id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms001	false	3306859489722406280	42	300	259	1648	1648	300	فما قدر العدو الجاحد علي الحاق --خلل به بتبديل لفظة من الفاظه ولا تغيير معني من معانيه مع كثرة الجاحد المجاهد علي اطفاء نوره وظهور المعادي المعاند لظهوره حفظا من الله تعالي له كما وعد وتعجيزا لمن رام ذلك ممن عاند وجحد ثم بين سبحانه وتعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم من مناهج دينه وشرعته ما وكل نفي التحريف عنه الي عدول اعلام الهدي من امته فلم يزالوا----------------- يذبون عن حمي السنن ويقومون لله تعالي بهديهم القويم الاحسن وينبهون علي كل متهم بهتك حريمها ومزج صحيحها بسقيمها حتي بان الصدق من المين وتبين الصبح لذي عينين وتميز الخبيث من الطيب وتبين الرشد من الغي واستقام بحمد الله ميسم الصحيح و-ابدي عن الرغوة اللبن الصريح ثم نظروا -----------بعد هذا التمييز العزيز والتصريح المريح نظرا اخر---------- فيما يقع لافة البشرية من ثقاة الرواة- من وهم وغفلة فنقبوا ----------عن اسبابها وهتكوا-------------------------- سجف حجابها الي ان وقفوا علي سرها ووقعوا علي خبيءة امرها فابانوا عللها وقيدوا مهملها واقاموا محرفها وعدلوا سقيمها وصححوا مصحفها وابرزوا في كل ذلك تصانيف كثرت صنوفها وظهر شفوفها واتخذها العالمون قدوة ونصبها العاملون قبلة فجزاهم الله عن سعيهم الحميد احسن ما جازي به احبار ملة وعلماء امة ثم كلت بعدهم الهمم وفترت الرغاءب وضعف المطلوب والطالب وقل القاءم مقامهم في المشارق والمغارب وصار جهد المبرز منهم في حمل علم السنن-------- نقل ما اثبت في كتابه واداء ما قيد- فيه دون معرفة لخط-ءه من صوابه الا احادا من مهرة العلماء وجها-بذة الفقهاء وافرادا كدراري نجوم السماء ولعمر الله ان هذه بعد لخطة اعطي صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم المتصف بها حظه من ---الاجر وقسطه اذا وفي-	1	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0001	true	-7397335252261280076	62	292	334	1594	1637	300	فما قدر العدو------- علي ادخال الخلل في لفظ------------------------------------------ه مع كثرة الجاحد ال-جاهد علي اطفاء نوره وظهرت المعادي المعاند لظهوره وبين --------------------------------------------------------------------------------علي لسان نبيه -------------------من مناهج----ه وشرعته ما وكل نفي التحريف عنه ل---عدول اعلام الهدي من امته فلم يزالوا رضوان الله عليهم يذبون عن ح-ي السنن ويقومون لله بهداه------م القويم ال-حسن وينبهون علي من يتهم بهتك حريمها ومزج صحيحها بسقيمها حتي بان الصدق من المين وبان- الصبح لذي عينين وتميز الخبيث من الطيب وتبين الرشد من الغي واستقام---------- ميسم الصحيح و ابدي عن الرغوة------ الصريح ثم نظروا رحمهم الله بعد هذا التمييز العزيز والتصريح المريح نظرا اخر في الصحيح فيما يقع لافة البشرية من ثقات --رواته من وهم وغفلة فنقبوا في البلاد عن اسبابها وهتكوا ببارع معرفتهم ولطف فطنتهم سجف حجابها حتي--- وقفوا علي سرها ووقعوا علي خبيءة امرها قابانوا عللها وقيدوا مهملها واقاموا محرفها وعانوا سقيمها وصححوا مصحفها وابرزوا في كل ذلك تصانيف كثرت صنوفها وظهر شفوفها واتخذها العالمون قدوة ونصبها العالمون قبلة فجزاهم الله عن سعيهم الحميد احسن ما جازي به احبار مل-----------ة ثم كلت بعدهم الهمم وفترت الرغاءب وضعف المطلوب والطالب وقل القاءم مقامهم في المشارق والمغارب وكان جهد المبرز----- في حمل علم السنن والاثار نقل ما اثبت في كتابه واداء ما قيده فيه دون معرفة لخطيءه من صوابه الا احادا من مهرة العلماء وجها بذة الفهماء وافرادا كدراري نجوم السماء ولعمر الله ان هذه بعد لحظه اعطي صاحب الشريعة ل-------------------لمتصف بها من الشرف والاجر -قسطه اذا وفي	1	-5405049040274002758	1117	1957.5	906	1482	75.3711166381836	178	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms002	false	4250121547399491238	110	231	532	1167	1501	300	نضر الله امر-ا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل -----------فقه الي من هو افقه منه فدعا صلي الله عليه وسلم بالنضرة لمن سمع منه حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره وقد كان فيمن تقدم من سلك هذا السبيل من الاقتصار علي اداء ما سمع ووعي وتبليغ ما قيد وروي دون --تكلف --ما لم يحط به علما من----------- تبديل لفظ او تاويل معني وهذه رتبة اكثر الرواة والمشايخ المتقدمين واما الاتقان وجودة المعرفة ففي الاعلام منهم والاءمة المشهورين ثم ---------------------تساهل الناس بعد في الحمل والاداء ف---اوسعوه اختلالا ولم يالوه خبالا وربما شاهدنا الشيخ المسموع بشانه وثناءه المتكلف شاق الرحلة الي لقاءه تنتظم به المحافل ويتناوب الاخذ عنه ما بين نبيه وخامل وفقيه وجاهل وحضوره كعدمه	2	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0002	true	-6831178252094977871	3	111	17	588	1507	300	نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل صفحة فارغة فقه الي من هو افقه من-----------------------------------------------------------------------ه وقد كان فيمن تقدم من هو بهذه السبيل من الاقتصار علي اداء ما سمع وروي وتبليغ ما ضبط ووعي دون التكلم فيما لم يحط به علما او التسور علي تبديل لفظ او تاويل معني وهي- رتبة اكثر الرواة والمشاءخ---------- واما الاتقان و-----المعرفة ففي الاعلا-----م والايمة لكنهم كانوا فيما تقدم كثرة وجملة وتساهل الناس بعد في الاخذ والاداء حتي اوسعوه اختلالا ولم يالوه خبالا فتجد-------- الشيخ المسموع بشانه وثناءه المتكلف شاق الرحلة ل---لقاءه تنتظم به المحافل ويتناوب الاخذ عنه ما بين عالم------------ وجاهل وحضوره كعدمه	2	-5405049040274002758	449	713.0	357	686	65.45189666748047	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms004	false	-8338709959096433497	0	282	0	1455	1542	300	كل ذي علم عليم ولهذا راي المحققون سد باب نقل الحديث علي المعني وشددوا فيه وهو الحق الذي اعتقده والشرع الذي اذب عنه واتقلده اذ باب الاحتمال متسع وظاهر الكلام للتاويل معرض وافهام البشر مختلفة واراءهم متفرقة --------والمرء مفتون بكلامه ومغتبط بفهمه واستدلاله والمغتر يعتقد الكمال ل--نفسه فلو- فتح هذا الباب وسومح في نقل السنن---------------- منها لذوي الالباب علي معني ما يتفهم لتغير المسموع ولم يتحقق اصل المشروع ولم يكن الاخر -بالحكم علي كلام الاول باولي من كلام من بعده عليه فيتعارض التاو---------يل وتتهافت الاقاويل وكفي ---حجة علي دفع هذا الراي الافيل دعاءه صلي- الله عليه وسلم بالنضرة لمن سمع قوله فاداه علي حسب ما وعا---------------------------ه ففيه ------حجة وكفاية تدفع راي من راي تبديل لفظ الرواية بل نقلها علي حسب ما سمعت هو الواجب ثم --------------------------------------------------تسليم التاويل لاهل الفهم والفقه لازم فهم احق بالتاويل واهدي ا-----------لي السبيل كما قال عليه السلام رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وفيه التنبيه ع-لي اختلاف منازل الناس في الفقه-- وتفاوتهم في الفهم فتعين الص----------واب من هذين الرايين في راي من راي----- اقرار ----------------الرواية وال-سماع علي ما روي وسمع فان رزق فضل فهم وزيادة فقه نبه علي ما ظهر له فيها من خلل من غير ان يغير فيها او يبدل فيجمع بين الامرين ويترك لمن جاء بعده النظر في اللفظتين وهذه كانت طريقة السلف فيما ظهر لهم من الخلل كانوا يوردونه كما سمعوه وينبهون علي-----------------------------------------------------------ه في حواشي كتبهم لمن جاء بعدهم ومنهم من كان يسقط ما بان له اختلاله مما لا شك فيه ويبقي مكانه من الكتاب ابيض------------------------------------------------------------ وقد وقع من ذلك في مصنفات السنن ما سنوقف ان شاء الله عليه ونشير في مظانه اليه وهي الطريقة السليمة ومذاهب الاءمة القويمة واما الجسارة فربما عادت بخسارة فكثيرا ما راينا من	4	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0004	true	9045621514979321793	40	300	181	1584	1584	300	كل ذي علم عليم ولهذا سد- المحققون--- باب الح----ديث علي المعني وشددوا فيه وهو الحق الذي اعتقده ولا امتري-----------------ه اذ باب الاحتمال مفتوح و----الكلام للتاويل معرض وافهام الناس مختلفة والراي ليس في صدر واحد والمرء يفت-ن بكلامه ونظره -----------------والمغتر يعتقد الكمال في نفسه فاذا فتح هذا الباب واوردت الاخبار علي ما ينفهم للراوي منها ----------------------------------------------لم يتحقق اصل المشروع ولم يكن الثاني بالحكم علي كلام الاول باولي من كلام الثالث علي كلام الثاني فيندرج التاويل وتتناسخ الاقاويل وكفي بالحجة علي دفع هذا الراي الفاءل دعاءه عليه السلام في الحديث المشهور المتقدم لمن ادي ما سمعه كما سمعه بعد ان شرط عليه حفظه ووعيه ففي الحديث حجة وكفاية وغنية في الفصول التي خضنا فيها انفا من صحة الرواية لغير الفقيه واشتراط الحفظ والوعي في السماع والاداء كما سمع وصحة النقل وتسليم التاويل لاهل الف-------قه والمعرفة وابانة العلة في منع نقل الخبر علي المعني لاهل العلم وغيرهم ب--------------------------------------------------------------تنبيهه علي اختلاف منازل الناس في الدراية وتفاوتهم في المعرفة وحسن التاويل والصواب من هذا كله لمن زرق فهما واوتي علما اقرار ما سمعه كما سمعه وروا-ه والتنبيه علي ما انتقده في ذلك وراه حتي ------------------------------------------------------------------------يجمع ----الامرين ويترك لمن جاء بعد- النظر في الحرف-ين وهذه كانت طريق -السلف فيما ظهر لهم من الخلل -------------فيما رووه من ايراده علي وجهه وتبيين الصواب فيه او طرح الخطا البين والاضراب عن ذكره في الحديث جملة او تبييض------------------------------------------------------------- مكانه والاقتصار علي رواية الصواب او الكناية عنه بما يظهر ويفهم لا علي طريق القطع وقد وقع من ذلك في هذه الامهات -ما سنوقف عل------------يه ونشير في مظانه اليه وهي الطريقة السليمة ومذاهب الايمة القويمة فاما الجسارة ف-----------خسارة فكثيرا ما راينا من-	4	-5405049040274002758	723	940.5	574	1744	41.4564208984375	98	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms005	false	8478307521623401512	122	169	693	943	1646	300	اصول كل اصل ومنتهي كل غاية في هذا الباب وفضل --------------------------------------------عليها مدار اندية السماع وبها عمارتها وهي مبادء علوم الاثار وغايتها ومصاحف السنن ومذاكرتها واحق ما صرفت اليه العناية وشغلت به الهمة ولا اعلم ان احدا قبلي الف علي مجموع هذه المصنفات كتابا مفردا تقلد عهدة ما	5	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0006	true	-5568180159405038410	203	254	1108	1372	1604	300	اصول كل اصل ومنتهي كل -عمل في هذا الباب وقول وقدرة مدعي كل قوة بالله في علم الاثار وحول وعليها مدار اندية السماع وبها عمارتها وهي مبادء علوم الاثار وغايتها ومصاحف السنن ومذاكرتها واحق ما صرفت اليه العناية وشغلت به الهمة ولم يءلف في هذا الشان--------------------------- كتاب- مفرد- تقلد عهده ما	6	-5405049040274002758	199	346.5	158	294	67.68707275390625	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms005	false	8478307521623401512	192	280	1074	1545	1646	300	في الفاظ متونها واسماء رواتها ثم لما اجمع عزمي علي النظر في ذلك والتفرغ له وقتا من نهاري وليلي --قسمت له حظا من تكاليفي وشغلي بالجلوس للعامة للتذكير والتعليم ثم للخاصة للرواية والتسميع رايت ترتيب هذا الغريب -علي حروف المعجم -------------اقرب وافهم واخلص من التكرار للالفاظ بحسب تكررها في هذه الامهات واسلم تيسيرا علي الطالب ومعونة للمجتهد الراغب فاذا وقف قارء مصنف من هذه المصنفات علي لفظ غريب او كلمة مشكلة او اسمية مهملة فزع الي الحرف الذي في اولها ان كان صحيحا طلبه في الصحيح وان كان	5	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0007	true	-5259842010688152748	80	133	429	692	1606	300	في الارض وال------سماء و---------لما اجمع عزمي علي ان ا-------------فرغ له وقتا من نهاري وليلي واقسم- له حظا من تكاليفي وشغلي----------------------------------------------------------- رايت ترتيب تلك الكلمات علي حروف المعجم ايسر للناظر واقرب ل---------------------------------------------------------------------------لطال----------------------ب فاذا وقف قارء كتاب منها علي----------------------- كلمة مشكلة او لفظ-ة مهملة فزع الي الحرف الذي في اولها ان كان صحيحا--------------- وان كان	7	-5405049040274002758	215	300.0	167	487	44.14784240722656	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms006	false	4834098369049821105	216	300	1118	1604	1604	300	والنسيان فهو كتاب يحتاج اليه الشيخ الراوي كما يلجا- اليه الحافظ الواعي ويتدرج به المبتدي كما يتذكر به المنتهي ويضطر اليه طالب ال-فقه والاجتهاد كما لا يستغني عنه راغب السماع والاسناد ويحتج به الاديب في مذا-كرته كما يعتمده ----المناظر في محاضرته وسيعلم من وقف عليه من اهل المعرف---------ة قدره ويوفيه اهل الانصاف--------- حقه فاني نحلت فيه معلومي وبثثته مكتومي واودعته------ محفوظي ومفهومي وسمحت فيه بمصونات الصنادق والصدور و----------مضنونات المهارق والصدور مما لا يبيحون خفي ذكره لكل ناعق ولا يبوحون بسره الا لطا-لبي الحقاءق ولا-	6	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0009	true	-710342246545066966	195	285	1066	1591	1672	300	والدراية فهو كتاب يحتاج اليه الشيخ الراوي كما يحتاج اليه الحافظ الواعي ويتدرج به المبتدء كما يتذكر به المنتهي ويضطر اليه طالب التفقه والاجتهاد كما لا يستغني عنه راغب السماع والاسناد ويحتج به الاديب في مذا كرته كما يعتمد عليه المناظر في محاضرته وسيعلم من وقف عليه من اهل المعرفة والدراية قدره ويوفيه اهل الانصاف والديانة حقه فاني نخلت فيه معلومي وبتث-ه مكتومي ورصعته بجواهر محفوظي ومفهومي واودعته ---مصونات الصنادق والصدرو وسمحت فيه بمضنونات المشاءخ والصدور مما لا يبيحون خفي ذكره لكل ناعق ولا يبوحون بسره في متداولات المهارق ولا	9	-5405049040274002758	441	775.5	362	529	83.36483764648438	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms007	false	-7049737944582887076	90	297	475	1544	1558	300	ان لهذه البهاءم اوابد اي---------------- نوافر يقا-------ل ابدت تابد وتابد ابودا فهي ابدة اذا توحشت -قوله صلي الله عليه وسلم لا بل لابد الابد ويروي لا بل لابد ابد علي الاضافة اي لاخر الدهر والابد الدهر ------قوله صلي الله عليه وسلم وهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يابرون النخل---------------------------------------------- اي يلقحونها ويذكرونها وقد جاء مفسرا ف-----ي الحديث كذلك يقال---- ابرت النخل ---------------------وابرته اذا ذكرته ووقع في رواية الطبري يءبرون بالتشديد قوله ولم يبتءر خيرا هكذا في اكثر الروايات بتقديم الباء علي التاء ووقع لابن السكن لم ياتبر فهو علي هذا من هذا الباب ومعناهما سواء اي لم يدخر والبءيرة الذخيرة قوله اباريقه اي كيزانه --------------------------------اذا كان لها خراطيم فان لم يكن لها خراطيم فهي اكواب وقيل بل الابريق ذو-- الاذان والعري والكوب ما لا اذن له ولا عروة ------قوله الابزن والابزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة فارسية وهو مثل الحوض الصغير او -القصرية الكبيرة من فخار ونحوه قاله ثابت وقيل بل---------------------- هو حجر منقور كالحوض وقال ابو ذر هو كالقدر يسخن فيه الماء قال القاضي وليس هذا بشء وفقه الحديث--- انه كان يتبرد فيه وهو صاءم يستعين ب--ه علي حر -----------العطش -----------------وهو قول -كافة العلماء وكرهه بعضهم حتي كره ابراهيم للصاءم ان يبل ثوبه----------- من الحر قول-----ه ابل مءبلة اي قطعا قطعا مجموعة او تكون مءبلة--- مرعية مسرحة للرعي والابل الراعي للابل وابلها يابلها ابولا سرحها	7	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0017	true	-1343741344634223413	32	300	157	1541	1541	300	ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش معناه نوافر وشوارد يقال ابدت تابد وتابد ---------------اذا توحشت وقوله---------------------- بل لابد ابدو --يروي لابد الابد اي -----------------اخر الدهر والابد الدهر اب ر وقوله لم ياتبر بتقديم الهمزة كذا عند ابن السكن اي لم يدخر بمعني يبتءر في ساءر الروايات وسنذكره وما فيه من خلاف في حرف الباء وقوله ويابرون النخل بضم الباء وكسرها مخففة ونخل قد ابرت وابر نخلا اي يلقحونها ويذكرونها وقد جاء مفسرا بذلك في الحديث----- يقال منه ابرتها بتخفيف الباء وقصر الهمزة وابرتها بالتشديد ووقع في رواية الطبري يءب---------------------------------------------------رون بتشديد الباء وله وجه علي ما تقدم في الماضي وقول-----------------------------------------------------------------------ه اباريقه عدد نجوم السماء الابريق بكسر الهمزة الكوز اذا كان له- خرطو-م فان لم يكن له- خر-طوم فهو كو--ب وقي---ل الابريق ذوات الاذان والعرا والكوب ما لا اذن له ولا عروة اب ز وقول انس كان لي ابزن اتقحم فيه يريد وهو صاءم ضبطناه بفتح الالف وكسرها في صحيح البخاري والفتج قيد عن القابسي وضبطناه في كتاب ثابت بكسر الهمزة وذكر لي فيه شيخنا ابو الحسن الوجهين معا وهو بسكون الباء بواحدة بعدها زاي مفتوحة ونون وهي كلمة فارسية وهو شبه الحوض الصغير او كالقصرية الكبيرة من فخار ونحوه وقي-------------ل هو كالفسقية وقال ثابت هو حجر منقور كالحوض وقال ابو ذر هو كالقدر يسخن فيه الماء----------- وليس هذا بشء وانما اراد انس انه شء- يتبرد فيه وهو صاءم يستعين بذلك علي صومه من الحر والعطش ولم ير بذلك باسا وهو قول لكافة العلماء وكرهه بعضهم حتي كره ابراهيم للصاءم ان يبل عليه ثيابه يريد من الحر اب ل قوله ابل مءبلة اي قطعا قطعا مجموعة او يكون موبلة اي مرعية مسرحة للرعي والابل الراعي للابل وابلها يابلها ابولا سرحها-	17	-5405049040274002758	708	1012.5	562	1602	44.19475555419922	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms008	false	-4059023759452838037	109	284	546	1468	1557	300	نابنه برقية قيده بضم الباء والتخفيف لا غير اي نتهمه ونذكره ونصفه بذلك كما ف----ي الرواية الاخري نظنه واكثر ما يستعمل في الشر وقال بعضهم لا يقال الا في الشر وقيل بل يقال فيهما--------- وهذا الحديث يدل عليه وقوله في صل---ي الله عليه وسلم ابنوا اهلي وابنوه---------------------------------------م اي اتهموهم وذكروهم بالسوء و----في روا---ية الاصيلي ابنوا بتشديد الباء وكلاهما صواب قال ثابت----------- التابين ذكر الشء وتتبعه قال الشاعر فرفع اصحابي المطي وابنوا ق------ال ابن السكيت اي ذكروها والتخفيف بمعناه وروي انبوا اهلي--- بتقديم النون وشدها كذا قيده عبدوس -بن ----------------------------------------محمد وكذلك ذكره بعضهم عن الاصيلي قال لي القاضي وهو في كتابي منقوط من فوق ومن تحت------------------------ وعليه بخطي علامة الاصيلي ومعناه ان صح لاموا ووبخوا وعندي انه تصحيف لا وجه له ها هنا قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو منزلنا اي ربه وصاحبه ويقال ايضا ابو مثوانا والعرب تستعمل الاب بمعني مالك الشء وبمعني مبتدءه قوله واذا ارادوا فتنة ابينا اي توقرنا وتثبتنا ولم يرعنا صياحهم وابينا الفرار كما قال الشاعر ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر وسنذكره بعد باشبع من هذا ان شاء الله قول---------------------------------- ام عطية فقالت بابي	8	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0018	true	5699696130330187259	21	218	104	1159	1607	300	نابنه برقية----- بضم الباء---------------- اي نتهمه ونذكره ونصفه بذلك كما جاء في الرواية الاخري نظنه واكثر ما يستعمل في الشر وقال بعضهم لا يقال الا في الشر وقي---ل يقال في الخير والشر وهذا الحديث يدل عليه و-----في الحديث ال---------اخر ابنوا اهلي وابنوهم كلاهما بتخيف الباء والنون وهو مما تقدم اي اتهموهم وذكروهم بالسوء ووقع في كتابي عن الاصيلي ابنوهم مشد-د الباء وكلاهما صواب قال ثابت ابنوا اهلي التابين ذكر الشء وتتبعه قال الشاعر فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة قال ابن السكيت اي ذكروها والتخفيف بمعناه ورواها بعضهم ابنوا بتقديم النون و-----كذا قيده عبدوس ابن محمد ثم كتب عند اصحابنا ابنوا وهو اصح ووجدته --------في كتابي عن الاصيلي بالنقط----------------------------- فوق الباء وتحتها في هذا الحرف مشددا وعليه بخطي علامة الاصيلي وبالنون ذكره بعضهم عنه وتقديم النون تصحيف لا وجه له--- هنا والتانيب اللوم والتوبيخ وليس هذا موضعه اب و وقولها وكانت بنت ابيها معناه شبيهته في حدة الخلق والعجلة في الامور وقوله حتي ياتي ابو منزلنا اي ربه وصاحبه اب ي قوله -------------------------------------------------------------------اذا ارادوا فتنة ابينا اي توقرنا و-ثبتنا----------------- وابينا الفرار كما قال العجاج ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر وسنذكره بعد والخلاف فيه فصل الاختلاف والوهم في هذا الحرف span قوله في حديث ام عطية فقالت بابي	18	-5405049040274002758	630	937.5	502	1224	51.47058868408203	98	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms009	false	5196688467803284646	6	277	32	1445	1566	300	وضبطه بعض الرواة عن الاصيلي بابا بالف ساكنة-------------- بينهما ووقع عند القابسي في باب خروج الحيض الي المصلي امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم وكل ذلك--------- صحيح- في اللغة--------- قال ابن الانباري ومعناه ب-ابي هو ثم حذف لكثرة الاستعمال قال وهي ثلاث لغات بابي---------- وبيبي وهو تسهيل الهمزة وبيبا كانه جعله اسما واحدا وجعل اخره مثل غضبي وسكري وانشدوا الا بيبا من لست اعرف مثلها وقال الاخر ان قلت يا بيباهما قال ابن قرقول و-------علي هذا تخرج رواية من رو-ي باب--------ا لما جعله اسما واحدا نقل فتحة الياء الي الباء قبلها لاستثقال الخروج من الكسر ال---ي الياء وسكن الياء لتوالي الحركات فنطق بالكلمة علي حد سكري ومعني قولهم بابي كذا اي بابي افديك -قوله---------------------------------------------- ارضعتني واباها ثويبة بباء من الابوة هكذا هي الرواية وصحفه بعض الاندلسيين من-- اصحاب ابي ذر فقال ارضعتني- واياها ثويبة وقد--------------------------- تقدمه لهذا التصحيف كثير من المتقدمين ف------نعي عليه وقوله في اول الحديث انها ابنة اخي يدفع كل تصحيف و--تحريف و قد جاء في---------- البخاري من رواية التنيسي وبشر بن عمر ارضعتني وابا سلمة ثويب-----------------------------ة وفي كتاب مسلم من رواية ا----بن رمح----- ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة -قوله فا-----------------تي بابل كذا في رواية ابن السكن والجرجاني وفي كتاب عبدوس بنهب ابل ولغيرهم فاتي بشاءل وهي ------ناقة قد-- ارتفع لبنها وقد توصف بذلك الجماعة منها والمسموع شواءل في الجمع والرواية الاولي اوجه كما قد وقع في ساءر الروايات بثلاث ذود غر الذري وبنهب ابل وان كان قد ينطلق ذلك علي الذكر والانثي وقد جاء في----- مسلم-------------- خذ هذين القرينين و-روي القرينتين وعلي التانيث قد يصح ان تكون شواءل والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ياجوج وماجوج فيمرون بابلهم علي بحيرة طبرية كذا رايته في اصل	9	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0019	true	4516240305046998137	1	299	6	1587	1592	300	وضبطه بعض الروات عن الاصيلي بابا بفتح الباءين وسكون الالف بينهما وجاء عند القابسي في باب خروج الحيض الي المصلي امرنا نبينا------------------- وكل هذه الروايات صحيحة في اللغة مثل بابي قال ابن الانباري ومعناها بابي هو ف--حذف لكثرة الاستعمال قال وهي ثلاث لغات بابي علي الاصل وبيبي علي تسهيل الهمزة وبيبي كانه جعله اسما واحدا وجعل اخره مثل غضبي وسكري وانشدوا الا بيبا من لست اعرف مثلها وقول الاخر ان قلت يا بيباهما قال القاضي رحمه الله وعلي هذا تخرج رواية من رواة بابا بفتحهما لما جعله اسما واحدا نقل فتحة الياء علي الباء قبلها لاستثقال الخروج من --كسرتها الي الياء وسكن الياء لتوالي الحركات فنطق بالكلمة مثل--- سكري ومعني قولهم بابي كذا اي بابي افديه وقوله في حديث بنت ابي سلمة انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ثويبة كذا روايتنا عن جميعهم بالباء بواحدة علي الصواب ورواة بعض اصحاب ابي ذر من الاندلسيين واياها باثنتين تحتها وهو تصحيف قبيح وقبل ما تقدمه لهذا التصحيف كبير من --متقدمي العلماء نعي عليه وقوله--- اول الحديث انها ابنة اخي يد-ل علي صحة قول الكافة وقد جاء اشد بيانا في البخاري في حديث- التنيسي وبشر بن عمر ارضعتني وابا سلمة ثويبة وفي رواية قتيبة ان اباها اخي وفي كتاب مسلم من رواية محمد بن رمح فقال ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة وقوله في حديث ابي موسي فاتي بابل كذا في رواية ابن السكن والجرجاني وفي كتاب عبدوس بنهب ابل ولغيرهم فاتي بشاءل والشاءل الناقة التي ارتفع لبنها وقد يوصف بذلك الجماعة منها والمسموع شواءل في الجمع والرواية الاولي اوجه كما قال--- في ساءر الروايات بثلاث ذود--------- وبنهب ابل وان كان قد ينطلق ذلك علي الذكر والانثي وقد جاء في كتاب مسلم في هذا الحديث خذ هذين القرينين ويروي القرينتين وعلي التانيث قد يصح ان تكون شواءل والله اعلم وفي ح-----------------------ديث ياجوج وماجوج فيمرون بابلهم علي بحيرة طبرية كذا ------في اصل	19	-5405049040274002758	1187	2011.5	953	1655	71.72205352783203	192	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms010	false	-2752079986951154971	1	300	4	1511	1511	300	عمر من رواية ابن طاوس عن ابيه قال في اخره ولم اسمعه يزيد علي ذلك لابيه كذا في نسخ مسلم كلها وروايات شيوخنا ورواه بعضهم لابتة وهو تصحيف من قوله لابيه--------- ومعناه ان ابن طاوس قال لم اسمعه يعني اباه يزيد علي ذلك فبينه ابن جريج الراوي عنه كما تقدم وفسر الضمير في لم اسمعه علي من يرجع فقال لابيه ف----زاده اشكالا--------- اوجب تصحيفه علي من لم يعرفه وقول عبد الله بن الزبير ايها والاله تلك شكاة ظاهر عنك عارها كذا للنسفي من رواة البخاري وعند الفربري فقال ابنها والاله فصحف ايها بقوله ابنها والصواب الاول وهو وجه الكلام ان شاء الله وايها كلمة تصديق وارتضاء كانه قال صدقتم فزيدوا من مثل هذه النقيبة التي اعتقدتموها نقيصة وقد تاتي ايها بمعني الاستكفاف اذا قرنت ب عن يقال ايها عنا وايه عنا اي كف عنا واقطع في حديث الهجرة من رواية يحيي بن بشر وذكر حديث ابن عمر وابي بردة و------------فيه هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم في جامع البخاري وعن-------د المستملي والقابسي فقال اي والله قد جاهدنا بم--------------------------عني نعم الموصولة بالقسم كقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وعند عبدوس----- اني والله بالنون وكتب في حاشيته وعند غيري فقال لا والله وكله تغيير وصوابه فقال-------------- ابوك لا والله -يدل عليه -------------قول ابن عمر --له فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده الحديث قوله------------------------------------------------ وكفلهم عشاءرهم فابوا تكفلهم كذا في جامع البخاري عند الاصيلي والقابسي وعبدوس من رواة اصحاب الفربري وهو وهم وتغيير مفسد للمعني --اذ لا وجه ل ابوا ها هنا وصوابه فتابوا من التوبة كما عند ابي اسحاق النسفي وابي علي بن السكن والهمداني والهروي يدل علي -----------------------ذلك اول الحديث استتبهم ثم اخبر انهم تابوا وفي حديث قتل ابي بن خلف ثم ابوا حتي يتبعونا كذا للاصيلي-------------------- ولغيره ثم اتوا-	10	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0020	true	-1952968486637541662	23	256	118	1314	1557	300	عمر من رواية ابن طاوس عن ابيه قال--- اخره ولم اسمعه يزيد علي ذلك لابيه كذا في نسخ مسلم كلها وروايات شيوخنا ورواة بعضهم لابتة وهو تصحيف وصواب-ه لابيه كما تقدم ومعناه ان ابن طاوس قال لم اسمعه يعني اباه يزيد علي ذلك فبينه ابن جريج الراوي عنه--------- وفسر الضمير في اس---معه علي من يرجع فقال لابيه لكنه زاده اشكالا بذلك حتي اوجب تصحيفه علي من لم يفهمه وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الهجرة من رواية يحيي بن بشر وذكر حديث ابن عمر وابي بردة وقول ابن عمر فيه هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم ابي اي والدي وزيادة لا وعند المستملي والقابسي فقال اي والله بكسر الهمزة بعدها ياء باثنتين تحتها بمعني نعم الموصولة بالقسم قيل وكله تغيير و---------------------عند عبدوس فقال اني والله------- وكتب -----------عند غيري فقال لا والله وقيل -------صوابه ما عند النسفي فقال ابوك لا والله ويدل عليه بقية الحديث وقول ابن عمر بعده فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده الحديث جوابا لابي موسي وفي الكفالة قوله في المرتدين استتبهم وكفلهم عشاءرهم فابوا فكفلهم كذا عن----------------د الاصيلي والقابسي وعبدوس من رواة اصحاب الفربري وهو وهم------- مفسد للمعني لانه لا معني لابوا ها-هنا وصوابه ------------------ما عند الن----------سفي واب-------ن السكن والهمداني والهروي فتابوا فكفلهم كما جاء في امره بذلك اول الحديث وفي-------------------------------- قتل ابي بن خلف ثم ابوا حتي يتبعونا كذا للاصيلي والسجزي بباء بواحدة ولغيره--- اتوا	20	-5405049040274002758	905	1469.5	719	1703	53.14151382446289	155	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms011	false	1414100007473566912	28	289	146	1461	1505	300	اتينا الداعي واجبناه او اقدمنا علي عدونا ولم يرعنا صياحه كما قال صلي الله عليه وسلم في صفة الرجل المجاهد اذا سمع هيعة طار اليها ومن رواه ابينا بباء مفردة فمعناه ابينا الفرار وانفنا منه وثبتنا للعدو وبالتاء من الاتيان اوجه لان في بقية الرجز وان ارادوا فتنة ابينا وتكرار الكلمة علي القرب عيب في -------الشعر---- معلوم قوله ان الا---------------------لي قد ابوا علينا من الاباية كذا لاكثر الرواة في ح------------ديث مسلم عن ابن مثني وعند الطبري والباجي قد بغوا علينا من البغي وهو اصح وكذا جاء في غير هذه الرواية في الصحيحين ومعني ابوا علينا امتنعوا من قبول ما دعوناهم اليه من الاسلام والهدي واب--وا الا عداوة لنا وتحزبا علينا -في حديث عبد الله بن ابي فل-----------------ما ابي الله ذلك بالحق الذي جءت به كذا--------------- لكافة الرواة وعند الاصيلي فلما اتي الله بالحق باسقاط ذلك من الكلام وكلاهما له وجه فمعني الاول ابي الله--- تقديمه وامضي ذلك ل------------------ه بما قضاه من اسلام قومه وبعث نبيه يدل علي ذلك قولهم فل--------------------------------------------------------------------------ما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك وهو معني اتي في الرواية الثانية قوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر او اتيه فاعهد اليه كذا لابي ذر وعند بعض رواته عنه الي ابي بكر واتيه من غير شك والصواب اواتيه ان صحت الرواية بالتاء وعند الاصيلي والقابسي والنسفي الي ابي بكر وابنه وقيل هو وهم وان الاول هو الصواب قال ابن قرقول قلت وعندي ان الصواب -----هي الثانية --لما روا-ه مسلم لقد هممت ان ادعو اباك واخاك حتي اكتب كتابا وتكون فاءدة ا-حضار عبد الرحمن بن ابي بكر ان يكتب الكتاب او -يكون هو وابوه شاهدين عليه	11	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0021	true	-3201374969332782335	11	240	57	1243	1553	300	اتينا الداعي واجبناه او اقدمنا علي عدونا ولم يرعنا صياحه كما قال -في الحديث الاخر----------------------- اذا سمع هيعة طار اليها وهذا------------------------------------------------------------------------------------ اوجه لان في بقية الرجزوا-ن ارادوا فتنة ابينا وتكرار الكلمة عن قر-------ب في الرجز والشعر عيب معلوم عندهم وفي هذا الرجز ايضا ان الاولي قد ابوا علينا كذ-----------ا لاكثر الرواة بباء بواحدة في حديث مسلم عن ابن مثني وعند الطبري والباجي قد بغوا علينا ---------وهو اصح وكذا جاء في غير هذه الرواية في الصحيحين ومعني ابوا اي-------------- قبول ما دعوناهم اليه من الاسلام والهدي او ابوا الا عداوة لنا وتحزبا علينا وفي حديث ابي بن سلول وعزم قومه علي تتويجه فلما ابي الله ذلك بالحق الذي جءت به كذا هو بباء بواحدة لكافة الروات وعند الاصيلي -----اتي الله بالحق بتاء باثنتين فوقها-- وكلاهما له وجه ومعني الاول ابي الله من تقديمه وامضاء ما اراده قومه من تمليكه بما قضاه من اسلامهم--- وبعث نبيه عليه السلام وهو معني اتي في الرواية الثانية ويعضد توجيه الرواية الاولي قوله في الحديث الاخر فلما رد الله ذلك بالحق الذي اع-------------------------------------طاك وفي الاستخل-----اف لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر او اتيه فاعهد كذ-----ا لابي ذر وفي نسخة------ عنه------------------------------------- واتيه --بغير ال-----------ف وعند الاصيلي والقابسي والنسفي الي ابي بكر وابنه -قيل هو وهم و---الاول--- الصواب ------------------وعندي ان الصواب الرواية الثانية بدليل رواية مسلم ---------ان ادعو اباك واخاك حتي اكتب كتابا وتكون فاءدة التوجيه في ا------بن ابي بكر ل--يكتب الكتاب او ليكونا شهي--------دين عليه	21	-5405049040274002758	856	1327.5	675	1499	57.104736328125	138	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms012	false	7735847295636954209	37	300	180	1453	1453	300	في البخاري مفسرا فقال ابي نعم وفي رواية القابسي فقال ابي بن كعب نعم فبين بذكر كعب انه ابي وعند الاصيلي فقال لي نعم ومثله في اللقط--------ة من رواية ابي قال وجدت صرة كذا لاكثرهم وقال-------------- السجزي----- اني وجدت-------------- وكلاهما صحيح وابي هو قاءل ذلك قول----- عاءشة رضي الله عنها الا نعجبك ابا فلان جاء فجلس الي حجرتي قا------------------------------ل القابسي كذا في كتابي قال والذي اعرف اتي فلان م-----------------ن الاتيان وهو الصواب لولا قوله جاء وه-----و الاظهر في المقصد وضبطناه في كتاب مسلم الا يعجبك ب----------------ياء وله وجه قوله في الموطا في كتاب العقيقة سمعت ---------------------------ابي يستحب العقيقة ولو بعصفور كذا رواه يحيي ووهم فيه------------------------------------- وغيره يقول سم-----------------عت انه تستحب -كذا اصلحه ابن وضاح ورواه ابو عمر سمعت ابيا يقول تستحب العقيقة ولو بعصفور وكل هذه الروايات صحيحة المعني وفي طواف القارن في كتاب مسلم وهو في باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة من كتاب الحج من البخاري عن عروة حججت مع ابي الزبير هكذا رويناه عن جميع شيوخنا علي البدل م----------------------ن ابي غير ان------------------------------------------------------------------------------------------ العذري قال فيه في كتاب مسلم م-----ع ابن الزبير وكذا قال فيه ابو الهيثم في روايته -وهو تصحيف و-------------انما اخبر عروة انه حج مع الزبير ا--بيه وفي----- فضل ابي بكر ارايت ان لم اجدك قال ابي كانها تعني الموت كذا للجلودي من رواية الفارسي والسجزي------------------- ولغيره قال اي التي هي----------------- عبارة عن الشء وتفسير له والاول هو الوجه وما عداه تغيير لان محمد بن جبير --------------------يقوله عن ابيه جبير بن مطعم وفي حديث عمرو بن لحي- بن قمعة ابن خندف ابا بني كعب كذا في كتاب مسلم للطبري وابن ماهان وعند غيرهما اخا بني كعب وهو خطا-	12	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0022	true	5060675739367832067	1	265	5	1359	1556	300	في البخاري------ فقال ابي نعم وفي رواية القابسي فقال ابي بن كعب وعن--------------------------د الاصيلي فقال لي نعم ومثله في اللقطة والضالة من رواية ابي قال وجدت صرة كذا لهم بالباء وضم الهمزة وعند السجزي فقال اني بكسر الهمزة والنون وكلاهما صحيح اي----- قاءل ذلك وفي حديث عاءشة --------------الا نعجبك ابا فلان جاء فجلس الي حجرتي كذا عندهم بالباء منادي بكنيته قال القابسي كذا في كتابي---- والذي اعرف اتي فلان يريد انه فعل ماض من الاتيان وهو الصواب لولا قوله جاء بعده وهو الاظهر في المقصد وضبطناه في م-----سلم الا يعجبك ابو هريرة جاء بالياء وله------------------- وجه وفي العقيقة قول محمد بن ابراهيم التيمي سمعت ابي يستحب العقيقة ولو بعصفور كذا رواه يحيي بن يحيي الاندلسي من روات الموطا قالوا وهو وهم وغيره من رواة الموطا يقولون سمعت انه يستحب وكذا رد--ه ابن وضاح ------------------------------------------------------------------------------------وفي طواف القارن-------------------------------------------------------------------------- عن عروة حججت مع ابي الزبير -كذا لساءر رواة مسلم والبخاري وكذا سمعته علي شيخنا ابي بحر عن ابي الفتح السمرقندي في مسلم وكذا قراته علي شيخنا ابي محمد الخشني وكذا عند شيخنا القاضي التميمي ورواه العذري---- في--------- مسلم حججت مع ابن الزبير وكذا رواه ---ابو الهيثم في البخاري وهو تصحيف والاول الصواب انما اخبر عروة انه حج مع ا--بيه الزبير وفي حديث فضل ابي بكر ارايت ان لم اجدك قال ابي كانها تعني الموت كذا للجلودي من رواية الفارسي والسجزي بباء بواحدة مكسورة ولغيره اي بياء باثنتين تحتها ساكنة حرف عبارة عن الشء و-------------------الوجه الرواية الاولي لان محمد بن جبير راوي الحديث عن ابيه يقوله عنه وفي خبر------------------ عمرو بن يحيي بن قصعة -بن خنذف ايا-بني كعب كذا------------- للطبري وابن ماهان وعند غيرهما اخا-بني كعب وهو خطا	22	-5405049040274002758	813	1206.5	637	1665	48.82883071899414	133	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms013	false	-5241557568498840098	0	46	0	247	1476	300	لان كعبا احد بطون خزاعة وهم بنو- عمرو وبهذا -علي الصواب ذكره ابن ابي شيبة ومصعب الزبيري وغيرهما فصوابه ابا بني كعب من الابوة وانتصب ب رايت التي في اول الكلام في الحديث ما الدنيا في الاخرة واشار اسماعيل بالابهام كذا للجميع وعند السمرقندي بالبهام وهو	13	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0022	true	5060675739367832067	267	300	1373	1556	1556	300	لان كعبا احد بطون خزاعة وهم بنوا عمرو --هذا وعلي الصواب ذكره ابن ابي شيبة ومصعب الزبيري وغيرهما وفي ---------------------------------------------------------------حديث ما الدنيا في الاخرة واشار اسماعيل بالابهام كذا للجميع وعند السمرقندي بالبهام وهو-	22	-5405049040274002758	177	321.0	146	249	71.08433532714844	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms013	false	-5241557568498840098	48	300	257	1476	1476	300	البهام -جمع بهمة ولا مدخل لها ها هنا وفي فضل عمر بن عبد العزيز قال بابيك اانت سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا الرواي---------ة عن جميع شيوخنا من رواة العذري وكذا من طريق السجزي والطبري وعن------------------د السمرقندي بابيك-- اني وليس بشء وفي بعض الروايات عنهم فانبءك اني سمعت وكذا لابن ماهان وله وجه صحيح وقد ياتي في هذه الكتب ذكر زينب ابنة ابي سلمة ولبعضهم ابنة ام سلمة وكلاهما صحيح حيث وقع وفي -----------------------------باب من خاصم في باطل ان زينب بنت ام سلمة------------ وللجرجاني خاصة بنت ابي سلمة وكله صحيح امها ام سلمة وابوها ابو سلمة وهما سواء وفي باب ويل للع---------------رب بنت ابي سلمة و-------------------للسمرقندي خاصة بنت ام سلمة وكله صحيح امها ام سلمة وابوها ابو سلمة وفي البخاري في حديث ام هانء زعم ابن ابي---- للحموي خاصة ولغيره من جميع الرواة ابن امي وهو اشهر وكلاهما صحيح لانها شقيقته وا-------------------------------------------لتنبيه علي حرمة البطن اولي لقوله تعالي في قصة هارون يبنءم طه وفي -------------باب صلاة الضحي عن ابي مرة مولي ام هانء عن ابي الدرداء--------------- وعن- ابن ماهان عن ام الدرداء وهو وهم و--صوابه ابو الدرداء واسمه عويمر وفي باب كراهية ان تعري المدينة وقال ابن زريع عن روح----------- عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن حفصة كذا في اصل الاصيلي ثم غيره وكتب عن امه لابي زيد المروزي وكذا عند النسفي وابي ذر وقول البخاري بعد هذا وقال هشام عن زيد عن ابيه يدل علي ان رواية روح عن امه ك--------الجماعة وفي باب لحوم الحمر---------- عن مجزاة بن زاهر الاسلمي عن ابيه وكان ممن-	13	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0023	true	-3794257781947154193	10	261	55	1255	1444	300	البهام فجمع بهمة وهو واحدة الضان ----وفي فضل عمر بن عبد العزيز قال بابيك -انت سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -كذا قيدنا هذه الكلمة عن كافة شيوخنا ل--------لعذري و------------السجزي وكذا في كتاب ابن ابي جعفر وعند السمرقندي اي مكان انت و---------في بعض الروايات عنهم فانبءك اني سمعت وكذا لابن ماهان فصل منه span جاء------------------ ذكر زينب -بنت ابي سلمة ولبعضهم -بنت ام سلمة وكلاهما صحيح هي بنت ام سلمة وابوها ابو سلمة من ذلك في باب من خاصم في باطل ان زينب بنت ام سلمة كذا لجميعهم وللجرجاني----- بنت ابي سلمة ومن ذلك في ------------------------------------------باب ويل للعرب من شر قد اقترب بنت ابي سلمة للكافة وبنت ام سلمة للسمرقندي-------------------------------------------------------------------- في حديث ام هاني زعم ابن ابي كذا للحموي وللكاف-------------------ة ابن ---------امي وكلاهما صحيح لانها شقيقته وابن امي هنا اشهر في الحديث واظهر في المعني للتنبيه علي حرمة البطن قال ال--له تعالي يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وفي باب صلاة الضحي عن ابي مرة مولي ام هاني عن ابي الدرداء كذا لابن سفيان وعند ابن ماهان عن ام الدرداء وهو وهم والصواب الاول وفي -------------------باب كراهية ان تعري المدينة وقال ابن زريع عن روح ابن القاسم عن زيد -بن اسلم عن ابيه عن حفصة كذا في اصل الاصيلي ثم غيره وكتب عن امه لابي زيد و--------كذا عند النسفي وابي ذر وقول البخاري بعد هذا وقال هشام عن زيد عن ابيه يدل---- ان رواية روح عن امه كما روته الجماعة وفي باب لحوم الحمرنا اسراءيل عن مجزاة بن زاهر الاسلمي عن ابيه وكان ممن	23	-5405049040274002758	866	1347.0	676	1432	60.47486114501953	151	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms014	false	-4742251959394205295	0	42	0	194	1486	300	شهد الشجرة كذا لهم وعند القابسي عن انس بدلا من ابيه وهو وهم لا شك فيه قال القابسي في طرة كتابه كذا وقع في كتابي عن انس والصواب عن ابيه وفي باب الخطبة علي خطبة اخيه عن العلاء وسهيل عن ابيهما كذا	14	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0023	true	-3794257781947154193	261	296	1255	1423	1444	300	شهد الشجرة كذا لهم وعند القابسي عن انس مكان اب---يه وهو وهم---------- قال القابسي -------------كذا وقع في كتابي عن انس والصحيح عن ابيه وفي باب الخطبة علي خطبة اخيه عن العلاء وسهيل عن ابيهما كذا	23	-5405049040274002758	159	292.0	124	194	81.9587631225586	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms014	false	-4742251959394205295	49	264	229	1315	1486	300	باخوين وصوابه عن ابويهما اللهم الا ان تضبط الرواية عن ابيهما بفتح الباء علي لغة من بني ابا فجعله كرحي AUTO اله------------------------------------------------------مزة مع التاء---------- ثوب اتريبي ينس------------------------------------------------------------ب الي اتريب قرية بمصر ق-وله قطع في اترجة ومثل المءمن مثل الاترجة كله بضم الهمزة وش---د الجيم ويقال ايضا اترنجة و----------------------------------------------------------------بالوجهين روي ف----ي الموطا وحكي ابو زيد ترنجة لغة ثالثة والاولي افصح -------------------------------------قال مالك هي هذه التي تءكل------------- ولو كانت من ذهب لم ت-----------------------------------قوم وقال ابن كنانة كانت من ذهب قدر الحمصة يجعل فيها الطيب قال ابن قرقول------- ولا يبعد قول مالك---------- فقد تباع في كثير من البلاد بثلاثة دراهم فكيف بالمدينة وحين -----------كثرت الدراهم بها وقول البخاري في تفسير المتكا وليس في كلام العرب الاترج يعني -انه لا يعرف ذلك في تفسير المتكا لا انه انكر اللفظة----- قوله----- علي اتان------------------- هي الانثي من الحمر مفتوحة الهمزة و----في بعض روايات البخاري علي حمار اتان---- ضبطه- الاصيلي علي النعت او البدل منونين وقد------------------------------------ جاء علي حمار وجاء علي اتان فالاولي الجمع بينهما قال س--------------------راج بن عبد الملك يكون اتان وصفا للحمار ومعناه صلب قوي ماخوذ من الاتان وهي الحجارة الصلبة قال--- وقد يكون---- بدل --غلط قال ا-------بن قرقول وقد يكون بدل -----------بعض من كل لان الحمار -------------------يشمل الذكر والانثي كال-------بعير-------------- قال--- ابن --سراج وقد يكون علي حمار اتان علي--------- الاضافة اي علي حمار انثي وفحل اتن وفحل فحلة قال	14	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0024	true	1768673172511946893	4	296	19	1531	1552	300	باخوين وصوابه عن ابويهما------ الا ان يضبط----------- ابيهما بفتح الباء علي لغة من بني ابا علي ذلك فتخرج واما الخلاف بين ابي فلان وابن فلان فياتي في الاسماء بعد الهمزة مع التاء ات ر قوله ثوب اتربيي بكسر الهمزة وسكون التاء وكسر الراء بعدها باء بواحدة مكسورة منسوب الي------ قرية بمصر وقوله قطع في اترجة ومثل المءمن مثل الاترجة---- بضم الهمزة وتشديد الجيم ويقال ايضا اترنجة بزيادة نون وفيها لغة ثالثة ترنجة بغير همزة حكاها ابو زيد وقد روي بالوجهين الاولين في الموطا وغيره وهما لغتان معروفتان ---والاولي افصح واختلف في التي حكم في سرقتها بالقطع فقال مالك هي هذه التي توكل ولم تكن ذهبا ولو كانت ذهبا-- لم تقوم وفي الحديث ذكر قيمتها وقاله اكثرهم وقال ابن كنانة كانت من ذهب قدر الحمصة يجعل فيها الطيب قال القاضي رحمه الله ولا يبعد قول مالك رحمه الله فقد تباع في كثير من البلاد بثلاثة دراهم فكيف بالمدينة وحين فاض المال وكثرت الدراهم---- وقال البخاري في تفسير المتكا--ليس في كلام العرب الاترج معناه انه لا يعرف---- في تفسير المتكال-ا انه انكر اللفظة ات ن قوله اتيت علي اتان فارسلت الاتان ترتع هي الانثي من الحمر مفتوحة الهمزة وجاء في بعض روايات البخاري علي حمار اتان كذا ضبطها الاصيلي بتنوين الحرفين ووجهه ان يكون احدهما بدلا من الاخر او وصفا له لانه جاء في حديث اتان مفردا---- فالاولي الجمع بينهما قال لي شيخنا ابو الحسين سراج بن عبد الملك يكون اتان وصفا للحمار ومعناه صلب قوي ماخوذ من الاتان وهي الحجارة الصلبة قال لي وقد يكون علي بدل الغلط قال القاضي رحمه الله وقد يكون عندي علي بدل البعض من الكل اذا قد يطلق حمار علي الجنس فيشمل الذكر والانثي كما قالوا بعير للذكر والانثي قال لي ابو الحسين وقد يكون---- حمار اتان غير منون علي الاضافة اي حم----ار انثي وفحل اتن و----فحلة قال	24	-5405049040274002758	872	1312.0	696	1571	55.506046295166016	140	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms015	false	2956349564660462261	0	255	0	1285	1511	300	ووصل الينا فهو مقصور وفي حديث النذر فهو يءتي عليه ما لم يكن يءت -----------------اي يعطي وفي ----------------باب كسوة المراة و--------قول علي اتي الي رسول الله في صلي الله عليه وسلم حلة سيراء هذا ممدود----- لانه بمعني اعطي والي مشددة الياء وبقية الحديث يدل عليه وفي رواية النسفي بعث الي ---وقد ضبطه بعضهم بعث الي وقال بعضهم ----------هو وهم قال ابن قرقول بل له وجه في العربية وفي كتاب عبدوس اهدي الي النبي ----صلي -------------الله -عليه وسلم قوله -طريق ميتاء----- مهموز ممدود يعني الموت لان الناس كلهم يسلكونها وقد تسهل-------- ومعناه كثيرة السلوك عليها مفعال من الاتيان قا-------------------------------------ل ابو عبيد وبعضهم يقول طر----يق ماتي اي ياتي عليه الناس وهو صحيح ايضا وفي حديث--- اكل الثوم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي وتم الحديث في رواية بعضهم ولم يذكر ما الذي يءتي وزاد في رواية بالوحي وفي اخري يعني ياتيه جبريل وهو معناه ها هنا AUTO تنبيه علي وهم في كتاب----------- التفسير من البخاري اءتيا طوعا او كرها فصلت اي اعطيا قالتا اتينا طاءعين فصلت اي اعطيا قلت--- وليس هذا من باب الاعطاء لكن من باب ال----------مجء والانفعال للوجود بدليل الاية نفسها ولذلك فسر المفسرون--------- جيءا بما خلقت فيكما واظهراه ومثله عن -----ابن عباس وقد روي عن ا----بن جبيبر مثل ما ذكره البخاري -وهو يخرج علي تاويل------- انهما لما امرتا باخراج ما بث فيهما من شمس وقمر ونجوم----- وانهار ونبات ومعدن وثمار كان كالاعطاء فعبر ---------عن المجء بما اودعتاه بالاعطاء وقد يخرج علي معني اعطينا من انفسنا ما اقتضي منا بالامر الذي هو بمعني التكوين والايجاد وفي باب صفة نزول الوحي فلما اتلي عنه	15	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0025	true	-1292459387964175388	55	294	301	1524	1559	300	ووصل الينا وقوله في---------- النذر فهو يءتي عليه ما لم---- يءت من قبل بضم الياء اي يعطي ومما يشكل من ذلك في باب كسوة المراة بالمعروف قول علي اتي الي النبي-------------------------- حلة سيراء هذا بمد الهمزة لانه بمعني اعطي والي مشدد------- وبقية الحديث يدل عليه وفي رواية النسفي بعث بمعناه وقد ضبطه بعضهم بعث الي علي ما لم يسم فاعله وهو وهم -----------------------------------وفي كتاب عبدوس اهدي الي النبي وجاء في مواضع منها اختلاف نذكره بعد وقوله وطريق مءتاء بكسر الميم ممدود وهمزة ساكنة -----------------------وقد تسهل اي محجة ومعناه كثير- السلوك عليها مفعال من الاتيان يريد الموت اي او الناس كلهم يسلكونها قال ابو عبيد وبعضهم يقول فيه طريق ماتي اي ياتي عليه الناس وكلاهما بمعني قوله في باب اكل الثوم وكان رسول الله يء-------------------تي وتم الحديث عند اكثرهم ---------------------------زاد في رواية بالوخي وفي اخري يعني ياتيه جبريل وهو معناه هنا فصل الاختلاف وال--وهم فيه ذكر البخاري في التفسير في قوله اي---تيا طوعا او كرها اعط--------يا قالتا اتينا اعطينا قال القاضي رحمه الله وليس اتي هنا بمعني اعطي وانما هو من الاتيان والمجء والانفعال للوجود بدليل الاية نفسها وبهذا فسر المفسرون ان معناه جيءا بما خلقت فيكما واظهراه ومثله مروي عن ابن عباس وقد روي عن سعيد بن جبير نحو- ما ذكره البخاري لكنه يخرج علي تقريب المعني انهما لما امرتا باخراج ما بث فيهما من شمس----- ونجوم وقمر وانهار ونبات وتم-------ر كان كالاعطاء فعبر بالاعطاء عن المجء بما اودعتاه والله اعلم وقوله في----------------------------------------------------------------------------------- صفة نزول الوحي فلما اتلي عنه	25	-5405049040274002758	803	1144.0	632	1484	54.110511779785156	131	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms016	false	3458543108264092221	0	247	0	1237	1508	300	رواه البخاري --------------------------اي انكشف---- وذهب وفرج عنه يقال انجلي---- الغم عنه واجليته عنه اي فرجته فتفرج واجلوا عن قتيل اي افرجوا عنه وتركوه وقال بعضهم لعله اءتلي اي قصر عنه وترك وامسك من قولهم لم يال يفعل كذا اي لم يقصر وقال بعضهم لعله اعلي عنه وتصحف منه انجلي او اجلي وكذا رواه ابن ابي خيثمة اي نحي عنه كما قال ابو جهل اعل ع-ني اي تنح عني وفي البخاري في سورة سبحان فلما نزل الوحي وكذا في مسلم في حديث----- اليهود و-هذا وهم بين لانه انما جاء هذا الفصل عند انكشاف الوحي وفي البخاري في كتاب الاعتصام فلما صعد الوحي وهذا صحيح من نحو ما تقدم اولا وفي حديث امراة ابي اسيد في النبيذ فلما فرغ اتته فسقته كذا لابن الحذاء وللباقين اماثته فسقته اي عركته ومرسته يعني التمر المنقوع وهو الصواب يقال مست الشء اذا مرسته بيدك فينحل فيتمزج بالماء الذي تمرسه منه وفي باب الجلوس في افنية الدور فاذا اتيتم الي المجالس فاعطوا الطريق حقها كذا عندهم عن البخاري لكافة رواة الفربري والنسفي وهو وهم وتصحيف وصوابه ما وقع في كتاب الاستءذان وغير هذا الموضع فاذا ابيتم الا الجلوس وفي باب الدليل علي ان الخمس لنواءب المسلمين في حديث -------------------------------ابي موسي فاتي ذكر دجاجة كذا للنسفي وابي ذر وفي رواية---------------------------------- الاصيلي فاتي ذكر دجاج-----------ة علي ما لم يسم فاعله وذكر فعل ماض اي ذكر الراوي دجاجة وهذا اشبه كما قال في غير هذا الباب فاتي بلحم دجاج وبدليل قوله في هذا الحديث فدعاه للطعام كانه شك الراوي فيما اتي به فذ----كر ان فيه دجاجة	16	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0026	true	6881349391083288270	52	238	272	1175	1512	300	رواه البخاري وهاتان الروايتان لهما وجه اي انكشف عنه وذهب وفرج عنه يقال انجلي عنه الغم ----واجليته عنه اي فرجته فتفرج واجلوا عن قتيل اي افرجوا عنه وتركوه وقال بعضهم لعله اءتلي اي قصر عنه----- وامسك من قولهم لم يال يفعل كذا اي لم يقصر وقال بعضهم لعله العي عنه -تصحف منه انجلي او اجلي وكذا رواه ابن ابي خيثمة اي نحي عنه كما قال ابو جهل اعلي عني اي تنح وفي تفسير--------- سورة سبحان فلما نزل الوحي وكذا في مسلم في حديث سءال اليهودي وهذا وهم بين لانه انما جاء هذا الفصل عند انكشاف الوحي وفي البخاري في كتاب الاعتصام فلما صعد الوحي وهذا صحيح من نحو ما تقدم اولا -في با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدليل علي ان الخمس لنواءب المسلمين في حديث عبد الله بن عبد الوهاب كنا عند ابي موسي فاتي ذكر دجاجة كذا ل-------ابي ذر والنسفي ولبعضهم بفتح الهمزة وكسر الدال وعند الاصيلي فاتي ذكر دجاجة بضم الهمزة علي ما لم يسم فاعله وذكر فعل ماض وه--------------------ذا اشبه كما قال في غير هذا الباب فاتي بلحم دجاج وبدليل قوله في هذا الحديث فدعاه للطعام كانه شك الراوي ب-ما اتي به لكنه ذكر ان فيه دجاجة	26	-5405049040274002758	755	1352.0	594	1358	55.596466064453125	145	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms016	false	3458543108264092221	256	299	1283	1505	1508	300	قوله كنا نمر علي هشام بن عامر فناتي عمران بن الحصين----------------- كذا لهم في كتاب مسلم وعند السمرقندي فاتي عمران وهو وهم والاول هو الصواب بدليل قوله---- انكم لتجاوزوني الي رجال الحديث وقاءل هذا هو هشام بن عامر الذي كانوا ------------يجاوزونه الي عمران	16	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0027	true	820329314674011681	13	57	77	309	1673	300	قوله كنا نمر علي هشام بن عامر فناتي عمران بن الحصين فقال لنا ذات يوم كذا له-------------م وعند السمرقندي فاتي عمران وهو وهم والاول--- الصواب بدليل قوله يعد انكم لتجاوزوني الي رجال الحديث وقاءل هذا هو هشام للذين------- كانوا يمرون عليه ويجاوزونه الي عمران	27	-5405049040274002758	194	335.5	157	255	76.07843017578125	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms017	false	5160231541823098568	5	236	25	1317	1650	300	فاتي عمران لكني لم اروه قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل الحديث وفي-ه اتيناهم وهم يصلون كذا للجمهور وهو الصواب وللاصيلي في موطا يحيي اتيتهم علي الافراد وهو وهم ولعله من الناسخ اسقط الالف التي بعد نون الجمع قوله في عمرة الحديبية فان ياتونا كان-- قد قطع الله عينا من المشركين كذا للجرجان-------------------------ي وكافة الرواة للبخاري من الاتيان وعند ابن السكن باتونا بش---------------د التاء من البتات ي-عني قاطعونا باظهار المحاربة والاول اظهر هنا AUTO الهمزة مع الثاء----- قوله-------- ستلقون بعدي اثرة بضم الهمزة واسكان الثاء ويروي اثرة بفتحهما وبالوجهين قيده الجيا---------------ني وبالفتح قيده غيره عن الاصيلي--------------- والطبري والهوزني---------- وقيدناه عن الاسدي وغير-ه بالضم والوجهان صحيحان ويقال ايضا اثرة ب--كسر الهمزة وسكون الثاء قال الازهري وهو الاستءثار اي يستاثر عليكم بامور الدنيا ويفضل غيركم عليكم----- ولا يجعل لكم في الامر نصيب وحكي لي عن الشيخ ابي عبد الله النحوي محمد بن سليمان -------عن ابي علي القالي ان الاثرة الشدة وبه كان يتاول الحديث والتفسير الاول اظهر وعليه الاكثر وسياق الحديث وسببه يشهد له وهو ايثارهم المهاجرين علي انفسهم فاجابهم عليه السلام بهذا وفي الحديث------ فاثر الانصار المهاجرين اي فضلوهم وفي البيعة واثرة عليك كله بمعني واحد ومنه في حديث رافع فاث------------ر الشابة عليها يعني علي ابنة محمد بن مسلمة وفيه فاصبر علي الاثرة رويناه -----------------عن الجياني علي الاثرة بالفتح وعن غيره بالضم وفي ح--------ديث عاءشة في مدفن عمر----------------------------------------------------------- والله لا اوثرهم باحد ابدا تعني غير نفسها ليدفن معهما كذا في جميع النسخ ومعناه	17	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0027	true	820329314674011681	55	300	299	1673	1673	300	-الي عمران وفي حديث--------- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل والنهار قوله اتيناهم وهم يصلون كذا للجمهور وهو الصواب وللاصيلي في موطا يحيي اتيتهم علي الافراد وهو وهم ق----------------------------------------------وله في عمرة الحديبية فان ياتونا كانوا قد قطع الله عنقا من المشركين كذا للجرجاني والمروزي والهروي والنسفي وكافة الروات من-------- الاتيان وعند ابن السكن باتونا بباء بواحدة وتشديد التاء من البتات بمعني قاطعونا باظهار المحاربة والاول اظهر هنا اله-----مزة مع الثاء اث ر قوله للانصار ستلقون بعدي اثرة بضم الهمزة و-سكون الثاء ويروي اثرة بفتحهما وبالوجهين قيده ابو علي الحافظ الجياني وبالفتح قيده-------- الاصيلي وهو ضبط الصدفي والطبري والهوزني من الرواة وقيدناه عن الاسدي واخرين بالضم والوجهان صحيحان ويقال ايضا اثرة بالكسر------- وسكون الثاء قال الازهري وهو الاستيثار اي يستاثر عليكم بامور الدنيا ويفضل غيركم عليكم نفسه ولا يجعل لكم في الامر نصيب وحكي لي شيخي ابو---- عبد الله------- محمد بن سليمان النحوي عن ابي علي القالي ان الاثرة الشدة وبه كان يتاول الحديث والتفسير الاول اظهر وعليه الاكثر وسياق الحديث وسببه يشهد له وهو ايثارهم المهاجرين علي انفسهم فاجابهم عليه السلام بهذا وفي الحديث الاخر فاثر الانصار المهاجرين اي فضلوهم وفي البيعة واثره عليك كله بمعني و---------في حديث بنت محمد بن سلمة فاثر الشابة عليها اي فضلها وفيها------------------ فاصبر علي الاثرة رويناه في الموطا بالضم وعن الجياني فيها------ بالفتح ايضا وهو بمعني ما تقدم وفي حديث عاءشة ووفاة-- عمر وكان اذا ارسل اليها احد من الصحابة ان يدفن مع ابي بكر قالت والله لا اوثرهم باحد ابدا تعني غير نفسها لتدفن معهما كذا في جميع النسخ ومعناه-	27	-5405049040274002758	1064	1865.5	867	1506	70.6507339477539	165	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms017	false	5160231541823098568	246	277	1370	1525	1650	300	اي لا اوثر احدا بهم اي لا اكرمه بدفنه معهما-------------------------------------- ولعله لا اثيرهم باحد اي لا انبش التراب------- حولهم لدفن احد وتكون الباء بمعني--- اللام يقال اثرت الارض اذا اخرجت ترابها	17	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0028	true	4641095195774725774	7	47	34	234	1533	300	اي لا اوثر احدا بهم اي--- اكرمه بدفنه معهم تعني النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر ولعله لا اثيرهم باحد اي لا انبش التراب واثيره حولهم لدفن احد وتكون الباء هنا مكان اللام يقال اثرت الارض اذا اخرجت ترابها	28	-5405049040274002758	146	254.0	116	203	71.92118072509766	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms018	false	62146821015457232	11	275	49	1369	1487	300	ولا اثرا اي حاكيا عن غيري وفي حديث ابي سفيان مع هرقل لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا---------- مثلثة اي يحكوه عني ويتحدثوا به اثرت الحديث مقصور الهمزة اثره بالمد وضم الثاء وكسرها اثرا ساكنة الثاء حدثت به ومنه قول حسان ذهب الذي اثر الحديث بطعنه وقوله فيظل اثرها -مثل الوكت بفتح الثاء رويناه ويقال في اللغة اثر- الجرح واثره وكذلك اثر------------------------------------- الانسان وغيره وبقية كل شء اثره والاثر ايضا الاجل ومنه قوله من احب ان ينسا له في اثره اي يءخر في اجله وقد يراد به بقاء الذكر من بعده وفي حديث ابن عباس يعني ابن الزبير---------- فاثر التويتات---------- اي فضلهم يعني ابطنا من بني اسد ومثله علي اثره واثره------------------------------------- اي متبعا له بعده وقولهم في كتاب الحج وعفا الاثر اي درس اثر الحجاج في الارض ويقال ذهب اثر الدبر من ظهور الابل من المحامل والاقتاب اي علاه الشعر فغطاه وقيل اثر الشعث عن الحاج ونصب سفرهم----- قوله في حديث صفة المنبر من اثل الغابة بفتح الهمزة وسكون الثاء وهو شجر شبيه بالطرفاء لكنه اعظم منه وقيل هو الطرفاء نفسها وقول ابي قتادة في حديث الدرع انه لاول مال تاثلته -----------اي اتخذته اصلا واثلة الشء بفتح الهمزة وسكون الثاء اصله ومث-----له غير متاثل مالا قو-----له فاخبر---- معاذ بذلك عند موته تاثما اي تحرجا وخوفا من الا------------------------------------------------------ثم وقوله--------------------- ثم اثم اي حنث قو-له اثم له عند الله ممدود -------اي اعظم اثما يعني اللاج في يمينه الابي من الحنث والكفارة وقوله في باب الصلاة في الرحال كرهت ان اءثمكم اي ادخل عليكم الاثم وهو الحرج بسبب ما يدخل عليكم من المشقة في الخروج فربما كان مع ذلك التسخط وكراهية الطاعة كما ف----ي الحديث الاخر	18	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0028	true	4641095195774725774	57	300	290	1533	1533	300	ولا اثرا اي حاكيا عن غيري وفي حديث ابي سفيان-------- لولا ----------ان ياثروا علي كذبا بضم الثاء مثلثة اي يحكوه عني ويتحدثوا به اثرت الحديث مقصور الهمزة اثره بالمد وضم الثاء ا-------ثرا ساكنة الثاء حدثت به وقول----------------------------------------ه فيظل اثرها كاثر المجل بفتحهما--- رويناه وي-صح فيه الضم اثرا الجرح بضم الهمزة وفتحها وسكون الثاء واثرة بفتحهما وكذا اثر الانسان وغيره وبقية كل شء اثره والاثر ايضا الاجل ومنه -----من احب ان يساله --في اثره اي يءخر في اجل-------------------------------ه وفي حديث --------------ابن الزبير وابن عباس فاثر التويتات وكذا وكذا اي فضلهم وم----------------------ثله علي اثره بفتحهما ايضا ويقال بكسر الهمزة وسكون الثاء اي متبعا له بعده وقولهم------------- وعفا الاثر اي درس اثر الحجاج في الارض وقيل اث-----ر الدبر من ظهور الابل من المحامل والا--------------------قتاب وقيل اثر الشعث عن الحاج ونصب سفرهم اث ل قوله -------------------من اثل الغابة بفتح الهمزة وسكون الثاء -هو شجر يشبه -الطرفاء ا-----عظم منه وقيل هو-الطرفاء نفسها وقوله----------------------- انه لاول مال تاثلته في الاسلام اي اتخذته اصلا واثلة الشء ب-ضم الهمزة وسكون الثاء اصله ومثله قوله غير متاثل مالا اث م قوله فاخبر بها معاذ -----عند موته تاثما اي تحرجا وخوفا من الاثم ومثله قوله فلما كان الاسلام تاثموا منه اي خافوا الاثم وقوله في الذي يحلف بالطلاق ثم اثم اي حنث وقوله اثم ---عند الله ممدود الهمزة اي اعظم اثما وقوله-------------------------------------------- في باب الصلاة في الرحال كرهت ان اوثمكم اي ادخل عليكم الاثم---------- بسبب ما يدخل عليكم من المشقة والحر---ج فربما كان مع ذلك ال-سخط وكراه-ة الطاعة كما جاء في الحديث الاخر-	28	-5405049040274002758	943	1551.0	748	1543	61.11471176147461	154	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms019	false	-4286030609011577602	0	273	0	1415	1551	300	الرد احري علي الاثام كذا عند العذري جمع اثم واحري بالحاء والراء وع------------------------------------ند ابن ماهان علي الايام----------------- وكلاهما وهم لا معني له ها- هنا وصوابه ما عند الفارسي اجدي علي الانام يعني الخليقة ------------------------------اي انفع لهم بدليل قوله---- واحمد للعاقبة في كتاب الحج اغسل اثر الخلوق واثر الصفرة كذا لابن السكن ولغيره وانق الصفرة فجعل انق بدلا من اثر وهو اوجه ولغيرهما واتق من التقوي وهو اوجه عندي وان كانا بمعني واحد تقدم -----------------------في حديث ابن عباس------------ فاثر التويتات -كذا ل-------------لكافة من الايثار وهو التفضيل وعند القابسي وفي ك---------تاب عبدوس فاين التويتات قلت وهو تصحيف قبيح والاول هو الصواب اي -------فضلهم علي وهم -----------------من ذكر بعدهم بطون من بني اسد كما تقدم قبل وقوله ف---------------------------------------ي الضيافة ولا يحل له ان يقيم عنده حتي يءثمه كذا -لجمهور-هم-------- ومعناه--- يدخل عليه الاثم من الضمير به كما ف----ي الرواية الاخري حتي يحرجه فيكون حرجه سبب كلام يقوله او فعل يفعله يءثم به وفي-- بعض نسخ مسلم لبعض روا----ته حتي يءلمه من الالم وهو--- قريب من الاولي ان صحت به الرواية والاظهر انه تصحيف من يءثمه وفي كتاب التفسير من البخاري ولا تفتني التوبة اي لا تءثمني كذا لابن السكن وعند الجرجاني والمستملي توهني ب--هاء --مشددة و--نون بعدها وللمروزي والحموي وابي الهيثم توبخني والصواب هو الاول يعني ما لابن السكن لا تءثمني بدليل نزول الاية التي قال المنافق فيها ما قال وقوله في التفسير حتي تضع الحرب اوزارها محمد اثامها كذا في جميع نسخ البخاري قال القابسي لا ادري ما هذا واي اثام للحرب توضع قال ابن قرقول ما------- قاله البخاري صحيح و---المراد اثام اهلها المجاهدين وقيل حتي تضع الحرب اهل الاثام فلا يبقي مشرك قال الفراء الهاء في اوزارها تعود- علء اهل الحرب اي اثامهم ويحتمل	19	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0029	true	8175012487012650938	31	300	161	1591	1591	300	الرد احري علي الاثام كذا عند العذ--------------ري بالحاء والراء في الكلمة الاولي وبالثاء في الثانية وعند ابن ماهان ----الايام بالياء اخت الواو وكلاهما وهم لا معني له يصح هنا وصوابه ما عند الفارسي اجدي علي الانام بالجيم والدال في الاولي وبالنون في الثانية اي انفع لهم بدليل قوله بعد واحمد للعاقبة في----- الحج اث-----ر الخلوق واثر الصفرة كذا لابن السكن ولغيره وانق الصفرة بالنون والقاف وهم----------------------------------------------------------ا بمعني لكن الاوجه الاخر والله اعلم قوله في حديث ابن عباس وابن الزبير فاثر التويتات وكذا وكذا كذا عند الكافة----------- وهو ال-صواب وعند الفارسي فاين وكذا في كتاب عبدوس وهو وهم-------------------- قبيح و---------الصواب الاول اي افضلهم علي كما قدمنا والتويتات ومن ذكر من-هم بطون من بني اسد فسرهم في الكتاب سنذكرهم في حرف التاء في فصل الاسماء وقوله في الضيافة ولا يحل له اي يقيم عنده حتي يوثمه كذا الجمهور هم حيث وقع ومعناه ان يدخل عليه اثما م-ن الضج-ر به كما قال في الرواية الاخري حتي يحرجه فيكون حرجه سبب كلام يقوله او فعل يفعله يءثم فيه وعند --------------بعض رواة مسلم حتي يولمه --باللام ومعناه قريب لو---------- صحت--- الرواية ولكن الاول المعروف في التفسير قوله --------------------ولا ت----------فتني لا تءثمني كذا لابن السكن وعند الجرجاني والمستملي توهني بالهاء المشددة والنون------ وللمروزي والحموي وابي الهيثم توبخني والصواب--- الاول مع دليل سبب----------------------- نزول الاية التي قال المنافق فيها ما قال وقوله في التفسير حتي تضع الحرب اوزارها ا-----ثامها كذا في ---النسخ للبخاري قال القابسي لا ادري ما هو- واي اثام للحرب توضع قال القاضي رحمه الله ما قاله البخاري صحيح لكن المراد اثام اهلها المجاهدين وقيل حتي يضع------ اهل الاثام فلا يبقي مشرك قال الفراء الهاء في اوزارها عاءدة علي اهل الحرب اي اثامهم ويحتمل-	29	-5405049040274002758	998	1559.5	796	1667	59.86802673339844	152	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms020	false	2271070911309214891	1	274	5	1397	1524	300	اللهم اجرني بالمد------------------------ وكسر الجيم وبالقصر ايضا وتسهيل الهمزة او تسكينها مع ضم الجيم يقا------------------------------------------------ل اجره الله بالقصر ياجره وياجره واجره بالمد وانكر الاصمعي المد ومثله من --اجارة الاجير----- فاما قوله لام هانء قد اجرنا من اجرت ---------واجرنا ابا بكر فليس من هذا بل من الجوار يقال منه اجاره يجيره جوارا وجوارا واجارة قوله ان تقتل ولدك اجل ان ياكل معك وكذلك في باب------------------------------------------ النهي عن المناجاة اجل ان يحزن-----ه كله بمعني من اجل ذلك اي من سببه وقد يقال في هذا اجل ومن اجل وهي لغة اخري واما اجل بم-----------------------------------------------------------عني نعم فبفتح الهمزة والجيم وتخفيف اللام مع السكون وهي كلمة مبنية علي الوقف وكذ-ا الاجل الذي هو منتهي ال-----------مدة وقوله في-- السلام علي القبور اتاكم ما توعدون غدا مءجلون هو من الاجل الذي هو الغاية وقوله في روح المءمن والكافر انطلقوا به الي اخر الاجل اي --------------الي منتهي مستقر ارواحهما للمءمن من سدرة المنتهي وللكافر من سجين جعل المنتهي لعلو هذا ونزول الاخر كغاية الاجل ل--لاجل علي ما جاء في الاخبار الاخر ومفهوم كتاب الله عز وجل قوله اجم حسان--------------- بضم الهمزة وهو--------- الحصين وجمعه اجام -----واجام ايضا ق----------------------------وله وكان بطحان يجري نجلا تعني ماءا اجنا الماء الاجن هو المتغير الريح يقال--------------- اجن الماء واجن ------------------كذا جاء في البخاري في تفسير---- الحديث وهو غير صحيح والنجل الماء النابع البخاري قليلا وسنذكره في باب النون ان شاء الله AUTO وهم ذكر في البخاري في ايام الجاهلية ان رجلا من بني هاشم استاجر رجلا من قريش كذا لهم وعند الاصيلي وحده استاجره رجل من قريش وهو الصواب وعليه يدل بقية الحديث فتامله وفي حديث الثلاثة اصحاب الغار كل ما تري من اجرك كذا لهم وعند المروزي من اجلك وكلاهما صحيح اي من اجرك اصله	20	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0030	true	2693404848624758792	21	300	110	1558	1558	300	اللهم اجرني في مصيبتي رويناه بالمد للهمزة وكسر الجيم وبالقصر----- وتسهيل الهمزة او تسكينها --وضم الجيم وقوله اجره الله بالوجهين ايضا بمد الهمزة وقصرها يقال اجره الله بالقصر ياج-------ره واجره لغتان وانكر الاصمعي المدو كذلك من الادارة للاجير ايضا فاما قوله اج------------رنا من اجرت يام هاني واجرنا ابا بكر فليس من هذا هو--- الجوار----- من- اجار- يجير اج ل قو----------------له ان تقتل ولدك اجل ان ياكل معك بفتح الهمزة وسكون الجيم كذا ذكره البخاري في الحدود وفي النهي عن المناجاة اجل ان يحزنه مثله كله بمعني من اجل اي ----من سبب- وقد قي-ل في هذا اجل ومن اجل بكسر الهمزة ايضا وهما صحيحان وجاء في غير حديث اجل بفتح الجيم والهمزة وسكون اللام بمعني-------------------------------------------------------------------- نعم وكذلك الاجل الذي هو منتهي المدة وغاية الشء وقوله عليه السلام علي القبور اتاكم ما توعدون غدا موجلون--- من الاجل ايضا و--الغاية وقوله في روح المءمن والكافر انطلقوا به الي اخر الاجل معناه والله اعلم الي منتهي مستقر ارواحه-ا لهذا----- سدرة المنتهي ولهذا----- سجين جعل المنتهي لعلو هذا ونزول الاخر كغاية الاجل لما اجل اج م قول-----------------------------------------------ه اجم حسان واجم بني ساعدة بضم الهمزة والجيم الاجم الحص-ن وجمعه اجام بالمدواجام بالكسر والقصر اج ن قوله في تفسير قوله وكان بطحان يجري نجلا يعني ماء- اجنا اي --------------متغير الريح بمد الهمزة يقال منه اجن الماء واجن بالفتح والكسر معا كذا جاء في البخاري في تفسيره في الحديث وهو غير صحيح والنجل------ النابع الج-اري قليلا وسنذكره في موضعه فصل الاختلاف والوهم فيه ----------------في ايام الجاهلية ان رجلا من بني هاشم استاجر رجلا من قريش كذا لهم وعند الاصيلي وحده استاجره رجل وه--------و الصواب وعليه يدل بقية الحديث --------في حديث --------------الغار كل ما تري من اجرك كذا لهم وعند المروزي من اجلك وكلاهما صحيح اي ا---جرك اصله-	30	-5405049040274002758	982	1532.5	780	1710	57.42689895629883	154	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms021	false	3875473291179033327	0	297	0	1529	1542	300	اجيرا فبين له الاجر كذا للاصيلي ولغيره فبين له الاجل وكلاهما صحيح و-اللام اوجه------ لموافقة الاية التي ذكرت في الباب في خبر موسي وشعيب عليه السلام ان تاجرني ثماني حجج القصص فبين له اجل الاجارة وفي حديث ابن عمر كان ياجر الارض------ كذا للاصيلي وغيره من ساءر الرواة ووقع عند السمرقندي وحده ياخذ الارض وهو تصحيف وقيل صوابه يءاجر الارض من الاجارة وقد تقدم ذكر اللغتين اجر واجر AUTO الهمز--------ة مع الحاء ق-----وله شدوا الرحال يعني للحج فانه احد الجهادين كذا الرواية وصحفه بعضهم اخر الجهادين وقوله صلي الله عليه وسلم الي ماءة لا يبقي علي ظهر الارض احد يفسره قوله في الحديث الاخر--- ممن هو حي حينءذ AUTO -----------وهم في حديث المقداد احدي سواتك ك---------ذا لاكثر شيوخنا وعند ابن الحذاء والهوزني عن -----ابن ماهان اخبرني سواتك يا مقداد وعند ابن الحذاء شرابك مكان سواتك والصواب هو الاول اي ان ضحكك وما صنعت من احدي فعلاتك السيءة وجاء في بعض النسخ ما شانك يا مقداد وكله تغيير الا الاول احدي سواتك يا مقداد وفي حديث علامات النبو-ة لياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه الحديث ك-----------------------ذا لكافتهم وعند المروزي في عرضة بغداد علي احدهم والاول اصوب---------- وكذا رواه مسلم وفيه في كتاب مسلم----- اشكال في حرف اخر سياتي ذكره ان شاء الله في موضعه وفي حديث جبير انما بنو هاشم وبنو المطلب شء احد كذا للمروزي ولغيره واحد وهو الصواب لان احدا قلما تستعمل الا مع النفي وقد قيل هما بمعني واحد وقيل بينهما فرق وهو ان الاحد هو المنفرد بشء لا يشارك فيه وقيل الاحد مختص لا يوصف به الا الله وحده- ولا يقال رجل احد وقيل الواحد هو المنفرد بالذات والاحد المنفرد بالمعني ولذلك جاء في اسماء الله تعالي الواحد الاحد وقيل الفرق بينهما ان واحدا اسم لمفتتح العدد واحدا-------- لنفي ما يذكر معه من العدد قالوا واصل احد و-حد AUTO الهمزة معي الخاء	21	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0031	true	8924705156898920844	11	265	60	1380	1555	300	اجيرا فبين له الاجر كذا للاصيلي ولغيره --------الاجل وكلاهما صحيح وباللام اوجه واصوب لموافقة الاية التي ذكر ف-ي الباب في قصة موسي وشعيب وفي حد----------------------------------------------------------يث ابن عمر---- ياجر الارض ثلاثي كذا لهم وعن-----------------------------د السمرقندي----- ياخذ ------وهو تصحيف وقيل صوابه يواجر------ من الاجارة وقد تقدم صحة اللغتين اجروا جر ثلاثي ورباعي الهمزة مع الحاء اح د قوله شدوا الرحال---------- فانه احد الجهادين كذا رويناه بالحاء والدال المهملت--ين وقوله------------------- الي ماءة لا يبقي علي ظهر الارض احد يفسره-------- الحديث الاخر اي ممن هو حي حينءذ فصل الاختلاف والوهم في حديث المقداد احدي سواتك يا مقداد كذا لاكثر شيوخنا وعند ابن الحذاء والهوزني من طريق ابن ماهان اخبرني مكا----ن احد او عند ابن الحذاء شرابك مكان سواتك والصواب الا---ول اي ان ضحكك وما صنعت من احد افعال-ك السيءة وجاء في بعض النسخ ما شانك يا مقداد قوله في باب-------------------------------------- علامات النبوءة لياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما له كذا لكافتهم وعند المروزي في عرضة بغداد---- احدهم والاول الصواب المعروف وكذا ذكره مسلم وفيه في----- مسلم ايضا اشكال في حرف اخر------ ذكر-ناه اخر ال-------كتاب وفي حديث خيبر انما بنو هاشم وبنو المطلب شء احد كذا للمروزي ولغيره واح-------------------------------------------------د قيل هما بمعني و-----قيل بينهما فرق و---ان الاحد--- المنفرد بشء لا يشارك فيه وقيل الاحد مختص --في صف------ة الله تعالي ولا يقال رجل احد وقيل الواحد--- المنفرد بالذات والاحد المنفرد بالمعني ومن--------- اسماء الله تعالي الواحد الاحد وقيل الفرق بينهما ان واحد- اسم لمفتاح العدد ومن جنسه واحد لنفي ما يذكر معه من العدد قالوا واصل احد واحد----- الهمزة من- الخاء	31	-5405049040274002758	1087	1762.5	868	1632	66.60539245605469	171	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms022	false	2279914949998517472	11	300	57	1590	1590	300	اخذة مثل كسرة وكسر وكذا ذكره ثعلب ومعناه الطرق والاخلاق يقال ما اخذ اخذه بالكسر اي ما قصد قصده واخذ القوم طريقهم وسبيلهم وقال غيره يقال جاء بنو- فلان ومن اخذ اخذهم واخذهم واخذهم وقد -----------------------ضبطه اكثر-- الرواة بفتح الهمزة وسكون الخاء اي يسلكون سبيل القرون المتقدمة-- ويفعلون افعالهم ويتناولون من----- الدنيا مثل ما تناولوا وهذا كقوله لتسلكن سنن من قبلكم وفي --حديث --اخر في اهل الجنة --------------واخذوا اخذاتهم اي------------------------------------- سلكوا طرقهم الي درجاتهم وحلوا محالهم -----------------------وقد يكون معناه---------------- حصلوا كرامة ربهم وحاذوا ما اعطوا منها ق-وله يءخذ عن امراته -----------اي يحبس عنها ---فلا يقدر علي جماعها والاخذ-----------ة رقية الساحر واصله من الربط والشد ومنه سمي الاسير اخيذا ومنه قوله تعالي وخذوهم التوبة اي اءسروهم وقول ماعز ان الاخر زني هي قصيرة الالف-------------------------------------- وبعض المشايخ يمد ال-الف وكذا روي عن الاصيلي في الموطا وهو خطا وكذلك من فتح الخاء-------- ومعن-ي الاخر بالقصر الابعد علي الذم ويقال الارذل الخسيس ومثله في الحديث المسالة اخر كسب المرء مقصور ايضا اي ارذله وادناه وان كان الخطابي قد رواه بالمد وحمله علي ظاهره وان معناه ما دم---تم تقدرون علي معيشة من غير السءال فلا تسالوا وانما المسالة اخر شء يكتسب به الانسان حين لا يجد سواها والثاني علي طريق الخبر ان من سال اعتاد السءال فلم يشتغل بغيره فتكون المسالة معتمده بقية عمره وقيل الاخير بالياء هو الابعد والاخر بالقصر من غير ياء هو الغاءب وفي تفسير ابن مزين الاخر بالقصر اللءيم وقيل هو الباءس الشقي واما الاخر بالمد وهو ضد الاول------- وكذلك الاخير بمعني المتاخر ضد المتقدم وكذلك الاخر بفتح الخاء والمد وهو غير المذكور قبله ومنه -----امر انيسا ان ياتي امراة الاخر بالمد والفتح امراة الرجل الاخر الذي خاصمه ورواه ----ابن وضاح الاخير وفي --حديث الصلاة علي ابن ابي اخر عني يا عمر اي اخر عني-------- رايك او قولك او نفسك-	22	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0032	true	1517891668692374594	0	275	0	1456	1594	300	اخذة مثل كسرة وكسر وكذا ذكره ثعلب قال ي------------------قال ما اخذ اخذه بالكسر اي ما قصد قصده واخذ القوم طريقهم وسبيلهم وقال غيره يقال اخذ بنوا فلان ومن اخذ اخذهم واخذهم واخذهم وقيل معناه الطرق والاخلاق وضبطه اكثرهم ا---خذ بفتح الهمزة وسكون الخاء اي يسلكون سبيلهم ويتخلقون بخلقهم ويفعلون افعالهم ويتناولون من امور الدنيا---- ما تناولوه كما قال--- لتسلكن سنن من قبلكم وفي الحديث الاخر في اهل الجنة نزلوا منازلهم واخذوا اخذاتهم كذا ضبطناه هنا بفتح الهمزة والخاء معناه سلكوا طرقهم الي درجاتهم وحلوا محالهم كما قال فيما تقدم قبله وقد يكون معني اخذوا اخذاتهم اي حصلوا كرامة ربهم وحازوا ما اعطوا منها وقوله يءخذ عن امراته مشدد الخاء اي يحبس عنها حتي لا يصل ا-لي جماعها والاخذة بضم الهمزة رقية الساحر اخ ر وقوله----------------------------------------------------------------------------------- ان الاخر زني بقصر الهمزة وكسر الخاء هنا كذا رويناه عن كافة شيوخنا وبعض المشاءخ يمد الهمزة وكذا روي عن الاصيلي في الموطا وهو خطا وكذلك--- فتح الخاء هنا خطا ومعناه الا ------------بعد علي الذم وقيل- الارذل------- ومثله في الحديث المسالة اخر كسب الرجل مقصور ايضا اي ارذله وادناه وان كان الخطابي قد رواه بالمد وحمله علي ظاهره وان معناه ان ما كنتم تقدرون علي معيشة من غيرها -----فلا تسالوا------------------------------------------------------- والثاني علي طريق الخبر ان من سال اعتاد ذلك--- فلم يشتغل بغي-------------------------------ره وقيل الاخير بالياء هو الابعد والاخر ب---------غير ياء--- الغاءب وفي تفسير ابن مزين الاخ-------ر اللءيم وقيل هو الباءس الشقي واما الاخر ضد---------- الاول فممدود وكذلك الاخير بمعني المتاخر ضد المتقدم وكذلك الاخر بفتح الخاء بمعني الثاني ممدود ومنه في الملاعنة وامر انيسا ان ياتي امراة الاخر بالمد والفتح----------------------------- ورواه هنا ابن وضاح الاخير وفي الحديث الاخر اخر -------------عني يا عمر اي اخر عني قولك او رايك-------- او نفسك	32	-5405049040274002758	1096	1781.5	879	1764	62.13151931762695	174	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms020	false	2271070911309214891	127	170	639	867	1524	300	وقوله في روح المءمن والكافر انطلقوا به --الي اخر الاجل اي الي--------- منتهي مستقر ارواحهما للمءمن من--- سدرة المنتهي و------للكافر من-- سجين جعل المنتهي لعلو هذا ونزول الاخر كغاية الاجل للاجل علي ما جاء في الاخبار الاخر ومفهوم كتاب الله عز وجل قوله	20	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0033	true	-8237047659021290749	111	145	603	793	1606	300	وقوله في روح المءمن والكافر انطلقوا بهما الي اخر الاجل يعني والله اعلم منتهي مستقر ارواح--- المءمنين عند سدرة المنتهي وارواح الكافرين في سجين--------------------------------------------------- علي ما جاء في الاخبار الاخر ومفهوم كتاب الله ------وقوله	33	-5405049040274002758	152	241.0	124	250	60.79999923706055	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms023	false	-7319273787730334777	28	294	151	1555	1586	300	اياه كانه قال ذلك اخر ما عليهم ان يدخلوه يقال لقيته اخريا وباخرة --------------وباخرة بالفتح والكسر معا------------------------ والضم في الراء اوجه وال----فتح فيها علي الظرف ومعني ما عليهم اي من دخوله وف----ي الحديث اخرة الرحل ممدود وهو عود في مءخره وهو ضد قادمته وفي بعض الاحاديث مءخر------ة الرحل بكسر الخاء وسكون الهمزة وبالوجهين ذكره ابو عبيد-------------------------------- وضبطه الاصيلي بخطه مرة في البخاري موخرة الرحل بفتح الميم واسكان الواو وكسر الخاء ورواه بعضهم مءخرة------------------------------------------ وانكره ابن قتيب------ة وقال ثابت مءخرة الرحل ومقدمته ويجوز قادمته واخرته وقال ابن مكي لا يقال مقدم ولا مءخر بالكسر الا في العين واما في غيرها فبالفتح لا غير ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت المقدم وانت المءخر اي -------المنزل الاشياء منازلها تقدم ما شءت من مخلوقاتك وتءخر وتقدم من شءت من عبادك بتوفيقك وتءخر من شءت بخذلانه ------قوله صلي الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها جاء مفسرا في حديث اخر هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت سماها اخوات-------- لشبهها في------------- الانذار وقيل لانهن مكيات بمكة كالميلاد للاخوة وقيل الذي شيبه منها ما فيها من ذكر اهوال يوم القيامة وقيل بل شيبه قوله تعالي في هود فاستقم كما امرت هود والاول اظهر وقوله في حديث ابن عمر يتاخي مناخ رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتحري ويقصد ويقال يتوخي بالواو ايضا AUTO --------------الوهم----- في حديث عاءشة رضي الله عنها فكان يدخل عليها من ارضعه اخواتها وبنات اختها كذا ل-----ابن وضاح---------- بتاء اخت الدال اما برواية او باصلاح وفي كتاب محمد بن-- عيسي في حديث عبد الرحمن بن القاسم وعنده اختلاف ايضا في حديث ابن شهاب وعند غيره من شيوخنا اخيها بالياء اخت الواو بغير خلاف وهو صواب الكلام وان كان معني الروايتين في الفقه	23	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0033	true	-8237047659021290749	0	300	0	1606	1606	300	اياه كانه قال ذلك -خر ما عليهم ي----------قال لقيته اخريا وباخره بفتحهما ولقيته باخره بالفتح والكسر معا في الهمزة والخاء مفتوحة والضم--------- اوجه واما الفتح فمعناه الط--رف ومعني ما عليهم اي من دخوله وذكر في الحديث اخره الرحل ممدود---- عود في مءخره وهو ضد قادمته وفي بعض الاحاديث مءخرة بهمزة ساكنة وكسر الخاء وذكر----------------------- ابو عبيد اخره ومءخرة بكسر الخاء كما تقدم وضبطه الاصيلي بخطه مرة في البخاري ------------بفتح الميم وسكو-ن الواو وكسر الخاء ورواه بعضهم مءخرة بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الخاء مفتوحة وانكر -ابن قتيبة مءخرة وقال ثابت مءخرة الرحل ومقدمته ويجوز قادمته واخرته وقال ابن مكي لا يقال مقدم ولا مءخر بالكسر الا في العين خاصة --وغيره-- بالفتح وقوله في روح المءمن والكافر انطلقوا بهما الي اخر الاجل يعني والله اعلم منتهي مستقر ارواح المءمنين عند سدرة المنتهي وارواح الكافرين في سجين علي ما جاء في الاخبار الاخر ومفهوم كتاب الله وقوله انت المقدم وانت المءخر قيل معناه المنزل للاشياء منازلها يقدم ما شاء من مخلوقاته ويءخر ويقدم من شاء من عباده بتوفيقه ويءخر من شاء بخذلانه اخ و وقوله شي--------------------تني هود واخواتها جاء مفسرا في حديث اخر هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت سميت ا-خوات لها قيل لشبههن لها بما فيها من الانذار وقيل لانهن مكيات فهي- كالميلاد للاخوة وقيل الذي شيبه منها ما فيها من ذلك وقيل قوله-------------------------------- في هود فاستقم كما امرت---- والاول اظهر -قوله---------------- يتاخي مناخ رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتحري ويقصد ويقال------ بالواو وهو الاصل فصل الاختلاف والوهم span في حديث عاءشة وانه ----------كان يدخل عليها من ارضعه اخواتها وبنات اختها كذا رواية ابن وضاح او اصلاحه بتاء باثنتين فوقها ------------------في كتاب شيخنا ابي عيسي في حديث عبد الرحمن بن القاسم وعنده اختلاف ايضا في حديث ابن شهاب وعند غيره من شيوخنا اخيها باثنتين من اسفل- بغير خلاف وهو صواب الكلام وان كان معني الروايتين في الفقه-	33	-5405049040274002758	1101	1771.0	883	1784	61.715248107910156	169	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms024	false	-8276852156580188257	0	281	0	1469	1563	300	وانما اختلفوا في لبن الفحل اذا ارضعت زوجته او امته لا ابنته كما قال في الحديث الاخر فكان يدخل عليها من ارضعه اخواتها وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها وقوله يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا وفي----ه فلما انصرفنا اخذنا نقول ما قال رسول صلي الله عليه وسلم هكذا لكافتهم اي جعلنا وتناولنا مذاكرة ما قال بيننا وعند بعضهم احطنا نقول اي اح-------------------------اط بعضنا ببعض نتذاكر ذلك وعندي ان معناه تجمعنا نتذاكر يقال----------- الحمار يحوط عانته اذا جمعها ويقال احاط بالشء وحاط به قوله في حديث جابر -تراني ما-كستك لاخذ جمل----------------ك كذا ل----------لقاضي ابي علي وع------------------------------------ند ابي بحر لا خذ جملك ب لا التي للنهي والا-------------------------ول اشبه بالكلام وبما تقدمه وفي الفضاءل اخذ النبي صلي- الله عليه وسلم سيفا فقال من ياخذه بحقه اي تناوله وعند العذري خاصة اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم والاول هو الصواب وفي -----باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام فتاخر الاخر كذا للاصيلي و-----------عند غيره فتاخر الاول اي المتقدم للصلاة اولا ورواية الاصيلي اوجه و--------------في فضاءل ابي بكر ولكن اخوة الاسلام وعند العذري خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن خوة الاسلام وكذا جاء في باب الخوخة في المسجد للجلودي- والمروزي وعند الهوزني اخوة الاسلام وعند النسفي خلة الاسلام وكذا في باب الهجرة قال نفطويه اذا كانت الاخوة من غير ولادة فهي بمعني المشابهة واخبرت عن ابي الحسن بن الاخضر النحوي انه قال وجهه انه نقلت حركة الهمزة الي النون من لكن تشبيها بالتقاء الساكنين ف--جاء منه الخروج من --كسر- الي ضم--- فسكنت النون ومثله----------- لكنا هو الله ربي الكهف المعني لكن انا هو الله ربي فنقلت حركة الهمزة ثم سكنت الفتحة فاجتمع ساكنان فادغم الاول في الثاني وقال ابو عبيد انه ل------ما حذفت الالف من انا التقا نونان فادغمت ومنه الحد--------------يث اجنك من اصحاب محمد اي	24	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0034	true	5412466760812548756	7	300	33	1607	1607	300	وانما اختلفوا في لبن الفحل اذا ارضعت زوجته او امته ل--ابنته كما قال في الحديث الاخر فكان يدخل عليها من ارضعه اخواتها وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها ق-وله يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا الي قوله فلما انصرفنا اخذنا نقول ما قال رسول---- الله ك-----------ذا لكافتهم اي جعلنا وتناولنا مذاكرة ما قال نبينا وعند بعضهم احطنا بالحاء بالمهمله والطاء قيل معناه احاط بعضنا ببعض نتذاكر ذلك وعندي ان معناه تجمعنا نتذاكر -قال صاحب العين الحمار يحوط عانته اذا جمعها ويقال احاط بالشء وحاط--- قوله في حديث جابر اتراني ما كستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك كذا رويناه عن القاضي ابي علي لاخذ جملك بكسر لام العلة وفتح الذال وعند ابي بحر لا-خذ جملك ب-لا النافية وضم الخاء وسكون الذال فيهما والاول اشبه بالكلام وبما تقدمه ف-ي الفضاءل اخذ النبي عليه السلا--------م سيفا فقال من ياخذه بحقه اي تناوله وعند العذري----- اتخذ و----------------------------------الصواب الاول في باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام فتاخر الاخر كذا للاصيلي بفتح الخاء وعند غيره فتاخر الاول--- المتقدم للصلاة اولا ورواية الاصيلي اوجه وان كانا بمعني في فض--ل ابي بكر ولكن اخوة الاسلام كذا للقابسي والنسفي والسجزي والهروي وعبدوس كما جاء في ساءر الاحاديث قال نفطويه اذا كانت من غير ولادة فمعناها المشابهة وعند العذري والاصيلي هنا ولكن خوة الاسلام وكذا جاء في باب الخوخة في المسجد للجرجاني والمروزي وعند الهرو-ي اخوة وعن--------د النسفي خلة و--------كذا في باب الهجرة قال شيخنا ابو----------------------------------------------------------- الحسن بن الاخضر النحوي و-------وجهه انه نقل- حركة الهمزة الي نو-----ن لكن تشبيها بالتقاء الساكنين ثم جاء منه الخروج من الكسرة الي الضمة فسكن- النون ومثله قوله تعالي لكنا هو الله ربي------ المعني لكن انا------------ فنقل------ الهمزة ثم سكن و----------------------ادغم لاجتماع المثلين وقال ابو عبيد في الاية انما حذف- الالف فالتقت------ نونان جاء التشديد لذلك ومثله في الحديث اجنك من اصحاب محمد اي-	34	-5405049040274002758	1127	1863.5	904	1795	62.78551483154297	178	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms025	false	9082274861006751706	0	266	0	1358	1522	300	اسقط احدي اللامين وحذف الالف من انك وكان ابو مروان بن سراج يقول اصله------------- لانك فابدل الهمزة هاء --------وفي كتاب الصيام من مسلم في الجنة باب يقال له الريان فاذا دخل اخرهم اغلق كذا للجميع وهو الصواب وعند الفارسي فاذا دخل اولهم اغلق وهو خطا بين وفي حديث هجرة الحبشة قول عثمان لعبيد الله بن عدي يا اب--------ن اختي ل----لجمهور-- وعند بع--------ضهم يا ابن اخي والاول اوجه ل------------------------------ان جدة عبيد الله من بني ----------امية وفي حديث-------- الوصال الذي يرويه عاصم واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول رمضان كذا في جميع النسخ ولجل الرواة عن مسلم وكان عند ابن ابي جعفر من روايته عن الهوزني في اخر الشهر وهو الصواب وهو الذي في غيره من روايات هذا الحديث ويدل عليه قوله لو تماد- لي الشهر لواصلت في حديث الشفاعة----------------- وانا اريد--- اءخر------ شفاع------تي كذا عند كافة الرواة وعند الهوزني ادخر شفاعتي وكلاهما صحيح------ وفي باب عقاب مانع الزكاة كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها كذا جاء في الصحيحين في بعض --طرقه من رواية زيد بن اسلم عن ابي صالح وهو وهم بين وصوابه --------------------------ما في رواية سهيل عن ابي صالح------ كلما مرت عليه اخراها ردت عليه اولاها وبهذا يستقيم معني الترداد والتكرار وفي باب المرور بين يدي المصلي ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في---- البخاري وفي م--سلم اخرج------ والاول اصو--ب وفي حديث التناجي في الموطا في كتاب الجامع است----------------اخرا كذا لي-----------------------حيي ولغيره استرخيا وكذا لابن وضاح اي تباعدا و--------------التراخي التقاعس والابطا--------ء واللفظان متقاربان في المعني وفي حديث اسلام ابي ذر فانطلق الاخ الاخر كذا عند ابي علي الجياني وعند بعضهم وعند كافة شيوخنا فانطلق الاخر وهو الصواب	25	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0035	true	4717553370125132613	18	300	88	1544	1544	300	اسقط احدي اللامين وحذف الالف من انك وقال ابو مروان بن سراج اما قوله لهنك فانما هو لانك فابدل الهمزة هاء عند مسلم في كتاب الصيام في-------- الجنة باب يقال له الريان فاذا دخل اخرهم اغلق كذا للجميع وهو الصواب وعند الفارسي فاذا دخل اولهم -----وهو خطا بين وفي حديث هجرة الحبشة قول عثمان لعبيد الله بن عدي بن الخيار يابن اختي كذا الجمهورهم وعند النسفي وبعضهم ياب--ن اخي والاول اوجه اذ في اول الحديث كلم خالك وذلك ان جدته--------- من بني امية رهط عثمان وفي حديث عاصم في الوصال---------------- واصل رسول الله -في اول شهر-------------- رمضان كذا في جميع النسخ ولجل الرواة عن مسلم وكان عند ابن ابي جعفر من رواي----ة الهوزني في اخر الشهر وهو الصواب وا---لذي في غيره من روايات هذا الحديث ويدل عليه قوله لو تمادي بي الشهر لواصلت وفي---- الشفاعة في حديث ابن معاذ وانا اريد ان اءخر دعوتي شفاعتي لامتي كذا ---لكافة شيوخنا وعند الهوزني ادخر------- وكلاهما صحيح بمعني وفي باب عقاب مانع الزكاة كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها كذا جاء في الصحيحين في بعض الطرق- من رواية زيد بن اسلم عن ابي صالح وهو وهم---- وصوابه ما جاء في الاحاديث الاخر وما في رواية سهيل عن ابي صالح وغيره كلما مرت عليه اخراها ردت عليه اولاها وبهذا يستقيم مع --الترداد والتكرار وفي باب المرور بين يدي المصلي ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله فرايت الناس يبتدرونه كذا ذكره البخاري وذكره مسلم اخرج وضوءا والاول الصواب وفي حديث المناجات------------------------ استاخرا شيءا من التاخر- كذا لرواة الموطا عن يحيي بن يحيي ولغيره استرخيا وكذا لابن وضاح اي تباعدا والمعني متقارب التراخي التقاعس والابطاء عن الشء والتباعد قريب في-------------------- اسلام ابي ذر فانطلق الاخ الاخر كذا عند-------- الجياني وبع----ضهم وعند كافة شيوخنا فانطلق الاخر وهو الصواب-	35	-5405049040274002758	1121	1871.0	895	1597	70.1941146850586	189	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms083	false	-7505936945436532145	211	253	1117	1317	1547	300	حديث عاصم بن مالك في الوصال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول شهر رمضان كذا في جميع النسخ وصوابه ----------------------------------------------------في اخر --شهر رمضان كما قال في حديث زهير بعده وكقوله في الحديث الاخر--------- لو تمادي بي الشهر لواصلت وعلي	83	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0035	true	4717553370125132613	104	152	514	746	1544	300	حديث عاصم ف--------ي الوصال واصل رسول الله -------------------في اول شهر رمضان كذا في جميع النسخ ولجل الرواة عن مسلم وكان عند ابن ابي جعفر من رواية الهوزني في اخر الشهر وهو الصواب والذي في غيره من روايات هذا--- الحديث ويدل عليه قوله لو تمادي بي الشهر لواصلت وفي -	35	-5405049040274002758	120	157.0	93	263	45.627376556396484	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms025	false	9082274861006751706	266	300	1358	1522	1522	300	لانه لم يذكر في الحديث لابي ذر الا اخ- واحد- واري الاخ بدلا من الاخر في بعض الروايات فجمع بينهما وهما وفي باب تنز----ل السكينة ل----------لقران قوله عن الفرس فلما اخره رفع راسه كذا-	25	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0036	true	-136992024362856496	0	37	0	181	1564	300	لانه لم يذكر في الحديث لابي ذر الا اخا واحدا واري الاخ بدلا من الاخر في بعض الروايات فجمع بينهما وهما وفي باب فضل نزول السكينة عند قراءة القران قوله عن الفرس ولما اخره رفع راسه كذا	36	-5405049040274002758	159	284.0	126	181	87.84530639648438	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms026	false	7178259866983680668	0	245	0	1313	1609	300	للقابسي ولساءرهم فلما اخبره والاول هو الوجه وفي اهلال الحاءض--------- ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني كذا للجرجاني ها هنا وهو الصواب ولغيره طوافا واحدا ---------وهو تصحيف وقلب للمعني وعلي الصواب جاء في غير هذا الموضع في الامهات كلها وفي باب من يبدا بالهدية قوله لميمونة لو وصلت بها بعض اخوالك كذا للرواة وكذا في مس-----------لم وقيده الاصيلي بعض اخواتك------- وهو الصحيح وفي الم-------------------وطا اعطيها اختك الحديث وفي ----------------------باب ذب الرجل عن ابنته في الغي-----------------------رة استاذنون---ي ان ينكحوا اختهم علي بن ابي طالب كذا للجرجاني وللباقين ابنتهم وهو----------------- اشهر وكذا رواه مسلم وكلاهما صحيح وفي اللعان فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وعند الجرجاني بين احد بني العجلان وهو وهم وفي تفسير سبا ثم ياتي بها علي لسان الاخر او الكاهن------------- بكسر الخاء كذا لابي احمد الجرجاني ولكافتهم علي لسان الساحر او الكاهن وهو اصوب وفي باب من اخر غصن شوك-------- فاخذه كذا للاصيلي والنسفي والقابسي وكذا لابي ذر في باب فضل التهجير ولغيرهم فاخره------- وهو الوجه والمعرو--------------ف في الموطا وغيره وعليه لفظ الترجمة AUTO الهمزة مع الدال ق-----وله مادبة بفتح الدال وضمها هي الطعام يصنع للقوم يدعون اليه ومنه واتخذ مادبة ومن الادب بالفتح قيل ومنه الحديث القران مادبة الل--------ه وقيل هو مثل من الطعام اي دعوته التي دعا اليها الخلق وجعله الاصمعي في الطعام بالضم وفي الادب بالفتح وحكي ابو عبيد عن الاحمر انهما لغتان وقالهما ابو زيد في الطعام ف---------ي الحديث ذكر الادرة والادر اسم الفاعل بالمد وتخفي-----------ف الراء ----------------والادرة بالقصر وفتح الهمزة والدال----------------- وقراه	26	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0036	true	-136992024362856496	37	300	181	1564	1564	300	للقابسي ولساءرهم فلما اخبره والاول او----جه وفي اهلال الحاءض والنفساء ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني كذا للجرجاني------- وهو الصواب ولغيره طوافا واحدا مكان اخر وهو تصحيف وقلب للمعني وعلي الصواب جاء في غير هذا الموضع في الامهات كلها -في باب من يبدا بالهدية قوله لميمونة لو وصلت بعض ----اخوالك كذا للرواة باللام في البخاري ومسلم وقيده الاصيلي ----اخواتك بالتاء وهو الصحيح ان شاء الله فقد جاء في الموطا اعطيها اختك وصليها ترعي عليها فهو خير لك وفي باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا اختهم علي بن ابي طالب كذا للجرجاني وللباقين ابنتهم وكلاهما صواب وابنتهم اشهر وكذا رواه مسلم وفي------------- اللعان فرق -----رسول الله ب----------ين اخوي بني العجلان وعند الجرجاني بين احد بالدال -----وهو وهم وفي تفسير سبا ثم ياتي بها علي لسان الاخر او الكاهن كذا للجرجاني بكسر الخاء----------------------- ولكافتهم علي لسان الساحر او الك---------اهن وفي باب من اخذ غصن شوك وجد غصن فاخذه كذا للاصيلي والنسفي والقابسي وكذا لابي ذر في باب فضل التهجير ولغيرهم فاخره بالراء وهو الوجه -المعروف في هذا الحديث في الموطا وغيره اله-----------------------مزة مع الدال اد ب قوله مادبة بفتح الدال وضمها الط---عام يصنع للقوم يدعون اليه ومنه واتخذ مادبة ومن الادب بالفتح قيل ومنه------- القران مادبة الله اي ادبه وقيل هو مثل من الطعام اي دعوته--------------------- وجعله الاصمعي في الطعام بالضم وفي الادب بالفتح وحكي ---------عن الاحمر انهما لغتان وقالهما ابو زيد في الطعام اد ر جاء في الحديث ذكر ا--------لادر والادرة كذا هو ممدود في الاول مخفف الراء لصاحب العاهة وهي الادرة مقصور بالفتج في الجميع وهو الصحيح في الاسم وقراه-	36	-5405049040274002758	1052	1814.5	849	1541	68.2673568725586	172	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms027	false	3494831691730708748	0	198	0	1054	1618	300	بعض شيوخنا ---الادباء وقال التخفيف والقصر--------- احسن الوجوه ومعناه كله انها جعلت له اداما بكسر الهمزة وفي الحديث نعم الادام الخل وجمعه ادم بضم الدال ويقال للواحد ايضا ادم بض--------م الهمزة وسكون الدال ويجمع ادام- وقد روي--------------- نعم الادم الخل با لاسكان وفي حديث بريرة-------------- وادم من ادم البيت الوجه فيه السكون---------------- لانه انما اراد به----- الواحد لا الجمع -لا سيما في الاول وان كنا انما ضبطناه عن شيوخنا بضم الدال فيهما وفي -----------------------------صفة النبي صلي الله عليه وسل--م ليس بالادم وفي صفة موسي ادم وكذلك في ولد الملاعنة كله بالمد وه-----------------و الشديد السمرة وجمعه ادم بالاسكان و----في الحديث من ادم الرجال ساكن الدال و----في الحديث ذكر الادي-------م وهو ا-----------لجلد وجمعه ادم بفتحها وقوله--------------------------- فانه احري ان يودم بينكما اي--- يوافق وتتمكن محبتهما وفي الحديث ذكر الاداوة وهي انية للماء شبه المطهرة وقوله مءدن اليد اي قصيرها وناقصها وسنذكر ---الخلاف وقوله مو-----------------------------------------------------------------------ديا ساكن الهمزة خفي------------ف الياء -------------------اي قويا يقال اودي الرجل قوي ويقال مءديا كامل الاداة وهي السلاح ومنه وعليه اداة الحرب واداة كل شء الته وما يحتاج اليه والاد والايد القوة وقال النضر المءدي القادر علي السفر وقيل المتهيء المعد لذلك اداته ق-------------------------وله اءتدب الله لمن خرج في سبيله كذا للقابسي بهمزة ومع-----------ناه اجاب من دعاه من	27	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0037	true	7801440983581471990	61	300	319	1563	1563	300	بعض شيوخنا من الادباء -قال-------- والقصر والتخفيف احسن الوجوه ومعناه كله----- جعلت له اداما بكسر الهمزة وفي الحديث نعم الادام الخل وجمعه ادم وي----------قال للواحد ايضا ادم بالسكون وضم الهمزة------------ ويجمع اداما ومنه في الروايات الاخر نعم الادم وفي ح---------------ديث بريرة فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت الوجه فيه ان يكون كذلك ساكنا هنا لانه انما اراد به الشء الواحد لا الجمع ولا سيما في الاول وان كنا انما ضبطناه عن شيوخنا بضم الدال فيهما واما ما جاء في الحديث من قوله في صفة النبي--------- عليه السلام ليس بالادم وفي---- موسي ادم وفي--------- الملاعنة ان جاءت به ادم فبمد الهمزة وهو الشديد السمرة وجمعه ادم بال-سكون ومنه في الحديث من ادم الرجال ساكن الدال وجاء في الحديث ذكر الاديم والادم وهو الجلد بكسر الدال وجمعه ادم بفتحها ذكرا في غير حديث وفي حديث الخطبة فانه احري ان يءدم بينكما اي ان يوافق وتتمكن محبتكما اد ن قوله مو----------------------------------------------دن اليد اي قصيرها وناقصها وياتي بعد الخلاف فيه اد و وفيها ذكر الاداوة بكسر الهمزة هي انية الماء كالمطهرة اد ي قوله رجلا موديا ساكن الهمزة مضموم الميم مخفف الياء باثنتين تحتها اخرا اي قويا----- اودي الرجل قوي و-قيل موديا كامل الاداة وهي السلاح ومنه وعليه اداة الحرب واداة كل شء الته وما يحتاج اليه والاد والايد القوة وقال النضر المءدي القادر علي السفر وقيل المتهيء المعد لذلك اذاته فصل الاختلاف والوهم span قوله اءتدب الله لمن خرج في سبيله كذا للقابسي بهمزة صورتها ياء ومعناه اجاب من دعاه من-	37	-5405049040274002758	843	1360.5	678	1371	61.48796463012695	136	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms027	false	3494831691730708748	198	300	1054	1618	1618	300	المادبة يقال ادب القوم مخففا يادبهم ويادبهم ادبا اذا دعاهم مخففا ------------------------------------------------------وفي رواية ابي ذر انتدب الله بالنون واهمله----------- الاصيلي ولم يقيده ومعناه قريب من الاول كانه اجاب رغبته وقيل سارع برحمت---ه يقال ندبته فانتدب اي دعوته فا----------جاب ومنه في حديث الخندق فانتدب الزبير وقيل معني انتدب الله تكفل الله وفي التفسير-------- وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديبه كالسفير-------------------- كذا ل-------------لهروي وعبدوس من ------------الادب وهو مهمل للاصيلي وضبطه القابسي وتاديته من -------------------الاداء وهو التبليغ وهو اشبه بتفسير السفرة وهذا------- كله--- قول الفراء وقد اخذ-- عليه لان سفيرا لا يجمع علي سفرة انما يجمع ----سفراء وغيره يقول السفرة ال----كتبة وب-ه سمي السفر-	27	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0038	true	-326173262477491640	0	119	0	647	1601	300	المادبة يقال ادب القوم مخفف--------------------ا اذا دعاهم ومنه القران مادبة الله في الارض علي احد التاويلين المتقدمين وفي رواية ابي ذر انتدب----- بالنون ولم يتقيد في كتاب الاصيلي---------- ومعناه قريب من الاول كانه اجاب رغبته وقيل سارع برحمته له يقال ندبت الرجل اذا- دعوته وانتدب اذا ا----------------------------------جاب وقيل----- انتدب----- تكفل -----وفي التفسير للبخاري وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديبه كالسفير الذي يصلح بين الناس كذا رواية ابي ذر الهروي وعبدوس بباء بواحدة من الادب وهو مهمل للاصيلي وضبطه القابسي وتاديته بتاء باثنتين فوقها من الادا و-هو التبليغ وهو اشبه بتفسير السفرة وهذا الكلام كله من قول الفراء وقد انتقد عليه لان سف-را لا يجمع علي سفرة انما يجمع علي سفراء وغيره يقول --سفرة معناه كتبة ومنه سمي السفر	38	-5405049040274002758	437	663.0	357	736	59.375	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms028	false	3369840568736117360	1	149	3	783	1592	300	الكتب سفرا لانه مكتوب -في حديث الخوارج مخدج اليد او مودن اليد او مثدن اليد كذا جاء في مسلم ---------------الا ان---- الصدفي والطبري والباجي اعني ابن شريعة الاشبيلي رووه مثدون اليد في الاخر واما الاول فمه--------موز ولم يذكره الهروي الا في باب الواو -غير- مهموز قال الهروي مءدن اليد وروي مودون اليد من قولهم ودنت الشء واودنته اذا نقصته وصغرته وقال ابن دريد رجل مودون وودين ومودن اذا كان ناقص الخلق وسياتي تفسير مثدن في باب الثاء المثلثة وقال الحربي رجل مءدن اليد يهمز ويسهل اذا كان قصيرا قميءا AUTO الهمزة مع الذال -----الاذخر----------------------------------- حشيشة معروفة طيبة الريح تقع في الاودية المفردة ويصنع منها شراب قوله ما اذن الله لشءء كا---------------------------------------------------ذنه بفتح الذال في المصدر وكسرها في الماضي------------ ومعناه--- استمع---- كاستماعه و----------------------------------------هو استعارة للرضا والقبول لقراءته وعمله والثواب عليه وهو تعالي لا يشغله شان عن شان ووقع في مسل------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------- من رواية يحيي بن ايوب في هذا الحديث كاذنه	28	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0038	true	-326173262477491640	118	300	641	1601	1601	300	السفر----- لانه مكتوب وفي حديث الخوارج مخدج اليد او مءدن اليد او مثدن اليد كذا جاء في مسلم الثلاث الكلمات الا ان عند الصدفي والطبري والباجي وهي رواية الجلودي----------- مثدون في----- الاخر و----الاول في كتابي مهموز ولم يذكره الهروي الا في باب الواو وغيره مهموز قال الهروي مودن اليد-وروي مودون----- من قولهم ودنت الشء واوديته اذا نقصته وصغرته وقال ابن دريد رجل مودون وودين ومود--------ن ناقص الخلق وسياتي تفسير مثدن في بابه وقا-------------ل الحربي رجل مودن----- يهمز ويسهل اذا كان قصيرا قميءا----- الهمزة مع الذال اذ خ الاذخر بكسر الهمزة والخاء وبالذال المعجمة حشيشة معلومة طيبة الريح اذ ن ----------------------------------قوله ما اذن الله لشء ما اذن للنبي يتغني بالقران هذا بكسر الذال وفي رواية كاذنه بفتح الهمزة والذال كذا اكثر الروايات والمعروف فيه ومعناه ما استمع لشء كاستماعه لهذا وهو تعالي لا يشغله شان عن شان وانما هو استعارة للرضي والقبول لقراءته وعمله والثواب عليه وكذلك اذا جاء اذن من الاذن بمعني الاباحة فهو مثله في الفعل مقصور الهمزة مكسور الذال والاسم من هذا اذنا وهو لفظ متكرر في الحديث وقد ذكر مسلم في هذا الحديث من رواية يحيي بن ايوب كاذنه---------------	38	-5405049040274002758	554	859.5	446	1071	51.72735595703125	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms028	false	3369840568736117360	149	300	783	1592	1592	300	من الاذن الذي هو الاباحة والاطلاق والاول اولي بمعني الحديث واشهر ------في الرواية وقد غلط الخطابي هذه الرواية لان مقصد الحديث لا يقتضي انه ا--راد--- الاذن والفعل من هذا ايضا اذن كالاول واذا كان بمعني الاعلام قيل فيه اذن------------------------- ايذانا وفي خطبة عتبة بن غزوان ان الدنيا قد اذنت بصرم اي اعلمت--- واشعرت بانقطاع ومباينة ومثله فادنوني بها وفاذن النبي صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا كله بمع-----ني اعلم وكذلك بالصلاة وحتي يءذن بالصلاة في حديث الوتر وفاذنه بالصلاة واذا كان من الاذان والنداء قيل---- اذن و------منه فاذن بالرحيل واذن بالحج ومنه قوله تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف وفي الموطا في حد---------------------------------------------يث ابن عمر ف-------------اوذن بالصلاة في ليلة ذات برد كذا رواية ابي عيسي من الاع-------------لام ورواه غيره فاذن من الاذان ورواه اخرون فاذن بفتح الهمزة من الاذان ايضا وكذلك رواه البخاري وقوله ايضا في ركعت-----------------ي الفجر والا---ذان باذنيه يريد تعجيله بهما ----------------------------وقد فسره في الحديث بنحو ---هذا فقال اي-	28	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0039	true	4734991107966989343	0	161	0	866	1592	300	من الاذن -------------------------والاول اولي بمعني الحديث واشهر وغلط هذه الرواية-------- الخطابي وكذلك هي--- لان مقصد الحديث لا يقتضي ان- المراد به الاذن واذا ------------------------------كان بمعني الاعلام قيل فيه اذن ممدود الهمزة مفتوح الذال ايذانا وفي الحديث ا------------ن الدنيا قد اذنت بصرم اي اعلمت به واشعرت بانقطاع ومباينة ومثله فاذنوني بها وفاذن النبي------------------- بتوبة الله علينا كله مخفف بمعني اعلم وكذلك اضطجع ---حتي يءذن بالصلاة وكذلك ---------فاذنه بالصلاة واذا كان من الاذان والصياح قيل فيه اذن اذانا ومنه فاذن بالرحيل و----بالحج قال ال-له تعالي فاذن مءذن بينهم وقد تكررت هذه الالفاظ في غير حديث فيجب تصحيح لفظها بتحقيق معانيها وحديث ابن عمر في الموطا انه اوذن بالصلاة في ليلة ذات برد كذا رواية ابي عيسي عن عبيد الله من الاعلام ورواه غيره ا-ذن من الاذان ورواه اخرون ا-ذن بفتح الهمزة من الاذان ايضا وكذلك رواه البخاري وقوله يصل---ي ركعتين قبل الغداة يعني الفجر كان الاذان باذنيه يريد تعجيله بهما والاذان هنااقامة صلاة الصبح وقد فسره في الحديث بنحو من هذا فقال اي	39	-5405049040274002758	606	950.5	488	986	61.460445404052734	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms029	false	-5590195160042052304	1	150	6	793	1552	300	والاذان ها هنا يراد به اقامة صلاة الصبح ق---------------------------------------------وله يسترقوا من الحمة والاذن يعني وجع الاذن واما الحمة فستاتي في باب الحاء قوله واذن المءذنون كذا في الموطا ليحيي بن يحيي بالجمع ولغيره بالافراد وكذا اصلحه ابن وضاح والصواب الجمع لان ابن حبيب روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ثلاثة مءذنين بالمدينة يءذنون واحدا بعد واحد ويحتمل ان يريد من روي المءذن بالافراد الجنس لا الواحد قوله في حديث ايراد الممرض علي المصح فانه اذي يعني مكروها وظاهره ان المصح يتاذي بذلك اما لكراهية النفوس ذلك او من اجل العدوي وكراهية التعرض لذلك وقيل معناه انه ي-------------------------------------اثم فيحتمل ان يعود علي فاعل ذلك لما يدخل علي المصح من كراهية جواره وتاذيه به ويحتمل ان يعود علي المصح------------- لانه ربما عرضه لاعتقاد --------التطير والعدوي ان جربت ابله فهو ياثم بهذا الاعتقاد وفي ايام الجاهلية اذ اقبلت الحدية كذلك لهم الا- الاصيلي فان عنده اذا اقبلت وهو وهم	29	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0039	true	4734991107966989343	148	250	799	1320	1592	300	والاذان هنا------------اقامة صلاة الصبح وقد فسره في الحديث بنحو من هذا فقال اي بسرعة قوله يسترقوا من الحمة والاذن----- وجع ال-----------------------------------------اذن اذ ي قوله لا يوردن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممرض علي --مصح فانه اذي -------------ظاهره ان المصح يتاذي بذلك اما لكراه-ة النفوس ذلك او من اجل العدوي وكراه-ة التعرض لذلك وقيل معناه انه ما ثم قال ابو عبيد معني الاذي عندي الماثم فيحتمل ان يعود علي فاعل ذلك لما يدخل علي المصح من كراه-ة جواره وتاذيه به ويحتمل ان يعود علي المصح المنزول عليه لانه----- عرضه لاعتقاد العدوي والتطير في------------------------اثم بذلك--------- وفي ايام الجاهلية اذا قبلت الحدية كذا- لهم وعند الاصيلي ---------اذا اقبلت وهو وهم	39	-5405049040274002758	387	590.0	311	891	43.43434524536133	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms029	false	-5590195160042052304	54	300	283	1552	1552	300	مءذنين بالمدينة يءذنون واحدا بعد واحد ويحتمل ان يريد من روي المءذن بالافراد الجنس لا الواحد قوله في حديث ايراد الممرض علي المصح فانه اذي يعني مكروها وظاهره ان المصح يتاذي بذلك اما لكراهية النفوس ذلك او من اجل العدوي وكراهية التعرض لذلك وقيل معناه انه ياثم فيحتمل ان يعود علي فاعل ذلك لما يدخل علي المصح من كراهية جواره وتاذيه به ويحتمل ان يعود علي المصح لانه ربما عرضه لاعتقاد التطير والعدوي ان جربت ابله فهو ياثم بهذا الاعتقاد وفي ايام الجاهلية اذ اقبلت الحدية كذلك لهم الا الاصيلي فان عنده اذا اقبلت وهو وهم في باب الرجز في الحرب و-ثبت الاقدام اذا -لاقينا كذا للمروزي وعند ----------الحموي والمستملي والجرجاني ان لاقينا وهو الصواب والوزن وكذا------------- في غير هذا الموضع حيث تكرر من الكتابين وفي التفسير في اخر ال عمران وا--------------خذ باذني اليمني يفتلها وقع في كتاب الاصيلي واخذ بيدي اليمني وهو تصحيف من الاذن وفي حديث مثل المءمن مث-ل النخلة قول ابن عمر فاري اسنان القوم كذا لابن ماهان ولغيره فاذ--------------------------------------------------------------------ا اسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--لقوم والاول اصوب وللثاني وجه-------------------------------------------------------- وفي حديث مرض النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- الذي مات فيه اتاه يوذنه بالصلاة كذا لهم وله وجه علي الحذف اي اتاه بلال او اتاه مءذنه يءذنه وعند ابن السكن مءذنه وهو ابين وفي حديث الرءية وتقرير الله عز وجل نعمه علي عبيده في اخر صحيح مسلم ثم يلقي الثالث الي قوله فيقول ها هنا اذن كذا هو عند ابي بحر وغيره ومعناه اثبت مكانك اذا حتي تفتضح في دعواك وفي بعض الروايات مكان اذن ادن من-	29	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0040	true	-6702233063066454698	0	207	0	1090	1563	300	مءذنين بالمدينة يءذنون واحدا بعد واحد ويحتمل ان يريد من قال المءذن بالافراد الجنس لا الواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي ---------------------------------------------------------------------------------باب الرجز في الحرب وتثبت الاقدام اذا الاقينا كذا للمروزي وعند الجرجاني والحموي والمستملي---------- ان لاقينا وهو الصواب والوزن والمعروف وكذا جاء في غير هذا الموضع و---تكرر وف------------ي التفسير في اخر ال عمران حديث ابن عباس واخذ باذني اليمني بفتلها وقع في كتاب الاصيلي----- بيدي اليمني وهو تصحيف ----------في حديث مثل المءمن كمثل النخلة قول ابن عمر-وارا اسنان القوم كذا لابن ماهان ولغيره فاذا والاول الصواب قوله في حديث تخيير النبي عليه السلام نساءه فجلست فاذا رسول الله عليه ازاره كذا لابن ماهان وكذا سمعناه علي ابي بحر وسمعناه من القاضي ابي علي والخشني فادني عليه ازاره وهي رواية الجلودي والاول الصواب بدليل مقصد الحديث وان عمر انما اراد ان يصف الهيءة التي وجده عليها وفي حديث مرض النبي صلي الله عليه وسلم في باب من اسمع الناس تكبير الامام لما مرض مرضه الذي مات فيه اتاه يءذنه بالصلاة كذا لهم وله وجه علي الحذف وعن---------------------------------د ابن السكن مءذنه وهو ابين وفي----- الرءية وتقرير الله------- نعمه علي عب-ده ---اخر صحيح مسلم ثم يلقي الثالث الي قوله فيقول ها-هنا اذا كذا هو عند ابي بحر وغيره ومعناه اثبت مكانك اذا حتي تفتضح في دعواك وفي بعض الروايات مكان اذن ادن من	40	-5405049040274002758	719	1233.0	575	1598	44.993743896484375	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms030	false	-5073976911386308568	75	147	400	757	1511	300	عليها AUTO الهمزة مع الراء قوله صلي الله عليه وسلم ارب ماله---------------------- ويروي ارب ماله------- اسم فاعل مثل حذر ورواه بعضهم ارب ماله ور---------------واه ابو ذر ارب ماله بفتح الهمزة والراء والباء فمن كسر الراء -جعله فعلا----- معناه اح---------------------------تاج فسال عن حاجته قاله ابن الاعرابي وقد تكون بمعني تفطن لما سال عنه وعقل يقال ارب اذا عقل--------- اربا واربة فهو اريب وقيل هو تعجب من حرصه------ ومعناه لله دره قاله ابن الانباري	30	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0040	true	-6702233063066454698	220	300	1170	1563	1563	300	علي للعذري الهمزة مع الراء ار ب -في ال--------حديث ارب ماله بكسر الراء وفتح الباء ويروي بضم الباء منونا اسم فاعل مثل حذر ورواه بعضهم ارب بفتح اراء وضم الباء ورواه ابو ذر ارب----- بفتح الجميع-------------- فمن كسر الراء وجعله فعلا فقيل معناه احتاج قاله ابن الاعرابي اي احتاج فسال عن حاجته------------------ وقد يكون بمعني تفطن لما سال عنه وعقل يقال ارب اذا عقل فهو اريب اربا واربه--------- وقيل هو تعجب من حرصه قالوا ومعناه لله دره قاله ابن الانباري-	40	-5405049040274002758	268	384.0	208	449	59.688194274902344	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms030	false	-5073976911386308568	20	85	114	451	1511	300	قول عمر في حديث تخيير النبي صلي- الله عليه وسلمنساءه فجلست فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه ازاره كذا لابن ماهان وكذا رويناه من طريق ابي بحر ورويناه من طريق القاضي ابي علي والخشني فادني عليه ازاره وهي رواية الجلودي والاول الصواب لان-- مقصد الحديث -ان عمر----- اراد ان يصف الهيءة التي وجده عليها AUTO الهمزة م-ع الراء قوله صلي الله عليه وسلم	30	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0040	true	-6702233063066454698	83	140	464	765	1563	300	قوله--- في حديث تخيير النبي عليه السلام -------نساءه فجلست فاذا رسو---------ل الله عليه از----------اره كذا لابن ماهان وكذا سمعناه علي ----ابي بحر وسمعناه من----- القاضي ابي علي والخشني فادني عليه ازاره وهي رواية الجلودي والاول الصواب بدليل مقصد الحديث وان عمر انما اراد ان يصف الهيءة التي وجده عليها ---وفي حديث مرض ال-----نبي صلي الله عليه وسلم	40	-5405049040274002758	256	414.5	203	347	73.77521514892578	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms030	false	-5073976911386308568	147	296	757	1493	1511	300	اي فعل فعل العقلاء في سءاله عما جهله وقيل هو دعاء عليه اي سقطت ارابه وهي اعضاءه واحدها ارب كما قال تربت يمينه وعقري حلقي وليس المراد وقوع هذا الدعاء لكن من- عادة العرب--- استعمال هذه الالفاظ في دعم كلامها والي هذا المعني ذهب القتبي قال وانما دعا عليه بهذا لما راه يزاحم ويدافع غيره وقد جاء في حديث عمر------ اربت عن يديك اي- تقطعت ارابك او سقطت فهذا يدل علي ان------------------ه لفظ مستعمل عندهم بمعني الدعاء الذي لا يراد وقوعه ومن قال ارب ماله فمع------------------------ناه حاجة جاءت به قاله الازهري وتكون م----ا زاءدة وفي ساءر الوجوه استفهامية ومن قال ارب ماله فمع---------ناه رجل حاذق فطن سال عما يعنيه والارب وا-------لاربة والارب والماربة الحاجة----------------- ولا وجه لقول ابي ذر ارب وفي الحديث------ لا ارب لي فيه اي لا حاجة لي فيه حكي كراع ارب الرجل فاز بالقمر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وايكم املك لاربه من رسول الله	30	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0041	true	-768173086341735992	0	141	0	717	1560	300	اي فعل فعل العقلاء في سءال --ما جهله وقيل هو دعاء عليه اي سقطت ارابه وهي اعضاءه واحدها ارب كما قال تربت يمينه وعقري حلقي وليس المراد معني الد----عاء لكن علي عادة العرب في استعمال هذه الالفاظ في دعم كلامها والي هذا المعني ذهب القتبي---- وانما دعا عليه بهذا لما راه يزاحم ويدافع غيره وقد جاء في حديث عمر للاخر اربت عن يديك قيل تقطعت ارابك او سقطت فهذا يدل---- انه بمعني الدعاء عليه لفظ مستعمل ع--------------------------------ندهم ومن قال ارب بفتح الهمزة والراء وضم الباء فمعناه حاجة جاءت له قاله الازهري وتكون ما هنا زاءدة وفي ساءر الوجوه استفهامية ومن قاله بالكسر وضم الباء فمعناه رجل حادق فطن سال عما يعنيه والارب والارب والاربة------- والماربة الحاجة بفتح الراء وضمها ولا وجه لقول ابي ذرا-رب وفي الحديث الاخر لا ارب لي فيه اي لا حاجة وقوله -------------------------------------------------------------ايكم املك لاربه من رسول الله	41	-5405049040274002758	578	1014.0	458	832	69.47115325927734	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms031	false	-3078594279819901874	0	137	0	731	1574	300	بكسر الهمزة رويناه----- وفسروه لحاجته-وقيل لعقله وقيل لعضوه قال ابو عبيد والخطابي كذا يقوله اكثر الرواة والارب العضو وانما هو لاربه------------------- او لاربته اي لحاجته قالوا -الارب----- الحاجة ايضا قال الخطابي والاول اظهر وقد جاء في الموطا من رواية يحيي----- ايكم املك لنفسه واصلحه ابن وضاح لاربه وفي الحديث اعتق الله -----بكل ارب منه اربا منه من النار اي بكل عضو عضوا الارجوان بضم الهمزة وضم الجيم الصوف الاحمر وقال الفراء هو الحمرة وقال ابو عبيد هو الشديد الحمرة ولا يقال لكل احمر ارجوان حتي يكون شديد الحمرة في الحديث منعت مصر اردبها بكسر الهمزة واسكان الراء وفتح الدال وشد الباء وهو ثلاثة امداء والمدي ساكن الدال وسياتي تفسيره في باب الميم قوله صلي الله عليه وسلم انكم علي ------------------------ارث اصل هذه الهمزة واو -----------------قلبت الفا لمكان الكسرة اي انكم علي بقية من شرعة ابراهيم وامره القديم	31	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0041	true	-768173086341735992	149	244	757	1258	1560	300	بكسر الهمزة وسكون الراء وفسروه لحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه قال ابو عبيد والخطابي كذا يقوله اكثر الرواة والارب العضو وانما هو لاربه بفتح الهمزة والراء او لاربته اي حا-جته قالوا والارب ايضا الحاجة قا-----ل الخطابي والاول اظهر وقد جاء في الموطا في رواية عبيد الله ايكم املك لنفسه وروا-ه ابن وضاح لاربه وفي الحديث الاخر في العتق بكل ارب منه اربا منه من النار اي اعضاءه ار ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فانكم ------------------علي ارث هو من ارث ابراهيم الارث ---بكسر الهمزة الميراث واصلة الواو فقلبت الفا لمكان الكسرة اي انكم علي بقية من شرعه-------- وامره القديم	41	-5405049040274002758	366	605.0	292	813	45.01845169067383	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms031	false	-3078594279819901874	147	273	784	1439	1574	300	كذا -لاكثر-هم بكسر الراء---------------------- في هذه الاصول وغيرها وكذا قيده الاصيلي بخطه وزادني ابو الحسين بن سراج ليارز بضم الراء وقيده بعضهم عن كتاب القابسي بفتح الراء- وحكي عنه انه هكذا سمعه من المروزي ومعناه ينضم ويجتمع وقيل يرجع كما جاء في الحديث------ ليعودن كل ايمان الي المدينة وفي كتاب الدلاءل ارزت الحية اذا رجعت علي ذنبها القهقري في جحرها وقوله كمثل الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء كذا الرواية --------وهو شجر الارز وهو شجر الصنوبر ويقال له الارزن ايضا وقال ابو عبيدة انما هو الارزة علي وزن------------------ فاعلة ومعناها الثابتة في الارض وانكر هذا ابو عبيد وصحح ما تقدم وقد جاء مفسرا في حديث قيل فيه كمثل شجرة الارز------ وجاء في الزكاة ذكر الارز وفي حديث الثلاثة اصحاب الغار فرق من ارز وفيه ست لغا---ت ارز	31	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0042	true	-3692736616562805064	3	118	16	615	1578	300	كذا الاكثر هم بكسر الراء وكذا قيدناه عن شيوخنا في هذه الكتب- وغيرها وكذا قيده الاصيلي بخطه وزادني ا----------بن سراج -يارز بالضم---- وقيده بعضهم عن كتاب القابسي يارز بالفتج وحكي عنه انه هكذا سمعه من المروزي ومعناه ينضم ويجتمع وقيل يرجع كما جاء في الحديث الاخر ليعودن كل ايمان الي المدينة---------------------------------------------------------------- وقوله كمثل الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء كذا الرواية قيل هي احدي شجر الارز وهو---- الصنوبر ويقال له الارزن ايضا وقال ابو عبيدة انما هو الارزة بالمد وكسر الراء علي مثال فاعله ومعناها الثابتة في الارض وانكر هذا ابو عبيد وصحح ما تقدم وقد جاء------ في حديث ك------------شجرة الارز مفسرا وجاء في الزكاة ذكر الارز وفي حديث-------------- الغار فرق ارز--- وفيه--- لغات ست ارز	42	-5405049040274002758	502	841.0	401	721	69.62551879882812	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms032	false	3650186929928416239	6	81	28	413	1639	300	يحتاج اليه--- مع صحة----- الرواية و---------------لان تلك الحجار---------ة علامة قو-له فارم القوم يذكر في حرف الراء ق-----وله وعلي ارنبته اثر -------الطين ارنبة الانف طرفه المحدد وحدها من عظم المارن----- قوله في الجنازة من اهل الارض يعني من اهل الذمة الذين اقروا بارضهم----- قوله ارق النبي صلي الله عليه وسل--م اي سهر فلم يقدر علي ان ينام وفيه لغتان فتح الراء وكسرها----------- والمصدر منه الارق------- ومنه بات ارقا بالكسر اسم الفاعل مثل حذر وقوله اراق الماء	32	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0042	true	-3692736616562805064	207	288	1099	1511	1578	300	يحتاج الي هذا مع صحة معني الرواية علي هذا التفسير لان تلك الحجارة المجتمعة علامة وقوله فارم القوم يذكر في حرف الراء ار ن قوله وعلي ارنبته اثر الماء والطين ارنبة الانف طرفه المحدد وحدها من عظم المارن ار ض قوله من اه-----------ل الارض يعني من اهل الذمة الذين اقروا بارضهم ار ق قوله ارق النبي--------- عليه السلام اي سهر ولم ينم يقال ارق ب--------------فتح الراء وكسرها والاسم منه والمصدر ----الارق بالفتح ومنه بات ارقابا لكسر اسم --فاعل-------- وقوله ارقت الماء	42	-5405049040274002758	309	475.5	247	460	67.17391204833984	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms032	false	3650186929928416239	79	300	402	1639	1639	300	اراق الماء كناية عن البول وهذا هو الاصل ثم تبدل الهمزة هاء فيقال هراق الماء يهريقه واهرقت الماء فانا اهريقه بسكون الهاء فيهما وقولها كانت تهراق الدماء الدماء نصب علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز عند الكوفيين وفيه وجه اخر وذكرته في هذا الكتاب وهو ان يكون الدماء مفعولة ب تهراق لان معناه تهريق الدماء لكنهم عدلوا بالكلمة الي وزن ما في معناها وهي في معني تستحاض ولهذا بيان لا يحتمله هذا الموضع قوله تحت الاراك معرسين الاراك شجر معلوم بمكة يريد فيستترون به قوله الاريسيين هكذا لجل ال--------رواة وروي------------------------------------------------------------- المروزي---- اليريسيين وكذلك ل----لنسفي ورواه الجر----------------------------جاني الاريسيين ور------------------------------واه بعضهم في غير الصحيحين الار-----------------يسين قال ابو عبيد هذا هو المحفوظ فمن قال الاريسيين فت---------فسيره عندهم اتباع عبد الله ب-ن اريس رجل في الزمان الاول بعث الله نبيا فخالفه هو واتباعه وانكر ابن القزاز هذا التفسير ورواية من قال الاريسيين----------------------- وقيل هم الاروسيون وهم نصاري اتباع عبد الله بن اروس وهم الاروسية متمسكون بدين عيسي لا يقولون هو -ابن قال--------- الهروي عن ثعلب يقال ارس يارس وارس يارس صار اريسا وارس يءرس مثله والجمع اريسون بالفتح والتخفيف واذا شددت الراء من ارس فمعناه صار اريسا بالكسر والشد في الراءوالجمع اريسون بضم الهمزة وهم الاكرة وقيل هم الملوك الذين يخالفون انبياءهم وقيل الخدمة والاعوان وقيل المتبخترون وفي مصنف ابن السكن يعني اليهود والنصاري فسره في الحديث ومعناه ان عليك اثم رعاياك واتباعك ممن-	32	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0043	true	7354519089287105959	32	204	183	1156	1652	300	اراق الماء كناية عن البول واخراجه فصل الاختلاف والوهم span------------------------------------------------------------------- وقوله-------------------------- فان عليك اثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاريسيين -كذا رواه مسلم وجل رواة البخاري بفتح الهمزة وكسر الراء مخففة وتشديد الياء بعد السين ورواه المروزي مرة اليريسيين وهي رواية النسفي ورواه الجرجاني مرة وبعضهم مثله الا انه قال الاريسيين بسكون الراء وفتح الياء الاولي ورواه بعضهم في غير الصحيحين الاريسين مخفف الياءين معا قال ابو عبيد هذا هو المحفوظ فمن قال الاريسيين فقالوا في تفسيره ---هم اتباع عبد الله ابن اريس رجل في الزم-ن الاول بعث الله نبي- فخالفه هو واصحابه وانكر ابن القزاز هذا التفسير ورواية من قال الاريسيين بقتح الياء وسكون الراء وقيل هم الاروسيون وهم نصاري اتباع عبد الله بن اروس وهم الاروسية متمسكون بدين عيسي لا يقولون انه ابن قال ابو عبيد الهروي عن ثعلب----- ارس ي----------ارس صار اري---------------سا والجمع اريسون بالفتح والتخفيف وارس -------------يورس -مثله وصار ارسيا والجمع ارسي---------------------ون بضم الهمزة وهم الاكرة وقيل--- الملوك الذين يخالفون انبياءهم وقيل الخدمة والاعوان وقيل المتبخترون وفي مصنف ابن السكن يعني اليهود والنصاري فسره في الحديث ومعناه ان عليك اثم رعاياك واتباعك ممن	43	-5405049040274002758	685	1137.0	559	1433	47.801815032958984	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms033	false	3005700822340059991	0	90	0	468	1521	300	صددته عن الاسلام فاتبعك علي كفرك كما قا----------------ل الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين سبا وقالوا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاحزاب وكما---- في بعض طرق هذا الحديث والا فلا تحل بين الفلاحين وبين الاسلام قال ابو عبيد ليس الفلاحون ها هنا الزراعين خاصة لكن جميع اهل المملكة لان كل من زرع او زارع فهو عند العرب فلاح تولي ذلك بنفسه او تولي له فيدل علي ما قلناه قوله----- في حديث اخر فان ابيت فانا نهدم الكفور واقتل الاريسيين واني اجعل اثم ذلك في رقبتك الكفور القري الواحدة- كفر	33	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0043	true	7354519089287105959	204	288	1156	1586	1652	300	صددته عن الاسلام واتبعك علي كفرك كما قال الله تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين--------------------------------------------- وكما جاء في بعض طرق هذا الحديث والا فلا تحل بين الفلاحين و----الاسلام قال ابو عبيد ليس الفلاحون--- هنا الزراعون خاصة لكن جميع اهل المملكة لان كل من زرع ---------هو عند العرب فلاح تولي ذلك بنفسه او تولي له وي-ل علي ماق لناه قوله ايضا في حديث اخر فان ابيت فانا نهدم الكفور ونقتل الاريسيين واني اجعل اثم ذلك في رقبتك الكفور القري --واحدها كفر	43	-5405049040274002758	397	718.5	319	494	80.36437225341797	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms033	false	3005700822340059991	201	299	1041	1518	1521	300	كذا وقع ل---------لنسفي --من رواة-- البخاري ارن علي وزن------------------- اقم وضبطه الاصيلي ا------رني بكسر الراء بعدها نون بعدها ياء وكذا- في كتاب مسلم الا ان الراء ساكنة ارني وفي كتاب ابي دا-ود ارن بسكون الراء بعدها نون مكسورة لا غير واختلف في توجيه هذا الحرف------- فقال الخطابي صوابه او اءرن علي وزن اعجل و-معناه -----من النشاط اي ----اعجل او اسرع لءلا تموت الذبيحة خنقا- لان الذبح اذا كان بغير شفرة حديد محتز خيف------- عليه ذلك قال وقد يكون او ارن علي مثال اطع اي اهلكها ذبحا من قولهم اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن	33	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0044	true	1365667851726426012	45	140	231	720	1543	300	كذا وقع في رواية النسفي وبعض روايات البخاري ارن بكسر الراء وسكون النون مثل اقم وضبطه الاصيلي وغيره ارني بكسر ال----------نون بعدها ياء ومثله في كتاب مسلم الا ان الراء ساكنة----- وفي كتاب ابي داوود ارن بسكون الراء -----ونون مطلقة-------- واختلف في توجيه هذا الحرف ومعناه فقال الخطابي صوابه--- ايرن علي وزن اعجل وبمعناها وهو من النشاط اي خف واعجل لي--------لا تموت الذبيحة خنقال لان الذبح اذا كان بغير الته والشفار المحدودة خشي عليه فيه قال وقد يكون--- ارن علي وزن- اطع اي اهلكها ذبحا من------ اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكو----ن علي وزن	44	-5405049040274002758	377	569.5	295	542	69.55719757080078	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms034	false	2853754217339975958	0	165	0	838	1573	300	بمعني ادم الحز ولا تفتر من رنوت اذا ادمت النظر ------------------------------------------------------------وتكون ارني بمعني هات قال بعضهم ويكون ا-----رني سيلان الدم ثم اختلس حركة الراء فجاء منه ارني قلت وقد افادني بعض -من لقيته -من اهل الاعتناء بهذا الباب انه وقع علي اصل اللفظة وصحيحها في كتاب مسند علي بن عبد العزيز وفيه فقال ارني او اعجل بما انهر الدم وهما افعل التي للمفاضلة كان الراوي شك في اي اللفظين قال عليه السلام منهما وان مقصده الذبح بما يسرع القطع واجري الدم واراح -الذبيحة مما لا يثرد ولا يخنق وقع في كتاب البخاري قول النخاسين----- اري خراسان------------------------------------------------------------- وكذا قيده جل الرواة اري خراسان ووقع ل----لمروزي اري بفتح الهمزة والراء علي مثال دعا وليس بشء قلت وقد وقع لابي زيد وابي ذر اري بضم الهمزة والراء علي مثال دعا وهو تصحيف ايضا والاري مربط الدابة ويقال معلفها قاله الخليل وقال الاصمعي هو حبل يدفن في الارض ويبرز منه طرفه تربط به الدابة واصله من الحبس والاقامة من قولهم تاري------ بالمكان---- اقام به وقال ابن السكيت مما تضعه	34	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0044	true	1365667851726426012	141	300	724	1543	1543	300	بمعني ادم الحز ولا تفتر من رنوت اذا ادمت النظر قال ويحتمل ان يكون ارز بالزاي ان كان روي اي شيديدك علي المحزوتكون ارني بمعني هات قال بعضهم ويكون معني ارني سيلان الدم قال القاضي رحمه الله--------------------- افادني بعض امن لقيناه من اهل الاعتناء بهذا الباب انه وقع علي اصل اللفظة وصحيحها في كتاب مسند علي بن عبد العزيز وفيه فاقل ادني او اعجل -ما انهر الدم كا------------------------ن الراوي شك في اي اللفظين قال عليه السلام منهما وان مقصد -الذبح بما يسرع القطع و-جري الدم واراحة الذبيحة مما لا يترد ولا يخنق وقوله ان بعض----------- النخاسين يسمي اري خراسان وسجستان بهمزة مفتوحة ممدودة وراء مكسورة وياء مشددة كذا صوابه وكذا قيده الجرجاني------------ ووقع عند المروزي اري -فتح الهمزة والراء مثل د-----عا وليس بشء---------------------------------------------------------------- وهو------------------ مربط الدابة وقي-ل معلفها قاله الخليل وقال الاصمعي هو حبل يدفن في الارض ويبرز---- طرفه يشد- به الدابة واصله من الحبس والاقامة من قولهم تاري الرجل بالمكان اذا اقام به وقال ابن السكيت -ما يضعه-	44	-5405049040274002758	611	992.0	488	986	61.96754455566406	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms034	false	2853754217339975958	165	268	838	1396	1573	300	العامة غير موضعه قولهم للمعلف اري وانما هو محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدها اري واخية علي مثال فاعول ومعني ما اراد البخاري ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء ليدلسوا علي المشتري لقولهم كما جاء من خراسان او سجستان يعنون مرابطها فيحرص عليها المشتري ويظن انها طرية الجلب واري انه نقص من الاصل بعد لفظة اري لفظة دوابهم والله اعلم وقع في كتاب البخاري في كتاب الاعتصام----- يا معشر اليهود اسلموا تسلموا قالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذلك اريد اسلموا تسلموا يعني ذلك اريد من----------------------------------------------------------------------------كم ان تعترفوا اني قد بلغت اليكم و------خرجت عن العهدة ب---------اداء ما الزمني الله من -	34	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0045	true	-2583812655025673381	0	107	0	595	1614	300	العامة غير موضعه قولهم للمعلف اري وانما هو محبس الدابة وهو الاواري والاواحي واحدها احي واري -علي مثال فاعول ومعني ما اراد البخاري ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء ليدلسوا علي المشتري بقولهم كما جاء من خراسان و--سجستان يعنون مرابطها فيحرص عليها المشتري ويظ---نها طرية الجلب واري انه نقص من الاصل بعد -----اري لفظ- دوابهم--------------- في كتاب---------------- الاعتصام قوله يا معشر --يهود اسلموا تسلموا قالوا ب---لغت يا ابا القاسم -قال ذلك اريد اسلموا تسلموا كذا للرواة اريد بالراء وعند المروزي فقال ازيد بالزاي واسقاط ذلك والصواب الاول اي اريد اعترافكم----------- اني قد بلغت لكم اواني قد خرجت عن العهدة بالتبليغ واداء ما الزمني الله منه	45	-5405049040274002758	466	795.5	381	655	71.14503479003906	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms035	false	7757534549956563867	0	214	0	1139	1614	300	والصواب كسرها لان المراد به----- الهيءة والحالة كالقعدة والركبة وقول ورقة بن نوفل وان يدركني يومك انصرك نصرا موزرا يروي مهموزا وغير مهموز اي نصرا بالغا قويا قلت ومنه الازار لان المءتزر يشد به وسطه فكان المءزر مستعار من هذا ومعناه المشدد المقوي ومنه قوله سبحانه اشدد به ازري طه اي قوني به والازر القوة---------------------------------- وقال بعضهم اصله موازرا من وازرت ويقال فيه ايضا ازرت اي عاونت وقولها شد مء----------------------------------زره المءزر والازار ما اءتزر به الانسان من اسفله وفي-------------ه تاويلان احدهما انه كناية عن البعد عن النساء كما قال الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا م-ازرهم دون النساء ولو باتت باطهار ويدل علي صحة هذا التاويل ما وقع لبعض الرواة في كتاب ليلة القدر ---------------اعتزل فراشه وشد مءزره قال القابسي كذا في كتب بعض اصحابنا قال ابن قتيبة وهذا من لطيف الكناية عن اعتزال النساء والتاويل الثاني انه كناية عن الجد ف-ي العمل والعبادة والتشمير لذلك والتاهب له قول انس ازرتني ب------بعضه وردتني ببعضه اي جعلت من بعضه ازارا لا-سفلي ومن بعضه رداء لا-علي بدني وهو موضع الرداء وتاول بعض الناس قوله وردتني ببعضه انه من الرد اي ردتني ببعض ذلك الخبز يعني ردت جوعه وحاجته اليه وتعلق نفسه به وليس هذا التاويل بشء قوله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري هو مثل قوله---------- الا-- رداء الكبرياء علي وجهه وهو من مجاز لسان العرب وبديع استعاراتها	35	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0045	true	-2583812655025673381	122	299	678	1611	1614	300	والصواب كسرها لان المراد بها هنا الهيء--------ة كالقعدة والجلسة لا المرة الواحدة قوله------------ انصرك نصرا موزرا يهمز ويسهل اي----------------- بالغا-قويا و---------------------------------------------------------------------------------------منه قوله -تعالي اشدد به ازري--- اي قوني به والازر القوة وفي البخاري عن مجاهد اشدد به ظهري وقال بعضهم اصله موازرا من وازرت ويقال فيه ايضا ازرت اي عاونت -قوله كان النبي عليه السلام اذا دخل العشرشد مءزره المءزر والازار ما اءتزر به الرجل --من اسفله وفي قوله شد مءزره تاويلان احدهما ا--لكناية عن البعد عن النساء كما قال------- قوم اذا حاربوا شدوا مءازرهم -عن النساء ولو باتت باطهار ويدل عليه انه قد روي ف-----------------------ي كتاب ليلة القدر عند بعض الرواة اعتزل فراشه وشد مءزره قال القابسي كذا في كتب بعض اصحابنا قال ابن قتيبة وهذا من لطيف الكناية عن اعتزال النساء و--------الثاني انه كناية عن الشدة في العمل والعبادة وقوله في حديث--------------- انس ازرتني بنصف خمارها وردتني ببعضه اي جعلت من بعضه ازارا لا سفلي ومن بعضه رداء لا علي بدني وهو موضع الرداء وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبرياء رداءه والعزازرة و---هو مثل قوله في الحديث الاخر ردا- الكبرياء علي وجهه وهو من مجاز كلام العرب وبديع استعاراتها	45	-5405049040274002758	715	1150.5	575	1262	56.65610122680664	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms035	false	7757534549956563867	215	300	1145	1614	1614	300	عن الصفة اللازمة بالثوب يقولون شعار فلان------ الزهد----------------------------- ولباسه التقوي فالمراد ها هنا والله اعلم انها صفاته اللازمة له المختصة به التي لا تليق بغيره اختصاص الرداء والازار باللابسين من الملوك ولهذا قال -من نازعني فيهما قصمته وقوله في الثوب وان كان الثوب قصيرا فليتزر به كذا لجميع رواة الموطا واصله فلياتزر فسهل وادغم كقوله من اتخذ الهه هواه الفرقان اصله اءتخذ قوله فوازينا العدو اي نزلنا قريبا من---------ه واصله الهمز يقال ازيت الي الشء الالف ازي ازيا اذا انضممت اليه وقعدت ازاءه اي قبالته-	35	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0046	true	3940186044754592989	2	84	12	460	1549	300	عن الصفة اللازمة وقالوا------------ فلان لباسه الزهد وشعاره التقوي قال الله تعالي ولباس- التقوي فالمراد--- هنا والله اعلم انها صفاته اللازمة له المختصة به التي لا تليق بغيره اختصاص الرداء والازار بالجسد------------- ولهذا قال فمن نازعني فيهما قصمته وقوله في التوب وان كان------ قصيرا فليتزر به كذا لجميع رواة الموطا واصله --ياتزر فسهل وادغم كقوله من اتخذ الهه هواه از ي-------------- قوله فوازينا العدو اي قربن------ا منه وقابلناه واصله الهمز يقال ازيت الي الشء------ ازي ازي----ا انضممت اليه وقعدت ازاءه اي قبالته	46	-5405049040274002758	387	653.5	314	515	75.1456298828125	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms036	false	1125857638931505900	7	278	36	1420	1527	300	في حديث بناء الكعبة كذا جاء في --------غير موضع مكررا وذكره البخاري في فضل مكة ارني ازاري قال القابسي معناه اعطني بكسر الراء وسكونها والاول اشبه بالكلام في الحديث في كتاب------------------------------- اللباس وكانت هند لها ازرار في كميها كذا لهم وهو الصواب تدخل فيها اصابع يديها لءلا ينكشف معصماها وكان عند الجرجاني ازار وهو خطا والازرار جمع زر يقال منه زررت القميص شددت ازراره وازررت القميص اذا جعلت له ازرارا وقد يكون في الطوق لءلا ينكشف الصدر وفي الكمين لءلا يبرز المعصم وهي عري في مقابلتها ما يدخل فيها فيجمع الكم علي الزند ويضيقه حتي لا يبرز AUTO الهمزة مع الطاء قول مالك ح-تي يبدو ا-لاطار قا-----------------------------ل ابو عبيد هو ما بين -قص الشارب وطرف الشفة المحيط بالفم وكل محيط بشء فهو اطار ومنه اطار الغربال وهو الداءر به قوله فاطرتها بين نساءي اي قطعتها وشققتها كما قال في الحديث الاخر فقسمتها وقال الهروي وهو قول الخطابي معناه قسمتها من قولهم طيرت المال بين القوم فطار لفلان -----------كذا اي قدر له فصار له وما قالاه عندي اظهر قال ابن دريد الاطرة قصاص الشعر- فالفعل -منه علي هذا اطرت الهمزة اصلية وعلي قول الهروي زاءدة ولذلك ذكره في حرف الطاء وقد يكون ايضا علي هذا من الطر وهو القطع ومنه طرة الشعر ومنه ----الطرار---- الذي يطر اطراف ثياب الناس ---------علي ما صروه فيها من نفقات والاطر ايضا العطف يقال منه اطرت الشء اطره اطرا اذا عطفته وفي الحديث حتي ياخذوا علي يدي الظالم فياطره علي الحق اطرا قوله وله اطيط هو صوت صرير المحمل اذا كان فوقه ما يثقله وهذا احسن ما قيل فيه وقيل الاطيط اصوات الابل وقيل صوتها عند ركضتها قوله عند اطم بني مغالة الاطم بضم الهمزة واحد الاطام	36	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0046	true	3940186044754592989	88	296	485	1528	1549	300	في حديث بناء الكعبة ازاري ازاري كذا في غير موضع------ وذكر- البخاري في فضل مكة ارني ازاري قال القابسي معناه اعطني -------------------والاول اشبه بالكلام والصواب وفي باب ما كان يتخذ النبي عليه السلام من اللباس وكانت هند لها ازرار في كميها كذا لهم وهو الصواب تدخل فيها اصابع يديها ليلا ينكشف معصماها وكان عند الجرجاني ازار وهو خطا اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة مع الطاء اط ر قوله حتي يبدوا الاطار بكسر الالف ذكره في قص الشارب قال ابو عبيد هو ما بين مقص الشارب وطرف الشفة المحيط بالفم وكل محيط ا--------طار وق-------------------------------وله فاطرتها بين نساءي اي قطعتها وشققتها كما قال في الحديث الاخر فقسمتها وقال الهروي وهو قول الخطابي معناه قسمتها من قولهم طيرت المال بين القوم فطار لفلان كذا ولفلان كذا اي قدر له فصار له وما قلته- عندي اظهر قال ابن دريد الاطرة قصاص الشارب فالفعال منه علي هذا اطرت------- اصلية -علي قول الهروي زاءدة ولذلك ذكره في حرف الطاء وقد يكون ايضا علي هذا من الطر وهو القطع ومنه طرة الشعر ومنه سمي الطرار وهو الذي يقطع----- ثياب الناس واطرافهم علي ما صروا فيها من مال اط ط ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و---اطيط بفتح الهمزة هي اصوات المحامل وهو خير-------------- ما قيل فيه وقيل ----هو اصوات الابل وقيل صوتها عند -كظتها اط م في غير حديث ذكر --الاطم بضم الهمزة وا----لاطام	46	-5405049040274002758	820	1405.0	653	1485	55.21885681152344	139	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms037	false	-692301526216856400	0	279	0	1515	1628	300	مغالة وغيرهم حصنهم ومنه حتي توارت باطام المدينة يعني ابنيتها وكان بلال يوذن علي اطم اي بناء مرتفع AUTO اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة مع الكاف لعن الله اك-------------ل الربا وموكله كذا رويناه بالمد اسم------- الفاعل وكذا قيده الاصيلي بخطه ويصححه قوله بعده وموكله وهو المطعم وق------------------------------------------------------------وله في فصل ما بيننا وبين اهل الكتاب اكلة السحر كذا رويناه في مسلم بضم الهمزة والوجه هنا الفتح لان الاكلة بالضم هي اللقمة وبالفتح المصدر وهي المرة الواحدة من الاكل كالضربة من الضرب وفي حديث المملوك والساءل ذكر الاكلة و الاكلتان ويرفع الاكلة لفيه هذا بضم الهمزة---- لانه بمعني اللقمة فاذا كانت بمعني المرة الواحدة ---------فهي -بالفتح الا ان تك-ون معها هاء فيكون مضموما بمعني الماكول ومفتوحا اسم الفعل قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم اي ما يءكل منها وقوله ان الله ليرضي من عبده ان ياكل الاكلة فيحمده عليها بالضم اللقمة وبالفتح الاكلة مرة والضم هاهنا اوجه --------وقول ابي بكر و------------------------------------لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لما-كلة بفتح الكاف قيدته في الموطا اي لتاكلوه ويجوز الضم وقوله الا اكلة الخضر هي الراعية لغض النبات وناعمه قوله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري اي امرت بالهجرة الي قرية تفتح منها القري ويءكل ف---------------يها ويسبي اهلها والقري المدن يقال اكلنا بني فلان اذا ظهرنا عليهم واكل اللصوص الرفقة اذا سلبوهم اموالهم واصل الاكل للشء الافناء له ثم استعير لافتتاح البلاد وسلب الاموال في حديث الزكاة ولا ت----اخذ الاكولة بفتح الهمزة يعني من الغنم وهي الكثيرة الاكل فعولة بمعني فاعلة وقيل هي المتخذة للاكل لا للنسل فعولة بمعني مفعولة وقيل هي المعلوفة وقال ابو عبيد هي------ المسمنة للاكل وكل هذا------ متقارب وقال السلمي الاكولة من الغنم هي- التي تسمن كانه يعني الفحول قال وسمعت ان الاكولة الرباعية قال وهي عندي اولي ما قيل--------- لقول	37	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0047	true	-474273515609263017	18	300	86	1611	1611	300	مغالة وغيرهم حصنها و----حتي توارت باط-م المدينة ا--ي ابنيتها وكان بلال يءذن علي اطم اي بناء مرتفع كما جاء في الحديث الاخر ترجم البخاري في الجزء الثالث باب الاطمانينة بكسر الهمزة وكذا جاء ذكره بعد في حديث ابي حميد ومعناه السكون وسياتي والخلاف فيه والوهم وتمام التفسير في حرف الطاء فهو موضعه لزيادة همزته الهمزة مع الكاف اك ل قوله نهي عن كذا واكل الربا وموكله كذا رويناه ب--مد الهمزة اسم الفاعل وكذا قيده الاصيلي بخطه ويصححه قوله بعد- ومءكله والحديث الاخر ان ياكل او يوكل ويصح فيه اكل بسكون الكاف بمعني اسم الفعل وقوله في اسم السحور اكل------------------ة السحر كذا رويناه في مسلم بضم الهمزة والوجه هنا الفتح-------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث المملوك والساءل ذكر الاكلة وا-لاكلتان ويرفع الاكلة لفمه هذا بضم الهمزة اذا كانت بمعني اللقمة فاذا كانت بمعني المرة الواحدة مع الاستيفاء فبالفتح الا الا يكون معها هاء فتكون مضموما بمعني الماكول ومفتوحا اسم الفعل قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين وقو------------------------له ان الله ليرضي عن عبده ان ياكل الاكلة فيحمده عليها بالضم اللقمة وبالفتح الاكلة كما ذكرنا وال---اوجه هنا الضم قال ابو عبيد والاكلة بالكسر وبالضم الغيبة وقوله ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لما كلة ب-ضم الكاف---------------- اي لتاكلوه وقو-----------له الا اكلة الخضر هي الراعية لغض النبات وناعمه قوله ام-------------------رت بقرية تاكل القري اي----- بالهجرة الي قرية تفتح ال-----قري وتاكل فيءها وتسوق من في------------ها والقري المدن يقال اكلنا بني فلان اذا ظهرنا عليهم في حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الزكاة النهي عن اخذ الاكولة بفتح الهمزة قيل ه-----------ي الكثيرة الاكل وقيل--------------------- المتخذة للاكل لا للنسل وقيل---------------------- المعلوفة وقال ابو عبيد ومالك هي المسمنة للاكل وكل هذا بمعني متقارب قا-ل السلمي الاكولة الكباش وليست التي تسمن كانه يعني الفحول قال وسمعت ان الاكولة الرا-عية قال وهي عندي اولي ما قيل فيها هنا لقول-	47	-5405049040274002758	1016	1732.5	818	1896	53.58649826049805	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms038	false	9175120228179023769	0	279	0	1454	1548	300	للذبح قو------له عند اكمة وخلق الاكام وعلي الاكام هو بالفتح والم----------------------د جمع اكمة ويقال اكام بالكسر ايضا وهو------------------------------------------------------------------------------------ ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من التراب اكبر من الكداء ودون الجبال وقال الخليل هي من حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون الجبل ------------------------------------وقد رواه بعضهم في الموطا الاكم بالفتح ووقع للقابسي في التفسير وخلق الاكوام وهما بمعني واحد قال الخليل الكوم العظيم من كل شء وكومت الشء جمعته قا-ل الهروي والكوم والكومة موضع مشرف وسياتي في حرف الكاف ان شاء الله قوله ----علي حمار علي اكاف بكسر الهمزة وهو كالبرذعة ويق--------------------ال وكاف بالواو ايضا قول ابي جهل لو ----------------غير اكار قتلني------------------------- هو ال--------حراث والجم-ع اكرة واكارون يقال اكثرت الارض اذا شققتها للحراثة واكرت النهر حفرته والاكرة بضم الهمزة واسكان الكاف الحفرة تحفر الي جانب الغدير ليصفو- فيها الماء وانما اراد بقوله هذا الانصار ينتقصهم بذلك لشغلهم بعمارة الارض والنخل اي لو قتلني رجل من قريش او من غير هءلاء الحراثين لكان لي عزاء وفي بعض روايات مسلم لو غيرك كان قتلني يقوله لعبد الله بن مسعود احتقارا له لكونه حليفا عندهم ضعيفا فيهم كذا تقيد من رواية بعض شيوخنا عن ابن الحذاء وكلاهما له وجه وقد يحتمل ان تكون احدي الروايتين تصحيفا من الاخري وقع في كتاب مسلم ان طلبت------------------- الامارة اكلت اليها ابدل من الواو همزة كما يقال وقيت واقيت وفي اكثر الروايات وكلت بالواو ----غير مهموز وهو احسن AUTO الهمزة مع اللام------------------------ تربت يداك والت علي -----------وزن علت بضم اوله كذا رويناه في كتاب مسلم --------------قال بعضهم صوابه واللت علي --------------------------------وزن طعنت اي ط--------عنت بالالة وهي الحربة وهذا علي مذهب------ العرب في ادعيتها المعتادة في دعم	38	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0048	true	-1307614214709641291	38	300	196	1575	1575	300	للذبح اك م وقوله عند اكمة وخلق الاكام وعلي الاكام ورءوس الجبال الاكام بفتح الهمزة ممدود جمع اكمة ويقال اكام ب--كسر الهمزة ايضا قال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من التراب اكبر من الكدية وقيل هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون حجرا وكان اشد- ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الخليل هي من حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون الجبال ويجمع ايضا اكم واكم بفتحهما وضمهما وقد رواه بعضهم في الموطا الاكم بالفتح ووقع للقابسي في التفسير وحلق الاكوام وهما بمعني----- قال الخليل الكوم العظيم من كل شء وكومت الشء جمعته وقال الهروي والكوم-------- موضع مشرف وسياتي في---- الكاف اك -------ف قوله ركب علي حمار علي اكاف بكسر الهمزة هي --البرذعة ونحوها لذوات الحافر ويقال وكاف بالواو ايضا فصل في الاختلاف والوهم قوله لو غير اكار قتلني بفتح الهمزة وتشديد الكاف هو الحفار والحراث والجميع اكره واكارون------------------------------------------------------ والاكرة بضم الهمزة و-سكون الكاف الحفرة تحفر الي جانب الغدير ليصفوا فيها الماء وانما اراد بقوله هذا الانصار------------- لشغلهم بعمارة الارض والنخل وجاء ----------------------------------------------------------في بعض روايات مسلم لو غيرك كان قتلني وهو تصحيف وخطا و-------------------------------------------------كذا تقيد من رواية-------------- ابن الحذاء عند بعض شيوخنا و-------------------------------------------------وقع في كتاب مسلم في جميع النسخ في كراهة طلب الامارة اكلت اليها بهمزة والصواب ما في الاحاديث الاخر---------------------- وكلت با-واو وهو غير مهموز الهم--------------زة مع اللام ال ل قوله في حديث عاءشة تربت يداك والت بضم الهمزة علي وزن علت ---------كذا رويناه في كتاب مسلم من جميع الطرق قال بعضهم صوابه -اللت بكسر اللام الاولي وسكون الثانية علي وزن طعنت قال ومعناه طعنت بالالة وهي الحربة -----علي معني ادعية العرب----------- المعتادة في دعم-	48	-5405049040274002758	894	1371.5	714	1796	49.77728271484375	137	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms039	false	9206626154184686651	0	207	0	1046	1547	300	الفعل اذا اتصل به الضمير المرفوع فيقولون ردت بمعني رددت ومنه قولهم ما له ال وغل وقال --------ابو الحسين بن سراج وقد يصح ان يكون الت بلام واحدة بمعني افتقرت ويكون بمعني----- تربت يداك قال صاحب العين الا-ل الشدة وقال--- الاستاذ ابن الاخضر------------ معني الت دفعت من قولهم ال وغل وقد ذكر عن ابي بكر ابن مفوز انه كان يقول هو حرف صحف وانما الكلام تربت يداك قالت يعني عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتصحف والت من قالت وقد كان يمكن هذا الذي قال لولا انا قد روينا من طريق العذري في الام فيه تربت يداك والت قالت عاءشة ومع هذا لا يصح هاهنا تكرار قالت قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة فسره البخاري ب القرابة وكذلك فسره----------------- غيره وقيل الال هنا اسم من اسماء الله عز وجل وهذا لا يصح علي اصولنا وقيل الال العهد وهو الذمة نفسه كرر لاختلاف اللفظين وقيل الحلف وقيل الجوار وقيل اليمين وجمعه القليل الال والكثير الال وفي حديث ذكر الالنجوج في مجامر اهل الجنة في تفسير الالوة وهو العود الهندي-------------- ويقال ----------يلنجوج بالياء والنجج و--يلنجج ووقع في كتاب الاصيلي الانجوج بالنون بغير لام وهو وهم وتصحيف قوله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم اي ما اجتمعت ولم تختلفوا فيه	39	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0049	true	-8456591467698652981	23	189	103	923	1475	300	الفعل اذا اتصل به --ضمير ال-رف-ع فتقول-- ردت بمعني رددت ومنه قوله- ما له ال وغل وقال لي شيخي ابو الحسين اللغوي --قد يصح ان يكون الت بلام واحدة بمعني افتقرت ويكون بمعني قوله تربت يداك قال صاحب العين الاول الشدة وقال لي الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معني الت دفعت من قولهم ال وغل وبلغني ان ابا- بكر -بن مفوز ك----ان يقول هو حرف صحف وانما الكلام تربت يداك قالت----------- فقال رسول الله قال القاضي رحمه الله---------------------------------------------------- قد روينا من طريق العذري في الام فيه تربت يداك والت قالت عاءشة ولا -------يصح --هنا تكرار قالت قوله الال بكسر الهمزة وتشديد اللام ف-------------سره البخاري با-لقرابة في قوله الا ولا ذمة وهو قول غيره وقيل الال هنا الله وقي------------------------------------------------ل العهد ال م عذاب----------------------------------------------------- اليم اي مءلم موجع وقيل ذو الم ال ن ------------ذكر الالنجوج بفتح الهمزة واللام وسكون النون ه-----و العود الهندي الذي يتبخر به ويقال له ايضا اليلنجوج وال-----النجج واليلنجج ال -------------------------------------------------------ف قوله------------------- اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم اي ما اجتمعت ولم تختلفوا فيه	49	-5405049040274002758	591	859.5	467	1118	52.86225509643555	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms040	false	8240483170267620551	82	276	442	1372	1491	300	ومثله قوله كلاهما لا يالو- عن الخير اي لا يقصر في اجتهاده يقال الوت غير ممدود في الماضي الو ممدودا في المستقبل ومثله في حديث ا---لزوج ل---------------------------------------------------ا الوه الا ما عجزت عنه-------------------------------- هو في موطا ابن عفير وحده اي ما اقصر ولا اترك من بره الا ما لا اقدر عليه ولا استطيعه قوله ال ح-ميم قال الفراء نسب السور----- الي كلمة حميم التي في اولها كما يقال-- ال النبي عليه السلام وقد يكون ال هنا هو سورة حميم نفسها كما قيل مزا-----------مير ال داود يريد مزامير داود نفسه والال يقع علي ذات الشء وعلي ما يضاف اليه وقيل الوجهان في ال محمد انهم امته وقيل هو نفسه في حديث الصلاة عليه وقيل اله قرابته وقيل اله هو المراد في تحريم الصدقة عليه وعليهم وهم قرابته الادنون اليه او عشيرته او بنو هاشم فحسب وبنو هاشم بنو المطلب علي ما يقع في ذلك من الاختلاف بين الفقهاء وذكر ابو عبيد ان حم اسم من اسماء الله سبحانه وهذا ايضا لا يصح علي مذهب محققي اهل السنة وسياتي تفسير حم في حرف الحاء ان شاء الله وقوله ان الالي--- بغوا علينا بقصر الهمز---------ة ومعناه الذين ولا واحد له من لفظه وانما واحده الذي واولو كرامت--ه بمعني	40	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0050	true	-3896663132856883121	0	159	0	750	1517	300	ومثله قوله كلاهما لا يالوا عن الخير اي لا يقصر يقال----------- الوت غير ممدود الوا م---------مدودا------------ ومثله في حديث حق الزوج علي الزوجة حين قال لها عليه السلام كيف انت له قالت ما الوه الا ما عجزت عنه فقال عليه السلام انه جنتك ونارك هو في موطا ابن عفير وحده اي ما اقصر ولا اترك من حقه الا ما لا اقدر عليه وقو-----------له ال حاميم قال الفراء نسب السور كلها الي حا----ميم التي في اولها كما قيل في ال النبي عليه السلام وقد يكون ال هنا هي سورة ح--م نفسها كما قيل في قوله من مزامير ال داوود اي داو-------ود نفسه والال يقع علي ذات الشء وعلي ما يضاف اليه وقيل الوجهان في ال محمد انهم امته وقيل ن---فسه في حديث الصلاة عليه وقيل قرا----بته و--------هو المراد في حديث- الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو عبيد ان حامي-م من اسماء الله تعالي وقو------------------------------------------------------------------------------------له ان الالي قد بغوا علينا بقصر الهمزة المضمومة ومعناه الذين ولا واحد له من لفظه----------------- واولوا كذا منه بمعني	50	-5405049040274002758	572	966.0	444	1050	54.47618865966797	104	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms041	false	-4432935688000927646	3	211	15	1119	1552	300	اللام ولا واحد له من لفظه والهاء في اوله--------------------------------------- للتنبيه قوله عذاب اليم اي مءلم موجع مفعل بمعني فعيل ويقال ذو الم خرج مخرج النسب ك لابن و تامر قوله ومجامرهم الالوة يعني اهل الجنة وكان يستجمر بالالوة -روي بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وسكونها قال الاصمعي هو العود الذي يتبخر به وهي كلمة فارسية عربت -قال الازهري ويقال لية ولوة وحكي عن الكساءي الية بكسر الهمزة وكسر اللام -----------وقد جاء تفسيرها ف----------ي البخاري وقال وهو الالنجوج وهنا وقع ل---------------لاصيلي------------------ بغير لام بين الهمزة والنون الانجوج وهو وهم كما تقدم وقوله في حديث الملاعنة سابغ الاليتين بفتح الهمزة وسكون اللام وهما اللحمتان المءخرتان اللتان يكتنفان مخرج الحيوان وهما ------من ابن ادم المقعدان وجمعها اليات بفتح اللام ومنه قوله عليه السلام لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة والواحدة الية باسكان اللام وفتح الهمزة قوله اليت اقولها لك اي لا اقولها وتالي الا يفعل خيرا اي حلف والالية اليمين يقال تاليت واءتليت وتاليت الية والوة والوة والوة كل ذلك لغات فيها--- ولم يعرف الاصمعي كسر الهمزة في اوله وقع في باب من افطر في السفر ليراه الناس ثم دعا بماء فرفعه الي يده ليراه الناس كذا لجمهورهم قال بعضهم ف الي علي هذه الرواية بمعني علي وبه يستقيم الكلام ووقع عند ابن السكن الي فيه	41	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0050	true	-3896663132856883121	149	300	703	1517	1517	300	الذين ولا واحد له من لفظه واولوا كذا منه بمعني ذووه وهءلاء بمعناه يمد ويقصر وها للتنبيه وقو-------------------------------------------------------------------------------------له ومجامرهم الالوة وت-------------------ستجمر بالالوة يقال بفتح الهمزة وضمها و---اللام مضمو-مة قال الاصمعي هو العود الذي يتبخر به--------- فارسية عربت وقال الازهري ويقال ليه-------------------------- بكس------------ر اللام ولوة بضمها وقد جاء تفسيرها في الحديث في البخاري -قال وهو الالنجوج وقد ذكرناه وكان في كتاب الاصيلي هذا الحرف الانجوج بغير لام ولا يعرف ال ي قوله----------------------------------------------- سابغ الاليتين بفتح الهمزة الالية لحمة-------------- المءخر من-------------------- الحيوان معلومة وهي من ابن ادم المقعدة- وجمعها اليات بفتح اللام ومنه في الحديث الاخر---------------- حتي تضطرب اليات نساء دوس وق----------------------------------------------------وله اليت اقولها لك و-------------تالي الا يفعل خيرا اي حلف والالية اليمين يقال ال-يت واءتليت وتاليت الية والو- والوة والوة بالضم والفتح والكسر ولم يعرف الاصمعي الا الفتح قوله-------- في باب من افطر في السفر ليراه الناس ثم دعا بماء فرفعه الي يده ليراه الناس كذا لجمهورهم و----------------------------------------------------------------عند ابن السكن الي فيه-	50	-5405049040274002758	597	879.0	478	1208	49.420528411865234	90	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms042	false	-8565512978944524410	0	278	0	1426	1523	300	بين ايضا والهاء-------- ترجع الي المقعد ويجوز ان ترجع الي الله سبحانه وتعالي كما قال تعالي ثم اليه مرجعكم الانعام ورواه قوم عن ابن بكير حتي يبعثك الله لم يزد علي ذلك وقد يكون وجه رواية يحيي علي التفسير لقوله يبعثك الله ففسر جملة بجملة AUTO فصل نذكر فيه حروفا مشتبهة اللفظ مختلفة المعني يجب تقييدها لءلا تشكل -------اذا ا---هملت فمن ذلك----- الا والا والا والي والي---------------------------------- اعلم ان الا بكسر ال------------همزة حرف استثناء يخرج بعض ما تضمنته الجملة المذكورة قبله منها وقد تاتي بمعني لكن وهو الذي يسميه بعضهم الاستثناء من غير الجنس وبعضهم------ الاستثناء المنقطع وبعضهم يسميه الاستدراك وقد جاءت ايضا بمعني ول-----ا وبمعني ان لم واما الا بفتح الهمزة--------- فللتوبيخ والذم واللوم وتاتي للعرض اذا خففت لامها وبمعني هلا اذا شددت لامها وبمعني ان ولا زاءدة -واما -الا بالتخفيف------ فلاستفتاح الكلام وتاتي ايضا للعرض والتحضيض واما الي بالياء فحرف غاية و-انتهاء وقد تاتي بمعني في وبمعني مع واما التي بشد الياء فهي الي اضيفت الي ياء- المتكلم ----وقد تاتي بمعني لي وهذه امثلة ذلك كله ان شاء الله قال ابن عمر وقد اعتق مملوكا له كان قد ضربه ما لي فيه اجر ولا- ما يساوي هذا الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحديث كذا الرواية الا ا---ني حرف --استثناء ووجهه ان يكون استثناء منقطعا او علي ما نذكره بعد ان شاء الله وقال بعضهم لعله الا اني فيكون حرف------------------- استفتاح للخبر المذكور بعدها وكان قاءل هذا استبعد الاستشهاد بهذا علي قوله ما لي فيه من اجر وعندي انه لا يبعد ولا تنافر بين الفضلين اخبر رضي الله عنه انه لا اجر له في عتقه اذ --لم يعتقه ابتداء للاجر متطوعا به لكن -لكفارة الضرب وازالة الاثم اللاحق به لضربه اياه ويكون	42	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0051	true	7397242635045306196	55	277	288	1436	1553	300	بين----- والهاء في اليه ترجع الي المقعد -----------او الي الله--------------------------------------------------- ورواه قوم عن ابن بكير حتي يبعثك الله لم يزد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ما اشتبه في هذه الكتب من الا والا والا والي والي وتفسير مشكل ذلك وما اختلف فيه منه اعلم ان الا بكسر الالف وتشديد اللام حرف استثناء تخرج بعض ما تضمنته الجمل---------ة قبله منها وقد تاتي بمعني لكن وهو الذي يسميه بعضهم الاستثناء من غير الجنس وبعضهم يسميه الاستثناء المنقطع وبعضهم ا------لاستدراك و---جاءت بم-----عني ولا ايضا وبمعني ان لم فام----ا يفتح الهمزة والتشديد فللتوبيخ------ واللوم وتاتي للعرض ايضا وبم----------عني--------------- هلا وبمعني ان ولا زاءدة بعدها فاما ب--تخفيف اللام فلاستفتاح الكلام وتاتي لل-----عرض والتحضيض واما الي------- فحرف غاية الانتهاء و---تاتي بمعني في وبمعني مع والي ----------------هي الي اضيفت الي ضمير المتكلم المخبر وتاتي بمعني لي فمن ذلك حديث ----------------------ابن عمر وقد اعتق مملوكا---------- ضربه ما لي فيه من الاجر ما يساوي هذا الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحديث كذا رويناه بكسر الهمزة حرف الاستثناء ووجهه ان يكون استثناء منقطعا او علي ما نذكره بعد------------ وقال بعضهم لعله الا اني بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف استفتاح-------------------- وكان ه-----ذا استبعد الاستشهاد بهذا علي قوله ما لي فيه من اجر وعندي انه لا يبعد ولا تنافر بين الفصلين اخبر انه------------- لا اجر له في عتقه وانه لم يعتقه------- للاجر متطوعا به الا للكفارة------ وازالة الحرج---------- لضربه اياه ويكون	51	-5405049040274002758	912	1412.0	723	1557	58.574180603027344	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms043	false	-3370249667527568194	22	186	102	1002	1555	300	كذا ضبطه الاصيلي------ بحرف الاستثناء من نفي غيرها من الخلة ونصب الخلة وعند بعضهم الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام---- للاستفتاح ورفع الخلة علي ابتداء الكلام وكلاهما صحيح وقوله في الحديث الاخر لكن اخوة الاسلام يشهد لصحة الاستثناء وللاستفتاح ايضا وحذف الخبر من قوله لكن ومن رواية الاستفتاح ايضا اختصارا لدلالة الكلام عليه اي لكن خلة الاسلام ثابتة او لازمة او باقية و--------نحوه وقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر اكثر الروايات فيه علي الاستثناء ورواه بعضهم الا علي الاستفتاح ايضا كانه قال الا انظروا اكلة الخضر و--اعتبروا في شانها ونحو---------------------ه وفي خطبته صلي الله عليه وسلم يوم الفتح الا اي شهر تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا شهرنا هذا بالفتح والتخفيف فيهما و--في ساءر الحديث وفي---------------------- باب من الكباءر الا يستتر من بوله لعله--- يخفف عنهما يعني صاحبي القبرين الا ان ييبسا بحرف الاستثناء كذا جاء لابي الهيثم والحموي وهي احدي روايتي الاصيلي رحمه الله ولغيرهم الي ان--------- وهو المعروف في اكثر الحديث----- وبدليل قوله في الرواية الاخري ما لم ييبسا من غير شك	43	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0052	true	8196999339107897000	0	160	0	881	1581	300	كذا ضبطه الاصيلي وغيره بحرف الاستثناء من نفي غيرها من الخ-----------لة وعند بعضهم الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي الاستفتاح و--------------ابتداء الكلام وكلاهما صحيح وقوله في الحديث الاخر لكن اخوة الاسلام يشهد لوجه الاستثناء وللاستفتاح ايضا وحذف الخبر من قوله لكن ومن رواية الاستفتاح ايضا اختصارا لدلالة الكلام عليه اي لكن خلة الاسلام ثابتة او لازمة او باقية وما في معناها وقوله ا-------------------لا اكلة الخضرا كثر الروايات فيه علي الاستثناء ورواه بعضهم الا علي الاستفتاح ايضا كانه قال الا انظروا اكلة الخضر او اعتبروا في شانها ونحوه وسيل تفسيرها ومر منه وفي خطبة------------------------ الفتح الا اي شهر تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا شهرن----ا بالفتح والتخفيف فيهما وكذلك بقية الحديث وفي حديث صاحبي القبرين من باب--- الكباءر الا يستتر من بوله لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او ال----ا ان ييبسا بحرف الاستثناء كذا---- لابي الهيثم والحموي و---احدي روايتي الاصيلي---------- ولغيرهم الي بحرف الغاية وهو المعروف في----- الحديث غيره وبدليل قوله في الرواية الاخري ما لم ييبسا من غير شك	52	-5405049040274002758	763	1330.0	624	982	77.69857788085938	121	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms044	false	6436361974086572794	0	201	0	994	1475	300	الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني----- للاسلام اعظم في نفسي من صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته كذا في-------------------------------------------------------------- الصحيحين لكافة الرواة حيث تكرر وعند الاصيلي في باب من البخاري ا--لا ان اكون كذبته بزيادة ان والاول هو الصواب لا غير ومعناه ان اكون كذبته------ ولا هاهنا زاءدة كهي في قوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف هكذا رايت هذا الكلام لشيخنا القاضي رحمه الله وهو عندي غير بين وابين منه ان تكون لا غير زاءدة وتكون ان التي قبلها مخففة من الثقيلة ويكون التقدير فوالله ما انعم الله علي من نعمة اعظم من اني لم اكن كذبته فاهلك واذا قدرت لا زاءدة كما تاول الشيخ انعكس المعني وصار التقدير ما انعم الله علي من نعمة اعظم من ان اكون كذبته اي من كوني كذبته وفي باب الشهادة عند الحاكم في حديث ابي قتادة وقال لي عبد الله بن صالح فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاداه الي كذا لابي ذر الهروي والنسفي ووقع عند الاصيلي الي من له بينة وكلاهما صحيح وفي حديث ابن عمر انك لضخم الا تدعني استقرء لك الحديث كذا رويناه وقيدناه من طريق الاسدي بتشديد اللام وضم العين اي-------------- ان جفاءك وغباوتك يحملانك علي العجلة لتركك س--ماع حديثي	44	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0052	true	8196999339107897000	166	300	912	1581	1581	300	الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام------------- من صدق رسول الله ا-------------------لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا كذا هو بفتح الهمزة وتشديد اللام لكافة رواة الصحيحين------------- حيث تكرر وعند الاصيلي في حديث كعب بن مالك الا ان اكون كذبته بزيادة ان و---------الصواب الاول- ومعناه ان اكون كذبته فاهلك ولا --هنا زاءدة كما قال---- تعالي ما منعك الا تسجد اي-------------------------------------------------------------------------------------- ان تسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي باب الشهادة عند الحاكم في حديث ابي قتادة وقال لي عبد الله بن صالح فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاداه الي كذا لابي ذر------- والنسفي و----عند الاصيلي الي من له بينة وكلاهما صحيح وفي حديث ابن عمر انك لضخم الا تدعني استقرء لك الحديث كذا رويناه وقيدناه عن----- الاسدي بتشديد اللام وضم العين وفتح ما بعدها اي ان جفا-ك وغباوتك يحملانك علي العجلة لتركك استماع حديثي-	52	-5405049040274002758	538	879.0	426	1085	49.58525466918945	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms044	false	6436361974086572794	201	300	994	1475	1475	300	وقطعه علي بقولك لي ليس عن هذا اسالك فانت ضخم جاف من اجل فعلك هذا فتكون الا هاهنا بمعني هلا تدعني اتتبع لك الحديث سردا ورواه بعضهم الا مخففة التي للعرض والتحضيض وهو ابين------------------------------- وقوله الا يشف فانه يصف بكسر الا--- اي ان لم يكن------ يشف لصفاقته اي يبدي ما وراءه ويظهره فانه يصف ما تحته برقته وانضمامه علي لابسه اي يظهر ما تحته من العورة فيقوم ذلك مقام وصف الواصف لذلك وفي باب من ملك من العرب رقيقا قال انا ابن عون كتبت الي نافع فكتب الي كذا لابي ذر والاصيلي وجمهورهم ولبعضهم كتب الي نافع علي الاختصار-	44	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0053	true	6105500265355153060	0	88	0	443	1490	300	وقطعه علي بقوله--- ليس عن هذا اسالك فانت ضخم جاف من اجل فعلك هذا فيكون ----------بمعني التي للوم والعرض-------------- ورواه بعضهم الا بمعناها--- للعرض والتحضيض وعند ابن الحذاء الا تدعني استقرء بضمهما وقوله الا يشف فانه يصف بكسر الهمزة اي ان لم يكن لخفته يشف --------اي يبدء ما وراءه ويظهره فانه يصف ما تحته برقته بانضمامه عليه -----اي يظهره ك-------------------------------وصف الواصف لذلك وفي باب من ملك من العرب رقيقا -----نا ابن عون كتبت الي نافع فكتب الي كذا لابي ذر والاصيلي وجمهورهم ولبعضهم كتب الي نافع علي الاختصار	53	-5405049040274002758	366	607.0	289	522	70.11494445800781	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms045	false	-1732744772646692029	9	250	52	1229	1469	300	ذكره البخاري في تاريخه مبينا كتبت الي نافع اساله فكتب الي وفي باب الجلوس في الافنية فان ابيتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المجلس كذا هو حيث وقع من هذه الكتب وهو الصواب وجاء في البخاري في باب الجلوس في الافنية لساءر رواة البخاري فان اتيتم الي المجالس -----------وهو تصحيف يبين ذلك قولهم له حين نهاهم علي الصعدات ما لنا من مجالسنا بد يا رسول الله فقال عند ذلك مرخصا لهم فيما كان نهاهم عنه فان ابيتم اي امتنعتم من ترك الجلوس بها فاعطوا الطريق حقه ال-------------حديث والمجلس هاهنا مصدر بمعني الجلوس كما قد جاء كذلك في بعض طرقه وفي قول الخضر لموسي عليه السلام ------------الا ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ذكر بعضهم ان الا هاهنا بمعني ولا اي ما نقص علمي و---علمك من علم الله ولا ما -----نقص هذا العصفور----- من هذا البحر علي قلته اي ان علم الله لا يدخله نقص وقد قيل في قوله تعالي ان --------------يقتل مءمنا الا خطا النساء نحو هذا ولا خطا وهو قول ضعيف وانما هو عند المحققين استثناء من غير الجنس بمعني لكن قد يقتله خطا او الا ان يقتله خطا قال القاضي---------- وهذا التاويل في الحديث لا يحتاج اليه اذ معناه صحيح -------------------------علي ظاهره وا----------------------------نما المقص-د بالحديث التمثيل لعدم النقص اذ ما نقصه العصفور من البحر لا يظهر لراءيه فكانه لم ينقص منه شيءا فكذلك هذا من علم الله سبحانه او يكون راجعا الي المعلومات لا الي العلم اي ما علمت انا وانت من جملة --معلومات الله التي لم نطلع عليها في التقدير والتمثيل	45	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0053	true	6105500265355153060	91	298	461	1477	1490	300	ذكره البخاري في تاريخه مبينا كتبت الي نافع اسءلة فكتب الي وفي---- الجلوس في الافنية فان ابيتم الا المجلس كذا هو حيث وقع وهو الصواب وجاء في باب الجلوس في الافنية لساءر رواة البخاري فان اتيتم الا المجلس كذا هو حيث وقع وهو الصواب وجاء في باب الجلوس في الافنية لساءر رواة البخاري فان اتيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي المجالس من الاتيان وهو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيير وقد ذكرناه قبل وفي حديث موسي و--------------------------------------------------------------الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ذكر بعضهم ان الا --هنا بمعني ولا اي ما نقص علمي ولا علمك ------------ولا ما اخذ من البحر العصفور شيءا من علم الل----------ه اي ان علم الله لا يدخله نقص وقد قيل في قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا------- نحو هذا وا---------------------نما هو عند المحققين استثناء من غير الجنس بمعني لكن--------------------------------- قال القاضي رحمه الله وهذا غير مضطر------------------ اليه اذ معني الحديث علي لفظه وصحة الاستثناء علي ظاهره صحيح بين واولي مما ذكر واصح وانما المقصود بالحديث التمثيل لعدم النقص اذ ما نقصه العصفور من البحر لا يظهر لرا-يه فكانه لم ينقص منه----- فكذلك هذا من علم الل-------ه او يكون راجعا الي المعلومات اي ان---------- ما علمت انا وانت من جملة المعلومات لل-ه التي لم يطلع عليها في التقدير والتمثيل	53	-5405049040274002758	630	844.5	495	1496	42.112300872802734	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms045	false	-1732744772646692029	256	300	1256	1469	1469	300	من هذا البحر وذكر النقص هاهنا مجاز علي كل وجه ومحال في علم الله تعالي ومعلوماته في حقه سبحانه وانما يتقدر ذلك في حقنا ويدل علي هذا قوله في الرواية الاخري ما علمي وعلمك وعلم الخلاءق من علم الله الا مقدار ما غمس هذا-	45	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0054	true	1226034842863733128	2	44	12	212	1507	300	من هذا البحر وذكر النقص --هنا مجاز علي كل وجه -محال في علم الله تعالي ومعلوماته في حق-------ه وانما يتقدر ف----ي حقنا ويدل علي هذا قوله في الرواية الاخري ما علمي وعلمك وعلم الخلاءق في علم الله الا مقدار ما غمس هذا	54	-5405049040274002758	196	362.0	155	214	91.58878326416016	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms046	false	4262332774511471987	172	300	863	1525	1525	300	منافقا ويحتمل ان يقول ذلك رجل مءمن مشفق علي المسلمين لءلا يتكلوا فيقتصروا علي توقي شر هاتين الثنتين المذكورتين ويسترسلوا علي ما سواها او يهملوا كثيرا من الاعمال كما جاء في حديث معاذ وحديث عمر رضي الله عنهما ويحتمل ان يريد بذلك ان ----يتركهم حتي يستنبطوها بانفسهم وعلي حسب افهامهم علي وجه الاختبار لمعرفتهم والسبر لقراءحهم وقال ابن حبيب انما قال لا تخبرنا لانه خاف ان يثقل عليهم اذا اخبرهم الاحتراس منها ورجا -ان يوفقوا للعمل بها من قبل انفسهم قوله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصيام ق--------ال الطحاوي هو استثناء من غير الجنس معناه لكن الصيام لي اذ ليس بعمل فيستثني من العمل المذكور وكذلك قال غير واحد انه ليس بعمل وانما هو ترك من التروك وهذا غير سديد بل هو عمل-	46	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0054	true	1226034842863733128	188	285	935	1429	1507	300	منافقا ويحتمل انه قال ذلك لي---------------------------لا يتك--------------------------------------------------------لوا علي ذلك ويتركوا ما عداه---------------- كما جاء في----------- حديث اخر بمعنا--ه --وقيل يحتمل ان قصد القاءل لذلك ليتركهم لاستنباطه وتفسيره من قبل انفس-------هم علي طريق -اختبار -معرفتهم و-------قراءحهم وقال ابن حبيب خو------------------------ف ان يثقل عليهم اذا اخبرهم الاحتراس منها ورجاء ان يوفقوا للعمل بها من قبل انفسهم قوله------------------- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي قال الطحاوي هو استثناء منقطع------- معناه لكن الصيام لي اذ ليس بعمل فيستثني من العمل المذكور وكذلك قال غير واحد انه ليس بعمل وانما هو من فعل التروك وهذا غير سديد و--هو عمل	54	-5405049040274002758	388	601.0	309	676	57.39645004272461	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms046	false	4262332774511471987	0	184	0	928	1525	300	العصفور منقاره في هذا البحر وقوله صلي الله عليه وسلم لن تمسه النار الا تحلة القسم هذا محمول علي الاستثناء عند الاكثر وعبارة عن القلة عند بعضهم علي ما نفسره ان شاء الله في حرف الحاء وقد يحتمل ان تكون الا هاهنا بمعني ولا علي ما تقدم اي ولا مقدار تحلة القسم وفي حديث العزل ما عليكم الا تفعلوا -----------------قال غير واحد هي للاباحة معناه اعزلوا اي لا باس عليهم ان يعزلوا قال المبرد معناه ما---- عليكم ان تعزلوا والباس هاهنا الاثم والحرج ولا بعد ان للطرح وقال الحسن البصري في كتاب مسلم كان هذا الكلام زجر وقال ابن سيرين لا عليكم اقرب الي النهي منه الي الاباحة وفي الموطا في كتاب الجامع منه لا تخبرنا يا رسول الله كذا ليحيي------------ واكثر الرواة علي النهي وعند ابن قعنب و-ابن بكير ومن و------افقهم--------------ا الا تخبرنا علي----- العرض والجواب محذوف تقديره الا تخبرنا فنمتثل او نتبع او ننزجر او نتعظ ونحو ذلك ثم حذف لدلالة الكلام عليه واما----------------------- الوجه الاول بلفظ النهي علي ما رواه يحيي ومن وافقه فيحتمل ان يكون الناهي عن ذلك منافقا ويحتمل ان يقول ذلك رجل مءمن مشفق علي المسلمين لءلا يتكلوا	46	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0054	true	1226034842863733128	44	195	212	973	1507	300	العصفور منقاره وكذلك قوله--------------------------- لن تمسه النار الا تحلة القسم---- محمول علي الاستثناء عند الاكثر وعبارة عن القلة عند بعضهم علي ما نفسره ------------في حرف الحاء وقد يحتمل ان يكون الا --هنا بمعني ولا علي ما تقدم اي ولا مقدار تحلة القسم في------ العزل ما عليكم الا تفعلوا بفتح الهمزة مشدد قال غير واحد هي اب--احة معناه اعزلوا اي لا باس------ ان تعزلوا قال المبرد معناه لا باس عليكم ولا الثانية----------------------------------- للطرح وقال الحسن في ك-------تاب مسلم كان هذا زجرا وق------ال ابن سيرين لا عليكم اقرب الي النهي في حديث من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة قوله- لا تخبرنا يا رسول الله كذا ليحيي وابن القاسم واكثر الرواة علي النهي وعند ا--لقعنبي وابن بكير ومطرف ومن وافقهم من رواة الموطا الا تخبرنا علي معني العرض والجواب محذو------------------------------------------------------------------ف لدلالة الكلام عليه اي فنمتثل ذلك او ننتهي وعلي الوجه الاول يحتمل ما قيل انه كان---------------------------------------------- منافقا ويحتمل انه قال ذلك لي---------------------------لا يتكلوا	54	-5405049040274002758	565	915.0	447	1010	55.94059371948242	94	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms047	false	-5488292591835394500	15	278	79	1413	1523	300	لكونه من الاعمال الخفية الخالصة اي هو خالص لي لا يدخله--------- رياء او لا يطلع عليه غالبا بخلاف غيره من الاعمال والاظهر في هذا الحديث انه اشار الي معرفة الاجور وان اجور عمل ابن ادم له معلومة مقدرة كما قال في اخر الحديث الحسنة بعشر امثالها الي سبع-ماءة الا الصوم فاجره غير مقدر وانما ذلك الي الله------ يوفيه الصابر عليه بغير حساب وفي حديث المنحة الا رجل يمنح اهل بيت ناقة الا مفتوحة مخففة ع--------لي استفتاح الكلام وعند الجلودي رجل بالضم والتنوين وعند غيره الا رجل وفي حديث العاءن الا بركت بالتخفيف عند شيوخنا علي العرض والتحضيض------- ورواه بعضهم بالتشديد بم------عني هلا التي للوم وقد تاتي مشددة للعرض والتحضيض ايضا وفي باب من لم يست----لم الركنين قول --------------ابن عباس لمعاوية الا تستلم هذين الركنين بالتخفيف كذا للجرجاني ولغير الجرجاني انه لا يستلم هذان الركنان علي الخبر المنفي وهو الوجه والصحيح في التفسير الا ان الرواية هذين الركنين بالنصب وهو لحن وصوابه بالرفع علي ما لم بسم فاعله في حديث زيد بن ارقم وابن ابي ابن سلول المنافق من رواية عبيد الله بن موسي ما اردت الا ان كذبك رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الا -----وشد اللام وكذا للجرجاني وعند غيره الي ان كذبك ب الي التي هي حرف جر وكلاهما صحيح -------وفي غير هذه الرواية الي للجميع-- وهو ا-------بين اي ما اردت بفعلك في نقلك ما نقلت الي---------------------- ان بلغك تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم اياك وتكون الي هاهنا علي اظهر معانيها للغاية وقد تكون هاهنا بمعني في وهو اكد وجوهها اي صرت في صفة من كذب--------ه كما قال كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي كاني في الناس	47	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0055	true	4543716806547852874	0	220	0	1136	1523	300	لكونه من الاعمال الخفية الخالصة اي--- خالص ---لا يدخله سمعة ولا رياء اذ لا يطلع عليه غالبا بخلاف غيره من الاعمال والاظهر في هذا الحديث انه اشار الي معرفة الاجور وان اجور عمل ابن ادم له معلومة مقدرة كما قال--- اخر الحديث الحسنة بعشر --------الي سبع ماءة الا الصوم فاجره غير مقدر وانما ذلك الي الله تعالي يوف------------يه بغير حساب -في -----المنحة الا-رجل يمنح اهل بيت ناقة بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي استفتاح الكلام وعند الجلودي رجل ب----------------------------الضم في حديث الغار -الا بركت بالتخفيف عند شيوخنا علي العرض والتحضيض واللوم ورواه بعضهم ب--تشديد اللام بمعني هلا التي للوم وقد تاتي------ للعرض والتحضيض ايضا وفي باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين فقال له ابن عباس --------الا تستلم هذين الركنين بالتخفيف كذا للجرجاني ولغيره --------انه لا يستلم عل-------------ي الخبر المنفي وهو الوجه والصحيح في التفسير في ح-----------------------------------------------------------------------------ديث زيد-------- وابن ابي----------------- من رواية عبيد الله بن موسي ما ارد----------------------------------------------ت الا ان اكذبك النبي -كذا للجرجاني ولغير---ه الي مخففة بمعني الغاية---------- وكلاهما صحيح المعني وفي غير هذه الرواية الي -لجميعهم وهو الوجه البين اي ما اردت بنقل--------- ما نقلته وجنيته علي نفسك بذلك الي ان بلغك تكذيب النبي ل---------------------ك وتكون الي --هنا علي اظهر معانيها للغاية وقد تكون --هنا بمعني في وهو احد وجوهها اي صرت في صفة من كذبه ومنزلته كما قال كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ا-----ي في الناس	55	-5405049040274002758	951	1611.5	760	1440	66.04166412353516	155	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms048	false	8488683989936917848	10	97	46	451	1429	300	اياك اي لم يجد عليك ما ------فعلت الا تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- واما حديث عمر وابي بكر في قصة بني تميم في تفسير سورة الحجرات ما اردت الي خلافي او الا خلافي كذا الرواية في الباب الثاني علي الشك وهما بمعني ما تقدم وعند الاصيلي هنا الي بتشديد الياء او الا خلافي وله وجه اي ما -سبب قصدك الي بالمعارضة لي ثم شك الراوي فقال او الا خلافي اي ما اردت الي او ما اردت الا خلافي وفي التيمم فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة	48	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0055	true	4543716806547852874	222	300	1147	1523	1523	300	الاخر ي لم يجد عليك ما اردت وفعلت الا تكذيب النبي لك وقد يكون الا هنا للاستثناء المنقطع من غير جنس المراد واما حديث عمر وابي بكر في قصة بني تميم في تفسير سورة الحجرات ما اردت ال------ي او خلا ---في كذا الرواية في الباب الثاني علي الشك وهما بمعني ما تقدم وعند الاصيلي هنا الي بتشديد الياء او الا-خلافي وله وجه اي ما قصدت قصدي الا لخلافي والله اعلم-------------------------------------------------------------- وفي التيمم فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة-	55	-5405049040274002758	290	496.0	226	449	64.58797454833984	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms048	false	8488683989936917848	97	295	451	1404	1429	300	كذا لجميعهم وعند الحموي والمستملي فقالوا لا تري علي حذف الف الاستفهام وذلك جاءز في الموضع الذي لا يشكل او يكون الناسخ نقص الف الجميع التي بعد الواو من قالوا من الخط فيكون الا مثل ما -لجميع الرواة وهو الصواب وقوله في صدر كتاب مسلم ما قضي بهذا علي الا ان يكون ضل يصح ان تكون الا علي بابها ويكون ضل بمعني نسي ووهم او تكون علي ظاهرها من الضلال والمعني وهو ممن لم يضل وممن --------لا يوصف بذلك ولا يظن به علي طريق الانكار لتلك القضايا واعتقاد التكذب عليه فيها اي ان هذا لا يفعله الا من ضل وعلي لم يضل وفي حديث اضياف ابي بكر رضي الله عنه الا تقبلوا عنا قراكم بالتخفيف عند اكثر الرواة علي العرض وعند ابي محمد بن ابي جعفر ----------الا بالتشديد علي اللوم والحض او يكون المعني ما ----منعكم منه واحوجكم الي ان لا تقبلوه ومثله قوله تعالي ما لك الا تكون مع الساجدين الحجر قيل معناه ما منعك ان تكون مع الساجدين ولا زاءدة او اي شء جع--لك الا تكون مع الساجدين او حملك علي ان لا تكون مع الساجدين وقوله في حديث الصلاة قبل الخطبة قال ابو سع-------------------يد فقلت اين الابتداء بالصلاة فقال لا يا ابا سعيد كذا في	48	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0056	true	-7533130066963229087	0	153	0	738	1474	300	كذا لجميعهم وعند الحموي والمستملي فقالوا لا تري علي حذف الف الاستفهام او--------------------------------------------- نقص الف الجمع م-------------------------ن الخط فيكون الا ---كما للجميع وقوله----------------------------------- ما قضي بهذا علي الا ان يكون ضل يصح ان تكون ----علي بابها ويكون ضل بمعني نسي ووهم او تكون علي ظاهرها ----------والمعني وهو م------------من لا يضل ولا يوصف بذلك -----------علي طريق الانكار-------------------------------------- اي ان هذا لا يفعله الا من ------------ضل وفي حديث اضياف ابي بكر ------ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم بالتخفيف عند اكثر الرواة علي العرض وعند ا--------بن ابي جعفر من شيوخنا الا بالتشديد علي اللوم والحض او يكون المعني علي ما منعكم منه واحوجكم الي ا--لا تقبلوا ومثله قوله------ ما-لك الا تكون مع الساجدين------ قيل معناه ما منعك ان تكون مع الساجدين ولا زاءدة او اي شء جعل لك الا تكون من الساجد-----------------------------------ين وقوله في حديث الصلاة قبل الخطبة في العيد في خبر مروان وابي سعيد فقلت اين الابتداء بالصلاة فقال لا يا ابا سعيد كذا في	56	-5405049040274002758	663	1134.0	524	997	66.49949645996094	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms051	false	-8373868945657464100	16	128	84	642	1474	300	وفي مناقب سعد ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه كذا في جميع النسخ ---------------------------------قال بعضهم صوابه اسقاط الا ولم يقل شيءا بل --صوابه اثباتها اي لم يسلم احد قبل يوم اسلامي ودليل ذلك قوله بعد ولقد بقيت سبعة ايام- واني لث-----------لث الاسلام يعني والله اعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهو وابو بكر ولم يعتد بعلي لصغره ولا بخديجة لانها امراة ولا بزيد لانه كان مولي وانما عد الرجال الاحرار البالغين قوله ما سقت اليها هكذ-------------------ا للاصيلي في فضاءل الانصار وفي باب مءاخاة النبي صلي الله عليه وسلم بينهم كذ------ا للنسفي في باب فضاءل الانصار--------------- وعند الباقين فيهما ما سقت فيها وقد تاتي -------في بمعني الي كما قيل في	51	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0056	true	-7533130066963229087	199	299	980	1470	1474	300	وفي مناقب سعد ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه كذا في جميع النسخ وسقطت الا في باب اسلام سعد عندهم قال بعضهم صوابه اسقاط الا ولم يقل شيءا بل الصواب- اثباتها اي لم يسلم احد في- يوم اسلامي بدليل---- قوله---- ولقد مكثت سبعة ايامي واني لثلث ويروي ثالث الاسلام قوله في فضاءل الانصار ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقت اليها قال وزن نواة من ذهب كذا للاصيلي هنا------------- وفي باب مءاخاة النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه وكذا للنسفي هنا وهو المعروف في غير هذين البابين وعند الباقين فيهما ما سقت فيها وهما بمعني جاءت في بمعني الي و---قيل في	56	-5405049040274002758	328	524.0	256	652	50.30674743652344	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms049	false	4268504448870119185	48	179	238	856	1429	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين الي ان قال فيقول يعني عيسي عليه السلام الا ان بعضكم علي بعض امراء كذا هي مخففة لاكثر الرواة وهو الصواب علي الاستفتاح وفي كتاب ابن سكرة----------- عن العذري فيقول الان بعضكم علي بعض وفي ح---------------------------------ديث لا تتمنوا لقاء العدو ان عبد الله بن ابي اوفي كتب الي عمر -بن عبيد الله حين سار الي الحرورية كذا لهم وللعذري كتب اليه عمر بن عبيد الله والاول هو الصواب لان عبد الله بن ابي اوفي صاحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه موصيا له بما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم قول حذيفة--------- اني لاعلم الناس بكل فتنة تكون وما بي الا ان يكون رسول الله صلي- الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيءا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله صلي	49	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0057	true	677331001249340020	202	300	990	1470	1470	300	لا تزال طاءفة-------- ظاهرين----------- فيقول الا---------------------- ان بعضهم علي بعض امراء كذا هي مخففة لاكثر الرواة وهو الصواب علي الاستفتاح وفي كتاب شيخنا القاضي الشهيد عن العذري فيقول الان بسكون اللام بمعني ظرف زمن الحال ولا وجه له هنا وفي حديث لا تتمنوا لقاء العدو ان عبد الله بن ابي اوفي كتب الي عمر ابن عبيد الله حين سار الي الحرورية كذا لهم وللعذري الي---------------------ه والاول--- الصواب وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة في الفتن اني لاعلم الناس بكل فتنة----- وما بي الا ان يكون رسول الله عليه السلا--------م اسر الي في ذلك شيءا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله صلي-	57	-5405049040274002758	385	621.5	301	673	57.206539154052734	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms051	false	-8373868945657464100	128	280	642	1381	1474	300	فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي الي افواههم وفي غرماء والد جاب------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال عمر الا يكون قد علمنا انك رسول الله بالفتح والتشديد اي انا--- حققنا امرك ولا نشك في بركتك واجابة دعوتك فيها الا الا نكون نعلم انك رسول الله كما قال في الرواية الاخري قد علمت حين مشي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يبارك فيها وفي باب الوكالة في قضاء الدين------------------------------ قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه بالكسر اي لم نجد الا امثل من سنه اي افضل فحذف----------- لدلالة الكلام عليه او -سقط الحرف عن الراوي وقد جاء في غير هذا الباب----- مبينا لا نجد الا سنا افضل من سنه وقوله في باب ما يذكر من المناولة حيث كتب لامير السرية كذا لهم وعند الاصيلي الي امير السرية وهما بمعني متقارب و الي تاتي بمعني مع وتاتي بمعني اللام ايضا وهو عليه السلام انما كتب الكتاب له ومعه ولم يرسله اليه وليست الي هاهنا غاية	51	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0057	true	677331001249340020	1	171	6	833	1470	300	فردوا ايديهم في افواهه--------م اي الي --------وفي غرماء والد-جابر قول عمر حين علم بركة النبي في التمر حتي قضي غرماءه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسمع يا عمر فقال---- الا نكون قد علمنا انك رسول الله بالفتح والتشديد اي انا قد حققنا امرك ولا نشك في بركتك واجابة دعوتك فيها الا الا نكون نعلم انك رسول الله كما قال في الرواية الاخري قد علمت حين مشي ب-ها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يبارك فيها وفي باب الوكالة في قضاء الديون في البخاري اعطوه سنا مثل سنة قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه بالكسر اي لم نجد الا امثل وا---------فضل فحذفوا استخفافا لدلالة الكلام عليه او اسقط الحرف عن الراوي وقد جاء في غير هذا الباب تاما مبينا لا نجد الا سنا افضل من سنه وقوله في باب ما يذكر من المناولة حيث كتب لامير السرية كذا لهم وعند الاصيلي الي امير السرية وهما بمعني متقارب و-الي تاتي بمعني مع----------------------- وهو عليه السلام انما كتب الكتاب له ومعه ولم يرسله اليه وليس -الي --هنا غاية	57	-5405049040274002758	675	1237.5	536	885	76.27118682861328	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms049	false	4268504448870119185	179	298	856	1423	1429	300	الله عليه وسلم ----كذا الحديث كذا في الاصول كلها قال الوقشي الوجه حذف الا وبه يستقل الكلام ويكون التقدير وما بي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر الي قال القاضي ما قاله----- مساق الحديث وما يدل عليه مقتضاه اي ما اختص بي علم الفتن لكون النبي صلي الله عليه وسلم اسر الي ما لم يقله لغيري ولكن لان النبي صلي الله عليه وسلم لما حفن في رداءي وامرني بجمعه الي حفظت ما لم يحفظ غيري ثم --------ماتوا وبقي--ت وحدي ويدل عليه ايضا قوله في الحديث الاخر نسيه من نسيه وحفظه من حفظه وقد يخرج للرواية وجه وهو ان يكون قوله وما بي من عذر في الحديث بها والاعلام الا كون رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0058	true	5537244425406521601	0	94	0	443	1457	300	الله عليه وسلم قال كذا الحديث كذا في الاصول كلها قال الوقشي الوجه حذف الا وبه يستقل الكلام قا------------------------------------------------------------------ل القاضي رحمه الله هو مساق الحديث وما يدل عليه مقتضاه اي ما اختص--- علم ذلك بي لان النبي صلي الله عليه وسلم اسر جميعه ال-----------ي ولكن----------------------------- لما ذكره من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في مجلس فيه غيره فماتوا وبقي هو وحده ولق-------------وله في الحديث الاخر نسيه من نسي--------------ه وقد يخرج للرواية---- وجه ان يكون قوله وما بي من عذر في التحدث بها والاعلام الا -ما اس-ر ا-لي صلي الله عليه وسلم	58	-5405049040274002758	338	532.5	264	586	57.67918014526367	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms050	false	3575457714045447983	1	300	4	1486	1486	300	من ذلك شيءا لم يعلمه غيري ولعله صلي الله عليه وسلم امره الا يذيعه من بعده او راي هو ذلك من المصلحة للعامة وفي البخاري وقال ابن عمر والحسن فيمن احتجم ليس عليه الا غسل محاجمه كذا للمستملي وسقطت الا للباقين من الرواة وا-------ثباتها هو الصواب وهو مذهبهم- المعروف عنهما اي انه لا وضوء عليه من الحجامة الا غسل مو-ضع --محاجمه من الدم وقد روي عنهما ان عليه الوضوء وهو مذهب اهل العراق قول عاءشة رضي الله عنها لام مسطح الام تسبين ابنك كذا للمروزي وللباقين اي ام تسبين ابنك ولكليهما وجه الاول حتام تسبين ابنك لانها كررت سبها في الحديث مرة بعد اخري فانكرت ذلك عاءشة عليها لانه كان من اهل بدر فسالتها اي لاي علة وفي اي قصة تسبه والوجه الاخر بين ايضا ودعتها اما اما لسنها وكبرها وامالك ونها خالة ابيها والخالة ام ويحتمل ان يكون مصحفا من الي م وصغرت اللام وبقيت الياء فجاء منها صورة اي التي للنداء وقوله فجلست الي الحلق معني الي هاهنا كمعني في كما تقدم وكما جاء في الحديث الاخر فجلست في الحلق او يكون التقدير جلست اويا الي الحلق كما قال اما احدهم فاوي الي الله او منضما الي الحلق وفي خبر زيد بن عمرو --------فقدمت الي النبي صلي الله عليه وسلم سفرة كذا لكافة الرواة وعند الجرجاني فقدم اليه النبي صلي الله عليه وسلم والاول ان شاء الله هو الصواب ولا يبعد صحة الثاني ويكون ذلك ظنا من زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل مما ياكل قومه وفي باب من اشار الي الركن في الحج كذا لهم وللقابسي ومن اشار علي الركن وله وجه يقال اشرف الي الشء وعلي الشء لا سيما والركن ياتي يوم القيامة سميعا بصيرا متكلما وقوله يوشك اهل العراق ان لا يجبي اليهم قفيز كذا لهم وعند بعضهم الا يجبي لهم وهو الوجه اي مما لهم او عليهم واللام تاتي بمعني من-	50	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0058	true	5537244425406521601	94	297	443	1443	1457	300	من ذلك مم-ا لم يعلمه غيري ولعله حد له ان ----------------لا يذيعه-------- او راي ذ---لك من المصلحة وف-------ي البخاري وقال ابن عمر والحسن فيمن احتجم ليس عليه الا-غسل محاجمه كذا للبلخ--ي وسقط----- للباقي---ن ال---ا والا غسل محاجمه هو الصواب وهو مذهبهما المعروف عنهما اي انه لا وضوء عليه من الحجامة الاغ-سل مواضع المجاجم م-ن الدم وقد روي عنهما ان عليه الوضوء واما اسقاط الا فوهم في حديث الافك فقلت الام تسبين ا--------------بنك كذا للمروزي وللباقين اي ام تسبين ابنك ولكليهما وجه الاول حتما -----------لانها-كررت سبه- في الحديث مرة بعد اخري او فيم كما تقدم----------------------------------- اي لاي علة وفي اي قصة----- والوجه الاخر بين----- ودعتها ----اما لسنها وكبرها---------------------------------- ويحتمل انه---- مصحف- من ا-------------لام والله اعلم وق-------------------------------وله فجلست الي الحلق معني الي --هنا م-عني في كما تقدم وكما جاء في الحديث الاخر فجلست في الحلق ----------------------------------------------------------------------------------------في خبر زيد بن عمرو بن نفيل فقدمت الي النبي صلي الله عليه وسلم سفرة كذا لكافة الرواة وعند الجرجاني فقدم اليه النبي سفرة --------------والاول ان شاء الله--- الصواب ولا يبعد صحة الثاني ---------------------------------------------------------------------في باب من اشار الي الركن في الحج كذا لهم وهو وهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوشك اهل العراق ا--لا يجء -اليهم قفيز كذا لهم وعند بعض شيوخنا لهم ----وهو الوجه اي مما لهم او عليهم واللام تاتي بمعني من	58	-5405049040274002758	856	1369.5	675	1502	56.99068069458008	136	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms052	false	-8695475394307359178	49	300	245	1500	1500	300	الهمزة مع الميم منها اما وقد جاءت في هذه الاصول اما بالكسر و اما بالفتح وهما مختلفتان وفي مواضع منها اشكال فاما اما المكسورة فتاتي للتخيير والشك وا---------لابهام والتقسيم وهي بمعني او في اكثر معانيها وذكر بعضهم انها حرف عطف اذا تكررت ولا يصح لدخول حرف العطف عليها وبعض بني تميم يفتحون همزتها في باب العطف و اما المفتوحة الهمزة ف-هي التي للاستءناف وتفسير الجمل وهي ان دخلت عليها ما فادغمت فيها فاما ما وقع في هذه الكتب منها مما يشكل -------فهذه الاصول تبينها ان شاء الله فاما اما لا فوقع هذا اللفظ في الصحيحين في مواضع بكسر الهمزة وش---د الميم وهو هكذا صحيح و لا مفتوحة عند الجميع الا انه --------------------------------وقع عند الطبري اما لي بكسر الهمزة وكسر اللام بعدها وياء ساكنة متصلة باللام وهكذا ضبطه الاصيلي في جامع البيوع وكذا لبعض رواة مسلم والمعروف فتح اللام وقد منع من كسرها ابو حاتم وغيره ونسبوه الي العامة لكنه--- خارج -----علي مذهب----------------- الامالة كان الك-----لمة كلها----------- واحدة وقد فتح -بعض الرواة----- الهمزة فقال اما لا وهو ايضا خطا الا علي لغة---- بني تميم الذي----------ن يفتحون همزة اما التي للتخيير فيقولون خذ اما هذا واما هذا ومعني هذه الكلمة اما لا ان كنت لا تفعل كذا فافعل غيره وما صلة ل ان كما في قوله تعالي ف--اما ترين من البشر احدا مريم فاكتفوا بذكر لا عن ذكر الفعل كما يقولون الق زيدا والا فلا اي والا فدع لقاءه ان لم ترده وقول ابن عمر في كتا-ب مسلم ا----------------ما انت -طلقت امراتك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا ---فمفتوح الهمزة-	52	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0059	true	4762242818198388986	3	236	17	1203	1511	300	الهمزة مع الميم ام ا-------- جاءت في هذه الاصول اما بالكسر و-اما بالفتح وهما مختلف-ان وفي مواضع منها اشكال فاما اما المكسورة فتاتي للتخيير والشك وللتقسيم وللابها---------م وهي بمعني او في اكثر معانيها وحكي بعضهم انها حرف عطف ----------ولا يصح لدخول حرف العطف عليها وبعض بني تميم يفتح-- همزتها في هذا الباب و-اما المفتوحة الهمزة فاما التي للاستءناف وتفسير الجمل وهي ان دخلت عليها ما فادغمت فيها فمما وقع--------------------- مما يشكل منها في هذه الاصول قوله اما لا --------------------وقع هذا اللفظ في الصحيحين في مواضع بكسر الهمزة وتشديد الميم وهو هكذا صحيح و-لا مفتوحة عند اكثرهم وكذا ضبطناه عن شيوخنا وعن جمهور الرواة ووقع عند الطبري اما لي مكسو-----------ر اللام وكذا------------------------------- ضبطه الاصيلي في جامع البيوع-------------------- والمعروف فتحها ----وقد منع من كسرها ابو حاتم وغيره ونسبوه الي العامة لكن هذا خارج جاءز علي مذهب كثير من العرب في الامالة وان يجعل الكلمة كلها كانها كلمة واحدة وقد رواه بعض الرواة بفتح الهمزة وهو----------------- خطا الا علي لغة بعض بني تميم التي ذكرنا انهم يفتحون همزة اما التي للتخيير---------------------------- ومعني هذه الكلمة -------ان كنت لا تفعل كذا فافعل غيره وما صلة ل-ان كما قال الله سبحانه فاما ترين من البشر احدا و-----اكتفوا بذكر لا عن ذكر الفعل كما تقول-- الق زيدا والا فلا اي----- فدع لقاءه ان لم ترده وقول ابن عمر من رواية مسلم في الحديث الاخر اما انت فطلقت امراتك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا هذا بفت-ح الهمزة	59	-5405049040274002758	960	1573.0	764	1392	68.96551513671875	159	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms053	false	-8937725561711852206	0	53	0	262	1548	300	ومعناه -----اما ان انت طلقت امراتك فحذفوا الفعل الذي يلي ان وجعلوا ما عوضا منه وفتحوا ان لتكون علامة لما ارادوه وقد جاء في----- البخاري ان كنت طلقت امراتك مبينا قول ابن عمر وكان امدها ثنية الوداع------------------ اي غايتها والامد المنتهي قوله لقد امر امر ابن ابي كبشة اي------------------------------------------- عظم وزاد يقال امر	53	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0059	true	4762242818198388986	236	300	1203	1511	1511	300	ومعناه عندهم اي ان كنت طلقت------- فحذفوا الفعل الذي يلي ان وجعلوا ما عوضا منه وفتحوا ان ليكون علامة لما ارادوه وقد جاء في كتاب البخاري ان كنت طلقت امراتك مبينا ام د قوله------- امدها ثنية الوداع كذا هو بفتح الميم اي غايتها ام ر ق----------وله لقد امر امرا بن ابي كبشة بكسر الميم وقصر الهمزة وفتحها في الاول ومعناه عظم وزاد يقال امر-	59	-5405049040274002758	213	345.5	168	333	63.96396255493164	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms053	false	-8937725561711852206	53	300	262	1548	1548	300	القوم امرا كثروا وفي المثل من امر ف------------------------------------ل ومن قل ذل وامره شانه وحاله وعظم قدره والامر الشء العظيم المتعجب منه ومنه اشتق امر بمعني عظم وشنع قوله اذا هلك امير تامرتم في اخر اي تش-----------------------------------------------------اورتم فيه من الاءتمار ومثله في الحديث الاخر في المخطوبة فامرت نفسها -----------------بالم-د اي تشاورت-- ومثله قول عمر بينا ---انا في امر ااتمره ------------اي اشاور فيه نفسي وقيل قدمتم اخر اميرا وتامر تفعل بمعني اكتسب واتخذ اميرا وسياتي بعد هذا من رواية ابي علي الجياني علينا ابو بكر تامره علينا رسول الله بشد الميم وفي فضاءل اسامة وامر عليهم اسامة----------- اي قدمه ام------يرا من الامارة وفيه -----------------------فطعن-- في امرته وقول عمر رضي الله عنه------------------------------------ فان اصابت الامرة سعدا يعني الامارة كل ذلك بكسر الهمزة وكذلك فا----------------------------------خذها خالد من غير امرة ففتح الله له اي اخذ الراية ومثله فايكم ما امر والامرة والامارة الولاية والسلطنة كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------هما بكسر الهمزة واما الامارة بالفتح ف----------العلامة والا------------------------------مرة بالفتح في الهمزة الفعلة الواحدة من الطاعة للامير او من الامر ومنه لي--- عليك امرة مطاعة بالفتح لا غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي -------هدايا النبي صلي الله عليه وسلم بعثها مع رجل امره ع----------ليها اي قدمه ل----لنظر في امرها------ كالامير ورواه بعضهم امره بتخفيف الميم من الامر والاول اوجه وقد صحفه بعض رواة مسلم فقال مع رجل وامراة وقول جبريل عليه السلام بهذا امرت بالفتح والضم في التاء يعني امرت يا محمد ان تصليه او امرت انا ان ابينه لك من الصلوات الخمس واوقاتها وفي حديث العباس مر بعضهم يرفعه علي كتبه الاصيلي اءمر علي الاصل وصور الهمزة الاصلية واو------------ا وكذا كتب--- حديث-	53	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0060	true	5606508259203877049	0	285	0	1515	1592	300	القوم اذ-ا كثروا واما الثاني فبفتح الهمزة وسكون الميم بمعني الشان والحال ومن الاول قوله تعالي لقد جءت شيءا امرا اي عظيما ي----------تعجب منه وق----------------------------وله اذا هلك امير تامرتم في اخر مشدد الميم مقصور الهمزة ويصح بمد الهمزة وتخفيف الميم اي تشاورتم فيه من الاءتمار ومثله في الحديث الاخر في المخطوبة فامرت نفسها ممدود الهمزة مخفف الميم اي -شاورتها ومثله في الحديث الاخر انا في امر اءتمره ساكن الهمزة اي اشاور---- نفسي فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فضاءل اسامة وامر عليهم اسامة مشدد الميم اي قدمه عليهم اميرا من الامارة وفيه فطعن امرته ومنه قال ان تطعنوا في امرته فقد طعنتم في امرة ابيه وان كان لخليقا للامرة وفي حديث عمر فان اصابت الامرة سعدا --اي الامار-------------------ة وكذا رواية القابسي كلها بكسر الهمزة ومنه فخذها خالد من غير امرة وفي امرة عثمان وفي كتاب البخاري وجاء عن مسلم ايضا امارته و-------------------------هما بمعني واحد اي ولايته وسلطنته كله بكسر الهمزة ومنه روايات عن جميعهم وكذا قاله ثعلب من ارباب اللغة بغير خل--اف واما الامارة ب--فتح الهمزة فهي العلامة يقال هذه امارة بيني وبينك واما الامرة بالفتح ف---------الفعلة الواحدة من الا--------------------مر ومنه قولهم عليك امرة مطاعة بالفتح لا غير وكذا ضبطناها في المصنف وغيره علي شيخنا ابي الحسين الحافظ اللغوي وغيره او كانها الفعلة الواحدة من طاعة الامارة وقول ابي ذر لو امروا علي حبشيا مشدد الميم من الامارة ايضا ومثله فايكم ما امر وفي حديث الهدايا انه--------------------- بعثها مع رجل امره عليها بشد الميم اي قدمه علي النظر في امرها وجعله كالامير ورواه بعضهم----- بتخفيف الميم من الامر والاول اوجه وقد صحف- بعض رواة مسلم فقال مع رجل وامراة وقوله في الوقوت------- بهذا امرت بضم------------ التاء وفتح----------------------------------------------------------------------ها وفي حديث العباس مر بعضهم يرفعه علي كتبه الاصيلي اءمر علي الاصل وصور الهمزة الاصلية واوا للضمة قبلها وكذا كتب في حديث	60	-5405049040274002758	709	983.5	565	1892	37.47357177734375	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms054	false	-6410440653927804421	16	269	82	1400	1564	300	يصلي بالناس يعني ابا عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشدد الميم----------- ايض----ا عند الصدفي ومخفف الميم في كتاب الاسدي من الامر بالصلاة ضد النهي وكلاهما جاءز ----------والاول اوجه لقوله عليهم وفي اشراط الساعة او امر العامة قال قتادة يعني القيامة وفي باب اعطاء السلب وعلينا ابو بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وعند الجياني تامره وكلاهما بمعني ---الامارة وفي باب الهجرة ا-مر ببناء المسجد غير مسمي الفاع-------------------------------------------------------------------ل قوله هذا ابن ادم وهذا امله----------- بفتح الميم يعني ما يحدث به-------- نفسه مما ان يدركه من امور الدنيا ويبلغه ويحرص عليه ----وقوله في الملاعنة فكان ابنها ابن امه وف----------------------------ي الرواية الاخري الي امه اي يدعي الي امه لانقطاع نسبه من ابيه باللعان فيقال ابن فلانة وقوله عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام يعني انهم شقاءق -يدل عليه قوله بعد ذلك وكان نوفل اخاهم لابيهم قوله في نزول----- عيسي------------ وامامكم منكم قيل خليفتكم منكم وقيل بل ارادوا امامكم القران وفي الحديث يءمون هذا البيت اي يقصدونه ومثله وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول كعب بن مالك و-----------------------------------تاممت بها التنور وفي البخاري فتيممت بها التنور وكل ذلك بمعني قصدت والهمزة تسهل تارة وتحقق اخري----- ومنه في حديث الاقط قول عاءشة رضي الله عنها فتيممت منزلي كذا في مسلم وفي البخاري فاممت------ مشدد الميم -----------------------------------------------------------------------والامة -------------------------------------------------------------------------والمامومة من ال-------------------جراح --ما بلغ----- صفاق الدماغ وهو جلد- رقيق يسمي هذا-------------------------- الجليد---- ام الدماغ وام الراس وبه سميت الجراحة ق-وله تلك صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لا ام لك هي كلمة تدعم بها العرب---- كلامها لا يراد بها الذم بل عند انكار امير وتعظيمه	54	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0061	true	-1459578949209146255	0	294	0	1552	1584	300	يصلي بالناس يعني ا---------بن عبد الله بن مسعود مشدد الميم من الولاية ايضا كذا عند الصدفي و-خففه----- في كتاب الاسدي من الامر بالصلاة ضد النهي وكلاهما صحيح في المعني والاول اوجه لقوله عليهم وفي ب------------------------------------------------------اب اعطاء السلب وعلينا ابو بكر امره------ رسول الله صلي الله عليه وسلم مشدد وعند الجياني تامره وكلاهما بمعني من الامارة وفي باب الهجرة وامر ببناء المسجد علي ما لم يسم فاعله وقوله في اشراط الساعة اوامر العامة قال قتادة يعني القيامة ام ل قوله------------ وهذا امله وذكر الامل بفتح الميم هو-- ما يحدث به الانسان نفسه مما--- يدركه من امور الدنيا ويبلغه ويحرص عليه ام م قوله في الملاعنة فكان ا------بن امه بضم الهمزة وكسر الميم مشددة وفي الرواية الاخري الي امه اي يدعي ب---امه لانقطاع نسبه من ابيه-------- فيقال ابن فلانة وقوله عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام معناه---- شقاءق ويدل عليه قوله بعده--- وكان نوفل اخاهم لابيهم وفي الحديث في خبر عيسي عليه السلام وامامكم منكم قيل خليفت-----كم وقيل المراد به -------القران وفي الحديث يءمون هذا البيت اي يقصدونه ومثله فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اقصده ومثله فتيممت بها التنور كذا للبخاري ولمسلم فتاممت وكلاهما بمعني سهل الهمزة في رواية وحققها في اخري ا---ي قصدت قال الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ---------------------------------ومنه قوله فتيممت منزلي كذا في مسلم وفي البخاري فاممت منزلي مشدد الميم بمعني كما تقدم واصله كله الهمز وام الكتاب سورة الحمد وامة النبي اتباعه والامة القرون من الناس وللامة معان كثيرة في اللسان وقد تكرر ما ذكرناه في الحديث والمامومة المذكورة في الموطا في الجراح التي بلغت الي صفاق الدم-غ وهي جلدة رقيقة تغشيه وهي الامة ممدودة مشددة وتلك الجليدة هي ام الدماغ وام الراس وبه سميت الجراحة وقوله تلك صلاة النبي------------------- لا ام لك هي كلمة تدعم---- العرب بها كلامها لا تريد بها الذم بل عند انكار امرا وتعظيمه	61	-5405049040274002758	963	1442.5	767	1740	55.344825744628906	151	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms055	false	8039387663211274562	43	299	214	1558	1564	300	الراوي ابو الرجال عن امه عمرة ابنة عبد الرحمن هي امه العليا اي جدته وانما ام ابي الرجال التي ولدته امة النبي صل------------------------------------ي الله عليه وسلم اتباعه علي دينه والامة القرن ولها معان كثيرة وام الكتاب سورة الحمد واصل الكتاب ايضا قوله في عقب الدعاء امين مطولة ومقصورة ومخففة ومشددة وانكر اكثر العلماء شد الميم وانكر ثعلب --قصر الهمزة الا في الش----------عر وصححه يعقوب في الشعر وغيره والنون مفتوحة ابدا مبنية مثل ليت وكيف------------------------------------------ واختلف في معناه- فقيل------- كذلك يكون وقيل هو اسم من اسماء الله عز وجل اصله القصر فا-----دخلت عليه همزة النداء كما يقال يا امين استجب دعاءنا وهذا لا يصح ليس في اسماء الله تعالي اسم مبني ولا غير معرب مع ان اسماءه لا تثبت الا قرانا او سنة متواترة وقد عدم الطريقان في امين وقيل امين درجة في الجنة تجب لقاءل--ها وقيل هو طابع الله عز وجل علي عباده يدفع به عنهم الافات وقيل معناه اللهم امنا بخير ويقال بل معناه اللهم استجب لنا قو----له اذا امن الامام اي ق------------------ال امين وقيل ------اذا دعا بقوله اهدنا الفاتحة-------- الي اخرها----- ويسمي كل واحد من الداعي والمءمن داعيا ومءمنا قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما يونس وكان احدهما مءمنا والاخر داعيا وقيل معناه اذا بلغ موضع استدعاء التامين بقوله ولا الضالين الفاتحة وقوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة قيل هو------- موافقة القول القول لقوله قالت الملاءكة امين وقيل في الصفة من الخشية والاخلاص وقيل هو ان يكون دعاءه لعامة المءمنين كالملاءكة وقيل معناه من استجيب له كما يستجاب للملاءكة -قوله ل---لحبشة وهم يلعبون بحرابهم امنا بني ارفدة نصب -------------علي المصدر اي امنت-م امنا	55	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0062	true	2764665762852322904	30	226	150	1203	1589	300	الموطا ابو الرجال عن امه عمرة---------------- هي امه العليا اي ج-------------------------------دته ام ن قوله امين تمد الهمزة وتقصر بتخفيف الميم وحكي اللغويين تشديدها وانكره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وا-----------------نكر ثعلب القصر ايض------ا في غير ضرورة الشعر وصححه يعقوب--------------- والنون مفتوحة ابدا------ مثل ليت ولعل ويقال في فعله امن الرجل مشدد الميم تامينا واختلف في معناها فقيل المعني كذلك يكون وقيل هو اسم من اسماء الله وقيل هو امين بقصر الالف فدخلت عليها الف النداء كانه قال ي--الله استجب دعاءنا وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درجة في الجنة تجب لقاءل ذلك وقيل هو طابع الله -------علي عباده يدفع به----- الافات وقيل معناه الل-------------------------------هم استجب دعاءنا وقوله اذا امن الامام فامنوا قيل معناه اذا قال امين وقيل معناه اذا دعا بقوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ويسمي كل واحد من الداعي والمءمن داعيا ومءمنا قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما----- وكان احدهما داعيا والاخر مءمنا وقيل معناه اذا بلغ موضع-------- التامين وقو--------------------------له فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة الحديث قيل في موافقة ال------قول لقوله قالت الملاءكة امين وقيل في الصفة من الخشية والاخلاص وقيل هو ان يكون دعاءه لعامة المءمنين كالملاءكة وقيل معناه من استجبت له كما يستجاب للملاءكة وقوله في الحبشة ام-------------------نا بني ارفدة بسكون الميم نصبا علي المصدر اي امنتهم امنا	62	-5405049040274002758	764	1163.5	611	1515	50.42904281616211	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms056	false	2471823650791814464	3	62	15	318	1506	300	اي وافقتم ووجدتم ------كذا قيده----- الاصيلي والهروي وعند غيرهما امنا بالمد--------------------------------------------------------------------- اي صادفتم زما---------نا امنا او امرا او مكانا او نزلتم بلدا امنا ومعناه في كلتا الجهتين انتم امنون وارفدة جد للحبش ينسبون اليه وقوله في المدينة حرم امن--- بالمد اي من العدو ان يغزوه كما قال لن تغزوكم قريش بعد اليوم او امن من الدجال والطاعون كما جاء	56	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0062	true	2764665762852322904	229	296	1220	1571	1589	300	اي وافقتم ووجدتم امنا وكذا قيد اللفظ الاصيلي والهروي ول---غيرهما امنا بالمد للهمزة وكسر الميم علي وزن فاعل وصفا للمكان او الحال نصبا علي المفعول اي صادفتم امنا يريد زمنا امنا او امرا--------- او نزلتم بلدا امنا ومعناه---------------- انتم امنون في الوجهين والروايتين------ وقوله في المدينة حرم امن هي بالمد اي من العدو-ان يغزوه كما قال لن تغزوكم قريش بعد اليوم او امن من الدجال ---------كما جاء	62	-5405049040274002758	234	363.0	187	395	59.24050521850586	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms056	false	2471823650791814464	60	299	310	1503	1506	300	كما جاء في الحديث انهما لا يدخلانها او امن صيدهما كذا ل---------------------------لعام-------ة وفي كتاب محمد بن عيسي عن ابن علي في مسلم حرم امن اي ذات امن كما يقال رجل عدل بوصفه بالمصدر وقوله مثل ما امن عليه البشر وفي بعض روايات الصحيح او-من عليه البشر وكتبه بعضهم----- ايمن و-------كله راجع الي معني الايمان--------------------------------------------------------------------- وروي عن القابسي امن من الامان وليس موضعه وانما معني الحديث الاخبار بان الله ايد كل نبي بعثه من الايات يعني المعجزات بما يصدق دعواه وتقوم به الحجة علي من دعاه الا ان الذي اوتيه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وحي يتلي ومعجزة تدوم بعده وتبقي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مءمن قيل امن------------- من عذاب الله تعالي وقيل مصدق -حقيقة التصديق بما جاء في ذلك من النهي والوعيد وقيل كامل الايمان وقيل هو علي المبالغة في التغليظ كما جاء لا ايمان لمن لا امانة له و----معناه النهي عن ان يفعل ذلك وهو مءمن وان هذا لا يليق بالمءمن وقيل اذا استحل ذلك ولم يره معصية وقيل ينزع الايمان منه فيكون فوقه كالقبة فاذا فارق الذنب عاوده ايمانه قوله في الموطا لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب كذا ل------ابن بكير ومطرف وا--بن وضاح وعند----- يحيي المراة وكلاهما صحيح------- والامة اوجه------ قول العاصي -بن واءل لعمر حين اسلم لا سبيل عليك بعد ان قالها امنت كذا في كتاب الاصيلي ب---ال--مد وفتح الميم ورواه----------- الحميدي امنت من -------------------------------------الامن وفتح تاء المخاطب و-----------مثله لابي ذر غير انه ضم التاء وهو الاظهر	56	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0063	true	993282637115452039	2	206	11	1038	1517	300	كما جاء في الحديث انه --لا يدخلا-ها او امن صيدها لتحريم النبي عليه السلام ذلك كذا لعامة الرواة وفي كتاب التميم----------------ي في مسل----م امن اي ذات امن كما قي-ل رجل عدل -وصف -بالمصدر وقوله مثل ما امن عليه البشر وفي بعض روايات الصحيح او من بالواو و---------بعضهم كتبه ايمن بالياء وكله راجع الي معني وانما هو اختلاف في اللفظ وصورة حرف الف المدة التي بعد الهمزة وكله من الايمان وروي عن القابسي امن من الامان وليس موضعه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزني الزاني وهو مءمن الحديث قيل معناه امن من عذاب الله وق------يل مصدر وحقيقة التصديق بما جاء في ذلك و-----------------قيل كامل الايمان وقيل هو عل------------ي التغليظ كما قال لا ايمان لمن لا امانة له وقيل معناه النهي اي لا يفعل ذلك وهو مءمن وان هذا لا يليق بالمءمن فصل الاختلاف والوهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب كذا لمطرف وابن بكير وكذا عند ابن وضاح وفي رواية يحيي المراة وكلاهما صحيح المعني والاول اوجه واعرف قول العاصي ابن واءل في اسلام عمر- لا سبيل عليك بعد ان قالها امنت كذا في كتاب الاصيلي بمد الهمزة وفتح الميم من الايمان ورواه الحميدي امنت بفتح الهمزة وكسر الميم وتاء المخاطبة من الامن ورواه ابو ذر وغيره من الرواة مثله لكن بضم تاء المخبر ------وهو --اظهر	63	-5405049040274002758	660	1024.0	516	1418	46.544429779052734	111	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms057	false	1367193909640746616	1	105	4	522	1566	300	هو القاءل لذلك لما قال له العاصي لا سبيل عليك -قال عمر فبعد ان قالها يعني هذه الكلمة لا سبيل عليكامنت ومن فتح التاء جعلها---- من قول العاصي---- لعمر اي لا سبيل عليك امنت اي انت امن ويكون قوله بعد ان قالها اعتراضا من كلام الراوي كانه حكي ان ذلك كان بعد قوله لعمر تلك الكلمة التي تضمنت الامان بمعناها قوله في فضاءل الانصار وتشركونا في الامر كذا للكاف-------ة وعند الجرجاني في التمر وهو الوجه وقوله في حديث جبريل بهذا امرت ----من فتح التاء من امرت اراد بهذا------------------------------------------------------------- كلفت العمل--- والزمته ومن ضمها اراد امرت ان ابلغ اليك واعلمك وقد تقدم قوله الامراء من	57	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0063	true	993282637115452039	207	300	1043	1517	1517	300	هو --قاءل هذا- لما قال له العاصي لا سبيل عليك فقال عمر -بعد ان قالها ا--ي هذه الكلمة ا------------منت و--لفتح التاء وجه ويكون من قول العاصي ذلك لعمر--- لا سبيل عليك امنت لكن ق-------------وله بين هذين الكلامي--------------------------------------ن بعد ان قالها فيه علي هذا الوجه اشكال قوله-------------- في فضاءل الانصار ويشركونا في الامر كذا -لكافة الرواة وعند الجرجاني في الثمر وهو الوجه وقوله في حديث جبريل بهذا امرت رويناه بضم التاء كناية جبريل اي اني امرت بالتبليغ لك والتعليم وبالنصب كناية محمد عليه السلام اي كلفت العمل به والزمته انت وامتك ق--------------------------------------وله الامراء من-	63	-5405049040274002758	296	385.0	230	602	49.16943359375	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms057	false	1367193909640746616	105	300	522	1566	1566	300	قريش كذا لهم ولابن ابي صفرة الامر امر قريش والا------------------------------ول اشهر وفي شارب الخمر فامر بضربه كذا لابي -----------------------ذر ولغيره فقام يضر-به والاول اصوب واعرف وفي حديث الوفاة قول عاءشة---- فلينته تعني السواك بامره كذا للقابسي والاصيلي ولغيرهما فامره وكذا ل---------لنسفي ولابي ذر كما قال في الحديث الاخر فاستن به ويعضد الرواية الاولي قولها فقلت له الينه لك فاشار براسه ان نعم قوله صلي الله عليه وسلم مرحبا بام هانء ويروي يا ام هانء والرواي--------------تان صحيحتان-------------- والباء الجارة اكثر واسمها فاختة وقيل هند وقيل جمانة بتخفيف الميم قوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله كذا لهم وعليه جمهور الاحاديث وللصدفي عن العذري ----------اماءكم في حديث مسلم عن حرملة وعن----د ابن ابي جعفر الاماء وعنده ايضا نساءكم---- ورواية العذري ------غير معروفة ولان تسمية الزوجة امة غير في الشريعة اللهم الا ان يتاول علي معني اماء الله له عندكم كما يقال اشكروا نعمكم اضافهن الي الازواج اختصاصا ولذلك قال من قال لا يمنع الاماء ايضا المساجد اذا اردنها قوله اذا مات احدكم انقطع امله كذا عند الطبري وبعضهم وعند ساءرهم----- عمله وهو المع-------روف الذي يدل عليه بقية الحديث وفي قصة ابي بصير قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مءمنا كذا للاصيلي وابي الهيثم وللباقين من مني-	57	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0064	true	-6599697841643216656	0	163	0	865	1527	300	قريش كذا لهم ولابن ابي صفرة الامر امر قريش بفتح الهمزة وسكون الميم فيهما والاول اشهر وفي شارب الخمر فامر بضربه فمنا من يضر به بيده كذا عند ابي ذر ولغيره فقام يضر به والاول المعروف والصواب وفي الوفات في خبر السواك فلينته------------ بامره كذا للقابسي والاصيلي ولغيرهما فامره وكذا لابي ذر والنسفي ---------كما قال في الحديث الاخر فاست--------------------------------------------------------------ن -به قوله -في الحديث-------- مرحبا بام هاني ويروي يا ام هاني والروايتان فيها معروفتان صحيحتان بالباء والياء والباء هنا--- اكثر استعمالا ق-------------------------------------وله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله كذا لهم وفي رواية ا------------لصدفي عن العذري لا تمنعوا اماءكم في حديث مسلم عن حرملة وكان عند ابن ابي جعفر الاماء وعنده----- نساءكم معا ورواية العذري ضعيفة غير معروفة وكذا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من قال الام--------اء ايضا ق-------------------وله اذا مات احدكم انقطع امله كذا عند الطبري وبعضهم وعند ساءر الرواة عمله وهو الصحيح المعروف الذي يدل عليه بقية الحديث وفي خبر ابي يصير قدم علي للنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا كذا للاصيلي وابي الهيثم وللباقين من مني	64	-5405049040274002758	641	1055.5	513	1176	54.50680160522461	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms058	false	-7734255081733820467	1	135	4	658	1533	300	تصحيف وفي تفسير ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء عن سعيد بن جبير امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس كذا في جميع النسخ في الصحيحين ورواه ابو عبيد امرني سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي ورواه جماعة امرني ابن ابز---------ي قال بعضهم فلعل ما في الصحيحين من ضمير المتكلم في امرني مصحف من ابن في----كون موافقا لما في غيرهما قا------ل وهو الصحيح لان لعبد الرحمن--- صحبة وهذا القول استبعاد من هذا القاءل-------------------- ان يكون عبد الرحمن بن ابزي يسال ابن عباس و--يتعلم منه ولا ينكر سءال عبد الرحمن ومن هو اكبر منه من الصحابة لابن عباس من العلم فقد ساله الاكابر---- من علماء الصحابة وقوله وذكر بنت الحارث بن كريز بضم الكاف فقال وهي ام عبد الله بن عامر بن كريز كذا لهم وهو وهم---------- بل هي زوجته خلف عليها بعد مسيلمة	58	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0064	true	-6599697841643216656	166	300	883	1527	1527	300	تصحيف وفي تفسير -من -قتل مءمنا متعمدا------- عن سعيد بن جبير امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس كذا في جميع النسخ في الصحيحين ورواه ابو عبيد امرني سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي ورواه جماعة امرني ابن ابزي غير مسمي قال بعضهم فلعل ما في الصحيحن امر ابن عبد الرحمن فتصحف ابن بنون الكناية ويكون موافقا لما في غير الصحيحين قال وهو الصحيح لان -عبد الرحمن له صحبة قال---------------------- القاضي رحمه الله كانه انكر ان------------------------ يسال ابن عباس او يتعلم منه ولا ينكر سءال عبد الرحمن ومن هو اكبر منه من الصحابة لابن عباس عن العلم فقد ساله الاكابر عنه من علماء الصحابة وقوله وذكر بنت الح-رث بن كريز---------- فقال وهي ام عبد الله بن عامر بن كريز كذا لهم وهو وهم ليست بامه بل هي زوجته خلف عليها بعد مسيلمة-	64	-5405049040274002758	537	927.5	424	712	75.42134857177734	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms702	false	4361131953762685711	255	297	1277	1478	1488	300	عن سعيد بن جبير سالني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس كذا في----- البخاري في التفسير ايضا وغيره وعند مسلم ايضا كذلك وقد ذكره البخاري ايضا قال ----------ابن ابزي غير مسمي قال بعضهم ----صوابه قال لي-- سعيد بن عبد الرحمن	702	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0064	true	-6599697841643216656	173	219	919	1139	1527	300	عن سعيد بن جبير امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس كذا في جميع ال--نسخ في الصحيحين ورواه ابو عبيد امرني سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي ورواه جماعة امرني ابن ابزي غير مسمي قال بعضهم فلعل ما في الصحيحن امر ابن عبد الرحمن	64	-5405049040274002758	121	152.5	92	222	54.5045051574707	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms058	false	-7734255081733820467	136	280	665	1398	1533	300	وابوها الحارث عم زوجها ولو كانت امه لكان ابوه اذا تزوج ابنة اخيه ولم يكن ذلك من مناكح العرب ان يتزوجوا بنت الاخ او الاخت وفي باب احتلام المراة ان ام سليم ام بني ابي طلحة كذا لهم وعند ابن الحذاء امراة ابي طلحة وهما سواء هي امراته وام بنيه وقوله في باب بعث ابي -------------------------------------------------موسي قرت عين ام ابراهيم عليه السلام كذا لجميعهم وعند-- القابسي قرت عين ام ام مكررا وكذلك عند---- عبدوس وضبب عليه وهو وهم وانما هي ام ابراهيم ولا معني لذكر الجدة هاهنا وفي باب سكرات الموت يتبع المومن كذا في اصل الاصيلي------ ولابي زيد يتبع الميت وهو------ المعروف وهي رواية الكافة والامر عام في كل ميت مءمن وكافر انما يتبع كلا عمله AUTO الهمزة مع النون قول كعب بن مالك ما زالوا يءنبوني-------------------------------- اي يلومو-ني ويوبخو-ني والتانيب العتب واللوم قوله---------------- واتوني بانبجانية --------------بفتح الهمزة وكسرها و------------------------------------------كسر الباء وتشديد الياء	58	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0065	true	-9107621151558513830	0	139	0	727	1579	300	وابوها الح-رث عم زوجها ولو كانت امه لكان ابوه اذا تزوج بنت- اخيه ولم يكن ذلك من مناكح العرب وفي--------------------------------- احتلام المراة ان ام سليم ام بني ابي طلحة كذا لهم وعند ابن الحذاء امراة ابي طلحة وهما صحيحان بمعني----------- وقوله في باب بعث ابي موسي لما قال له واتخذ الله ابراهيم خليلا قال رجل خلفه قرت عين ام ابراهي------------م كذا لجميعهم لكن عن القابسي --------ام ام مكررا وكذلك في كتاب عبدوس وضبب عليه وهو وهم وفي ----------------------------------------------باب سكرات الموت يتبع المءمن كذا في اصل الاصيلي وغيره ولابي زيد----- الميت وهو الوجه المعروف وهي رواية الكافة اله--------------------------------------------------------مزة مع النون ان ب قوله------ ما زالوا يءنبوني بفتح الهمزة وتشديد النون مكسورة اي يلومونني ويوبخونني والتانيب العتب واللوم قوله في حديث ابي جهم واتوني بانبجانية ضبطناه بالوجهين في الهمزة بالفتح والكسر وكذلك رويناها عن شيوخنا في الموطا وبكسر الباء وتخفيف الياء	65	-5405049040274002758	497	808.0	394	906	54.85651397705078	83	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms059	false	9163866007258640576	0	164	0	845	1504	300	وبفتح الباء وكسره----ا ذكرها ثعلب وضبطناها في مسلم بفتح الهمزة والباء وف------------------------------------ي الموطا عن ------------ابن سهل القاضي بكسر الهمزة والباء جميعا وكذلك لحاتم الاطرابلسي وعند ابن عتاب وابن حمدين بفتح الهمزة وش---د الياء قال ثعلب يقال ذلك في كل ما كثف والتف وقال غيره اذا كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة فان لم يكن له علم فهو الانبجانية وهذا لا يلزم وانما الخميصة كساء رقيق ماخوذ من الخمص وهو ضمور البطن وقوله في الحديث لها علم يدل علي ان من جنس الخماءص ما لا علم له فكيف بعلمين وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء ق-ال ابن قتيبة---------------- انما هو منبجاني منسوب الي منبج بكسر الباء وانما -فتحت --باءه في النسب اخرج-- مخرج منظراني ومخبراني ولا يقال انبجاني قالوا وهي اكسية تصنع بحلب فتحمل الي---- منبج فقال الباجي وما قاله ثعلب اظهر لان النسبة الي منبج منبجي لا انبجاني --وهذا لا ينكر فان النسب المسموع قد يدخل فيه تغيير البناء كثيرا فلا ينكر ما قاله اءمة هذا الشان ولكن---- الحديث قد اتفق علي	59	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0065	true	-9107621151558513830	160	300	846	1579	1579	300	وبفتح الباء وكسرها معا ذكرها ثعلب وضبطناه- في مسلم بفتح الهمزة والباء وفي البخاري رويت بالوجهين في الهمزة وفي الموطا عن ابن جعفر عن ابن سهل بكس-------ر الهمزة والباء م--عا وكذا عند ال----طرابلسي وعند ابن عتاب وابن حمدين بفتح الهمزة وتشديد الياء قال ثعلب يقال ذلك في كل ما كثف والتف وقال غيره اذا كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة فان لم يكن له علم فهو الانبجانية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الد-ودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء وقال ابن قتيبة وذكر عن الاصمعي انما هو منبجاني منسوب الي منبج ولا يقال انبجاني وفتحت الباء ف-ي النسب اخرجوه مخرج منظراني ومخبر-----------------اني قالوا وهي اكسية تصنع بحلب فتحمل الي جسر منبج قا-ل الباجي وما قاله ثعلب اظهر لان النسب- الي منبج منبجي قال القاضي رحمه الل---------ه النسب --مسموع-------- فيه تغيير البناء كثيرا فلا ينكر ما قاله اءمة هذا الشان -لكن هذا الحديث الم-تفق علي-	65	-5405049040274002758	596	1026.5	479	932	63.9484977722168	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms059	false	9163866007258640576	191	292	984	1470	1504	300	انت الذي اغنيت عن------------ي او الذي جءت بالطامة او المقدم عندي ونحو---------------------------------------------------- هذا من اللاءق به ويدل عليه قوله في اخر الحديث فيدنيه اليه فيلتزمه واما قوله صلي الله عليه وسلم اءت من يشهد---------- معك فسياتي بعد ان شاء الله تعالي قوله في حديث الشبه انثا---------- بمد الهمزة اي انسلا انثي وكذلك في الحديث الاخر اذكر وانث----- اي جاء بذكر --وانثي----- قوله في الجذع ان اي ----صوت صوتا ضعيفا مثل --------------------صوت الصبي والانين صويت ضعيف قول الخضر واني بارضك السلام اي من اين------------- ومثله -----------------------------اني علقها اي من اين اخذها و اني تاتي بمعني اين و------كيف ومتي وفي الحديث قوله صلي -	59	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0066	true	-2339032753683573795	36	150	173	750	1499	300	انت الذي اغنيت عني وفعلت رغبتي او انت الحظي عندي----- المقدم المعول عليه من رسلي وخلاءفي والمحمود او انت الشهم والجذل وشبه هذا------------- ويدل عليه قوله--- اخر الحديث ويدنيه اليه فيلتزمه و----قوله ان-------------------ت من يشهد معك نذكره بعض ف----ي فضل الخلاف كذلك -ان ث قوله في الزوجين--- انثا باذن الله بمد الهمزة اي انسلا انثي وكذلك في الحديث الاخر اذ كروانث مثله اي جاء بذكر او انثي ان ن قوله يءن انين الصبي اي يصوت صوتا ضعيفا مثل صوته والانين الصوت كصوت الصبي والمريض وقوله و--------------اني بارضك السلام اي من اين بارضك السلام ومثله قوله في التسليمتين في الصلاة اني علقها اي من اين اخذها و-اني تاتي بمعني اين وبمعني كيف وم-----------نه قوله عليه	66	-5405049040274002758	331	426.5	256	655	50.53435134887695	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms060	false	8206152874611738215	1	118	5	574	1505	300	نور اني اراه اي كيف اراه وقد حجب بصري النور وكذلك في حديث زيد بن عمرو--------------------------------- واني استطيعه اي كيف اطيق غضب الله سبحانه وقد رويت هذه مخففة النون ووجه--------------------------------------ه علي معني التقرير اي انا لا استطيعه قلت فام-----------ا انا المخففة فهي اسم المتكلم ---------اصلها ان بغير الف قال الزبيدي فاذا وقفت زدت الفا للسكوت وكذلك اذا لقيت همزة فان لم تلق همزة حذفت في الدرج ومن القراء من يمدها قال الله تعالي اني انا ربك طه اكثر القراء علي حذف الالف ومنهم من يثبتها AUTO فصل في بيان مشكل--------------- ان وان وان وان فاما ان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف تاكيد وقد تاتي بمعني نعم وان-------------- للتاكيد ايضا وهي اعم من المكسورة وانما تكسر بخمس قراءن في الابتداء و------بعد القول	60	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0066	true	-2339032753683573795	151	290	757	1454	1499	300	نورا-ني اراه اي كيف اراه وقد حجب بصري النور وكذا- في حديث زيد بن عمرو بن نفيل لا احمل من غضب الله شيءا واني استطيعه كذا هو صوابه بتشديد ---------------------------النون اي كيف ورواه اكثر الرواة وانا مخففا وله وجه علي طريق التقرير اي انا لا استطيعه وتاتي بمعني مع فاما انا المخففة فهي اسم للمتكلم عن نفسه واصلها ان بغير الف قال الزبيدي فاذا وقفت زدت الفا للسكوت قا----------------------------------------------------------------------ل الله تعالي اني انا ربك التلاوة بغير الف--------------------------------- فصل في بيان مشكل ما وقع فيها من ان وان وان وان -وما اختلف فيه من ذلك اعلم ان هذه الصيغة جاءت في كتاب الله وحديث رسوله واصحابه وكلام العرب واشعارهم بالفاظ مختلفة ولمعان كثيرة فان بالكسر والتشديد حرف تاكيد ويكون بم---عني نعم وبفتح الالف مشددة للتاكيد ايضا وهو اعم من المكسورة وانما تكسر لخمس قراءن اذا جاءت مبتداة او بعد القول	66	-5405049040274002758	354	501.5	276	833	42.49699783325195	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms060	false	8206152874611738215	121	300	589	1505	1505	300	الاسم الموصول --وبعد القسم وقد فتحها بعضهم بعد القسم واصله كله ان يكون ما بعدها مبتدا او في معن------------------------------------------------------ي المبتدا والاصل الذي اصله ابن السراج وغيره من انها تكسر اذا لم يصلح قبلها الا الاسم دون الفعل وتفتح اذا لم يصلح قبلها الا الفعل دون الاسم وتكسر وتفتح اذا صلح قبلها كل واحد منهما عوضا عن الاخر الا ان الاختيار في هذا الاصل الكسر فهو اصل مشكل علي المبتدء واه علي المتناهي ثم هو منخرم قد رد عليه فيه ونقض والاحسن ما اصله الزجاجي رحمه الله واما ان المكسورة فتكون------------ جحدا وزاءد-----------------------------ة وبمعني الذي ومخففة من الثقيلة فترفع ما بعدها ومن العرب من ينصب بها علي كل حال مثقلة ومخففة من الثقيلة تقول علمت ان زيدا قاءم واما المفتوحة المخففة فانها تاتي بمعني اي وتنصب الفعل وتك------ون معه اسما وتكون زاءدة بعد لما وبمع-----ني من اجل كقول الشاعر لقد علم الضيف والمملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا قوله حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي بكسر الالف علي النفي بمعني ما وكذا لجمهور الرواة في الموطا وغيره----------------------------------- وضبطها الاصيلي------- وابن عبد-	60	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0067	true	4373812731481174136	2	102	9	532	1533	300	الاسم الموصول او بعد القسم وقد فتحها بعضهم هنا------ واصله كله ان ياتي ما بعدها مبتدا او في معناه وتاتي ان ايضا المفتوحة المشددة بمعني لعل واذا كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكسورة الهمزة مخففة كانت جحدا بمعني ما وتكون زاءدة بعد ما النافية وبمعني الذي ومخففة من الثقيلة فترفع ما بعدها ومن العرب من ينصب بها وتكون شرطا وان مفتوحة مخففة تكون بمع----------------------------------------------------------ني اي وتنصب الفعل بعدها وتكون معه اسما وتكون زاءدة بعد لما وتاتي بمعني من اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي -------------------------------كذا لجمهور الرواة والاشياخ بكسر الالف وهو الصواب ومعناها هنا ما يدري وضبطه -الاصيلي بالفتح وابن عبد	67	-5405049040274002758	299	279.5	236	1067	28.022493362426758	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms061	false	-4843231832276508237	3	198	15	969	1457	300	بالفتح وقال ابن عبد البر----- هي رواية اكثرهم قال ومعناها لا يدري وهذا ليس بشء بل هو مفسد للمعني لان ان---- المكسورة ها هنا بمعني ما النافية والجملة في موضع خبر يظل وفي رواية ابن بكير والتنيسي لا يدري مفسرا و----------------------------------كذا لرواة مسلم في حديث قتيبة لا يدري كم صلي وعند العذري هنا ما يدري وكله بمعني واحد وبالفتح اما ان تكون مع فعلها بمعني الاسم الذي هو مص----در ولا يصح هنا او بمعني من اجل ولا يصح---- ايضا لان كلاهما يقلب المعني المراد بالحديث وهذا علي الرواية الصحيحة في يظل بالظاء المشالة المفتوحة بمعني يصير واما علي رواية من رواه يضل ب--ضاد مكسورة غير مشالة اي ينسي او يسهو او يتحير فيصح حينءذ فتح الهمزة وتكون ان بتاويل المصدر ومفعول ضل محذوف اي حتي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته وتكسر الهمزة علي ما تقدم وقول سعد بن عبادة فهل لها من اجر ان تصدقت عنها يعني عن امه بالكسر عل---ي الشرط ولا يصح فتحها بوجه لانه فعل لم يقع بعد------------------------------------------------------------ ولو كان سءاله بعد الصدقة لفتح لا غير -----------------------------------------------وفي الموطا فهل ينفعها ان اتصدق عنها وهذا يبين انه في الاستقبال وقوله يرثي له----------------------------- ان مات بمكة يعني سعد بن خولة بالفتح ---اي من اجل	61	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0067	true	4373812731481174136	99	296	516	1517	1533	300	بالفتح و----ابن عبد البر وقال هي رواية اكثرهم قال ومعناها لا يدري و----ليس بشء و--هو مفسد للمعني لان ان هنا المكسورة بمع-------ني ما النافية والجملة في موضع خبر يضل وفي رواية ابن بكير والتنيسي لا يدري مفسرا وكذا ذكره البخاري في حديث التنيسي وكذا لرواة مسلم في حديث قتيبة--------------- وعند العذري هنا ما يدري وكله بمعني----- وبالفتح اما ان تكون مع فعلها بمعني --اسم الفعل وهو المصدر ولا يصح هنا او بمعني من اجل ولا يصح هنا ايضا بل- كلاهما يقلب المعني المراد بالحديث وهذا علي الرواية الصحيحة ---يظل بالظاء-------- المفتوحة بمعني يصير واما علي رواية من رواه يضل بالضاد -----------------اي ينسي --ويسهوا و-يتحير فيصح------ فتح الهمزة فيها---- بتاويل المصدر ومفعول ضل ا----------ي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته وبكسر الهمزة علي ما تقدم وقوله ------------فهل لها--- اجر-ان تصدقت عنها بكسر الهمزة وهو الوجه علي الشرط------------------- لانه يسال بعد عن مسالة لم يفعلها بدليل سياق الحديث ومقدمته فلا يصح الا ما قلناه ولو كان سءاله بعد ان تصدق لم يصح الا النصب بمعني من اجل صدقتي عنها لكنه لم يكن كذلك وفي الموطا فهل ينفعها ان اتصدق عنها وهذا -بين---- في الاستقبال وقوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمك-----------------ة بالفتح بمعني من اجل	67	-5405049040274002758	732	1187.5	583	1149	63.70757293701172	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms061	false	-4843231832276508237	207	294	1009	1433	1457	300	وقول عمر زعم قومك ان- سيقتلوني ان اسلمت بالفتح والكسر معا والفتح---- اوجه اي من اجل اسلامي لانه قد كان اسلم---------- ويصح الكسر------ علي حكاية قولهم وتهديدهم اياه قبل اسلامه وقول عمر رضي الله عنه في حديث الوفاة حتي اهويت الي الارض حين سمعته تلاها يعني ابا بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات وهي وما بعدها-------------- بدل من الهاء في تلاها وفي رواية ابن السكن فعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات وهو بين وقول الانصاري ان كان ابن عمتك بمد- الهمزة	61	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0068	true	8233495458462973391	8	88	37	441	1559	300	وقول عمر زعم قومك انه سيقتلوني ان اسلمت بالفتح والكسر---- والفتح هنا اوجه اي من اجل اسلامي و----قد كان اسلم حين قالها ويصح الكسر للشرط علي حكاية قولهم-------------- قبل اسلامه وقول----------------ه في----- الوفاة حتي اهويت الي الارض حين سمعته تلاها------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات بالفتح وتثقيل النون والجملة بدل من الهاء في تلاها وفي رواية ابن السكن فعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات وهو بين وقول الانصاري ان كان ابن عمتك بفتح الهمزة	68	-5405049040274002758	352	590.0	279	460	76.52173614501953	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms062	false	2131101588745030835	0	223	0	1175	1581	300	اي من اجل ذلك حكمت و-----------في باب اذا انفلتت الداب----------ة اني ان كنت ان ارجع مع دابتي احب الي بفتح----- ان في الحرفين وان الاولي مع كنت في موضع المصدر بمعني كوني وموضع البدل من الضمير في اني وكذلك ان ارجع بتقدير رجوعي ايضا ولا يصح الكسر فيه-ا في هذا الحديث وقوله بيد ا-------------------------------------نهم اوتوا الكتاب بف--------------------تح الهمزة ضبطناه ولا يصح غيره لكن علي رواية الفارسي بايد يجب ان يكون انهم بعد ذلك------ مكسورة علي كل حال ابتداء كلام وبيد اشبه-- واظهر اي نحن السابقون يوم القيامة بالفضيلة والمنزلة وبدخول الجنة ونحن الاخرون في الوجود في الدنيا بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم اي علي انهم قد اوتوا الكتاب وقيل معني بيد غير وقيل الا وكل ذلك بمعني متقارب وعلي الرواية الاخري------------ ان------------------------ صحت يكون التقدير نحن السابقون الي الجنة يوم القيامة-- بقوة اعطاناها الله وفضلنا بها وهدانا لقبول ما اتانا وامتثال ما امرنا به من طاعته وان كنا مسبوقين في الدنيا بالوجود والايد والاد القوة ثم استانف الكلام------------------ فقال انهم اي ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه بتلك القوة التي اتانا الله وقوانا بها لهدايته وقبول امره وقوله صلي الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغنياء بالوجهين بالكسر علي الشرط وبالفتح علي تاويل المصدر اي انك ووذرهم ومعناه وتركهم اغنياء خير من تركهم عالة واكثر رواياتنا فيه بالفتح	62	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0068	true	8233495458462973391	89	300	450	1559	1559	300	اي من اجل هذا حكمت له علي قوله في باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة اني ان كنت ان ارجع مع دابتي احب الي بفتح همزة ان في الحرفين وان اولا-- مع كنت--- موضع المصدر بمعني كوني وموضع البدل من الضمير في اني وكذلك ان ارجع بتقدير رجوعي ايضا ولا يصح الكسر فيهما في هذا الحديث وقوله نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيدان كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا كذا ضبطناه بفتح الهمزة ولا -------يصح غيره لكن علي رواية الفارسي بايد يجب ان يكون انهم بعد ذلك بهمزة مكسورة علي كل حال ابتداء كلام والاول اشهر واظهر اي نحن السابقون يوم القيامة بالفضيلة والمنزلة و-دخول الجنة و----الاخرون في الوجود في الدنيا بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا------------------ اي علي انهم--- اوتوا و-------قيل معناه--- غير وقيل الا وكل---- بمعني------- وعلي الرواية --اخرين يكون معناه ان صحت ولم يكن وهما والوهم بها اشبه ا-----ي نحن السابقون وان كنا اخرين في الوجود بقوة اعطاناها الله وفضلنا به-------ا لقبول ما اتانا والتزام--------------- طاعته ----------------------------------والاي------د القوة ثم استانف الكلام بتفسير هذه الجملة فق--------ال ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه بتلك القوة التي ------------قوان----ا لهدايته وقبول امره وقوله -------------------انك ان تذر ورثتك اغنياء بالوجهين ال-كسر علي الشرط وال-فتح علي تاويل المصدر--------------------- وتركهم اغنياء------------------ واكثر وراياتنا فيه -الفتح-	68	-5405049040274002758	894	1458.5	715	1323	67.57369995117188	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms062	false	2131101588745030835	223	284	1175	1496	1581	300	وقال ابن مكي في كتاب تقويم اللسان لا يجوز هنا الا الفتح وفي الحديث نفسه انك ان تخلف بالفتح ل-------------------لقعنبي وجماعة ولابن القاسم--- بالكسر وذكر بعضهم انها رواية يحيي بن يحيي والمعروف ليحيي------------ باللام التي للنفي اي لن تخلف وكلاهما صحيح المعني و------------اما قول----ه ولعلك ان تخلف فهذا --------لا يصح فيه الا الفتح قوله او ان جبريل-------------------------------------------------- ضبطناه---------- بالوجهين الفتح والكسر	62	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0069	true	-3273469462548567857	0	78	0	406	1518	300	وقال ابن مكي في كتاب تقويم اللسان لا يجوز هنا الا الفتح وفي الحديث نفسه انك ان تخلف بالفتح كذا رواه في الموطا القعنبي ورواه ---ابن القاسم ان بالكسر وذكر بعضهم انها رواية يحيي بن يحيي والمعروف ليحيي ولغيرهما لن باللام---------------------- وكلاهما صحيح المعني علي ما تقدم فاما قوله فيه ولعلك ان تخلف فهذا بالفتح ولا يصح غيره وق--------وله او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة ضبطناه عن شيوخنا بالوجهين الفتح والكسر	69	-5405049040274002758	276	440.5	224	439	62.87015914916992	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms063	false	-4979521877653485143	26	232	134	1186	1536	300	المراة لقومها ما ادري ان هولاء القوم يدعونكم عمدا كذا للاص----يلي وغيره بالفتح وال-----تشديد------ ولغيرهم ما اري مكان ما ادري ويحتمل ان تكون ان ها هنا بمعني لعل وقيل ذلك في قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت الانعام ويحتمل ان تكون ----علي وجهها------ في موضع --مفعول ب ادري -قوله----- وسعديك ان الحمد والنعمة لك رويناه بال------فتح والكسر في الموطا وغيره قال الخطابي الفتح رواية العامة يعني انها رواية الاكثر قال ثعلب من فتح خص ومن كسر عم قال وهو --------------الاوجه ل------------انه استءناف للخب-ر و--اعتراف بالنعم الموجبة للشكر------------------ واذا فتح ا------قتضي تعليل التلبية بان الحمد والنعمة له -----------ولا تعلق للتلبية بهذا الا علي بعد وتخريج وهذا الذي اراد-------ه ثعلب والله اعلم قو--------له في البدنة فعيي بشانها ان هي ابدعت يعني بدنته كذا -قيدت---------ه بالفتح اي من اجل ذلك وهو وقوفها عليه اعياء وازحافا وقد كانت ابدعت عليه وقو---له وجد علي اني ابطات عليه بالفتح اي من اجل اني قو-له لقد امر امر ابن ابي كبشة انه -يخافه ملك بني الاصفر كذا ضبطناه بالفتح------- اي من اجل ذلك عظم الامر علي ابي سفيان والكسر---- صحيح علي استءناف الاخ----------بار عما راه من هرقل ولا سيما اذا اثبتت لام التاكيد ف------ي الخبر وقولهم----------------- ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبدا بكسر الهمزة وحذف الواو من يكن للاصيلي	63	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0069	true	-3273469462548567857	80	300	415	1518	1518	300	المراة ما ا-------دري ان هذا-- القوم يدعونكم عمدا كذا عند الاصيلي وغيره ب--فتح الهمزة وتشديد النون ولغيره---- اري مكان--- ادري قي---ل ان -----------هنا بمعني لعل وقيل ذلك في قوله تعالي ان-----------ها اذا جاءت لا يءمنون وقد يكون ان عندي علي وجهها ويكون في موضع المفعول ب-ادري وقوله لبيك وسعديك ان الحمد والنعمة لك رويناه بالوجهين فتح الهمزة وكسرها قا---------ل الخطابي الفتح رواية العامة -----------------------قال ثعلب من فتح خص ومن كسر عم قال القاضي رحمه الله والاوجه ما قاله وذلك انه استانف الاخبار والاعتراف لله بما يجب له من الحمد وما له من نعمة واذا فتح فانما يقتضي ان--- التلبي------------------ة له من اجل ذلك ولا تعلق للتلبية بهذا الا-علي بعد وتخريج وهذا معني ما اشار اليه ثعلب من العموم والخصوص وقوله في البدنة فعيي بشانها ان هي ابدعت ورويناه بالكسر علي توقع الشرط وبالفتح اي من اجل ذلك وهو وقوفها عليه في الطريق وسنفسره في الباء ومثله قوله لعله وجد علي اني ابطات عليه بالفتح اي من اجل ذلك وقوله لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر كذا ضبطناه ب--فتح الهمزة اي من اجل ذلك عظم الامر عند ابي سفيان والكسر هنا صحيح علي ابت-داء الكلام او الاخبار عما راه من هرقل -لا سيما ول---------ام التاكيد ثابتة في الخبر وقوله فبكي ابو بكر فقلت ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبدا بكسر الهمزة-------------- كذا للاصيلي-	69	-5405049040274002758	754	1093.5	592	1229	61.35069274902344	118	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms063	false	-4979521877653485143	232	300	1186	1536	1536	300	ولغيره ان يكون الله عبدا خير بالفتح واثبات الواو قال ابن سراج----------------- صوابه- ان يك-ن بفتح الهمزة وحذف الواو طلبا للتخفيف وقوله في الحج-------------- ان ناخذ بكتاب الله --------------------------------------------------كذا لاكثرهم بكس-ر الهمزة علي الشرط وهو الوجه وفتحه-ا الاصيلي مرة علي تقديرها مع الفعل بالمصدر المبين وق-وله اقبلوا البشري يا اهل اليمن ان لم يقبلها بنو تميم بفتح الهمزة---- جاء في باب بدء الخلق في حديث ابن عتاب في-	63	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0070	true	5848294752593264445	0	79	0	407	1534	300	ولغيره ان يكون الله عبدا خير-------------------- قال ابن سراج في رواية الاصيلي صوابها ان يكون بفتح الهمزة وحذف الواو طلبا للتخفيف وقوله في الحج فقدم عمر فقال ان ناخذ بكتاب الله فهو التمام وان ناخذ بسنة النبي صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم مكسور الهمزة---------- وهو الوجه وفتحهما الاصيلي مرة علي تقديرها مع الفعل بالمصدر المبتدا وقوله اقبلوا البشري يا اهل اليمن ان لم يقبلها بنو تميم بفتح الهمزة كذا جاء في---- بدء الخلق في حديث ابن غياث في	70	-5405049040274002758	307	516.0	247	441	69.61450958251953	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms064	false	-6962801584038949410	0	282	0	1456	1546	300	هذه الرواية اي من اجل تركهم لها انصرفت اليكم وفي ساءر الاحاديث ------والابواب اذ--- مكان ان وفي رواية القابسي هنا ان لن وعند النسفي اذ----------- لم كما في غيره من الاحاديث ورواية القابسي بعيدة -ولها وجيه وهو نفي القبول عنهم في الحال والاستقبال التقدير من اجل ان لم يقبله بنو تميم ابدا فانتم لها احق واولي وقوله في اهل الحجر لا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم بالفتح اي من اجل ان يصيبكم و--------قول اسامة لا اقول لرجل ان كان علي اميرا انه خير الناس ان----- الاولي مفتوحة الهمزة بمعني من اجل ان كان علي اميرا وقو-----------ل زيد بن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل بالكسر عل---ي ابتداء كلام وما باليت جواب لما قبله ولا يجوز الفتح لانه يفسد المعني فيكون التقدير ما باليت بقطع الرجل صلاة الرجل ففيه اثبات القطع وعدم المبالاة به وهذا خلاف الشرع وفي حديث القسامة امرني فلان ان ابلغك------ ان فلانا قتله كذا ضبطناها ---وهو اوجه م----ن الكسر لتفسير الرسالة تقديره ان ابلغك وصيته اليك بان وقد يصح الكسر علي استءناف الكلام ويكون المراد به تفسير الرسالة بالخبر المستانف او حكاية ما اودعه من لفظ الوصية ايضا وفي حديث غزوة اوطاس وكانهم يعني الانصار------- وجدوا ان لم يصبهم ما اصاب الناس كذا في بعض الروايات--- بالنون---------- مفتوحة الهمزة بمعني من اجل ان لم يصبهم من المغنم ما اصاب الناس كذا وعند الجمهور اذ لم وفي حديث الثلاثة في الغار اللهم ان كنت تعلم انما فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موضع الشك علي معني التفويض اليه والرضا بعلمه فيه ومثله قوله ا-ن قدر الله عل--------ي الصورة صورة الشك------------------- والمراد التحقيق واليقين وفيه تاوي---------لات تاتي في ----القاف ان شاء الله تعالي وهذا النوع يسميه اهل -------البلاغة -تجاهل العارف و-مزج الشك	64	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0070	true	5848294752593264445	79	300	407	1534	1534	300	هذه الرواية اي من اجل تركهم لها انصرفت ل--كم وفي ساءر الاحاديث الاخر والابواب اذ لم وكان عند القا---------بسي هنا ان لن وعند التسفي وابن السكن اذ لم كما جاء في ساءر المواضع ورواية القابسي بعيدة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل الحجر لا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم بالفتح اي من اجل او خشية ذلك وخوفه وقول اسامة لا اقول لرجل ان كان علي اميرا انه خير الناس بفتح ان الاولي م-خففة ا----------ي من اجل قوله في المار بين يدي المصلي قال زيد بن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل ب--كسر الهمزة ابتداء كلام وما باليت جواب -ما قبله في ايام الجاهلية في حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القسامة امرني فلان ان ابلغك رسالة ان فلانا قتله كذا اتقان ضبطه وهو اوجه هنا من الكسر لتفسير الرسالة------------------------------- وقد يصح الكسر علي ابت-داء الكلام ويكون المراد -التفسير للرسال------------------------------------------------ة ايضا في------ غزوة اوطاس في حديث---- الانصار وكانهم وجدوا ان لم يصبهم ما اصاب الناس كذا في بعض الروايات ان بالنون وتكون هنا مفتوح-------ة بمعني من اجل وعن----------------------------------------د الجمهور اذ--- وفي حديث----------- الغار ------ان كنت تعلم انما فعلت ذلك ابتغاء وجه--ك معناه------ انك تعلم فاوقع الكلام موقع التشكيك------------------------------------ ومثله قوله لءن قدر الله علي ليعذبني الصورة صورة الشك هنا ايضا عند بعضهم والمراد التحقيق واليقين وفي هذا الحديث تاولات تاتي في حرف القاف وفي الضا--------د وهذا الباب يسميه اهل النقد والبلاغة بتجاهل العارف وبمزج الشك-	70	-5405049040274002758	857	1293.0	679	1587	54.001258850097656	137	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms065	false	3549880581037149040	3	291	17	1512	1561	300	في ضلال قوله صلي الله عليه و-سلم ان وسادك اذا لعريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحته وف-----ي الحديث الاخر ان ابصرت الخيطين كلاهما بكسر الهمزة للشرط و-لا يصح الفتح فان كان مرويا فيخرج علي تقدير ان وسادك اذا لعريض من اجل ان ابصرت تحته الخيط الابيض والاسود اللذين اراد الله تعالي يعني وانك لم تبصر ذلك فوسادك اذا غير عريض والذي ابصرت غير المراد بالخيطين وفي تفسير الانعام------ يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري بالفتح بمعني من اجل وبالكسر للشرط وفي اذا لم يشترط السنين في المزارعة وان اعلمهم بذلك اخبرني يعني ابن عباس كذا لكافتهم وهو الصواب وعند النسفي واني اعلمهم بذلك خبرا عن نفسه والاول ا-وجه قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون قيل معناه اذ- شاء الله لانه صلي- الله عليه وسلم علي يقين من وفاته علي الايمان والصواب انه علي وج-ه من الاستثناء والشرط ثم ي-----------------ختلف في معناه ل----ان الاستثناء لا يكون في الواجب وقيل معناه لاحقون بكم في هذه المقبرة وقيل المراد----- امتثال قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف23 فالتزم صلي الله عليه وسلم تاديب ربه اياه حتي في الواجب وقيل هذا علي التبري والتفويض وان كان في واجب كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح وقي------------ل الاستثناء في الموافاة علي الايمان والمراد من معه من المءمنين وقوله لعله وجد علي ان ابطات عليه اي من اجل ان ابطات عليه وقد روي اني ابطات عليه بالنون والضمير بعدها وقد تقدم وفي حديث ابن عمر وان----------- الامر انف بضم الهمزة من الكلا وهو الوافي الذي لم يرع منه اي مستانف ------لم يسبق به سابق قدر ولا علم من الله عز وجل وهو مذهب غلاة القدرية وبعض الرافضة وكذبوا يقولونه علي العموم وبعضهم يخص البشر فحسب وعليه اكثرهم الان--------------------------------------------- وانف كل شء طرفه ومبتدءه	65	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0071	true	437268725188926675	10	224	50	1173	1583	300	في --------------ضلال مبين وقوله ان وسادك اذ العريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادك وفي الحديث الاخر ان ابصرت الخيطين كلاهما بكسر الهمزة --شرطية لا يصح الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير الانعام كانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري بالفتح بمعني من اجل وبالكسر للشرط وفي اذا لم يشترط السنين في المزارعة وان اعلمهم----- اخبرني يعني ابن عباس كذا لكافتهم وهو الصواب وعند النسفي واني اعلمهم----- خبرا عن نفسه والاول الوجه قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون قيل معناه اذا شاء الله لانه عليه السلا--------م علي يقين من وفاته علي الايمان والصواب انه علي وجهه من -----------الشرط والاستثناء ثم معناه مختلف في-----ه لاجل ان الاستثناء لا يكون في الجواب فقيل معناه لاحقون بكم في هذه المقبرة وقيل المراد بذلك امتثال قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي فاعل ذلك غدا و---------------------------------------------------هذا علي التبري والتفويض وان كان في واجب كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وهذا واجب من الله وقيل الاستثناء في ال--وفات علي الايمان والمراد من معه من المءمنين ان ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر قول القدرية ان الامر انف بضم الهمزة والنون -----------------------------اي مستانف مبتدا لم يسبق به سابق قدر ولا علم ---------------وهو مذهب غلاة القدرية وبعض الرافضة وكذبوا لعن------------------------------------------------هم الله واما الجارحة فبفتح الهمزة وسكون النون لا غير وانف كل شء طرفه ومبتداه	71	-5405049040274002758	931	1566.5	748	1612	57.75434112548828	156	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms066	false	6076140083419621419	8	73	48	413	1620	300	اي قريبا او الساعة وقيل في اول وقت كنا فيه------------ وكله من------ الاست-ءناف والقرب ومثله انزلت علي----- انفا سورة---- قوله------------ اتانق فيهن اي اتتبع محاسنهن الانيقة ومنظر انيق معجب والانق------------------- الاعجاب وقوله--------- وانقنني بمعني-------- اعجبنني اعجابا بالغا ورواه بعضهم اينقنني بالياء وانما هي صورة الف المدة التي بعد الهمزة فغلط الراوي وضبطه الاصيلي اتقنني من التوق وهو الشوق البالغ اي شوقنني او جعلني تاءقا والاول	66	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0071	true	437268725188926675	233	300	1218	1583	1583	300	اي قريبا و----------قيل في اول وقت كنا فيه وقيل الساعة وكله بمعني من الاستيءناف والقرب و-----انزلت علي سورة انفا منه ان ق قوله في ال حاميم اتانق فيهن اي اتتبع محاسنهن-------- ومنظر انيق معجب والانق بفتح الهمزة والنون الاعجاب وقوله فاعجبنني وانقنني بمد الهمزة اي اعجبنني------------- ورواه بعضهم ايقن-ني بالياء وانما هي صورة الف المدة التي بعد الهمزة------------ وضبطه الاصيلي اتقنني من التوق بالتاء---------- اي شوقني ----------------والاول-	71	-5405049040274002758	270	395.5	220	441	61.224491119384766	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms066	false	6076140083419621419	94	300	529	1620	1620	300	وفي النكاح ما لك تنوق في قريش وتدعنا اي تتابع في الاختيار واصله علي هذا من النيقة وهي الخيار وكذا رو--ي هذه الكلمة--- اكثرهم وعند العذري وابن الحذاء-------- تتوق من التوق اي تميل وتشتهي----- قوله-------------------- استانس يا رسول الله بلفظ----------------------- الاستفهام -----------اي انبسط واتكلم بما عندي قا--------------ل القاضي اسماعيل في قوله تعالي حتي تستانسوا النور احسب معناه حتي يستانس الداخل اي يستعلم ويتعرف واما حديث عمر فمعن---------------------------------اه استانس يا رسول الله بالكلام معك وانبسط اليك بالحديث لانه قد كان اذن له في الدخول عليه ولم يكن معه قيل فلما دخل عليه وجده غضبان فاحتاج الي اذنه في الانبساط وقد يكون ايضا بمعني استعلم ما عندك من خبر ازواجك واسال وقد قيل ذلك في قوله------ حتي تستانسوا النور اي تستعلموا ايءذن لكم ام لا كما تقدم الان وفي الحديث ذكر تحريم الحمر الانسية بفتح النون وفتح الهمزة كذا ذكره البخاري عن ابن ابي اويس وكذا قيدناه عن الشيخ ابي بحر في مسلم وكذا قيده الاصيلي وابن الس--------------------كن وابو ذر------------------------------------------------------------------------------------ واكثر روايات الشيوخ فيه-------- بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح فاما الانس ب--فتح الهمزة والنون فهم الناس وكذا ال-انس والجانب الانسي والانسي معا وهو الجانب الايمن قاله ابو عبيد----- قوله صلي الله عليه وسلم للاشج الحلم والاناة بالفتح------- والقصر وهو--------------- التثبت في الامور وترك العجلة والتاني هو المكث-	66	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0072	true	-4942022800432589027	2	211	13	1139	1623	300	وفي الرضاع ما-لك تنوق في قريش وتدعنا اي تبالغ في الاختيار واصله -من هذا و--النيقة---- الخيار وكذا رواية هذا الحرف عند اكثرهم وعند اب--------ن الحذاء والعذري تتوق بالتاء --اي تميل وتشتهي ان س قوله في حديث المتظاهرتين استانس يا رسول الله بضم اخره وقطع همزته عن طريق الاستفهام والاستءذان اي انبسط واتكلم بما عند وليس علي الامر قال القاضي اسماعيل رحمه الله----------------------- احسب معناه انه يستانس الداخل بانه لا يكره دخوله عليه وبه فسر قوله تعالي حتي تستانسوا وعندي ان معناه استانس------------- بالكلام---- وانبسط------------- لانه قد كان اذن له في الدخول----- ولم يكن معه قبل و-------------وجده غضبان فاحتاج الي اذن- في الانبساط وقد يكون ايضا بمعني استعلم ما عندك من خبر ازواجك واسال وقد قيل ذلك في قوله تعالي حتي تستانسوا ------اي تستعلموا ايءذن لكم ام لا ف---------------ي الحديث ذكر------ الحمر الانسية بفتح النون واله----مزة كذا ضبط----------------------------------ناه علي -----ابي بحر في مسلم وكذا قيده الاصيلي وابن السكن وفي رواية ابن السكن وابي ذر وخرجه الاصيلي في حاشيته قال البخاري كان ابن ابي اويس يقول الانسية بفتح الالف والنون واكثر روايات الشيوخ فيه الانسية بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح ----والانس بالفتح------------------ الناس وكذلك الانس والجانب الانسي والانسي معا----------- الايمن قاله ابو عبيد ان ي قوله------------------------- الحلم والاناه ب--فتح الهمزة والقصر فيها وفي الكلمة اي التثبت---------- وترك العجلة والثاني--- المكث	72	-5405049040274002758	758	1117.5	611	1359	55.77630615234375	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms067	false	-8776179252609038481	0	121	0	630	1528	300	والابطاء يقال انيت------- وانيت مشددا وتانيت وقوله الذي لا يعجل شء اناه وقدره------------------- اي وقته ومنه قوله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب فاذا فتحت الهمزة في اوله مددت النون فقلت الاناء والهمزة في اوله مقصورة----- وقد اختلف الشيوخ في ضبط هذه الجملة فالذي ذكرناه اولا هي رواية عبيد الله عن ابيه يحيي بن يحيي يعجل شء اناه وقدره بفتح الياء ورفع شء وكسر الهمزة من اناه مع القصر وفتح القاف والدال ورواه القنازعي يعجل بضم الياء وسكون العين وفتح الجيم مبني لما لم يسم فاعله ورواه ابن وضاح شيءا مفعولا يعجل شيءا اناه واناه الفاعل اي لا يسبق وقت شيءا قدره الله فيه وكلهم يقول-- اناه وقدره بهمزة كما تقدم وقال الجياني رواه بعضهم يعجل بش---د الجيم شيءا اناه --وقدره ب------همزة	67	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0072	true	-4942022800432589027	211	299	1139	1618	1623	300	والابطاء يقال انيت ممدودا وانيت مشدد- وتانيت وقوله الذي لا يعجل شء اناه وقدره بكسر الهمزة والقصر اي وقته قال ال-له تعالي غير ناظرين اناه-------- فاذا فتحت--------------- مددت اخره- فقلت الاناء---------------- مقصور الاول وقد اختلف الشيوخ في ضبط هذه الجملة مما-- ذكرناه-------- رواية عبيد الله عن ا-------------بيه يعجل بفت--------------ح الياء والجيم واناه وقدره مفعول به وشء مرفوع بالفاعل وروا---------ه القنازعي----- بضم يعجل ورو----------------------------------------------اه ابن وضاح شيءا مفعولا وانا---------------ه الفاعل---------------------------------- وكلهم يقولون اناه -قدره------ كما تقدم وقال الجياني رواه بعضهم يعجل بتشديد الجيم شيءا اناه اي اخره بفتح الهمزة	72	-5405049040274002758	358	518.5	285	674	53.115726470947266	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms067	false	-8776179252609038481	137	300	714	1528	1528	300	وقول علي رضي الله عنه اما ان للرجل ان يعرف منزله وروي الم يان كقول حسان الم يان وقد ان ان ترسلوا لهذا الاسد الضارب بذنبه يعني لسانه ومعناه كله حان ويحين وياتي حينه واوانه ووقته وحان وان جاء وقته ----------ومنه الم يان للذين امنوا الحديد يقال اني ياني وان يءين ونال وانال كله بمعني واحد وروي في حديث علي اما نال للرجل ان يعرف منزله وقوله يقوم به اناء الليل------------- اي اوقاته الواحد --------------------------------------------اني مفتوح الهمزة مقصورا منونا وانا علي وزن معا واني علي مثا-----------------------------ل قدر-------------------- قوله مءن-ة من فقه الرجل كذا رويناه عن اكثرهم ومتقنيهم في الصحيح وغيره ------------------------------------------------------------وقد خلط فيه بعضهم وصحف---------------------------- وكان في كتاب ابن سكرة وا---------------------بن ابي جعفر ماءنة بالمد وعند بعضهم ما انه من فقه الرجل -----جعل ما بمعني الذي وانه --تاكيد والهاء عاءدة علي ما وهم كلهم في ذلك موهمون والصواب ما تقدم وقال-------------- الاصمعي مع-ناه مخلقة ومجدرة وعلامة كانه دال علي فقه الرجل وحقيق بفقه الرجل وهذا كلام جمع تفسيرين ولف معنيين لان الدلالة علي-	67	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0073	true	-7457495464488201982	6	187	35	989	1581	300	وقول علي الم يا------------ن للرجل ان يعرف منزله و-------------قول حسان الم يان وقد ان ان ترسلوا لهذا الاسد الضارب بذنبه يعني لسانه -معني ذلك ------يحين وياتي وق-------------ته وحان وان جاء وقته قال الله تعالي الم يان للذين امنوا الاية- يقال اني ياني وان يءين -----وانال كله بمعني واحد ---------------------------------------------وقوله يقوم به اناء الليل واناء النهار اي اوقاتهما ممدود الاول والاخر علي وزن افعال في الجمع واحدها اني مفتوح الهمزة مقصور- منون- واني بكسر الهمزة ايضا مثله واني بكسر الهمزة وسكون النون مثل قدر فصل الاختلاف والوهم قوله مءنية من فقه الرجل كذا رويناه عن اكثرهم ومتقنيهم في الصحيح وغيره من كتب الحديث والشروح بقصر الالف ونون مشددة واخره تاء منونة وقد خلط فيها كثير من الرواة بالفاظ كلها تصحيف ووهم وكان في كتاب القاضي ابي علي والفقيه ابي محمد بن ابي جعفر ماءنة بالمد----و بعضهم يقوله بهاء الكناية كانه يجعل ما بمعني الذي وانه للتاكيد وكله خطا ووهم والحرف معلوم محفوظ علي -------الصواب كما قدمناه قال ابو عبيد عن الاصمعي ومعناه مخلقة ومجدرة وعلامة كانه دال علي فقه الرجل وحقيق بفقه الرجل وهذا كلام جمع تفسيرين وله معنيين لان الدلالة علي	73	-5405049040274002758	572	861.0	457	1063	53.80997085571289	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms068	false	-3291247974318823909	0	125	0	642	1518	300	الشء غير ما يستحقه ويليق به قال غيره المءنة للشء هي الدليل عليه وقيل معناه حقيقته والميم---- زاءدة عند الخطابي والازهري وغيرهما ميم مفعلة وهو نحو ما ذهب اليه الاصمعي في احد تفسيريه المختلط بقوله مخلقة ومجدرة وقال لي ابن ورد قال لي شيخنا ابو الحسين ابن سراج عن ابيه هي اصلية ووزنها فعلة من مانت اذا شعرت اي انها مشعرة بذلك وهذا علي احد تفسيري الاصمعي في قوله علامة وقال الخطابي مءنة مفعلة من الان وذكر بعضهم انها مبنية من انية الشء بمعني اثباته من قولهم في الشء انه كذا وحكي اللحياني انه مما تتعاقب فيه الظاء والهمزة وان مءنة ومظنة بمعني واحد فان الهمزة عنده مبدلة من الظاء بمعني مجدرة ومخلقة كما تقدم قول عثمان رضي الله عنه لولا انه في كتاب الله	68	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0073	true	-7457495464488201982	187	300	989	1581	1581	300	الشء غير ما يستحقه ويليق به قال غيره المءنة للشء--- الدليل عليه وقيل معناه حقيقة- والميم فيه زاءدة عند الخطابي والازهري وغيرهما ميم مفعلة وهو نحو ما ذهب اليه الاصمعي في احد تفسيريه المختلط بقوله مخلقة ومجدرة وقال--------------- لي شيخنا ابو الحسين--------- عن ابيه هي اصلية ووزنها فعلة من مانت اذا شعرت اي انها مشعرة بذلك وهذا علي احد تفسيري الاصمعي في قوله علامة وقال الخطابي مءنة مفعلة من الان وذكر بعضهم انها مبنية من انية الشء بمعني اثباته و--قولهم فيه ----انه كذا وحكي الج-ياني انه مما يتعاقب فيه الظاء والهمزة وان مءنة ومظنة بمعني واحد كان الهمزة عنده مبدلة من الظاء بمعني مجدرة ومخلقة كما تقدم قول------------------ه لولا انه في كتاب الله-	73	-5405049040274002758	581	1086.0	471	646	89.93807983398438	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms068	false	-3291247974318823909	127	245	652	1249	1518	300	رواية يحيي وجماعة معه وكذا لابن ماهان في مسلم وعند ابي مصعب وابن وهب واخرين من رواة الموطا لولا اية------- وهي رواية الجلودي في مسلم قال مالك -الاية ا-----ن الحسنات يذهبن السيءات هود وقال عروة في كتاب مسلم الاية ان الذين يكتمون---------- الاية البقرة والصواب قول عروة يعني لءلا يتكل الناس ذكر النهي عن الكتمان اوجب عليه الحديث به مخافة اثم الكتمان قول عمر رضي الله عنه في البخاري في حديث الجنين انت من نشهد معك كذا لبعضهم بالنون اي انت سمعته او انت شاهد واحد من يشهد معك حتي تتم الشهادة وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه----------------------------------------------------------------------------- وفي وصية الامراء فانكم ان تخفروا بتاء المخاطب ذمتكم بالكاف كذا لهم وعند العذري فانهم ان يخفروا وهو خطا	68	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0074	true	-6314992334230333421	22	119	112	596	1504	300	رواية ----------------------ابن ماهان في مسلم وعند ابي مصعب وابن وهب واخرين من رواة الموط-----ا اية بالياء وهي رواية الجلودي-------- قال مالك والاية قوله ان الحسنات يذهبن السيءات---- وقال عروة هي قوله ا-----------ن الذين يكتمون ما انزلنا الاية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عمر------------------------ في حديث الجنين انت من يشهد معك كذا لبعضهم بالنون اي انت سمعته او انت شاهد --حد من يشهد معك ---فتمم الشهادة وعند الاصيلي وكافة الروات ايت من يشهد معك بكسر الهمزة بعدها ياء العلة ب 46 اي جء بمن يشهد معك فتمم الشهادة وفي وصية الامراء فانكم لن تخفروا------------- ذمتكم ك-------ذا لهم وعند العذري فانهم---------- وهو خطا	74	-5405049040274002758	348	509.5	274	697	49.92826461791992	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms069	false	8113079756753901256	0	223	0	1097	1484	300	ابن مثني وابن بشار----------- مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وس--------------------------------------تين كذا هنا في كتاب الشيخ ابي عبد الله محمد بن عيسي وعند غيره ومات ابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين وهو الذي في كتب كافة شيوخنا وفي بعض الروايات ومات ابو بكر وعمر وهما ابنا ثلاث وستين وهذا بين الوجه وتاويل ما للكافة وابو بكر وعمر عطف- علي قوله مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر وتم الكلام ثم استانف الخبر عن نفسه انه في حين هذه المقالة قد بلغ سنهم كانه نعي لهم نفسه او يكون معناه وابو بكر وعمر كذلك ثم قال وانا ابن ثلاث وستين فانا انتظر اجلي وهذا اصح الوجوه وقد جاء مفسرا في فواءد ابن المهندس عن البغوي فقال وتوفي ابو بكر وهو ابن ثلاث وستين وتوفي عمر وهو ابن ثلاث وستين وانا ابن ثلاث وستين قوله في الشارب الذي اتي به فلعنوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله وتاء المتكلم مضمومة وانه بفتح الهمزة ومعناه فوالله الذي علمته انه يحب الله او لقد علمت وليست ما بنافية وانه وما بعده بتاويل- المفعول ب علمت ووقع عند بعضهم فوالله ما علمت انه بكسر الهمزة من انه وهو وهم محيل للمعني الي ضده ويجعل ما نافية والتاء عند الاصيلي مهملة وعند ابن السكن مفتوحة علمت بتاء المخاطب	69	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0074	true	-6314992334230333421	123	300	619	1504	1504	300	ابن مثني وابن بشار قول معاوية مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين كذا هنا في كتاب --شيخنا القاضي التميم---------ي وعند غيره ومات ابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين وهو الذي في كتب كافة شيوخنا وفي بعض الروايات ومات ابو بكر وعمر وهما ابنا ثلاث وستين وهذا بين الوجه وتاويل ما للكافة وابو بكر وعمر عطفا علي قوله مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر وتم الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وانا ابن ثلاث وستين وانا انتظر اجلي وهذا اصح الوجوه وقد جاء مفسرا في فواءد ابن المهندس عن البغوي فقال وتوفي ابو بكر وهو ابن ثلاث وستين وتوفي عمر وهو ابن ثلاث وستين وانا ابن ثلاث وستين قوله في ال-----------------------------------------------------------شارب فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله بتاء المتكلم مضمومة وانه بفتح الهمزة ومعنا-------ه الذي علمت-------------- او لقد علمت وليست--- بنافية وانه وما بعده في موضع المفعول بعل-مت ووقع عند بعضهم------------------- بكسر الهمزة قيل ---وهو وهم يحيل المعني ل---ضده ويجعل ما نافي-------------------------ة وعند ابن السكن ع-------لمت بتاء المخاطب-	74	-5405049040274002758	798	1442.0	636	1148	69.51219177246094	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms070	false	8748797655205109182	0	286	0	1401	1464	300	المضلين قلوب الشياطين في جثمان انس كذا لكافتهم وعند بعضهم في جثمان البشر اي في اشخاصها واجسامها والمعني سواء وقول ابي بكر في بيعة علي له حين قال له عمر لا تاتيهم فاني لا امنهم عليك فقال ابو بكر وما عساهم ان يفعلوا بي اني والله لاتينهم كذا لابن ابي جعفر وسقط اني لغيره من شيوخنا عن مسلم وفي رواية بعضهم ان يفعلوا بي وكذا في البخاري وهو الصواب فيحتمل ان يكون اني تصحيفا من الف يفعلوا ومن بي بعدها وفي حديث الاستخلاف ويقول قاءل انا اولي كذا للهوزني و------عن ابن ماهان وهو الوجه وعند العذري ويقول قاءل اني ولاه بم-----عني كيف او متي وعند السمرقندي والسجزي انا ولي وفي باب النسك بشاة عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راه وانه يسقط علي راسه كذا لهم ولابن السكن راه ودوابه تسقط علي راسه وهو------- المعروف كما جاء في غير هذا الباب--------- وقمل--------------ه وفي اخر وهو-امه وقوله صلي الله عليه وسلم نور اني اراه كذا روايتنا فيه عن جميعهم ومعناه منعني------------- او حجبني من رءيته نور فكيف اراه كما جاء في الحديث الاخر رايت نورا وفي ---------اخر حجابه النور فبعضها يفسر بعضا ولا يكون النور ها هنا راجعا الي الذات ول---ا الي صفات الذات- ولا يكون بمعني هو نور ولا يفهم منه ما يفهم من الاج----سام-------- اللطيفة المنيرة هذا كله في وصف الباري محال يتنزه عن ذلك وكذلك لا يجوز ان يعتقد انه ينفصل منه نور-------- فكل ذلك من صفات المحدثين بل هو خالق كل نور ومنور كل ذي نور كما ان ذاته لا يحجبه- شء لكنه ----------------------------------------------------------يحجب ابصار العباد عن رءيته كما قال---------- انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين ثم يكشف الحجاب اذا شاء وزعم ابو عبد الله المازري في املاءاته علي مسلم انه رواه نوراني وهو تصحيف وفي باب غزوة الفتح	70	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0075	true	7567234037006569511	42	300	223	1518	1518	300	المضلين قلوب الشي-طان في جثمان انس كذا لكافتهم وعند بعضهم في جثمان البشر اي في اشخاصها واجسامها والمعني سواء وقول ابي بكر في بيعة علي له--------------------------------------------------------- وما عساهم ان يفعلوا ا---ني والله لاتينهم كذا لابن ابي جعفر وسقط اني لغيره من شيوخنا عن مسلم وفي رواية بعضهم--- يفعلون بي وكذا في البخاري----------- فيحتمل ا-----ن اني تصحيف م-ن الف يفعلوا ومن بي بعدها قوله في- الاستخلاف ويقول قاءل انا اولي كذا للهوزني وبعضهم عن ابن ماهان وهو الوجه وعند العذري ا-----------ني ولاه مشدد بمعني كيف او متي وعند السمرقندي والسجزي انا ولي -في باب النسك -شاة قوله ر--------------------------------------اه وانه يسقط علي راسه كذا هنا ولابن السكن---- ودواب--------------ه وهو الصواب المعروف-------- في غير هذا الباب وكما جاء وقمله يسقط علي راسه وفي اخري هو امه وقوله نور--------------------اني اراه كذا روايتنا فيه عن جميعهم ومعناه منعني من رويته نور او حجبني عن-----ه نور فكيف اراه كما قال في الحديث الاخر رايت نورا وفي الحديث الاخر حجابه النور فبعضه- يفسر بعضا ولا يكون النور ---هنا راجعا الي --ذات الباري ولا صف---ة ذاته ولا يكون بمعني هو نور ويفه---م منه ما يفهم من اسم الاجسام المنيرة اللطيفة فان الله تعالي-------------------- يتنزه عن ذلك و-------------ان يعتقد انه ينفصل منه نور من ذاته فكل هذا صفة---- المحدثين بل هو خالق كل نور ومنور كل ذي نور كما ان ذاته لا يحجبها شء اذ ما يدخل تحت الحجاب من صفة الاجسام والمخلوقات وانما هو تعالي يحجب ابصار العباد عن رءيته كما قال تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون و-----------يكشف الحج-ب اذا شاء لمن اراد من ملاءكته وانبياءه واولياءه وللمءمنين في الجنة في -----------------باب غزوة الفتح-	75	-5405049040274002758	1018	1654.0	805	1558	65.34017944335938	172	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms071	false	5182906891971756645	20	270	106	1365	1519	300	قوله في باب التمتع والقران في حديث عثمان عن جرير يرجع الناس بحجة وعمرة وارجع انا بحجة كذا للقاب-----سي وابي ذر وللباقين وارجع لي بحجة يعني وارجع وانما لي حجة والاول الوجه وفي باب الرمل-------- ما انا وللرمل كذا للقابسي ولجميعهم ما لنا وللرمل وهو الصواب والاول تغيير انفصلت الالف من اللام فجاء منها انا قوله فحمي معقل من ذلك انفا كذا ضبطناه------------ اي اشتد غيظا وامتلا غضبا كما -----------------------------------------يقال للمتغيظ ورم انفه وتمزع انفه ورواه بعض-----هم انفا بالمد والكسر وهو وهم وا---------------------نما اسم الفاعل منه انفا مقصور ويمكن ان يكون انفا بفتح النون ا-------ي حمية وغضبا كما قال في اخر الحديث فترك الحمية وفي حديث عبد الرحمن بن الزبير فشكت اليها وان بها خضرة في جسدها كذا للنسفي -في اصل الاصيلي وعند المروزي وابي ذر وارتها خضرة------- وهو الصواب وللرواية الاولي وجه وفي باب ما يءكل من البدن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يحل كذا لرواة البخاري وعن-------د الاصيلي والقابسي لم يحل وهو وهم وصوابه ان يحل وف--ي الموطا في باب قضاء التطوع ان عاءشة وحفصة اصبحتا صاءمتين عند ابن المرابط عن عاءشة وحفصة جعل عن بدلا من ان وهو خطا والحديث علي الوجهين مرسل ابن شهاب لم يسمع من عاءشة وفي كتاب مسلم في باب ويل للاعقاب من النار عن سالم مولي شداد كنت انا مع عاءشة رضي الله عنها كذا من طريق الاسدي والصدفي وعن--------------د التميمي والخشني كنت ابايع من البيع عاءشة وهو الصواب وقد جاء مبينا في حديث اخر كنت ابايع عاءشة وادخل عليها وانا مكاتب و---في حديث	71	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0076	true	5861338658390285049	66	299	314	1502	1508	300	قوله في باب التمتع والقران في حديث عثمان عن جرير يرجع الناس بحجة وعمرة وارجع انا بحجة كذا ل--ابن السكن وابي ذر وللباقين وارجع لي بح------------------------جة والوجه الاول وفي باب الرمل في الحج ما انا وللرمل كذا للقابسي وللجمهور ما لنا------- وهو الوجه وقو-------------------------------------------------له فحمي معقل من ذلك انفا كذا ضبطناه بسكون النون اي اشتد غيظا وامتلا غضبا وذلك يظهر في انف الغضبان ويستعمل بذكر الانف ويقال للمتغيظ ورم انفه وتمزع انفه ورواه بعض الرواة انفا ب--مد الهمزة وكسر النون وهو خطا لا وجه له وانما اسم الفاعل منه انف- مقصور ويصح -ان يكون انفا بفتح النون وهو بمعني حمية وغضبا كما قال ---اخر الحديث فترك الحمية -في حديث عبد الرحمن بن الزبير فشكت اليها وان بها خضرة بجل--دها كذا للنسفي وفي اصل الاصيلي وعند المروزي وابي ذر وارتها خضرة بجلدها وهو الصواب وفي --------------------باب ما يءكل من البدن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يحل كذا لرواة البخاري وغيرهم وعند الاصيلي والقابسي لم يحل وهو وهم وفي قضاء المتطوع في الموطا ابن شهاب---------- ان عاءشة وحفصة كذا للرواة وع---ند ابن المرابط عن عاءشة وحفصة-------------------------- والحديث علي الوجهين مرسل قوله في حديث---------------------- مسلم في باب ويل للاعقاب من النار عن سالم مولي شداد كنت انا مع عاءشة كذا ل----------------------لاسدي والصدفي من شيوخنا وكان عند التميمي والخشني كنت ابايع عاء---------شة وهو الصحيح وقد جاء مبينا في حديث اخر كنت ابايع عاءشة وادخل عليها وانا مكاتب وذكر الحديث	76	-5405049040274002758	940	1590.0	746	1392	67.52873229980469	163	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms072	false	2210502333878484033	17	171	84	878	1506	300	اصابع الرحمن---- الاصبع هنا صفة سمعية---------- لا يزاد ---------علي ذلك واليه ------ذهب ابو الحسن وجماعة من اصحاب الحديث وقيل اصبع م--------ن اصابع ملاءكته او تكون خلقا من خلقه سماه اصبعا وقيل هي كناية عن القدرة او- النعمة وقيل هو مثل في------------------ انه لا تعب عليه في الافعال واظهار المخلوقات--------------------------------------------------------- كما قال------ وما مسنا من لغوب ق واما قوله في الحديث الاخر في -----قبض السماوات وقول-------ه انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها ففاعل ذلك هو النبي صلي- الله عليه وسلم بيده وباقي الحديث يدل عليه فلا يحتاج الي تاويل اكثر من تمثيله للبسط والقبض---------------- بذلك ----وقوله ارايت ان استاصلت قومك اي قتل------تهم فلم تبق لهم اصلا استاصلت الشء اذا قطعت اصله AUTO الهمزة مع الضاد---------- عند اضاة علي وزن قناة وحصاة والاضاة---- مستنقع الماء كالغدير وجمعها اضي------ مفتوح الاول مقصور ثم يجمع علي اضاء ممدود مكسور ويقال اضاة علي وزن اكمة والجمع اضاء مثل اكام وقال ابن الانباري --------الاضي والاضاء جمع اضاة AUTO الهمزة مع الفاء	72	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0077	true	2767387308889330747	53	214	264	1092	1518	300	اص-بع الحديث قيل الاصبع---- صفة سمعية لله تعالي لا يقال فيها اكثر من ذلك كاليد وهذا مذهب الاشعري وبعض------- اصحابه وقد يحتمل ان يكون اصبعا من اصابع ملاءكته او----- خلقا من خلقه سماه اصبعا وقيل هي كناية عن القدرة وعن النعمة وقيل قد يكون المراد ضرب المثل من انه لا تعب عليه ولا لغوب في اظهار المخلوقات كلها ذلك اليوم وانه في حقنا كمن يخف عليه ما يحمله باصبعه كما قال تعالي وما مسنا من لغوب-- واما قوله في الحديث الاخر في اخذ الله السماوات وقبضها وقوله انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها ففاعل هذا--- النبي عليه السلا--------م بيده وبقية الحديث يدل عليه فلا يحتاج الي تاويل اكثر من تمثيله --بسط السماوات والارض وقبضها بذلك اص ل قوله------ ان استاصلت قومك اي قتلت جماعتهم فلم تبق لهم ا--------------------------------صلا الهمزة مع الضاد اض ي قوله عند اضاة بني غفار بفتح الهمزة مقصور وهو مستنقع الماء كالغدير وجمعه- اضا مقصور مفتوح واض-----------------------اء ممدود مكسور--------------------------------------------- وقال ابن الانباري الاضاء والاضي-------- جمع اضاة----- الهمزة مع الفاء	77	-5405049040274002758	528	761.0	416	980	53.8775520324707	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms072	false	2210502333878484033	221	300	1122	1506	1506	300	في الحديث ------------------------------ذكر --افق السم-----------اء وجمعه افاق وهي نواحي السماء والارض اف فيه عشر لغات اف اف اف اف اف اف افا افي وافة واف وهي لفظة تستعمل عند ذكر شء او رءية شء يضجر منه او يستقذر ويعبر به عما غلظ من الكلام واصله وسخ الاذن والتف وسخ الظفر وقد يستعمل التف تاكيدا للاف يقال اف له وتف والتف ايضا الشء الحقير في كتاب التفسير قال البخاري يقال افكهم وافكهم وافكهم قال بعضهم صرفهم عن الايمان كذا للاصيلي-	72	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0078	true	-5648264755213461101	26	61	133	337	1604	300	في الحديث من الرواية الاخري وعنده اهاب وذكر الافق بضم الهمزة والفاء وجمعه افاق وهي نواحي السماء والارض فصل الاختلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والوهم span قو---------------------------ل البخاري يقال افكهم وافكهم وافكهم قال بعضهم صرفهم عن الايمان كذا للاصيلي	78	-5405049040274002758	134	200.0	110	428	31.30841064453125	20	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms073	false	7711997326190547001	1	251	4	1325	1587	300	الكاف في الجميع وال---------فاء في الثلاثة الالفاظ مفتوحة والهمزة في الاول منها مكسورة وفيه وهم وصوابه ما لغيره يقال افكهم وافكهم وافكهم من قال افكهم يقول صرفهم الثالث بفتح الفاء والكاف والهمزة وهو فعل ماض والثاني قبله بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف---- وانما فسر به ق--وله وذلك افكهم الاحقاف قا---------ل الزجاج افكهم دعاءهم الهتهم ويقرا اف----------------------------------------------------------------------------------------------------كهم بمعناه وهما لغتان مثل------------ نجس و--نجس قال ويقرا افكهم--------------------------------------------------------- بمد الهمزة اي اكذبهم و-سمي الكذب افكا لانه قلب وصرف عن الحق الي الباطل قوله في حديث زهير بن حرب في الحيض افلا نجامعهن كذا للكافة وعند الصدفي عن العذري فلا نجامعهن بغير الف والاول هو الوجه------ وقد تخرج هذه الرواية علي معني -------حذف همزة الاستفهام واما علي مجرد النفي فلا لانه يغير المعني AUTO الهمزة مع القاف في كتاب الزكاة او صاعا من اقط ب-------------كسر القاف وهو جبن اللبن المستخرج زبده------------------- ويقال اقط بسكون القاف وهي لغة تميم وفيه لغة ثالثة AUTO الهمزة مع السين قول هرقل قلت ياتسي بقول قيل قبله اي يقتدي به من الاسوة والاسوة جاء في الحديث ذكر الاستبرق وهو ---ما غلظ من الديباج وهو اسم عجمي عربت---ه العرب وقا-------ل الداودي هو رقيق الديباج والاول هو المعروف في اللغة والتفسير وفي حديث بناء الكعبة حتي ابدي اسا الاس اصل تاسيس البناء والجمع اسس بضم الكل وقيل بفتح السين ايضا وجمعه اساس بالمد وجاء في الحديث ايضا واما الاساس والاساس فواحد مقصور مفتوح ومكسور قوله اسد اي صار كالاسد قوله اذا اسد الامر الي غير اهله اي اسند اليهم وقلدوه واكثر الرواة يقولون وسد وعند -----------القابسي اوسد و--------فيه اشكال م-ن اسد	73	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0078	true	-5648264755213461101	61	300	337	1604	1604	300	الكاف في --جميعها مضمومة والفاء في الثالث--------- متحركة والهمزة في الاول----- مكسورة وهو- وهم وصوابه ما لغيره يقال افكهم وافكهم وافكهم من قال افكهم يقول صرفهم الثالث بفتح الفاء والكاف------------ فعل ماض والثاني----- يفتح الهمزة والفاء وضم الكاف اسم وانما فسر بهذا قوله وذلك افكهم وما كانوا يفترون قال الزجاج افكهم دعاءهم الهتهم ويقرا افكم بمعناه قال ولاافك بمنزلة النجس والنجس قال ويقرا افكهم اي جعلهم ضالا اي صرفهم عن الحق قال ويقرا افكهم بمعناه قال والافك والافك بمنزلة النجس والنجس قال ويقرا افكهم اي جعلهم ضلالا اي صرفهم عن الحق قال ويقرا افكهم مثله لكن بمد الهمزة اي اكذبهم ويسمي الكذب افكا لانه قلب وصرف عن الحق الي الباطل قوله في حديث زهير في------- الحيض افلا نجامعهن كذا للكافة وعند الصدفي عن العذري فلا بحذف الهمزة و--------------الوجه الاول وقد يخرج الثاني ع-----لي معني الاول وحذف همزة الاستفهام واما علي مجرد النفي فيفسد --------المعني----- الهمزة مع القاف اق ط في --زكاة الفطر ذكر الاقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو جبن اللبن المستخرج زبدة هذه اللغة المشهورة ويقال---- بسكون القاف وهي لغة تميم و----لغة ثالثة----- الهمزة مع السين اس ت في الح--------------------------------------------------------------ديث ذكر الاستبرق وفسره بما غلظ من الديباج وهو ا---عجمي تكلمت به العرب فعربته وقال الداودي هو رقيق الديباج والاول الصحيح اس د في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اذا خرج اسد بفتح الهمزة اي هو------------------------------------ كالاسد قوله اذا اسد الامر الي غير اهله اي اسند اليهم وقلدوه واكثر الرواية هنا-- وسد بالواو وفي كتاب القابسي اوسد كذا وقال فيه اشكال بين اسد-	78	-5405049040274002758	829	1295.0	668	1595	51.97492218017578	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms074	false	-3681085344503766037	148	220	802	1174	1610	300	قول مالك في الموطا سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها علي فيه كذا رواه يحيي وابن وهب وابن القاسم وغيرهم ورواه ------القعنبي ومطرف واكثر الرواة الركن الاسود مكان اليماني وكذا رده ابن وضاح وكلاهما صحيحان كذا يقول مالك في الركنين جميعا -----------------اذا لم يقدر علي استلامهما ان يضع يده عليهما ثم يضعها علي فيه وانما اختلف عنه في تقبيل اليد اذا وضعت -	74	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0079	true	-5032319892457097969	230	299	1232	1588	1591	300	قول مالك---------- سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها علي فيه كذا رواه يحيي وابن وهب وابن القاسم وغيرهم ورواه مطرف والقعنبي------ واكثر الروات الركن الاسود وكذا روا------------ه ابن وضاح وكلاهما صحيح و-كذا يقول مالك في الركن اليماني وفي الركن الاسود اذا لم يقدر علي تقبيله ان يستلمه بيده------ ثم يضعها علي فيه و-----اختلف عنه في تقبيل اليد اذا وضعها	79	-5405049040274002758	295	501.5	234	396	74.49494934082031	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms074	false	-3681085344503766037	221	300	1181	1610	1610	300	قوله في شعر حسان علي اكتافها الاسل الظماء يعني ب الاسل الر--------ماح و-----الظماء العطاش والظما العطش وقيل بل اراد اللدنة الرقيقة كما يقال-- فيها ايضا ذوابل اي هي-- للدونتها كالشء الذابل اللين الضامر ورواه بعضهم عن ابن ماهان الاسد الظماء اي العاطشة شبه الرجال--------- بالاسد العاطشة الي دماءهم وقد يتاول مثل هذا في الرماح ايضا وقد جاء في الاشعار------ كثيرا قوله في فضل ابي بكر واساني بنفسه وماله كذا للاصيلي ولبعض شيوخ ابي ذر----- وللباقين وواساني وهو الصواب -قوله-	74	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0080	true	-3481300748835288477	2	75	11	410	1626	300	قوله في شعر حسان علي اكتافها الاسل الظماء كذا رواية الكافة وهي الرماح ومعني الظماء اي --------------------------------لدنة --رقيقة كما -قالوا فيه-----ا ذوابل اي انها للدونتها كالشء الذابل اللين------- ورواه بعضهم عن ابن ماهان الاسد الظماء معناها-------- الرجال المشبهون بالاسد العاطشة الي دماءهم وقد يتاول مثل هذا في الرماح ايضا وقد جاء في --اشعار العرب كثيرا قوله في فضل ابي بكر واساني ------------كذا للاصيلي ولبعض شيوخ ابي ذر نحوه وللباقين وواساني وهو الصواب وقوله	80	-5405049040274002758	337	535.0	274	468	72.008544921875	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms075	false	-7918833939587094377	96	185	494	994	1592	300	قوله اتخذها اشرا وبطرا الاشر هو------------------------ المرح والكبر ورجل اشر واشر مرح متكبر والاشر كفر النعمة والبطر سوء احتمالها والواشرة ال-------------تي تشر الاسنان وتحدد اطرافها و------------------تصنع لها اشرا كاسنان الش--------------------باب والمءتشرة التي تفعل ذلك ايضا والمستوشرة التي تسال ان يفعل ذلك بها يقال هذا بالهمز ويقال ايضا بالواو وفي الحديث في----------جا-------------------------------ء بالمءشار والمنشار وفي حديث اخر فيءشر بالمءشار وهو مفعال من------------------------- اشرت ووشرت اشرا ووشرا ويقال بالنون ايضا وكذلك في الحديث وهو مفعال من نشرت-------------------------------------------------------------------- قوله باشفي هو بكسر الهمزة مقصور وهو المثقب الذي يخرز به والهمزة فيه زاءدة	75	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0080	true	-3481300748835288477	190	298	1013	1619	1626	300	قوله اتخذها اشرا-وبطرا هما بمعني اي مبالغة في البطر وهو المرح وترك شك---------------------------------ر النعمة وقوله ---------------الواشرة والمءتشرة هي التي تشر --اسنان غيرها وتفلجها وتصوف اطرافها وقيل تصنع بها اشرا كاسنان الشباب وهو تحزز في اطرافها والمءتشرة التي تفعل ذلك ايضا والمستوشرة التي تسال ان يفعل ذلك بها يقال هذا بالهمز و-----------الواو وفي الحديث ذكر المنشار جاء بالنون وبالهمز ايضا وكذلك يوشر بالميشار ----------في حديث الدجال وهو الالة المعروفة يقال بالهمز وبالياء والفعل منه اشرت ووشرت اشرا ووشرا و-----بالنون والفعل منه----------------------- نشرت نشرا من المنشار بالنون واشرت اشرا فيمن همز ووشرت وشرا فيمن سهل اش ف قوله باشفي--- بكسر الهمزة مقصور وهو المثقب الذي يخرز به والهمزة فيه زاءدة	80	-5405049040274002758	322	475.5	261	709	45.416080474853516	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms075	false	-7918833939587094377	0	94	0	481	1592	300	في حديث الافك وكان علي مس-------------يءا في شانها يعني في شان عاءشة كذا ل----لنسفي وابن السكن وكذا ذكره ابن ابي خيثمة ولعامة الرواة مسلما في شانها الا ان قال بعضهم بكسر اللام اي مسلما الامر وبعضهم بفت-------حها اي سالما لم يبد بشء من امرها والفتح اشبه يعني انه لم يقل فيها سوءا ويتاول مسيءا علي قوله للنبي صلي الله عليه وسلم لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير فهذه غاية ما اساء في امرها AUTO الهمزة مع الشين قول النبي صلي الله عليه وسلم لجابر انطلق الي هاتين الاشاءتين ال------------------اشاء------ ممدود النخل الصغار واحدها	75	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0080	true	-3481300748835288477	75	143	410	771	1626	300	في حديث الافك وكان علي رضي الله عنه مسيءا في شانها------------------ كذا عند النسفي وابن السكن وكذا رواه ابن ابي خيثمة ولعامة الرواة مسلما--------- الا ان---- بعضهم يكسر اللام--------------- وبعضهم يفتحها وفتحها------------------------------------ اشبه يعني انه لم يقل فيها سوءا وي-خرج مسيءا لق---وله -------------------------لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير الهم--------------------------------زة مع الشين اش ا قوله------------------------- انطلق الي هاتين الاشاءتين بفتح الهمزة ممدود الاشاء مهموز ممدود النخل الصغار واحدها	80	-5405049040274002758	285	440.5	228	529	53.87523651123047	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms078	false	2933064956436366755	137	171	727	916	1615	300	قول عروة بن مسعود اني لاري اوشابا كذا عند جميعهم---- بتقديم الواو وهي ال-----------اخلاط- وكذلك الاشايب الواحدة- اشابة بضم الهمزة وهي الجماعة المختلطة من الناس ويقال في ذلك ايضا او-باش وا-شواب- كله بمعني----- قوله	78	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0080	true	-3481300748835288477	151	191	807	1018	1626	300	قول سهيل بن عمرو- اني لاري اوشابا كذا عند جميعهم هنا بتقديم الواو علي الشين ومعناه اخلاطا وكذلك الاشايب --واحدها اشابة بضم الهمزة وهي الجماعة المختلطة من الناس ويقال في ذلك ايضا او باشاوا شوابا كله بمعني اش ر قوله	80	-5405049040274002758	175	280.0	142	214	81.77570343017578	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms075	false	-7918833939587094377	199	300	1073	1592	1592	300	الصواب AUTO الهمزة مع الهاء الاهاب والاهب------------------------ة والاهب والاهب------- جمع كله لاهاب ولم يحك ابن دريد غير اهب ووقع في البخاري------- بخط الاصيلي ا----هبة بالمد وهو خطا وكذلك ل-------------بعض رواة ابي ذر قا---------------ل النضر ---------لا يقال اهاب الا لجلد ما يءكل لحمه وقال غيره بل كل جلد اهاب واحتج بقول عاءشة في ابيها حقن الدماء في اهبها قوله ليتاهبوا اهبة عدوهم----------- اي يستعدون لذلك ما يحتاجون اليه ق----وله واهالة سنخة الاهالة------------ كل ما يءتدم به من الادهان قاله ابو زيد وقال الخليل الاهالة الالية تقطع ثم تذاب والسنخة المتغيرة ف---------------ي الحديث------------------ كانها متن اهالة يعني جهنم قال ابن المبارك اما تري-	75	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0081	true	362631476393639915	24	135	129	701	1515	300	الاهاب بكسر الهمزة واهبة ثلاثة بفتح الجميع مقصور والاهب بضم الهمزة والهاء وفتحها صحيحان جمع اه-----اب ولم يحك ابن دريد غير اهب بالفتح واهبة مثله وجاء بخط الاصيلي مرة اهبة بالمد وكسر الهاء ومرة بفتحها وروي بعض رواة ابي ذر مثله وليس بشء وقال النضر بن شميل ولا يقال اهاب الا لجلد ما يوكل لحمه وق----------------------------------------------------------------------وله ليتاهبوا اهبة عددهم بضم الهمزة اي يستعدوا لذلك ما يحتاجون له اه ل وقوله واهالة سنخة بكسر الهمزة ايضا هو كل ما يءتدم به من الادهان قاله ابو زيد وقال الخليل الاهالة الالية تقطع ثم تذاب والسنخ- المتغير وسياتي في بابه وفي الحديث الاخر في صفة جهنم كانها م-ن اهالة ق----------ال ابن المبارك اما تري	81	-5405049040274002758	347	500.0	275	659	52.655540466308594	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms076	false	4651374088482886943	0	213	0	1023	1449	300	الدسم اذا جمد علي راس المرقة -قول هند بنت عتبة ما كان علي الارض اهل خباء احب الي ان يذ-----لوا من اهل خباءك------- الظاهر انها ارادت بالاهل ها هنا النبي صلي الله عليه وسلم فكنت عنه بالاهل لقبح المخاطبة واهل خباء الرجل قومه ومن ياوي اليه من اهله كما يقال اهل بيت وبيوت العرب تسمي اخبية وقوله صلي الله عليه وسلم ليس بك علي اهلك هوان يعني ام سلمة يوم اصبح بها معرسا يريد بالاهل نفسه صلي- الله عليه وسلم اي ليس يلحقك مني امر تظنين به هو-انك علي او ليس بك هوان علي حين اخرج عنك وادعك قبل اكمال سبع ليال لكن العدل في القسمة اوجب ذلك لا هوان اريده بك قوله لان يلج احدكم في يمينه في اهله اثم له من ان يعطي كفارته لعل معناه في قطع- رحمه وفي الحديث ذكر ال النبي صلي الله عليه وسلم واهله فالال ينطلق علي ذات الشء وقد قيل ذلك في قوله صل------- علي م---حمد واله وال ابراهيم ويكون الال اهل بيته الادنين وفي الحديث من ال محمد ق---ال عباس وعقيل وجعفر وعلي ويكون الال اتباع الرجل علي ما هو عليه واما اهل الرجل فاهل بيته و----------------------------------قول البخاري اذا صغروا الال ردوه الي اهل فقالوا اهيل كذا للجرجاني ولغيره الي الاصل وكلاهما صحيح اصل ال اهل علي مذهب وما للجماعة اوجه ف--------------------ي المواقيت فهن	76	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0081	true	362631476393639915	135	300	701	1515	1515	300	الدسم اذا جمد علي راس المرقة وقول هند--------- ما كان علي الارض اهل خباء احب الي ان يذلهم الله من اهل خباءك الحديث الظاهر انها ارادت بالاهل--- هنا النبي صلي الله عليه وسلم فكنت عنه بهذا-- لقبح المخاطبة ثم جاءت بالحديث علي ما تقدم قوله ليس--------------------------------------------------------------------------- بك علي اهلك هو ان------------------------------- يريد بالاهل نفسه عليه السلا--------م اي ليس يلحقك---- امر تظني- به هو انك علي وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان يلج احدكم في يمينه في اهله اثم ---من ان يعطي كفارته لعل معناه في قطعه رحمه وفيها----- ذكر الاهل والال---------------------- فالال ينطلق علي ذات الشء وقد قيل ذلك في قوله اللهم صلي علي ال محمد وعلي -ال ابراهيم ويكون الال اهل بيته الادنين وفي الحديث من ال محمد قال ال عباس وعقيل وجعفر وعلي ويكون الال اتباع الرجل واهل دين-----ه واما اهل الرجل فاهل بيته وقد ذكرنا من هذا في الهمزة واللام وقول البخاري اذا صغروا الال ردوه الي اهل فقالوا اهيل كذا للجرجاني ولغيره الي الاصل وكلاهما صحيح-------------------- وما للجماعة اوجه فصل الاختلاف والوهم في المواقيت فمن-	81	-5405049040274002758	661	1101.5	522	1106	59.76491928100586	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms076	false	4651374088482886943	213	300	1023	1449	1449	300	لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن كذا لاكثرهم----------------- وعند الاصيلي وبعضهم فهن لاهلهن وهو الوجه علي انه جاء فيها جمع ما لا يعقل بالهاء والنون واما قوله لهن فلا وجه له لانه انما يريد اهل المواقيت بدليل قوله بعد ولمن اتي عليهن من غير اهلهن كذا ل-------لبخاري-------------- في باب مهل اهل مكة و---باب مهل اهل الشام وفي باب مهل م----ن دون المواقيت ----لهن للاكثر وفهن لهم للاصيلي ولبعض رواة مسلم في حديث يحيي بن يحيي وهذا صحيح بمعني لاهلهن و----في باب مهل اهل اليمن لاهلهن بغير-	76	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0082	true	-2555833522030631773	0	99	0	475	1505	300	لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن كذا لاكثر الرواة في الصحيحين وعند الاصيلي وبعضهم فهن ل---هن وهو الوجه علي انه جاء فيها جمع ما لا يعقل بالها- والنون واما قوله لهن فلا وجه له لانه انما يريد اهل المواقيت بدليل قوله بعد ولمن اتي عليهن من غير اهلهن كذا جاء في البخاري علي ما ذكرناه في باب مهل اهل مكة وفي باب مهل اهل الشام وفي باب مهل من كان دون المواقيت فهن لهن للاكثر فه-ن لهم للاصيلي ولبعض رواة مسلم في حديث يحيي بن يحيي وهذا صحيح بمعني لاهلهن وجاء في باب مهل اهل اليمن لاهلهن بغير	82	-5405049040274002758	416	754.0	330	480	86.66666412353516	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms077	false	-7699510061648214832	0	215	0	1127	1545	300	خلاف وفي باب دخول الحرم بغير احرام هن لهم للقابسي ولهذا وجه ا-----ي لاهلها وعند الاصيلي هنا لاهلهن وعند ابي ذر والنسفي لهن وكذا عنده ولمن اتي عليهن من غيرهن و---ذكره مسلم في حديث ابن ابي شيبة فهن لهم علي الصواب وفي-------- الاشربة حي علي اهل الوضوء كذا للرواة وللنسفي حي علي الوضوء باسقاط اهل وهو المعروف وفي هذه الكلمة- وجوه تذكر --في حرف الحاء ان شاء الله------------ لكن فيها حي هل قال بعضهم ولعله كذا كانت الكلمة فغيرت الي حي علي اهل الوضوء ومعني الكلمة هلموا AUTO الهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة مع الواو---- قوله----------------- حتي ابت الشمس اي--- غابت قاله----- الخليل وقوله في الصلاة الوسطي صلاة الاوابين ال----اواب المطيع وقيل الكثير الرجوع الي الله وقيل المسبح وقيل الراحم وقيل الفقيه وقوله ايبون اي راجعون و---------لا يءوب ---------------لا يرجع الاوقية مضموم الهمزة مشدد الياء والجمع اواقي مثل اضحية واضاحي وهو المعروف وكثير من شيوخنا يقول اواق مثل اضاح وجوار وبعضهم يقول وقية كذا وقع لابن سكرة في موضع من كتاب مسلم وفي كتاب البخاري لجميعهم في الشروط وخطا هذا الخطابي وجوزه ثابت وحكي اللحياني وقية ووقايا مثل ضحية وضحايا وبعض الرواة يمد اواق وهو خطا قوله---- اولي له واولي والذي نفسي بيد- هي كلمة تقولها العرب عند المعتبة بمعني كيف لا وقيل معناها التهديد والوعيد وقيل دنوت من ال-هلكة فاحذر قاله الاصمعي قيل وهي ماخوذة من الولي وهو	77	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0082	true	-2555833522030631773	99	300	475	1505	1505	300	خلاف وفي باب دخول الحرم بغير احرام هن لهن للقابسي وهو-- وجه صحيح اي لاهلها وعند الاصيلي هنا لاهلهن وعند ابي ذر والنسفي لهن وكذا عنده ولمن اتي عليهن من غيرهن وقد ذكره مسلم في حديث ابن ابي شيبة فهن لهم علي الصواب في اخر كتاب الاشربة حي علي اهل الوضوء كذا للرواة وللنسفي حي علي الوضوء----------- وهو المعروف وفي هذه الكلمات وجوه نذكرها في حرف الحاء ولم يذكر فيها زيادة اهل لكن فيها حي هل قال بعضهم ولعله كذا كانت الكلمة فغيرت---------------------- ومعني الكلمة هلموا في تفسير ال عمران فخرجت احداهما وقد انفذ بالشفاء في كفها كذا للقابسي وعبدوس ولغيره باشفي مقصور مكسور الهمزة وهو الصواب وهي الحديدة التي يخرز بها وبعض الرواة فتح الهمزة ومده وهو خطا الهمزة مع الواو اوب قوله في الصلاة الوسطي حتي ابت الشمس معناه غابت قاله صاحب ال-عين وقوله----------------- صلاة الاوابين قيل الاواب المطيع وقي----------------------------ل المسبح وقيل الراحم وقيل الفقيه وقوله اءبون اي راجعون وقوله عمن لا يءوب به الي رحله اي لا يرجع به اي ليس من حريمه ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اول اولي له واولي والذي نفسي بيده هي كلمة تقولها العرب عند المعتبة بمعني كيف لا وقيل معناها التهديد والوعيد وقيل دنوت من المهلكة فاحذر قاله الاصمعي قيل هو- ماخوذ م-ن الولي وهو-	82	-5405049040274002758	696	1179.5	558	1397	49.821044921875	119	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms077	false	-7699510061648214832	215	300	1127	1545	1545	300	القرب فعلي هذا لا تكون في حرف الهمزة بل في حرف الواو وقال بعضهم هو مقلوب من الويل وقيل يقال لمن حاول امرا ففاته بعد ان كاد يصيبه في الحديث------------------------------ صليت معه صلاة الاولي--------------------------------------- هي ها هنا والله اعلم صلاة الصبح لانها اول صلاة- النهار وعليه يدل سياق الحديث لان فيه ثم خرج الي اهله فاستقبله ولدان المدينة وفي رواية خدم المدينة وفي حديث كان اذا صلي الغداة وفي --------------------------------قوله صلاة الاولي--- اضافة الشء الي صفته علي مذهب اهل الكوفة-- وقد تصرف الاضاف----------ة الي اول-	77	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0083	true	-5569911070078652551	0	92	0	475	1592	300	القرب فعلي هذا لا يكون في حرف الهمزة ويكون في- الواو وقال بعضهم هو مقلوب من الويل وقيل يقال لمن حاول امرا ففاته بعد ان كاد يصيبه في فضاءل النبي عليه السلام من كتاب مسلم صليت معه صلاة الاولي ثم خرج الي اهله فاستقبله ولدان المدينة هي--- هنا والله اعلم صلاة الصبح لانها اول صلوات النهار وعليه يدل سياق الحديث وكما قال في الحديث الاخر----------------------------------------------------- كان اذا صلي الغداة استقبله خدم المدينة بانيتهم الحديث وقوله صلاة الاولي من اضافة الشء الي نفسه علي مذهب---- الكوفيين وقد يكون صلاة الاولي مضافة الي اول	83	-5405049040274002758	304	477.0	237	536	56.7164192199707	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms078	false	2933064956436366755	0	237	0	1263	1615	300	ساعات النهار وقد تكون صلاة الظهر وهي اسمها المعروف وفي الحديث----- التي تدعونها الاولي سميت بذلك لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم ومثله في غزوة ذي قرد قبل ان تدركه الاولي اي الظهر يبينه قوله في الحديث الاخر مع الظهر في حديث قسم ابي بكر باسم ا-------لله الاولي للشيطان قيل اللقمة الاولي التي احنث بها نفسه حين حلف ان لا ياكل اي احللت بها يميني وحنثت بها نفسي وارضيت اضيافي ارغاما للشيطان الذي كان سبب غضبي ويميني وقيل الاولي يعني الحالة الاولي التي غضب فيها واقسم كانت للشي---طان واغواءه ويشهد لهذا-------- قوله في الحديث الاخر انما كان من الشيطان يعني يمينه كذا نصه وقولها وامرنا امر العرب الاول---------------------- نعت للامر وقيل هو وجه الكلام وروي الاول ب-----------ضم الهمزة وتخفيف الواو صفة------- للعرب لا للامر تريد انهم بعد لم يتخلقوا باخلاق اهل الحواضر والعج----م قول عروة بن مسعود اني لاري اوشابا كذا عند جميعهم بتقديم الواو وهي الاخلاط وكذلك الاشايب الواحدة اشابة بضم الهمزة وهي الجماعة المختلطة من الناس ويقال في ذلك ايضا اوباش واشواب كله بمعني قوله فاوم-ت براسها بغير همز في البخاري------ في كتاب الاقضية وهو مهموز في اللغة بكل حال----------------------------- ومعناه اشار- والاسم الايماء ويقال وما وما مثل قتل قتلا وومي ايضا هذا كله اذا اشار الي خلف فان اشار الي قدام قيل وبا بالباء قوله فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري اي حين وجدته ووقت وجدته والا-وان الزمان والوقت مفتوح الهمزة وضبطنا ف-ي النون -----الوجهين الفتح---------- والضم الضم علي خبر المبتدا	78	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0083	true	-5569911070078652551	92	294	475	1561	1592	300	ساعات النهار وقد تكون صلاة الظهر وهي اسمها المعروف وفي الحديث فيها التي يدعونها الاولي سميت بذلك لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم ومثله في غزوة ذي قرد-----ان يءذن بالاولي اي الظهر يبينه قوله في الحديث الاخر مع الظهر في حديث---- ابي بكر واضيافه بسم الله الاولي للشيطان قيل اللقمة الاولي التي احنث بها نفسه حين حلف ا--لا ياكل اي احللت بها يميني وحنث- بها نفسي وارضيت اضيافي ارغاما للشيطان الذي كان سبب غضبي ويميني وقيل الاولي----- الحالة ا-------لتي غضب فيها واقسم كانت من الشيطان واعوانه ويشهد لهذا التاويل قوله في ال-------اخر انما كان من الشيطان يعني يمينه كذا نصه -قوله- وامرنا امر العرب الاول بفتح الهمزة وضم اللام نعت للامر وقيل هو وجه الكلام وروي الاول بكسر اللام وضم الهمزة و--فتخ الواو مخففة وصفا للعرب لا للامر يريد انهم بعد لم يتخلقوا باخلاق اهل الحواضر والعجم اوم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاومات براسها وجاء ف----ي البخاري فاومت في كتاب الاقضية وهو مهموز--------- بكل حال ولعل ما هنا اسقط صورة الهمزة ومعناها شارت والاسم الايماء ويقال ----وما مثل قتل والاسم ومءا اون قو---------------------------------------------------------له فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري اي حين وجدنه ووقت وجدته والا وان الزمان والوقت مفتوح الهمزة وضبطناه في النون هنا بالوجهين الفتح علي الظرف وا-----لضم علي خبر المبتدا	83	-5405049040274002758	916	1616.5	744	1384	66.18497467041016	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms077	false	-7699510061648214832	126	183	647	957	1545	300	الاوقية---------------- مضموم الهمزة مشدد الياء---------- والجمع اواقي مثل---------------------- اضحية واضاح-------ي وهو المعروف-------------- وكثير م----------ن شيوخنا يقول ا--------------واق مثل اضاح وجوار وبعضهم يقو----------ل وقية -كذا وقع لابن سكرة-------- في موضع من كتاب مسلم وفي كتاب البخاري لجميعهم في الشروط وخطا هذا الخطابي وجوزه ثابت--------------- وحكي اللح----------ياني وقية و---------وقايا مثل ضحية وضحايا وبعض الرواة يمد ا----واق وهو خطا---- قوله	77	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0084	true	-6812420786167121592	83	169	431	894	1595	300	الاوقية والاواقي واحدها مضموم الهمزة مشدد الياء في الواحد والجميع كذا اكثر رواياتنا في الكتب مثل اضحية واضاحي وكراسي وهو المعروف في كلام العرب وكثير من الرواة عن شيوخنا يقول فيها في الجمع اواق مثل اض-ح وجوار وبعضهم يروي في الواحد وقية وكذا في كتاب القاضي الشهيد في موضع من كتاب مسلم وفي كتاب البخاري لجميعهم في الشروط وخطا هذا الخطابي وجوزه ثابت كما قالوا اثاف وحكي اللحياني في الواحد وقية قال ويجمع وقايا مثل ضحية وضحايا وبعض الرواة يمد الف اواق وهو خطا اوه قوله	84	-5405049040274002758	281	425.0	228	464	60.56034469604492	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms078	false	2933064956436366755	263	300	1414	1615	1615	300	قوله اوه عين الربا------- بالقصر رويناه وتشديد الواو وسكون الهاء وقيل بمد الهمزة قالوا ولا معني لمدها الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل بعدها واو------ين فيقول اووه وكله بمعني-	78	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0084	true	-6812420786167121592	168	206	889	1097	1595	300	قوله اوه عين الربا رويناه بالقصر------- وتشديد الواو وسكون الهاء وقيل بمد الهمزة قالوا ولا موضع لمدها الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل بعدها واوين اثنين فيقول اووه وكله بمعني	84	-5405049040274002758	191	352.0	156	215	88.83721160888672	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms079	false	-3841750705854181922	1	69	7	360	1498	300	ومنه ان ابراهيم لاواه حليم التوبة في قول اكثرهم اي هو كثير التاوه وهو الحزن شفقا وخوفا وقيل اواه دعاء وهو يرجع الي قريب منه وانشد البخاري اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين كذا بشد الهاء للاصيلي------ وللقابسي ولابي ذر اهة بالمد وكلاهما صواب اي توجع الرجل الحزين وفي رواية ابن السماك عن المروزي ا-هة وهو خطا---- قوله----------- فاوي الي الله مقصور الالف فاواه الله	79	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0084	true	-6812420786167121592	208	266	1112	1416	1595	300	ومنه ان ابراهيم لاواه------------ في قول اكثرهم اي--- كثير التاوه---------- شفقا وحزنا وقيل اواه دعاء وهو يرجع الي قريب منه وانشد البخاري----------------------- تاوه اهة الرجل الحزين كذا---------- للاصيلي مشددا وللقابسي و-ابي ذر اهة بالمد وكلاهما صواب اي توجع الرجل الحزين وفي رواية ابن السماك عن المروزي اوهة وهو خطا اوي قوله اما احدهما فاوي الي الله------------ فاواه الله	84	-5405049040274002758	279	464.5	225	375	74.4000015258789	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms079	false	-3841750705854181922	94	296	486	1483	1498	300	وكم ممن لا مءوي له و وتءوي اليك الاحزاب ويءووه الي منازلهم ووالله ما اءويك الي ولا تحلين ابدا وهو كثير في الكتاب والسنة وماوي الحيات بفتح الواو اماكنها التي تنضم اليها وكل ماوي فهو كذلك الا ماوي الزنابير وحده وقيل وماوي الابل فهو بكسر الواو ومعني اواه الل----------------------------------------------ه جعل الله له فيه مكانا وفسحة لما انضم اليه اعني مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقيل قربه الي موضع نبيه وقيل ---------يءويه ال-----------ي ظل ع-----------------------------------------------------رشه وفي الحديث نسج-----------د حتي ناوي له اي نرثي ونرق واوي له رق قيل ومعني الحمد لله الذي اوانا اي رحمنا وعطف علينا وكم ممن لا مءوي له اي ---------لا عاطف عليه ولا راحم له وعلي المعني الاول اي الذي ضم شملنا وجعل لنا مواطن ومساكن ناوي اليها وكم من -لا موطن له ولا مسكن ولا من ينعم عليه -----فهو ضاءع مهمل والماوي ل------------------------كل شء -سوي--------- ماوي الابل والزنابير------- ولم يات مفعل بكسر العين في الصحيح من مصادر الثلاثيات----------- واسماءها مما مستقبله يفعل بالفتح الا مكبر من الكبر ومحمدة من الحمد وفي المعتل----------- معصية وماوي الابل هذه الاربعة شذت وما سواها مفعل بفتح العين في الصحيح وكثير من المعتل مما عين فعله ياء وقد حكي في جميع ذلك الفتح والكسر كن مصادر او اسماء AUTO فصل في او	79	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0085	true	6381669714082243876	27	219	146	1107	1515	300	وكم ممن لا مءوي له وحتي -----------------يءووه الي منازلهم ---كله مما جاء في هذه الامهات بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانضمام والضم ومع------ني اواه الله في الحديث ظاهره انه لما انضم الي المجلس وقصده جعل الله له فيه مكانا وفسحة و-------------------------------------------------قيل قربه الي موضع نبيه وقيل يحتمل ان يءويه يوم القيامة في ظل عرشه وقوله وماوي الحياة والهوام اي اماكنها التي تنضم فيها وفي الحديث الاخر في السجود حتي ناوي له اي نرثي ونرق و----------قيل -معني الحمد لله الذي اوانا اي رحمنا وعطف علينا وكم ممن لا مءوي له اي لا راحم ولا عاطف----------------- وعلي المعني الاول اي الذي ضم شملنا وجعل لنا مواطن ومساكن ناوي اليها وكم ممن لا موطن له ولا مسكن ولا من ينعم عليه بذلك فهو ضاءع مهمل والماوي المسكن بفتح الواو مقصور وكل شء يءوي اليه الا ماوي الابل فبكسر الواو خاصة ولم يات مفعل بكسر العين في الصحيح من مصادر الثلاثيات من الافعال واسماءها مما مستقبله يفعل بالفتح الا مكبر من الكبر ومحمدة من الحمد وفي المعتل غير الصحيح معصية وماوي الابل هذه الاربعة و-------سواها مفعل ب----الفتح في الصحيح وكثير من المعتل مما عين فعله ياء وقد حكي في جميع ذلك الفتح والكسر كن مصادر او اسماء----- فصل في او	85	-5405049040274002758	684	1137.5	538	1205	56.763484954833984	125	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms080	false	-68033485230112248	0	71	0	356	1554	300	الصيغة اذا جاءت للتقرير او التوبيخ او الرد او الانكار او للاستفهام كانت الواو مفتوحة------ واذا جاءت ل----لشك او التقسيم او الابهام او التسوية او التخيير او بمعني الواو علي راي بعضهم ا-و بمعني بل او بمعني حتي او بمعني الي وكيفما كانت عاطفة فهي ساكنة فمما يشكل من ذلك في هذه الاصول قوله في حديث سعد حين قال اني لاراه مءمنا فقال عليه السلام او مسلما هذه ساكنة ------علي معني	80	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0085	true	6381669714082243876	229	300	1157	1515	1515	300	الصيغة علي ا-----لتقرير او التوبيخ او الرداو- الانكار او الاستفهام كانت------ مفتوحة الواو واذا جاءت علي الشك او التقسيم او الابهام او التسوية او التخيير او بمعني الواو علي راي بعضهم ابو بمعني بل او بمعني حتي او بمعني الي وكيف ك--انت عاطفة فهي ساكنة فمما يشكل من ذلك في هذه الاصول قوله في حديث سعد حين قال اني لاراه مءمنا فقال عليه السلام او مسلما هذه بسكون الواو علي معني-	85	-5405049040274002758	327	595.5	261	373	87.66755676269531	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms080	false	-68033485230112248	71	300	356	1554	1554	300	الاضراب عن قوله والحكم بالظاهر كانه قال بل قل مسلما ولا تقطع علي مغيبه لان حقيقة الايمان في القلب و--لا يعلمها الا الله وانما تعلم الظاهر وهو الاسلام وقد يكون بمعني ا-----لشك اي لا تقطع باحدهما دون الاخر ولا يصح فتح الواو هاهنا جملة ومثله قوله لعاءشة حين قالت عصفور من عصافير الجنة او غير ذلك-------- اي لا تقطعي علي ذلك فقد يكون حكم الله تعالي فيه علي غير ما تعتقدينه-------------------- ومن فتح الواو------------- احال المعني وافسده ومثله قول المراة صاحبة المزادتين انه لا-سحر من بين هذه وهذه او انه لرسول الله حقا علي معني الشك وكذلك قوله حين امر بكسر قدور لحوم الحم---------------ر فقالوا نهريق ما فيها ونغسلها فقال او ذاك علي --------الاباحة والتسوية ولا يجوز الفتح واما قوله في حديث ما يفتح من زهرة الدنيا او-خير هو فهذا بفتح الواو لانه علي جهة التقرير والرد وهي واو الابتداء قبلها الف الاستفهام ومثله ف-----ي الحديث الاخر او-في شك انت يا ابن الخطاب علي جهة التوبيخ والتقرير وكذلك او-ما طفت بالبيت علي جهة الاستفهام وكذلك في الاشربة او-مسكر هو علي الاستفهام قوله اوت--علم ما النقير اوتدري ما النقير كله علي الاستفهام وكذلك قوله او-قد فعلوها وقوله اوا-ملك ان نزع الله منك الرحمة علي طريق التوبيخ ورواه مسلم واملك بغير الف---------- ومثله او------------------------------------------------------------------قد كان ذلك او-فتح هو-------------- وفي حديث الصلاة في الكعبة او في زواياها كذا رواه العذري----------- والضبط علي الاستفهام وكذلك قوله او-هبلت اوجنة واحدة هي الاولي علي التوبيخ-	80	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0086	true	6760830278824116862	0	249	0	1283	1546	300	الاضراب عن قوله والحكم بالظاهر كانه قال بل قل مسلما ولا تقطع بايمانه ف--ان حقيقة الايمان وباطن الخلق لا يعلمه- الا الله وانما تعلم الظاهر وهو الاسلام وقد تكون بمعني التي للشك اي لا تقطع باحدهما دون الاخر ولا يصح فتح الواو --هنا جملة ومثله قوله لعاءشة حين قالت عصفور من عصافير الجنة او غير ذلك بالسكون اي لا تقطعي علي ذلك فقد يكون -----------------------غير ما تعتقديه فعلمه الي الله تعالي ومن فتح الواو في هذا ومثله احال المعني وافسده ومثله قول المراة ا----------------نه لا سحر الناس اوا-----------نه لرسول الله حقا علي طريق الشك وكذلك قوله في--------------- لحوم الحمر واكسروا القدور فقالوا نهريق ما فيها ونغسلها فقال او ذلك بالسكون علي الاباحة والتسوية--------------- واما قوله في حديث ما يفتح من زهرة الدنيا او خير هو فهذا بفتح الواو لانه علي جهة التقرير والرد وهي واو الابتداء قبلها الف الاستفهام ومثله قوله في الحديث الاخر او في شك انت ي--ابن الخطاب علي جهة التوبيخ والتقرير وكذلك او ما طفت بالبيت علي جهة الاستفهام وكذلك في الاشربة او مسكر هو علي الاستفهام وكذلك او تعلم ما الن-----------------قير كله علي الاستفهام وكذلك قوله او قد فعلوها وقوله او املك ان نزع الله منك الرحمة علي طريق التوبيخ ورواه مسلم واملك بغير الف الاستفهام ومثله او لم يعلم ابو القاسم اول زمرة تدخل الجنة علي التقرير ومثله قوله او قد كان ذلك او فتح هو علي الاستفهام وفي حديث الصلاة في الكعبة او في زواياها كذا رواه العذري بهذا اللفظ والضبط علي الاستفهام وكذلك قوله او هبلت اوجنة واحدة هي الاولي علي التوبيخ	86	-5405049040274002758	1043	1836.0	843	1387	75.19827270507812	192	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms081	false	-109436768839288400	0	56	0	277	1469	300	والثانية علي التقرير والانكار كل هذا بفتح الواو ومن روي منها----------- شيءا علي السكون فقد اوهم ايهاما مفسدا للمعني مغيرا له وقد ضبطه بعضهم او هبلت وليس بشء وقوله لنساء عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد تبكين او لا تبكين باسكا-----------------------------ن الواو وقد يكون هذا شكا من الراوي في اي الكلمتين قال او تكون	81	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0086	true	6760830278824116862	249	300	1283	1546	1546	300	والثانية علي التقرير والانكار كل هذا بفتح الواو ومن روي منبها من الرواة شيءا ب---السكون فهو خط--------ا مفسد- للمعني مغير- له وقد رواه بعضهم او-هبلت وليس بشء وقوله تب---------------------------------------كين او لا تبكين فما زالت الملاءكة تظله الحديث بسكون الواو وقد يكون هذا شكا من الراوي في اي الكلمتين قال او يكون-	86	-5405049040274002758	205	330.0	162	317	64.66876983642578	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms081	false	-109436768839288400	56	300	277	1469	1469	300	علي----- التسوية علي الحالين اي سواء حالاك في ذلك فحاله هو كذا والاول اظهر في----------------------------------------------- الشهادات من الموطا الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته ك--------------ذا لابن القاسم وابن عفير وابي مصعب ومصعب والصوري وابن وهب ومعن وابن بكير والقعنبي ومطرف وابن وضاح من رواية يحيي وعند ساءر رواة يحيي ويخبر بشهادته والاول هو الصواب وانما هي شك من الراوي قال ابن وهب ابو بكر عبد الله بن ابي بكر بن حزم شيخ مالك هو الشاك وفي باب وبث فيها من كل دابة البقرة وقا----------------------------------ل صالح فراني ابو لبابة وزيد كذا في الاصل نبه البخاري علي خلاف صالح فيه والصواب ما ذكره قبل من قول غيره وهو قول عبد الرزاق فراني ابو لبابة او زيد وفي باب رفع الصوت بالاهلال امرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او الاهلال كذا ليحيي وابي مصعب وغيرهما وعند القعنبي ومن معي والاول اصو--ب لانه جاء علي الشك من الراوي -----------وفي دخول الكعبة في حديث ابن عمر فاخبرني بلال وعثمان -بن ابي طلحة كذا عند بعضهم عن مسلم وللكافة او عثمان علي الشك من الراوي وهو الصواب والشك هنا من غير ابن عمر اذ- الثابت عن ابن عمر انه انما سال بلالا من طرق كثيرة لا عثمان وفي --باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد او يقتل كذا للقابسي وعبدوس وعند ابي ذر ويقتل وهو الوجه وعند الاصيلي فيسدد قبل ان يقتل وله وجه ايضا------- وقوله -في حديث ابي سعيد صاعا --------------من طعام او صاعا من شعير كذا لجماعة من رواة-	81	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0087	true	677856963963329602	0	257	0	1260	1487	300	علي طريق التسوية ل----لحالين اي سواء حالاك في ذلك كحالة هو كذا والاول اظهر فصل فيما جاء من الاختلاف والوهم في او كذا وكذا في الشهادات---------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها كذا لابن القاسم وابن عفير وابي مصعب ومصعب والصوري وابن وهب ومعن وابن بكير والقعنبي ومطرف وابن وضاح من رواية يحيي وعند ساءر رواه يحيي ويخبر وال--------اول هو الصواب--------- شك من الراوي قال ابن وهب عب--------د الله بن ابي بكر بن حزم شيخ مالك هو الشاك وفي باب وبث فيها من كل داب-------ة وقال صالح وابن ابي حفصة وابن مجمع عن الزهري فراني ابو لبابة وزيد كذا في الاصل نبه البخاري علي خلاف صالح فيه والصواب ما ذكره قيل من قول غيره وهو عب----د الرزاق فراني ابو لبابة او زيد وفي---- رفع الصوت بالاهلال امرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او الاهلال كذا ليحيي وابي مصعب وغيرهما وعند القعنبي ومن معي والاول الصواب لانه جاء علي الشك من الراوي كيف قال له وفي دخول الكعبة في حديث ابن عمر فاخبرني بلال وعثمان ابن ابي طلحة كذا عند بعضهم عن مسلم وللكافة او عثمان علي الشك من الراوي وهو الصواب والشك هنا من غير ابن عمر اذا الثابت عن ابن عمر انه انما سال بلالا من طرق كثيرة لا عثمان وقوله باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد او يقتل كذا للقابسي وعبدوس وه------------------و الوجه وعند الاصيلي فيسدد قبل ان يقتل وله وجه ايضا بمعناه وقوله وفي حديث ابي سعيد في زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير كذا لجماعة من رواة	87	-5405049040274002758	1090	2036.5	865	1332	81.83183288574219	207	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms082	false	-2588825433163102159	0	47	0	245	1591	300	الموطا وعند يحيي وجماعة منهم القعنبي وابن القاسم صاعا من طعام صاعا من شعير وكذا رده ابن وضاح وكلاهما صحيح وجه الاول انه اراد بالطعام البر وهو مذهب اكثر الفقهاء و او هنا للتخيير والتقسيم وفي حديث البصاق في المسجد لكن تحت يساره او تحت قدمه اليسري	82	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0087	true	677856963963329602	257	298	1260	1480	1487	300	الموطا وعند يحي--------------------ي وابن القاسم والقعنبي صاعا---- من شعير وكذا رده ابن وضاح وكلاهما صحيح وجه الاول انه اراد بالطعام البر وهو مذهب اكثر الفقهاء و-او هنا للتخيير والتقسيم وفي حديث البصاق في المسجد لكن تحت يساره او تحت قدمه اليسري	87	-5405049040274002758	209	401.5	169	245	85.30612182617188	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms082	false	-2588825433163102159	47	299	245	1585	1591	300	وعند الحموي وتحت قدمه وهما هنا بمعني الاباحة والتسوية وفي ب-----------------------------------------------------اب استعانة اليد في الصلاة ووضع ابو اسحاق قلنسوته في الصلاة او رفعها كذا لعبدوس والقابسي علي الشك وعند النسفي وابي ذر والاصيلي ورفعها من غير شك وهو الصواب وفي التفسير قوله في المرضع والحامل اذا خافتا علي انفسهما كذا لهم وعند الاصيلي وابي ذر وللحم----وي وبقيتهم او الحامل و-------الاول اصوب بدليل بقية الكلام الا ان تجعل او ها هنا للتسوية فيستقيم الكلام ولكن بالمعني وفي تفسير ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران ان امراتين كانتا تخرزان في --بيت او في الحجرة وكذا للاصيلي ولغيره وفي الحجرة وهو الصواب وتمامه في رواية ابن السكن وفي الحجرة حداث اي قوم يتحدثون وبعده فخرجت احداهما ك----------------------ذا لكافتهم وللاص----يلي فجرحت احداهما والوجه ما للكافة وقد انفذ باشفي في كفها وقع للقاضي في كتاب البخاري في اخر كتاب المحاربين او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم في حديث عمر وخطبته في بيعة ابي بكر الصديق ضبطه القاضي بفتح الواو واراه غلطا وصوابه الاسكان لانه شك من الراوي وفي حديث وليمة زينب ادع لي فلانا وفلانا او من لقيت كذا للسمرقندي في حديث قتيبة وهو وهم وصوابه----------- ومن لقيت كما لساءرهم وفي ساءر الاحاديث وفي باب السلف وبيع العروض لا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي كذا ليحيي وصوابه من الكتان الشطوي علي البدل باسقاط او كما لساءر رواة الموطا لان هذه الاصناف هي كلها من ثياب الكتان الذي اراد وفي باب الاحداد عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة كذا ليحيي وجماعة ولغيرهم --------ابن بكير والقعنبي	82	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0088	true	-3339122562000518153	0	218	0	1167	1597	300	وعند الحموي وتحت قدمه وهما هنا بمعني الاباحة والتسوية بدليل قوله في الحديث الاخر ولكن تحت قدمه اليسري وقوله في باب استعانة اليد في الصلاة ووضع ابو اسحاق قلنسوته في الصلاة او رفعها كذا لعبدوس والقابسي علي الشك وعند النسفي وابي ذر والاصيلي ورفعها---------- وهو الصواب ف-ي التفسير قوله في المرضع والحامل اذا خافتا علي انفسهما كذا للاصي---------لي وابي ذر وعند الحموي وبقيتهم او الحامل والصواب الاول بد-----ليل بقية الحديث الا ان يجعل او ---هنا للتسوية فيستقيم الكلام ويكونا بمعني وفي تفسير ان الذين يشترون بعهد الله الاية -----------------------ان امراتين كانتا تخرزان في البيت او في الحجرة -كذا للاصيلي ولغيره وفي الحجرة وهو الصواب وتمامه في رواية ابن السكن وفي الحجرة حداث اي قوم يتحدثون وبعده فخرجت احداهما وقد نفذ باشفي في كفها كذا لكافتهم وعند الاصيلي فجرحت-------- والوجه ما للكافة وياتي في حرف الجيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث وليمة زينب ادع لي فلانا وفلانا او من لقيت كذا للسمرقندي في حديث قتيبة وهو وهم وصوابه ما للجمهور ومن لقيت كما جاء -----في ساءر الاحاديث وفي باب السلف وبيع العروض لا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي كذا ليحيي وصوابه الش----------طوي علي البدل باسقاط او كما لساءر رواة الموطا لان هذه الاصناف هي----- من ثياب الكتان الذي اراد وفي ----الاحداد--- صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة كذا ليحيي وابي مصعب والصوري وعند ابن بكير والقعنبي	88	-5405049040274002758	982	1788.5	795	1451	67.6774673461914	165	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms083	false	-7505936945436532145	0	74	0	387	1547	300	او حفصة علي الشك واختلف فيه علي ابن القاسم زاد ابن وهب او كل-يهما و----في كتاب مسلم وذكر ان اصحاب النار خمسة الي قوله وذكر البخل او الكذب كذا في روايتنا من طريق الخشني عن الطبري وفي بعض نسخ مسلم وروايتنا عن الباقين والكذب ورجح بعض المتكلمين الرواية الاولي وقال به تصح القسمة لانه ذكر الضعيف والخاءن والمخادع الذين وصفهم ثم ذكر البخل او الكذب ثم ذكر الشنظير فهءلاء خمسة وبواو العطف يكونون ستة	83	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0088	true	-3339122562000518153	221	295	1186	1573	1597	300	او حفصة علي الشك واختلف فيه علي ابن القاسم زاد ابن وهب او كلتيهما قوله في كتاب مسلم وذكر ان اصحاب النار خمسة الي قوله وذكر البخل او الكذب كذا في روايتنا عن----- الخشني عن الطبري وفي بعض نسخ مسلم وروايتنا عن الباقين والكذب ورجح بعض المتكلمين الرواية الاولي وقال به تصح القسمة لانه ذكر الضعيف والخاءن والمخادع الذين وصفهم ثم ذكر البخل او الكذب ثم ذكر الشنظير فهءلاء خمسة وبواو العطف يكونون ستة	88	-5405049040274002758	380	739.5	307	392	96.93877410888672	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms083	false	-7505936945436532145	75	295	391	1522	1547	300	تصح عندي العدة مع واو العطف وان يكون الوصفان من البخل والكذب لواحد جمعهما كما قال والشنظير الفحاش فوصفه بوصفين ايضا والشنظير معروف انه السيء الخلق وقيل هو الفاحش الخلق وسنذكره ان شاء الله وفي حديث الخوارج------------------------ او صيامكم مع صيامهم او اعمالكم مع اعمالهم كذا ليحيي وعند كافة الرواة وصيامكم واعمالكم بالعطف بالواو وهو الصواب وفي باب قيام النبي صلي- الله عليه وسلم في رمضان ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة كذا لابن وضاح وبعض الرواة وعند عبيد الله في رواية الجياني والرابعة وكذلك للمهلب بن ابي صفرة وبعضهم والصواب الاول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الشك--------- قوله ستاتيهم صلاة هي احب اليهم من الاولي وكذا في كثير من النسخ وهي رواية ابن ما-هان وفي اكثر النسخ من الاولاد وهي روايتنا عن كافة شيوخنا وهو الاصح ان شاء الله لقوله في حديث اخر احب اليهم من ابناءهم -في حديث عاصم بن مالك في الوصال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول شهر رمضان كذا في جميع النسخ وصوابه في اخر شهر رمضان كما قال في حديث زهير بعده وكقوله في الحديث الاخر لو تمادي بي الشهر لواصلت وعلي الصواب بلغنا- عن ابن ابي جعفر عن بعض شيوخه احسبه عن------ ابن ماهان او لعله اصلح وقوله في باب ما يقول اذا فرغ من طعامه الحمد لله الذي كفانا واوانا كذا رواه مسلم وابن السكن عن البخاري وعند غيره واروانا بزيادة راء	83	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0089	true	-8905909930825396523	0	241	0	1253	1572	300	تصح عند- العدة مع واو العطف وان يكون الوصفان من البخل والكذب لواحد جمعهما كما قال والشنظير الفحاش فوصفه بوصفين ايضا والشنظير مفردا -هو السء------- وقيل--- الفاحش القلق وسنذكره ------وقوله -في حديث الخوارج تحقرون صلاتكم مع صلاتهم او صيامكم مع صيامهم او اعمالكم مع اعمالهم كذا ليحيي ولك---افة الرواة وصيامكم واعمالكم وه--------------و الصواب وفي---- قيام النبي عليه السلام --------في رمضان ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة كذا لابن وضاح وبعض الرواة وعند عبيد الله في رواية الجياني والرابعة وكذا- للمهلب ------------وبعضهم والصواب الاول في حديث رافع بن خديج كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا غنما او ابلا كذا للاصيلي ولغيره وابلا فصل بقية الاختلاف والوهم في حرف الهمزة والواو قوله ستاتيهم صلاة هي احب اليهم من الاولي -كذا في كثير من النسخ وهي رواية ابن ما هان وفي اكثر النسخ من الاولاد وهي روايتنا عن كافة شيوخنا وهو الاصح ان شاء الله لقوله في حديث اخر احب اليهم من ابناءهم وفي حديث عاصم بن مالك في الوصال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول شهر رمضان كذا في جميع النسخ وضوابه في اخر شهر رمضان كما قال في حديث زهير بعده ولقوله في الحديث الاخر لو تمادي بي الشهر لواصلت وعلي الصواب سمعناه من ابن ابي جعفر عن بعض شيوخه احسبه من رواية ابن ماهان او لعله اصلح وقوله في-----ما يقول اذا فرغ--- طعامه الحمد لله الذي كفانا واوانا كذا رواه مسلم وابن السكن عن البخاري وعند غيره -اروانا بزيادة راء	89	-5405049040274002758	1029	1873.0	826	1324	77.71903228759766	178	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms084	false	2292299871337537439	1	57	6	288	1557	300	وقوله في----- الفراءض ف-لاول ذكر كذا رواه بعضهم في ك-----------تاب مسلم والذي للكافة فلاولي اي ل-------احق يريد بولاية القربي والقعدد في النسب او الولاء وفي باب صلاة القاعد ومن ---------صلي بايماء فله نصف اجر القاعد كذا عند النسفي بباء الجر في اوله وهو عند ----القابسي ومن صلي ناءما من النوم وكذا في كتاب ابي ذر وعبدوس	84	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0089	true	-8905909930825396523	243	300	1265	1572	1572	300	وقوله ما تركت الفراءض فالاول ذكر كذا رواه بعضهم مشدد الواو في كتاب مسلم والذي للكافة فلاولي بسكونها اي احق يريد بولاية القرب- والقعدد ب--النسب او الولاء وفي باب صلاة القاعد بالايماء ومن صلي بايماء فله نصف اجر القاعد كذا عند النسفي بباء الخفض وهمزة مكسورة وضبطه القابس--------ي ناءما من النوم وكذا في كتاب ابي ذر وعبدوس-	89	-5405049040274002758	237	407.5	193	319	74.29467010498047	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms084	false	2292299871337537439	58	296	292	1537	1557	300	عند الاصيلي مهمل وكان عنده في الباب قبله ناءما وكذا لكافتهم ورواه بعضهم ايضا هنا ناءما من النوم قال القابسي كذا عندي ومعناه مضطجعا وكذا وقع هذا الحرف عند النسفي مفسرا مضط----------------------------جعا مكان ناءما وترجمة البخاري بعد هذا صلاة القاعد بالايماء تصحح الرواية الاولي قوله في باب البصاق في الصلاة عن يساره او تحت قدمه كذا في اكثر الاحاديث والروايات وفي بعضها عن يساره وتحت قدمه ف او هنا بمعني الواو بدليل قوله في الحديث الاخر ولكن تحت قدمه اليسري وقد تقدم هذا AUTO الهمزة مع الياء اي-----ات ايات --------------------------------------كذا جاء في كتاب م------سلم في حديث المراة صاحبة المزادتين واكثر ما في الصحيحين------------- وغيرهماهيهات------------------------ كما ف----ي القران وفي بعض روايات مسلم ايضا ايهات------------------------------------------------------- وفيه لغات ------ايات وايهات وايهات وفي ال------------------------وقف هيهاه بالهاء هذا مذهب سيبويه والكساءي وبنيت عندهم في غير الوقف علي الفتح كانه اسم ضم الي اسم كحضرموت ومنهم من يري كسر التاء فيقف عندهم بالتاء وينون ان شاء لانها عنده جمع هيهة مثل قبضة وقبضات ومن لم ينون فلقرب- بين المعرفة والنكرة وقال ابو عبيد هيهات ------ترفع وتنصب وتخفض قال سيبويه الكسرة فيها----- كالفتحة قيل معناه انهما جميعا--------- للبناء وان كانت علي صورة المعرب من حيث كانت مجموعة بالالف والتاء قال بعضهم وهي من مضاعف البناء من باب هاهيت وقد جاء في شعر ذي الرمة علي غير هذا الترتيب يهياه قوله---------------------------------- ايده بروح القدس اي قوه والايد والاد القوة ومنه ان الله ليءيد هذا الدين-------------- اي يشده ويقويه قول عمر رضي الله عنه تايمت حفصة اي	84	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0090	true	-6460063958224577082	2	240	11	1270	1585	300	عند الاصيلي----- وكان عنده في الباب قبله ناءما وكذا لكافتهم ورواه بعضهم ايضا هنا ناءما ق---------ال القابسي كذا عندي ومعناه مضطجعا وكذا وقع هذا الحرف عند النسفي مفسرا قال ابو عبد الله ناءما يعني مضطجعا مكان------ وترجمة البخاري بعده--- صلاة القاعد بالايماء تصحح الرواية الاولي اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة مع الياء اي ا قوله ايات بمد الهمزة الثانية وفتحها وسكون الياء كذا جاء في بعض روايات مسلم في حديث المراة---------------- واكثر ما في الصحيحين في هذا الحرف وغيره- هيهات هيهات بفتح الهاء والتاء كما جاء في القران وفي بعض روايات مسلم ايضا ايهات بالهاء مفتوحة اولها وبالياء عند بعضهم والهاء عند اخرين وفيه لغات يقال هيهات وايهات وايهات بكسر الهمزة وفتحها ويقال في الوقف هيهاه بالهاء علي مذهب سيبويه والكساءي وبنيت عندهم في غير الوقف علي الفتح كانه اسم ضم الي اسم كحضرموت ومنهم من يري كسر التاء فيقف عندهم بالتاء وينون ان شاء لانها عنده جمع هيهة مثل بيضة وبيضات ومن لم ينون فللفرق بين المعرفة والنكرة وقال ابو عبيد هيهات تنصب وترفع------ وتخفض قال سيبويه الكسرة في هيهءات كالفتحة قيل معناه ان الحركة في الوجهين للبناء وان كانت علي صورة المعرب من حيث كانت مجموعة بالالف والتاء قال بعضهم وهي من مضاعف البناء من باب هاهيت وقد جاء في شعر ذي الرمة علي غير هذا الترتيب يهياه ومعناه البعد لما قيل او طلب اي د اللهم ايده بروح القدس اي قوه والايد-والاد القوة ومنه ان الله -يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر اي يشده ويقويه اي م وقول----------ه تايمت حفصة ---	90	-5405049040274002758	927	1607.0	746	1517	61.10744857788086	161	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms085	false	7270647501361095433	30	300	149	1526	1526	300	وقد يقال ذلك في الرجال ايضا-------------------- واكثره ف---------ي النساء ولذلك لم يقل فيهن ايمة بالهاء لاختصاصهن بهذه الصفة علي ان ابا عبيدة قد حكي انه يقال امراة ايمة و-----قد استعمل الايم في----من لا زوج لها------- بكرا وثيبا وقوله ايم هذا كذا وجدته مضبوطا بخطه بفتح الياء واسكان الميم واظنه وهما وصوابه ايم هذا وايم هذا كذا ضبطه الاصيلي وعند ابن ابي صفرة ايم هذا ----بسكون الياء وفتح الميم وفت-----ح الهمزة علي كل حال وهما لغتان -------تشديد الياء واسكانها مفتوح الميم قاله الخطابي وهي كلمة استفهام قال الحربي هي اي و ما صلة قال الله تعالي ايما الاجلين قضيت القصص28 و ايا ما تدعوا الاسراء ومنه الحديث الاخر ايم هذا وعند السمرقندي ايهم وهما بمعني قوله وايم الله----- بقطع الالف ووصلها وهي حلف قاله الهروي وغيره كقولهم يمين الله ثم يجمع------- ايمنا فيقال-- وايمن الله ثم كثر في الكلام فحذفوا النون فقالوا ايم الله و------ام الله وم الله وم الله وم الله ومن الله ومن الله وايمن الله وايمن الله وليم الله وايم الله كل ذلك قد قيل وبسبب هذه الاشتقاق ---لم يجعل بعضهم الالف اصلية وجعلها زاءدة وجعل بعضهم هذا الكلمة كلها عوضا من واو القسم وهو مذهب المبرد كانه يقول والله لافعلن وروي عن ابن عباس انه قال ان يمين اسم من اسماء الله------ مثل قدير ق-ال ابو الهيثم فالياء منه من اليمن فيمين ويامن------ مثل قدير وقادر وانشد بيتك في اليامن بيت الايمن----- قوله و-----------------قد اضت الشمس اي عادت لمي----------------------لها الاول وحالها وفي حديث ---------هند وايضا والله منون------ اي ستزيد بصيرتك وتعودين الي خير------- وافضل من هذا----- ومثله في حديث كعب بن الاشرف وايضا والله اي ستزيد بصيرتكم زهدا فيه ورغبة عن صحبته وتعودون الي تكذيبه و-----منه قولهم-	85	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0091	true	5482324237628363923	0	266	0	1331	1488	300	وقد يقال ذلك في الرجال ايضا اذا لم يكن لهم نساء واكثر ما يستعمل في النساء ولذلك لم يقل فيهن----- بالهاء كقولهم طالق و-------------------------قد حكي ابو عبيدة فيهن ايمة ايضا وقد استعمل الايم في كل من لا زوج له وان كان بكرا ق-------وله ايم هذا ---------------------------------------------------------------------------------كذا ضبطه الاصيلي وعند ابن ابي صفرة بفتح الميم وبسكون الياء لفظ ابي ذر وهو مفتوح الهمزة و-----------هما لغتان ايم بالتشديد واي-م بالتخفيف مفتوح الميم قاله الخطاب----ي كلمة استفهام قال الحربي هي اي و-ما صلة قال الله تعالي ايما الاجلين قضيت وايا----------ما تدعوا ومنه في----- الحديث الاخر ايم هذا وعند السمرقندي اي-م وهما بمعني قوله وايم الله يقال بقطع الالف ووصلها---- حلف قاله الهروي كقو------لهم يمين الله ثم يجمع اليمين ايمنا ف-قالوا وايمن الله ثم كثر في كلامهم فحذفوا النون فقالوا ايم الله وقالوا --------ام الله وم الله وم الله ومن الله ومن الله وايمن الله وايمن الله وليم الله وايم الله كل ذلك--- قيل و-سبب هذا الاشتقاق ما لم يجعل بعضهم الالف اصلية وجعلها زاءدة وجعل بعضهم هذه الكلمة كلها عوضا من واو القسم وهو مذهب المبرد كانه يقول والله لافعلن وروي عن ابن عباس-------- ان يمين اسم من اسماء الله تعالي مثل قدير وقال ابو الهيثم فالياء منه من اليمن فيمين ويامن بمعني مثل قدير وقادر وانشد بينك في اليامن بيت الايمن اي ض قوله في الكسوف فانصرف وقد اضت الشمس ممدود الهمزة مثل قالت اي رجعت لحالها الاول------- وفي حديث هند وقال لها وايضا والله منون الضاد اي ستزيد بصيرتك وتعود --الي خير من هذا وافضل واصل اض عاد ومثله في حديث كعب بن ال------------اشرف اي -تزيد في الزهد في-------------- صحبته وت--رجع الي ما كنت عليه ومنه قولهم	91	-5405049040274002758	1029	1674.5	816	1551	66.34429168701172	173	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms086	false	-5172521599533856169	2	29	10	147	1577	300	ايضا اي رجع وعاد اليه مرة اخري ق-----وله وايس من الحياة يقال يءس وايس وفي الحديث وايس من راحلت----------------------------------ه قوله ايها بكسر الهمزة كلمة تصديق وارتضاء ومنه	86	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0091	true	5482324237628363923	267	299	1335	1486	1488	300	ايضا اي رجع وعاد اليه مرة اخري اي س قوله وايس من الحياة وايس------------------------- من راحلته يقال ايس ويءس معا من المقلوب اي ه قوله ايها بكسر الهمزة كلمة تصديق وارتضاء ومنه	91	-5405049040274002758	107	199.0	85	176	60.79545593261719	20	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms086	false	-5172521599533856169	30	296	151	1559	1577	300	ابن الزبير ايها والاله وايه مكسورة منونة كلمة استزادة من حديث لا تعرفه وايه غير منونة استزادة من حديث تعرفه وقال يعقوب يقال للرجل اذا استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا ------قال ثابت وتقول ا-----يها عنا اي كف عنا وويها اذا اغريته او زجرته وواها اذا تعجبت وقال الليث ايه كلمة زي--ادة واستنطاق وقد تنون وايه كلمة زجر وقد تنون فيقال ايها وقوله صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اي علامته وايات الساعة علاماتها وكذلك ايات القران----------------- سميت بذلك لانها علامة علي تمام الكلام وقيل بل لانها جماعة- من كلمات القران والاية من الناس الجماعة وقو---------له فاياي لا ياتيني احد يحمل كذا معناه احذروا واجتنبوا وقوله في حديث كعب ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة وكنا -خلفنا ايها الثلاثة وهذا عند سيبويه علي الاخت------------------------------------------صا-ص ومنه اميننا ايتها الامة ابو عبيدة وتكون اي هنا بمعني الذي كقولهم علمت ايهم في الدار -اي الذي في الدار -كانه قال في الحديث الذين هم الثلاثة واميننا الذين نحن الامة ابو عبيدة قوله اي والله معناه نعم والله في حديث---------------------------------- هرقل ----------وهم بايلياء كذا لهم وعند القابسي بايلة وهو وهم وفي حديث------------ زهرة الدنيا-------------------- اين هذا الساءل كذا للسجزي والخشني وعند غيرهما اي الساءل وللسمرقندي اني وكلها بمعني متقارب قوله نحن الاخرون السابقون------------ بايد انهم ----------------------كذا رواه الفارسي في كتاب مسلم في حديث قتيبة وحديث عمرو الناقد قيل هو وهم والصواب بيد-------- انهم وقيل بل هو صحيح ومعناه بقوة اعطاناها الله تعالي وفضلنا بها لقبول امره وطاعته وعلي هذا يكون ما بعده انهم بالكسر--------------- ابتداء كلام ورواية الكافة بيد بم--------------------------------عني غير وقيل بمعني من اجل وقيل بمعني الا وقي--------ل بمعني	86	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0092	true	-5231048888333520802	1	299	5	1580	1583	300	ابن الزبير ايها والاله وايه مكسورة منونة كلمة استزادة من حديث لا يعرفه وايه غير منونة استزادة من حديث يعرفه وقال يعقوب يقال للرجل اذا استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت ------قلت ايه حدثنا فتنون قال ثابت وتقول ايضا ايها عنا اي كف عنا وويها اذا اغريته او زجرته وواها اذا تعجبت وقال الليث ايه كلمة استزادة واستنطاق وقد تنون وايه كلمة زجر وقد تنون فيقال ايها وقوله------------------- اية المنافق ثلاث اي علامته واية -الساعة واية الانبياء الاية العلامة واية القران قيل سميت بذلك لانه- علامة علي تمام الكلام وقيل بل لانها جماعات من كلمات القران والاية--------- الجماعة ايضا اي ي قوله فاياي لا ياتيني احد يحمل كذا معناه احذروا واجتنبوا وقوله في حديث كعب ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة وكنا تخلفنا ايها الثلاثة -هذا عند سيبويه علي الاختصاص وحكي عن العرب اللهم اغفر لنا ايتها العصابة و----اميننا ايتها الامة ابو عبيدة وتكون اي هنا بمعني الذي كقولهم علمت ايهم في الدار راي الذي في الدار فكانه قال في الحديث الذين هم الثلاثة او الامة في الحديث الاخر وقول--------ه اي والله معناه نعم والله فصل الاختلاف والوهم في باب نصرت بالرعب ان هرقل ارسل اليه وهم بايلياء كذا لهم وعند القابسي بايلة وهو وهم -في حديث ما يخافه من زهرة الدنيا من رواية علي بن حجر اين هذا الساءل كذا للسجزي والخشني وعند العذري اي الساءل وللسمرقندي اني وكلها بمعني متقارب قوله نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بايد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا كذا رواه الفارسي في كتاب مسلم في حديث قتيبة وحديث عمرو الناقد قيل هو وهم والصواب بيدكما رواه غيره وقيل مع------------ناه بقوة اعطاناها الله------ وفضلنا بها لقبول امره وطاعته وعلي هذا يكون ما بعده انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ابتداء كلام ورواية الكافة بيد بفتح الباء وانعم بفتح الهمزة علي معني غير وقيل------------------------ الا وقيل علي وكل بمعني	92	-5405049040274002758	1230	2167.0	991	1667	73.78524017333984	208	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms087	false	8162085484050382986	0	194	0	988	1524	300	اني من قريش وقد ---مر في باب الهمزة مع النون -في حديث الوادي------------------------------ اي بلال كذا للخشني والسجزي علي النداء وعند العذري والسمرقندي اين بلال والاول اليق بمعاني غيرها من الروايات في خبر ابن الزبير يق--------------------------------------ول ايها والاله تلك شكاة كذلك-------------- للنسفي وعند الفربري يقول ابنها والاله والصواب الاول---------------------------------- لانه صدقهم في قولهم اذ كان من مناقبها لا من مثالبها ولذلك استشهد ببيت الهذلي قوله ما لك يا عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------- حشيا رابية قالت فقلت لاي شء كذا لابي بحر وعند ابن سكرة------------------------------------------------------------- والجياني----------------------------------------------- لا ب---ي شء وعند ابن الحذاء وبعضهم لا شء علي النفي---------------- لما سالها عنه وهو وجه الكلام بدليل قوله---- لتخبرني------ الحديث وفي كتاب المدبر في الموطا--------------------------------------------- يوقف المدبر حتي يءشر كذا للجي---------اني وعند ابن عتاب حتي يياس علي القلب وهما لغتان وع--ند اكثر الرواة وابن وضاح حتي يتبين منه قول خديجة لورقة------ اي عم كذا ل----مسلم وفي- البخاري يا اب-------ن عم قال بعضهم وهو الصواب و--------------------لا يبعد --------------------ان تدعوه بعمها--- لسنه وجلالة قدره وان كان ابن عمها في حديث حج ابي بكر واخر سورة نزلت خاتمة سورة النساء كذا لكافة الرواة ولابن السكن واخر اية نزلت خاتمة سورة النساء وهو الصواب AUTO------------------------------------- اسماء المواضع في هذا الحرف----------- الابواء------------------------------------- قرية من عمل الفرع	87	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0093	true	-7661906997333953141	19	300	87	1542	1542	300	اني من قريش وقد بيناه في---- الهمزة و--النون وفي حديث الوادي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي بلال كذا للخشني والسجزي علي النداء وعند العذري والسمرقندي اين ال------اول اليق بمعاني غيرها من الروايات في خبر ابن الزبير وتعيير اهل الشام له يابن ذات النطاقين يقول ايها والاله تلك شكاة ظاهر عنك عارها كذا للنسفي وعند الفربري يقول ابنها------- والصواب الاول وهو اصوب في الكلام واظهر في مساقه لانه صدقهم في قوله- اذ كان من مناقبها لا من مثالبها ولذلك استشهد بما ذكر بعده من الشعر وعلي هذه الرواية ذكر الحرف والخبر صاحب الغريبين في باب الهمزة والياء في حديث استغفاره لاهل البقيع مالك حشيا رابية قالت -قلت لاي شء كذا لابي بحر بكسر اللام وفتح الهمزة بعدها ثم ياء باثنتين تحتها مشددة وعند القاضي الشهيد والجياني لابي شء بفتح لا وبعدها باء بواحدة مكسورة قالوا لا بمعني ما وعند ابن الحذاء------- لا شء قال بعضهم وهو الصواب نفيا لما سالها عنه وهو وجه الكلام بدليل قوله بعد لتخبرني وبقية الحديث وفي -باب ما جاء في التدبير اذا مات سيد المدبر وله مال حاضر وغاءب وقوله يوقف المدبر حتي يويس كذا لابي علي الجياني وعند ابن عتاب يءس بتاخير الهمزة يقال ايس ويءس وعند اكثر الرواة وابن وضاح حتي يتبين في حديث خديجة وورقة فقالت اي عم كذا ذكره مسلم وقال البخاري فقالت له يابن عم قال بعضهم وهو الصواب قال القاضي رحمه الله لا يبعد صحة الرواية الاخري وان تدعو ورقة بذلك لسنه وجلالة قدره في---------------------- حج ابي بكر واخر سورة نزلت خاتمة الن-----ساء كذا لكافة الروات ولابن السكن---------------------------- اية وهو الصواب فصل فيما ذكر في هذا الحرف في هذه الكتب من اسماء المواضع والبقع من الارض فمن ذلك الابواء بفتح الهمزة وباء بواحدة ساكنة ممدودة قرية من عمل الفرع-	93	-5405049040274002758	747	1083.0	587	1540	48.506492614746094	123	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms087	false	8162085484050382986	194	299	988	1520	1524	300	من عمل المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل ال----------------------------اوباء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت الابطح يضاف الي مكة و----مني وهو واحد لكنه الي مني اقرب وهو المحصب وهو خيف بني كنانة وزعم بعضهم-- انه ذو- طوي----- وليس كذلك قال الخليل كل مسيل------ فيه دقاق --حصي فهو ابطح قا-------------ل ابن دريد الابطح والبطحاء الرمل المنبسط علي وجه الارض وقال ابو -زيد الابطح اثر المسيل ضيقا كان او واسعا الاثاية----------------------------------------------------------- موضع بطريق الجحفة	87	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0094	true	-1562927016851246111	0	109	0	557	1618	300	من عمل المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قيل وانما سميت بذلك ل------------لوباء الذي بها وهذا لا يصح الا علي القلب كان يجب ان يقال اوباء علي هذا وبها---------- توفيت ام النبي------------- عليه السلام الا------------------------------------------------بطح يصاف الي مكة والي مني وهو واحد -وهو الي مني اقرب وهو المحصب وهو خيف بني كنانة وزعم الداودي انه بذي طوي ايضا وليس به و------------كل مسيل للماء فيه دقاق الحصي فهو ابطح قاله الخليل وقال ابن دريد الابطح والبطحاء الرمل المنبسط علي وجه الارض وقال ابو يزيد الابطح اثر المسيل ضيقا كان او واسعا الاثاية بضم الهمزة وبعدها ثاء مثلثة وبعد الالف ياء باثنتين من اسفل موضع بطريق الجحفة	94	-5405049040274002758	371	582.0	292	653	56.814701080322266	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms088	false	-3919637018870793727	0	144	0	806	1622	300	وبين المدينة سبعة وسبعون ميلا وهي فعالة من اثيت به اذا وشيت قاله ثابت ورواه بعض الشيوخ بكسر الهمزة وبعضهم يقول الاثاثة بثاءين وبعضهم الاثانة---------------------- بالنون والاول -------------الصواب بالفتح والكسر اجم بني ساعدة واجام المدينة هي حصونها الواحد اجم بضم الهمزة والجيم الاخشبان جبلان يضافان-------------------------------------------------------------------------- مرة ا----------لي مكة ومرة الي مني وهما واحد--------- احدهما ابو قبيس والاخر قعيقعان ويقال بل الجبل الاحمر المشرف هنالك------ ويسميان الجبجبان ايضا وقال ابن وهب الاخشبان الجبلان اللذان تحت العقبة بمني فوق المسجد اذرح--------------------------------------------------------- مدينة من اداني الشام تلقاء الشراة -قال ابن وضاح هي فلسطين و----في كتاب مسلم--- بينها وبين جربا---------------------------- ثلاثة ايام ووهم في اسمه------- العذري فرواه بالجيم اذربيجان بفتح الهمزة وسكون الذال وفتح الراء وكسر الباء مع قصر الهمزة هذا هو المشهور ومد------------------ الاصيلي والمهلب---- الهمزة وفتح---------------------------------------------------- عبد الله بن سليمان وغيره الباء- وحكي فيه ابن ---------مكي اذربيجان -----------------------قال والنسب اليه اذري واذربي علي غير قياس وعن	88	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0094	true	-1562927016851246111	110	286	563	1538	1618	300	وبين المدينة ست-ة وسبعون ميلا---------------------------------------- ورواه بعض الشيوخ بكسر الهمزة وبعضهم -قال الاثاث----------------------ة بالمثلثة فيهما وبعضهم بالنون في الاخرة والمشهور والصواب الاول لا غي-ر اجم بني ساعدة حصنها ب-----------------------------ضم الهمزة والجيم احد بضم اوله وثانيه جبل المدينة معروف الاخشبان بالخاء والشين المعجمتين وبعدهما باء بواحدة مضافة مرة في الحديث الي مكة ومرة الي مني وهما واحد جبلا مكة احدهما ابو قبيس والاخر ا-----------------لجبل الاحمر المشرف علي قعيقعان ويسميان الجبجبين ايضا -قال ابن وهب الاخشبان الجبلان اللذان تحت العقبة بمني فوق المسجد اذ ر ح بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وراء مضمومة وحاء مهملة مدينة من اداني الشام تلقاء السراة وقال ابن وضاح هي فلسطين ووقع في كتاب مسلم ان بينها وبين جربا المذكورة معها في حديث الحوض ثلاثة ايام وهذا الحرف في رواية العذري اذرج وهو خطا اذريبجان ك------------------------------------------------------------ذا هو بفتح الهمزة مقصور الالف وضبطه الاصيلي والمهلب بمد الهمزة وضبطناه عن الاسدي بكسر الباء وهو قول غيره وضبطناه عن ابي عبد الله بن سليمان وغيره بفتحها وحكي فيه ابن مكي ان صوابه اذربيجان بفتح الدال وسكون الراء قال والنسب اليه اذري واذربي علي غير قياس ورد	94	-5405049040274002758	529	752.0	423	1147	46.12031555175781	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms088	false	-3919637018870793727	200	298	1114	1611	1622	300	هو من نمرة في موضع من عرفة يقال لذلك الموضع نمر------------------------ة وقيل هو من مواقف عرفة بعضه من جهة الشام وبعضه من جهة اليمن اروان ويقال ذروان وهو اسم لبءر بالمدينة ويقال لها----------------------------------------------------------------- ايضا ذو اروان وكل ذلك قد روي--------------------------------------------- اطم ب----------------------------------------------------------------------------------------ني مغالة واطم بني معاوبة خصبهم والجمع اطام الملم ميقات اهل اليمن ويقال يلملم وكذا هو في الموطا بالياء واما في الصحيحين فقيده ابن السكن بالياء في جميع البخاري وقيده الاصيلي------ في باب دخول مكة بغير احرا------------------م بالهمزة وكلا------------------------------------------هما صحيح وهو جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة وليست ب----------مزيدة اصبهان	88	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0095	true	703981191955480674	17	136	88	698	1579	300	هو من ن--------------------------------------مرة وهواراك يستظل بها بعرفة وقيل هو من مواقف عرفة----- من جهة الشام ونمرة من جهة اليمن اروان بي---------------------ر بالمدينة ويقال ذروان ويقال ذي اروان ذكرناه في حرف الباء فانظره هناك اريس بير ذكرناه ايضا في حرف الباء وادي الازرق ذكر في حديث الاسراء هو خلف امج الي مكة بميل اطم من اطام المدينة بضم الهمزة والطاء في الواحد وفتحها مع المدفي الجمع واطم بني معاوية واطم بني مغالة اي حصنها------------------------- الملم من المواقيت كذا قي----------------------------------------------------------------------------------------------ده الاصيلي وغيره في باب دخول مكة بغير احرام ولابن السكن يلملم بالياء وكذا هو في الموطا وغير هذا المكان من الصحيحين وهما صحيحان-- جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة وليست الهمزة فيه مزيدة اصبهان	95	-5405049040274002758	249	318.0	193	795	31.320755004882812	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms089	false	3168570107855373631	48	154	261	807	1586	300	وقيدها ابو عبيد البكري بالكسر----------------------------------------- اضاة بني غفار الاضاة هاهنا مستنقع ماء بالمدينة معروفة وقد تقدم الافر---------------------------اق بفتح الهمزة-------- عند ساءر شيوخنا------------------- كانه جمع فرق وضبطه بعضهم الافراق بالكسر وهو اسم موضع من اموال المدينة -------------------------------------الاسواف كذلك--------------------------------------------------------------- هو بناحية البقيع وهو اسم موضع صدقة زيد بن ثابت قاله ابو عمر وهو من حرم المدينة اهاب موضع بقرب المدينة جاء ذكر---------------------------ه في خبر الدجال في صحيح مسلم --------------------------قال سهيل كذا وكذا ميلا يعني من المدينة كذا جاءت الرواية فيه عن مسلم عندنا علي الشك او يهاب بكسر الياء-------------- عند كافة الشيوخ و بعض الرواة قال نهاب ----------------------بالنون---- ولم اجد هذا الحرف في غير هذا الحديث------------ الاهواز بفتح	89	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0095	true	703981191955480674	147	290	757	1526	1579	300	وقيدها ابو عبيد البكري ب--كسرها واهل خراسان يقولونها بالفاء مكان الباء اضاة بني غفار موضع------------------- بالمدينة----------- تقدم ذكرها قبل في الهمزة والضاد الافراق بفتح الهمزة وبالفاء عند كافة شيوخنا وضبطه بعضهم بالكسر كانه جمع------------------------------- فرق اسم موضع من اموال المدينة وحاءط من حواءطها وبالفتح ذكره البكري الاسواف بفتح اوله بعدها سين مهملة هو من حرم المدينة قال ابو عمر بن عبد البر هو بناحية البقيع وهو--------- صدقة زيد بن ثابت اهاب بكسر الهمزة واخره باء بواحدة مو---ضع بقرب المدينة جاء ذكره في حديث سكني المدينة وعمارتها قبل الساعة في حديث مسلم تبلغ المساكن اهاب او يهاب قال سهيل كذا وكذا ميلا يعني من المدينة كذا جاءت الرواية فيه عن مسلم عندنا علي الشك او يهاب بكسر الياء باثنتين تحتها عند كافة --شيوخنا الاسدي والصدفي وغيرهما وعند التميمي كذلك وبالنون معا ولم اجد هذا الحرف في غير هذا الحديث ولا من ذكره الاهواز بفتح	95	-5405049040274002758	385	530.5	302	846	45.50827407836914	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms089	false	3168570107855373631	209	289	1106	1525	1586	300	اوطاس---------- واد في ديار هوازن وهو موضع حرب---- حنين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ايلياء بي----------------ت المقدس -قيل معناه بيت الله وحكي--------- البكري فيه ------القصر----- ولغة ثالثة------ بحذف الياء الاولي وسكون اللام والمد ايل----------------------------------------------------------------------------------------------ة مدين-------ة بالشام علي النصف ما بين طريق فسطاط مصر ومكة علي شاطء البحر من بلاد الشام قاله ابو عبيدة وقال محمد بن حبيب ايلة--- شعبة من رضوي وهو جبل ينبع بين مكة والمدينة وهو غير المدينة المذكورة الاعماق بعين مهمل-ة ذكرت في------ فتح القسطنطينية قال فينزل الروم بالاعماق او بدابق بءر	89	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0096	true	-1890160860732157971	14	142	87	766	1607	300	اوطاس بفتح اوله واد في ديار هوازن وهو موضع حرب يوم حنين غدير اشطاط بفتح اوله واسكان ثانيه بعده طاء مهملة والف وطاء اخري وهو تلقاء الحديبة مذكور في حديثها ايلياء بكسر اوله ممدود بيت المقدس وقيل معناه بيت الله وحكي ابو عبيد البكري انه يقال بالقصر ايضا ولغة ثالثة الياء بحذف الياء الاولي وسكون اللام وهو الاقصي ايضا قال الله تعالي الي المسجد الاقصي وجاء في الحديث مسجد الاقصي علي الاضافة ايلة بفتح الهمزة مدينة معروفة بالشام علي النصف ما بين طريق فسطاط مصر ومكة علي شاطء البحر من بلاد الشام قاله ابو عبيدة وقال محمد بن حبيب ايلة هي شعبة من رضوي وهو جبل ينبع بين مكة والمدينة وهو غير المدينة المذكورة الاعماق بفتح الهمزة ذكرها في حديث فتح القسطنطينة ------ينزل الروم بالاعماق او بدابق ذات	96	-5405049040274002758	387	641.0	311	685	56.4963493347168	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms090	false	6711340163975621390	2	75	9	400	1497	300	اساف -------اسم صنم-- كان- بمكة وكذلك ناءلة ذكر ا----بن اسحاق انهما مسخان اساف---------------------------- بن بقاء و-------ناءلة ابنة ذءب ويقال---- ديك ويقال اساف بن عمرو وناءلة ابنة سهيل زنيا في الكعبة فمسخا------- حجرين فنصبا عند الكعبة وقي---ل نصب احدهما علي الصفا والاخر علي المروة ليعتبر بهما ف----قدم الامر وامر عمرو بن لحي بعبادتهما ثم حولهما قصي فجعل احدهما بلصق البيت وجعل الاخر بزمزم وقيل بل جعلهما ب-----موضع زمزم----- ينحر عندهما وكانت الجاهلية تتمسح بهما	90	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0096	true	-1890160860732157971	213	297	1144	1591	1607	300	اساف وناءلة اسم صنمين كانا بمك------------ة ذكر محمد بن اسحاق انهما كانا من جرهم رجل وامراة اسم الرجل اساف بن بقا- والمراة ناءلة -بنت ذيب ويقال بنت ديك ويقال اساف بن عمرو وناءلة بنت- سهيل زنيا بالك--عبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل بل نصب احدهما علي الصفا والاخر علي المروة ليعتبر بهما فلما قدم الامر -امر عمرو بن لحي بعبادتهما ثم حولهما قصي فجعل احدهما بلصق الكعبة وال---اخر بزمزم وقيل بل جعلهما جميعا موضع زمزم فكان ينحر عندهما وكانت الجاهلية تتمسح بهما	96	-5405049040274002758	342	561.0	275	468	73.07691955566406	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms090	false	6711340163975621390	80	300	424	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم يوم الفتح- وجاء في بعض احاديث مسلم انهما كانا بشط البحر وكانت الانصار في الجاهلية تهل لهما وهو وهم والصحيح ان التي كانت بشط البحر مناة الطاغية ذات انواط شجرة خضراء عظيمة كانت الجاهلية تاتيها كل سنة تعظمها وتعلق عليها اسلحتها وتذبح عندها وكانت قريبا من مكة وذكر انهم كانوا اذا حجوا يعلقون ارديتهم عليها ويدخلون بغير اردية تعظيما لها AUTO فصل في مشكل الاسماء والكني------------- كل ما وقع في هذه الكتب من اسم علي هذا الشكل ابي فهو بضم الهمزة وفتح الباء وشد الياء--------------------------------------------------------------------------------------- الا عم----------------------ير مولي ابي اللحم----------------- ممدود الهمزة اختص به مسلم وهو اسم فاعل من ابي يابي-------- لانه كان لا ياكل اللحم وقيل--- ما ذبح علي النصب وقيل ان هذا اسم لبطن--------------- من ليث من غفار وم-------------------ولي عمير من----------- هذا البطن فهو نسب له اي هذا الرجل الذي سمي به البطن المذكور واسم ابي اللحم الحارث بن عبد الله فمن الاول ابي بن كعب وعبد الله بن ابي وابي بن العباس بن سهل الساعدي وقد ورد هذا البناء كنية -------------------------في مواضع كثيرة--------- بعضها مشكل وم-------نها ما يرد بمعني والدي منها في----- مسلم -----عن عروة----------- حججت مع ابي الزبير اي مع والدي الزبير فالز----------------بير بدل من ابي وليس بكنية وكان عند العذري م------------ع ابن الزبير وهو خطا لان عروة هو الذي قاله انه حج مع ابيه الزبير وفي فضاءل القران حديث ام سلمة-	90	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0097	true	608218165526014435	0	196	0	941	1454	300	صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما وجاء في بعض احاديث مسلم انهما كانا بشط البحر وكانت الجاهل-----------ية تهل لهما وهو وهم والصحيح ان التي----- بشط البحر مناة وسنذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مشك---ل الاسماء والكني في حرف الهمز كل ما وقع في هذه الكتب من الاسماء ابي وابن ا-بي فهو بضم الهمزة وفتح الباء منهم ابي بن كعب وعبد الله بن ابي بن سلول المنافق وابنه وابي بن العباس بن سهل وليس فيها بخلاف ذلك الا واحد في كتاب مسلم وهو عمير مولي ابي اللحم هذا بهمزة مفتوحة ممدودة وباء مكسورة -----------اسم فاعل من ابي وتسميته بذلك لانه كان لا ياكل اللحم وقيل بل ما ذبح علي النصب وقيل بل هو نسب له الي ابي اللحم رجل من ليث من غفار وهذا الاسم لبطن لهم مولي عمير منهم ووردت في هذه الكتب ابي فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنية او بمعني والدي كثيرا وقع في مواضع منها اشكال وفي بعضها اختلاف وجب بيانها م-------------------نها في كتاب مسلم في حديث عروة في الحج ثم حججت مع ابي الزبير اي مع والدي الزبير كذا لعامة الرواة الزبير بدل من ابي وليس بكنية وكان عند العذري وابي الهيثم مع ابن الزبير وهو خطا---- عروة-------- قاله انه حج مع ابيه ومثله --في فضاءل القران حديث ام سلمة	97	-5405049040274002758	538	758.0	412	1360	39.55882263183594	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms091	false	-3554675979865781406	9	140	47	701	1484	300	فقلت لابي عثمان يعني النهدي------------ وهو عبد الرحمن بن مل وم-------------------ثله في حديث حذيفة بن اليمان قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسيل ف حسيل مرفوع بدل من ابي وليس بكنية وان كان هذا لا يشكل لانه بخفض ابي ولو كان كنية لكان مرفوعا وحسيل اسم لليمان والد حذيفة ومثله قوله حدثنا ربيعة بن كلثوم حدثني ابي كلثوم في كتاب القدر وهذا ايضا غير مشكل لانه مرفوع وفي باب واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام عن اسامة قال ومع النبي صلي الله عليه وسل--م اسامة وسعد وابي او ابي الاول مفتوح الهمزة مضاف الي المتكلم به والثاني مضموم الهمزة علي الشك فيهما كذا للاصيلي والقابسي وعند ابن السكن اسامة وسعد او ابي الشك هاهنا في سعد وابي بضم الهمزة وفي الحديث المشهور ان ال ابي ليسوا لي	91	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0097	true	608218165526014435	197	300	945	1454	1454	300	فقلت لابي عثمان وقاءل هذا عن ابيه معتمر وهو مذكور في سند الحديث فهو بدل لا كنية ومثله في حديث حذيفة بن اليمان---- ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسيل فح-سيل مرفوع بدل من ابي وليس بكنية فحسيل هو-------------------------------------------------------- اسم------- والد حذيفة ومثله قوله ---نا ربيعة بن كلتوم حدثني ابي كلثوم في كتاب القدر ------------------------------وفي باب واقسموا بالله جهد ايمانه--------م عن اسامة قال ومع النبي--------- عليه السلام اسامة وسعد وابي او ابي الاول مفتوح--------------------------- والثاني مضموم------- علي الشك فيهما كذا للاصيلي والقابسي وعند ابن السكن اسامة وسعد او ابي الشك --هنا -----------------------وفي الحديث المشهور ان ال ابي ليسوا لي-	97	-5405049040274002758	433	727.0	344	687	63.02765655517578	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms091	false	-3554675979865781406	140	300	701	1484	1484	300	باولياء بفتح الهمزة وبعده--- بياض في الاصول كانهم تركوا الاسم تقية----- او تورعا وعند ابن السكن ان ال ابي فلان -كني عنه بفلان وفي باب اغتسال الصاءم عن ابي بكر بن عبد الرحمن ك--------نت انا وابي حتي دخلنا علي عاءشة بفتح الهمزة يعني والده عبد الرحمن ومثله في تفسير والمرسلات المرسلات في حديث عمر بن حفص ---------------------قال عمر حفظت من ابي في غار بمني بمعني حفظت من والدي ومثله في فضاءل القران في حديث ام سلمة قال ابي وفي حديث المغفر سمعت من ابي ومن ابي الساءب------------ مفتوحتين---- والثانية منهما كنية وفي حديث مصعب------- صليت الي جنب ابي حديث التطبيق وفيه -قال لي ابي--------------------- وفي حديث يكون اثنا عشر خليفة فقال كلمة لم اسمعها فقال لي ابي------------ وفي حديث عاءشة فبعث بها---------------------------------------------------------------------------- مع ابي يعني------ ابا بكر وفي سجود القران عن ابراهيم التيمي كنت اقرا علي ابي القران ب--فتح الهمزة مضاف الي ياء المتكلم وفي كتاب الطب عن جابر بن عبد الله رمي ابي يوم الاحزاب---------- فكواه رسول الله صلي-	91	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0098	true	-4893750510529953170	0	175	0	852	1490	300	باولياء بفتح الهمزة وبعد ابي بياض في الاصول كانهم تركوا الاسم تقية منهم او تورعا وعند ابن السك---ن ال ابي فلان مكني عنه ------وفي باب اغتسال الصاءم عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن هشام كنت انا وابي حين دخلنا علي عاءشة بفتح الهمزة يعني والده ومثله----------- في تفسير---------- المرسلات في حديث عمر بن حفص بن غياث في قتل الحية قال عمر حفظت من ابي في غار بمني بفتح الهمزة ايضا وفي حدي-------------------------------------------------ث المغفر سمعت من ابي ومن ابي الساءب الاول والده مفتوح الهمزة والثانية------ كنية وفي حديث مصعب بن زيد صليت الي جنب ابي حديث التطبيق وفيه فقال لي ابي هنا بفتح الهمزة ايضا وفي حديث اثني----- عشر خليفة----- كلمة لم اسمعها فقال لي ابي بفتحها ايضا وفي حديث عاءشة اني قتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي تريد اباها ابا بكر وفي سجود القران عن ابراهيم التيمي كنت اقرا علي ابي القران بالفتح ايضا -----------------------وفي كتاب الطب--- جابر بن عبد الله رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي	98	-5405049040274002758	608	994.5	479	973	62.487152099609375	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms092	false	1741698891980238219	0	81	0	401	1512	300	الله عليه وسلم علي اكحله كذا --------------------عند --------السمرقندي والعذري بالاضافة الي ضمير المتكلم به وهو وهم والصواب رمي ابي يعني ابن كعب كما رواه السجزي بدليل الحديث الذي قبله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه ولان والد جابر بن عبد الله لم يدرك---- الاحزاب انما قتل شهيدا يوم احد AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اس---------------يد بفتح الهمزة---------------------- ابو بصير بن اسيد------- واسمه -----------عتبة بن اسيد بن جارية بالجي--------------------------------------------------------------------م واسيد هذ---ا من مسلمة الفتح	92	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0098	true	-4893750510529953170	175	294	852	1462	1490	300	الله عليه وسلم كذا للسجزي بضم الهمزة وفتح الباء وعند العذري والسمرقندي ابي بفتح الهمزة وكسر الباء---------- وهو وهم والصواب الاول------------------------------- بدليل الحديث الذي قبله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه ولان والد جابر------------ لم يدرك يوم الاحزاب استشهد باحد في خبر مشهور وفي حديث موسي والخضر في تماري ابن عباس والحر بن قيس وسءال ابي بن كعب عن ذلك فقال ابي كذا للسجزي بضم الهمزة فصل منه span وفيها اسيد بفتح الهمزة وكسر السين جماعة منهم ابو بصير بن اسيد الثقفي واسمه عتبة واخوه عمرو بن اسيد بن جارية بالجيم هذا هو الصحيح وكذا قيده الدارقطني وعبد الغني وابو نصر الامير وغيرهم واسيد ابوهما من مسلمة الفتح	98	-5405049040274002758	276	397.0	214	663	41.62895965576172	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms092	false	1741698891980238219	97	300	481	1512	1512	300	الحديبية ----------------ابو بصير بن اسيد بضم الهمزة----------- وضبطه في نسب اخيه عمرو بالفتح علي الصواب وعمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي وحذيفة بن اسيد بهمزة مفتوحة هو ابو سريحة بسين مفتوحة- واسيد بن زيد الجمال بالجيم وخالد بن اسيد وفي الموطا عن رجل من ال خالد بن اسيد وهو هذا فهءلاء بفتح الهمزة بلا شك فاما -------اسيد---------- فابو اسيد الساعدي واسمه مالك بن ربيعة بن البدن وبنوه حمزة------------ والمنذر------------ وابنه الزبير بن المنذر------------- كلهم في الصحيحين ومثله اسيد بن الحضير هءلاء بالضم عند جمهور العلماء الا ان ابن مهدي يقول في ابي اسيد ---اسيد بفتح الهمزة وكسر السين خلافا للناس -وبالضم قاله عبد الرزاق ومعمر واحمد بن حنبل----------- ووقع ل----لحموي في الجهاد حمزة ابن ابي اسيد ب--فتح الهمزة وعند المستملي في الصلاة وقال ابو اسيد طولت بنا يا بني و------------غيرهما يقول------ه بالضم علي الصواب--------- وتميم بن اسيد ابو رفاعة كذا قاله عبد الغني قال ويقال اسيد ويقال---------- اس-د بالفتح وبه--------------- ذكره الدارقطني والضم اشهر وفي الفضاءل عن ابي اسيد او ابي حميد ثم قال في اخره فقال ابو اسيد كله بالضم ويشبهه اسير بن جابر براء ويقا--------------------------------------ل فيه يسير بن جابر ويسير بن عمرو ايضا قال ابن--- المديني اه--------------------------------ل الكوفة يقولون ----ابن عمرو واهل البصرة يقولون ابن جابر وقد جري-	92	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0099	true	-1850942958501318848	0	207	0	1051	1551	300	الحديبية في صحيح البخاري ابو بصير بن اسيد بضم الهمزة وفتح السين وضبطه في نسب اخيه عمرو بالفتح علي الصواب وعمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي وحذيفة بن اسيد ----------------ابو سريحة وخلد بن اسيد واسيد بن زيد الجمال بالجيم هءل------------------------------------------------------------اء بفتح الهمزة -لا شك واما بضمها فاسيد بن الحضير وابو اسيد الساعدي----------------------------- وبنوه حمزة بن ابي اسيد والمنذر بن ابي اسيد وابنه الزبير بن المنذر ابن ابي اسيد كلهم في الصحيحين والصواب فيهم الضم كما قلنا لكن ---------------------------ابن مهدي يقول في ابي اسيد الساعدي بفتح الهمزة وكسر السين وغيره يخالفه وبالضم قاله عبد الرزاق ومعمر قال ا-بن حنبل وهو الصواب ووقع عند الحموي في الجهاد حمزة -----بن اسيد بالفتح------- وعند المستملي في الصلاة وقال ابو اسيد طولت بنا يا بني بالفتح ايضا وغيرهما يقول في هذين اسيد علي الصواب كما تقدم وتميم بن اسيد ابو رفاعة كذا قاله عبد الغني قال ويقا-----------ل اسد ويقال اسيد بالفتح والضم اشهر وبالفتح ذكره الدارقطني وف-----------ي الفضاءل عن ابي اسيد او---- حميد ثم قال في اخره فقال ابو اسيد كله مضموم و-مثله اسي--------ر براء في اخره مضموم الهمزة وهو اسير بن جابر ويقال فيه يسير بن جابر ويسير بن عمرو----- قال علي بن المديني اهل البصرة يقولون اسير بن جابر واهل الكوفة يقولون يسير بن عمرو---------------------------- وقد جري	99	-5405049040274002758	731	1124.5	580	1265	57.78656005859375	121	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms093	false	4205779583318596634	104	286	525	1485	1555	300	سليمان الاغر وابو عبد الله الاغر رجل اخر -----------------------------------------------------------------------الاخرم بخاء معجمة اسمه محرز الاسدي فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم اخزم والد زيد -------------بن اخزم----------- بالزاي وخاء معجمة انس وابو انس ومحمد بن --------------------------انس المذكور في كتاب الجناءز من البخاري ------------وهو ابو انس مولي عمر بن الخطاب و---صحفه بعضهم ا-----بن اتش -------وهو غلط ذاك---- صنعاني ليس له ف----ي الصحيحين ذكر------------------------------------------ وعلباء بن احمر ممدود وابو خالد الاحمر سليمان بن حيان علي بن---------------------------------------- الاقمر واحد امية--------------------------- كثير------------------------- منهم يعلي بن امية ويقال ----ابن منية وهي جدته ابنة غزوان وامية------ بن بسطام بكسر الباء وفتحها وامية مولاة عمرة وقال فيها ابن وضاح امنة و----------------------------------------------------------------امينة ب----------------------------نت انس بن مالك واميمة بنت رقيقة واميمة بنت النعمان بن شراحيل المستعيذة واسلم وزيد بن اسلم------ بالفتح في اللام---------------------------------------------------------------------------- وا----------شعث بالثاء المثلثة واشهل بن حاتم بالشين المعجمة واصبغ بن الفرج ب-----الغين -------------وعلي بن الاصقع---------------------- وحنظلة ابنه و-----واثلة بن الاصقع ويقال الاسقع فيهما بالسين و-----الاصلع يعني عمر وانجشة وابن ازهر والاجدع وحبيش بن الاشعر بالعين المقتول يوم الفتح وابو بكر بن الاشقر واسمه احمد بن محمد بن يحيي بالقاف راوية كتاب مسلم وعويمر بن اشقر العجلاني---------------- وخفاف بن ايماء	93	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0100	true	-481552953225520993	18	278	80	1458	1577	300	سل-مان الاغر وابو عبد الله الاغر وابو مسلم الاغر حيث وقع هذا الاسم بغين معجمة وراء مهملة وليس فيها ما يشتبه به والاخرم الاسدي وا---سمه محرز------- فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم بخاء معجمة وراء مهملة وزيد بن اخزم الطاءي هنا بالزاي وا----------نس وابن انس كله بنون حيث وقع فيها وكذا محمد بن انس المذكور في كتاب الجناءز من البخاري بالنون ايضا وهو ابو انس مولي عمر بن الخطاب وقد صحفه بعضهم فقال ابن اتش بالتاء وهو غلط ذلك اخر صنعاني ليس له ذكر في الصحيحين وليس فيها ما يشتبه بهذه الاسماء في مءتلف خطها وعلباء بن احمر ممدود وابو خالد------- سليمان بن حيان الاحمر هءلاء بالراء وغيرهم احمد بالدال وعلي بن الاقمر وحده بالقاف وامية بضم الهمزة وبالياء كثير في اسماء الابناء والاباء منهم يعلي بن امية ويقال فيه ابن منية وهي جدته وامية بن عبد شمس وامية بن بسطام العيشي وكذلك ا------مية مولاة عمرة وقال---ها ابن وضاح امنة بفتح الهمزة ومدها وكسر الميم بعدها نون وليس في الكتب غير هذا الا امينة بضم الهمزة ايضا وبالنون وهي بنت انس بن مالك واميمة بنت رقيقة بميمين مضمومة الهمزة ايضا مصغر-------ة واسلم وا---بن اسلم فيهما بالفتح في اللام والهمزة لا غير وكذلك اسعد بفتح العين واشهل بشين معجمة وكذلك بنوا عبد الاشهل واشعث وابن اشعث ب--ثاء --متلثة اخرة لا غير----------------- واصبغ بالصاد والباء والغين المعجمة وفيها علي بن الاصقع بالقاف والعين المهملة وحنظلة ابنه وكذلك واثلة بن الاصقع ويقال------- فيهما بالسين ويقال الاصفح بفاء وحاء مهملة------------------ وحبيش بن الاشعر بالعين المقتول يوم الفتح وابو بكر بن الاشقر---------------------------------- راوية مس-----لم وعويمر بن اشقر العجلاني بقاف وشين معجمة وخفاف بن ايماء	100	-5405049040274002758	674	917.0	534	1510	44.63576126098633	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms094	false	-7443625742318361357	0	210	0	1107	1582	300	وضبطه غيره بفتحها---- وكذلك ض----بطه علينا ابو بحر ق-ال لي ابن سراج وهو بالكسر لا غير وهو جد الحبشة والياس بن مضر بفتح الهمزة ولام التعريف ضبطه ابن الانباري وقال -----------------------ابن دريد هو بكسرها من الياس الذي هو ضد الرجاء واما الياس النبي فبالكسر لا غير ولكافة رواة البخاري في كتاب الانبياء وان الياس لمن المرسلين الصافات ثم قال ويذكر عن ابن عباس وابن مسعود ان الياس هو ادريس وسقط هذا كله للمروزي من رواية الاصيلي وا-----------بو اهاب وابنه ا-ي اهاب بن عزيز واحمد بن اشكاب بكسر الهمزة والاسكاف بكسر الهمزة وا--------------------------------------------------------------------------------ياد ا-------------بن لقيط وعبيد الله بن اياد واياس وابو اياس واب----------------------------------------------------------------ن ابزي وهو عبد الرحمن وابنه سعيد وابن----------------- الاعصم والاعلم واسمه زياد واسباط وابن اسباط------------------------------------------------ وانباط الشام اهل باديتها ويقال لهم النبط ايضا لانهم ينبطون المياه وابن اشوع----------------- وابان وابن ابان------------- واشجع وايمن واب----------------ن ايمن وابن ام ايمن وابن الايمن----------------------------- وانمار القبيلة وابن ام انمار الذي قتله حمزة كافرا واشيم الضبابي وا--------------جر ام اسماعيل ويقال هاجر ا----------------------------------------------------------------------يضا علي البدل وعمرو بن اخطب-------------------------------------------------- وحيي بن اخ---------------------------------------------------طب وابن اصرم وبنو الاصفر وهم الروم-------------- لان جيش---- الحبشة غلب عليهم فولد منهم صفرا--------------- وقيل بل نسبوا لاصفر بن العيصو ب-ن اسحاق جدهم ومروان الاصفر و----------سليم بن اخضر واوس بن الحدثان واحمس قبيلة جرير وعبد الله بن الارقم والاخنس بن شريق و-------------------------------------بكير بن الاخنس	94	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0101	true	2283491970735479917	16	297	88	1580	1600	300	وضبطه غيره بفتح الفاء وكذا كان يضبطه علينا ابو بحر وقال لي ابن سراج -هو بالكسر لا غير-------------- والياس بن مضر بفتح الهمزة------------- ضبطه ابن الانباري وبكسرها وبانها الف وصل ضبطه ابن دريد وقال سمي ب-----------------ضد الرجاء واما الياس النبي فبالكس-------ر ولكافة رواة البخاري في كتاب الانبياء وان الياس لمن المرسلين-------- ثم قال ويذكر عن ابن عباس وابن مسعود ان الياس هو ادريس وسقط هذا كله للمروزي عند -----الاصيلي واهاب وابوه ابو اهاب وابنة ابي اهاب -----------------------------------والاسكاف وابن اشكاب وخبيب ابن عبد الرحمن بن اساف كلها بالكسر وكذلك حيث وقع فيها وعبيد الله بن اياد عن اياد ابيه وهو اياد بن لقيط بكسر الهمزة -------واياس وابو اياس وكلاهما بياء باثنتين تحتها ومما هو بفتح الهمزة سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة والزاي بينهما باء بواحدة مقصور وابن الاعصم والاعلم واسمه زياد واسباط وابن اسباط والاغر وابن الاغر حيث وقع بالراء والغين المعجمة وانباط الشام اهل باديتها واب-----------------------------------------ن اشوع بشين معجمة ساكنة وابان وابن ابان بتخفيف الياء واشجع القبيل بالشين المعجمة وابن ايمن و----ام ايمن وابن الايمن وابن ام ايمن كله بفتح الهمزة وانمار القبيلة المعروفة بفتح الهمزة---------------------------- واجر بالمدوهي هاجر ام اسماعيل كذا جاء اسمها في موضع وبالهاء اكثر واشهل بن حاتم بشين معجمة ومما هو مفتوح الهمزة ايضا عبد الله بن الارقم وخباب بن الارث مع فتح الراء وتشديد التاء باثنتين فوقها وحيي بن اخطب مع خاء معجمة وطاء مهملة وكذلك ابو زيد عمرو بن اخطب وابن اصرم وبنو الاصفر ل----لروم قيل سموا بذلك لان جيشا من الحبشة غلب عليهم فولد منهم صفرا فنسبوا الي ذلك وقيل بل الي الا-صفر بن العيصو ابن اسحاق جدهم ومروان الاصفر مثله وكذلك سليم بن اخضر واوس بن الحدثان -------------------------------------والاخنس بن شريق بخاء معجمة بعدها نون وسين مهملة ومثله بكير بن الاخنس	101	-5405049040274002758	742	1044.5	595	1714	43.290550231933594	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms095	false	-2961708074527894251	1	52	8	246	1461	300	وبهز بن اسد وكذلك------------------- معلي اخوه و--اسد خزيمة وا---------سد وغطفان وهما الحليفان وعكاشة من--------- بني اسد بن خزيمة وعطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وام يعقوب امراة من بني اسد و-----------فاطمة بنت ابي حبيش بن اسد و------------تويت بن حبيب من بني اسد والد الحولاء وفي الحديث خير من اسد --------------	95	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0102	true	4018704342497099517	236	297	1256	1543	1556	300	وبهز بن اسد بفتح الهمزة والسين ومثله معلي بن اسد واسد خزيمة والحليفان اسد وغطف--------------ان وعكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة وعطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وام يعقوب امراة من بني اسد وذكر في نسب فاطمة بنت ابي حبيش بن اسد والحولاء بنت تويت بن حبيب من بني اسد------------- وفي الرواية الاخري امراة من بني اسد	102	-5405049040274002758	183	290.0	141	314	58.28025436401367	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms095	false	-2961708074527894251	42	286	200	1397	1461	300	من بني اسد وال-د الحولاء وفي الحديث خير من اسد و----تميم وقول---------------- سعد فاصبحت بنو -اسد تعزرني علي الاسلام وفيه التويتات والاسامات ابطن من بني اسد ه--ذا كله------ بفتح السين وما عداه---------- بسكونها او---------------- بالزاي مكان السين من-----هم ابن اللتبية رجل من الازد و---ازد شنوءة ورجل من ال-------------------ازد يقال له مالك ابن بحينة ------والمراغة حي من الازد --------------------ذكر مسلم ان اسم النجاشي اصحمة ومعناه عطي-----------------------------------ة وهو قول ابن اس---------------------------حاق وقال ابن ابي شيبة اسمه صحمة ق--------------------------------ال وكذلك ذكره يزيد بن هارون وانما هو صمحة بتقديم الميم والمعروف الاول------- وقع في م-----سلم محمية بن جزء رجل من بني اسد كذا لهم وهو وهم وصوابه من بني زبيد وفي البخ------------------اري في باب هدايا العمال------- ابن اللتبية--- رجل- من بني اسد -----------وهو خطا انما هو من الاسد او الازد وكذلك جاء----------------------------------- في غير هذا الباب من الكتاب ومن كتاب مسلم في حد----يث ابن عباس فا----------ثر التويتات ----------والحميدات والاسامات ابطنا من بني اسد وبني تويت ثم قال وبني اسد---------------------------------------- وهو--------------------------------------------- وهم ا-------نما صوابه وبني حميد لانه قد ذكر بني اسد اولا ثم بني تويت فلم يبق من الابطن الا الحميدات وهم بنو حميد وفي باب نسبة اليمن الي بني اسماعيل قوله منهم اسلم بن افصي بن حارثة كذا لابي ذر والنسفي وعند الجرجاني اسلم بن اقصي وهو تصحيف ووهم وسقط للمروزي اسلم والصواب اثباته والحديث بعده يدل عليه وفي كتاب------------------------------------- الحج واول دم اضعه دم ادم بن ربيعة كذا جاء في رواية حماد بن سلمة في كتاب مسلم قال الدارقطني -هو تصحيف وصححه الزبير بن بكار وقال غيره	95	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0103	true	-326504332450490687	9	300	57	1524	1524	300	من بني اسد هءلاء من قريش وفي الحديث الاخر حي من بني تميم ومن بني اسد وفي حديث سعد فاصبحت بنوا اسد تعزرني علي الا----------------------------------------سلام هءلاء كلهم فيها بفتح السين ومن عداهم فيها اسد بسكونها من اليمن ويقال ازد بالزاي ----والسين افصح منهم ابن اللتبية رجل من الازد وهم ازد شنوءة وفي حديث شعبة سمعت رجلا من الازد يقال له م-لك -بن بحينة وفيها والمراغة حي من الازد فصل الاختلاف والوهم ذكر مسلم--- اسم النجاشي اصحمة بفتح الهمزة وسكون الصاد بعدها حاء مهملة مفتوحة وهو قول ابن اسحاق وغيره ومعناه بالعربية عطية وقال ابن ابي شيبة----- صحمة بغير الف بفتح الصاد وسكون الحاء قال وكذلك قال- يزيد بن هارون وانما هو صمحة بتقديم الميم والمعروف ما تقدم اولا وقع في كتاب مسلم محمية بن جزء رجل من بني اسد كذا ل--------هم وصوابه من بني زبيد وهو محمية بن جزء وعند البخاري في باب هدايا العمال في ذكر ابن اللتبية ان رجلا من بني اسد بفتح السين وهو خطا انما هو -----اسد بالسين الساكنة والزاي علي ما تقدم وكذا جاء علي الصواب في غير هذا الموضع عند البخاري ومسلم وغيرهما وفي حديث ابن عباس وابن الزبير في التويتات والاسامات والحميد----------ات ابطن- من بني اسدي--ني تويت------- وبني اسامة وبني اسد كذاله في الموضعين بفتح السين وهو في الاصل صواب علي ما تقدم هو اسد قريش والاخر وهم وتصحيف انما صوابه -بني حميد الا تراه كيف ذكرهم الثلاثة ا-----------------------بطن اول الحديث ---------------وفي باب نسبة اليمن ال----ي اسماعيل قوله منهم اسلم بن افصي بن حارثة كذا لابي ذر والنسفي------------------------------------------ وسقط المروزي اسلم والصواب اثباته والحديث بعده يدل عليه وعند الجرجاني اسلم بن افعي وهو تصحيف ووهم وفي الحج واول دم اضعه دم ادم بن ربيعة كذا جاء في رواية حماد بن سلمة في كتاب مسلم قال الدارقطني وهو تصحيف وصححه الزبير بن بكار وقال غيره-	103	-5405049040274002758	856	1264.5	670	1641	52.16331481933594	138	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms096	false	6236869904182391515	199	265	993	1323	1482	300	وفي باب النداء ل---لصلاة من الموطا-------------------- عن ابيه واسحاق ابي عبد الله كذا ليحيي وجماعة ولاب---------------ن القاسم وابن بكير واسحق بن عبد الله والاول الصواب قال ابو عمر هو ابو عبد الله وهو ابن عبد الله وفي باب تعرق العضد وقال ابو جعفر حدثني زيد -بن اسلم كذا للمروزي وهو وهم وفي اصل الاصيلي وقال ابن جعفر وكذا للمستملي وكافتهم وعند ابن السكن وبقية شيوخ ابي	96	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0104	true	-7338357312631977025	241	300	1195	1500	1500	300	وفي باب النداء في الصلاة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه واسحاق ابي عبد الله كذا ليحيي وابن بكير وعند القعنبي وابن القاسم واسحا---------ق بن عبد الله والاول الصواب وفي ---------------------------------------------باب تعرق العضد وقال ابو جعفر حدثني زيد ابن اسلم كذا للمروزي --------وفي اصل الاصيلي وقال ابن جعفر -كذا للمستملي وكافتهم وعند ابن السكن وبقية شيوخ ابي-	104	-5405049040274002758	240	412.5	192	369	65.0406494140625	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms096	false	6236869904182391515	0	200	0	997	1482	300	مسترضعا في هذيل وكان يحبو بين البيوت فاصابه حجر فرضخ راسه وذلك في حرب كانت بينهم وبين بني ---------------------------------ليث وفي الحديث الاخر عند مسلم دم ابن ربيعة -لم يسمه وكذا للكافة و--------عند بعضهم دم ربيعة باسقاط ابن وهو خطا انما هو ابن ربيعة AUTO فصل منه في فضل البقرة في حديث محمد بن كثير عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود----- كذا لكافتهم وعند عبدوس عن ابن مسعود وفي الحديث بعده عن ابي مسعود كذا عند الجرجاني والنسفي وابي ذر وعند المروزي عن ابن مسعود قال الاصيلي وابو مسعود خطا وصوابه ما للمروزي عن ابن مسعود وفي النكاح اذا راي منكرا في الدعوة وراي ابن مسعود صورة فرجع كذا للاصيلي والقابسي وعبدوس وعند الباقين ابو مسعود وفي اللعان عن قيس عن ابي مسعود كذا للاصيلي وابن السكن والنسفي وابي ذر وعند القابسي عن ابن مسعود قال القابسي الصحيح عن ابي مسعود وكذا هو في الصلاة وفي اذان بلال عن ابي عثمان عن ابن مسعود كذا لكافتهم -----وفي كتاب الخشني عن ابي مسعود وهو وهم وفي انظار المعسر شقيق عن ابي مسعود كذا لهم وعن-----د العذري عن ابن مسعود وهو وهم وانما هو ابو مسعود البد--ري جاء مبينا في الحديث الاخر وفيه اختلاف ووهم قد ذكرناه في حرف الجيم والواو وفي	96	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0104	true	-7338357312631977025	10	153	47	749	1500	300	مسترضعا في هذيل--------------------- فاصابه حجر ف---------------ي حرب كانت بينهم وبين بني ليث وهو يحبوا امام البيوت فرضخت راسه وفي الحديث الاخر عند مسلم دم ابن ربيعة ولم يسمه كذ-ا للكافة وسقط ابن عند بعضهم --------------------وهو خطا----------------------- فصل منه في فضل البقرة في حديث محمد بن كثير عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود كنية كذا لكافتهم وعند عبدوس--- ابن مسعود وفي الحديث بعده عن ابي مسعود كذا عند الجرجاني والنسفي وابي ذر وعند المروزي عن ابن مسعود قال الاصيلي وابو مسعود خطا وصوابه ما لابي زي--د ابن مسعود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اذان بلال عن ابي عثمان عن ابن مسعود كذا لكافة شيوخنا وفي كتاب الخشني عن ابي مسعود وهو وهم وفي انظار المعسر شقيق عن ابي مسعود كذا لهم كنية وعند العذري عن ابن مسعود وهو وهم ه------و ابو مسعود الانصاري جاء مبينا في الحديث------ وفيه اختلاف ووهم قد ذكرناه في حرف الجيم والواو وفي	104	-5405049040274002758	623	1101.5	493	1056	58.996212005615234	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms097	false	15547938235497934	66	110	299	509	1458	300	ابو -حيان وفي باب من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله حدث-------نا خالد الحذاء عن الوليد ابي بشر كذا لكافتهم وفي نسخة الوييد بن بشر وهو وهم والاول الصواب قال البخاري-------- الوليد بن مسلم ابو بشر و--------------في الجناءز من الموطا عن ابي	97	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0104	true	-7338357312631977025	202	249	1007	1234	1500	300	ابو مسعود وفي باب من مات وهو يعلم ان- لا اله الا الله دخل الجنة نا خالد الحذاء عن الوليد ابي بشر كذا لكافتهم وفي نسخة الوليد بن بشر-------- والاول الصواب قال البخاري ابو بشر الوليد بن مسلم العنبري وفي باب النداء في الصلا----ة العلاء بن عبد	104	-5405049040274002758	174	272.0	134	240	72.5	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms096	false	6236869904182391515	265	292	1323	1445	1482	300	ذر محمد بن جعفر مبينا وهو الصواب وكذلك في اول الباب ثنا محمد بن جعفر عن ابي حازم وهو ابن ابي كثير وليس يكني بابي جعفر وفي	96	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0105	true	-282683900767081381	0	27	0	121	1438	300	ذر محمد بن جعفر مبينا وهو الصواب وكذا قال اول الباب -نا محمد بن جعفر عن ابي حازم وهو ابن ابي كثير وليس يكني بابي جعفر وفي	105	-5405049040274002758	116	222.0	90	122	95.08197021484375	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms097	false	15547938235497934	0	68	0	308	1458	300	كذا للقابسي ولغيره ثنا ابن رجاء وفي اول الزكاة وهيب عن يحيي بن سعيد بن حيان عن ابي زرعة كذا لكافة الرواة وعند ابي احمد عن يحيي بن سعيد ابي حيان او عن يحيي بن سعيد عن ابي حيان كذا لابي احمد -قال بعضهم والصواب يحيي عن ابي حيان كما ذكر البخاري بعد هذا عن مسدد وكذا وقع لابي زيد وهو يحيي بن سعيد بن حيان ابو حيان	97	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0105	true	-282683900767081381	112	179	536	843	1438	300	كذا للقابسي ولغيره -نا ابن رجاء وفي اول الزكاة وهيب عن يحيي بن سعيد بن حيان عن ابي زرعة كذا لكافة الرواة وعند ابي احمد عن يحيي بن سعيد ابي حيان او عن يحيي بن سعيد عن ابي حيان كذا لابي احمد وقال بعضهم -الصواب يحيي عن ابي حيان كما ذكر البخاري بعد هذا عن مسدد وقال الباجي خلافه قال يحيي بن سعيد بن حيان ابو حيان	105	-5405049040274002758	288	543.0	222	309	93.2038803100586	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms097	false	15547938235497934	160	300	766	1458	1458	300	باب من يدخل قبر المراة قال ابن المبارك قال فليح كذا لكافتهم وعند القابسي وهو في رواية عن النسفي قال ابو المبارك قال القابسي وهو محمد بن سنان ثم اصلحه في كتاب القابسي ابن المبارك كما للكافة وهو الصحيح وفي باب وجوه يومءذ ناضرة القيامة حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابي شهاب كذا وجدته في كتابي من صحيح البخاري كنية مصلحا----- وهو وهم والله اعلم ممن كان ذلك----------- والمعروف في ساءر الاصول عن ابن شهاب----------- وحديث ابي شهاب في الباب قبله بغير خلاف واسم ابي شهاب عبد ربه بن نافع الحفاظ وهذا هو ابو شهاب الصغير وابو شهاب الكبير هو موسي بن نافع وكلاهما يعرف بالحناط وفي رواية ابن السكن عن الزهري مبينا وفي باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف بملة سوي الاسلام من كتاب مسلم حدثنا يحيي بن يحيي ثنا معاوية بن سلام بن ابي سلام كذا لهم وعن-----------د العذري في رواية-	97	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0106	true	8566302648300016534	37	179	175	859	1429	300	باب من يدخل قبر المراة قال ابن المبارك قال فليح كذا لكافتهم وعند القابسي و---في رواية عن النسفي ----ابو المبارك قال القابسي وهو محمد بن سنان ثم اصلحه في كتاب القابسي ابن المبارك وفي ----------------------باب وجوه يومءذ ناضرة ن-----------ا ابراهيم بن سعد عن ابي شهاب كذا وجدته في كتابي من صحيح البخاري كنية مصلحا بخطي وهو وهم والله اعلم ممن هو وفي ساءر الاصول والمعروف ع---------------ن ابن شهاب وهو الصحيح وحديث ابي شهاب في الباب قبله بغير خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وفي رواية ابن السكن عن الزهري مبينا وفي باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة نا احمد بن يونس نا ابو شهاب كذا في جميع الاصول وفي كتاب عبدوس نا ابن شهاب وهو وهم وفي باب من ح-ف بملة غير الاسلام في كتاب الايمان نا يحيي بن يحيي -نا معاوية بن سلام بن ابي سلام كذا لهم وهو الصواب وعند العذري في رواية	106	-5405049040274002758	491	876.0	387	856	57.35981369018555	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms098	false	-3390050502111094473	127	223	639	1102	1484	300	وفي باب واتينا داوود زبورا النساء حدث-------نا حبيب بن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو في صيام الدهر كذا للكافة و-------------------عند ابن السكن عن ابن عباس بدلا من ابن عمرو والصحيح عن ابي العباس وهو الشاعر واسمه الساءب ابن فروخ المكي كما جاء في كتاب الصيام من غير خلاف وفي الموطا في كتاب الحج عن مج-------------------------------اهد ابي الحجاج كذا اصلحه -----------ابن وضاح و----------------------عند يحيي عن----- مجاهد بن الحجاج وهو وهم ولم ينسبه مطرف ولا ابن بكير ولا القعنبي وهو مجاهد بن جبر ابو الحجاج وفي---- علامات النبو-ة فنزل علي امية بن خلف	98	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0106	true	8566302648300016534	194	300	933	1429	1429	300	وفي باب واتينا دا-ود زبورا انا خلاد نا مسعر نا حبيب بن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمر وفي صيام الدهر كذا لابي ذر والاصيلي والقابسي وعند ابن السكن عن ابن عباس عن عبد الله----- والصحيح الاول وبه----------------------------------------------- جاء في كتاب الصيام ------------وفي الموطا في -باب فدية من حلق قبل ان ينحر حميد بن قيس عن مجاهد ابي الحجاج عن ابن ابي ليلي كذا لابن وضاح ومما اصلحه وهو الصواب وعند يحيي بن يحيي مجاهد بن الحجاج وهو وهم ولم ينسبه مطرف ولا ابن بكير ولا القعنبي وهو مجاهد بن جبر ابو الحجاج وفي باب علامات النبوءة فنزل علي امية بن خلف-	106	-5405049040274002758	339	554.0	265	563	60.21314239501953	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms098	false	-3390050502111094473	16	127	77	639	1484	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فشرفني الله بابي زيد وكرمني الله بابي زيد كذا للسمرقندي وللكاف----------ة بابن زيد في الموضعين وكلاهما صحيح هو اسامة بن زيد -يكني -ابا زيد ف------ي البخاري عن بيان ابي بشر وعند الجرجاني عن بيان بن بشر وهما سواء وهو ابو بشر بيان بن بشر و-مثله عن حميد بن الاسود كذا للكاف-------ة وعند الاصيلي عن حميد ابي الاسود وكلاهما صحيح----- هو ابو الاسود حميد بن الاسود كذا قاله البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي باب تراحم المسلمين حدثنا محمد بن العلاء ابو كريب وعند ابن ماهان ابن كريب وهما صحيحان هو ابن كريب --------------ابو كريب جده كريب ابو العلاء ومثله محاضر ابو المورع ف ابو للكافة وابن للعذري ------خاصة وكلاهما صحيح	98	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0107	true	406352257125020178	15	158	86	799	1497	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فشرفني الله بابي زيد وكرمني----- بابي زيد كذا للمروزي فيهما ولبقية الرواة بابن زيد في------هما وكلاهما صحيح هو اسامة بن زيد ويكني بابي زيد ومثله في البخاري وب--يان ابي بشر وعند الجرجاني -------ابن بشر هو ا-----------بو بشر بيان بن بشر وذكر ايضا حميد بن الاسود كذا -لكافة الرواة وعند الاصيلي ح---ميد ابي الاسود وكلاهما صحيح يقال هو ابو الاسود حميد بن الاسود كذا قاله البخاري وفي فضاءل ابن عباس نا زهير بن حرب نا ابو بكر بن ابي النضر كذا للعذري وعند غيره ابن النضر وكلاهما صواب هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم بن القاسم وقد ذكرناه في حرف النون وفي باب تزاحم المسلمين ---نا محمد بن العلاء ابو كريب وعند ابن ماهان -بن كريب وهما صحيحان هو ابو كريب محمد بن العلاء بن كريب و-------------------------محاضر ابو المورع كذا-- ل--------هم ولعذري ابن المورع وكلاهما صحيح	107	-5405049040274002758	441	708.0	348	787	56.035579681396484	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms098	false	-3390050502111094473	251	300	1246	1484	1484	300	الرقاءق في باب ان وعد الله حق فاطر اخبرني معاذ-------------- ان ابان اخبره كذا للجرجاني وهو وهم والصواب ما لابي زيد المروزي وابي ذر والنسفي ا--------ن ابن ابان اخبره وقد بين ذلك في رواية ابن السكن ان حمران بن ابان اخبره وهو مولي عثمان بن عفان وكاتبه وفي الموطا-	98	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0107	true	406352257125020178	167	213	840	1065	1497	300	الرقاءق في باب ان وعد الله حق -----اخبرني معاذ بن عبد الرحمن ان ابان اخبره كذا للجرجاني وهو وهم والصواب ما ل---------لمروزي وابي ذر والنسفي والكافة ان ابن ابان وهو مبين--------- في رواية ابن السكن ان حمدان بن ابان و------هو مولي عثمان بن عفان------- وفي الموطا	107	-5405049040274002758	191	317.5	151	261	73.1800765991211	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms099	false	6956279475241773116	0	131	0	652	1469	300	عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق كذا ليحيي وعند القعنب----------ي من ال---- الازرق وعند ابن القاسم من ال ابن الازرق وكذا لابن بكير وابي -----------------مصعب وكذا اصلحه ابن وضاح والكل صحيح وفي------ه ان ابا نهشل بن الاسود كذا ليحيي واصلحه ابن وضاح ------ان ابا نهشل الاسود جعله كنية للاسود وكذا لساءر الرواة------- الا يحيي فانه وهم فيه وفيه ان ابا البداح عاصم بن عدي واصلحه ابن وضاح فقال ان ابا البداح بن عاصم بن عدي وهو الصواب واسم ابي البداح عبد الله بن عاصم بن عدي بن العجلان وعاصم ابوه هو صاحب قصة اللعان يكني ابا عمرو وابو البداح لقب له وفي تفسير اذا السماء انشقت الانشقاق عن عث------------------------------------مان بن الاسود كذا للكافة وعند القابسي عثمان الاسود وشريح بن اوفي العبسي كذا للاصيلي وعند القابسي ابن ابي اوفي ويقالان	99	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0107	true	406352257125020178	218	300	1088	1497	1497	300	عن سعيد بن سلمة من ال الا----زرق كذا عند------- القعنبي وعند يحيي من ال بني الازرق وعند ابن القاسم و----------------------ابن بكير وابي مصعب من ال ابن الازرق وكذا --رده ابن وضا-----------ح وفي الموطا ان ابا نهشل بن الاسود كذا ليحيي وا-سقط ابن وضاج ابن وقال ابا نهشل الاس-----------------ود وكذا قاله ---رواة الموطا الا يحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن يحيي ------------------------------------------------------------------وفي تفسير اذا السماء ا--------نشق-ت عن عثمان الاسود كذا للقابسي وللكافة عن عثمان بن الاس-------------------------------------ود وشريح بن اوفي العبسي كذا للاصيلي وللقا----بسي ابن ابي اوفي ويقولان-	107	-5405049040274002758	288	413.5	225	738	39.024391174316406	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms585	false	2722697593210245285	84	121	423	598	1552	300	وفي فضاءل ابن عمر رضي الله عنهما حدثنا زهير بن حرب --وابو بكر بن ابي النضر كذا للعذري وعند غيره ابو بكر بن النضر وكلاهما صحيح لانه ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاش----------م وقد ذكرناه	585	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0107	true	406352257125020178	85	120	448	609	1497	300	وفي فضاءل ابن عباس -----------------نا زهير بن حرب نا ابو بكر بن ابي النضر كذا للعذري وعند غيره ابن ال-------نضر وكلاهما صواب --هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم بن القاسم وقد ذكرناه	107	-5405049040274002758	136	230.0	105	187	72.7272720336914	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms099	false	6956279475241773116	131	299	652	1467	1469	300	معا واما عبد الله فهو ابن ابي اوفي بلا خ-لاف وزرارة -بن اوفي بلا خ-لاف ايضا وفي باب الرجل يكون له------- شرب او ممر عن ابي سفيان مولي ابي احمد ك-------------ذا لهم و--صوابه مولي ابن ابي احمد كما جاء في الموطا وغيره واسم ابي سفيان قزمان وابن ابي احمد عبد الله وابو احمد عبد بن جحش وفي باب من غرس غرسا حدثنا روح --------ثنا زكرياء بن اسحاق كذا للكافة وع---------------------------------ند الطبري ثنا زكرياء بن ابي اسحاق وهو خطا هو زكرياء بن اسحاق المكي -قال---------- الدمشقي المشهور في هذا السند عن زكرياء عن ابي الزبي--------ر لا عن عمرو وفي المغازي في حديث بني النضير وجعله اسحاق بعد بءر معونة كذا للقابسي وعبدوس والصواب وجعل----ه ابن اسحاق يعني محمد ابن اسحاق صاحب المغازي وفي الموطا- عن الفضيل بن ابي عبد الله كذا لابن وضاح وهو----------------------------- الصواب وليحيي عن الفضيل بن عبد الله وفي الشهادات منه عن ابن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد كذا------- للقعنبي ومعن وابن عفير وابن بكير وابن القاسم علي خلاف عنه وعند---- يحيي وابن وهب	99	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0108	true	-3415274991140608780	0	159	0	785	1425	300	معا و----عبد الله -----بن ابي اوفي بغير خلاف وزرارة ابن اوفي بغير خلاف ايضا وفي باب الرجل يكون له ممر او ----------شرب ابي سفيان مولي ابي احمد عن ابي هريرة كذا لهم والصواب- مولي ابن ابي احمد وبه جاء في الموطا وغيره وفي----------------------------------------------------------------------من غرس غرسا ا--نا روح بن عبادة نا زكرياء بن اسحاق انا عمرو بن دينار انه سمع جابرا كذا لكافتهم وعند الطبري -نا زكرياء بن ابي اسحاق وهو خطا هو زكرياء بن اسحاق المكي وقال ابو مسعود الدمشقي المشهور في هذا السند عن زكرياء عن ابي الزبير عن جابر لا عن عمرو وفي المغازي في حديث بني النضير وجعله اسحاق بعد بير-معونة كذا للقابسي وعبدوس والصواب ما لغيرهم ابن اسحاق--------------------------------- وفي الاقراء عن الفضيل بن ابي عبد الله كذا لابن وضاح ولغيره الفضيل بن عبد الله والاول الصواب وف-----------------------------ي الشهادات ع----ن ابن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني كذا للقعنبي ومعن وابن عفير وابن بكير وابن القاسم علي خلاف عنه وعند ابن يحيي وابن وهب	108	-5405049040274002758	610	1005.5	480	945	64.55026245117188	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms101	false	-4395267898180641902	30	127	151	593	1447	300	ابي سليمان وفي باب الغلول من الموطا عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن ابي عمرة ان زيد بن خالد ك-----------------------------ذا للقعنبي وابن القاسم في رواية---- ومعن------------------------ واكثر الرواة و------------قال ابن وهب ومصعب عن ابي عمرة وكذا لابن القاسم ايضا في رواية-------------- ول-----------يحيي بن يحيي----- عن محمد بن يحيي بن حبان ان زيد ابن خالد الجهني وسقط عنده ذكر ابي عمرة او ابن ابي عمرة وهو وهم منه وفي باب من خرج من الطاعة في حديث ابن عمر انه اتي ابن ابي مطيع كذا لابن الحذاء وهو وهم وصوابه ابن مطيع واسمه--------------------------------------- عبد الله بن مطيع	101	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0108	true	-3415274991140608780	191	300	938	1425	1425	300	ابي --عمرة وفي باب الغلول---------- عن محمد بن يحيي بن حيان ع----ن ابي عمرة ان زيد بن خالد قال توفي رجل يوم حنين الحديث كذا للقعنبي وابن القاسم في رواية عنه ومعن وسعيد بن عفير وابي مصعب واكثر الرواة عن ابن بكير وقال ابن وهب ومصعب عن ابي عمرة وكذ-----------------ا في رواية عن ابن القاسم ولم يذكر هذا يحيي بن يحيي وقال عن محمد بن يحيي بن حيان ان زيد -بن خالد وفي ----------------------------------------------------------باب من خرج من الطاعة في حديث ابن عمر انه اتي ابن ابي مطيع كذا لابن الحذاء وهو وهم وصوابه ابن مطيع كما جاء في رواية غيره وفي غير هذا الموضع وهو عبد الله بن مطيع-	108	-5405049040274002758	333	508.0	257	580	57.41379165649414	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms100	false	7055587668457173020	21	222	104	1085	1461	300	وفي باب- النهي عن الحنتم والنقير ق--------ال شعبة عن يحيي ابي عمر عن ابن عباس كذا للكافة من رواة مسلم وعند ابن الحذاء عن يحيي بن ابي عمر وهو وهم و------------------هو ابو عمر يحيي بن محمد البهراني المذكور في السند الذي-- قبله شعبة عن يحيي البهراني وفي باب اسم الفرس والحمار حدثنا محمد بن ابي بكر ثنا فضيل كذا لهم وهو الصحيح وعند المروزي ثنا محمد بن بكر وهو وهم وانما هو محمد بن ابي بكر بن علي بن مقدم وفي باب الترغيب في السجود حدثنا معدان بن طلحة كذا عند شيوخنا وعند بعض الرواة معدان بن ابي طلحة وقد ذكره البخاري في التاريخ بالوجهين جميعا والا-كثر------- ابن ابي ------------------كذا يقوله قتادة واهل الشام يقولون ابن طلحة وهم اثبت فيه وفي باب الثريد حدثنا خالد ب-ن عبد الله عن ابن ابي طوالة كذا لابي ذر وعند -----النسفي والاصيلي والقابسي عن ابي طوالة قالا وهو الصواب وقاله ابو ذر وفي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب احل لكم صيد البحر الماءدة وقا------ل ابو شريح كل شءء في البحر كذا في اصل الاصيلي وفي ساءر النسخ وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال الفربري كذا في اصل البخاري قا-----ل الجياني و----هو الصواب وقد ذكره البخاري في التاريخ وذكر له هذا الحديث وابو شريح رجل- اخر هو	100	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0109	true	-1078157658047658513	0	279	0	1352	1455	300	وفي حديث النهي عن الحنتم والنقير والمزفت قال شعبة عن يحيي ابي عمر عن ابن عياش كذا -لكافة--- رواة مسلم وعند ابن الحذاء عن يحيي بن ابي عمر وهو وهم والصواب ما للكافة وهو ابو عمر يحيي بن عبيد البهراني المذكور في السند الاخير قبله شعبة عن يحيي البهراني وفي باب اسم الفرس والحمار ---نا محمد بن ابي بكر -نا فضيل كذا لهم وهو الصحيح وعند المروزي -نا محمد بن بكر وهو وه----------------------------------------م وفي ----الترغيب في السجود ن---ا معدان بن طلحة كذا عند شيوخنا وعند بعض الروات -----ابن ابي طلحة وقد ذكر- البخاري في --تاريخه القولين م--عا والا كثر يقولون ابن ابي طلحة قال ابن معين كذا يقول- قتادة واهل الشام يقولون ابن طلحة وهم اثبت---- وفي باب التريد ---نا خالدا بن عبد الله عن ابن ابي طوالة كذا لابي ذر وعند غيره النسفي والاصيلي والقابسي عن ابي طوالة قالا وهو الصواب وقاله ابو ذر وفي باب الامر بلزوم الجماعات في الفتن نا معاوية يعني بن سلام نا زيد بن سلام عن ابيه سلام كذا لابن ماهان في اصل القاضي التميمي والذي عند الكافة وفي ساءر الاصول نا زيد بن سلام عن ابي سلام وهو الصحيح انما يروي زيد عن جده لا عن ابيه ومعاوية الراوي عنه قال البخاري زيد بن سلام بن ابي سلام اخو معاوية دمشقي عن ابي سلام وابو سلام هو ممطور الحبشي الاسود يروي عنه ابنا ابنه معا وفي باب احل لكم صيد البحر في كتاب الصيد وقال ابو شريح كل ش-ء في البحر كذا في اصل الاصيلي وفي ساءر النسخ وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال الفربري كذا في اصل البخاري شريح قال الجياني وهذا هو الصواب وقد ذكره البخاري في التاريخ وذكر له هذا الحديث وابو شريح ايضا اخر من	109	-5405049040274002758	866	1511.5	681	1427	60.6867561340332	156	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms101	false	-4395267898180641902	142	300	670	1447	1447	300	وفي باب اكرام الضيف عن هشام الدستواءي كتب الي يحيي ابن ابي كثير كذا لهم وهو الصواب وعند ابي علي ع--------ن العذري يحيي ابن كثير وهو وهم وانما هو ابن ابي كثير وفي باب ما يءكل من----- الاضاحي------------- فخرجت حتي اتي اخي ابا قتادة كذا لجميعهم والصواب اخي قتاد------------ة وهو قتادة بن النعمان اخوه لامه وكذا جاء في المغازي وفي التصيد علي الجبال عن نافع مولي ابي قتادة وابي صالح مولي التوامة كذا لابي ذر وابي زيد وابي احمد جميعا وضرب الاصيلي في كتابه علي ابي وكان عبد الغني بن سعيد يقول من قال صالح فقد اخطا انما هو ابو صالح وذكر ابو علي الجياني ان البخاري خرج عن ابي صالح حديث صيد الحمار وابو صالح اسمه نبهان وابنه صالح بن ابي صالح والاظهر عندي انه ابو صالح كما لابي ذر والمروزي والجرجاني والله اعلم وعند النسفي وصالح مولي التوامة وسنذكره باشبع من هذا في حرف الصاد ان شاء الله تعالي وفي المتعة عن عمر بن عبد العزيز-	101	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0110	true	-5188460792242042973	15	103	78	518	1498	300	وفي باب اكرام الضيف عن هشام الدستواني كتب الي يحيي -بن ابي كثير كذا-لهم وهو الصواب وعند ابي علي الصدفي ممن العذري يحيي -بن كثير وهو وهم وفي ----------------------باب ما يءكل من لحوم الاضاحي قول ابي سعيد فخرجت حتي اتي اخي ابا قتادة كذا لجميعهم والصواب اخي قتادة اسم لا كنية وهو قتادة بن النعمان---------- وكذا جاء في المغازي وفي التصيد علي الجبال عن نافع مولي ابي قتادة وابي صالح مولي التوامة كذا لجميعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعند النسفي وصالح تكلمنا عليه في-------------------------- الصاد وفي------------------ المتعة عن عمر بن عبد العزيز	110	-5405049040274002758	377	631.0	301	816	46.20098114013672	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms102	false	-438622669537703412	0	237	0	1168	1460	300	حدثني الربيع بن ابي سبرة كذا حدثونا به عن العذري واما غيره فيقول الربيع بن سبرة وهو الصواب وفي باب فضاءل ابن عباس ثنا ابو بكر بن ابي النضر كذا للعذري ولغيره النضر وكلاهما صواب هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم ابن القاسم وفي باب الانتباذ في الاوعية عن يحيي ابي عمر وقد تقدم الان وفي باب غزوة الفتح عن مجاشع اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم باخي بعد الفتح وفيه فلقيت معبدا كذا في رواية عمرو بن خالد عند كافت-هم وعند الاصيلي وابي ال---------هيثم فلقيت ابا معبد ثم ذكر حديث محمد بن ابي بكر فقال فيه عن مجاشع انطلقت بابي معبد كذا للكافة- هنا وعند النسفي باخي معبد وفي اخره لجميعهم فلقيت ابا معبد وقال مسلم جءت باخي ابي معبد فبين الامر ثم قال فلقيت ابا معبد وقد ذكر البخاري قول من قال فيه فانطلق باخيه مجالد وجعل الباجي مجالدا هو ابو معبد ولم يكنه البخاري ولا غيره بابي معبد والصحيح ان معبدا او ابا معبد--------- غير مجالد بدليل بقية الحديث وقوله انطلقت باخي الي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه ثم قال في اخره فلقيت معبدا او ابا معبد علي ما ذكرناه من اختلاف الرواية---- وكان اكبرهما ف-------قال صدق اخي مجاشع ثم ذكر في الرواية الاخري جاء باخيه مجالد فيكون قوله في الحديث فلقيت ابا معبد وهما والص---واب معبد اسم لا كنية وكذا ذكر- البخاري في باب معبد اخي مجالد بن مسعو-----------------د وكذا ذكره ابو عمر في باب معبد ثم قال	102	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0110	true	-5188460792242042973	103	300	518	1498	1498	300	حدثني الربيع بن ابي سبرة كذا حدثونا به عن العذري و-عن غيره حدثني الربيع بن سبرة وهو الصواب وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب غزوة الفتح عن مجاشع اتيت النبي عليه السلا--------م باخي بعد الفتح وفيه فلقيت معبدا كذا في حديث- عمرو بن خالد عند جمهورهم وعند اب---------ي الهيثم والاصيلي فلقيت ابا معبد ثم ذكر حديث محمد بن ابي بكر فقال فيه عن مجاشع انطلقت بابي معبد كذا لكفاتهم هنا وعند النسفي باخي معبد وفي اخره لجميعهم فلقيت ابا معبد وقال مسلم جءت باخي ابي معبد فبين الامر ثم قال فلقيت ابا معبد وقد ذكر البخاري قول من قال فيه فانطلق باخيه مجالد وجعل الباجي مجالدا هو ابو معبد ولم يكنه البخاري ولا غيره بابي معبد والصحي---------ح ان ابا معبد او معبدا غير مجالد بدليل بقية الحديث وقوله انطلقت باخي الي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه ثم قال في اخره فلقيت معبدا او ابا معبد علي ما ذكرناه من اختلاف الرواية فيه وكان اكبرهما فسالته فقال صدق اخي مجاشع ثم ذكر في الرواية الاخري جاء باخيه مجالد فيكون قوله في الحديث------ ابا معبد وهم- وان الصواب معبد اسم-------- وكذا ذكره البخاري في باب معبد معبد----- بن مسعود السلمي ابو مجالد وكذا ذكره ابو عمر في باب معبد ثم قال-	110	-5405049040274002758	892	1645.0	705	1221	73.05487060546875	167	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms102	false	-438622669537703412	237	299	1168	1455	1460	300	وفيه نظر ولم يذكر ابا معبد في الكني ولا في باب مجاشع ولا في باب مجالد والذي في كتاب مسلم يبين ذلك ايضا----------- وفي باب من سن------------------------------------- سنة حدثنا محمد بن ابي اسماعيل ثنا عبد الرحمن بن هلال كذا لرواة مسلم وعند الباجي ثنا محمد -بن اسماعيل ومحمد بن ابي اسماعيل---- انفرد به مسلم واما الاختلاف في ان عمر او ابن عمر	102	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0111	true	-5719628906069722121	0	71	0	323	1403	300	وفيه نظر ولم يذكر ابا معبد في الكني ولا في باب مجاشع ولا------- مجالد لكن-- في كتاب مسلم فيه بيان ايضا والله اعلم وفي باب من سن سنة صالحة نا محمد بن بشار نا بحيي بن س--عيد نا محمد بن ابي اسماعيل -نا عبد الرحمن بن هلال كذا لرواة مسلم وعند الباجي -نا محمد ابن اسماعيل ومحمد بن---- اسماعيل ممن انفرد به مسلم واما الاختلاف في ان عمر او ابن عمر	111	-5405049040274002758	256	445.0	199	340	75.29412078857422	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms103	false	3781906461534351025	0	212	0	989	1408	300	في حرف العين ان شاء الله تعالي وفي باب------------- الغيلة عن جدامة بنت وهب اخت عكاشة بن محصن كذا في نسخ مسلم قيل لعله بنت وهب اخي عكاشة علي قول من قا-ل انه وهب بن محصن الا ان تكون اخت---ه من امه وقد قيل ان عكاشة بن وهب غير عكاشة بن محصن وكلاهما اسدي وفي باب اكل الثوم حدث------------------------------------نا ابو النعمان ثنا ثابث في رواية حجاج -بن يزيد ابو زيد الاحول قال ثنا عاصم كذا في اصل الكتاب في نسخ مسلم الا ---------------------------ان في اصل الق-اضي ابي علي عن العذري وفي رواية حجاج بن يزيد اخو زيد الاحول وقال ابو علي هو خطا وكتب عليه في ----كتابه انه خطا -------------وهو كما قال اخو--- هنا خطا وانما اراد مسلم ان حجاجا قال في نسب ثابت الذي روي عنه ابو النعمان ثابت بن يزيد ابو زيد الاحول فنسبه وعرفه اذ لم ينسبه غيره في السند وكذا ذكر البخاري وغيره وحكي البخاري ايضا قول من قال----------- فيه ثابت بن زيد بدلا من يزيد قال والاول اصح وفي باب ذب الرجل عن ابنته ان بني هشام----------- استاذنوني ان ينكحوا اختهم عليا وهي رواية الجرجاني ولغيره ا--بنتهم وهو المعروف وهي العوراء بنت ابي جهل وفي كتاب الحدود في البخاري ان --اخت الربيع جرحت انسانا ------------وهو وهم وصوابه ان الربيع جرحت وك------ذا للاصيلي----------- وخط علي اخت وقد- جاء	103	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0111	true	-5719628906069722121	73	299	334	1401	1403	300	في حرف العين في الاسماء في فصل مفرد فصل منه span في الغيلة عن جدامة بنت وهب اخت عكاشة بن محصن كذا في نسخ مسلم قيل لعله بنت وهب اخي عكاشة علي قول من يقول انه وهب بن محصن الا ان تكون اختا له من ام- و---قيل--- عكاشة بن وهب غير عكاشة بن محصن وكلاهما اسدي وفي باب اكل الثوم نا حجاج بن الشاعر واحمد بن سعيد بن صخر نا ابو النعمان -نا ثابت في رواية حجاج ابن يزيد ابو زيد الاحول قال -نا عاصم كذا في اصل الكتاب من نسخ مسلم وكذا ضبطناه عن شيوخنا الا انه كان في كتاب القاضي ابي علي عن العذري وفي رواية حجاج بن ز-يد اخو زيد الاحول وقال لنا---- هو خطا وكتب عليه ذلك في كتابه قال القاضي رحمه الله وهو كما قال ان اخا هنا خطا وانما اراد مسلم ان حجاجا قال في نسب ثابت الذي روي عنه ابو النعمان ثابت بن يزيد ابو زيد الاحول فنسبه وعرفه اذ لم ينسبه غيره في السند وكذا قال البخاري وغيره وحكي البخاري ايضا----------- فيه قول من قال ثابت بن ي------------زيد قال والاول اصح وفي---- ذب الرجل عن ابنته ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا اختهم عليا كذ ل-------لجرجاني وللباقين ابنتهم وهو المعروف ------------------------وفي كتاب الحدود في البخاري جرحت اخت الربيع----- انسانا كذا لجميعهم وهو وهم وصوابه--- الربيع باسقاط اخت وكذا للاصيلي علي الصواب وخط علي اخت وكذا جاء	111	-5405049040274002758	821	1389.5	638	1147	71.57803344726562	152	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms103	false	3781906461534351025	215	300	1003	1408	1408	300	غير هذا الموضع وفي حديث الشهداء من رواية عبد الحميد بن بيان اشهد علي ابيك انه زاد في---- الحديث كذا للجلودي ولغيره اشهد علي اخيك بدلا من ابيك وهو الصواب كما جاء في حديث زهير قبله ف-ي الموطا في باب صيام ايام مني مولن ام هانء امراة عقيل بن ابي طالب كذا عند يحيي وهو غلط بين وصوابه ----------اخت عقيل كما لغير يحيي وكذلك اصلحه ابن وضاح وفيه في باب الرخصة في القبلة للصاءم ان عاتكة اخت سعيد بن زيد كذا لكافة الرواة وعند يحيي-	103	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0112	true	-2241172139058272799	0	74	0	353	1465	300	غير هذا الموضع وفي حديث الشهداء من رواية عبد الحميد بن بيان اشهد علي اخيك انه زاد في هذا الحديث كذا للجلودي ولغيره اشهد علي ا-------------بيك وهو الصواب كما جاء في حديث زهير قبله وفي الموطا في الحج عن ابي مرة مولي-- ام هاني امراة عقيل ------------كذا عند يحيي وهو غلط---- وصوابه ما للرواة اخت عقيل وكذا رد-----------------ه ابن وضاح وفي --------------------قبلة الصاءم ان عاتكة اخت سعيد بن زيد كذا لرواة الموطا وعند يحيي	112	-5405049040274002758	301	509.0	237	421	71.4964370727539	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms104	false	-9011592055710157209	2	209	9	1047	1501	300	ابنة سع-------يد وهو غلط ايضا وعند ابن وضاح ان عاتكة ابنة زيد واراه اصلحه علي يحيي وفي كتاب ال----------------رضاع وكان ابو القعيس ابا عاءشة من الرضاعة كذا لجميعهم عند مسلم لكن عند بعضهم اخا عاءشة وهو وهم انما كان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة وفي لحوم الاضاحي حدثنا ابو بكر بن ابي ---------------------------------------------------------------------------شيبة ثم ساق --حديثا ثم اردف عليه وثنا اسحاق بن منصور ثنا ابو مسهر كذا لكافتهم وعن---------د الطبري وثنا اسحاق بن ابراهيم مكان بن منصور علي ما تقدم في السند المتقدم وبن منصور اصح والله اعلم وفي البخاري في باب الخمس ثنا اسحاق بن محمد الفروي وعند ---------------------------------------عبدوس بن محمد والقابسي ثنا محمد بن اسحاق الفروي وهو خطا وقد اصلحه القابسي في كتابه وفي باب الاستلقاء في المسجد حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد كذا لابراهيم بن سفيان وعند ابن ماهان ثنا اسحاق بن منصور قال الجياني والاو-------------ل اصوب وفي باب الاستسقاء اخبرن---------------------ا ابن وهب قال حدثني اسامة وعن---------------د العذري وحده --سلمة مكان اسامة وهو وهم وانما ---------هو اسامة بن زيد مولي -بني ليث وفي باب وفد حنيفة حدثنا اسحاق بن نصر ثنا عبد الرزاق وعند----------------------------------- الاصيلي--- اسحاق بن منصور قال الجياني -----------------------الاشبه----- قول من قال ابن نصر ومثله في مناقب ابن عمر حدثنا اسحاق بن نصر ثنا عبد الرزاق ونسبه ابن	104	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0112	true	-2241172139058272799	74	300	353	1465	1465	300	ابنة سعيد بن زيد وهو -----وهم وعند ابن وضاح--------- ابنة زيد واراه اصلحه واسقط سعيد او هو موافق للصواب وفي الرضاع وكان ابو القعيس ابا عاءشة من الرضاعة كذا لجميعهم عند مسلم لكن عند بعضهم اخا عاءشة وهو وهم فصل منه -----------------------------------------في لحوم الاضاحي نا ---ابو بكر بن ابي شيبة وابن رافع قالا نا زيد بن حباب ونا اسحاق بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن مهدي---- وساق الحديث- ثم ------قال و-نا اسحاق بن منصور -نا ابو مسهر كذا في اكثر الروايات وعند الطبري -هنا اسحاق بن ابراهيم ويشبه ان الاول-------------------------------------- اصح وفي با----------------------ب الخمس -نا اسحاق بن محمد الفروي نا ملك كذا لكافتهم وهو الصواب وعند القابسي وعبدوس م---------------------حمد بن اسحاق الفروي وهو خطا واص---لحه القابسي--------- وفي باب الاستلقاء في المسجد --ونا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد كذا لا-------بن سفيان وعند ابن ماهان -نا اسحاق بن منصور قال الجياني -الصواب اسحاق بن ابراهيم وفي باب الاستسقاء نا هارون بن سعيد الايلي انا ابن وهب حد----ثني اسامة كذا عند اكثرهم وعند العذري حدثني مسل-----------مة وهو وهم والصواب الاول وهو اسامة بن زيد مولي الليثيين وفي باب وفد حنيفة ---نا اسحاق بن نصر -نا عبد الرزاق كذا عند ابي زيد والنسفي وابن السكن وعند الاصيلي نا اسحاق بن منصور نا عبد الرزاق وقال ابو علي الحافظ والاشبه عندي قول من قال ابن نصر وكذلك في مناقب ابن عمر ---نا اسحاق بن نصر -نا عبد الرزاق ونسبه ابن-	112	-5405049040274002758	710	1061.0	557	1313	54.07463836669922	115	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms104	false	-9011592055710157209	209	297	1047	1483	1501	300	السكن اسحاق بن منصور ولم ينسبه -----غيرهما والاشبه هنا ان يكون ابن منصور الكوسج فعنه اخرجه مسلم و-------في فضاءل الانصار عن ا---------------بي اسيد او حميد كذا ل----لاصيلي وعند غيره عن ابي حميد بغير شك وكذا وقع- في المغازي من البخاري وفي باب السفر قطعة من العذاب حدثنا عبد الله بن مسلمة واسماعيل بن ابي اويس وع-------------------------------ند ابن م----------------------اهان ابن ابي الوزير بدلا من اسماعيل ------والاول هو الصواب وقال عبد الغني-------- لا اعلم لمسلم رواية عن ابن ابي الوزير ولا هو ممن ادركه وقد روي البخاري عن رجل عنه	104	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0113	true	-4259676029107707013	0	104	0	508	1474	300	السكن اسحاق بن منصور وهو غير منسوب لغيرهما والاشبه هنا ان----ه ابن منصور الكوسج فعنه اخرجه مسلم وفي باب في فض--ل الانصار نا عباس بن سهل عن ابي اسيد او حميد كذا عند الاصيلي وعند غيره عن ابي حميد بغير شك وكذا ذكره في المغاز-----------ي وفي باب السفر قطعة من العذاب ---نا عبد الله بن مسلمة واسماعيل بن ابي اويس وابو مصعب كذا للجلودي والكساءي وعند ابن ماهان نا عبد الله بن مسلمة وابن ابي الوزير مكا---ن اسماعيل قالوا والاول--- الصواب -قال عبد الغني بن سعيد لا اعلم لمسلم رواية عن ابن ابي الوزير ولا هو ممن ادركه وقد روي البخاري عن رجل عنه	113	-5405049040274002758	384	655.0	303	535	71.77570343017578	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms105	false	-1854047493900703497	4	86	15	438	1495	300	ابو الوزير قاله-------------------- البخاري وفي باب------- العدة توفي حميم لام حبيبة-------- وعند ابن الحذاء لام سلمة والصواب -لام حبيبة كما جاء في الحديث المفسر وهو- ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت بطي-ب وفي باب اذا رات المراة مثل ما يري الرجل في حديث العباس بن الوليد النرسي فقالت ام سليم فاستحييت كذا ل-------------------------------------------ابن ماهان والكساءي والجلودي والصو----------------اب ام سلمة -كما جاء ----------------في بعض النسخ و-------------------هو المعروف من غير هذا الطريق وام سليم كانت الس-----اءلة وام سلمة هي المستحيية المنكرة لذل-ك وفي --باب	105	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0113	true	-4259676029107707013	92	197	453	985	1474	300	ابي الوزير ولا هو ممن ادركه وقد روي البخاري عن رجل عنه وفي العدة توفي حميم لام حبيبة كذا لهم وعند ابن الحذاء لام سلمة والصواب الا-----ول كما جاء في الحديث المفسر توفي ابوها ابو سفيان وذكر الحديث بعينه وفي باب اذا رات المراة---- ما يري الرجل في حديث --عباس بن الوليد------- فقالت ام سليم فاستحييت من ذلك كذا في كتاب مسلم من رواية اصحاب الكساءي وابن ماهان--------- والجلودي وكنا عند الرازي والصواب ام سلمة وكذا جاء في اصل الجلودي وفي بعض النسخ وقيل انه مصلح هناك وهو المعروف في غير هذا الطريق وام سليم هي-- الساءلة اولا وام سلمة--- المستحيية المنكرة قولها وفي الباب	113	-5405049040274002758	344	514.5	271	564	60.9929084777832	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms105	false	-1854047493900703497	109	298	549	1489	1495	300	وفي كتاب الحج في باب ياتوك رجالا الحج حدثنا احمد ابن عيسي ثنا ابن وهب كذا للقابسي وابي الهيثم والمستمل----------------ي وعند ابن السكن ثنا احمد -بن صالح مكان احمد بن عيسي ولم ينسبه غيرهما وقال -ابو احمد الحافظ احمد غير منسوب وا------------بن اخي ابن وهب-------------- وخطاه الحاكم وقال ابن منده اذا قال البخاري حدثنا احمد غير منسوب فهو ابن صالح وفي سورة لم يكن البينة حدثنا احمد بن ابي داود قال الحاكم كذا قال البخا----------------------------------------------------ري وانما اسمه محمد كذلك سماه ابن ابي حاتم وقال ابن منده رحمه الله المشهور عند اهل بغداد محمد بن عبيد الله بن ابي داود ابو جعفر المنادي وفي باب الملاءكة------------ عن ابي سلمة ---------------------------------------------------------------وال-اغر كذا للكافة ولابي الهيثم وحده والاعرج مكان الاغر والاول الصواب قا------ل الجياني الحديث معروف عن الاغر ابي عبد الله------ وفي باب اسباغ الوضوء علي المكاره حدثنا اسحاق بن موسي الانصاري كذا لهم وفي نسخة عن ابن الحذاء ثنا اسحاق بن مثني وهو خطا فاحش ليس في الرواة من يقال له اسحاق بن مثني وفي حديث ام------------ زرع وقال سعيد بن سلمة عن ابي سلمة تعش-ش كذا للقابسي وعبدوس وهو وهم وصوابه وقال سعيد ابن سلمة عن هشام وسقط ----------------قول سعيد	105	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0114	true	-7346870592133782589	0	191	0	936	1508	300	وفي كتاب الحج في باب ياتوك رجالا --------نا احمد -بن عيسي -نا ابن وهب كذا ل--------ابي الهيثم والمستملي وعبدوس والقابسي وعند ابن السكن -نا احمد ابن صالح------------------ ولم ينسبه الباقون فقال ابو احمد الحافظ احمد غير منسوب في الجامع هو ابن اخي ابن وهب وانكره الحاكم وخطاه------- وقال ابن مندة اذا قال البخاري------ احمد غير منسوب فهو ابن صالح وفي سورة لم يكن ----------نا -حمد بن ابي داود ابو جعفر المنادي نا روح كذا في جميع النسخ قال ابو عبد الله الحاكم قاله البخاري وانما اسمه محمد وكذا سماه ابن ابي ح---------------------------------------------------------------------------------------------اتم وفي باب الملاءكة نا ابن شهاب عن ابي سلمة والاغر عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة كذا لهم وعند ابي الهيثم وحده والاعرج مكان الاغر و------الصواب الاول قال الجياني الحديث مشهور ل--------ابي عبد الله الاغر وفي باب اسباغ الوضوء علي المكاره ---نا اسحاق بن موسي الانصاري كذا لهم وفي نسخة عن ابن الحذاء -نا اسحاق بن مثني وهو وهم قبيح ---------------------------------------وفي حديث ام زرع قول البخاري وقال سعيد بن سلمة عن ابي سلمة وعشعش كذا للقابسي وعبدوس وهو وهم وصوابه----- سعيد -بن سلمة عن هشام وسقط من كتاب الاصيلي قول سعيد	114	-5405049040274002758	651	1053.5	510	1153	56.46140670776367	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms106	false	212144180888266614	3	46	18	245	1629	300	مشكل الانسا----------ب الايلي بالياء---------------------- باثنتين----------------------------------------- هارون بن سعيد------- ويونس بن يزيد الايلي وعقيل بن خالد الايلي و طلحة بن عبد ال-له الايلي وليس فيها ابلي لكن فيها---------------------------------------------------- الاملي عبد الله بن حماد منسو--------------------ب الي امل من مدن طبرستان و-----الازدي ب----الزاي كثير ويقال بالسين	106	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0114	true	-7346870592133782589	210	281	1023	1409	1508	300	مشكل الاسماء كل ما فيه الايلي فبفتح الهمزة بعدها ياء ساكنة باثنتين تحتها منسوبون الي ايلة مدينة بالشام منهم هارون بن سعيد الايلي ويونس بن يزيد الايلي وعقيل بن خالد الايلي و-طلحة بن عبد الملك الايلي وليس فيها ايلي بضم الهمزة والباء التي بواحدة وقد يشتبه به عبد الله ابن حماد الاملي بهمزة ممدودة وميم مضمومة ذكره البخاري ينسب الي امل من مدن طبرستان وفيها الازدي ساكن الزاي وقد يكتب-- بالسين	114	-5405049040274002758	177	222.5	140	389	45.501285552978516	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms106	false	212144180888266614	88	261	492	1439	1629	300	مدينة بالمغرب معروفة ---------------------------------------------وفي سند الم---------------------------وطا الابياني بكسر الهمزة والباء مشددة ومخففة واكثر الشيوخ يقولونه الابياني بضم الهمزة وياء مفتوحة مشددة وصوابه الاول -------------------وفي تقريبات الجلودي--- محمد بن المسيب الارغيان---------------------------ي بفتح الهمزة وتسكين الراء وكسر الغين --معجمة منسوب ----------------------------------------------الي قرية من قري نيسابور وعن ابن الحذاء فيه الاعياني بعين مهملة من غير راء قبلها وهو خطا والا-رحبي ابو حذيفة سلمة بن صهيبة وارحب في همدان و------------------------------------------زبيد بباء بواحدة الايامي وطلحة الايامي بالكسر لكافة-------------------------------------------------------- الرواة وقد فتحها بعضهم وهو --كله وهم وضبطه الاصيلي مرة والطبري وابو ذر والنسفي والعذري اليامي من غير همز وهو اصوب وكذلك ضبطه خليفة بن خياط وغيره من اهل الضبط ويام بطن من همدان ووقع ف------------------------------ي الموطا هبار بن الاسود الانصاري كذا ل----ابن حمدين ---------------وهو وهم انما هو قرشي وابن ----------------الاتبية-------- بضم الهمزة وفتح التاء وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذري اللتبية بضم اللام -----------وفتح التاء وكذا وقع في البخاري في ب--------------اب من لم يقبل الهدية وفي اخر الزكاة وصوابه اللتبية باسكا---ن التاء وضم اللام وبنو لتب بطن من ا------------------------------------لعرب وكذا ضبطه الاصيلي مرة في باب محاسبة العمال وكذا قيده ابن السكن وفي باب	106	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0116	true	-4494264156183192791	41	286	231	1588	1655	300	مدينة بالمغرب مشهورة ويقال بالزاي مكان الصاد ايضا والصاد هنا اشهر وفي سند الموطا ابو العباس احمد بن ابراهيم الابياني ---------------------------------اكثر الشيوخ يقو---------لونه بضم الهمزة وفتح الباء مشد-دة وصوابه كسرهما وتشدد الباء وتخفف وفي تقريبات الجلودي نا محمد بن المسيب الارغياني نا ابراهيم بن سعيد الجوهري بفتح الهمزة وراء ساكنة وكس--ر الغين المعجمة وفتح الياء بعدها باثنتين تحتها وبعد الالف نون منسوب الي قرية من قري نيسابور وعن ابن الحذاء فيه الاعياني بعين مهملة ب--غير راء-------------- والاعرابي منسوب الي الاعراب وهم اهل البوادي فصل الاختلاف والوهم في انساب هذا الحرف ذكر فيها زبيد الاي------------امي وطلحة الايامي ب--كسر الهمزة قبل الياء باثنتين تحتها مخففة كذا عند الاصيلي وكثير من الرواة ومنهم من يفتح الهمزة وكله وهم وضبطه الاصيلي مرة والطبري والهروي والنسفي والعذري اليامي بغير-- همز وهو الصواب وهو قول الحفاظ واصحاب-------------- الضبط ويام بطن من همدان وكثيرا ما يقول فيه الشيوخ الوجهين وفي الموطا هبار بن الاسود الانصاري كذا وقع لابن حمدين من شيوخنا وحده وهو وهم انما هو قرشي وجاء في الصحيحين ذكر الاتبية كذا جاء بضم الهمزة وفتح التاء باثنتين وكسر الباء بعدها كذا جاء في غير موضع من صحيح البخاري وجاء عند مسلم من رواية السمرقندي الاتيبية بالتصغير وضبطناه فيه عن العذري اللتبية بضم اللام بغير همزة وبفتح التاء وكذا جاء في البخاري في اخر الزكاة في باب من لم يقبل الهدية ---لابن السك-ن وصوابه كذلك الا انه مسكن التاء---------- وبنوالتب بطن من العرب قاله ابن دريد وعلي هذا الوجه الصواب----- ضبطه الاصيلي مرة في باب محاسبة العمال و---------ابن السكن وفي باب	116	-5405049040274002758	646	855.5	517	1476	43.766937255859375	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms107	false	-1563009983760079855	28	177	131	864	1459	300	طليحة الاسدية كذا ل---------------------يحيي وهو وهم انما هي تيمية---- اخت طلحة الخير-------------- واسق-----------ط ابن وضاح ---------نسبها جملة وفي شيوخ البخاري هدبة بن خالد وهو هداب ايضا الازدي---------------------------- ونسبه ابن عدي فقال القيسي وقا-------ل البخاري في نسب اخيه امية ابن خالد الازدي من بني قيس قال القاضي ابو الفضل وليس----- قيس-- هذا وابن عيلان انما هو ق---يس بن ثوبان بن شهميل بن الاسد بن عمران بن عمرو بن عامر وفي كتاب مسلم النواس بن سمعان الانصاري كذا---- في جميع ا------------------------------لنسخ وهو وهم انما هو كلابي -كذا ذكر- في غير هذا الموضع -------------------------------------وفي حديث الجساسة اعتدي عند ام شريك وذكر انها من الانصار قال الوقشي وانما هي قرشية عامرية من بني عامر بن لءي اسمها غزية كني--ت بابنها شريك ق-ال ابو عمر -------وقد قيل انها انصارية و-----اسمها غزيلة وان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها ولم يصح ----------------قال غيره-- الاشبه انهما اثنتان وفي كتاب مسلم في كتاب------------------------------------------- الايمان منه -----قال مسلم	107	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0117	true	401673653459138579	111	300	541	1490	1490	300	طليحة الاسدية كذا رواه يحيي بفتح السين قالوا وهو وهم لانها-- تيمية وهي اخت طلحة ابن عبد الله التيمي واسقط لهذا الغلط ابن وضاح من كتابه نسبها -----وفي شيوخ مسلم--- هدبة بن خ-لد الا--------------زدي وكذا نسبه البخاري في تاريخه ونسبه ابن عدي----- القيسي بالقاف وقال البخاري في نسب اخيه امية -بن خ-لد الازدي من بني قيس قال القاضي رحمه الله وليس نسبه قيسيا هنا لقيس عيلان انما هو من فيس بن توبان بن سه-يل بن الاسد بن عمران بن عمرو بن عامر وفي كتاب مسلم النواس بن سمعان الانصاري كذا جاء في جميع النسخ في باب البر والاثم قال الحفاظ وهو وهم انما هو كلابي وكذا ذكره في غير هذا الموضع هو وغيره ورفع النسابون نسبه الي كلاب وفي حديث الجساسة اعتدي عند ام شريك وذكر انها من الانصار قال الوقشي -انما هي قرش-------ية من بني عامر بن لءي اسمها غزية واكتنت بابنها شريك وقال ابو عمر الحافظ وقد قيل انها انصارية ويقال اسمها غزيلة وان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها ولا يصح لكثرة الاضطراب وقال غيرهما الاشبه انهما اثنتان وقد جاء في هذا الحديث اعتدي عند ام شريك ابنة العكر وقوله في حديث الايمان والاسلام قال مسلم-	117	-5405049040274002758	618	975.0	482	991	62.36125183105469	105	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms107	false	-1563009983760079855	177	283	864	1383	1459	300	ابو زرعة كوفي من اشجع----------------------------------- وفي بعض النسخ من النخع وكلاهما وهم ---ثم قال--- واسمه عبيد الله وهو وهم ايضا وصوابه ما قال البخاري ان اسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي--------------------------------------------------------------------- وبجيلة لا تجتمع مع اشجع ولا مع النخع وقال ابن معين اسمه عمرو بن عمرو بن جرير AUTO حرف الباء جل معني ال-------باء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالصاق لما ذكر قبلها من اسم او فعل بمن ضمت اليه تقول---- مررت يزيد والممت يزيد اي الزقت مروري والمامي------------------------------------ به------ وكذلك في ا------لقسم الزقت------------------------------------------------ قسمي بكذا------------------------- بدليل انك تحذفها فتنصب المقسم به بالفعل المحذوف وهو الزقت فتقول الله لافعلن -------------هذا كلام العرب الا ---قولهم الله لاتينك فانه	107	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0118	true	4924978629416206514	0	171	0	853	1513	300	ابو زرعة كوفي من اشجع اسمه عبيد الله كذا عند كافة شيوخنا وفي بعض النسخ من النخع وكلاهما وهم وكذلك قوله في اسمه عبيد الله------------- وصوابه--------------- ان اسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي من بجيلة هذا قول البخاري وقال يحيي بن معين اسمه عمرو بن عمرو بن جرير وبجيلة لا يجتمع مع اشجع ولا مع النخع--------------------------------------------- حرف الباء مع ساءر الحروف الباء المفردة لحرف الباء مواضع في لسان العرب وتدخل علي الاسماء فتخفضها لمعان شتي وكذا جاءت في كتاب الله تعالي وحديث نبيه عليه السلام واصحابه رضي الله عنهم واصلها واجل معانيها الالزاق لما ذكر قبلها من اسم او فعل بمن ضمت اليه فاذا قلت مررت بزيد فمعناه ال--------زقت مرور--------ي به واذا قلت المال بيد زيد فقد الزقت به المال وكذلك اذا دخلت للقسم في قولك بالله لا فعلت كذا فمعناه احلف بالله والزقت به قسمي فحذف الفعل لدلالة الكلام عليه بدليل انك اذا حذفت الباء ظهر عمل ال-فعل المحذوف -في الاسم ف-قلت الله لتضر بن زيدا بالنصب هذا كلام العرب الا في قولهم الله لاتي-ك فانه	118	-5405049040274002758	353	477.0	272	946	37.31501007080078	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms108	false	4905858598340002865	0	129	0	651	1504	300	الله بالمد فانه------ خفض وقد روي في الحديث قوله اني معسر واني احبك فقال الله قال الله بالكسر والفتح واكثر اهل العربية يقبحون الفتح او يمنعونه -----ولا يجيزون الا الكسر سواء ذكر -حرف القسم او حذف-- فالباء مع هذا تاتي زاءدة لا معني لها وقد تسقط في اللفظ ايضا وتاتي بمعني من اجل وبمعني في و------عن و------علي و--من ومع وبمع----------------------------------------------------------ني لام السبب وبمعني الحال وللعوض وللبدل ولتحسين الكلام فمن ذلك صلي الصبح بغبش اي في غبش ومثل هذا وهو بمكة وبالمدينة وبخيبر وبالجعرانة اي فيها علي راي بعضهم وكقوله صلي الله عليه وسلم اكثرت عليكم بالسواك اي ف---ي السواك وك-----نا نتحدث بحجة الود---------------------------اع ولا ندري ما حجة الوداع اي في حجة الوداع وكذلك هو عند الاصيلي ومثله------------------------ ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم اي في وقيل من اجل دعاءك	108	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0118	true	4924978629416206514	168	296	837	1495	1513	300	الله لاتيك فانه عندهم خفض وقد روي الرواة في قوله اني معسر---------- فقال الله قال الله بالكسر والفتح واكثر اهل العربية---------------- يمنعون الفتح ولا يجيزون الا الكسر سواء جءت بحرف القسم او حذفته فالباء مع هذا تاتي زاءدة لا معني لها وقد تسقط في اللفظ ايضا وتاتي بمعني من اجل وبمعني في وبمعني عن وبمعني علي وبمعني من وبمعني مع وللحال والبدل والعوض ولتاكيد النفي وتحسين النظم وبمعني لام السبب فمما جاءت لهذه المعاني في هذه الاصول قوله وصل-------- الصبح بغبش اي في غبش-------------------------------------------------------------------- وكقوله------------------- اكثرت عليكم بالسواك ويروي في السواك ومثله كنا نتحدث بحجة الوداع وعند الاصيلي في حجة الوداع ولا ندري ما حجة الوداع اي كنا نكررها ونذكر اسمها الباء هنا وفي بمعني كما قيل في قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا----- اي في------------ دعاءك	118	-5405049040274002758	406	609.0	319	796	51.00502395629883	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms108	false	4905858598340002865	127	222	641	1116	1504	300	اجل دعاءك وقوله فلم ازل اسجد بها ا---ي فيها يعني في اذا السماء انشقت الانشقاق وقوله -تريد ان تجعلها بي اي تلزمني هذه المسالة وتوليني درك فتياها والهاء راجعة علي الفتيا او علي القصة او الكفارة فتكون بمعني علي وقد تكون هذه من ------------اجل فتياي ورايي و------------------منه كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطني اي من اجل ذلك ويروي لشبع بطني باللام اي من اجل ذلك---------------------------------- وقوله------------------ تفصيا من النعم بعقلها كذا للجلودي في حديث زهير ولابن ماهان---- من عقلها----------------- وكلاهما صواب وقد روي في عقلها وقو--------------------------له تعالي----- يشرب بها عباد الله	108	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0119	true	364042231868081227	0	105	0	533	1476	300	اجل ومثله قو-له فلم ازل اسجد بها ويروي فيها يعني السجدة في---- ا--------نشق-ت وقوله اتريد ان تجعلها بي اي تلزمني هذه المسالة وتول-ني درك فتياها والهاء في تجعلها عاءد علي----- القصة او الفتيا وشبهه -----------وقد تكون بمعني من اجل اي من اجل فتياي ورايي وقد حكي سيبويه هذا من معانيها وقد قيل------------------------------------------- ذلك في قوله ولم اكن بدعاءك كما تقدم المراد الكفارة اي تلزمنيها والاول اظهر وقوله في القران لهو اشد تفصيا من النعم بعقلها كذا للجلودي في حديث زهير ولابن ماهان فيه من عقلها قالوا وهو الصواب وكلاهما صواب---- روي --بعقلها ومن عقلها بمعني كما قيل في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله	119	-5405049040274002758	292	398.5	228	613	47.63458251953125	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms108	false	4905858598340002865	236	283	1181	1414	1504	300	وقول حذيفة ما بي الا ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر الي شيءا------------ معناها تاكيد النفي كقولك- ما زيد بقاءم قالوا والا هاهنا زاءدة-------------- وقولها --------حمي بنافض اي مع نافض وقيل الباء---- زاءدة تقديره حمي نافض كما هي في قولهم اخذت بزمام الناقة واخذت	108	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0119	true	364042231868081227	240	291	1177	1429	1476	300	وقول حذيفة ما بي الا ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر -لي شء لم يحدثه غيري معناه- تاكيد النفي كقولهم ما زيد بقاءم قالوا والا --هنا زاءدة الصواب سقوطها وقوله فاصابتني حمي بنافض قد يقال ان----- الباء هنا زاءدة اي ----حمي نافض كما قالوا------ اخذت خط-ام البعير واخذت	119	-5405049040274002758	184	272.0	143	272	67.64705657958984	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms109	false	8817534876755782080	32	254	164	1309	1561	300	ما انا بقا------------------------------رء وكذلك قول ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة او تكون لتاكيد النفي ---وقد قيل-------------- الباء هاهنا لتحسين الكلام ومثله-------- مست بعارضيها وفي رواية ابن ابي اويس فمست به تعني عارضيها اي منه و حذف عارضيها وهو المفعول الثاني وقول بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك اي اخذ نفسي وفي اسلام ابي ذر----------------- فقلت بمثل ما قلت بالامس وقوله في الدعاء ولك بمثل اي بمثله ومثله في ح--------------ديث-------------------------------------- الانصار ان يقطع لهم بالبحرين كذا للاصيلي ولغيره البحرين ويكون المعني قطاءع بالبحرين اي في البحرين وقد تكون هاه----نا للتبعيض اي قطيعا هناك من البحرين وقوله فاخرج بجنازتها ليلا كذا في رواية ابن حمدين وابن عتاب وعند غيرهم -------------------فخرج بجنازتها وهو اصوب وكذلك في حديث خبيب فخرجوا به وعند الاصيلي اخرجوا به وقيل هما لغتان وخرج بجنازتها اصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم عليك بقريش -----------------------------اي الحق الهلاك بهم او نقمتك بهم وفي ----------------------باب الدعاء علي المشركين عليك بقريش لابي جهل بن هشام باللام كذا لهم الا الاصيلي فعنده بابي جهل كما في ساءر الابواب ومعناه البدل من قريش وتخرج اللام علي ان تكون للاشارة اي قال ذلك مشيرا لهءلاء المسمين من جملة قريش وقوله صلي الله عليه وسلم قد ملكتكها بما معك من القران-------------- بمعني اللام اي لاجل ما معك منه او تكون للسبب وهذا علي مذهب من منع-- النكاح بالاجارة وقيل -الباء	109	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0120	true	-49196341618286614	45	297	232	1516	1534	300	ما انا بقارء الباء هنا زاءدة اي ما انا قرء وكذلك قوله------------------------------ ما هو بداخل عليها احد بهذه الرضاعة الباء هنا زاءدة اي داخل وقد قيل في مثل هذا ان الباء ه--نا لتحسين الكلام ومثله قوله ثم مست بعارضيها ومثله قوله في الدعاء ولك بمثله اي مثله ومتله قوله اخذ --------------------------------------------بنفسي الذي اخذ بنفسك ومثله -------في اسلام ابي ذر في رواية الاصيلي فقلت بمثل ما قلت بالامس ومثله ارغم الله بانفك كذا للقابسي والاصيلي في الجناءز في حديث ابن حوشب ولغيرهما انفك ومثله في فضاءل الانصار ان تقطع لهم بالبحرين كذا للاصيلي ولغيره البحري------------------------------------------ن وقد تكون الباء هنا للتبعيض اي قطيعا هناك من البحرين وقوله فاخرج بجنازته-----ا كذا في رواية ابن حمدين وابن عتاب وعند غيرهما وفي ساءر الموطءات فخرج وك------------------ذلك في حديث خبيب فخرجوا به وعند الاصيلي اخرجوا به ق-يل هما لغتان وفي باب عيش النبي صلي الله عليه وسلم كنت احق ان اصيب من هذا اللبن بشربه كذا للاصيلي ولغيره شربة وفي باب كراء الارض بالذهب والفضة كانوا يكرون الارض ما ينبت علي الاربعاء كذا لكافتهم وعند ابي ذر بما وهو الوجه المذكور في غير هذا الباب وقوله------------------------- عليك بقريش بابي جهل بن هشام وفلان وفلان اي الحق-------------- نقمتك بهم وجاء لكافتهم في الجهاد في باب الدعاء علي المشركين عليك بقريش لابي جهل-------- باللا--------م الا الاصيلي فعنده بابي جهل كما في ساءر الابواب وهو الصواب هنا لانه سماهم وعينهم في دعاءه قوله اذهب ف----------------------------------------------------------------------قد ملكتكها بما معك من القران قيل الباء هنا بمعني اللام اي لاجل ما معك منه-------------- وهذا علي مذهب من لم ير النكاح بالاجارة وقيل هي باء	120	-5405049040274002758	669	988.0	536	1572	42.5572509765625	105	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms110	false	1603882749275282741	3	283	14	1433	1517	300	عن الجياني كم--------ا جاء في غير هذه الرواية حين راجع الامر المعروف ولبعض ا--------لرواة ها هنا الامر والمعروف قال ابن قرقول وللباء معني يخرج علي ان تكون متعلقة ب راجع اي راجع الحق والسنة او بالمعروف من التسليم والرضا والمعهود من ذلك وقوله اقرت الصلاة بالبر والزكاة اي مع البر والزكاة قاله ابو الحسين بن سراج والزمت حكمهما وسويت معهما---------------- فصارت معهما مستوية وقيل غير هذا وسياتي في -----القاف ان شاء الله وقيل اقرت بمعني قرنت وجعلت ولعله تصحيف منه وفي مسلم من حديث محمد بن رافع كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة كذا في جميع --نسخه علي لفظ الكتاب فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة قيل ومعناه بين الصفا والمروة وقد ت----------------------------كون بمعني في اي في فناءهما و--ارضهما ونطوف هاهنا بمعني نسعي وقول عبادة في حديث البيعة------------ بالجنة ان فعلنا ----كذا للسجزي وابن الحذاء وللجلودي فالجنة وكلاهما صحيح------ والباء هنا بمعني البدل والمعاوضة لانه كعقد بيع بعوض و-----قوله صلي ال--له عليه وسلم فبها ويعمت اي فبالرخصة اخذ ونعمت السنة ترك وقيل فبالسنة اخذ ونعمت الخصلة الوضوء والاول-------------------- اظهر لان الذي ترك هو السنة وهو الغسل وقول عاءشة فبي الموت اي حل بي واصابني مثل الموت -قوله صلي الله عليه وسلم ليس بك علي اهلك هوان اي لا- يعلق بك ولا يصيبك ومعني علي اهلك--- علي وهو صلي الله عليه وسلم هاهنا الاهل وقد تقد-------------------م وقوله في الجارية من بك اي من فعل هذا بك او من يءخذ بك كما يقال فلان بدمي فحذف اختصارا وقو-------------------له اصبت اصاب الله بك اي هداك للصواب والحق ونبهك عليه او هداك الي-- الجنة وبلغك اياها او ار-----------------------------------------------------------------------------------------اد الله بك طريق الخير ومنه قوله تعالي رخاء حيث اصاب ص اي حيث قصد واراد قوله انا لنبتاع الصاع من هذا بالصاعين----- هذ------------ه باء البدل	110	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0121	true	2436214896715990828	58	296	305	1514	1536	300	عن الحافظ ابي علي وكذا جاء في غير هذه الرواية ال---------امر المعروف في هذا الباب وللرواة--- هنا الامر والمعروف وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقرت الصلاة بالبر والز-------------------كاة قال لي ا--------بن سراج معني الباء هنا مع اي اقرت مع البر والزكاة فصارت معهما مستوية وقيل غير هذا وسنذكره في حرف القاف------------------------------------------------------- وفي ح--------ديث محمد بن رافع كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة كذا في جميع النسخ عن مسلم قيل صواب-------------------------------------------ه بين الصفا والمروة قال القاضي رحمه الله وقد يصح ان تكون بمعني في اي في فناءهما او ارضهما ونطوف --هنا بمعني نسعي وقوله بايعناه علي ان لا نشرك الي قوله بالجنة ان فعلنا ذلك كذا للسجزي وابن الحذاء وللجلودي فالجنة وكلاهما صحيح بمعني والباء هنا باء ال--بدل وال----------------------عوض ومثله قوله -في الوضوء لل---جمعة فيها ونعمت قيل ----------------------------------بالسنة اخذ ونعمت الخصلة الوضوء وقيل معنله فبالرصة اخذ وهو اظهر لان الذي ترك هو السنة وهو الغسل وقوله ------بي الموت اي حل بي واصابني مثل الموت وقوله -------------------ليس بك علي اهلك هوان اي ليس يعلق بك ولا يصيبك هوان وعلي اهلك اي علي واراد ب----------------------الاهل هنا الروح النبي عليه السلام وقوله----------- من بك اي من اصا-----بك او من فعل بك هذا---------------- فحذف اختصار الدلالة الكلام عليه وقوله اصبت اصاب الله بك اي هداك للصواب والحق وثبتك عليه او هداك لطريق الجنة وبلغك اياها وقوله قل عربي نشا بها مثله علي هذه الرواية الباء هنا بمعني في قيل يعني في الحرب ويحتمل بها ببلاد العرب وقو-------------------------------------------------------------له انا لنبتاع الصاع -------بالصاعين وشبه هذا قالوا معناه هنا البدل	121	-5405049040274002758	763	1058.5	606	1688	45.20142364501953	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms111	false	-3818929007921145058	244	299	1215	1518	1520	300	خبر الراعيين الذين يحشران اخرا فيجدان بها وحوشا اي فيها------------------------------------------------------------------------ يعني في المدينة كذا عند بعض رواة البخاري وهو صحيح المعني والذي عندنا فيه وعند رواة مسلم فيجدانها بالنون وهو وجه الكلام والهاء عاءدة ----------------------علي غنمهما وفي الرواية الاولي تعود علي المدينة وفي باب----------- مناهضة الحصون ان كان بها الفتح كذا عند القابسي وعند الباقين	111	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0122	true	1080585843915945013	29	87	145	466	1522	300	خبر الراعيين فيجد ان-------------------ها وحوشا اي فيها ومثله قوله وهو بمكة والبالجعرانة وبالمدينة وبخيبر اي فيها علي راي بعضهم ---يعني المدينة كذا عند بعض رواة البخار----------------ي والذي عند يلقيهم ببحرا ب-------------ها بالنون وهو وجه الكلام والهاء عاءدة علي المدينة ايضا وقيل علي غنمهما ------------------------------------وفي باب الصلاة عند مناهضة الحصون ان كان بها الفتح كذا عند القابسي وعند الباقين	122	-5405049040274002758	194	320.5	158	408	47.54901885986328	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms112	false	3213684720784758298	222	289	1140	1464	1509	300	في غير هذه الضرورة علي اصلها في العموم قوله ان هذه الايات لا تكون بموت احد ولا بحياته كذا في بعض روايات الحديث وال-----باء هاهنا ل----لسبب اي بسبب موت احد--------- وقد تكون علي بابها اي لا تكون منذرة بموت احد ولا معلمة به وقوله لا يهلكها بسنة بعامة اي لا يصيبهم بعامة قوله نهينا ان نحد علي ميت اكثر من ثلاث الا بزوج كذا للاصيلي------- ولغيره باللام	112	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0122	true	1080585843915945013	144	201	742	1017	1522	300	في غير هذا الباب بغير خلاف ق------------وله ان هذه الايات لا تكون بموت احد ولا بحياته كذا في بعض روايات الحديث ومعني الباء --هنا لام السبب كما جاء في ساءر الاحاديث وقد تكون علي بابها اي لا ت-----نذر- بموت احد ولا تعلم- به وق---------------------------------------------وله نهينا ان نجد-------- اكثر من ثلاث الا بزوج كذا للاصيلي بالباء ولغيره باللام	122	-5405049040274002758	217	344.0	169	349	62.177650451660156	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms112	false	3213684720784758298	62	172	294	872	1509	300	بصيرا النساء قل لا حول ولا قوة الا بالله وفيه --------------------------الا ادلك به اي بمعني الحديث او لفظه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ذهب بها هنالك اي بالاية اي بتاويلها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- حتي ظهرت بمستوي اي علوت فيه او عل-يه وهي رواية الاصيلي و-----------النسفي وعبدوس وبعض رواة ابي ذر ورواه الباقون لمستوي باللام وفي حديث اقرع واعمي وابرص وفي باب حديث بني اسراءيل ت-قطعت بي الحبال كذا للاصيلي وعن------------د القابسي وابن السكن في في الحرف الاول وعند ابي ذر به الحبال وعند جميعهم في الثاني بي وبه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وبالباء هو الوجه وفي حديث الصراط تجري بهم باعمالهم كذا ل----لعذري والسمرقندي ورواه- الجلودي والباء هاهنا زاءدة وطرحها ---صواب كما للبا---------قين تجري بهم اعمالهم	112	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0123	true	-2372685280690971186	0	198	0	1023	1529	300	بصيرا قوله-- قل لا حول ولا قوة الي بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال الا ادلك به اي بمعني الحديث او بعضه وقوله في اول كتاب التوحيد الظاهر علي كل شء علما والباطن بكل شء علما كذا للنسفي وهو الوجه ولابي ذر الباطن علي كل ولغيرهما الباطن كل وقوله في وفاة ابن مظعون ان ادري ما يفعل بي كذا في كتاب الجناءز وفي مقدم النبي عليه السلام به وقد ذكر البخاري فيه الاختلاف وفي كتاب الانبياء في باب ادريس حتي ظهرت بمستوي اي علوت فيه او علوته كذا رواه بعض رواة ابي ذر وعند النسفي وعبدوس والاصيلي والباقي-------------ن لمستوي باللام وفي ح------------------------------ديث بني اسراءيل انقطعت بي الحبال كذا للاصيلي ولابي ذر به وعند القابسي وابن السكن في في الحرف الاول و----------------------عند جميعهم في الثاني بي وبه لا غير وقوله وقضي بسلبه لعمرو بن الجموح كذا للكافة وعند الصدفي في مسلم وقضي سلبه بسقوط الباء يعني امضي وفصل وقوله انت زاني بحليلة جارك كذا جاء في تفسير الفرقان وغير موضع وفي غيره حليلة جارك واختلف الرواة علي البخاري فيه في مواضع و-الباء--- زاءدة وفي حديث الصراط تجري بهم باعمالهم كذا عند العذري والسمرقندي ورواية الجلودي والباء --هنا زاءدة وسقوطها الصواب كما في رواية الباقين تجري بهم اعمالهم	123	-5405049040274002758	404	616.5	318	1096	36.86131286621094	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms113	false	4659323670491237611	75	154	357	729	1431	300	عبد الله ----------اجد بي يعني قوة كذا في كتاب الانبياء في قصة داود من حديث مسعر اي في او---------------- مني علي ان---------------- الاصيلي رواها ب-----------------النون وبالباء اي اجدني اقوي علي اكثر من ذلك فحذف لدلالة اللفظ عليه لكنه لا يستقل اللفظ علي قول مسعر يعني قوة ولو قال قويا كان اليق بالكلام الا انه يخرج علي تقدير حذف مضاف اي اجدني ذا قوة ثم حذف ذا وفي باب التوبة------- نزل منزلا وبه مهلكة هكذا لجميع رواة البخاري--------- وهو تصحيف	113	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0123	true	-2372685280690971186	206	272	1061	1378	1529	300	عبد الله بن عمرو وواجد بي يعني قوة---------------------------------------------- اي في كذا او بمعني من اي مني كذا رواية الجماعة وعند الاصيلي فيها الوجهان معا الباء والنون-------- اي اجدني اقوي علي اكثر من ذلك فحذف لدلالة اللفظ عليه لكنه لا يستقل اللفظ علي قول مسعر يعني قوة ولو قال قويا كان اليق------------------------------------------------------------------ وفي---- التوبة من رجل نزل منزلا وبه مهلكة -كذا ل-----رواة البخاري كلهم هنا وهو تصحيف	123	-5405049040274002758	228	328.0	178	447	51.006710052490234	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms113	false	4659323670491237611	177	261	844	1247	1431	300	وفي باب القراءة في المغرب ---------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بالطور---------- كذا للكافة-- وعند محمد بن عيسي ف--------ي الطور والاول هو المعروف ف---------ان صحت--- فيدل علي انها لم تسمعه يقرا جميع الطور بل سمعته يقرا فيها او تكون في بمعني الباء AUTO الباء مع الهمزة قول جريج-------- يا بابوس من ابوك هو اسم ل----------------------------------------------------لرضيع من اي نوع كان--- وقال صاحب جامع اللغة هو ولد كل شء في صغره والمعني متقارب وقيل هو ولد الناقة خاصة ثم يستعار لغيرها وقيل هو عربي -	113	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0124	true	6753319898072180184	57	142	282	704	1491	300	وفي---- القراءة في المغرب في حديث يحيي بن يحيي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بالطور في المغرب كذا -لكافتهم وعند ا----بن عيسي في اصله في الطور و---------المعروف الاول لكن ان صح ذلك فيدل علي انها لم تسمعه يقرا جميعها ال---------------------------------------------------باء مع الهمزة والالف ب اب قوله يا بابوس من ابوك بباء واحدة فيهما واخره سين مهملة قال ابن الاعرابي هو الصبي الرضيع وولد الناقة ايضا وقال صاحب جامع اللغة ---ولد كل شء في صغره بابوس وقيل الكلمة ليست بعربية وقيل هي-------------------------- عربية	124	-5405049040274002758	236	323.5	186	520	45.38461685180664	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms114	false	4553317916524202918	17	105	71	508	1499	300	وقد جاء في الصحيح -------------------من ابوك يا غلام--------------------------------------------------------- وهذا يدل علي تفسيره بانه الغلام يعني الصغير وانه كان مولودا وانه ليس بعلم وقد قال اهل اللغة انه ليس في العربية اسم فاءه وعينه حرف واحد الا هذا ودد يعني اللهو وببان قوله عليكم بالباءة ي----------------------قال باء باة وباءة و---------------------------------باهة وهو هاهنا--------- النكاح ويسمي به الجماع ايضا واصله ان من تزوج تبوا منزل-----------ا فعلي هذا اصله--- الواو لا من المهموز الاصلي----- قوله صلي الله عليه وسلم لم يبتءر عند الله خيرا عند ابي زيد المروزي لم يبتءز بالزاي قاله ---------	114	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0124	true	6753319898072180184	142	232	704	1152	1491	300	وقد جاء معناها مفسرا في الحديث الاخر من ابوك يا غلام وقال الداوودي هو اسم ولدها وقد روي انه ساله وهو في بطنها وهذا يدل علي انه غير اسمه ب ات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليكم بالباءة ممدود مهموز اخره تاء ويقال بالمد بغير تاء ويقال ايضا الباه بالقصر والها والباهة بتاء بعد البهاء هو النكاح ويسمي به الجماع----- واصله ان من تزوج تبوا لنفسه وزوجه بيتا فعلي هذا اصله من الواو لا من المهموز الاصلي ب ار قوله لم -------------------يبتءر عند الله خيرا اخره راء للجماعة وفي رواية اخري يبتهر بالهاء مكان	124	-5405049040274002758	183	256.5	145	605	30.247934341430664	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms115	false	7734177053171358739	0	168	0	854	1584	300	الباس رب الناس ---اي شدة المرض والباس ايضا شدة المرض والباس ايضا الحرب ومنه كنا اذا اشتد الباس ومنه وان لا يجعل باسهم بينهم ومنه لكن الباءس سعد ابن خولة ومنه يا بوس ابن سمية يعني عمارا اي يا بءسه وما يلقاه من شدة حاله كما قد كان ومنه عسي الغوير ابءسا اي عساه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحدث ابءسا وهو مثل يضرب لما يتقي من بواطن الامور الخفية الغارة بظاهرها من لم يامن جاره بواءقه هي الغواءل- والمضار AUTO الخلاف والوهم قوله لم يبتءر عند الله خيرا كذا رواية الكافة بتقديم الباء اولا ساكنة وفتح التاء باثنتين فوقها بعد وهمزة مكسورة ثم راء و-- روي ا--بن اسد عن ابن السكن لم ياتبر خيرا وهو بمعني يبتءر اي -----------------------------------------------------------لم يقدم كذا----- جاء مفسرا في الحديث-------------------- يقال بارت الشء وابتارته واءتبرته اذا ادخرته وخباته ومنه سميت الحفرة بءرة وقد يكون بمعني لم يصلح عملا من الابار ووقع للبخاري في كتاب التوحيد---------------- للمروزي ابي زيد لم يبتءر او يبتءز علي الشك في -------الراء والزاي وللجرجاني ابي احمد لم ينتءز بالنون والزاي وهما جميعا غير	115	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0125	true	-216706287553373118	52	232	269	1193	1559	300	الباس رب الناس الباس شدة المرض والباس ا----------------------يضا الحرب ومنه كنا اذا احمر الباس----- وان لا يجعل باسهم بينهم ومنه لكن البا-س سعد -بن خولة ومنه بء---س ابن سمية اي يبو-------------سه وما يلقاه و--شدة حاله وقول عمر------- عسي الغويرا بءسا جمع باس هو مثل ضربه اي اياك ان يكون وراء هذا الظاهر باطن سوء وياتي تفسيره في حرف الغين باشبع من هذا ونصبا بءسا علي اضمار فعل اي يحدث ابوسا او تسبب ابوسا ب اق وقوله----------------------------------- من لا يامن جاره بواءقه اي --غواءله و--مضاره فصل الخلاف والوهم قوله لم يبتءر عند الله خيرا كذا رواية الكافة بتقديم الباء اولا ساكنه وفتح التاء باثنتين فوقها بعد وهمزة مكسوره ثم راء وفي رواية ابن اسد عن ابن السكن لم ياتبر بتقديم الهمزة ثم التاء باثنتين بعدها ثم الباء بواحدة وهما صحيحان بمعني واحد ومعناه لم يقدم خيرا وقد جاء مفسرا في الحديث عند البخاري لم يدخر يقال بارت الشء وابتارته وابت-رته اذا ادخرته وخباته ومنه قيل ل-لحفرة البروة------------------------------------ ووقع-------- في كتاب التوحيد من كتاب البخاري للمروزي-------- لم يبتءر او يبتءز ب---الشك في الزاي والراء فقط--- وللجرجاني او ينبتز--------- بالنون والزاي وكلاهم---ا غير	125	-5405049040274002758	572	860.5	453	1089	52.52525329589844	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms115	false	7734177053171358739	127	221	635	1148	1584	300	ادخرته وخباته ومنه سميت الحفرة بءرة وقد يكون بمعني لم يصلح عملا من الابار ووقع للبخاري في كتاب التوحيد---------------- للمروزي ابي زيد لم يبتءر او يبتءز علي الشك في الراء والزاي---- وللجرجاني ابي احمد لم ينتءز بالنون والزاي وهما جميعا غير ------------------------------------------------------------------صحيحين واما يبتهر بالهاء وا-------------ما امتار بالميم والهمزة ف---------هما صحيحان بمعني الاولين لكنهما لم يقعا في الصحيح انما رويا في غير الكتابين قوله-------------------------------- وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البارز كذا قيده الامام الاصيلي بخطه بتقديم الراء علي الزاي وفتحها ووافقه علي ذلك------------ ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء	115	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0125	true	-216706287553373118	202	298	1022	1550	1559	300	ادخرته وخباته ومنه قيل ل-لحفرة البروة------------------------------------ ووقع-------- في كتاب التوحيد من كتاب البخاري للمروزي --------لم يبتءر او يبتءز ب---الشك في الزاي والراء فقط وللجرجاني او ينبتز--------- بالنون والزاي وكلاهم---ا غير صحيح الا لوجهين الاولين وقد روي هذا الحرف بعض اهل الحديث في غير الصحيحين----- يبتهر بدلا من الهمزة وبعضهم ما امتار بالميم بدلا من الباء وكلاهما صحيح-- بمعني الاولين و--------------------------------------------------قوله في باب قتال الذين ينتعلون الشعر وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البارز كذا قيده ل-------لاصيلي----- بتقديم الراء علي الزاي وفتحها ووافقه علي ذلك اكثر الرواة ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء	125	-5405049040274002758	334	481.5	271	665	50.225563049316406	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms116	false	5536953140684379880	0	198	0	1028	1539	300	باللاي واللاي ال--------------ثور الوحشي علي مثال اللمي واللعي ولا اعلم من رواه هكذا الا ما رايت له فان كان اصلحه- مما ظن انه صحف فقد بقيت---------- الميم التي ثبتت بعد اللام في الصحيح فتحمل علي انها تصحفت من الياء الساكنة بعد اللام من اللاي وقال الخطابي----------------------------------------- لعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما ال-رتبة لام الف وياء هجاء لاي علي وزن لعي------- فصحف ----الراوي الياء----------- بالباء قال وه-------------------------ذا اقرب ما يقع لي فيه اللهم الا ان يكون عبر عنه بالعبرانية فقدم الياء لان ------اكثر العبرانية------------- مقلوب عن -لسان العرب بتقديم --حروف وتاخيرها وقد قيل ان العبران هو العربان فقد-------------موا الباء قال وهذا كله---------------- مع ما فيه من التحكم والظن --غير مسلم لان هجاء اللاي غير هجاء باللام-------------------------- واولي ما يقال------- ان تقرا الكلمة كما رويت- وتكون----- عبرانية الا تري انهم سالوا اليهودي عن تفسير----------ها ولو كانت كما قال الحميدي ----باللاي لعرفوها بلغتهم ولا يوجد في اللغة العبرانية باللام انه اسم ثور وقد سالت عنه من يقوم به فلم يعرفه قالوا وانما البالم في اللغة العبرانية الشديد فلا يمتنع ان يكون عندهم مستعملا في الثور وكل ما يوصف بالشدة والقوة في حديث الدجال وفتح القسطنطينية اذ سمعوا بباس هو اكبر من ذلك كذا ل----لسمرقندي وبعض طرق	116	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0126	true	-2143187968864826475	104	300	580	1582	1582	300	-------واللاي في كلام العرب الثور الوحشي علي وزن- اللمي وم-------ا اعلم من رواه هكذا الا ما رايت--ه فان كان اصلاحا مما ظنه مصحفا- فقد بقيت لنا زيادة الميم من باللام الا ان يقول------------------ انها -صحفت من الياء ال---------مقصورة من اللاي وذكر الخطابي في شرحه هذا الحرف علي ما رواه الناس وقال لعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما المرتبة لام ياه-------جاء لاي علي وزن لعي اي ثور فصحف فيه الراوي فقال باللام يريد بالباء وانما هو بالام بحرف العلة قال هذا اقرب ما يقع لي فيه------ الا ان يكون عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبراينة فيما يقولونه مقلوب علي لسان العرب بتقديم الحروف وتاخيرها وقد قيل ان العبران هو العربان فقدموا الباء واخروا الراء قال القاضي رحمه الله وكل هذا مع ما فيه من التحكم والتكلف غير مسلم لان هجاء اللاي ------------لام والف ويالا لام يا كما قال واولي ما يقال في ذلك ان تقرا الكلمة علي وجهها وتكون كلمة عبرانية الا تري كيف -سالوا اليهودي عن تفسيرها لما ذكرها ولو كانت كما قال الحميدي لما سالوه ولعرفت الصحابة الكلمة لانها عربية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الدجال وفتح --قسطنطين-ة اذ سمعوا بباس هو اكبر من ذلك كذا عند السمرقندي وبعض طرق-	126	-5405049040274002758	641	943.5	508	1252	51.198081970214844	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms116	false	5536953140684379880	200	300	1038	1539	1539	300	وعند العذري بناس بالنون اكثر من ذلك بالثاء --------وهو وهم والصواب هو الاول بدليل اخر الحديث ولقوله فياتيهم الصريخ بان الدجال قد خرج فهو تفسير للباس الا-كبر AUTO ال---باء مع الباء قال اهل العربية لم يلتق حرفان من جنس واحد في ال----------لسان العربي الا انه وقع في صحيح------------------ البخاري من قول عمر لولا ان اترك اخر الناس بب--------------------------------------------------انا واحدا---------------------------------------------------- وفسره ابن مهد-------ي شيءا واحدا وقال غيره معناه الجمع----------------------------- اي جماعة وقال --------------------ابو عبيد----- لا احسبه من كلام العرب-- وقال--------- الضرير ليس منه ب----------بان والصحيح بيان الثانية ياء مثناة من اسفل اي لولا ان اسوي بينهم حتي لا يكون لاحد علي-----	116	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0127	true	7736971182870197926	8	142	43	727	1481	300	وعند العذري بناس بالنون اكثر------- بالثاء المثلثة وهو وهم والصواب--- الاول بدليل اخر الحديب وبقوله فياتيهم الصريخ ا-ن الدجال قد خرج فهو تفسير الباس الا كبر المذكور الباء مع الباء ب ب ن---------- لم يلتق حرفان من جنس واحد في صدر كلمة في لسان العرب- المحض عند اهل العربية وقد جاء في كتاب البخاري--- قول عمر لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شء وقوله في تسوية العطاء حتي يكونوا ببانا واحدا اوله با ان بواحدة مفتوحتان ثانيتهما مشددة واخره نون وفسره ابن مهدي فيه اي شيءا واحدا وقال غيره معناه الجمع كقوله ببان في الرواية الاخري اي جماعة وهو بمعني ما تقدم وانكره ابو عبيد وقال لا احسبه ----------عربيا وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان والصحيح بيان الثانية يانتين تحتها----- اي لاسوين------ بينهم حتي لا يكون لاحد فضل علي	127	-5405049040274002758	394	585.0	314	730	53.97260284423828	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms117	false	3551615503618572387	153	217	736	1064	1463	300	قولهم في الطلاق البتة اي القطع للعصمة -وابتوا نكاح هءلاء النساء اي اقطعوا العمل به يعني المتعة او عصمة ما بينكم وبينهن و------------------------------------------------لا صيام لمن لم يب---------------ته من الليل اي يبيته ويقطع نيته عليه------ قوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الابتر اصله القصير الذنب وفسر هاهنا بانه----- الافعي وقال النضر هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا اسق--طت في	117	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0127	true	7736971182870197926	216	292	1083	1451	1481	300	قوله نهي عنها-- البتة وبت طلاقي اي قطع وابتوا نكاح------ النساء اي -قطعوا العمل بذلك وصدقة بته معناه قطعا وفصلا يقال منه بت وابت وكذلك ايضا معني قوله بتلة اي قطعا ومنه لا صيام لمن لم يبت الصيام اي يبيته من الليل--------- ويقطع نيته عليه ب ت ر قوله------------------- اقتلوا الابتر اصله القصير الذنب وفسروه في هذا الحديث الافعي وقال ابن شميل صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في	127	-5405049040274002758	215	302.0	170	405	53.08641815185547	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms117	false	3551615503618572387	1	82	4	385	1463	300	فضل ق--------ال ويقال لمن لا يعرف من الناس هيان بن بيان وهي بن بي ورد الازهري قوله وقال هي--------------------------------- لغة يمنية صحيحة لم تفش في كلام معد وكذلك صححه-----ا صاحب العين وقال ومما ضوعفت حروفه هم علي بيان واحد اي طريقة واحدة -قال الطبري هو المعدوم الذي لا شء له اي لولا ان اتركهم فقراء لا شء لهم اي متساوين في الفقر -علي قوله واختلف في وزنه فقيل فعال علي ان النون اصيلة وقيل----- فعلان علي زيادتها AUTO-- الباء مع التاء	117	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0127	true	7736971182870197926	140	213	719	1077	1481	300	فضل علي احد قال ويقال لمن لا يعرف--------- هيان بن بيان---------- ورد الازهري قول ابي سعيد وصحح الرواية كما جاءت وقال كانها لغة يماني-----ة لم---- في كلام معد وصحح اللفظة ايضا صاحب العين وقال -مما ضوعفت حروفه هم علي بيان واحد اي طريقة واحدة وقال الطبري هو ال-عدوم الذي لا شء له فمعناه---- اتركهم سواء---------------------- في الحاجة علي قوله واختلف هل---------------------- النون فيه زاءدة ووزنه فعلان او اصلية وزنه فعال الباء مع التاء	127	-5405049040274002758	239	333.5	184	436	54.81651306152344	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms118	false	213655592890435538	0	78	0	389	1489	300	يشك وكان ي--------حيي ل------ورعه---------------------- كثير التوقف وربما ذكر المشكوك فيه حتي كان-- يلقب ب --الشكا-----ك ومثل---ه قوله------------ ايضا ----في اخر حديث الصلاة بعد الجمعة اظنني قرات فيصلي او البتة--- شك هل قرا فيصلي ثم غلب يقينه فقال او البتة اي لا اشك في---- اني قراته وفي الموطا فيمن اعتق شركا له في عبد---------- قال مالك لانهم ليسوا هم ابتدءوا العتاقة ولا ابتوها------------- كذا لابن وضاح ولبعض-------هم اثبتوها ورو----------اه اخرون انشءوها اي ابتدءوها وكذا في كتاب ابن عبد البر	118	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0128	true	-1767333227048280061	210	300	1054	1510	1510	300	يشك وكان يحيي بن يحيي لكثرة تورعه وخوفه يتوقف في الحديث كثيرا وي----------ذكر الش---ك فيه حتي كانوا يلقبونه بالشكاك لذلك ومثل هذا قول يحيي بن يحيي ايضا فيه في اخر حديث الصلاة بعد الجمعة اظنه -قرات فيصلي او البتة اي شك هل قرا فيصلي ثم غلب يقينه فقال او البتة اي لا اشك بل ابت اني قراته و----------فيمن اعتق شركا له في عبد في الموطا قال لسوا-------------هم ابتدءوا العتاقة ولا ابتوها بتاء باثنتين كذا لبعض الرواة ورواه اكثرهم اثبتوها من الثبات ورواه اخرون انشءوها اي ابتدءوها وكذا ال------ابن عبد البر-	128	-5405049040274002758	309	439.5	246	500	61.79999923706055	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms118	false	213655592890435538	108	300	546	1489	1489	300	رواية ابن السكن ومن الاتيان اظهر واقوي وفي حديث جابر في---- الاقراص فوضعن علي بتي علي وزن قسي -------------------------------------------------------------كذا ضبطناه من طريق القاضي ابي علي وابي بحر وفي اصل ا---------------بن ابي جعفر بني وقال هي ل------------------------------------------------------------------------لطبري قال ابن وضاح وهو الصواب قال وهو طبق او ماءدة من خوص او حلفاء وكان عنده لغيره علي بتي والبت كساء غليظ من وبر او صوف وفي العين البت ضرب من الطيالسة و----في بعض النسخ علي بني ب----------------------باء مضمومة ثم نون مكسورة مشددة ثم--- ياء في اخره من غير همزة وكذلك اصلحه------------------- الوقشي وفسره بانه طبق من خوص وقال ثعلب النفية والنفية شء مدور من خوص قال وهو الذي تسميه العامة النبية وقال كراع هو كالسفرة وقال ابن الاعرابي هو طبق عريض للطعام فلو رواه احد بالفاء بعد النون في اوله لامكن ان يراد به هذا الذي قال ثعلب او يكون قد غير الي لفظ العامة وعند ابن الحذاء علي شءء وهذه الرواية اسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفسير الوصيلة هي الناقة البكر تبكر في اول النتاج ثم تثني بعد بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر كذا لهم بالباء من التبكير والسبق وعند الجرجاني تذكر--------------------- اي تاتي بذكر والاول اظهر علي ما وصل به-	118	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0129	true	-6719245515645883392	4	215	21	1123	1552	300	رواية ابن بكير -------------------------في حديث جابر في ذكر الاقراص فوضعن علي بتي بباء مفتوحة بواحدة وتاء باثنتين فوقها مكسورة مشددة وياء مشددة كياء النسب كذا ضبطناه علي---- القاضي ابي علي وابي بحر بن العاصي وكان في كتاب ابن ابي جعفر مثله وفي اصله بني بضم الباء اولا وبعدها نون مكسورة مشددة ايضا وكتبنا عنه عليه علامة الطبري قال ابن وضاح وهو الصواب قال وهو طبق او ماءدة من خوص او حلفاء------------------------ والبت كساء غليظ من وبر او صوف وفي العين البت ضرب من الطيالسة ووقع في بعض النسخ علي نبي بتقديم النون المفتوحة وباء بواحدة------- مكسورة مخففة واخره ياء مشدد--------------ة وكذا- اصلحها الفاضي ابو الوليد الوقشي وفسره بانه طبق من خوص وقال ثعلب النفية والنفية شء مدور من خوص وه----و الذي تسميه العامة النبيه وقال كراع هو كالسفرة وقال ابن الاعرابي هو طبق عريض للطعام وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابن الحذاء علي شء في غزوة الحديبية فان بانونا بباء بواحدة اولا كذا لابن السكن اي قاطعونا وللكافة ياتونا بالياء باثنتين تحتها من المجء وهو اظهر وتقدم في حرف الهمزة في تفسير الوصيلة--- الناقة البكر تبكر في اول النتاج ثم تثني بعد بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر كذا لهم بالباء من التبكير والسبق وعند الجرجاني تذكر بالذال المعجمة ساكنة اي تلد ذكرا او هو خطا ---علي ما وصل به	129	-5405049040274002758	656	1060.0	521	1290	50.85271453857422	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms119	false	-8061280626275192429	0	69	0	358	1569	300	الكلام---------------- واما علي تفسير غيره وعلي مذهب قتادة وما ذكره ابن الانباري فله وجه AUTO الباء مع الثاء في الحديث- بثوا اي فرقوا و----------لا ابث خبره اي لا اظهره وانشره ولا تبث حديثنا اي لا تشيعه ويروي تنث ولك--ن في غير الصحيحين الا ان عند المستملي---- تنثيثا في المصدر والمعني- متقارب و------------------منه وبثها فيكم اي نشرها واشاعها ويقال- بثثت الخبر وابثثته---------------------------- ليعلم البث اصله---- الحزن ومنه---------- انما اشكو بثي	119	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0129	true	-6719245515645883392	215	298	1123	1543	1552	300	الكلام وفسر به الوصيلة واما علي تفسير غيره و----مذهب قتادة وما ذكره ابن الانباري فله وجه----- الباء مع الثاء ب ث ث قوله بثوا اي فرقوا وفي الحديث لا ابث خبره اي لا اظهره وانشره ولا تبث حديثنا تثبيثا----- ويروي تنت بالنون في غيرها لك----------ن عند المستملي هنا تنثيثا في المصدر و--معناه متقاب اي لا تخرجه وتذيعه ومنه وبثها فيكم اي -------اشاعها ونشرها بثثت الخبر وابثثته اي اذعته وفيه ولا يولج الكف ليعلم البث اصل البث الحزن قال الله تعالي انما اشكو بثي	129	-5405049040274002758	288	425.0	229	453	63.5761604309082	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms119	false	-8061280626275192429	78	292	403	1533	1569	300	او عيب كانت تتستر ب---ه ويحزنها فكان لا يتعرض للاطلاع عليه كرما هذا معني------- قول ابي عبيد وقال ابن الاعرابي بل ارادت انه لا يجامعها او لا يضاجعها لانه كان -اذا رقد التف والبث هنا حبها اياه وشدة حاجتها اليه وقال غيرهما ارادت انه لا يتفقد -------مصالحها ولا ينظر في امورها يقال فلان لا يدخل يده في هذا الامر قو-------------------------------------له فانبثق الماء اي انفجر يقال منه بثق و--بثق --------------------------------------لموضع انفجار ال-------ماء------------------------- في تفسير سورة سبا العرم ماء احمر ارسله الله في السد فشقه كذا لهم ول---ابي ذر فبثقه وهو الوجه يقال بثقت النهر اذا كسرته لتصرفه عن مجراه AUTO الباء مع الجيم بجح-----------ني فبجحت------------------------------------------------------------------- اي فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت عندي نفسي قاله ابن الانباري وحكي بجحني ايضا بالتخفيف قولها--------------------- وبجره وهي -------------------------------عروق --منعقدة في البطن خاصة والعجر في الظهر خاصة قو---------------------------------------------------------------------------------له فقطعوا ابجله الابجلان عرقان في اليد وهما عرقا الاكحل من لدن المنكب الي الكف والاك-حل ما بدا منه من مابض الذراع الي العض-د وقيل الا-كحل من الناس والابجل من الدواب وهذا الحديث يرد عليه وقول --------------ابي هريرة فانبجست كذا--------------------------------------------- لابن السكن والحموي وابي الهيثم وعند الاصيلي فانبخست ------بخاء --معجمة بعد الباء وكذا لساءرهم----------------------------- قال بعضهم -صوابه فانخنست ومعناه--------------------------- انقبضت عنه وتاخرت واما انبجست فمعناه اندفعت عنه وزايلته ومثله في حديث اخر فانسللت منه واما انبخست فمن البخس وهو------------------------- النقص و--الظلم وهو بعيد	119	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0130	true	-536471193650193085	12	300	62	1567	1567	300	او عيب تكره اطلاعه عليه ويحزنها فكان لا يدخل يده هناك ولا يكشفه تصفه بالكرم هذا قول ابي عبيد وقال ابن الاعرابي بل ذمت زوجها بانه ---------لا يضاجعها كما قالت ااذا رقد التف والبث هنا حبها ايا-----------------ه وقال غيرهما ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالحي كم----------------ا يقال فلان لا يدخل يده في هذا الامر وقوله حضرني بثي اي حزني الشديد ب ث ق قوله فانبثق الماء اي انفجر يقال منه بثق وانبثق والبثق بكسر الباء وفتحها وسكون الثاء الموضع الذي يخرج منه الماء فصل الاختلاف والوهم span في تفسير سورة سبا العرم ماء احمر ارسله الله في السد فشقه كذا لهم وعند ابي ذر فبثقه وهو الوجه----- بثقت النهر اذا كسرته لتصرفه عن طريقه ال-----باء مع الجيم ب ج ح قوله بجحني فبجحت الي نفسي مشدد الجيم في الكلمة الاولي وبفتحها وكسرها معا في الثانية اي فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت عندي نفسي قاله ابن الانباري وحكي بجحني----- بالتخفيف ايضا بمعني ب ج ر قوله عجره وبجره بضم الباء والعين وفتح الجيم اصله العروق المنعقدة في البطن خاصة والعجر في الظهر وساءر الجسد والمراد بذلك الهموم والاحزان وقيل الاسرار وقيل المعاءب وقيل الدواهي ب ج ل قوله فقطعوا ابجله الايحلان عرقان في اليد وهما عرقا الاكحل من لدن المنكب الي الكف والا كحل ما بدا منه من مابض الدراع الي المفصد وقيل الا كحل من الناس والابجل من الدواب وهذا الحديث يرد عليه ب ج س قوله في حديث ابي هريرة فانبجست منه بباء بواحدة بعد النون ثم الجيم وسين مهملة كذ لابن السكن والحموي وابي الهيثم وعند الاصيلي فانبخست منه بالخاء المعجمة---------- وكذا لابي الحسن القابسي والنسفي والمستملي قال بعضهم وصوابه فانخنست بنونين اثنتين بينهما خاء معجمة اي انقبضت عنه وتاخرت واما انبجست بالباء والجيم------------------------------------------------------ فمن الا نفجار وانبخست بالباء والخاء من النقص او الظلم وهو بعيد-	130	-5405049040274002758	867	1328.0	689	1627	53.28826141357422	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms120	false	5442639512313025943	53	230	250	1182	1553	300	الباء --مع الحاء اهل هذه البحيرة------------ يعني المدينة والبحرة الارض والبلد قال ابو الحسين بن سراج ويقالط البحيرة ايضا علي لفظ الناقة البحيرة والبحار القري--------------------------------- وقد قيل في ق---------وله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر الروم انه القري والامصار وقيل بل هو البحر نفسه وفي الحديث------ اعمل من وراء---- البحار اي البلاد لا هجرة عليك وفي الحديث------ وكتب له- ببحرهم اي ببلدهم وارضهم قال الحربي البحرة دون الوادي واعظم من التلعة وقال الطبري كل قرية لها نهر جار و--ماء ناقع فالعرب تسميها البحرة وقوله صلي الله عليه وسلم في الفرس وان وجدناه لبحرا اي ----------كثير العدو واسع الجري والبحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا تحلب سميت بذلك- لانهم بحروا اذن-ها اي شقوها بنصفين وهي الناقة اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا شقوا اذن-ها ولم يذبحوها ولم تركب------ ولم تمنع ---ماء ولا -كلا وقيل بل اذا ولدت خمسة ابطن اخرها ذكر---------- اكله الرجال ------خاصة وان كانت انثي بحروا اذن-ها فان نتج------------------------ت ميتة اشترك فيها النساء والرجال و--------قيل كانت حراما علي النساء فان- ماتت حلت لهن--- وقيل بل البحيرة بنت الساءبة تشق اذنها وتترك مع امها ولا ينتفع	120	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0131	true	3397067035571298405	108	290	509	1483	1535	300	الباء وكسر الحاء --ويقال البحيرة علي التصغير يعني المدنية والبحرة الارض والبلد قال لي ا-------بن سراج ويقال--------- -------------ايضا-- البحيرة بفتح الباء وكسر الحاء والعرب تسمي القري البحار وقد قيل انه المراد بقوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر انها ------------الامصار وقي---ل هو علي وجه--ه وفي الحديث الاخر اعمل من وراء هذه البحار اي ال-------------بلاد وفي الحديث الاخر وكتب لهم ببحرهم اي ببلدهم وقا------ل الحربي البحرة دون الوادي واعظم من التلعة وقال الطبري كل قرية لها نهر جار او ماء نافع فالعرب تسميها --بحرا وقوله ف-------------------ي الفرس -ان وجدناه لبحر البحر الفرس الكثير العدو وقوله البحير------ة التي يمنع درها للطواغيت فلا تحلب سميت بحيرة لانهم بحروا اذانها اي شقوها بنصفين وهي الناقة اذ انتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا شقوا اذناها ولم يذبحوها ولم يركبها احد ولم تطرد عن ماء ولا مرعي وقيل بل اذا ولدت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا اكله الرجال دون النساء وان كانت انثي بحروا اذناها ولم يشرب لبنها ولم تركب وان كانت ميتة اشترك فيها الر--------جال والنساء وقيل كانت حراما علي النساء فاذا ماتت حلت للنساء وقي---ل البحيرة بنت الساءبة يشق اذنها وتترك مع امها -لا ينتفع	131	-5405049040274002758	722	1133.5	575	1083	66.66666412353516	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms121	false	-1863676106454756174	2	199	11	1077	1597	300	وعند ابي الهيثم من وراء التجار------- وهو وهم وانما هو البحار اي من وراء القري والمدن AUTO الباء مع الخاء قو--------له بخ بخ يقال بالاسكان وبال--------------------------------------كسر مع التنوين وبالكسر دون تنوين وبخ بخ بضم الخاء مع التنوين والتخفيف قال----------------------------------------------------------- الخليل يقال ذلك للشء اذا رضيته ويقال لتعظيم الامر فمن سكن شبهها بهل وبل ومن كسرها ونونها اجراها مجري صه ومه وشبهها ب--الاصوات وذكر فيه الخطابي الاختيار اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية قوله كاسنمة البخت بالخاء وهي ابل غلاظ ذوات سنامين وف---------------------------------------ي الزكاة ذكر البخت والعراب بالباء -----والخاء---------------------------------------------------- وعند ابن وضاح النجب بالنون والجيم مضمومتين قال بعضهم والصواب هنا الاولي بالخاء بعكس ما تقدم في- الهدي في قوله احداهما نجيبة كذا---------- للجمهور ولابن وضاح احداهما بختية بالخاء --------------------------------ورواية الكافة اشب------------------------------------------------------------------------------------ه والبخت من الابل ل---------لسير والرحاءل AUTO الباء مع الدال في البخاري باب كيف كان بدء الوحي رويناه بالهمز من الابتداء ورواه بعضهم غير مهموز من الظهور قال ابو مروان-------- والهمز احسن لانه يجمع المعنيين---- واحاديث الباب تدل عليه لانه بي--ن فيه -----كيف ياتيه الملك ويظهر ل--ه وفيه كيف كان ابتداء امره ----واول ما ابتدء به منه وكان غيره يقول ان الظهور فيه احسن لانه اعم قوله بات رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة مبداه بفتح	121	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0132	true	4826433871885231446	68	300	335	1554	1554	300	وعند ابي الهيثم-------- التجار بالتاء وهو وهم قبيح الباء م----------------------------------------ع الخاء ب خ ب خ قوله بخ بخ يقال ب--اسكان الخاء فيهما وبكسرها فيهما دون التنوين وبالكسر مع التنوين وبالتشديد ايضا والضم------------------------- والتنوين قال الخطابي والاختيار اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية قال الخليل يقال ذلك للشء اذا رضيته وقي-ل لتعظيم الامر فمن سكن شبهها بهل وبل ومن كسرها ونونها اجراها مجري صه ومه وشبهها من الاصوات ب خ ت ق---------------------------------------------------------وله كاسنمة البخت --------هي ابل غلاظ ذ-ات سنامين ب خ س البخس النقصان فصل الاختلاف والوهم في الزكاة ذكر الابل -العراب والبخت بسكون الخاء وضم الباء كذا عند اكثرهم في هذا الباب كله في الموطا وعند ابن وضاح النجب ب--نون و--جيم مضمومتين قال بعضهم والصواب هنا الاول- بالخاء بعكس ما تقدم وفي الهدي في قوله احداهما نجيبة بالنون والجيم للجمهور ولابن وضاح-------- بختية بالخاء بعد الياء مثل ما قالوا في الاول ورواية الكافة اشبه واولي وان كان ما قال ابن وضاح صحيحا في المعني واللفظ والبخت بالباء والخاء قد فسرناه والنجب بالجيم والنون ابل السير والرحاءل----- الباء مع الدال ب د ا قوله باب كيف كان بدء الوحي رويناه مهموزا من الابتداء ورواه بعضهم غير مهموز من الظهور قال ابو مروان بن سراج والهمز احسن لانه يجمع المعنيين معا واحاديث الباب تدل علي الوجهين لان فيه بيان كيف ياتيه------ ويظهر عليه وفيه-------- ابتداء حاله فيه واول ما ابتدء به منه وقول------------------------------------------ه بات رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة مبداه بفتح-	132	-5405049040274002758	746	1169.0	600	1437	51.9137077331543	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms121	false	-1863676106454756174	199	291	1077	1554	1597	300	الميم وبضمها----------- اي ابتداء خروجه وشروعه في سفره وقوله صلي الله عليه وسلم وعدتم من حيث بداتم اي عدتم الي سابق علم الله تعالي فيكم من انكم تسلمون والمبدء المعيد من اسماء الله تعالي لانه ابتدا خلق المخلوقات وهو يعيدها بعد فناءها يقال منه بدا وابدا وقوله في حديث الخضر فانطلق الي احدهم بادي الراي ا---------------------------------------------------------------ن همزته كان معناه ابتداء الراي واوله--------------------------------- دون استحكامه وترويته ومن لم يهمزه كان معناه في------ ظاهر الراي وما يبدو منه ومثل هذا قيل في قوله تعالي بادي الراي هود والبدا مقصور وممدود ظهور راي بعد اخر	121	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0133	true	-8422733803877488818	0	100	0	512	1544	300	الميم و-ضمها وهمز الالف اي ابتداء خروجه وشروعه في سفره وقوله------------------- وعدتم من حيث بداتم قيل اي -الي سابق علم الله -----------من انكم تسلمون والمبدء المعيد من اسماء الله تعالي لانه ابتدا خلق المخلوقات وهو يعيدها بعد فناءها يقال منه بدا وابدا وقوله في حديث الخضر فانطلق الي احدهم بادء الراي قال الله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادء الراي فمن همز فمع-----ناه ابتداء الراي واوله وفي هذا الحديث اي ابتداء ومسارعة دون روية------------ ومن لم يهمز فمع----ناه في الاية ظاهر الراي وكذلك في الحديث اي ظهر له قتله من البدء---------------------- مقصور وهو--- ظهور راي بعد اخر	133	-5405049040274002758	342	559.0	272	590	57.966102600097656	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms122	false	6110720808199225009	10	192	52	1028	1551	300	سودة فكدت ---ان ابادءه بالباء اي اسابقه -الكلام وابتدءه ب----ه مثل ابادره وليس من النداء وق---------------------------------------------------------------------------------------وله يبدون اعمال------------هم كذا ضبطناه في الموطا بتشديد الدال وضمها واصلها----------- كسر الدال والهمزة بعدها مضمومة وكذا في بعض الروايات لانه من التبدءة لكنه سهل ونقلت ضمة الهمزة الي ما قبلها قال ابو الفضل رحمه الله وقد يصح ان ----------------يكون من الابداء للشء وهو اظهاره اي يظهرون ذلك ويشهرونه قال ابن قرقول وهذا ضعيف نعم ويوجب ان تكون الرواية بضم الياء واسكان الباء وضم الدال وقوله استبددت علينا اي انفردت بالامر دوننا واختصصت به وقوله وبدد بين اصابعه اي فرق وقوله لابد اي لا انفكاك و--------لا فراق دونه اي هو لازم وقوله ترجف بوادره جمع بادرة وهي اللحمة بين المنكب والعنق وف----ي الحديث الاخر فءاده وكذا---- للقابسي في التفسير ولغيره بوادره -قوله تعالي بادرني عبدي بنفسه وقول عاءشة وبدرتني بالكلام وقوله صلي الله عليه وسلم و-تبدر يمين احدهم شه----------------------------------ادته وقوله صلي الله عليه وسلم فان عجلت منه بادرة يعني البصاق في المسجد فليقل بثوبه كذا كله بمعني المسابقة وقوله صلي الله عليه وسلم ويبدر الطرف نب--------------------اته اي تسبق رجع العين وصرف نظرها او حركة حسها علي ما	122	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0133	true	-8422733803877488818	104	278	531	1438	1544	300	قوله فكدت ان ان اباديه يالباء اي اسابقه بالكلام وابتدي به قبله مثل ابادره ب د د وقوله فابده بصره قال الحربي امده وقال القتبي ابد معناه مد وقيل طول وفسره الطبري بمعني رفعه اليه وقوله يبدون اعمالهم قبل اهواءهم كذا ضبطناه عن جميعهم ب---ضم الدال مشددة وحقيقة هذه اللفظة كسر الدال والهمز وكذا جاء---------- في بعض الروايات لانه من التبدية لكنه سهل ونقل- ضمة الهمزة ل---ما قبلها------------------------ وقد يصح ان يكون علي الوجه الاول من ال-بدا-----ء وهو الظهور اي يظهرون ذلك ويشهرونه وق-----------------------------------------------------------------------------------وله استبددت علينا اي انفردت بالامر دوننا واختصصت به وقوله فبدد بين اصابعه اي فرق وقوله لابد اي لا انفكاك منه وقيل لا فراق دونه ب د ر وقو-----له ترجف بوادره جمع بادرة وهي اللحمة بين المنكب والعنق وجاء في الحديث الاخر فءاده وكذا جاء للقابسي في التفسير ولغيره بوادره وقوله ------بادرني عبدي بنفسه----------- وبدرتني بالكلام كله من المسابقة ومنه قولهم تبدر يمين احدهم شهادته اي تسبق كما جاء في الرواية الاخري وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر الطرف نباته عبارة عن سرعة نباته اي -سبق رجع العين وصرف بصرها او حركة حسها علي ما	133	-5405049040274002758	593	956.0	474	1182	50.16920471191406	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms122	false	6110720808199225009	203	290	1076	1500	1551	300	وانكر ابن دريد وغير واحد ضم الدال---- لان معناه عظم بدنه وكثر لحمه قالوا ولم تكن هذه صفته صلي- الله عليه وسلم قالوا والصواب بدن ا------------ي اسن او ثقل من السن وفي ح--------------------------------------ديث عاءشة ما يصحح الروايتين وذلك قولها فلما اسن واخذ- اللحم فجمعت بين السن واخذ اللحم وروي عنها فلما كبر وحتي اذا كبر وفي حديث اخر وكان معتدل الخلق وبدن اخر زمانه صلي الله عليه وسلم وفي وصف علي اياه صلي الله عليه وسلم------------ بادن متماسك اي عظيم البدن مشتده غير مترهل اللحم ولا خوار	122	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0134	true	54207348399134442	31	113	157	589	1510	300	وانكر ابن دريد وغير واحد ضم الدال هنا لان معناه عظم بدنه وكثر لحمه قالوا وليست-- هذه صفته عليه السلا--------م قالوا والصواب التثقيل لانه بمعني اسن او ثقل من السن والحجة لصحة الروايتين معا ما وقع مفسرا في حديث عاءشة -----في الرواية الاخري ف------لما اسن واخذه اللحم والحجة للرواية الاولي قولها في الحديث الاخر-------------------------------- معتدل الخلق ب-دن اخر زمانه والحجة للرواية الثانية قوله حتي اذا كبر وقوله في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك اي عظيم البدن مشتدة غير مترهل------ ولا خوار	134	-5405049040274002758	247	339.0	190	492	50.203250885009766	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms123	false	-7155914107420173441	16	166	76	838	1465	300	البادية وفيها ذكر البدنة والبدن وهذا الاسم يختص---- بالابل لعظم اجسامها وقوله ابدع ب-------------------------------------------ي بضم الهمزة-------------------- قال بعضهم هكذا استعملت ------هذه اللفظة فيمن وقفت به دابته واعيت كلالا ورواه العذري بدع بي بغير همز وبشد الدال والمعروف ابدع وابدعت الركاب---- كلت وعطبت ايضا وقيل لا يكون الابداع الا مع طلع وابدعت به راحلت----------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث------ كيف اصنع بما ابدع علي منها بضم الهمزة وفي الحديث الاخر بشانها ان هي ابدعت كذ-ا بضم الهمزة ايضا------- وكان في اصل محمد بن عيسي ورو--اية ابن الحذاء ابدعت بفتح الهمزة والمعروف ما تقدم وقول عمر------------------------------------------ نعمت البدعة هذه كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة لان البدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اص---ول السنة بقياس عليها فهو محمود وما خالف اصول السنة فهو ضلالة ومنه قوله كل بدعة ضلالة قو------له اذن لي في البدو واتي----------- رجل من اهل البدو وذكر البادية كله غير مهموز لانه من بدا الرجل	123	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0134	true	54207348399134442	119	300	620	1510	1510	300	البدن-- وفيها ذكر البدنة والبدن وهو جمعها وهي مختصة بالابل سميت بذلك مما تقدم لسمنها وعظم جسمها ب د ع وفي الحديث ابدع بي فاحملني بضم الهمزة علي ما لم يسم فاعله قال بعضهم هكذا استعملت العرب هذه اللفظة فيمن وقفت به دابته وقال غيره اب---------------------------------------------------------دعت الركاب اذا كلت وعطبت و-----قيل لا يكون ذلك---- الا بض--لع وابدعت به راحلته وقد رواه العذري بغير همزة وتشديد الدال والمعروف رواية غيره كما ذكرناه وفي الحديث الاخر كيف اصنع بما ابدع علي منها بضم الهمزة وفي الاخر فعيي-- بشانها عن اب---دعت كذلك بضم الهمزة علي ما تقدم وكان في اصل ا----بن عيسي من رواية ابن الحذاء ابدعت بفتحها----- والمعروف ما تقدم وقيل كل من عطبت به راحلته وانقطع فقد ابدع به وقوله نعمت البدعة هذه كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة والب---دعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اصلا من السنة يق-اس عليها فهو محمود وما خالف اصول السنن فهو ضلالة ومنه قوله كل بدعة ضلالة ب د و قوله اذن لي في البد وبفتح الباء وانا رجل من اهل البدو وذكر البادية---- غير مهموز كله---- بدا الرجل-	134	-5405049040274002758	570	898.5	447	987	57.75075912475586	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms123	false	-7155914107420173441	166	300	838	1465	1465	300	يبدو -بدوا اذا خرج الي البادية فنزلها والاسم البداوة بفتح الباء وكسرها هذا هو المشهور--------------- وقد حكي بدا بالهمز يبدا وهو قليل قوله--- يدعو بما بدا له اي بما ظهر ومثله قول عثمان بدا لي ان لا اتزوج اي ظهر لي وقوله ثم بدا لابراهيم عليه السلام ان يزور تركته اي ظهر له راي في ذلك ومثله ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا اي ظهر له في ذلك راي قوله في كتاب مسلم ------------بدا الله ان يبتليهم كذا ضبطناه علي متقني شيوخنا بالهمز اي ابتدا الله ابتلاءهم يقال منه بدا- وابتدا وابدا لغة ايضا ورواه كثير من شيوخ الحديث بدا لله بغير همز -----------------وهو خطا لانه من البداء وهو --ظهور --شء بعد ان لم يكن ظهر قبل وذلك محال في حق الله ا------------------------------------------------------------------------------لا ان يتاول اللفظ علي انه بمعني اراد علي تجوز في اللفظ-	123	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0135	true	9133071547689469574	0	140	0	688	1476	300	ببدو وبدوا اذا خرج الي البادية ونزلها والاسم البداوة بفتح الباء وكسرها هذا كلام اكثر العرب غير مهموز وقد حكي بدا بالهمز يبدو -في ذلك وقوله ثم يدعو بما بدا له اي ----ظهر ومثله قوله ثم ب--دا لي ا--لا اتزوج وثم بدا--------------- لابراهيم كله مقصور وكذلك ثم بدا------------------------------------- لابي بكر فابتني مسجدا فصل الاختلاف والوهم ق-وله في حديث اقرع وابرص واعمي بدا الله ان يبتليهم كذا ضبطناه علي متقني شيوخنا مهموزا اي ابتدا الله ابتلاءهم يقال بدا يبدا وابتدا وابدا لعة ايضا و-----كثير من شيوخ المحدثين ورواة البخاري يروونه بدا مقصورا وهو خطا لانه من البد او هو الظهور للشء بعد ان لم يكن ظهر قبل وذلك لا يجوز علي الله تعالي اذ هو المحيط علما بما كان وما لم يكن كيف يكون لا يخفي عليه شء في الارض الا ان يراد باللفظة هنا ----معني اراد علي تجوز في اللفظ	135	-5405049040274002758	415	650.0	324	759	54.677207946777344	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms124	false	-3809215988066901439	0	132	0	657	1518	300	وقد جاء في كتاب م-سلم اراد الله ان يبتليهم وقول------------- عثمان بدا لي ان لا اتزوج ا--------ي ظهر لي ما لم يظهر من ترك النكاح وقو--------------------------------------------------------------------له فاتي ببدر اي بطبق و-------------------------------هي الرواية الصحيحة وكذلك رو-------------------------اه احمد بن صالح عن ابن وهب--------- وفسره كذلك وذكره--- البخاري ايضا عن ابن عفير----- عن ابن وهب بقدر------- وذك----ره مسلم عن ابي الطاهر وحرملة عن ابن وهب بقدر والصواب هو الاول وقوله خرجت بفرس طلحة ابديه كذا رواه------- بعضهم عن ابن الحذاء وكذلك فسره ابن قتيبة اي اخرجه الي البادية وابرزه الي موضع الكلا- وكل شء اظهرته فقد ابديته ورواه الكافة انديه بالنون ----المفتوحة وهي رواية ابي عبيد في غريبه ومعني التندية ان تورد الماشية الماء فتسقي قليلا ثم ترسل في المرعي----- ثم ترد الي الماء فترد قليلا ثم ترد الي المرعي وقوله فنحر ثلاثا وستين بدنة	124	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0135	true	9133071547689469574	140	300	688	1476	1476	300	وقد جاء في رواية مسلم اراد الله ان يبتليهم واما قوله في حديث عثمان بدا لي ا--لا اتزوج فهذا بمعني ظهر لي ما لم يظهر وهذا يليق بالبشر وان يري رايا بعد ان لم يره والاسم منه البدء يمد ويقصر والمد اكثر وقوله فاتي ببدر فيه خضرات من بقول وفي رواية فيه بقل كذا هي الرواية الصحيحة بدر بالباء والدال اي بطبق وكذا رواه احمد بن صالح عن ابن وهب في حديثه وفسره بما تقدم وذكر البخاري ايضا ان ابن عفير قاله عن ابن وهب بقدر بالقاف وذكر غيره مثله عن ابي الطاهر وحرملة عنه والاول ------الصواب ق----------وله خرجت بفرس طلحة ابديه كذا رواه بالباء بعضهم عن ابن الحذاء وكذا قال-ه ابن قتيبة اي اخرجه الي البدو-- وابرزه الي موضع الكلاء وكل شء اظهرته فقد ابديته ورواه ساءرهم اندية بالنون والدال مشددة وهو قول --ابي عبيد وهو------------------- ان تورد الماشية الماء فتبقي قليلا ثم ترد الي ال-رعي ساعة ثم ترد الي الماء وقوله في حديث جابر---------------- فنحر ثلاثا وستين بدنة-	135	-5405049040274002758	487	732.0	381	848	57.42924499511719	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms125	false	-8268073350188483143	18	196	89	1000	1529	300	من تحت البدن و----------قول البراء-------- انا وابن عمر يوم بدر كذا جاء هاهنا وفي رواية---- نافع عن ابن عمر انه عرض يوم احد فلم يجز قال القابسي هذا هو الصواب واخباره عن نفسه ابين من حكاية البراء عنه وفي كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التعبير فاطر والبديع والمبدع والبادء والخالق واحد كذا عند ابي ذر وبعضهم وعند ابي الهيثم والاصيلي واخرين والبارء----- بالراء واحد وهو اشبه واصح ان شاء الله AUTO ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء مع الذال ق------وله كانت تبذو علي اهله اي تفحش في القول بذا يبذو بذاء -----------------------------------------------كذا قيده القتبي وقال- الهروي فيما رويناه عن ابن معدان عن ابي الحسين بذاء ب--كسر الباء ومباذاة وبذاءة فهو------------ بذء وبذي وكذلك لابس------------------------------------------------- الرث من الثياب وهي البذاذة وق----------وله بذخا اي اشرا وبطرا وكبرا يقال بذخ بذخا اذا تطاول فخره وبذخ الجبل علا بفتح الذال وقوله فبذر اي فرق الحب للزراعة والبذر ما ادخر للزراعة من الحبوب-------- واصل البذر النثر والتفريق وقوله متبذلة اي لابسة بذلة ثيابها وهو ما يمتهن فيه- من الكسوة اي غ----ير متزينة ولا متصنعة للزوج ولا مهتبلة بنفسها -قوله صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل والمتباذلين في هو من البذل	125	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0136	true	6336253019145024580	48	300	245	1530	1530	300	من تحت جبته في غزوة بدر قول البراء استصغرت انا وابن عمر يوم بدر كذا جاء --هنا وفي رواية ابن نافع عن ابن عمر انه عرض يوم احد فلم يجز قال القابسي هذا--- الصواب واخباره عن نفسه ابين من حكاية البراء عنه وفي كتاب الحيل لقد كدت ان اباديه بالباء وقد ذكرناه وعند النسفي وابي الهيثم اناديه بالنون وكذلك عند ابن الحذاء والوجه الاول وفي كتاب التفسير فاطر والبديع والمبدع والبادي والخالق واحد كذا عند ابي ذر وبعضهم وعند ابي الهيثم والاصيلي واخرين والباري واحد بالراء -----وهو اشبه واصح ان شاء الله وفي الفدية لما اصابه المحرم من الطير والوحش في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة كذا ليحيي ولابن بكير عشر ثمن النعامة والصواب الاول وقد يخرج معني الثاني ويرد اليه اي قيمة النعامة في الفدية وعد لها وذلك بدنة فعليه عشرها لا انه اراد قيمتها نعامة فقط الباء مع الذال ب ذ ا قوله كانت تبذو علي اهله اي تفحش في القول بذو يبذو بضم ثانيهما مثل كرم يكرم والمصدر بذاء بفتحهما ممدود كذا قيده القتبي وقاله الهروي فيما قراناه علي الوزير اب-----ي الحسين بذاء بالكسر------ ومباذاه وبذاءة وكله مهموز ورجل بذء مهموز فاحش القول ويقال فيه بذي ايضا مشدد غير مهموز وكذلك ايضا في الرث الهيءة--- وهي البذاذة ايضا ب د خ قوله بذخا اي اشرا وبطرا وكبرا ب ذ ر ق--------------------------------------------------وله فبذر اي زرع -------------والبذر ما عزل من ---------الحبوب للزراعة واصل البذر النثر ب ذ ل ق----وله متبذلة اي لابسة بذلة ثيابها وهو ما يمتهن منها في الخدمة والشغل غير متزينة و-----------------لا مهتبلة بنفسها وقوله ---------------------------------والمتباذلين في من ---البذل-	136	-5405049040274002758	656	1045.0	521	1439	45.58721160888672	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms125	false	-8268073350188483143	196	300	1000	1529	1529	300	وهو العطاء عن غير عوض قيل معناه بذل الرجل لصاحبه ما-له اذا احتاج اليه بحق اخوة الاسلام وقي-----ل بذله ماله في سبيل الله------------ والاول اظهر للفظ--------------- المفاعلة ولما سبق من ذكر التحابب وقول ابن عباس سبق محمد الباذق بفتح الذال المعجم-----------------ة وهو الطلاء---------- المطبوخ من عصير العنب كان اول من صنعه وسماه بنو امية لينقلوه عن اسم الخمر وكان مسكرا فهو خمر لان الاسم لا ينقله عن معناه الموجود فيه وفي باب----- كنا نعرف انقضاء الصلاة----------------------------- بالتكبير من كتاب مسلم ثنا سفيان ث--------نا عمر----و اخبرني بذا ابو معبد كذا لرواة ابراهيم بن سفيان راوية مسلم وعند ابن ماهان اخبرني جدي ابو معبد وهو وهم-	125	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0137	true	-7626266867908394665	0	87	0	441	1485	300	وهو العطاء----------- قيل معناه بذل الرجل لصاحبه ما له اذا احتاج اليه لحق اخوة الاسلام وقد يحتمل بذل م-اله في سبيل الحير ووجوه البر والاول اشهر لمساق الحديث وللفظة المفاعلة ب ذ ق----------------------------------------- الباذق بفتح الذال غير مهموز نوع من الاشربة وهو الطلا وهو العصير المطبوخ فصل الخلاف والوهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب حديث كنا نعرف انقضاء --صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير --------------نا سفيان بن عيينة نا عمر وقال اخبرني بذا ابو معبد كذا لرواة ا-------بن سفيان----------- وعند ابن ماهان اخبرني جدي ابو معبد وهو وهم	137	-5405049040274002758	294	403.5	235	636	46.22641372680664	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms126	false	5841125900602435826	0	195	0	969	1510	300	ليس لعمرو بن دينار جد يروي عنه -انما هو مولي من الابناء وابو معبد هذا------------- هو نافذ مولي ابن عباس فصحف جدي من قوله بذا لاسيما اذا كتبت بالياء AUTO الباء مع الراء------ قوله في العرنيين برءوا-- اي صحوا مهموز يقال برات من المرض وبرءت منه قال ابن دريد يهمز ولا يهمز يعني ان من العرب من يسهل المهموز وفي الحديث------ اصبح بحمد الله بارءا ------------------------------------------------------------قال ثابت -هذا علي ----------لغة---- الحجاز يقولون برات من المرض وتميم يقولون برءت بالكسر------ وحكي برء بالضم وبري بغير همز علي لغة من ترك الهمز تسهيلا واما من الدين فبرء بال--كسر لا غير ومنه قوله صلي الله عليه وسلم --انا برء من الصالقة وانا ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل وقول ابن عمر اني برء منهم وهم براء مني وبرءت منه الذمة اي بانت منهم---------------- وتخلصت ومن----ه البراءة في الطلاق وانت برية اي منفصلة عني وقوله يا خير البرية يهمز علي الاصل ولا يهمز في الاغلب وهي---------------------------------------------------------- فعيلة بمعني مفعولة و---------------------------------------------------------------------البارء------------------------------ الخالق ويقال ان-------------- من لم يهمز البرية جعلها من البري وهو التراب وقيل ان البرية احد الاسماء التي تركت العرب همزها وكان اصلها الهمز ويقال من بريت العود بفتح الراء وكذلك القلم اذا قطعته واصلحته لكن اختصت	126	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0137	true	-7626266867908394665	87	300	441	1485	1485	300	ليس لعمرو بن دينار جد يروي عنه وانما هو مولي من الابناء وابو معبد هذا الذي حدث عنه هو نافذ مولي ابن عباس بفاء وذال معجمة ---------------------------------الباء مع الراء ب ر ا قوله حتي بروا بفتح الراء اي صحوا مهموز ق-----------------------------ال ابن دريد يهمز ولا يهم---------------------------------ز وفي الحديث الاخر اصبح بحمد الله باريا وفي الحديث الاخر فرقاه فبرا ودعا له فبرا كله منه يبرا ويبر وقال ثابت وهذا في الحديث علي لغة اهل الحجاز يقولون برات من المرض وتميم يقولون بريت ب--كسر الراء وحكي برو بالضم وبري -غير مهموز-------------------------- واما من الدين وغيره فبالكسر لا غير ومنه في الحديث بريت منه الذمة وانا برء من الصالقة وانا ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل وقول ابن عمر اني برء منهم وهم براء مني يقال من هذا كله برء بكسر الراء بمعني بنت عنه وتخلصت منه ومنه البراءة في الطلاق وانت برية اي منفصلة ----وقوله يا خير البرية يهمز -ايضا---- ولا يهمز واصله الهمز وقد قرء بالوجهين في كتاب الله واكثر العرب لا يهمزها والبرية فعيلة بمعني مفعولة واصله عند من همز من برات اي خلقت قال الله تعالي فتوبوا الي بارءكم وهو الباري تعالي وهو من اسماءه وصفاته اي الخالق و-قيل اشتقت البرية عند من لم يهمز------------- من البرا وهو التراب وقيل بل من قولهم ب----------------------------------------------------------ريت العود -----------------------اذا قطعته واصلحته لكن اختصت-	137	-5405049040274002758	609	865.0	477	1273	47.83974838256836	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms126	false	5841125900602435826	195	298	969	1499	1510	300	هذه اللفظة بخلق الحيوان في عرف الاستعمال ومنه---------- من شر ما خلق وذرا وبرا كرره مع خلق ل-----------------------لتاكيد لما اختلف اللفظ في حديث الفطرة ذكر غسل البراجم البراجم هي العقد المتسخ---------ة الجلد في ظهور الاصابع وهي مفاصلها قال ابو عبيد البراجم والرواجب جميعا مفاصل الاصابع كلها وفي كتاب العين الراجبة ما بين البرجمتين من السلامي ق------وله الا ان يكون كفرا- براحا اي بينا لا تاويل له ولا خفاء ومن رواه بواحا بالواو فهو من باح بالشء اذا اظهره اي ظاهرا معلنا به لا عن ظن ولا الزام قوله برحت بنا امراة ابي الحقيق----------- اي كشفت امرنا واظهرته قوله------------ لقينا منه البرح يعن---------ي المشقة	126	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0138	true	-1747424702294654035	0	93	0	496	1613	300	هذه اللفظة ب----الحيوان في---- الاستعمال ومنه في الحديث من شر ما خلق----- وبرا مهموز كرر اللفظ لاختلافه وهو بمعني التاكيد ب ر ج في الحديث--------------- ذكر---- البراجم و-------هي العقد التي تكون متشنجة الجلد في ظهور الاصابع وهي مفاصلها قال ابو عبيد البراجم والرواجب جميعا مفاصل الاصابع كلها وفي كتاب العين الراجبة ما بين البرجمتين من السلامي ب ر ح قوله الا ان تكون معصية بر--------------------------------------------احا بفتح الباء اي جهارا----------------- ظاهرة وفي الحديث الاخر ف---------------برحت بنا امراته بالصياح بتشديد الراء اي كشفت امرنا واظهرته وفي الحديث الاخر لقينا منه البرح بفتح الراء اي المشقة	138	-5405049040274002758	326	462.5	260	611	53.35515594482422	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms127	false	81050602455019773	1	227	3	1210	1590	300	اذا شق علي----------ه ضربا غير مبرح اي غير شديد يبلغ المشقة ---------والعذاب من المضروب قوله فما برح----------- ولم يبرح-------------------------------- اي لم يزل و------------------------البارحة منه اي الليلة الزاءلة الذاهبة ويقال هو من وقت الزوال وما قبل ذلك يقال فيه الليلة والبرحاء شد-------------------------------ة الكرب و---شدة الحمي ايضا -----وقوله صلي الله عليه وسلم في الحمي ابردوها بالماء بضم الراء هي اللغة الفصحي ويقال بالقطع وكسر الراء وقوله صلي الله عليه وسلم ابر----دوا بالصلاة اي باداء الصلاة اي اخروها عن وقت الهاجرة الي حين برد النهار وان------------------------------كسار وه--ج الحر--- يقال ابرد بالشء اذا دخل به في برد النهار وابردت----- كذا اذا فعلته حينءذ قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي البردين دخل الجنة------------------ قيل الصبح والعصر والابردان الغداة والعشي وهما العصران ايضا سميا بالبردين لبرد هواءهما بخلاف ما بينهما من النهار وفي رواية ابردوا عن الصلاة اي بها وعن بمعني الباء قلت وقد تكون عن علي بابها ويكون التقدير ابردوا اي ادخلوا وقت برد النهار عن فعل الصلاة اي عن ان تصلوا في شدة حر النهار والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والبريد ايضا الرسول المستعجل ودواب البريد دواب تعد لهءلاء الرسل يقال ابرد اليه بريدا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابردتم الي بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم ومنه دار البريد والبريد ايضا الطريق وهو عربي وافق لسان العجم ومنه--- الحديث------ علي بريد الرويثة وبرد لنا بريدا--- ارسله معجلا ومن هذا كله سميت الدواب والرسل والطرق المستعملة	127	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0138	true	-1747424702294654035	99	300	523	1613	1613	300	اذا شق عليه ومنه قوله ضربا غير مبرح اي غير شديد يبلغ المشقة من صاحبه والعذاب له وقو-------له فما برح بكسر الراء ولم يبرح بفتحها وشبهه مما تكرر في الحديث اي لم يزل ومنه سميت الليلة الماضية البارحة وقوله اصابه ----------------------------------------------------------------------البرحاء بضم الباء وفتح الراء ممدود وهو شدة الكرب وهو شدة الح-ي ايضا ب ر د قوله -في الح------------------مي ابردوها بالماء بضم الراء ي-----------------قال بردت الشء وبرد هو ايضا مخففين وفي الحديث الاخر ابردوا بالصلاة بكسر الراء اي صل------وها عند -------------------------------انكسار الوهج وزوال الشمس وبرد النهار بهبوب الارواح يقال ابرد الرجل صار------- في برد النهار وابرد الرجل كذا اذا فعل-ه حينءذ وقيل معناه صلوها لاول وقتها وبقية الحديث يرد هذا التاويل وفي الرواية الاخري ابردوا عن الصلاة وعن هنا بمعني الباء وذكر في الحديث من صلي البردين دخل الجنة بفتح الباء والدال قيل الصبح والعصر والابردان الغدات والعشي------------------ سميا بذلك---- لبرد هواءهما بخلاف ما بينهما من النهار وذكر البريد والبرد بضم--------------------- الباء والراء وهو جمع بريد والبر--------------------------------------------------------------------------------------------------يد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والبريد -----الرسول المستعجل ودواب البريد دواب تعد له---------------------------ءلاء ومن-----ه صلي ابو موسي في--------------------------------------------------------- دار البريد والبريد----- الطريق ----------------ايضا---- ومنه في الحديث الاخر علي بريد الرويثة وبرد لنا بريدا اي ارسله معجلا ومن هذا كله سميت الدواب والرسل والطرق المستعملة-	138	-5405049040274002758	607	813.0	489	1510	40.19867706298828	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms127	false	81050602455019773	229	296	1223	1572	1590	300	--------------كساء مخطط وجمعه برد و---------------------قيل هي الشملة وقيل النمرة وقال ابو عبيد هو كساء مربع اسود فيه صغر وفسره في كتاب البخاري هي الشملة منسوج فيها حاشيتها والبرد من غير هاء ثوب من عصب اليمن ووشيه وجمعه برود بزيادة واو علي وزن فعول قوله------- اغسله ب--ماء و--ثلج و--برد اراد------------ المبالغة لانه ماء صاف---------------------- لم تستعمله الايدي ولم يمتزج لجمودته وفي الحديث------ وماء البارد------------ يريد وماء الوقت البارد	127	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0139	true	2408766348718787808	5	83	27	445	1541	300	بضم الباء وهو كساء مخطط وجمعه برد بضم الباء وفتح الراء وقيل هي الشملة و----النمرة وقال ابو عبيد هو كساء مربع اسود فيه صغر وفسره في حديث البخاري هي الشملة منسوج في-- حاشيتها والبرد ب--غير هاء ثوب من عصب اليمن ووشيه وجمعه برود بزيادة واو علي جمع الاول وفي الدعاء اغسله بالماء والثلج والبرد بفتح الراء هو من المبالغة في الغسل بالماء الطاهر الصافي الذي لم تستعمله الايدي وف------------------ي الحديث الاخر وماء البارد علي الاضافة يريد----- الماء البارد	139	-5405049040274002758	283	435.0	224	449	63.028953552246094	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms128	false	5670000474303486753	4	205	20	1023	1498	300	الماء البارد ----من اضافة الشء الي صفته علي مذهب اهل الكوفة كما يقال---------- مسجد الجامع وحب الحصيد وقد يريد ب البارد هاهنا الخالص من -------التغيير يقال------ لك برده------ اي خالصه و---يحتمل ان يراد ب البارد ال----ذي يستراح به لازالة- الخطايا كانه يطفء حرها من قوله--------------------- لا يذوقون فيها بردا الن----با اي راحة علي احد التفاسير في الاية ومنه----- انا اتبرد اي استريح وقد يكون وصفه بذل---ك لان- به يمدح الشراب واللبن ويذم بالحراراة كما وصف شراب جهن------------------م وقولهم في شهود ا----------------لحديبية وان عملنا كله برد لنا اي ثبت وخلص يق-----------------ال ما برد في يده منه شء اي ما ثبت ويقال برد لي علي فلان مال اي ثبت وفي الحديث برد امرنا اي سهل و----يحتمل ان يريد------ استقام وثبت ويقال برد عليه الحق اي ثبت و----البردي بضم الباء واسكان الراء نوع من التمر جيد وا---------------لبراذين -----خيل غير --عراب ولا عتاق -سميت بذلك من ا---------لبرذنة وهي الثقالة ويقال برذن الرجل اذا اثقل فوجدته مفترشا برذعة يعني--- الحلس الذي يكون تحت الرحل و----جاء في غير هذا الحديث برذعة رحله قو------له اتبرر بها تبررت بالعبادة اي طلبت البر بها والبر الطاعة لله تعالي ----------------وان الصدق يهدي الي البر البر ---------اسم جامع للخير و----قيل البر الجنة في قوله تعالي لن تنالوا البر ال عمران وحج مبرور	128	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0139	true	2408766348718787808	81	293	432	1508	1541	300	الماء البارد وهو من اضافة الشء الي نفسه علي مذهب---- الكوفيين من النحاة كقولهم مسجد الجامع و-----------قد يريد ب-البارد هن--ا الخالص من الكدر والتغير من قولهم هي لك برده نفسها اي خالصة وقد يحتمل ان يراد ب-البارد هنا الذي يستراح به لازالته الخطاي---------------ا من قولهم في تفسير قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي راح--------------------------ة ومن قولهم انا ابترد اي استريح وقد يكون وصفه بالبارد لانه به يبرد الشراب واللبن ويذم ب--حرارته كما وصف شراب اهل النار وسمي بالحميم وقوله- في حديث الهجرة وفي غزوة الحديبية وان عملنا كله برد لنا اي ثبت وخلص قال ابن الانباري يقال ما برد في يده منه شء اي ما ث---------------------------------بت وفي الحديث برد امرنا اي سهل وقيل يحتمل ان يكون معناه استقام وثبت ومنه -برد عليه الحق اي ثبت وذكر البردي بضم الباء وهو--------- نوع من ال-مر-جيد ب ر ذ وذكر فيها البراذين هي الخيل غير العراب وال-عتاق وسميت بذلك لثقلها واصل البرذنة---- الثقل وقوله---------------------- فوجدته مفترشا برذعة البرذعة الحلس الذي يجعل تحت الرحل وكذا جاء في غير هذه الكتب بر-ذعة رحله ب ر ر قوله اتبرر بها براءين من البر وطلبه وعمله والب-----ر الطاعة لله تبررت طلبت البر وقوله وان الصدق يهدي الي البر قال السدي البراسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة في قوله تعالي لن تنالوا البر وقوله الحج المبرور	139	-5405049040274002758	728	1071.5	572	1217	59.81922912597656	108	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms128	false	5670000474303486753	209	300	1043	1498	1498	300	يخالطه ماثم وقوله صدق وبر تاكيد اي صدق في قوله وبر في فعله بمعني الصدق هاهنا وابر البر -بر الابو-ين كله من الصلة وفعل الخير والتوسع فيه واللطف-------- والطاعة وقوله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن اي طلب البر وخالص العمل------- لله تظنون بهن ومن صفته-------------------------------- في شعر حسان --------برا تقيا اي خالص م-ن الماثم ويكون البر هنا ال---كثير المعروف والاحسان يقال رجل بر وبار اذا كان ذا نفع وخير ومعروف وبر بابويه ومن اسماءه سبحانه البر يقال--------------------------------------------- خالق البر وقيل --عطوف علي خلقه ---محسن اليهم وقوله لو اقسم علي-	128	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0140	true	5531279537650329298	1	94	3	480	1541	300	يخالطه ماثم وقوله صدق وبر--------------------------------- بمعني الصدق --هنا وابر البر وبر الوالدين كله من الصلة وفعل الخير------------ واللطف والمبرة والطاعة وا------------------------لبر تقولون بهن اي طلب البر و-----العمل الخالص لله الصادق وقول------ه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم في شعر حسان في مسلم برا تقيا اي مخلصا من الماثم ويكون برا -هنا ايضا كثير المعروف والاحسان يقال رجل بر وبار اذا كان ذا نفع وخير و-------بر بابويه قال الله تعالي وبرا بوالديه وبار ايضا وسمي الله تعالي نفسه برا قيل معناه خالق البر وقيل العطوف علي عباده المحسن اليهم وقوله لو اقسم علي	140	-5405049040274002758	313	459.5	249	567	55.202823638916016	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms129	false	-9169876785560450049	0	93	0	476	1574	300	الله لابره اي امضي يمينه علي البر وصدقها وقضي بما خرجت عليه يمينه فلا يحنثه وقد سبق ذلك في علمه كاجابة دعاءه فيما قدره الله تعالي يقال ابررت اليمين اذا لم تخالفها وامضيتها علي ما خرجت عليه وقيل معناه لو دعا الله لاجابه ويقال في هذا ايضا بررت القسم و-----ابر الله حجك وبره وبررت في كلامك وبررت---- والبر ايضا البراح من الارض ضد الكن وتنطق به العرب--- نكرة يقولون خرجت برا و------------البرير----------- ثمر الاراك و-----قوله اذا ارا----------------------------------------------د البراز---- بفتح الباء-------------- كناية عن قضاء الحاجة------------------ واصل---- البراز---- المتسع من الارض ثم سمي به الحدث	129	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0140	true	5531279537650329298	94	201	480	1021	1541	300	الله لابره اي امضي يمينه علي البر وصدقها وقضي بما خرجت عليه يمين----------ه وقد سبق ذلك في علمه كاجابة ما دعا به----------------- يقال ابررت القسم -اذا لم تخالفها وامضيتها علي البر-------- وقيل معناه لو دعا الله لاجابه ويقال في هذا ايضا بررت القسم وكذلك ابر الله حجه وبره وبررت في كلامك وبررت معا والبر----------------------ضد الكن وينطق--- العرب به نكرة يقولون خرجت برا والبر القمح والبرير بفتح الباء ثمر الاراك ب ر ز قوله اذا اراد البراز وخروج النساء الي البراز وقال هشام يعني البراز كله بفتح الباء واخره زاي وهو كناية عن قضاء --حاجة الانسان من الغاءط واصله من البراز وهو المتسع من الارض ف--سمي به الحدث	140	-5405049040274002758	389	617.0	312	606	64.19142150878906	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms129	false	-9169876785560450049	87	164	451	838	1574	300	من الارض ثم سمي به الحدث- ومنه قوله تبرزن ويتبرز والتبرز و متبرزنا كل ذلك كناية عن قضاء الحاجة قولها لا------------برزوا قبره اي كشفوه واظهروه -قول ابن عباس ان ابن ابي العاصي برز يمشي القدمية -------------اي ظهر وروي بتثقيل الراء ومعناه سبق وتقدم------------------------- والاول اظهر بدليل قوله في الاخر----- لوي ذنبه اي جبن وقعد كما تفعل السباع اذا نامت او بركت للراحة وقوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يوما بارزا اي ظاهرا بين الناس------ قوله	129	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0140	true	5531279537650329298	216	290	1105	1487	1541	300	من الارض لقصدهم اياه لذلك ومنه فوله تبرزن وتب-رز والتبرز ومبت-رزنا وما جاء من اشتقاق هذه الكلمة في الحديث وقوله لا برزوا قبره اي كشفوه واظهروه وقوله-------- ان ابن ابي العاصي برز-يمشي القدمية بتخفيف الراء اي ظهر----------------------------- وتقدم ورواه بعضهم برز بالتشديد والاول اظهر بدليل قوله عن الاخر وانه لوي ذنبه اي جبن وقعد كما تفعل السباع اذا ---------------نامت وقوله ان-------------------ه عليه السلام كان يوما بارزا اي ظاهرا بين الناس ب ر ط قوله	140	-5405049040274002758	248	361.0	196	456	54.385963439941406	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms129	false	-9169876785560450049	163	266	833	1399	1574	300	قوله كثيرات المبارك--------------- قيل----- محبوسة في اكثر وقتها للنحر قليلا ما تسرح وكثيرا ما تبرك وقيل محبوسة للحلب--------- للاضياف فتقام لذلك ثم تبرك فيتكرر بروكها ويقال هي كثيرة في مباركها لمن ينتابهم من الضيفان والعفاة قليلة في اعدادها اذا سرحت للرعي قوله فبرك----------------------------- في خيل احمس------------- اي دع----ا بالبركة وهي---- النماء والزيادة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حي علي الطهور والبركة من الله---------------- ويكون البروك من الثبوت واللزوم ويقال--- في قوله تعالي تبارك---------- الملك1 انه من البقاء والدوام وقيل من الجلال والعظمة و---------------------------قيل تقدس ونفي المحققون-------------------- ان يتاول في وصفه معني الزيادة لانه ي-نبء عن النقصان وقيل------------------- باسمه وذكره تنال البركة والزيادة	129	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0141	true	-2438970065134981158	52	173	264	922	1543	300	قوله كثيرات المبارك قليلات المسارح قيل انها محبوسة--- اكثر وقتها للنحر قليلة ما ت---------------سرح وقيل معناه انها تحلب مرارا للاضياف فتقام لذلك ثم تبرك وقي---------------ل هي كثيرة في مباركها بمن ينتابها من الاضياف والعفاة قليلة في ذات--ها اذا رعت وق------وله فبرك رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيل احمس بتشديد الراء اي دعا لها بالبركة والبركة النماء والزيادة ومنه قوله الب----------------------------------ركة من الله في حديث الميضاة ويكون بمعني---- الثبوت واللزوم وقيل هذا في قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك- انه من البقاء والدوام وقيل من الجلال والعظمة وقيل معني تبارك الله تعالي وقيل تقدس ونفي المحققون من اهل اللغة والنظر ان يتاول في حق-ه معني الزيادة لانها تنبء عن النقص-- وقال بعضهم بل معناها ان باسمه وذكره تنال البركة والزيادة	141	-5405049040274002758	433	657.0	348	741	58.434547424316406	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms130	false	4542188954021491130	18	115	96	575	1589	300	الدار وقوله--- السحور بركة -------اي زيادة في الاكل المباح للصاءم وف--ي القوة علي الصوم وفي الحياة لان النوم موت او زيادة في الخير والعمل لان من قام للسحور ذكر الله وربما صلي او جدد نيته لصومه بالعقد او بالاكل لسحوره وقوله ان من الشجر ما بركت---------------------ه كبر------------------------------------------------كة المسلم يعني في دوام عمله واتصاله وزيادة خيره واجابة دعوته وقد روي ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ولا يتحات ومثلها مثل المسلم لا تسقط له دعوة قوله ينبذ له في تور من حجارة قال قلت من برام قال من برام قيل البرام -قدر --------منحوت من حجارة الواحدة- برمة	130	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0141	true	-2438970065134981158	213	297	1121	1528	1543	300	الشجر وقوله في السحور بركة معناه انه زيادة في الاكل المباح للصاءم او في القوة علي ا---------------------لصوم او- في زيادة--- الخير والعمل فان من قام للسحور ذكر الله وربما صلي واكتسب خيرا وقوله فبرك عمر بتخفيف الراء من برك علي ركبتيه هنا من البروك اي جثي علي ركبتيه كبروك البعير وبرك الغماد ياتي ذكره اخر الحرف في اسماء المواضع ب ر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ينبذ له في تور من حجارة ---وفيه من برام قال من برام ------برام بكسر الباء هي قدور من حجارة --واحدها برمة	141	-5405049040274002758	224	284.5	169	570	39.29824447631836	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms132	false	-731128411289739317	96	145	530	790	1532	300	وعند الاصيلي والقابسي وعبدوس البرطنة بالنون وفسره الحموي في الاصل بانه ضرب من اللهو وهو معني قول عكرمة في الام يتغنون وقول غيره في غيرها سامدون لاهون وقال بعضهم في تفسير البرطمة--- شدة الغضب وقال المبرد في تفسير قوله سامدون هو القيام في تجبر وهو نحو من هذا القول	132	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0141	true	-2438970065134981158	1	48	6	251	1543	300	وعند الاصيلي والقابسي وعبدوس البرطنة بالنون -فسره الحموي في الاصل----- ضرب من اللهو وهو معني قول عكرمة في الام يتغنون وقول غيره في غيرها------- لاهون وقال بعضهم في تفسير البرطمة هو شدة الغضب وقال المبرد في تفسير سام-----دون هو القيام في تجبر وهو نحو من هذا القول	141	-5405049040274002758	239	451.0	193	263	90.87452697753906	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms130	false	4542188954021491130	115	297	575	1574	1589	300	ويجمع ايضا علي ----------------------------------برم وقيل البرام اسم حجارة تصنع منها القدور بمكة ولفظ الحديث يدل عليه وفي الموطا حدثني شيخ بسوق البرم بضم الباء وفتح الراء اي حيث تباع القدور وقوله فلما راي تبرمه اي استثقاله لما قال له والبرم من الناس الذي لا يدخل معهم في المسير فهو يثقل عليهم والبرني بفتح الباء---------------------- ضرب طيب من التمر ي--------نسب الي قرية باليمامة يقال لها برن وقيل هو نوع من التمر يلقب بذلك كما يقال له الشهريز بالسين والشين مكسورة والبرنامج مفتوح الباء و-----الميم والفتح في الميم اكثر كلمة فارسية وهو زمام تسمية متاع التجار يكتبون -فيه ---الاعداد وال-------------صفات والاثمان والبرنس بضم الباء والنون----------- كل ثوب راسه ملتزق به--------- دراعة كانت او جبة او ممطرا قال ابن دريد البرنس بضم الباء نوع من الطيالسة يلبسه العباد واهل الخير وقوله يتبرضه الناس تبرضا اي يتبعونه قليلا قليلا يعني الماء الذي وجدوه ببءر الحديبية والتبرض جمع القليل منه بعد القليل والبرض قليل الماء -----وبارقة السيوف----- لمعانها وبه سميت------- بوارق وقد يمكن ان يراد ببارقة السيوف نفسها واضافها الي نفسها والابريق من اسماء السيف وبراق الثنايا شديد بياضها ويقال طلق الوجه كثير التبسم والبراق-------------------------- مركب الانبياء	130	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0142	true	4709873661251162550	2	147	11	778	1553	300	ويجمع ايضا برما بالضم ومنه الحديث الاخر في سوق البرم وقيل البرا----م حجارة تصنع منها القدور بمكة ولفظ الحديث يدل عليه وق------------------------------------------------------------------------وله فلما رات -برمة اي استثقاله لما قال له ب ر ن ذكر في الحديث ا----------------------------------------لبرني بفتح الباء وسكون الراء واخره نون ضر----ب من التمر قيل اصله نسب الي قرية باليمامة وبيع ا---------------------------------------------------------------------------------لبرنامج بفت-ح الباء وسكون الراء و--فتح--- الميم----- كلمة فارسية وهي زمام تسمية متاع التجار وسلعهم وقيل بكسر الميم والاول اشهر وذكر فيها البرانس والبرنس بضم -------النون قال الخليل كل ثوب راسه ملتزق به فهو برنس دراعة كان- اوجبه- او ممطرا ب ر ض ق-----------------------------------------------------------------وله يتبرضه------ تبرضا اي يتتبع-ه قليلا قليلا------------------------------------ والتبرض جمع القليل منه بعد القليل والبرض قليل الماء ب ر ق بارقة السيوف اصله لمعانها و---سميت السيوف بوارق وقد يمكن ان يراد ببارقة السيوف نفسها واضافها الي نفسها------------------------ وبراق الثنايا شديد بياضها وذكر ا------------------------لبراق بضم الباء وفسره في الحديث مركب الانبياء	142	-5405049040274002758	539	738.0	435	1148	46.95121765136719	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms131	false	6465073727058653308	2	224	9	1150	1564	300	سمي بر-----------اقا من البرق لسرعة سيره وانه يضع حافره حيث يجعل طرفه او لكونه ابرق وهو الابيض كما جاء في الحديث والبرقاء الشاة البيضاء التي فيها طاقات صوف اسود والاباريق جمع ابريق وهو كوب له عروة وانبوب وقد تقدم وقوله الموم وهو البرسام كذا فسره في الحديث و----------------------هو مرض معروف وورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي به وقيل فيه شرشام بشين معجمة في اوله وشين معجمة بعد راءه قوله الصدقة برهان اي حجة ودليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال واصل البرهان الوضوح يقال هذا برهان هذا الامر اي وضوحه وهو مصدر كالكفران والعدوان قو------له كنت ابري النبل ويبري نبلا له اي انحته-ا واقومها------ بحديدة يقال------- -----بري بريا وكذلك--- القلم والفاعل براء -قوله لا يستبرء من بوله كذا هي الترجمة---------------------------------------- لابن السكن ولغيره لا يستتر ولم يذكر في الباب غير يستتر ومعني يستبرء يستنفض ويتقصي اخر-----------ه كما يبرا من الدين والمرض وفيه روايات غير هذه لم تقع في الصحيحين ومنها ما وقع في كتاب ابي داود ويستنزه من بوله من النزاهة وهي البعد ويستنتر من نتر الذكر وهو امرار اصابع اليد من باطنه علي مجري البول حتي يخرج ما فيه وروي يستنثر بثاء مثلثة اي ينثر بوله من قناة الذكر كما ينثر الماء من انفه بعد AUTO الخلاف والوهم قو-له ما كان لكم ان تبرزوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للرازي	131	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0142	true	4709873661251162550	147	300	778	1553	1553	300	سمي بذلك اما اشتقاقا من البرق لسرعة سيره وانه يضع حافره حيث يجعل طرفه او لكونه ابرق وهو الابيض كما جاء في الحديث والبرقاء الشاة البيضاء التي فيها طاقات صوف -سود ب ر س قول-----------------------------------------------ه الموم وهو البرسام كذا فسره في الحديث بكسر الباء وسين مهملة وهو مرض معروف وورم في الدماغ ي-غير من----- الانسان ويهذي به ب ر ------------------------------------------------ه قوله الصدقة برهان اي حجة ودليل علي صحة ايمان صاحبها وطيب نفسه باخراجها-------------------------------- واصل البرهان الوضوح يقال هذا برهان هذا الامر اي وضوحه وهو مصدر كالكفران والعدوان ب ر ي قوله كنت ابري النبل ويبري نبلا له اي انحتهما واقومهما لذلك بحديدة يقال من ذلك بري يبري بريا وكذلك في القلم والفاعل براء وقوله ف----------------------ي الترجمة باب من الكباءر ان لا يستبرء من بوله كذا لابن السكن ولغيره يست-------------------------------تر ومعني تستبرء تستنفض ويتقصي اخره وينقطع منه كما يبرا من الدين فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف والوهم وقوله ما كان لكم ان تبرزوا رسول الله كذا ا-------------------لرازي-	142	-5405049040274002758	629	1069.0	507	1255	50.11952209472656	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms131	false	6465073727058653308	262	294	1368	1538	1564	300	قوله في كتاب النذور من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة كذا -لابن السكن ولابي ذر تغني الكفارة بدلا من يعني وعند الاصيلي والنسفي وعبدوس ليس تغني الكفارة	131	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0143	true	1561093635965510909	84	113	482	637	1604	300	قوله في كتاب النذور من استلج في اهله -يمين فهو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة كذا الابن السكن ولابي ذر بغين معجمة--------------- وعند الاصيلي والنسفي وعبدوس ليس يعني الكفارة	143	-5405049040274002758	144	257.5	115	171	84.21052551269531	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms132	false	-731128411289739317	32	100	165	559	1532	300	في الذين نعا-لهم الشعر في باب علامات النبوة وهو هذا البارز كذا لجميعهم هنا بفتح الراء وتقديمها قال بعضهم هم الديلم والبارز بلدهم ثم قال وقال سفيان مرة وهم اه------------------------ل البازر بتقديم الزاي وفتحها ايضا وعند ابن السكن هنا وعبدوس البازر بتقديم الزاي وكسرها قال القابسي يعني هءلاء البارزين لقتال الاسلام يقال بارز وظاهر قوله في تفسير سامدون النجم البرطم---------------------------------------ة كذا لجمهورهم بباء مفتوح-----------ة وعند الاصيلي والقابسي وعبدوس	132	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0143	true	1561093635965510909	36	110	208	620	1604	300	في الذين نعا لهم الشر---------------------- وهو هذا البارز كذا لجميعهم هنا بفتح الراء وتقديمها قال بعضهم هم الديلم والبارز بلدهم---------------------- وهم اهل البازر كذا للاصيلي وابي الهيثم بتقديم الزاي وفتحه-----ا وعن- ابن السكن هنا وعبدوس البارز بتقديم الراء وكسرها قال القابسي يعني ال------بارزين لقتال الاسلام يقال بارز وظاهر قوله في كتاب النذور من استلج في اهله يمين فهو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة كذا الابن السكن ولابي ذر بغين معجمة وعند الاصيلي والنسف-ي وعبدوس	143	-5405049040274002758	278	450.5	226	469	59.275054931640625	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms134	false	-9145829334805460569	15	63	75	325	1546	300	والاول اظهر ورواه النسفي شرك فيه----------- وترجم البخاري ---باب بركة الغازي في ماله------------------ وسقط للاصيلي في ماله ورواه بعضهم باب تركة الغازي-------------- وذكر تحتها ترك---ة الزبير ووصيته وهي وان كانت تظهر صحة هذه الرواية فهي وهم لقوله بعد ذلك-------- حيا وميتا وما بعده AUTO الباء مع الزاي بزغت --	134	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0143	true	1561093635965510909	150	210	841	1145	1604	300	والاول الصواب وهو الذي في الحديث داخل الباب وترجم البخاري في باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا كذا لهم وسقط للاصيلي في بابه ورواه بعضهم---- تركة بالتاء باثنتين فوقها وذكر فيه حديث وصية الزبير وتركته وهو وان كان ي-ظهر صحة هذه الرواية فهي وهم لقوله بعد ذلك في ماله حيا وميتا وما بعده قوله في باب درع النبي عليه	143	-5405049040274002758	179	260.0	141	309	57.928802490234375	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms132	false	-731128411289739317	202	300	1054	1532	1532	300	كلما بردت اعيدت عليه كذا للسجزي ولغيره كلما ردت بدلا من بردت وهو تصحيف والصواب بردت وفي حديث مقتل ابي جهل حتي ------------------برد كذا لهم--------------- اي مات وعند السمرقندي حتي برك بالكاف وهو اليق بمعني الحديث علي تفسيرهم برد -مات لقوله بعد لابن مسعود ما قال ولو كان ميتا لم يكلمه الا ان يفسر برد بمعني سكن وفتر فيصح يقال جد في الامر حتي برد اي فتر وبرد النبيذ اي -----سكن و-----في باب ما كان يعطي------------------------- المءلفة قلوبهم فرايت عنقه صلي الله عليه وسلم قد اثرت فيه حاشية الرداء كذا لكافتهم هنا وعند الاصيلي البرد وهو الصواب لانه-	132	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0144	true	1317847103632619416	40	140	207	700	1539	300	كلما بردت اعيدت عليه كذا للسجزي ولغيره كلما ر-------------دت وهو تصحيف --------------في حديث مقتل ابي جهل فضر به ابنا عفراء حتي برد كذا لكفاة الرواة قالوا اي مات وعند السمرقندي حتي برك بالكاف وهو اليق بمعني الحديث علي تفسيرهم برد بمات لقوله---- لابن مسعود ما قال ولو كان ميتا لم يكلمه الا ان يفسر برد بمعني سكن وفتر فيصح يقال جد في الامر حتي برد اي فتر وبرد النبيذ اي فتر وسكن وقوله في باب ما كان يعطي النبي صلي الله عليه وسلم المءلفة قلوبهم فرايت------------------------ قد اترث فيه حاشية الرداء كذا لكافتهم هنا وعند الاصيلي البرد وهو الصواب لانه	144	-5405049040274002758	416	747.0	330	548	75.91240692138672	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms133	false	5877459640409117539	0	135	0	695	1542	300	قد قال في اول الحديث برد نجراني غليظ الحاشية فلا يسمي هذا رداء---------------- وقوله في باب ثم افيضوا من حيث افاض الناس حتي يبلغوا جمعا الذي يتبرر فيه كذا للاصيلي والنسفي وغيرهما وعند----------------- الحموي والمستملي يتبرز به بزاي في اخره وع----------------ند ابن السكن الذي بثبير يعني الجبل وهو تصحيف-- والصواب ما عند الاصيلي ----------وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير وحاشي تبرءة كذا لابن السكن وللباقين تنزيه وكلاهما بمعني واحد وفي حديث جابر في حفر الخندق فبسق فيها وبارك يعني في العجين او في البرمة كذا للجمهور وللسمرقندي وبرك وهو الوجه اي دعا بالبركة وكلاهما صواب لانه اذا قال بارك الله فيه فقد بارك وبرك وفي كتاب الشهادات وامرنا امر العرب الاول في البرية او التنزه علي الشك وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الافك في البرية من غير شك وهو اصوب وفي مسلم في التنزه من غير شك لكن في رواية ابن ماهان	133	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0144	true	1317847103632619416	140	300	700	1539	1539	300	قد قال--- اول الحديث بردا------ غليظ الحاشية فلا يسمي هذا رداء وقد فسرنا البرد وقوله في باب ثم افيضوا من حيث افاض الناس حتي تبانوا جمعا الذي يتبر رب-ه كذا للاصيلي والنسفي وغيره بالمهملتين من البر وعند الحموي والمستملي يتبرز به بالمعجمة اخرا كانه من الوقوف وعند ابن السكن الذي -ثبير يعني الجبل وهو وهم بين والصواب ما---- للاصيلي ومن وافقه وفي الاطعمة في حديث جابر فاخرجت له عجينا فبسق فيه وبارك وذكر مثله في البرمة كذا في جل روايات مسلم وعند السمرقندي وبرك وهو وجه الكلام وصوابه اي دعا فيها في التفسير وحاشي تبرية كذا لابن السكن وللباقين تنزيه وكلاهما بمعني وفي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الشهادات وامرنا امر العرب الاول في البرية او التنزه علي الشك -في احد الحرفين اي في الخروج الي البرية بفتح الباء وتشديد الراء والياء بعدها وهي الصحراء والتنزه هو البعد عن الناس لقضاء الحاجة في الصحاري وفي حديث الافك في البرية بغير-- شك وفي كتاب م----سلم في التنزه من غير شك لكن في رواية ابن ماهان-	144	-5405049040274002758	438	775.0	351	1046	41.87380599975586	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms133	false	5877459640409117539	135	271	695	1406	1542	300	في التبرز وهو ايضا صحيح المعني وفي مس---------لم الا ان تروا معصية براحا كذا قيدته عن كتاب الخشني------------------ وعند غيره من شيوخنا بواحا بالواو ومعناهما قريب اي ظاهرا بينا احدهما من البرح وهو الظهور والانكشاف والثاني من البوح وهو الظهور ايضا والاخر من بحت بالامر اذا اظهرته وفي شعر حسان يبارين الاعنة كذا ل---------------كافة رواة----- مسلم اي يعارض----نها في الجبذ لقوة نفوسها ويدل عليه قوله في الرواية الاخري ينازعن وهي رواية ابن ماهان او في مضغ حداءدها وشد---ة قوة رءوسها وصلابة اضراسها----- وقد تكون بمباراتها للاعنة مضاهاتها لها في اللين وسرعة الانعطاف قوله----------- فكان لا يستبرء من بوله اي يستفضي نفسه او ما عند-----ه ويروي يستتر من السترة و-في كتاب مسلم من حد--------------------يث احمد بن يوسف لا يستنزه اي لا يبعد ويتحفظ ----وهو بمعني يستتر اي لا يجعل بينه وبينه سترة وقيل معناه لم---------------- يستر عورته	133	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0145	true	-7399692634263275597	0	131	0	688	1526	300	في التبرز وهو ص-----حيح المعني قوله في كتاب مسلم الا ان تروا كفرا- براحا كذا قراته علي---- الخشني وكذا كان في كتابه وعند غيره من شيوخنا بواحا بالواو ومعناهما سواء اي ظاهر- بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------في شعر حسان بيارين الاعنة يعني الخيل هي رواية كافة رواة صحيح مسلم ومعناه يضاهينها في الجيد لقوة نفوسها وتفسره----------- الرواية الاخري ينازعن وهي رواية ابن ماهان او في علك حداءدها ومباراة قوة رءوسها وصلابة اضراسها لذلك وقد يكون م-باراتها لها--- مضاهاتها ف----ي اللين و-----الانعطاف قوله اما احدهما فكان لا يستبرء من بوله من الاستبراء والاستقصاء لبقيته ويروي يستتر من السترة وكذا رواه مسلم في حديث الاشج وذكره في حديث احمد بن يوسف لا يستنزه اي لا يبعد ويتحفظ منه وهو بمعني يستتر اي لا يجعل بينه وبينه سترة وقيل معني يستتر من بوله اي لا يستر عورته	145	-5405049040274002758	486	745.5	384	827	58.76662826538086	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms134	false	-9145829334805460569	129	210	643	1057	1546	300	بعمله السيء او لتفريطه في العمل الصالح -لم ينفعه في الاخرة---------- نسبه قوله ---------------------------------بطح لها بقاع قرقر-------------------- اي القي---- وبسط علي وجهه كذا فسره الهروي وفي بعض طرقه---------------------------------------------------------------------------------------- تخبط وجهه باخفافها وهذا يدل ع-لي ان بطحه علي ظهره والبطح البسط كيف كان لتدوسه لا يقتضي تخصيص الظهر ولا غيره لكن الحديث دل علي الظهر قوله مكان ب-طح اي متسع منبسط ق-وله ك----ومة بطحاء اي متسعة كذا رويناها منونة ورواها -------------------يحيي علي الاضافة وعند القعنبي كومة من بطحاء وهذا يءيد رواية الاضافة	134	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0145	true	-7399692634263275597	195	299	1011	1523	1526	300	بعمله الس-ء او -تفريطه في ادخار الحسنات لم ينفعه في حين ذلك ولا قدمه نسبه ورفعته في الدنيا ب ط ح في حديث الزكاة بطح لها بضم الباء علي ما لم يسم فاعله اي القي لها وبسط علي وجهه كذا قال- الهروي وغير واحد والذي يقتضيه اللفظ والحديث عندي بسطه لها والقاءه لدوسها كيف كان لا سيما وقد جاء في البخاري تخبط وجهه باخفافها فهذا يدلك علي ان بطحه علي ظهر----------------------------ه لا علي وجهه وق-----------------------------------------وله مكان ابطح اي متسع منبسط وقوله كوم كومة بطحاء اي متسعة كذا رويناه وروي بغير تنوين علي الاضافة كذا ليحيي------------ وعند القعنبي كومة من بطحاء وهذا يءيد رواية الاضافة	145	-5405049040274002758	259	362.5	204	596	43.45637512207031	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms134	false	-9145829334805460569	210	291	1057	1503	1546	300	قوله من جر ازاره بطرا بفت-----ح الطاء ويجوز ------كسرها علي المصدر او علي الحال اصل البطر الطغيان عند النعمة والعافية فيسوء احتماله لها فيكون منه الكبر والاشر والبذخ ومنه لولا ان تبطروا اي تطغوا وبطر--------------------- الحق---- جحده وجعله باطلا --او تكبر- عن-ه وقيل تجبر- عنده و----------------------------------البطارقة قواد---- ملوك الروم وخواص دولتهم واهل الراي والشوري وقال الخليل البطريق العظيم من الروم قال الحربي هو----- المختال المتعاظم المزهو ولا يقال ذلك للنس--------------------------------------------------------------اء والبطلة-- السحرة كذا فسر- في الحديث وقوله ب-----------طل مجرب اي -----شجاع	134	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0146	true	1156627317817451611	35	132	182	707	1589	300	قوله من جر ازاره بطرا يروي بفتح الطاء علي المصدر وكسرها علي-------------- الحال اي تكبرا واشرا وطغيانا ومثله في الحديث الاخر بطرا وبذخا و----------------------------------لولا ان تبطروا اي تطغوا ومنه في الحديث الاخر وبطي الحق قيل جحده وجعله باطلا وقيل تكبرا عنده وقيل تجبرا عنده واصل البطر الطغيان عند النعمة وذكر البطارقة وهم خواص ملوك الروم وقوادهم قا-------------------------ل الخليل البطريق العظيم من الروم قال الحربي البطريق المختال--------- المزهو ولا يقال ذلك للنساء ب ط ل قوله في البقرة وال عمران لا يستطيعهما البطلة بفتح الباء والطاء اي السحرة---- فسره في الحديث وقوله بطل مقامر وبطل مجرب البطل الشجاع	146	-5405049040274002758	276	383.5	220	611	45.17184829711914	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms135	false	-5995239072988648387	5	149	25	791	1573	300	والمبطون شهيد هو صاحب الاستطل-------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل صاحب الاستسقاء وبفلان بطن اذا اصابه داء في بطنه اسهال او غيره يقال بطن الرجل مبني لما لم يسم فاعله صار مبطونا وقوله ابطنا من بني اسد البطن دو--------ن القبيلة والفخذ دون البطن ويقال اول--------------------------ها الشعوب ثم القباءل ثم العماءر ثم --------------------------------------------------------البطون ثم الافخاذ وقيل الفصاءل ثم الافخاذ وق-------------------------------وله له بطانتان بطانة الرجل دخلاءه ومن يختص----------------- به والبطانة ايضا السريرة فسمي ----------من يطلع علي السريرة بطانة يقال منه بطنت امره اذا علمت من خفيه وبطن الشء خفي قوله ان امراة ماتت في بطن قيل من -------------نفاس كما في الحديث الاخر ماتت في نفاسها وقيل--------------- من داء --بطنها والاول اظهر وقد ترجم عليه البخار---ي الصلاة علي النفساء و-----استبطن الوادي ص---ار في بطنه وجوفه قوله صلي الله عليه وسلم واذا موسي باطش بساق العرش يعني التناول والاخذ الشديد بقوة وسرعة وفي مستقبله لغتان -الكسر في الطاء والضم و-----بطشتها يداه--- عملتها	135	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0146	true	1156627317817451611	136	295	719	1554	1589	300	والمبطون شهيد هو الذي يصيبه داء البطن ومنه او بطن منخرق يريد الاسهال يقال بفلان بطن عن داءه وقيل المبطون هو بالاسهال وقيل ا-----لاستسقا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------له ابطنا من بني اسد وبطون قريش هي دون القباءل ودون----------------------ها الافخاذ قال ابن الكلبي هي الشعوب ثم القباءل ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال الزبير بن بكير القباءل ثم الشعوب ثم البطون ثم الافخاذ ثم-- الفصاءل وفصيلة الرجل عشيرته وقيل البطن ثم الحصيلة وقوله له بطانتان بطانة الرجل --------من يختص به ويداخله في اموره و--بطانة سريرته وكان هءلاء هم اهلها ومن يطلع عليها وقو-------------------------------------------------------------له ان امراة ماتت في بطن فصلي عليها يعني من انفاس كما في الحديث الاخر ماتت في نفاسها وذهب بعضهم ان معناه من داء البطن --والاول الصواب و-ترجم عليه البخاري في الصلاة علي النفساء وقوله استبطن الوادي اي سار في بطنه ووسطه ب ط ش وقوله------------ واذا موسي باطش بساق العرش وهو- التناول والاخذ الشديد ومنه ولا يبطش بطش ويبطش بطشا والكسر افصح من --الضم وقوله بطشتها يداه اي عملتها	146	-5405049040274002758	414	567.0	330	1049	39.46615982055664	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms135	false	-5995239072988648387	152	300	806	1573	1573	300	ذلك بطل ويطل-------- ---------------ايضا بالوجهين رويناه-- في --موطا--- يحيي عنه قال ابن ب----------------------------------------------------كير بالوجهين رويناه عن-- مالك--------- ورجح الخطابي رواية الياء من طل دمه وطل دمه واطل دمه وطللت دمه كل ذلك اذا لم يطلب به واكثر الرو--------------ايات بطل بباء مو-حدة يقال بطل الشء بطلا وبطلانا ذهب وكذلك الدم اذا لم يءخذ به وكذلك في البخاري في باب الطيرة والكهانة وكذلك في كتاب مسلم الا عند -----ابن ابي جعفر فان الرواية عنه في حديث ابي الطاهر وحرملة بالياء المثناة وبطحان موضع معروف مذكور في اسماء البلاد وفي التفسير فسالت اودية بقدرها الرعد تملا بطن واد كذا ل------------بعضهم و-----------------------للاصيلي بملء كل واد وهو اصح وروي بملء بطن واحد رواه اكثرهم ورواية الاصيلي اصح في حديث ابي نعيم في البخاري وكانت امراة بطيءة وفي غير هذه الرواية ثبطة و------------هو المعروف ومعناه ثقيلة وبطيءة نحو منه لكن-- القاسم فسره بذلك وقو---------------------------------------------------------له في الفرس ------------وكان يبط-----ا كذا للكافة وع-ند الطبري ثبطا------- والاول-	135	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0147	true	-1700104959763242037	26	179	135	960	1562	300	دمه وطل واطل وطل دمه ايضا قاله ابو عبيد وبالوجهين رويناهما في الموطا عن يحيي بن يحيي الاندلسي وابن بكير ورايت في بعض الاصول من الموطا عن ابن بكير بالوجهين قراناها علي مالك في موطءه ورجح الخطابي رواية الياء باثنتين علي رواية الباء بواحدة في------------------------ه واكثر الروايات للمحدثين فيها بال--باء بواحدة وبالباء وحدها ذكرها البخ----------------------------------------------اري في باب الطيرة والكهانة وكذلك في كتاب مسلم الا من رواية ابن ابي جعفر فانا رويناه عنه في حديث ابي الطاهر وحرملة بالياء ذكر -----بطحان ياتي في فصل الاماكن من الارض ف-----ي التفسير فسالت اودية بقدرها------ تملي بطن واد كدا لاكثرهم وعند بعضهم يملا وكله وهم وصوابه ما للاصيلي بملء ك----------------------------------------------------------ل واد في حديث سودة ---------------وكانت امرا--------------------------ة ثبطة كذا لجميعهم وهو المعروف ومعناه ثقيلة وبهذا فسره في الحديث القاسم ووقع من حديث ابي نعيم في البخاري بطيءة والاول اصح وان تقارب المعني ومثله في حديث فرس ابي طلحة وكان فرسا بطيا كذا لكفاتهم وعند الطبري ثبطا بالثاء والاول	147	-5405049040274002758	400	457.5	317	1012	39.525691986083984	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms136	false	4463873079893045716	93	282	497	1518	1615	300	الصم يعني رعاع الناس وجهلتهم لانهم--------------------------- لم ينتفعوا بالسمع ولا بالنطق و-------------كانهم صم بكم كما قيل في قوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة قال الطحاوي صم عن الهدي بكم عن الخير ويحتمل ان يريد الذين لا ينطقون في المشاهد والجماعات ولا يشيرون ولا يستشارون لجهلهم وخمولهم وضعتهم وسوء حالهم وقيل صم بكم لشغلهم عن الاخرة باللذات وما تقدم اولي لان الحديث لا يدل علي انها صفتهم بعد ملكهم بل صفتهم اللازمة ل--------------------هم قوله لقد خف-ت ان تبكعني بها ------------------كذا لهم و------------------------------البكع التبكيت وهو الاستقبال في الوجه بما يكره وعند ابن ماهان ان تنكتني بها بنون قبل الكاف -----------وهو وهم ولعله تصحيف من تبكتني الذي هو التوبيخ في الوجه وقد يخرج علي ---------------------معني ان ترميني بها فتسمني بها كما ينكت بالعود في الارض فيءثر فيها اثرا لازما ورواه بعض رواة مسلم تبعكني بتقديم العين وهو تصحيف وقلب وترجم------- البخار---ي باب التبكير للعيد وع---ند الاصيلي باب------------- التكبير للعيد والتبكير اظهر لانه الذي يدل عليه------------- حديث الباب وقوله رايتني- انزع بدلو بكرة علي الاضافة و-----الباء مفتوحة والكاف ساكنة ومفتوحة ايضا وبالسكون ضبطها الاصيلي ونونه بعضهم علي البدل ----------------------------------------وبالاضافة قيد-ه شيوخنا وهو اصوب وقع ------في تفسير ال-------------بحير--------------ة الناقة------ تبكر وتذكر	136	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0148	true	-4187340566358867535	1	181	7	994	1607	300	الصم هنا- رعاع الناس وجهلتهم قال الله تعالي صم بكم عمي اي لما لم ينتفعوا بجوارحهم هذه فيما خلقها الله له كانهم عدموها وقا-----------------------------------------------------ل الطحاوي صم ب---------كم عن الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صم بكم لشغلهم بلذاتهم---------- وما تقدم اولي لان الحديث لا يدل---- انها صفتهم بعد ملكهم بل صفتهم اللازمة لهم فصل الاختلاف والوهم قوله لقد خشيت ان تبعكني بها بفتح التاء والكاف كذا لهم اي تستقبلني بما اكره وتبكتني وبالبكع التبكيت-------------- في الوجه وفي رواية---- ابن ماه---ان تنكتني---- بنون قبل الكاف وتاء بعدها وهو وهم ولعله مصح-ف من تبكتني بباء بواحدة مفتوحة قبل الكاف اي تستقبلني بما اكره وتوبخني بمعني تبعكني----------------------------------------------------------------- ورواه بعض رواة مسلم تبعكني بتقديم العين وكله خطا الا ما قدمناه وذكر البخاري في باب التبكير للعيد كذا عند الاصيلي والقابسي ولبعضهم التكبير بتقديم الكاف والظاهر ان الرواية الاولي هي الصواب اذ حديث الباب يدل عليه قوله انزع بدلو بكرة علي الاضافة وبفتح الباء------- والكاف وبسكون الكاف- ايضا و--------ضبطه- الاصيلي بسكون الكاف ويقالان جميعا وبعضهم نون دلوا فيكون بكرة بدلا منه وبالاضافة اتقنه شيوخنا وهو الصواب والوجه وفي تفسير ما جعل الله من بحيرة قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر ------	148	-5405049040274002758	516	587.0	406	1287	40.093238830566406	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms137	false	5179987008275079713	17	179	92	951	1562	300	قبل ان يحمر او يصفر ق------وله اليست بالبلدة البلدة البلد الحرام والباء فيه زاءدة يريد مكة اي بلدنا وقيل هو اسم ل----مكة وقيل هو من اسماء مني وفي بعض النسخ اليست البلدة الحرام ق------وله غزونا بلمصطلق يريد بني المصطلق ثم حذف اختصارا وهي لغة في النسبة الي ما فيه الالف واللام كالحارث والقين يقال بلحارث وبلقين وبلعنبر قوله---------------- سابلها ببلالها بكسر الباء رويناه----------- وبفتحها من بله يبله وقال الحربي لا تبله عندي بالة وبلال بالفتح وما في السقاء بلة وب---------------لال والبلال -الماء وما في البخاري -------------------------سابلها ببلالها او ببل----------اها قال البخاري وبلالها اصح وبلاها لا اعرف له وجها وسقط كلام البخاري -هذا من كتاب----- الاصيلي وكذلك لفظ الشك وليس عنده غير بلالها وما قاله البخاري صحيح ومعني الحديث ساصلها شبهت قط-عتها بالحرارة تطفا بالبرد والماء وتندي بالصلة ومن-----ه بلوا ارحامكم اي صلوه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله حل وبل اي ---------------مباح بلغة حمير وقيل -----------هو اتباع علي قول من اجاز الاتباع بالواو و------قيل بل شفاء من قولهم بل من مرضه كما قال فيها شفاء------ سقم قوله	137	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0149	true	5650391200042502380	1	177	5	909	1497	300	قبل ان يخضر او يصفر ب ل د قوله اليست -البلدة بسكون اللام ي-------------------------ريد مكة اي بلدنا وقيل هي من اسماء مكة وقيل--- من اسماء مني وفي بعض النسخ اليست البلدة الحرام ب ل ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير ان لكم رحما سابلها ببلالها كذا------- رويناه بكسر الباء وبفتحها من بله يبله وقال الحربي لا تبله عندي بالة وبلال بالفتح وما في السقا--بلة وبلال بالكسر واليلا--------ل والماء و--ذكر البخاري في كتاب الادب لكن لهم رحم ابلها ببلا-ها او ببلاها او ببلاها قال البخاري وبلالها اصح وبلاها لا اعرف له وجها وسقط كلام البخاري بهذا كله من رواية الاصيلي و-----لفظ الشك وليس عنده غير بلالها وما قاله البخاري صحيح ومعني الحديث ساصلها شبهت قطيعتها بالحرارة تطفا بالبرد والماء وتندي بصلتها ومنه قوله بلوا ارحامكم اي صلوها والبلة بالكسر البلال القليل ومنه اجد البلة في منامي واما بالفتح فالريح الباردة وهي البليل ايضا وقوله حل وبل مشدد اللام البل المباح بلغة حمير بكسر الباء وقيل هو اتباع وقيل لا ياتي--- الاتباع ب--واو العطف وقيل بل شفاء من قولهم بل من مرضه كما قال فيها شفاء سقم ب ل م قوله	149	-5405049040274002758	605	997.0	484	1098	55.100181579589844	94	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms138	false	7106748543164272404	12	56	63	287	1458	300	لقطعتم هذا البلعوم بضم الباء وهو مجري الطعام في الحلق وهو المرء -----وقوله يبلغه اي ما يتبلغ به ويكفي والبلغة---------- الكفاية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بله ما اطلعتم عليه واطلعهم------------------------- معناه دع عنك كانه اضراب عما ذكر لاستحقاره في جنب ما لم يذكر وقيل معني ذلك كيف	138	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0149	true	5650391200042502380	203	284	1049	1436	1497	300	لقطعتم هذا البلعوم بضم الباء وهو مجري الطعام في الحلق وهو المرء ب ل غ قوله يبلغه اي ما يتبلغ به ويكفي والبلغة بضم الباء الكفاية وقوله يبلغ به وتبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم اي يسنده اليه والهاء عاءدة علي الحديث ب ل س قوله الم تر الجن وابلاسها ب ل ه وقوله بله ما اطلعتم عليه بفتح الباءوالهاء وسكون اللام قيل معناه دع عنك كانه -ضراب عما ذكر لاستحقاره في جنب ما لم يذكر وقيل معني ذلك كيف	149	-5405049040274002758	215	383.5	171	388	55.41237258911133	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms137	false	5179987008275079713	187	300	983	1562	1562	300	ومنه قول كعب ما علمت احدا ابلاه الله في صدق الحديث احسن مما ابلاني اي انعم به علي ومنه في حديث هرقل شكرا لما ابلاه الله اي انعم به عليه ومنه وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة اي نعمة وال--بلاء---------- للخير والشر لان اصله الاختبار واكثر ما يستعمل في ال----------------------خير مقيدا واما في الشر فقد يطلق قال الله سبحانه بلاء حسنا الانفال وقال ابن قتيبة ابلاه الله بلاء حسنا وبلاه يبلوه----- اصابه بسوء وقال صاحب الافعال بلاه الله بالخير والشر بلاء وقول-------------------ه بلوت اي خبرت وقوله بعثتك لابتليك وابتلي بك اي -------بما تلقاه م----ن الاذي و------------يلقون م----ن القتل والجلاء اذا كذبوك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اقرع وابرص------ اراد----- ان يبتليهم اي يختبرهم وعند السمرقندي-	137	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0150	true	-5776837898046443476	14	171	63	890	1568	300	ومنه قول كعب ما علمت احدا ابلاه الله في صدق الحديث احسن مما ابلاني اي انعم------- ومنه قوله تعالي -------------------------------------------وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم------- اي نعمة والابتلاء ينطلق علي الخير والشر و---اصله الاختبار واكثر ما ينطلق مطلقا في المكروه وياتي في الخير مقيدا---------------------- قال الله -تعالي بلاء حسنا وق--------ال ابن قتيبة ابلاه الله بلاء حسنا وبلاه يبلوه بلاء اصابه بسوء وقال صاحب الافعال بلاه الله بالخير والشر بلاء اختبره به وصنعه له وقوله بلوت اي جربت وقوله بعثتك لابتليك وابتلي بك اي ابتليك بما تلقي منهم من الاذي وامتحنهم بما يلقون منك من القتل والجلاء لمن كذبك فصل الاختلاف والوهم span قوله من بلي من هذه البنات بشء كذا هو وذكره البخاري في باب رحمة الولد يلي بياء باثنتين تحتها مفتوحة وصوابه ما تقدم وكذلك ذكره في الزكاة علي الصواب ورواه مسلم من ابتلي بشء من البنات بالمعني الصواب وكذا عند الترمذي وغيره وفي حديث اعمي وابرص واقرع اراد الله ان يبتليهم اي يختبرهم وعند السمرقندي	150	-5405049040274002758	438	702.0	352	918	47.71241760253906	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms138	false	7106748543164272404	176	242	848	1176	1458	300	من بلي من هذه البنات بشءء كذا هو وذكره البخاري في باب رحمة الولد من يلي-------------------------- وصوابه من بلي- وكذلك وقع ف-ي الزكاة من بلي---- ورواه مسلم من ابتلي----------------------------- وكذا في- الترمذي وهذا يرفع الاختلاف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير الصرح كل بلاط اتخذ من قوارير كذا ل------------ابن السكن والاصيلي--- ولغيرهما--- ملاط بميم مكسورة والملاط الطين والبلاط كل ما فرشت به الارض من اجر او حجارة او -----غير ذلك	138	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0150	true	-5776837898046443476	117	214	604	1111	1568	300	من بلي من هذه البنات بش-ء كذا هو وذكره البخاري في باب رحمة الولد--- يلي بياء باثنتين تحتها مفتوحة وصوابه ما تقدم وكذلك ذكره في الزكاة علي الصواب ورواه مسلم من ابتلي بشء من البنات بالمعني الصواب وكذا عند الترمذي وغيره------------- وفي حديث اعمي وابرص واقرع اراد الله ان يبتليهم اي يختبرهم وعند السمرقندي ان يبليهم رباعي اي يصيبهم ببلاء اي يختبرهم وينعم عليهم في التفسير الصرح كل بلاط من ال---قوارير كذا عند الاصيلي وابن السكن بباء مفتوحة ولغيرهما كل ملاط بميم مكسورة وهو وهم------ والبلاط كل ما فرشت به الارض من------- حجارة او اخر وغير ذلك	150	-5405049040274002758	254	356.0	198	540	47.03703689575195	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms139	false	-4463214950560971355	170	214	862	1097	1540	300	حديث ابي طلحة فاكل اهل البيت وافضلوا ما بلغوا جيرانهم كذا لهم وعند الطبري ابلغوا جيرانهم والاول اوجه واصح ومعناه اعطوهم منه بلغة وهو ما يتبلغ به من الطعام وهو القليل وعلي رواية ابلغوا من الابلاغ اي اوصلوه اليهم وقد -------يكون من البلغة ايضا	139	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0150	true	-5776837898046443476	245	285	1272	1485	1568	300	حديث ابي طلحة فاكل اهل البيت وافضلوا ما بلغوا جيرانهم كذا لهم وعند الطبري ابلغوا-------- والاول اوجه ------معناه اعطوهم---- بلغة وهو ما يتبلغ به من الطعام وهو القليل وعلي رواية ابلغوا----------- اي اوصلوا اليهم من البلاغ ويكون من البلغة ايضا	150	-5405049040274002758	201	356.5	163	242	83.05785369873047	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms138	false	7106748543164272404	242	295	1176	1435	1458	300	وفي باب اذا حاضت المراة بعد الافاضة قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة----- اما كنت تطوفين بالبيت ليالي قدمنا قلت بلي وقال مسدد قلت لا كذا في كتاب الاصيلي وخط علي بلي وقال ليس في عرضة مكة وسقطت عند غيره ومكانها بياض وقال بعده اخر الباب وتابعه جرير عن منصور في قوله لا	138	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0151	true	8818598005616958610	20	70	103	341	1520	300	وفي باب اذا حاضت المراة بعدما افاضت في حديث -----------------عاءشة قوله اما كنت تطوفت- بالبيت وفيه -------قلت بلي -قال مسدد قلت لا كذا في كتاب الاصيلي وخط علي بلي وقال ليس في عرضة مكة وسقطت عند غيره ومكانها بياض وقال بعده اخر الباب وتابعه جرير عن منصور في قوله لا	151	-5405049040274002758	216	384.5	171	264	81.81818389892578	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms139	false	-4463214950560971355	23	278	120	1427	1540	300	العمرة وكذلك جاء في غير هذا الحديث ومعناه في الموطا وغيره وهو المعروف وهو مقتضي العربية في جواب الاستفهام بالنفي لانها لم تكن طافت الا للحج الذي انشاته من مكة وفي اخر الحديث في جواب صفية قالت بلي بغير خلاف وهو هاهنا الصواب لانها كانت حاضت بعد الافاضة وبقي عليها طواف الوداع قول عاءشة رضي الله عنها في------------------------ اللغو لا والله وبلي والله كذا في الموطا عند ابن حمدين ليحيي وكذا عند القعنبي---------- ورواه- الكافة عن يحيي لا والله لا والله وهو الصحيح من رواية يحيي وفي نسب------- عمرو بن عامر بن خزاعة كذا عند بعضهم وهو خطا و--صوابه من خزاعة كما جاء للجماعة من بدل من بن وفي با-ب السمر في الفقه--------------- حتي كان شطر الليل ببلغة كذا للاصيلي وابن السكن والنسفي----------------- كانه يعني بقريب وقليل كالشء الذي يتبلغ به وعند غيرهم ---------------------------------------------------يبلغه وعند بعضهم نبلغه والا-------ول اظهر قال ابن قرقول بل الاخر اظهر واكثر في حديث ابي طلحة فاكل اهل البيت وافضلوا ما بلغوا جيرانهم كذا لهم وعند الطبري ابلغوا جيرانهم والاول اوجه واصح ومعناه اعطوهم منه بلغة وهو ما يتبلغ به من الطعام وهو القليل وعلي رواية ابلغوا من الابلاغ اي اوصلوه اليهم وقد يكون من البلغة ايضا وقد يكون بلغوا اوصلوا من التبليغ AUTO الباء مع الميم قول------------------------------------------------------------ ادم عليه السلام بم تلومني للاصي-----------------------لي ولغيره ثم تلومني كذا وقع هذا في باب وفاة موسي عليه السلام ق------------------------------------------------ول ابن عباس في تفسير الماءدة ذهب بما هنالك كذا للاصيلي وعند القابسي وابي ذر ذهب بها هنالك اي بتاويل الاية وهو اصح------------------------------------- لان البرقاني ومحمد ------------------بن ابي نصر الحميدي قالا في روايتهما كانوا بشرا	139	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0151	true	8818598005616958610	72	300	349	1520	1520	300	الصواب وكذلك جاء في غير هذا الباب ومع-ناه في الموطا وغيره وهو المعروف وهو مقتضي العربية في----- الاستفهام لا-------نها لم تكن طاقت و----------------------------في اخر الحديث ج---واب صفية قالت بلي بغير خلاف وهو --هنا الصواب لانها كانت حاضت وانما جاء نعم في حديث صفية لا في حديث- عاءشة وفي------------- اللغة وفي اليمين هو قول الرجل لا والله وبلي والله كذا ع----------ند ابن حمدين ليحيي وعند---- القعنبي وابن بكير ورواية الكافة عن يحيي لا والله لا والله -------------------------وفي نسبة اليمن عمرو بن عامر بن خزاعة كذا عند بعضهم وهو خطا والصواب ما--------------- للجماعة من خزاعة وقوله في باب السمر في الفقه في كتاب الصلاة حتي كان شطر الليل ببلغة كذا للاصيلي وابن السكن والنسفي بباء اولا مكسورة كانه يعني بقريب وقليل كالشء الذي يتبلغ به وعند غيرهم يبلغه الاولي ياء باثنتين تحتها مفتوحة وكذا في كتاب عبدوس وعند بعضهم نبلغه بالنون والاول ا----------------------------ظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء مع الميم ب م فيه في فصل الاختلاف والوهم قوله في باب وفاة موسي ومحاجته مع اد------------م بم تلومني كذا هو بباء بواحدة عند الاصيلي ولغيره ثم بالتاء وهو وجه الكلام فصل الاختلاف والوهم وفي تفسير سورة البقرة في باب ام حسبتم ان تدخلوا الجنة قول ابن عباس ذ-----------------هب بما هنالك كذا للاصيلي وعند القابسي وابي ذر---- بها هنالك اي بتاويل الاية والهاء راجعة اليها وهو الصحيح من باب الرواية لان البرقاني ذكرها في روايته وذكرها ابن ابي نصر الحميدي بما نصه قال----- كانوا بشرا-	151	-5405049040274002758	700	1036.0	551	1628	42.99754333496094	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms140	false	4953332317081945928	2	191	12	997	1550	300	بعضه------------------م علي الاتباع الذين امنوا بهم وان الرسل ظنت باتباعها انهم كذبوهم ولم يصدقوهم فيما وعدوهم به من النصر وقد يحتمل ان يكون الشك ر----------اجعا الي الاتباع لا الي الرسل وفي باب النحر في الحج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر -------بالباء لابن بكير ومطرف وا------------بن وضاح وفي رواية يحيي لمني باللام وهي لام الاشارة AUTO الباء مع النون كثيرا ما تتكر----ر بنت -----وابنة----- والتاء في بنت للالحاق وليست ---للتانيث والتاء --في ابنة للتانيث و----اما --ابن فمن ذوات الواو-------- لقوله---------م البنوة ---------------وابناوي في النسب الي الابناء باليمن ويقال بل هو من ذوات الياء لقولهم تبنيت فلانا وقول عاءشة رضي الله عن-ها كنت العب بالبنات تعني اللعب --------شبه الجواري تل-----عب بها الصبايا وق-----وله الخذف والبندقة هو رمي الصيد------- بالحجر-- الصغير- وشبهه --اذا كان------ بين اصبعين فهو خذ---------------------------------ف وان كان ب---------عصا مجوفة ينفخ فيها فهو صيد البندقة والبندقة------------------ غالبا تصنع من فخار مطبوخ ومن طين ايضا غير مطبوخ قوله وبني بها وهو محرم يقال بني عل--ي اهله وباهله وانكر يعقوب بني بها ونسبه الي العامة واصل بني عل----------------------------------------------------------------يها -انهم كانوا اذا اراد------ الدخول علي اهله رفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبة او بناء يحلان ف--------------يه وهذا الحديث حجة علي يعقوب	140	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0152	true	-6637469001955039478	57	300	290	1537	1537	300	بعضهم علي قراءة التخفيف علي الاتباع ايضا -----------وان الرسل ظنوا ان--------هم كذبوهم --------------ما وعدوهم--- من النصر وقد يحتمل ان يكون الشك والارتياب راجعا الي الاتباع لا الي الرسل -في باب النحر في الحج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر كذا هو بالباء لابن بكير ومطرف وكذا في كتاب ابن وضاح و---رواية يحيي لمني باللام وهما راجعان لمعني--- الباء مع النون ب ن ت جاء فيها ذكر بنت فلان وابنة فلان والتاء في بنت اصلية-- وليست بتاء تانيث ابن واما في ابنة فلتانيث ابن واما الابن فمن ذوات الواو عند قوم لقولهم في الاسم البنوة وفي النسب بنوي وابناوي بعضهم يجعله---------------------------- من ذوات الياء لقولهم تبنيت الرجل اذا ادعيت انه ابنك وقولها كنت العب بالبنات هي-- اللعب والصور تشبه الجواري التي يلعب بها الصبايا ب ن د قوله الحذف والبندقة هو---- الصيد بالرمي بالحجارة الصغيرة وشبهها فاذا كان رميها بين اصبعين فهو الخذف بالخاء المعجمة وحصاه حصا الخذف وان كان بالنفخ في عصا مجوفة فهو و---------صيد البندقة وحصاة الرمي بها البندق وهي غالبا تصنع من فخار مطبوخ ب ن ي قول-----------------ه وبني بها وهو محرم يقال بني فلان باهله اذا دخل بها وبني عل------------------------------------يها ايضا وانكر يعقوب بني بها وقال العامة تقوله وانما يقال بني عليها لانهم كانوا اذا اراد احدهم الدخول ---باهله بني عليه ايضا وانكر يعقوب بني بها وقال العامة تقوله وانما يقال بني عليها لانهم كانوا اذا اراد احدهم الدخول باهله بني عليها قبة او بناء تحل فيه ويخلوا معها فيه وهذا الحديث حجة علي يعقوب-	152	-5405049040274002758	691	1012.5	550	1392	49.640804290771484	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms140	false	4953332317081945928	214	295	1122	1532	1550	300	في المعتكف لا يضطرب بناء اي لا---------------------------------------------- يضرب قبة واصله من ضرب اوتاد الابنية وهي الاخبية عند اقامتها في وصف--------------------- البخيل حتي تجن بنانه كذا للكافة-- ورواه بعضهم عن ابن الحذاء ثيابه وكذا ---------------في اصل محمد بن عيسي رحمه الله وهو غلط وبالاول------------------------ ---------------يستقل التشبيه ويستقيم الكلام كما في الحديث الاخر تعفو انامله وفي----- الجهاد وكان قاءد كعب من بنيه حين عمي كذا لهم وهو المعروف ولاب---ن السكن من بيته وكذا للقابسي في المغازي وهو وهم -في الرواية -------وله وجه- علي	140	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0153	true	5394258676164542011	3	97	17	512	1539	300	في المعتكف لا يضطرب بناء ببيت فيه الا في المسجد هو كالقبة وشبهها ومعني يضطرب يضرب---- واصله من ضرب اوتاد ------------الاخبية عند اقامتها فصل الاختلاف والوهم قوله في البخيل حتي تجن بنانه كذا -لكافتهم ورواه بعضهم عن ابن الحذاء ثيابه بثاء مثلثة وكذا كان في اصل التميمي ---------------وهو غلط و-الاول الصحيح المعروف والذي به يستقيم الكلام ويستقل التشبيه وكما قال ف----------ي الحديث الاخر انا ----مله وفي كتاب الجهاد وكان قاءد كعب من بنيه ك--------ذا لهم وهو المعروف وعند ابن السكن من بيته وكذا للقابسي في المغازي وهو وهم وفي تفسير الانفال قوله واما علي	153	-5405049040274002758	306	464.0	241	550	55.6363639831543	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms141	false	2085631033139768104	1	206	5	1030	1466	300	وفي تفسير سورة الانفال قوله واما علي فهذه -------ابنته او بيته حيث ترون كذا للكافة وع--ند ابي الهيثم وهذه ابنيته او بيته ---------وفي باب حب الرجل بعض نساءه اكثر من بعض يا بنتي لا يغرنك هذه كذا عند القابسي------ وعند الاصيلي يا بنية ورواه بعضهم يا بني علي ال-----ترخيم من بنية وفي كتاب المرضي ان ابنة النبي صلي- الله عليه وسلم ارسلت اليه وفيه ان ابنتي قد حضرت كذا لهم والصواب ان ابني علي التذكير وكذا تكرر في غير هذا الموضع لقول----------------------ه فوضع ا-------------------------لصبي وفي الحديث الاخر كان ابن- لبعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم يقضي وفي حديث هاجر حتي اذا كان عند البيت -حيث لا يرونه كذا عند الاصيلي كانه ظن انه يريد الكعبة ولغيره عند الثنية------------ وهو------ الصواب -الذي يقتضيه سياق القصة ولم يكن هنالك بيت الا ان يريد موضع البيت قبل بناءه وفي غزوة احد فعرفته اخته بشامة او ببنانه كذا ذكره البخاري هنالك بالشك والصواب ببنانه كم---------ا جاء في غير هذا الموضع وقوله------------ ارموا وانا مع بني فلان كذا في اكثر الروايات والاحاديث وجاء في باب واذكر في الكتاب اسماعيل مريم وانا مع ابن فلان كذا للقابسي وابي ذر ولغيره --كما تقدم قيل والصواب- رواية القابسي وابي ذر لانه جاء في الحديث الاخر وانا مع ابن الادرع قال عياض-- رحمه	141	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0153	true	5394258676164542011	91	300	480	1539	1539	300	وفي تفسير----- الانفال قوله واما علي ثم قال وهذه ابنته او بيته حيث ترون كذا -لكافتهم وعند ابي الهيثم----- ابنتيه او بيته جمع بناء وفي باب حب الرجل بعض نساءه اكثر من بعض ياب-نتي لا يغرنك هذه كذا عند القابسي وغيره وعند الاصيلي يا بنية ورواه بعضهم يا بني قيل هو علي ترخيم بن---ية وفي كتاب المرضي ان -بنت النبي عليه السلا--------م ارسلت اليه وفيه ان ابنتي قد حضرت كذا لهم والصواب ان ابني علي التذكير وكذا تكرر في غير هذا الموضع من الصحيحين وفي الحديث نفسه فوضع الصبي في حجر النبي عليه السلام وفي الحديث الاخر كان ابنا لبعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم يقضي وفي حديث هاجر حتي اذا كان عند البنية حيث لا يرونه كذا عند الاصيلي كانه ظن انه يريد الكعبة ولغيره---- الثنية مثلثة النقط وهو عندهم الصواب والذي يقتضيه مساق القصة ---------------------------------------------------وفي غزوة احد فعرفته اخته بشامة او ببنانه كذا ذكره البخاري هنا-- بالشك والصواب ببنانه بغير شك وكذا جاء في غير هذا الموضع وفي حديث المناضلة ارموا وانا مع بني فلان كذا في اكثر الروايات والاحاديث وجاء في باب واذكر في الكتاب اسماعيل----- وانا مع ابن فلان كذا للقابسي وابي ذر ولغيرهما كما تقدم قيل ---صوابه رواية القابسي وابي ذر فانه جاء في الحديث الاخر وانا مع ابن الاكوع قال القاضي رحمه-	153	-5405049040274002758	885	1562.5	704	1149	77.02349853515625	156	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms141	false	2085631033139768104	206	300	1030	1466	1466	300	الله بل الصواب رواية الكافة وهو المروي بغير خلاف في غير هذا الباب ولقولهم--------------- كيف نرمي وانت معهم وفي باب من اشتري الهدي من الطريق قال عبد الله بن عبد الله بن عمر لابيه كذا لكافتهم وعند الاصيلي قال عبد الله بن عمر لابيه وقال كذا في عرضة مكة وفي اصله قال ابن عبد الله بن عمر لابيه ولعله في قوله عبد الله -بن عمر نسبه الي جده والا كان الصواب عبد الله بن عبد الله او ابن عبد الله كما تقدم وفي غزوة الفتح ثم مرت سعد بن هذيم كذا --لجميعهم و---قيل صوابه-	141	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0154	true	439683346543073688	0	96	0	445	1372	300	الله بل الصواب رواية الكافة وهو المروي بغير خلاف في غير هذا الباب ولقولهم في الحديث نفسه كيف نرمي وانت معهم -في باب من اشتري الهدي من الطريق قال عبد الله بن عبد الله بن عمر لابيه كذا لكافتهم وعند الاصيلي قال عبد الله بن عمر------ وقال كذا في عرضه مكة وفي اصله قال ابن عبد الله بن عمر لابيه ولعله في قوله عبد الله ابن عمر نسبه الي جده والا فالص---واب عبد الله بن عبد الله او ابن عبد الله كما تقدم وفي غزوة الفتح--- مرت سعد بن هذيم كذا في جميع النسخ قيل صوابه	154	-5405049040274002758	414	767.0	325	458	90.39301300048828	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms142	false	-5997945406048884248	6	204	33	898	1348	300	في ابن في الموطا---------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن محمد بن حزم كذا ليح-------------يي وهو خطا وصوابه عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن حزم كذا لكافته--------------------------م وكذلك---------------------------- اصلحه ابن وضاح وفي باب سكني المدينة عن قطن -بن وهب بن عويمر---------- كذا -----------ليحيي وجميع -------رواته وعند ابن وضاح عن عويمر وهو وهم وفي با------------------------------ب البداية بالصفا----- عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر كذا لعبيد الله عن ابيه ولساءر رواة الموطا و----عند ابن وضاح عن جعفر بن محمد عن علي عن ابيه وهو وهم وفي باب الرجم عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة كذا قال يحيي وقال اب---------ن القاسم وابن بكير وابن وهب وابن قعنب عن يعقوب -بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن ابي مليكة قال ابو عمر -----وهو الصواب وفي باب صدقة الحي عن الميت عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده كذا قال ابن وضاح عن يحيي ولابن المشاط عن عبيد الله وعند ابي عيسي عن عبيد الله عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد عن ابيه عن	142	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0154	true	439683346543073688	120	300	553	1372	1372	300	من ذلك في الموطا في الوضوء من مس الفرج مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن محمد بن حزم كذا لعبيد الله عن يحيي وهو خطا وصوابه م---------------------------------------ا لكافة رواة الموطا ابن محمد بن حزم وكذا رواية ابن وضاح عن يحيي ولعله اصلحه وفي ---------باب سكني المدينة عن قطن ابن وهب بن عويمر بن الاجذع كذا رواية اصحاب يحيي وساءر اصحاب الموطا وعند ابن وضاح عن عويمر بن الاجذع والصواب رواية يحيي والجماعة وفي باب البداية بالصفا مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر كذا لعبيد الله عن يحيي ولساءر رواة الموطا وروي عن- ابن وضاح ----------------عن علي عن ابيه وهو وهم وفي باب الرجم عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة كذا قال يحيي وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير وابن وه----------ب عن يعقوب ابن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن ابي مليكة قال ابن عبد البر وهو الصواب وفي باب صدقة الحي عن الميت عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	154	-5405049040274002758	600	1001.0	457	1037	57.85921096801758	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms142	false	-5997945406048884248	171	300	756	1348	1348	300	ابيه عن جده كذا قال ابن وضاح عن يحيي ول--------ابن المشاط عن عبيد الله وعند ابي عيسي عن عبيد الله عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد عن ابيه عن جده وكذا قال الدراوردي في حديثه وهو وهم والحديث معروف كما تقدم وقد قيل في سعيد بن عمرو هذا سعد وفي ---------------------------------------باب بعث علي حدثنا علي بن سويد بن منجوف كذا لكافتهم -----------وفي نسخة عن القابسي ثنا علي بن سويد عن منجوف وهو خطا ثم اصلحه ابن منجوف وفي باب الذبح قبل الحلق وقال حماد عن قيس بن سعد وعباد ب-ن منصور عن عطاء كذا لجميعهم وعند الجرجاني وقال حماد عن قيس عن سعيد بن جبير وعباد وهو وهم وفي باب الاكسية والخماءص ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عاءشة وعبد-	142	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0155	true	5603346427903322696	0	132	0	611	1385	300	ابيه عن جده كذا لا---بن وضاح عن يحيي وكذا رواه ابن المشاط عن عبيد الله وعند ابي عيسي عن عبيد الله عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد عن ابيه عن جده وكذا قال الداو--دي في حديثه وهو وهم والحديث معروف كما تقدم وقد قيل في سعيد بن عمر وهذا سعد وسنذكره في حرف السين ان شاء الله تعالي وفي باب بعث علي نا س----------ويد بن منجوب كذا لكافتهم وهو الصواب وفي نسخة عن القابسي---------------- عن منجوب قال---- ثم اصلحه ابن------ وفي باب الذبح قبل الحلق وقال حماد عن قيس بن سعد وعباد ابن منصور عن عطاء كذا لجميعهم وعند الجرجاني وقال حماد عن قيس عن سعيد بن جبير وعباد وهو وهم وفي باب الاكسية والخمايص ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عاءشة وعبد	155	-5405049040274002758	531	979.0	415	652	81.44171905517578	107	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms143	false	9163850738179063401	0	101	0	483	1414	300	الله بن عباس كذا للكافة-- وعند الجرجاني اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عتبة ان عاءشة وخرج الاصيلي في حاشيته اخبرني عبيد الله ان عاءشة لابي زيد و--------------------------في البخاري------- في باب كم التعزير والادب عن سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابي بردة كذا للكافة ع-------ن الفربري والنسفي وفي اصل الاصيلي لابي احمد عن عبد الرحمن عن جابر وخط علي عن جابر وكتب عليه عن عبد الرحمن عن ابي بردة للمروزي وهذا هو الصواب وهو نحو ما للجماعة -----------------------وفي باب ما نهي عنه من دعوي الجاهلية عن سفيان عن زبيد عن	143	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0155	true	5603346427903322696	132	246	611	1148	1385	300	الله بن عباس كذا -لكافتهم وعند الجرجاني اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عتبة ان عاءشة وخرج الاصيلي في حاشيته اخبرني عبيد الله ان عاءشة لابي زيد والذي في اصل ابي احمد خطا وفي البخاري من ذلك في باب كم التعزيز والادب--- سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابي بردة كذا -لكافة الرواة عن الفربري والنسفي وفي اصل الاصيلي لابي احمد عن عبد الرحمن عن جابر وخط علي عن جابر وكتب عليه عن عبد الرحمن عن ابي بردة للمروزي وهذا هو الصواب وهو نحو ما للجماعة وما في اصل الاصيلي وهم وفي باب ما جاء في سبع ارضين نا ايوب عن محمد عن ال ------	155	-5405049040274002758	437	797.0	343	548	79.74452209472656	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms144	false	2035980787821317661	62	131	294	602	1396	300	وفي باب ما جاء في سبع ارضين حدثنا ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة كذا لهم وهو الصواب ومحمد هذا هو ابن سيرين وعند ابي ذر----- عن محمد بن ابي بكرة وهو وهم وانما هو عبد الرحمن ابن ابي بكرة وفي باب الثريد حدث------------نا خالد بن عبد الله بن ابي طوالة كذا عند القابسي وفي رواية الكافة خالد بن عبد الله عن ابي طوالة وهو كذا في كتاب	144	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0155	true	5603346427903322696	233	300	1098	1385	1385	300	وفي باب ما جاء في سبع ارضين ---نا ايوب عن محمد عن ا-ل ابي بكرة كذا لهم وهو الصواب ومحمد هذا هو ابن سيرين وعند ابي ذر ايوب عن محمد بن ابي بكرة وهو وهم وفي ---------------------------------باب الثريد نا عمرو بن عون نا خالد بن عبد الله بن ابي طوالة كذا عند القابسي وفي رواية الكافة خالد بن عبد الله عن ابي طوالة وهو كذا في كتاب-	155	-5405049040274002758	263	485.5	203	325	80.92308044433594	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms143	false	9163850738179063401	83	300	401	1414	1414	300	الصواب وهو نحو ما للجماعة وفي باب ما نهي عنه من دعوي الجاهلية عن سفيان عن زبيد عن ابراهيم هو النخع---------------------------ي وعند القابسي زبيد بن ابراهيم وهو خطا واراه اصلحه في كتابه علي الصواب وهو زبيد بن الحارث اليامي كما جاء في كتاب الجناءز بغير خلاف وفي كتاب مسلم------- في باب العزل حدث--------------نا ايوب عن محمد عن عبد الرحمن بن بشر كذا لهم وفي بعض النسخ الماهانية------------ عن محمد بن عبد الرحمن بن بشر وهو خطا ومحمد هذا هو ابن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر كما جاء مبينا في غيره من الاحاديث وكذلك ذ-------------------------------------------------------كره البخاري علي الصواب وفي باب شغلونا عن الصلاة الوسطي هشام عن محمد عن عبيدة عن علي كذا للجماعة وعند الخشني عن محمد بن عبيدة وهو خطا ومحمد هذا هو ابن سيرين وعبيدة هو السلماني وفي باب اليمين علي ال-------------------------------مدعي عن نافع -بن عمر عن ابن ابي مليكة كذا لهم وفي نسخ عن نافع عن ابن عمر وكذا---- عند ابن ابي جعفر وهو خطا ---------هو نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل المكي يروي عن ابن ابي مليكة قاله البخاري وفي الفضاءل في قتل ابي عامر عن ب-------------ريد عن ابي بردة عن ابيه قال لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من حنين كذ-------ا للكافة في كتاب مسلم وعند العذري عن بريد بن ابي بردة عن ابيه قال---- والاول اصح وكذا ذكره-	143	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0156	true	6699828790761951864	6	239	28	1133	1406	300	الصواب وفي -------------------باب ما نهي عنه من دعوي الجاهلية عن سفيان عن زبيد عن ابراهيم كذا عندهم وهو الصواب وهو زبيد اليامي وعند القابسي زبيد بن ابراهيم وهو وهم واراه اصلحه في كتابه علي الصواب وعلي الصواب جاء الحديث بنفسه في ك-----تاب الجناءز بغير خلاف وفي----- مسلم من ذلك في باب العزل في حديث الزهراني نا ايوب عن محمد عن عبد الرحمن بن بشر كذا لهم وفي بعض النسخ الماه-نية في الحديثين عن محمد بن عبد الرحمن بن بشر وهو خطا ومحمد هذا هو ابن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر كما جاء مبينا في-------- الاحاديث الاخر في الصحيحين وعلي الصواب اصلحناه عن شيوخنا للجميع وعليه ذكره البخاري وفي -----------باب شغلونا عن الصلاة الوسطي هشام عن محمد عن عبيدة عن علي كذا للجماعة وعند الخشني عن محمد بن عبيدة وهو خطا ومحمد هذا هو ابن سيرين وعبيدة هو السلماني وفي باب اليمين عن- المدعي نا ابن ابي شيبة نا محمد بن بشر عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة كذا لهم وفي نسخ عن نافع عن ابن عمر وكذا كان عند ابن ابي جعفر وهو خطا قال البخاري نافع بن عمر------------ بن جميل المك-----ي عن ابن ابي مليكة -------------وفي الفضاءل في قتل ابي عامل نا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابيه قال لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر الحديث كذا للكافة وعن-------------د العذري عن بريد بن ابي بردة عن ابيه قال لما والاول اصح وكذا ذكره	156	-5405049040274002758	846	1509.0	656	1198	70.6176986694336	165	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms144	false	2035980787821317661	0	47	0	213	1396	300	البخاري ولكن-------- لهذه الرواية------- وجه وهو ان يكون قوله عن ابيه--------------- يعني جده ابا بردة لان بريد----ا هو ابن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسي وهو المراد في الاولي بقوله عن ابي بردة وه-----------------------------و ابو ابي بردة وان لم يقل في الثانية عن ابي موسي	144	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0156	true	6699828790761951864	239	300	1133	1406	1406	300	البخاري -لكن قد يخرج لهذه الرواية الاخري وجه وهو ان يكون قوله عن ابيه اي ابوه الاعلي يعني جده ابا بردة لان بريدا هذا هو ابن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسي وهو المراد في الاول- بقوله عن ابي بردة ويكون عن ابيه اي عن ابي موسي وهو ابو ابي بردة وان لم يقل في الثانية عن ابي موسي-	156	-5405049040274002758	209	351.5	163	276	75.72463989257812	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms144	false	2035980787821317661	152	300	705	1396	1396	300	وفي باب كراهية الامارة -----------حدثني يزيد بن ابي حبيب عن بكر بن عمرو بن الحارث بن يزيد الحضرمي عن ابن حجيرة الاكبر كذا في بعض روايات م--------سلم وصوابه كما للكافة حدثني يزيد بن ابي حبيب عن بكر -بن عمرو عن الحارث بن يزيد ورواه ابو العلاء حدثني يزيد بن ابي حبيب وبكر بن عمرو عن الحارث وهو وهم ايضا وصوابه عن بكر لا وبكر وفي باب تحريم الدماء حديث ابن سيرين من رواية ابن المثني فقال عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه وذكره من رواية ابن حاتم عن ابن سيرين عن عبد الرحمن عن رجل اخر هو في نفسي اعظم من عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه كذا للقاضي ابي علي ولغيره افضل من عبد الرحمن عن ابي بكرة وكلاهما صحيح راجع الي معني واحد لكن هذا اشبه لتمام- ال-سند وفي كتاب الزهد وباب اكل ورق الشجر سمعت اسماعيل عن قيس ابن سعد كذا في-	144	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0157	true	9170108428364602626	16	149	82	703	1401	300	وفي باب كراهية الامارة وولاية اليتيم نا يزيد بن ابي حبيب عن بكر بن عمرو بن الح-رث بن يزيد الحضرمي هو ابن حجيرة كذا------- في بعض روايات مسلم وهو غلط وصوابه---- لل-----------------------كافة عن بكر ابن عمرو عن الحارث-------- ورواه ا------لجلودي عن يزيد بن ابي حبيب وبكر ------------------وهو وهم ايضا وفي ----------------------باب تحريم الدماء حديث ابن سيرين من رواية -بن --مثني فقال عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه وذكره من رواية ابن حاتم عن ابن سيرين عن عبد الرحمن عن رجل اخر هو في نفسي اعظم من عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه كذا للقاضي ابي علي ولغيره افضل من عبد الرحمن عن ابي بكرة وكلاهما صواب راجع الي معني واحد لكن هذا اشبه لتمامه المسند وفي كتاب الزهد وباب اكل ورق الشجر سمعت اسماعيل عن قيس -بن سعد كذا في	157	-5405049040274002758	570	1023.5	444	714	79.8319320678711	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms145	false	-4407464663092491101	2	144	10	666	1418	300	بن عيسي وهو وهم وصوابه ما للجميع- عن قيس عن سعد وكذا ذكره البخاري وكما جاء في الحديث الاخر بعده حدثنا اسماعيل عن قيس سمعت سعد بن ابي وقاص وقيس هذا هو قيس بن ابي حازم وفي باب تشميت العاطس دخلت علي ابي موسي وهو في بيت ابنة الفضل بن عباس كذا للجماعة وعند القاضي ابي علي في بيت ابنة ابي الفضل بزيادة ابي وهو وهم هي ام كلثوم ابنة الفضل زوج ابي موسي وفي باب دية ال--------------------جنين عن ابراهيم عن عبيد بن نضيلة كذا لهم وهو الصواب وعند ابن الحذاء عن ابراهيم بن عبيد بن نضيلة وهو وهم----- قبيح وقد جاء بعد في حديث ابن رافع عل---ي الصواب وفي --------باب فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله -------------------عليه وسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس كذا وقع في الاصول وهو وهم وصوابه عن ابراهيم بن عبد	145	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0157	true	9170108428364602626	154	300	728	1401	1401	300	بن عيسي وهو وهم وصوابه ما للجماعة عن قيس عن سعد وكذا ذكره البخاري وكما جاء في الحديث الاخر بعده ---نا اسماعيل عن قيس سمعت سعد بن ابي وقاص وقيس هذا هو قيس بن ابي حازم وفي باب تشميت العاطس دخلت علي ابي موسي وهو في بيت ابنة الفضل بن عباس كذا للجماعة وعند الصدف--------ي في بيت ابنة ابن الفضل وهو -----------وهم هي ام كلثوم ابنة الفضل زوج ابي موسي وفي باب دية الجنين في حديث اسحاق منصور عن ابراهيم عن عبيد بن نض-لة كذا لهم وهو الصواب وعند ابن الحذاء عن ابراهيم بن عبيد بن نض-لة وهو وهم وخطا قبيح -قد جاء بعد في حديث ابن رافع عن علي الصواب لجميعهم وفي باب فضل الصلاة في مسجد النبي------------- عليه السلام نا الليث عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس كذا وقع في الاصول وهو وهم وصوابه عن ابراهيم بن عبد-	157	-5405049040274002758	586	1087.5	454	712	82.3033676147461	119	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms145	false	-4407464663092491101	144	300	666	1418	1418	300	الله بن معبد بن عباس وقد غمز الدارقطني مسلما في تخريجه هذا الحديث للاختلاف فيه عن نافع في ذكر ابن عباس فيه وقال فيه بعضهم عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ميمونة وبعضهم قال عن ابن عباس عن ميمونة وذكر مسلم فيه ايضا عن نافع عن ابن عمر ولم يخرجه البخاري من رواية نافع لهذه العلة قال البخاري ابراهيم بن عبد الله بن معبد -بن عباس يروي عن ابيه وميمونة قال الدارقطني والصواب نافع عن ابراهيم عن ميمونة وذكر البخاري الخلاف في ذلك وقال هذا اصح كما قال الدارقطني وفي باب رضاعة الكبير عن ابن شهاب اخبرني ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة كذا لشيوخنا وعن -ابن الحذاء اخبرني ابو عبيدة عن عبد الله بن زمعة والاول الصواب فابو عبيدة هو عامر بن عبد الله بن مسعود لا يروي عن عبد الله بن زمعة AUTO فصل---- فيما ف----يه ابن زاءد في باب الرد علي اهل الكتاب ثنا يحيي بن يحيي ويحيي-	145	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0158	true	-1873733624551705066	0	140	0	685	1498	300	الله بن معبد بن عباس وقد غمز الدارقطني مسلما في تخريجه هذا الحديث للاختلاف فيه عن نافع في ذكر ابن عباس فيه وقال فيه بعضهم عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ميمونة وبعضهم قال عن ابن عباس عن ميمونة وذكر مسلم فيه ايضا عن نافع عن ابن عمر ولم يخرجه البخاري من رواية نافع لهذه العلة قال البخاري ابراهيم بن عبد الله بن معبد ابن عباس يروي عن ابيه وميمونة قال الدارقطني والصواب نافع عن ابراهيم عن ميمونة وذكر البخاري الخلاف في ذلك وقال هذا اصح كما قال الدارقطني وفي---- رضاعة الكبير عن ابن شهاب اخبرني ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة كذا لشيوخنا وعند ابن الحذاء اخبرني ابو عبيدة عن عبد الله بن زمعة والاول الصواب------------------------------------------------------------------------- فصل منه فيما جاء فيه ابن زاءد في باب الرد علي اهل الكتاب -نا يحيي بن يحيي ويحيي	158	-5405049040274002758	672	1299.5	536	763	88.07339477539062	132	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms146	false	-4278624906456719251	1	179	3	889	1511	300	ايوب وقتيبة وابن حجر واللفظ ليحيي بن ي----حيي كذا لهم وعند ابن الحذاء واللفظ ليحيي ويح--يي وهو وهم والصواب كما للجمهور وفي -------------باب لا تحلفوا باباءكم في مثل هذا السند ثم قال قال يحيي ابن يحيي ا---نا وقال الاخرون --ثنا اسماعيل كذا للكافة وعند ابن الحذاء قال يحيي ويحيي انا وقال الاخران ثنا والذي للكافة اصو--ب وجاء في غير حديث فاشتراه نعيم -بن النحام وابن هاهنا خطا- وصوابه نعيم النحام وهو نعيم بن عبد الله ونعيم يقال له النحام وله صحبة سمي بذلك لانه كانت له نعم--------ة تلازمه اي سعلة وقيل سمي بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم له اني سمعت نحمتك في الجنة يعني ليلة الاسراء في المنام وفي حديث المواقيت ثنا يحيي بن يحيي وبحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيي انا كذا لهم وعند السجزي قال ابن يحيي انا وهو الصواب والله اعلم ل-------انه وقع به الفرق والاول ل-----ا يعرف اي يحيي هو منهما وما كان مسلم ليفعل ذلك الا لما فيه من الاشكال اذ لا يعلم اي اليحيين اراد وفي باب انشقاق القمر باسناد ابن معاذ-------------------------------------------- كذا لهم وعند الطبري باسنادي معاذ -	146	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0158	true	-1873733624551705066	141	291	689	1449	1498	300	ايوب وقتيبة وابن حجر واللفظ ليحيي ويحيي ويحيي كذا لهم وعند ابن الحذاء واللفظ ليحيي بن يحيي وهو وهم والصواب -ما للجمهور واللفظ ليحيي وفي باب لا تحلفوا باباءكم في مثل هذا السند ثم قال قال يحيي -بن يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل كذا للكافة وعند ابن الحذاء قال يحيي ويحيي انا وقال الاخران -نا والذي للكافة الصواب وجاء في غير حديث فاشتراه نعيم ابن النحام وابن --هنا زاءد وصوابه نعي------------------------------------------م النحام--------- سمي بذلك لانه كانت له نحمة اي سعلة تلازمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث المواقيت -نا يحيي بن يحيي ويحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيي انا كذا لهم وعند السجزي قال ابن يحيي انا وهذا ------والله اعلم الصواب لانه وقع به الفرق والاول مبهم لا يعرف اي يحيي هو منهما وما كان مسلم ليفعل ذلك --------------------------------------------------وفي باب حديث التنزل نا اسحاق وعثمان وابو بكر ابنا ابي شيبة واللفظ لابني ابي شيبة كذا لهم وعند العذري لابن ابي شيبة	158	-5405049040274002758	605	1037.0	481	979	61.797752380371094	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms146	false	-4278624906456719251	170	300	840	1511	1511	300	باسناد ابن معاذ كذا لهم وعند الطبري باسنادي معاذ بالاضافة للاسنادين الي معاذ وكلاهما صحيح ومعاذ هذا هو ابن معاذ ايضا واسناده هو المتقدم وله فيه طريقان تقدما فيصح فيه الافراد والتثنية وان شءت صرفت الكل كذلك الي عبيد الله ابنه ايضا الراوي عنه وفي البخاري في باب غ--زوة عيينة بن حصن بن بدر بن العنبر من بني تميم كذا للمستملي والحموي وللباقين بني العنبر من بني تميم وهو الصواب وهم المغزوون وعيينة فزاري وليس بتميمي وانما هو عيينة بن حصن بن بدر بن حذيفة بن بدر قوله عن ابن معيقيب ويقال معيقب كذا لرواة الموطا يحيي وغيره وعند القعنبي عن معيقيب سقط عنده ابن وفي باب فتل القلاءد ان ابن زياد كتب الي عاءشة كذا ل--جميع شيوخ كتاب مسلم وفي الموطا كذلك وصوابه ان زياد------------------ا وفي باب غزوة الخندق-	146	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0159	true	449637809596067548	33	132	155	663	1494	300	باسناد ابن معاذ كذا لهم وعند الطبري باسنادي م----------------------------عاذ وكلاهما صحيح ومعاذ ----هو ابن معاذ ايضا واسناده هو المتقدم وله فيه طريقان تقدما فيصح فيه الافراد والتثنية وان شءت صرفت الكل كذلك الي عبيد الله ابنه ايضا الراوي عنه وفي البخاري في ترجمة غزوة عيينة بن حصن بن بدر بن العنبر من بني تميم كذا للمستملي والحموي وللباقين بني العنبر من بني تميم وهو الصواب وهم المغزوون وعيينة فزاري وليس بتميمي وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب فتل القلاءد ان ابن زياد كتب الي عاءشة كذا في جميع نسخ------ مسلم وهو وهم-------- وصوابه ان زيادا وكذا هو في الموطا وفي باب غزوة الخندق	159	-5405049040274002758	469	880.5	378	694	67.57925415039062	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms147	false	2971664687667513880	2	174	11	864	1448	300	واخبرني ابن طاوس عن عكرمة كذا لابي زيد المروزي ولابي احمد الجرجاني واخبرني طاووس او ابن طاوس عن عكرمة علي الشك وفي باب ما يجوز من الاحتيال والحذر فرات ام ابن صياد كذا للاصيلي هاهنا وكذا له وللنسفي والبلخي في -------------باب كيف يعرض الاسلام علي الصبي وعند ساءرهم في البابين ام صياد باسقاط ابن وهو وهم وانما هو صاف ابن ص------------------------------------ياد وفي باب التبسم والضحك -----------قال وابن سعيد -بن العاصي جالس بباب الحجرة كذا للكافة وهو خالد بن سعيد وعند الاصيلي وسعيد بن العاصي جالس وهو وهم والصواب الاول- وقد جاء في غير هذا الباب وخالد بن سعيد بن العاصي وفي باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة وعن سنان ابي ربيعة عن انس كذا لهم وعند ابن السكن ابن ابي ربيعة والاول الصواب وانما هو ابو ربيعة سنان بن ربيعة فالجمع بين ابي وابن خطا ويصح متي كان احدهما دون---- الاخر وفي باب لبس الحرير --------عن الحكم عن ابن ابي ليلي كذا لكافتهم وعند القابسي وعبدوس بن محمد عن ابي ليلي قال القابسي الصواب عن ابن ابي ليلي وهو في كتابي خطا	147	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0159	true	449637809596067548	132	300	663	1494	1494	300	واخبرني ابن طاوس عن عكرمة كذا لابي زيد-------- ولابي احمد--------- واخبرني طا-وس او ابن طاوس عن عكرمة وفي ب---------اب ما يجوز من الاحتيال والحذر فرات ام ابن صياد كذا للاصيلي --هنا وكذا له وللنسفي والقابسي وابي الهيثم في باب كيف يعرض الاسلام علي الصبي وعند ساءرهم في البابين ام ص-----------------------------------------ياد وهو وهم وعلي الصواب جاء في غير موضع وفي باب التبسم والضحك حديث رفاعة قال وابن سعيد ابن العاصي جالس بباب الحجرة كذا الكافة الرواة وعن----------د الاصيلي وسعيد بن العاصي----- وهو وهم والاو-ل الصواب وقد جاء في غير هذا الباب وخالد بن سعيد بن العاصي وفي باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة وعن سنان ابي ربيعة عن انس كذا لهم وعند ابن السكن ابن ابي ربيعة والاول الصواب وانما هو ابو ربيعة سنان بن ربيعة والجمع بين ابي وابن خطا ويصح متي كان احدهما بدلا من الاخر -في باب لبس الحرير نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي كذا لكافتهم وعند القابسي وعبدوس-------- عن ابي ليلي قال القابسي الصواب عن ابن ابي ليلي وهو في كتابي خطا-	159	-5405049040274002758	724	1331.0	575	927	78.10140228271484	132	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms147	false	2971664687667513880	182	282	905	1369	1448	300	وفي باب رمي الجمار ان ابا البداح بن عاصم------- هذا هو الصواب------------------------- وهي --------رواية اكثر -رواة الموطا وعند يحيي ان ابا البداح عاصم بن عدي-------- واصلحه ابن وضاح وقال ان ابا البداح بن عاصم بن عدي واسم ابي البداح عبد الله بن عاصم وعاصم ابوه هو المذكور في حديث اللعان وذكر ابن الحذاء انه وجد في نسخته من الموطا رواية ابن يحيي بن يحيي الاندلسي ان ابا البداح بن عاصم بن عدي علي------ الصوا-ب وفي باب فضل صلاة الجماعة عن ابي -----------------------------بكر بن محمد بن عمرو بن حزم --------------------------------------وفي اصل ابن عفير عن ابي بكر محمد بن عمرو باسقاط ابن	147	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0160	true	-8747324428898505819	29	106	152	511	1498	300	وفي باب رمي الجمار ان ابا البداح بن عاصم بن عدي هذا هو الصواب وكذا عند ابن القاسم وابن وهب والقعنبي وابن بكير وروا------------ه يحيي عن ابي البداح عاصم بن عدي وهو خطا واصلحه ابن وضاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رواية الجماعة وفي باب فضل صلاة الجماعة نا عبد الله بن مسلمة نا افلح عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن سلمان الاغر كذا لكافتهم وهو الصواب وفي اصل ابن عيسي عن ابي بكر محمد-------- باسقاط ابن	160	-5405049040274002758	217	305.5	165	587	36.96763229370117	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms148	false	1512831437583909418	0	59	0	290	1388	300	وفي باب القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري كذا -لمطرف وابن بكير وعند القعنبي يقال له خيبري باسقاط ابن وسقط التعريف كله ليحيي فلم يذكر خيبري ولا ابن خيبري وفي باب الترغيب في الصدقة من الموطا عن عمرو بن معاذ الاشهلي كذا للرواة غير ا-بن وضاح فعنده عن ابن عمرو	148	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0160	true	-8747324428898505819	106	153	511	745	1498	300	وفي باب القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خبيري كذا المطرف وابن بكير وعند القعنبي يقال له خبيري----------- وسقط التعريف كله ليحي-----------------------------ي وفي باب الرغبة- في الصدقة---------- عن عمرو-بن معاذ الاشهلي كذا للرواة وعند ابن وضاح------ عن ابن عمرو	160	-5405049040274002758	219	384.0	173	292	75.0	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms148	false	1512831437583909418	154	300	705	1388	1388	300	عمرو بن معاذ------------------- وعند ابن وضاح عن ابن عمرو بن سعد بن معاذ وعن ابن القاسم وابن وهب عن معاذ بن عمرو بن سعد بن معاذ والله اعلم بالصواب وفي قراءة الجمعة جعفر بن محمد عن ابيه عن ابن ابي رافع كذا لهم عن مسلم وسقط ابن عند ابي علي عن العذري وفي بعض روايات ابن ماهان و-ثبوته هو الصواب وكذا جاء في حديث قتيبة بعد وهو عبيد الله بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحمد بن علي لم يسمع من ابي رافع توفي ابو رافع قبل قتل علي بن ابي طالب وقتل علي سنة اربعين وولد محمد سنة ست وخمسين AUTO الباء مع الصاد------ في حديث الخوارج فلا يري بصيرة يعني ا---------لدم كما قد جاء مفسرا في قوله سبق الفرث والدم واصل البصيرة الدم يستدير علي الارض وبه سمي ا-لترس بصيرة لاستدارته وابصرت الشء رايته -------وبصرت به وبصر عيني كذا بضم---	148	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0160	true	-8747324428898505819	142	253	688	1238	1498	300	عمرو-بن معاذ الاشهلي كذا للرواة وعند ابن وضاح عن ابن عمرو وفي حرف العين الخلاف في عمر-- وابن عمر فانظره هنالك -------------------------------------وفي قراءة الجمعة جعفر بن محمد عن ابيه عن ابن ابي رافع كذا لهم عن مسلم وسقط ابن عند ابي علي--- العذري وفي بعض روايات ابن ماهان واثباته--- الصواب--------------------------- وهو عبيد الله بن ابي رافع مولي النبي------------- عليه السلام وكذا جاء مسمي في حديث قتيبة بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------باء مع الصاد ب ص ر في حديث الخوارج فلا تري بصيرة بفتح الباء هو الدم كما بينه في الحديث الاخر سبق الفرث والدم واصله ا-------لدم يستدير علي الارض ومنه قيل للترس بصيرة لاستدارته وابصرت الشء ابصره ابصارا وبصرت به وبصر عيني كذا بالضم	160	-5405049040274002758	377	556.0	295	729	51.71467590332031	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms149	false	-5152180272545954208	1	37	6	203	1602	300	اذا -نظرت اليه بغير مانع له من عينيه والاسم منه البصر وبه سميت العين وتجمع ابصارا وابصر واستبصر من البصيرة وهو المتيقن للشء -المعتقد لصحته ومنه -----------------------------قوله ومنهم المستبصر اي الداخل في امرهم عن -----قصد واستبانة	149	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0160	true	-8747324428898505819	255	296	1248	1480	1498	300	اذا انظرت اليه بعد- مانع له من عينيك والاسم منه البصر وبه سميت العين ويجمع ابصارا وابصر واستبصر من البصيرة وهو المتيقن للشء والمعتقد لصحته ابصارا بالكسر ايضا واستبصارا منه وقوله ومنهم المستبصر اي الداخل في امرهم عن عمد وقصد واستبانه	160	-5405049040274002758	186	334.0	151	233	79.82832336425781	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms149	false	-5152180272545954208	41	295	229	1581	1602	300	بصر عيناي وسمع اذناي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للطبري بضم الصاد وكسر الم-----------------------------------يم وكذا عند القاضي ابي علي وعند ابي بحر الاسدي عن العذري وغيره بصر بفتح الصاد وضم الراء علي المصدر وعيني علي الاضافة وكذلك سمع----- بسكون الميم ووقع عند غيره للعذري في حديث جابر الطويل مثل ما لغيره في الحديث الاول ولغيره مثل ما له هنا-ك وفي باب من رغب عن ابيه سمع اذني علي لفظ الفعل عن الصدفي بكسر الميم وبسكونها وفتح العين لغيره وكذا عند ابي علي الجياني لكن بضم العين وفي كتاب الحيل بصر عيني وسمع اذني بسكون الصاد والميم وفتح الراء والعين كذا ضبطه اكثرهم والرفع في الحديث الاول اوجه قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا وراي عيني عمرا يقول ذاك بضم اخرهما واما الذي في كتاب الحيل فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده ق-------------------------وله والعين تبص م-----------------------------------------------------------------ن البصيص وهو البريق ولمعان خروج الماء القليل ونشعه وبالضاد المعجمة--------------- القطر والسيلان القليل وقيل البض الرشح يقال منه بص وضب -روايتنا عن يحيي بال--------------ضاد المعجمة--------------------- ووافقه التنيسي والقعنبي وابن القاسم وذكر -----------------------------------الباجي ان رواية يحيي بصاد مهملة وهي رواية مطرف وفي حديث اقرع واعمي فرد الله علي بصري كذا لهم وعند القا بسي بصيرتي وهو وهم AUTO الباء مع الضاد ال---------------بضع بضم الباء وهو الفرج والبضع ايضا والمباضعة اسم للجماع ومنه نكاح الاستبضاع وكان الرجل يقول لامراته استبضعي من فلان اي اطلبي ذلك منه للولد والبضع ملك الولي للمراة والبضع مهر المراة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم استامروا النساء في ابضاعهن اي فروجهن والبضاعة قطعة من المال تبضع للتجارة كاءنا ما كان	149	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0161	true	8342433425241611104	15	280	74	1505	1605	300	بصر عيناي وسمع اذناي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للطبري بضم الصاد علي الفعل الماضي في حديث وسمع كذلك بكسر الميم وكان عند القاضي ابي علي وعند --------الاسدي عن العذري وغيره بصر بفتحها---- وضم الراء علي الاسم- وعيني علي الاضافة وكذلك سمع عنده بسكون الميم ووقع عند غيره للعذري في حديث جابر الطويل مثل ما لغبره في الحديث الاول ولغيره مثل ما-له هنالك وفي باب من رغب عن ابيه سمع اذني علي ال----فعل عن الصدفي بكسر الميم وبسكونها وفتح العين لغيره وكذا عند-------- الجياني لكن بضم العين وفي كتاب ال-------------------حيل بسكون الصاد والميم وفتح الراء والعين كذا ضبطه اكثرهم والرفع في الحديث الاول اوجه قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا وراي عيني ت-----قول ذلك بضم اخرهما واما الذي في كتاب الحيل فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده فصل الاختلاف والوهم span قوله والعين تبض بشء من ماء روي بالمهملة وبالمعجمة مشددتين ومعناهما قريب فالمهملة من البصيص وهو البريق ولمعان خروج الماء القليل ونشعه وب------المعجمة مثله قيل هو من القطر والسيلان القليل وقيل البض الرشح يقال بض---- وضب ورواي-----ة يحيي -الاندلسي في الموطا بالمعجمة كذا قيدناه عن شيوخنا ووافقه التنيس---------ي وابن القاسم والقعنبي وعامتهم وحكي القاضي ابو الوليد الباجي ان رواية يحيي بالمهم--لة وهي رواية مطرف وفي حديث اقرع وابرص فرد الله علي بصري كذا لهم وللقا-----بسي بصيرتي وهو وهم ال-----باء مع الضاد ب ض ع ذكر فيها البضع بضم الباء وهو الفرج والبضع ايضا والمباضعة اسم الجماع ومنه قولهم في الحديث----------------------- استبضعي من فلان اي اطلبي ذلك منه للولد والبضع ملك الولي للمراة والبضع مهر المراة وي----------------------------ستامر-- النساء في ابضاعهن اي فروجهن والبضاعة ما ا-----------بضع للبيع-- كاءنا ما كان	161	-5405049040274002758	1125	1975.5	908	1584	71.0227279663086	186	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms150	false	-8752205782018740412	15	154	75	759	1479	300	انما فاطمة بضعة مني ب--فتح الباء لا غير اي قطعة وبضعا وسبعين سورة وكل بضع في العدد فهو بالكسر مءنث اللفظ كان او مذكرا وقد تفتح الباء-------------------------- ايضا وهو ما بين ثلاثة الي عشرة وقيل ما بين اثنتين الي عشرة وما بين اثني عشر الي عشرين -------------ولا يقال في احد عشر ولا--- اثني عشر وقال الخليل البضع سبع وهو وهم منه وقال ابو عبيدة هو ما بين نصف العقد يريد من واحد الي اربع وقال ابن قتيبة هو من ثلاث الي تسع وهو الاشهر AUTO الباء مع العين قول عاءشة --فبعثنا البعير --------------اي اقمناه من بروكه وكذلك فبعثوا رواحلهم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فابتعثاني اي ايقظاني من نومي يقال بعثته من نومه ف---------------------انبعث وقوله يا ادم ابعث بعث النار اسم المبعوث اليها اي المرسل والموجه وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر وقوله حتي تنبعث به راحلته اي تنتهض قاءمة من بروكها------ قوله	150	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0162	true	-4467540786596906138	2	160	14	782	1484	300	انما فاطمة بضعة مني بالفتح------ لا غير وقوله ---بضعا وخمسين سورة و---بضع سنين وبضع عشرة ليلة وبضع وثلاثين ملكا كله بكسر الباء فقيل البضع والبضعة وقيل بفتحهما ايضا ما ----بين ثلاثة الي عشرة وقيل ما بين اثن-ين الي عشرة وما بين اثني عشر الي عشرين الي ما فوقها ولا يقال في احد عشر ولا في اثني عشر وقال الخليل البضع سبع وقا------------ل ابو عبيدة هو ما بين نصف العقد يريد من واحد الي اربع وقال ابن قتيبة هو من ثلاث الي تسع ال----------------باء مع العين ب ع ث قولها فبعثنا البعير الذي كنت عليه اي اقمناه من بروكه وكذلك -بعثوا رواحلهم وقوله في حديث اضياف ابي بكر قوله اخر الحديث غير انهم بعث معهم كذا ضبطناه فعل ماض وقوله اتي الي ملكان فابتعثاني اي ايقظاني من نومي يقال بعث-ه من نومه فانبعث اذا نبهته منه فانتبه وقوله------- ابعث بعث النار اسم المبعوث اليها اي المرسل والموجه وحين-------------------------------------- تنبعث به راحلته ا-----ذا قا-مت من بروكها ب ع د قوله	162	-5405049040274002758	500	814.0	391	866	57.73672103881836	88	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms151	false	-5081123963005650057	35	227	185	1155	1504	300	مسلم ويتاول فيه--- ما يتاول في قوله------------ ان تلد الامة ربها-------------------- والبعل الرب والمالك ومنه قيل بعل المراة لملكه عصمتها وقيل ذلك في قوله تعالي اتدعون بعلا الصافات اي ال-ها وربا مع الله تعالي وقيل هو صن------------------م مخصوص ومعني الحديث ان يكثر اولاد السراري فيكون ولدها بمنزلة ربها في الحسب وقيل يفشو- العقوق حتي يكون الابن كالمولي لامه تسلطا عليها وقيل--------- لانه سبب------ عتقها فصار كربها المنعم عليها وق---يل يقل ال-حفظ وتباع امهات الاولاد حتي قد يملكها ابنها وهو لا يعلم انها امه وكذلك علي ظاهر لفظ البعل يتزوجها ابنها وهو لا يعلم انها امه قول انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفجنا ارنبا اي اثرناها من مجثمها فنفجت اي وثبت وعدت------------------------------------------------------ وروي ابو عبد الله المازري هذا الحرف--------- بعجنا اي------------------------------------- شققنا بطنها والتفسير صحيح وال--تصحيف قبيح -لا يصح هنا الا تري الي قوله--------------- فسعوا عليها فلغبوا---- فسعيت حتي ادركتها فاتيت بها ابا طلحة ف-------لو اخذوها اولا وشقوا بطنها لم يسعوا بعد ولا نعلم احدا ذكر-------------------------------------------------------- هذه الرواية غيره بعد وفي حديث وفاة عمرو بن العاصي ان افضل ما بعد شهادة ان لا اله الا الله كذا ل----لعذري وعند غيره نعد وه-------و الصواب وليس في الحديث ل ان خبر الا قوله شهادة ان لا اله الا الله	151	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0163	true	-3684442203959769648	0	287	0	1498	1563	300	مسلم ويتاول في ذلك ما يتاول في الرواية المشهورة ان تلد ر------بها وسياتي في حرف الراء والبعل الرب والمالك ومنه قيل بعل المراة لملكه عصمتها وقيل ذلك في قوله تعالي اتدعون بعلا --------اي الاها وربا مع الله وقد ذكره البخاري في التفسير وقيل ضم مخصوص ومعناه------ ان يكثر اولاد السراري فيكون ولدها بمنزلة ربها في الحسب وقيل يفشوا العقوق حتي يكون الابن كالمولي لامه تسلط------ا وقيل سمي بذلك لانه سبب اليها عتقها فصار كربها المنعم عليها به وقيل يقل التحفظ وتباع امهات الاولاد حتي قد يملكها ابنها و---لا يعلم انها امه وكذلك علي ظاهر لفظ البعل يتزوجها ابنها وهو لا يعلمها وقوله في البعل العشر المراد به في الحديث هنا ما لا يحتاج الي سقي وانما يشرب بعروقه من ثري الارض وهذا هو البعل حقيقة وكذلك حكم العثري في الزكاة ايضا حكم البعل وهو الذي يسقي من ماء الامطار ويعثر له باهداب مجاري السيول من الامطار وبهذا فسر ابن قتيبة البعل وانه والعثري سواء والاصمعي وابو عبيدة يفرق بينهما فصل الاختلاف والوهم span انفجنا ارنبا اي اثرناها من مجثمها فنفجت اي وثبت وعدت كذا رواية الكافة فيه في الصحيحين بالنون والفاء والجيم وروي ابو عبد الله المازري هذا الحزف في كتابه بعجنا بفتح الباء بواحدة بعدها عين مهملة وفسره شققنا بطنها والتفسير صحيح لكنه تصحيف قبيح ولا يصح هنا الا---- تري قوله في بقية الحديث فسعوا عليه- فغلبوا قال فسعيت حتي ادرك-ها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها ولو اخذوها اولا وشقوا بطنها لم يسع ب--عد ولا سعوا وراءها حتي لغبوا ولا احتاجوا الي اخذها ثانية وذبحها ولم يذكر احد هذه الرواية سواه -----في حديث----- عمرو بن العاص- ان افضل ما بعد شه-دة ان لا اله الا الله كذا عند العذري ولغ---يره نعد بالنون وهو الصواب وليس في الحديث ل-ان خبر الا قوله شهادة ا--لا اله الا الله	163	-5405049040274002758	842	1388.0	670	1553	54.21764373779297	139	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms151	false	-5081123963005650057	251	300	1262	1504	1504	300	يعتق فليس بمحصن كذا لابن ابي صفرة وهو وهم وصوابه--------------------- قبل ان يعتق كما لساءرهم في كتاب مسلم في باب الوصية بالثلث فكان بعد الثلث جاءزا كذا للكافة------- وعند ابن الحذاء يعد والاول اوجه وفي باب فضل صلاة العشاء في الجماعة فاحرق---- من لا يخرج الي الصلاة بعد---- لابي-	151	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0164	true	-6546515730570813345	0	52	0	257	1528	300	يعتق فليس بمحصن كذا لابن ابي صفرة وهو وهم وصوابه ما لساءر رواة الموطا قبل ان يعتق في----------------- مسلم في---- الوصية بالثلث فكان بعد الثلث جاءزا كذا -لكافة شيوخنا وعند ابن الحذاء يعد والاول اوجه وفي باب فضل صلاة العشاء في الجماعة فاحرق علي من لم يخرج الي الصلاة بعد كذا لابي	164	-5405049040274002758	217	370.0	173	279	77.77777862548828	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms152	false	-6332651724471076863	0	234	0	1208	1526	300	ذر وعنده لابي الهيثم لعذر وهي رواية الجمهور هنا والاول الصواب اي من لا يخرج اليها بعد الاقامة والاذان لكن ذكره احمد -بن نصر الداودي لا لعذر فان صحت روايته فهو ج-يد وقد رواه ابو داود بمعناه لسيت---- علة لهم و------------------------------------في كتاب الطلاق في باب قد سمع الله المجادلة تفسير لما قالوا اي فيما قالوا وفي نقض ما قالوا كذا لهم وعند الاصيلي وفي بعض مكان نقض والاول هو الصواب------ وقوله في باب الامر بجمع الازواد كربض-------ة البعير كذا ل---ابن الحذاء وعند الكاف--------ة العنز وقد جاء في حديث دكين------------- واذا في الغرفة--------- شبه الفصيل الرابض وفي باب رد المهاجرين علي الانصار مناءحهم قول انس امرني اهل-------ي ان اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله ما كان اهله اعطوه او بعضه كذا لجميعهم ولابن ماهان في بعض الروايات------------- او يقضيه والاول الصواب وفي الحجاب فخرجت سودة بعد ما ضرب عليها الحجاب لبعض حاجتها كذا لهم وعند العذري لتقضي حاجتها وهو اشبه كناية عن الحدث بدليل اخر الحديث يعني البراز- في حديث موسي فقام الحجر بعد كذا لك----------------افة شيوخنا -------------وفي حاشية القاضي التميمي يعدو كتبه بخطه----- ومعني قام هنا ثبت قال بعض شيوخنا صوابه قام بعد حتي نظر اليه قال القاضي ولا يبعد هذا المعني علي رواية من روي يعدو ا--------------------------ي ثبت علي عدوه وواظب عليه حتي نظر اليه -قوله في حديث الصراط كشد الرجال تجري بهم اعمالهم ورواه العذري والسمرقندي تجري بهم باعمالهم وبالباء ها هن-ا مفسدة للمعني والصواب سقوطها كما لغيرهما قوله في اسلام	152	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0164	true	-6546515730570813345	52	300	257	1528	1528	300	ذر وعنده لابي الهيثم يقدر وهي رواية الجمهور هنا والاول الصواب اي من لا يخرج اليها بعد الاقامة والاذان لكن ذكره احمد ابن نصر الداودي لا يعذر فان صحت روايته فهو وحيد وقد رواه ابو داود بمعناه ليست بهم علة وقوله في باب قد سمع الله قول التي تجادلك في كتاب الطلاق---------------------------------- لما قالوا اي فيما قالوا وفي نقض ما قالوا كذا لهم وعند الاصيلي وفي بعض ما قالوا وال--وجه والصواب الاول وقوله في باب الامر بجمع الازواج فحزرته كربضة البعير كذا عند ابن الحذاء ولساءر الرواة كربضة العنز وقد جاء في حديث دكين بن سعد الاخر واذا في الغرفة من التمر شبه الفصيل الرابض وفي---- رد المهاجرين علي الانصار مناءحهم قول انس ان--- اهلي امروني ان اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله ما كان اهله اعطوه او بعضه كذا لجميعهم وفي -----------بعض الروايات عن ابن ماهان او يقضيه والاول الصواب وفي الحجاب فخرجت سودة بعد ما ضرب عليها الحجاب لبعض حاجتها كذا لهم وعند العذري لتقضي حاجتها وهو اشبه كناية عن الحدث بدليل اخر الحديث يعني البرازي في حديث موسي فقام الحجر بعد حتي نظر اليه كذا عند كافة شيوخنا من رواة مسلم وفي حاشية ابن عيسي---------------- بخطه يعدو ومعني قام هنا ثبت قال بعض شيوخنا صوابه قام بعد حين نظر اليه----------- ولا يبعد هذا المعني علي رواية------- يعدو حتي نظر اليه ويكون قام بمعني ثبت علي عدوه -----------------وواظبه وقوله في حديث الصراط كشد الرجال تجري بهم اعمالهم رو-اه العذري والسمرقندي يجري بهم باعمالهم و-الباء هنا خطا مفسدة للمعني والصواب سقوطها كما لغيرهما قوله في اسلام-	164	-5405049040274002758	1033	1806.5	828	1379	74.90935516357422	176	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms152	false	-6332651724471076863	234	296	1208	1509	1526	300	ابي ذر فما يلتءم علي لسان احد بعدي كذا قيدنا-----ه عن جميع شيوخنا وكتبنا عن بعضهم يقري----------------------------------------- وقال هو الصواب قال واحسن منه يقرء-------------------- يقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا وقراته اي قاف-----------------يته وفي بعضها---- يعزي الي شعر اي ينسب و------------------------في باب لا تشهد علي جور -----ثم ياتي بعدكم قوم قيل صوابه بعدهم يعني بعد القرون المختارة قال القاضي	152	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0165	true	4035655679315023233	0	83	0	412	1576	300	ابي ذر فما يلتءم علي لسان احد بعدي كذا روايتنا فيه عن جميع شيوخنا وكتبنا عن بعضهم يقرء في بعض النسخ بفتح الياء والقاف واخره راء وقال هو الصواب قال واحسن منه يقرا بضم الياء وهمز اخره يقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا وقريءه اي قافيته وسنذكره في القاف وفي بعض النسخ يعزي الي شعر اي ينسب اليه ويوصف به في البخاري في باب لا يشهد علي شهادة جورثم ياتي بعدكم قوم قيل صوابه بعدهم----- بعد القرون المختارة قال القاضي	165	-5405049040274002758	277	478.0	217	417	66.4268569946289	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms153	false	4306717595275279926	1	211	6	1179	1654	300	بعد المختارة من القرون الذين يعرفون الصحابة المخاطبون منهم فيصح خطابهم بالكاف لحضور بعضهم بل جلهم وفي اول هذا الحديث لا ادري اذكر النبي صلي الله عليه وسل--م بعد قرنين او ثلاثة ----هكذا بالضم و----في حديث اسما----------------------------ء في ارض البعداء البعد --------------------------------في نسخة عن ابي ذر و---النسفي في ارض البعد البغضاء و--------عند عبدوس ارض البعد البعد البغضاء مكرر و----------------للقا------------بسي ارض البعد البعداء البغضاء وللاص----------------------------------------------------------------------------يلي البعداء البغضاء وهو احسن وقد قيل ان التكرار فيه تصير للاول بالثاني وفي باب تفسير--- الحوايا الانعام المباعر كذا للاصيلي ولغيره المبعر------------ ولابي اسحاق الامعاء والاول اوجه AUTO------ الباء مع الغين في التلبينة هو البغيض النافع كذا لهم وعند المروزي النغيض بالنون ولا معني له ومعني الحديث ان المريض يكره الغذاء والدواء مع انه نافع له في اقامة رمقه وتقوية نفسه وفي غير هذه الكتب عليكم بالمشنيءة النافعة في الحديث ومهر البغي بشد الياء والبغاء الزنا ومهرها ما تعط-------اه علي الزنا قول----------------------------------------------------------------------------------------ه فبغيت حتي جمعتها اي طلبت كذا للسجزي وعند العذري والسمرقندي وابن ماهان فتعبت حتي جمعتها والاول هو المعروف وكذلك حبسني ابتغاءه وفبعث الحرس يبتغونها وقوله ابغني احجارا و-------------------------ابغنا رس--------لا اي اطلب والرسل اللبن وابغني حبيبا اي اطلب ويقال اعني علي طلب ذلك واصل البغاء الطلب ومنه----- البغي لانها تطلب الفساد-------------------------- وقال ابن قتيبة البغاء الطلب والبغاء---------- الزنا و-----------------ابغ لي اي اطلب لي وابغني اي	153	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0165	true	4035655679315023233	89	300	438	1576	1576	300	بعد الخيار-- من القرون الذين قر---ن الصحابة المخاطبون منهم فيصح خطابهم بالكاف لحضور بعضهم بل جلهم وفي اول هذا الحديث لا ادري اذكر النبي--------- عليه السلام بعد قرنين او ثلاثة ضبطه بعد بالضم قوله في حديث اسماء في غزوة خيبر وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء بالحبشة كذا لابي ذر والاصيلي وفي نسخة عن ابي ذر وعن النسفي في ارض البعد البغضاء بالحبشة وعند عبدوس ارض البعد البعد البغضاء بالحبشة كذا كرره وكذا للقابسي الا ان عنده ارض البعد البعداء البعضاء وقيده بعضهم عنه بضم العين في الاول وحمل بعضهم تكراره علي التفسير وما للهروي والاصيلي-------------------- احسن واولي وفي---------------------------------------- تفسير او الحوايا --------المباعر كذا للاصيلي ولغيره المبعر علي الافراد ولابي اسحاق الامعاء والاول اقرب الي الصواب الباء مع الغين ب غ ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر البغي هو---------------------------- ما تعطي الزانية علي الزنا بها وهي البغي بكسر الغين والزنا هو البغاء قال الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء وقوله فبغيت حتي جمعتها اي طلبت وقوله فبعث الحرس يبتغونها اي يطلبونها------------------------------------------ وكذلك حبسني ابتغاءه وق---------------------وله ابغني احجارا وابغني حبيبا وابغني شيءا وابغنا رسلا اي لبنا اي اطلب لي وقيل معناه-------------------------- اعني علي طلبها-- واصل البغاء الطلب ومنه سميت البغي الزانية بكسر الغين لطلبها او استيجارها لذلك وقال ابن قتيبة ----في الطلب ---بغاء بالضم وفي الزنا بغاء بالكسر ويقال ابغ -----------لي وابغني اي-	165	-5405049040274002758	613	832.0	490	1565	39.16933059692383	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms153	false	4306717595275279926	259	295	1452	1631	1654	300	الذين لا يبتغون اهلا ولا مالا اي لا يطلبونه----------------- وعند محمد بن عيسي لا يتبعون قال القاضي رحمه الله-- وهو اوجه و------------في حديث زيد بن عمر و--------انه خرج يسال عن الدين ويبتغيه كذا للقابسي ولغيره ويتبعه	153	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0166	true	-6117189806384017976	102	143	562	773	1609	300	الذين لا يبتغون اهلا ولا مالا اي لا يطلبونه كذا لاكثر شيوخنا وعند ا----بن عيسي--- يتبعون بتقديم التاء علي الباء وهو اوجه بمعني الحديث في حديث زيد بن عمرو بن نفيل انه خرج يسال عن الدين ويبتغيه كذا للقابسي ولغيره ويتبعه	166	-5405049040274002758	150	238.0	120	218	68.80734252929688	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms154	false	-1942501057121184643	134	223	722	1207	1593	300	ال-------ذري اي بيض الاعالي وهو جمع------------------------------------------------------- ابقع وروي غر الذري والغراب الابقع فيه بياض وسواد ولا يقال ابلق الا في الخيل و-----------------------------------------------------------------في ثوبه بقع الماء--------------------- اي مواضعه الواحد----------------------------------------------------------------------------- بقعة ----------بضم الباء وفتحها وتجمع ايضا علي بقاع----------- قول----ه ابقي لثو-----------بك كذا الرواية ق-----------------------------------------------------------------------------ال الاصيلي ومنهم من يقول انقي لثوبك بالنون AUTO الاختلاف والوهم قول ابن عباس--------------------------- فبقيت كيف يصلي بالقاف والباء----------------------------- مفتوحتين ا-----------ي ارتقبته كذا عن الطبري وعند السمرقندي فترقبت من الارتقاب وعن العذري فبغيت ا---ي طلبت من الابتغاء ورواه البرقاني في كتابه فرمقت من ادامة النظر وفي الحديث الاخر	154	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0167	true	-7571751845605371953	2	156	10	849	1637	300	الذري والذري------- الاعالي واحدها ذروة وذروة وقوله الغراب الابقع كل ما فيه بياض وسواد فهو ابقع واصله لون يخالف بعضه بعضا------------------ ولا يقال ابلق الا في الخيل كذا قال والبقعة من الارض بضم الباء وفتحها وجمعها بقاع وبقاع وقوله في ثوبه بقع الماء بضم الباء وفتح القاف اي مواضعه جمع--- بقعة واصلة لون يخالف بعضه بعضا ومنه الغراب الابقع الذي فيه بياض وسواد فاما البقعة من الارض بفتح الباء و-ضمها -فجمعها------- بقاع وبقع ب ق ي قوله انه ابقي لثوبك واتقي لربك كذا الرواية فيه الاولي بالباء بواحدة والثاني بالتاء باثنتين فوقها كذا الرواية عند جميعهم قال الاصيلي ومنهم من يقول انفي لثوبك بالنون فصل -الاختلاف والوهم في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل فبقيت كيف يصلي كذا رويناه عن الطبري بباء بواحدة بعدها قاف مفتوحة مخففة وهو بمعني ارتقبت وعن---------------- السمرقندي فترقبت من الارتقاب وعن العذري فبغيت بمعني طلبت من الابتغاء ورواه البرقاني في كتابه فرمقت من ادامة النظر وفي الحديث الاخر	167	-5405049040274002758	351	481.0	283	893	39.30570983886719	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms155	false	-1062274507466484897	12	196	64	1072	1626	300	الحواءك ومن رواية ابن السكن والقابسي والاصيلي كنت ابقيه------------------------ مثل رواية بقيت في الحديث الاول اي ارتقبه ولغيرهم ابقيه وعن----------------------د الطرابلسي ا-------بغيه وفي مسلم عند شيوخنا انتب---ه ورواه ايضا البرقاني ارتقبه واجوده ب-قيت وابقيه وترقبت وارتقبت ق-وله فاغفر فداء لك ما ابقينا كذا للاص------يلي وعند القابسي ما لقينا كذا ذكره البخاري في غزوة خيبر وعنده في غير هذا الموضع وفي مسلم ما اقتفينا اي اكتسبنا واصل الاقتفاء الاتباع وذكر المازري انه روي ما ابتغينا ولعله تغيير واقتفينا ------اشهر واكثر في حديث ام زرع لا تبقث ميرتنا تبقيثا كذا عند السجزي في حديث الحلواني بالباء وهو وهم وكذا عند القاضي التميمي وكان عند العذري فيما كتبناه عن القاضي ابي علي عنه ولا تنفث بالفاء والثاء المثلثة بعدها ولا وجه له ايضا والصواب ما لغيرهم تنقث كما جاء في حديث علي بن حجر وكما ذكره البخاري ايضا تنقث ميرتنا تنقيثا ومعناه لا تبذرها وتخرجها مسرعة وفي تفسير الرحمن العصف بقل الزرع كذا لجمهورهم وعند المستملي ثفل الزرع وفي باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان ق-----------------------------وله كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد كذا ل-----------------------------------------------------------------------لنسفي تبول انفرد به وهو و--------------هم----------- والترجمة لا تقتضيه ولا بقية الكلام	155	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0167	true	-7571751845605371953	157	296	852	1618	1637	300	البخاري -من رواية ابن السكن والقابسي والاصيلي كنت ابقيه بفتح الهمزة وسكون الباء مثل ب------قيت في الحديث الاول اي ارتقبه ولغيرهم ابقيه بضم الهمزة وفتح الباء وعند الطرابلسي ابغيه بالغين وفي مسلم عند شيوخنا انتبه له ورواه----- البرقاني ارتقبه واوجهها بقيت وابقيه وترقبت وارتقبت وقوله فاغفر فداء لك ما ابقينا كذا للاصيلي وغيره وعند القابسي ما لقينا كذا ذكره البخاري في غزوة خيبر وعنده في غير هذا الموضع وفي مسلم ما اقتفينا اي اكتسبنا واصله-------- الاتباع وذكر المازري انه روي ما ابتغينا ولعله تغيير واقتفينا اكثر واشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وسور الكلاب وممرها في المسجد قوله كانت الكلاب تقبل وت------دبر في المسجد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي رواية النسفي تبول وتقبل وتدبر ولفظة تبول هنا وهم والله اعلم والترجمة لا تقتضيه ولا بقية الكلام	167	-5405049040274002758	531	910.5	432	1203	44.139652252197266	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms155	false	-1062274507466484897	91	164	517	902	1626	300	في حديث ام زرع لا تبقث ميرتنا تبقيثا كذا عند السجزي في حديث الحلواني بالباء------------------------------- وهو وهم وكذا عن----د القاضي------------- التميمي وكان عند العذري فيما كتبناه عن القاضي ابي علي عنه ولا تنفث ب------------------الفاء والثاء المثلثة بعدها ولا وجه له ايضا والصواب ما لغيرهم تنقث--------------------------------- كما جاء في حديث علي بن حجر وكما ذكره البخاري ايضا تنقث ميرتنا -----------------------------تنقيثا----- ومعناه لا تبذرها وتخرجها مسرعة وفي تفسير الرحمن العصف بقل الزرع كذا لجمهورهم--------------- وعند	155	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0168	true	3697323731496325360	134	231	720	1234	1622	300	في حديث ام زرع لا تبقت ميرتنا تبقيتا كذا عند السجزي في حديث الحلواني بالباء بواحدة اولاهما مفتوحة في الفعل وهو وهم وكذا كان عند القاضي ابي عبد الله التميمي وكان عند العذري فيما كتبناه عن القاضي ابي علي عنه---- تنفث بالنون اولا ساكنة والفاء--------------- بعدها ولا وجه له ايضا والصواب ما لغيرهم ينقت بنون اولا ساكنة وبالقاف المضمومة كما قال في حديث علي بن حجر وكما ذكره البخاري ايضا الا ان فيهما تنقت بفتح النون وكسر القاف وتنقيثا كذلك ومعناه لا تبددها وتخرجها مسرعة بذلك في حديث الصراط ومنهم المءمن بقي بعمله كذا عند السمرقندي وعند	168	-5405049040274002758	304	487.5	241	533	57.035648345947266	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms156	false	997535137931517925	30	102	150	533	1603	300	وفي حديث ابن صياد وقد بقرت عينه اي شقت قاله المازري كذا رواه بعض رواة مسلم بالقاف والباء وضبطه حذاق شيوخنا نفرت عينه بالنون والفاء------------------------ وهي روايتنا ع----ن الصدفي والاسدي اي ور-مت وعند------- التميمي في اصله فقرت وفقءت وكتب عليه نقرت بالنون مع القاف---------------------------------------- ومعني فقرت قريب منه اي استخرج ما فيها وحفرت ومنه الفقير البءر----------------------- وكذلك معني نقرت بالنون ومنه النقير حفيرة في الحجر و---النواة وفي النخلة وكله كناية عن العور	156	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0168	true	3697323731496325360	22	107	120	576	1622	300	وفي خبر- ابن صياد وقد بقرت عينه-------------------- كذا رواه بعض رواة مسلم بالباء والقاف وضبطه حذاق شيوخنا نفرت----- بالنون والفاء وقيل هذا صحيح هذا الحرف وهي روايتنا فيه عن الصدفي والاسدي اي ورومت وعند القاضي التميمي في اصله فقرت وفقءت وكتب عليه نقرت بالنون --والقاف وذكره المازري بقرت بالباء والقاف اي شقت ومعني فقرت قريب منه اي استخرج ما فيها وحفرت ومنه الفقير البير افتقرت اي استخرج ماءها وكذلك معني نقرت بالنون ومنه النقير حف-رة في الحجر وفي النوات وفي النخلة وكله كناية عن الغور	168	-5405049040274002758	342	567.5	276	485	70.51546478271484	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms156	false	997535137931517925	109	201	570	1103	1603	300	بيده القبض والبسط وقوله يبسط يده لمسء النهار الحديث البسط هنا عبارة عن سعة رزقه ورحمت------ه قال تع-----الي ولو بسط الله الرزق لعباده الشوري و يقبض ويبسط البقرة وقبضه--- تقتيره وتضييقه وحرمانه من اراد بحكمته ومن اسماءه------ القابض الباسط و----------يقال قاب-----ض الارواح بالموت وباسطها في الاجساد بالحياة وقيل قابض الصدقات من الاغنياء وباسط الرزق للفقراء وقيل قابض القلوب--- مضيقها وباسطها موسعها وقيل موحشها بالقبض و---مءنسها بالبسط وكل ذلك يتاول في قوله بيده القبض والبسط وقوله عليه السلام في فاطمة -يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها اي يسرني ما يسرها ويسوءني ما يسوءها	156	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0169	true	3532750904363471737	209	300	1066	1573	1573	300	بيده القبض والبسط وي-----بسط يده لمسء النهار الحديث البسط هنا عبارة عن سعة ------رحمته ورزقه قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده الاي---------------------ة وقبض ذلك تقتير--------ه وحرمانه من اراد بحكمته ومن اسماءه تعالي القابض الباسط وهو من هذا وقيل قابض يقبض الارواح بالموت وباسطها في الاجساد بالحياة وقيل قابض الصدقات من الاغنياء وباسط الرزق للفقراء وقيل قابض القلوب اي مضيقها و-------------------موحشها وباسطها اي مءنسها وجميع هذا----- يتاول في قوله بيده القبض والبسط ويصح فيه وقوله--- في فاطمة فيبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها اي يسرني ما يسرها ويسوءني ما يسوءها-	169	-5405049040274002758	428	719.5	352	575	74.43478393554688	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms157	false	-125265523561943576	0	71	0	370	1597	300	يسيرون وقال ابن وهب يزينون لهم الخ-------------------------------------------------------روج ويقال بسست الناقة ابس وابس وابسست ابس اذا سقتها ويقال في زجر ا---------لابل بس بس بكسر السين بتنوين وغير تنوين وباسكانها وقال لي التميمي عن ابي مروان بن سراج بس بس وبس بس بكسر الباء وفتحها ومنه هذا ولقال بسستها ايضا اذا دعوتها للحلب فهم علي هذا----- يدعون غيرهم الي الرحيل ال-----------ي الخصب وقا------------------------------------------ل الدا-ودي يبسون يزج---رون دوابهم فتفتت ما تطا ومنه---------- وبست الجبال	157	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0169	true	3532750904363471737	50	135	263	717	1573	300	يسيرون وقال ابن وهب يزينون لهم الخروج وقيل عن مالك ايضا يدعون غيرهم للرحيل وقيل يزجرون ابلهم ويقال بس-ت الناقة ابس وابس وابسست ابس اذا سقتها ويقال في زجر الابل في السوق بس بس بفتح الباء وكسرها ارنا بذلك القاض------------ي التميمي عن ابي مروان بن سراج و-------------------------------منه هذا ويقال بسستها ايضا اذا دعوتها للحلب ف---علي هذا انهم يدعون غيرهم---- للرحيل عن المدينة الي الخصب بغيرها ويدل عليه قوله باهاليهم ومن اطاعهم وقال الداوودي يبسون اي يزجرون دوابهم فتف-ت ما تطا قال الله تعالي وبست الجبال	169	-5405049040274002758	272	434.0	213	506	53.754940032958984	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms156	false	997535137931517925	202	234	1107	1261	1603	300	الانسان اذا سر انبسط وجهه واستبشر وانبسطت خلقه وبضده اذا اصابه سوء او ما يكر-ه وقوله بسط لنا من الدنيا ما بسط اي وسع وقوله انبسط اليه اي هش--- واظهر له البشر	156	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0170	true	-6036842879071315803	1	34	3	161	1540	300	الانسان اذا سر انبسط وجهه واستبشر وانبسطت خلقه وبضده اذا اصابه سوء او ما يكرهه وقوله بسط لنا من الدنيا ما بسط اي وسع وقوله انبسط اليه اي هش له واظهر له البشر	170	-5405049040274002758	154	297.0	122	158	97.46835327148438	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms157	false	-125265523561943576	77	139	407	745	1597	300	كان رسول الله صلي الل-----ه عليه -وسل-----م بسيط الكفين كذا لبعض-هم ولبعضهم سبط الكف------ين ولاكثرهم بسط الكفين وشك--------- المروزي فقال لا ادري سبط او بسيط و--الكل صحيح المعني لانه روي شثن الكفين اي غليظهما وهذا يدل علي سعتهما وكبرهما وروي ساءل الاطراف وهذا موافق لمعني سبط في الموطا فل--------------------------------------------م انبسط اليها كذا ليحيي------------ ولغيره فلم انتشط من النشاط وكلاهما صحيح متقارب المعني	157	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0170	true	-6036842879071315803	36	109	174	564	1540	300	--------والوهم span في صفته عليه السلام كان بس-ط الكفين كذا لاكثرهم ولبعضهم سبط بتقديم السين ولبعض-هم بسيط------ وشك في الحرف المروزي وقال لا ادري سبط او بس-ط وكلاهما صحيح------- لانه روي شثن الكفين اي غليظهما وهذا يدل علي سعتهما وكبرهما وروي ساءل الاطراف وهذا موافق لمعني بسط في الموطا في النهي عن اصابة الرجل امة كانت لابيه قوله فلم انبسط ل--ها كذا ليحيي من الانبساط ولغيره فلم انتشط من النشاط وكلاهما صحيح------- المعني	170	-5405049040274002758	273	421.0	218	423	64.53900909423828	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms157	false	-125265523561943576	157	191	839	1005	1597	300	بشق المسافر------------------ كذا قيده الاصيلي وفي------ المنضد---------------- بشق-------- بكسر الشين--- تاخر وقال غيره مل وقيل ضعف وقيل حبس وقيل هو مشتق من الباشق وهو طاءر لا يتصرف اذا -كثر المطر وقيل ينفر الصيد ولا	157	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0170	true	-6036842879071315803	194	236	993	1207	1540	300	بشق المسافر بفتح الباء والشين كذا قيده الاصيلي وقال صاحب المنضدفية عن ابي عبيدة بشق المسافر بكسر الشين اي تاخر وقال غيره مل وقيل ضعف وقيل حبس وقيل هو مشتق من الباشق---- طاءر لا يتصرف اذا اكثر المطر وقيل ينفر الصيد ولا	170	-5405049040274002758	160	258.5	127	218	73.39449310302734	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms157	false	-125265523561943576	207	300	1102	1597	1597	300	يخالط بشاشة القلوب وفي الحديث فراي ع-----------------------------------------ليه بشاشة العروس---------------- اي اثره وبشره ------------كما قال في الحديث الاخر وراي عليه اثر صفرة اي عبيرا او طيبا من طيب العروس AUTO الوهم والاختلاف------------------------- اقبلوا البشري كذا للكافة في بدء الخلق------------------------- وعند الاصيلي اليسري والاول اصوب كما في ساءر--------------------------------- الاحاديث------ وجواب بني تميم له بشرتنا فاعطنا يدل عليه في التخيير --------لم يبعثني معنتا وانما---------- بعثني معلما -مبشرا كذا لابن الحذاء وللكافة ميسرا وهو اوجه-- لانه في مقابلة التعنيت في حديث ابن عوف في باب واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء فراء ع--------ليه شيءا شبه العروس كذا في-	157	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0171	true	-5378278020564040948	0	122	0	654	1531	300	يخالط بشاشة القلوب جعل الايمان فاعلا والاول اوجه واولي وفي حديث ابن عوف فرا عليه بشاشة العروس في بعض الروايات اي اثره وحسنه قاله الحربي كما قال في الحديث الاخر ورا- عليه---- صفرة اي عبيرا او طيبا من طيب العروس فصل --------الاختلاف والوهم span في بدء الخلق اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنوتميم كذا لهم بالباء بواحدة مقصور وعند الاصيلي اليسري بالياء باثنتين تحتها وسين مهملة والصواب الاول كما جاء في الاحاديث الاخر وجواب بني تميم له بشرتنا فاعطنا ف---------ي التخيير ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ومبشرا كذا لابن الحذاء وللكافة ميسرا وهو الصواب لانه في مقابلة معنتا وفي النكاح -------في باب واتوا النساء صدقاتهن نحلة في حديث ابن عوف فرا عليه شيءا شبه العروس كذا في	171	-5405049040274002758	368	555.0	296	683	53.879940032958984	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms158	false	-8502678565142699314	0	145	0	741	1554	300	كتاب الاصيلي والقابسي والنسفي وبعض رواة البخاري وهو تصحيف و--صوابه------------------------ بشاشة كما لابي ذر وابن السكن وفي الرءيا------------------ فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب بباء من----------------- البشري بالخير وعند العذري فلينشر بالنون وهو -----تصحيف-------------- بشرته وابشرته وبشرته و---------------------------ابشر هو وتبشر قال ابن قرقول بشر ايضا في غزوة مءتة---------- من صاءر الباب بشق الباب كذا للقابسي وهو وهم وللن----سفي شق بغير باء وعند الاصيلي تعني شق الباب وعند المستملي والحموي تعني من شق وكلها صحيح غير الاول AUTO الباء مع الهاء----------- فبها ويعمت تقدم قول --------------------------------------ابن عمر به به قال ابن السكيت---------- هي بمعني بخ بخ ومعناهما تعظيم الامر وتفخيمه وقد تكون به للزجر قو------------------له فقد بهته ب------------------تخفيف الهاء ومن شدها فقد اخطا ومعناه قلت فيه البهتان وهو الباطل وقيل قلت فيه من الباطل ما حيرته به يقال بهت فلان فلانا فبهت اي- تحير في كذبه وقيل بهته واجه-ه بما لم يفعله قوله----------- ان اليهود	158	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0171	true	-5378278020564040948	122	300	654	1531	1531	300	كتاب الاصيلي والقابسي والنسفي وبعض رواة البخاري وهو تصحيف والصواب ما عند ابن السكن وابي ذر بشاشة علي ما تقدم وف-----------ي الرءيا فاذا را رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب كذا لهم بالباء بواحدة من البشري بالخير وعند العذري فلينشر بالنون وهو خطا وتصحيف والاول الصواب بشرت الرجل--- وبشرته يخفف ويثقل ابشره بضم الشين وابشر هو وتبشر----------------------- في غزوة موته وانا اطلع من صاءر الباب بشق الباب كذا للقابسي وهو وهم وعند النسفي شق بغير باء وعند الاصيلي يعني شق وعن------د المستملي يع--------ني من شق وكلها صحيح الب---------------اء مع الهاء ب ه ا قوله فبها ونعمت واذهب بها ذكرناه في الباء المفردة ب ه ب ه قوله ابن عمر به به قال ابن السكيت به به ونج نج بمعني واحد كلمة يعظم بها-- الامر و-----------تكون--- للزجر بمعني مه مه ب ه ت قوله فقد بهته بفتح الباء والهاء وتخفيفها---- وتشديدها خ-----طا ومعن-ي قلت قيه البهتان وهو الباطل وقيل قلت فيه من الباطل ما حيرته به يقال بهت فلان فلانا فبهت اذا تحير في كذبه وقيل بهته وابهته بما لم يفعل وفي الحديث الاخر ان اليهود-	171	-5405049040274002758	564	835.5	446	970	58.14432907104492	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms158	false	-8502678565142699314	145	300	741	1554	1554	300	قوم بهت بضم -------الهاء والباء اي مواجهون بالباطل ان يعلموا باسلامي بهتوني اي -قابلوني وواجهوني من الباطل بما يحيرني ق--------------------------------وله وراي بهجتها اي حسنها------------------------------------------ ابهجني الشء ابهاجا وبهجني بهجا اعجبني والاول افصح ق----------------------وله حتي ابهار الليل اي-------------- انتصف وبهرة كل شء وسطه ويقال طلعت نجومه فاضاء -قوله عليه السلام قطعت ابهري -الابهر عرق يكتنف الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع فلا حياة لصاحبه وفي الحديث ان الله يباهي بهم الملاءكة اي يفاخر بهم ويظهر فضلهم وحسن عملهم وقوله يتباهون بها من البهاء ورجل بهي حسن المنظر والهيءة اي يظهرون ذلك مفاخرة فصارت مباهاة اي مفاخرة قوله بهيمة لنا ----------------ت------------------------------------------------صغير --بهمة وهي الصغيرة من اولاد الغنم والبقر وجمعه -----بهام ومنه-------------- اذا تطاول رعاء البهم----------------------------- اي رعاء الشاء كما -----فسر- في الحديث الاخر بلفظ الشاء واصله كل ما استبهم عن الكلام وباب مبهم اي مسدود والبهم ها هنا جمع بهمة ومنه ولو شاءت ان تمر بهمة بين يديه لمرت ق----------------------------------------------------------------------------وله ما بهشت بقصبة اي ما مددت يدي-	158	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0172	true	3721405085114669996	0	180	0	879	1519	300	قوم بهت بضم الباء والهاء وان تسالهم عني ي----------------------------بهتوني اي يباهتون بقو--------ل الباطل في الوجه والبهت يكون في الوجه والظهر ب ه ج قوله ورا- بهجتها اي حسنها والبهجة حسن لون الشء والبهجة السرور ويقال ابهجني الشء ابهاجا وبهجني بهجا -------والاول اوجه ورجل بهج ومتبهج ب ه ر قوله حتي ابهار الليل بتشديد الراء قيل انتصف وبهر- كل شء وسطه وقي-ل طلعت نجومه واضاء وقوله فهذا او ان- قطعت ابهري والابهر عرق يكتنف الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع فلا حياة لصاحبه ب ه م قوله فذبحنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيمة لنا بضم الباء علي التصغير ولو شاءت ان تمر بهمة بين يديه بفتحها قال الخليل البهمة ولد الضان والمعز ----------والبقر وجمعه بهم وبهام وقوله في كتاب مسلم اذا تطاول رعاء البهم في البنيان بفتح الباء من هذا اي رعاء الشاء كما جاء مفسرا في الحديث الاخر----------- واصله كل ما استبهم عن الكلام وال-------------------بهم--- هنا جمع بهمة وقوله خيل دهم بهم قيل السود وقيل هو كل ذي لون لاشية فيه ولا يخالطه لون غيره فهو بهيم اصفر كان او ابيض او اسود ب ه ش قوله ما بهشت بقصبة اي ما مددت يدي	172	-5405049040274002758	438	564.5	346	1130	38.76106262207031	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms159	false	-4249314302550192974	0	99	0	506	1537	300	اليها ولا تناولتها -لا-دافع -بها يقال بهشت اليه---- مددت يدي اليه لت-ناوله وقيل معناه ما قاتلت بها ولا دافعت يقال بهش القوم بعضهم الي بعض اذا تراموا للقتال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في خيل دهم بهم قيل سود وقيل كل لون لا شية فيه فهو بهيم اصفر كان او ابيض او اسود AUTO الاختلاف والوهم قوله فاذا تطاول رعاة الابل البهم----------- بضم الباء هنا صوابه كما رواه ابو ذر وغيره وروي عن الاصيلي بفتح الباء وضمها---------------------- ووقعت في --اصل القابسي بالفتح ايضا- وحكي عنه ضم الباء والميم واسكان الهاء جعله نعتا للرعاة اي السود -قال الخطابي معناه المجهولون	159	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0172	true	3721405085114669996	180	300	879	1519	1519	300	اليها ولا تناولتها الا دافعا بها يقال بهشت الي الشء مددت يدك اليه لتتناوله وقيل معناه ما قاتلت بها ولا دافعت يقال بهش القوم بعضهم الي بعض اذا تراموا للقتال ب ه و وقوله ان الله تعالي يباهي بكم الملاءكة اي يفاخرون ويظهر الله فضلهم وحسن عملهم وقوله فصارت مباهاة اي مفاخرة وقوله يتباهون بها من البهاء ورجل بهي وهو الحسن المنظر والهيءة اي يتجملون بها ويظهرون ذلك ويتفاخرون به فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاف والوهم قوله فاذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان بضم الباء-------------- رواه ابو ذر وغيره وروي عن الاصيلي بفتح الباء وضمها ايضا والصواب هنا الضم ووقعت في الاصل للقابسي ب--فتح الباء وحكي عنه ضم الباء والميم معا وقال هو من صفة الرعات---- اي السود وقال الخطابي معناه المجهولون-	172	-5405049040274002758	347	427.5	282	769	45.12353515625	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms159	false	-4249314302550192974	99	299	506	1532	1537	300	الذين لا يعرفون ومنه ابهم الامر وقال غيره هم الذين لا شء لهم ومنه----------------- يحشر الناس عراة حفاة بهما وقيل في هذا ايضا متشابهي الالوان والاول ابين وجاء في----- مسلم عقب هذا الحديث يعني العريب تصغير العرب ومن كسر الميم جعله وصفا للابل وهي شرها ووصفهم بال-------------------------صم البكم----- يدل علي ان ذلك كله اوصاف للرعاة لا للابل وقال الطحاوي المراد بالبكم الصم اي عن----- القول المحمود وسماعه اي لا يعرفونه لجهلهم قوله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة واشار اسماعيل بالابهام كذا عند جميعهم وعند السمرقندي البهام وهو- خطا انما البهام جمع ب---------------------------------همة وجاء في الحديث الاخر واشار بالسبابة وهو اظهر اذ الغالب------- الاشارة بها وهي التي يصح بها ضرب المثل وفي باب النوم قبل العشاء حتي مست ابهامه طرف الاذن كذا لكافتهم وعند بعض الرواة عن ابي ذر ابهاميه وهو غلط انما كانت يدا واحدة ك---ما ذكر في الحديث وفي كتاب الاستءذان الا ان اق-----------------------------ول به في عباد الله هكذا وعن--------د الاصيلي الا ان اقول بيده وهو وهم والصواب به كما------- في غير هذا الموضع وفي باب الصلاة عند مناهضة الحصون ان --------------------------------------------كان تهيا الفتح كذا للكافة اي امكن وللقابسي ان كان بها الفتح وهو تصحيف وفي باب من رغب عن المدينة فيجدانها وحوشا كذا للكافة ولبعضهم	159	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0173	true	7194062743366361427	0	220	0	1114	1525	300	الذين لا يعرفون ومنه ابهم الامر وقال غيره اي الذين لا شء لهم كما قيل في الحشر انهم يحشرون-------------- بهما وقيل في هذا ايضا متشابهي الالوان والاول ابين وجاء في كتاب مسلم--------------- يعني العريب تصغير العرب ومن كسر الميم جعله وصفا للابل وهي شرها وقد جاء في الحديث في صفتهم زيادة الصم البكم وهذا يدل انها كلها----- اوصاف للرعات لا للابل وقال الطحاوي المراد بالبكم الصم اي عن قبول القول المحمود وسماعه اي لا يعرفونه لجهلهم وفي حديث--------------- ما الدنيا في الاخرة واشار اسماعيل بالابهام كذا عند جميعهم وعند السمرقندي البهام وهذا خطا انما البهام جمع بهمة وهو ما فسرناه قبل وليس هذا موضعه وجاء في الحديث الاخر واشار بالسبابة وهو اظهر اذ الغالب ان بها الاشارة ----وهي التي يصح بها ضرب المثل وفي باب النوم قبل العشاء حتي مست ابهامه طرف الاذن كذا لكافتهم وعند بعض الرواة عن ابي ذر ابهامية وهو غلط انما كانت يدا و-حدة علي ما ذكر في الحديث -في كتاب الاستاذان وعندي منه دينار لا ارصده لدين لا ان اقول به في عباد الله هكذا كذا لهم وعند الاصيلي الا ان اقول بيده وهو وهم والصواب الاول كما جاء في غير هذا الموضع وفي---- الصلاة عند مناهضة الحصون ان كان بها الفتح كذا للقابسي وهو وهم وصوابه ان كان تهيا -----------------اي امكن وكذا اتقنه الاصيلي وفي -----------------باب من رغب عن المدينة فيجدانها وحوشا كذا --------لبعضهم	173	-5405049040274002758	845	1497.0	676	1215	69.54732513427734	147	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms160	false	-2120742516219034737	4	67	22	340	1529	300	وكذا رواه اصحاب مسلم لكن قالوا وحشا اي خالية يقال بلد وحش اي خلاء ف-ي الرقاءق---------- لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ----------------------------------------------------صوابه ما في كتاب مسلم بسند البخاري بعينه من رجل ب--ارض دوية مهلكة------------ اي قفر تهلك سالكها فتصحف بسقوط الدال بين الواو واللام الف وبمثل هذا جاءت الاثار وتكررت AUTO------ الباء مع الواو---------- فليتبوا مقعده من النار	160	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0173	true	7194062743366361427	227	300	1164	1525	1525	300	وكذا رواه اصحاب مسلم لكن قال-- وحشا اي خالية و----بلد وحش--- خلاء وفي الرقاءق في التوبة لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته كذا في جميع النسخ هنا وهو تغيير وتصحيف وصوابه ما في كتاب مسلم بسند البخاري بعينه من رجل في ارض دوية مهلكة ومعه راحلته اي قفر يهلك سالكه---------------------------------------- وبمثل هذا جاءت الاثار وتكررت لفظا ومعني الباء مع الواو ب وا قوله فليتبوا مقعده من النار-	173	-5405049040274002758	260	408.5	207	411	63.26034164428711	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms160	false	-2120742516219034737	67	300	340	1529	1529	300	اي ينزل منزله منها ويتخذه قيل هذا علي طريق الدعاء عليه اي بواه الله ذلك وخرج مخرج الامر وقيل بل هو علي الخبر وانه استحق ذلك واستوجبه وقوله فقد باء بها احدهما و تبوء باثمي واثمك الماءدة قيل ترجع به لازما لك وقيل تحمله كرها وتلزمه واصله من الرجوع به ومنه ----------فباءوا بغضب علي غضب البقرة قو-------------له فباءت علي نفس----------------------ها واليك ابوء بذنبي معني ذلك كله اعترف طوعا وكانه من الاصل المقدم في الرجوع اي رجعت الي الاقرار بعد الانكار او السكوت او يكون من اللزوم اي الزم والزمت ذلك انفسه-ا وتحملاه قال الخطابي باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها ولم يستطع دفعه ------قوله في المواعدة في العدة يعرض ولا يبوح اي لا يصرح ويظهر غرضه وعن- الجرجاني ولا يتزوج وهو تصحيف من يبوح وقوله الا ان يكون كفرا بواحا اي ظاهرا وقوله صلي الله عليه وسلم كد----اب ومبير اي مهلك قوله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبالي الله بهم بالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ما اباليه بالة----- وبالا وبلي- مقصور مكسور الاول مصدر وقيل اسم اي ما اكترث به ولم ابل بالامر ولم اباله ولا يلقي لها بالا وما كنت لاباليها وما باليت وما تباله فمن قال لم ابل حذف علي غير قياس لان اللام متحركة وادخل------------------ه صاحب العين في باب --------المعتل بالواو وقال سيبويه في بالة كانها بالية كعافية يريد فحذفت الياء ونقلت حركتها الي اللام والبال الاكتراث والاهتمام بالشء والبال ايضا الحال ومنه وما بال الناس--------- وفلان رخي الب---------ال وقيل المعيشة اي حسنها-	160	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0174	true	9035178184263629346	2	283	13	1459	1543	300	اي ينزل منزله منها ويتخذه قيل هو -علي طريق الدعاء عليه اي بواه الله ذلك وخرج مخرج الامر وقيل بل هو علي الخبر وانه استحق ذلك واستوجبه وقوله فقد باء بها احدهما و-تبوا باثمي واثمك ق--------يل ترجع به لازما لك وقيل تحمله كرها وتلزمه واصله من الرجوع به قال الله تعالي فباءوا بغضب علي غضب اي لزمهم ورجعوا به وقوله فباءت علي نفسها وقد باءت به علي نفسها واليك ابوء بذنبي معنا-------ه اعترف طوعا وكانه من الاصل المقدم في الرجوع اي رجعت الي الاقرار بعد الاتكار او السكوت او يكون من اللزوم اي الزم والزمت ذلك انفسهما وتحملاه قال الخطابي باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها ولم يستطع دفعه ب وح وقوله في المواعدة في العدة يعرض ولا يبوح اي لا يصرح ويظهر غرضه وعند الجرجاني ولا يتزوج وهو تصحيف-------- وقوله كفر ا------------بواحا اي ظاهرا وقد ذكرناه ب ور قوله في ثقيف كذاب ومبير اي مهلك والبوار الهلاك وابار اهلك تاولوا الكذاب المختار بن ابي عبيد والمبير الحجاج بن يوسف وبهذا فسر الحديث ابو عيسي الترمذي وهو مفهوم الحديث في مسلم وقيل المبير معناه المبيد اباريبير اباد الناس قتلا ب ول قوله لا يبالي الله بهم بالة وقوله لا يلقي لها بالا وما كنت لاباليها وما باليت وما تباله كله من الاكتراث والاهتمام بالشء والبال الاكتراث يقال ما اباليه بالة والا وبالا مكسور مقصور------------ مصدر وقيل اسم اي لم اكترث به ولم ابل بالامر ولم ابالي------------------------------------------------------ه فمن قال لم ابل حذف علي غير قياس لان اللام متحركة فلا يجوز حذف الالف وذكره صاحب العين ومختصره في حرف المعتل بالواو وقال سيبويه في بالة كانه -بالية كعافية يريد فحذفت الياء ونقلت حركتها علي اللام والبا--------------------------------ل ايضا الحال ومنه ما- بال الناس اي حالهم وفلان رخي البال اي الحال وقيل المعيشة اي حسنها	174	-5405049040274002758	959	1695.0	769	1583	60.5811767578125	167	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms161	false	-6057890232739981166	16	263	79	1366	1547	300	حالها وشانها والبال ايضا الفكر ومنه قام ببالي كذا اي بفكري وقيل---------- اله---------------------م وقوله بال الشيطان في اذنيه ذكر الطحاوي انه استع---------------------ارة عبر به عن طوعه له وعن فعل اقبح ما يفعل بالنوام ومن يذل ويقهر وقال الحربي بال هنا بمعني ظهر عليه وسخر منه وقال ا--لقت-بي معناه---- افسده وقال غيره يقال لمن استخف بانسان وخدعه بال في اذنه ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان الاية المجادلة وقيل --يجوز ان يكون معناه اخذ- بسمعه عن- سماع نداء الملك هل من داع----------- الحديث وشغ---له بوسوسته وتزيينه النوم--- فهو كالبول في اذنه لانه نجس خبيث مخبث وافعاله كذلك قال القاضي ابو الفضلرحمه الله ومثله ---قولهم تفل فلان في اذن فلان ونفث في----ه اذا ناجا---------------------ه ولا يبعد ان يكون حقيقة وي---قصد الشيطان بذلك اذلاله وت--مام طاعته له وتاتي ما يريد منه لما اطاعه اول امره له بترك الصلا-------ة والفعل لما اراد مكنه الله منه ولم يمنعه مانع من البول في اذنه حتي استغرق في نومه وبلغ منه تمام مراده وقد يكون بوله في اذنه كناية عن ضرب النوم عليه واستعار ذلك له وخصه بالاذن لا-نها حاسة الانتباه وسماع ما يكون من -----------------------اصوات الدعاة الي الخير كما قال------ فضربنا علي اذانهم في الكهف الكهف---- فخص ال-------اذن بالصرب قوله في تطبيق الناس في العدالة بون ما بينهما اي بعده واخ--تلافه وفرق ما بينهما والبون البعد والبون مسافة ما بين الشيءين والبون الاختلاف بين الشيءين وحكي بعضهم في البعد البون بالضم وانشد -----الي غمرة لا ينظر القوم بونها----- قوله تقربت منه باعا وفي رواية----- او بوعا والبوع والبوع و-----------------------------------الباع------------------------------------ طول ذراعي الانسان وعضديه	161	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0175	true	1402118473375901723	13	300	59	1531	1531	300	حاله- وشانه و-البال ايضا الفكر ومنه قام ببال-------------ي وقيل بل هو هنا الهم راجع الي نحو ما تقدم وقوله بال الشيطان في اذنيه ذكر الطحاوي انه استعارة لاعلي الحقيقة وعبارة عن الطوع و------------فعل اقبح ما يفعل بالنوام ومن يذل ويقهر وقال الحربي بال هنا بمعني ظهر عليه وسخر منه وقال ابن قتيبة معناه هنا افسده وقال غيره يقال لمن استخف بانسان وخدعه بال في اذنه ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله قيل ويجوز ان يكون معناه اخذه بسمعه علي سماع نداء الملك هل من داع فاستجيب له الحديث وشغله له بوسوسته وتزيينه النوم له فهو كالبول في اذنه لانه نجس خبيث مخبث وافعاله كذلك قال القاضي ---------رحمه الله ومثل هذا قولهم ثفل فلان في اذن فلان ونفث في اذنه اذا ناجاه قال القاضي رحمه الله ولا يبعد ان يكون علي وجهه ومقصد الشيطان بذلك اذلاله او تمام طاعته له وتاتي ما يريد منه لما اطاعه اول امر---ه بترك القيام للصالة والفعل لما اراد مكنه الله منه ولم يمنعه مانع--- البول في اذنه حتي استغرق في نومه وبلغ منه تمام مراده وقد يكون بال- في اذنه كناية عن ضرب النوم عليه واستعار ذلك له وخصه بالاذن لكونها حاسة المتنبه بكل حال وموقظة الناءم بما يطرا عليه من الاصوات----------------- كما قال تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا فخص الضرب بالاذن ب-- ون قوله في تطييق الناس في العدالة بون ما بينهما اي بعده او اختلافه وفرق ما بينهما والبون البعد والبون مسافة ما بين الشيءين والبون الاختلاف بين الشيءين وحكي بعضهم في البعد البون بالضم وانشد عليه الي غمرة لا ينظر القوم بونها ب وع قوله -قربت منه باعا وفي رواية اخري او بوعا علي الشك بسكون الواو وفتح الباء وهما بمعني صحيحان الباع والبوع والبوع بالفتح والضم واحد وهو طول ذراعي الانسان وعضديه-	175	-5405049040274002758	1125	1940.0	906	1536	73.2421875	193	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms161	false	-6057890232739981166	263	299	1366	1544	1547	300	وعرض صدره وذلك اربعة اذرع قاله الباجي وهي من الدواب قدر خطوتها في المشي وهو ما بين قواءمها وذلك ذراعان والبوع ايضا مصدر باع يبوع بوعا اذا بسط باعه ومد في سيره والمراد ب---ما جاء في	161	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0176	true	1075645809715578231	0	35	0	169	1593	300	وعرض صدره وهما اربعة اذرع قال- الباجي وهي من الدواب قدر خطوتها في المشي وهو ما بين قواءمها وذلك ذراعان والبوع ايضا مصدر باع---------- اذا بسط باعه ومد في سيره -المراد هنا ما جاء في	176	-5405049040274002758	162	296.0	128	181	89.50276184082031	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms162	false	7899257280521096018	3	202	17	1080	1574	300	توبة العبد وتيسير --طاعته وتقويته عليها وتمام --------هدايته وتوفيقه والله اعلم بمراده AUTO الاختلاف والوهم وقع في باب ذكر الملاءكة فن----------------ودي ان قد امضيت فريضتي وخففت عن- عبادي هكذا للكافة ووجدت في كتابي---------------------------------------------- بخطي -----من البخاري في هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب فبودي ----------------------------وهو تصحيف لا شك فيه و-وقع في باب الصلاة في الكعبة وباب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة في كتاب الصلاة----------- قاءما بين البابين كذا للكافة وعن----د الحموي بين الناس والاول الصواب قوله ما بين الركن والباب الملتزم كذا -ليحيي بن يحيي من رواية ابن وضاح وابي عيسي وعنه ايضا ما بين الركن والمقام الملتزم وهو وهم والصواب الاول وقوله ------------------في صفة طعام الجنة قلت فما بال الطعام قال جشاء كذا في جميع نسخ مسلم قال الوقش-ي لعله--- مال------- لانه جاء في رواية الزبيدي ان يهوديا ساله عليه السلام عما يصير اليه طعام اهل الجنة فذكر بقية الحديث بمعناه قال القاضي ابو الفضل و-------------------------------------------قد قدمنا ان البال تاتي بمعني الحال والشان فمعناه ما حال عقباه او شان عقبا------ه واخر امره وقوله في البان الاتن واما البان الاتن وقوله فلم يبلغنا في البانها امر كذا للكافة من رواة البخاري وهو الصحيح ومقتضي التبويب وعن--------د الجرجاني واما ابوال الاتن وفلم يبلغنا في ابوالها مكان الالبان ومكان البانها وهو خطا AUTO الباء	162	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0176	true	1075645809715578231	67	300	356	1593	1593	300	توبته----- وتيسيره لطاعته ومعونته عليها وتمام توفيقه وهدايت--------ه والله اعلم بمراده فصل- الاختلاف والوهم في ----باب ذكر الملاءكة في حديث الاسراء فبودي ان قد امضيت فريضتي وخففت علي عبادي -كذا بالباء بواحدة مكسورة وواو مضمومة ودال مشددة من الود كذا وجدته مقيدا بخطي في كتاب البخاري في هذا الباب ورواه ساءر الرواة وفي ساءر النسخ فنودي بالنون وهو الصواب ووجه الكلام وبمعني ما جاءت به الاحاديث في غير هذا الباب في الصحيحين والاول يختل به الكلام وهو تصحيف لا شك فيه وقوله في ب----------------------اب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- في كتاب الصلاة واجد بلالا قاءما بين البابين كذا عند كافتهم وعند الحموي بين الناس والاول الصواب قوله ما بين الركن والباب الملتزم كذا اليحيي بن يحيي من رواية ابن وضاح وابي عيسي وعنه ايضا ما بين الركن والمقام الملتزم وهو وهم والصواب الاول وقد بيناه في حرف الميم وفي صفة اهل ال-جنة قلت فما بال الطعام قال جشاء كذا في جميع نسخ مسلم قال الكساني لعله ما مال الطعام لانه جاء في رواية الزبيدي الي م مصير طع------------------------------ام اهل الجنة فذكر بقية الحديث بمعناه قال القاضي رحمه الله وقوله بال يقتضي ما ذكره كما جاء في الرواية فقد قدمنا ان البال يقع عل---ي الحال والشان فمعناه ما------------- شان عقباه وماله واخر امره وقوله في البان الاتن و-ما البان الاتن وقوله فلم يبلغنا في البانها امر كذا -لكافة--- رواة البخاري وهو الصحيح ومقتضي التبويب والكلام وعند الجرجاني ا-----بوال----------------------------- مكان ل---بان و-----البانها وهو خطا----- الباء-	176	-5405049040274002758	819	1349.0	659	1385	59.133575439453125	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms530	false	-8525854389667139038	259	281	1369	1489	1583	300	ما بين الركن والباب الملتزم كذا للباجي والمهلب وهي رواية ابن وضاح ولساءر رواة يحيي--- ما بين الركن والمقام الملتزم وهو وهم	530	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0176	true	1075645809715578231	174	198	942	1064	1593	300	ما بين الركن والباب الملتزم كذا اليحيي بن يحيي من- رواية ابن وضاح وابي عيسي وعنه ايضا ما بين الركن والمقام الملتزم وهو وهم	176	-5405049040274002758	91	149.0	71	123	73.9837417602539	16	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms162	false	7899257280521096018	202	300	1080	1574	1574	300	مع الياء------ قولها بيبا وقد تقدم ف-----------------ي الهمزة -قوله صلي الله عليه وسلم ما -----------------------------------بين بيتي ومنبري قيل المراد به القبر كما قال في ال-حديث الاخر- ما بين قبري ومنبري والبيت ياتي في اللغة بمعني القبر وكذلك قوله ف-----------ي الاذخر فانه لبيوينا قيل معناه لقبورنا كما جاء في --حديث --اخر مفسرا وقد جاء---- ما يدل علي انه بيت السكني فقد روي بانه لظهر البيت والقبر وفي اخري فانه لبيوتنا وقبورنا وقد يكون ال-----بيت في الحديث الاول بيت السكني فانه صلي الله عليه وسلم في بيت سكناه وحيث مات منه كان قبره فاجتمع المعنيان في البيت قال الداودي كانوا-	162	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0177	true	1758103229190888322	0	106	0	541	1525	300	مع الياء ب ي ب قوله- بيبا ذكرناه والخلاف فيه ومعناه في الهمزة وقول من قال ان الكلمة كلها جعلت كالكلمة الواحسدة ب ي ت قوله ما بين بيتي ومنبري قيل المراد به القبر كما قال في الرواية الاخري ما بين قبري ومنبري والبيت ياتي في اللغة بمعني القبر وكذلك في الحديث الاخر في الاذخر فانه لبيوتنا قيل معناه لقبورنا كما جاء في الحديث الاخر لقبورنا وجاء ايضا ما يدل ----انه بيت السكني فقد روي ا-نه لظهر البيت والقبر وفي اخري فانه لبيوتنا وقبورنا وقد يكون ايضا البيت في الحديث الاول المراد به ----------------------------بيت سكناه فان في-----ه كان قبره فاجتمع المعنيان في البيت قال الداودي كانوا	177	-5405049040274002758	383	630.0	307	580	66.03448486328125	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms163	false	-7647346748932199915	0	148	0	774	1556	300	يخلطونه بالطين كما يخلط -التبن فيملسون به بيوتهم وقوله في اهل الدار يبيتون وقوله وانا نصيب في البيات من ذراري المشركين هو ان يوقع بهم ليلا وهو المراد بالبيات ومنه-- لنبيتنه واهله النمل وقال-------------------------- باسنا بياتا الاعراف وقو---له فباتوا يفعلون كذا وما -------------------------تكرر من ذلك في الاحاديث فهو كله كناية عما يصنع في الليل وعكسه ظللت في فعل النهار وقوله------------------------------------------------ فيصبح مع قريش كباءت اي كمثل باء--ت معهم -لم يغب عنهم وقوله لبيت بركبة------------------------ قيل اراد به ------------المسكن لصحة بلاد الحجاز ووباء الشام وركبة من بلاد الطاءف--------- وقيل اراد بالبيت ها هنا اهله من العرب قال بعض اللغويين البيتة من العرب الذي يجمع شرف القبيلة وهو بيتها ايضا وق-----وله ابيحت خضراء قريش اي انتهبت وتم هلاكها والاباحة كالنهبي وما لا يرد عنه مريده ومنه -------مباح--- الشرع ما -----لم يمنع منه مانع شرع وتركه لمن اراد فعله او تركه وخضراءهم سوادهم وجماعتهم قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بيد انهم	163	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0177	true	1758103229190888322	106	291	541	1479	1525	300	يخلطونه بالطين كما يخلط بالتبن فيملسون به بيوتهم وقوله في اهل الدار يبيتون------ وانا نصيب في البيات من دراري المشركين هو ان يوقع بهم ليلا وهو البيات قال الله تعالي لنبيتنه واهله------ وقال افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون وقوله فباتوا يفعلون كذا وبات يفعل كذا وبت افعله وهو متكرر------- في ال--حديث هو----- كناية عما يصنع في الليل وعكسه ظللت في فعل النهار واكثر ما يستعمل بات في غير النوم وقوله في حديث الهجرة فيصبح مع قريش كباءت اي كمثل من بات معهم ولم يغب عنهم وقوله لبيت بركبة احب الي من ابيات بالشام قيل اراد بالبيت البناء والمسكن لصحة بلاد الحجاز ووباء الشام وركبة من بلاد الطاءف وسنذكرها وقيل اراد بالبيت--- هنا اهله من العرب قال بعض اللغويين البيتة من العرب الذي يجمع شرف القبيلة وهو بيتها ايضا ب ي ح قوله ابيحت خضراء قريش اي انتهبت وتم هلاكها والاباحة كالنه-ي وما لا يرد عنه مريده ومنه الشء المباح في الشرع اي الذي لم يمنع منه مان----ع وترك- لمن اراد فعله او تركه وخضرا اوهم ------جماعتهم وسنذكره مفسرا في حرف الخاء ان شاء الله تعالي ب ي د قوله بيد انهم	177	-5405049040274002758	664	1096.5	532	979	67.82431030273438	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms163	false	-7647346748932199915	149	300	777	1556	1556	300	غير وقيل الا وقيل علي وقد تاتي بمعني من اجل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بيد اني من قريش وقد قيل ذلك في الحديث الاول وهو بعيد وقد تقدم في---------------------------- الهمزة وفي بيد لغة اخري ميد بالميم وا----------------------لبي-------داء---------------------- المفازة والقفر وكل صحراء فهي بيداء وجمعها بيد وهي من باد الشء يبيد كانها تبيد سالكها ومنه قوله ابيدت خضراء قريش اي اهلكت والبيدر لاهل اليمن--------------------------------- كالان-در للطعام يجمع فيها التمر اذا جد ويسمي -------------الجوخان والجرين وقوله بيدر تمرك -----------اي اجعل لكل صنف منه بيدرا علي حدة قو--------------------------------------------------------------------------------له ان من البيان لسحرا فيه وجهان قيل مقصده الذ---م لانه يصرف الحق الي صورة الباطل والباطل الي صورة الحق كالسحر الذي يقلب الاعيان وسياق الحديث وسببه--- يشهد لهذا وقيل ب-----ل هو ------مدح و--ثناء عليه وشبه----ه بالسحر لصرف القلوب به ومنه قالوا---- السحر الحلال والبيان--- الفهم وذكاء القلب مع اللسان والبيان ايضا الظهور ومنه بان لي كذا اي ظهر وتبين------- بينا وبيانا وقوله فابن القدح-	163	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0178	true	-5328391219496874972	4	181	22	940	1547	300	غير وقيل الا وقيل علي و---تاتي بمعني من اجل ومنه قوله -في الحديث الاخر --بيد اني من قريش وقد قيل ذلك في الحديث الاول وهو بعيد وقد تقدم الكلام عليه والخلاف فيه في حرف الهمزة وفيها-- لغة اخري ميد بالميم وقوله بيداءكم هذه وذكر البيداء وبيداء المدينة وبيداء مكة هي المفازة والقفر وكل صحراء بيد----اء وجمعها بيد وا---------------------------------------------------------------------------لبيدر والبيادر بفتح الباء ذكرت في الحديث هي للتمر كالانادر للطعام يجمع فيها------ اذا جدو يسمي الجرين ايضا والجوخا--------ن وقوله بيدر كل تمر علي حدته اي اجعل لكل صنف ----بيدرا ولا تخلط به غيره وقوله ابيدت خضراء قريش اي اهلكت وهو قريب من الرواية الاخري ابيحت ب ي ن قوله ان من البيان لسحرا فيه وجهان قيل مقصده به الدم لانه يصرف الحق الي صورة الباطل والباطل الي صورة الحق كالسحر الذي يقلب العي--ن وسياق الحديث وسببه قد يشهد لهذا التاويل وقيل هو علي المدح والثناء عليه وانما شبه بالسحر لصرف القلوب به ومنه قالوا فيه السحر الحلال والبيان هو الفهم وذكاء القلب مع اللس-ن والبيان ايضا الظهور ومنه بان لي كذا------- وتبين لي كذا بينا وبيانا وقوله -ابن القدح	178	-5405049040274002758	605	977.5	486	1034	58.51063919067383	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms164	false	-7632192678011708203	2	103	9	537	1598	300	من بان عنه اذا فارقه اوبعد م-----نه والب---------------------ين ايضا الوصل كقوله لقد تقطع بينكم الانعام وقوله بينا انا و---------بينما انا هو من البين الذي هو الوصل اي انا متصل بفعل كذا والتبين التثبت وقرء ---------فتثبتوا النساء و---الطويل الباءن ---المفرط طولا اي ا----------------------------لذي بان عن قدود الرجال الطوال وبعد عن شبههم وفارقهم وقد يكون من الظهور اي الذي ظهر شذوذ طوله عليهم -------قوله بيضاء نقية وارتفعت وا------بياضت اي صفت----- ابيض واب-----ياض وابياض----- بالهمزة وكذ-ا في العمرة والصفرة وغيرهما وقد جاء في البيوع ما يزهو قال يحمار او يصفار وقد قيل لا يقال ذلك الا في لون بين لونين كالصهبة والربدة والشهبة يقال	164	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0178	true	-5328391219496874972	186	300	962	1547	1547	300	من بان عنه اي- فارقه -وبعد ايضا عنه والبين الفراق والبعد والبين ايضا الوصل ومن-ه لقد تقطع بينك--------م وقوله بينا انا في امر اي بينما وكانه م-ن البين الذي هو الوصل اي انا متصل بفعله--- والتبين التثبت وقرء فتبينوا وفتثبتوا وقوله ليس بالطويل الباءن اي المفرط في الطول كانه من المفارقة والبعد اي الذي بان عن قدود -------الطوال وبعد عن شبههم او م--------------ن الظهور اي الذي ظهر شذوذ طوله عليهم ب ي ض وقوله فلما -------ارتفعت الشمس وابياضت اي صفت يقال ابيض الشء وابياض وابياض ايضا بالهمز- وكذلك في الحمرة والصفرة وغيره-ا وقد جاء في البيوع ما تزهو قال تحمار وت--صفار وقيل انم-ا يقال ذلك في كل- لون بير لونين كالصهبة والربدة والشهبة يقال-	178	-5405049040274002758	419	642.5	336	635	65.9842529296875	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms164	false	-7632192678011708203	104	300	543	1598	1598	300	وارباد واما الخالص--------------------- فانما يقال فيه افعل اسود وابيض واحمر اذا اردت استقراره وتمكنه فان اردت تغيره واستحالته قلت---- افعال -قوله يستبيح بيضتهم اي جماعتهم واصلهم واصله من بيضة الطاءر لانها اصل--------------------------ه والبيضة ايضا العز والبيضة ايضا الملك وقوله يسرق البيضة فتقطع يده قيل هي بيضة الطاءر المعروفة وهو---- مذهب من يقطع في كل مسروق وقيل ب---ل هو مثل واخبار عن حال من اعتاد السرقة ولو للشء التافه فان ذلك يجره الي سرقة ما له بال وقي----------------ل المراد بيضة الحديد التي لها قدر قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الكنزين الابيض والاحمر قيل---- الفضة والذهب وقيل ملك كسري وقيصر لقوله -----------------لتنفقن كنوزهما في سبيل الله و------لتفتحن عصابة من المسلمين كنز كسري الابيض ولقوله اني لاري- قصر المداءن الابيض وفي الشام قصورها الحمر وذكر--- الحديث وفي حديث ---سعد البيضاء بالسلت جاء-------- في حديث سفيان انها الشعير وقال الداودي هو الابيض م--ن القمح وقال الخطابي هو ال-----رطب من السلت كرهه من باب بيع الرطب باليابس من جنسه يدل علي صحة قول الداود---------ي قول مالك في الموطا الحنطة كلها البيضاء والسمراء والشعير ف---جعلها غير الشعير وهي المحمولة وهي حنطة الحجاز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبيض ما بينها وبين الناس من الارض قال مالك معناه تظهر---- الارض بذها----ب الناس من الموقف و-ضده-	164	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0179	true	-7536154396200933399	3	261	17	1417	1621	300	وارباد فاما الخالص الحمرة والبياض وشبهه فانما يقال فيه احمر----- وابيض واسود اذا اردت استقراره وتمكنه فان اردت تغيره واستحالته قلت فيه افعال وقوله تستبيح بيضتهم اي جماعتهم واصلهم ماخوذ من بيضة الطاءر لانها اصله وتحضينها عليه واجتماعه له والبيضة ايضا العز والبيضة ايضا الملك وقوله يسرق البيضة فتقطع يده قيل هي بيضة الطاءر المعروفة وهو علي مذهب من يقطع في القليل والكثير وقيل هو علي ضرب المثل للقليل وان العادة تحمله اذا سرق البيضة ع----------لي سرقة ما هو اكثر منها فتقطع يده وقيل المراد بيضة الحديد التي لها قيمة وقوله----------------- واعطيت الكنزين الابيض والاحمر قيل هما الفضة والذهب وقيل ملك كسري وقيصر لقوله في الحديث الاخر ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله ولقوله لتفتحن عصابة من المسلمين كنز كسري الابيض ولقوله اني لابصر قصر المداءن الابيض وفي الشام قصورها الحمر وذكر في الحديث -في -بيع الطعام البيضاء------- جاء تفسيرها في حديث سفيان انه- الشعير وقال الداودي هي ال-بيضاء من القمح وقال الخطابي البيضاء الرطب من السلت كره بيعه------------- باليابس من----ه -----------وقال الداودي هو مقتضي قو----له في الموطا الحنطة كلها البيضاء والسمراء والشعير فقد جعلها غير الشعير وهي المحمولة وهي حنطة الحجاز ويدل عليه قوله ثلاثة اصع من البيضاء بصاعين ونصف من حنطة شامية وقوله را رجلا مبيضا بفتح الباء وكسر الياء كذا ضبطناه علي ابي بحر اي لابس بياض قال ثعلب يقال هم المبيضة والمسودة وضبطه غيره مبيضا وهو اوجه هنا لانه انما قصد الي صفته في ذاته وقوله في الحج عن عاءشة رضي الله عنها ثم تقف حتي يبيض ما بينها وبين الناس من الارض قال مالك معناه يظهر لها الارض يريد يذهب الناس من الموقف وبضده	179	-5405049040274002758	858	1400.0	694	1475	58.169490814208984	131	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms165	false	-2830482804777558696	6	53	39	288	1556	300	وقوله راي رجلا مبيضا بفتح الباء وكسر الياء----------------------- اي لابس بياض وقال ثعلب يقال هم المبيضة والمسودة وقد روي مب---يضا وهو اوجه---- لانه----- قصد الي صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا ----علي صاحب بيع--------------------------------------ة بفتح الباء للكافة وقيده الجياني وابن عتاب بكسرها قال الجياني هي حالة من البيع كالركبة والقعدة -------	165	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0179	true	-7536154396200933399	196	300	1100	1621	1621	300	وقوله را- رجلا مبيضا بفتح الباء وكسر الياء كذا ضبطناه علي ابي بحر اي لابس بياض -قال ثعلب يقال هم المبيضة والمسودة وضبطه غيره مبيضا وهو اوجه هنا لانه انما قصد الي صفته في ذاته وقوله في الحج عن عاءشة رضي الله عنها ثم تقف حتي يبيض ما بينها وبين الناس من الارض قال مالك معناه يظهر لها الارض يريد يذهب الناس من الموقف وبضده السواد للمكان المعمور ومنه سواد العراق وسنذكره ب ي ع قوله فلا يمر علي صاحب بيعة ولا احد الا سلم عليه كذا لعامة الرواة بفتح الباء------- وقيده الجياني وابن عتاب بكسرها قال الجياني هي حالة من البيع ك--------القعدة والجلسة	179	-5405049040274002758	222	352.0	179	538	41.263938903808594	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms165	false	-2830482804777558696	53	300	288	1556	1556	300	وبعده و-----لا تقف علي البيع----------------------- جمع باءع كذا قاله القاضي رحمه الله في حديث هبة عمر وابتاعه او فاضاعه الذي كان عنده كذا في الجهاد وابتاع هاهنا بمعني باع او اراد ذلك كما قال في الحديث الاخر فاراد ان يبتاعه في الحديث كان يصلي في البيعة هي كنيسة اهل الكتاب وقيل البيعة لليهود والكنيسة للنصاري والصلوات للصابءين كما المساجد للمسلمين قوله كل الناس يغدو فباءع نفسه بم----------------------------------------عني مشتري ا---ن يشتري نفسه من ربه عز وجل فيعتقها ومن باعها اهلك-ها ويحتمل ان يريد---------------- من باعها من الله اعتقها ومن باعها من غيره اوبق-ها قوله صلي الله عليه وسلم لا يبيع بعضكم علي بيع بعض كذا ياتي في كثير من الاحاديث علي -لفظ الخبر وقد اتي بلفظ الن-----هي وكلاهما صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع هاهنا السوم وقد جاء لا يسم بعضكم علي سوم بعض المراد يبيع ها هنا عند اكثرهم يشتري اي يسم ليشتري فسمي السوم اشتراء وبيعا وقد قيل باع اذا اشتري ويحتمل -----ان يكون ذلك ايضا في الباءع اذا ركن اليه المشتري فيعرض عليه هو سلعته ويقول انا ابيعك--ها بدون ------ثمن تل-------ك ومعني النهي------- واحد وقوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا سمي الباءع والمشتري بيعين -------قول حذيفة----------------------- ايكم بايعت فاما الان فلا---- ابايع الا فلانا وفلانا قال ابو عبيد هو من البيع والش-----راء لقلة الامانة ------قوله في الارض لا تبيعوها ---اي لا تءاجروها مثل نهيه عليه السلام عن كراء المزارع ومنه الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الارض------ يعني عن كراءها وقوله صلي الله عليه وسلم فوا ببيعة الاول يعني في مبايعة الامرا-----------ء واصله من البيع-	165	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0180	true	-7236346537747679579	0	255	0	1283	1551	300	وبعده وانت فلا تقف علي البيع بضم الباء وتشديد الياء جمع باءع و-------------------------في حديث فرس عمر فابتاعه او فاضاعه الذي كان عنده كذا في الجهاد وابتاع --هنا بمعني باع او اراد ذلك كما قال في الحديث الاخر فاراد ان يبتاعه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها قيل يحتمل ان بايع هنا بمعني مشتري اي من اشتر---اها من------- الله اعتقها ومن باعها او بقها ويحتمل ان المعني للبيع وحده اي من باعها من الله اعتقها ومن باعها من غيره او بقها قوله ل-------------------ا يبيع بعضكم علي بيع بعض كذا هو-- في كثير من الاحاديث علي صورة الخبر وفي بعضها بيع علي النهي وكلاهما بمعني الخبر هنا ومعني قوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض اي لا يسم كما جاء في الحديث الاخر وذلك اذا ترا كنا عند اهل العلم والبيع يقع علي البيع والشراء و----------------------المراد ببيع ع-------ند اكثرهم يشتري اي يسم ليشتري فسمي السوم اشتراء وبيعا وقد قيل باع اذا اشتري ويحتمل ايضا ان يكون ذلك----- في الباءع يري الرجل قدرا كن غيره في شراء سلعة بثمن فيقول له عندي غيرها بدون ذلك الثمن ابيعها منك ومعني النهي والخبر واحد وقوله البيعان بالخيار ما لم يفترقا سمي الباءع والمشتري بيعا وبايعا وقول حذيفة اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت فاما الان فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا قال ابو عبيد هي من المبايعة في الشراء لقلة الامانة وقال وقوله في الارض لا تبيعوها معناه لا تواجروها مثل نهيه عن ------------كراء المزارع وبينه قوله- نهي----------------------------- عن بيع الارض لتحرث يعني ---كراءها وقوله------------------- فوا ببيعة الاول من----- مبايعة الامراء بفتح الباء واصله من البيع	180	-5405049040274002758	831	1259.0	658	1568	52.9974479675293	130	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms166	false	-8395688541793611697	0	24	0	140	1564	300	لانهم كانوا اذا بايعوه وعقدوا عهده وحلفوا له جعلوا ايديهم في يده توكيدا كالباءع والمشتري AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف والوهم----- في باب التحريض علي القتال نحن	166	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0180	true	-7236346537747679579	255	300	1283	1551	1551	300	لانهم------ اذا بايعوه وعقدوا عهده وحلفوا له جعلوا ايديهم في يده توكيدا كالباءع والمشتري في الحديث كان يصلي في البيعة بكسر الباء هي كنيسة اهل الكتاب وقيل البيعة لليهود والكنيسة للنصاري والصلوات للصابين والمساجد للمسلمين فصل الاختلاف والوهم قوله في باب التحريض علي القتال نحن-	180	-5405049040274002758	129	224.0	107	275	46.90909194946289	20	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms166	false	-8395688541793611697	24	297	140	1553	1564	300	الذين بايعنا محمدا كذا رواه الاصيلي وابو ذر هنا وعند -غيرهم----ا بايعوا وهو --------المعروف في غير هذا الموضع وبه يتزن------- وكذلك جاء في رواية كافتهم في هذا الباب علي الاسلام ما بقينا ابدا------- ووزنه والمعروف في غيره علي الجهاد ولولا -مجيءه علي غير هذا لقلنا هو سجع ليس بشعر ---------في قصة------------------ مس--------------------------يلمة ان شءت خليت بيننا وبين الامر ثم جعلته لنا بعدك كذا لجميعهم الا ا---------------------لنسفي ففي روايته خليت بينك وبين الامر وهو الصحيح وما عداه وهم في حديث هرقل فتبايع هذا الرجل كذا---------- لابي ذر والقابسي من المبايعة لكن فيه عند ابي ذر فتبايعوا وهو لحن قبيح ورواه الاصيلي فنتابع------- من الاتباع وعنده ايضا فيه فتابعوا وفي باب قص الشارب قوله وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية كذا لكافتهم وروي عن ابن ابي صفرة يعني من الشارب واللحية والوجه الاول وفي كتاب الحيل قال بعض الناس اذا اراد ان يبيع الشفعة كذا للكافة وعند الاصيلي اذا اراد ان يقطع الشفعة وهو الوجه وفي عمرة القضاء-- لو نعلم انك رسول الله بايعناك بالباء عند بعض رواة مسلم والبخاري و-------------------------عند كافة شيوخنا بالتاء من الاتباع وفي باب الرفق بالمملوك فان كلفه ما يغلبه فليبعه كذا جاء في حديث عيسي بن يونس وهو وهم وصوابه فليعنه كما في رواية غيره في الموطا في حديث عمر قد س-نت لكم السنن كذا للكافة وللقعنبي قد --بينت وفي حديث------------------------- قتل ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن---- عتيك بيته ليلا -----------وفي رواية بيته ليل----ا من البيات -------------------------------------وهو طروقه -اغتفالا بالليل قوله تلح---فوا بالمسالة كذا للعذري والسمرقندي وعن--------------------د السجزي والخشني في المسالة ------------في غزوة الطاءف قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم بين قريش كذ----------------------ا للاصيلي------------------- وللباقين من قريش وهو وهم وعت----د القابسي غناءم قريش وقال صوابه في	166	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0181	true	-7371076361320179798	0	256	0	1366	1583	300	الذين بايعنا محمدا كذا رواه الاصيلي وابو ذر هنا ورواه غيرهما هنا بايعوا علي الصواب والمعروف في غير هذا الباب- وبه يتزن الكلام وكذ-ا جاء في رواية كافتهم في هذا الباب علي الاسلام ما بقينا ابدا وصوابه ووزنه والمعروف في غيره علي الجهاد ولولا روايته علي ----هذا لقلنا انه--- ليس برجز وانه سجع في قصة الاسود العنسي قول مسيلمة للنبي صلي الله عليه وسلم- ان شءت خليت بيننا وبين الامر ثم جعلته لنا بعدك كذا لجميع-- الرواة وهو وهم وصوابه ما للنسفي ان شءت خليت---- بينك وبين الامر في ح------------------------ديث هرقل فنبايع هذا الرجل كذا هو بالباء لابي ذر والقابسي من البيع--- لكن ع----ند ابي ذر فتبايعوا وهو وهم وخطا ورواه الاصيلي فنتابع بالتاء من الاتباع وعنده فيه ن-----تابعوا ايضا ورواية القابسي الصواب والمبايع-----------------------------------------------------------------------------ة والمتابعة متقاربة المعني في الصحة ومثله -------------------------------------------------------------------------------------في عمرة المقاضاة لو نعلم انك رسول الله بايعناك كذا ---عند بعض رواة ------البخاري ومسلم بالباء بواحدة اولا وعند كافة شيوخنا بالتاء باثنتين اولا في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر قد بينت لكم السنن كذا --------للقعنبي من البيان ولغيره سنت وهو المحفوظ المعروف في قتل ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن ابي عتيك بيته ليلا مخفف الياء وفي رواية بيته بتشديدها من البيات بالفتح وقد جاء في الحديث ويبات العدو وهو طروقه واغتفاله بالليل قوله لا تحلفوا بالمس-لة كذا للعذري والسمرقندي بالباء التي للالزاق وعند السجزي والخشني في المس-لة بالفاء قوله في غزوة الطاءف قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم بين قريش في حديث سليمان بن حرب كذا للاصيلي وابي ذر وهو الصواب وللباقين من قريش وهو وهم وكذا عند القابسي غناءم قريش وقال صوابه في	181	-5405049040274002758	883	1347.5	702	1724	51.21809768676758	140	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms166	false	-8395688541793611697	131	177	690	928	1564	300	وفي باب قص الشارب قوله وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية كذا لكافتهم وروي عن ابن ابي صفرة يعني من الشارب واللحية والوجه الاول وفي كتاب الحيل قال بعض الناس اذا اراد ان يبيع الشفعة كذا للكافة وعند الاصيلي اذا اراد ان يقطع الشفعة وهو الوجه	166	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0182	true	8139802224275052650	170	211	882	1096	1545	300	وفي باب قص الشارب----- وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية كذا لكافتهم وروي عن ابن ابي صفرة يعني من الشارب واللحية والوجه الاول وفي كتاب الحيل قال بعض الناس اذا اراد ان يبيع الشفعة كذا للكافة وعند الاصيلي------------ يقطع------- وهو الوجه	182	-5405049040274002758	214	402.5	173	238	89.91596984863281	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms167	false	3998094517135658096	210	260	1063	1331	1519	300	هذا الموضع وعند غير الجرجاني هنا الاحمر وقوله في البيت الذي انشده البخاري ورجلة يضربون البيض ضاحية كذا للكافة------------------------------------------- وفي رواية ابي الوليد عن ابي ذر البيض يعني----------- السيوف و-------الاول الصواب الا علي من يري حذف باء الالزاق كقوله تمرون الديار ولم تعوجوا ومررت زيدا في غزوة الطاءف--------------- في حديث	167	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0182	true	8139802224275052650	204	265	1057	1380	1545	300	كذا للكافة وعند الاصيلي يقطع وهو الوجه- وقوله في البيت الذي انشد- البخاري ورجلة يضربون البيض صاحية كذا -لكافة الرواة بفتح الباء اي بيض الحديد علي الرءوس وفي رواية ابن الوليد عن ابي ذر البيض بكسر الباء يريد السيوف والصواب الاول------- الا علي من يري حذف باء الالزاق كقوله تمرون الديار ولم تعوجو-----------ا في كتاب الانبياء في خبر داوود في حديث	182	-5405049040274002758	210	311.5	164	344	61.046512603759766	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms167	false	3998094517135658096	36	165	177	840	1519	300	الاصيلي فكان بيننا وبينه وهو وهم وفي --------------باب الصيد يغيب قول---- محمد بن حاتم----- غير انه لم يذكر بيتوتة -كذا لابن الحذاء ولغيره نتونته والاول الصواب ل------انه ذكر بعد---- الا ان ينتن ولبعض رواة ابن ماهان ولم يذكر بيتوتته كذا في حديث ابي ثعلبة ولكافة الرواة نتونته وهو الصواب لانه الحرف الذي زاده غيره من قوله ما لم ينتن ف-----ي الفتح وجعل ابا عبيدة علي البي----------------------------------------------------------------------------------------------------اذقة وعند بعضهم علي الساقة اي اخر الجيش وعند بعضهم علي الشارفة يعني الذين يشرفون علي مكة والصواب الاول وهم------ الرجالة وهم ايضا اصحاب ركا-ب الملك والمتصرفون له والذي في السير ان ابا عبيدة جاء بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا يرد رواية الس-------اقة وفي الام ايضا في الحديث الاخر وابو عبيدة علي الحسر قول عبد	167	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0182	true	8139802224275052650	0	127	0	669	1545	300	الاصيلي فكان بيننا وبينه وهو وهم والصواب الاول وفي باب الصيد يغيب في حديث محمد بن حاتم قوله غير انه لم يذكر بيتوتته كذا لابن الحذاء ولغيره نتونته و------الصواب الاول لانه ذكر بعد ذلك الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتن فدعه في الفتح وجعل ابا عبيدة علي البياذقة كذا هو بباء بواحدة مفتوحة بعدها ياء باثنتين تحتها مخففة ودال معجمة مكسورة وقاف كذا ضبطناه عن شيوخنا وعند بعضهم الس----اقة اي اخر الجيش وقال بعضهم علي الشارفة يعني الذين يشرفون علي مكة والصواب الاول والبيادقة الرجالة وهم ايضا اصحاب ركاءب الملك والمتصرفون له والذي في السير ان ابا عبيدة جاء بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا يرد رواية من روي الساقة وفي الام ايضا في الحديث الاخر وابو عبيدة علي الحسر وفي باب	182	-5405049040274002758	487	892.0	389	816	59.681373596191406	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms167	false	3998094517135658096	194	300	977	1519	1519	300	باب كيف الحشر----- كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض كذا هنا للجرجاني----- وهو المعروف في --------غير هذا الموضع وعند غير الجرجاني هنا الاحمر------------ وقوله في البيت الذي انشده البخاري ورجلة يضربون البيض ضاحية كذا للكافة وفي رواية ابي الوليد عن ابي ذر البيض يعني السيوف والاول الصواب الا علي من يري حذف باء الالزاق كقوله تمرون الديار ولم تعوجوا ومررت زيدا في غزوة الطاءف في حديث سليمان بن حرب قسم غناءم بين قريش وقد تقدم وفي الحج من الموطا كان اذا نزل بين الصفا والمروة مشي ق--------------------ال ابو عمر كذا رواه- يحيي قال القاضي ولم يكن عند----- شيوخنا الا من الصفا وفيه ف-----------ي------------------ المرابحة اذا باع-	167	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0183	true	-5173439048901765786	0	68	0	335	1495	300	باب كيف الحشر قوله كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض كذا هنا للجرجاني وحده وهو المعروف المشهور في غير هذا الموضع لجميعهم ولغيره ---هنا الاحمر مكان الابيض وقوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج---------- كان اذا نزل بين الصفا-------- مشي حتي اذا انصبت قدماه قال ابو عمر كذا رواية يحيي بين -------ولم يكن عند جميع شيوخنا الا من كما جاء في غير موضع و في الموطا في باب بيع المرابحة اذا باع	183	-5405049040274002758	216	313.0	171	628	34.39490509033203	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms168	false	-4851141386112925083	0	181	0	883	1451	300	سلعة قامت عليه بماءة------ لعشرة احد عشر ثم قا--------------ل قامت عليه بتسعين------ وقد فاتت عند ا-------لباءع فان احب فله قيمة سلعته كذا للكافة------- وعند ابن سهل خير المبتاع فان احب اعطاه قيمة سلعته وفي--- ليلة القدر في مسلم ثم ابينت له انها في العشر الاواخر من البيان وفي رواية ثم اثبتت -------------------------وفي الاعتكاف من اعتكف معي فليب---------ت كذا عند الفارسي في ح--------------ديث قتيبة وعند العذري فيه فليثبت وكذا لجميعهم وه--------------------------------------و الصواب وكذا عنده في حديث ابن ابي عمر وعند غيرهم في حديث ابن ابي عمر فليلبث قول -------------------------------------ابن عمر ان هذا لحد -بين الصغير والكبير كذا للكافة عن م--سلم ورواه بعضهم ان هذا الحد يبين الصغير والكبير والاول هو المعروف AUTO مشكل الاسماء والكني بسر بن محجن وبسر بن سعيد و-----------------------------------------------------عبد الله بن بسر المازني وبسر---------------------------------- بن عبيد الله وما عدا -هءلاء الاربعة فهو بالش------------ين وذكر عن سفيان انه قال --في بسر بن محجن بشر بن محجن--------- وقال الدارقطني -يقال انه رجع عنه وكذلك جاء الخلاف في كتاب مسلم في باب---- من غرس غرسا--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام بشر كذا ل-------------------------ابن ماهان وعند الجلودي ام	168	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0183	true	-5173439048901765786	69	300	339	1495	1495	300	سلعة قامت عليه بماءة دينار لعشرة احد عشر ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينار وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته كذا -لكافة شيوخنا وعند ابن سهل خير المبتاع فان احب اعطاه قيمة سلعته في باب ليلة القدر في مسلم ثم ابينت له انها في العشر ال--اخر من البيان ويروي ----ثم اثبتت من الثبات بالثاء المثلثة وفي الاعتكاف من اعتكف معي فليت من المبيت كذا عند الفارسي وابن ابي جعفر في حديث قتيبة وعند العذري فيه فليثبت وكذا لجميعهم وفي حديث ابن ابي عمر فليثبت من الثبات وهو الصواب و------------------------------عند غيرهم في حديث ابن ابي عمر فليثبت من اللبث وهو الاقامة بمعناه قوله في حديث ابن عمر-ان هذا لحد يبين الصغير والكبير كذا -لكافة رواة مسلم ورواه بعضهم ان هذا الحد -بين الصغير والكبير والاول--- المعروف فصل- مشكل الاسماء والكني في هذا الحرف كل ما وقع في هذه الكتب بشر فهو بكسر الباء بواحدة واعجام الشين الا عبد الله بن بسر المازني وبسر بن محجن وبسر بن سعيد الحضرمي وبسر بن عبيد الله الحضرمي فهءلاء الاربعة بضم الباء واهمال السين وذكر عن سفيان انه كان يقول بشر بن محجن بش--ين معجمة صحف فيه وقال الدارقطني ويقال انه رجع عنه و-----جاء الخلاف في كتاب مسلم في باب اجر من غرس غرسا من وراية الليث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام بشر بكسر الباء وشين معجمة كذا عند ابن ماهان وعند الجلودي ام-	183	-5405049040274002758	746	1197.5	590	1208	61.754966735839844	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms168	false	-4851141386112925083	181	285	883	1378	1451	300	مبشر وفي كتاب العذري علي ام معبد او مبشر وعند السجزي والفارسي او ام مبشر وهما بمعني----- قال الجياني صوابه ام مبشر وكذا وقع في ديوان الليث راويه وقال ابو عمر ام مبشر بنت البراء -بن معرور -يقال لها ام بشر ايضا وهي زوج زيد بن حارثة وقد ذكره مسلم من رواية الاعمش فقال عن ام مبشر امراة زيد بن حارثة --------------------------------وذكره من رواية عمرو--------- عن جابر وفيه ام معبد واما----------- بسرة ابنة صفوان فهي في الموطا ليس لها شبه غير ان في-------------------------------- شيوخ البخاري يسرة بن صفوان و----------------------------------ابو اليسر صاحب ليس ثم غيره وام-------------------------------------------------------------------------ا بشير--------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الباء وفتح الشين المعجمة فاثنان بشير بن	168	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0184	true	-4394578822557217235	0	157	0	777	1522	300	مبشر وفي كتاب العذري علي ام معبد او مبشر وعند السجزي والفارسي او ام مبشر وهما بمعني واحد قال الجياني صوابه ام مبشر وكذا وقع في ديوان الليث------ وقال ابو عمر ام مبشر بنت البراء ابن معرور ويقال لها ام بشر ايضا وهي زوج زيد بن حارثة وقد ذكره مسلم من رواية الاعمش فقال عن ام مبشر امراة زيد بن حارثة وذكر الحديث عن انس وفيه ام مبشر وذكره من رواية عمرو بن دينار عن جابر وفيه ام معبد وكذلك في النساء بسرة -بنت صفوان مثل ما تقدم بصم الباء وسين مهملة صحابية ويشتبه بها يسرة بن صفوان من شيوخ البخاري بفتح الياء بانثتي تحتها وفتح السين المهملة ومثله ابو اليسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في هذه الكتب ما يشتبه بهذه الاسماء وكذلك كل من جاء فيها بشير فهو يفتح الباء بواحدة وكسر الشين المعجمة غير بشير بن كعب العذري وبشير بن يسار الانصاري فهذان بضم الباء وفتح الشين المعجمة --وغير يسير بن	184	-5405049040274002758	416	669.0	322	786	52.92620849609375	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms170	false	1827723811693046533	112	299	569	1510	1513	300	وعند الجلودي عن ابي برزة------- وهو وهم والحديث محفوظ لابي بردة واختلف فيه من هو--------- فقيل هو ابو بردة بن نيار البلوي حليف الانصار وقال ابن ابي خيثمة لا ادري اهو الظفري او غيره واما ابو برزة فاسلمي و-في مسلم فبعث النبي صلي الله عليه وسلم-بسيسة كذا ل-------------------------------------جميع رواته والمعروف-------- بسبس كذا في المغازي وغيرها وفي---------------------------------------------------------------------------------- بعض -نسخ مسلم بسبسة بزيادة هاء التانيث علء بسبس وفي مسلم ابو المنذر البزاز ب-------زاي--------ين كذا لابن الحذاء و----في كتاب شيخنا الخشني واراها رواية السمرقندي وللعذر---------ي والسجزي ابو المنذر القزاز------- وفي الموطا -في باب اللقطة عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ول-------------------------ابن وضاح وحده عن معاوية بن عبد الله بن--------- زيد وهو خطا وفي باب الحكم فيمن ارتد عن الاسلام حدثن---------------ا مسكين وهو ابن بكير الحراني كذا للكاف--------ة وعند الص------دفي عن العذري وهو ابن بكر -------قال لنا الصدفي وهو خطا-------------- وفي باب فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف في اول كتاب صفة القيامة عند مسلم حدثنا ابو بكر بن اسحاق ثنا يحيي بن بكير وعند -------------------------ابن عيسي القاضي عن الجياني ----ثنا يحيي بن بكر وهو وهم----------- وليس في----- البخاري ولا في مسلم يحيي بن بكر وفي باب الشفاعة	170	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0188	true	-5708441276331452889	1	224	7	1158	1512	300	وعند الجلودي عن ابي برزة بالزاي وهو وهم والحديث محفوظ لابي بردة واختلف---- من هو ابو بردة فقيل هو ا--------بن نيار البلوي حليف للانصار وقال ابن ابي حنيفة لا ادري ه-و الظفري او غيره واما ابو برزة فاسلمي وذكر مسلم -بعث النبي صلي الله عليه وسلم بسيسة كذا في جميع النسخ بضم الباء وفتح السين المهملة -مصغر والمعروف في اسمه بسبس بباءين بواحدة فيهما مفتوحتين وسينين مهملتين الاولي ساكنة وكذا ذكره ابن اسحاق وابن هشام وغيرهما وكذا جاء عند بعض رواة مسلم لكن-- بزيادة ها------------ء بسبس---ة وذكر ابو المنذر البزاز بالباء وزايين معجمتين كذا لابن الحذاء وكذا في كتاب شيخنا الخشني واراها رواية السمرقندي وعند ابن الدلاءي والسجزي----------- القزاز بالقاف وهو الصواب وفي باب اللقطة عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني كذا لرواة يحيي وغيرهم وعند ابن وضاح ا--------------------------بن زيد مكان بدر وهو خطا وفي باب الحكم فيمن ارتد نا الحسن بن ابي شعيب الحراني نا مسكين وهو ابن بكير الحراني كذا -لكافتهم مصغرا وعند شيخنا الصدفي عن العذري وهو ابن بكر مكبرا وقال لنا------- وهو خطا والاول الصواب وفي باب -لا تقيم لهم يوم القيامة وزنا و-----في اول كتاب صفة القيامة -نا مسلم ---نا ابو بكر بن اسحاق -نا يحيي بن بكير كذا لكافتهم وعامة شيوخنا وعند ابن عيسي ع-------ن الجياني ايضا نا يحيي بن بكر معا والمعروف الاول وليس في كتاب البخاري وم------سلم يحيي بن بكر وفي باب الشفاعة	188	-5405049040274002758	743	1104.0	580	1252	59.34504699707031	124	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms171	false	-3638818124432198206	0	75	0	364	1447	300	ابو بكر بن ابي شيبة ثنا يحيي ------بن ابي بكير كذا للكافة------ ورواه بعضهم ابن ابي كثير AUTO فصل منه في باب------ احصوا لي من يتلفظ بالاسلام حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن نمير وابو كريب واللفظ لابي بكر كذا للعذري ولغيره واللفظ لابي كريب وفي باب----- اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر كذا للجلودي وعند ابن ماهان لابي كريب وفي باب اذا	171	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0188	true	-5708441276331452889	225	300	1161	1512	1512	300	ابو بكر بن ابي شيبة -نا يحيي يعني ابن ابي بكير كذا لعامة شيوخنا ورواه بعضهم ابن ابي كثير----- فصل منه span في حديث احصوا لي كم -تلفظ بالاسلام ---نا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن نمير وابو كريب------- لابي بكر كذا للعذري ولغيره------- لابي كريب وفي باب قوله اليوم اكملت لكم دينكم -----------نا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر كذا للجلودي وعند ابن ماهان لابي كريب وفي باب اذا-	188	-5405049040274002758	315	539.5	246	387	81.39534759521484	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms171	false	-3638818124432198206	75	299	364	1443	1447	300	انقطع شسع احدكم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر كذا لبعض-----هم وعند الكافة لابي كريب وهو الذي في نسخ اكثر شيوخنا بغير خلاف وفي باب تسموا باسمي ثنا ابو بكر ثنا ابو معاوية عن الاعمش كذا في نسخة -------------------وفي نسخ شيوخنا حدثنا ابو كريب ثنا ابو معاوية وفي فضل الغرس في كتاب مسلم--------------------------------------------------- قوله زاد عمرو في روايته عن عمار وابو بكر بن ابي شيبة في روايته عن ابي معاوية كذا في الامهات وهو عندهم وهم وصوابه وابو كريب في روايته لانه الراوي في الام الحديث عن ابي معاوية لا ابو بكر بن ابي شيبة وفي باب الوصية بالثلث ثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا ثنا وكيع وحدثنا ابو كريب ثنا ابن نمير كذا لجميع رواة مسلم عند من سمعنا منه من شيوخنا وحكي الجياني ان الجلودي رواه وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة في السند الثاني مكان ابي كريب وفي باب ركوب البدن حدثنا ابو كريب ثنا ابن بشر عن مسعر كذا للرواة وعند العذري ثنا ابو بكر حدثنا ابن بشر وفي ب-------اب اذا باتت المراة مغاضبة لزوجها حدثنا محمد بن بشار كذا للكاف-------ة وهو الصواب وفي كتاب القابسي--- محمد بن سنان وفي باب من احب لقاء الله حدثنا محمد بن بشار -حدثنا- محمد ابن بكر كذا للسمرقندي والسجزي وعند العذري حدثنا محمد بن بشر ثنا محمد بن بكر وهو خطا وفي البخاري في باب	171	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0189	true	2130986372006835753	0	240	0	1128	1421	300	انقطع شسع احدكم ---نا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر كذا لبعض الرواة وعند كافتهم لابي كريب وهو الذي في نسخ اكثر شيوخنا بغير خلاف وفي باب تسموا باسمي -نا ابو بكر--نا ابو معاوية عن الاعمش كذا في نسخة والذي لجميع شيوخنا وفي نسخ--------هم نا ابو كريب -نا ابو معاوية وفي فضل العرش في كتاب مسلم في حديث ابن ابي شيبة وابي كريب واسحاق وعمر والناقد قوله زاد عمر وفي روايته عن عمار وابو بكر بن ابي شيبة في روايته عن ابي معاوية كذا في الامهات وهو عندهم وهم وصوابه وابو كريب في روايته لانه الراوي في الام الحديث عن ابي معاوية لا ابا بكر بن ابي شيبة وفي باب الوصية بالثلث -نا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا -نا وكيع و---نا ابو كريب -نا ابن نمير كذا لجميع رواة مسلم عند من سمعنا منه من شيوخنا وحكي الجياني ان الجلودي رواه و---نا ابو بكر بن ابي شيبة في السند الثاني مكان ابي كريب وفي باب ركوب البدن ---نا ابو كريب -نا ابن بشر عن مسعر كذا للرواة وعند العذري -نا ابو-بكر ---نا ابن بشر فصل منه في باب اذا باتت المراة مغاضبة لزوجها ---نا محمد بن بشار كذا -لكافة الرواة وهو الصواب وفي كتاب القابسي نا محمد بن سنان وفي باب من احب لقاء الله ---نا محمد بن بشار قال ناه محمد -بن بكر كذا للسمرقندي والسجزي وعند العذري ---نا محمد بن بشر -نا محمد بن بكر وهو خطا وفي البخاري في باب	189	-5405049040274002758	1011	1825.0	792	1173	86.18925476074219	193	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms172	false	7551492423068844519	0	43	0	208	1442	300	الجاهلية وبيان ابي بشر كذا لهم وعند الجرجاني ابن بشر وهما صحيحان هو ابو بشر بيان بن بشر------------------------------------------------------------------------------------------ وفي باب الركعتين بعد العصر حدثنا محمد بن مثني وابن بشار قال ابن مثني ثنا محمد بن جعفر ورواه بعضهم عن ابن الحذاء قال ابن	172	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0189	true	2130986372006835753	240	300	1128	1421	1421	300	الجاهلية وبيان ابي بشر كذا لهم وعند الجرجاني ابن بشر وهما صحيحان هو ابو بشر بيان بن بشر الكوفي الاحمسي قاله البخاري وقد ذكرناه مع الخلاف في الوليد ابي بشر وابن بشر في حرف الهمزة وفي باب الركعتين بعد العصر ---نا محمد بن مثني وابن بشار قال ابن مثني -نا محمد بن جعفر ورواه بعضهم عن ابن الحذاء قال ابن-	189	-5405049040274002758	203	375.5	161	298	68.12080383300781	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms172	false	7551492423068844519	43	300	208	1442	1442	300	بشار وقال ابن مثني اصح وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد ثنا محمد بن جعفر كذا للقابسي والاصيلي والنسفي وعند ابن السكن ------------------ثنا محمد بن بشار والاول هو الصواب قال الباجي هو ها هنا محمد بن زياد الزيادي يروي عن محمد بن جعفر وفي باب المحرم يموت في حديث محمد بن الصباح ثنا هشيم حدثنا ابو بشر ك----------------ذا لهم وعند الهوزني حدثنا ابن يونس مكان ابو بشر والصواب ابو بشر ----------كما جاء في الاحاديث سواه-------- في تفسير سورة براءة في حديث ابن عفير عن الليث قال ابو بكر فاذن معنا علي يوم النحر كذا لاكثر رواة الفربري وكذا كان في كتاب الاصيلي والقابسي وعبدوس وابن السكن والكشميهني وهو وهم وصوابه قال ابو هريرة فاذن معنا علي وهي رواية الحموي وابي الهيثم والنسفي وابو هريرة هو راوي الحديث وكذا جاء بعد علي الصواب في الباب الثاني عن----- التنيسي عن الليث وفي باب من لبس الحرير في ال---------------------دنيا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا عبيد بن سعيد كذا لجمهورهم وفي نسخة ثنا عثمان بن ابي شيبة وعند ابن الحذاء ثنا ابن ابي شيبة لم يسمه وفي حديث الجساسة ثنا ابو بكر بن اسحاق ثنا يحيي بن بكير كذا لكافتهم وعند العذري ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا يحيي بن بكير وهو وهم والصواب ابن اسحاق وهو الصغاني وفي باب اذا اخذ اهل الجنة منازلهم ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا يحيي يعني ابن ابي بكير كذا في الاصول عند شيوخنا --------وفي اصل محمد بن عيسي عن بعضهم ثنا يحيي -بن ابي كثير وفي باب فضل ابي بكر رضي الله عنه في حديث-	172	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0190	true	6794789677648914151	0	264	0	1251	1427	300	بشار والاول الصحي----ح وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد -نا محمد بن جعفر كذا للقابسي والاصيلي ولانسفي وعند ابن السكن وابن صالح الهمداني نا محمد بن بشار والاول الص---واب قال الباجي هو--- هنا محمد بن زياد الزيادي بصري عن محمد بن جعفر وفي باب المحرم يموت في حديث محمد بن الصباح -نا هشيم ---نا ابو بشر نا سعيد بن جبير كذا لهم وعند الهوزني ---نا ابو يونس نا سعيد والصوا-----ب ابو بشر كما تقدم وكما جاء في الاحاديث سواه فصل منه في تفسير----- براءة في حديث ابن عفير عن الليث قال ابو بكر فاذن معنا علي يوم النحر كذا لاكثر رواة الفربري وكذا كان في كتاب الاصيلي والقابسي وعبدوس وابن السكن والكشميهني وهو وهم وصوابه قال ابو هريرة فاذن -----علي وهي رواية الحموي وابي --نعيم والنسفي وابو هريرة هو راوي الحديث وكذا جاء بعد علي الصواب في الباب الثاني في حديث التنيسي عن الليث وفي باب من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة مسلم نا ابو بكر بن ابي شيبة -نا عبيد بن سعيد كذا لجمهورهم وفي نسخة -نا عثمان بن ابي -بكر وعند ابن الحذاء -نا ابن ابي شيبة لم يسمه وفي حديث الجساسة -نا ابو بكر بن اسحاق -نا يحيي بن بكير كذا لكافتهم وعند العذري -نا ابو بكر بن ابي شيبة -نا يحيي بن بكير وهو وهم والصواب ابن اسحاق وهو الصغاني -في باب اذا اخذ اهل الجنة منازلهم -نا ابوب كر بن ابي شيبة -نا يحيي يعني ابن ابي بكير كذا في --اصول---- شيوخنا عن مسلم وفي اصل ا----بن عيسي عن بعضهم -نا يحيي ابن ابي كثير -في باب فضل ابي بكر------------- في حديث	190	-5405049040274002758	1108	1979.5	869	1322	83.81240844726562	206	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms538	false	8524985707141995482	27	79	136	387	1450	300	وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد حدثنا محمد ابن جعفر كذا لاكثرهم وع-----------------ند ابن السكن وابن صالح الهمداني حدثنا محمد بن بشار و-------------عند القابسي حدثنا محمد بن سنان مكان بشا-------------------ر وفي باب من احب لقاء الله ثنا محمد بن بشار ح------------------دثنا محمد بن -بكر كذا لرواة مسلم وعند	538	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0190	true	6794789677648914151	3	67	19	323	1427	300	وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد ---نا محمد -بن جعفر كذا للقابسي والاصيلي ولانسفي وعند ابن السكن وابن صالح الهمداني ---نا محمد بن بشار والاول الصواب قال الباجي هو هنا محمد بن زياد الزيادي بصري عن محمد بن جعفر وفي باب المحرم يموت -في حديث محمد بن الصباح نا هشيم نا ابو بشر نا سعيد بن جبير كذا ل-------هم وعند	190	-5405049040274002758	178	222.0	132	319	55.799373626708984	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms954	false	2619728797699974604	131	179	664	881	1486	300	يحيي بن يحيي -----------مكان ابن ايوب وفي ------------باب اذا اخذ اهل الجنة منازلهم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي يعني ابن ابي بكير كذا في اص-ل شيوخنا عن مسلم وفي اصل ابن عيسي عن بعضهم عن ابن الحذاء حدثنا يحيي -بن ابي كثير وفي باب صفة	954	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0190	true	6794789677648914151	211	260	1017	1235	1427	300	يحيي بن بكير وهو وهم والصواب ابن اسحاق وهو الصغاني في باب اذا اخذ اهل الجنة منازلهم ---نا ابوب كر بن ابي شيبة ---نا يحيي يعني ابن ابي بكير كذا في اصول شيوخنا عن مسلم وفي اصل ابن عيسي عن بعضهم -----------------نا يحيي ابن ابي كثير -في باب فضل	190	-5405049040274002758	174	279.0	132	242	71.90082550048828	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms173	false	835331952624134234	28	207	136	1072	1564	300	مشكل الانساب ا----وس بن الحدثان النصري-------------------------------------------------------- ومثله عبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولي النصريين هو سبلان ووه-----م فيه بعض الرواة فقال مولي النضريين بضاد معجمة---- وليس في هذه الكتب النضري بوجه-------------------------- الا هذا------ الوهم في سبلان --------------سنذكره في حرف النون ان شاء الله وساءر ما يذكر من هذا الهجاء هو بصري------------------------------------------- ونوف البكالي---------------------- ا----------------------كثر المحدثين يفتحون الباء ويشددون الكاف واخره لام وكذا قيدناه ------------------------------عن ابي بحر وابن ابي جعفر عن العذري وكذا قاله ابو ذر وقيد عن المهلب بكسر الباء و--كذلك عن الصدفي------- وابي الحسين بن سراج و--------تخفيف الكاف----------- وهو الصواب -نسبة الي بكال من حمير واما زياد بن عبد الله البكاءي هو بفتح الباء و---شد الكاف واخره مهموز منسوب الي ---------------------------------------بني البكاء من بني عامر بن صعصعة والحسن بن عيسي البسطامي----------- وبسطام مديثة بخراسان وثابت البناني ال----------------------------------ي بنانة ----------------------امهم و------------البرساني ------------------------------------------------------الي فخذ من الازد و-----محمد بن الوليد البسري-------------------------- من ولد بسر بن ارطاة والبياضي فروة بن عمرو الي -------------------------بني بياضة م---------------ن الخزرج والبهزي وبهز بطن في بني سليم وابو الطفيل البكري بفتح الباء و-----حامد بن عمر البكراوي وابو مسعود البدري لانه شهد بدرا فيما قاله البخاري	173	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0191	true	5487557597919396833	18	279	87	1498	1597	300	مشكل الانساب فيه اوس بن الحدثان النصري وابنه ملك بن اوس بالنون المفتوحة والصاد المهملة الساكنة ومثله عبد الواحد بن عبد الله النصري وعالم مولي النصريين هو سبلان ومن عداهم فيها بصريون بالباء بواحدة يقال بفتح الباء وكسرها وليس في هذه الكتب --نضري بالنون والضاد المعجمة في النسب الا ما جاء من الوهم في سالم مولي النصريين وسنذكره في حرف النون وفيها المصريون بالميم منهم ابن وعلة المصري وابو الطاهر احمد بن عمرو بن السرح وعيسي بن حماد ونوف البكالي المذكور في حديث الخضر اكثر اهل الحديث يقولون فيه البكالي- بفتح-- الباء وتش-ديد الكاف واخره لام وكذا ضبطناه وسمعناه من رواية العذري وغيره عن ابي بحر وابن ابي جعفر وك----------ذا قاله ابو ذر وقيد عن المهلب بكسر الباء وقيدناه عن القاضي الشهيد وابي الحسين بن سراج البكالي بتخفيف الكاف وكسر الباء وهو الصواب منسوب الي بكال من حمير و----زياد بن عبد الله البكاءي--- بفتح الباء وتشديد الكاف لا غير وهمزة بعد الالف مكان اللام بعدها ياء النسبة منسوب الي بني البكاء من بني عامر بن صعصعة والحسن بن عيسي البسطامي بكسر الباء وبسطام مدينة بخراسان وثابت البناني بضم الباء اولا ونونين اثنين منسوب الي بنانة بني سعد ابن لءي سموا بامهم ومحمد بن بكر البرساني بضم الباء اولا وسكون الراء وسين مهملة واخره نون منسوب الي فخذ من الازد وكذلك محمد بن الوليد البسري بضم الباء ايضا وسين مهملة من ولد بسر بن ارطاة والبياضي بفتح الباء والياء بعدها باثنتين منسوب الي بني بياضة فخذ من الانصار من الخزرج واسمه فروة بن عمرو وابو---------- الطفيل البكري بفتح الباء وكذلك حامد بن عمر البكراوي وابو مسعود البدري منسوب الي بدر وذكره---- البخاري	191	-5405049040274002758	699	998.0	557	1448	48.27347946166992	111	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms174	false	1216372891377464473	137	178	725	930	1589	300	واما النقيع الذي حماه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عمر و-----هو الذي يضاف اليه في الحديث غرز النقيع وفي الحديث الاخر بقدح من لبن من النقيع وحمي النقيع وهو علي عشرين فرسخا من المدينة ومساحته----------------------------------- ميل في بريد وفيه شجر	174	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0193	true	-522521595408455926	252	300	1347	1580	1580	300	واما الحمي ا-لذي حماه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عمر بعده وهو الذي يضاف اليه في الحديث غرز البقيع وفي------- الاخر بقدح--- لبن من البقيع وحمي البقيع وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وهو صدر وادي العقيق وهو اخصب موضع هناك وهو ميل في بريد وفيه شجر-	193	-5405049040274002758	179	310.5	142	245	73.06122589111328	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms174	false	1216372891377464473	18	83	97	416	1589	300	البيت العتيق الكعبة وقيل هو اسم من اسماء مكة سمي بذلك لعتقه من الجبابرة اي -----لا يتجبرون في------ه بل يذلون ل--------ه وقيل بل لان جبارا لا يدعيه لنفسه وقد يكون العتيق بمعني القديم ل-------------ان اول بيت وضع هو وقد ي--------------------------------------كون معني العتيق الكريم لان كل شء كر-م وحسن يقال له عتيق ويذكر عن وهب وكعب ان البيت انزل ياق----------وتة مجوفة حمراء والركن انزل ياق--------وتة بيضاء	174	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0193	true	-522521595408455926	35	114	180	581	1580	300	البيت العتيق الكعبة وقيل--- اسم من اسماء مكة سمي بذلك لعتقه من الجبابرة اي انهم لا يتجبرون فيه وعنده بل يذلون ويطوفون به وقيل بل لان جبارا لا يدعيه لنفسه وقد يكون العتيق بمعني القديم كما قال تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة وسميت مكة القرية القديمة وقد يكون معني العتيق الكريم و---كل شء كريم وحسن يقال له عتيق وروي- عن وهب وكعب ان البيت انزل من السماء ياقوتة مجوفة حمراء والركن تخم من تخومه ياقوتة بيضاء	193	-5405049040274002758	287	501.5	227	408	70.3431396484375	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms174	false	1216372891377464473	178	300	930	1589	1589	300	ويستجم حتي يغيب فيه الراكب واختلف الروا-------------ة في ضبطه فمنهم من قيده بالنون منهم------------------ النسفي وابو ذر والقابسي وكذلك قيدناه في مسلم--------------------------- عن الصدفي وغيره وكذلك لابن ماهان وكذلك---------------------------------------- ذكره الهروي والخطابي قا----------ل الخطابي وقد صحفه بعض اصحاب الحديث-------- بالباء قال وانما الذي بالباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مدفن اهل المدينة ووقع في كتاب الاصيلي في موضع ب-------الفاء مع النون النفيع وهو تصحيف----- وا-----نما هو بالنون والقاف وقال البكري ابو عبيد هو بالباء مثل بقيع الغرقد والنقيع في الاصل كل موضع يستنقع فيه الماء وبه سمي هذا بطحان بضم الباء-------------------------------- يرويه المحدثون اجمعون وحكي اه-----------------------ل اللغة فيه بطحان بفتح الباء وكسر الطاء وكذلك قيده ابو علي في --بارعه وابو حاتم والبكري -----------قال البكري لا يجوز غيره وهو موضع واد بالمدينة وبطحاء مكة ممدود وكذلك بطحاء-	174	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0194	true	8951391790831196887	0	154	0	847	1654	300	ويستجم حتي يغيب فيه الراكب فاختلف الرواة واهل المعرفة في ضبطه فوقع عند اكثر رواة البخاري بالنون وكذا قيده النسفي وابو ذر والقابسي وسمع-----ناه في مسلم من ابي بحر بالباء وكذا روي عن --------------------ابن ماهان وسمعناه من القاضي الشهيد وغيره بالنون وبالنون ذكره الهروي والخطابي وغير واحد قال الخطابي وقد صحفه---- اصحاب الحديث فيروونه بالباء وا----نما الذي بالباء بقيع المدينة موضع قبورها واما ابو عبيد البكري فقال انما هو بالباء مثل بقيع الغرقد قال ومتي ذكر البقيع دون اضافة فهو هذا------------- ووقع في كتاب الاصيلي في موضع بالنون والفاء ----------------وهو تصحيف قبيح والاشهر في هذا النون والقاف والبقيع-------------------------------------------------------- كل موضع يستنقع فيه الماء وبه سمي هذا بطحان بضم الباء وسكون الطاء بعدها حاء مهملة كذا يرويه المحدثون وكذا سمعناه من المشاءخ والذي يحكيه اهل اللغة فيه بطحان بفتح الباء وكسر الطاء وكذ-ا قيده ا-لقالي في البارع و-ابو حاتم والبكري في المعجم وقال البكري لا يجوز غيره وهو----- واد بالمدينة وبطحاء مكة ممدود وكذلك بطحاء	194	-5405049040274002758	466	676.0	374	973	47.89311218261719	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms175	false	-6234179947724762098	19	111	108	608	1598	300	بالمدينة وبيرحا وبيرحا وبيرحاء وبيرحاء وبيرحاء ورواية الاندلسيين والمغاربة------ بض-------------------م ال--راء في الرفع وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حاء وحاء علي لفظ الحاء من حروف المعجم وكذا وجدتها بخط الاصيلي -قال الباجي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء علي كل حال قال الباجي وعليه ادركت اهل العلم -------بالمشرق وقال اب---و عبد الله الصوري انما هو بفتح الباء -والراء في كل حال بيرحا قال القاضي وعلي رواية الاندلسيين ضبطنا هذا الحرف عن- ابن ابي جعفر في مسلم وبكسر الباء وفتح الراء والقصر	175	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0194	true	8951391790831196887	196	299	1084	1647	1654	300	والمد--- والقصر وبفتح الب---اء والر-اء معا---- ورواية الاندلسيين والمغاربة بيرحا بضم الراء وتصريف حركات الاعراب في الراء----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وجدتها بخط الاصيلي وقالوا انها بير مضافة الي حاء واسم مركب قال ابو عبيد البكري حاء علي وزن حرف الهجاء بالمدينة مستقبلة المسجد اليها ينسب بيرحاء وهو الذي صححه وقال ابو الوليد الباجي انكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء -في كل حال قال الباجي وعليه ادركت اهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي ابو عبد الله الصوري انما هو بيرح----اء بفتحهما في كل حال -----------------وعلي رواية الاندلسيين ضبطن----ا الحرف علي ابن ابي جعفر في مسلم وبكسر الباء وفتح الراء والقصر	194	-5405049040274002758	335	521.5	268	689	48.62118911743164	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms175	false	-6234179947724762098	112	300	615	1598	1598	300	في الموطا علي ابن عتاب وابن حمدين وغيرهما وبضم الراء وفتحها معا قيده الاصيلي وهو موضع بقرب ال-مسجد يعرف بقصر بني جديل------------------ة وقد رواه مسلم من طريق حماد بن سلمة بريحا هكذا ضبطناه عن------- الخشني والاسدي والصدفي فيما قيدوه عن العذري والسمرقند--------ي وغيرهما ولم اسمع فيه من غيرهم---- خلافا الا اني وجدت ابا عبد الله----------- الحميدي الاندلسي ذكر هذا الحرف في اختصاره عن حماد بن سلمة بيرحا كما قال الصور-ي ورواية الرازي في حديث مسلم من حديث مالك بريحا و---هم وانما هذا في حديث حماد وا-ما لمالك بيرحا كما قيد------ الجميع علي --اختلاف-----------هم وذكر ابو دا-ود في مصنفه هذا الح-------------ديث بخلاف ما تقدم فقال جعلت ارضي باريحا وهذا كله يدل علي انها ليست ببءر البيداء وبيداءكم قد تقدم في الباء مع الياء و----------هي الشرف----- امام ذي الحليفة في طريق مكة و---------------------------------------------هي اقرب الي مكة من ذي الحليفة--------------------------------------- وفي الحديث -------------------يخسف بهم بالبيداء----------- بين المسجدين ارض ملساء تسمي البيداء وكل مفازة لا شء بها كذلك وجمعها بيد بصري بضم الباء هي مد-----------------------------ينة حوران قاله البكري وقال ابن مكي هي مدينة قيس-------------------ارية البصر------------------------------------ة سميت بالبصر والبصر والبصر ------وهو الكدان كان بها عند اختطاطها واحدها بصرة وبصرة بالفتح والكسر وقيل البصرة-	175	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0195	true	3658950929175303366	0	231	0	1227	1615	300	في الموطا علي ابن عتاب وابن حمدين وغيرهما وبضم الراء وفتحها معا قيده الاصيلي وهو موضع بقبلي المسجد يعرف بقصر بني حديلة بحاء مهملة مضمومة وقد رواه مسلم من طريق حماد بن سلمة بريحا هكذا ضبطناه عن شيوخنا الخشني والاسدي والصدفي فيما قيدوه عن العذري والسمرقندي والطبري وغيرهم- ولم اسمع---- من غيرهم فيه خلافا الا اني وجدت ابا عبد الله بن ابي نصر الحميدي الحافظ-- ذكر هذا الحرف في اختصاره عن حماد بن سلمة بيرحا كما قال الصوريي ورواية الرازي في----- مسلم في حديث م-لك بريحا وهو هم وانما هذا في حديث حماد وانما لم-لك بيرحا كما قيده فيها الجميع علي الاختلاف المتقدم عنهم وذكر ابو داوود في مصنفه هذا الحرف في هذا الحديث بخلاف ما تقدم -قال جعلت ارضي باريحا وهذا كله يدل---- انها ليست ببير البيداء وبيداءكم بفتح ال------باء ممدود بيداء المدينة هي الشرف الذي امام ذي الحليفة في طريق مكة التي روي احرام النبي صلي الله عليه وسلم منها وهي اقرب الي مكة من ذي الحليفة والبيداء كل مفازة لا شء بها وجمعها بيد وفي --حديث الذين يغزون البيت فيخسف بهم بالبيداء قال الهروي بين المسجدين ارض ملساء تسمي البيداء------------------------------------ بصري بضم الباء وسكون الصاد وفتح الراء مقصور هي مدينة حوران قاله البكري وقال ابن مكي هي مدينة قيسارية وذكرها في غير حديث البصرة بفتح الباء وسكون الصاد مدينة معروفة سميت بالبصر بكسرها وفتحها وضمها وهو الكدان كان بها عند اختطاطها واحدها بصرة وبصرة بالفتح والكسر وقيل البصرة	195	-5405049040274002758	871	1463.5	702	1290	67.51937866210938	141	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms176	false	-5309608653530000177	62	274	367	1494	1619	300	لطيء وقال الشيباني ماء لبني اسد وحكي البكري ف---------يه بزوخة------------------ بلدح--------------------------------------------------------- واد قبل مكة من جهة ال-غرب بواط بضم الباء---------------------------- ورويناه من طريق الاصيلي والمستملي والعذري بفتح الباء والاول اعرف -----وهو جبل من- جبال جهينة بعاث بضم اوله------- وعين مهملة هو المشهور فيه وحكي-------------------------- عن الخليل بغين --معجمة وقيده الاصيلي بالوجهين وهو عن------د القابسي بغين معجمة واخره ثاء مثلثة بلا خلاف وهو موضع بالمدينة علي ليلتين----------- البلاط بفتح الباء موضع مبلط بالحجارة بين المسجد والسوق بالمدينة الب---------------ويرة موضع------ من بلد بني-------- النض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بضاعة بضم اوله دار بني ساعدة بالمدينة وبءرها معلوم فيها افتي النبي صلي الله عليه وسلم بان الماء طهور ما لم يتغير وبها مال من اموال اهل المدينة من اموالهم وفي البخار---ي تفسير القعنبي لبضاعة نخل بالمدينة بءر ذروان كذا لكافة --رواة البخاري----------------------------------- وكذا لابن الحذاء وفي كتاب الدعوات من البخاري فيه بءر في بني زريق وعند الجرجاني وكافة رواة مسلم ذي اروان وقال الاص----------------------------------يلي ذي اوان لابي زيد بواو من -----------------غير راء وهو------------------------------------------- وهم وانما ذو اوان موضع اخر علي ساعة من المدينة وفيه بني------- مسجد الضرار -قال الاصمعي بعضهم يخطء فيقول بءر ذروان والذي صححه ابن قتيبة ذي اروان كما للجرجاني بء---------ر------------------ جمل موضع بالمدينة فيه مال من اموالها بءر اريس بء---------------------------------------ر بالمدينة وبء---------------------------------------------------------------------ر رومة بءر ايضا--------------- بالمدينة بءر جشم مو-----------------------------ضع مال من اموال اهل المدينة بءر معونة	176	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0196	true	687999409155907952	0	300	0	1619	1619	300	لط-ء وقال الشيباني---- لبني اسد وحكي البكري انه يقال فيه بزوخه بالواو مكان الالف بلدح بفتح اوله وسكون اللام وفتح الدال المهملة واخره حاء مهملة واد قبل مكة من جهة المغرب بواط بضم اوله وتخفيف ثانيه واخره طاء مهملة ورويناه من طريق الاصيلي والمستملي والعذري بفتح الباء والضم هو المعروف وهو جبل مني جبال جهينة بعاث بضم اوله لا غير وعين مهملة كذا عند اكثر اهل اللغة والرواة وحكي ابو عبيدة عن الخليل -فيه المعجمة وضبطه الاصيلي بالوجهين وبالمعجمة عند القابسي وا-----------خره ثاء م---------ثلثة وهو موضع ---------علي ليلتين من المدينة البلاط بفتح الباء موضع مبلط بالحجارة بين المسجد والسوق بالمدينة البويرة بضم الباء مصغر موضع معلوم من بلاد قريضة وبني النضير مذكور في شعر حسان بدر ماء علي ثمانية وعشرين فرسخا من المدينة في طريق مكة بينه وبين الجار ستة عشر ميلا وهي من بلاد غفار يذكر ويءنث بضاعة وبير بضاعة--------- دار بني ساعدة بالمدينة وبيرها معلوم فيه جاء الحديث----------------------------------------------- وبها مال من اموا----ل المدينة -----------وفي البخاري في تفسير القعنبي لبضاعة نخل بالمدينة بير-ذروان كذا لكافة الروات للبخاري بفتح الذال المعجمة بعدها راء سكانه وكذا لابن الحذاء------------------------------------------------ وعند الجرجاني وكافة رواة مسلم ذي اروان بكسر الذال بعدها ياء وزيادة الالف وقال الاصيلي ذي اوان لابي زيد مثل ما للجرجاني الا انه بغير راء والذي صححه ابن قتيبة ما قيده الجرجاني وذو اوان وهم وهو م----------وضع اخر علي ساعة من المدينة هو الذي بني فيه مسجد الضرار وقال الاصمعي بعضهم يخطي ويقول بير-ذروان وقال في كتاب الدعوات من البخاري فيه بير في بني زريق بير جمل بفتح الجيم والميم موضع بالمدينة ---اراه من اموالها بير اريس بفتح الهمزة وكسر الراء واخره سين مهملة بير بالمدينة معلومة وهي التي سقط فيها خاتم النبي عليه السلام من يد عثمان فلم يوجد وبير رومة بضم الراء بيران مشهوران بالمدينة بير جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة موضع مال من اموال اهل المدينة بير معونة-	196	-5405049040274002758	796	1136.5	640	1789	44.4941291809082	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms177	false	6257123266187111656	0	237	0	1182	1502	300	الحديث والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر قال ابن ابي نجيح ما صب من محسر في المزدلفة فهو منها وما صب منه- في مني فهو منها وهذا هو الصواب بطن عرنة بضم العين والراء وقال ---------ابن دريد بفتح الراء قال بعضهم وهو الصواب وهو بطن وادي عرفة---------------- يقال ان حاءط مسجد عرفة القبلي علي حده لو سقط ما سقط الا فيه وهو من الحرم -قال ابن حبيب بطن وادي عرنة هو بطن الوادي الذي فيه المسجد ور-----اي اصبغ المسجد من بطن عرنة وانه لا يجزء الوقوف في-----ه ولم يره مالك منها و-راي الوقوف فيه جاءزا وبطن هذين الواديين هو بطن مكة مما يلي ذا طوي من الثنية البيضاء الي التنعيم الي ثنية الخضاض الي ما بين ذي طوي والخضاض البحرين بلفظ التثنية------ بلاد معروفة باليمن وهو عمل فيه مدن قاعدتها هجر بحيرة طبرية معروفة بالشام -طولها عشرة اميال ولزمتها الهاء وانما هي تصغير بحرة لا تصغير بحر لان تصغير البحر بحير--------- وهي بحيرة عظيم-----ة يخرج منها نهر بينها وبين الصخرة ثمانية عشر ميلا بنو مغالة قرية من قري الانصار وهم ايضا بنو جديلة وقال الزبير كل ما كان من المدينة عن يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بنو مغالة والجهة الاخري -هو جديلة وهم بنو معاوية وهم من الاوس AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف التاء AUTO التاء مع الهمزة قول ----------------------ابي موسي--------------------- فليتءد اي يتان ولا يعجل --------------------قول عمر ل-------علي والعباس تيدكم كذا ل----------------------------------------------لقابسي و--------عبدوس وعن الاصيلي تءدكم بكسر التاء وقال ك---ذا لابي	177	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0197	true	-8370285874803097376	33	300	166	1507	1507	300	الحديث والمزدلفة كلها موقف الاب-طن محسر قال ابن ابي نجيح ما صب من محسر في المزدلفة فهو منها وما صب منها في مني ف---منها بطن ع---------------رنة بضم العين والراء الرواية وقاله ابن دريد فت-ح الراء قال بعضهم وهو الصواب -هو بطن وادي عرفة الذي فيه مسجدها يقال ان حاءط مسجد عرفة القبلي علي حده لو سقط ما سقط الا فيه وهو من الحرم وقال ابن حبيب بطن وادي عرنة هو بطن الوادي الذي فيه --مسجد عرفة وراي اصبغ المسجد من بطن عرنة و----لا يحزء الوقوف فيه عنده ولم يره م-لك منها واجاز الوقوف---------- وبطن هذين الواديين هو بطن مكة مما يلي ذا طوي من الثنية البيضاء الي التنعيم الي ثنية الخضاض الي ما بين ذي طوي والخضاض البحرين مثل- التثنية للبحر بلاد معروفة باليمن وهو عمل فيه مدن قاعدتها هجر بحيرة طبرية معروفة بالشام وطولها عشرة اميال ولزمتها الهاء وانم-----------------ا تص--------------غير البحر بحير بغير هاء وهي بح-رة عظيمة حلوة يخرج منها ----------------------------------نهر بنو مغالة قا----------------------------------------ل الزبير كل ما كان من المدينة عن يمينك اذا وقفت اخر البلاط مس-قبل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بنو مغالة والجهة الاخري بنو حديلة وهم بنو مع-وية وهم من الاوس قال الجوهري هي قرية من قري الانصار قال القاضي رحمه الله هم بطن من الانصار سميت جهتهم بهم وهو ايضا بنو حديلة بحاء ودال مهملتين وحديلة امهم حرف التاء ال-----تاء مع الهمزة ت اد في الحج قوله في حديث ابي موسي من كنا افتيناه بفتيا فليتءد اي يتان ولا يعجل فصل الاختلاف والوهم قول عمر في حديث علي و--عباس تبدكم كذا رويناه بفتح التاء والدال وياء ساكنة بينهما عن القابسي كذا قيده عبدوس وعن الاصيلي------ بكسر التاء والهمز وكذا لابي-	197	-5405049040274002758	976	1671.0	775	1502	64.98002624511719	167	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms177	false	6257123266187111656	237	300	1182	1502	1502	300	زيد وقال ابو زيد وهي كلمة لهم وعند بعض الرواة تيدكم برفع الدال وعند ابي ذر تءدكم----------------------------------- وسقطت اللفظة من رواية الجرجاني قال لنا الاستاذ ابو القاسم النحوي صوابه تءدكم-------------- اسم الفعل من اتاد وحكاه عن ابي علي الفارسي قال ابو علي واراه من التءدة وقد حكي سيبويه عن بعض العرب بيس فلان بفتح الباء وقال القاضي ابو الفضل فالياء في تيدكم مسهلة-	177	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0198	true	-6115913847066460185	0	70	0	355	1522	300	زيد -قال ابو زيد وهي كلمة لهم وعند بعض الرواة تيدكم ب-ضم الدال وعند ابي ذر تءدكم بفتح التاء وكسر الهمزة وسكون الدال وسقطت------- من رواية الجرجاني قال لنا الاستاذ ابو القاسم النحوي صوابه تيدكم كما روي الاول اسم الفعل من اتاد وحكاه عن ابي علي الفارسي قال ابو علي واراه من التودة وقد حكي سيبويه عن بعض العرب يبس فلان بفتح الباء ق-ال القاضي رحمه الله فالياء هنا----- مسهلة	198	-5405049040274002758	286	494.5	227	370	77.29729461669922	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms178	false	696039592205227098	3	99	15	487	1496	300	مبدلة من --واو لانه في الاصل وادة وفي كتاب م---------------------سلم اتءدا لانه خطاب لهما وفيه اتءد كانه خاطب اخرهما نطقا وفي البخ-----------------------------------------اري اتءدوا اراد جميع------ الحاضرين للقصة في حديث اسماء انها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة----- فخرجت به وهي متءم ه-------------------------كذا وجدته----- في كتابي-------- مقيدا بخطي من روايتي عن ابي بحر وفي ك-----------------------تاب غيره من شيوخنا متم بغير همز وكذلك عند -------------------التميمي وكذا-------- في البخاري----------- والاول وهم---------- مني او من غيري------------ لان المتءم هي التي اتت بولد-------ين في بطن واحد ولم تكن اسماء و---------لدت بعد ولا اتامت اذ ولدت وانما اخبرت عن تمام مدة حملها	178	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0198	true	-6115913847066460185	91	213	466	1082	1522	300	مبدلة من الواو والتواد من التودة وقد جاء في هذا الحديث في رواية مسلم اتيدا لا-------------------------نه خاطب اثنين واتءد لمخاطبة واحد كانه الذي كلمه اخر او قد روي في البخاري اتءدو المخاطبة الجماعة الحاضرين و-----في حديث اسماء انها حملت بعبد الله---------- بمكة قالت فخرجت وانا-- متءم فاتيت المدينة فولدته بقبا كذا وجدته بخطي في كتابي من مسلم مقيدا----- من روايتي عن ابي بحر بسكون التاء بعدها همزة وفي كتاب غيره من شيوخنا متم بكسر التاء من التمام وكذا قيده القاضي التميمي وهذا هو الذي في البخاري وهو الصواب والاول وهم لا شك فيه مني او من غيري ولا معني له لان المءتم هي التي ولدت توامين اثنين في بطن واحد ولم تكن اسماء كذلك ولا ولدت بعد وايضا ف------------انما اخبرت عن--------- حملها	198	-5405049040274002758	305	391.0	239	684	44.59064483642578	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms178	false	696039592205227098	120	299	593	1494	1496	300	قيل معناه نسيتها وقد وقع---- في رواية --------ابي الطاهر في مسلم ونسيت ما بقي فقد يريد انها كانت عنده مكتوبة في كتبه في تابوته كذا قال بعضهم وقد يحتمل عندي ان يريد انها-------------------- في جسده وجوفه الا تراه كيف قال---------- فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري ويكون نسيانه لما بقي من تمام ال-----------------سبعة قوله صلي الله عليه وسلم تبر الذهب ومن تبر عندنا هو الذهب -------قبل عمله وقيل كل جوهر معدن قبل ان --------------------------------------------------------------------------------------يعمل وتبع واتبع واتبع واحد وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------تبع لحق وقيل----------- سار خلفه واتبعه------ حذا حذوه وفي الجناءز اتبعها من اهلها كذا قيدناه هنا بالتخفيف اي اسير خلفها ومنه قوله من تبع جنازة قال اليزيدي ولا يجوز اتبعناك بمعني اتبعناك يقال ما زلت اتبعه------ حتي اتبعته اي لحقته قا-ل الحربي تبعته اذا لم اخف فوته واتبعته ------اذا خفت ان يفوتني واتبعته------ ادركته وقال ابو مروان تبعته -------------------اذا كنت في اثره ادركته ام لا ومنه فامرت جاريتي تتبعه وفي المملوك يعتق تبعه ما---له وفي الحديث واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع كذا الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وجه الكلام وكذا قيده الجياني بخطه عن ابي مروان	178	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0199	true	-333033199532100280	0	260	0	1310	1496	300	قيل معناه نسيتها وقد وقع هذا في رواية مسلم عن ابي الطاهر-------- ونسيت ما بقي فقد يريد انه- كانت عنده مكتوبة في كتبه في تابوته كذا قال بعضهم وقد يحتمل عندي ان يكون قوله وسبعا في التابوت اي في جسده وجوفه الا تراه كيف قال في الحديث فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري ويكون نسيانه لما بقي من تمام السبعة والله اعلم ت ب ر قوله -------------------تبر الذهب ومن تبر عندنا هو الذهب والفضة قبل عمله وقيل كل جوهر معدن قبل ان يعمل تبر ت ب ن قوله في تبان وقميص بضم التاء وتشديد الباء هو شبه السراويل قصير الساقين ت ب ع تبع واتبع واتبع حيث وقع بمعني يقال تبعه واتبعه واتبعه قال الله تعالي فاتبعهم فرعون و فاتبعه شهاب ثاقب وقيل معني اتبع لحق وقيل معني اتبعه سار خلفه واتبعه مشددا حذا حذوه وفي الجناءز اتبعها من اهلها كذ ضبط-ناه هنا بالتخفيف اي اسير خلفها قا-----------------------ل اليزيدي ولا يجوز اتبعناك بمعني اتبعناك يقال ما زلت اتبعه مشددا حتي اتبعته اي لحقته وقال الحربي تبعته اذا لم اخف فوته واتبعته مخففا اذا خفت ان يفوتني واتبعته مشددا ادركته ق-ال ابو مروان بن سراج صواب كلامه تبعته اذا كنت--- اثره ادركته ام--------------------------------------- لا واتبعته ادركته وفي الحديث واذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع كذا الرواية ساكنة التاء في الكلمة الاولي معدي علي وزن فعل ما لم يسم فاعله وفي الثانية بتشديد التاء كذا هي عامة رواية شيوخنا في هذه الاصول وكذا قيده الاصيلي وابو ذر وغيرهما ورواه بعضهم فليتبع بسكون التاء وكسر الباء بعدها وهو وجه الكلام وكذا قيده الجياني بخطه عن ابي مروان	199	-5405049040274002758	754	1313.0	601	1405	53.66548156738281	140	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms179	false	7213892710107266015	20	256	113	1356	1599	300	من ثلاثين بقرة تبيعا------- هو المفطو-------م عن امه فهو يتبعها ويقوي علي ذلك وهو الجذع وهو الذي دخل في ال------ثانية من السنين وقيل الذي ----------دخل في الثالثة قوله فلا تباعة له في مال غريمه اي لا حق يتبعه به ويقال ايضا تبعة وتبعة وقوله فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم رجلا اي وجهه في اثره قوله وكنت تبيعا لطلحة اي خديما اتبعه AUTO الوهم والخلاف قوله في------- هدم الكعبة تتابعوا فنقضوه--------------------------------------------- اي اتبع بعضهم بعضا وعند ابي بحر تتايعوا بالياء-------------- وفي الطلاق الثلاث فلما كان------- عمر تتابع الناس في الطلاق كذا لهم عند ابن ابي جعفر و-----------------عند ساءرهم تتايع------------------- والكلمتان بمعني وبعض اهل اللغة يفرقون بينهما فيجعلون -الياء للشر والباء للخي-----------------ر فعلي هذا يكون بالباء في حد--يث الكعبة وبالياء --------في الثاني في --------باب تزويج خديجة م----------------ا يتتبعهن يعني خلاءلها كذا للنسفي ولجمهورهم -----ما يسعهن وعند الاصيلي وبعض نسخ ابي ذر ما يتسعهن و------الاول هو الوجه وفي اسلام ابي ذر ف-----------------------لما راه تبعه كذا لجمهورهم -------------وفي رواية الاصيلي اتبعه وهي عندي اظهر هاهنا---------------------- اي قال له اتبعني وهو اشبه بمساق الكلام لقوله في باب زمزم فقال انطلق الي المنزل وفي حديث ابي هريرة وما سالته الا ليستتبعني اي ليقول لي اتبعني الي منزله ليطعمه كذا للكافة و-----------------------لابن السكن هاهنا ليشبعني كذا له في الموضعين وال--------اول اشبه بسياق الكلام وفي حديث قت---------------ل الحيات وب-----------------------تبعان ما في بطون النساء قيل صوابه يبتغيان وهذا----- قريب من الاول وفي قتل الكلاب فتتبعت في المدينة كذا للكافة ول----------------------لسجزي فننبعث وعند الهوزني فنبعث	179	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0200	true	2472173034741853374	60	300	305	1588	1588	300	من ثلاثين بقرة تبيعا التبيع هو العجل الذي فطم عن امه فهو يتبعها ويقوي علي ذلك وهو الجذع وهو الذي دخل في السنة الثانية---------- وقيل الذي استوفاها ودخل في الثالثة فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف والوهم في حديث هدم الكعبة تتابعوا فنقضوه كذا عند الرواة لمسلم بالباء بواحدة قبل العين اي اتبع بعضهم بعضا وعند ابي بحر تتايعوا بالياء باثنتين تحتها وفي الطلاق ف-------لما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق كذا عن----د ابن ابي جعفر بباء بواحدة ايضا وعند ساءرهم تتايع بياء باثنتين تحتها والكلمتان بمعني و----اهل اللغة يفرقون------- فيقولون بالباء بواحدة في ا--لخير وباثنتين في الشر فعلي هذا ------الوجه في الحديث ال--اول بالباء بواحدة وفي الثاني باثنتين في باب تزويج خديجة فيهدي لخلاءها منها يتتبعهن كذ-------------ا للنسفي ولجمهور الرواة ما يسعهن وعند الاصيلي وبعض نسخ ابي ذر ما يشبعهن والوجه الاول في حديث----- اسلام ابي ذر فراه علي فعرف انه غريب فلما راه تبعه كذا في كتاب مسلم والبخاري وفي رواية الاصيلي اتبعه وهي عندي اظهر واولي هنا ويكون بسكون التاء اي قال له اتبعني وهو اشبه بمساق الحديث -قوله في حد-----------------------------------يث ابي هريرة -ما سالته الا ليستتبعني اي ليقول لي اتبعني الي منزلي ليطعمه كذا -لكافتهم وفي غير موضع وجاء هنا لابن السكن في--------------------- الموضعين ليشبعني والاول اشبه بسياق الكلام وان صح معناهما واتفق في قتل الحيات في حديث اسحاق بن منصور ويتبعان ما في بطون النساء قيل صوابه يبتغيان وهذا عندي قريب من الاول -في قتل الكلاب فتتبعت في المدينة كذا -لكافة الرواة من الاتباع وعند السجزي فتنبعث--------------------	200	-5405049040274002758	828	1228.0	663	1599	51.78236389160156	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms179	false	7213892710107266015	253	291	1337	1546	1599	300	وعند الهوزني فنبعث والصواب الاول AUTO التاء مع الجيم ق------وله وعمر تجاهه ويقال تجاهه بكس-----------------ر التاء----------- اي حذاءه من تلقاء وجهه مستقبلا له ويقال وجاهه بكسر الواو -------------AUTO التاء مع الحاء ق-------وله فاخرجهما من تحت فغسلهما كذا ضبطناه	179	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0201	true	-2863586717880895570	2	51	12	266	1518	300	وعند الهوزني فنبعث والصواب الاول----- التاء مع الجيم ت ج ه قوله وعمر تجاهه بضم التاء وفتح الجيم والهاء وبكسر التاء ايضا لغتان اي حذاءه من تلقاء وجهه مستقبلا له ويقال وجاهه ب----الواو مكسورة وهما لغتان التاء مع الحاء ت ح ت وقوله فاخرجهما من تحت فغسلهما كذا ضبطناه	201	-5405049040274002758	180	302.0	146	263	68.4410629272461	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms180	false	8016363364647142017	0	182	0	929	1531	300	اليه التحفة ويخصونه بها ------------التحف طرف الفاكهة واحدها تحفة قال صاحب العين وهي مبدلة من الواو الا انها تلزم في تصريف الفعل الا في قولهم يتوحف اي يتفكه وفي اسلام ابي ذر قول ابي بكر اتحفني بضيافته-------- اي خصني بها كما يخص بالتحفة وقوله فما تحفتهم قال زيادة كبد النون هو من هذا اي ما الذي يهدي لهم ويخصون به ويلاطفون --------------------------في حديث ام- اسيد فسقته تتحفه بذلك كذا ل----لنسفي------------- ولكافتهم تحفة بذلك و---------كذا قيده الاصيلي قال بعضهم لعله تحفه بذلك مثل ترده بذلك اي تعطيه والوجه هو الاول الذي وافق الرواية وفي رواية ابن السكن تخصه بذلك وكذا لرواة مسلم كلهم وهو- متقارب المعني قوله في قبر موسي تحت الكثيب الاحمر كذا لكافة شيوخنا ويروي بجنب الكثيب AUTO التاء مع الراء------ قوله----------- فرجل ترب-------------------------------- اي فقير يعني معاوية كما قال فيه------------ صعلوك وقوله صلي الله عليه وسلم ت---------------------------------ربت يداك ----------------------------------قال مالك خسرت يداك وقال ابن بكير وغيره استغن-ت وانكره--- اهل اللغة اذ لا يقال في الغني الا اترب وقال الداودي انما هو تربت----------- اي استغنت وهي لغة للقبط جرت علي السنة العرب وهذا ترده----- الرواية الصحيحة---- ومعروف كلام العرب وقيل معناه	180	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0201	true	-2863586717880895570	96	300	490	1518	1518	300	اليه التحف- ويخصونه بها قال الحربي والتحف ظرف الفاكهة واحدها تحفة قال صاحب العين وفي مبدلة--- الواو الا انها تلزم في تصريف الفعل الا في قولهم يتوحف اي يتفكه وفي اسلام ابي ذر قول ابي بكر اتحفني بضيافة مما تقدم اي خصني بها كما يخص بالتحفة وقوله فما تحفتهم قال زيادة كبد النون هو من هذ------ا الذي يهدي لهم ويخصون به ويلاطفون فصل الاختلاف والوهم span وفي حديث ابي اسيد فسقته تتحفة بذلك كذا عند النسفي وهو مما تقدم ولكافتهم تحفة بذلك مثل لقمة وكذا قيده الاصيلي قال بعضهم لعله تحفه -----مثل ترده----- اي تعطيه والوجه--- الاول الذي وافق الرواية وفي رواية ابن السكن تخصه وك-----ذا لرواة مسلم كلهم وكله متقارب المعني الت---------------------------------------------------------------------------اء مع الراء ت ر ب قوله اما معاوية فرجل ترب لا مال له بفتح التاء وكسر الراء اي فقير ------------كما قال في الحديث الاخر صعلوك لا مال له يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني وقوله تربت يداك اصله منه واختلف في معناه وتفسيره فقال م-لك خسرت وق-----ال ابن بكير وغيره استغنيت وانكر هذا اهل اللغة اذ لا يقال فيه ا-----لا اترب وقال الداودي انما هو ثربت بتاء مثلثة اي استغنت وهي لغة للقبط جرت علي السنة العرب وهذا يرده صحيح الرواية في غير حديث ومعروف كلام العرب وقيل معناه-	201	-5405049040274002758	750	1222.5	597	1155	64.93506622314453	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms180	false	8016363364647142017	182	300	929	1531	1531	300	ضعف عقلك اتجهلين هذا وقيل افتقرت يداك من العلم وقيل هو حض علي تعل-م مثل هذا وقيل معناه لله درك وقيل امتلات ترابا وقيل تربت اصا بها التراب ومنه ترب جبينك واصله القتيل يقتل فيقع علي جبينه فيتترب ثم استعمل استعمال هذه الالفاظ والاصح فيه وفي -------مثله من هذه الالفاظ انه دعاء يدعم به----------------------- الكلام ويوصل تهويلا للخبر مثل انج لا ابا لك وثكلته امه------------------ وهوت امه وويل امه وحلقي عقري وال وعل لا يراد وقوع شء من ذلك- وان كان اصله الدعاء لكنهم قد اخرجوه عن اصله الي التاكيد تارة والي------------------------------ التعجب والاستحسان تارة والي الانكار والتعظيم اخري ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق الله التربة يوم السبت يعني الارض وكذا جاء مفسرا في غير كتاب مسلم ق-------------------------------وله فدعا بترجمانه بفتح-	180	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0202	true	6452245597813073809	0	133	0	685	1538	300	ضعف عقلك اتجهلين هذا وقيل افتقرت يداك من العلم وقيل هو حض علي تعليم مثل هذا وقيل معناه لله درك وقيل امتلات ترابا وقيل تربت اصا-بها التراب -------------------------------------------------------------------------------------والاصح في هذا ان هذا ومثله من الادعية الموجودة في كلام العرب المستعملة كثير الدعم الكلام وصلة وتهويل ا-لخبر مثل انج لا ابا-لك وثكلتك امك وويل امه مسعر حرب وهوت امه وعقري ----حلق-----ي وال وغل وشبهه لا تقصد به الدعاء وان كان اصله الدعاء ثم جري علي السنتهم وكثر في استعمالهم في غير مواطن الدعاء والذم واتوا به عند التعجب والاستحسان------------------ والتعظيم للشء ومنه في الحديث الاخر ترب جبينك واصله القتيل يقتل فيقع علي وجهه ثم استعمل استعمال هذه الالفاظ قوله خلق الله التربة يوم السبت يعني الارض وكذا جاء في ------غير كتاب مسلم خلق الله الارض يوم السبت ت ر ج قوله فدعا -ترجمانه بفتح	202	-5405049040274002758	357	522.0	285	807	44.237918853759766	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms181	false	3411244996244130342	0	73	0	361	1604	300	التاء وضم الجيم وضبطه- الاصيلي بضمهما وحكي عن ابي علي فيه الوجهان------------ وهو المفسر -لغة بلغة----- ومنه لا بد للحاكم من مترجمين اي لا بد له ممن ي----------------------------------------------------------------ترجم له عمن يتكلم بغير لسانه وذلك يتكرر فيتكرر المترجمون وعند القابسي من مترجمين بالتثنية يعني لا بد من اثنين يترجمان له عن كلام من لا يفهم كلامه واختلف العلماء هل هو من باب الخبر فيقتصر علي واحد او من باب الشهادة فلا بد من اثنين	181	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0202	true	6452245597813073809	133	198	685	1028	1538	300	التاء وضم الجيم وضبطها الاصيلي بضمهما وحكي عن ابي علي فيه الوجهان واستحب الضم وهو --مفسر للغة بلغة اخري ومنه لا-بد للحاكم من مترجمين وللقابسي من مترجمين علي التثنية وكلاهما صحيح فعلي الوجه الاول انه لا يستغني عمن يترجم له عمن يتكلم بغير لسانه وعلي التثنية لابد ان يكون في كل ترجمة اثنان منهم وقد -----------------------------------------------------------------اختلف العلماء هل هو من با--------------------------------ب الشهادة فلا-بد من اثنين	202	-5405049040274002758	202	290.0	160	444	45.4954948425293	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms181	false	3411244996244130342	265	300	1424	1604	1604	300	ابراهيم-------- يطالع تركته اي ولده الذي تركه بالمكان القفر وقوله وتركتك تراس بم---------------عني جعلتك او بم-----عني خليتك قول----------------------------------------------- ابي قتادة في المشرك الذي ضمه ثم ترك- فتحلل فدفعته اي ترك ضمي وتحللت قواه كما قال-	181	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0202	true	6452245597813073809	210	260	1077	1334	1538	300	ابراهيم انه جاء يطالع تركته اي ولده الذي تركه بالمكان القفر وقوله وتركتك تراس وترتع تركت هنا بمعني جعلت وقد تكون بمعني خليت قال صاحب الافعال في معني تركت الوجهين وقوله في حديث ابي قتادة في المشرك الذي ضمه ثم تركه فتحلل فدفعته اي ترك ضمي وتحللت قواه كما قال	202	-5405049040274002758	167	284.5	135	257	64.98054504394531	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms181	false	3411244996244130342	103	265	524	1424	1604	300	ال--ترقوة- بفتح التاء وضم القاف كل واحد من العظمين اللذين بين ثغرة النحر والعاتق ومنه --لا يجاوز تراقيهم------ والي تراقيهما و-----الترياق------------------------------------------------ ويقال درياق وطرياق ودراق وطراق حكاهما ابو حنيفة وهو ماخوذ من اسم الحيوان اللادغ والناهش واللاسع واسمه في لغة اليونانيين تريوق ودريوق قوله سحابة مثل الترس ظاهره انها كانت بقدر الترس وقال ثابت ليس كذلك انما- اراد انها مستديرة------- وهي احمد السحاب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان شهرا تركوه كذا عند----------------------------------- اكثر الرواة وعند القابسي------ بالنون والزاي وكذ-----------ا رواه العقيلي والترمذي وغيرهم وهو الصواب ا-ي طعنوا في----------------------------ه ماخوذ م-ن النيزك ------رمح --قصير ومنه الحديث ليسوا بنزاكين اي طعانين في الناس وقول-- مسلم--------- اخذته السنة الناس تكلموا فيه يدل علي ما اخترناه قال صاحب الافعال نزكه عابه بما ليس فيه وقال العقيلي نزكوه نخسوه وقال الترمذي نزكوه طعنوا فيه وفي علامات النبوة في قصة دين ابي جابر----------------------- ثم جلس عليه فقال اتركوه فاوفاهم الذي لهم كذا للجرجاني ولبقية الرواة انزعوه وهو الصواب ولا معني لقوله اتركوه هنا ومعني انزعوه هنا---------- ارفعوه من نزعت بالدلو جاء	181	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0203	true	6941579278453772542	10	211	45	1135	1532	300	الي ترقوته بفتح التاء وضم القاف الترقوة عظم-------------- بين ثغرة النحر والعاتق معلوم ولا يجاوز تراقيهم جمعها والي تراقيهما مثله والترياق بكسر التاء معلوم جاء ذكره في التصبح بتمر العجوة ويقال درياق وطرياق ت ر س ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سحابة مثل الترس ظاهره---------- بقدر الترس وق-ل ثابت ليس كذلك ولكنه اراد انها مستديرة كالترس وهو اح-د السحاب ت ر ه الترهات بضم التاء وفتح الراء المشددة الاباطيل واحدها ترهه واصله ترهات الطرق وهي بنياتها وما تشعب منها وقيل التاء فيه منقلبة من واو واصله من الوره وهو الحمق فصل الاختلاف والوهم span قوله ان شهر- تركوه كذا رويناه بالتاء باثنتين فوقها وبالراء عن اكثر الرواة وعند الفارسي نزكوه بالنون والزاي وهو الصواب وكذا رواه العقيلي والترمذي وغيرهم قال الترمذي اي طعنوا فيه وكذا فسره العقيلي قال نخسره ماخوذ ومن النيزك وهو الرمح القصير ومنه الحديث ليسوا بنزاكين اي طعانين في الناس وتفسير مسلم له بقوله اخذته السنة الناس تكلموا فيه يدل علي ما قل--ناه قال صاحب الافعال نزكه عابة بما ليس فيه -------------------------------------------------------في علامات النبوة في---- دين ابي جابر فمشي حول بيدر الي قوله ثم جلس عليه ق--ل اتركوه فاوفاهم الذي لهم كذا للجرجاني ولبقية الرواة انزعوه وهو الصواب ولا معني لاتر-----كوه هنا ومعني انزعوه هنا اما بمعني ارفعوه من نزعت بالدلو وهو	203	-5405049040274002758	639	1011.5	513	1293	49.419952392578125	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms182	false	4584366819033365576	7	72	38	344	1465	300	التاء مع الكاف ق------وله متكء علي رمال سرير اي--- مضطجع -------------------بدليل قوله قد اثر رمال السرير في جنبه------------ والتاء فيه مبدلة من واو قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء عليه AUTO التاء مع اللام ق------وله هن من تلادي اي من قديم ما اخذت من القران----------- تشبيها بتلاد المال وهو قديمه------ قوله------------------------------- ثم طفقنا نصب عليه من تلك حتي طفق يشير الينا	182	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0203	true	6941579278453772542	216	300	1155	1532	1532	300	التاء مع الكاف ت ك ا قوله متكء علي رم-ل حصير معناه مضطجع كما جاء في الحديث وبدليل قوله قد اثر رمال السرير في جنبه واصله الواو والتاء بدل منها-------- قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء---------- التاء مع اللام ت ل د قوله هن من تلادي اي من قديم ما اخذت من القران بكسر التاء تشبيها بتلاد المال وهو قديمه ت ل ك قوله في حديث اهريقوا علي من سبع قرب ثم طفقنا نصب عليه--- تلك حتي طفق يشير الينا-	203	-5405049040274002758	271	433.0	212	400	67.75	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms182	false	4584366819033365576	73	291	349	1423	1465	300	من تلك القرب السبع وفي بعض الروايات ذلك بدلا من تلك اي من ذلك الماء وفي حديث تعليم الصلاة ف---------------------------------تلك بتلك وقال مثله في السجود قيل معناه فتلك-- الحالة من صلاتكم واعمالكم لا تتم لكم الا باتباعه وقيل تلك السبقة التي سبقكم بها الامام بقدر المكث بعد -في حركاته وقيل هو راجع الي قوله واذا ---------------------------------قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا قال ولا الضالين فقولوا امين قوله فتله في يده اي دفعه اليه وبرء منه و---------------------------------------------------------التلول جمع تل وه-----------و ال-------مرتفع من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كالربي قوله ------------------------------------------ول----------------------------------------ا تليت قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك وتلاوتك كما قال تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم ق-----------------اله لي ابو الحسين ورد قول ابن الانباري---- وغيره وقيل معناه لا تبعت الحق قاله الداودي وقيل لا اتبعت ما تدري قاله ابن القزاز وقيل هو دعم للكلام علي عادة العرب في ادعيته------------------------------------ا و----------الاصل في هذه الكلمة الواو قلبت ياء ليتبع بها دريت وقال ابن الانباري تليت غلط والصواب اتليت بفتح الالف يدعو- عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها وهذا قول- يونس بن حبيب قال ابن سراج وهذا بعيد في دعاء الملكين للميت واي مال له قال القاضي -----------لعل ابن الانباري راي ان هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل كما استعمل غيره من ادعية العرب	182	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0204	true	-2662597043333359832	8	300	42	1500	1500	300	من تلك القرب ------وفي بعض الروايات ذلك مكان ت---لك اي ال-------ماء وفي حديث تعليم الصلاة ان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وقال مثله في السجود قيل معناه ان تلك الحالة من صلاتكم واعمالكم لا تتم لكم الا باتباعه وقيل تلك السبقة التي سبقكم بها الامام بقدر المكث بعده في حركاته وقيل هو راجع الي قوله واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ت ل ه قو---------------------------له فتله في يده اي دفعه اليه وبرء منه اليه وقول البخاري في التفسير اي وضع وجهه بالارض وقوله في ءالتلول جمع تل بفتح التاء وهو الموضع المرتفع من الارض وهو الربي وفيءها ظلها الراجع ت ل ع وفيها ذكر التلعة وعلي طرف تلعة بفتح التاء وسكون اللام وهي الارض المرتفة التي يتردد فيها السيل وهي ايضا مجاري الماء من اعلي الوادي وهي ايضا ما انهبط من الارض كارحبة والجمع تلاع ت ل ي وقوله في حديث الملكين لادريت ولا تليت كذا الرواية عندنا هنا بفتح التاء واللام قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك وتلاوتك كما قال تعالي فلا صدق ولا صلي-------- اي لم يصدق ولم يصل كذا قاله لي ابو الحسين ورد قول---- الانباري فيه وغيره وقيل معناه لات-بعت الحق قاله الداودي وقيل لات--بعت ما تدري قاله ابن القزاز وقيل هو----------- علي عادة العرب في ادعيتها التي تدعم بها كلامها كما تقدم قالوا والواو هنا الاصل فحول-------------------ت ياء لاتباع--- دريت وقال ابن الانباري تليت غلط والصواب اتليت----------- يدعوا عليه بان لا تتلي ابله اي لا تكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها وهذا مذهب يونس بن حبيب قال ابن سراج وهذا بعيد في دعاء الملكين للميت ق-----------ال القاضي رحمه الله ولعل ابن الانباري اراد ن هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل كما استعمل غيره من ادعية العرب-	204	-5405049040274002758	905	1574.0	718	1572	57.56997299194336	159	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms183	false	3732519808691090744	19	292	91	1559	1604	300	قال ابن الانباري ويجوز--- ان يكون اءتليت اي لا دريت ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهذا مذهب الاصمعي وقال الفراء مثله الا انه فسره ولا قصرت في طلب الدراية فيكون اشقي لك من قولهم ما الوت اي ما قصرت وذكر ابو عبيد فيه ول-----ا اليت كانه من الوت اي استطعت قال القاضي وما صحت به--------------------------------- الرواية اولي قوله التلعة وعلي طرف التلعة هي الارض المرتفعة التي يتردد فيها السيل وهي ايضا مجاري الماء من اعلي الوادي وهي ايضا ما انهبط من الارض كالرحبة والجمع تلاع AUTO الاختلاف والوهم قو-----له فلما تلي عنه -قدمناه في حرف الهمزة والتاء -قوله في حديث زهير -بن حرب ما من مولود الا يلد علي الفطرة كذا ل-----لسمرقندي وللكافة- يولد كما في ساءر الاحاديث وهي لغة في ولد قال الهجري يقال ولد وتلد بمعني ويكون ايضا علي ابدال الواو تاء لانضمامها وقول البخاري في كتاب التعبير وتله الصافات وضع وجهه بالارض AUTO التاء مع الميم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بكلمات الله التامة- ولعنة الله التامة والدعوة التامة قيل هي--- الكاملة ومعني كما------ل الكلمات انه ----لا يدخلها --نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل التامة النافعة -الشافية مما يتعوذ منه بها---- وقيل الكلمات هنا القران وكمال الدعوة ---------ان الاذان دعاء الي طاعة الله وعبادته وفلاح في الاخرة --داءم وثواب كامل--- وغير دعوة الاذان من الدعوات لامور الدنيا الخالصة الناقصة المكدرة المعيبة وكمال------ اللعنة الموجبة للبعد من الرحمة والعذاب السرمد وقد تكون التامة في الدعوة واللعنة بمعني الواجبة والحاقة اللازمة بالشرع وفي الكلمات من الاوامر والنواهي والاخبار الواجبة صدقا وعدلا كما قال------ وتمت كلم-ت ربك صدقا وعدلا الاية الانعام اي حقت ووجبت و-----في باب الحاق الولد فان ولدت ولدا تاما كذا ليحيي ولغيره ------------تماما وهما بمعني تم--ام امد	183	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0205	true	-8169977554228306224	0	300	0	1571	1571	300	قال ابو بكر والوجه الثاني ان يكون ايتليت اي لا-دريت ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهذا مذهب الاصمعي وقال الفراء مثله الا انه فسره ولا قصرت في طلب الدراية فيكون اشقي لك من قولهم ما الوت اي ما قصرت وذكر ابو عبيد فيه ايضا ولا اليت كانه من الوت اي استطعت قال القاضي رحمه الله قد بينا من صحة المعاني التي توافق الرواية ما لا يحتاج معه الي ما قاله ابو بكر والموفق الله فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم span قوله فلما تلي عنه تقدم ---في حرف الهمزة والتاء وقوله في حديث زهير ابن حرب ما من مولود الا تلد علي الفطرة كذا رواه السمرقندي وللجمهور يولد كما في ساءر الاحاديث وهي لغة في ولد قال الحربي -----ولد وتلد بمعني ويكون ايضا علي ابدال الواو تاء لانضمامها ال---------------------------------------------------------------تاء مع الميم ت م ت وقوله فيه تمتمة هو خطا اللسان وتردده الي لفظ كانه التاء والميم وان لم يكن بينا وكذلك اذا كان تردده في هذين الحرفين واسم الرجل منه تمنام وقال ابن دريد هو ثقل النطق بالتاء علي المتكلم ت م م قوله بكلمات الله التامات ولعنة الله التامة والدعوة التامة قيل معناه الكاملة ومعني كما لها في الكلمات اي انها لا يدخلها النقص وال-عيب كما يدخل كلام البشر وقيل التامة النافعة والشافية مما يتعوذ---- بها منه وقيل الكلمات هنا القران و-وصف الدعوة بالتمام لان الاذان دعاء الي طاعة الله وعبادته وفلاح ---الاخرة الداءم وثوابها التام وغير ذلك م--------ن الدعوات لامور الدنيا الخا-صة الناقصة المكدرة المعيبة وكما لها في اللعنة الموجبة للبعد من الرحمة والعذاب السرمد وقد تكون التامة في الدعوة واللعنة بمعني الواجبة والحاقة اللازمة بالشرع وفي الكلمات من الاوامر والنواهي والاخبار الواجبة صدقا وعدلا كما قال تعالي وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا-------------- اي حقت ووجبت وقوله في باب الحاق الولد فان ولدت ولدا تاما كذا ليحيي ولساءر رواة الموطا تماما وهما بمعني اي تام امد-	205	-5405049040274002758	1130	1959.5	913	1784	63.3408088684082	180	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms184	false	-4049058325029374385	0	242	0	1251	1561	300	اسماء وانا متم اي اكملت مدة حملي وحان وضعي وكل شء يقال فيه تمام ب--فتح التاء الا ليل التمام فهو بالكسر لا غير و---هو اطول الليالي وقيل ليلة كمال القمر ------------قوله--------------------- فيه تمتمة هو تحبس اللسان وتردده الي لفظ كانه التاء و--------الميم واسم----------------------------------- الرجل منه تمتام وقال ابن دريد هو ثقل النطق بالتاء وقوله فتمت علي الاعتراف كذا لجماعة شيوخنا عن يح--------يي وكذا -لمطرف وابن قعنب- وعند ابن بكير وثبتت وكذا لا---------------------------------------------بن حمدين وابن ابي جعفر وروي تمادت وقوله فيه تمام الخلق كذا ليحيي وعند ابن وضاح نماء الخلق وكذا في كتاب ابن المرابط اي زيادته والاول اوجه AUTO التاء مع النون ------------كان تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا هو الذي يخبز فيه اتفقت عليه العرب مع------ العجم-------------- وليس في العربية له اسم غير هذا ال---------تاء فيه زاءدة وهو- من النار وتنورها واتقادها فيه AUTO التاء مع العين تعس اي هلك وقيل عثر وقيل سقط وقيل جر علي وجهه خاصة وقيل لزمه الشر وقيل بعد قوله يتتعتع فيه يعني في القران اي--- يتردد في تلاوته عيا والتعتعة في الكلام العي والتردد---- واصلها------ الحركة------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغن تاعوس البحر كذا للسجزي وعند العذر---------ي قاعوس بالقاف-------------------------- وذكره الدمشقي قاموس البحر-------------- وهو الذي تعرفه اهل اللغة ورواه ابو دا-ود قاموس-او قابوس علي الشك في الميم والب--اء وفي رواية ابن--- المديني ناموس البحر بالنون وعند اب------ن الحذاء رواية ياعوس البحر وروي--------------- عن غيره باعوس البحر واكثره وهم وتصحيف قال الجياني لم اجد لهذه اللفظة ثلجا اي يقينا قال ابو مروان ابن سراج قاموس البحر	184	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0206	true	5195389746848186276	12	293	66	1520	1550	300	اسماء وانا متم اي اكملت مدة حملي وحان وضعي وكل شء يقال فيه تمام بالفتح------ الا ليل التمام فهو بالكسر لا غير قيل هو اطول الليالي وقيل عند- كمال القمر فصل الاختلاف والوهم في كراهة الاختصاء فيه تمام الحلق وعند ابن وضاح وان المرابط نماء بالنون واسقاط الميم اخرا اي زيادته والاول اوجه قوله في حديث الرجم في المراة و----------------------------------------تمت علي الاعتراف كذا لجماعة شيوخنا عن يحيي بن يحيي وكذا المطرف وا--لقعنبي وعند ابن بكير وثبتت علي الاعتراف وكذا في كتاب شيخنا القاضي ابي عبد الله بن حمدين ورواه بعضهم------- تمادت وكله بمعني التاء م-------------------------------------------------------------------------------------------------ع النون ت ن ر قوله وكان تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا هو الذي يخبز فيه وهو هكذا في كل لسان وافقت العجم في اسمه العرب وليس في العربية له اسم غير هذا يحتمل ان التاء فيه زاءدة وانه من النار وتنورها واتقادها فيه----- التاء مع العين ت ع ت قوله والذي يقرا القران--------------------------------------------------- يتتعتع فيه يعني في القران معناه يتردد في تلاوته عيا والتعتعة في الكلام العي والتردد فيه واصل التعتمة الحركة ت ع س قوله تعس عبد الدينار بكسر العين ويقال بفتحها وسين مهملة وكذا تعس مسطح معني ذلك هلك وقيل هو السقوط علي الوجه خاصة وقيل لزمه الشر وقيل بعد فصل الاختلاف والوهم قوله ولقد بلغن تاعوس البحر كذا للسجزي وعند العذري والفارسي قاعوس بالقاف وكلاهما بعين وسين مهملتين وذكره الدمشقي قاموس البحر بالقاف والميم وهو الذي يعرفه اهل اللغة ورواه ابو داوود قاموس او قايوس علي الشك في الميم او الياء وفي رواية علي بن المديني ناموس------ بالنون وقد روي عن ابن الحذاء------ ياعوس بالياء باثنتين تحتها وروي عن غيره بالباء بواحدة وكله وهم وغلط قا--ل الجياني لم اجد لهذه اللفظة ثلج---------ا قال ابو مروان -بن سراج قاموس البحر	206	-5405049040274002758	828	1267.5	660	1687	49.08121109008789	135	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms184	false	-4049058325029374385	240	298	1239	1554	1561	300	قاموس البحر وسطه وفي الجمهرة لجته وفي العين قاموس البحر قعره الاقصي يقال قال فلان قولا يبلغ قاموس البحر--------------- وهذا بين في هذا الحديث علي هذه الرواية وقال--------- ابو الحسين ابن سراج قاعوس البحر-صحيح مثل قاموس كانه من القعس وهو دخول الظهر وتعمقه اي بلغن عمقه----- ولجته الداخلة وقال المطرز الناعوس الحية ب--نون فلعله اراد ب------لغن دواب البحر	184	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0207	true	8026204197824045097	1	61	5	319	1525	300	قاموس البحر وسطه وفي الجمهرة لجته وفي العين----------------------------- قال فلان قولا -بلغ قاموس البحر اي قعره الاقصا وهذا بين في هذا الحديث علي هذه الرواية وقال لي شيخنا ابو الحسين--------- قاعوس البحر صحيح مثل قاموس كانه من القعس وهو دخول الظهر وتعمقه اي بلغن عمق البحر ولجته الداخلة وقال المطرز الناعوس الحية بالنون فلعله كذا هنا اي بلغن دواب البحر	207	-5405049040274002758	270	474.0	220	353	76.48725128173828	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms185	false	5514183089872237256	10	122	49	636	1531	300	البحر AUTO التاء مع الفاء ق------وله والقاء التفث--------------------------- فسره مالك ب-----------------------------------------------------انه حلاق الشعر ولبس الثياب وشبهه وقال ابو عبيدة------ نحوه وقال ا-----بن شميل هو في كلام العرب اذهاب الشعث قال الازهري -لا يعرف في كلام العرب الا من قول ابن عباس واهل التفسير -----وقوله -----------------------------------ثم يتفل بكسر الفاء والتفل بسكونها وفتح التاء وفي التيمم -تفل فيه--------ما وتفل في في الصبي------------------------------------------------------- واتفل في الامر----- بكسر الفاء وفي اهل الجنة ولا ----يتفلون بالكسر ايضا كله من البصاق والنفخ بالبصاق القليل والنفث مثله الا انه ريح بغير بزاق وقيل هما بمعني وعليه يدل قوله في التيمم وتفل فيهما----- ليس بموضع بزاق وق----------------------------------------------يل بعكس ما تقدم فيهما والتفل ب--فتح التاء والفاء البزاق نفسه وكذلك الريح الكريهة	185	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0207	true	8026204197824045097	60	217	313	1114	1525	300	البحر ال-----تاء مع الفاء ت ف ث قوله والقاء التفث بفتح الفاء واخره ثاء مثلثة فسره م-لك بان المراد به في القران في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم انه حلاق الشعر ولبس الثياب وشبهه وقال ابو عبيدة وغيره نحوه وقال النضر بن شميل هو في كلام العرب اذهاب الشعث قال الازهري ولا يعرف في كلام العرب الا من قول ابن عباس واهل التفسير ت ف ل قوله لا يتفلن احدكم في المسجد ولا يتفل وثم يتفل بكسر الفاء والتفل بسكونها وفتح التاء وفي التيمم وتفل فيهما بفتحهما وتفل في في الصبي كذلك ورواه بعضهم عن القابسي بالثاء المثلثة هنا وهو خطا واتفل في الامر كذلك بكسرها و----في اهل الجنة كذلك لا يتفلون------------ كله من البصاق والنفخ بالبصاق القليل والنفث مثله الا انه ريح بغير بزاق--------------- وعليه يدل قوله في التيمم وتفل فيهما لانه ليس بموضع بصاق كما قال في الحديث الاخر ونفخ فيهما وقيل بمعني وقيل بعكس ما تقدم فيهما والتفل بالفتح البص-------------اق نفسه وكذلك الريح الكريهة	207	-5405049040274002758	521	868.0	420	851	61.22209167480469	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms185	false	5514183089872237256	211	300	1096	1531	1531	300	البصاق في المسجد قوله فان لم يجد فليتفل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه كذا لابن الحذاء وعند ساءر شيوخنا فليقل هكذا وهو الوجه AUTO التاء مع القاف تقية وتقي و-----تقاة وتقوي كل ذلك الحذر والتاء مبدلة من واو ق-----وله كنا------ اذا احمر الباس نتقي برسول الله صلي الله عليه وسلم اي نجعله امامنا او يكون هو قدامنا لشجاعته واقدامه حتي كانه وقاية لنا او كشء نتقي------- به ونتحصن ولم يرد انهم كانوا يفعلون--- به ذلك------------ لكن لما كان هو يتقدم من عند نفسه كان كمن قصد--- ذلك -قوله-	185	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0208	true	-7015815610904484610	0	86	0	426	1508	300	البصاق في المسجد----- فان لم يجد فليتفل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه كذا لابن الحذاء وعند كافة شيوخنا فليقل هكذا وهو الوجه----- التاء مع القاف ت ق و التقوي والتقاة والتقية -----الحذر واصلها الواو الجمع التقي قوله كنا والله اذا احمر الباس نتقي به--------------------------- اي نجعله امامنا و--يكون هو قدامنا لشجاعته وتقد-مه حتي كانه وقاية لنا او كشء يتقي ويتحسن به------- ولم يرد انهم كانوا يفعلون هم به ذلك ولا يقدمونه لكن لما كان هو يتقدم من عند نفسه كان كمن قصد به ذلك وقوله	208	-5405049040274002758	343	544.5	271	478	71.75732421875	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms186	false	-5173399515877718793	2	191	12	982	1569	300	من حلف علي يمين ثم راي اتقي لله منها اتقي لله------- ابر عند الله واولي اذ يعبر -التقوي عن الطاعة AUTO الوهم والاختلاف------- قوله الذي انقض ظهرك الشرح اتقن -----كذا في جميع النسخ وهو وهم وعند بعضهم اثقن بثاء مثلثة وهذا غير معروف في اللسان وعند بعضهم اثقل وهو الصواب وكذا رده الاصيلي وقال في كتاب الفر-بري اتقن وهو خطا وفي نسخة ابن السماك ويروي اثقن بالثاء المثلثة وهو اصح من اتقن كذا عنده------------------------------------------------- وثبتت هذه الزيادة عند ابن السكن لكن عنده ويروي اثقل وهو الصواب وقد روي عن الفربري انه قال انقض اثقل كانه اصلحه و------في حديث السقيفة لقد خوف عمر الناس وان فيهم لنفاقا كذا للجميع وذكر---------------------------------------------------------------------- الحميدي الاندلسي في اختصاره وان فيهم لتقي واظن----------------ه تصحيفا او تصور -علي الاصلاح ل--ما استعظم---- النفاق عليهم ولا يجب استبعاده لانه لم يرد به نفاق الكفر وانما هو------ اختلاف الظاهر مع الباطن باضمار المخالفة او كراهية----------- ما وقع من حادث------------------------ موت النبي صلي الله عليه وسلم وانكار موته الا تراه كيف قال فخرجوا يتلون وما محمد الا رسول ال عمران الاية AUTO التاء مع السين----------------------- في وصية الزبير وله يومءذ تسعة بنين وعن--------د الجرجاني سبعة بنينوالاول اصوب وهم عبد الله	186	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0208	true	-7015815610904484610	86	299	426	1504	1508	300	من حلف علي يمين ثم رءا اتقي لله منها فليات التقوي اي ابر عند الله واولي اذ يعبر بالتقوي عن الطاعة ----فصل في -الاختلاف والوهم قوله في تفسير الم ن---شرح انقض اتقن كذا في جميع النسخ وه----------------------------------------------------و وهم وعند بعضهم اثقل وهو الصواب وكذا رده الاصيلي وقال في كتاب الفر بري اثقن وهو خطا وفي نسخة ابن السماك ويروي اثتن و---------------هو اصح من اثقن كذا عنده بالثاء مثلثة والنون وهذا غير معروف في كلام العرب وثبتت هذه الزيادة عند ابن السكن لكن عنده ويروي اثقل وهو الصواب وقد روي عن الفربري انه قال انقض اثقل كانه اصلحها وقوله في حديث السقيفة لقد خوف عمر الناس وان فيهم لنفاق فردهم الله بذلك كذا رويناه من جميع الطرق وفي جميع نسخ البخاري كلها الا ان ابا عبد الله الحميدي ذكره ----في اختصاره -ان فيهم لتقي فردهم الله بذلك واراه تصحيفا او تسورا علي الاصلاح وانما استعظم لفظ النفاق عليهم ولا يجب استبعاده هنا فليس بن-----فاق الكفر وانما اشار الي اختلاف الكلمة وابطان---------- المخالفة --وكراه-ة ما اراد او ما وقع في قلوب ضعفاء المءمنين من انكار موت النبي صلي الله عليه وسلم ------------الا تراه كيف قال فخرجوا يتلون وما محمد الا رسول--------- الاية----- التاء مع السين فيه من الاختلاف والوهم في وصية الزبير وله يومءذ تسعة بنين كذا لهم وعند الجرجاني سبعة ----وال-----صواب ان شاء الله	208	-5405049040274002758	727	1174.0	576	1211	60.03303146362305	123	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms186	false	-5173399515877718793	247	285	1299	1489	1569	300	حديث الدجال تسعون الفا من يهود اصبهان كذا لابن ماهان ولساءرهم----- سبعون و-----في باب من طاف علي نساءه---- وله------------ يومءذ تسع نسوة كذا لهم وعند القابسي سبع-------------------- وهو وهم وفي حديث عبدان اقام-- النبي صلي الله عليه وسلم	186	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0209	true	-1640075324959083616	188	235	999	1237	1548	300	حديث الدجال تسعون الفا من يهود اصبهان كذا لابن ماهان ولساءر الرواة سبعون الفا وفي باب من طاف علي نساءه قال وله عليه السلام يومءذ تسع نسوة كذا لهم وعند القابسي سبع بتقديم السين والتاء وهو وهم وفي بعث اسامة عزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم	209	-5405049040274002758	172	288.0	136	238	72.26890563964844	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms186	false	-5173399515877718793	188	298	969	1558	1569	300	وهم عبد الله وعروة والمنذر وعمرو وعاصم وجعفر وعبيدة وخالد ومصعب فان صحت رواية الجرجاني فبعضهم يومءذ لم ---------------يولد وفي حديث سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كذا للاصيلي وابن السكن والحموي------------- في حديث المغيرة عن ابن ابي الزناد وعند النسفي والقابسي سبع-------------ين ثم جاء بعد هذا من حديث شعيب تسعين للجماعة------------------- ولابن السكن والحموي سبع-------------ين وفي حديث الدجال تسعون الفا من يهود اصبهان كذا لابن ماهان ولساءرهم سبعون وفي باب من طاف علي نساءه وله يومءذ تسع نسوة كذا لهم وعند القابسي سبع وهو وهم وفي حديث عبدان اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين كذ-------------ا لاكثرهم وكذا في الصلاة وهو الصحيح	186	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0209	true	-1640075324959083616	0	91	0	504	1548	300	وهم عبد الله وعروة والمنذر وعمرو وعاصم وجعفر وعبيدة وخالد ومصعب الا ان يكون ------------بعضهم------ لم يولد بعدو الله اعلم وفي حديث سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كذا للاصيلي وابن السكن والحموي بتقديم التاء في حديث المغيرة عن ابن ابي الزناد وعند النسفي والقابسي سبعين بتقديم السين ثم جاء بعد في ح----ديث شعيب -------لجماعة تسعين بتقديم التاء ولابن السكن والحموي سبعين بتقديم السين وفي المغازي في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبدان اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة---- يوما يصلي ركعتين بتقديم التاء كذا لاكثرهم وكذا في الصلاة وهو الصحيح	209	-5405049040274002758	387	663.5	315	675	57.33333206176758	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms187	false	-8330130309889001987	0	39	0	189	1504	300	وابي الهيثم في رواية سبعة عشر وفي حديث احمد بن يونس تسعة عشر وفي حد------------------يث انس اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرا كذا لكافتهم وعند النسفي بضع عشرة وفي كتاب عبدوس سبع عشرة الحق سبعا وفي حديث	187	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0209	true	-1640075324959083616	93	135	516	723	1548	300	وابي الهيثم في رواية سبعة عشر وفي حديث احمد بن يونس تسعة عشر بتقديم التاء ايضا وفي حديث انس اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرة كذا لكافتهم وعند النسفي بضع عشرة وفي كتاب عبدوس سبع عشرة الحق سبعا وفي حديث	209	-5405049040274002758	182	361.5	144	207	87.9227066040039	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms187	false	-8330130309889001987	37	98	180	480	1504	300	وفي حديث اسامة غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات كذا في حديث قتيبة بن سعيد وعند الاصيلي سبع غزوات في------- الاخير وعند جمي-----------------------عهم في حديث ا---بن غياث سبع في الاولي وتسع في الثانية وفي حديث ابي عاصم سبع غزوات وفي رواية القابسي تسع وفي حديث محمد بن عبد الله سبع لجميعهم	187	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0209	true	-1640075324959083616	225	291	1190	1513	1548	300	وفي بع-ث اسامة عزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات كذا في حديث قتيبة و--------عند الاصيلي سبع بتقديم السين في الاخ-ر وعند جميعهم في الاول مثله وكذا لهم في حديث عمر بن غياث سبع في الاولي وتسع في الثانية وفي حديث ابي عاصم سبع غزوات وفي رواية القابسي تسع وفي حديث محمد بن عبد الله سبع لجميعهم	209	-5405049040274002758	276	517.5	218	333	82.88288116455078	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms187	false	-8330130309889001987	156	300	772	1504	1504	300	الله عليه اي قبل التوبة منه---- ويكون ايضا ثبتها وصحح-----------ها وقيل توبة الله علي خلق-ه رجوعه بهم الي الخير يق---------------ال تاب وثاب واناب قوله ---------------------------علي ان يتوجوه يعني ابن ابي اي يعمموه عمامة الرياسة والعماءم تيجان العرب وفي الحديث ويعصبوه بالعصابة وفي السير وانا لننظم له الخرز لنتوجه و---------------التور تكرر في الاحاديث -------وهو مثل قدح القدر من حجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستجمار ت------------------------و اي وتر لا شفع قو----------له فقد توي اي هلك بكسر الواو يتوي بالفتح في المضارع ويقال توي يتوي وهي لغة طيء والمصدر توي مقصور ومنه ذاك الذي لا ----------توي عليه وق----------------------------------------------------------------------------ال الخليل توي يتوي توي ذهب ماله -قال-------------------------------------- ووقع عند الاصيلي في باب الملاءكة ذاك الذي لا ثواء عليه ممدود-------ا وكذا- عنده في الجهاد في فضل النفقة وهو خطا اشتبه عليه بالثواء الذي هو الاقامة AUTO فصل الاختلاف والوهم قوله ما لك تتوق في----- قريش-------------------------- من التوق وهو الشو---ق اي تحب وللكاف-------ة تنوق بالنون-	187	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0210	true	-6773033408196571012	0	214	0	1082	1491	300	الله عليه اي قبل --توبته ورضيها ويكون ايضا ثبتها وصححها له واخلصها وقيل توبة الله علي عباده رجوعه بهم اليها واصل التوبة الرجوع يقال تاب وثاب واناب بمعني رجع ت وج قوله في ابن سلول علي ان يتوجوه------------- اي يعمموه عمامة الرياسة والعماءم تيجان العرب وفي الحديث ويعصبوه بالعصابة وفي السير وانا لننظم له الخرز ليتوجوه ت ور وذكر فيها التور بفتح التاء وتورمن حجارة وهو مثل---- القدر من حجارة ت وق وقوله مالك تتوق في نساء قريش وتدعنا تقدم رواية بعضهم فيه هكذا اي تشتاق وقد تقدم في حرف الهمزة والنون معناه والخلاف فيه وصوابه تنوق بالنون اي تختار كما تقدم والله اعلم ت وو قوله الاستجمار تو بفتح التاء وتشديد الواو اي وتر وفرد لاشفع ت وي وقوله فقد توي اي هلك بكسر الواو يتوي ب--فتحها --------------------------------------------توي مقصور ومنه في الحديث الاخر ذاك لاتوي عليه وقد ذكر بعضهم انه يقال في الماضي توي ايضا بفتحهما وانها لغة طي في هذا الباب وقال الخليل توي يتوي توي ذهب ماله وقال ابن دريد توي يتوي توي اذا هلك فهو تاو ووقع عند الاصيلي في باب الملاءكة ذاك لا ت-----واء عليه ممدود وهو خطا وكذلك عنده في الجهاد في فضل النفقة------------------------------------------------ فصل الاختلاف والوهم قولك ما-لك تتوق في نساء قريش كذا لبعض رواة مسلم بالتاء من التوق وهو الاشتياق اي تحب --لكافة الرواة تنوق بالنون	210	-5405049040274002758	541	796.5	436	1203	44.97090530395508	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms188	false	5819597408571949818	1	69	3	336	1531	300	تختار وتبالغ فيما يعجبك----- والانيق --------المعجب المختار ونيقة كل شء خياره يقال منه تانق وتنوق وتنيق AUTO التاء مع الياء ق------وله لا يءخذ في الصدقة تيس هو فحل المعز اعني الذكر--------------- الذي لم يبلغ حد الضراب ق--------------------وله انك امرء تاءه اي متحير و-------------التيه من الارض ما------ لا علم فيه- يهتدي به ق-وله فتاهت به سفينته اي جر-ت علي غير استقامة ولا منهج ق-----وله يتيه قوم من اهل المشرق	188	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0210	true	-6773033408196571012	215	298	1089	1479	1491	300	تختار وتبالغ فيما يعجبك منهم والانيق من الشء المعجب المختار ونيقة كل شء خياره يقال منه تانق وتنوق وتنيق----- التاء مع الياء ت ي س قوله لا يءخذ في الصدقة تيس هو--------------- الذكر الثني من المعز الذي لم يبلغ حد الضراب فلا منفعة فيه ت ي ه قوله---- امرء تايه اي متحير كالذي يتيه في التيه من الارض وهي التي لا علم فيها يهتدي به وقوله فتاهت به سفينته اي اخذت علي غير استقامة ولا منهج ومنه قوله يتيه قوم من قبل المشرق	210	-5405049040274002758	297	487.0	234	414	71.73912811279297	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms190	false	7082179655914240412	2	136	14	698	1572	300	موضع بين بلاد اليمن وارض دوس جاء ذكرها في---------------------- مسلم وتب------الة الحجاج---------------------------------------------------------------- بالطاءف وليست هذه تبوك ----------------------من ادني ارض الشام قيل سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم وجدهم يبوكون حسيها بقدح اي يحركونه بادخال القدح فيه فقال ما زلتم تبوكونها فسميت بذلك يقال باك الحمار اتانه اذا خالطها بالنزو والتنعيم م-----------ن الحل ب----------------------------ين مكة وسرف علي فرسخين من مكة وقيل علي اربعة اميال وسميت بذلك لان جبلا عن يمينها يقال له نعيم واخر عن شماله---ا يقال له ناعم والوادي نعمان تعهن عين ماء سمي به الموضع علي ثلاثة اميال من السقيا بطريق مكة---- بكسر الاول والثالث---------------------------- كذا ضبطناه عن---- شيوخنا وكذا قيده--------- البكري--------- وضبطناه عن بعضهم بفتح اوله وكسر ثالثه واسكان العين في كلا الضبطين وحكي عن ابي ذر تعهن تهامة------------------------------------------------------------------- كل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز -سميت بذلك- لتغير	190	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0211	true	1405287044933061250	131	300	699	1557	1557	300	موضع -من بلاد اليمن وارض دوس جاء ذكرها في خبر ذي الخلصة في كتاب مسلم وليست بتبالة الحجاج الذي يضرب بها المثل في الهون فيقال اهون من تبالة علي الحجاج تلك بالطاءف ولها خبر -تبوك بفتح التاء معروفة وهي من ادني ارض الشام قيل سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم وجدهم يبوكون حسيها ب------------------------قدح---- فقال ما زلتم تبوكونها فسميت به ومعني تبوكون تحركون وتدخلون ---------------التنعيم بفتح التاء من الحل معروف مكان بين مروسرف بينه وبين مكة--------- فرسخان------- وقيل---- اربعة اميال وسمي- بذلك لان جبلا عن يمينه- يقال له نعيم و----عن يساره اخر يقال له ناعم والوادي نعمان تعهن عين ماء سمي به الموضع علي ثلاثة اميال من السقيا بطريق مكة وهو بكسر التاء اولا وكسر الهاء وسكون العين المهملة كذا ضبطناه عن بعض شيوخنا وكذا قيده ابو عبيد البكري في معجمه وضبطناه عن بعضهم بفتح التاء اولا--------------------------------- وحكي عن ابي ذر سمعت العرب تقول فيه تعهن بضم التاء وفتح العين وكسر الهاء تهامة بكسر التاء وهو كل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز وسميت تهامة لتغير-	211	-5405049040274002758	504	737.5	398	963	52.336448669433594	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms188	false	5819597408571949818	137	220	709	1156	1531	300	وبنو تويت -----والتوتيات جمعه-------------------------------------- وعقبة بن التوا-----------------------------------------------------م وايوب بن ابي تميمة اسمه كيسان والتميمة المعاذة تعلق علي الصبي وابو التياح------------------------------------------------------------------ يزيد بن حميد وابو توبة وا--------------------------------------------------------بو تميلة---------------------------------------------------- يحيي بن واضح ويشبهه-------- محمد بن مسكين بن نميلة هذا تصغير نملة وتغلب والد ابان بن تغلب وعمرو بن تغلب و-------------------------------------عيسي بن تليد وا--------------------------------------بو تراب كنية علي وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح مولي التوامة بضم التاء وفتح الهمزة يقوله المحدثون---------------------------------------- وصوابه بفتح التاء واسكان الواو وهمزة مفتوحة بعدها كذا سمعناه من الحذاق------------- ومنهم من ينقل ------------حركة الهمزة فيفتح بها الواو	188	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0212	true	2290068655562860504	102	282	554	1488	1586	300	وبنو-تويت مثله والتويتات جمعه جاء في حديث ابن الزبير فخذ من بني اسد وعقبة بن التوام بفتح التاء وسكون الواو وفتح الهمزة بعدها روي له مسلم وايوب بن ابي تميمة بفتح التاء و--------------------------------ابو التياح بفتح التاء والياء بعدها باثنتين تحتها مشددة واخره حاء مهملة واسمه يزيد بن حميد وابو توبة الربيع بن نافع بفتح التاء وسكون الواو وبعدها باء بواحدة وابو تميلة بضم التاء وفتح الميم ثم ياء التصغير بعدها لام واسمه يحيي بن واضح ويشتبه به فيها محمد بن مسكين بن نميلة مثله الا ان اوله نون و----ابان بن تغلب وعمرو بن تغلب كلاهما بفتح التاء وغين معجمة وسعيد بن عيسي بن تليد بفتح التاء وكسر اللام واخزه دال مهملة وابو تراب كنية علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولقب لقبه به النبي صلي الله عليه وسلم حين قال له قم ابا تراب في الحديث المشهور فصل الاختلاف والوهم في هذا الفصل صالح بن ابي صالح مولي التوءمة---------------------------- المحدثون يقولونه بضم التاء وفتح الهمزة علي الواو وصوابه بفتح التاء و-سكون الواو وهمزة مفتوحة بعدها كذا سمعناه من الحذاق وقيدناه عنهم ومنهم من لا يهمزوا بنقل الحركة عل-------------ي الواو	212	-5405049040274002758	321	410.0	256	1013	31.68805503845215	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms190	false	7082179655914240412	136	176	698	900	1572	300	هواءها يقال---- تهم الدهن اذا تغير ريحه ومكة من تهامة معدود---------ة تستر مدينة من بلاد فارس----------------- بضم------ الاول--------------------- وفتح------ الثالث- كذا قيده بعضهم تيماء بفتح اوله والم-------------------د من امهات القري علي البحر وهي من بلاد طيء ومنها يخرج الي الشام	190	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0212	true	2290068655562860504	0	52	0	274	1586	300	هواءها من قولهم تهم الدهن اذا تغير ريحه ومك---------ة معدودة في تهامة تستر مدينة من بلاد فارس ينسب اليها جماعة بضم التاء الاولي وسكون السين المهملة وفتح التاء الثانية كذا قيده بعضهم تيما- بفتح التاء وسكون الياء بعدها ممدود من امهات القري علي البحر وهي من بلاد طي- ومنها يخرج الي الشام	212	-5405049040274002758	177	257.0	140	285	62.105262756347656	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms188	false	5819597408571949818	225	298	1179	1517	1531	300	امية بن خلف------------ ولدت مع اخت لها في بطن فسميت بذلك والذكر توام كما تقدم في عقبة بن التوام تفرد به مسلم AUTO مشكل الانساب-------- ابو يعلي التوز------------------------------------------ي واسمه محمد بن الصلت وتوز موضع من ارض فارس هذا وحده خرج عنه البخاري -----في باب الردة ومن عداه فهو ثوري وثور------------------------------------- من همدان وثور ايضا في----- عبد مناة بن اد بن طابخة---------------------------------------------------------- ومنهم ابو يعلي منذر بن يعل-------ي خرجا عنه وتلبس هذا بابي يعلي	188	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0213	true	4139999491098601746	0	92	0	452	1527	300	اميه بن خلف قال الواقدي ولدت مع اخت لها في بطن فسميت بذلك فصل----------------------------------------------------- مشكل الانساب فيه فيه ابو يعلي التوزي بتاء باثنتين فوقها وبعد الواو المشددة زاي واسمه محمد بن الصلت وتوز موضع من ارض فارس هذا وحده خرج عنه البخاري وحده في باب الردة ومن عداه---- ثوري بثاء مثلثة وواو ساكنة بعدها راء وثور قبيل من همدان وثور ايضا قبيل من عبد مناة بن اد بن طابخة بن الياس يعرف بثور اطحل منهم سفيان الثوري الامام خرجا عنه ومنهم ابو يعلي منذر بن يعلي الثوري خرجا عنه ويشتبه--- بابي يعلي	213	-5405049040274002758	265	412.5	205	512	51.7578125	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms189	false	1931062442469124176	12	206	56	1075	1577	300	من ثور همدان و--------------التجيبي بفتح اوله وضمه وتجيب قبيلة في كندة ينسب اليها التجيبيون وبضم اوله يقوله اصحاب الحديث وكثير من الادباء وبعضهم ل----------------------ا يجيز فيه الا الفتح ويزع-----م ان التاء---- اصلية وليست للمضارعة ------وفي بالب الت--------------اء ذكره- صاحب العين الا انه قال تجيب وتجوب قبيلة واما انا فبالفتح قيدته------ وقرات-ه علي جماعة شيوخي عن ابن سراج وغ--------يره وكان اب----------------ن السيد البطليوسي ابو محمد يذهب الي صحة الوجهين مع كون التاء مزيدة من----- جاب يجوب ويجيب اذا خرق والتيمي في قريش والتميمي كثير في قيس وذكر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم محمد بن عبد الاعلي التيمي-------- في كتاب النذور ونسبه في كتاب الجهاد وفي غير موضع القيسي وهما لا يجتمعان او------------ لعله من ولد تيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة----------------------------- فيصح نسبه قيسيا وتيميا واما تيم بن مرة وقيس--- عيلان فلا يجتمعان وتقدم التستري بضم التاءين وقيده الباجي بفتح التاء الثانية والتنيسي منسوب الي تنيس بفتح التاء وفي مسند مسلم ابو الليث نصر بن الحسن التنكتي بتاء منقوطة باثنتين من فوقها مضمومة ونون بعدها ساكنة وكاف بعدها مضمومة وتاء بعد الكاف مكسورة ثم ياء النسبة وتنكت من بلاد الشاش وسمرقند وذكر مسلم في باب من يقتل مءمنا متعمدا انا ابو النضر هاشم بن القاسم التميمي كذا في	189	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0213	true	4139999491098601746	95	300	471	1527	1527	300	من ثور همدان وحرملة بن يحيي التجيبيي-------------- وتجيب قبيلة من كندة يقال بفتح التاء وضمها وبالضم يق--وله اصحاب الحديث وكثير من الادباء وبالفتح يقوله بعض اهل الادب ولا يجير فيه الا الفتح وزعم بعضهم ان التاء فيه اصلية وليست بتاء الاستقبال وفي با-ب التاء والجيم والباء ذكرها صاحب العين ي-------قال تجيب وتجوب قبيلة وبال---------فتح قيدنا الحرف وقراناه علي جماعة من حذاق شيوخنا ابي الحسين وغيره وكان الاستاذ ابو محمد بن السيد النحوي ممن ادركناه يذهب الي صحة الوجهين مع كون التاء مزيدة من قوله جاب يجوب ويجيب اذا خرق ----------------والتميمي كثير منهم يحيي بن يحيي التميمي وغيره فاما التيمي فمنسوب الي تيم بن مرة من قريش ذكر منهم فيها بنسبه ابو بكر الصديق وعاصم بن النضر التيمي ومحمد بن ابراهيم بن علقمة التيمي وابو حيان التيمي وسليمان التيمي وابراهيم بن يزيد التيمي وذكر مسلم محمد بن عبد الاعلي التيمي كذا قال في كتاب النذور ونسبه في----- الجهاد وفي غير موضع القيسي وهما لا يجتمعان قال بعض شيوخنا لعله من ولد تيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن سعد بن علي بن بكر بن واءل فيصح نسبه قيسيا وتيميا فاما تيم بن مرة وقيس بن عيلان فلا يجتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان وذكر مسلم في باب من يقتل مءمنا متعمدا ن-ا ابو النضر هاشم بن القاسم الت-يمي كذا في-	213	-5405049040274002758	576	926.0	457	1386	41.558441162109375	94	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms189	false	1931062442469124176	206	247	1075	1304	1577	300	بعض نسخ مسلم هنا وهو وهم ولساءر الرواة هنا الليثي وفي اصل ابن عيسي هنا التميمي وقيده عن الجياني الليثي كما للجماعة قال الجياني ويقال فيه التميمي وكذلك ذكر- البخاري في تاريخه انه ينسب ليثيا وتميميا -------------------سفيان التمار وربما ا--شتبه ب--اليمان	189	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0214	true	1044983955822953576	0	44	0	247	1549	300	بعض نسخ مسلم هنا وهو وهم ولساءر الرواة هنا الليثي وفي اصل ابن عيسي هنا التميمي وقيد- عن الجياني الليثي كما للجماعة قال الجياني ويقال---- التميمي وكذ-ا ذكره البخاري في تاريخه انه يقال في نسبه الوجهين الليثي والتميمي وسفيان التمار بالتاء ويشتبه به اليمان	214	-5405049040274002758	200	353.0	163	253	79.05138397216797	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms190	false	7082179655914240412	182	300	933	1572	1572	300	والاسم الثءباء ويسهل فيقال تث----------------------اوب والثوباء قال ثابت صوابه تثاب مشد--د الهمزة ولا يقال تثاوب قال ابن دريد اصله من ثءب------ فهو مثءوب اذا كسل واسترخي وقوله------------------------------------ كامثال الثاليل الواحد-- ثءلول---------------- وهي حبوب تعلو--- ظاهر الجسم AUTO الثاء مع الباء ثبج البحر وثبج كل شء وسطه ويقال ثبج البحر ظهره وجاء في الرواية الاخري يركبون ظهر هذا البحر والثبج ما بين الكتفين قوله وثبت الاقدام ي----------قال فلان ثابت في الحرب وثبيت وثب-ت اي مقدام------ مطمءن النفس ومنه----------- وتثبيتا من انفسهم البقرة اي طمانينة قوله في الصيد فاثبته اي اصبت مقاتله وكانت امراة ثبطة بالكسر ضبطناه وضبطه الجياني عن ابن سراج بالكسر والاسكان وروي بطيءة قوله فسالوني عن اشياء لم اثبتها ولم ا----------------ثبت منازلهم اي لم اتحقق ذلك -قوله-كان-	190	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0214	true	1044983955822953576	122	231	663	1221	1549	300	والاسم الثوباء بالهمز والمد وقد تسهل الهمزة يقال تثاوب والثوباء قال ثابت صوابه تثاب بتشديد الهمزة ولا يقال تثاءب قال ابن دريد اصله من ثيب الرجل فهو مث-وب اذا -----استرخي وكسل ث ال قوله في خاتم النبوءة عليه خيلان كامثال الثاليل --واحدها ثءلول بضم الثاء مهموز وهي حبوب تنبت في ظاهر الجسد الث-----اء مع الباء ث ب ت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وثبت الاقدام ان لاقينا يقال فلان ث-بت في الحرب وثب-ت وتبيت اي مقدم لا يفر مطمءن النفس ومنه قوله تعالي وتثبيتا من انفسهم------- اي طمانينة قوله في الصيد فاثبته اي اصبت مق-تله وقو-----------------------------------------------------------------------------------له فسا-وني عن اشياء لم اثبتها بضم الهمزة وكذلك لم يثبت منازلهم اي لم ي-حقق ذلك وقوله كان	214	-5405049040274002758	381	557.0	304	773	49.28848648071289	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms191	false	8334249694910053966	11	244	57	1294	1589	300	حاجا او معتمرا او ليثبتنهم----ا عند الطبري من الاثبات وعند غيره م----------ن التثنية او ليثنينهما وعند الع--ذري اول--------------يثنيهما من غير---------------------- نون وفي باب النعل في حديث انس فقال ثابت البناني هذه نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لابي ذر والقابسي وعند الاصيلي فقال يا ثابت هذه وفي باب النوم قبل العشاء فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي راسه كذا لهم وعند ابن السكن فاستفتيت والاول الصواب وفي تفسير----- الفتح قواه باصحابه كما قوي الحبة بما نبت منها ويروي بما ينبت منها--------- كله من النبات وعن-------د القابسي يثبت منها AUTO الثاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجيم ------قوله فثجت فبالت كذا قيدنا---------ه في حديث ابي اليسر------- اخر صحيح مسلم عن شيوخنا من رواية العذري---------------------- ورويناه من طريق الفارسي وابن ماهان فشجت بشين------ وتخفيف الجيم قالوا وهو الصواب والفاء اصلية قال الجياني فيما رواه لنا عنه القاضي------------- التميمي صوابه ففشجت بشين مخففة وهو يصحح رواية ابن ماهان والفارسي وكذا ذكره الهرو----------------------ي ومعناه--- تفاجت اي فتحت فخذيها لتبول وانكر بعضهم الجيم------- وقال انما هو فشحت ب--حاء ووجدت ايضا عن الجياني ان صوابه فشجنت ب-----نون بعد الجيم وقيل لعله بمعني توقفت وامسكت عن المشي للبول ومنه الح------ديث ذو شجون اي ي--تمسك بعضه ببعض ولا يبعد صواب الرواية الاولي اي صبت بولها والثج الصب ومنه انما------------- اثجه ثجا يعني الدم اي اصبه صبا AUTO الثاء مع الخاء حتي----------- اثخنتها غلبة اي بالغت في-- ج-وابها--- واكثرت عليها فاثقلتها ويروي انحيتها ويروي الحيتها وكذلك في الحديث الاخر	191	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0215	true	-8663506197796215396	19	300	106	1578	1578	300	حاجا او مستمرا او ليثبتنهما كذا عند الطبري من الاثبات وعند غيره ليثنينهما من التثنية اي يجمعهما معا وكذا للعذري الا انه عنده او ليثنيهما دون--- نون مشددة اخرا وهما بمعني وفي باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوم قبل العشاء فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي راسه كذا لهم وعند ابن السكن فاستفتيت والاول الصواب وفي تفسير سورة الفتح قواه باصحابه كما قوي الحبة بما نبت منها ويروي---- ينبت علي الاستقبال كله من النبات بالنون وعند القابسي يثبت من الثبات وليس بشء وفي باب النعل في حديث انس فقال ثابت البناني هذه نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لابي ذر والقابسي وعند الاصيلي فقال يا ثابت هذا نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصواب الثاء مع الجيم ث ج ج قوله فثجت فبالت كذا قيدنا هذا الحرف في حديث ابي اليسر الطويل اخر صحيح مسلم عن شيوخنا من رواية العذري بثاء مثلثة وجيم مشددة ورويناه من طريق الفارسي وابن ماهان فشجت بشين معجمة وتخفيف الجيم قالوا وهو الصواب والفاء اصلية قال الجياني فيما رواه لنا عنه القاضي ابو عبد الله التميم- صوابه ففشجت -----------وهو يصحح رواية ابن ماهان والفارسي وكذا ذكر- الحرف صاحب الغريبين والخطابي ومعني ذلك تفاجت اي فتحت فخذيها لتبول وانكر بعضهم الجيم في هذا وقال انما هو فشحت بالحاء ووجدت ايضا عن الجياني ان صوابه فشجنت مثله ونون بعد الجيم وقيل لعله بمعني توقفت وامسكت عن المشي للبول ومنه قولهم الحديث ذو شجون انما لتمسك بعضه ببعض ولا يبعد صواب الرواية الاولي اي صبت بولها والثج الصب ومنه في حديث المستحاضة اثجه تجا تعني الدم اي اصبه صبا----- الثاء مع الخاء ث خ ن قولها ان اثخنتها----- اي بالغت فيما جاوبتها به واكترث عليها واثقلتها ويروي انحيتها ويروي الحيتها وكذلك في الحديث الاخر-	215	-5405049040274002758	1000	1703.0	807	1635	61.162078857421875	162	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms192	false	7185857116510560917	1	152	5	810	1585	300	ذو الثدية كذا يرويه عامة المحدثين تص-----------غير ثدي ويقال ذو اليدية تص-------------------غير يد وهو الوجه---- الذي يدل عليه مخدج اليد واحدي عضديه واحدي يديه ولما يرويه المحدثون----- وجه ايضا وفي ح-----------------------------------------------ديث مثل المتصدق والبخيل------------------------------ من لدن ثديه-------------ما وكذا لابي بحر في ك---------------تاب مسلم في حديث عمرو الناقد ولغ---يره يديهما وهو الصواب وفي حديث ابي ايوب الغيلاني بعده قد اضطرت ايديهما الي ثديهما كذا لابي بحر ايضا وهو الصواب ولغ----يره الي يديهما AUTO--- الثاء و--الراء قو-------له ولا يثرب------ اي لا يعير-- ويوبخ بالذنب وقوله فامر به فثري اي ندي بالماء ولين فصير كالثري ومنه فثريناه فاكلناه ومكان ثريان ذو ندوة وقوله نعما ثريا اي كثيرة يقال اثرت الارض اذا كان ترابها كثيرا واثري بنو فلان كثرت اموالهم اثراء والاسم الثراء والثر------------وة المال الواسع وقال ثريا وهو----- مذكر مفرد وصف به النعم--------- لان النعم قد تذكر ايضا او حملا علي اللفظ وتقدير جمع نعم وقوله وتزويج المقل المثرية اي الغنية الكثيرة المال -----وقوله	192	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0216	true	-1814478759678366736	118	298	622	1544	1553	300	ذو الثدية كذا يرويه عامة المحدثين بثاء مثلثه تصغير ثدي ويقال ذو اليدية بياء باثنتين تحتها تصغير يد وهو ا-وجه وهو الذي يدل عليه مخرج اليد واحدي عضديه واحدي يديه ولما يرويه المحدثون ايضا وجه لا ينبغي ان ينكر ويبعد جملة فصل الاختلاف والوهم span في حديث مثل المتصدق والبخيل في كتاب الزكاة جبتان او جنتان من لدن ثديهما الي تراقيهما وكذا لابي بحر بالثاء المثلثة في كتاب مسلم في حديث عمرو الناقد وعند غيره يديهما وهو الصواب وفي حديث ابي ايوب الغيلاني بعده قد اضطرت ايديهما الي ثديهما كذا لابي بحر----- وهو الصواب هنا ولغيره الي يديهما وهو خطا الثاء مع الراء ث ر ب وقوله ولا يثرب عليها اي لا تعيرها وتوبخها بذنبها قال الله تعالي لا تثريب عليكم ت ر و وقوله لها------------------------------------------------- نعما ثريا اي كثيرة----- اثرت الارض اذا كان ترابها كثيرا واثري بنو فلان كثرت اموالهم -ثراء ممدود-------- والثروة الغني وكثرة المال------- وقال ثريا وهو مفرد مذكر----- وصف ----لنعم جمع مءنث لان النعم قد يذكر ايضا او حملا علي اللفظ وتقدير جمع نعم وقوله وتزويج المقل المثرية اي الغنية الكثيرة المال ث ر ي قوله	216	-5405049040274002758	633	1025.5	505	1007	62.859981536865234	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms192	false	7185857116510560917	151	299	804	1579	1585	300	وقوله والشجر والثري علي اصبع والارض علي اصبع ففرق ----بين الثري والارض هنا AUTO الثاء وال--كاف -----------ثكلتك امك عمر----------------------- ويا ثكل اميه وثكلت بنيتي 3كل ذلك بمعني------------------------ الفقد يقال ثكلت واثكلت ------AUTO الثاء --واللام قال -------بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء اي قال ثلاث مرات ثم قدم واخر--------------------------------------------------- يفسره قوله في الرواية الاخري قالها مرتين ثم قال في الثالثة لمن شاء ق-وله حتي اذا كلان يوم الثالث يحمل علي اضافة الشء الي نفسه------------- او يكون بمعني يوم الوقت الثالث من اجتماعهما قو-----------له ثلطت وبالت------------------ اي سلحت والثلط------------ الرجيع الخفيف و-----------الثلة بفتح الثاء القطعة العظيمة من الغنم وبضمها من الناس وقوله يثلغ راسه اي يشق ويشدخ ويفضخ ومثله اذن يثلغوا راسي ومن رواه بعين مهملة فقد صحف قوله في ثلمة جدار هو الموضع المتهدم منه وثلمة الاناء المتكسر من حاشيته AUTO الوهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف------- قول ابن عوف والله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم كذا -----لابن السكن ولكافتهم هذه	192	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0217	true	-2491384957820614071	24	228	124	1139	1508	300	وقوله والشجر والثري علي اصبع والارض علي اصبع ففرق هنا بين الارض والثر---------ي الثاء مع الكاف ث ك ل قوله ثكلتك امك عمر بكسر الكاف وثكلث بنيتي ويا ثكل اميه هي كلمة استعملتها العرب كثيرا ومعناه فقدتك والثكل الفقد يقال ثكلت واثكلت ثكلا بالضم الثاء مع اللام ث ل ث قوله بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء اي قال ثلاث مرات هذا الكلام فمعناه تقديمه بعد قال لكن بتوسطه هنا يوهم ويشكل لكن يفسره قوله في الرواية------- قالها مرتين ثم قال في الثالثة لمن شاء وقوله حتي اذا ك-ان يوم الثالث يحمل علي اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع او يكون بمعني---- الوقت الثالث من اجتماعنا ونحوه ث ل ط قوله ثلطت وبالت بفتح اللام وكسرها اي سلحت والثلط بسكون اللام الرجيع الخفيف ث ل ل قوله والثلة بفتح الثاء القطعة م--------ن الغنم وبضمها من الناس قال الله تعالي ثلة من الاولين ث ل م قوله------------------------------------------------- في ثلمة جدار هي الموضع المنهدم منه وثلمة الاناء المنكسر من حاشيته ث ل غ قوله يثلغ راسه علي ما لم يسم فاعله بغين معجمة ولا وجه لمن رواه بالمهملة اي يشدخ ويفضخ ومثله قوله اذا يثلغوا راسي وسنذكره فصل الاختلاف والوهم قول ابن عوف والله ما اكتحلت هذه الثلاث بكبير نوم كذا لهم ولابن السكن هذه ---------	217	-5405049040274002758	572	879.5	455	1102	51.90562438964844	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms193	false	-993619212788688591	4	68	22	354	1539	300	وفي باب ما ينهي عنه من النوح في حديث البكاء علي جعفر------------ فامره الثالثة كذا لابي احمد وللمروزي وابي ذر الثانية وهو صوابه لانه ذكر- بعد في الحديث انه رجع اليه وجاء مبينا في الاحاديث الاخر في غير الباب انه اتاه--- الثانية ثم قال فاتاه الثالثة وفي باب الدواء بالعسل فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثالثة كذا لكافتهم وعند النسفي الثانية وهو الصواب ولم	193	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0217	true	-2491384957820614071	232	300	1161	1508	1508	300	وفي باب ما ينهي عنه من النوح في حديث البكاء علي جعفر بن ابي طالب فامره الثالثة كذا لابي احمد وللمروزي وابي ذر الثانية وهو صوابه لانه ذكره بعد في الحديث انه رجع اليه وجاء مبينا في الاحاديث الاخر في غير الباب انه اتاه في الثانية ثم قال فاتاه الثالثة وفي باب الدواء بالعسل قوله اسقه عسلا ثم اتاه الثالثة كذا لكافتهم وعند النسفي الثانية وهو الصواب ولم-	217	-5405049040274002758	327	623.5	264	348	93.96551513671875	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms193	false	-993619212788688591	68	293	354	1506	1539	300	يذكر الثالثة وعند ابي ذر ال----ثانية ثم الثالثة ثم قال ثم اتاه فقال قد فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فياتي تكراره علي هذا اربع مرات وزيادة الثالثة في رواية ابي ذر وهم والصواب ما عند النسفي -----------وفي وصية الزبير يقول ثلث الثلث فان فضل من اموالنا شء بعد قضاء الدين فلولدك كذا لهم---- بضم الثاءين معا------- واضافة الثلث الاخر اليه قال بعضهم -----صوابه------------ ثلث الثلث -------------------------------------------------------------------------قال القاضي---------- ولا ادري ما اضطره اليه--- والكلام------- مستقل بنفسه -علي ما روي--------- من ضم الثاءين قوله من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة كذا عند مسلم وعند البخاري بثالث وهو وجه الكلام بدليل قول-----ه ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس و---يحتمل لولا هذه القرينة ان يكون المعني من كان عنده طعام اثنين من الاضياف فليذهب بثلاثة اضياف------ وبساط الحديث-------- لا يدل علي ذلك وفي كتاب مسلم من رواية ابي الطاهر اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون ليلة كذا للعذري ولكافتهم ثنتان واربعون ليلة وفي باب علامات النبوة من البخاري وانطلق النبي صلي- الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر ثلاثة كذا للاصيلي ولغيره بثلاثة ووجه رواية الاصيلي--------------------- وابو بكر ثلاثة اي عدة اهله ثلاثة اي هو في ثلاثة عدد اضيافه وهذا بعيد لما ياتي بعده من اكثر من هذا العدد بقوله فهو انا وابي وامي و----خادم بيتنا وشك في الزوجة والاشبه ان يكون معني قوله وابو بكر ثلاثة اي بثلاثة ---------------كما جاء في غير هذا الحديث	193	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0218	true	-623786014710271828	0	240	0	1230	1587	300	يذكر الثالثة وعند ابي ذر ذكر الثانية ثم الثالثة ثم قال ثم اتاه فقال قد فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فياتي تكراره علي هذا اربع مرات وزيادة الثالثة في رواية ابي ذر وهم والصواب ما عند النسفي والله اعلم وفي وصية الزبير يقول ثلث الثلث فان فضل من اموالنا شء بعد قضاء الدين فلولدك كذا لهم ثلث بضم الثاءين معا واللام واضافة الثلث الاخر اليه قال بعض الناس وصوابه ووجه الكلام ثلث الثلث بنصب الثاء الاولي وكسر اللام علي الامر ونصب اخر الثلث الثاني علي المفعول قال القاضي رحمه الله ولا ادري ما اضطره الي هذا والكلام المروي مستقل بنفسه قوله في حديث عبد الرحمن بن ا-----بي بكر من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة كذا عند مسلم وعند البخاري بثالث وهو وجه الكلام بدليل قوله بعده ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس وقد يحتمل لولا هذه القرينة ان يكون------- من كان عنده طعام اثنين من الاضياف فليذهب بثلاثة لانه يقوتهم وبساط الحديث في مسلم لا يدل علي---ه وفي الحديث الاخر ايضا في البخاري --------------------------------------------------------------------------في باب علامات النبوة----------- وانطلق النبي عليه السلا--------م بعشرة وابو بكر ثلاثة كذا للاصيلي ولغيره بثلاثة ووجه رواية الاصيلي عندهم وهي التي صوبوا وابو بكر ثلاثة اي عدة اهله ثلاثة اي هو في ثلاثة عدة اضيافه وهذا بعيد لما ياتي بعده من اكثر من هذا العدد بقوله فهو انا وابي وامي وذكر خادمهم---- وشك في الزوجة والاشبه ان يكون ثلاثة------------------- اي بثلاثة كما قال للاخر وكما جاء في غير هذا الحديث	218	-5405049040274002758	954	1636.5	760	1361	70.09552001953125	175	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms194	false	5002106226213349965	21	271	121	1410	1553	300	سواء وفي الجمهرة فلغت راسه وثلغته--------- شدخته و----في غير مسلم مثله بالفاء لكن بعين مهملة ----اي يشقوا وكذا ذكره الخطابي ورواه وقال---------- ابو الحسين ابن سراج يقال بالعين المهملة والمعجمة ولكن م-------------------ع الفاء فصحح الروايتين وبالمهملة ذكره- الخليل قال ومنه تفلعت البطيخة وفي الجمهرة مثله وفسره يشقه- بنص-------------------------------------------فين واما من رواه----- بالقاف يقلعوا فقد وه-م وان كان له وتاويل علي انه يزال--------- عن جسده لكن --------------القلع في هذا غير مستعمل قوله خلق ابن ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل وفي اخر الحديث عدد تلك الستين والثلاثماءة كذا ---عند جميع الرواة------------ واهل العربية -------------------يقولون صوابه وثلاثماءة بغير الف ولام ---------------وقد جاء كذلك في بعض النسخ----------------- AUTO الثاء --والميم ق------وله علي ثمد و-----------------هو القليل من الماء وقيل هو ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف قال بعضهم ولا يكون الا فيما غلظ من الارض ق-------------------وله بسوط لم تقطع ثمرته اي طرفه وكذلك ثمرة اللسان ومعناه لم يركب به فيلين طرفه وقوله في حديث البيعة فاعطاه صفقة يمينه وثمرة قلبه اي صدق نيته وخالصها كما ان الثمرة هي فاءدة الشجرة قوله فثمرت اجره اي نميت--------ه وقوله ان حمزة ثمل----------- اي سكران وقد اخذ منه الشراب وقوله ثمال اليتام--ي مطعمهم وقيل عمادهم ويكون ظلهم والثمل الظل في باب الرمي والنح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في كتاب مسلم في حديث يحيي بن يحيي ثم اتي منزله بمني ونحر ثم سقطت ثم هذه المفتوحة عند بعض شيوخنا وسقوطها اصوب كذا نبهنا عليه بعض شيوخنا وقال قد جاء كذلك في بعض الاحاديث وكذلك في باب المساجد -----علي طرق المدينة في----- البخاري قوله يعرس ثم وثم خليج وثم يصلي كلها بالفتح	194	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0219	true	5580815419131217123	0	295	0	1482	1500	300	سواء وفي الجمهرة فلغت راسه وثلغته سواء اذا شدخته ووقع في غير مسلم مثله بالفاء لكن بعين مهملة ومعناه يشقوا وكذا ذكره الخطابي ورواه وقال لنا شيخنا ابو الحسين انه ب-------------------------المعجمة قال ويقال بالمهملة يريد مع الفاء فصحح الروايتين وبالمهملة ذكرها الخليل قال ومنه تفلعت بالطيخة وفي الجمهرة مثله وفسره يشقوا بنصفين قال فلع راسه بالسيف اذا ضربه به فشقه نصفين واري رواية يقلعوا بالقاف وهما والله اعلم وان كان يتخرج لها وجه ويكون قلعه ازالته عن جسده لاكنه قلما يستعمل القلع في مثله ق----------وله خلق ابن ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل وفي اخر الحديث عدد تلك الستين والثلاثماءة كذا هو عند جميع شيوخنا واكثر النسخ واهل العربية يابون هذه الرواية ويقولون صوابه وثلاثماءة بغير الف ولام وهو كلام العرب وقد جاء----- في بعض النسخ علي الصواب ولعله مصلح الثاء مع الميم ث م د قوله علي ثمد بفتح الثاء والميم هو القليل من الماء وقيل هو ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف قال بعضهم ولا يكون الا فيما غلظ من الارض وقيل غير هذا ث م ر قوله بسوط لم تق-ع ثمرته اي طرفه وكذلك ثمرة اللسان ومعناه لم يركب--- فيلين طرفه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له فثمرت اجرة اي نميت له ث م ل وقوله في حمزة ثمل بكسر الميم اي سكران -قد اخذ منه الشراب وقوله ثمال اليتمي اي مطعمهم وقيل عمادهم ويكون ظلهم والثمل الظل ث م م قوله في البخاري في مصلي النبي صلي الله عليه وسلم ليس في المسجد الذي بني ثم ولكن اسفل بفتح الثاء ظرف مكان ومثله في الحديث بعده فجعل المسجد الذي بني ثم عن يسار المسجد بفتحها ايضا وفي اخره ثم يصلي هذا حرف عطف مضموم الثاء وفي حديث جابر في الحج فكان---------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نزله ثم ب---ال---فتح وكذلك في باب المساجد التي علي طرف المدينة في صحيح البخاري قوله فعرس ثم وثم خليج وثم يصلي كله- ب--فتح	219	-5405049040274002758	887	1393.5	703	1768	50.169681549072266	145	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms194	false	5002106226213349965	214	289	1131	1498	1553	300	في باب الرمي والنحر في كتاب مسلم في حديث يحيي بن يحيي ثم اتي منزله بمني ونحر ثم --------------------------------------------------سقطت ثم هذه المفتوحة عند بعض شيوخنا وسقوطها اصوب كذا نبهنا عليه بعض شيوخنا وقال قد جاء كذلك في بعض الاحاديث وكذلك في باب المساجد علي طرق المدينة في البخاري قوله يعرس ثم وثم خليج وثم يصلي كلها بالفتح وقوله -كان يعلم المكان الذي صلء فيه النبي عليه السلام يقول ثم عن يمينك كذا في جميع النسخ	194	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0220	true	8535022094350275792	247	299	1308	1565	1567	300	في باب الرمي والنحر في كتاب مسلم في حديث يحيي بن يحيي ثم اتي منزله بمني ونحر ثم الاولي ثم مضمومة حرف عطف والاخرة مفتوحة ظرف مكان وسقطت--- هذه الاخير-ة عند بعض شيوخنا وسقوطها اصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فكان يعلم المكان الذي صلي فيه ع------ليه السلام يقول ثم عن يمينك كذا في سار- النسخ	220	-5405049040274002758	197	332.5	154	418	47.12918472290039	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms195	false	-4511039271156206796	173	243	862	1247	1536	300	ثامنوني بحاءطكم ----اي اذكروا ثمنه وبايعوني فيه وقوله------------------------------------------------------------------------ وتدبر بثمان يعني اطراف العكن الاربع التي تكون في بطنها تظهر ثمانية في جنبيه---------------------------------ا وقال ثمان----------- ولم يقل ثمانية وهي الاطراف مذكرة لانه لم يذك--------رها كما يقال ه--ذا الثوب سبع في ثمان يريد سبع اذرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث الاذرع التي قبلها و------------------------قول البخاري في تفسير الكباث ثمر الاراك كذا للاصيلي والنسفي ولغيرهما ورق الاراك وقوله في ----------	195	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0220	true	8535022094350275792	2	97	8	509	1567	300	ثامنوني بحاءطكم هذا اي اذكروا ثمنه وبايعوني فيه وقوله نهي عن ثمن الدم اي اجرة الحجام كما جاء في الحديث الاخر وقوله تقبل باربع وتدبر بثمان يعني اربع عك--------------------ن في بطنها اذا اقبلت واطرافها في ظهرها ثمان اربع من كل جانب قالوا وقال ثمان عن الاطراف ولم يقل ثماني------------------ة لانه لم يذكرها فيذكرها كما -قالوا هذا الثوب سبع في ثمان يريد سبع ادرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث ما--------- قبلها فصل الاختلاف والوهم span قول البخاري في تفسير الكباث ثمر الاراك كذا للاصيلي والنسفي ولغيرهما ورق الاراك وهو خطا بين وسياتي	220	-5405049040274002758	298	470.0	242	549	54.28050994873047	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms196	false	-1228444830441513140	23	78	109	391	1550	300	وفي حديث طلاق النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وذاك كسري في الثمار والانهار كذا لهم--------- ورواه بعضهم علي الثمار والانهار وهو تصحيف -قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ كذا في جميع النسخ في البخاري والمعروف ولو وقعت الثالثة لم ترتفع الحديث وكذا هو في مسند ابن ابي شيبة قوله عن ثمن	196	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0220	true	8535022094350275792	104	249	542	1315	1567	300	وفي حديث طلاق النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وذكر كسري في الثمار والانهار كذا لجميع شيوخنا ورواه بعضهم علي الثمار والانهار وهو تصحيف وقوله كنا اهل ثمه ورمه كذا ضبطناه بضم الثاء والراء وتشديد الميم فيهما ووقع ايضا عند الجياني وغيره ثمه ورمه بفتحهما وكان عند ابن المرابط الفتح في رمه لا غير قال ابو عبيدة المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه وقال ابو عمر والثم الرم وفي كتاب العين ثممت الشء احكمته واصلحته والرم الاصلاح وقيل الثم والرم بالفتح الخير والشر وفي الخذف احدثك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم تخذف كذا لهم وعند القاضي الصدفي عن العذري لم تخذف باللام مكسورة والاول ابين وهذا وهم وفي حديث الفتن ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ كذا في جميع --نسخ--- البخاري والمعروف ولو وقعت الثالثة وبهذا النص ذكره ا----------------بن ابي شيبة قوله في باب	220	-5405049040274002758	237	401.5	189	794	29.848867416381836	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms195	false	-4511039271156206796	239	300	1227	1536	1536	300	---ورق الاراك وقوله في -------تفسير فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الثانية اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون كذا في جميع النسخ وصوابه اسقاط ثم الاولي وبه يستقل الكلام وكذا جاء في غير هذا-	195	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0221	true	-7605654159439349352	99	157	464	752	1466	300	ثم وتقديم قال وقوله في كتاب التفسير فلا انساب ب----------------------------ينهم في النفخة الاولي ثم -نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الثانية اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون كذا في جميع النسخ وصوابه اسقاط ثم الاولي وبه يستقل الكلام وكذا---- في غير هذا	221	-5405049040274002758	266	492.5	212	321	82.86604309082031	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms195	false	-4511039271156206796	2	117	11	543	1536	300	وذكر الحميدي هذا الحرف فقال ينزل ثم عن يمينك كان يقول مصحف من ينزل والاشكال باق وما ذكرنا ابين------------ وقوله في حديث جابر في الحج فكان منزله ثم بالفتح وفي باب المبيت بذي طوي في صحيح مسلم يجعل المسجد الذي بني ثم عن يسار المسجد وكذلك قوله ليس في المسجد الذي بني ثم ولكن اسفل الا ان قوله في اخر الحديث الاول ثم تصلي مستقبل الفرضتين بضم الثاء وفي باب رحمة الولد ---------------------ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم قال اي قال ان تقتل ولدك ثم قال اي قال ان تزاني حليلة جارك كذا في جميع نسخ البخاري هنا في حديث محمد بن كثير وصوابه ما-------------- في غير هذا الباب قال ثم اي بتاخير ثم	195	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0221	true	-7605654159439349352	27	100	141	467	1466	300	وذكر الحميدي هذا الحرف فقال ينزل ثم عن يمينك كان يقول مصحف من ينزل والاشكال باق وما ذكرنا -بين ان شاء الله وقوله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب رحمة الولد في حديث محمد بن كثير ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم قال اي قال ان تقتل ولدك ثم قال اي قال ان تزاني حليلة جارك كذا في جميع نسخ البخاري هنا--------------------- وصوابه ما ذكره هو وغيره في غير هذا الباب قال ثم اي بتاخير ثم	221	-5405049040274002758	279	490.0	217	579	48.186527252197266	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms196	false	-1228444830441513140	81	201	406	1027	1550	300	الحجام -كما جاء في غيره AUTO ال-----ثاء مع النون قول وحشي--------------------------- فاضعها في ثنته و--------------------------هي ما بين السرة والعانة والثنيا في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما استثني--------- مما لا يصح استثناءه من مجهول وشبهه من قيل- من صبرة باعه------------ا والثنيا هو الاستثن-----اء وعرفه عند الفقهاء اشتراط الباءع علي المشتري انه اولي بالمبيع متي اراد بيعه قوله واندر ثنيته اي اسقطها وللانسان اربع ثنايا ثنتان من فوق وثنتان من اسفل والثنية في غير هذا الطريق في الجبل ومنه ثنية الوداع وثنية هرشي------ وكلما علوا ثنية واوفي علي ثنية والثن----ية ايضا علي مسيل من راس الجبل والثني من الانعام ما سقط اول اسنانه التي ولد بها وهي ثناياه وتنبت له اخري -قوله وثني رجله بحذف النون ويثني رجله اليسري اي يطويها مفتوح الياء من	196	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0221	true	-7605654159439349352	152	292	729	1421	1466	300	الكلام وكذا---- في غير هذا الحديث الثاء مع النون ث ن ن جاء في الحديث ذكر الثنة وقوله فاضعها في ثنته بضم اوله وفتح النون مشددة وهي ما بين السرة والعانة ث ن ي قوله واندر ثنيته اي اسقط سنا من مقدم اسنانه وهي من الاسنان اربع اثنتان من فوق وثنتان من اسفل وبيع الثنيا بضم الثاء وهو كل ما استثني في البيع مما لا يصح استثناءه من مجهول وشبهه من مكيل من صبرة باعها واصل الثنيا و----------الاستثناء سواء وعرفه عند الفقهاء اشتراطه رجوع----- المشتري اليه------------ متي اراد بيعه وجاء فيها ذكر الثنية واوفي علي ثنية وثنية هو ثني وثن-----------------------------------------------------------------ية الوداع وهو يصعد في ثنية وكلما علوا ثنية هي الطريق في الجبل والثنية ايضا علي ميل- من راس الجبل والثني من الانعام ما سقط اول اسنانه التي ولد بها وهي ثناياه ونبتت له اخري وقوله--------------------- ويثني----- اليسري بفت-----------ح الياء اي	221	-5405049040274002758	357	507.0	276	826	43.220340728759766	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms196	false	-1228444830441513140	268	300	1390	1550	1550	300	وقوله صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان اثنتان يسلم من كل اثنتين كما جاء في اخر الحديث قوله عليه السلام واوتيت السبع المثاني قيل هي ام القران لانها تثني في كل ركعة-	196	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0222	true	-379208872923690639	27	53	137	272	1587	300	وقوله صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان اثنتا------------------ن كما قال تعالي مثني وثلاث وقوله-------- واوتيت السبع المثاني قيل هي ام القران لانها تثني في كل ركعة	222	-5405049040274002758	112	194.5	90	161	69.56521606445312	20	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms197	false	2543164327867757413	0	189	0	985	1584	300	من كل صلاة وقيل هي ما بين المءين والمفصل كان المءين مبادء ثم------ المثاني ثم المفصل وقيل بل السبع الطول ثم المءين ثم المثاني ثم المفصل وقيل السبع من المثاني اي من القران كله قال الله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر اي من القران الذي هو مثاني وقال كتابا متشابها مثاني الزمر سمي بذلك لان الانب-اء تثني فيه اي تعاد وتكرر وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام ابي ذر فلم يزل اخي يم-----دحه ويثني عليه------------------------------------- ثم قال فاخذنا صرمته كذا للعذري وعند السمرقندي والسجزي فلم يزل اخي يمدحه حتي غلبه اي حكم له بالغلبة وهذه الرواية اصوب قاله الجياني------ وبه يستقيم الكلام ويدل عليه قوله في الرواية الاخري فاتينا الكاهن فخير انيسا اي فضله ثم ذكر اخذ صرمة الاخر AUTO الثاء مع العين قو------له يثعب دما----------- اي يتفجر وكذلك يثعب في---------------ه ميزابان وروي يعب ويغت----------------------------- ومثاعب المدينة----------- جمع مثعب وهي مسايل مياهها وق------وله كانهم الثعارير-------------------------- فسرها في الحديث ب الضغابيس قال ابن الاعرابي هي قثاء صغار وقا-------------ل ابو عبيد هي------- شبه قثاء صغار يءكل يعني الضغابيس قال وهي الشعارير ايضا بالشين وقال غيره الثعارير واحدها ثعرور ----------وهي رءوس الطراثيث تكون بيضا شبهوا بها وقيل هو شء يخرج من اصول السمر	197	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0222	true	-379208872923690639	53	300	272	1587	1587	300	من كل صلاة وقيل هي ما دون المءين من القران فالمء-ين مبادء ثم تليها المثاني ثم المفصل وقيل ال---سبع الطول ثم المءين ثم المثاني ثم المفصل وقيل السبع من المثاني الق------ران كله قال----- تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني ا---------ي القران و--------------قال كتابا متشابها مثاني------ سمي بذلك لان الانبياء تثني فيه فصل الاختلاف والوهم span وقوله يكن لهم بدء العقوق وثنياه كذا لابن ماهان ولغيره وثناه بكسر الثاء مقصورا اي عودته ثانية وهو الصواب وثنيا انما هو من الاستثناء الا ان يكون وثنيانه بالنون فيكون بمعني الثني او قريب منه والثناء مقصور مكسور والثنيان الذي بعد ثانيا يعد سيد القوم في اسلام ابي ذر فلم يزل اخي انيس يمدحه ويثني عليه يعني الكاهن الذي تحاكم اليه مع الاخر ثم قال فاخذنا صرمته كذا للعذري وعند السمرقندي والسجزي يم------------دحه حتي غلبه او حكم له وهو الذي صوب-----------------ه الجياني وغيره وبه يستقيم الكلام ويدل عليه قوله في الروايه الاخري فاتينا الكاهن فخير انيسا اي فضله ثم ذكر اخذ صرمة الاخر الث-----اء مع العين ث ع ب قوله يثعب دما بعين مهملة اي يتفجر ومثله في حديث الحوض ينثعب منه ميزابان وروي يعب ويغت بالغين المعجمة والتاء وسياتي ومثاعب المدينة بفتح الميم جمع مثعب وهي مساءل مياهها ث ع ر وقوله كانهم الثعارير بعين مهملة وراءين مهملتين فسرها في الحديث ب-الضغابيس قال ابن الاعرابي هن قثا ص-غار وهي الضغابيس وقال ابو عبيدة الضغابيس شبه----- صغار القثايو ك------------ل وهي الثعارير و------------قال غيره الثعارير واحدها ثعرور بضم الثاء وهي رءوس الضراثيث تكون بيضا شبهوا بها وقيل هو شء يخرج في اصول السمر-	222	-5405049040274002758	774	1281.5	620	1425	54.31578826904297	123	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms197	false	2543164327867757413	189	300	985	1584	1584	300	قال والضغابيس شبه العراجين تنبت في اصول الثمام قال والثعارير الطراثيث والطرثوث ن----------بات كالقطن مستطيل وقيل الثعارير شبه العساليج تنبت في الثمام وفي الجمهرة الطرثوث نبت ينبت في الرمل وقال الاصمعي الضغابيس نب-ت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يءكل بالخل والزيت وقيل------ هو نبت بالحجاز ينبت في اجواف الشجر وفي الاذخر يخرج قدر شبر في دقة الاصابع او ادق منها لا ورق له اخضر في غبرة------------------------------- فيه حموضة يءكل نيا وقيل يسمي بذلك -ما دام رطبا فاذا اكتمل فهو الثعارير وقيل الثعارير هو البياض الذي اسفل الضغابيس وقيل الثعارير ه-------------------------و الاقط ما دام رطبا ووجدت ل---لقابسي هي صدف الجوهر وقد يعضد هذا قوله في الحديث الاخر كانهم اللءلء-	197	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0223	true	3495490651236853972	0	113	0	624	1599	300	قال والضغابيس شبه العراجين تنبت في اصول الثمام قال والثعارير الطراثيث والطرثوث بضم الثاء نبات كالقطن مستطيل وقيل الثعار يرشبه العسال-ج تنبت في الثمام وفي الجمهرة الطرثوث نبت ينبت في الرمل وقال الاصمعي الضغابيس نبات ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق-------- بالخل والزيت ويوكل وقيل هو نبت بالحجاز------------------------------- يخرج قدر شبر ارق من الاصابع رخص-------- لا ورق له اخضر في غبرة ينبت في اجناب الشجر وفي الادخر فيه حموضة يوكل نيا وقيل يسمي بذلك اذا كان رطبا فاذا اكتهل فهي العا-رير وقيل الثعارير--- البياض الذي اسفل الضغابيس وقيل الثعارير الضغابيس اذا اكتهلت وقيل هو الاقط ما-دام رطبا ووجدت عن القابسي هي صدف الجوهر وقد يعضد هذا قوله في الحديث الاخر كانهم اللءلء	223	-5405049040274002758	520	921.0	424	677	76.80945587158203	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms198	false	-8315643880937092929	1	123	6	627	1552	300	في الحديث ف----------------ينبتون كما تنبت الثعارير وكانهم الضغابيس يدل علي انه ما ذكرناه قبل AUTO الاختلاف والوهم قوله في باب م-----نع الزكاة بشاة لها ثعار ب--ثاء --مثلثة ----------------------------------كذا لابي احمد وعند ابي زيد------ ثعار او يعار علي الشك و-----------------------------------------------------------------------------عند غيرهما ثغار بغين معجمة وبعده الشك في ثعار او ي-------عار نحو ما لابي زيد و----في باب الغلول شاة لها---------------------------------------------------------- ثغاء او يعار والث-----------------------------------------غاء للضان واليعار للمعز ومثله---------------- او شاة تيعر AUTO الثاء مع الغين قوله كالثغب يعني ما بقي م--------------------------------------------ن الدنيا وهو ما يبقي من ال--------------------------------------ماء المستنقع من المطر وقيل هو ماء صاف يستنقع في صخرة وقيل بقية الماء في بطن الوادي مما تحتفره المسايل فيغادر فيه الماء وتجمع علي ثغاب واثغاب وثغبان وقيل هو الموضع المطمءن من اعلي الجبل وق---------------------وله ثغرة نحره	198	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0223	true	3495490651236853972	118	300	653	1599	1599	300	في الحديث بالضغابيس وبقوله ينبتون كما تنبت الثعارير---------------- يدل ----انه ما ذكرناه قبل فصل -الاختلاف والوهم----- في باب اثم مانع الزكاة بشاة لها ثعار بالثاء المثلثة المضمومة والعين المهملة واخره راء كذا لابي احمد وعند ابي زيد بالشك ثغار او يعار كذا هنا فالاول بالثاء المثلثة والغين المعجمة والثاني بالياء باثنتين تحتها وبعين مهملة وعند غيرهما ثغار----------- وبعده الشك في ثغار ويقال انه يعار نحو ما لابي زيد وذكر في باب الغلول شاة لها ثغاء بغين معجمة ممدود بغير راء وهو الصواب وكذا هو في كتاب مسلم او يعار بالياء باثنتين وعين مهملة وراء اخره ويقال الثغاء للضان واليعار للمعز ومثله في الحديث الاخر او شاة تيعر الث-----اء مع الغين ث غ ا الثغاء ممدود تقدم تفسيره في الباب قبل هذا ث غ ب قوله فيما غبر من الدنيا الا كالثغب بفتح الثاء وسكون الغين وفتحها معا هو بقية الماء المستنقع من المطر وقيل هو ماء صاف مستنقع في صخرة وقيل بقية الماء في بطن الوادي مما يحتفره المساءل وتغادر فيه الماء والجمع--- ثغاب واثغاب وثغبان وقيل هو الموضع المطمءن من اعلي الجبل يجتمع فيه الماء ث غ ر قوله ثغرة نحره-	223	-5405049040274002758	498	745.0	395	992	50.20161437988281	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms198	false	-8315643880937092929	123	300	627	1552	1552	300	بضم الثاء------------ هي النقرة التي بين الترقوتين حيث ينحر البعير وقوله ن--------------ستبق الي ثغرة ثنية يعن--------ي مدخلها وما انكشف منها وثغر العدو ما يلي داره والثغرة الثلمة تهدم من حاءط وشبهه واصل الثغر الكسر والهدم واثغر الصبي اذا -سقطت اسنانه واذا نبتت ويق--------------------------ال اثغر واتغر ايض-----ا بمعني واحد افتعل -ردت التاء في اثغر الي لفظ الثاء للادغام فيها كما قالوا اثار وات---ار ومن قاله----- بالتاء-------- المشددة غلبها علي الثاء لكونها اصلا في الكلمة كما قالوا اثار من الثار و------------اذك------ر واضجع واتار واطجع وادكر مع ابدالهم التاء طاء ودالا لتقاربهما ويقال ثغر اذا سقطت اسنانه لا غير قال ابن قرقول والثغر اصله الفتح في الشء ينفذ منه الي ما وراءه قوله كان راسه ثغامة او كالثغام------------------------------- هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به قال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها الثلج واخطا فيه بعض الكبراء من الاندلسيين فقال الثغام طير ابيض ولغيره فيه ما هو اقبح من هذا AUTO------- الخلاف والوهم في حديث مثل ما بعثني الله ب-----ه فكان منها ثغبة قبلت الماء كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره بعضهم عن البخاري ولم يروه عنه---------------------------------------------------------------- وفسره بمستنقع الماء في الجبال-	198	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0224	true	-1585347044260227212	0	218	0	1142	1549	300	بضم الثاء وسكون الغين هي النقرة التي بين الترقوتين حيث ينحر البعير وقوله في فدية الصيد يستبق الي ثغره ثنية بضم الثاء اي مدخلها وما انكشف منها وثغر العدو ما ولي داره والثغرة الثلمة تهدم من حاءط وشبهه واصل الثغر الكسر والهدم واثغر الصبي اذا اسقطت اسنانه واذا نبتت ويقال ثغر اذا سقطت لا غير ويقال اثغر واثغر ايضا وهما بمعني واحد افتعل وردت الثاء في اثغر الي لفظ الثاء للادغام فيها كما قالوا اثار من الثار ومن قاله اثغر بالثاء المثلثة المشددة غلب الت------اء لكونها اصلا في ال-حرف كما قالوا اثار من الثار كما صنعوا في اذكر وادكر واضجع------ واطجع------ مع ابدالهم التاء طاء ودالا لتقاربهما ث غ ر وق----------------------------------------------------------------------------------------وله كان راسه ثغامة او كالثغام او كالثغامة بياضا قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به قال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها الثلج واخطا---- بعض الكبراء في تفسيره---- فقال هو طاء---ر ابيض ولغيره فيه ما هو اقبح من هذا التفسير فصل الخلاف والوهم في حديث مثل ما بعثني الله به قوله فكان منها نقية قبلت الماء كذا رويناه من جميع طرق البخاري بالنون المفتوحة بعدها قاف مكسورة بعدها ياء مشددة مفتوحة باثنتين تحتها مثل قوله في مسلم طاءفة طيبة وذكره بعضهم عن البخاري ولم يروه عنه فكان منها ثغبة قبلت الماء بضم الثاء المثلثة وسكون الغين المعجمة وفسره بمستنقع الماء في الجبال	224	-5405049040274002758	761	1284.5	610	1260	60.39682388305664	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms199	false	-3345253266466720443	105	255	555	1334	1574	300	الثاء وهو خطا AUTO الخ-لاف والوهم قوله---- ثفنة الراحلة هي------------------------------------ ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك---- والمراد به هاهنا فخذها كذا جاء هذا الحرف في رواية الهوزني في حديث عاءشة في الحج في قولها فتضرب رجلي ثفنة الراحلة ولاكثر الرواة نعلة الراحلة و-------وجدته في بعض الاصول من طريق ابن ماهان ثقلة الراحلة بفتح ال-------ثاء المثلثة وفتح القاف ووجدت الق------اضي التميمي----- قيده عن الجياني بعلة الراحلة بباء مكسورة بعدها عين مهملة مكسورة والصواب ثفنة وكل ذلك------------------- لا يلت-ءم له- معني مع--- ما قبله------ وبعده من الكلام وذلك انها قالت فجعلت ارفع خماري احسر- عن عنقي فتضرب رجلي بعلة الراحلة------------------- وصوابه عندي فيضرب----- بالياء تعني اخاها يضرب رجلها لانها حسرت خمارها عن عنقها الا تراها كيف اعتذرت--- بقولها وهل تري من احد والا فما كانت فاءدة هذا الكلام ولماذا جاءت به ثم يكون الصواب اما بنعلة سيفه لانها كانت ردفه او ما يشبه ذلك AUTO الثاء مع القاف------ قوله	199	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0225	true	-7920207698353251170	0	167	0	853	1571	300	الثاء وهو خطا فصل الاختلاف والوهم وفيه ذكر ثفنة الراحلة بفتح الثاء وكسر الفاء وتخفيف النون وهو ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك قيل والمراد -----هنا فخذها كذا جاء هذا الحرف في رواية الهوزني في حديث عاءشة في الحج في قولها فتضرب رجلي ثفنة الراحلة ولاكثر الروات نعلة الراحلة الا اني وجدته في بعض الاصول من طريق ابن ماهان --------ثقلة بفتح القاف والثاء المثلثة و-----------وجدت شيخنا القاضي ابا عبد الله قيده عن الجياني بعلة الراحلة بالبا ءبواحدة وكسر العين قالوا---- والصواب ثفنة قال القاضي رحمه الله وكلها لا يستقيم لها معني بدليل ما قبل الكلام وبعده لا--------------نها قالت فجعلت ارفع خماري احسره عن عنقي فتضرب رجلي نعلة الراحلة قلت وهل تري من احد وصوابه عندي فيضرب رجلي بالياء تعني اخاه-----------ا لانها حسرت خمارها عن عنقها الا تراها كيف اعتذرت له بقولها وهل تري من احد والا فما كانت فاءدة هذا الكلام ولما-- جاءت به ثم يكون الصواب اما بنعله سيفه لانها كانت ردفه او ما يشبه هذا ال-----ثاء مع القاف ث ق ل قوله	225	-5405049040274002758	648	1062.0	514	913	70.97480773925781	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms200	false	5796189447805332709	0	86	0	461	1602	300	لعظم اقدارهما وقيل لشدة الاخذ بهما ق-وله الا الثقلين فسرهما في الحديث ب-----الانس والجن سميا بذلك لتفضيلهما بالعقل والتمييز وقوله شكا اليه ثقل الارض ووباءها قوله علي ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدمه في الثقل بفتح الثاء والقاف وهو متاع المسافر وحشمه واصله من الثقل وقوله قد كذبوا يوسف مثقلة اي مشددة الذال ق-وله لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشتد مرض-----ه ق--------------------------------------وله وهو غلام ثقف لقن----- بكسر القاف فيهما وسكونها اي فطن مدرك لحاجته بسرعة ولقن حافظ AUTO الخلاف والوهم	200	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0225	true	-7920207698353251170	180	269	927	1388	1571	300	لعظم اقدارهما وقيل لشدة الاخذ بهما وقوله الا الثقلين فسره ف--ي الحديث الجن والانس------ سميا بذلك لتفضيلهما بالعقل والتمييز وق--------------------------------وله علي ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدمه في الثقل بفتح الثاء والقاف -هو متاع المسافر وحشمه واصله من الثقل وقوله قد كذبوا----- مثقله اي مشددة الدال وقوله لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشتد مرضه ومنه قوله شكا اليه ثقل الارض ووباها ث ق ف وقوله وهو غلام ثقف لقن يقال بكسر القاف فيهم--------ا اي فطن مدرك لحاجته بسرعة ولقن حافظ فصل- الخلاف والوهم	225	-5405049040274002758	396	709.5	320	516	76.74418640136719	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms200	false	5796189447805332709	86	286	461	1537	1602	300	في شعر ابن رواحة اذا استثقلت بالمشركين المضاجع كذا للكافة -----------------اي استثقلت بهم- نوما وعند ابي ذر---- استقلت ---------------------------والمعني متقارب AUTO الثاء مع الواو قو-----له اذا ثوب بالصلاة التثويب----------------------------------------------------------- يقع علي الند----------------اء للصلاة اولا وعلي الاق--------------------------------امة لان اصله الدعاء الي الشء ثوب به اي دعاه فالاذان والاقامة دعاءان وقيل سميت الاقامة تثويبا لانه عود للدعاء والنداء من ثاب الي كذا اذا عاد اليه ومنه --------------------------------------------------------------------------------الثواب ما يعود علي العامل- من جزاء عمله ومنه التثويب --لصلاة الصبح يقول المءذن الصلاة خير من النوم لتكريره فيها ولانه دعاء ثان اليها بعد----- حي علي الصلاة وقوله فثاب في البيت رجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجتمعوا ----------------------------------------------------------قال صاحب العين المثابة مجتمع الناس بعد تفرقهم ومنه سمي ال------بيت مثابة اي م-------جتمعا وقيل معاذا وقوله ثابوا ذات ليلة وث------------اب ال-------------------------------------------------------ناس اليه وثابت الينا اجسامنا قالوا كل ثاءب راجع اي رجعت اجسامهم الي حاله-----ا الاول وثاب ايضا اجتمع ويقال ثاب الناس جاءوا متتالين بعضهم----------- علي ------------------------------------------------------------------اثر بعض ومعني الاجتماع فيه اظهر والثيب من النساء التي تزوجت فوطءت وكذلك المتزوج الواطء من الرجال يسمي ثيبا وفي الحديث الثيب والثيبة اذا زنيا وفي اخر اثيب ام بكر وفي حديث المرجوم فهو من ثاب يثوب كانه من اعادة الوطء وقوله----- ثور الشفق اي ثورانه وانتشار حمرته ثار الشء يثور ثورا وثورانا وصحفه بعضهم	200	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0226	true	-4910148413425416953	23	300	118	1585	1585	300	في شعر ابن رواحة اذا استثقلت بالمشركين المضاجع كذا لجميع الرواة وهو الصواب اي استثقلوا بها نوما وعند ابي ذر اذا استقلت وهو فساد في الرواية والشعر والمعني------------ الثاء مع الواو ث وب قوله اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واذا ثوب بالصلاة ادبر واذا قضي التثويب اقبل يقع علي النداء بالاذان والدعاء للصلاة والاعلام بها واصل التثويب الدعاء ويقع علي الاقامة لانها رجوع و----------------------------------------------------------------------------------عود للنداء والدعاء اليها وهو المراد في هذه الاحاديث قال الخطابي واصله ان الرجل اذا جاء فزعا لوح بثوبه لقومه ليعلمهم فمعناه الاعلام والثواب ما يعود علي الانسان من جزاء عمله ومنه التثويب في صلاة الفجر وهو قوله الص---لاة خير من النوم لتكريره فيها ولانه دعاء ثان اليها بعد قوله حي علي الصلاة وقوله فثاب في البيت رجال وثاب اليه الناس وكان الناس يثوبون اليه وثابت الينا اجسامنا قالوا كل راجع ثاءب وثاب جسمه اي رجع الي حاله من الصلاح وقيل امتلا من قولهم ثاب الحوض اذا امتلا وثاب الرجال وثابوا ذات ليلة قيل اجتمعوا وقيل جاءوا متواترين بعضهم اثر بعض وعندي ان معناه في هذين الحديثين اي اجتمعوا بدليل قوله في البيت ولو كان علي ما قال هذا لقال الي البيت قال صاحب العين المثابة مجتمع الناس بعد تفرقهم ومنه واذ جعلنا البيت مثابة للناس قيل مجتمعا وقيل معاذا -قوله كلابس ثوبي زور قيل هو لباس ثياب الزهاد مراياة بذلك وقيل هو القميص يجعل في كل كم كمين ليري ان عليه قميصين وقيل كلابس ثوبي زور هو المستعين بشاهد الزور والمرد بالثياب هنا الا-------------------------------نفس وثني هنا الثوبين قيل لانه كاذب علي نفسه بما لم ياخذ وعلي غيره بما لم يعطه وقيل كقاءل الزور مرتين ث ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وسقط ثور الشفق اي ثورانه وانتشار حمرته ثار الشء يثور ثورا وثورانا وصحفه بعضهم-	226	-5405049040274002758	536	626.5	428	1810	29.61326026916504	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms201	false	5507396291053852343	6	85	30	461	1576	300	وقوله فثار ابن صياد اي هب من نومه وقام من مضجعه وقوله اثاره اي اقامه وكل ناهض لامر فقد ثار اليه ومنه فثار اليهما حمزة وثاروا له وثار المسلمون الي السلاح وثا------ر الحيان الاوس والخزرج وحتي كادوا يتثاورون كل ذلك بمعني الانتهاض والقيام واثرت الصيد---- انهضته للفرار-------------------------- وكرهت ان اثير علي الناس شرا اي -------اهيجه واحركه و---------تثير النقع اي تحركه وتهيج الغبار بحوافرها ومنه اثارة الارض للزراعة ورجل-- ثاءر الراس منتشر--- الشعر منتفشه قاءمه والاصل في هذا كله واحد	201	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0227	true	-823168632531041360	17	95	84	505	1602	300	وقوله ث-ار ابن صياد اي هب من نومه وقام وق---------وله اثاره--- اقامة وكل ناهض لشء- فقد ثار ل--ه ومنه فثار اليه-ا حمزة وثاروا-له وثار المسلمون الي السلاح وقوله فثار الحيان-------------- وحتي كادوا يتثاورون اي يتناهضون للقتال ومنه اثر-------ت الصيد اذا انهضته واثرت الاسد اذا هيجته وفي الحديث وكرهت ان اثير علي الناس شرا اي احركه واهيجه عليهم وكذلك قوله تثير النقع اي -------تهيج الغبار وترفعه من---------- الارض بقواءمها وقوله ثاءر الراس اي منتفش الشعر منتشره قاءمه والاصل----------- واحد	227	-5405049040274002758	289	421.0	228	488	59.221309661865234	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms201	false	5507396291053852343	195	300	1021	1576	1576	300	-توضا ولو من اثوار اقط جمع ثور وهي القطعة من الاقط وقوله حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار يحتمل ان يكون عبارة عن حملة الثور لاحتياجهم اليه للحراثة والانتفاع به لفناء الحيوان وهلاكه ويحتمل ان يريد الراس نفسه للاكل لشدة ا----------------------------------------------لمسغبة التي -هم فيها قوله ولا يحل له ان يثوي عنده-------------------------------- اي يقيم--------------------------- وهما لغتان ثوي يثوي---------------------------------- وثوي يثوي واختلف في-------------------------------------------------------------- الفصحي منهما وبالفتح هي في العين والافعال------- والجمهرة وبحسب ذلك اختلف ضبط شيوخنا فمنهم من فتح ومن كسر اعني الماضي AUTO الاختلاف ف-------ي البخاري لا باس ان يعطي الثوب بالثلث والربع كذا ل----لاصيلي وابي ذر------------ وعند النسفي وابن السكن-------- والقابسي الثور-	201	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0227	true	-823168632531041360	96	220	511	1180	1602	300	يتوضا ----من اثوار اقط جمع ثور وهي القطعة من الاقط وقوله حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماية دينار يحتمل انه---- عبارة عن----- الثور نفسه لحاجتهم-- للحرث وعدم---------------- الحيوان وهلاكه ل-------------------------------لشدة التي نالتهم وقد يكون المراد راس الثور لياكلوه للمسغبة التي بهم ث وي قوله -لا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه بفتح الواو وكسرها معا اي يقيم وكذلك اختلف فيه ضبط شيوخنا وهما لغتان ثوي يثوي بكسره في الماضي وفتحه في المستقبل وثوي يثوي بفتحها في الماضي وكسرها في المستقبل قال بعضهم وكسرها في الماضي هو اللغة الفصيحة----- وبالفتح ذكرها صاحب --الافعال والعين والجمهرة وهو الافصح فصل-------------------------------------------------- الاختلاف والوهم في البخاري لا باس ان يعطي الثوب بالثلث والربع كذا عند الاصيلي وابي ذر وبعض الرواة وعند --------ابن السكن والنسفي والقابسي التور	227	-5405049040274002758	368	473.5	293	797	46.17314910888672	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms202	false	-5301216257097773660	0	52	0	280	1568	300	بالراء وهو اشبه بسياق الباب وفي حديث شبه الولد--------------- ذكر زيادة كبد النون كذا للكاف-------ة وعند بعضهم------------------ الثور وهو وهم وفي علامات النبو-ة فرايت الماء يثور كذا -------------------لجماعة ر---واة البخاري وعند الجرجاني يفور والمعني---------------------------------- متقارب وهو--------------- ينبع بقوة واندفاع شديد وفي حديث امر---------------------------------------- الحاءض------ ان تتزر في ثوب حيضتها كذا لابن السكن	202	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0227	true	-823168632531041360	220	300	1180	1602	1602	300	بالراء وهو اشبه ببسط- الباب وفي باب- شبه الولد وذكر اهل الجنة ذكر زيادة كبد النون كذا -لكافة الرواة وعند بعض رواة مسلم زيادة كبد الثور وهو خطا وفي علامات النبوءة فرايت الماء يثور من بين اصابعه كذا هنا للجماعة من رواة البخاري ول----لجرجاني يفور بالفاء وكذا جاء في غير هذا الموضع وكلاهما متقارب المعني ويثور بمعني ينبع الذي جاء في الح--------ديث الاخر ويفور بمعني يكثر وينتشر في باب مباشرة الحاءض امرها ان تتزر في ثوب حيضتها كذا لابن السكن-	227	-5405049040274002758	225	287.0	179	438	51.3698616027832	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms202	false	-5301216257097773660	52	217	280	1162	1568	300	والجرجاني ولبقية الرواة في فور حيضتها اي في ابتداءها ومعظمها وشدة ظهورها وفورانها ور---واه بعضهم ثور حيضتها اي انتشارها ورواه ابو دا-ود فوح بالحاء وهو بمعناه فاحت القدر تفوح وتفيح اذا سطع وانتشر بخارها وفي حديث كعب فثار رجال كذا لجمهورهم وعند الجرجاني وابن السكن فسار رجال قال القاضي وهو وهم قلت وعندي ان له وجها خارجا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء المواضع------------- ثبير -----------------------------------------------جبل المزدلفة علي يسار الذاهب الي مني ثمغ ب------اسكان الميم---------------- وقيده المهلب بفتحها موضع مال عمر المحبس------------------------ ثنية الوداع قد فسرنا الثنية في اللغة واما اضافتها الي الوداع فاختلف---------------------------------------------------- فيه قيل لانه موضع وداع المسافرين من المدينة الي مكة وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في احد خرجاته وقيل بعض--------------- سراياه المبعوثة عنه وقيل الوداع اسم واد بمكة حكاه---- المظفر وزعم--------- ان اماء اهل مكة قلنه في رجز-هم عند لقاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وهذا قلب للمعلوم المشهور من ان نساء المدينة ارتجزن-----------------------------------------------ه عند ورود النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ----اسم قديم	202	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0228	true	-7843074541018216415	0	208	0	1106	1557	300	والجرجاني ولبقية الروات--- فور حيضتها ا---ي ابتداءها ومعظمه------------ا وفورانها وقد رواه بعضهم ثور بمعناه اي انتشارها ورواه ابو داوود فوح بالحاء وهي بمعناه وسنذكر هذه اللفاظ في تراجمه---------------ا وفي حديث كعب فثار رجال كذا لجمهورهم وعند الجرجاني وابن السكن فسار ----------------وهو وهم الثاء مع الياء ذكر فيها الثيب والبكر والثيب التي تزوجت ووطءت قيل سميت بذلك لانها توطا مرة بعد اخري فكانه تعاد الي وطءها وترجع واصلها الواو علي هذا من الثوب وهو الرجوع فصل اسماء المواضع من هذا الحرف ثبير بفتح الثاء وكسر الباء بعدها جبل معروف بمكة وهو جبل المزدلفة علي يسار الذاهب الي مني ثمغ بفتحها وسكون الميم واخره غين معجمة وقيده المهلب بفتح الميم- مال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموقوف ثنية الوداع موضع بالمدينة علي طريق مكة سمي بذلك لان الخارج منها يودعه فيها مشيعه وقيل بل لوداع النبي صلي الله عليه وسلم فيه بعض--------------- المس----لمين المقيمين بالمدي-------------------------------------------------------------نة في بعض خرجاته وقيل ودع فيها بعض امراء سراياه و-------------قيل الوداع---- واد بمكة كذا قاله المظفر في كتابه وحكي ان اماء اهل مكة قلنه في رجوعهم عند لقاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح خلاف ما قاله غيره -------من ان نساء المدينة قل---نه عند دخوله المدينة والاول اصح لذكر نساء الانصار ذلك مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فدل انه اسم قديم	228	-5405049040274002758	537	759.5	426	1263	42.51781463623047	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms203	false	7155646638484235524	38	126	200	646	1547	300	بن ثروان كذا ل-------------------------------ابن ماهان ول----لجلودي موسي بن سروان ---------------قال------------- البخاري يقالان معا وام--------------------------------ا عبد الرحمن بن ثروان ابو قيس الاودي فلا خلاف فيه وهو فعلان من الثروة وقد تقدمت الثمالي مضموم الثاء مخف--ف الميم منسوب الي ثمالة ووقع في كتاب الشروط ابو بصير بن اسيد الثقفي ثم قال----------- في---- الحديث الاخر رجل من قريش وهما صحيحان هو ثقفي حليف لقريش وفي كتاب مسلم حدثنا ابو معن الرقاشي زيد بن يزيد الثقفي وهما لا يجتمعان الا ان يكون حليفا لثقيف AUTO حرف الجيم AUTO الجيم مع الهمزة ------قوله	203	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0229	true	-5788484568357726707	145	235	728	1189	1541	300	بن ثروان بفتح الثاء وسكون الراء كذا في رواية ابن ماهان وعند الجلودي-------- سروان بالسين المهملة قال ابو عبد الله البخاري يقال ثروان وسروان وفروان بالفاء ايضا وفيها ايضا عبد الرحمن بن ثروان ابو قيس الاودي وسعد بن عياض------------------------------ الثمالي بض--م الثاء وتخفيف الميم قوله---------------- في كتاب الشروط ابو بصير بن اسيد الثقفي كذا هو صحيح وقوله في اول الحديث فيه-- رجل من قريش يعن---------------ي حليفا لهم وقال----- مسلم ---نا ابو معن الرقاشي زيد بن يزيد الثقفي فانظر كيف------------- يكون رقاشيا ثقفيا---- حرف الجيم ال-----جيم مع الهمزة ج ار وقوله	229	-5405049040274002758	266	306.5	207	564	47.16312026977539	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms203	false	7155646638484235524	125	300	641	1547	1547	300	قوله فيسكن جاشه قال ابو عبيدة الجاش القلب وقال غيره الجاش ثبوت القلب عند الامر المهول ينزل وقا--------ل الحربي هو ما ارتفع من القلب قوله كانما اخرجها من جءنة عطار هو مهموز ومسهل وهو سفط مغشي بجلد يجعل فيه العطار طيبه قوله بقرة لها جءار اي صوت وروي خوار والمعني واحد الا ان الخوار بالخاء يستعمل في النساء والظباء والجءار للبقر والناس فاليه تجارون النحل اي تضجون وفي حديث موسي عليه السلام له جءار الي الله اي صوت عال AUTO الخلاف والوهم قو------له فجءثت منه فرقا--------------------------------------------- كذا للكافة في الكتابين------------------------------------------------------------------------ وعند السمرقندي--------------------- جثثت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاصيلي في كتاب التفسير ال-------------------------------------روايتان معا ومعناهما رعبت كما جاء -هذا اللفظ في اول البخاري قال الخليل جءث الرجل وجث اي فزع ووقع للقابسي فجثءت قدم الثاء علي الهمزة في كتاب الانبياء ولا معني له وله معني السقوط اي سقط بجثته وللقابسي في كتاب التفسير------- ف----------------------------حثثت-- وكذا ----لابن الحذاء في----- مسلم اي -----------------------اسرعت جريا وهذا يضعف بقوله في اخر الحديث فهويت الي الارض اي سقطت ومن سقط من الذعر -كيف يسرع في الهرب-------- وحكي ان بعضهم رواه فجبنت منه فرقا ولا معني-	203	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0230	true	-7119436570867492898	22	198	101	1053	1602	300	قوله فيسكن جاشه قال ابو عبيدة الجاش القلب وقال غيره الجاش شدة ال-قلب عند الشء يسمعه فلا يعلم ما هو وقال الحربي هو ما ارتفع من قلبه و-----------اخرجه- من غم فصل الاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف والوهم span وقوله فجءث- منه فرقا بضم الجيم بعدها همزة مكسورة وثاء ساكنة مثلثة كذا رواية كافتهم الاصيلي ولاحموي والمستملي والنسفي في كتاب الانبياء وغيره وكذا لاكثر رواة مسلم وعند السمرقندي وابن الحذاء في الاول جثثت بثاء مثلثة اخري مكان الهمزة حيث وقع وكذا عند العذري في اخر حرف منها مثل الرواية الاولي ولغيره ما للسمرقندي وللاصيلي في----- التفسير الوجهان وبالثاء فيهما لابي زيد ومعني الروايتين واحد اي----- رعبت كما جاء بهذا اللفظ--- اول البخاري قال الخليل جءث الرجل وجث--- فزع ووقع للقابسي فجثءت قدم الثاء علي الهمزة في كتاب الانبياء ولا معني----------------------------- له و-وقع له في كتاب التفسير ولغيره فحثثت بالحاء المهملة وثاءين مثلثتين وكذا رواه ابن الحذاء في كتاب مسلم في الثاني والثالث وفسروه باسرعت ولا معني له لانه قال بعده--------- فهويت الي الارض اي سقطت يريد م---ن الذعر فكيف يجتمع السقوط والاسراع وحكي ان بعضهم رواه فجبنت من الجبن ولا معني	230	-5405049040274002758	449	599.5	357	1282	35.023399353027344	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms204	false	5852639036621609467	76	285	395	1492	1567	300	وقوله عليه السلام المعدن جبار ---الجبار الهدر الذي------------------- لا طلب فيه ولا قود ولا دية واصله ان العرب تسمي السيل جبارا لهذا المعني قولها فاجتبذتها تعني الحاءض حين سالت عن الغسل فاخبرها النبي صلي الله عليه وسلم فلم تفهم وقوله فجبذه برداءه جبذة شديدة وفجاذبه حتي شق البرد كل ذلك مقلوب جذب وقيل هما لغتان قوله وجبرياءي اي عظمتي وسلطاني وقهري وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يضع الجبار فيها قدمه اي---- احد الجبابرة الذين خلقهم الله لها فكانت تنتظره وقيل الجبار هنا هو الله سبحانه وقدمه قوم قدمهم -----------لها او تقدم في سابق حكمه انه سيخلقهم لها------------------------ كما جاء في كتاب التوحيد من البخاري وان الله تبارك وتعالي ينشء للنار من يشاء فيلقون فيها قال واما---- الجنة----- فينشء لها خلقا وقيل معناه يقهرها بقدرته حتي تسكن يقال وطءنا بني فلان اي- قهرناهم ذلا والجبار من اسماءه بمعني المصلح من جبرت العظم او من جبر عباده اي رزقهم وجبر فقرهم وقيل هو بمعني قهرهم والفعل منه اجبر ولم يات فعال من افعل الا هذا ودراك ويقال جبار بين الجبروة والجبرية والجبروتا والجبروت والجبورة قال ابن دريد والجبر الملك وعند ابي ذر حتي ----------------يضع رجله و-كذا في كتاب مسلم في حديث عبد الرزاق وان كا---ن الجبا-ر احد الجبابرة فلا اشكال--- والا كان بمعني --جماعته التي خلقها لها والرجل --جماعة--- الجراد	204	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0231	true	-5892468320080924016	23	166	117	856	1574	300	وقوله ------------المعدن جبار وكذا جبار بضم الجيم وتخفيف الباء اي هدر لا طلب فيه وقيل اصل ذلك--------- ان العرب تسمي السيل جبارا لهذا المعني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجبرياءي اي عظمتي وسلطاني وقهري وقوله حتي -------------------يضع الجبار فيها قدمه قيل هو احد الجبابرة الذين خلقهم الله لها فكانت تنتظره وقيل الجبار هنا--- الله تعالي- وقدمه قوم قدمهم الله تعالي لها او تقدم في سابق علمه انه سيخلقهم لها وهذا تاويل الحسن البصري كما جاء في كتاب التوحيد من البخاري وان الله------------- ينشء للنار من يشاء فيلقون فيها وذكر ايضا في الجنة وقال فينشء لها خلقا وقيل معناه يقهرها بقدرته حتي تسكن يقال وطءنا بني فلان اذا قهرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذللناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي ذر في تفسير سورة ق حتي يضع رجله ومثله في كتاب مسلم في حديث عبد الرزاق واذا اضفنا ذلك الي احد الجبابرة كان علي وجهه والا كان بمعني الجماعة- التي خلقهم لها والرجل الجماعة من الجراد	231	-5405049040274002758	563	872.5	447	1199	46.95579528808594	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms205	false	8378419028870608574	30	259	157	1392	1622	300	ضرورة قول -----------اليهود في حديث المرجومة منهم واحدثنا التجبية جاء تفسيره في الحديث انهما يجلدان وتحمم وجوههما ويحملان علي دابة ويخالف بين وجوههما قال الحربي -----------------------------------------------وقد يكون معناه التعيير والتوبيخ----------- يقال جبهته اذا---- قابلته بما يكره------ وقوله في وطء النساء ان شاء مجبية اي------------------------------------------------------------------------------------------------- باركة او كالراكعة قوله لا يجبي اليهم قفيز ولا دره------------م جبيت الخراج وجبوته جمعته AUTO ---------الوهم والخلاف قوله فقعد علي جبا الركية الركية البءر وجباها------- ما حول فمها ورواه-------------- العذري علي جب الركية وهو وهم وانما الجب داخلها من اسفلها الي اعلاها والجب ايضا بءر عظيمة غير مطوية وليس هذا ال---------------------------مراد في حديث الاوعية -نهي عن الدباء والحنتم وكذا والحنتم المزاد---------ة كذا لكافتهم برفع الميم من الحنتم علي الابتداء والمزادة خبره وعند الهوزني والمزادة المجبوبة بالواو وف---------------ي النساءي و--------------------------------------ابي داود وعن المزادة المجبوبة وهو الصو--اب لان الحنتم لا يفسر ب المزادة -المجبوبة ول----------------------------------ا غيرها لان المزادة المجبوبة ا---لتي جب راسها اي قطع فصارت كالدن فاذا انتبذ فيها لم يعلم غليانه قاله ثابت وقال الهروي هي التي خيط بعضها الي بعض قا-ل الخطابي لانها ليست لها عزالي ت---------تنفس منها فربما تغير شرابها ولا يشعر به- وقد روي في غير-------------- هذه الكتب المزادة ا-----------------لمخنوثة------------------------------------------- كانه عنده من اختناث الاسقية وليس بشء هنا -قوله في سورة يونس---- قدم صدق يونس محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد خير كذا لهم وكذا في كتاب الاصيلي والحق من خير وفي رواية ابي ذر وقال مجاهد بن جبر والاول هو الصواب	205	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0232	true	6132493688628976248	6	300	36	1604	1604	300	ضرورة ج ب ه وقوله عن اليهود في الزانيين---------- واحدثنا التجبية جاء تفسيره في الحديث انهما يجلدان ويحمم وجوههما ويحملان علي بعير ويخالف بين وجوههما قال الحربي وكذلك فسره الزهري وحكي نحوه ثابت عن الزهري قال وقد يكون معناه التعيير والاغلاظ في المقالة يقال جبهت الرجل اي قابلته بما يكره ج ب ي وقوله في وطء النساء ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية بضم الميم وفتح الجيم وشد الباء مكسورة بواحدة بعدها ياء باثنتين تحتها مفتوحة معناه باركة او كالراكعة قوله لا يجبي اليها قفيز ولا درهم بسكون الجيم جبيت الخراج اذا--- جمعته فصل الاختلاف والوهم span قو---له فقعد علي جبا الركية بفتح الجيم والباء مقصور هو ما حول فمها والركية البير ورواة العذري---- جب الركية وهو وهم وا-----لجب داخلها من اسفلها الي اعلاها والجب ايضا البير غ----ير مطوية وليس هو -المراد بالجلوس عليه هنا ولا يمكن وفي حديث الاوعية انهي عن الدبا- والخنتم وكذا والحنتم المزاده المجبوبة كذا لكافتهم برفع الح---------نتم علي الابتداء وما بعده خبره وعند الهوزني والمزادة--------- بالواو وهو الصواب وكذا في النساءي والحنتم وعن المزادة المجبوبة ونحوه عند اب------------------------------ي داوود اذ ليس الحنتم -------هي المزادة لا مجبوبة ولا غير مجبوبة وسياتي تفسير الحنتم في حرفه---- والمزادة المجبوبة هي التي جب راسها اي قطع فصارت كالدن فاذا انتبذ فيها لم يعلم غليانه قاله ثابت وقال الهروي هي التي خيط بعضها الي بعض وقال الخطابي لانها ليست لها عزال من اسفلها يتنفس منها فقد ي-تغير شرابها ولا يشعر بها كذا رويناه عن كافة شيوخنا في هذه الكتب ورواه بعض الروات في غيرها لمخنوثة بالخاء المعجمة والنون واخره ثاء مثلثة وهاء كانه عنده من اختنات الاسقية وليس بشء هنا وقوله في سورة يونس لهم قدم صدق----- محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد خير كذا لهم وكذا في كتاب الاصيلي والحق من خير وفي رواية ابي ذر مج-----اهد بن جبر والاول--- الصواب-	232	-5405049040274002758	994	1608.5	798	1673	59.41422653198242	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms205	false	8378419028870608574	258	298	1385	1615	1622	300	الصواب في حديث المتصدق والبخيل قال هكذا باصبعيه في جيبه كذا لهم وللقابسي والنس---في جبته والاول اعرف وا-----------ليق بالترجمة والتمثيل وقد ذكر البخاري في الباب وغيره الاختلاف في قوله عليهما جبتان او جنتان والنون---- اصوب وكذلك اختلف فيه رواة------ مسلم	205	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0233	true	4732140985072773426	4	46	17	258	1657	300	القميص في حديث المتصدق والبخي----ل هكذا باصبعيه في جيبه كذا لهم وللقابسي والنسفي في جبته والاول المعروف وهو الذي يليق بالترجمة والتمثيل وقد ذكر البخاري--------- وغيره الاختلاف في قوله عليهما جبتان او جنتان والنون هنا اصوب وكذلك اختلف فيها الروات عن مسلم	233	-5405049040274002758	203	354.0	168	254	79.92125701904297	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms206	false	-7507604595897506255	0	180	0	995	1615	300	قريش اني اردت ان اجبرهم كذا للرواة----------------------------------------- وعند المستملي والحموي اجيزهم------------ من الجاءزة والاول ابين وقوله في خبر الروم واجبر الناس عند مصيبة كذا للكافة-- اي انهم سريعو- العودة للصلاح ورواه بعض رواة مسلم اصبر الناس عند مصيبة وثبتت الروايتان عند القاضي التميمي والاول اصح لقوله في الحديث الاخر واسرعهم افاقة عند مصيبة وقوله------------------ قد تقطعت بي الجبال كذا رواه --------------------المهلب عن القابسي ومعناه الجبال التي قطعها في طلب الرزق وفي رواية بعضهم عنه تقطعت في الجبال بالجيم ايضا لكن بضم ال-----------تاء ورواه------ رواة مسلم وعامة رواة البخاري---------------------------- وحاتم عن القابسي------- بالحاء المهملة فيهما والباء بواحدة الا ان عند ابن السكن في مكان بي ومعناه الاسباب الموصلة الي الرزق والطرق المسلوكة في طلبه كما قال تعالي وتقطعت بهم الاسباب البقرة ----------------------------------والحبل------------------------- رمل مستطيل وقد رواه بعض رواة مسلم الحيال -----جمع حيلة ومعناه الحي---ل والتسبب الي الرزق وكذا جاء في اصل القاضي التميمي الحي-ل في اللفظة الاولي ثم كتب عليه الحيال------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام احبس ابا سفيان عند خطم الجبل كذا روا-----------------------------------------------------------------------------ه القابسي والنسفي و---------اهل السير وخطم الجبل انفه وهو طر------فه الساءل منه وهو الكراع ورواه ساءر الرواة الاصيلي وابن السكن	206	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0233	true	4732140985072773426	70	300	366	1657	1657	300	قريش اني اردت ان اجبرهم كذا للرواة بالباء بواحدة والراء المهملة في الصحيحين وعند المستملي والحموي اجيزهم بالياء وزاي من الجاءزة والاول ابين وقوله في خبر الروم واجبر الناس عند مصيبة كذا -لكافتهم اي انهم سريعوا العود- للصلاح ورواه بعض رواة مسلم اصبر بالصاد--------- وثبتت الروايتان عند القاضي التميمي والاول اصح لقوله في الحديث الاخر واسرعهم افاقة عند مصيبة وقوله في خبر ابرص واعمي قد تقطعت بي الجبال كذا رواه بالجيم وبباء بواحدة المهلب عن القابسي ومعناه الجبال التي قطعها في طلب الرزق وفي رواية بعضهم عنه تقطعت في الجبال---------------- بضم التاء ومعناه بين ورواه جمهور رواة مسلم وعامة رواة البخاري المستملي وابن السكن وابو ذر وحاتم عن القابسي الحبال بالحاء المهملة فيهما والباء بواحدة الا ان عند ابن السكن في مكان بي ومعناه الاسباب الموصلة الي الرزق------------------------ كما قال تعالي وتقطعت بهم الاسباب او الطرق المسلوكة في طلبه التي مشيت فيها والحبل الطريق في الرمل وهو ايضا رمل مستطيل و---رواه بعض رواة مسلم بالياء باثنتين تحتها ومعناه الاحتيال والتسبب للر----زق وكذا ----في اصل شيخنا التم-يمي الجبال في اللفظة الاولي ثم كتب عليه الحبال وكذا لجميعهم في كتاب النذور الا لابي الهيثم من شيوخ ابي ذر فقيده الجبال بالجيم قوله------------ احبس ابا سفيان عند خطم الجبل كذا هي رواية بعضهم خطم بالخاء المعجمة والجبل بفتح الجيم والباء بواحدة بعدها وكذا رواه القابسي والنسفي وكذا رواه اهل السير وخطم الجبل--------- طرفه وانفه الساءل و----هو الكراع ورواه ساءر الرواة الاصيلي وابن السكن-	233	-5405049040274002758	858	1410.5	699	1380	62.173912048339844	138	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms206	false	-7507604595897506255	180	286	995	1543	1615	300	وابو الهيثم عند حطم ------------الخيل------------------------------ اي حيث تجتمع فيحطم بعضها بعضا---------- والاول اشهر واشبه بالمراد وحبسه هناك حيث تضيق الطريق وتمر عليه جنود الاسلام علي هيءتها -شيءا بعد شء فتعظم في عينه واما الانحطام فليس يختص ب--------موضع ولا هو المراد--- واكثر ما يقال ذلك في المعارك وعند الملاقاة وقد ضبطه بعضهم عن القابسي وابي ذر لغير ابي الهيثم عند حطم الجبل------------------------------------- وكذا قيده عبدوس وهو وهم -لا وجه له وقولها ياجبلاه اي كنت في عزة ومنعة من اجلك فكنت لي كالجبل وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه واضيافه فاجتبذت كذا عند القابسي و-----عند ساءر الرواة وعند--------------- البخاري ايضا فاختبات وهمزه ابن ماهان ولم يهمزه غيره	206	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0234	true	-8603041792450243417	0	106	0	567	1594	300	وابو الهيثم---- حطم بحاء مهملة والخيل بخاء معجمة وياء باثنتين تحتها اي حيث تجتمع ويحطم بعضها بعضا لاجتماعها والاول اشهر واشبه بالمراد وحبسه هناك حيث يضيق الطريق ويمر عليه جنود الله--- علي هيءتها وشيءا بعد شء فيعظم في عينه واما الانحطام فليس يختص به هذا الموضع ولا هو المراد به واكثر ما يوصف ذلك في المعارك-------------- وقد ظبطه بعضهم عن القابسي وابي ذر لغير ابي الهيثم حط----م الجبل بالحاء المهملة اولا والجيم في الثاني وكذا قيده عبدوس وهو وهم ولا وجه له وقوله -----------------------------------------------------في حديث ابي بكر------------- واضيافه فاجتبذت كذا عند القابسي والذي عند ابن ماهان والعذري والسجزي ورواه البخاري----- فاختبات --لكن ابن ماهان همز و-----غيره	234	-5405049040274002758	411	650.0	328	670	61.343284606933594	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms207	false	-1970464420898259067	100	147	526	770	1512	300	قوله فاجحم القوم كذا وقع اي------------------------------- تاخروا ويقال----- بتقديم الحاء---------- لغتان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الاستءذان قوله اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند السمرقندي من حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الحاء فيهما والاول اوجه-- بدليل ساءر ال--حديث	207	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0235	true	-3195457452691720539	57	157	262	776	1495	300	قوله فاجحم القوم كذا وقع هنا بتقديم الجيم علي الحاء ومعناه تاخر-- ويقال ايضا بتقديم الحاء علي الجيم لغتان معروفتان ج ح ف قوله فتجحف بماله اي يضر به واجحف بهم الدهر واستاصلهم بالهلاك ومنه سيل الجحاف ج ح ش قوله جحش شقه الايمن بضم الجيم علي ما لم يسم فاعله يفسره الحديث الاخر خدش قال الخليل الجحش كالخدش واكثر من ذلك فصل الاختلاف والوهم في كتاب الاستيذان----- اطلع رجل من جحر في جحر النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند السمرقندي من جحرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الحاء فيهما والاول الصواب بدليل ساءر الاحاديث	235	-5405049040274002758	225	384.5	179	521	43.186180114746094	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms208	false	5639602571635565838	112	262	593	1343	1563	300	هذا جدكم الذي تنتظرون اي صاحب جدكم وسلطانكم و---يحتمل ان يريد هذا سعدكم ودولتكم قو----------------له فلما استمر بالناس الجد اي الانكماش والحرص ورواه ابن السكن اشتد بالناس الجد ورواه الاصيلي وغيره اشتد الناس بالجد قوله اذا جد به السير اي -------اسرع وعجل في ال---------------------------------------------------------------امر الذي يريده وفي حديث فضل عمر رضي الله عنه كان اجد واجود اي احزم في الامور وانهض فيها واكرم قال الحربي جد في------ الحاجة يجد بلغ فيها جده واجد يجد صار ذا جد فيها ابو زيد جد واجد واحد قوله في التفسير فاذا عزم الامر محمد اجد الامر كذا ذكره البخاري وقال الزجاج فاذا عزم الامر جد والجد المبالغة في الشء ومنه فاطال جدا اي بالغ في الطول والجد نقيض الهزل اي الحق ومنه------ ان عذابك الجد اي ال-----------حق وجد نخله يجده جدا قطع ثمرته وهو الجداد والجداد -------جاد عشرين وسقا------------- اي ما يجد منه هذا القدر والجاد هنا بمعني المجدود وقوله ---------جددتيه منه وفي حديث	208	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0236	true	-7313297512692744183	0	152	0	765	1504	300	هذا جدكم الذي تنتظرون اي صاحب جدكم وسلطانكم وقد يحتمل ان يريد---- سعدكم ودولتكم وكلاهما متقارب وقوله فلما استمر بالناس الجد اي الانكماش في السير والاسراع وق----------------------------------------------------------وله اذا جد به السير اي انكمش واسرع و-جد في الامر وقيل نهض اليه مجدا وكله متقارب وقوله في التفسير فاذا عزم الامر اجد الامر كذا ذكوه البخاري وقال الزجاج فاذا عزم الامر جد الامر--------------------------- قال الحربي جد الرجل في الحاجة يجد بلغ فيها جده واجد يجد صار ذا جد فيها ابو زيد جدوا جد معا وفي فضل عمر كان اجد واجود اي احزم في الامور وانهض بها واكرم والج----------------------------------د المبالغة في الشء ومنه فاطال جدا اي بالغ في الطول والجد نقيض الهزل اي الحق وفي الحديث ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق وجد نخله يجد -جدا قطع ثمر-ه وهو الجذاد بالفتح والكسر وجاد عشرين وسقا بتشديد الدال اي ما يجد منه هذا القدر والجاد هنا بمعني المجدود ولو كنت حزتيه وجددتيه منه وفي حديث	236	-5405049040274002758	459	714.0	362	891	51.51515197753906	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms209	false	-8210910427028967135	0	150	0	763	1544	300	الطرق وامهاتها التي يسل------ك عليها كما قال منهج قال الخليل وقد تخفف----- الدال قوله في حديث احد ليرين الله ما اجد كذا للاصيلي وللقابسي اجد ثلاثيا علي ما تقدم من قول الحربي وابي زيد قوله حتي يبلغ الجدر بفتح الجيم وسكون الدال اي------- الجدار قي-----------ل المراد به هاهنا اصل الحاءط وقيل اصول الشجر وقيل جدر المشارب التي يجتمع فيه- الماء في اصول ال-شجر -قوله بينه وبين الجدار يعني الحاءط ويروي الجدر وهما سواء قوله في الحجر وكان جدرد اي حاءطه ومنه فادخل الجدر في البيت اي بقية الاساس قوله و--------------------------------------------ذلك اجدر اي اولي واحق وهو جدير بكذا اي حقيق به وقول مسلم في مقدمته اجدي علي الانام اي انفع وقد تقدم قوله ولقد اوتيت جد-لا اي حجة ومدافعة في الخصام وبلاغة في ذلك وقوله في سورة تبارك تجادل عن صاحبها اي -------تدافع وتخاصم ملك---ي القبر وجاء في معني هذا اثر ويحتمل ان ال---مجادلة هنا بمعني الشفاعة ---فيه والشهاد--ة له وقوله ----	209	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0236	true	-7313297512692744183	171	300	857	1504	1504	300	الطرق وامهاتها الكبيرة المسلوك عليها كما قال منهج قال الخليل وقد تخفف يعني الدال ج د ر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يبلغ الجدر بفتح الجيم وسكون الدال قيل الجدر الجدار وهو الحاءط قيل المراد به --هنا اصل الحاءط وقيل اصول الشجر وقيل جدر المشارب التي يجتمع فيها الماء في اصول الثمار وقوله في-------------------------------------------------------- الحجر وكان جدره اي حاءطه ومنه وادخل الجدر في البيت اي بقية الاس-و قوله بينه وبين الجدار ويروي الجدر هو الحاءط وقوله ذلك اجدر اي اولي واحق وهو جدير بكذا اي حقيق ج د ل قوله و------------------------------------------------------اوتيت جدالا اي حجة ومدافعة في الخصام وبلاغة في ذلك وقوله في سورة تبارك تجادل عن صاحبها اي تخاصم وتدافع قيل للملكين في القبر وجاء في معني هذا اثر ويحتمل ان تكون مجادل-تهما --عنه --شفاعتهما فيه و--شهادتها له ج د ع قوله	236	-5405049040274002758	489	781.5	388	862	56.728538513183594	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms209	false	-8210910427028967135	155	300	786	1544	1544	300	اوعي جدعا -----------------------اي استءصل قطعا والجدع القطع ومنه وان كان عبدا مجدع الاطراف اي مقطعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تحس----- من جدعاء اي مقطوعة الاذن ومنه قوله وهي الجدعاء يعني ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله---------------------------- وجء بابي يوم احد مجدعا اي مقطوع الانف والاذنين قال الخليل الجدع قطع الانف والاذنين ---وقوله في مقدمة مسلم اجدي علي الانام اي اعود عليهم وانفع لهم وهو من الجدوي وهي العطية وقد تقدم AUTO الاختلاف والوهم ----------ومنها اجادب امسكت الماء --------------------------------------------اي اراضي جدبة لا تنبت كلا فهي --جمع جدب علي غير قياس و------قياسه---------- اجدب وهذا كما قالوا في ---جمع حسن محاسن وقياسه ان يكون جمع محسن وكذلك مشابه جمع شبه وقياسه جمع مشبه ورواه بعضهم---------------------------------------------------------- اجاذب بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي وقال هي صلاب الارض التي تمسك الماء وقال- بعضهم احازب-------------- وليس بشء ورواه بعضهم اخاذات وكذ---------------------------------------------------------------------------------ا رواه--------- الهروي ج---مع اخاذة وهي الغدران التي تمسك---- ال-ماء و---رواه بعضهم اجارد اي-	209	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0237	true	8470177062757558322	0	218	0	1140	1563	300	اوعي جدعا بفتح الجيم وسكون الدال اي استوصل قطعا والجدع القطع ومنه وان كان عبدا مجدع الاطراف اي مقطعها وقوله فسب وجدع بتشديد الدال قيل معناه سب قال الشيباني جادعته شاتمته ومنه قول النابغة تبتغي من تجادع اي تسابب وقال الخليل معناه دعا عليه بالجدع وقوله هل تحس فيها من جدعاء وذكر-------------------------------------- ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فقال هي الجدعاء اي المقطوعة الاذن وجء بابي يوم احد مجدعا اي مقطوع الانف والاذنين قال الخليل الجدع قطع الانف والاذن ج د ي قوله-------------- اجدي علي الايام اي ------------انفع وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف الالف فصل--- الاختلاف والوهم span قوله ومنها اجادب امسكت الماء كذا رويناه في الصحيحين بدال مهملة بغير خلاف اي ارض-- جدبة غير خصبة قالوا هو جمع جدب علي غير قياس وكان القياس لو كان جمع اجدب لكنهم قد قالوا محاسن جمع حسن وكان قيا--سه ان يكون جمع محسن وكذلك مشابه جمع شبه وقياسه---- مشبه قال الاصمعي الاجادب من الارض ما لم ينبت الكلا وقد روي بعضهم هذا الحرف اجاذب بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي وقال هي صلاب الارض التي تمسك الماء وقاله بعضهم احازب بالحاء والزاي وليس بشء ورواه بعضهم اخاذات بكسر الهمزة بعدها خاء مفتوحة خفيفة وبين الالفين دال معجمة واخره تاء الجمع المءنث وكذا رواه ابو عبيد الهروي هي جمع اخاذه وهي الغدران التي تمسك ماء السماء وقد رواه بعضهم اجارد اي	237	-5405049040274002758	585	880.5	468	1215	48.14814758300781	98	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms208	false	5639602571635565838	257	289	1317	1513	1563	300	وقوله جددتيه منه وفي حديث جابر فلما حضر جداد النخل كذا عند القابسي ول---غيره جذاذها وهما بمعني ومثله ا----------------لجزار ب--------------------الراء والجزاز والجزال باللام وبزايين والقطاع والصرام والجرام يقال في جميعها بالفتح والكسر	208	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0238	true	-1858467197804076597	239	271	1227	1419	1564	300	وقوله ------------في حديث جابر فلما حضر جداد النخل كذا عند القابسي وعند غيره جزازها وهما بمعني ومثله الجذال والجزاز والجزار باللام اخرا وبالزاي والراء------------------------------- والقطاع والصرام والجرام يقال في جميعها بالفتح والكسر	238	-5405049040274002758	150	265.5	124	235	63.82978820800781	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms210	false	8899559058824202343	52	159	251	797	1490	300	وفي بناء الكعبة في حديث سعيد بن منصور سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو وكذلك قوله ان ادخل الجدر في البيت كذا ف-------------------------------------ي الصحيحين زاد م---------سلم في رواية السمرقندي والسجزي لعله الحجر والصواب ما في الاصل وكذلك في صحيح البخاري الج------در اي اصل الجدار القديم وبقية الاساس وليس هو الحجر كله الا تراه قد قال في ساءر الاحاديث ولا-دخلت فيه من الحج------------------------------------------------------------ر وعند المستملي الجدار امن البيت هو بدلا من الجدر قوله----------- فغضب وجدع وسب كذا للجرجاني وابي ذر ور------واة البخاري و-----رواة مسلم كلهم بش---------د الدال وعند المروزي في باب قول الضيف لصاحبه لا اكل حتي تاكل وجزع بالزاي وهو وهم	210	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0238	true	-1858467197804076597	97	230	500	1175	1564	300	وفي بناء الكعبة في حديث سعيد بن منصور سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو وكذا------ ان ادخل الجدر في البيت بفتح الجيم وسكون الدال المهملة منهما كذا في الصحيحين زاد في الاصل مسلم في رواية السمرقندي والسجزي لعله الحجر والصواب ما في الاصل وكذ-ا في جامع البخاري وغيره الجدر اي اصل الجد-ر القديم وبقية الاساس وليس هو الحجر كله الا تراه ---قال في ساءر الاحاديث ولا دخلت م----ن الحجر ومنه قوله في فضل مكة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر وعند المستملي الجدار امن البيت هو قال نعم وقوله في حديث ابي بكر فغضب وجدع وسب كذا للجرجاني وابي ذر وجمهور رواة البخاري وكذلك رواه مسلم بفتح الجيم وتشديد الدال وعند المروزي في باب قول الضيف لصاحبه لا اكل حتي تاكل وجزع بالزاي وهو وهم	238	-5405049040274002758	489	864.5	388	690	70.86956787109375	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms211	false	6096552559568562447	13	56	57	278	1516	300	حديث الهجرة في قصة- سراقة -----في جدد من الارض كذا للعذري وعند السمرقندي والسجزي في جلد من الارض-------------- وفي البخاري مثله اري في جلد من الارض شك زهير والجلد الصلب الشديد من الارض والجدد الخشن منها وقد --يكون المستوي ايضا وهو هاهنا الخشن	211	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0238	true	-1858467197804076597	53	96	259	494	1564	300	حديث الهجرة واتبعنا سراقة ونحن في ج-د من الارض كذا للعذري وعند السمرقندي والسجز---ي جلد باللام ومعناهما متقارب وفي البخاري مثله ا-و في جلد من الارض شك زهير -الجلد الصلب الشديد من الارض والجدد الخشن منها ايضا ويكون المستوي ايضا وهو --هنا الحشن	238	-5405049040274002758	193	318.0	154	243	79.42386627197266	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms210	false	8899559058824202343	257	300	1306	1490	1490	300	جد عاصم بن عمر بن الخطاب كذا وقع وهو-------------- وهم وانما هو خال عاصم لا جده وانما جده ثابت ابوه وام عاصم بن عمر ام جميل ابنة ثابت كذا قال مصعب الزبيري ومحمد بن سعد قال لو كان جد مخفوضا ل----صح ما في-	210	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0239	true	6821997433500818154	0	44	0	199	1486	300	جد عاصم بن عمر بن الخطاب كذا وقع هنا قال بعضهم هذا وهم ا-نما هو خال عاصم لا-جده وانما جده ثابت ابوه وام عاصم بن عمران- جميل -بنت ثابت كذا قال مصعب الزبيري ومحمد بن سعد قال القاضي رحمه الله وقد يصح ما في	239	-5405049040274002758	157	257.0	119	203	77.33990478515625	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms211	false	6096552559568562447	58	233	291	1200	1516	300	الجيم مع الذال قو------له فجذبه اليه اي ضمه------------------- وجبذ بمعناه وقد تقدم قوله في-------------------- جذر قلوب الرجال بفتح الجيم وكسرها وه-----و الاصل من كل شء من الحساب والنسب والشجر وغيره ق-------وله مر- بجذل شجرة بكسر الجيم وفتحها ايضا اي باصلها القاءم ورواه بعض رواة مسلم بجزل شجرة بالزاي وهو خطا قوله انا جذيلها المحكك تص--------------غير جذل----------- وهو --عود ينص-----ب للجرباء من الابل تحتك به في مرابدها وقيل عود ينصب للابل فتحتك -------------------------------------به فتطرح ما عليها من قراد وغيره مما يءذيها عند الاحتكاك فتستشفي بذلك كال-تمرغ للدابة يعني انه ممن يستشفي برايه وصغره تصغير تعظيم وقيل معناه ------------------------------انا صاحب رهان والمحكك المعاود لها كما قال جذل رهان في ذراعيه حدب يريد الميسر ضربه مثلا لفخره وصغره ل-------------------لمدح او ل---------------لتقريب كما قيل اخي وبني قول ورقة يا لي--------تني فيها جذعا كذا لاكثرهم وللاصيلي وابن ماهان جذع خبر ليت والنصب علي الحال والخبر مضمر اي فانصره واعينه وقيل معناه يا ليتني ادرك امرك فاكون اول من يقوم بنصرك كالجذع الذي هو اول اسنان البهاءم والقول الاول ابين اي شابا قويا كالجذع من الدواب حتي ابالغ في نصر-ك وقول	211	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0239	true	6821997433500818154	92	265	451	1305	1486	300	الجيم مع الذال ج ذ ب قوله فجذبه اليه اي ضمه بيده اليه يقال جذب وجبذ كله بذال معجمة ولا يقال بالمهملة ج ذ ر قوله جذر قلوب الرجال بفتح الجيم وكسرها الجذر هو الاصل من كل شء من الحساب والنسب والشجر وغيره ج ذ ل وقوله مرت بجذل شجرة بكسر الجيم وفتحه-----ا اي باصلها القاءم وقوله و-------------------------------------------انا جذيلها المحكك بضم الجيم علي تصغير جذل بكسر الجيم وهو العود الذي ينصب للجر بام-ن ال---------------------------------------ابل فتحتك به وقيل عود ينصب في مربد الابل لتحتك به فتطرح ما عليها من قراد وكل ما لزق بها--------------- فتستشفي ب--ه كالمتمرغ للدابة --اي انا ممن يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجرباء بالجذل وقيل معني جذيلها المحكك اي انا صاحب رهان والمحكك المعاود لها كما قال جذل رهان في ذراعيه ضرب يريد الميسر ضربه مثلا لفخره وصغر جذلا وعذقا علي طريق المدح والتعظيم وقيل علي التقريب كما قالوا-- ابني واخي ج ذ ع وقوله يا ليتني فيها------------------------------------- جذع اي ----------------------------------------------------------------------------------اكون في مدة النبي صلي الله عليه وسلم وظهور ايامه---------------------------- شابا قويا كالجذع من الدواب حتي ابالغ في نصرته وقيل	239	-5405049040274002758	500	750.0	396	1110	45.0450439453125	75	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms211	false	6096552559568562447	197	299	1013	1513	1516	300	والخبر مضمر اي فانصره واعينه وقيل معناه يا ليتني ادرك امرك فاكون اول من يقوم بنصرك كالجذع الذي هو اول اسنان البهاءم والقول الاول ابين اي شابا قويا كالجذع من الدواب حتي ابالغ في نصرك وقول القاءل لهذا الرجز يدل عليه وهو قوله بعد اخب فيها واضع والجذع ما لم -----------يثن وقبل ذلك بسنة ومنه الجذع من الضان ووعندي جذع------------ة وجذعة من المعز ولن تجزي جذعة------------ واصابني جذع وقد قبل ان الجذع م---------ن الغنم---------- ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن ستة وقيل ابن عشر------------------ة وهو لا يجز---ء ال--------ا من الضان لا من المعز-------- قال الحربي لانه--------- ينزو من الضان ويلقح	211	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0240	true	-569386060696179873	0	77	0	365	1506	300	والخبر مضمر اي فانصره واعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجذع من الحيوان ما لم يثن وقبل ذلك بسنة ومنه الجذع من الضان -وعندي جذعة خير من ثنية وجذعة من المعز ولن تجزي جذعة عن احد بعدك واصابني جذع فقال ضح به كله من هذا وهو من الغنم ما لم يثن ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل -------------ابن عشرة اشهر وقيل ابن سنة وهو لا يجزي من المعز ويجزي من الضان وفيها جاءت الاحاديث قال الحربي لانه في الضان ينزو--------- ويلقح	240	-5405049040274002758	235	338.0	184	600	39.16666793823242	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms212	false	755088997177181118	4	164	16	842	1517	300	المعز----- فلا يجزء حتي يكون ثنيا وقوله فحن----- الجذع بكسر الجيم وهو جذ-----------ع النخلة ق------------وله كمثل الارزة المجذية------------------------------------------------------------------ اي المنتصبة الثابتة يقال---- جذي واجذي اذا انتصسب قاءما قوله--------------------- وقاموا الي جذيعة كذا عند ابن ابي جعفر وبعضهم و-----عند الكافة------- جزيعة بالزاي اي قطعة من --غنم ويدل عليه قوله في حديث اخر الي غنيمة في الرءيا ا--ني اتسوك بسواك فجذبني رجلان كذا لهم وعند الطبري فجاءني رجلان وكذا هو في البخاري في حديث -----------------------------------------------------------------------عفان AUTO الجيم --والراء قوله وقومه جراء عليه ---------------------علي وزن علماء جمع جرء اي جسراء متسلطين عليه غير هايبين له ومثل-----ه انك عليه- لجرء واني اذا لجرء وعجبت من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما الذي جرا صاحبك يعني عليا كله مهموز من الجراة وهي الجسارة وضده الجبن وهو- قول عمر الجراة والجبن غراءز وقوله و---------------ملانا جربنا جم-----------------ع جراب و--------------هو وعاء من جلد كالمزود و---------بفتح الجيم ذكره ابن القزاز وبالكسر ذكره الخليل وغيره قول--------------------------------ه انما يجرجر في بطنه نار جهنم بضم ال-راء وفتحها فمن نصب	212	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0240	true	-569386060696179873	80	295	376	1477	1506	300	المعز كذلك فلا يجزي حتي يصير ثنيا وفي الحديث ذكر الجذع بكسر الجيم وسكون الذال هو جدع النخلة معلوم ج ذ ي قوله كمثل الارزة المجذية بضم الميم وسكون الجيم وكسر الذال المعجمة ونصب الياء باثنتين تحتها اي المنتصبة الثابتة يقال منه جذي واجذي اذا انتصب واستقام فصل الاختلاف والوهم قوله وقاموا الي جذيعة كذا عند ابن ابي جعفر وبعضهم والذي عند --كافة شيوخنا جزيعة بالزاي اي قطعة من الغنم ويصححه قو---له في حديث اخر الي غنيمه في الرءيا اراني اتسوك بسواك فجذبني رجلان كذا لهم وعند الطبري فجاءني------ وكذا ذكره- البخاري في حديث عفان وقوله مرت بجذل شجرة بالذال المعجمة ورواه بعض رواة مسلم بالزاي وهو خطا------ الجيم مع الراء ج ر ا----- جراء عليه قومه بضم الجيم ممدود علي وزن علماء جمع جرء اي جسراء متسلطون عليه غير هاءبين له ومثله قوله انك عليها لجرء واني اذا لجرء وعجبت من جرءتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما الذي جرا صاحبك يعني عليا كله مهموز من الجرءة و---الجسارة وضد- الجبن ومنه قول عمر -------والجبن والجراة غريزتان ج ر ب وقوله ملانا جربنا بضم الجيم والراء جمع جراب ومنه بجراب شحم هو وعاء من جلد كالمزود ونحوه وهو بكسر الجيم وكذا ذكر-------------------ه الخليل وغيره وقال القزاز هو بفتح الجيم ج ر ج قوله انما يجرجر في بطنه نار جهنم بفتح الراء و-ضمها فبالنصب	240	-5405049040274002758	679	1099.0	538	1155	58.787879943847656	108	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms212	false	755088997177181118	184	300	940	1517	1517	300	انما يصوت في بطنه نار جهنم والجرجرة الصوت المتردد في الحلق و----جرجر- الفحل اذا ردد صوته في حلقه وقد يصح ال---------------------نصب علي هذا ايضا اذا عدي الفعل-- واليه ذهب الازهري ووقع في بعض طرقه في مسلم كانما يجرج-------------------------------------------------------------ر في بطنه نارا من نار جهنم وهذا يقوي رواية النصب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اجترت اي رددت جرتها من جوفها ومضغتها ومنه قوله تقصع بجرتها اي تخرج ما في كرشها مما رعت فترده بالمضغ -قوله هلم --------------------------جرا منون معني هلم في الاصل اقبل وتعال وق-------------------------ال ابن الانباري ومعني هلم جرا--- سيروا وتمهلوا في سيركم وتثبتوا وهو من الجر وهو ترك النع-------م ترعي في --سيرها قال القاضي رحمه الله فمعناه هاهنا ان الخلفاء ساروا كذلك لم ينقطع عملهم بل ثبتوا عليه-	212	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0241	true	-6224217962243285154	9	162	52	833	1480	300	انما يصوت في جوفه نار جهنم والجرجرة الصوت المتردد في الحلق ومنه جرجرة العجول-------------------- وقد يصح هذا التاويل في رواية النصب----------------- علي التعدية واليه ذهب الازهري ج ر د جري فيها ذكر الجريد وجريد النخل وجريدة هي سعف النخل واغصانها التي يخرج فيها خوصها ج ر ذ ذكر في حديث الاسقية الجرذان بكسر الجيم وذال معجمة جمع جرذ وهي الفءران ج ر ر قوله يجريره نفسه وبجريره قومك وبجريرة حلفاءك اي بجنايتها وما جرت عليه من تباعة وقوله ثم اجترت اي رددت جرتها من جوفها ومضغتها ومنه قوله تقصع بجرتها اي تخرج ما في كرشها مما رعت فتعيده للمضع وقوله كانوا يمشون امام الجنازة وهلم جرا منون معني هلم في الاصل اقبل وتعال وسياتي مبينا في حرف الهاء قال ابن الانباري ومعني هلم جرا اي سيروا وتثبتوا في سيركم واصله------ من الجر وهو ترك الابل والغنم ترعي في السير ق--ال القاضي رحمه الله فمعناه --هنا انهم------ ساروا كذلك لم ينقطع عملهم وثب--توا عليه	241	-5405049040274002758	407	616.0	320	836	48.68421173095703	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms213	false	14128113609456969	0	173	0	837	1535	300	وكذلك فيما دووم عليه من الاعمال ق---------------------------ال ابن الانباري وانتصب -جرا علي----------- المصدر اي ج---------روا جرا او علي الحال او علي التمييز وجريدة رطبة فشقها هي سعف النخل واغصانه التي تخرج فيها خوصها قوله ان بلادنا كثيرة الجرذان بذال معجمة وكسر الجيم جمع جرذ وهو الفار قوله بجريرة حلفاءك وهي الجناية حيث وقعت اي بما جر حلفاءك عليك من تبعة وقوله انما تركها من جراي اي من اجلي وسببي وكذلك من جرا هرة اي من سببها تمد وتقصر فيقال من جراك وجراءك وجريرك واجلك واجلك قوله سءل عن نبيذ الجر فسره في الحديث كل شء يصنع من المدر----------------- والمراد به الجرار الضارية وهي اواني الخزف قوله لا جرم انه---- كذا اي لا نكير----- بل حق ووجب وقيل معناه لا محالة ولا بد وقيل معناه كسب وقيل-------------- في قوله تعالي ولا يجرمنكم الماءدة لا يكسبنكم وقيل لا يحملنكم قال الفراء اصل لا جرم تبرءة ثم استعملت بمعني حقا ويقال جرم------ واجترم واجرم اي كسب وفيه---------------- ست لغات لا جرم ولا جرم ولا جرم ولا ذا جرم ولا- ذا جرم ولا عن ذا جرم طاعون	213	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0241	true	-6224217962243285154	162	288	833	1418	1480	300	وكذلك فيما دووم عليه من الاعمال اذا استعملت فيه هذه اللفظة قال ابن الانباري وانتصبت جرا علي ثلاثة وجوه المصدر كانهم قالوا جروا جر--وا علي الحال و------التمييز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيذ الجر فسره في الحديث كل شء -صنع من المدر يرد او اني الخزف والمراد به الجرار الضارية ج ر م ق----------وله لا جرم انه كان كذا قيل معناه لا رد بل حق ووجب وقيل معناه لا محالة ولا بد وقيل معناه كسب اي اكسبك فعله وقيل في قوله تعالي -لا يجرمنكم --------لا يكسبنكم وقيل لا يحملنكم قال الفراء اصل لا جرم تبربة ثم استعملت بمعني حقا ويقال جرم واجرم واجترم بمعن---ي كسب الذنب وقيل في لا جرم ست لغات لا جرم ولا جرم ولا جر- ولا ذا جرم ولان ذا جرم ولا عن ذا جرم ج ر ن	241	-5405049040274002758	434	706.5	338	948	45.78059005737305	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms213	false	14128113609456969	172	262	831	1327	1535	300	طاعون الجارف--------- لجرفه الناس وعمومه بالموت واصله الغرف و---------المغرفة مجرفة وكان هذا الطاعون بالبصرة سنة تسع عشرة وماءة ق------وله جرست نحله العرفط اي ----------------------------------اكلت ورعت وناقة مجرسة بفتح الراء مشددة----- اي مجربة في الركوب------- مذللة في السير وال-----------------------------جرس---------------------------- الجلجل واصله صوت متدارك ويقال للصوت جرس وجرس قال القاضي ابو الفضل رحمه الله وكذا قيدناه------------ في قوله لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس باسكان الراء وفي البخاري الجرس والجرس واحد وهو الصوت الخفي وهذا صحيح واختار ابن الانباري الفتح اذا لم يتقدمه حس فان تقدمه حس فالكسر و----هذا كلام فصحاء العرب	213	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0242	true	-81176313845264521	43	151	214	803	1558	300	طاعون الجارف سمي بذلك لجرفه الناس وعمومه بالموت واصله الغرف والمجرفة كالمغ------رفة وكا------------ن بالبصرة سنة تسع عشرة وماءة ج ر س قوله جرست نجله العرفط بفتح الجيم والراء وسين مهملة اي رعت واكلت وقوله ناقة مجرسة بفتح الجيم وسين مهملة اي مجربة في الركوب والسير مذللة ولا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس وصلصلة الجرس الجرس بفتح الجيم والراء هنا الجلجل واصله من الصوت-- ويقال للصوت جرس بالسكون وبفتح الجيم وكسرها--------- وكذا قيدناه علي ابي بحر في ------الحديث ال--------اول فيها جرس ساكنة------- وفي البخاري الجرس والجرس واحد وهو الصوت الخفي وهذا صحيح واختار ابن الانباري الفتح اذا لم يتقدمه حس فان تقدمه حس فالكسر وقال هذا كلام فصحاء العرب	242	-5405049040274002758	373	585.0	299	639	58.37245559692383	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms214	false	6823016548998011745	5	75	27	406	1610	300	فارسلوا جريا او جريين قا----------------------ل الخليل الجري الرسول لانك تجريه في حاجت-ك وقال ابو عبيد هو الوكيل قال ابن الانباري الذي يتوكل عند القاضي وغيره ومنه ولا--------- يستجرينكم الشيطان اي لا يستتبعنكم فيتخذكم جريا كالوكيل وقال السلمي معناه لا يجريكم فيه وياخذكم به من قولهم استجريت دابتي وقال القاضي وقد يصح----- ان يكون مسهلا من الجراة اي لا يحملنكم علي الجراة والاقدام اي لا يحملنكم علي ان تتكلموا بكل ما	214	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0242	true	-81176313845264521	232	300	1197	1558	1558	300	فارسلوا جريا او جريين بفتح الجيم وكسر الراء قال الخليل رسولا------- لانك تجرية في حواءجك وقال ابو عبيد هو الوكيل قال ابو بكر----- الذي يتوكل عند القاضي وغيره ومنه في الحديث لا يستج-ينكم الشيطان اي لا يستتبعنكم فيتخذكم جريا كالوكيل وقال السلمي معناه لا يجريكم فيه وياخذكم به من قولهم استجريت دابت------------ي وقد يصح عندي ان ----------------------يكون يحمل-كم علي الجراة -فسهل معناه لا يحملكم----- ان تتكلموا بكل ما-	242	-5405049040274002758	292	499.5	233	416	70.19230651855469	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms214	false	6823016548998011745	75	300	406	1610	1610	300	جاءكم من القول وتشتهوه فانما تنطقون علي لسانه ولكن قولوا بقولكم اي بالقصد منه- نهاهم عن الافراط في المدح ورواه قطرب لا يستحيرنكم من الحيرة علي وزن يستميلنكم---------------- وهو غير محفوظ -قوله ف------------------------------------جرت الاقلام مع الجرية----------------------- وعالي قلم زكريا- الجرية وامسك الله جرية الماء وفي التفسير حديدة الجرية كل هذا بكسر الجيم يريد جرية الماء--------- الي اسفل والجري ه---------------------و الجريث ضرب من الحيتان ذكره ابن عباس وان---------- اليهود لا تاكله قال الخطابي هو- الانكليس نوع من السمك -شبه الحيات وذكر غيره انه نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قو-له او صدقة جارية اي يجري نفع-------ها ويدوم اجرها قوله جرو قثاء صغاره وقيل الطويل منه وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منه لقوله في الحديث فكسرته وهذا يدل علي كبره وقوله واجر زغب جمع اجراء واجراء جمع جرو وقيل الاجري جمع جرو نفسه والجراء جمع الجمع والزغب عليها زغبها وهذا يدل علي صغرها وروي في غير هذه الاصول واجن زغب بالنون وفسرها الهروي جمع جني AUTO الاختلاف والوهم -قوله في حديث بناء ابن الزبير الكعبة يريد ان يجرءهم او يحربهم علي اهل الشام كذا عند السمرقندي وابن ابي جعفر عن العذري الاول من الجراة -----------اي يشجعهم علي قتال اهل الشام باظهاره قبيح افعالهم في هدم الكعبة--------- والثاني من الحرب ---------------------------------------------------اي يغيظهم بفعلهم ويحرك حفاءظهم ويحرضهم يعني اهل الموسم ومنه قيل للشجاع المقدام محرب ويحتمل ان يريد ويحملهم علي حربهم وعند العذري في الاول يجربهم من التجربة والاختبار ل-------------ما عندهم في ذلك-	214	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0243	true	6725254010704034023	0	215	0	1171	1609	300	جاءكم من القول وتشتهوه كانما تنطقون علي لسانه ولكن قولوا بقولكم اي بالقصد منكم نهاهم عن الافراط في المدح ورواه قطرب لا يستجيرنكم مثل ب--------------ستميلنكم وفسره من الحيرة وهو غير محفوظ وقوله جري بهما الحديث اي طال واستمر وقوله وجرت الاقلام مع الجرية بكسر الجيم وسكون الراء وعالي قلم زكرياء الجرية---------------------- وفي الحديث- حديدة الجرية قالوا ي------------ريد جري- الماء اي جريته الي اسفل والجري بكسر الجيم وشد الراء هو الجريت ضرب من الحيتان ذكره ابن عباس وانه لا ياكله اليهود ذكر--------- الخطابي انه الانكليس نوع من السمك يشبه الحيات وذكر غيره انه نوع عريض الوسط دقيق الطرفين وقوله او صدقة جارية اي يجري نفعها واجرها ويدوم -----وقوله انما فعلته من جراك بفتح الجيم وتشديد الراء اي من اجلك ومثله من جري هذه اي من اجلها وسببها يقال من جراك وجراءك يمد ويقصر وجريرك واجلك واجلك واحد فص--------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف والوهم وقوله في----- بناء ابن الزبير الكعبة يريد ان يجرءهم او يحربهم علي اهل الشام كذا عند السمرقندي وابن ابي جعفر---------- الاول بالجيم والراء والهمز اي يشجعهم علي قتاله--------م باظهاره قبيح فع--لهم في هدم البيت من الجرءة والثاني بالحاء المهملة وبواحدة بعد الراء بمعناه ايضا والمخرب الشجاع اي يغيظهم بفعله -ويحرك حفاءظهم ويحرضهم يعني اهل الموسم----------------------------- ويحتمل ان يريد -يحملهم علي حربهم وعند العذري في الاول يجربهم بالجيم والراء وباء بواحدة اي يختبر ما عندهم في ذلك	243	-5405049040274002758	739	1152.0	599	1519	48.650428771972656	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms215	false	3451505990939644826	0	158	0	811	1599	300	وعند جميعهم في الثاني يحربهم كما تقدم ورواه بعضهم يحزبهم --------------------اي يشد منهم من قولهم امر حزيب بمعني شديد وقد يكون بمعني- يميل--هم الي نفسه ويجعلهم من حزبه قال ابن قرقول ويحتمل ان يريد يحزبهم اي يصيرهم احزابا وجموعا وفي المغازي كانها جمل اجرب يعني ذا جرب مطلي بقطران شبه به سواد الاحراق في ذي الخلصة وهو بيت كان يعبد ورواية مسدد اجوف او اجرب علي الشك وشرحه بابيض البطن تصحيف وافساد للمعني لا وجه له وقوله بطل مجرب كذا جاء عند جميعهم اي جربت في الحروب شجاعته وفي احدي النسخ محرب بحاء مهملة اي متغيظ وفي كتاب الاحكام وكتب عمر لعامله في الجارود اي في شهادة الجارود علي قدامة بشربه الخمر وذلك -------------------ان الجارود وابا هريرة شهدا علي قدامة بن مظعون بذلك فكتب عمر الي عامله علي البحرين ان يسال امراة قدامة في الذي شهدا به عليه وكذا هي الرواية عن الاصيلي واما ابو ذر وغيره فعندهم في الحدود بدلا من الجارود ------------------------------------------------------وفي مناقب الانصار وقتلت سرواتهم	215	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0243	true	6725254010704034023	215	300	1171	1609	1609	300	وعند جميعهم في الثاني------- كما تقدم ورواه بعضهم يحزبهم مثله الا انه بالزاي اي يشد منهم من قولهم امر حزيب ا---ي شديد وقد يكون -معناه يميل بهم الي نفسه و------------------------------------------------------يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم في حزبه عليهم وفي --------------------------------------------------------الاحكام وكتب عمر لعامله في الجارود كذا للاصيلي وعند ابي ذر وغيره في الحدود وكلاهما ان شاء الله صحيح لان القصة التي كتب فيها -------------------------------------الي عامله ب---البحرين ل--يسال امراة قدامة فيما--- شهد -----------------------------------------------------------------------عليه به الجارود وابو هريرة من شرب الخمر فقوله في الجارود اي في شهادته وفي مناقب الانصار وقتلت سرواتهم-	243	-5405049040274002758	254	324.5	202	907	28.004409790039062	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms215	false	3451505990939644826	158	243	811	1270	1599	300	وجرجوا بجيم---------ين كذا للاصيلي اي اضطرب امرهم يقال جرج الخاتم اذا جال وقلق وعند غير الاصيلي وجرحوا من الجراحة وكذا للاصيلي ولجماعة رواة البخاري--- في باب ايام الجاهلية من غير خلاف وعند ابن ابي صفرة في المناقب وحرجوا م----------ن الحرج وهو ضيق الصدر وعند القابسي وعبدوس---- وخرجوا من الخروج وجرجروا بجيمين اصوبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير ال عمران ان امراتين الي قوله------------------------------------------------------------------------------ فجرحت احد---------------اهما كذا للاصيلي من -------------الجرح علي ما لم يسم فاعله وعند الباقين ف---------------------خرجت من الخروج وهو الوجه والص-------واب بدليل ما بعده وقد ذكرناه قبل	215	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0244	true	-4344690476008759517	0	130	0	726	1710	300	وجرجوا بجيمين مضمومتين كذا للاصيلي و--------------------------------------------عند غيره --------جرحوا اخره حاء-- وكذا ---------لجماعتهم الاصيلي وغيره في باب ايام الجاهلية وع------------ند ابن ابي صفرة ------------حرجوا بحاء اولا من الحرج وهو ضيق الصدر وعند القابسي وعبدوس هنا وخرجوا من الخروج والصواب الاول اي اضطرب امرهم يقال جرج الخاتم اذا فلق وجال وفي خبر ابن ابي ابن سلول فكان بينهم ضرب بالجريد كذا للجرجاني وابي ذر والنسفي وابن السكن بالجيم والراء وعند المروزي بالحديد بالحاء ودالين والاول الصواب المعروف وفي تفسير ال عمران شفا الركية وهو جر فهكذا للنسفي بجيم مضمومة وللباقين حرفها بحاء مهملة وهما بمعني وفي خبر المزادتين فجرحت احداهما وقد نفذ الشفاء كذا للاصيلي بتقديم الجيم من الجرح علي ما لم يسم فاعله وعند الباقين فخرجت بتقديم الخاء المعجمة من الخروج وهو --وجه الكلام والصواب بدليل ما بعده وقد ذكرناه قبل	244	-5405049040274002758	293	384.5	232	815	35.95092010498047	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms216	false	3362979820644757992	0	146	0	818	1622	300	المعجمة وكذا رواه السجزي عن مسلم وهو الصواب من خر-------------------------------------دلت اللحم وجردلته ايضا اذا قطعته قطعا------- صغارا ومعناه تقط-عهم بالكلاليب وقيل بل المعني انها تقطعهم عن لحوقهم بالناجين وهذا بعيد وقيل المخردل------ المصروع المطروح قاله الخليل----- والاول ------اظهر واعرف ولقوله في الكلاليب تخطف الناس باعمالهم وف------ي الحديث الاخر فناج مسلم ومخدوش واما جردلت بالجيم فقيل هو الاشراف علي السقوط-------- وحكي ابن الصابوني عن الاصيلي مجزدل بالجيم والدال بعد الزاي -----------وهو وهم----- ليس ذلك في كتاب الاصيلي ورواه- بقية رواة مسلم سوي السجزي المجازي من الجزاء والرواية الاولي اصح اعني رواية السجزي وكذلك الخلاف ايضا في----- البخاري في كتاب الصلاة---- في قوله يخردل ويجردل بالجيم لابي احمد وبالخاء المعجمة فقط وجاء في البخاري في كتاب التوحيد---------------- او المجازي علي الشك وفي باب تكفير الوضوء الذنوب قوله الا خرت خطاياه اي سقطت فذهبت كذا لجميعهم ولابن ابي جعفر الا جرت بالجيم ومعناه جرت----- مع الماء كما جاء في	216	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0244	true	-4344690476008759517	154	300	879	1710	1710	300	المعجمة وكذا رواه السجزي --------وهو الصواب ويقال بالذال المعجمة ايضا ومعناهما واحد جردلت اللحم وخردلته اي------ قطعته وقيل يقطعهم صغارا ومعناه تقطيعهم بالكلاليب وقيل معناه المقطوع ب----هم عن لحاقهم بالناجين و----------قيل المخردل معناه المصروع المرمي- قاله الخليل وهذا والاول اعرف واظهر------ ولقوله في الكلاليب تخطف الناس باعمالهم ولقوله في الحديث الاخر فناج مسلم ومخدوش واما جردلت بالجيم فقيل هو الاشراف علي السقوط والهلاك وحكي ابن الصابون-----------ي مجزدل بالجيم و----------الزاي عن الاصيلي وهو وهم عليه ليس ذلك في كتابه------- ورواية بقية رواة مسلم المج-----------ازي من الجزاء والرواية الاولي اصح------------------ وكذلك الخلاف ايضا في كتاب البخاري في كتاب الصلاة فيه في قوله يخردل ويجردل بالجيم لابي احمد وبالخاء المعجمة فقط وجاء في كتا-----------ب التوحيد في البخاري وقال او المجازي علي الشك في----- تكفير الوضوء الذنوب قوله الا خرت خطاياه اي سقطت وذهبت كذا لجميعهم ولابن ابي جعفر الا-جرت بالجيم وله ايضا وجه اي مع الماء كما جاء في-	244	-5405049040274002758	659	1089.0	539	941	70.0318832397461	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms216	false	3362979820644757992	152	300	852	1622	1622	300	وفي الموطا لا باس ان يصيب الرجل جاريته قبل ان يغتسل--- لي--------حيي وعند غيره ج---------------اريتيه------------ وهو وجه الكلام ووضع المسالة وقد تتخرج --رواية يحيي علي انه اراد------------- بعد وطءه زوجته وقبل غسله------------------------------------- وقوله------------ اذا حمل احدهما علي اخيه المسلم فهما علي جرف جهنم كذا للعذري والطبري والباجي والسمرقندي ولابن ماهان حر جهنم ورواه بعضهم جوف ---------جهنم ورواه بعضهم حرف جهنم ومعنا-------------------------ها كلها------- متقارب------- والاوجه منها جرف لقوله------- تعالي علي شفا جرف هار التوبة او حرف جهنم و-------في كتاب اللباس فروج حرير كذا لابي ذر وعند ا--------------لقابسي والنسفي حديد بدالين وعند الاصيلي جرير بجيم وراءين و--------عند عبدوس خز--------------- وصوابه رواية ابي ذر وكذا ذكره مسلم لكن صحت الرواية فيه غير الحرير ----------والوهم فيه من شيوخ البخاري ومن قبله بدليل قول البخاري وقال غيره فروج حرير فدل علي ان الذي ذكر البخاري قبل غير حرير الذي هو الصواب لكن اختلف الرواة عن البخاري في الاول في حديد او جرير قوله-	216	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0245	true	-5810407019192063134	60	234	324	1268	1606	300	وفي الموطا لا باس ان يصيب الرجل جاريته قبل ان يغتسل كذ ليحيي بن يحيي و---لغيره من رواة الموطا جاريتيه علي التثنية وهو وجه الكلام ووضع المسالة و----تخرج الرواية --الاولي ان يكون مراده بجاريته بعد وطءه زوجته وقبل غسله فتستقل الرواية وتصح نبه علي جواز ذلك وقوله في المسلمين اذا حمل احدهما علي اخيه المسلم فهما علي جرف جهنم كذا للعذري والطبري والباجي والسمرقندي ولابن ماهان--- جهنم ورواه بعضهم جوف بالجيم والواو ورواه بعضهم حرف بالحاء المهملة مفتوحة والراء ومعانيها كلها مفهومة متقاربة صحيحة وال-وجه هنا فيه جرفها كما قال تعالي علي شفا جرف هار------- او حرفها والله اعلم في كتاب اللباس فروج حرير---- لابي ذر براءين وحاء مهملة وللقابسي والنسفي حديد بدالين وعند الاصيلي جرير بجيم وراءين مهملتين وعند عبدوس فيه نقط علي الخاء وصوابه رواية ابي ذر وكذا ذكره مسلم لكن صحة الرواية هنا غير الحرير والاختلاف والوهم فيه من شيوخ البخاري ومن قبله بدليل قول البخاري -قال غيره فروج حرير فدل---- ان الذي ذكر البخاري قبل غير حرير الذي هو الصواب لكن اختلف الرواة عن البخاري--------- في حديد او جرير قوله	245	-5405049040274002758	673	1104.0	542	982	68.53360748291016	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms215	false	3451505990939644826	62	96	318	487	1599	300	اجوف او اجرب علي الشك وشرحه بابيض البطن---- تصحيف وا----فساد للمعني -لا وجه له---- وقوله بطل مجرب كذا جاء عند----- جميعهم اي جربت في الحروب شجاعته وفي احدي النسخ محرب ب--حاء --مهملة-------- اي متغيظ	215	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0246	true	2487063252441592417	0	40	0	197	1500	300	اجوف او اجرب علي الشك وشرحه بابيض البطن وهو تصحيف وخطا وفساد للمعني ولا وجه له هنا وقوله بطل مجرب كذا جاء عندنا عن جميعهم اي جربت في الحروب شجاعته وفي بعض- النسخ محرب بالحاء المهملة وله وجه اي م-غيظ	246	-5405049040274002758	163	261.0	129	199	81.9095458984375	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms217	false	-9149911082848295090	102	299	545	1542	1546	300	الجيم مع الزاي ق------وله ما اجزا منا احد كما اجزا فلان اي------------ ما كفي واغني يقال اجزاني الشء كفاني------ وهذا الشء يجزء عن هذا مهموز---ا وغير مهموز في لغة --------وفي باب القراءة في الفجر وان لم تزد علي ام القر-ان----------------------- اجزت عنك كذا للقابسي وعند غيره اجزات علي اللغتين قال صاحب الافعال اجزا الشء كفي واج------زات به اي اكتفيت واجزا ع-----نك كفي وجزيتك غير مهموز كافاتك بفعلك وجزي عني----- قضي عني واجزيت عنك قمت مقامك وجزاء الصيد ----------ما يقوم مقامه وينوب عنه في الكفارة ويكون قضاءه -قوله عليه السلام لن تجزي عن احد بعدك----------- اي لن تنوب---- ولا يقضي ما يجب عليه من الضحية غير مهموز وجزاه الله خيرا--- اثاب-------ه وجزيت فلانا وجازيته علي فع-----له قال الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزاه الله عني واجزاه والي هذا ذهب بعضهم وان جزا واجزا بمعن----------ي كفي وقضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت وقوله جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا اي مكانها وعوضا منها -في الحديث اتجزي احدانا صلاتها --------------------اي تقض--------يها كما---- في الحديث الاخر اتقضي احدان------------------ا وقوله ويجزي من ذلك ركعتان اي تنوب وتقضي------ فامرهن ان يجزين اي ------------يقضين كل هذا غير مهموز و------الجزور م-----------ا يجزر وينحر من الابل خاصة وجمعه جزر ويجمع جزاءر------------------------ ايضا والجزرة من	217	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0246	true	2487063252441592417	40	274	197	1370	1500	300	الجيم مع الزاي ج ز ا قوله ما اجزا منا احد-كما احزا فلان مهموز الاخر اي ما كفي واغني يقال اجزاني الشء كفاني مهموز وهذا الشء يجزي عن هذا مهموز وجاء غير مهموز في لغة اي يكفي وفي باب القراءة في الفجر وان لم تزد علي ام القرءان اجزات عنك وعند الفارسي اجزت اي كف-------------------------ت علي اللغتين قال صاحب الافعال اجزا الشء كفي مهموز واجزات به ----كفاني واجزا فلان عنك كفي وجزيتك غير مهموز كافاتك بفعلك وجزي الشء عنك---- قضي واجزيت عنك قمت مقامك وجزاء الصيد من هذا اي ما يقوم مقامه وينوب عنه في الكفارة ويكون قضاءه وقوله ------------لن تجزي عن احد بعدك بفتح التاء اي لن تنوب عنه ولا تقضي ما يجب عليه من الضحية غير مهموز وجزاه الله خيرا اي اثابه وكافاه وجزيت فلانا وجازيته علي فعله مثله قال الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزا ا-لله عني واجزاه والي هذا ذهب اخرون وان جزا واجزا بمعني متقارب في كفي وقضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت وقوله جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا اي مكانها وعوضا منها وفي الحديث اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت بفتح التاء اي تقضيها وتصليها كما قال في الحديث الاخر اتقضي احدانا الصلاة ايام حيضها وقوله ويجزي من ذلك ركعتان اي تنوب وتقضي وقوله فامرهن ان يجزين فسره في الحديث يقضين كل---ه غير مهموز ج ز ر والجزور بفتح الجيم ما يجزر وينحر من الابل خاصة---------- ويجمع جزاير وقد جاء في الحديث وجزرا ايضا والجزرة من	246	-5405049040274002758	897	1531.5	716	1233	72.7493896484375	155	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms218	false	-3105374009470081071	18	248	96	1313	1592	300	وقوله فيقطعه جزلتين اي----------- قطعتين وحكاه ابن دريد بكسر الجيم------------ ويقال جاء زمن الجزال------- بالوجهين ضبطناه وهو زمن صرام النخل كما يقال --جداد وجد------------------اد--------------------------------------------------------------------------------------- وقلادة من جزع----------------------- لا غير وهو خرز ملون و------كان عند بعض شيوخنا بفتح الزاي وسكونها واما الجزع فمنقطع الوادي بفتح الجيم وكسرها وسكون الزاي ومنه في حديث الحج حتي جزعه يعني محسرا اي قطعه بالمرور والجزع الف------------------زع وضد الصبر ومنه الحديث وراي جزعهم وقال ابن عباس في البخاري -الجزع القول السيء ومنه قوله في حديث ابن عباس -------عند وفاة عمر وكانه يجزعه اي -----------------------------------------يزيل جزعه كقوله------- تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل عن قلوبهم الفزع و الروع وكما يقال-- مرضه -اذا عاني- ازالة مرضه ورواه الجرجاني وكانه جزع وهذا يرجع الي حال عمر رضي الله عنه ويصح به الكلام وقوله و--قاموا الي غنيمة فتجزعوها او قال فتوزعوها -------------اي قسموها وقد تقدم ----------------------------------الي جزيعة وفي--------------------- البيوع ذكر المجازفة --------------------------وهو بيع الشء بغير كيل ولا وزن وهو الجزاف ايضا بكسر الجيم وفي الحديث بءس ما جزيتيها كذا الرواية باثبات الياء بعد التاء وهي لغة ومثله حزتيه وفي حديث بني اسراءيل كنت ابايع الناس فاجازيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقالت امراة جزلة اي عاقلة وقال ابن دريد الجزالة الوقار والعقل AUTO الوهم والخلاف------------------ في رواية عند مسلم ج------------------زوا الشوارب وفي اخري جذوا بالذال والمعروف في غيره ----احفوا الشوارب -------اي استقصوا جزها وهذا يثبت ق-وله جزوا يقال حفوت شاربي احفوه اذا استاصلته واحفيت- مثله لكن الرباعي اكثر وقوله فحز بها	218	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0247	true	5650765066286694658	1	300	2	1599	1599	300	وقوله فيقطعه جزلتين بفتح الجيم اي قطعتين وحكاه ابن دريد بكسر الجيم وهما صحيحان ويقال جاء زمن الجزال ضبطناه بالوجهين -------وهو زمن صرام النخل كما يقال الجذاد والجذاد والحصاد والحصاد وقوله فقالت امراة جزلة اي عاقلة قال ابن دريد الجزالة الوقار والعقل ج ز ع وقوله عقد جزع وقلادة من جزع بفتح الجيم وسكون الزاي لا غير -هو خرز ملون معلوم وكان عند بعض شيوخنا بفتح الزاي وسكونها واما الجزع -منقطع الوادي بفتح الجيم وكسرها -ساكن الزاي ومنه في حديث الحج حتي جزعه يعني محسرا اي قطعه وا-جازه والجزع بفتح الجيم والزاي الفزع وضد الصبر ومنه قوله ورءا --جزعهم وقال ابن عباس في البخاري والجزع القول الس-ء ومنه قوله في حديث ابن عباس مع عمر عند وفا---ته وكان- يجزعه كذا الرواية عن المروزي وغيره ومعناه ويشجعه ويزيل عنه الجزع كما قال تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم------------------------------------ وكما -قالوا مرضته اذا عانيت ازالة مرضه ورواه الجرجاني وكانه جزع وهذا يرجع الي حال عمر------------- ويصح به الكلام وقوله ثم قاموا الي غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها كلاهما بمعني اي قسموها ومر في الجيم والدال قوله في الرواية الاخري الي جزيعة غنم والخلاف فيه ج زف وفي البيوع---- المجازفة في شراء الطعام واذا جازفه وهو بيع الشء بغير كيل ولا وزن وهو الجزاف ايضا بكسر الجيم ج ز ي فيما ذكر عن------------------------------------------------------------------------ بني اسراءيل كنت ابايع الناس واجازيهم وقوله اتجزي احدانا صلاتها معناه تقضي وصلاتها منصوب وهو مثل قوله اتقضي احدانا الصلاة ايام محيضها وفي حديث الناقة بيس ما جزيتيها كذا جاء في بعض الروايات باظهار العلامتين علي بعض لغات العرب ومثله لو كنت جزتيه فصل الاختلاف و------------------------------------------------------------------------الوهم في حديث احفاء الشوارب جاء في رواية عند مسلم في حديث ابي هريرة جزوا الشوارب وفي اخري جذوا بالذال والمعروف من الاحاديث احفوا الشوارب قيل معناه يستقصي- جزها وهذا يبينه قوله جزوا----- حفوت شاربي احفوه اذا استاصلته واحفيته مثله و---الرباعي اكثر وقوله فحزها---	247	-5405049040274002758	892	1239.5	714	1825	48.876712799072266	137	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms218	false	-3105374009470081071	249	297	1317	1581	1592	300	كذا لكافة الرواة ب--حاء --مهملة وعند القابسي فجز بالجيم والاول هو الصواب والجزر الاسفنارية وثبت ليحيي في الموطا في قوله-------------------------------- الامر عندنا في بيع البطيخ والقثاء والخربز والجزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت لغيره وطرحه ابن وضاح وسقوطه ص--واب لانه ليس من الثمار ولا يشبه ما ذكر معه ولا يشبه ترجمة الباب	218	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0248	true	-3768994175055318032	1	74	5	421	1540	300	كذا لكافة الرواة بالحاء المهملة وعند القابسي فجز بالجيم والاول الص---واب وف----------------------------ي الموطا في النهي عن بيع الثمار حتي بيدوا صلاحها الامر عندنا في بيع البطيخ والقثاء والخربز والجزر الاول بالخاء المعجمة مكسورة سنذكرها في حرف الخاء وهو البطيخ الهندي والجزر بفتح الجيم والزاي ويقال بكسر الجيم ايضا واخره راء الاسفتارية ثبت الجزر ليحيي وسقط- لغيره وطرحه ابن وضاح وسقوطه الصواب لانه ليس من الثمار ولا يشبه ما ذكر معه ولا----- ترجمة الباب	248	-5405049040274002758	219	360.5	177	453	48.3443717956543	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms219	false	433655963727017567	3	222	11	1132	1540	300	الثمار وليس الجزر من الثمار--------------- واما ذكره--------- في باب بيع الفاكهة فصحيح لكن طرح-ه ابن وضاح لما راه سقط لابن بكير قال ابن عبد البر وهم ابن وضا-------------------------------------------------------------------ح في طرحه ها هنا وقوله ا-----------------نما حمله علي ذلك الجزع وهو الشروع والفزع--------------------------- وذكر الخطابي عن ثعلب انما هو الخرع----------------------------- اي ال-ضعف والخور قال وليس للجزع ها هنا معني قوله في-------------- غسلين الحاقة فعلين من الغسل من الجرح والدبر كذا لاكثرهم وعند الاصيلي من الجراح وفي رواية ----------الخراج AUTO الجيم مع اللام وقوله اذخر وجليل الجليل الثمام وقوله ذنبي دقه وجله اي صغيره وعظيمه وجلال البدن واجلتها ثياب تجلل بها وتكساها وجوال القرية والجلالة هي التي تاكل العذرات من الحيوان واصل الحيلة البعر ثم استعير لرجيع الانسان ويقال منه جلت قبل واجتلت تجتل نهي عن تلقي الجلب------------------ اي ما يجلب من البوادي الي القري من الطعام- --------------------------وغيره وم-نه نهي عن تلقي السلع وقوله لا جلب ولا جنب------------------ وقع ذكره --------في موطا ابن بكير------------------------------------- وفسره مالك بانه في السباق قال والجلب ان يتخلف الرجل في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث به ليسبق بذلك قال ابو عبيد هو في معنيين احدهما في السباق ا----------ن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فيكون في ذلك معونة للفرس علي الجري ويكون في الصدقة ان ينزل المصدق موضعا وتجلب اليه انعام الناس ليصدقها فنهي------------ عن ذلك وامر ان يصدق كل قوم بموضعهم وعلي مياههم وياتي تفسير الجنب	219	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0248	true	-3768994175055318032	65	298	378	1534	1540	300	الثمار ولا يشبه ما ذكر معه ولا ترجمة الباب واما ذكره ايضا بعد في باب بيع الفاكهة فصحيح لكن اسقطه ابن وضاح قال ابو عم---------------------------ر وهم ابن وضاح في هذه وسقط ذكر الجزر في البابين لابن بكير وقوله من جزع ظفار نذكره في ------الظاء وقوله في وفات ابي طالب انما حمله علي ذلك الجزع كذا الرواية في جميعها الجزع الذي هو ضد الصبر وذكر الخطابي عن تعلب انما هو الخرع بالخاء المعجمة والراء المهلة اي التضعف والخور قال وليس للجزع ---هنا معني قوله في صفة اهل النار غسلين------- فعلين من الغسل من الجرح والدبر كذا لاكثرهم وعند الاصيلي من الجراح وفي رواية ابي ذر من الخراج ال-----جيم مع اللام ج ل ب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن تلقي الجلب بفتح الجيم واللام اي ما يجلب من البوادي الي القري من الاطعمة وغيرها لا تتلقي حتي ترد الاسواق ومثله نهي عن تلقي السلع وقوله لا جلب ولا جنب بفتح اللام والنون وقع ذكره وتفسيره في موطا ابن بكير وابن عفير ولم يكن عند يحيي ولا جماعة وفسره م-لك -انه في السباق قال والجلب ان يتخلف الرجل في السباق فيحرك ورا-ه الشء يستحث به فيسبق ----وقال ابو عبيد هو في معنيين يكون في س----باق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فيكون ---ذلك معونة للفرس علي الجري ويكون في الصدقة ان ينزل المصدق موضعا ويجلب اليه اغنام الناس ليصدقها فنهي عليه السلام عن ذلك وامر ان يصدق كل قوم بموضعهم وعلي مياههم وياتي تفسير الجنب	248	-5405049040274002758	751	1220.0	590	1442	52.0804443359375	131	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms219	false	433655963727017567	228	300	1159	1540	1540	300	وذكر في الحديث الجلباب------------------ قال ابن شميل هو ثوب اقصر من الخمار واعرض---------- وهي المقنعة تغطي به المراة راسها وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال غيره هو الخمار وقيل هو كالملاءة والملحفة وقوله لتلبسها اختها من جلبابها حمله بعضهم علي المواساة فيه وانه واحد وقيل ا----لمراد به الجنس اي لتعرها من جلابيبها او تكون علي طريق المبالغة في الحض علي-	219	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0249	true	6245851270709075941	1	74	5	401	1539	300	وذكر في الحديث الجلباب وجلبابها وبجلبابي قال النضر هو ---ثوب اقص----------ر واعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المراة راسها وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقال ابن الاعرابي هو الازار وقيل ه-----و الخمار وقيل هو كالملاءة والملحفة وقوله لتلبسها اختها من جلبابها حمله بعضهم علي المواسات فيه وانه واحد وقد يكون المراد به الجنس اي لتعرها من جلابيبها او يكون علي طريق المبالغة في الحض علي	249	-5405049040274002758	349	654.0	284	414	84.29951477050781	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms220	false	-672531809987200716	174	291	925	1540	1577	300	وقوله جلبة خص-م اي اصواتهم وال-----جلجلان السمسم وقوله فاطلعت في الجلجل كذا لكافتهم وعند ابن السكن في المخضب والجلجل هنا اشبه وقوله ليس فيها جلحاء ا------ي التي لا قرون لها وقوله في اسلام عمر يا جليح وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هم من جلدتنا اي من جنسنا وجيلنا والاجلاد الاشخاص وقد يكون المراد به لون الجلد اي بيض قوله في حديث ابن ابي عمر ايما رجل جلدته بشد الدال------------------------------------------ قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هي جلدته في ادغام المثلين وقوله وكنت اشب القوم واجلدهم اي ------------اقواهم واشدهم واصغرهم سنا ومنه قوله جلدا معتدلا وقوله ليري جلدهم وقوتهم والجلد بالفتح الشدة والقوة ورجل جلد ساكن اللام وجليد بين الجلد والجلادة ومجلود ومنه في حديث عمر وكان اجوف جليدا وقوله	220	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0249	true	6245851270709075941	91	229	486	1168	1539	300	وقوله جلبة خصوم اي اصواتهم ج ل ج الجلجلان السمسم بضم الجيمين معا ج ل ح وقول-------------------------------------------------------ه ليس فيها جلحاء ممدود هي التي لا قر-ن لها وقوله في اسلام عمر يا جليح الجليح في اللغة ما تطاير من رءوس النبات وخف نحو القطن وشبهه والواحدة جليحة وقال بعضهم هو اسم شيطان ج ل د قوله هم من جلدتنا اي من جنسنا وجيلنا والاجلاد الاشخاص وقد يكون المراد به لون الجلد اي بيض قوله في حديث------------ ايما رجل سببته او جلدته في رواية مسلم عن ابن عمر او جلده اي بجلدته قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة عل--------------ي ادغام المثلين وقوله وكنت اشب القوم واجلدهم اي اصغرهم سنا واقواهم واشدهم و------------منه قوله جلدا معتدلا وقوله ليري جلدهم وقوتهم والجلد بالفتح الشدة والقوة ورجل جلد ساكن اللام وجليد بين الجلد والجلادة و-------منه في -صفة عمر -كان اجوف جليدا وقوله	249	-5405049040274002758	465	798.0	371	785	59.23566818237305	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms221	false	8465476657452080648	0	270	0	1412	1586	300	لجلف جاف قال في العين هما سواء وقا----------------------------------ل الهروي هو الاحمق وقال ابو محمد ثابت الجلف الاعرابي الجافي في خلقته واخلاقه قال وانما يوصف بذلك اذا كان جافيا قليل العقل اي جوفه هواء--------- فارغ من العقل وقولها بالجلمين تعني المقصين وهكذا يقال مثني وقوله بجلاميد الحرة يعني احجارها العظام الواحد جلمود وجلمد وقوله نهي عن الجلوس علي المقابر وان تجلسوا اليها ولان يجلس علي جمرة فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس علي قبر قيل هو علي ظاهره لانه من الاستهانة بها وهي موضع موعظة واعتبار وقيل هو كناية عن --الحدث عليها وبهذا فسره مالك في الموطا ق-وله يجلس الناس -----------------اي يشير ------اليهم بالجلوس وق--وله في مجلس من الانصار وقد تسمي الجماعة مجلسا لانهم اهل المجلس كما قال واستب بعدك يا كليب المجلس وقوله كانت تجلس جلسة الرجل بكسر الجيم اي علي -------هيءته في جلوسه وصفته واما الجلسة------- فواحدة الجلسات وق------وله حتي تجلت الشمس و-اذكروا الله حتي ينجليا اي تظهرا او حتي ظهرت وفي رواية السجزي حتي يتجليا اي ينكشف-----ا ومنه--- جلي عن الشمس اي كشف وعند السمرقندي ثم تجلي عن الشمس اي انكشف ذلك عنها وقو----لها حتي تجلاني الغشي كذا -هو في الموطا ولم اجد لهذه اللفظة في شء من كتب اللغة ولا من كتب الشروح بيانا ومعناها عندي والله اعلم غشيني وغطاني واصله تجللني وجل الشء وجلاله ما غطي به ومنه جلال الستور والحجال وجل الدابة فيكون تجلي وتجلل بمعني واحد كما يقال-- تمطي وتظني واصله تمطط و------------------------------------------------------------تظنن فيكون معني تجلاني تجل--لني وقد يكون معني تجلاني الغش---ي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء وقد قيل في قوله تعالي والنهار اذا جلاها الشمس جلا ظلمتها عن الدنيا وقيل جلاها--- اظهر شمسها ---فيكون معني تجلاني الغشي ظهر بي وبان علي واصل	221	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0250	true	4102202854290591891	32	298	163	1512	1523	300	لجلف جاف قال في العين هما بمعني وقاله ابو عبيدة قال مع قلة العقل وقال الهروي هو الاحمق وقال--------- ثابت الجلف الاعرابي الجافي في خلقته واخلاقه قال وانما يوصف بذلك اذا كان جافيا قليل العقل اي جوفه هواء من العقل فارغ ج ل س ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نهي عن الجلوس علي القبو-ر وان بجلسوا اليها و-ان يجلس علي جمرة فتحرق ثيابه خير ---من ان يجلس علي قبر---- هو علي ظاهره لانه من الاستهانة بها وهي موضع --عظة واعتبار وقيل هو من التخلي والحدث------ وبهذا فسره----- في الموطا وقوله يجلس الناس بيديه بفتح الجيم اي يشير بيديه اليهم ان يجلسوا وقوله في مجلس من الانصار -قد تسمي الجماعة مجلسا لانهم اهل المجلس كما قال واستب بعدك يا كليب المجلس وقوله كانت تجلس جلسة الرجل بكسر الجيم اي علي صفتها وهيءتها-------------- واما الجلسة بالفتح فواحدة الجلسات ج ل ي وقوله حتي تجلت الشمس وفاذكروا الله حتي ينجليا--------------------- وفي بعض النسخ------- يتجليا اي ظهرت ويظهرا ومنه ثم جلي عن الشمس------- وعند السمرقندي ثم تجلي عن الشمس اي انكشف---- عنها ذلك وقولها حتي تجلاني الغشي كذا جاء في الموطا ولم ار --هذه اللفظة في كت------ب اللغة و----------الشروح------ ومعناها عندي والله اعلم غشيني وغطاني واصله تجللني وجل الشء وجلاله ما غطي به ومنه جلال الستور والحجال وجل الدابة فيكون تجلي وتجلل بمعني واحد كما -قالوا تمطي و-----------تمطط وكما قال تقضي البازي اي تقضضه وانقضاضه وكما قالوا تظني بمعني تظنن -وقد قالوا في لبي اصله لبب وقد يكون معني تجلاني الغشي اي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء وقد قيل في قوله تعالي والنهار اذا جلاها اي--- جلا ظلمتها عن الدنيا وقيل جلاها اي اظهر شمسها وقد يكون----- تجلابي اي--- ظهر بي وبان علي لطول	250	-5405049040274002758	1084	1806.5	866	1590	68.17610168457031	180	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms220	false	-672531809987200716	17	168	83	893	1577	300	الا بجلبان السلاح------------------------------ كذا في اكثر الاحاديث وكذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض الناس جلبان باسكان اللام وكذا ذكره الهروي و--------صوبه هو وث---------------------ابت ولم يذكر ثابت سواه وهو مثل الجلبان الذي هو م--ن القطاني و-----------قال بعض المتق--ين المعروف جربان------------- بالراء جربان السيف والقميص ولم يقل شيءا وفي البخاري -------------------------بجلب السلاح---- فسر الجلبان في الحديث القراب وما فيه وفي الحديث الاخر -السيف والقوس ونحوه وفي الاخر لا يحمل سلاحا الا سيوفا قال الحربي يريد جفون السيوف وقال غيره هو شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه ويعلقه من اخرة الرحل وهذا هو القراب مثل قوله- في الحديث الاخر القراب وما فيه اراد ان لا يدخلوها بسلاح ظاهر دخول المحارب القاهر من الرماح وشبهها واما علي رواية الجلب فقد يكون جمعا ايضا ولعله بفتح اللام جمع جلبة وهي الجلدة التي تغشي القتب فقد يسمي بها غيرها كما سميت بذلك العوذة المجلدة وسميت بذلك قروف الجراح اذا	220	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0251	true	2127703908840645892	135	300	722	1612	1612	300	-----جلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الباء كذا ل--اكثر الاحاديث وكذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض الناس جلبان ب-سكون اللام وكذا ذكره الهروي وهو الذي صوبه وكذا قيدناه فيه وفي كتاب ثابت ولم يذكر ثابت سواه --وكذلك الجلبان الحب الذي من القطنية بسكون اللام قال بعض المتعقبين المعروف جربان السيف والقوس بالراء و--------------------لم يقل شيءا وفي البخاري في باب الصلح مع المشركين بجلب السلاح فقط فسر الجلبان في الحديث القراب وما فيه وفي الحديث الاخر بالسيف والقوس ونحوه وفي الاخر لا تحمل سلاحا الا سيوفا قال الحربي يريد جفون السيوف وقال غيره هو شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه ويعلقه من اخرة الرحل وهذا هو القراب مثل قولهم في الحديث------ القراب وما فيه اراد ان لا يدخلوها بسلاح ظاهر دخول المحارب القاهر من الرماح وشبهها واما علي رواية الجلب فقد يكون جمعا ايضا ولعله بفتح اللام جمع جلبة وهي الجلدة التي تغشي القتب فقد -سمي بها غيرها كما سميت بذلك العوذة المجلدة وسميت بذلك قروب الجراح اذا-	251	-5405049040274002758	747	1333.5	606	928	80.49568939208984	125	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms222	false	-7017581923549393277	43	300	227	1573	1573	300	في قتل امية -بن خلف فتجللوه بالسيوف بال-------جيم للاصيلي وابي ذر وعند الباقين بالخاء-------- وه-و اظهر ل------قول عبد الرحمن بن عوف ---فالقي----ت عليه نفسي فكانهم-------------- ادخلوا سيوفهم خلاله حتي وصلوا الي----ه او طعنوه بها من تحته من قولهم خللته بالرمح واختللته اي طعنته به ومنه ا-لرواية الاخري علوه وغشوه بها يقال تجلل الفحل الناقة---- علاها -قول---------------ه فهو يتجلجل كذا للكافة ور--------------واه بعضهم يتخلخل بخاءين معجمتين والاول اصح واعرف و----------التجلجل السءوخ في الارض مع حركة واضطراب قاله الخليل -قال الاصمعي هو الذهاب بالشء والمجء به واصله التردد و--------منه تجلجل في --كلامه وتلجلج اذا تردد و-اما يتخلخل فبعيد ها هنا----- الا ان يكون من قولهم خلخلت العظم اذا اخذت ما عليه من لحم او من التخلل والتداخل خلال الارض واظهر التضعيف قال القاضي وقد رويناه في غير هذين الكتابين يتحلحل بحاءين مهملتين وقوله انما علي ابني جلد ماءة كذا للكافة------------ وجاء عند الاصيلي جلده ماءة بالاضافة مع اثبات الهاء وهو بعيد الا ان تنصب ماءة علي التفسير او يكون جلده ماءة -----------------او يضمر المضاف----- اي عدد ماءة او تمام ماءة او يكون جلده جلد ماءة و-----في غزوة الفتح ثم جاءت كتيبة -هي اقل الكتاءب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ك--------ذا لجميعهم ور-----------واه الحميدي في اختصاره هي اجل -الكتاءب وهو اظهر وقد يتجه لاقل وجه وهو انها كانت كتيبة المهاجرين وهم كانوا اقل عددا من الانصار وقد ذكر ------------ان الكتاءب تقدمت كتيبة كتيبة وذكر تقدم كتيبة الانصار فلم يبق- الا كتيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في خاصة المهاجرين ----------------------------في حديث الهجرة ونحن في جلد من الارض كذا لكافتهم وعن--------د العذري في جدد وهما بمعني ------------------قوله في-	222	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0252	true	3365482652806618866	7	278	38	1461	1574	300	في قتل امية ابن خلف فتجللوه بالسيوف كذا هو بالجيم للاصيلي وعن--------د الباقين بالخاء المعجمة وهذا اظهر واشبه بقول عبد الرحمن بن عوف انه القي نفسه عليه ثم قال فتخللوه بالسيوف اي ادخلوها ------خلاله حتي وصلوا الي قتله او طعنوه بها--- تحته من قولهم خللته بالرمح واختللته اي طعنته به ومعني الرواية الاخري علوه وغشوه بها يقال تجلل الفحل الناقة اذا علاها وقوله في الذي خسف به فهو يتجلجل كذا رواية الجمهور بجيمين ورواه بعضهم يتخلخل بخاءين معجمتين والاول -----اعرف واصح قالوا التجلجل الس-وخ في الا-ض مع حركة واضطراب قاله الخليل وقال الاصمعي هو الذهاب بالشء والمجء به واصله التردد والحركة ومنه تجلجل في الكلام- وتلجلج اذا تردد ومعني يتخلخل--------- هنا بعيد الا-------- من قولهم خلخ-ت العظم اذا اخذت ما عليه من لحم او من التخلل والتداخل خلال الارض فاظهر التضعيف -----------وقد رويناه في غير هذ-ا الكتب--- يتحلحل بحاءين مهملتين وقوله انما علي ابني جلد ماءة هذا هو المشهور حيث وقع وجاء عند الاصيلي جلده ماءة بالاضافة ---------------وهو بعيد الا ان ينصب ماءة علي التفسير او يكون جلدة بفتح الدال ورفع التاء او يضمر المضاف اليه اي عدد ماءة او تمام ماءة او ج-----لده جلد ماءة وقوله في غزوة الفتح ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كذا لجميع رواة البخاري ورواه الحميدي في اختصاره هي اجل بال--جيم وهو اظهر لكن لا يبعد صحة اقل لانه ------------------------------------------------------قد ذكر في الحديث تقدم الكتاءب قبله كت-يبة كتيبة وت----قدم كتيبة الانصار---- وبقي ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم في خاصة المهاجرين ولا شك انهم كانوا اقل عددا وفي حديث الهجرة ونحن في جلد من الارض كذا لكافة من الرواة وعند العذري جرد----وهما بمعني وقد فسرناهما قبل وقوله في	252	-5405049040274002758	1073	1699.0	860	1584	67.73989868164062	166	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms223	false	-4200881394055098960	14	250	70	1288	1519	300	واكثر الرواة وعند ابي الهيثم فخاست نخلها عاما---------------------- وللاصيلي فحبست فخلا عاما وصواب ذلك م-----------------------------------------------------ا روا-ه ابو الهيثم فخاست نخلها عاما اي خالفت معهود حملها يقال خاس بالعهد اذا خانه و-----------------------خاس الشء اذا تغير اي فتغير نخلها عاما عما كان عليه وكان ابو مروان ابن سراج------------------------ يصوب رواية القابسي --------الا انه يصلح ضبطها فج------------لست اي فجلست عن القضاء فخلا يعني السلف عاما لكن ذكره للارض في اول الحديث يدل علي ان الخبر عنها لا عن نفسه والله اعلم قوله فيجلون عنه يعني عن الحوض ب-------------جيم ساكنة كذا في حديث احمد بن شبيب لكافتهم وعند الحموي فيحلون ب--حاء --مهملة وات----قنه في كتاب عبدوس فيحلءون وهو اصوب ذلك واتقنه------------------------- ثم ذكره من -حديث احمد بن صالح يحلون علي الصواب ولبعضهم بال-------جيم ايضا هنا ثم قال وعن---------------------------- عقيل فيحلءون ------------------------------كذا قيده الاصيلي وغيره وصوابه فيحلون او فيحلءون بفتح الحاء------ وسكون الواو و--همزها -كما -------لابي الهيثم ها هنا----- اي يصدون عنه ويمنعون ي--------------قال حلاته عن الماء وحليته اذا طردت----ه واصله الهمز وفي حديث الصراط ومنهم المخردل او المجازي ثم يتجلي حتي اذا فرغ من القضاء كذا وقع----------- في باب وجوه يومءذ ناضرة القيامة وصوابه------ ما جاء في غير هذا الموضع ثم ينجو مكان ثم يتجلي يعني ان منهم من ينجو بعد ان تاخذه الكلاليب علي الصراط ---------كما قال فمخدوش -ناج وفي الحديث الاخر في كتاب مسلم ومنهم المخردل حتي ينجي ف-ي الجناءز فاخذ ابو هريرة بيد مروان فجلسنا كذا للكافة وعند--------------------------------------------- ا----------------لنسفي والقابسي فجلسا وهو اصوب وعليه يدل الكلام بعده	223	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0253	true	-2585183861126353774	0	280	0	1484	1581	300	واكثر الرواة وعند ابي الهيثم فخاست نخلها عاما بالخاء المعجمة والالف وللاصيلي فحبست فحلي عاما بالحاء المهملة والباء بواحدة وكل هذه الروايات معلولة غير بينة الا رواية ابي الهيثم فخاست نخلها عاما اي خالفت معهود حملها يقال خاس عهده --اذا خانه او تغيرت عن عادتها يقال خاس الشء اذا تغير--------------------------------- وكان ابو مروان -بن سراج فيما اخبرنا به غير واحد يصوب رواية القابسي والكافة الا انه يصلح شكلها ويقول صوابه فجلست اي------ عن القضاء فخلي ا--ي السلف عاما لكن ذكره للارض--- اول الحديث يدل---- ان الخبر عنها لا عن نفسه والله اعلم وفي-------------------- الحوض فيجلون عنه بالجيم ساكنة كذا في حديث احمد بن شبيب لكافتهم وعند الحموي فيحلون بالحاء المهملة هنا واتقنه في كتاب عبدوس فيحل-ون بالحاء المهملة وشد اللام وهمز الواو المضمومة ثم ذكر- من رواية احمد بن صالح يحلون علي الصواب ولبعضهم فيجلون بالجيم ايضا هنا ثم قال شعيب فيجلون بالجيم كذا هنا وعند عقيل فيحل-ون يعني بالحاء ساكنة مهملة مهموز كذا قيده الاصيلي وغيره وصوابه فيحلون بالحاء المهملة وتشديد اللام وسكون الواو او همزها وكذا هنا عند ابي الهيثم متقنا مقيدا اي يصدون عنه ويمنعون منه وهو الوجه يقال حلاته عن الماء وحليته اذا طردته عنه واصله الهمز -في حديث الصراط ومنهم المخردل و--المجازي ثم يتجلي حتي اذا فرغ من القضاء كذا جاء في البخاري في باب وجوه يومءذ ناضر--------ة وصواب الكلام ما جاء في غير هذا الموضع ثم ينجوا اي--------------- ان منهم-------- بعد ان تاخذه الكلاليب علي الصراط من ينجو وكما قال فمخدوش فناج وفي الحديث الاخر في كتاب مسلم ومنهم المخردل حتي ينجي وفي الجناءز فاخذ ابو هريرة بيد مروان فجلسنا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد فاخذ بيد مروان فقال قم كذا في ساءر النسخ وصوابه ما للنسفي والقابسي فجلسا--------- وعليه يدل الكلام بعده	253	-5405049040274002758	985	1537.0	784	1601	61.5240478515625	157	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms224	false	3972605747527348385	7	126	41	676	1599	300	----الماء الجامد من شدة البرد بدليل الترجمة وذكر -الصلاة علي الثلج والجمد والجمد بضم الجيم وفتحها مع سكون الميم ال-------ارض الصلبة قوله من استجمر فليوتر ه----------------و التمسح ب----------------------------الجمار--------------- وهي الحجارة الصغار وقيل س-------------------------------------------------مي بذلك لانه يطيب الريح كما يطيبه الاستجمار بالبخ-------ور وقد قيل في قوله من استجمر فليوتر انه البخور ماخوذ من الجمر الذي يوقد--------------- به وقد كان مالك يقوله ثم رجع عنه واما قوله من استجمر بالوة فهو هاهنا البخور لا غير و----في الحديث اجمروا ------------ثيابي اي بخروها وفي الحديث ومجامرهم الالوة يريد وعود مجامرهم اي بخورهم------------- ويكون جمع مجمر اي الالات التي يتبخر بها فيسمي بها البخور قوله يرمي الجمرتين هي هاهنا اسم لموضع الرمي قوله اتي بجمار يعني الكثر و-----------هو رخص طلع النخل وما يءكل من	224	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0254	true	-4364766809894993622	72	194	364	1017	1581	300	هنا الماء الجام-------------د بدليل الترجمة وذكره الصلاة علي ال-------------------------------------------------ثلج وكل حاءل ج م ر وقوله من استجمر فليوتر وذكر الاستجمار وهو التمسح بالاحجار عند الحاجة ماخوذ من الجمار التي يتمسح بها وهي الحجارة الصغار ومنه جمار مكة التي يرمي بها وذكر الجمرتين موضع الرمي وسمي بذلك لانه يطيب الريح كما يطيبه الاستجمار الذي هو البجور وقد قيل في قوله من استجمر فليوتر انه البخور ماخوذ من الجمر الذي يوقد ويتبخر بالبخور ب------------------------------ه واما قوله است---جمر بالوة فهو --هنا البخور لا غير ومنه في الحديث الاخر لاسماء جمر واثيابي اي بخروها ومنه------ ومجامرهم الالوة ا------------------ي بخورهم العود الهندي ويكون جمع مجمر--- للال-ة التي يتبخر بها ف-سمي بها البخور وفي الحديث-------------------------------------- اتي بجمار مصموم الجيم مشدد الميم هو رخص طلع النخل وما ياكل من	254	-5405049040274002758	413	609.5	332	817	50.55079650878906	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms224	false	3972605747527348385	115	239	625	1282	1599	300	اتي بجمار يعني الكثر و-----------هو رخص طلع النخل وما يءكل من غلفته قوله فقدوا جاما من فضة هو اناء يشرب به وهو عربي وقيل هو جمع جامة قوله جم-ز في --حديث ماعز------------------------------------------------------------- اي عدا ووثب مسرعا وليس بالشديد من العدو والجمزي ضرب من العدو والسير كانه قفز ويقال جمز واجمز------ قوله---------- فجملوه -وفي حديث اخر فاجملوه- يعني الشحوم اي اذابوها وكذلك يجملون منها الودك بفتح الياء وضم-ها اي يذيبونه يقال---- جمل واجمل وفيها ذكر الجمال والجميل والتجمل ف الجمال الحسن والتجمل التزين واظهار الزينة بالثياب و-------في الحال واظهار الجميل والتودد واظهار جمال الحال والجميل الحسن الصورة قال الحربي كان ابيض او ادم---- والصبيح الابيض وان لم يكن جميل الصورة وق---وله ان الله جميل يحب الجمال اي------- مجمل محسن وقيل------ ذو النور والبهجة اي خالقهما	224	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0254	true	-4364766809894993622	181	296	955	1553	1581	300	اتي بجمار مصموم الجيم مشدد الميم هو رخص طلع النخل وما ياك-----------------------------------------------------------------------ل من قلبه ومنه في الحديث الاخر في تفسير الكثر وهو الجمار ج م ز وقوله في المرجوم جمز بالزاي اي عدا ووثب واسرع وليس بالشديد من العدو------------------------------------- ويقال -----اجمز ج م ل قوله في اليهود فجملوها وفي حديث اخر فاجملوها يعني الشحوم اي اذابوها وكذلك يجملون منها الودك بضم- الياء وفتحها اي يذيبون- يقال فيه جمل واجمل وفيها ذكر الجمال والجميل والتجمل في ------------------------------------------الثياب والتجمل في الحال فا--------------------------لجمال الحسن والجميل الحسن الصورة قال الحربي كان ابيض او-ادم قال والصبيح الابيض وان لم يكن جميل الصورة وفي قوله ان الله جميل يحب الجمال قيل معناه مجمل محسن وقيل معناه ذو النور والبهجة اي خالقهما	254	-5405049040274002758	431	626.5	347	782	55.115089416503906	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms225	false	4389318451519837295	0	82	0	404	1531	300	يتحدر من --ماء--- راسه------------ والمراة تموت بجمع----------------------- بضم الجيم وقد روي---- بالفتح و---------------------بالكسر وكله ----صحيح و--------معناه تموت يحمل قد اجتمع خلقه في بطنها وقيل بل من نفاس- وقيل بل تموت بكرا لم تفتض وقيل صغيرة لم تحض وقال شهيد----- بلفظ المذكر وهو الوجه والذكر والانثي فيه سواء وسهم جمع اي جماعة وقيل يجمع له سهمان من الاجر وقيل سهم جيش وهو الجمع وقيل مثل سهم في الغنيمة وقيل اجر من شهد جمعا وهي المزدلفة وايام جمع ايام مني ويوم الجمع يوم القيامة	225	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0255	true	-7824505074865975226	186	255	981	1329	1541	300	يتحدر من الماء من راسه ج م ع وقوله والمراة تموت بجمع شهيد اكثر الروايات فيه بضم الجيم ورواه بعضهم بالفتح وهما صحيحان وروي بجمع بالكسر فيها وهو صحيح ايضا قيل معناه تموت بولدها------------ في بطنها وقيل بل من نفاسه وقيل بل تموت بكرا لم تفتض وقيل صغيرة لم تحض وجاء شهيد فيها بلفظ المذكر وهو الوجه والذكر والانثي فيه سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايام جمع ايام مني ويوم الجمع يوم القيامة	255	-5405049040274002758	246	371.5	195	487	50.51334762573242	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms226	false	-3875020334365848287	118	211	633	1128	1645	300	في الحديبية وقد جموا اي اس---------------------تراحوا من جهد الحرب وهم جامون اي مستريحون و------------------------------قيل في جامين- رواء ممتلءين -----ماء من جمام المكوك وهو امتلاءه وجبت الدابة استراحت واصله الجمع والكثرة ومنه الجم الغفير و وتحبون المال حبا جما الفجر وقوله--- التلبينة مجمة للفءاد بفتح الجيم وكسرها مع فتح الم--------------------------------------يم فان- ضممت الميم كسرت الجيم --------لا غير وفي --حديث --اخر -تجم فءاد الحزين اي--- تريحه وقيل تفتحه وقيل تجمعه قوله وكان----------- عظيم الجمة وان لي جمة ووفي جميمة الجمة اكبر من الوفرة وذلك اذا سقطت علي المنكبين والوفرة الي شحمة الاذن واللمة بينهما تلم	226	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0255	true	-7824505074865975226	46	149	240	799	1541	300	ف------------قد جموا بفتح الجيم وتشديد الميم استراحوا من جهد الحرب ومنه في الحديث الاخر جامين ماحوذ من الجام من الدواب وقيل في هذا اي رواء ممتلءين من الماء من جمام المكوك وهو ام-لاءه-------------------- واصله الجمع والكثرة ومنه الجم الغفير و--------------حبا جما------ وقوله في التلبينة مجمة -لفءاد المريض تذهب ببعض الحزن بالفتح وبالضم في الميم والفتح والكسر في الجيم فاذا ضممت الميم كسرت الجيم او تفتحهما معا وفي الحديث الاخر وتجم فءاد المريض معناه تريحه وقيل تفتحه وقيل تجمعه وفي صفته عليه السلام عظيم الجمة بضم الجيم قيل ال--------جمة اكبر من الوفرة وذلك اذا سقطت علي المنكبين والوفرة الي شحمة الاذن واللمة بينهما تلم	255	-5405049040274002758	340	514.0	271	621	54.750404357910156	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms225	false	4389318451519837295	83	291	411	1485	1531	300	جمعاء اي حامل قاله ابن وهب----------- وقال غيره بل م----------جتمعة الخلق لا عاهة بها ولا نقص ويبينه قوله بعد ذلك هل تحس فيها من جدعاء وال------------------------------------------------جمع من التمر كل ما لا يعرف له اسم من التمر---------- وفسره في----- مسلم ---------------الخلط من التمر اي المختلط وحكي المطرز ان الجمع نخل الدقل وقوله حدثنا وهو جميع اي مجتمع العقل والحفظ في كهولته قبل شيخه وكبر سنه ووهن جسمه واختلال ذكره وتفرق ذهنه وكذلك قول عمر وامر-كما جميع اي متفق غير مختلف وقوله لا جماع لك---- اي لا اجتماع معك وقوله فجامعوهن في البيوت يعني خالطوهن ولا تعتزلوهن اعتزال اليهود لكن لا تطءوهن وفي صفة خاتم النبو-ة جمع -عليه خيلان الجمع بضم الجيم وكسرها------------------- الكف اذا جمع ويقال ضربه بجمعه وجمعه وقوله فضرب بيده مجمع بين عنقي وكتفي اي حيث يجتمعان وكذلك مجمع البحرين حيث يجتمع بحر وبحر قوله فجمعت علي ثيابي وجمعت عليها ثيابها وهو جمع الثياب التي يبرز بها------- الي الناس من الرداء والازار او الدرع والخمار دون ما يتفضل به من ثياب مهنته في بيته و-----------جوامع الكلم قيل هو-- القران لا-يجازه و---------------------كان يتكلم بجوامع الكلم اي بالموجز من القول وهو ما قلت ------------------الفاظه واتسعت معانيه وقوله الا هذه الاية الجامعة من هذا المعني لكونها مختصرة اللفظ عامة المضمون-- ويوم الجمعة بض-----م الميم والسكون------------------------ مشتقة من اجتماع الناس----- للصلاة	225	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0256	true	2052569879394980829	4	209	23	1079	1542	300	جمعاء ممدود قال ---ابن وهب جمعاء حامل وقال غير واحد معناه اي مجتمعة الخلق لا عاهة بها ولا نقص ويبينه قوله بعدها-- هل تحس فيها من جذعاء وهذا الصحيح وقوله بع الجمع بالدراهم بسكون الميم والجمع من التمر كل ما لا يعرف له اسم من التمر فهو الجمع وفسره في كتاب مسلم بمعناه فقال هو الخلط من التمر اي المختلط وق-------------------------------وله حدثنا وهو جميع اي مجتمع العقل والحفظ في كهولته قبل شبح---------ه ووهن جسمه واختلال ذكر-----------ه وكذلك قوله--- وامر كما جميع اي متفق غير مختلف وقوله لا جماع لك بعد اي لا اجتماع معك وقوله --------------------------------------------------------------------------في صفة خاتم النبوءة جمعا عليه خيلان بضم------ الجيم الجمع والجمع بالضم والكسر الكف اذا جمع وقو-----------------------له فضرب بيده مجمع بين عنقي وكتفي اي حيث يجتمعان مفتوح الميم وقول-------------------------ه فجمعت علي ثيابي وجمعت عليها ثيابها ه-و جمع الثياب التي يخرج بها الرداء الي الناس من الدراء والاز-----------------ار دون ما يتفضل به من----- مهنته في بيته وقوله اوتيت جوامع الكلم قيل يعني القران لا يجازه وقوله في الحديث الاخر كان يتكلم بجوامع الكلم اي بالموجز من القول وانه كان كثير المعاني قليل الالفاظ وقو---------------له الا هذه الاية الجامعة من هذا لاختصار لفظها وعموم --------------مضمونها ويوم الجمعة يقال بضم الميم وفتحها وسكونها قال ابن دريد وهي مشتقة من اجتماع الناس فيها للصلاة	256	-5405049040274002758	738	1166.0	585	1295	56.98841857910156	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms226	false	-3875020334365848287	1	61	8	322	1645	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سميت بذلك لاجتماع--------- ادم فيه مع حواء يعني في الارض وق-----------وله الصلاة جامعة------------ اي ذات جماعة او جا------------معة للناس وقوله من فارق الجماعة شبرا ظاهره سواد الناس وما اجتمعوا عليه في الامارة وقيل هم---- العلماء وهو اصح قوله فاجمعت صدقه اي عزمت عليه واعتقدته اجمعت امري------------------------------------------------------ واجمعت عليه----- بمعني عزمت قاله نفطويه	226	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0256	true	2052569879394980829	223	300	1148	1542	1542	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انما سميت بذلك لان فيها جمع بين ادم و------حواء يعني في الارض والله اعلم وقوله الصلاة جامعة اي في جماعة اي ذات جماعة او يكون معناها جامعة للناس وقوله من فارق الجماعة----- ظاهره سواد الناس وما اجتمعوا عليه في الامارة وقيل هم اهل العلم وق---------وله فاجمعت صدقه اي عزمت عليه واعتقدته ومنه فلما اجمع علي اجلاءهم يعني يهود اي عزم يقال اجمع الرجل امره واجمع- عليه وعزم بمعني----- قاله نفطويه-	256	-5405049040274002758	265	438.5	214	421	62.945369720458984	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms226	false	-3875020334365848287	61	117	322	628	1645	300	وقال ابو الهيثم اللغوي اجمع امره جعله جميعا بعد ان كان متفرقا ومثله--- المسافر اذا اجمع مك-----------------ثا وفي الصاءم اذا اجمع الصيام اي -----------------------عزم عليه ونواه قوله-------------- سبعا جميعا وثمانيا جميعا يعني الظهر والعصر والمغرب و--العشاء اي جمع بين كل صلاتين منها وذلك عدد ركعات المجموع قوله مستجمعا ضاحكا ووجهه ضحكا ومعناه مقبلا بكله علي الضحك	226	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0257	true	-87407310272301626	0	58	0	306	1619	300	وقال ابو الهيثم اج-------مع امره جعله جميعا بعد ان كان مفترقا ومثله في المسافر اذا اجمع مكثا وما لم يجمع مكثا وفي الصاءم اذا اجمع الصيام قبل الفجر كله بمعني نواه وعزم عليه وقوله صلي الله عليه وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا يعني --------------المغرب مع العشاء والظهر مع العصر وق--------------------------------وله مستجمعا ضاحكا ووجهه ضحكا -معناه مقبلا----- علي الضحك	257	-5405049040274002758	217	328.0	175	365	59.45205307006836	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms226	false	-3875020334365848287	213	299	1141	1642	1645	300	الاختلاف والوهم قوله -----------في اشجاب له علي جمارة من جريد كذا للسمرقندي----------------------- ولساءر-----هم علي حمارة بحاء -------------وهو الصواب والاول خطا وفي ك---------تاب التميم-ي علي حمار علي التذكير-- والحمارة -----اعواد مركبة تعلق فيها القرب واواني الماء قاله ابن دريد وفي مسلم في-- رجم اليهوديين------------- نسود وجوههما ونجملهما ب-----نون مضمومة بعدها جيم مفتوحة كذا رواه- السجزي قالوا--- معناه نطيفهما علي ظهور الجمال ورواه الطبري ونحملهما بفتح النون وحاء مهملة من الحمل علي ظهور الدواب للتطواف ورواه الباقون ونحممهما بميمين وحاء مهملة قبلهما اي نسودهما بالحمم وكذا في البخاري	226	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0257	true	-87407310272301626	59	155	310	843	1619	300	الاختلاف والوهم قوله يبرد الماء في اشجاب له علي جمارة من جريد كذا للسمرقندي بجيم مضمومة وميم مشددة ولساءر الرواة علي حمارة بحاء مهملة مكسورة وهو الصواب والاول خطا ووهم وكان في كتاب ابن عيسي علي حمار مذكر بغير تاء والحمارة هي الاعواد التي- تعلق فيها القرب واواني الماء قاله ابن دريد وقوله في حديث رجم اليهوديين في كتاب مسلم نسود وجوههما ونجملهما بضم النون وبجيم ------------------كذا رواية السجزي قالوا في معناه نطيفهما علي ظهور الجمال ورواه الطبري -نحملهما بفتح النون وحاء مهملة وهو بمعني ما تقدم وللباقين ---------------------نحممهما وهو بمعن------------------ي نسود وجوههما-- وكذا في البخاري	257	-5405049040274002758	360	536.0	292	594	60.60606002807617	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms227	false	2301876338226476117	0	113	0	615	1583	300	تفسير حم السجدة وخلق الجبال والجمال ----------------------------والاكوام ب----جيم مكسورة وعند الاصيلي بفتح الجيم وكلاهما----------------------- تغيير والله اعلم ووجدته محوقا عليه في كتا-ب النسفي ولعله الجبال تكرر مرتين في الحديث قال ابن قرقول او يكون الحبال بالحاء المهملة اي الرمال قال القاضي او يكون البحار اوالاشجار فغير وقد جاء كذلك في احاديث------- وذكر مسلم الجبال يوم الاحد والشجر يوم الاثنين وكذا -جاء في الاحاديث كلها انه خلق الدواب يوم الخميس وقوله في بدء الوحي جمعه له صدرك---------------- بسكون الميم عند الاصيلي مع ضم العين ورفع الصدر وعند ابي ذر جمعه لك في صدرك وعند النسفي جمعه لك صد-----رك وقوله-------------- فصلوا جلوسا اجمعون كذا للكافة ورواه--------- بعضهم اجمعين ------علي الحال والاول تاكيد ل--لضمير وقول علي	227	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0257	true	-87407310272301626	174	292	950	1581	1619	300	تفسير حم السجدة وخلق الجبال والجمال والاكرام وما بينهما في يومين كذا لهم بكسر جيم الجمال وعند الاصيلي بفتحها---- وكلاهما ليس هذا موضعه واري فيه تغييرا---------- ووجدته محوقا عليه في رواية النسفي ولعله الجبال تكرر مرتين في الاص---------------ل او يكون الثاني الشجر او----------------------------------- البحو----------ر فغير فقد جاء -ذلك في احاديث معروفة وذكر مسلم الجبال يوم الاحد والشجر يوم الاثنين والذي جاء في الاحاديث كلها انه خلق الدواب يوم الخميس وقوله في بدء الوحي جمعه لك صدرك كذا عند الاصيلي بسكون الميم و--------------ضم العين وع-----------ند ابي ذر جمعه لك في صدرك وعند النسفي جمعه بفتحهما صدرك وقوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون هي رواية اكثر الشيوخ وعند بعضهم اجمعيين نصبا علي الحال والاول علي نعت الضمير وقوله في	257	-5405049040274002758	444	684.0	357	731	60.738712310791016	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms227	false	2301876338226476117	114	300	619	1583	1583	300	الله عنه وجمعت حتي جمعت ما جمعت كذا للكافة ول---------------------------------لعذري والطبري وعند --------------السمرقندي والسجزي وجمعت حين جمعت ما جمعت وهو كله مختل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الحميدي----------- في مختصر الصحيحين----- واقبلت حين جمعت ما جمعت---------------------------------------- وذكره البخاري في كتاب الخمس فرجعت حين جمعت ما جمعت وذكره في المغازي باسقاط جمعت اولا وكذا لبعض رواة مسلم وكل هذا مستقيم وقال بعضهم لعله وجءت حين جمعت ما جمعت فتغير جءت ب جمعت وهذا ممكن يدل عليه قول البخاري في كتاب الخمس ورجعت وفي حديث نزول اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة نزلت ليلة جمع كذا للكافة وجاء عند بعض رواة مسلم في اخر الكتاب ليلة جمعة وقوله في باب اواني المجوس----- في حديث اسحاق بن منصور------------------ ياتوننا بالسقاء يجملون------- فيه الودك اي يذيبون-----------ه كذا لبعض الرواة وعند الاكثر------- يجعلون فيه الودك والاول اعرف قلت وقد روي يحملون فيه الودك من العمل وفي باب خرص التمر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فجمع بين عنقي وكتفي كذا لابي ذر والقابسي وعند الاصيلي مجمع وهو اصوب وقد تقدم تفسيره وسقط هذا الحرف لابن السكن في قتل كعب بن الاشرف عندي اعطر نساء العرب واجمل بالجيم--- للاصيلي ولغيره اكمل وله وجه والاول اوجه-	227	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0258	true	-3345230310792377412	1	172	6	916	1554	300	الي قوله وجمعت حتي جمعت ما جمعت كذا -لكافة الرواة لمسلم في جميع النسخ الا ان العذري والطبري قالا حتي كما تقدم والسمرقندي والسجزي -قالا حين مكان حتي والكلام كله مختل قال بعضهم اراه وجءت حين جمعت ما جمعت قال القاضي رحمه الله وكذا ذكره البخاري في كتاب الخمس فرجعت حين جمعت ما جمعت وذكر الحميدي هذا الحديث في مختصر الصحيحين فقال واقبلت حين جمعت ما جمعت وهو كله صواب الكلام وبمعني ما قال بعضهم وذكره البخاري ايضا --------------------------------------في المغازي باسقاط جمعت اولا وكذا لبعض رواة مسلم والكلام كذلك يستقل ايضا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اواني المجوس قوله في حديث اسحاق بن منصور وابي بكر بن اسحاق ياتوننا بالسقاء يجملون بالجيم فيه الودك اي يذيبونه وقد فسرناه كذا لبعض-----هم وعند --اكثر شيوخنا يجعلون ---بالعين والاول اعرف قوله لا يسالون الناس الحافا---------------------------- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فجمع بين عنقي وكتفي كذا لابي ذر والقابسي وعند الاصيلي مجمع وهو الصواب-------------- وسقط هذا الحرف لابن السكن في قتل اب---ن الاشرف عندي اعظم نساء العرب واجمل العرب كذا للاصيلي ولغيره اكمل وله وجه والاول اوجه	258	-5405049040274002758	541	774.0	434	1232	43.91233825683594	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms228	false	4829351670671265233	5	78	25	406	1593	300	في حديث ابن ابي شيبة نزلت ليلة جمعة ونحن بعرفات كذا لابن ماهان وعند غيره ليلة جمع والاول او-------فق لساءر الاحاديث وفي باب الاجير في الغزو حملت علي بكر فهو اوثق اجمالي بالجيم للمستملي و-------عند الحموي اوفق احمالي بالحاء ولساءر الرواة وفي ساءر الاحاديث او------------------------------ثق اعمالي وهو الصواب AUTO الجيم مع النون ق------وله يجنا عليها يعني اليهودي يات-----------------------------ي في باب الوهم ق-------------------------------------------------وله --------لا جنب هو--------------------------------------------------------------------------------- ان يجنب مع الفرس الذي يسابق ب--ه فرس	228	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0258	true	-3345230310792377412	183	300	970	1554	1554	300	في حديث ابن ابي شيبة نزلت ليلة جمعة ونحن بعرفات كذا لابن ماهان ول---غيره ليلة جمع والاول اوجه لموافقة ساءر الاحاديث وفي باب الاجير في الغزو حملت علي بكر وهو اوثق اجمالي كذا--- للمستملي بالجيم وعند الحموي اوثق احمالي بالحاء وهو كله وهم وصوابه ما للكافة وما هو المعروف في غير هذا الموضع اوثق اعمالي بالعين--------- الجيم مع النون ج ن ا قوله يجنا عليها نذكره والاختلاف فيه بعد هذا وكذلك رواية من روي في السجود فليجنا ومعناه ينحني كما جاء في الروايات الاخر ج ن ب قوله لا جلب ولا جنب تقدم تفسير جلب والخلاف فيه ومن قال هذا الحديث في السباق او في الزكاة قال ملك والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق عليه فرس-	258	-5405049040274002758	288	447.0	229	600	48.0	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms228	false	4829351670671265233	78	300	406	1593	1593	300	اخر اي يقاد بغير راكب حتي اذا دنا راكب الفرس المسابق به من الغاية تحول --عنه الي هذا ا--لمجنوب ليسبق به لج---امه وجريه من قبل من غير راكب هذا تفسير مالك ل---لحديث وتاوله غير مالك في الزكاة وهو ان يجنب اي يبعد صاحب الم-اشية عن موضمع الساعي فرارا من الزكاة قوله اذا مر بجنبات ام سليم اي بنواحيها واحدها جنبة وهي الناحية والجانب والجناب ومنه قوله وعلي جنبتي الصراط اي ناحيتيه ومنه و------------------------ان الطير لتمر بجنباتهم فتخر يعني ياجوج وماجوج وتقدم ذكره وذكر الشرح وصاحب ذات الجنب قا---------------------------ل الترمذي هو السل وفي البارع هو الذي يطول مرضه وقال النضر هو الدبيلة وهي قرحة تثقب البطن وقا-------ل بعضهم هي-- الشوصة والتمر الجنيب قال مالك هو الكبيس -قال غيره هو كل تمر ليس بمختلط خلاف الجمع وقا--------ل الطحاوي وابن السكن هو -الطيب وقيل ه-----و المتين وقوله اجنبنا -الجنابة معلومة وهي ماخوذة من البعد لانه يتجنب مو---ضع الصلاة وقي-------------------ل لمجانبته الناس وقيل لمفارقته النطفة ورجل جنب ورجال جنب و----اجناب ايضا ومنه---------------- ولا جنبا الا عابري سبيل النساء وامراة جنب ويقال رجل جنب بعيد ---النسب----- وجنب ------واجنب اصابته جنابة وقوله من اغتسل----------- غسل الجنابة اي صفة غسل الجنابة بالاسباغ والكمال وعلي المجنبة اليمن-------------------------ي قال شمر هي----- الكتيبة التي تاخذ جانب الطريق الايمن وهما مجنبتان ميمنة وميس-رة بحاففي الطريق والقلب بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما جنح الليل------------------------ اقبل----- حين تغيب الشمس ومنه قوله اذا استجنح الليل او قال جنح الليل كذا	228	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0259	true	8980711898104571774	0	287	0	1531	1603	300	اخر اي يقاد بغير راكب حتي اذا دنا م----------------------ن الغاية تحمل راكبه علي الفرس المجنوب ليسبق يريد لجمامه وجريه ---------بغير راكب وقال غيره ممن جعل الحديث ف----------------ي الزكاة -هو فرار اصحا----------ب المواشي وبعدهم بها عن السع------------اة قوله اذا مر بجنبات ام سليم بفتح النون جمع---- جنبة وهي الناحية والجانب والجناب ومنه ------علي جنبتي الصراط اي ناحيتيه ومنه في حديث ياجوج وماجوج حتي ان الطير -تمر بجنباتهم و--------------------------------------------------ذات الجنب داء بفتح الجيم وسكون النون قال الترمذي هو السل وفي البارع هو الذي يطول مرضه وقال النضر هي الدبيلة---- قرحة تثقب البطن وهو مثل قول بعضهم انها الشوصة وثمر ----جنيب قال مالك هو الكبيس وقال غيره--- كل تمر ليس بمختلط وا----لجمع المختلط وقال الطحاوي و-بن السكن انه الطيب وقال غيره هو المتين وقوله اجنبنا والجنابه معلومة واصلها -------البعد لانه لا يقرب مواضع الصلاة ويجتنبها حتي يتطهر وقيل لمجانبة -الناس حتي يغتسل----------- ورجل جنب ورجال جنب وقيل اجناب وامراة جنب قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وكذلك يقال في الرجل ال----------بعيد في النسب مثله وجنب الرجل واجنب --من الجنابة وقوله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي صفة غسل الجنابة -----------وقوله وعلي المجنبة اليمني فلان وعلي المجنبة اليسري قال شمر المجنبة الكتيبة التي تاخذ جانب الطريق------- وهما مجنبتان ميمنة وميسيره بجانبي الطريق والقلب بينهما وقوله فادخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم بعدها نون وبعد الالف باء بواحدة ثم ذال معجمة كذا رواه مسلم والبخاري في كتاب الانبياء من رواية غير المروزي وفسروه بالقباب واحدها جنبذة بالضم والجنبذة ما ارتفع من البناء وجاء في البخاري ايضا في موضع اخر حباءل وذهب بعضهم الي انه تصحيف من جنابذ ونتكلم عليه في حرف الحاء والباء ج ن ح قوله جنح الليل يقال جنح الليل يجنح اذا اقبل وذلك حين تغيب الشمس ومنه قوله اذا استجنح------ او قال جنح كذا -----	259	-5405049040274002758	808	1174.5	646	1738	46.49021911621094	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms229	false	2370359815566120214	9	296	51	1563	1582	300	الليل ويقال جن------------------------------------------------------------------ح وجنح ويقال معني جنح مال والجناح الاثم والضيق وجناح الانسان عضده وابطه و-----جنح في سجوده ويجنح كل ذلك رفع عضديه عن ابطيه وذراعيه عن الارض وفرج ما بين يديه ورواه----- السمرقندي يجنح بالتخفيف وهو وهم في الحديث فاذا فيها جنابذ اللءلء كذا في مسلم وفي البخاري في كتاب الانبياء من رواية غير المروزي وفسروه بالقباب واحدتها جنبذة بالضم والجنبذة ما ارتفع من البناء وجاء في البخاري في الصلاة حبايل اللءلء وزعم قوم انه تصحيف من جنابذ وسياتي في بابه ان شاء الله تعالي قوله امراء الاجناد يعني اجناد الشام وكان عمر رضي الله عنه قسمها اولا علي اربعة امراء مع كل امير----- جند ثم جمعها اخرا لمعاوية والجندب بفتح الدال وضمها مع ضم الجيم وبكسر الجيم ايضا مع فتح الدال وكسرها وا--------------------------------------------------لجنادب جمع ذلك و---------------هو شبه الجراد وقيل هو الجراد نفسه وقيل هو ذكرها وقيل هو صرار الليل وقيل ب--------ل صرار الليل يقال له الجدجد وهو شبه جراد وليس به-------- وهذا اصح وقوله الارواح جنود مجندة اي جموع مجمعة وقيل اجناس مختلفة ----------والجنازة----- بكسر الجيم وفتحها اسم للميت وللسرير---- وقيل للميت------- بالفتح وللسرير بالكسر وقيل بالعكس وقو----------------له كلام الميت علي الجنازة اي علي الس----رير لا غير وقو-----له كن له جنة من النار اي------ سترا وكذلك الصيام جنة اي ستر من النار ومانع--------------------------- والامام جنة س--------------------------تر لمن خلف-------ه في الصلاة من المار والسهو وجنة لمن في نظره ومانع منهم عدوهم وواقيهم اياهم ويفسره بقية الحديث وهو قول----------------ه ويتقي به فكانه لهم كالدرع الذي يستتر به من العدو و-------------------------الجنة الدرع وفي الحديث عليه جنتان من حديد------- اي درعان علي رواية من رواه بالنون والجنان عوا---------مر البيوت تتمثل حية دقيقة قاله ابن وهب وقيل الجن-----------------ان ما لا يتعرض للانسان والحبل- ما يتعرض---- وقيل الجنان مسخ الجن و-------------------------------------------------المجن الترس لانه يستتر به والمجان المطرقة بفتح الميم وش--------------د النون	229	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0260	true	2635193879150201742	2	285	9	1481	1551	300	الليل وجنحه بالكسر والضم حينءذ وقوله لا جناح اي لا اثم ولا تضييق ومنه هل علي جناح ---------------------------------------------وجناح الانسان عضده وابطه قوله وجنح في سجوده ويجنح اذا--- رفع عضديه عن ابطيه وذراعيه عن الارض وفرج ما بين يديه ورويناه عن السمرقندي يجنح ---مخففا وهو خطا ج ن د قوله لقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امراء الاجناد ------------------كان عمر قسم الشام ع--------------لي اربعة امراء مع كل واحد منهم جند ثم جمعها اخرا لمعاوية -الجندب بفتح الدال وضم-------------------------------------------------ها والجيم مضمومة وفيه لغة ثالثة كسر الجيم وفتح الدال والجنادب جمع ذلك وكلها في الحديث هو شبه الجراد وقيل هو الجراد نفسه وليس بشء وقيل----- هو صرار الليل وقال بعضهم انما صرار الليل-------- الجدجد واما الجندب فغيره شبه الجراد وهذا اصح وقوله الارواح جنود مجندة اي جموع مجمعة وقيل اجناس مختلفة ج ن ز قوله الجنازة يقال بكسر الجيم وفتحها -في الميت والسرير معا وقال ابن الاعرابي بالفتح و-------بالكسر السرير الذي يحمل عليه الميت وقوله كلام الميت علي الجنازة المراد هنا السرير لا غير ج ن ن قوله كن له جنة من النار بالضم اي سترا و-----الص-وم جنة قي---ل من النار كالاول ساتر عنها مانع منها وقوله والامام جنة لمن خلفه كله بالضم بمعني ساتر لمن خلفه ووراءه في الصلاة من المار والسهو وجنة لمن في نظره ومانع منهم عدوهم وواقيهم اياه- ويفسره بقية الحديث وهو قوله ويقاتل من وراءه ويتقي به فكانه لهم كالدرع الذي يستتر به المرء من عدوه ويمتنع منه او الترس والجنة الدرع وفي الزكاة----- جنتان من حديد بالنون اي درعان ------ويروي جبتان بالباء وال-نون هنا اوجه وجنان البيوت هي الحيات الصغار واحدها جان وقيل البيض الرقاق وقيل الجنان ما لا يتعرض للناس-- والحيات ما يتعرض لهم وقيل الجنان مسخ الجن وقال ابن وهب الجنان عوامر البيوت يتمثل حية رقيقة والمجن بكسر ------------------------------------الميم وفتح الجيم وتشديد النون	260	-5405049040274002758	855	1255.5	672	1933	44.23176574707031	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms230	false	-894974708817791979	53	300	269	1547	1547	300	وقوله تجن بنانه اي تغطي وتستر وبه-------------- سمي الجن وال--جنة لاستتارهم عن الناس وجن الليل وجن عليه الليل وجنه واجنه اذا اظلم عليه فستره والجنة منه لان شجرها يستر ارضها او داخلها وجمعها جنات وجنان ومنه قد ملء جنانا------------------------------------------------------------------------ والعامة يحسبونه واحدا ويجمعونه اجنة وهو لحن و-----------------------------------------------ال-------------------جنين- ما استتر في --بطن ام----------------ه فان خرج حيا فهو ولد وان خرج ميتا فهو سقط لكن--- جاء في الحديث اطلاق الاسم عليه بعد خروجه استصحابا لما- قبل AUTO ---------الوهم والخلاف فر-------------------ايت الرجل يجنا علي المراة كذا للاص-------------------------------------------يلي عن المروزي ول--------احمد بن سعيد في الموطا------ وقيده الاصيلي بالحاء عن الجرجاني وبالحاء وفتح الي--------اء هو عند الحموي و----وقع للمستملي في موضع كذلك وكذا قيدناه ايضا في الموطا من طريق الاصيلي بالح----------اء مضموم الياء مهموزا وكذا يقيد فيه عن ابن الفخار لكن بغير همز ورايت في اصل ابي الفضل يجء بفتح الياء ثم جيم ثم همزة وتحت ذلك يجبء بجيم ثم باء معجمة بواحدة ثم همزة اي يركع عليها وبالجيم والحاء معا مهموزا لكن بفتح الياء قيدناه ع-------ن القابسي عن ابن سهل وبالحاء وحدها قيدناه عن ابن عتاب وابن حمدين وابن عيسي مفتوح الاول قال ابو عمر وهي اكثر روايات شيوخنا عن يحيي وكذا رواه ابن قعنب و-ابن بكير وبعضهم قيده بفتح الحاء وش---د النون يحني ورواه بعضهم يحن------ا بفتح الياء وسكو-------ن الحاء وفتح النون وهمزة بعدها وجاء للاصيلي في باب اخر فرايته اجنا------ بالجيم مهموز وهنا عند ابي ذر احنا------- وقد روي في غير هذه الكتب يحنو- والصحيح من هذا كله ما قاله ابو عبيد يجنا-------------------------------------- ومعناه ينحني عليها -يقيها الحجارة بنفسه-	230	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0261	true	-2690038018091827599	18	284	102	1519	1596	300	وقوله تجن بنانه اي تسترها كلها بمعني واحد وبذلك سمي الجن جنا وجنة لاستتارهم عن الناس ----------وجن عليه الليل وجنه واجنه اذا اظلم و-----ستره بظلمته وقوله ان تري ما ها هنا----------------------------------- قد ملء جنانا والجنة والجنات الجنان بالكسر جمع الجنة وكذلك الجنات مثل جرة وجرار وجرات والعوام يجعلونه واحدا ويجمعونه اجنة وهو خطا وقوله وخلق الجان من مارج من نار هو الشيطان وذكر الجنين قيل انما يسمي جنينا مادا---م في البطن لاستتاره فاذا القته فان كان حيا فهو ولد وان كان ميتا فهو سقط لكن قد جاء في الحديث اطلاق الاسم عليه بعد خروجه اعتبارا بحاله قبل فصل الاختلاف والوهم span قوله في رجم اليهوديين فرايت الرجل يجنء علي المراة كذا بضم الياء وسكون الجيم واخره مهموز في رواية الاصيلي عن المروزي وكذا قيده احمد بن سعيد في الموطا وغيره وقيده الاصيلي بالحاء ل---لجرجاني وب-------فتح الياء وبالحاء هو عند الحموي وكذا وقع للمتسملي في موضع----- وكذا قيدناه ايض----------ا من طريق الاصيلي في الموطا بالحاء مضموم الياء مهموزا وكذا تقيد فيه عن ابن الفخار لكن بغير همز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالجيم والحاء مهم----وزا لكن اوله مفتوح تقيد معا عند ابن القا-سم عن ابن سهل وبالحاء وحدها قيدناه عن ابن عتاب وابن حمدين وابن عيسي مفتوح الاول قال ابو عمرو هو اكثر رواية- شيوخنا عن يحيي وكذا رواه ا--لقعنبي وابن بكير وبعضهم قيده بفتح الحاء وتشديد النون----- ورواه بعضهم يحنا عليها بفتح الياء والنون وسكون الحاء----------- وهمزة اخره- وجاء للاصيلي في باب اخر فرايته اجنا مهموز بالجيم------ وهنا عند ابي ذر احنا بالحاء وقد روي في غير هذه الكتب يحنوا والصحيح من هذا كله ما قاله ابو عبيد يجنا بفتح الياء والنون والجيم مهموز الاخير ومعناه ينحني عليها ويقيها الحجارة بنفسه	261	-5405049040274002758	922	1449.0	733	1640	56.219512939453125	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms231	false	-1508138109927315113	184	300	947	1551	1551	300	المعني صحيحا----- جاء في رواية السمرقندي وكان يجنح في السجود اي--------------------------- يميل وليس هذا موضعه انما هو يجنح كما لساءرهم وفي باب ما يقال للمريض وما يجب كذا لهم وعند الاصيلي وما يجيب وهو الصحيح الذي يدل عليه ما في داخل الباب وقوله اذا استجنح الليل كذا للاصيلي ومعناه حان ج-----------نحه وعند ابي ذر اذا استنجح بتقديم النون وليس بشء وعنده بعده او كان جنح الليل وعند القابسي نحوه----------------------------------------------------- وللاصيلي واول الليل والصواب ما عند القابسي و--------------------------في حديث الركوع وليجنا---------------------- كذ-----------------------------------------------------------------------ا في رواية الطبري وعند السمرقندي وليحن وهما صحيحان اي ليحن ظهره في الركوع وعند العذري وليحن مثله وفي حديث سعد ورميته فا------صبت جنبه كذا لابي بحر وغيره وعند --------------القاضي ابي علي فاصبت حبته ومع-------------------------ناه ان-	231	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0262	true	8783819786311367957	96	225	500	1181	1586	300	العذري وليحن مثله جاء في رواية السمرقندي -كان يجنح في السجود بفتح الياء وسكون الجيم ومعناه يميل وليس هذا موضعه انما هو يجنح كما قال غيره وقد فسرناه --------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذا استجنح الليل كذا للاصيلي ومعناه حان جنحه وقد فسرناه وعند ابي ذر---- استنجح بتقديم النون وليس بشء وعنده بعده او كان جنح الليل وعند القابسي نحوه وكذا عند ابي الهيثم والحموي والنسفي او كان جنح الليل وللاصيلي واول الليل والصواب ما عند القابسي ولكافتهم او قال جنح الليل وفي ما يقال للمريض وما يجنب بالنون بعد الجيم كذا لهم وعند الاصيلي وما يجيب بالياء بعد الجيم ياء وهو الصحيح وعليه يدل ما في داخل الباب ---------------------------------------------------------------------------------وفي حديث سعد ورميت الكافر فاصبت جنبه كذا لابي بحر وغيره بالجيم والنون وعند القاضي ابي علي------ حبته بالحاء وباء بعدها بواحدة ومعناه ان	262	-5405049040274002758	355	565.0	285	865	41.040462493896484	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms231	false	-1508138109927315113	9	72	44	367	1551	300	الزبيدي حني بكسر النون في الماضي ويحنو ويحن----------------------ي يعطف عليها يقال حنا ي----------حني ويحنو ومنه قوله----- واحناهن علي ولد ويكون ايضا يحني عليها ظهره فيكون بمعني ما قال--ه ابو عبيد وكذلك قول من قال يجنا--------------------------- يخرج علي معني تكلف ذلك ظهره وتفعل---ه حتي تجنا تعدية جنا الرجل يجنا اذا صار كذلك وقال الاصمعي اجنات الترس اذا جعلته مجنا اي محدود-با وهذا مثله وفي	231	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0262	true	8783819786311367957	0	73	0	373	1586	300	الزبيدي جني بكسر النون وي----جني ويجنو بالفتح غير مهموز وبالحاء اي يعطف عليها يقال منه حني يحنو ويحني------ ومنه في الحديث واحناهن علي ولد ويكون ايضا يحني عليها ظهره فيكون بمعني ما اختاره ابو عبيد وكذلك قول من قال يحني بضم الياء وهمز اخره والجيم يخرج ايضا اي ي-كلف ذلك ظهره ويفعله به حتي يجنا تعدية جنا الرجل -----اذا صار كذلك وقال الاصمعي اجنات الترس---- جعلته مجنا او محدود با وهذا مثله وفي	262	-5405049040274002758	270	433.0	213	393	68.7022933959961	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms232	false	-1979407722132896598	0	60	0	317	1544	300	لم يكن تصحيفا اصبت قلبه قال صاحب العين حبة القلب ثمرته وفي---- صفة ابليس كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه كذا لابي ذر والجرجاني ولغيره في جنبه علي الافراد ووجدت في كتابي عن الاصيلي في-- جيبه------- مصححا عليه وهو وهم وفيه -الجنان اجناس الجان والافاعي والاساود كذا للاصيلي ولغيره والحيات اجناس وهو -------الصواب AUTO الجيم مع الصاد نهي عن	232	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0262	true	8783819786311367957	225	286	1181	1509	1586	300	لم يكن تغييرا----- قلبه ق-ل صاحب العين حبة القلب تمرته وفي باب صفة ابليس كل ابن ادم يطعن الشيطان في جنبيه كذا لابي ذر والجرجاني ولغيره--- جنبه علي الافراد ووجدت في كتابي عن الاصيلي ايضا جيبه بالياء مصححا عليه وهو وهم وفيه والجنان اجناس الجان والافاعي والاساود كذا للاصيلي ولغيره والحيات اجناس وهو الوجه والصواب وفي حديث ابي لبابة- نهي عن	262	-5405049040274002758	281	489.5	226	338	83.13609313964844	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms231	false	-1508138109927315113	85	186	432	960	1551	300	وفي تفسير -الصافات تاتوننا عن اليمين الصافات يعني الجن كذا لهم وعند القابسي يعني الحق وله وجه والاول ا-صو--------------ب وفي حديث ابي لبابة عن قتل الجنان التي في البيوت كذا لابن القاسم وابن عفير واكثر الرواة وعند القعنبي ويحيي بن يحيي عن قتل الحيات وفي حديث الكهان ----الكلمة من الجن يخطفها فيقرها في اذن وليه كذا للعذري والسمرقندي وعند السجزي من الحق وهو ------------الاظهر والاصوب وفي حديث اسحاق في كتاب مسلم جاءه صاحب نخله بتمر جنيب كذا رويناه عن ابن ابي جعفر وعن غيره واكثر النسخ بتمر طيب قيل لعله تصحيف من جنيب اذ هي الرواية المعروفة وان كان المعني صحيحا	231	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0263	true	155228540406948963	86	164	447	856	1516	300	وفي تفسير والصافات تاتوننا عن اليمين يعن--------ي الجن كذا لهم وعند القابسي يعني الحق وله وجه والاول الصواب وظاهر الكلام وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الكهان تلك الكلمة من الجن يخطفها فيقرها في اذن وليه كذا للعذري والسمرقندي وعند السجزي من الحق وهو الصواب هنا والاظهر ---------في حديث اسحاق في----- مسلم جاءه صاحب نخلة بتمر جنيب كذا رويناه عن ابن ابي جعفر وعن غيره واكثر النسخ بتمر طيب قيل لعله مصح-ف من جنيب اذ هي الرواية المعروفة وان كان المعني صحيحا	263	-5405049040274002758	371	676.0	298	560	66.25	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms232	false	-1979407722132896598	55	230	295	1177	1544	300	الجيم مع الصاد----------- نهي عن تجصيص القبو---------------ر هو بناءها بالجص وهي النورة البيضاء ويروي تقصيص القبور و-------------القصة هو الجص AUTO الجيم مع العين وليس ----------------------------------بالجعد القطط الشعر الجعد هو ضد السبط وهو الذي فيه عزة ورجوع في نفسه ليس باللين في استرساله فاذا وصف بالقطط كان الشديد الجعودة كشعور--- السودان وقوله علي ناقة جعدة اي مجتمعة الخلق شديدة الاسر وفي اللعان ان جاءت به اسود جعدا مثله ويحتمل ان يريد به جعودة الشعر وكذا------- اكحل جعدا قال الهروي الجعد في صفة الرجال يكون مدحا وهو اذا وصف به الشعر لانه من صفة العرب كما ان السبوطة من صفة العجم وكذلك اذا اريد به اجتماع الخلق وشدة الاسر ويكون ذما وذلك اذا وصف به القصير المتردد او البخيل كما يقال جعد الكف والبنان وفي صفة موسي عليه السلام طوالا جعدا يحتمل ان يكون من صفة شعره لانه قال---- ادم والادمة غالبا ملازمة للجعودة ويحتمل ان يريد به من شدة خلقه لانه وصفه بانه ضرب من الرجال وجاء في صفة عيسي عليه السلام مرة جعد وهو هاهنا شدة الخلق --------------اذ قد وصفه في الحديث بانه سبط الشعر	232	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0263	true	155228540406948963	164	297	856	1500	1516	300	الجيم مع الصاد ج ص ص قوله نهي عن تجصيص القبور وان يجصص القبر هو بناءها بالجص وهي النورة البيضاء ويقال تقصيص القبور ايضا والجص هي القصة ايضا-------- الجيم مع العين ج ع د قوله في صفة شعره عليه السلام ولا بالجعد القطط وقوله في الدجال جعد ----------------------------------------------------------------------قطط كله الشديد الجعودة مثل رءوس السودان وقوله علي ناقة جعدة اي مجتمعة الخلق شديدة الاسر وفي اللعان ان جاءت به اسود جعدا مثله ويحتمل ان يكون مثل الاول لقوله اسود ويروي اكحل جعدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صفة موسي عليه السلام طوالا جعدا يحتمل ان يكون من صفة شعره --اذ قال انه -----------------------------ادم ويحتمل ان يكون--- من شدة خلقه لانه وصفه بانه ضرب من الرجال وجاء في صفة عيسي عليه السلام مرة جعدا ايضا فالواجب هنا انه في شدة خلقه اذ قد وصفه في الحديث بانه سبط الشعر	263	-5405049040274002758	458	744.5	361	983	46.592063903808594	83	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms232	false	-1979407722132896598	134	298	711	1537	1544	300	في صفة الرجال يكون مدحا وهو اذا وصف به الشعر لانه من صفة العرب كما ------------------------------------------------------------------ان السبوطة من صفة--- العجم وكذلك اذا اريد به اجتماع الخلق وشدة الاسر ويكون ذما وذلك اذا وصف به القصير المتردد او---- البخيل كما يقال جعد الكف والبنان وفي صفة موسي عليه السلام طوالا جعدا يحتمل ان يكون من صفة شعره لانه قال ادم والادمة غالبا ملازمة للجعودة ويحتمل ان يريد به من شدة خلقه لانه وصفه بانه ضرب من الرجال وجاء في صفة عيسي عليه السلام مرة جعد وهو هاهنا شدة الخلق اذ قد وصفه في الحديث بانه سبط الشعر والجعرور ردء----------------- التمر قال الاصمعي هو ضرب من الدقل يحمل شيءا صغارا لا خير فيه قو-له فكان يسم في الجاعرتين هما رقمتان تكتنفان ذنب الحمار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجعاءل في الجهاد جمع جعيلة وهو ما يجعله القاعد للخارج عنه من اهل --ديوانه يقال منه اجعلت له جعلا وجعلت ثلاثي ورباعي --------------والاسم ال--------جعالة والجعال وما يءخذ في ذلك الجعل و------الجعيلة وقوله----------------------------------------------- فامره عمر يجعلها في صلاة الصبح ---اي يخص-- ب--ها صلاة الصبح	232	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0264	true	5364633560834280955	0	173	0	895	1535	300	في صفة الرجال يكون مدحا ويكون ذما فللمدح معنيان احده------------ما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة اكثرها في العجم وللمذموم معنيان احدهما--------------------------------------------- القصير المتردد والاخر البخيل ج ع ر وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجعرور بضم الجيم وهو من ردي التمر قال الاصمعي هو ضرب من الدقل يحمل شيءا صغارا لا خير فيه وقوله فكان يسم في الجاعرتين هما رقمتان تكتنفان ذنب الحمار في مءخره ج ع ظ وفي صفة اهل النار كل جعظري بفتح الجيم وسكون العين وبالظاء المعجمة مفتوحة واخره ياء فسره في الحديث الفظ الغليظ ويقال فيه جعظار وجعظارة وفي حديث اخر الذين لا تصدع رءوسهم وقيل هو الذي يتمدح وينتفخ بما ليس عنده وفيه قصر ج ع ل وذكر الجعاءل في الجهاد جمع جعيلة -هو ما يجعله القاعد للخارج عنه من اهل الديوان ي-قال منه اجعلت له جعلا -------------رباعي وجعلت له جعلا والاسم الجعال والجعالة بالكسر- وما يءخذ في ذلك الجعل بالضم والجعيلة -قول عمر للذي اذنه بالصلاة بقوله الصلاة خير من النوم فامره ان ي-جعلها في صلاة الصبح معناه يخصها باذان صلاة الصبح	264	-5405049040274002758	394	564.5	314	1242	31.7230281829834	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms233	false	-1916867699132610087	123	300	629	1568	1568	300	وعند الجرجاني تحقل------- وهو الصواب اي تزرع علي جداول لها والحقلة المزرعة والحقل مثله وقيده بعضهم عن القابسي وابي زيد تحفل بالفاء علي اربعاء وكذلك قيده بعضهم فتحمله في--------------------------------------------------------- قدر عوضا م---ن فتجعله وعند الاصيلي سلق بالرفع ووجهه ان يكون م-------------------فعولا لم يسم فاعله يجعل علي ان تضم الياء منه او يجعل علي اربعاء في مزرعة لها سلق او يكون سلق مبتدا وخبره في لها ويكون الفعل تحقل علي اربعاء في مزرعة ثم استانف فقال لها سلق فتجعله قال القاضي رحمه الله وكذا وجدت بعضهم قد ضبطه والاربعاء جمع ربيع وهي الجداول وفي حديث الفتن واش-راط الساعة----- وينطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون بعضهم علي رقاب بعض وعند السمرقندي فيحملون بعضهم علي رقاب بعض وكلاهما صحيح -والاشارة به الي ما يفتح الله عز وجل عليهم والي تقديمهم امراء وذهب بعض الناس الي ان معني الكلام لعله في فء مساكين المهاجرين وهذا لا يستقل مع قوله فيحملون اوفيجعلون بعضهم علي رقاب بعض وفي ح---------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها وددت اني جعلت -حين جعلت عملا اعمله كذا للقابسي و------------------عند الاصيلي وعبدوس والهوزني حين حلفت وهو الصحيح والاول وهم في غزوة-	233	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0265	true	-7530558737420218124	14	152	73	833	1566	300	وعند الجرجاني تحقل بالقاف وهو الصواب اي تزرع علي جداول لها والحقلة المزرعة والحقل مثله وتجعله------------------------------------------------------------------------ في قدر هو الصواب وغيره خطا والاربعاء جمع ربيع وهو الجدول وسلق------ا مفعول بتجعل- وعند الاصيلي سلق بالرفع ووجهه ان يكون مبتدا ولها خبره او مفعولا لم يسم فاعله--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الفعل يجعل بضم الياء------------------------------------------------------------- وكذا وجدت بعضهم--- ضبطه في ح--------------------------------ديث الفتن واشتراط الساعة قوله وينطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون بعضهم علي رقاب بعض وعند السمرقندي فيحملون------------------- وكلاهما بمعني والاشارة ---الي ما يفتح------------ عليهم و----تقديمهم امراء وذهب بعضهم ----الي ان معني الكلام لعله في فء مساكين المهاجرين وهذا لا يستقل مع قوله -يحملون --ويجعلون بعضهم علي رقاب بعض وظاهره جاءز صحيح محتمل لما ذكرناه في حديث عاءشة مع ابن الزبير وودت اني جعلته حين جعلت عملا اعمله كذا للقابسي وهو وهم والصحيح ما عند الاصيلي وعبدوس والهرو-ي حين حلفت وهو الصواب----------- في غزوة	265	-5405049040274002758	559	882.0	456	1085	51.52073669433594	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms234	false	1095756051614168153	0	89	0	443	1554	300	هوازن ثم انتزع طلقا من حقبه كذا لكافته-----------------------------------------------------------------------م والحقب حبل يشد به خلف البعير رحله يتمسك به عن التقدم الي عنقه والطلق بسكون اللام قيد من ادم ورواه السمرقندي طلقا من جعبته اي كنانته كانه خباه فيها وقيل صوابه من حقبه -------------كذا قيده التميمي عن الجياني اي مما احتقب خلفه وف-----ي حقيبته وهي الرفادة في مءخر القتب وهذا لا يحتاج اليه--- اذ قد يربط الطلق ويشده في حقب البعير بعده هنالك وعند ابي داود-------------------------------------- في رواية ابن ------------داسة من حقو البعير ولغيره من حقب البعير AUTO الجيم مع الفاء	234	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0265	true	-7530558737420218124	152	246	833	1317	1566	300	هوازن ثم انتزع طلقا من حقبه كذا لكافة الرواة بفتح الحاء المهملة والقاف وهو الصواب والطلق بفتح اللام قيد من ادم والحقب حبل يشد به خلف البعير--------------------------------------------------------------- ورواه السمرقندي----- من جعبته وليس بشء---------------- وقيل صوابه من حقبه بسكون القاف وكذا قيده التميمي عن الجياني اي مما اختقب خلفه وجعله في حقيبته وهي الرفادة في مءخر القتب و----لا يحتاج الي هذا اذ قد يربط الطلق ويشده بالحقب ويست----عده هنا-ك وقد تخرج رواية جعبته علي كنانته كانه رفعه فيها وجاء في رواية ابن داسة عن ابي داود من حقر البعير ولغيره--- حقب البعير -----الجيم مع الفاء	265	-5405049040274002758	308	464.0	243	585	52.649574279785156	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms235	false	-6405760808357598941	0	24	0	111	1564	300	جفر ويقال ذلك في الغلام اذا قوي وقيل الجفر الجذع من ولد الضان وفي ح-----------------------ديث جابر الطويل فخرج ابن له جفر قيل ما تقدم	235	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0265	true	-7530558737420218124	272	300	1433	1566	1566	300	جفر ويقال ذلك في الغلام اذا قوي وقيل الجفر الجذع من ولد الضان وفي حديث ابي اليسر المتصل بحديث جابر الطويل فخرج ابن له جفر قيل ما تقدم-	265	-5405049040274002758	110	212.0	87	134	82.08955383300781	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms234	false	1095756051614168153	89	235	443	1217	1554	300	قوله حتي كاد ينجفل اي يسقط -قوله جفال الشعر--------------------- اي كثيره وقو----------------------------------------------------له يا جفنة الركب اي-- يا هءلاء الركب احضروا جفنتكم---------------- وهي اعظم قصاع الاطعمة ومثلها جفن السيف وجفن العين كل ذلك بفتح الجيم وقال------------------------------------------------------------ قوم جفن السيف ب--كسر الجيم للفرق بينه وبين جفن العين ق-------ال ابن دريد ولا ادري ما صحته والركب جمع راكب وفي الحديث وانت الجفنة الغراء اي الك----ريم المطعام والعرب تسمي الكريم جفنة ل----------اطعامه فيها ووضعه لها والغراء البيضاء من لباب البر و--الشحم ومنه------- الثريد الاعفر قوله----------------------------------------------------------- فرس مجفف اي عليه تجفاف بكسر التاء وهو ثوب------------ كالجل يلبسه الفرس قال الحربي هو سلاح يلبسه- الفرس يقيه- من السلاح -قوله يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي عضديه -------------------اي يباعدهما وكذلك----- يجافي جنبه عن فراشه واصله من ال----------جفاء وهو التباعد وقيل من الارتفاع ومعناه ترك الصلة ومنه تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة وفي حديث------- انك لجلف جاف قيل هما بمعني واحد وهو التب-----------اعد عن الصلة وفعل الجميل ورقة الطبع	234	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0266	true	3669651388997765678	8	250	31	1267	1548	300	قوله حتي كاد ينجفل اي يسقط وقوله جفال الشعر بضم الجيم وفتح الفاء اي كثير الشعر ج ف ن وقوله جفنة الركب الجفنة اعظم القصاع ومعني قوله يا جفنة الركب يريد يا هءلاء الركب احضر واجفنتكم والركب جمع راكب وهي جفنة الطعام معلومة---------------------------------- بفتح الجيم وكذلك جفن السيف غمده وجفن العين مفتوحان وفرق قوم من اهل اللغة فقالوا جفن السيف بالكسر ---------------------وجفن العين بالفتح قال ابن دريد ولا ادري ما صحته ----------------وفي الحديث وانت الجفنة الغراء اي انت الكريم المطعام والعرب تقول لمثله ح-فنة لوضعه لها واطعامه فيها ومعني -----الغراء البيضاء من لباب البر او الشحم ومثله قولهم الثريد الاعفر ج ف ف وجف طلعة يعني غشاءها تقدم في حرف الجيم مع الباء وقوله علي فرس مجفف اي عليه تجفاف بكسر التاء وهو ثوب يلبسه الفرس كالجل وقا-----------ل الحربي هي سلاح تلبسها الخيل تقيها من السلاح وقوله فيما جفت به الاقلام اي نفذت به المقادر وكتبته في اللوح المحفوظ كما تقدم كتابه مما عهدناه وفرغ منه فيبقي القلم بعد الذي كتب به جافا لا مداد فيه لتمام ما كتب به وكتابة الله وقلمه ولوحه من غيب علمه نءمن به ونكل صفة علم ذلك الي الله تعالي ج ف و وقوله كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود اي يباعدهما وكذلك قوله يجافي جنبه عن فراشه واصله من الجفاء بين الناس وهو التباعد وقيل من الارتفاع ومعناه ترك الصلة ومنه تتجافي جنوبهم عن المضاجع -------وفي حديث المتعة انك لجلف جاف---- هما بمعني كرر اللفظ للتاكيد اي متباعد عن الصلة وفعل الجميل ورقة الطبع	266	-5405049040274002758	593	886.5	473	1335	44.41947555541992	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms235	false	-6405760808357598941	41	300	205	1564	1564	300	الغطاء ما كان وقال ابن الانباري هو---- كساء يغطي به الوطب وقيل معناه كاني ثوب مطروح وفي رواية ابن ماهان كاني جفاء وهو وهم والجفاء----------- ما القاه السيل علي جوانبه من غثاءه مما احتمله ولا معني له هاهنا AUTO الجيم مع السين------ في الحديث -----------جسر جهنم والجسر ----------------------------------------يقال بفتح الجيم وكسرها وهو هاهنا الصراط واصله القنطرة يعبر عليها قوله ولا تجسسوا و-------لا تحسسوا قال الحربي---------------------------------- هما بمعني واحد --وهو البحث عن بواطن الا---------------مور وقيل------------ بالجيم اذا تخبر الاخبار من غيره بالسءال والبحث عن عورات الناس وبواطن امورهم من قولهم واعتقادهم فيه --وفي سواه و-------------بالحاء اذا تولي ذلك بنفسه وتسمعه باذنه وهذا قول ابن وهب وقال ثعلب بالحاء اذا طلب ذلك لنفسه وبالجيم اذا طلبه لغيره وقيل ان اشتقاق التحسس بالحاء من الحواس لطلب ذلك بها وقيل التجسس بالجيم في الشر خاصة وبالحاء في الشر والخير جميعا وقد فسر البخاري في بعض الروايات عنه----- التجسس بانه التبحث وهو من معني ما تقدم من الاستقصاء والبحث وفي- البخ-------------------------------------------اري ذكر الجاسوس وفسره في رواية الحموي بانه ال-------بحث اي ال-بحث عن الخبر من قبل العدو وفي الحديث ذكر الجساسة بفتح الجيم--------------- هو من هذا وهي دابة وصفها في الحديث بتجسس الاخبار للدجال AUTO ---------الوهم والخلاف في خبر- مءتة فوجدنا في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية كذا للكافة وعند الجرجاني عضده مكان جسده وفي باب البرد- والحبر--------ة قوله في حديث البردة فجسها رجل من القوم كذا لهم وعند الجرجاني فحسنها--------- اي وصفها بالحسن وهو وجه الكلام AUTO الجيم مع الشين------ قوله في طعام اهل الجنة انما هو----------- جشاء ورشح------------------------------ يعني ان فضول طعامهم يخرج في الجشاء وهو تنفس المعدة والعرق وقو------له ومنا من-	235	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0267	true	-1124702375296581997	0	275	0	1433	1559	300	الغطاء ما كان وقال ابن الانباري الخفاء كساء يغطي به الرطب واما ------------------------------------------------------------الجفاء بالجيم فهو ما القاه السيل -----------من غثاءه مما اح-----------------------تمله الجيم مع السين ج س ر في الحديث ذكر الجسر وجسر جهنم وهي القنطرة التي يمر عليها يريد به هنا الصراط ويقال بفتح الجيم وكسرها ج س س وقوله و-----------------------------------لا تجسسوا بالجيم ولا تحسسوا بالحاء المهملة ثبتت اللفظتان في الاحاديث قيل هما بمعني متقارب وهو البحث عن بواطن الامور وهو قول الحربي وقيل الاولي التي بالجيم اذا تجسس بالخبر والقول و--السءال------- عن عورات الناس واسرارهم وما يعتقدونه او يقولونه فيه او في غيره والثانية التي بالحاء اذا تولي ذلك بنفسه وتسمعه باذنه وهذا قول ابن وهب وقال ثعلب بالحاء اذا طلب ذلك لنفسه وبالجيم---- طلبه لغيره وقيل--- اشت--ق التحسس من------- الحواس لطلب ذلك بها وهذا كل----ه ممنوع في الشرع--------------------------------- وقد فسر البخاري في بعض الروايات عنه فقال التجسس الب------حث وهو بمع--ني ما تقدم من الاستقصا- والبحث وقيل التحسس بالحاء في الخير والتجسس في الشر وفي البخاري ذكر الجاسوس وفسره في رواية ابي ذر قال التجسس التبحث اي التبحث عن الخبر من قبل العدو وفي الحديث ذكر الجساسة ب----الجيم وسينين مهملتين هو من هذا وهي دابة وصفها في الحديث بتجسس الاخبار للدجال فصل الاختلاف والوهم قول---ه في غزوة مءتة فوجدنا في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية كذا للكافة و----للجرجاني عضده مكان جسده وفي باب البردة والحبرة والشملة قوله في حديث البردة فجسها رجل من القوم كذا لهم وعند الجرجاني فحسنها من الحسن اي وصفها بالحسن وهو وجه الكلام----- الجيم مع الشين ج ش ا قوله في----- اهل الجنة فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك الجشاء معلوم ممدود يعني ان فضول طعامهم يخرج في الجشاء---------------- والعرق ج ش ر وقوله ومنا من	267	-5405049040274002758	975	1475.0	776	1670	58.38323211669922	156	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms236	false	-6914523333725218753	22	281	105	1423	1527	300	ياوي الي اهله قال غيره واصله ان الجشر---- الربيع قا-ل ابو عبيد الجشر الذين يبيتون مكانهم لا يرجعون الي بيوته------م قول مسلم في مقدمته سالتني تجشم ذلك اي تكلفه وتجشمت الامر وجشمنيه غيري واجشمنيه ايضا قول جابر فعمدت الي شعير فجش-ته اي طحنته جشيشا اي----- غليظا وفي خبر--------------------- هرقل---------------------- لتجشمت لقاءه اي تكلفت ما فيه من مشقة كذا في------- البخاري وفي م-------------------سلم لا-حببت لقاءه والاول اوجه-------------- لان الحب للشء --لا يصد عنه اذ لا يطلع عليه وانما يصد عن العمل الذي يظهر فلا يملك في كل حين و-----في حديث جابر الطويل --------------------------قال فجشعنا بالجيم من الجشع وهو الروع والفزع كذا رويناه عن الصدفي ومثله ----------------------في كتاب------- التميمي -----ورويناه عن غيرهما فخشعنا من الخشوع وهو السكون خوف----------------------------ا وفزع-ا وفي الحديث-------------------------- فبكي معاذ جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اي جزعا AUTO الجيم مع الهاء------ قوله------------------- حتي بلغ مني الجهد بفتح الج-------------------------يم وقاله بعضهم بضمها وقوله وما ظننت ان الجهد بلغ بك هذا وجه-----------------------------د المدينة------------ واصابهم قحط وجهد وجهد البلاء ق-----------------------------وله جهد العيال ---------------------وجهدت ان اجد مركبا ب-----------كسر الهاء----- واجهد علي جهدك----------- اي ابلغ اقصي ما تقدر عليه------------- وقوله فكان اول النهار جاهدا علي نبي الله اي مبالغا في طلبه واذاه وقوله ما زلت جاهدا في طلب مركب اي------ مبالغا في طلبه وكل هذا راجع الي معني الشدة في الحال والمبالغة في تكلف المشقة وبلوغ غاية الجهد وعن ابن عمر انه قال جهد البلاء قلة المال وكثرة العيال وعن النبي صلي الله عليه وسلم جهد البلاء الصبر قال ابن عرفة الجهد بالضم الوسع والطاقة و------بالفتح المبالغة والغاية ومنه حديث ابن عمر اجهد علي جهدك ----وروي عن الشعبي الجهد بالفتح	236	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0268	true	-3795178344578005757	1	300	4	1547	1547	300	ياوي الي اهله قال غيره واصله ان الجشر بقل الربيع وقال ابو عبيد الجشر الذين يبيتون مكانهم لا يرجعون الي بيوتهم ج ش م قول مسلم---------- سالتني تجشم ذلك اي تكلفه تج-شمت الامر وجشمنيه غيري واجشمنيه ايضا قوله---- فعمدت الي شعير فجشمته اي طحنته جشيشا اي طحنا غليظا فصل الاختلاف والوهم وفي حديث هرقل لو علمت اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه اي تكلفت ما فيه من مشقة لذلك وكذا ذكر البخاري الخبر بهذا اللفظ وذكره مسلم لا حببت لقاءه والاول اوجه واليق بالكلام لان الحب والنية لا يصد-عنها لانها تملك ك------ما يصد عن العمل الذي ------لا يملك في كل حين وقوله في حديث جابر الطويل ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فجشعنا ---------------------------------كذا رويناه عن القاضي الشهيد بالجيم وكذا كان ايضا في كتاب القاضي التميمي بخطه ورويناه عن غيرهما بالخاء من الخشوع ومعناه صحيح متقارب فخشعنا بالخاء سكنا وخفنا وفزعنا وبالجيم فزعنا ايضا ومنه الحديث الاخر فبكي معاذ جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الهروي اي جزعا الج-----يم مع الهاء ج ه د قوله في المبعث عن الملك حتي بلغ مني الجهد اكثر الروايات فيه والضبط بفتح الجيم وقاله بعضهم بضمها------ وما ظننت ان الجهد بلغ بك هذا وفي الحديث الاخر في الصبر علي جهد المدينة بالفتح ايضا واصابهم قحط وجهد وجهد العيال وكذلك نعوذ بك من جهد البلاء وقوله جهد العيال بضم الجيم وكسر الهاء وجهدت ان اجد مركبا بفتح الجيم وكسر الهاء ايضا واجهد علي جهدك بفتح الجيم اي ابلغ اقصي ما تقدر عليه من السعي علي وقوله وكان اول الن-ار جاهدا علي نبي الله اي مبالغا في طلبه واذاه وقوله ما-زلت جاهدا في طلب مركب اي حريصا مبالغا في طلبه كله ب------------معني الشدة في الحال والمبالغة والغاية والجد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة الجهد بالضم الوسع والطاقة والجهد بالفتح المبالغة والغاية وفي حد-يث ابن عمر اجهد علي جهدك منه وروي عن الشعبي الجهد بالفتح-	268	-5405049040274002758	997	1550.5	794	1749	57.00400161743164	171	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms237	false	-4357661497146211867	1	165	4	869	1561	300	لغتان فصيحتان بلغ الرجل جهده وجهده وقاله يعقوب وفي العين الجهد------ الطاقة و-الجهد المشقة وقد قرء------------------------------------- والذين لا يجدون الا جهدهم التوبة79 بالفتح والضم فمعني جهدت ان اجد مركبا اي اجتهدت وجهد العيال--- اصابهم الجهد -اي المشقة وضيق العيش وجهد المدينة مثل--ه اي شدتها وضيق العيش بها وبلغ مني الجهد اي الغاية في المشقة ومن قال---- الجهد فاما ان يكون لغتين او يكون--- وسع الملك وطاقته من غطه ويكون--------------------- منصوبا علي هذا التاويل مفعولا ب بلغ----------------- وعلي التاويل الاخر يكون مرفوعا علي انه فاعل وجهد البلاء ----ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وفي ال-غسل من الالتقاء ثم جهدها اي بالغ في معاناة ذلك العمل والحركة فيه كناية عن بلوغ الغاية في ذلك او فيما بلغ منها هي في ذلك يقال جهدته ------------------علي فعل كذا واجهدته اذا بلغ مشقته واخرجت ما فيه من الجهد قا-ل الخطابي الجهد من اسماء النكاح فمعني ثم جهدها وطءها اي اولج فيها قوله كل امتي معافي الا المجاهرين بالراء اي المعلنون بالمعاصي الذين يستهزءون باظهارها و----------------الجهر خلاف السر -قوله في تفسير---------------------------- يتغني بالقران يجهر به	237	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0269	true	7013688880254065702	20	215	108	1144	1578	300	لغتان فصيحتان بلغ الرجل جهده وجهده وف------------ي العين الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة وقال يعقوب الجهد والجهد لغتان قال الله تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم قرء بالوجهين فم---------عني جهدت ان اجد مركبا اي اجتهدت وجهد العيال اي اصابهم الجهد وهي المشقة وضيق العيش وجهد المدينة بمعناه اي شدت---------------ها وبلغ مني الجهد--- الغاية في المشقة ومن قال هنا الجهد بالضم فعلي من فرق فيكون بمعني وسع الملك وطاقته من غطه ويجب ان يكون الجهد علي ذلك منصوب الدا-----------ل مفعولا ب-بلغ والملك هو الفاعل وعلي الوجه-- الاخر الجهد هو الفا---------عل وجهد البلاء قيل شدته والحالة التي يتمني الانسان فيها الموت ويختاره وجاء في الحديث تفسيره انه الصبر وعن ابن عمر انه قلة المال وكثرة العيال وفي الحديث في --الجماع ثم جهدها اي بالغ في معاناة ذلك العمل والحركة فيه كناية عن ال-مبالغ--ة في ذلك او فيما بلغ منها هي في ذلك يقال جهدت نفسي والفرس والرجل علي فعل كذا واجهدته بلغت--- مشقته واخرجت ما فيه من الجهد وقال الخطابي الجهد من اسماء النكاح ج ه ر وق---------------------------وله كل امتي معافي الا المجاهرين اي------- المعلنون بالمعاصي الم----ستهزءون باظهارها واصله من الظهور والجهر ضد-- السر وقوله ما اذن الله لنبي اذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به	269	-5405049040274002758	638	989.5	508	1146	55.67190170288086	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms238	false	-938500165106135000	12	297	68	1534	1552	300	في الصاءم ول---------ا يجهل اي لا يقل قول اهل الجهل من رفث الكلام و--سفهه او لا يجفو احدا ويشتمه يقال جهل عليه ----اذا جفاه ومن------ه واحلم عنهم ويجهلون علي ومثله من لم يدع قول الزور والجهل قو-له فمي-تة جاهلية اي علي صفة حال اهل الجاهلية من انهم لا يطيعون لامام ولا يدينون بما يجب من ذلك وقوله انك امرء فيك جاهلية ونذرت ليلة في الجاهلية وكانت قريش تصومه في الجاهلية كل ذلك كناية عما كانت عليه العرب----- قبل الاسلام وبعث الرسول عليه السلام من الجهل بالله وبرسوله وشراءع الدين والتمسك بعبادة غير الله والمفاخرة بالانساب والكبرياء والجبروت الي ساءر ما اذهبه الله واسقطه ونهي عنه بما شرعه من الدين وابانه بالعلم وقوله فتجهمو---ه اي استقبلوه بما يكره وقطبوا له وجوههم ووجه جهم--- غليظ كريه المنظر AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم في حديث الاقرع والابرص -قوله لا اجهدك اليوم شيءا اخذته كذا ل----------------------------------------اكثر شيوخنا و-------------عند ابن ماهان لا احمدك من الحمد وكذا هو--------------- في---- البخاري بلا خلاف ومعني لا اجهدك لا----------- اشق عليك في ردك في شء------------- تاخذه او تطلبه من مالي ومعني لا احمدك اي علي ترك طلب شء مما تحتاج اليه من مالي وابقاءه عندي كما قيل ليس علي طول الحياة ندم اي علي فوت طول الحياة ندم ولما لم تتضح لبعضهم هذه المعاني ق-ال لعله ل-----------ا احدك باسقاط الميم اي لا امنعك شيءا وهذا تكلف وتغيير للرواية من غير ضرورة قوله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرين بالراء وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا قد ستره الله عليه فيصبح فيقول قد عملت كذا هكذا لابن السكن في البخاري وعند غيره وان من المجانة وهي رواية النسفي ورواه العذري والسجزي في مس-----لم وان من الاجهار وللفارسي من الاهجار ثم -----قال زهير من الجهار كذا لابن ماهان ولغيره من الهجار --------والاجهار والجهار	238	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0270	true	1367815819478538495	1	300	6	1536	1536	300	في الصاءم فلا يرفث ولا يجهل اي لا يقل قول اهل الجهل من رفث الكلام والسفه- او لا يشتم احدا ويجف-ه يقال جهل علي فلان اذا جفاه ومثله قوله واحلم عنهم ويجهلون علي ومثله من لم يدع قول الزور والجهل وقوله فميتته جاهلية اي علي صفة ----حال الجاهلية من انهم لا يطيعون لامام ولا يدينون بما يجب من ذلك وقوله ---------------------نذرت----- في الجاهلية و---------------ذكر الجاهلية هو -----------ما كانت----- العرب عليه قبل الاس------------------------لام من الشرك و-----------------------------------عبادة الاوثان ج ه م قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتجهموا له اي استقبلوه بما يكره وقطبوا له وجوههم ووجه جهم اي غليظ كريه ج ه ش وقوله في حديث الوضوء فجهش الناس نحوه بفتح الجيم والهاء واخره شين معجمة اي استقبلوه متهيءين للبكاء ومستعدين وقيل اتوه فزعين ولاذوابه وقال الطبري فزعوا اليه ورموه بابصارهم مستغيثين به قالوا يقال جهشت واجهشت لغتان اذا تهيا للبكاء ولا معني هنا لذكر البكاء وانما ياتي هنا علي المعاني الاخر فصل الاختلاف والوهم في حديث ----------ابرص واعمي لا اجهدك اليوم شيءا اخذته كذا ضبطه اكثرهم بالهاء مفتوحة وكذا رويناه عن اكثر شيوخنا في صحيح مسلم وعند ابن ماهان لا احمدك --بالميم وكذا رواية جميع الرواة فيه عن البخاري--------- ومعني--- اجهدك بالهاء هنا اي اشق عليك في ردك في شء تطلبه مني او تاخذه ومعني اح--------------------مدك اي علي ترك---- شء مما ت-----طلبه مني او ---بقاءه عندي كما قال ليس علي طول الحيات ندم ا----ي فوت طولها و-------------لم تتضح لبعضهم هذه المعاني فقال لعل صواب الكلمة لا احدك اي -------------لا امنعك شيءا وهذا تكلف قوله----------------------------------------------- كل امتي معافي الا المجاهرين------- وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا قد ستره الله عليه فيصبح فيقول قد عملت كذا -كذا لابن السكن في البخاري ولغ---يره وان من المجانة وهي رواية النسفي ورواه العذري والسجزي في كتاب مسلم وان من الاجهار وللفارسي من الاهجار ثم قال وقال زهير من الجهار كذا لابن ماهان ولغيره من الجهار والجهار والاجهار---------	270	-5405049040274002758	989	1569.5	784	1910	51.78010559082031	162	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms239	false	1150729144085999402	1	290	6	1491	1544	300	وهو الاظهار والاعلان يقال جهر بالشء واجهر ب-----------ه اذا اعلن به- واظهره وكل-ه راجع الي تفسير قوله اولا الا المجاهرين واما المجانة فتصحيف من المجاه-----------رة وان كان معناها لا يبعد---- لانها ترجع الي ال---استهتار في الامور وعدم المبالاة ب----ما فعل او قال او قيل له واما الاهجار فقول الفحش والخنا ويكون بمعني كثرة الكلام في غير طاءل يق-------------ال اهجر في كلامه والظاهر انه تصحيف من الاجهار وقلب وان كان معناه لا يبعد--------- واما الهجار فيبعد لفظا ومعني انما الهجار الحبل او الوتر يشد به يد البعير او --حلقة----- يتعلم فيها الطعن ولا-------- يصح لها ---هاهنا معني وقوله في حديث الافك----------------- ولكن اجتهلته الحمية يعني سعدا كذا هو بالهاء في نسخ من البخاري-------------- ووقع ---لاكثر الرواة -في غير هذا الموضع منه احتملته------- بالحاء--------------- وهي روايتنا عن شيوخنا وذكره مسلم في حديث صالح وفي رواية يونس احتملته وفي حديث فليح اجتهلته ---------------------------------------------------وفي بعض النسخ في حديث يونس اجتهلته وكذ-ا في رواية معمر عن الزهري وفي رواية ---------------------ابن ماهان احتملتة وصوب الوقشي اجتهلتة وكلاهما صواب يق------------------------ال احتمل الرجل للرجل اذا غضب له قاله يعقوب فمعني احتملته اغضبته ومعني اجتهلته حملته علي ان يجهل اي يقول قول اهل الجهل وقد مر تفسير قوله فلا رفث ولا فسوق البقرة وفلا يرفث ولا يجهل اي لا يقل قول اهل الجهل من سفه الكلام ورفثه قال ابن المبارك في تفسير الحديث من استجهل مءمنا فعليه اثمه----- من حمله علي الجهل بان يحمله علي شء ليس من خلقه حتي يغضبه فيقول قول اهل الجهل ويحتمل ان يكون معني اجتهلته الحمية من الجهل الذي هو ضد العلم اي حملته علي ما قاله من قول الجاهلين وصيرته مثلهم في التعصب كما قيل في المثل استجهل الف--------------رار اي حمله علي النزو وفعل ما لا يعقل مثل فعله قوله انه لج------------------------------------------------------------------------------------------اهد مجاهد كذا لاكثرهم و---------------------------------------------------------------للحموي والمستملي في كتاب الجهاد انه لجاهد	239	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0271	true	-7936091203225996739	3	300	19	1572	1572	300	-من الظهو-ر والاعلان يقال جهر------ واجهر بقوله وقراءته اذا اعلن بها واظهرها لانه راجع ---لتفسير قوله اولا الا المجاهرين واما المجانة فتصحيف من المجاهرة والله اعلم وان كان معناها لا يبعد هنا لان الماجن -هو الذي يستهت-ر في --اموره وهو الذي لا يبالي ما قال ولا ما ---قيل له واما الاهجار فقول الفحش والخنا و-----------كثرة الكلام وهو قريب من معني المجانة يقال اهجر في كلامه والظاهر انه مصح-ف من الاجهار----- وان كان معناه لا يبعد هنا ايضا واما الهجار فبعيد لفظا ومعني انما الهجار الحبل او الوتر يشد به يد البعير او الحلقة التي يتعلم فيها الطعن ولا معني له يصح ولا يخرج هنا----- وقوله في حديث الافك في كتاب الشهادات ولكن اجتهلته الحمية ----------كذا هو هاهنا- في نسخ من البخاري بالهاء والجيم ووقع عند اكثر الرواة وفي غير هذا الموضع منه احتملته الحمية بالحاء المهملة والميم وهي روايتنا عن شيوخنا وذكره مسلم في حديث ---------------صالح احتملته وفي حديث فليح اجتهلته وكذا ذكره في رواية يونس احتملته بالميم كذا لشيوخنا وفي بعض النسخ ---------هنا اجتهلته وكذلك في رواية معمر عن الزهري -في الحديث الطويل اجتهلته وعند ابن ماهان احتملته وصوب الوقشي اجتهلته وكلاهما صواب فمعني احتملته اي اغضبته يقال احتمل ال------رجل اذا غضب ق---اله يعقوب ومعني اجتهلته مثله وقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك في تفسير الحديث من استجهل مءمنا فعليه اثمة يقول من حمله --------------------علي شء ليس من خلقه ف---يغضبه وقد-------------------------- يكون م--------------------ن الجهل الذي هو ضد العلم اي حملته علي ما قاله من قول الجاهلين وصيرته مثلهم---------- كما قيل في المثل نزو الف---رار استجهل الفرار--- حمله علي النزو وفعل ما لا يعقل مثل فعله ومنه في الصوم فلا يرفث ولا يجهل اي لا يقل قول اهل الجهل من سفه الكلام ورفثه وقوله في حديث سلمة انه لجاهد مجاهد كذا -اكثر الروايات بضم الدالين وتنوينهما وكسر الهاءين وضم الميم وعند ابي ذر للحموي والمستملي في كتاب الجهاد---- لجاهد-	271	-5405049040274002758	1036	1577.0	827	1886	54.93107223510742	162	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms240	false	-7939672950362399618	0	199	0	1041	1577	300	جعفر في مسلم والاول اصوب ا----ي جاهد جاد مبالغ في سبل الخير والبر واعلاء كلمة الاسلام مجاهد لا-عداءه قال ابن دريد يقال رجل جاهد اي جاد في ام-ره وكرر مجاهدا بعد جاهد للمبالغة كما قيل ج--اد مجد ويدل علي صحته قوله في الرواية الاخري مات جاهدا مجاهدا وقولها قد كنت قضيت جهازك بالفتح هو الافصح ورواه بعضهم في--------------------------------------------------------- الموطا------------------- جهادك بالدال والاول هو الصواب-------------------- قول خالد الا تسمع -------ما تجهر به هذه كذا للكافة ورواه بع------------------------------------ضهم تهجر وهو الذي فسر -الداودي اي تاتي بهجر من الكلام وهو الفحش والاول اظهر اي ما تعلن به من القول الذي يجب توقيره عنه قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم االنساء AUTO الجيم مع الواو وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجوب عليه بحجفة ---------------------------اي مترس وقد جاء---- مفسرا في حديث اخر يتترس مع النبي صلي الله عليه وسلم بترس واحد والجوب----------- الحجفة والترس ورواه بعضهم محويا م----------------------ن الح------------------------وية والاول هو الصواب وصحفه بعضهم----- محدب عليه بحجفة وفسره بمشفق حان عليه والحدب الحنو والاشفاق وقوله فانجابت عن المدينة اي ---تقطعت وانكشفت كالثوب الخلق اذا تقطع وقيل انجابت انقبضت عن المدينة وتقاصت من -----جبوت الخراج وغيره اذا جمعته وقبضته--------------------------------- وقيل انجابت انفرجت عن المدينة مستديرة حولها ف--------صارت المدينة منها في مثل الجوبة	240	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0272	true	4535656547790571138	15	277	87	1491	1611	300	جعفر في مسلم والاول هو الوجه اي جاهد جاد مبالغ في سبل الخير والبر واعلاء كلمة الاسلام مجاهد لا عداية قال ابن دريد ج---------اهد اي جاد في اموره وتكريره هذين اللفظين للمبالغة كما قالوا جاد مجد ويدل علي صحته قوله في الرواية الاخري مات جاهدا مجاهدا وقوله وقد---- قضيت جهازك ب--فتح الجيم وكسرها هو ما يحتاج اليه المسافر والمجاهد في سفره من متاعه كذا عند اكثر رواة الموطا بالزاي ورواه بعضهم جهادك بالدال والاول--- الصواب في حديث امراة رفاعة قول خالد الا تزجروا هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا عامة الروايات ورواه بعضهم تهجر وهو الذي فسره الداودي اي تاتي بهجر من القول وه-و الفحش والاول اشهر ومعناه صحيح اي تجهر بقول قبيح ال--------------------------------------------------------------------------------------جيم مع الواو ج وب قوله خيمة من لءلءة واحدة مجوبة كذا للسمرقندي بالباء وعند غيره مجوفة بالفاء ومعني مجوفة اي خالية الداخل غير مصمتة وهو قريب من معني مجوبة وقد رويناه في كتاب الخطابي مجوبة ومعني ذلك مفرغة الداخل من الجوب وهو القطع والنقب وقوله وطلحة مجوب عليه بحجفة بضم الميم واخره باء بواحدة اي مترس وقد جاء كذا مفسرا في حديث اخر يتترس مع النبي صلي الله عليه وسلم بترس واحد والجوب بفتح الجيم الحجفة والترس ورواه بعضهم محويا بالحاء والياء باثنتين من الحوية وسياتي تفسيرها في الحاء والاول الص---واب وصحفه بعضهم فقال محدب عليه------ وفسره بمشفق ----------الحدب ال--------شفقة وقوله فانجابت انجياب الثوب قيل تقطعت وانكشفت كالثوب الخلق المنق-طع وقيل تجمعت وانقض-------------------ت من قولك جب-ت الفلاة اي دخلتها والاول اظهر وقد قيل معني جبت الفلاة اي قطعتها وقيل خرقتها حتي تجوزها والمعني يرجع الي تقارب وقوله وصارت المدينة -----في مثل الجوبة	272	-5405049040274002758	667	960.5	534	1562	42.701663970947266	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms241	false	9116049058584707688	58	219	307	1148	1567	300	اصابته جاءحة اي مصيبة اجتاحت ماله اي استاصلته ومنه جاءحة الثمار----- ومنه قوله اجتاح اصله اي استاصله -الهلاك ومنه------------ فاهلكهم واجتاحهم اي استاصلهم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو يجود بنفسه اي يسوق للموت وفلان يجاد لل--حتف ا-ي يساق اليه وقوله----------------------------------------------- كان اجود بالخير من الريح المرسلة واجود ما يكون في رمضان وفي صفة عمر اجود كل ذلك من -----------------الجود وهو-- الكرم و--رجل جواد سخي معطاء واجود اكثر جودا واغزر عطاء في المواقيت وهو جور عن طريقنا ---------اي ماءل -منحرف ومنه الجور في الحكم وغيره وقوله يصغي الي راسه وهو مجاور ويجاور بغار حراء كله بمعني الملازمة والاعتكاف علي العبادة والخير والجوار الاعتكاف هاهنا والجوار في خبر ابي بكر رضي الله عنه وغيره هو الذمام والعهد والتامين بضم ال-جيم وكسرها ومنه----------- واني جار لكم الانفال اي مجير مءمن ومنه يقال لكل واحد من ا-----------------------------------------لمجير والمستجير جار ومنه قول ام هانء اجرته وقوله صلي الله عليه وسلم لها قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قوله وغيظ جاريها وقول عمر رضي الله عنه ان كانت جارتك	241	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0273	true	1113211624817023146	88	300	481	1618	1618	300	اصابته جاءحة اي مصيبة اجتاحت ماله اي استاصلته وجاء----حة الثمار منها ومنه قوله اجتاح اصله اي استاصله بالهلاك وفي الحديث الاخر فاهلكهم واجتاحهم ج ود وقوله ولم يات احد الا حدث بجود بفتح الجيم اي المطر الغزير وقال يعقوب يقال لكل مطر جود وقوله سير المضمر المجيد بضم الاول فيهما وكسر الثانية اي صاحب الفرس الجواد الذي ضمر وفي الرواية الاخري الراكب الجواد المضمر بالفتح صفة للجواد والفرس الجواد الذي يجود بجريه ومن رواه المضمر المجيد بفتح الميم الثانية من المضمر اراد الفرس والمجيد الذي يلد الجياد قاله ثابت وقوله وهو يجود بنفسه اي يسوق للموت وفلان يجاد الي حتفه اي يساق اليه وقوله في صفته عليه السلام اجود ما كان في رمضان وقوله فهو اجود م-------ن الريح المرسلة وفي ---------------------------عمر اجود اي اكثر جودا واعطاء وصدقة والجود بالضم الكرم والرجل جواد بفتح الجيم مخفف الواو ج ور وقوله في---- المواقيت وهو جور عن طريقنا اخره راء اي ماءل ومنحرف ق---------------------------وله يصغي الي راسه وهو مجاور ويجاور بغار حراء اي يعتكف والجوار هنا----------------------------------- الاعتكاف والج------وار في خبر ابي------------- بكر وغيره--- الذمام------- والتامين بكسر الجيم و-ضمها ومنه قوله تعالي واني جار لكم --------اي مجير مءمن ومثله قوله ويستجيرونك من النار واجرتهم كله من الامان ويقال منه للمجير والمستجير جار ومنه ا------------جرته و-------------------------------اجرنا من اجرت وقو----------له وغيظ جارتها وفي حديث حفصة-------- ان كانت جارتك-	273	-5405049040274002758	499	698.0	399	1341	37.211036682128906	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms242	false	-3748177517418742849	0	166	0	876	1590	300	به ويكفيه في سفره في يوم- وليلة يستقبلهما بعد ضيافته والجاءزة العطية -------------والجيزة------- ما يجوز به المسافر وقيل جاء-----------------------------------------------------------زته تحفته والمبالغة في مكارمته وفي باقي الثلاثة الايام ما حضره وهذا تفسير مالك وقيل جاءزته يوم وليلة حقه اذا اجتاز به وثلاثة ايام اذا قصده قوله وتجاوزوا عن المعسر -فتجاوز الله عن-----------------ه اي سامحوه وسهلوا عليه ومنه------------------------------------------------- واتجاوز في السكة او النقد ويروي اتجوز كله بمعني اسا-----------------------مح واسهل واخذ ما اعطيت ومنه وكان من خلقي الجواز والمجاوزة اي المسامحة وقول النبي صلي الله عليه وسلم من ام قوما فليتجوز اي فليخفف كذا جاء مفسر----ا في حديث اخر ومن-----ه ركعتين ت-جوز فيهما اي تخفف وق---------------------------------------------------وله قبل ان يجيزوا علي اي ينفذوا ق--تلي ومثله اجهزت عليه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي اجاز الوادي وفي رواية النسفي جاز وهي- لغتان وقال--- الاصمعي جاره مشي فيه واجازه قطعه ومنه ق-وله فنظر اليه----------------------------- ثم اجاز اي سار ومشي ومنه فاكون اول ----------من يجيز اي اول من يقطع مسافة الصراط وقوله-------------------- جعظري جواظ-------------------------------------------- هو القصير البطين وقيل الجموع المنوع وقيل الكبير اللحم المختال في مشيته وقيل	242	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0274	true	478943501381458319	73	300	388	1593	1593	300	به ويكفيه في سفره--- يوما وليلة---------- بعد ضيافته والجاءزة العطية وجمعها جواءز والجيزة بالكسر ما يجوز به المسافر وقيل جاءزته يوم وليلة حقه اذا اجتاز به وثلاثة ايام اذا قصد وقيل جاءزته تحفته والمبالغة في مكارمته و---باقي الثلاثة الايام ما حضره وهذا تفسير م-لك وذكر في منكر الحديث يوم الفطر يوم الجواءز اي العطايا وقوله ت-------جاوزوا عن المعسر وفتجاوز الله عنه ويتجاوز عن ذنوبه اي سامحوا والتجاوز المسامحة ومنه كان من خلقي الجواز اي المسامحة ومنه الحديث واتجاوز في السكة او النقد ويروي اتجوزوهما بمعني اسهل وامضي ما اعطاني اي اسمح واسهل وفي الحديث الاخر-------------------------------------------------------------------------- من ام قوما فليتجوز اي --يخفف وقد جاء مفسرا كذا في حديث اخر ومنه قوله ركعتين وتجوز فيهما اي حففهما وقوله وليس للبكر جواز في مالها اي فعل يجوز ويمضي وقوله قبل ان يجيزوا علي اي ينفدوا مقاتلي ومثله اجهزت وفي تفسير سورة المءمن قوله حم مجازها مجازا واءل السور اي تاويلها والمراد تاويل مجازها وعدل لفظها عن ظاهره وقوله حتي اجاز الوادي وفي رواية النسفي جاز وهما لغتان وقيل عن الاصمعي جازه مشي فيه واجازه قطعه وكذلك قوله فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اجاز اي سار ومشي ومنه فاكون انا وامتي اول من يجيز يعني علي------------ الصراط ج وظ وفي صفة اهل النار كل جعظري جواظ بتشديد الواو وفتح الجيم واخره ظاء معجمة قيل هو القصير البط-ن وقيل الجموع المنوع وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته وقيل-	274	-5405049040274002758	631	973.0	506	1319	47.839271545410156	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms242	false	-3748177517418742849	166	299	876	1588	1590	300	الغليظ الرقبة والجسم وقي------------ل الذي لا يستقيم علي امر----- يصانع هاهنا وهاهنا وقيل الفاجر وفي الغريبين قيل يا رسول الله ما الجظ قال الضخم وفي موضع اخر اهل النار كل جظ جعظ فكانه يقال جظ وجواظ وجعظ وجعظري بمعني قوله ثم جالت الفرس اي نفرت عن مكانها وق-----وله وكانت للمسلمين جولة اي نفور و-----انكشاف وزوال عن مواقفهم ومن-----ه فاجتالتهم عن دينهم --------------اي استخفتهم فذهبت بهم وساقتهم الي ما يريدون منهم واجالة---------------- القداح تحري--كها و-نقلها من موضع الي موضع غيره وقيل ازالتهم بحركتها والجوالق شبه التابوت---------- وجمعه جوالق بالفتح وقيل الجوالق الغرارة ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله انما الرضاعة من المجاعة اي من الذي يرضع لجوعه وصغره -لا للذي قد---------- استغني عن ذلك بالطعام ق-----وله كانها جمل اجوف اي عظيم البطن والاجوف----- في الشياه الابيض البطن وقد ذكرنا---------------------------------- من صحفه وانما هو الاجرب و------------في صفة عمر ---------------وكان اجوف	242	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0275	true	-8641540245921438967	0	157	0	811	1587	300	الغليظ الرقبة والجسم وقيل الفاجر وقيل الذي لا يستقيم علي امر واحد يصانع ه--نا و--هنا ج ول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم جالت الفرس اي ذهبت عن مكانها ومشت وقوله وكانت للمسلمين جولة بفتح الجيم اي انكشاف وذهاب عن مكا-نهم ومنه قوله فاجتالتهم عن دينهم يعني الشياطين اي استخفتهم فذهبت بهم وساقتهم الي ما ارادوه منهم و-جالوا معهم ومنه يجيل القداح اي يحركها وينقلها من موضع الي----- غيره وقيل ازالتهم --------والجوالق شبه التابوت بضم الجيم وجمعه جوالق بفتحها وقيل الجوالق الغرارة ج وم قوله فقدوا جاما من فضة هو اناء يشرب به قال ابن دريد وهو عربي وقيل هو جمع جامة مثله ج وع قوله----- الرضاعة من المجاعة اي من التي ترضع لجوعه لصغره فهو الذي يحرم لا الذي استغني عن ذلك بالطعام ج وف قوله كانه- جمل اجوف ال-عظيم الجوف والاجوف ايضا في الشيات الابيض البطن تقدم الكلام عليه في حرف الجيم والراء وتصحيف من صحفه وانما هو الاجرب بالباء وقوله في صفة عمر في حديث الوادي وكان اجوف	275	-5405049040274002758	503	743.0	403	962	52.286903381347656	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms243	false	-1406091057561580094	40	77	234	409	1584	300	المصنف قوله من جوف الليل اي داخله ووسطه وقوله في خلق ادم عليه السلام فراه اجوف اي ذا جوف و---يحتمل ان يريد انه وجده فارغ الداخل والاجوف كل شء له جوف وجوف كل شء قعره وداخله----- وقوله	243	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0275	true	-8641540245921438967	178	214	929	1091	1587	300	الباب وقوله من جوف الليل اي داخله ووسطه وقوله في خلق اد------------م فراه اجوف اي ذا جوف وقد يحتمل ان يكون--------- فارغ الداخل والاجوف كل شء له جوف وجوف كل شء قعره وداخله ج وق وقوله	275	-5405049040274002758	146	254.0	114	183	79.78141784667969	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms243	false	-1406091057561580094	178	214	924	1142	1584	300	قوله اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم---------------- بالجيم عن اكثر شيوخنا في كتاب مسلم وعند---------------------------------------- الصدفي بالخاء-------- ومعناه خدعوهم والختل الخديعة وقد يكون معناه حبستهم وصدت---------هم قال الفراء الخاتل الراعي للشء الحافظ له والرواية الاولي اشهر واعرف	243	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0276	true	-2819885285337995195	255	300	1349	1628	1628	300	قوله اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم كذا روايتنا فيه بالجيم عن اكثر شيوخنا في----- مسلم الاسدي والخشني وغيرهما وقد فسرناه وضبطناه عن الصدفي بالخاء المعجمة ومعناه خدعوهم والختل الخديعة وقد يكون معناه حبسوهم وصدوهم ولازموهم قال الفراء الخاتل الراعي للشء الحافظ له والرواية الاولي اعرف-------	276	-5405049040274002758	197	332.0	164	291	67.69759368896484	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms243	false	-1406091057561580094	110	176	589	915	1584	300	ثم حاز ذلك بالحاء اي قبضه ولعبيد الله ثم جاز ذلك بالجيم اي تمت المقاطعة واجيزت والاول اصوب بدليل قوله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادب ما يجوز من الظن كذا للاصيلي وغيره وعند القابسي ما يكره من الظن والاول الي--------------ق لما في الباب -قوله في التفسير------ سلاسل- واغلالا الانسان ولم يجز- بعضهم كذا لهم وعن-------د الاصيلي يجره------- اي لم يصرفه	243	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0276	true	-2819885285337995195	17	103	95	541	1628	300	ثم جاز ذلك كذا ------------لعبيد -----------الله بالجيم ولغيره حاز بالحاء وهو الصوا------ب بدليل قوله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ومعني حازة قبضه وذهب بعضهم الي ان الصواب جار بالجيم ومعناه عنده تمت المقاطعة بينهما لا بمعني مضت وفات حكمها والاول اظهر وقوله في الادب ما يجوز من الظن كذا للاصيلي وغيره وعند القابسي ما يكره وهو وهم والصواب الاول وهو المطابق لما في الباب وقوله في التفسير ويقرا سلاسلا واغلالا و--------لم يجزه بعضهم كذا لهم بالزاي وعند الاصيلي -جره بالراء اي لم يصرفه	276	-5405049040274002758	232	356.5	180	484	47.93388366699219	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms244	false	8989102611745282787	51	241	290	1296	1617	300	نفر الناس عن الامام في يوم الجمعة----- فصلاة الامام ومن بقي جاءزة كذا للقابسي وللاصيلي تامة-------------- ولابن السكن جماعة--------------- اي حكم صلاة الجماعة في الجواز والتمام وفي باب متي يقضي رمضان قال ابراهيم اذا فرط حتي جاز رمضان اخر كذا للقابسي وعبدوس وابن السكن و---------للباقين حتي جاء رمضان اخر وهو الصواب قوله فان كانت به حاجة اغتسل كذا الرواية وصوابه جنابة في حديث معاذ فتجوز كل واحد منهم فصلي صلاة خفيفة كذا للقابسي ولغيره فتحوز بحاء اي انحاز وانفرد وهو اشبه بالمعني بدليل قولهم كلهم بعد هذا فتحوزت بالحاء قوله انا احق بذلك تجاوزوا عن عبدي كذا لهم وعند الصدفي تجاوزا عن عبدي علي التمييز والاول اوجه قوله فمنهم المخردل وعند العذري والفارسي المجازي مكان المخردل في حديث زهير وعند----------- الاصيلي في باب وجوه يومءذ ناضرة القيامة ومنهم المخردل او المجاز علي الشك ورفع الزاي--- من الاجازة---------------------------- وقوله كان لي جار يرقي كذا للعذري وعند غيره خال مكان جار وهو الصحيح وفي قتل- ابي جهل يجول في الناس كذا رواه البخاري وعند- مسلم يزول مكان ي-----جول اي يذهب ويجء -لا يستقر علي حال هذه رواية عامة شيوخنا وروي بعضهم----- يرفل ---اي يجر ذيله وقيل درعه والاول اظهر لموافقة الرواية الاخري	244	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0276	true	-2819885285337995195	109	250	573	1326	1628	300	نفر الناس عن الامام في ----الجمعة قوله فصلاة الامام ومن بقي جاءزة كذا للقابسي وللاصيلي تامة وكلاهما بمعني ولابن السكن جماعة وهي صحيحة ايضا اي حكم صلاة الجماعة في الجواز والتمام -في باب متي يقضي رمضان قال ابراهيم اذا فرط حتي جاز رمضان اخر كذا للقابسي وعبدوس وابن السكن وصوابه ما للباقين حتي------------------------------------------------------------------------ ج--اء في حديث الصراط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم المخردل وعند العذري والفارسي المجازي مكان-------ه في حديث زهير بن حرب وفي كتاب الاصيلي في باب وجوه يومءذ ناضر--------ة ومنهم المخردل او المجاز علي الشك بغير ياء كانه من الاجازة وتقدم الحرف في الجيم واللام وقوله كان لي جار يرقي كذا للعذري ولغ---يره خال وهو--------- الصحيح وفي حديث ابي جهل يجول في الناس كذا رواه البخاري ورواه مسلم يزول وهو بمعني يجول اي يذهب ويجء ولا يستقر علي حال هذه رواية عامة شيوخنا و----بعضهم رواه يرفل معناه يجر-ذيل----------ه والاول اظهر لموافقة الرواية الاخري	276	-5405049040274002758	612	1023.5	491	1107	55.28455352783203	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms243	false	-1406091057561580094	221	299	1178	1582	1584	300	خميصة ج-----------------ونية منسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد ا-------------------------------------------------------و الي لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون من هذه جونا وهذه رواية ابن الحذاء وفي البخاري حر-----------------------------------يثية منسوبة الي حريث رجل من قضاعة وصوب هذا---------- بعضهم--------------- وكذا في كتاب مسلم عند بعض رواته وفي البخاري ايضا -عن- ابن السكن -----------خيبرية منسوبة الي خيبر وعند----- العذري في مسلم حوثنية بالحاء والواو ثم الثاء المثلثة ثم--------------------------------------------------- نون --------------------قيل معناها --مكفوفة الهدب وعند الفارسي حويتية	243	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0277	true	-5460406268855989059	102	205	545	1102	1639	300	خميصة جونية بفتح الجيم كانها منسوبة الي بني الجون قبيل م-ن الازدالية ينسب الجونيون كذا لابن الحذاء منسوبة الي بني الجون او الي لونها من السواد او البياض او الحمرة و---العرب تسمي كل لون------- جونا ولرواة البخ-------------------اري حريثية بضم الحاء المهملة بعدها راء قيل هي منسوبة الي حريث رجل من قضاعة اخره ثاء مثلثة قال بعضهم وهذا هو الصواب وكذا رواه------------ بعض رواة مسلم-------- ايضا وعند ابن السكن عن البخاري خيبرية منسوبة الي خيبر وفي رواية العذري-------- حوتنية بفتح------------ الحاء المهملة وواو ساكنة بعدها ثم تاء باثنتين فوقها مفتوحة ثم بعدها نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل معناها المكفوفة الهدب وعند الفارسي حويتية	277	-5405049040274002758	284	382.5	225	627	45.2950553894043	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms244	false	8989102611745282787	103	127	567	693	1617	300	فان كانت به حاجة اغتسل كذا الرواية------ وصوابه جنابة في حديث معاذ فتجوز كل واحد منهم فصلي صلاة خفيفة كذا للقابسي------------ ولغيره فتحوز ب--حاء	244	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0277	true	-5460406268855989059	73	100	385	531	1639	300	فان كانت به حاجة اغتسل كذا الرواية قالوا وصوابه جنابه في حديث معاذ فتجوز كل واحد منهم فصلي صلاة خفيفة كذا للقابسي بجيم مفتوحة ولغيره فتحوز بالحاء	277	-5405049040274002758	125	225.5	101	146	85.61643981933594	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms245	false	-7011315709012284699	91	204	492	1116	1617	300	كتاب الاذان محمد والجيش كذا لعامة رواة البخاري وعند ابي الهيثم والخميس وال-----------------------معني واحد والاول اكثر AUTO الوهم والاختلاف في الحديث كم جاء حديقتك كذا الرواي---------------------------------ة وصوابه كم جاد حديقتك وقد فسرناه في موضعه وللاول وجه علي بعده قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تلقاني بباع جءته باسرع كذا لابن ماهان والفارسي وعند العذري جءته اتيته باسرع--------- قيل لعله تلقاني بباع حثيث اتيته باسرع والظاهر انها لفظة بدل من الاخري جمعهما الخط غلطا والله اعلم قوله في حديث ابي هريرة في الرقاءق فاذا جاء امرني فكنت انا اعطيهم يعني اهل الصفة كذا لاكثرهم وللمستملي وللحموي فاذا جاءوا وهو الصواب لانه كان وجهه وراءهم يدعوهم قوله كان م----ن قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالمءشار فيوضع	245	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0279	true	5302518210694226773	151	300	783	1570	1570	300	كتاب الاذان محمد والجيش كذا لعامة رواة البخاري وعند ابي الهيثم والخميس كما جاء في غير موضع وهما بمعني وفي حديث المتظاهرتين في باب الفرقة قد جاءت من فعل منهن بعظيم كذا لهم هنا ولابن السكن خابت بالخاء من الخيبة وصواب الكلام ووجهه ال-----------------------اول وفي غير هذا الباب خابت بالخاء ايضا وليس فيه بعظيم ووجهه بين صحيح وفي حديث الهجرة هذا ابردينا واطهر كذا لكافة الرواة وعند المستملي ابرر بنا واظهر وهو تصحيف يبينه ما قبله والاول الصواب في اول كتاب التعبير الا جاءته كفلق الصبح كذا لابي ذر وللاصيلي وبعضهم جاءت به والاول اصوب ولبعضهم جاءت مثل وقوله في باب من تقرب الي شبرا واذا تلقاني بباع جءته باسرع كذا لابن ماهان والفارسي وعند العذري----- اتيته باسرع كذا عنده قيل لعله ب-------باع ح-يث اتيته باسرع والظاهر انها لفظة بدل من الاخري جمعهما الخط غلطا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان من كان قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع-	279	-5405049040274002758	316	472.5	255	994	31.79074478149414	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms246	false	1733730044306715779	0	96	0	486	1632	300	غير هذا الحديث وقد رواه ابن قتيبة علي الحبس------------------ وفسره بالرجالة لتحبسهم عن الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------كبان وفي حديث المتظاهرتين من نساء النبي صلي الله عليه وسلم قد جاءت من فعل ذلك منهن بعظيم كذا لهم هنا ولابن السكن خابت------- من الخيبة والاول هو الصواب --------وفي غير هذا الباب خابت من فعل ذلك منهن فحسب ليس فيه بع---------------ظيم وفي حديث الهجرة هذا ابر ربنا واطهر كذا للكاف-------ة وعند المستملي هذا ابر دينا واطهر وهو تصحيف يبينه ما قبله-------------- في اول كتاب التعبير الا جاءته مثل فلق الصبح كذا لابي ذر وعند الاصيلي جاءت به ولبعضهم جاءت وهذا والاول اصوب	246	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0279	true	5302518210694226773	133	246	685	1289	1570	300	غير هذا الحديث وقد رواه ابن قتيبة عن- الحبس بباء بواحدة مشددة وفسره بالرجالة لتحبسهم عن الركبان في كتاب الاذان محمد والجيش كذا لعامة رواة البخاري وعند ابي الهيثم والخميس كما جاء في غير موضع وهما بمعني وفي حديث المتظاهرتين في -باب الفرقة------------------ قد جاءت من فعل م----نهن بعظيم كذا لهم هنا ولابن السكن خابت بالخاء من الخيبة وصواب الكلام ووجهه الاول وفي غير هذا الباب خابت بالخاء ايضا و--------ليس فيه بعظيم ووجهه بين صحيح وفي حديث الهجرة هذا ابر-دينا واطهر كذا -لكافة الرواة وعند المستملي---- ابرر بنا واظهر وهو تصحيف يبينه ما قبله والاول الصواب في اول كتاب التعبير الا جاءته ك---فلق الصبح كذا لابي ذر ول----لاصيلي و---------بعضهم جاءت به-- والاول اصوب	279	-5405049040274002758	379	590.5	302	660	57.42424392700195	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms246	false	1733730044306715779	101	213	516	1165	1632	300	جمع هو المزدلفة وهو قزح وهو المشعر سميت جمعا لجمع العشاءين فيها جمرة----------- موضع رمي الجمار وسميت جمرة -------------------------العقبة الجمرة الك---------------بري لانها ترمي يوم النحر قاله الداودي الجعرانة اصحاب الحديث يشددونه واه----------------------------ل الاتقان والادب -------------------يخطءونهم ويخففونه وكلاهما صواب------ حك-------ي اسماعيل القاضي عن ا-----بن المديني انه قال اهل المدينة يثقلونه ويثقلون ا-لحديبية واه---------ل العراق يخففونهما ومذهب الاصمعي تخفيف الجعرانة و----------------سمع من العرب من يثقلها وبالتخفيف قيد-ها الخطابي وبه-- قراناه علي المتقنين و---------------------------------هي ما بين الطاءف ومكة وهي الي -----------------------------------------مكة اقرب جربا------------------------------------ مقصور----------------------- من بلاد -لشام وجاءت في------------ البخاري ممدودة الجحفة--------------------------------------------- قرية جامعة بمنبر علي طريق المدينة -من مكة وهي مهيعة----- وسميت الجحفة لان السي-ل اجتحفها وحمل- اهلها وهي علي ستة اميال من البحر	246	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0280	true	-9080715494105640760	53	213	290	1222	1679	300	جمع و--المزدلفة و---قزح و---المشعر الحرام الج--------------------مرة معروفة وهي موضع رمي الجمار بمكة وهي ثلاث جمرات والجمرة الكبري بالعقبة وطرفها اقصي مني وسميت الكبري لانها ترمي يوم النحر قاله الداودي الجعرانة اصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء وبعض اهل الاتقان والادب يقولونه بتخفيفهما ويخطءون غير------ه وكلاهما صواب مسموع حكي القاضي اسماعيل بن اسحاق عن علي بن المديني ان اه-----ل المدينة يقولونه فيها وفي الحديبية بالتثقيل واهل العراق يخففونهما ومذهب الاصمعي --في- الجعرانة التخفيف وحكي انه سمع من العرب من يثقلها وبالتخفيف اتقنها الخطابي وبهذا قراناه علي --متقني شيوخنا وبالوجهين اخذناها عن جماعة وهي ما بين الطاءف ومكة حين قسم النبي صلي الله عليه وسلم غناءم حنين والي مكة اقرب جرباء بفتح الجيم وسكون الراء وباء بواحدة مقصور ذكرت في حديث الحوض وهو من بلاد الشام وجاءت ممدودة في كتاب البخاري------- الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء مشهورة من المواقيت وهي قرية جامعة بمني -علي طريق المدينة الي مكة وهي مهيعة ايضا وسميت الجحفة لان السيول اجحفتها وحملت اهلها وبينها وبي---------ن البحر	280	-5405049040274002758	494	655.0	405	993	49.74823760986328	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms247	false	-5550381464574291275	4	146	24	793	1621	300	منزل من منازل اسلم بين قديد وعسفان -------------------------------------------------------------------------------جوانية ارض من عمل المدينة من جهة الفرع قال الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري كانها --نسبت الي جوان وهذا يدل علي تشديد الياء وكذا قراته علي ابن ابي جعفر وبالتخفيف قيدته علي ابي بحر ذات الجيش علي بريد من المدينة وياتي في الذال ---------------------------------الجابية من ارض ------------------الشام الجزيرة المذكورة في البخاري في قوله الجودي هود جبل بالجزيرة هي المعروفة بجزيرة ابن عمر من ناحية الموصل الجوف المذكور في تفسير انا ارسلنا نوحا نوح من ارض مراد كذا لهم وعند الحميدي بالجرف وعند النسفي بالجون الجار ساحل المدينة---- قرية كثيرة الاهل والقصور علي ساحل البحر----- ترفا اليه السفن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبانة وال----جبان م------------------------------------------وضع القبور جبل الخمر------------------ فسره في الحديث جبل بيت المقدس جزيرة العرب اسم لبلاد العرب سميت بذلك لاحاطة البحار---- والانهار بها بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات قال مالك جزيرة العرب هي الحجاز واليمن واليمامة وما لم يبلغه ملك فارس	247	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0281	true	7866865051790720797	56	233	313	1267	1611	300	منزل من منازل اسلم بين قديد وعسفان وصحفه يزيد بن هارون فقال فيه جندان بالنون وصحفه بعض رواة مسلم فقال فيه حمدان الجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون مكسورة بعدها ياء باثنتين تحتها مخففة كذا ضبطه اكثرهم وكذا قيدته علي ابي بحر وعند ابن ابي جعفر بتشديد الياء قال البكري كانها تبنسب- الي جوان وهذا يدل علي تشديد الياء وهي ارض من عمل المدينة من جهة الفرع-------------------- ذات الجيش علي بريد من المدينة بينها وبين العقيق ميلان وقيل خمس او ست وقيل عشر الجابية بباء بواحدة مكسورة موضع بالشام وهي جاب--------------------------------------------------------------------------------------ية اللوك قاله البكري -------------------------------------------------------------------------------------------الجار ساحل المدينة وهي قرية كثيرة الاهل والقصور علي ساحل البحر اليه ترفا----- السفن جرش بضم الجيم وفتح الراء واخره شين معجمة موضع معروف باليمن سميت بجرش بن اسلم قاله البكري وقيل سميت بغير ذلك الجبانة وظهر الجبان بفتح الجيم وتشديد الباء بواحدة وبعد الالف موضع القبور جبل الجمر بفتح الجيم والميم فسره في الحديث جبل بيت المقدس جزيرة العرب -----بلادها سم----يت بذلك لاحاطة البحار بها والانهار قال اسماعيل القاضي عن ملك هي---------------------------------- الحجاز واليمن واليمامة وما لم يبلغه ملك فارس	281	-5405049040274002758	383	538.5	309	1200	31.91666603088379	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms247	false	-5550381464574291275	53	294	270	1583	1621	300	الشام الجزيرة المذكورة في البخاري----- في قوله الجودي هود جبل بالجزيرة هي المعروفة بجزيرة ابن عمر من ناحية الموصل الجوف المذكور في تفسير انا ارسلنا نوحا نوح من ارض مراد كذا لهم وعند الحميدي بالجرف وعند-------------- النسفي بالجون -الجار ساحل المدينة قرية كثيرة الاهل والقصور علي ساحل البحر ترفا اليه السفن الجبانة والجبان موضع القبور جبل الخمر فسره في الحديث جبل بيت المقدس جزيرة العرب اسم لبلاد العرب سميت بذلك لاحاطة البحار والانهار بها بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات قال مالك جزيرة العرب هي الحجاز واليمن واليمامة وما لم يبلغه ملك فارس والروم الجرع---------------------------------ة موضع بجهة الكوفة علي طريق----- الحيرة بفتح الجيم والراء والعين وقيدناه عن الصدفي بسكا----------------------------ن الراء واصل الجرعة المكان الذي فيه سهولة ورمل يقال--- جرع وجرع واجرع وجرعاء واليه يضاف يوم الجرعة المذكور في كتاب مسلم وهو يوم خرج فيه اهل الكوفة الي سعيد بن المعلي----- قدم ------واليا من قبل عثمان رضي الله عنه فردوه وولوا ابا موسي وسالوا عثمان تقديمه فاقره AUTO------------------------ الاسماء والك------------------------------------------------------------------------------------------ني يزيد بن جارية بالجيم وجارية بن قدامة بالجيم ايضا ومن عداهما فهو حارثة----------------------------------------------- احمد بن جناب وعبد الله بن خباب وخباب ب-------------------------------------------------ن الارت وخباب صاحب المقصورة وهو ابن الساءب ذكره مسلم في الصلاة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------ميت وابنه الساءب بن خباب ذ---------------------كره في الموطا في الاحداد---------- واختلف------- في ضبطه فقيدناه كما ذكرنا بالخاء المعجمة عن ابن عتاب وابن حمدين وابن عيسي وقيد---------------------------------------ناه من طريق القليعي وحاتم حباب بحاء مضمومة مهملة -------------------والاول هو الصحيح واما حباب فهو ابن----------------------------------- المنذر---------- وابو حباب عبد الله بن ابي	247	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0282	true	-5827094728093612556	22	284	102	1528	1599	300	الشام الجزيرة المذكورة في البخاري ايضا في قوله الجودي ج----بل بالجزيرة هي المعروفة بجزيرة ابن عمر من ناحية الموصل الجوف المذكور في تفسير انا ارسلنا نوحا---- من ارض مراد كذا لهم وعند الحميدي بالجرف بالراء وفي نسخة عن النسفي -الجون بالنو---------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرعة بفتح الجيم والراء والعين المهملة موضع بجهة الكوفة ما بينها وبين الحيرة كذا ضبطناه عن كافتهم وهو المعروف ورويناه عن القاضي الشهيد في صحيح مسلم بسكون الراء واصل الجرعة المكان الذي فيه سهولة ورمل يقال له ج-----رع واجرع وجرعا -واليه يضاف يوم الجرعة المذكور في كتاب مسلم وهو يوم خرج فيه اهل الكوفة الي سعيد بن العاصي وكان قدم عليهم واليا من قبل عثمان------------- فردوه وولوا ابا موسي وسالوا عثمان تقديمه فاقره جبلاطء هما اجاوسلمي فصل مشكل الاسماء والكني في هذا الحرف يزيد بن جارية بجيم وبعد الراء ياء باثنتين تحتها وابناه عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية------- وجارية بن قدامة------------ ومن عداه فيها- حارثة بالحاء والثاء المثلثة كان في الاباء او الابناء احمد بن جناب هذا وحده بالجيم ونون مخففة مفتوحتين واخره باء بواحدة ويشتبه به فيها خباب بن الارت ذ-----------------------------------كره مسلم في الصلاة علي الميت وعبد الله بن خباب بفتح الخاء المعجمة وبعدها باء بواحدة بعدها وكذلك خباب صاحب المقصورة وهو خباب بن- الساءب بن خباب والساءب بن خباب ابوه ذكره في الموطا في مقام المتوفي عنها واختلف شيوخنا في ضبطه فضبطه ا------------------------------بن عتاب وابن حمدين وابن عيسي كما ذكرنا وهو الصواب والذي قيده الحفاظ وقيدناه من طريق القليعي والطرابلسي بضم الحاء المهملة وفتح الباء وهو غلط والاول--- الصحيح -اما حباب هكذا بالحاء المهملة المضمومة ففيها حباب بن المنذر بن الجموح وابو حباب عبد الله بن ابي	282	-5405049040274002758	738	1166.5	591	1857	39.741519927978516	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms248	false	1035226489861900701	156	292	756	1445	1483	300	بح------ريز بن عثمان الرحبي -------------------------------------------------------------عن عبد الواحد بن عبد الله و-----ابو حريز----------- عبد الله بن حسين عن عكرمة ليس فيها سوي هذين وما عداهما فجرير بالجيم -وربما اشتبه بحدير والد عمران --وحدير والد--------------------------------------- زيد و-------------زياد ابني حدير وابو الجواب احوص بن جواب ربما اشتبه بخ--------------------------وات بن جبير وابنه صالح بن خوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ابنة الجودن وجرهد و-------ابو جميلة والد عوف الاعرابي وابو جميلة سنين وا----بن جميل المانع للصدق-ة وجميل بن عبد الرحمن المءذن وجميل بن طريف وليس فيها ما يشتبه به الا ان ابا بصرة الذي يروي حديث فضل يوم الجمعة اسمه حميل بحاء مضمومة وجيشان ق---------------------------------------------بيل من اليمن وابو جهمة----------- وج-----------------------------------------------------------------------------------بلة وابو الجوزاء ---------عن عاء---------------------------شة وابو الجوزاء احمد بن عثمان-------- شيخ مسلم -ليس فيهما ابو الحو-راء وجبر والد ابي عبس ويق-------------------------------------------------ال -------------جابر وجبر وال---د عبد الله بن جبر وجبر ابن نوف ومجاهد بن جبر ويقال---- جبير	248	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0284	true	-6933329569163799232	21	260	104	1303	1495	300	به الا حريز بن عثمان الرحبي فهذا بفتح الحاء وكسر الراء اولا واخره زاي اخرجا عنه وهو حريز عن عبد الواحد بن عبد الله وكذلك ابو حريز مثله واسمه عبد الله بن حسين عن عكرمة ليس فيها غيرهما الا ----------جرير بالجيم لكن قد يشتبه به-------- عمران بن حدير هذا بضم الحاء المهملة بعدها دال مهملة ومثله زيد بن حدير واخوه زياد -بن- حدير وابو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو واخره باء بواحدة ويشتبه به خوات بن جبير وابنه صالح بن خوات هذا بخاء معجمة مفتوحة واخره تاء باثنتين فوقها وجبار بن صخر بفتح الجيم وباء بواحدة مشددة ويشبهه مطعم بن عدي بن خيار هذا بالخاء المعجمة مكسورة وياء باثنتين بعدها مخففة وسنذكر حبان وما يشبهه وفيها ابنه الجو-ن وجرهد وعوف بن ابي جميلة هو------ الاعرابي وابو جميلة سنين ومنع ابن جميل ---------صدقته وجميل بن عبد الرحمن المءذن وجميل بن طريف جد قتيبة جاء في نسبه--------------------------------------------------------------------- وجيشان بعد الجيم باء باثنتين تحتها ساكنة وشين معجمة فبيل من اليمن وابو جهمة ساكن الهاء وجبلة بن سحيم محرك الباء وكذلك جبلة بن ابي رواد وعبد الله بن جبلة ومعاذ بن جبل وابو جندل وابو الجوزاء اخره زاي عن عاءشة واسمه اوس بن عبد الله وكذلك ابو الجوزاء احمد بن عثمان التوفلي شيخ مسلم وليس فيها بالحاء والراء ولب--وعبس ابن جبر بسكون الباء وابن جبر عن انس وكذلك عبد الله بن جبر وقال جابر بن عتيك وابنه عبد الله بن عبد الله بن جبر وجبر -بن نوف ومجاهد بن جبر ويقال ابن جبير	284	-5405049040274002758	472	609.5	367	1307	36.11323547363281	75	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms249	false	8554042045172025282	203	275	1003	1404	1529	300	وجريج وابن جريج وربما اشتبه بخديج والد رافع بن خديج والجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام وا----------------------لد احيحة---------- وجليبيب تصغير جلباب وجويرية ابنة الحارث وجويرية -بن اسماء وصخر بن جويرية وجذام اسم القبيلة المعروفة وجحادة والد -محمد بن جحادة وجميع بالتصغير والد الو-----------------------------ليد بن جميع وجمعة بن عبد الله بضم------------------------- الميم وسكونها وبنو- جذيمة ب----الجيم و------ذال مكسورة ذكروا في خبر خالد بن الوليد ومن عداهم ف خزيمة------------------------- ومولي ال جعدة AUTO---------- الاختلاف والوهم	249	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0285	true	-2813031407894221552	190	284	1011	1519	1589	300	وجريج وابن جريج حيث وقع اوله واخره جيم------------- والجلاح ابو كثير مخف---ف اللام واخره حاء مهملة وكذلك والد احيحة بن الجلاح وجلييبب تصغير جلباب وجويرية بنت- الحارث وجويرية ابن اسماء وصخر بن جويرية تصغير جارية كل هءلاء او لهم جيم مضمومة ومحمد بن جحادة بضم الجيم وحاء مهملة مخففة وبعد الالف دال مهملة والوليد بن جميع وجمعة بن عبد الله بضم الجيم والميم ويقال بسكون الميم ايض---ا وبنوا جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة----- في خبر خالد بن الوليد ومن عداهم-- خزيمة بضم الخاء المعجمة والزاي ومولي ال جعدة بفتح الجيم فصل الاختلاف والوهم	285	-5405049040274002758	266	332.0	209	535	49.719627380371094	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms250	false	-1732556849509435670	183	300	969	1563	1563	300	قيده الدارقطني وعند ا-------------لمروزي حيسور بالحاء وكذا----------- لابي ذر وابن السكن وعند القابسي حلبيور و-----------------------------------------------------------------------كذا صححه عبدوس بن محمد في اصل كتابه وقال القابسي في حفظ-ي انما هو بالنون حنبيور والجد بن قيس ب----الجيم -ليس فيها سواه ويشتبه با-------------------------------------------لحر بن قيس ابن اخي عيينة بن حصن وخرشة بن الحر وفي ح-------ديث سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا اخبرنا عبد الله بن جعفر المسوري كذا عندهم ووقع عند ابن ابي جعفر اخبرنا عبد الله بن حفص وهو خطا وفي باب الجمع بين الصلاتين حدث---------نا ابن وهب ثنا حاتم بن اسماعيل كذا للجلودي وعند ابن ماهان ثنا اسماعيل وكلاهما وهم وفي بعض-- النسخ حدث--------------------------نا جابر بن اسماعيل وهو الصحيح وكذا كان في كتاب------------- التميمي من اصلاح -------------الجياني وكذا-	250	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0287	true	-6021633015453498988	0	151	0	763	1527	300	قيده الدارقطني وعند الاصيلي ايضا للمروزي------ بالحاء المهملة وكذا هو لابي ذر وابن السكن وعند القابسي حلبيور بحاء مهملة بعدها لام وباء بواحدة ثم ياء باثنتين تحتها مضمومة واخره راء وكذا صححه عبدوس بن محمد في اصل كتابه وقال القابسي في حفظني انما هو بالنون------- والجد بن قيس بفتح الجيم وليس فيها غيره الا ا----لحر بالحاء والراء مضمومة او ابن الحر منهم الحر-بن قيس -بن اخي عيينة------- وخرشة بن الحر فصل منه في حديث سعد بن ابي وقاص الحدوا-لي لحدا ا---نا عبد الله بن جعفر المسوري كذا عندهم ووقع عند ابن ابي جعفر ا---نا عبد الله بن حفص وهو خطا وفي باب الجمع بين الصلاتين في حديث انس نا ابن وهب -نا حاتم بن اسماعيل كذا للجلودي وعند ابن ماهان -نا اسماعيل وكلاهما وهم ولم يختلف النسخ في هذا الا ان في بعضها مصلحا نا جابر بن اسماعيل و-----------كذا كان في كتاب شيخنا القاضي التميمي وهو الصواب وكذا اسلحه الجياني وكذا	287	-5405049040274002758	512	830.5	407	809	63.28800964355469	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms251	false	4244300813406593930	0	119	0	617	1520	300	ذكره الدمشقي والنساءي وابو داود---------- وكان في كتاب ابن ابي جعفر حدثنا ابن اسماعيل ---------حذف الاسم للوه-----------------------م وفي التيمم دخلنا علي ابي الجهم كذا في جميع النسخ و----------صوابه ابو الجهيم بالتصغير وكذا ذكره البخ---------------اري وابو داود والنساءي وهو عبد الله بن جهيم سماه وكيع وقال فيه عبد الرزاق ---------ابو جهيم وام حفيد بنت----------------- الحارث-------------------------------- خالة ابن عباس وعند--------- القابسي ام حفي--------------------------دة بزيادة تاء وذكره مسلم في رواية ابي الطاهر------- حفيدة اسما لا كنية وكذا للاصيلي في كتاب الاطعمة ولجمهورهم حفيدة اسم لا كنية وللنسفي هناك ام حفيد- ولابن السكن ام جعيدة بالجيم والعين وفي كتاب ابن ابي جعفر ام حميد--------- والصواب------ ام حفيد وما عداه تصحيف وفي باب لله افرح بنوبة عبده حدثنا يحيي بن يحيي وجعفر بن حميد	251	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0287	true	-6021633015453498988	151	295	763	1506	1527	300	ذكره الدمش---------قي وابو داوود والنساءي وكان في كتاب ابن ابي جعفر ---نا ابن اسماعيل دون اسم فحذف الاسم للوهم المتقدم فيه والله اعلم وفي التيمم دخلنا علي ابي الجهم كذا في جميع --نسخ مسلم قالوا صوابه ابو الجهيم بالتصغير وكذا كناه البخاري ومسلم والنساءي وابو داوود-------- وهو عبد الله بن جهيم سماه وكيع وعب--------د الرزاق يقول فيه ابو جهيم وام حفيد بنت الحرث بن حزم بضم الحاء المهملة ففاء مصغر اخره دال مهملة خالة ابن عباس كذا لهم وضبطه القابسي والعذري في حديث ابن النضر ام حفيدة بزيادة تاء وذكره مسلم في حديث اب-ي الطاهر وحرملة حفيدة اسما-------- وكذا الاصيلي في كتاب الاطعمة ولجمهورهم حفيدة اسم لا كنية وللنسفي هناك ام حفيدة ولابن السكن ام جعيدة بالجيم والعين وفي كتاب ابن ابي جعفر ام حميد وكله وهم والصواب الاول ام حفيد ---------------وفي باب لله افرح بتوبة عبده ---نا يحيي بن يحيي وجعفر بن حميد	287	-5405049040274002758	528	886.0	420	800	66.0	88	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms251	false	4244300813406593930	117	295	609	1500	1520	300	بن حميد كذا للكساءي وابن ماهان وعند- الجلودي عبد بن حميد مكان جعفر بن حميد و-------الاول هو الصواب وجعفر --------هذا هو زنبقة ويصححه قوله في اخر الحديث قال جعفر وحدثنا عبيد الله بن اياد وفي باب دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب حدثنا احمد بن عمر بن حفص الوكيعي كذا لكافتهم وهو الصواب وعند ابن ابي جعفر عن بعض رواة ابن ماهان احمد بن عمر بن جعفر وهو وهم وفي باب كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالم-----------------------------د مسعر عن ابن جبر قال الوقشي صوابه ابن جابر وقد ذكر مسلم قبله شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر ---------------------وهو ذلك والقولان صحيحان وهو ابن جبر بن عتيك ويقال---- جابر بن عتيك وفي حديث خلق الله ماءة رحمة حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا ثنا اسماعيل كذا لل---------------كافة وعند ابن ابي جعفر عن الهوزني وابن جعفر مكان ابن حجر وهو وهم AUTO مشكل الانساب سعيد الجريري وعباس الجريري-------------------------------------------------------------- وكذلك الجر--------يري غير مسمي عن ابي نضرة هءلاء بالجيم المضمومة ويشتبه بالحريري بالحاء وهو يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم وفي البخاري يحيي بن ايوب الجرير--ي بفتح الجيم	251	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0288	true	7192812949414139876	0	193	0	956	1532	300	بن اياد كذا -لكساءي وابن ماهان ورواه الجلودي عبد بن حميد مكان جعفر بن حميد والصواب الاول---------- وجعفر بن حميد هذا هو زنبقة ويصححه قوله--- اخر الحديث قال جعفر و---نا عبيد الله بن اياد وفي باب دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب ---نا احمد بن عمر بن حفص الوكيعي كذا لكافتهم وهو الصواب وعند ابن ابي جعفر عن بعض رواة ابن ماهان احمد بن عمر بن جعفر وهو وهم وفي باب كان --------------يتوضا بالمد ويتغسل بالصاع الي خمسة امداد مسعر عن ابن جبر قال الوقشي صوابه ابن جابر وقد ذكر مسلم قبله شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال القاضي رحمه الله وهو ذاك والوجهان يقالان وهو ابن جبر بن عتيك ويقال ابن جابر ---------في حديث خلق الله ماءة رحمة ---نا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا -نا اسماعيل كذا -لكافة الرواة عن مسلم وعند ابن ابي جعفر عن الهوزني وابن جعفر مكان ابن حجر وهو وهم فصل- مشكل الانساب سعيد الجريري وعباس الجريري وكلاهما بضم الجيم والراء المهملة مكررة اولا هما مفتوحة مصغران وكذلك شعبة عن الجريري غير مسمي عن ابي نضر----------------------ة ويشتبه به يحيي----------------- بن بشر---- الحريري هذا بحاء مهملة وكسر الراءين وزهدم الجرمي بفتح الجيم	288	-5405049040274002758	730	1260.5	572	1048	69.65648651123047	135	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms252	false	3535278666455775109	61	261	318	1361	1547	300	ابو سالم الجيشاني وس-----الم بن ابي سالم--------- ويشتبه به زياد بن يحيي الحساني ابو الخطاب -------------------------------------------------------والجمحي --------------------------------------الي بني جمح من قريش ويحيي بن الجزار انفرد به مسلم وهو القصاب ليس ثم غيره ومن سواه ----خزاز وخراز----------------------- واسيد بن زيد الجملي ويشتبه ب----موسي بن هارون الحمال----------------------------------------------- وعمرو بن مرة الجملي------------------ منسوب الي جمل فخذ من مراد وقيل فيه الجهني وهو خطا و--------------------------الجندعي بضم الدال وفتحها هو عطاء بن يزيد-------------------------- وجندع---- في كنانة و-----الجعفي والجوني ا---بو عمرا---------------------------------ن والجونية التي تزوج النبي صلي الله عليه وسلم بها والجون بطن في بجيلة والجزري معقل ب---------------------------------------------ن عبد الله ومخلد بن يزيد الجزري وعبد الكريم الجزري ويشتبه------------------------- به---- الخدري و--------------------------------------------ابو كامل الجحدري -----------------------------------------------------------------والجهضمي والجلودي راوي--------------------ة كتاب مسلم بضم الجيم------------------------------------ سمعناه وقراناه علي الصدفي وغيره وك-----------------------------ان بعضهم يقول الجلودي بفتح الجيم التفاتا الي ما ذكره يعقوب ونقله عنه ابن قتيبة في- الادب وليس هذا من ذلك في شء لان الذي ذكره يعقوب--- رجل مخص---------------وص منسوب الي جلود قرية من قري افريقية وليس هذا مثله وا-------------لجسري ابو عبد الله------------------ واسمه حميري بن بشير وجسر فخذ من عنزة وهو جسر بن تميم بن يقدم بن عنزة -بينه مسلم وضبطه بعضهم بكسر الجيم و--صوابه بالفتح قاله الاصمعي واما جسر للقنطرة------------------ فباللغتين AUTO الاختلاف والوهم في باب النهي عن القول بالقدر	252	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0289	true	2568652967028844501	0	300	0	1611	1611	300	ابو سالم الجيشاني وابنه سالم بن ابي سالم الجيشاني ويشتبه به زياد بن يحيي الحساني ابو الخطاب بفتح الحاء المهملة وتشديد السين المهملة واخره نون ايضا والجمحي بضم الجيم وفتح الميم وكسر الحاء منسوب الي بني جمح-------- ويحيي بن الجزار بالجيم والاولي زاي والاخيرة راء مهملة وابو عامر الخزاز بخاء وزاي فيهما معجم ذلك كله واسيد بن زيد الجمال بفتح الجيم وموسي بن هارون الحمال بالحاء المهملة حرفة ابيه هارون وكان بزازا ايضا وعمرو بن مرة الجملي بفتح الجيم والميم منسوب الي جمل فخذ من مراد وقيل فيه الجهني وهو خطا انما هو جملي وعطاء بن يزيد الجندعي بضم الجيم بعده نون ساكنة ودال مهملة تضم وتفتح ثم عين مهملة وجندع فخذ في كنانة وكذلك الجعفي بضم الجيم وابو عمران الجوني بفتح الجيم وبعد الواو نون والجونية التي تزوج--------------- عليه السلام مثله وهو بطن من بجيلة و-------معقل بن عبد الله الجزري بفتح الجيم وزاي مفتوحة بعدها راء ومثله مخلذ بن يزيد الجزري وعبد الكريم الجزري وجعفر الجزري وليس فيها ما يشتبه به الا الخدري بضم الخاء المعجمة ودال مهملة نذكره في الخاء وابو كامل الجحدري بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة بعدها ودال مهملة مفتوحة بعدها راء والجهضمي بفتح الجيم والضاد المعجمة وفي رواة كتاب مسلم في اسنادنا فيه ابو احمد بن عمروية الجلودي كذا سمعناه وقراناه علي القاضي ابي علي وعلي اكثر شيوخنا بضما لجيم وكان بعضهم يقول الجلودي بفتح الجيم التفاتا ---لما قاله يعقوب في الاصلاح وابو محمد في الادب وليس------- ذلك --بشء -انما--- ذكره يعقوب في رجل مخصوص من القواد عينه منسوب الي جلود قرية من قري افريقية وهذا ليس مثله وابو عبد الله الجسري بفتح الجيم وسكون السين المهملة واسمه حميري-------- وجسر فخذ من عنزة وقد قال -------فيه مسلم من عنزة فبينه----- وضبطه بعضهم بكسر الجيم والصواب --الفتح قال -الاصمعي هو بفتح الجيم فاما الجسر من البناء فبالوجهين فصل- الاختلاف والوهم في باب النهي عن القول بالقدر-	289	-5405049040274002758	731	938.0	578	1682	43.460166931152344	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms252	false	3535278666455775109	261	300	1361	1547	1547	300	عن مسلم بن يسار الجهني كذا في جميع النسخ------- ليحيي بن يحيي و------------------------------------------تعسف ----ابن وضاح عليه وطرح الجهني وزعم انه خطا وليس كما زعم وانما -اشتبه عليه بمسلم بن يسار البصري او المكي وليس بهما هذا اخر مدني قال-	252	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0290	true	4835602293549399473	0	47	0	219	1498	300	عن مسلم بن يسار الجهني كذا في جميع --نسخ الموطا لي--------حيي وكذا عند القعنبي وسقط عند ابن بكير وهو مما تعسف فيه ابن وضاح----- وطرح الجهني وقال هو- خطا ولم يقل شيءا وانما ظن انه ------مسلم بن يسار البصري او المكي وليس بهما هذا اخر مدني قال	290	-5405049040274002758	145	204.5	113	241	60.16597366333008	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms253	false	-1814374953883604941	0	111	0	565	1569	300	البخاري مسلم بن يسار الجهني ثم ذكر سنده في الموطا قال --------فيه يحيي بن معين لا يعرف وقال---ه ابو عمر--------------------- وفي باب انظار المعسر---- عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري كذا في نسخ مسلم وصوابه عقبة بن عمرو ابو مسعود الانصاري بتبديل عامر ب عمرو واسقاط الجهني واسقاط --واو العطف واثبات الانصاري ---------------------------------------------------------قال الدارقطني والحديث محفوظ له------------------------------ وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وابو معبد الجهني عن ابن عباس كذا رواه ابن ماهان في حديث معاذ في الايمان وذكر الجهني فيه وهم انما هو ابو معبد مولي ابن عباس رضي الله عنهما واسمه نافذ والله اعلم AUTO----- حرف الحاء AUTO الحاء مع الباء------ قوله	253	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0290	true	4835602293549399473	47	170	219	827	1498	300	البخاري مسلم بن يسار الجهني و--ذكر سنده في الموطا عن عمر وقال فيه يحيي بن معين لا يعرف وقال فيه ابو عمر بن عبد البر هو مجهول وفي---- انظار المعسر قال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري كذا في نسخ مسلم وصوابه اسقا----------------------------------------------------ط الجهني واسقاط الواو وكذا رواه الناس كلهم ابو مسعود نفسه كنية عقبة بن عامر وهو انصاري واحد لا اثنان قال الدارقطني -الحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عامر الانصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وابو معبد الجهني عن ابن عباس كذا رواه ابن ماهان في حديث معاذ في الايمان وذكر الجهني فيه وهم وهو------------- مولي ابن عباس ----------------اسمه نافذ بنون وفاء وذال معجمة حرف الحاء ال-----حاء مع الباء ح ب ب قوله	290	-5405049040274002758	424	688.5	338	701	60.48501968383789	76	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms254	false	-6243145620360997724	0	47	0	244	1571	300	النبت له حب فاسم ذلك الحب --حبة قال غيره فاما الحنطة وغيرها فهي الحب------- وقالوا الحبة فيما هو حبوب مختلفة قال ابن دريد -هو جميع ما تحمله البقول من ثمرة---- وجمعه حبب وشب---ه نباتهم بنبات الحبة لامرين احدهما بياضها كما جاء في الحديث----------- والثاني- سرعة نباتها لانها	254	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0290	true	4835602293549399473	247	299	1220	1493	1498	300	النبت له حب فاسم ذلك الحب الحبة قال غيره فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقالوا الحبة فيما هو حبوب مختلفة قال ابن دريد وهو جميع ما تحمله البقول من ثمرة قال وجمعه حبب وتشبيهه نباتهم بنبات الحبة لوجهين احدهما بياضها كما ذكر في الحديث فيهم وفيها والثانية سرعة نباتها لانها	290	-5405049040274002758	232	407.5	185	273	84.98168182373047	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms699	false	-1011173749565396650	28	102	132	509	1482	300	انظار المعسر في حديث الاشج فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا لسمعناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا في ساءر النسخ ونبهوا علي الوهم فيه وصوابه عقبة بن عمرو---------------------------------- ابو مسعود وذكر الجهني فيه خطا وعلي الصواب جاء في ساءر المصنفات قال الدارقطني الحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو--------- وحده لا لعقبة بن عامر------- والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وفي طلاق ابن عمر عن عبد الرحمن بن	699	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0290	true	4835602293549399473	75	136	346	670	1498	300	انظار المعسر ---------------قال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري ----------------------------------------------كذا في نسخ مسلم----------------------- وصوابه اسقاط الجهني واسقاط الواو وكذا رواه الناس كلهم ابو مسعود نفسه كنية عقبة بن عامر وهو انصاري واحد لا اثنان -----قال الدارقطني الحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عامر الانصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وابو م--------------عبد الجهني عن	290	-5405049040274002758	197	256.5	155	427	46.13582992553711	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms254	false	-6243145620360997724	191	293	1018	1537	1571	300	حبرة وهي عصب اليمن وقال الداودي الحبرة ثوب اخضر وقوله فراي ما فيها من الحبر والسرور وهكذا رواه لنا ابو عبد الله بن ابي الخصال في كتاب مسلم ورواه غيره من الخير والتحبير التزيين والتحسين قوله------------ لا البس الحبير------- قيل------------- هو ثوب مخطط وقيل هو الجديد------ قوله ------------فقد حبط عمله اي بطل وحبطت الدابة اذا اكلت المرعي حتي ينتفخ جوفها فتموت ومنه قوله ما يقتل حبطا او------------------ يلم قوله حبذا يوم الذمار اي ما اوفقه لذلك واحبه لاهله وسياتي الذمار في حرف الذال ان شاء الله تعالي وقوله حبل الحبلة بفتح ال-------باء فيهما وقيل- في الاول بسكون الباء----- والفتح ابين----- فيهما وهو	254	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0292	true	5197809838220782310	0	83	0	405	1550	300	حبرة وهي عصب اليمن وقال الداودي الحبرة ثوب اخضر كل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه من -------التحبير وهو -----التحسين وفي الحديث الاخر لا البس الحبير بمعناه قيل هو مثله وقيل هو ثوب مخطط وقيل هو الجديد ح ب ط قوله احبطت عملك وفقد حبط عملك اي بطل وحبطت الدابة اذا اكلت ال-رعي حتي انتفخ جوفها وماتت ومنه قوله ما يقتل حبطا او يلم وسنذكره بعد ح ب ل قوله نهي عن----------------------------------------------------------------------------------------- حبل الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما ويروي في الاول بسكون الباء ايضا والفتح ابين واصح فيهما كان	292	-5405049040274002758	288	429.5	226	605	47.60330581665039	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms255	false	4960432023809553210	11	243	65	1286	1597	300	فسره ابن عمر في الحديث بانه البيع الي ان تنتج الناقة ثم ينتج نتاجها وكان من بيوع الجاهلية وقيل هو ------------------شراء نتاج النتاج قال ابو عبيد- المجر ما في بطن الناقة واسم الثاني------------------- العميس و-----اسم الثالث القباقب وكل هذا غرر لا يحل---------------------- والتفسيران مرويان عن مالك بيع نتاج النتاج وبيع الي ان ينتج النتاج وقيل هو بيع العنب قبل طيبه والحبلة ا------------------------------لكرمة قاله ثعلب وفي الحديث لا تسموا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهن الحبلة جمع حابلة والحبل المص------------در قال ابن الانباري الحبل بالفتح يريد--- ما في بطون النوق والحبل الاخر حبل الذي في بطون النوق ادخلت فيها الهاء للمبالغة كما قالوا نكحة وقال---- الاخفش الحبلة جمع حابلة كفاجرة وفجرة والحبل ي----ختص ببنات ادم ولغيرهن حمل الا ما جاء في هذا الحديث قاله ابو عبيد- وقوله----------- وما لنا طعام الا ورق الحبلة بضم الحاء وسكون الباء كذا هو قال في----- مسلم وهو السمر كذا عند عامة الرواة وعند التميمي والطبري وهذا السمر وعند البخاري وورق السمر-------- قال ابن الاعرابي الحبلة ثمر السمر يشبه اللوبياء وقيل ثمر العضاه--------------- والاول هو المعروف وضبطه الامام الاصيلي في كتاب الرقاءق الحبلة ورايت بعضهم صوبه وفيه في كتاب الاطعمة الحبلة او الحبلة ولم يكن عند الاصيلي في الاولي الا ضمة واحدة والذي ذكرناه اولا هو الذي ذكره ابو عبيد وكذا قيدناه وقوله في الحج كلما اتي حبلا من الحبال----------------------- هو ما طال من الرمل وضخم ويقال الحبال دون	255	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0292	true	5197809838220782310	86	300	422	1550	1550	300	فسره ابن عمر في الحديث -انه البيع الي ان تنتج الناقة ثم تنتج نتاجها وقيل هو وقيل-------------- هو شراء ما يلد ما تلد وهو نتاج النتاج قال ابو عبيدة المجر ما في بطن الناقة و----الثاني حبل الحبلة والثالث العميس وقال ثعلب الثالث القباقب وكلاهما من بيوع الغرر والمخاطرة الممنوعة والتفسيران مرويان عن م-لك وغيره وقيل---------------------------------- هو بيع العنب قبل طيبه والحبلة بفتح الحاء وسكون الباء وفتحها الكرمة قاله ثعلب وفي الحديث لا تمسوا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهو الحبلة جمع حابلة والحبل المصدر قاله الاخفش قال ابن الانباري الحبل بالفتح يريد به ما في بطون النوق والحبل الاخر حبل الذي في بطون النوق ادخلت فيه- الهاء للمبالغة كما قالوا نكحه وقال غير الاخفش --حبله جمع حابلة كفاجرة وفجره والحبل لفظ مختص ببني- ادم ولغيرهم حمل الا ما جاء في هذا الحديث قاله ابو عبيدة وقوله لقد رايتنا وما لنا طعام الا ورق الحبلة بضم الحاء وسكون الباء كذا هو قال في كتاب مسلم وهو السمر كذا عند عامة الرواة وعند التميمي والطبري وهذا السمر وعند البخاري ور-ق السمر والحبلة قال ابن الاعرابي هو ثمر--------------- اللوبياء وقيل ثمر العضاه وقيل ثمر الطلح والاول--- المعروف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الحج كلما اتي حبلا من الحبال بفتح الحاء وسكون الباء هو ما طال من الرمل وضخم و-قيل الحبال دون-	292	-5405049040274002758	888	1539.5	711	1402	63.33808898925781	147	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms255	false	4960432023809553210	243	299	1286	1593	1597	300	الجبال وقوله وجعل حبل المشاة بين يديه يعني ------مجتمعهم وصفهم تشبيها بالاول وقيل حبل المشاة حيث يسلك الرجالة والاول او----------------------------------------------لي وقوله-------------- علي حبل عاتقه هو ما بين العنق والمنكب وقال ابن دريد حبلا العاتق عصبتاه وقيل موضع الرداء من العنق وقوله الاعتصام بحبل الله قال ابن مسعود -حبل الله تعالي كتابه اي---------------------------- اتباع القران وترك الفرقة	255	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0293	true	1494883286437723204	0	71	0	387	1568	300	الجبال وفي-ه وجعل حبل المشاة بين يديه يعني صفهم ومجتمع------هم تشبيها بالاول وقيل حبل المشاة حيث يسلك الرجالة والاول اولي وقد يحتمل ان يريد به كثرة المشاة والحبل الخلق وقوله فضربته بالسيف علي حبل عاتقه هو ما بين العنق والمنكب -قال ابن دريد حبلا العاتق عصبتاه وقيل موضع الرداء من العنق وقوله الاعتصام -حبل الله قال ابن مسعود بحبل الله كتبا------ه اي عهوده وهي طاعته وتقواه وقيل اتباع القران وترك الفرقة	293	-5405049040274002758	285	505.0	231	402	70.89552307128906	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms256	false	1743230183641777776	4	175	19	904	1554	300	-وسلم كتاب الله هو حبل الله تعالي وقيل عهده الذي يلزم اتباعه وقيل امانته وقيل نوره الذي هدي به ويكون معناه سببه الي طاعته وفي الحديث----------- يسرق الحبل ----------قيل هو علي ظاهره وقيل حب---------------------------------------------ل السفينة وقد تقدم في حرف الباء والعهود يق---------------------ال لها الحبال وعهود الله طاعاته والحبال الاسباب وقوله---------------------------- الا من حبسه القران فسره في الحديث وجب عليه الخلود -قوله واذا اصحاب الجد محبوسون اي ممنوعون------------------------------------------------------------------ عن دخول الجنة موقوفون للحساب او حتي يدخلها الفقراء بدليل قوله واما اصحاب النار فقد امر بهم الي النار اي من استحق النار منهم بكفره او معصيته وبقي غيرهم للحساب او للتاخير عن منزلة الفقراء وقد تقدم تفسير الجد وقوله قد احتبس ادراعه اي اوقفها------------- واللغة الفصحي -احبس قال- الخطابي ويقال حبس مخففا وحبس مشددا وفي الموطا عذق ابن حبيق ويقال لون حبيق لون من التمر ردء وقوله فصه حبشي اي حجر من بلاد الحبش او علي الوان الحبشة او منسوب اليهم وكذلك ------------------عبد حبشي ق---------------------------------------------------------------------وله جمعوا لك الاحابيش جمع حبيش او جمع احبوش هم حلفاء قريش وهم بنو الهون بن خزيم---------ة وبنو- الحارث	256	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0293	true	1494883286437723204	82	295	452	1548	1568	300	قوله- كتاب الله هو حبل الله -------قيل عهده الذي يلزم اتباعه وقيل امان-ه وقيل نوره الذي هدي به ويكون معناه سببه الي طاعته وجنته وقوله في السارق يسرق الحبل فتقطع يده قيل هو علي ظاهره ومعناه ما قدمناه في باب الباء في البيضة وقيل يريد حبل السفينة ح ب ق وذكر عذق بن حبيق بضم الحاء وفتح الباء مصغرا ويقال له ايضا لون حبيق وكذا ذكره الهروي لون من الثمرردي ح ب س قوله فلا يبقي في الناس الا من حبسه القران فسره في الحديث وجب عليه الخلود وقوله واذا اصحاب الجد محبوسون اي اصحاب البخت والسعة في الدنيا ويحتمل اصحاب الامر والسلطنة ومعني محبوسون اي عن دخول الجنة-------- للحساب او حتي يدخلها الفقراء بدليل قوله----- اصحاب النار فقد امر بهم الي النار اي من استحق النار منهم بكفره او معصيته وبقي غيرهم للحساب او للتاخير عن منزلة الفقراء وقوله واما خالد فان-----ه قد احتبس ادراعه اي اوقفها في سبيل الله واللغة الفصيحة احبس قاله الخطابي ي-قال حبس مخففا وحبس مشددا وقال صاحب الافعال احبست الفرس وحبست لغة ح ب ش قوله في الخاتم- فصه حبشي اي حجر حبشي اما---------------------------- منسوب الي الحبش او بلادهم والوانهم وعبد حبشي مثله كلاهما بفتح الباء يقال الحبش والحبشة والحبشان والاحبوش والحبيش وقوله جمعوا لك الاحابي----------------------ش هم حلفاء قريش وهم---- الهون بن خزيمة بن مدركة وبنوا الح-رث	293	-5405049040274002758	609	952.5	482	1180	51.61016845703125	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms256	false	1743230183641777776	178	300	916	1554	1554	300	وبنو المصطلق من خزاعة تحالفوا تحت جبل يقال له حبشي- وقيل هو اسم واد باسفل مكة وق----------------------يل بل سموا بذلك لتحبشهم وهو التجمع و----------------------------------الحباشة الجماعة قاله يعقوب وقال ابن دريد والمجموع------ ايضا حباشة وحبشت جمعت وق------وله لاتوهما ولو حبوا ويخرج منها---- حبوا فسر------------------ في الحديث------ --------------------------------------------------------زحفا قال ابن دريد الزحف المشي علي الاست مع اشرافه بصدره ق-ال الحربي حبا الصبي مشي علي يديه و----------------------------------------------الاحتباء ---ان ينصب------ ساقيه ويدير عليهما ثوبه او يعقد يديه علي ركبتيه معتمدا علي ذلك والاسم الحبوة بالضم والكسر والحبية والحبية ب---الياء قو--------له فاخذ --------بحبوة رداءي اي مجتمع ثوبه الذي يحتبي به وملتقي طرفيه في صدره AUTO ------------------------------------------------------------------------الوهم والخلاف قوله في سورة النور لو كان م--ن الاوس ما احببت ان تضرب اعناقهم كذا لهم وعند ابي ذر ما احسب-	256	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0294	true	3566010422159614405	0	169	0	870	1602	300	وبنو المصطلق من خزاعة تحالفوا تحت جبل يقال له حبشيا وقيل بواد -------اسفل مكة اسمه حبشي فنسبوا اليه وقيل بل سموا بذلك تجمعهم تحبش بنو فلان علي بني فلان اي تجمعوا قال يعقوب الحباشة الجماع------------ة قال ابن دريد والمجموع حباشة ايضا------ وحبشت جمعت ح ب و وقوله لاتوهما ولو حبوا ويخرج من النار حبوا ومنهم من يحبوا تفسيره في الحديث الاخر زحفا ويزحف علي استه قال صاحب العين حبا الصبي يحبوا حبوا زحف- قال ابن دريد ا----ذا مشي علي استه واشرف----- بصدره وقال الحر----------بي مشي علي يديه وقوله وان يحتبي في ثوب وحبوة رداءي وحللت حبوتي الاحتباء هو ان ينصب الرجل ساقيه ويدير عليهما ثوبه او يعقد يديه علي ركبتيه معتمدا علي ذلك والاسم الحبوة------------- والحبوة والحبيه بضم الحاء وكسرها وقوله فاخذ بحبوتي وبحبوة رداءي اي مجتمع ثوبه الذي يحتبي به وملتقي طرفيه في صدره وقوله ما اشترط المنكح من حباء ممدود يريد عطية حباه يحبوه اعطاه فصل الاختلاف والوهم------------- في سورة النور لو كانوا من الاوس ما احببت ان يضرب اعناقهم كذا لهم وعند ابي ذر ما احسب	294	-5405049040274002758	509	801.0	408	941	54.091392517089844	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms257	false	-1811648172314463761	0	101	0	553	1604	300	والاول اصح وفي الد----------عاء علي قريش وكان يستحب ثلاثا كذا لابن ابي جعفر-------------- ولساءر الرواة يستحث --------------------------------------اي يءكد ويستعجل الدعاء ويستحب -----------يستحسن---- ويختار- وهو- اظهر في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير كذا لجميعهم في كتاب الاطعمة من غير خلاف وللاصيلي والقابسي والحموي والنسفي وعبدوس في كتاب المناقب الحبير بالباء بدلا من الحرير ولغيرهم فيه الحرير كما في الاط------------------------------------عمة وصوابه بالب-------اء وهو الثوب الم-----------حبر وفي الحديث الاخر وعليه حلة حبرة كذا لكافتهم وعند الجرج-----------------اني حرير وقوله في الجنة فراي ما فيها من الحبر كذا---------------------------------------- للجياني وكذلك رويناه عن ابي عبد الله بن ابي الخصال عنه في كتاب مسلم ومعناه	257	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0294	true	3566010422159614405	169	300	870	1602	1602	300	والاول اصح وقوله في حديث الدعاء علي قريش وكان يستحب ثلاثا كذا لابن ابي جعفر بالباء بواحدة ولساير الرواة بالثاء بثلاثة وكلاهما له وجه بالثاء المثلثة اي يءكد ويستعجل الدعاء وبالباء بواحدة اي يستحسن هذا ويختاره وهذا اظهر في الباب لقوله في الحديث الاخر كان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا وفي الحديث الاخر فكرر ثلاثا في الحديث حيث لا اكل الخمير ولا البس الحبير كذا -------------------------------------للاصيلي والقابسي والحموي والنسفي وعبدوس في كتاب المناقب------- بالباء--------------- ولغيرهم---- الحرير براءين مهملتين وكذا عندهم دون خلاف في كتاب الاطعمة وصوابه الحبير بالباء وهو الثوب المحبر وقد فسرناه وفي الحديث الاخر وعليه حلة حرير كذا لكافتهم وعند الجرجاني حبرة وقد فسرنا الحبرة وقوله في الجنة ويري ما فيها من الحبر كذا هو بفتح الحاء المهملة وفتح الباء بواحدة للجياني في ك-----------------------------------------------تاب مسلم ومعناه-	294	-5405049040274002758	388	609.0	316	843	46.02609634399414	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms257	false	-1811648172314463761	245	300	1312	1604	1604	300	فاكلنا منه ثمانية عشر يوما ما احببنا كذا للكافة وع--ند ابن السكن فاحيينا من الحياة -قوله في حديث الشفاعة من كتاب التوحيد يحبس المءمنون كذا للكافة----------------- ولابي احمد يحشر وفي حديث محمد بن رمح الشهر تسع وعشرون وحبس اصبعا بالباء والحاء المهملة كذا لهم وعند الباج--ي وخنس---------------------- وهو المعروف اي---- قبض وفي --رواية --اخري حبس-	257	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0296	true	856155944201630002	22	78	108	420	1582	300	فاكلنا منه ثمانية عشر يوما ما احببنا كذا -لكافتهم وعند ابن السكن فاحيينا من الحياة وقوله في---------------- كتاب التوحيد يحبس المءمنون في حديث الشفاعة كذا لكافتهم ولابي احمد يحشر وفي حديث محمد بن رمح الشهر تسع وعشرون وحبس اصب-ا بالباء ك---------------ذا لهم وعند الجرجاني وخنس بالخاء المعجمة والنون وهو المعروف ومعناه قبض وفي الرواية الاخري خنس	296	-5405049040274002758	238	391.5	191	345	68.98550415039062	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms258	false	-5980778600135882556	0	98	0	487	1524	300	او خنس علي الشك وفي الموطا---------- قال مالك --من حبس بعدو كذا لهم وعند المهلب من حسر بالسين ولا وجه له قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ادركت الناس واحقهم علي جناءزهم من رضوه لفراءضهم كذا لهم وللاصيلي واحب---------------هم بالباء قوله صلي الله عليه وسلم احبس الماء حتي يصل الي الجدر كذا لهم وعند الجرجاني ارسل الماء والاول ابين ولهذه ايضا مخرج وقد جاء في حديث اخر امسك فدل علي صحة احبس قوله اني قد احببت فلانا فاحبه بفتح الباء يقولونه----------------------------- ومذهب سيبو----يه ضمها وم---ثله انا لم نرد- عليك وقو------------له ما لم تمسه النار وقد بينا العلة في ذلك AUTO---------- الحاء مع التاء	258	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0296	true	856155944201630002	78	186	420	989	1582	300	او حبس علي الشك في- الموطا في المحصر قال م-لك فيمن حبس بعدو كذ--لهم وعند المهلب--- حسر بالسين واخره راء وهو خطا وقوله في حديث الزبير احبس الماء حتي يصل الجدر كذا لهم وهو المعروف ومعني الحديث الاخر امسك ورواه الجرجاني ارسل الماء مكان احبس والاول اوجه وان تخرجت صحة هذه الرواية وقوله ادركت الناس واحبهم علي جناءزهم من رضوه لفراءضهم كذا ا-----لاصيلي بالباء ولبقيتهم احقهم بالقاف قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني قد احببت فلانا فاحبه كذا------- يقوله المحدثون والرواة ويلفظه الاكثر ومذهب س-بويه فيه ضم اخره ومثله انا لم نرده عليك الا انا حرم ومثله ما لم تمسه النار وقد بينا العلة في ذلك اخر الكتاب هنا الحاء مع التاء	296	-5405049040274002758	273	386.0	215	745	36.64429473876953	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms258	false	-5980778600135882556	215	300	1079	1524	1524	300	وقيل معناه ان الجبان شديد -------الذعر والجزع كانه يخشي الحتف يقع عليه من فوقه كقوله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو المنافقون وهذا ضعيف AUTO الوهم والخلاف----------------------------- في ح-----تي وحين في-------------- المغازي كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح خيبر وعند القابسي وابي الهيثم وعبدوس حين افتتح خيبر والاول هو الصواب كما قد جاء في غير هذا الكتاب ف----------------------------------------------------------------------------------------ي التفسير لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال الاية شق ذلك علي المسلمين حتي فرض عليهم كذا للجرجاني وهو وهم-	258	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0297	true	-3426082540327810898	178	272	875	1361	1505	300	وقيل معناه انه------ شديد الخوف والذعر كمن-------- يخشي ان--- يقع عليه شء و----كقوله------ يحسبون كل صيحة عليهم------------------- وهذا ضعيف فصل في معني حتي ورفع الاشكال والاختلاف والتغيير في حين وحتي وحيث في هذه الاصول في المغازي كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة كذا للكافة و-----------------------------------------هو الصواب والمعروف-- في غير هذا الكتاب وعند ابي الهيثم وعبدوس والقابسي في هذا الباب حين مكان حتي وهو خطا ووهم وصوابه حتي وقوله في التفسير لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون-------------- شق ذلك علي المسلمين حتي فرض عليهم كذا للجرجاني وهو وهم	297	-5405049040274002758	291	415.5	229	589	49.4057731628418	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms259	false	5355152148051566003	24	267	124	1358	1528	300	باب من اشتري هديه من الطريق عن ابن عمر واهدي هديا مقلدا اشتراه حين قدم------------ كذا للكاف--ة وعند الاصيلي حتي قدم اي وسار حتي قدم وهو الاظهر----------------------------------- في فضل العتق قال فانطلقت حتي سمعت الحديث------------- كذا ل---هم وعند الطبري حين سمعت وهو وهم وبقية الكلام يدل علي---------------------ه وفي التيمم فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح كذا في الموطا ولمسلم---------------------------------------------------- ورواه البخاري من طريق ابن القاسم في التفسير فقام بالقاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح علي غير ماء وكذا رواه عن التنيسي في رواية المروزي وعند الجرجاني فقام حتي اصبح وليس بشء والصواب رواية يحيي فنام حتي اصبح وكذا لابن السكن وفي باب------------------------------------ المساجد التي علي طريق المدينة في مكان بطح سهل حين يفضي من اكمة كذا للكافة وعند ا---------------------لنسفي ---حتي يفضي وهو و-هم وفي باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس في حديث عمرو بن عبسة------------------ اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس كذا لابن ماهان وعند ا----لجلودي حتي----- وعند الطبري حتي ترتفع والاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وفي الحج ما كانوا يب-دءون بشءء حتي يضعوا اقدامهم من الطواف بالبيت كذا لاكثرهم----- وفيه نقص وتغيير وعند بعضهم بياض يدل علي -ان الكلام لا يتصل لنقصانه وعند ابي ذر حين مكان حتي ---------------والاختلال باق وصوابه وكماله في كتا-ب مسلم------------------------------ حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت وفي باب التلبية والتكبير غداة النحر حتي يرمي جمرة العقبة كذا لجميعهم وعند ابي الهيثم حين وهو وهم والحديث يبين ذلك وفي حديث جابر في الحج----------------------------- وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص كذا في------------- نسخ مسلم	259	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0298	true	6337255864976827573	1	300	3	1526	1526	300	باب من اشتري هدية من الطريق عن ابن عمر واهدي هديا مقلدا اشتراه حين قدم فطاف بالبيت كذا -لكافتهم وعند الاصيلي حتي ----------------قدم وهو الصواب اي سار حتي قدم او لم ينحره حتي قدم في فضل العتق قال فانطلقت حتي سمعت الحديث من ابي هريرة كذا للجميع وعند الطبري حين سمعت وليس بشء والصواب الاول وعليه يدل الكلام قبله وبعده وفي التيمم فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح كذا في الموطا من رواية يحيي والقعنبي وكذا رواه مسلم عن ابن القاسم عن ملك ورواه البخاري عنه في--------------- التفسير فنام------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح علي غير ماء وكذا رواه عن التنيسي في رواية المروزي وعند الجرجاني فقام حتي اصبح وليس -شء وعند اب----------------------------------ن السكن فنام حتي اصبح مثل رواية يحيي وهو الصواب وفي المساجد التي علي طر-ق المدينة في مكان بطح سهل حين تفضي من اكمة دون بريد الرويثة بميلين كذا لكافتهم وللنسفي والحموي حتي وهو وعهم وفي باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس في حديث عمرو بن عبسة صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي ت-----رتفع كذا لابن ماهان عن مسلم وللجلودي حتي تطلع وعند الطبري حين ترتفع والاول اصح وقد يتخرج الروايات الاخر علي معني الاولي في باب التلبية والتكبير غدات النحر حتي يرمي جمرة العقبة كذا لجميعهم وعند ابي الهيثم حين وهو وهم والحديث يدل علي صحة رواية الجماعة وفي الحج ما كانوا يبتدءون بش-ء حتي يضعون اقدامهم من الطواف بالبيت كذا لاكثر الرواة وفيه نقص وتغيير وعند بعضهم بياض يدل علي نقص الكلام في------------ه وعند ابي ذر حين يضعون اقدامهم من الطواف والاختلال باق وهو---------- في رواية مسلم متقن صحيح ما كانوا يبدءون بشء حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت وبه يصح الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث جابر في الحج فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص كذا الرواية في جميع نسخ مسلم-	298	-5405049040274002758	905	1416.5	714	1726	52.433372497558594	157	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms581	false	63653823761654607	257	297	1379	1586	1599	300	وفي باب التيمم فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح كذا في الموطا وكذا عند-------------------------------- ابن السكن وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروزي وابي ذر والنسفي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح وكلاهما صحيح والاول اوجه وعند الجرجاني فقام	581	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0298	true	6337255864976827573	61	114	302	570	1526	300	وفي---- التيمم فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح كذا في الموطا من رواية يحيي والقعنبي وكذا رواه مسلم عن ابن القاسم عن ملك ورواه البخاري عنه في التفسير فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح علي غير ماء وكذا رواه عن التنيسي في رواية المروزي وعن------------------------------------------------------------------------------------د الجرجاني فقام	298	-5405049040274002758	103	166.0	82	356	28.932584762573242	18	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms260	false	-7846021235872003933	0	230	0	1197	1560	300	علي وحمزة فجمعت حتي جمعت كذا لهم ول--------لعذري والسجزي حين جمعت وتقدم الخلاف في فجمعت وحين هنا اصوب وفي------------------------------------------------------------------------- الاهلال فاحل-----------لنا حتي يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج و--------------------للجرجاني فاحللنا يوم التروية باسقاط حتي والصواب اثباتها كما للجماعة وعلي ما تفسره الاحاديث الاخر وفي- البخاري في باب القران في التمر بين الشركاء حتي يستاذن اصحابه كذا في جميع النسخ وفيه -------تلفيف واشكال فقيل معناه اشارة الي انه لا يجوز حتي يستاذنهم فاختصر -لا -يجوز وقيل صوابه حين مكان حتي وقيل لعله باب النهي عن القران حتي ف-------------------سقط لفظ النهي في حديث مسح----------------- الخفين في م-سلم فصب عليه حين فرغ من حاجته قال مسلم وفي رواية ابن رمح حتي مك----ان حين قال القاضي الص----------واب حين لانه انما صب عليه في الوضوء لا في الاستنجاء وقد قال في--------------------- الحديث الاخر فقضي حاجته ثم جاء فصببت عليه------ وفي خبر موسي عليه السلام ففر الحجر بثوبه حتي نظرت بنو- اسراءيل اليه----------------------------- فقام الحجر حتي نظر اليه اي ثبت قاءما وقال في رواية السمرقندي ------------------حين نظر اليه قيل وهو الصواب اي استتر موسي حينءذ وفي خبر--------- الافك فاستيقظت باسترجاعه حين اناخ راحلته كذا لهم وللاصيلي حتي وهو--------- اوجه اي فاقبل حتي اناخ ------وفي باب المشيء---------ة اعطيتم القران فعملتم به حتي غروب الشمس كذا لهم وللحموي في غروب الشمس وهو وهم وفي حديث عاءشة وزينب فلم انشبها حتي انحيت عليها كذا لابن الحذاء ولغيره حين انحيت------- قالوا وهو الصواب ولبعضهم حتي اثخنت و---------له وجه وقد	260	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0299	true	-1892922207129848773	32	300	177	1565	1565	300	علي وحمزة فجمعت حتي جمعت كذا لهم وللسجزي والعذر--------ي حين جمعت وهو الصواب وقدمنا في حرف الجيم ان صوابه الكلام فجءت حين جمعت او فرجعت حين جمعت فانظره هناك واتقان الحميدي له وفي الاهلال من البطحاء فاحللنا حتي يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج كذا لكافتهم وسقط حتي للجرجاني وهو وهم----------------------- والصواب -ثبوتها -------------علي ما تفسره الاحاديث الاخر وذكر البخاري في باب القران في التمر بين الشركاء حتي يستاذن اصحابه كذا جاء في الاصول وفيه اشكال وتلفيف و-----------معناه اشارة الي انه لا يجوز حتي يستاذنهم فاختصر علي عادته وقيل صوابه حين مكان حتي وقيل لعله باب النهي عن القران حتي يستاذن اصحابه فيصح وسقط لفظ النهي في حديث المغيرة في المسح علي الخفين عند مسلم فصب عليه حين فرغ من حاجته قال مسلم وفي رواية ابن رمح حتي فرغ مكان حين قال القاضي رحمه الله الصواب حين لانه انما صب عليه في --وضوء--ه في الصلاة ولا يمكن في غير ذلك وبدليل قوله في الحديث الاخر فقضي حاجته ثم جاء فصببت عليه فتوضا وفي خبر موسي------------ ففر الحجر بثوبه حتي نظرت بنوا اسراءيل اليه وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر حتي نظر اليه اي ثبت وعند--------------- السمرقندي حين قيل صوابه هذا حين نظر اليه و-----------------استتر موسي حينءذ وهو بين وفي حديث الافك فاستيقظت باسترجاعه حين اناخ راحلته كذا لهم وللاصيلي حتي وهو عندي هنا اوجه اي فاقبل حتي اناخ راحلته في باب المشيءة والارادة اعطيتم القران فعملتم به حتي غروب الشمس كذا لهم وللحموي في غروب الشمس وهو وهم وفي حديث عاءشة وزينب -لم انشبها حتي انحيت عليها كذا لابن الحذاء ولغيره حتي الحيت باللام قالوا وهو الصواب ولبعضهم حتي اثخنت وهذا ايضا له وجه وقد-	299	-5405049040274002758	977	1609.0	779	1494	65.39491271972656	168	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms260	false	-7846021235872003933	231	300	1202	1560	1560	300	في حديث الخضر في باب فلما بلغا مجمع بينهما الكهف قوله نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح كذا لهم--- وللمروزي حتي والاول اصوب AUTO الحاء مع الثاء قو------له احث الجهاز اي اسرعه واعجله و----------ياكل منه اكلا حثيثا اي سريعا عجلا و-----يحث علي الصدقة--------------------- يحرض ويحمل عليها مستعجلا ذلك وكذلك ما تصرف من ذلك وقوله ----------------------------------------------في حثالة حث----------الة كل شء رذالته وكذلك الحفالة والخشارة وقو-------------------------------له فحثي ------ويحثو ويحثي -----------------واحث واحث	260	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0300	true	-7060057703426886439	5	102	25	504	1629	300	في حديث الخضر في باب فلما بلغا مجمع بينهما خذ-------- نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح كذا للكافة وللمروزي حتي والاول الصواب ال---حاء مع الثاء ح ث ث قوله احث الجهار اي -------اعجله وقوله وجعل ياكل منه اكلا حثيثا اي سريعا عجلا وقوله يحث علي الصدقة وحث علي كتاب الله اي يحرض وي-----------ستعجل- ذلك ويستحثني علي خدمته وزوجها يستحثنيها اي يستعجلني بها ح ث ل وقوله اذا تبقي في حثالة بضم الحاء حثالة كل شء رذالته ومثله الحفالة وقد جاء في حديث اخر وكذلك الخثارة ح ث و وقوله فحثا وحثات ويحثو ويحثي حثية وحثوا وحثيا واحث ----	300	-5405049040274002758	269	393.0	213	513	52.4366455078125	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms261	false	-6368456578508465015	4	99	21	562	1637	300	قال ابن الانباري و----اعلي اللغتين حثي يحثي ويقال ---حفن وحثن وحفنة وحثنة ومن الاو--------ل حثوة وحثية وحثوا وحثيا وفي ح------ديث ايوب ------------يحتثن كذا للمروزي ولغيره يحتثي بالياء وفيه ثلاث حثيات ويروي حفنات بالفتح و-----------------------هو الغرف ملء اليدين وقيل الحثية باليد-------- والحفنة باليدين AUTO ------------الوهم والخلاف وفي حديث عاءشة وزينب فتقاولتا حتي استحثتا كان------------------------ كل واحدة حثت-- في وجه الاخري التراب هذه------------- رواية السمرقندي ولساءرهم حتي استخب--------تا من السخب وهو ارتفاع الاصوات واختلاط الكلام----- بالسين والصاد ويصححه قول ابي بكر رضي ا------لله عنه------ احث يا رسول الله في افواههن التراب------ انكر عليهما رفع الصوت وكثرة الكلام	261	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0300	true	-7060057703426886439	135	245	680	1316	1629	300	قال ابن الانباري وهذه اعلي اللغتين وكذلك حثن بالنون وحفن -----وحفنة وحثنة بالفاء والنون مثل حثية بالياء وكذا رواه المروزي في حديث ايوب عليه السلام يحتثن بالنون----- ولغيره------ بالياء وفيه ثلاث حتيات ويروي جفنات ب--فتح الحاء والفاء والثاء قيل هو الغرف ملء اليد-- وقيل الحثية باليد الواحدة والحفنة بهما جميعا فصل الاختلاف والوهم في ح---------ديث عاءشة وزينب فتقاولتا حتي استحثتا كذا رواه السمرقندي كانه حثت كل واحدة منهما في وجه الاخري التراب والمعروف والصواب رواية الجماعة حتي----------- استخبتا افتعلتا من السخب وهو ارتفاع الاصوات واختلاط الكلام يقال بالسين والصاد ويصححه قول ابي بكر للنبي صلي الله عليه وسلم احث يا رسول الله في افواههن التراب فانما انكر عليهما -----------كثرة الكلام	300	-5405049040274002758	400	577.5	324	687	58.22416305541992	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms261	false	-6368456578508465015	111	241	628	1324	1637	300	الحاء مع الجيم------ قوله ------------------حجابه او-------النار وقوله ويرفع الحجاب اصل------ه الستر الحاءل بين الراءي والمرءي فلا يراه وهو هاهنا راجع الي منع الابصار من ادراكه بالرءية له فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر عنه به اذ هو المتقدس عن الجهة والمكان والنهاية والقدر والحد المتنزه عن ان يحيط به شء او يحول دونه حجاب------------------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم في دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب معناه انها مسموعة متقبلة غير مردوة قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا في باب بيع المكاتب وان ماله محجوب كذا---------- لابن وضاح وابن المشاط وبعض رواة مالك ولاكثر الرواة-------- عن يحيي -----محجور بالراء وكلاهما صحيح- اي ممنوع و----الحجر والحجب المنع وروي بالزاي قوله حاجب الشمس هو ----------------حرفها الاعلي من قرصها وحواجبها نواحيها وقيل سمي بذلك لان----ه اول ما يبدو منها كحاجب الانسان	261	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0301	true	2051981352701481390	1	147	6	756	1545	300	الحاء مع الجيم ح ج ب قوله في صفة الله تعالي حجابه النور او النار------ ويرفع الحجاب اصل الحجاب الستر وفي صفة الله تعالي-------------------------- راجع الي ستر الابصار ومنعها من رءيته------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------------------حجاب حقيقة في حقه لخلقه قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقوله------------------- في دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب معناه انها مسموعة متقبلة والله تعالي متقدس ان تحيط به حجب او تحول دونه حجب اذ هي صفة المخلوقين الا في حقهم يحجب ابصارهم ومنعها حتي متي رفع تلك الحجب عن الابصار من ظلمة او نور ابصره من اراده من المءمنين وخاصة عباده وفي الموطا في---- بيع المكاتب وان ماله محجوب كذا هو بالباء لابن وضاح------------ وبعض----------------- الرواة واكثرهم عن يحيي يقول محجور------- وكلاهما بمعني اي ممنوع عنه وا-------لحجر المنع وقوله اذا طلع--- حاجب الشمس اي بدت ناحية منها وحرفها الاعلي--------- وحواجبها نواحيها وقيل هو اعلاها قيل شبه اول بدوه بحاج--------ب الانسان	301	-5405049040274002758	333	387.0	266	1006	33.10139083862305	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms262	false	-88377053300123794	202	229	1086	1228	1623	300	وقوله فحجل اي قفز علي رجل واحدة سرورا و-فرحا و--------رفع الاخري كالراقص وقد يكون عليهما جميعا كالمقيد وهو كالرقص ايضا ومنه يحجل في قيوده بضم الجيم اي	262	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0302	true	-5273835229618897967	275	298	1412	1522	1530	300	وقوله فحجل اي قفز علي رجل------ سرور او فرحا كالرقص ويرفع الاخري-------- وقد يكون --بهما معا وقول-------------------------ه يحجل في قيوده بضم الجيم اي	302	-5405049040274002758	89	120.0	70	151	58.940399169921875	15	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms263	false	-4531824544852490056	108	175	577	910	1565	300	سقطن في حجري------------------ اي في حضن ثوبي -كذا ل-------------------يحيي و-----ابن بكير وعند ابن وضاح حج--------رتي اي منزلي وبيتي وهو اظه------------------------ر وكذا ل----لقعنبي وجماع------ة وفي ابواب الحيض---- يتكء في حجري كذا للكافة الا ان ابا بحر ---------------------اخبرنا----------- عن ابي العباس العذري في حجرتي وليس بشء وفي عمرة القضاء فجلسوا مما يلي الحجر كذا لهم وعند---------------------- الطبري مما يلي الحجر و---------------الاول اصوب في كتاب الانبياء -يقال للعقل حجر وحجي	263	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0303	true	8780916168127897129	209	300	1073	1546	1546	300	سقطن في حجري بفتح الحاء وكسرها اي في حضن ثوبي وكذا رواه اكثر شيوخنا عن يحيي وكذا لابن بكير وعند ابن وضاح سقطن في حجرتي اي منزلي وبيتي وهو اظهر في الباب وعبارة ابي بكر وكذا عند القعنبي واكثر الرواة وفي ابواب الحيض كان يتكي في حجري ويقرا القران وانا حاءض كذا لاكثرهم وهو الصواب واخبرنا به ابو بحر عن----------- العذري في حجرتي وليس بشء وفي عمرة القضاء فجلسوا مما يلي الحجر بكسر الحاء وتقديمها عند جميعهم الا الطبري --فرواه الحجر بفتحهما والصواب الاول----- في كتاب الانبياء ويقال للعقل حجر وحجن-	303	-5405049040274002758	261	343.5	206	492	53.04878234863281	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms263	false	-4531824544852490056	184	291	953	1517	1565	300	اخر سورة الانعام للنسفي مثله قوله--- مثل زر الحجلة -----------------------------------------------------------------كذا في----- مسلم وفي----- البخاري مثله في باب خاتم النبوة وجاء للقابسي في موضع اخر بسكون الجيم وقال البخاري في تفسيره الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه كذا قيده بعضهم---- بضم الحاء وسكون الجيم في الاول وبضمها وفتح الجيم من الثاني وبعضهم يكسر الحاء ويفتح الجيم ايضا فان كان البخاري سمي البياض الذي بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيني الفرس حجلة لكونه بياضا كما سمي بياض القواءم تحجيلا فما معني ذكر الزر مع هذا لا يتجه لي فيه وجه وفسر- الترمذي في كتابه الزر بالبيض فقال زر الحجلة بيضها فالحجلة عنده الطاءر الذي يسمي القبج وقاله الخطابي--- بتقديم الراء علي الزاي	263	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0304	true	-8340031222472890054	14	122	69	628	1542	300	اخر سورة الانعام في صفة خاتم النبوءة مثل زر الحجلة كذا هو بتقديم الزاي مكسورة والحجلة بحاء مهملة مفتوحة وجيم مفتوحة كذا في صحيح مسلم وفي كتاب البخاري مثله في باب خاتم النبوءة ------------------------------------وقال البخاري في تفسيره الحجلة من حجل الفرس ---------------كذا قيده بعضهم هنا بضم الحاء وسكون الجيم في الاول وحاء للقابسي في موضع بسكون ال---------------------------------------------------------جيم الذي بين عينيه ومن حجل الفرس بفتح الجيم ومنهم من ضم الحاء ومنهم من كسرها وكانه اراد بياضها لكنه سمي الغرة التي بين عيني الفرس حجلة وانما الحجلة في--------- القواءم ثم ما فاءدة---- ذكر الزر مع هذا------------------- وفسره الترمذي في كتابه------------ فقال زر بيض ---------------------------------------------وقاله الخطابي رز بتقديم الراء علي الزاي	304	-5405049040274002758	294	402.5	232	756	38.88888931274414	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms264	false	-7509503378981922880	11	87	50	431	1544	300	واحد الازرار التي تدخل في العري كازرار القميص والحجلة -احدي الحجال وهي ستور وهذا اولي ما قيل وكان من فسر الزر بالبيض نظر الي ما ورد في بعض طرق هذا الحديث مثل بيضة الحمامة ثم راي زر الحجلة ففسره ببيضها اعتمادا علي ما وجد من ذكر بيض الحمامة وفي باب سبع ارضين برزخ المءمنون حاجب كذا ل-------------لحموي وللكافة حاجز وهو الصواب AUTO الح-------------------------اء مع الدال جاء فيها ذكر الحداة------------------------------------------------------------------ لا يقال الا بكسر الحاء وقد جاء	264	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0304	true	-8340031222472890054	189	248	985	1294	1542	300	واحد الازرار التي تدخل في العرا كازرار القميص والحجلة واحد -الحجال وهو سترذ وسجوف قوله--------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب سبع ارضين برزخ حاجز--------- كذا لكافتهم وعند الحموي-------- حاجب و---الصواب الاول البرزخ الشء بين الشيءين الخاء مع الدال ح د ---ا ذكر الحداءة في حديث الفواسق بكسر الحاء وفتح الدال والهمز مقصور هو طاءر معروف لا يقال الا بكسر الحاء وقد جاء	304	-5405049040274002758	173	239.0	136	486	35.59670639038086	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms264	false	-7509503378981922880	227	297	1182	1528	1544	300	تكلمهم الملاءكة كما قد جاء------------- يكلمون ق-ال البخاري معني محدثو----ن يجري علي السنتهم الصواب و------------في كتاب مسلم عن ابن وهب ملهمون و----هي الاصابة من غير نبوة قال ابن قتيبة يصيبون اذا ظنوا وح------------------------------دسوا كانه يحدث بالشء و----في حديث ابن عباس من نبي ولا محدث--- فسره البخاري بما تقدم عنه وقوله حدث به عيب بفتح الدال ما لم يقرن ب قدم فتضم الدال حينءذ فيقال اخذني ما قدم وما حدث----------- وقوله	264	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0305	true	-2621207607595138019	0	83	0	405	1493	300	تكلمهم الملاءكة كما جاء في الحديث الاخر يكلمون وقال البخاري في تفسير محدثين يجري علي السنتهم الصواب وقال ابن وهب في كتاب مسلم----------- ملهمون وقيل هي الاصابة من غير نبوة قال ابن قتيبة يصيبون اذا ظنوا وحدسوا يقال فيه محدث اي كانه لاصابته كانه -حدث بذلك ومثله في حديث ابن عباس من نبي ولا محدث قد فسره البخاري بما تقدم عنه وقوله حدث به عيب بفتح الدال في كل شء حيث جاء الا في قولهم اخذه----------- ما قدم وما حدث فهذا بالضم وقوله	305	-5405049040274002758	269	431.0	210	428	62.850467681884766	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms265	false	5693563740449812302	4	198	21	975	1500	300	لولا ---ان قومك حديثو عهد بجاهلية بكسر الحاء اي----- قرب عهدهم به وهو مصدر حدث ح----دثانا كالوجدان وقوله حد-------------------------------------------------اث الاسنان اي شباب جمع حدث السن او حديث السن والحديث الجديد من كل شء القريب الوجود- وقوله وفي الحجرة حداث اي قوم يتحدثون وقوله في مقدمة مسلم في عمرو بن عبيد قبل ان ي--------حدث يريد يبتدع القول بالقدر والحدث في الدين البدعة قال صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي المصلي ما لم يحدث فسره ابو هريرة -ومال---ك بحدث الوضوء وفسره ابن ابي اوفي يحدث الاثم وفي رواية----------------------------------------------------- النسفي------------------- في باب الصلاة في------ السوق ما لم يءذ يحدث فيه وفي بعض الروايات ما لم يحدث فيه او يءذ فيه قال الداودي ما لم يحدث بالحديث من غير ذكر الله ق-وله من احدث حد-----ثا او اوي محدثا ال----حدث هاهنا الاثم وقيل هو عام في الجنايات------- والحدث في الدين---------- وقوله عليه السلام تحد علي ميت-- بضم التاء وكسر الحاء وفتحها مع ض--------م الحاء يقال حدت -------واحدت حدادا واحدادا اذا امتنعت ---------------من الزينة والطيب------------------ واصله---- المنع قوله ذات الشوكة الانفال الحد اي حدة القوة والظهور وفي عمر رضي الله عنه كان حديدا واداري منه بعض الحد وقولها ما عدا سورة	265	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0305	true	-2621207607595138019	95	297	466	1480	1493	300	لولا حدثان قومك بالكفر----------- بكسر الحاء اي لولا قرب عهدهم به حدث الامر حدوثا وحدثانا ومثله في الرواية الاخري لولا انهم حديثوا عهد بجاهلية وقولهم قوم حداث الاسنان اي شباب جمع حدث السن او حديث السن والحديث الجديد من كل شء القريب --وجوده وقوله وفي الحجرة حداث اي قوم يتحدثون وقوله في-------------- عمرو بن عبيد قبل ان يحدث ما احدث يريد يبتدع ويقول بالقدر والحدث في الدين البدعة والتغيير وقوله ف------------------------------------------------ي المصلي ما لم يحدث فسره ابو هريرة في الحديث بحدث البطن- وفسره ابن ابي اوفي بحدث الاثم وقاله ابن حبيب وفي بعض الروايات ما لم يحدث فيه او يءذ فيه وعند النسفي وابن السكن وابي ذر في باب الصلاة في مساجد السوق ما لم يءذ يحدث فيه و------------------------------------------قال الداودي ما لم يحدث بالحديث ب--غير ذكر الله وقوله من احدث فيها حدثا او اوي محدثا قيل الحدث --هنا الاثم وقيل يعم------ الجنايات وغيرها والحدث في الدين كله ج ح د وقوله------------ تحد علي زوجها بضم التاء وكسر الحاء ويقال بفتح التاء وضم الحاء----- حدت المراة واحدت حدادا واحدادا فهي حاد ومحد وهو الامتناع من الزينة والطيب في عدتها من وفاته واصل الحد المنع قوله ذات الشوكة ال--------حد اي حدة القوة والظهور وقوله وكان رجلا حديد او انه رجل حديد و--------------------ما عد اسورة	305	-5405049040274002758	648	967.0	510	1187	54.591407775878906	108	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms265	false	5693563740449812302	192	299	947	1496	1500	300	بعض الحد وقولها ما عدا سورة من حد كله من -----------سرعة الغضب وحدة الخلق و----------------------------------------السورة ثوران الشء وقوته وقوله وتستحد المغيبة -----------------الاستحداد---- حلق---- العانة با-----لحديد والمغيبة التي غاب زوجها فتركت الاستحداد وقوله------- اري حدهم كليلا اي شدتهم عادت ضعفا وقول علي رضي الله عن---------------------------------------------------ه انا الذي سمتني ام------ي حيدره اسم- من اسماء الاسد---------- لغلظ رقبته وقوة ساعده ومنه قولهم فتي حادر ق-------------------------يل انها سمته بهذا اللفظ بعينه وقيل-------- باسم جده ابيها اسد بن هاشم فكني عنه ب حيدره وكان ابوه حين مولده غاءبا فلما قدم سماه عليا وزعم قوم ان امه كانت ترقصه بذلك وهو صغير--- لعظم بطنه واجتماع خلقه وهذا ضعيف ق--------------وله كنا اذا احمر -الحدق	265	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0306	true	5844802603097890773	0	136	0	676	1523	300	بعض الحد بفتح الحاء --------------كله من حدة الخلق وسرعة الغضب وكذا جاء في الحديث سورة من حرة في رواية العذري واصل السورة ثوران الشء وقوته وقوله وتستحد المغيبة وموسي تستحد بها والاستحداد كله حلق شعر العورة بموسي الح----------------------------------------ديد وقوله فمازلت اري حدهم كليلا اي شدتهم عادت ضعفا ح د ر يتحادر الماء من لحيته ويتحدر منه كالجمان كله الانصباب من علو وقوله انا الذي سمتني امي حيدرة حيدرة اسمي من اسماء الاسد مسمي بذلك لغلظ رقبته وقوة ساعده ومنه قولهم فتي حادر قيل ان عليا انما قال ذلك لان امه- سمته بذلك و------------قيل بل سمته باسم---- ابيها اسد بن هاشم فكني بحيدرة عن-ه وكان ابوه ابو طالب- غاءبا ف-ما قدم سماه عليا وقيل لعل------ه كان يلقب بهذا الاسم في صغره لعظم بطنه واجتماع خلقه كما قيل غلام حادر ح د ق قوله كنا اذا احمرت الحدق	306	-5405049040274002758	367	507.5	289	756	48.54497528076172	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms264	false	-7509503378981922880	101	202	508	1049	1544	300	قيده الاصيلي في اخر حديث السوداء وفي بعضها الحديات بغير همز و----------------------------------------------------------------------------------كذا قيد----------ه الاصيلي في اول حديث السوداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضها الحديية كانه تصغير------------ قال ثابت وصواب----------- تصغيره الحديءة كالتم--------------------يرة و-------------كذ----ا روا-ه الاصيلي وغيره في ايام الجاهلية قال ثابت وان شءت القيت حركة الهمزة علي الياء وشددتها---- فقلت الحدية علي- مثال علية قال وان شءت ---------قلت الحديا والحد--------ي وفي التانيث حدية قال -------الاصمعي الحدياة تصغير حداة وجمعها حداء مثل لباء قال غ-------------------يره وحدان ا----------------يضا وفي الحديث لا باس بقتل الحدو والاف-عو قال الازهري هي-- لغة فيهما قال---------------- ابو الحسين ابن سراج بل هي ع--لي مذهب الوقف علي هذه اللغة------------------- قلب الالف واوا	264	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0307	true	6200859677942550302	22	193	109	1003	1552	300	قيده الاصيلي في اخر حديث السوداء هناك وقيده في اول الحديث بزيادة التاء وغيره قيده فيهما هناك حديءة علي وزن فعيلة بسكون الياء مثل تميرة الحديا وكذا قيده هو في هذا ال-------------حديث في باب ايام الجاهلية ولغيره هنا الحديا مقصور غير مهموز كما تقدم لبعض رواة مسلم وشيوخه وجاء في بعضها الحدياة بالتاء غير مهموز مشدد الياء مفتوحة وفي بعضها الحديءة بكسر الياء وهمزة بعدها قال ثابت وصوابه يريد في التصغير- الحديءة علي وزن فعيلة يريد مثل تميرة وقد ذكرنا انه كذلك في رواية الاصيلي ------في ايام الجاهلية قال ثابت وان شءت الغيت----- الهمزة---------- وشددت الياء فقلت الحدية يريد مث-ل علية قال وان شءت التذكير فقلت الحديا والحدي مثل غزي وفي التانيث حدية مثل غزية وقال غيره الحدي-ة تصغير حداة وجمع الحداة حدا غير ممدود قاله الاصمعي وقال غيره وحدان ايضا قالوا وحدو ايضا وفي الحديث لا باس بقتل الحدو والا فعو قال الازهري كانه لغة في الحدا جمع حداة وقال لي ابو الحسين -بن سراج انما هو علي مذهب الوقف ف-ي هذه اللغة وكذلك قوله الا فعو قلب الالف واوا	307	-5405049040274002758	405	529.0	322	933	43.40835952758789	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms266	false	2597156373729789669	76	155	391	800	1499	300	حدثني من اصدق حديثه يريد عاءشة كذا عند السمرقندي في حديث اسحاق بن ابراهيم وعند العذري وغيره حدثني من اصدق حسبته يريد عاءشة ق-وله فحدث ان هرقل---- قدم ايلياء كذا ----------------------------------------عند بعض الرواة وللكافة ابي ذر والاصيلي والقابسي يحدث علي لفظ-- المستقبل وهو يرجع الي المذكور قبله وفي الهجرة ان عاءشة حدثت- عن عبد الله بن الزبير في بيع او عطاء ------------------------------------كذا لهم وعند الاصيلي حدثته وهو وهم---- لانها انما نقل اليها كلام ابن الزبير فيما فعلته فهجرته----- قوله	266	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0307	true	6200859677942550302	195	291	1013	1497	1552	300	حدثني من اصدق حديثه يريد عاءشة كذا عند السمرقندي في حديث اسحاق بن ابراهيم وعند العذري وغيره حدثني من اصدق حسبته يريد عاءشة وقوله فحدث ان هرقل حين قدم ايليا- كذا هو بالفاء وضم الحاء علي ما لم يسم فاعله عند بعض الرواة وعند الاص-----------يلي والقابسي يحدث علي الفعل المستقبل را----جع الي المذكور قبل- وفي الهجرة ان عاءشة حدثته عن عبد الله بن الزبير في بيع او عطاء اعطته بضم الحاء علي ما لم يسم فاعله كذا لهم وعند الاصيلي حدثت -وهو وهم بين لانها انما نقل اليها كلام ابن الزبير فيما فعلته فهجرته لذلك قوله	307	-5405049040274002758	376	659.0	302	502	74.90039825439453	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms266	false	2597156373729789669	155	203	800	1030	1499	300	في حديث ضمام بن ثعلبة احد بني سعد -------كذا للاصيلي ولغيره اخو بني سعد وهما سواء --وفي حديث الافك في تفسير----- يوسف وفي المغازي عن مسروق حدثتني ام رومان وفي كتاب الانبياء سالت ام رومان كذا وقع قال الخطيب---------------------------------------------------------------------- هو وهم------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع مسروق من ام رومان وقال	266	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0308	true	7107913125584442738	210	299	1072	1503	1506	300	في حديث ضمام بن ثعلبة احد بني سعد بن بكر كذا للاصيلي ولغيره اخوا وكلاهما بمعني صحيح وفي حديث الافك في تفسير سورة يوسف وفي المغازي عن مسروق حدثتني ام رومان وفي كتاب الانبياء سالت ام رومان كذا وقعا هنا في البخاري في هذين الموضعين ان مسروقا حدث به عنها انها حدثته وانه سالها قيل هو وهم ومسروق لم يدرك ام رومان قال ابو بكر الخطيب كذا قال ابو عوانة وابن فضيل عن حصين عن ابي واءل عن مسروق حدثتني ام رومان ولم يسمع مسروق من ام رومان وقال	308	-5405049040274002758	201	347.5	160	431	46.6357307434082	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms267	false	102859711262998193	7	224	42	1164	1589	300	صوابه حريدة براء بعد الحاء اي لينة ولا اعرف حديدة قال القاضي ----------لا يعرف ايضا حريدة بم-------عني لينة انما معني حريدة الجرية مستقيمة الجرية ومعني حديدة الجرية قوية الجري وانما فسر السلسبيل بالسهل اللين- الجرية وقيل السلسبيل اسم للعين وقيل عذب وقيل هو كلام مفصول اي سل سبيلا اليها يا محمد وفي باب وضع الصبي علي الفخذ قول التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت وضبطه بعضهم حدثت والاول احسن وفي الكلام اشكال ومعناه قلت في نفسي حدثت به كذا وكذا اي ذكر نفسه فيما شك فيه من الفاظ الحديث حتي وجده مقيدا في كتابه وقوله لا يضرهم من كذبهم ولا من حداهم ولا--- خالفهم---- حوق الاصيلي علي من حداهم في باب انما قولنا لشء اذا اردناه النحل من كتاب التوحيد و---------------عند عبدوس ولا من خذلهم مكان حداهم وهو المعروف وكذا رواه بعضهم عن الاصيلي ولو صحت الرواية الاخري لكان لها وجه قال ابن قرقول--------- يقال حداه يحدوه اذا اتبعه وتحداه يتحداه نازعه وغالبه قوله في حديث اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم في-- اخر حديث احمد بن سعيد الدارمي بمثل حديث همام كذا للعذري وعند السمرقندي والسجزي بمثل حديثهما وكلاهما صحيح لان الحديث---- تقدم لهمام ولانه ذكر قبل حديث احمد بن سعيد حديثين حديث محمد بن يحيي وحديث اسحاق بن منصور	267	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0308	true	7107913125584442738	0	142	0	742	1506	300	صوابه حريدة الاولي ر----اء اي لينة ولا اعرف حديدة قال القاضي رحمه الله لا يعرف ايضا حريدة بالراء بمعني لينة كما قال لكن-------------------------------------------------------------- فسر سلس--بيل ب--سهل --لينة الجرية وق---------يل اسم للعين وقيل عذب وقيل هو كلام مفصول اي سل سبيلا اليها يا محمد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يضرهم من كذبهم ولا من حداهم ولا من خالفهم كذا عند الاصيلي------------- في باب انما قولنا لشء في -----------------كتاب التوحيد وحوق علي حداهم وعند عبدوس ولا من خذلهم مكان حداهم وهو المعروف وكذا رواه بعضهم عن الاصيلي ول-------لرواية الاخري--------- وجه بمعني ينازعهم ويغالبهم يقال تحدي فلان تعمده ون------------------ازعه وغالبه و----في حديث اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم قوله اخر حديث احمد بن سعيد الدارمي بمثل حديث همام كذا للعذري وعند السمرقندي والسجزي بمثل حديثهما وكلاهما يص-ح لان الحديث قبل تقدم لهمام ولانه ذكر قبل حديث احمد بن سعيد حديثين حديث يحيي بن يحيي وحديث اسحاق بن منصور	308	-5405049040274002758	622	1017.5	497	1177	52.84621810913086	104	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms266	false	2597156373729789669	200	296	1016	1473	1499	300	ام رومان وقال الحربي سالها وهو ابن خمس عشرة سنة وذكر انه صلي خلف ابي بكر وكلم عمر------ واحال الخطيب ذلك كله -قال ابو عمر والحديث مرسل قال الخطيب ولذلك لم يخرجه مسلم من طريق مسروق وذكر انه رواه عن حصين عن ابي واءل عن مسروق معنعنا و----لعله رواه لهءلاء عند اختلاطه------------------ اخر عمره------------ وقد رواه ابو سعيد الاش------------ج عن حصين عن ابي واءل عن مسروق -قال سء----لت ام رومان قال الخطيب -هذا اشبه فقد -كتب بعض الناس هذه الهمزة بصورة الف- فقراها من لم يحفظ سالت ثم غيرها من حدث بها علي المعني فقال حدث-ني	266	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0309	true	5547711104772323413	6	105	34	503	1488	300	ام رومان -قال و------سالها وله---- خمس عشرة سنة وذكر انه صلي خلف ابي بكر وكلم عمر وغيره واحال الخطيب هذا كله وقال لعل مسلما تفطن لعلته ف-----------لذلك لم يخرجه يريد من طريق مسروق وذكر انه رواه عن حصين--------------------- معنعنا قال فلعله رواه لهءلاء عند اختلاطه فقد ذكر انه اختلط اخر عمره فوهم في ذلك وقد رواه ابو سعيد الاشج عن ابن فضيل عن حصين عن ابي واءل عن مسروق فقال فيه سالت ام رومان قال الخطيب وهذا اشبه فقد يكتب بعض الناس هذه الهمز------ة الفا فقراها من لم يحفظ سالت ثم غيرها من حدث به- علي المعني فقال حدثتني	309	-5405049040274002758	373	593.0	289	519	71.86898040771484	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms268	false	-1771264678911892628	1	58	6	289	1566	300	المستملي قو-----------------------------------له ابسط رداءك قول--------------------------------- ابن ابي فديك وقال يحذف بيديه فيه اي كانه يرمي بيديه في رداء ابي هريرة شيءا كما قال------ قبل ذلك فغرف بيديه ثم قال ضمه وقوله حذفه بالسيف وحذفه بعصا اي رماه به الي جانب والحذف الرمي الي ناحية الجانب وقوله احذف في الاخريين اي انقص من طولهما------------ عن طول الاولي-----ين قوله	268	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0309	true	5547711104772323413	177	248	858	1204	1488	300	المستملي في حديث ابي هريرة في نسيان الحديث وقوله ابسط رداءك فبسطته فغرف بيديه ثم قال ضمه قوله عن ابن ابي فديك -قال يحذف بيديه فيه اي كانه يرمي بيديه في رداءه--------- شيءا مثل قوله يغرف قبل في الحديث الاخر وق----------وله حذفه بالسيف وحذفه بعصا اي رماه به الي جانب والحذف الرمي الي جا--------نب وقوله احذف في الاخريين اي انقص من طولهما يعني الصلاة عن طول الاولين ح ذ و قوله	309	-5405049040274002758	224	361.5	176	374	59.89304733276367	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms268	false	-1771264678911892628	57	300	284	1566	1566	300	قوله فيحذين من الغنيمة ------------------اي يعطين حذوته واحذيته----- اعطيته ------------والاسم الحذيا والحذيا والحذوة والحذية AUTO الوهم والخلاف ------في باب من اطلع في بيت قوم فحذف-ه بحصاة كذا للقابسي ب--حاء --مهملة وعند ساءرهم بخاء -------معجمة وهو الصواب---- المستعمل في الحصاة وشبهها AUTO الحاء مع الراء------ قوله تركناهم محروبين اي مسلوبين حرب الرجل سلب حريبته وهو ماله اذا حرب فهو حريب ومحروب ويكون ايضا اصابهم الحرب وهو الهلاك وبه سميت الحرب وقوله ي-----------------------------------------------------------ركز له الحربة قيل انه ه--------و الرمح -------------العريض النصل قاله----------- الاصمعي---------------- حكاه الحربي وجمعه حراب وقد قيل انه الرمح الكامل ليس بعريض النصل قوله عليه السلام حتي يحرجه اي -------يضيق صد----------------------------------ره وقيل------ يءثمه --والحرج---- الاثم -معناه ان يعرضه للاثم ويسببه له حتي---- يتكلم بما لا يجوز من سيء القول وقد جاء في الرواية الاخري حتي يءثمه وقول ابن عباس كرهت ان احرجكم اي اضيق عليكم واشق بالزامكم السعي الي الجماعة في الطين والمطر وجاء في الرواية الاخري كرهت ان اءثمكم اي ان اكون سبب اكتسابكم للاثم عند ضيق صدوركم بتحمل مشقة المطر والطين فربما سخط وتكلم بما يءثم فيه وجاء في بعض الروايات ان اخرجكم بالخاء من الخروج تمشون في الطين وقوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي ذلك--------------------------------------------- مباح غير---------- مضيق عليكم فيه لان ال-------------------------عجاءب قد كانت فيهم كثيرة و--------------قيل ولا حرج عليكم في ترك-- التحدث عنهم---------- بخلاف التحديث عني بما يلز--م تبليغه قاله الشافعي وقوله في الحيات حرجوا عليها ثلاثا تاوله مالك ان يقول لها ثلاث مرات احرج عليك الا تبدو لنا و-لا تءذينا وغيره يتاول ان ذلك يجوز بكل	268	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0310	true	3581572679702490206	24	277	120	1422	1554	300	قوله فيحذين من الغنيمة واما ان يحذيه منه اي يعطيه -------احذيت الرجل اعطيته وحذوته ايضا والاسم الحذيا والحذيا والحذية والحذية فصل الاختلاف والوهم قوله في باب من اطلع في بيت قوم فخذفته بحصاة كذا للقابسي بالحاء المهملة ولكافة الرواة فحذفته بالمعجمة وهو الصواب هنا المستعمل في الحصاة وشبهها----- الحاء مع الراء ح ر ب قوله تركناهم محروبين اي مسلوبين حرب الرجل سلب خريبته وهي ماله اذا حرب فهو حريب ومحروب ويكون ايضا اصابهم الحرب وهو الهلاك وبه سمي- الحرب وقوله في الدين واخره حرب اي حزن وياتي في فصل الخلاف والوهم وقوله تركز له الحرية بسكون الراء قيل هو الرمح الكامل وليس بالعريض النصل وجمعه حراب وقال الاصمعي هو العريض النصل حكاه الحربي ح ر ج وقوله في الضيف ح------------------------------------------------تي يحرجه اي يغضبه ويضيق عليه من الحرج وهو الضيق في الصدر وغيره وقيل يحرجه يءثمه من الحرج وهو الاثم ومعناه ان يمن عليه ويءذيه بذلك وياثم او يتكلم بما ياثم به -------------وقد جاء في الرواية الاخري حتي يءثمه اي يسبب له الاثم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخط والحرج وذكره بسوء وهو تفسير ما تقدم وقوله حدثوا عني ولا حرج---------------------------- وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا اثم عليكم اولا منع فيه اي ان الحديث عني وعنهم مباح غير ممنوع ولا مضيق------ فيه ولا يستبعد ما صح من الاخبار عن عجاءب بني اسراءيل ولا ينكر الحديث عنها وقيل ولا حرج ---اي ان تركتم الحديث عن بني اسراءيل بخلاف ال-حديث عني الذي لزمكم تبليغه من بعدكم وقوله قتل--- الحيات حرجوا عليها ثلاثا تاوله م-لك ان يقول انا ----------احرج عليك الا تبدو لنا والا تءذينا وغيره يتاول--- ذلك بكل ----	310	-5405049040274002758	722	948.0	575	1619	44.595428466796875	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms268	false	-1771264678911892628	189	238	994	1255	1566	300	اي اضيق عليكم واشق بالزامكم السعي الي الجماعة في الطين والمطر وجاء في الرواية الاخري كرهت ان اءثمكم اي ان اكون سبب اكتسابكم للاثم عند ضيق صدوركم بتحمل مشقة المطر والطين فربما سخط و--------تكلم بما---------- يءثم فيه وجاء في بعض الروايات ان اخرجكم بالخاء من الخروج -------------------------تمشون في الطين	268	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0311	true	-2796558836938098359	33	88	153	444	1589	300	اي اضيق عليكم واشق بالزامكم السعي الي الجماعة في المطر والطين وجاء في الرواية الاخري كرهت ان اوثمكم اي ان اكون سبب اكتسابهم الاثم بحرجكم ل-------------مشقة الطين والمطر فربما سخط المرء او تكلم عند ذلك بكلام يءثم فيه وجاء في بعض الروايات ان اخرجكم بالخاء المعجمة وله وجه ويدل عليه ما بعده فتمشون في الطين	311	-5405049040274002758	211	354.0	168	304	69.40789794921875	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms269	false	-8474085608542161432	12	172	69	959	1609	300	-------الانصار تحرجوا ان يطوفوا بالصفا والمروة وقوله عليه السلام في سبي اوط---------اس فتحرجوا اي خافوا الحرج وهو الاثم كذا ل---------لسمرقندي وابن ماهان و----------للطبري ---------تخوفوا ول----لسجزي تحوبوا اي خافوا الحوب وهو الاثم وق----------------وله فلما اكثروا من التذكرة والتحريج يعني تخويف الحرج وهو الاثم وق------وله الحرور بفتح الحاء وهو الحر الشديد واستعاره------------------------------------------------------- بالليل والنهار واما السموم فلا يكون الا ---نهارا من الشمس قاله ابو عبيدة وق------------------------ال الكساءي والاصمعي الحرور هي السموم قوله واستحر القتل اي كثر واشتد وقوله ويستحل الحر مخفف الراء اسم لفرج المراة ورواه بعضهم بشد الراء والاول اصوب وقيل اصله بالحاء بعد الراء فحذفت وقولها احرورية انت منسوبة الي خوارج حروراء قرية تعاقدوا بها علي رايهم قوله ول حارها اي شدتها ومشقتها من تولي قارها اي خيرها ودعتها قوله جلاميد الحرة وحرة المدينة وشراج ال------حرة كل ارض ذات حجارة سود يقال لها حرة وذلك لشدة حرها ووهج ال-----شمس فيها وجمعها حرار ----وحرات واحرين واحرون في الرفع و-----------------------------------------------حر وجهها--- صفحته وما رق من بشرته وحر----------------------------- كل شء افضله وارفعه قدرا	269	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0311	true	-2796558836938098359	89	227	448	1205	1589	300	الحديث الاخ--ر تحرجوا ان ي------------------------------------------------طوفوا وكانوا يتحرجون اي خافوا الحرج وال---اثم كذا في رواية السمرقندي وتفسره الرواية الاخري للطبري والعذري فتخوفوا وعند السجزي تحوبوا اي خافوا الحوب و---الاثم وكله بمعني واحد وقوله فلما اكثروا من التذكرة والتحريج اي-- تخو----------يف الاثم ح ر ر وقوله الحرور بفتح الحاء---- الحر ومنه في حديث جهنم فما وجدتم حرا او حرورا قيل الحرور استيقاد الحر ووهجه بالليل والنهار واما السموم فلا يكون الا بالنهار وقال---------- ابو عبيدة الحرور بالنهار مع الشمس وقال الكساء---------ي الحرور--- السموم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جلاميد الحرة وحرة المدينة وشراج الحرة الحرة كل ارض ذات حجارة سود بين جبلين وانما يكون ذلك من شدة الحر والشمس فيها وجمعها حرار وحر وحرات -------واحرون في الرفع واحرين في النصب والخفض وياتي تفسير الشراج وقوله حر وجهها اي صفحته وما دق من بشرته وحرارة الجبين ما رق منه والحر من كل شء اعلاه وارفعه -----	311	-5405049040274002758	423	596.5	342	1136	37.23591613769531	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms269	false	-8474085608542161432	252	299	1361	1607	1609	300	قوله خمس يقتلن في الحل والحرم وفي رواية في الحرم والاحرام------------------------ اي في حرم مكة------------------------------ وجاء في رواية زهير---- في الحرم والاحرام------- اي المواضع الحرم جمع حرام كما قال----------- وانتم حر------------------------------------------------------------------------------------------م الماءدة1 قوله و---------اشهر الحج وحرم الحج بضمهم-----ا كذا ل----هم وضبطه الاصيلي بفتح الراء كانه يريد الاوقات	269	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0312	true	6863589039169762746	33	114	136	566	1552	300	قوله خمس يقتلن في الحل والحرم وفي رواية في الحرم والاحرام بفتح الراء والحاء فيهما اي في حرم مكة والمكان المحرم منها الصيد فيه وجاء في رواية زهير هنا في الحرم والاحرام بضمهما اي المواضع الحرم جمع حرام كما قال الله تعالي وانتم حرم قوله حرمت الظلم علي نفسي من مجاز الكلام اي تقدست وتعاليت عنه فانه لا يليق بي كالشء المحرم الممنوع علي الناس وقوله اشهر الحج وحرم الحج بضمهما جمعا كذا لجملتهم وضبطه الاصيلي بفتح الراء كانه يريد الاوقات	312	-5405049040274002758	234	391.0	189	430	54.41860580444336	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms270	false	37103638937054771	162	300	864	1574	1574	300	عليه السلام الا انا حرم اي محرمون جمع حرام وقوله المدينة حرم ما بين كذا الي كذا اي محرمة--- ممنوعة من قطع شجر وصيد حيوان وقوله اما علمت ان الصورة محرمة ---اي محرمة الضرب او------------- ذات حرمة وقوله حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو محال في حقه اذ لا يصادف لغيره ملكا ولا لاحد عليه امر فكان الظلم في حقه كالشء المحرم الممنوع علي الناس اذ لا يتصور في حقه ولا يمكن فرضه قولها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه ولحله ب-----------------------ضم الحاء وكسره-----------------------ا والضم --------------------------------------------------------------------اكثر وكذا قيد-ه الخطابي وخطا الكسر وكذا قيدناه في الهروي--------- وقيدنا-----ه في --الدلاءل بالكسر وقال اصحاب الحديث يقولونه بالضم وصوابه ال-كسر كما يقال لحله و---قرا ابن مسعود رضي الله عنه---- وحرم علي قرية الانبياء والحرم والحر------ام بمعني والحرم في حديث عاءشة بمعني الاحرام وقوله فهو حرام بحرمة الله-	270	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0312	true	6863589039169762746	162	285	822	1472	1552	300	عليك------- الا انا حرم اي محرمون جمع حرام وقوله المدينة حرم ما بين كذا الي كذا اي محرمة اي ممنوعة من قطع شجرها وقو---------له اما علمت ان الصورة محرمة يحتمل محرم ضربها ويحتمل ان معناها ذات حرمة وفي الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه ولحله كذا رويناه بالوجهين هنا ضم الحاء وكسرها في كتاب مسلم عن شيوخنا والضم اكثر لهم في الرواية وكذا ضبطناه علي شيخنا ابي الحسن في كتاب الهروي بالضم وكذا اتقنه الخطابي وخطا اصحاب الحديث في كسرها وفسروه باحرامه وقيدناه عليه في كتاب ثابت بالكسر وقال اصحاب الحديث يقولونه بالضم وصوابه بالكسر كما يقال لحله وفي قرا--------ءة عبد الله بن عباس وحرم علي قرية اهلكناها بالكسر والحرام وحرام بمعني وفي اثم الغادر --------------------------فهو حرام بحرمة الله	312	-5405049040274002758	385	560.0	303	875	44.0	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms271	false	-7035280870200607907	85	287	429	1453	1537	300	ان حرفتي اي كسبي وقوله ويحترف للمسلمين فيه اي يكتسب لهم ما ينفعهم او يكون بمعني يجازيهم يقال احرف الرجل اذا جازي علي خير او شر وقوله في النساء لا يءتين الا علي حرف اي الا علي جنب لا مستلقية ولا مجبية قوله وقال بيد- فحرفها كانه يريد القتل--- وصف بها قطع السيف بحده قو-له انزل الق----ران علي سبعة احرف اي علي ----------------------سبع لغات مفرقة في القران وقيل سبعة احكام وقيل سبع قراءات ---------------------------------------------قوله ويذهب حراقه اي ما فيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرق النار واثرها وقو-------------------------------------------------------له فاذا رجل--------------- احرق المسلمين اي اثخن فيهم كانه عمل فيهم ما تعمله النار ---------ويحتمل ان يريد غاظهم يقال----------- فلان يحرق علي- الادم اذا صرف انيابه غيظا -قوله محرشا علي فاطمة اي مغريا بها ومثله قوله ولكن في التحريش بينهم يعني الاغراء بعضهم ببعض حتي يقتتلوا ومنه التحريش بين البهاءم حمل بعضها علي بعض بالاغراء والتسليط قوله حريسة --جبل هي ما في المر-عي من المواشي فعيل-ة بمعني مفعولة اي وانها وان حرست في الجبل فلا قطع فيها قال ابو عبيد وبعضهم يجعلها السرقة ن-------------------فسها وقال ابو عبيدة هي التي تح-رس اي تسرق من الجبل قال يعقوب المحترس الذي يسرق الماشية ف-----ياكلها وقال غيره يقال حرس يحرس واحترس يحترس اذا سرق قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحري اماكن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ----	271	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0313	true	6227170095364630621	7	295	28	1483	1516	300	ان حرفتي اي كسبي وقوله -يحترف للمسلمين ----اي يكتسب لهم ما ينفعهم او يكون بمعني يجازيهم يقال احرف الرجل اذا جازي علي خير او شر وقو------------------------------------------------------------------------له وقال بيده فحرفها كانه يريد القتل اي وصف بها قطع السيف وحده وقوله انزل هذا القران علي سبعة احرف جمع حرف واختلف في معناه فقال سبع لغات مفرقة في القران وقيل سبعة احكام وقيل سبع قراءات وقيل غير هذا وقد فسرناه في شرح مسلم وبسطناه وقوله في النساء وكن لا يءتين الا علي حرف اي علي جانب غير مستلقية ولا مجيبة ح ر ق قوله الحرق شهيد هو المحترق بفتح الحاء وكسر الراء وعند بعض رواة الموطا الحريق بياء مثل جريح وفي الحديث في الضالة حرق النار هذا بفتحهما معا قال ثعلب هو لهبها يفضي باخذها الي العذاب بذلك وقوله فاذا رجل من المشركين قد احرق المسلمين اي اثخن فيهم كانه عمل فيهم ما تعمله النار باحراقها ويحتمل ان يكون معناه يغيظهم من قولهم فلان يحرق عليك الارم اي يصرف انيابه غيظا وقوله ويذهب حراقه---- اي ما فيه من حرق النار واثرها ح ر س ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حريسة الجبل هي ما في المراعي من المواشي فحريسة بمعني محروسة اي -انها وان حرست بال--جبل فلا قطع فيها قال ابو عبيد وبعضهم يجعلها السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا وقال ابو عبيدة هي التي تحترس اي تسرق من الجبل قال يعقوب المحترس الذي يسرق الابل والغنم وياكلها ومنه قوله ويحريسه -------احترسها اي اخذها اشتق فعلهم بها من اسمها وفي رواية ابن المرابط اختلسها والوجه ما تقدم ح ر ش قوله محرشا علي فاطمة بالراء والشين المعجمة اي مغريا بها ومثله قوله في التحريش بينهم عن ابليس اي الاغراء ومنه التحريش بين البهاءم اي اغراء بعضها وحمله علي بعض ح ر ي قوله لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ويتحري اماكن النبي صلي الله عليه وسلم وفليتحر	313	-5405049040274002758	670	1077.5	528	1653	40.53236389160156	108	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms272	false	-7714399478745548568	1	145	5	752	1573	300	اي حقيق به وخليق ويقال--- ايضا حر بكذا وحري بكذا الواحد والاثنان والجماعة ب-----------------------لفظ واحد وكذلك المءنث يعني اذا قلت حري واما اذا قلت حر او حري فانك تثني وتجمع وتءنث----------------------- وما احراه بكذا اي ما احقه وحري ان يكون كذا علي مثال عسي ومعناها فعل غير متصرف وفلان احري للصواب اي ------اقربه اليه وادناه منه AUTO الوهم والخلاف قوله- فان اخره حرب بفتح ال-------راء اي حزن وبالفتح قيدناه عن------------- شيوخنا الا ان الجياني قيده با-سكان الراء ومعناه مشارة ومخاصمة كالحرب------------------- والحرب ايضا الهلاك وبه سميت --حربا وحرب الرجل اذا سلب ماله وكذلك الدين سبب لهذا وقد ---تاول الحرب بفتح الراء علي سلب المال بالتفليس واستءصال ماله لغرماءه وحرب الرجل ايضا اذا غضب حربا ق-وله اخذ ناسا في حرابة بحاء مهملة كذا ل--------------لكافة وهي سرقة كل شء----- وعند ابن المشاط ل--ابن وضاح خرابة بخاء معجمة وهي سرق----------------------------------------------------------------ة الابل خاصة وقوله في غزوة اوطاس فتحرجوا	272	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0314	true	-5211557292235655800	17	176	100	929	1614	300	اي حقيق وح---ليق ويقال حر ايضا ويقال حري ايضا---------- والاثنان والجميع والمذكر والمءنث فيها علي لفظ واحد وقال-------- ثعلب اذا قلت حرا بالفتح لم تثن ولم ----------------تجمع واذا قلت حري اي حرثنبت وجمعت وما احراه ان يفعل ما احقه وحري ان يكون كذا بمعني--- عسي-------- فعل غير متصرف و-----احري للصواب اي احقه واقربه اليه فصل الاختلاف و--الوهم قوله في الدين فان اخره حرب بفتح الحاء والراء اي حزن كذا---- ضبطناه بفتحهما عن كافة شيوخنا واتقنه الجياني حربا بالسكون اي---------- مشارة ومخاصمة كالحرب او هلاك وسلب لماله والحرب----- الهلاك وبه سميت الحرب- وحرب الرجل اذا سلب ماله وكذلك الدين سبب لهذا وقد يصح علي هذا بالفتح ويرجع الي نحو منه اي مخاصمة ومغاضبة يقال حرب الرجل ----------------اذا غضب حربا وقوله اخذناه-ا في حراب-----------ة كذا بالحاء المهملة لكافة رواة الموطا عن يحيي وعند ابن المشاط عن ابن وضاح خرابة بخاء معجمة الحرابة بالمهملة في كل شء من سرقة المال واخذه وبالخاء المعجمة تختص بسرقة الابل -فقط وقوله في سني- اوطاس فتحرجوا	314	-5405049040274002758	456	550.5	351	934	48.822269439697266	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms273	false	4467725943385056655	51	148	268	779	1566	300	ضبطناه عن بعض شيوخنا وكذا هو عند اكثر الرواة وقد قيده الجياني---- بفتح الراء وعند ----القابسي ------بخاء --معجمة وسكون الراء قال القاضي ورواه بعضهم بضمها يعني الخاء والحرق------------------------------ التقطيع من دق القصار وضرب الكمال وشبهه ويقال فيه ايضا حرق بكسر الحاء والحرق--------- يكون م-----------------------------------------ن النار والاعرف فيه الاحراق قوله بينم----------------ا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدين-----------------------------------------------ة كذا في باب وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء لجميعهم و------------------في غير هذا الموضع في حرث المدين-----------------------ة وكذا رواه مسلم قيل------ وهو الصواب ومثله رواية مسلم----- في الحديث الاخر في نخل -قوله اني لاجده ينحدر	273	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0315	true	-2536276649332650960	184	300	990	1616	1616	300	ضبطناه عن بعض شيوخنا بالحاء المهملة وسكون الراء وضبطه الجياني حرق بفتح الراء وعند ابن القابسي خرق بالخاء المعجمة----------------------- ورواه بعضهم بضمها----------- والحرق بفتح الحاء المهملة وفتح الراء التقطيع من دق القصار و----الكماد وغيره وقي-ل فيه ح-----رق بكسر الحاء وسكون الراء وقد يكون الحرق بفتح الحاء والراء وسكون الراء ايضا من النار في باب قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا بينا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء واخره باء بواحدة كذا--------------------------------------------- لجميع رواة البخاري هنا وله في غير هذا الموضع--- حرث بالحاء المهملة واخره تاء مثلثة وكذا رواه مسلم قال بعضهم وهو الصواب ومثله رواية مسلم ايضا في الحديث الاخر في نخل وقوله---- لاجده يتحدر-	315	-5405049040274002758	332	409.5	265	723	45.919776916503906	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms270	false	37103638937054771	84	143	453	761	1574	300	باب الحلق والتقصير عند الاحرام كذا لاب--------ن السكن والقابسي وعند ابي ذر والاصيلي عند الاحلال وهو الصواب وفي الموطا و---------------------------لو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حراما فاصابها حرمت علي ابنه كذا لاب----------ن القاسم وابن بكير وعند ي---------حيي نكاحا حلالا وعند ابن وهب وابن زياد نكاحا لا يصلح وعند ابن نافع علي وجه النكاح وكل ذلك صحيح و--------معني	270	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0316	true	-6449502989712201030	188	254	991	1333	1573	300	باب الحلق والتقصير عند الاحرام كذا للقابسي وابن السكن وعن---------د ابي ذر والاصيلي عند الاحلال وهو الصواب وفي الموطا في باب نكاح الرجل ام امراته لو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حراما فاصابها حرمت علي ابنه كذا لابن بكير وابن القاسم و----------عند يحيي ابن يحيي نكاحا حلالا ول---ابن وهب وابن زياد نكاحا لا يصلح ول---ابن نافع علي وجه النكاح وكله--- صحيح راجع الي معني	316	-5405049040274002758	271	467.5	218	370	73.24324035644531	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms273	false	4467725943385056655	163	221	859	1165	1566	300	سحر ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم اف-----لا احرقته كذا للكافة ولبع-----------------------------------------ضهم اخر-----جته وصوبه بعضهم كما وقع في الحديث الاخر بعده ولقوله كرهت ان اثير علي الناس شرا وقد تصح ال----------------روايتان بانه لا يحرقه حتي يخرجه بل احرقته هاهنا اشبه بابطاله واذهاب عين------------------------------------------ه وقد اخرج مسلم بعد هذا من رواه اخرجته فدل ان الحديث الاول احرقته وتقدم------------ حرق الحصير	273	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0316	true	-6449502989712201030	38	121	211	641	1573	300	سحر يهود للنبي صلي الله عليه وسلم فقلت افلا احرقته كذا الرواية في اكثر النسخ بالحاء المهملة والقاف ورواه بعضهم افلا اخرجته وصوبه بعضهم كما جاء في الحديث الاخر بعده ولقوله كرهت ان اثير علي الناس شرا وقد يصح المعني عندي علي الروايتين لانه لا يحرقه حتي يخرجه بل احرقته --هنا اشبه بابطاله وتعفية اثره من دفنه لما يخشي من بقية شره مع بقاء ذاته وقد اخرج مسلم بعد هذا من رواه اخرجته بدل ان الحديث الاول احرقته وترجم البخاري باب حرق الحصير	316	-5405049040274002758	272	463.0	215	432	62.96296310424805	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms274	false	3495059674232692093	34	168	186	867	1580	300	وحزرتهم وحزرنا قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قدرنا ذلك قوله لم ارد الا حزر عقلك اي اختباره ومعرفة مقداره وق------------------------------------------------وله يحتز من كتف وحز -------له حزة ا--------لحز القطع و--------------الحزة ا------لقطعة المحزوزة وقد يستعمل الحز---- في القطع من غير ابانة كالفرض يفرض في العود ونحوه ويستعمل في القطع والابانة وهذا الحديث نص فيه---------------- لانه قال فان كان حاضرا اعطاه والا خبا له -قول---------------------------------------------ه وقد حزم علي بطنه بتخفيف الزاي اي شد عليه حزاما وقوله وكان هرقل حزاء وهو الحازي ايضا ومعناه المتكهن يقال حزي يحزي ويحزو ويحزي وفسره في الحديث بانه ينظر في النجوم ويمكن ان يكون اراد بيان جهة حزوه لان التكهن يكون بوجوه منها ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بك من الهم والحزن قيل هما بمعني واحد وهو تحسر القلب وشغله بالفكر والتاسف علي ما فات من الدنيا	274	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0317	true	-3158874792742427487	147	264	767	1316	1500	300	وحزرتهم وحزرنا قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قدرت وق----وله لم ارد الا حرز عقلك اي اختباره ومعرفة مقدار علمك وقوله حتي تحزر اي تخرص وكله من التقدير ح ز ز قوله يحتز من كتف شاة والا حزله حزة اي قطع والحز القطع بالسكين ونحوه والحزة بالضم القطعة من اللحم وقال بعضهم الحز قطع في اللحم--- غير باين------------------------------------------------------ وهذا الحديث يرد قوله ويدل انه باءن لانه قال فان كان حاضرا اعطاه والا خبا له وقوله في حزتها تقدم في حرف الحاء والجيم ح ز م قوله وقد حزم علي بطنه بتخفيف الزاي اي شد عليه حزاما ح ز ن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعوذ بك من الهم والحزن قيل هما بمعني ومراده الحزن ----------------------------علي ما فات من الدنيا	317	-5405049040274002758	336	505.5	261	830	40.48192596435547	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms275	false	5119576194219778802	1	164	5	817	1549	300	--مهملة---- وهم وتصحيف وفي البخاري في كتاب الاطعمة تفسيرها قال النضر هي من النخالة كما ان الحريرة كلها مهملة من لبن وقال القتبي الخزيرة لحم يقطع صغارا------------------- فاذا نضج ذر عليه دق--يق فان لم يكن فيه -لحم فهي عصيدة -قال الخليل الخزيرة مرقة تصفي من بلالة النخالة ثم تطبخ ق-ال يعقوب مثل ذلك اعني من قول القتبي وزاد ------------من لحم قد بات ليلة وقيل هي --------------------------------------------حساء من ---------دقيق فيه دسم قوله حزقان من طير اي جماعتان والحزق والحزيق والحزقة والحزيقة جماعة طير او جراد وقيل الجماعة ما كانت قوله فذروني في اليم في يوم حاز بحاء مهملة وزاي مشددة للمروزي في ك-----------تاب بني اسراءيل وفسره فقال يحز ببرده او حره وكذا قيده الاصيلي عنه وكذا لابي ذر وعند ابي الهيثم حار بالراء واشار بعضهم الي تفسيره بالشدة اي لشدة ريحه وجاء في بعض الروايات عن القابسي في يوم حان بالنو----ن وللنسفي حار او راح علي الشك ----وفي حديث مسدد و-----------------------موسي بن اسماعيل يوما راحا وهذا اصوبها ومثله في -------------يوم راح------------- اي ذو ريح	275	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0318	true	-8732110306966342139	152	300	830	1579	1579	300	المهملة وهو وهم وتصحيف وفي البخاري في كتاب الاطعمة تفسير الخز-----------------------------------------------------------------------يرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج در عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقال الخليل الخزيرة مرقة تصفي من بلالة النخالة ثم تطبخ وقال يعقوب نحو------------ قول ابن قتيبة ولكن قال يكون من لحم--- بات ليلة ولا يسمي خزيرة الا وفيها لحم وقيل الخزيرة والخزير الحساء من الدسم والدقيق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فذروها في اليم في يوم حاز كذا------------------ للمروزي بزاء مشددة في كتاب بني اسراءيل وفسره فقال يحز ببردة او حره وكذا قيده الاصيلي عنه وكذا لابي ذر ول---ابي الهيثم حار بالراء واشار بعضهم الي تفسيره بالشدة اي لشدة ريحه وجاء في بعض الروايات عن القابسي----------- بالنون حان وللنسفي حار او راح بالراء فيهما وفي حديث مسدد يوما راحا وكذلك في حديث موسي بن اسماعيل اول الباب واصح هذه الروايات رواية من قال في يوم راح او يوما راحا اي ذو ريح-	318	-5405049040274002758	510	800.0	405	975	52.30769348144531	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms275	false	5119576194219778802	157	296	790	1524	1549	300	ومثله في يوم راح اي ذو ريح شديدة كما جاء فيه في يو-----------------------------------------م عاصف -قوله -------------لا يحزنك الله ابدا كذا رواه- معمر عن الزهري ومثله في الموادعة والجزية فلم يندمك ولم يحزنك من الحزن للقابسي ولغيره ولم يخزك من الخزي والفضيحة والهوان ورواه عنه عقيل ويونس--------------- ي----------------------خزيك من الخزي والفضيحة وهو اصوب وفي حديث-- طروق الاهل مخافة ان يحزنهم بالنون لابن السكن وللكافة يخونهم من-------------------------------------------------------------------------------------------- الخيانة وكذلك رواه مسلم وهو الصحيح اي يطلع منهم علي خيانة وقيل يتنقصهم وق-----يل يفاجءهم وهذا------------ علي رواية من -روي يخونهم--------------------- وبدليل قوله --يلتمس عثرتهم في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الفطر في رمضان فتحزم المفطرون كذا للكافة----------------------------------------------------------- وضبطه ابن سعيد عن السجزي فتخدم------------------------------ وصوب---ه الوقش----------------ي وعندي ان الاولي ايضا صواب اي---------- تشمروا لخدمة الصاءمين فلا ينكر شد الحزام وهو المءزر لذلك اما حقيقة واما استعارة للجد ---------كما قد روي----- اذا دخل العشر شد المءزر -قوله--------------------------------- كانهما حزقان	275	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0319	true	7082747807504032542	9	224	41	1209	1618	300	وغيره في ---------------------------------------يوم عاصف وفي اخر في الريح وفي اخر في يوم ريح عاصف وقوله في حديث ورقة لا يحزنك الله ابدا كذا رواية معمر عن ابن شهاب بالحاء المهملة والنون من الحزن وفي رواية------------------------------------------------------------------------ عقيل ويونس عن ابن شهاب لا يخزيك بالخاء المعجمة والياء من الخزي والفضيحة وهو الصواب وقوله في طروق الاهل مخافة ان يحزنهم كذا--- لابن السكن بالحاء المهملة والزاي من الحزن وعند الاصيلي والقابسي والنسفي وغيرهم يخونهم بالخاء المعجمة المفتوحة وبالواو من الخيانة وكذلك رواه مسلم وهو الصحيح اي يطلع منهم علي خيانة وقيل ينتقصهم بذلك وقيل يفاجءهم وهذا التاويل يصح علي --ضبط من ضبطه يخونهم بفتح الياء وضم الخاء وبدليل قولهم ويلتمس عثرتهم وقوله في باب الجزية والموادعة ربما اشهدك الله مثلها مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يندمك ولم يحزنك كذا للقابسي من الحزن وصوابه ما للكافة ولم يخزك بالخاء المعجمة من الخزي وقوله في حديث الفطر في السفر فتحزم المفطرون وعملوا كذا هو بالحاء المهملة والزاي في رواية جميع شيوخنا عن رواة مسلم وضبطه ابن سعيد عن السجزي فتخدم بالخاء المعجمة والدال المهملة وصوب هذه الرواية القاضي الكناني وعندي ان الاولي----- صواب ايضا بنية ان تشمر والخدمة الصاءمين فلا ينكر شد المي----------ءزر لذلك---- حقيقة او-- استعارة للجد في العمل كما قيل في قوله اذا دخل رمضان شد المءزر وقوله في البقرة وال عمران انهما ياتيان كانهما حزقان	319	-5405049040274002758	468	609.0	370	1305	35.86206817626953	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms276	false	-5281977756572356405	13	276	67	1447	1571	300	وقولوا حطة البقرة فقالوا حنطة---- في شعيرة اي قيل لهم قولوا حط عنا ذنوبنا فبدلوا ذلك وقوله حطت خطاياه ----------اسقطت وازيلت لانه كان حاملا لها فحط حملها كما يحط حمل الدابة وقوله فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه قوله حطمة الناس----------------------- اي زحمتهم حتي يحطم بعضهم بعضا اي يكسره و-------جهنم يحطم بعضها بعضا اي تاكل----------- وبذلك سميت الحطمة لانها تاكل كل شء----------- وشر الرعاء الحطمة ---------------------اي العنيف في رعيته المال----- يلقي بعضه علي بعض حتي يحطمه وسوا-----ق حطم كذلك يعنف في سوقه ضربه مثلا لوالي السوء والحطيم منه لانحطام الناس عنده وتزاحمهم عليه للدعاء وهو ما بين الركن والباب وقيل بل كان يحطم الكاذب في حلفه وقال الهروي الح---طيم حجر -مكة المخرج منها---- قال النضر سمي حطيما لان البيت رفع فترك -هو محطوما وقيل لان العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فيبقي به حتي يتحطم بطول الزمان فهو بمعني حاطم قول عاءشة رضي الله عنها بعد------------------- ما حطمه الناس وحطمتموه--------------------- اي بعد ما كبر يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم حطموه بما يحمل --من اثقالهم فصيروه شيخا محطوما واما درع علي عليه السلام فتسمي الحطمية منسوبة الي حطمة بن محارب بن عبد القيس كانوا يعملون الدروع وهي التي اصدقها فاطمة رضي الله عنها AUTO الوهم والخلاف قوله في حديث الثلاثة الذين خلفوا اذا يحطمكم الناس كذا للقابسي وعبدوس وللباقين يخطفكم والاول اشبه ومعناه يزدحمون عليكم ويكثرون في منازلكم ويدوسونكم واخر ذلك الي النهار ليكون ذلك في --------سعة فضاء المسجد قوله--------------- عند حطم ----------------الخيل بحاء مهملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في------- الجيم في ح--------------------ديث سراقة----------- فحططت بزجه الارض------------ كذا ل---------لقابسي والحموي والاصيلي ------اي املت اسفله وخفضت اعلاه لءلا	276	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0320	true	-179854655765132829	19	284	96	1522	1615	300	وقوله- حط-------ة فقالوا حنطة حبة في شعيرة معناه----- قولوا حط عنا ذنوبنا فبدلوا ذلك وحطت عنه- خطاياه اي ازيلت واسقطت قوله و--------------------------------------------------------حطت الي الشاب اي مالت ناحيته ح ط م قوله فبل حط------مة الناس بفتح الحاء وسكون الطاء اي زحمتهم حتي يحطم بعضهم بعضا اي يكسره وفي صفة جهنم يحطم بعضها بعضا اي ياكل بعضها بعضا وبذلك سميت الحطمة لانها تحطم كل شء وفي الحديث وشر الرعاء الحطمة بضم الحاء وفتح الطاء اي العنيف في رعيته المال الذي يلقي بعضه علي بعض حتي يحطمه ويقال ايضا حطم ومنه سمي الحطيم بمكة------------------------------- لانحطام الناس عنده وتزاحمهم----- للدعاء والحلف عنده و------------قيل بل كان يحطم الكاذب في حلفه وزعم الهروي ان الحطيم حجر بمكة مما يلي الميزاب قال النضر سمي حطيما لان البيت رفع فترك ذلك محطوما وهو ما بين الركن والمقام وسياتي وفي حديث----------------------------------------------------------- عاءشة بعدما حطمتموه وفي الرواية الاخري بعد ما حطمه الناس يعني النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كبر يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم------ بما -حملوه من اثقالهم -صيروه شيخا محطوما فصل الاختلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهم قو--------له في حديث الثلاثة الذين خلفوا اذا يحطمكم الناس كذا للقابسي وعبدوس وللباقين يخطفكم والاول اوجه هنا اي يزدحمون عليكم ويكثرون في منازلكم ويدوسونكم فاخر ذلك الي النهار ليكون ذلك في المسجد وسعة فضاء------ه قوله احبس ابا سفيان عند حطم بالحاء المهملة والخيل بالخاء المعجمة وهي رواية الاصيلي وابن السكن وابي الهيثم ورواه القابسي والنسفي خطم الجبل بالخاء المعجمة في الاول والجيم في الثاني وهو الاظهر وقد -قدمناه في حرف الجيم والخلاف فيه وتفسيره في حديث سراقة واخذت رمحي فحططت بزجه الارض وخفضت عاليه كذا للاصيلي والقابسي والحموي بالحاء المهملة اي املت اسفله و-----اعلاه لءلا	320	-5405049040274002758	842	1210.5	666	1761	47.813743591308594	132	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms277	false	535740607879744406	211	300	1089	1574	1574	300	الحاء مع الظاء قو------له لم يحظر البيع من الحظر وهو المنع والتحريم ويخفف ويثقل ومثله الص-----------------لاة محظورة حتي تستقل الشمس اي ممنوعة ومثله--------------------------------------------------------- وشد الحظار----------------- بالشين والسين والحظار ما يحظر به الشء من حاءط وسياج وهشيم وزرب ونحوه قال ابن قتيبة هو حاءط البستان -قال غيره هو حاءط الحظيرة التي تصنع للماء كالصهريج وقيل كالساقية وهي الصف-رة ايضا ومثله حظا-------------------------------ر الغنم وحظيرتها وبفتح الحاء ايضا وهو ما يحظره مثل الحجار---------------- والحجا------ز فيما يحجره ويحجزه وفي الحديث-------------------------------------------------- لقد احتظرت بحظار من الن------ار اي امتنعت---- بمانع مثل الحظار الذي يمنع ما-	277	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0321	true	7658464210658072575	159	270	879	1485	1620	300	الحاء مع الظاء ح ظ ر قوله لم يحظر البيع مثل ي----------منع وبمعناه اي يحرم وقاله بعضهم يحظروهما بمعني والصلاة محظورة حتي يستقل الظل- اي ممنوعة عند غروب الشمس كما قال فاذا استوفت قارنها ونهي عن الصلاة حينءذ وشد الحظار بكسر الحاء ويروي بالشين والسين وسنذكر-----------------------------------------------ه قال ا--لقت-بي هو حاءط البستان وقيل----- هو حاءط الحظيرة التي تصنع للماء كالصهريج وقيل كالساقية وهي الضفيرة ايضا وكل شء مانع بين شيءين فهو حظار وكذلك حظار الغنم -حظيرتها -------------------التي تحظرها عليها باغصان الشجر ونحوها والحظاءر التي فيها الزرع المحاط بها قال الهروي وهما لغتان حظار وحظار بالفتح والكسر ومنه قوله لقد احتظرت م------ن النار بحظار اي امتنعت منه بمانع مثل الحظار الذي يمنع ما	321	-5405049040274002758	299	371.5	238	698	42.83667755126953	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms277	false	535740607879744406	12	144	57	747	1574	300	حبة في شع-رة ويروي في شعيرة رواه ا---------لمروزي حطة بدلا من حنطة وبالنون اصوب لانهم -------بدلوا اللفظ بزيادة النون كما روي من قولهم حطي سمهاثا معناه حنطة حمراء----- في حديث لله ملاءكة سيارة وحط بعضهم بعضا ---------كذا في---------------------- مسلم ب--حاء --مهملة عن التميمي وكذا قيده بعض اصحابنا عن الصدفي اي--------------------------------- اشار بعضهم الي بعض باجنحتهم الي النزول وي--------------عضده قوله في البخاري هلموا الي حاجتكم قال القاضي وفي كتابي بخطي عن غير التميمي حظ بعضهم بعضا------- وعليه علامة العذري والطبري ولا معني له قلت وقع الغلط في الهجاء فانه فيه ضعيف فظن انه طاء وانما هو ضاد كما لابن الحذاء في بعض الروايات حض اي حث وفي بعضها حف ويعضدها قوله في البخاري وحفتهم الملاءكة وفي رواية ويحفونهم باجنحتهم اي يكتنفونهم من جميع جوانبهم وحفاف الشء جانبه وفي بعض الروايات عن ابن الحذاء	277	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0321	true	7658464210658072575	20	114	108	622	1620	300	حبة في شعيرة ويروي في شعيرة كذا للجرجاني وللمروزي حطة والاول الصوا------------ب لانهم غيروا وبدلوا كما قال الله تعالي فقالوا---------- حطي سمهاثا معناه حنطة حمراء قوله في حديث لله ملاءكة سيارة وحط بعضهم بعضا باجنحتهم كذا في كتاب ابن عيسي في كتاب مسلم بالحاء المهملة والطاء---- وكذا قيده بعض اصحابنا عن القاضي ابي علي وهو صواب الروايات قيل معناه اشار بعضهم الي بعض باجنحتهم ل----لنزول لاستماع الذكر ويعضده قوله في البخاري هلموا الي حاجتكم وكان في -------كتابي بخطي عن غيره------- حظ بظاء مرفوعة معجمة وعليه علامة العذري والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري وفي بعض الروايات عن ابن الحذاء	321	-5405049040274002758	332	487.0	263	801	41.44818878173828	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms278	false	6665711312892023388	9	222	46	1144	1545	300	الرعي والكلا------ قوله وقلما كانت امراة حظية --------------اي مكينة المنزلة والحظوة والحظوة علو المن-------------زلة كذا رواه ابن ماهان وللجلودي وضيءة اي حسنة نظيفة جميلة -كما اتفقوا عليه في الحديث الاخر AUTO الحاء مع الكاف نهي عن الحكرة وهو امساك الطعام عن البيع مع الاستغناء عنه عند حاجة الناس اليه انتظارا لغلاء ثمنه قوله جذيلها المحكك قد تقدم في الجيم قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------وبك حاكمت يعني من نازعه في الدين وخاصمه في ابطاله اي لا ارضي الا بحكمك مثل قوله افغير دين الله يبغون لال عمران افغير الله ابتغي حكما الانعام وقد تكون المحاكمة المخاصمة في طلب الحكم يقال خاصمت فلانا وحاكمته اي طلب كل واحد منا الحكم له وقد جاء بك خاصمت واليك حاكمت اي اليك رفعت الحكم وعليك قصرته ولا حكم الا لك قوله عليه السلام الحكمة يمانية الحكمة------------- ما منع من الجهل و---------الحاكم هو المانع من الظلم والعداء ومنه ---------------ان من الشعر لحكمة ويروي لحكما اي ما يمنع من الجهل وقيل الحكمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابة في القول من غير نبوة وقيل ذلك في قوله اللهم علمه الحكمة وقيل الحكمة ال-------------------------------------فقه في الدين والعلم به وقيل الخشية وقيل الفهم عن الل--------------ه وهذا كله يصح في تفسي----ر الحكمة يمانية وفي قوله علمه الحكمة ولا سيما مع قوله الفقه يمان وقد قيل الحكمة النبوة وقيل هذا كله في قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء	278	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0322	true	-4140981140602335583	0	212	0	1064	1518	300	الرعي والكلا ح ط ي قوله قل ما كانت امراة حظية عند رجل يحبها اي مكينة المنزلة والحظوة بضم الحاء وكسرها المكانة المنزلة كذا رواه ابن ماهان وللجلودي وضي-ة اي----------- جميلة وكذا --------جاء في الحديث الاخر ال-----حاء مع الكاف ح ك ك وقوله انا------------------------------------------------------------------------------------- جذيلها المحكك تفسر ف---ي الجيم والذال ح ك ر نهي عن الحكرة هو جمع الطعام واكتنازه ح ك م وقوله وبك حاكمت يعني اعداء الدين----------------------- اي لا ارضي الا بحكمك مثل قوله اف-------------------------------غير الله ابتغي حكما وقد ي--------كون ان امري كله في ذاتك ونصرة دينك كما قال و----------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------ك خاصمت قوله------------ الحكمة يمانية الحكمة عند العرب هي ما منع من الجهل وبذلك سمي الحاكم لمنعه الظالم-------------- ومنه في الحديث الاخران من الشعر لحكمة ويري حك--ما اي ما يمنع من الجهل وينفع وينهي عنه والحكم والحكمة بمعني واحد وقد قيل ذلك في قوله واتيناه الحكم صبيا وقيل حكمة اي عدلا يدعوا الي الخير والرشد ومحامد الاخلاق وقيل الحكمة اصابة--- القول من غير نبوة وقيل ذلك في قوله اللهم علمه الحكمة وقبل الحكمة العلم بالدين وقيل العلم بالقران وقيل الفقه في الدين وقيل الحكمة--- الخشية وقيل الفهم عن الله في امره ونهيه وهذا كله يصح في معني قوله الحكمة يمانية وقول---ه علمه الحكمة -لا سيما مع قوله الفقه يمان وقد قيل الحكمة النبوة وقيل هذا---- في قوله------ يءتي الحكمة من يشاء	322	-5405049040274002758	596	877.5	470	1397	42.66284942626953	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms279	false	-8855828707460652923	1	35	5	193	1530	300	احلوها----- اذا صرفتها عن الورود------------------- قوله فارسلت اليه ميمونة بحلاب---------------------------- هو اناء يملءه قدر حلبة ناقة ويقال له المحلب ايضا----------- ومثله في حديث الغار فاتي بالحلاب يعني المحلب وقيل با-------لمحلوب وهو اللبن كالخراف لما	279	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0322	true	-4140981140602335583	251	300	1265	1518	1518	300	احلوها مخفف اذا صرفتها عن الورد ومنعتها الماء ح ل ب قوله فارسلت اليه ميمونة بحلاب لبن بكسر الحاء وتخفيف اللام هو اناء يملءه قدر حلبة ناقة ويقال له المحلب ايضا بكسر الميم ومثله في حديث الغار فاتي بالحلاب ويحتمل ان يريد هنا اللبن المحلوب كما يقال ----خراف لما-	322	-5405049040274002758	154	234.0	125	258	59.68992233276367	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms279	false	-8855828707460652923	35	228	193	1184	1530	300	يخترف ق----------ال ابو عبيدة انما يقال في اللبن الا-حلابة وفي غسل الجنب فاتي بشء نحو الحلاب يعني باناء وهو المحل-----------------------------------------------------ب وترجم- البخاري عليه ب--------------------------------------- باب ال------------------طيب عند الغسل يدل علي انه عنده ضرب من الطيب وهذا لا يعرف وانما المعروف حب المحلب بفتح الميم واللام نوع من العقاقير الهندية تقع في الطيب وقد رواه بعضهم في غير الصحيحين بشء نحو الجلاب قال الازهري الجلاب ب---الجيم--------------------------- ماء الورد -----------------وهو فارسي معرب والصواب ما بدانا به قول------------------------------------------------------------------------ه الرهن محلوب------- اي لمرتهنه ان يحلبه بقدر نظره عليه وعلفه له وقيامه بامره عند بعض العلماء وقيل غير هذا قوله اياك والحلوب يعني الشاة التي لها لبن نهاه عن ذبحها كما قال نكب عن ذات الدر قوله ومن حقها حلبها علي الماء باسكا----------ن اللام ضبطناه اسم الفعل وذكره ابو عبيد بفتح اللام وكلاهما صحيح وبالفتح ضبطناه ايضا في ترجمة الباب في البخاري وه-----------و الذي حكاه النحا-ة في -----------قولهم احلب حلبا لك شطره وقد يكون الحلب هو ا--------لمحلوب وهو اللبن---------- قوله فتحلب ثديها اي سال حلبه ومنه سمي الحليب لتحلبه وتحلب فوه سال لعابه قوله ومن حقها ان تحلب علي الماء وانما ذلك لما يحضرها من المساكين ---------ومن لا لبن له فيواسي وذكر--------- الداودي انه يروي ان تجلب بالجيم	279	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0323	true	1066586750588858768	0	196	0	1000	1547	300	يخترف من النحل وقال ابو عبيدة انما يقال في اللبن الا حلابة وفي غسل الجنب -اتي بشء نحو الحلاب هو مثل الاول يريد قدر ما اغتسل به من الماء وقيل في هذا انه اراد محلب الطيب وترجمة البخاري عليه تدل علي انه التفت الي التاويلين فانه قال باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل ثم ادخل الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه بعضهم في غير الصحيحين الج---------------------------لاب بضم الجيم وتشديد اللام قالوا والجلاب ماء الورد قاله الازهري قال وهو فارسي معرب قوله اياك والحلوب بفتح الحاء اي الشاة التي لها لبن كما قال في الحديث الاخر نكب عن ذات الدر وقوله الرهن محلوب ومركوب اي لمرتهنه ان يحلب- بقدر نظره عليه وعلفه له ورعايته -----عند بعض العلماء قوله في الابل ومن ح------------------------------------------------------------------------------------قها حلبها علي الماء كذا ضبطناه بسكون اللام------- اسم الفعل وذكره ابو عبيد بفتح اللام وكلاهما صحيح وبالفتح ضبطناه ايضا ف---------------ي البخاري في الترجمة وهو الذي حكاه البخاري في مصدره ومنه قولهم احلب حلبا لك شطره وقد يكون الحلب بالفتح هنا المحلوب -اي اللبن نفسه ومنه قوله في الحديث الاخر من ح---------------------------------------------------------قها ان تحلب علي الماء وذلك كله- لما يحضره- من المساكين والضعفاء ومن لا لبن له فيواسي من لبنها وقال الداودي انه -روي ان تجلب بالجيم	323	-5405049040274002758	559	802.0	443	1308	42.737003326416016	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms280	false	5170502497460262471	0	262	0	1340	1546	300	وقد تقدم بل ق------وله حل من احرامه واحل لغتان وانكر------ الاصمعي -----احل وقد جاءت الاحاديث بالوجهين وك-------------------------------------ذلك اذا خرج من الحرم فدخل الحل والمصدر حل وحل الشء يحل بضم الحاء حلا اذا وجب ووقع ومنه ح--------------ديث ام حبيبة لن يعجل شيءا قبل حله اي يءخره عن حله بفتح الحاء ضبطه اي وجوبه وكذلك حل بالمكان يحل حلولا فزل به واحل احلالا خرج من الشه-ر الحرام او من ميثاق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت المراة من عدتها تحل حلا بالكسر فيهم----ا صارت حلالا للنكاح وك-ذلك كل شء صار حلالا ورجل حل وحلال وحرم وحرام عكسه --------------وفي الحديث لحله ولحرمه--------- ومن قال لا-حلاله فقد اخطا قاله ثابت وقد يكون الاحلال الحلاق ومنه -----واحله فلان اي حلقه في خبر- الحديبية قوله احل عليكم رضواني اي انزله بكم وقوله لما اتي المدينة هذا المحل بكسر الحاء وفتحها وهو موضع الحلول ومنه بلغت محلها اي موضعها ومستحقها قال الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج وقوله استحلوا العقوبة -----------------------اي استوجبوا ان تحل بهم العقوبة او استحقوا ان تحل ب------------------------هم وكذا رواه القنازعي-------- بالقاف وقوله عليه السلام حلت له شفاعتي اي- غشيته ونزلت ب-ه وقيل وجبت له وحقت ولا يحل الممرض علي المصح بضم الحاء وليحلل بضم اللام اي ينزل قوله وجدوا ناسا احلة كانه جمع حلال بكسر الحاء وانما هو جمع حلال بالفتح وفي حديث عيسي عليه السلام فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات م-----عناه حق واجب واقع كقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها الانبياء ------اي حق وا-جب وقيل لا يحل اي لا يمكن وكذا رويناه بكسر الحاء ورايته في اصل التميم-ي بضمها ولعل ما بعده بكافر بالباء----- من الحلول والنزول والاول ابين بدليل بقية الحديث وقوله	280	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0324	true	-881442651968166536	22	286	113	1452	1521	300	وقد تقدم في الباء قوله حل من احرامه واحل صحيحان بمعني وكان الاصمعي ينكر احل وقد جاءت الاحاديث بالوجهين يحل ويحل بفتح الياء وضمها حلا بالكسر وكذلك اذا خرج من الحرم الي -الحل----------- وحل الشي يحل بالضم------------ وجب ووقع حلا بالفتح ومنه في حديث ام حبيبة لن يعجل شيءا قبل حله او يءخره عن حل-------------------------ه وكذلك حل بالمكان يحل حلولا نزل به واحل احلالا خرج من الشهور الحرم- او من ميثاق عليه ورجل محرم ومحل وفي حج الموطا قوله في الصيد فوجدوا ناسا احله ياكلونه كذا رويناه كانه جمع حلال بالكسر وهو جمع حلالا بالفتح وحلت المراة من عدتها تحل حلا بالكسر فيهما اذا صارت حلالا للازواج وكذلك كل شء صار حلالا ورجل حل وحلال اذا لم يكن محرما ومنه وانا حل وفي الحديث لحله ولحرمه قال ثابت ومن قال لا حلاله فقد اخطا قال- ثابت وقد يكون الاحلال الحلاق ومنه قوله واحله محوش اي حلقه في عمرة الجعرانة و----احل عليكم رضواني اي انزله بكم واشعركم اياه وكل هذه الالفاظ متكررة في هذه الكتب واثارها وقو------------------------------------------------------------------------------------------له استحلوا العقوبة اي وجبت عليهم كما تقدم اي استوجبوا ان تحل بهم-------- او استحقوا ان تحل بهم او استحقوا ان تجب عليهم وكذا رواه القنازعي استحقوا بالقاف وقوله وحلت علي---------ه شفاعتي قيل غشيته وحلت عليه وقيل وجبت--- وحقت وقوله في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عيسي عليه السلام فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات معناه عندي حق واجب واقع كقوله وحر------ام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي حق وواجب وقيل لا يحل ---لا يمكن -كذا رويناه بكسر الحاء ورايته في اصل ابن عيسي بضمها ولعل ما بعده بكافر بالباء ويحل من الحلول والنزول والاول اظهر بدليل بقية الحديث وقوله	324	-5405049040274002758	874	1416.5	690	1640	53.29268264770508	146	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms281	false	6036188223611346820	1	200	6	1016	1539	300	وقال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عشراء وانكره ابو مروا--------------------------------------------------------------------------------ن قال سيبويه لم يات فعلاء صفة لكن اسما --و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيراء الحرير الصافي فمعناه حلة حرير و--قال مالك السيراء وشي من حرير وقال ابن الانباري والسيراء ايضا الذهب وقيل السيراء نبت ذو الوان وتخطيط شبهت به بعض الثياب قاله الطوسي وقال الخليل هو ثوب مضلع بالحرير وقيل هو ثوب مختلف الالوان وفي كتاب ابي داود السيراء المضلع بالقز وقيل هو ثوب ذو الوان وخطوط ممتدة كانه السيور يخالطها حرير واما الحلة فثوبان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لان----- كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم لا يقال لها حلة حتي تكون------------- جديدة لحلها عن ط------------------يها وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة اتزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل علي انهما ثوبان وقوله في الحديث------ راي حلة سيراء حلة سندس والسندس الحرير قال القاضي وهذا يدل علي انها واحدة -قول ا---------بي قتادة ثم ترك فتحلل------- اي ترك--------------------- ضمي وتحلل اي لما انحلت قواه ترك ضمه وتحلل وهو تفعل من الحل اي حل نفسه مني وانفصل عني كما قال---------------- ثم ادركه الموت فارسلني وقال في الجار لا يحل له ان يبيع حتي يوذن شريكه لا يحل	281	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0325	true	5214335921767293820	98	300	548	1591	1591	300	وقال الخطابي -قيل حلة سيراء كما قي-ل ناقة عشراء وكان --ابو مروان بن سراج ينكره ويضبطه علي الاضافة وكذلك ضبطناه علي ابنه وغيره من شيوخنا المتقنين قال سيبويه لم يات فعلاء صفة---- اسما نحو سيراء وهي ثياب ذوات الوان وخطوط كانها السيور وهي الشراك يخالطها حرير وقال الخليل وغيره هو ثوب مضلع بالحرير وقيل الاشبه انه مختلف الالوان وفي كتاب ابي داوود تفسيره في الحديث السيراء بالقر وقيل هو نبت شبهت به الثياب قال ملك والسيراء وشي من حرير قا-ل ابن الانباري والسيراء ايضا الذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل هو الحرير الصافي و----------------------------------------الحلة ثو-بان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لانه يحل كل واحد منهما---- علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم انما--------------- تكون حلة اذا كانت جديدة لحلها عن طيها والاول اكثر واشهر وفي الحديث انه را- رجلا عليه حلة اتزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل---- انهما ثوبان و-----في الحديث الاخر رءا حلة سيراء حلة سندس-------------------------- وهذا يدل---- انها واحدة وقوله في حديث ابي قتادة ثم ترك فتحلل فدفعته اي ترك ضمي الذي ذكره اول الحديث وتحلل اي ضعف-----ت قواه وانحلت ضمته ك---------------------------------------------ما قال في الحديث الاخر ثم ادركه الموت فارسلني قوله في الجار لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه لا يحل-	325	-5405049040274002758	598	955.5	474	1364	43.84164047241211	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms281	false	6036188223611346820	201	295	1022	1515	1539	300	علي معني الحض والند--------------ب وقوله في اليمي-ن الا تحللتها اي اكتسبت حلها عنك بالكفارة من قوله تعالي تحلة ايمانكم التحريم قوله صلي الله عليه وسلم الا تحلة القسم اي تحليلها قيل هو قوله تعالي فوربك لنحشرنهم مريم----- الي قوله وان منكم الا واردها مريم---------------------- وهو الجواز علي الصراط او عليها وهي جامدة كالاهالة وقيل المراد سرعة الجواز عليها وقلة امد الورود---- يقال ما فعلت ذلك الا تحليلا اي تعذيرا يضرب مثلا لمن يقصد تحليل يمينه ------------باقل ما يمكن وقوله يكره للمحرم ان ينزع حلمة او قرادا الحلم كبير القراد قوله حلمة ثديه هو راسه	281	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0326	true	192526320934423605	1	87	4	454	1567	300	عل-----ي الحض والندب لا علي الوجوب وقوله في الايمان الا تحللتها اي كفرتها------------------ من قوله تعالي تحلة ايمانك--------م قوله -لا تمسه ال----نار الا تحلة القسم اي تحليلها قيل هو قوله------ فوربك لنحشرنهم والشياطين الي قوله وان منكم الا واردها قاله ملك وابو عبيد وغيرهما وهو الجواز علي الصراط او-عليها وهي جامدة كالاهالة وقيل المراد سرعة الجواز عليها وقلة امد الورود لها يقال ما فعلت ذلك الا تحليلا اي تقديرا مثل -------من يقصد تحليل يمينه بالاستثناء وباقل ما يمكنه ح ل م ق---------------------------------------------------وله حلمة ثديه هو راسه	326	-5405049040274002758	353	568.5	281	551	64.06533813476562	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms282	false	-8129613558504556867	1	121	4	656	1605	300	وقوله كان يصبح جنبا من غير حلم بجزم اللام اي لا من حل-----------------------------------------------------------------م المنام وهو الاحتلام وليس فيه اثبات انه كان------------ يحتلم وقد نفاه عنه بعض الناس ل-------------------------------------------انه من الشيطان ولانه لم يرو عنه في ذلك اثر وقد يحتمل جوازه عليه ولا يكون من الشيطان لكن من الطبع البشري عند----------------- اجتماع الماء والبعد عن النساء والحلم----------------------- ايضا--- بضم اللام وسكونها رءيا النوم والفعل منه حلم بفتح اللام والمحتلم والحالم سواء وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ من الاحتلام وقوله -احلام السباع ا---ي عقولها واخلاقها من العداء والبطش والحلم العقل وايضا- الصبر و------------------------------------ضد البطش والس-----------فه وايضا الصفح والحليم في صفاته ------------------الصفوح مع المقدرة و--فعل---ه حلم والحلف و------------------------------------------------المحالفة الموالاة والمناصرة ومنه---- تحالفت قريش وكنانة علي بني هاشم اي حلف بعضهم لبعض علي عداوتهم وصاروا يدا عليهم	282	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0326	true	192526320934423605	105	298	548	1560	1567	300	وقوله كان يصبح جنبا من -----------------جماع لا من حلم واذا حلم احدكم حلما بضم الحاء وسكون اللام واراد به هنا لا من حلم المنام -اي الاحتلام وليس فيه اثبات انه كان عليه السلام يحتلم لانها انما حققت هنا حكمه في غيره قال بعضهم ولا يجوز عليه الاحتلام لانه من الشيطان ولانه لم يرو عنه في ذلك اثر وقد يحتمل جوازه عليه ولا يكون من الشيطان فيه مدخل لكن لبعده مدة عن النساء او كثرة اجتماع الماء وقوة حرارته والحلم بضم الحاء وسكون اللام وضمها ايضا من حلم النوم و-------رويا-----ه والفعل منه حلم بفتح اللام والمحتلم والحالم الذي بلغ الحلم بضم الحاء واللام وهو ادراك الرجل واصله من الاحتلام في النوم وفي الحديث علي كل محتلم وخذ من كل حالم دينارا اي بالغ------------ وقوله واحلام السباع اي في عقولها واخلاقها من التعدي والبطش والحلم بالكسر بمعني الصبر لكن في الحلم الصفح وامن المءاخذة وهو ضد البطش والسفه والاستشاطة وايضا العقل والحليم من اسماء الله بمعني العفو والصفوح مع ال-قدرة والفعل منه حلم بضم اللام ح ل ف قوله بينهما حلف بكسر الحاء وسكون اللام والمحالفة الموالاة والمناصرة ومنه حيث تحالفت قريش وكنانة علي بني هاشم اي حلف بعضهم لبعض علي عداوتهم وصاروا يدا عليهم	326	-5405049040274002758	490	717.0	390	1055	46.445499420166016	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms282	false	-8129613558504556867	122	300	662	1605	1605	300	غمس يمينا في حلف وسياتي في----- الغين وق----------------وله لا حلف في الاسلام اي علي ما كان في الجاهلية من ------الانتساب به والتوارث لقوله تعالي-------------- ادعوهم لاباءهم الاحزاب ولاية الميرا-ث واصل الحلف من الحلف التي هي اليمين كانوا يتقاسمون عند عقده علي التزامه والواحد حليف والجمع حلفاء واحلاف و ---------الحليفان اسد وغطفان ويقال في القسم حلف وحلف لغتا------ن واحدته حلفة وقو-----------------------------------------------------------------------------------له اليمين علي نية المستحلف بكسر اللام وهو طالب اليمين ق-------------------------------------------------------------------------وله عقري حلقي مقصور غير منون ومنهم---------------- من ينونهما وهو الذي صوب ابو عبيد وهو علي هذا مصدر اي عقرها الله وحلقها اي اهلكها واصابها بوجع في حلقها قال ابن الانباري لفظ-ه الدعاء ومعناه غير الدعاء وقال غير ابي عبيد انما هو علي وزن--- غضبي اي جعلها الله تعالي كذلك والالف ل----لتانيث وقيل عقر---ي عاقر--- لا تلد قا-ل الاصمعي هي كلمة تقال للامر عند التعجب منه عقري -حلقي -خمشي اي يعقر---- النساء منه خدودهن بالخمش ويحلقن رءوسهن للتسلب علي ازواجهن لمصاءبهن ومن التعجب ما جاء في حديث الصبي الذي تكلم في المهد- فقالت--- امه عقري اذ كان هذا منه وقال الليث معني عقري حلقي مشءوم------ة تعقر قومها وتحلقهم بشءمها-	282	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0327	true	4550665939882669828	1	208	5	1115	1612	300	غمس يمينا في حلف وسنفسره في حرف الغين ان شاء الله ومنه قوله لا حلف في الاسلام ا----ي ما كانت-- الجاهلية تفعله في الانتساب--- والتوارث وقد نسخ الاسلام هذا بقوله ادعوهم لاباءهم و---------اية المواريث واصله انهم------------------------ كانوا يتحالفون عند عقده علي التزامه والواحد حليف والجمع حلفاء واحلاف ومنه قوله والحليفان اسد وغطفان والحلف بفتح الحاء وكسر اللام اليمين واحدته حلفة مثل ثمرة وهي الحلف ايضا لغتان واكثر هذه الالفاظ وما اشتق منها متصرف في هذه الامهات وقوله اليمين علي نية المستحلف بكسر اللام اي- طالب اليمين وبين العلماء في هذه المسالة اختلاف وتفصيل ذكرناه في غير هذا الكتاب ح ل ق قوله عقري حلقي مقصور غير منون مثل سكري ومن المحدثين من ينونهما وهو الذي صوب ابو عبيد قال معناه---------- عقرها الله عقر--ا اي اهلكها واصابها بوجع في حلقها قال ابن الانباري ظاهره الدعاء عليها وليس بدع-اء وقال غير ابي عبيد عقري حلقي صواب مثل غضبي اي جعلها الله------ كذلك والالف الف التانيث وقيل عقري اي عاقر اي لا تلد وقال الاصمعي هي كلمة تقال للامر يع------جب منه عقري وحلقي وخمشي اي يعقر منه النساء---- خدودهن بالخدش ويحلقن رءوسهن للتسلب علي ازواجهن لمصاءبهن ومن التعجب -------في حديث الطفل الذي تكلم في المهدي فقالت له امه حلقي وقا---------------ل الليث معني عقري حلقي مشءومة مءذية تعقر قومها وتحلقهم بشءمها	327	-5405049040274002758	725	1118.5	582	1204	60.215946197509766	105	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms283	false	-7603791508134294079	0	82	0	440	1610	300	وقيل معني ذلك ثكل---- فتحلق امه- راسها وهي عاقر لا تلد وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض وفيها جاء الحديث ونحوه لابن الانباري وفي البخاري انها لغة لقريش وقال الداودي معناه انت طويلة اللسان لما كلمته بما يكره ماخوذ من الحلقال في منه يخرج الكلام و--------عقري من العقيرة وهو الصوت قلت وهذا لا يساوي سماعه قوله فاتردي من حالق هو---- الجبل المنيف وا------------------لحلقة بفتح الحاء وجزم- اللام حلق----------------------------ة القوم وكذلك حلقة الحديد والجميع حلق----------- مثل بدرة وبدر قاله الخطابي وذكرها غير واحد	283	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0327	true	4550665939882669828	208	300	1115	1612	1612	300	وقيل معني ذلك اي ثكلي فتحلق امها راسها وهي عاقر لا تلد وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض وفيها جاء الحديث ونحوه لابن الاعرابي وفي البخاري انها لغة لقريش وقال الداودي معناه انت طويلة اللسان لما كلمته بما يكره ماخوذ من الحلق الذي---- يخرج منه الصوت وكذلك عقري من العقيرة وهو الصو----ت وهذا تفسير متكلف فو---له فارتدي من حالق الحالق الجبل المنيف وقوله فرءا فرجة في الحلقة بفتح الحاء وسكون اللام وقيل بفتحها والاول اشهر وهي حلفة القوم يتحلقون فيها----- والجم-ع حلق بكسر الحاء مثل بدرة وبدر قاله الخطابي وذكرها غير واحد-	327	-5405049040274002758	372	616.0	300	515	72.2330093383789	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms283	false	-7603791508134294079	82	300	440	1610	1610	300	بالفتح حلق وف-----ي الصحيح الحلق في المسجد وحلق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال الحربي فيه الحلقة والحلق كال----------ثمرة والتمر قال ولا اعرف حلقة بالفتح الا جمع حالق والحلقة ايضا ا---لسلاح وقو-----له اتخذ خاتما حلقته فضة---------------------------- وكذلك حلقة القرط قال ابو عبيد واختار في حلقة الدرع فتح اللام ويجوز الاسكان وفي حلقة القوم ال-جزم ويجوز الفتح وح-----لق باصبعه والتي تليها اي جمع طرفيهما فحكي بهما الحلقة قو-له انا برء من الحالقة وليس منا من حلق هذا من حلق الشعر في المصاءب -قوله عليه السلام في البغضة هي الحالقة اي المهلكة الم-ستاصلة للدين كحالق الشعر يقال تحالق القوم اذا قتل بعضهم بعضا-------- وقيل المراد به هاهنا قطيعة الرحم------ قوله---------- تلبس شر احلاسها اي دني ثيابها واصله من الحلس وهو كساء او لبد------ يجعل علي ظهر البعير تحت القتب يلازمه ومنه ي-قال فلان حلس بيته اي ملازمه و----نحن احلاس الخيل اي الملازمون لظهورها ومنه في اسلام عمر رضي الله عنه ولحوقها بالقلاص واحلاسها اي ركوبها اياها حلوا-------------------ن الكاهن ---------------------ما ياخذه رشوة علي تكهن-ه والحلوان ايضا الشء الحلو يقال حلو وحلوان قوله كان---------- يحب الحلواء---------- ممدود- عند اكثرهم والاصمعي يقصرها وحكي ابو -------------------------علي الوجهين وقا----ل الليث الحلواء ممدود وهو كل حلو يءكل و----------في حديث الخضر عليه السلام علي حلاوة قفاه قال-------------------------------ه ابو زيد اللغوي بفتح الحاء وقاله ابن قتيبة بالضم والفتح جميعا والضم اكثر واعر----------------------------ف قال ابو علي ويقال حلاواء-	283	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0328	true	-7194976098125749747	0	252	0	1325	1572	300	بالفتح ومنه قوله في الصحيح الحلق في المسجد وحلق اصحاب محمد وقال------------------ الحربي فيه الحلق- والحلقة بالسكون مثل ثمرة وث--مر قال ولا اعرف حلقة بالفتح الا جمع حالق والحلقة بالسكون السلاح ايضا وقوله اتخذ خاتما حلقته فضة بفتح الحاء وسكون اللام ايضا وكذلك حلقة القرط قال ابو عبيد واختار في حلقة الدرع فتح اللام ويجوز الاسكان وفي حلقة القوم السكون ويجوز الفتح وقوله حلق باصبعه والتي تليها اي جمع طرفيهما يحكي بهما الحلقة وقوله انا برء من الحالقة وليس منا من حلق ه-و من حلق الشعر في المصاءب وقوله ف------------ي البغضة هي الحالقة اي المهلكة اي تستاصل------- كحالق الشعر يقال------ القوم يحلق--- بعضهم بعضا اي يقتل وقيل المراد -----هنا قطيعة الرحم ح ل س قوله في الحادة تلبس شر احلاسها اي دنء ثيابها واصله من الحلس وهو كساء او لبد او شء يجعل علي ظهر البعير تحت القتب يلازمه ولذلك يقال فلان حلس بيته اي ملازمه ومنه نحن احلاس الخيل اي الملازمون ركوب-ها ومنه في اسلام عمر قول--------ه ولحوقها بالقلاص واحلاسها اي ركوبها اياها ح ل و وقوله نهي عن حلوان الكاهن بضم الحاء وهي رشوته وما ياخذه----- علي كهانته والحلوان----- الشء الحلو يقال حلو وحلوان وكان هذا منه وقوله يحب الحلواء والعسل هي ممدودة عند اكثرهم والاصمعي يقول الحلوي مقصور ذكره ابن ولاد وذكر ابو علي الوجهين معا وقال الليث الحلواء ممدود اسم لكل ما يءكل حلوا وقوله في حديث الخضر ------------علي حلاوة قفاه حلاوة القفاء بفتح الحاء وضمها وقاله ابو زيد------- بفتح الحاء وقاله ابن قتيبة بالوجهين وقاله في المصنف بضم الحاء قال وبالفتح يجوز وليس بمعروف قال-------- ويقال حلاواء	328	-5405049040274002758	948	1561.5	761	1426	66.47966003417969	150	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms284	false	-438549985800078053	113	182	609	980	1572	300	وقوله في خبر- الدجال انه خارج حلة بين الشام والعراق اي سمت ذلك وقبالته كذا رويناه من طريق السمرقندي والسجزي بفتح الثلاثة الاحرف من غير تنوين---------------------------- وفي بعض النسخ حله و------------------كذا عند ابن الحذاء و-------------------كذا في كتاب ابن عيسي وكذا ل-----لحميدي في مختصره فكانه يريد حلوله وسقطت هذه اللفظة للباقين ويعني الكلام انه خارج بين الشام والعراق وذكر الهروي هذا الحرف-------------- الي خلة بين ال-شام والعراق ب--خاء --معجمة --مفتوحة	284	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0329	true	4865984855017192897	186	259	1020	1434	1645	300	وقوله في حديث الدجال انه خارج حلة بين الشام والعراق------------------- كذا رويناه من طريق السمرقندي والسجزي بفتح الحاء واللام والتاء مع تشديد اللام وسقطت اللفظة لغيرهما وفي بعض النسخ حله بضم اللام المشددة وكذا عند ابن الحذاء وهاء الضمير مضمومة وكذا في كتاب ابن عيسي وكذا ضبطه الحميدي في مختصره وكانه يريد حلوله واما الرواية الاولي فمعناه سمت ذلك وقبالته و-----------------------------روي هذا الحرف صاحب الغريبين الي خلة بين العراق وال-شام بالخاء المعجمة المفتوحة	329	-5405049040274002758	252	351.5	202	463	54.42764663696289	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms284	false	-438549985800078053	19	112	112	604	1572	300	-والخلاف وكانت هذيل قد خلعوا خليعا لهم في الجاهلية كذا لهم ومعناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرءوا منه لجناياته فلا ينصرونه ولا يطلبون بجناياته ولا يطلبون بما جني عليه وهو اصل ما سمي به الشاطر خليعا لان اصل هذا الاسم موضوع للخب-يث ال-شرير و--------روا-ه القابسي حليفا لهم اي نقضوا حلفه يقال تخالع القوم اذا نقضوا ما كانوا عقدوه من الحلف بينهم قوله في حديث جندب تسمعني احالفك وقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني هكذا رواه- عامة شيوخنا وقد -----------------------ضبطناه من كتاب ابن عيس-ي ------بالخاء م--------ن الخلاف----- وكلاهما يدل عليه الحديث --وبالحاء	284	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0329	true	4865984855017192897	3	116	20	653	1645	300	قوله---- وكانت هذيل قد خلعوا خليعا---- في الجاهلية كذا لهم بالخاء المعجمة والعين المهملة وهو الصواب ورواه القابسي وعبدوس حليفا بالحاء المهملة والفاء والاول الصواب والخليع الذي خلعه قومه عنهم وتبرءوا منه لجناياته فلا ينصرونه ولا يطلبون بجناياته ولا يطلبون بما جني عليه وهو اصل ما سمي به الشطار خلعاء لان اصل---- الاسم --علي الخبثاء الاشراء وقد تخرج رواية القابسي علي ا-نهم--- نقضوا حلفه يقال تخالع القوم اذا نقضوا حلف------------------------هم قوله في حديث جندب تسمعني احالفك وقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني -كذا رواية عامة شيوخنا بالحاء المهملة من الايمان وضبطناه من كتاب ابن عيسبي كذلك وبالخاء المعجمة من الخلاف ايضا وكلاهما يدل عليه الحديث لكن الحاء	329	-5405049040274002758	414	655.0	331	676	61.24260330200195	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms284	false	-438549985800078053	242	290	1279	1520	1572	300	في الحج--- اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا ب--كسر الحاء ضبطه عن-------------- ابي بحر وضبطه اخرون------ بالضم وهو الوجه ا--------ي لم ينزلوا وقد قال بعد فصلي ثم حلوا اي نزلوا وفي باب صفة ابليس كفوا صبيانكم فاذا ذهب ساعة من الليل- فحلوهم ب-----حاء --مهملة للحموي وللكافة ب------------الخاء ---------قوله	284	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0330	true	2988697783190470450	200	256	1066	1359	1588	300	في الحج ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا بالكسر كذا ظبطته بخطي في سماعي علي ابي بحر وضبطه اخرون يحلوا بالضم وهو الوجه لانه بمعني لم ينزلوا وقد قال بعد فصل- ثم حل---------وا وفي باب صفة ابليس كفوا صبيانكم فاذا ذهب ساعة من العشاء فحلوهم بضم الحاء المهملة للحموي وللباقين فخلوهم بفتح الخاء المعجمة وقوله	330	-5405049040274002758	209	318.0	166	303	68.97689819335938	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms285	false	5438090040795111430	21	150	108	782	1541	300	الهدي --قوله في باب حسن العهد-------------------- فيهديها في خلتها كذا للكاف--------------------------ة ورواه بعض رواة البخاري حلتها ----اي جيرانها والحلة هم---------------- القوم النزول في حلة واحدة والحلة المحلة والاول اصوب-------------- اي لاهل ودها وخلت-ها كما قال في الحديث الاخر خ-لاءلها و-------الخل والخليل والخلة ايضا الصاحب كني هنا بالخلة عن الخلاءل وفي اول الاستءذان قال الزهري في النظر الي التي لم تحل كذا للاصيلي ولغيره لم تحض وهما صحيحان في حديث ام حبيبة لا يعجل شيءا قبل حله وبعد حله اي وجوبه كذا ضبطناه في ال---------------حديثين في الموضعين من كتاب مسلم وذكره المازري قبل اجله وبعد اجله وذكره مسلم اخر الحديث الثاني وروي بعضهم قبل حله اي نزوله فيحتمل انها اختلاف رواية في حله ويحتمل انه انما جاء بهذه الزيادة من التفسير وهو ا-يضا وهم ومصدر حل اذا كان بمعني النزول	285	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0330	true	2988697783190470450	8	133	46	728	1588	300	الحديث وقوله في باب حسن العهد وان كان ليذبح الشاة فيهديها في خلتها كذا لجمهورهم بالخاء المعجمة المضمومة ورواه بعض رواة البخاري حلتها بالحاء المهملة والحلة بكسر الحاء المهملة القوم النزول--------------------------- والاول هو الصواب والمعروف اي لاهل ودها ومحبتها كما قال في الحديث الاخر لخلاءلها والخلة والخل والخليل------------ الصاحب كني هنا بالخلة عن الخلاءل وقد يريد اهل خلتها والخلة المودة -----------------------------------------------------------في حديث ام حبيبة لا يعجل شيءا قبل حله وبعد حله اي وجوبه كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا في الحديثين في الموضعين من كتاب مسلم وذكره المازري قبل اجله وبعد اجله وذكر م-سلم اخر الحديث الثاني وروي بعضهم قبل حله اي نزوله فيحتمل انها اختلاف رواية في حله ويحتمل انه انما جاء لهذه الزيادة من التفسير وهذا ايضا وهم ومصدر حل اذا كان بمعني الوجوب	330	-5405049040274002758	508	859.0	406	781	65.04481506347656	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms285	false	5438090040795111430	159	297	826	1529	1541	300	------الا ان الحمو الموت كذا بضم الميم ثم بواو بعدها ساكنة-------- دون همز جاءت الرواية وفيه لغات هذه احداها ويقال هذا حمك ورايت حمك ومررت بحمك وهذا حمءك ومررت بحمءك ورايت حماك وهذا -------------------حموك ورايت حماك ومررت بح-------------------------------ميك و--هذا حماك ورايت حماك ومررت بحماك علي مثال رحاك وفتاك لا يتغير في الاعراب فهذه خمس لغات احد------------------------------------------------------------------------اها ما جاءت به الرواية في الحديث بالواو في كل حال لانه اثبت الواو بعد ان وفسر الليث الحمو في صحيح مسلم بانه اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج العم ونحوه وفي رواية ابن العم ونحوه وقال------------- الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة قال ابو علي البغدادي والاصهار يقع علي- الجميع- وقال ا--------------------------------------------------------------بو عبيد الحمو ابو الزوج قال ابو علي يقال هذا حم وللمراة حماة لا غير ومعني قوله الحمو الموت---- كما يقال الاسد الموت اي في لقاءه---- الموت	285	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0331	true	6333597089552751896	90	239	439	1198	1499	300	الحمو الا ان الحمو الموت كذا جاءت فيه الرواية بفتح الحاء وضم الميم دون همز------------- وفيه لغات ------------يقال هذ---------------------------------------------------------------ا حموك بضم الميم في الرفع ورايت حماك ومررت بحميك ولغة اخري هذا حمءك بسكون الميم ورفع الهمزة ورايت حماك ومررت بحماك اجري--------------------------- الاعراب في الهمزة ايضا ولغة ثالثة هذا حمك ومررت بحمك ورايت حمك بغير همزة ولا واو ولغة رابعة هي حماها مقصور كذا في الرفع والنصب والخفض فسره------------------------------------ الليث------ في صحيح مسلم بانه اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج العم ونحوه وفي رواية ابن العم ونحوه وكلاهما صحيح وقال الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة قال ابو علي القال--ي والاصهار يقع عليهما جميعا وقال يعقوب كل شء من قبل الزوج اخوه او ابوه او عمه فهم الاحماء وقال ابو عبيد الحمو ابو الزوج قال ابو علي يقال هذا حم وللمراة حماة لا غير ومعني----- الحمو الموت قيل كما يقال الاسد الموت ا---ي لقاءه مثل الموت	331	-5405049040274002758	435	666.0	346	926	46.97624206542969	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms288	false	7626940165161827221	150	274	781	1414	1554	300	قوله في بعض طرق مسلم في حديث وهيب كما تنبت الحبة في حميل السيل عند السمرقندي وللعذري والسجزي في حميءة السيل وعند الطبري حمية السيل مشدد الياء ولا معني له هاهنا وفي البخاري في باب صفة الجنة والنار عن وهيب في حميل السيل او قال حميءة السيل الح-------------------------------ماة والحميءة الطين الاسود المتغير ومنه الحما----------------- و في عين حمءة --------------------الكهف و---------حميل السيل------------------------------------------ ما احتمله من الغثاء والطين فالمعني متقارب حميل بمعني محمول وقيل الحميل من السيول ما لم يصبك مطره ومر عليك سيله كالحميل من الناس من حمل اليك ممن لم يولد بارضك وكذلك من نزل بقوم ليس منهم يقال له حميل واتي قوله في الحمر كانت حمولة القوم اي الحاملة لهم ولمتاعهم وقال ابن الصابوني في تفسيره ي---------------------قال مشي في مشيته اي في حملته	288	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0331	true	6333597089552751896	13	89	54	433	1499	300	قوله في بعض طرق مسلم في حديث وهيب كما تنبت الحبة في-------------------------------------------------------------------- حماة الس---------------------------------------------------------------------------------------يل او---- حميلة السيل وروي في حميءة السيل وهما بمعني الحماة والحما-ة الطين الاسود المتغير قال الله تعالي من حما مسنون و في عين حمءة علي قراءة من قراها بالهمز وهي بمعني حميل السيل او قريب منه الرواية المشهورة في الحديث اي ما احتمله من الغثاء والطين ورايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصابوني قد فسره علي غير وجهه بابعد قال يقال مشي في مشيته اي في حملته	331	-5405049040274002758	207	293.0	162	773	26.778783798217773	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms286	false	-804978494613141288	47	230	237	1190	1586	300	به الرجل السمين الدسم كما قالت هند عليكم الحميت الدسم قوله صلي الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة بتخفيف-------- الميم------ اي من لدغة ذي حمة كالعقرب وشبهها والحمة فوعة السم وقيل السم نفسه والفوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدته وحرارته وهي من ذوات الياء في لامه وقوله ثم قامت----------- تحمحم ال------حمحمة--- اول الصهيل وابتداءه قوله--------------------- لا احمدك اليوم تقدم -----------في حرف الجيم والهاء قوله سبحانك اللهم وبحمدك قيل وبحمدك ابتد--ء وقيل وبحمدك سبحتك اي--- بموجب حمدك وهو هدان-ي لذلك كان تسبيحي والحمد الرضا حمدت الشء---- رضيت--------------------------------ه ومنه الحمد لله علي كل حال والحمد لله الذي لا يحمد علي المكروه سواه وقد يك------------------ون بمعني الشكر لكن---------ه اعم من الشكر قو--------------------------------------------------------------------------------له لواء الحمد بيدي يحتمل ان يكون بيده لواء حقيقة يسمي لواء الحمد ويحتمل ان يريد به انفراده يوم القيامة بالحمد وشهرته به علي رءوس الخلق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة وهو اصل ما وضع له -وهو صلي الله عليه وسلم يبعثه الله المقام الذي ----------يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف ويلجءون فيه اليه فلا احد يدعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشاركه فيه --------------------------------وقد سماه الله تعالي محمدا واحمد ومحمودا وذلك لمبالغته في حمد	286	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0332	true	6229929838970675425	0	262	0	1325	1520	300	به الرجل السمين الدسم وقوله-------------------------------------------------- لا رقية الا من -------حمة بضم الحاء وفتح الميم مخففة اي من لدغة ذي حمة كالعقرب وشبهها والحمة فوعة السم وقيل السم نفسه وذكروها في باب المضاعف كان اصله من الشدة من حم الشء واحم اذا اشتدوا هم او من الحمام او الحمة الموت وعندي ان التاء اصلية وانه من شدة السم ايضا من قولهم يوم حميت اي شديد الحر قاله صاحب العين وهو اشبه بمعني السم مع تفسير ابن الانباري وابن در يدله ان الحمة فوعة السم وهي حدته وحرارته ح م ح م ق-------------------وله ثم قامت يعني الفرس تحمحم وفرس له حمحمة هو اول الصهيل وابتداءه بحاءين مهملتين ح م د قوله لا احمدك اليوم تقدم الكلام فيه في حرف الجيم والهاء قوله سبحانك اللهم وبحمدك قيل وبحمدك ابتداءي وقيل وبحمدك سبحت ومعناه بموجب حمدك وهو هدايتي لذلك كان تسبيحي والحمد الرضا حمدت الشء اذا رضيته والحمد لله الرضا بقضاءه وافعاله ومنه الحمد لل----------------------ه الذي لا يحمد علي المكروه غيره الحمد لله علي كل حال ويكون بمعني الشكر لكن الحمد لله اعم فكل شاكر حامد وليس كل حامد شاكر وقوله فاستحمدوا بذلك الله اي طلبوا ان يحمدوا بفعلهم ذلك وقوله لواء الحمد بيدي قيل---------------------------------------------------- يريد -------------------------------شهرته به في الاخرة لان --العرب تضع اللواء موضع الشهرة وهو اصل ما وضع له لانه صلي الله عليه وسلم يبعثه الله المقام المحمود ومقاما يحمده ------------------------------------------------------------ف-----يه الا ولون والاخرون لاجابتهم لطلب الشفاعة لهم الي ربهم من ارحة الموقف ولانه يحمد الله تعالي بمحامد يلهمه لها كما جاء في الحديث ولا يبعد ان يكون ثم لواء حقيقة يسمي بهذا الاسم وقد سماه الله تعالي محمدا واحمد-------- وذلك لمبالغته في حمد	332	-5405049040274002758	604	898.0	480	1581	38.20366668701172	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms287	false	-5683416859343993750	17	172	87	937	1624	300	الكنزين الابيض والاحمر -قيل كنوز كسري من الذهب والفضة وقيل الع-----رب والعجم جمعهم الله علي دينه ويظهر لي انه اراد بالابيض كنوز كسري وفتح بلاده لان الغالب عليهم--------------------- الدراهم والفضة وبالاحمر كنوز قي------------صر وفتح بلاده لان الغالب علي اموالهم الذهب ويدل عليه قوله------------ منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعلي هذا عمل الفقهاء في تقديم الديات قوله ------------------نهي عن بيع الثمار حتي تحمار هكذا ------------بالالف قال اهل اللغة يقال احمر الشء واحمار بمعني وقيل احم-----ر فيما تثبت حم-------------رته واحمار فيما لا تثبت حمرته كالحجل وكذلك اسود واصفر قوله حمر النعم يعني الابل وحمرها افضلها ع------ند العرب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له فكنا نح---------------------------------------------------------------امل اي نحمل علي ظهورنا لغيرنا ق------وله يعين الرجل في دابته يحامله عليها وحامله كل ذلك من العمل اي يعقبه --------------------قول عمر رضي الله عنه فاين الح------------------------م-------------ال اي العمل يريد----------------------------- منفعة الحمل وكفايته و---------------------------------رواه بعض شيوخنا فاين الحمل وصح-ت الروايتان عند ابن عتاب وفسر في الاصل يريد حملانه وقد فسره بعضهم ---	287	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0333	true	7382574416371861001	83	298	457	1608	1620	300	الكنزين الاحمر والابيض يريد كنوز كسري من الذهب والفضة وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه ويظهر لي انه اراد بالابيض كنوز كسري وفتح بلاده لان الغالب علي بلاد العراق وبلاد فارس الدراهم والفضة وبالاحمر كنوز قيصر بالشام ومصر وفتح بلاده -اذ الغالب علي اموالهم الذهب ويدل عليه قوله عليه السلام منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعلي هذا عمل الفقهاء في فرض-- الديات بهذه الاقطار قوله في النهي عن بيع الثمار حتي تحمار او تصفار كذا جاء بالالف يق--------------ال احمر----- واحمار------ وقيل انما يقال فيما لم يتحقق صفرته او حمرته وقد تقدم الكلام علي هذا في حرف الباء وقوله وان لي----- حمر النعم اي --الابل و------افضلها الحمر عند العرب وقوله عجوز حمراء الشدقين مبالغة في الكبر وعبارة عن سقوط اسنانها من ذلك فلم يبق في فيها بياض ح م ل قوله فكنا نحامل وانطلق احدنا يحامل بضم النون الياء وكسر الميم وفي بعضها نتحامل اي نحمل علي ظهورنا لغيرنا وكذلك قوله يعين الرجل في دابته يحامله------ وحامله ك---له من الحمل اي يعقبه ويحمله ويحمل متاعه وقول------------- عمر فاين الحمال بالكسر من الحمل والحمال ايضا بكسر الحاء الحمل وهي رواية ابن وضاح وغيره يريد اين منفعة الحمل وكفايته وكذا فسره في الام يريد حملانه وقد رواه بعض شيوخنا----- الحمل وثبتت الروايتان عند ابن عتاب وقد جعله --------------------------بعضهم من	333	-5405049040274002758	650	1005.0	526	1245	52.20883560180664	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms287	false	-5683416859343993750	176	213	959	1161	1624	300	وقوله او رجل تحمل حم-الة بين قوم يعني تحمل الدية -----------------بين القوم تقع بينهم الحرب فيصلح بينهم والحمالة الضمان والحميل الضامن وقوله في الصيد احتملوا اي احملوا وحمي--------ل السيل ما احت-مله من طين وغثاء حميل بمعني محمول	287	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0334	true	6149384563761946570	1	44	8	233	1568	300	وقوله و--رجل تحمل بحمالة بين قوم هو ت--حمل الديات في ماله او ذمته بين القوم تقع بينهم الحرب ليصلح بينهم والحمالة الضمان والحميل الضامن وقوله في الصيد احتملوا اي احملوا وقوله في حميل السيل هو ما حمله من طين وغثاء حميل بمعني محمول	334	-5405049040274002758	180	326.5	146	229	78.60262298583984	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms287	false	-5683416859343993750	214	292	1166	1582	1624	300	يصاب الرجل في ------حامته------------- اي قرابته ومن يهمه امره ويحرقه ماخوذ من الماء الحم-م وهو الحار ومنه وتوضا بالحميم والحمي-----------------------------------------------م ايضا الماء البارد وهو من الاضداد ق--------وله نحممهما----- اي نسود وجوههما من الحميم وهو الفحم ومنه حتي اذا-------------- صاروا حمما وحتي اذا صرت حمما والحمص بكسر الميم مشددة و-----الحمنا---------------------------------ن جمع حمنانة وهي صغار الحلم وقوله ارايت-------------------------------------------- ان عجز و استحمق ------------------اي فعل فعل الحمقي وال---احموق-----------ة الفعلة الواحدة من فعل الحمق و-------الحمس ق---------------------------------------------------ريش وما ولدت من غيرها وقيل قريش	287	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0334	true	6149384563761946570	171	300	909	1568	1568	300	يصاب الرجل في ولده وحامته بتشديد الميم اي قرابته ومن يهمه امره ويحزنه ماخوذ من الماء الحميم وهو الحار ومنه -توضا بالحميم اي لماء الحار بفتح الحاء قال ابو مروان بن سراج والحميم ايضا------ البارد من---- الاضداد صحيحان وقوله نحممها ومحمم اي نسود وجوههما --بالحميم وهو الفحم ومنه حتي اذا صرت حمما وحتي صاروا حمما اي فحما ونهي عن الاستنجاء بالحممة واحدها ح م ن والحمنان بفتح الحاء وسكون الميم بعدها نون جمع حمنانة وهو صغار الحلم ح م ص الحمص بكسر الحاء والميم وتشديدها معروف ح م ق قوله ان عجز و-استحمق بفتح التاء والميم اي فعل فعل الحمقي وقوله احموقة بضم الهمزة الفعل--------ة من فعل الحمقي ح م س والحمس بصم الحاء وسكون الميم واخره سين مهملة فسره في مسلم قريش وما ولدت من غيرها وقيل قريش-	334	-5405049040274002758	324	462.0	260	682	47.50733184814453	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms290	false	-2598069198073574263	6	71	41	392	1561	300	وقوله في الحمر كانت حمولة القوم -اي الحاملة لهم ولمتاعهم وقوله فهم القوم بنحر حماءلهم جمع حمولة و----قوله وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفيفة المحمل بفتح الميمين وهو الحمل وقوله -تحملو----------------ا اي ساروا بحمولت---------------هم ثم استعمل في السفر والنهوض وقوله ان رجلي لا تحملاني و-روي لا تحملانني وروي لا تحملان-------------ي اي لا تحملان ان اجلس عليهما علي سنة الصلاة وانما فعلت هذا للضرورة كما قال من اجل ان----------ني اشتكي	290	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0334	true	6149384563761946570	63	167	329	897	1568	300	وقوله في الحمر كانت حمولة القوم وفي الحديث الاخر حتي هموا--------------- بنحر حماءلهم جمع حمولة ومنه قوله لا اجد حمولة ولا ما احملكم عليه كله بفتح الحاء وضبطه الاصيلي بالضم ولا وجه له انما الحمولة الاحمال قال الله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا هي التي يحمل عليها من الابل والدواب وقوله خفيفة المحمل بفتح الميم اي ---الحمل وقوله فتحملوا واحتملوا من هذا اي ساروا بحمولتهم وحملوا اسبابهم ثم استعمل في السفر والنهوض وقوله ان رجلي لا تحملاني ويروي باظهار النونين وبادغام احداهما في الاخري اي لا تحملان ان اجلس عليهما علي سنة الصلاة وانما فعلت هذا للضرورة كما قال في الرواية الاخري اني اشتكي	334	-5405049040274002758	277	423.0	224	586	47.269622802734375	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms288	false	7626940165161827221	0	115	0	615	1554	300	الكعبة------ حمساء في لونها وهو بياض يضرب الي سواد وهم اهلها وقال غيره سموا بذلك في الجاهلية لتحمسهم في دينهم اي لتشددهم والحماسة والتحمس الشدة وقيل لشجاعتهم------ وقوله حمش الساقين---------------------------------- اي دقيقهما وقوله ك---الراعي يرعي حول الحمي الا ان حمي الله مح---------------------ارمه الحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكان الممنوع من الرعي يقال حميت الحمي فاذا امتنع منه قلت احميته ومنه -وقد حميت الماء القوم---------------- والرجل يقاتل حمية اي انفا وغضبا ----------ويقال---- حمي انفه وقوله ف----------------حمي معقل من ذلك انفا اي انف وغضب وقوله فحمي الوحي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوي واشتد كما قال وتتابع وحمي الوطيس اشتدت الحرب وسعرت كما يحمي التنور اذا اشتد حره ضربه مثلا لاستعار الحرب وقو------------------------------له وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم	288	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0335	true	-8817509509374387832	9	197	47	1040	1603	300	الكعبة لانها حمساء في لونها وهو بياض يضرب الي سواد وهم اهلها وقيل----- سموا بذلك في الجاهلية لتحمسهم في دينهم اي -تشددهم والحماسة والتحمس الشدة وقيل لشجاعتهم ح م ش وقوله حمش الساقين بفتح الحاء وسكون الميم وشين معجمة اي دقيقهما ح م ي ذكر الرا-----عي حول الحمي وحم------ي الله محارمه وظهر المءمن حمي وحمي الحمي واصله ما منع رعيه من الارض والمعني فيه كله المنع وقولها احمي سمعي وبصري ماخوذ من الحمي اي احميه من المءاثم والكذب عليها ان اقول وان اسمع ما لم يكن الحمي بكسر الحاء مقصور اسم المكان الممنوع من الرعي تقول حميت الحمي فاذا امتنع منه قلت احميته ومنه قوله حميت الماء القوم اي منعتهم وقوله والرجل يقاتل حمية اي انفا وغضبا مشدد الياء يقال منه حمي بفتح الحاء وكسر الميم ومنه فحمي معقل من ذلك انفا اي انف وغضب وقوله فحمي الوحي وتتابع والان حمي الوطيس بكسر الميم فيهما ايضا كلها عبارة عن الاشتداد والمبالغة في الامر كما تحمي التنور فحمي الوحي قوي واشتد كما قال وتتابع وحمي الوطيس ا--------------------------------------شتد حره ضربه مثلا لاشتداد الحرب واشتعالها وسياتي تفسير الوطيس وقوله وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم	335	-5405049040274002758	526	860.0	422	1048	50.19083786010742	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms288	false	7626940165161827221	149	197	773	1018	1554	300	والخلاف- قوله في بعض طرق مسلم في حديث وهيب كما تنبت الحبة في حميل السيل------------------- عند السمرقندي------------ وللعذري والسجزي في حميءة السيل----------- وعند الطبري حمية السيل مشدد الياء ولا معني له هاهنا وفي البخاري في باب صفة الجنة والنار عن وهيب في حميل السيل او قال حميءة السيل	288	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0336	true	4878403959451104340	60	114	307	585	1556	300	والنساءي قوله في بعض طرق مسلم في حديث وهيب كما تنبت الحبة في حماة السيل او حميلة السيل كذا عند السمرقندي بسكون الميم وللعذري والسجزي في حميءة السيل وهما بمعني وعند الطبري حمية بتشدي----د الياء ولا معني له --هنا وفي البخاري في---- صفة الجنة والنار عن وهيب في حميل السيل او قال حميءة السيل	336	-5405049040274002758	225	384.5	179	288	78.125	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms289	false	4940937922356285420	60	260	305	1330	1526	300	والاول اظهر وقوله في باب كثرة الخطي الي المساجد فحملت به حملا يعني من ثقل ما سمع وانكاره كذا ضبطناه عن شيوخنا ب--كسر الحاء و--------------------رواه بعضهم بالفتح قوله في صفة الجنة ولما بين المصراعين كما بين مكة وحمير كذا عند البخاري----------- في سورة سبحان وصوابه وهجر وكذا------------------ في م-------سلم والنساءي ومسند ابن ابي شيبة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يجاء بالرجل يوم القيامة الي قوله فيدور كما يدور الحمار برحاه كذا لهم وهو الصواب وعند الجرجاني كما تدور الرحاء برحاه ---------ولا وجه ل----------------------------------------------------------ه الا-- لو -كان الرخاء برحاه وليس عنده فيه ضبط قوله في حديث -----الاخدود من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها او قيل له اقتحم كذا رويناه- في جميع النسخ قال القاضي وهو----------------------------------------------------------------- صحيح بقطع الالف من احميت الحديدة ف-------ي النار اذا ادخلتها فيها لتحمي وقال بعضهم لعله فاقحموه فيها ثم سقطت القاف لقوله بعد او قيل له اقتحم وهذا لا يحتاج اليه في حديث الافك وهو الذي تولي كبره ووجهه كذا لبعض رواة مسلم في حديث ابن ابي شيبة ولكافتهم وفي ساءر الاحاديث وحمنة مكان ووجهه يعني ابنة جحش -قوله فغضب حتي احمرتا عيناه كذا ل------لدلاءي ولغيره حتي ا-------------حمرت عيناه وهو اصوب وتلك-------------------- لغة قل--يلة قوله في حديث ابنة حمزة دونك ابنة عمك احمليها كذا هو للاصيلي وغيره ول-----لقابسي واخرين حملتها	289	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0336	true	4878403959451104340	0	272	0	1417	1556	300	والاول اظهر -قوله في باب كثرة الخطا الي المساجد فحملت به حملا يعني من ثقل ما سمع وانكاره كذا ضبطناه عن شيوخنا بالكسر وهو هنا الصواب المعروف وقد رواه بعضهم بالفتح قوله في صفة الجنة ولما بين المصراعين كما بين مكة وحمير كذا عند البخاري في التفسير في سورة سبحان وصوابه وهجر وكذا ذكره ابن ابي شيبة في مسنده ومسلم والنساءي قوله في بعض طرق مسلم في حديث وهيب كما تنبت الحبة في حماة السيل او حميلة السيل كذا عند السمرقندي بسكون الميم وللعذري والسجزي في حميءة السيل وهما بمعني وعند الطبري حمية بتشديد الياء ولا معني له هنا وفي البخاري في صفة الجنة والنار عن وهيب في حميل السيل او قال حميءة السيل مهموز وتقدم التفسير وقوله يجاء بالرجل يوم القيامة الي قوله فيدور كما يدور الحمار برحاه كذا لهم وهو الصواب وعند الجرجاني كما يدور الرحاء برحاه بغير ضبط ولا وجه له الا ان يقولوه الرحاء مشدد الحاء ممدود فله وجه ويكون بمعني الاول او يجعل الرحاء الاخر --------اسم الفعل قوله في حديث صاحب الاخدود من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها او قيل له اقتحم كذا روايتنا في جميع النسخ قال بعضهم لعله فاقحموه فيها بدليل ما بعده من قوله او قيل له اقتحم والرواية عندي صحيحة---------- من احميت الحديدة وغيرها في النار اذا ادخلتها فيها لتحمي بذلك في حديث----------------------------------------------------------------------------------- الافك وهو الذي تولي كبره ووجهه كذا لبعض رواة مسلم في حديث ابن ابي شيبة ولكافتهم و---ساءر الاحاديث وحمنة يع-----------ني ابنة جحش وقوله وغضب حتي احمرتا عيناه كذا رواية الدلاءي والوجه والصواب ما لغيرة احمرت الا علي------------ لغة لبعض العرب في تقديم الضمير وقوله في حديث بنت- حمزة دونك ابنة عمك احمليها كذا--- للاصيلي وبعضهم وعند القابسي واخرين حمليها	336	-5405049040274002758	779	1290.0	619	1549	50.29050827026367	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms290	false	-2598069198073574263	180	260	941	1347	1561	300	عن الحنتم------------------ فسره ابو هريرة رضي الله عنه بانه الجرار الخضر وقي---------------ل الابيض والاخضر وقيل هو ما طلي بالحنتم المعلوم من الزجاج وغيره وقيل هو الفخار كله وقيل الخضر في تفسير ابي هريرة هي السود بالزفت قال الحربي هي جر------ار مزفتة وقيل هي جرار يحمل فيها الخمر من مصر او الشام وقيل هي جرار مصراة بالخمر وقيل هي جر-----------------------------ار تعمل من طين قد عجن ب--شعر و--دم وهو قول عطاء فنهي عنها لنجاستها وقوله الحنتم المزادة المجبوبة قد تقدم الكلام------- فيه	290	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0337	true	3072874661844123989	5	92	15	478	1515	300	عن الحنتم وذكر الحناتم ايضا فسره ابو هريرة -في الحديث------- الجرار الخضر وقيل هو الابيض وقيل الابيض والاخضر وقيل هو ما طلي بالحنتم المعلوم من الزجاج وغيره وقيل هو الفخار كله وقيل هو معني قوله هنا الخضر ا--ي السود بالزفت قال الحربي قيل انها جرار مزفتة وقيل--- جرار تحمل فيها الخمر من مصر او الشام وقيل--- جرار مضراة بالخمر فنهي عنها حتي تغسل وتذهب راءحته وقيل جرار تعمل من طين--- عجن بالشعر والدم وهو قول عطاء فنهي عنها لنجاستها وقوله الحنتم المزادة المجبوبة--- تقدم الوهم والخلاف فيه	337	-5405049040274002758	337	558.0	270	485	69.48453521728516	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms291	false	3548933489290020381	73	245	391	1289	1579	300	والحنين----- ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها وال---------------------------------------------------------------------------حنيفية السمحة اي الملة المستقيمة والحنف الاستقامة والحنيف المستقيم ومنه في وصفه برا حنيفا----------------- قاله ابو زيد وقيل ال------ماءلة الي الاسلام -----عن كل دين والحنيف الماءل من شء الي شء وقوله عز من قاءل خلقت عبادي حنفاء------------------- مثل قوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة اي خلقتهم مستقيمين متهيءين لقبول الهداية ويكون مع-----ناه مسلمين لما اعترفوا به في اخذ العهد ق-------------------------------------------------------------وله واحناه علي ولد اي اشفقه من حنا----- يحنو -واحني يعني وحن- يحن وهو ال-----عطف والاشفاق والميل وحني----------------------------------------------------------- راسه في الركوع--- اماله و-----لم يحن احد منا ظهره وقوله يا حنان اي يا رحيم وقيل هو المقبل علي من اعرض عنه لا يخلي احدا من عطفه وحنين العشار صويت ضعيف ترجعه في صدورها رحمة لاولادها AUTO الوهم والخلاف قول حكيم بن حزام---- كنت اتحنت بتاء مثناة -----------------------------------------------------------------------------------رواه المروزي في باب من وصل رحمه -------------------وهو غلط من جهة المعني واما-------- الرواية فصحيحة وال-----------------------------وهم فيه من شيوخ البخاري------------ بدليل قول البخاري ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت وذ-----------------------كره في البيوع عن ابي اليمان اتحنث او اتحنت علي الشك	291	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0338	true	-6376068504118451825	25	247	126	1281	1576	300	والحنين اصله ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها قوله فيقول يا حنان قيل هو الرحيم وقيل الذي يقبل علي من اعرض عنه ح ن ف وقوله الحنيفية السمحة قيل هو دين ابراهيم عليه السلام----------------------------------- برا حنيفا والحنيف المستقيم قاله ابو زيد وقيل معناه الماءلة الي الاسلام الثابتة عل--يه والحنيف الماءل من شء الي شء وقوله -----------خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين مثل قوله------------ كل مولود يولد علي الفطرة اي خلق-هم مستقيمين متهيءين لقبول الهداية ويكون ايضا معناه مسلمين لما اعترفوا به في اول العهد لقوله الست بربكم قالوا بلي وسنزيده بيانا في حرف الفاء ح ن و وقوله واحناه علي ولد اي اشفقه--- حنا عليه يحنوا واحني يحني وحني يحني اذا اشفق وعطف ومنه في حديث المرجومين فرايته يحنو وقد ذكرناه في حرف الجيم والخلاف في لفظه وحنا راسه في الركوع اي اماله ومثله لم يحن احد منا ظهره فصل الاختلاف والوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حكيم ارايت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية بثاء مثلثة تقدم تفسيره كذا هو الصحيح ورواية الكافة والمشهور في ساءر الاحاديث ورواه المروزي في باب من وصل رحمه بتاء باثنتين فوقها وهو غلط من جهة المعني لكنه صحيح في الرواية هنا ومن خالف المروزي هنا فقد غلط لان الوهم فيه من شيوخ البخاري لا من رواته بدليل قول البخاري ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنث وذكره عن معمر وغيره وقد ذكره في البيوع عن ابي اليمان اتحنث او اتحنث علي الشك	338	-5405049040274002758	589	861.0	470	1348	43.69436264038086	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms291	false	3548933489290020381	251	300	1325	1579	1579	300	قوله في حديث معمر عن الزهري ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا كذا لجميع رواة مسلم و---------بعض رواة البخاري من طريق يونس عن الزهري وكذا للمروزي وصوابه خيبر -كما رواه ابن السكن---------- واحدي الروايتين عن الاصيلي عن المروزي في-	291	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0339	true	-4157297938727699019	29	81	153	422	1507	300	قوله في حديث معمر عن الزهري ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا كذا لجميع رواة مسلم وكذا رواه بعض رواة البخاري من طريق يونس عن الزهري وكذا للمروزي وصوابه خيبر وكذا رواه ابن السكن وابو نعيم واحدي --روايتي---- الاصيلي عن المروزي في	339	-5405049040274002758	247	456.0	200	275	89.81818389892578	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms292	false	4909898703193897609	0	180	0	899	1509	300	حديث يونس هذا وكذا --في البخاري من حديث شعيب والزبيدي عن الزهري وكذا قال عب----------د الرزاق عن معمر قاله الذهلي قال وحنين وهم--------------------------- لكن رواية من رواه عن البخاري في حديث يونس -------صحيحة الرواية خطا في نفس الحديث كما عند مسلم لانه روي الرواية علي وجهها وان كانت خطا في الاصل الا تري قصد البخاري الي التنبيه عليها بقوله وقال شبيب عن يونس الي قوله حنين فالوهم فيها------- من يونس لا ممن دون البخاري ومسلم------------------- وقوله في الموطا------------------------------ توفي رجل يوم حنين كذا ----ليحي-----------------ي وهو ---------------------وهم اصلحه ابن وضاح خيبر وفي قصة- مدع--------------------------------------م عام حنين و----ان الشملة التي اصابها يوم حنين كذا روي عن يحيي ايضا---- اكثر الرواة وعند ابي عمر خيبر في الاول----- وكذا اصلحه ابن وضاح وكذا رواة------ الصحيحين----- فيهما جميعا خيبر وكذا رواة الموطا حاشا يحيي وهو الصواب بدليل قوله في رواية ابي اسحاق الفزاري عن مالك بعد هذا فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا البقر والابل والضياع والحواءط وليس بح-----نين حواءط مغنومة قوله في حديث عبد ربه بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر من حنين يريد الجعرانة هذا ------هو الصواب	292	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0339	true	-4157297938727699019	81	300	422	1507	1507	300	حديث يونس هذا وكذا ذكره البخاري من حديث شعيب والزبيدي عن الزهري وكذا قال الدهلي عن عبد الرزاق عن معمر قال- الذهلي---- وحنين وهم وحديث يونس عندنا غير محفوظ لكن رواية من رواه عن البخاري في حديث يونس هي الصواب في الرواية -لا في---- الحديث كما عند مسلم لانه روي الرواية علي وهمها وان كانت خطا في الاصل الا تري قصد البخاري الي التنبيه عليها بقوله وقال شعيب عن يونس الي قوله حنين فالوهم فيه انما هو من يونس--- ومن فوق البخاري ومسلم لا من الرواة عنهما وقوله في الموطا في حديث زيد بن خالد في الغلول توفي رجل يوم حنين كذا رواه يحيي بن يحيي الاندلسي وهو غلط وغيره يقول خيبر وكذا اصلحه ابن وضاح----- وفي حديث مدعم خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين وفيه ان الشملة التي اصابها يوم حنين كذا روي عن يحيي ايضا عند اكثر الرواة وعند ابن عبد البر في الاول خيبر وكذا اصلحه ابن وضاح وكذا رواه اصحاب الصحيحين خيبر فيهما جميعا----- وكذا رواة الموطا -غير يحيي وهو الصواب بدليل قوله في رواية ابي اسحاق الفزاري عن م-لك بعد هذا فلم نغثم ذهبا ولا فضة انما غنمنا البقر والابل والمتاع والحواءط ولم يكن في حنين حواءط جملة وفي ح------ديث عبد ربه بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر من حنين يريد الجعرانة كذا الرواية والصواب-	339	-5405049040274002758	812	1356.5	643	1117	72.69471740722656	140	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms292	false	4909898703193897609	213	295	1072	1480	1509	300	وفي حديث وطء السبايا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين جيشا الي اوطاس كذا للكافة------- وعند بعض رواة مسلم في حديث القواريري وابن ابي شيبة خ----يبر وهو خطا وفي باب النوم عن الصلاة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل من خيبر اسري كذا في الموطا والصحيحين لجميع الرواة ورواه بعضهم في غير الموطا من غير هذا الطريق ح---نين وصوبه بعضهم وقال بعضهم وهو ابو عمر خي-بر اصح لان ا----------بن المسيب وابن شهاب اعلم الناس بالمغازي	292	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0340	true	-3975898481029708186	5	86	26	427	1551	300	وفي حديث وطء السبايا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين جيشا الي اوطاس كذا -لكافة شيوخنا وعند بعض رواة مسلم في حديث القواريري وابن ابي شيبة يوم خيبر وهو خطا وفي---- النوم عن الصلاة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل من خيبر كذ------ في الموطا والصحيحين لجميع الرواة ورواه بعضهم في غير الموطا من غير هذا الطريق من حنين وصوبه بعضهم -قال---------- ابو عمر وخيبر اصح لان ابن شهاب وابن المسي----------ب اعلم الناس بالمغازي	340	-5405049040274002758	370	676.5	294	433	85.45034790039062	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms293	false	471444464688134921	46	96	250	535	1614	300	الحاء مع الصاد------------ التحصيب والمحصب والحصبة----------------------- هو المبيت بالمحصب موضع بين مكة ومني وهو خيف بني كنانة وهو الابطح وليس من سنن الحج ق-وله فحصبه-ما ان اصمتا اي رماهما بالحصباء لينبههما----------------- وكذلك حصبه عمر وحصبوا الباب وق-------------------وله اصابتها الحصبة ب-----------سكون الصاد وفتحها و----------------كسرها داء معروف --------------وحصباء الجمار ممدود هي الحصي	293	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0340	true	-3975898481029708186	121	191	611	996	1551	300	الحاء مع الصاد ح ص ب قالوا التحصيب و---ليلة الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد هو المبيت بالمحصب----- بين مكة ومني وهو خيف بني كنانة وهو الابطح وليس من سنن الحج وقوله فخصبتهما ان اصمتا اي رماهما بالحصباء لينبههما اذ لم يمكنه كلام وكذلك حسبه عمر وحصبوا الباب كله الرمي بالحصباء وقوله اصابتها الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد ويقال بفتح الصاد ايضا وبكسرها داء معروف الحصباء ممدود وحصباء الجمار------ هي الحصي	340	-5405049040274002758	253	403.5	207	399	63.40851974487305	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms293	false	471444464688134921	126	260	690	1402	1614	300	بذلك وقال ثعلب الحصير لحم يكون في جانبي الصلب من لدن العنق الي منتهي المتنين وقيل اراد عرض اهل السجن واحدا واحدا والحصير السجن وقيل تعرض علي القلوب -تلصق بها لصق الحصير بالجنب وتاثيرها فيه بلزوق اعوادها في الجلد كما لزقت به والي هذا كان يذهب --ابو بحر وسراج بن--------------- عبد ال-ملك وقيل تعرض عليها واحدة واحدة كما تعرض المنقية لشطب الحصير وهو ما ينسج منه من لحاء القضبان علي النساجة وتناوله لها عودا بعد اخر والي هذا -----ذهب من شيوخنا ابو عبد الله بن سليمان وهو الاشبه بلفظ الحديث ومعناه------------------------------------------------------- وسياتي الخلاف في عود---------------------------------------------------------------- وقوله في المحصر والحصر والاحصا-------ر ولما حصر وا----------------------------------حصر قال القاضي اسماعيل------- الظاهر--------- ان الاحصار بال-------------------------------------------------------------------------------مرض وال-----حصر بالعدو ومنه فلما حصر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ واصل الاحصار المنع والحصور الممنوع من النساء اما-------- علة او طبعا بمعني محصور	293	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0341	true	-1229554963286182299	0	187	0	994	1578	300	بذلك وقال ثعلب الحصير لحم يكون في جانب- الصلب من لدن العنق الي------ المت-ين وقيل اراد عرض اهل ال-حق واحدا واحدا والحصير السجن وقيل تعرض ب---القلوب فتلصق بها لصق الحصير بالجنب وتاثيرها فيه------ اعوادها في الجلد اذا لزقت به والي هذا كان يذهب من شيوخنا سفيان بن العاصي والوزير ابو الحسين وقيل تعرض عليها واحدة واحدة كما تعرض المنقية لشطب ح--صير وهو ما تنسج منه من لحاء القضبان علي النساجة وتناوله لها عود- بعد اخر والي هذا كان يذهب من شيوخنا ابو عبد الله بن سليمان وهو --اشبه بلفظ الحديث ومعناه وقد بسطنا الكلام عليه وبيناه في الاكمال لشرح صحيح مسلم وسياتي اختلاف الرواية في قوله عودا عودا واختلاف التاويل فيه في حرف العين ان شاء الله وقوله في المحصر------- والاحصار والحصر ولما حصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي احصر قال------- اسماعيل القاضي الظاهر في اللغة ان الاحصار بالمرض الذي يحبس عن الحج وان الحصر بالعدو ونحوه لابي عبيدة وقال ابن قتيبة احصر بالمرض والعدو وحصره العدو ومنه فلما حصر وكنا محاصرين حصن خيبر اي مانعيهم الخروج واذا حاصرت اهل حصن واصل الاحصار المنع والحصور الممنوع عن النساء اما خلقة او علة فعول--- بمعني مفعول	341	-5405049040274002758	602	944.5	481	1034	58.22050476074219	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms294	false	7919542423676570788	23	93	118	475	1542	300	بذهيبة --------------لم تحصل من ترابها اي لم تخلص وتصفي و-------------------اصل حصل ثبت يقال ما حصل في يدي منه شء اي ما ثبت وقيل رجع وحصلت الامر حققته واثبته------ وقول حسان رضي الله عنه حصان رزان بفتح الحاء اي عفيفة واصل الاحصان المنع فكذلك ياتي- بمعني العفة والنكاح والاسلام و------الحري----------------------------ة لان------------------------------------------- بكل واحدة من هذه الخصال يمتنع الانسان من الفاحشة ي--------قال------------------------ احصن------ فهو محصن واحصن- فه-و محصن والمراة محصنة ومحصنة وكل	294	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0341	true	-1229554963286182299	198	287	1035	1502	1578	300	بذه-بة في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها اي لم تخلص وتصف حتي يثبت منها التبر واصل حصل ثبت يقال ما حصل في يده منه شء اي ما ثبت وقيل رجع وحصلت الامر حققته واثبته ح ص ن وقول-----------------ه حصان رزان بفتح الحاء اي عفيفة وجاء الاحصان في القران والحديث بمعني ---------------الاسلام وبمعني الحرية وبمعني التزويج وبمعني العفة لان اصل الاحصان المنع والمراة تمتنع من الفاحشة بكل واحدة من هذه الوجوه باسلامها وحريتها وعفتها وزواجها ويقال احصنت المراة فهي محصنة واحصن الرجل فهو محصن واحصنا فهما محصن-------------- ومحصنة قال	341	-5405049040274002758	256	343.0	201	514	49.80544662475586	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms294	false	7919542423676570788	97	300	497	1542	1542	300	وفي حديث عمرا--------ن والي جانبه حصان---- بكسر الحاء وهو ال--------------------------------------فرس المنجب قوله-------------------- وله حصاص اي----------- ضراط و------------------------------قيل شدة عدو وقوله حصت كل شء اي اجتاحت-------ه واستاصلته يقال حص رحمه اذا قطعها وحصت البيضة راسه اذا حلقته و-----------------بيع الحصاة كانو-----------------------------------ا يتساومون ومعهم رجل بيده حصاة فاذا طرح الحصاة وجب البيع وقيل بل كانوا يرمون بالحصاة فحيثما وقعت من الاعيان كان هو المبيع وقيل------------------ بل الي منتهي الحصاة وكله ----------غرر و--مجهلة وقوله ----------------------لا تحصي فيحصي الله عليك اي لا تتكلفي معرفة قدر انفاقك وفي حديث اخر لا توعي واخر لا توكي كله كناية عن الامساك----------- والتقتير------------------------------------------- والاحصاء للشء معرفته---- قدرا او وزنا او عددا وقوله اكل القران احصيت --------اي حفظت -قوله ل---------لمراة -----------احصيها حتي نرجع اي --------احفظيها ليعلم صدق خرصه اذا جدت----------- بدليل اخر الحديث----- قوله لا احصي ثناء عليك اي لا احيط بقدره و----لا اطيقه ولا ابلغ واجب ذلك--------- وغايته وقال مالك لا احصي نعم-ك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة اي- من عمل بها واحاط معرفة بمعانيها وقيل -------اطاقها اي اطاق العمل بها والطاعة بمقتضي كل اسم منها------------------- علم ان لن تحصوه المزمل لن تطيقوه وقيل معناه حفظ القران فاحصاها بحفظه للقران وقيل احصاها وحد بها ودعا اليها وقيل احص---اها علما وايمانا-	294	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0342	true	-8025536646992459763	4	273	23	1379	1520	300	وفي حديث عمران بن حصين والي جانبه حصان هذا بكسر الحاء الفرس كما جاء في الحديث الاخر فرس والحصان الفرس النجيب ح ص ص وقوله ادبر الشيطان وله حصاص بضم الحاء قيل ضراط كما جاء مفسرا في الحديث الاخر وقيل شدة عدو وقوله حصت كل شء اي اجتاحته وافنته واستاصلته يقال حص رحمه اذا قطعها وحصت البيضة راسه---- حلقت شعره ح ص ي ونهي عن بيع الحصاة مقصور بيع يتبايعه اهل الجاهلية قيل كانوا يتساومون-------------------- فاذا طرح الحصاة وجب البيع وقيل بل كانوا يتبايعون شيءا من اشياء علي ان البيع يجب في الشء الذي تقع عليه الحصات وقيل بل الي منتهي الحصاة وكله من بيوع الغرر والمجهول وجمع الحصاة حصي مقصور وقوله لا تحصي فيحصي الله عليك اي لا تتكلفي معرفة قدر انفاقك وفي حديث اخر لا توعي واخر لا توكي كله كناية عن الامساك عن الانفاق والتقتير كما قال في خلافه يا ابن ادم انفق انفق عليك والاحصاء للشء معرفته اما قدرا-------- او عددا قو-له اكل القران احصيت غير هذا اي حفظت وقوله في حديقة المراة التي خرصها احصيها حتي نرجع اي حوطيها واحفظيها ليعلم صدق خرصه اذا جدت والله اعلم بدليل اخر الحديث ومنه قوله لا احصي ثناء عليك اي--- احيط بقدره وقيل لا اطيقه ولا ابلغ --حق ذلك ولا كنهه وغايته -قال م-لك لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في ذلك وقوله -في ال-------اسماء من احصاها دخل الجنة قيل من علمها-- واحاط -علما ب-----ها وقيل احصاها اطاقها اي اطاق العمل---- والطاعة بمقتضي كل اسم منها وقيل في قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي------- تطيقوه وقيل معناه حفظ القران فاحصاها لحفظه للقران وقيل احصاها وحد بها ودعا اليها وقيل من احصاها علما وايمانا	342	-5405049040274002758	874	1373.0	696	1423	61.41953659057617	146	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms295	false	-2309119979551895363	21	265	116	1394	1577	300	تحصوا اي الزموا -------طريق الاستقامة---------------- وقاربوا وسددوا ولا تغلوا فانكم لا تطيقون جميع اعمال البر كما قال------------------------- دين الله بين المقصر والغالي وقيل ------لن تطيقوا الاستقامة في جميع الاعمال وقيل ----------------------لن تحص----------وا ما لكم في الاستقامة من الثواب العظيم وقوله احصوا لي كم يلفظ بالاسلام اي عدوهم AUTO الوهم والخلاف قوله في الحج كل حصاة منها حصي الخذف كذا---- في----- مسلم--------------- ومعناه مثل حصي الخذف كما يقال زيد الاسد اي مثل الاسد وعند-------------- التميمي مثل حصي الخذف مبينا وكذلك في غير مسلم قوله-------------------- في حديث بدر------------------------ كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع كذا لهم----------- وفي بعض الروايات عن رواة مسلم فاحصي ذلك اجمع وهو وهم ولو صح لكان معناه فاحصي روايته كما ذكر في الحديث وحفظه اجمع قوله-------------- في باب ما يصاب من الطعام بارض العدو وكنا محاصرين حصن خيبر كذا للكافة-------------- وتقيد في كتاب الاصيلي----- محاضرين ب--ضاد معجمة وهو وهم AUTO---------- الحاء مع الضاد قو------له ان الكافر اذا حضر وحض------------------------رت ابا طالب الوفاة وما تصرف من ذلك وهو كثير بمعني-------------------------------- حان موته لقو---له تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت النساء وقوله قراءة---- الليل محضورة اي تحضرها الملاءكة كما---- في الحديث الاخر مشهودوة وقال يتعاقبون فيكم ملاءكة وق-------ال ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء وقوله فاحضر فاحضرت اي عدا يجري فعدوت والحضر الجري والعدو ومنه فخرجت احضر اي اعدو و اسرع قوله حضرة النداء للصلاة اي عندها ومشاهد لوقتها وكذلك ما من امرء تحضره صلاة يحين وقت---------ها وحضرت الصلاة حانت------- وحكي---------- حضرت الصلاة بكسر الضاد قو---------------------------------------------------------------------------------------------له دف ناس حضرة الاضحي----------- باسكان الضاد ضبطناه وقيد---ه الجياني ----------	295	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0343	true	6887564645209485271	0	299	0	1563	1570	300	تحصوا اي الزموا سلوك الطريق القويمة في الشريعة وسددوا وقارب-------وا ولا تغلوا فلن تقدروا الاحاطة باع-مال البر كلها ولا تطيقوا ذلك وهو مثل قوله دين الله بين المقصر والغالي وقيل معناه لن تطيقوا الاستقامة في جميع الاعمال وهو يرجع الي ما تقدم وقيل ولن تحصوا لا تقدروا ما لكم في ذلك م------ن الثواب وقو-------له احصوا لي كم تلفظ بالاسلام اي ع-----------دوهم-------- قوله في الحج كل حصاة منها حصي الخذف كذا جاء في كتاب مسلم عن عامة شيوخنا ومعناه مثل حصي الخذف كما يقال ريد الاسد اي مثله وقد جاء في رواية القاضي التميمي مثل حصي------ مبينا وكذلك في غير مسلم فصل الاختلاف والوهم span في حديث بدر وضرب الملك للمشرك وقوله كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع كذا لهم وهو الصحيح وفي بعض الروايات عن رواة مسلم فاحصي ذلك اجمع بالحاء والصاد المهملتين يعني ---روايته لما ذكر من الحديث وحفظه وهو وهم والله اعلم قوله في باب ما يصاب من الطعام بارض العدو وكنا محاصرين حصن خيبر كذا -لكافتهم وهو المعروف وتقيد في كتاب الاصيلي بخطه محاضرين بالضاد------ وهو وهم قلم والله اعلم الحاء مع الضاد ح ض ر قوله ان ال--فر اذا حضر وان ابنتي حضرت وقوله لما حضرت ابا طالب الوفاة وحين حضرته الوفاة يقال حضر الموت الانسان وحضر الميت واحتضر اذا حان موته قال الله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت وق-------وله قراءة اخر الليل محضورة اي تحضرها الملاءكة كما قال في الحديث الاخر مشهود-ة وقال يتعاقبون فيكم ملاءكة الحديث وقال ان قران الفجر كان مشهودا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله حضرة النداء للصلاة اي عندها ومشاهدة وقتها ومنه- ما من امرء تحضره صلاة مكتوبة اي يجء وقتها وحضرت الصلاة حانت بالفتح وحكي بعضهم فيه حضرت بالكسر وقوله فاحضر فاحضرت اي عدي يجري فعدوت والحضر بالضم الجري والعدو ومنه في الحديث الاخر فخرجت احضر اي اسرع وقوله دف ناس حضرة الاضحي كذا رويناه باسكان الضاد عن اكثرهم وضبطه الجياني حضره ايضا	343	-5405049040274002758	928	1422.5	738	1725	53.79710006713867	154	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms295	false	-2309119979551895363	268	300	1414	1577	1577	300	قال في الجمهرة حضرة الرجل فناءه -قال يعقوب كلمته بحضرة فلان وحضرته وحضرته وحضر فلان قوله--------------------------------------------- ويحض بعضهم بعضا اي يحملهم علي ذلك ويءكد عليه- فيه------ قوله نخس----------- في حضنيه اي جنبيه-	295	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0344	true	3967899768282725943	9	55	64	292	1631	300	قال في الجمهرة حضرة الرجل فناءه وقال يعقوب كلمته بحضرة فلان وحضرته وحضرته وحضر فلان وزاد ابو عبيد وحضرة فلان بفتحهما ح ض ض قوله يحضهم ويحض بعضهم بعضا اي يحملهم علي ذلك ويءكد عليهم فيه ح ض ن قوله الانخس الشيطان في حضنيه اي جنبيه	344	-5405049040274002758	156	267.0	125	228	68.42105102539062	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms296	false	-5081882814644941267	8	189	48	1028	1574	300	عن هذا الامر اي ي----------خرجو-نا في ناحية عنه وي---------------ستبدون به علينا ويختزلونا منه كذا ل--لكافة -----------وعند ابن السكن يحتضونا بحاء مهملة -------------وفي رواية ابي الهيثم يحصنو-نا بصاد مهملة ولا وجه له وقد جاء مفسرا فيما قبله يريدون ان يختزلونا الامر---- ويحضنونا عنه------ قال ابن دريد يقال احضنت الرجل عن كذا اذا -نحيته عنه واستبددت به دونه ومنه قول الانصار وذكره وقال الهروي فيه حضنته ثلاثي وروي الحديث كذلك---- بفتح ال-----------------------ياء وا--ما يحتصونا فمعناها ----------يقطعو----ننا منه ويستاصلوننا من --------حصت البيضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه ورواه ابن ماهان خصييه يعن------------------------------ي العورة وهو تصحيف سخيف وفي كت-------------------------اب بدء الخلق من البخاري في جنبيه وقو------------------------------له الا مريم يدل علي تصحيف ابن ماهان وليس كل مولود له خصيتان AUTO الحاء مع الفاء------ قوله وقد حفزه النفس اي اقلقه وجهده كده و----------------------استعجله واستوفزه قوله---------------- اتي بتمر فجعل ياكله وهو محتفز اي عجلا--------- غير متمكن في جلوسه كانه متهيء للنهوض قو------له فاحفظ الانصاري اي --------------اغضبه وقوله وتبقي حفالة كلحفالة التمر وهي الحثالة ايضا وهو بقيته الرديءة اقمامه وقشوره التي تبقي بعد رفعه فلا يلتفت اليها وقوله من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه حف-----------------ظها ر-عاها واقام -حدودها وحافظ عليها اي علي اوقاتها	296	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0344	true	3967899768282725943	68	293	372	1595	1631	300	----من الامر بضم التاء اي تخرجوننا في ناحية عنه وتختزلوننا منه وتستبدون به ونحوه لابي عبيد كذا رواية الكافة بضم التاء ورواه ابن السكن يحتصونا بحاء مهملة والاول الوجه وفي رواية ابي الهيثم يحصنوننا بصاد مهملة ولا وجه له وقد جاء مفسرا ب-ما قبله يريدون ان يختزلوننا من اصلنا ويحضنوننا من الامر قال ابو دريد يقال احضنت الرجل عن كذا اذا انحيته عنه واستبددت به دونه ومنه قول الانصار وذكره وقال الهروي فيه حضنت------- وروي الحديث يحضنوننا بفتح الياء وقد تتوجه هنا رواية ابن السكن يحتصونا اي ستاصلوا امرنا ويقطعوا سببنا من هذا الامر حص رحمه قطعه وحصت البيضة راسه حلقت شعره وحصتهم السنة استاصلتهم وقوله في المولود الا لكن الشيطان في حضنيه بكسر الحاء اي جنبيه وقيل الحضن الخاصرة ورواه ابن ماهان خصييه بالخاء المعجمة والصاد المهملة يعني العورة وليس بشء والصواب الاول وقد جاء في البخاري في باب بدء الخلق -----------في جنبيه مفسرا وفي الحديث نفسه ما يدفعه قوله الا مريم وابنها ومريم انثي الحا-----------------------------------ء مع الفاء ح ف ز قوله وقد حفزه النفس اي استوفزه و---كده والاحتفاز الاستيفاز والاستعج----ال ومنه قوله في الحديث الاخر اتي بتمر فجعل ياكله وهو محتفز اي مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه كانه يثور للقيام ح ف ظ وقوله فاحفظ الانصاري بظاء معجمة غاظه واغضبه-------------------------------- وهي الحفيظة والحفظة وق----------------------------------------------------------------وله من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه يعني الصلوات قيل حفظها راعاها و-قام بحدودها وحافظ عليها اي ف-ي اوقاتها	344	-5405049040274002758	636	884.5	505	1386	45.887447357177734	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms296	false	-5081882814644941267	165	249	898	1320	1574	300	وقشوره التي تبقي بعد رفعه فلا يلتفت اليها وقوله من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه حفظها رعاها واقام حدودها وحافظ عليها اي علي اوقاتها وقيل ادام الحفظ لها وقيل هما بمعني واحد كرره للتاكيد وذكر الداودي انه روي او حافظ بزيادة الواو للشك وهذا لم نروه ومعني حفظ دينه اي معظم دينه وقيل ظننا به ذلك قوله نهي عن بيع المحفلة وهي التي حقن اللبن في ضرعها وهي---- المصراة وقوله راي شاة حافلا اي ذات لبن مجتمع في ضرعها قد امتلا -منه ضرعها قوله	296	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0345	true	7435641183762784325	95	127	482	631	1535	300	وقشوره التي تبقي بعد رفعه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نهي عن بيع المحفلة ه-ي التي حقن اللبن في ضرعها وهي مثل المصرات وقوله---- شاة حافلا اي ذات لبن --------فضرعها ----مملو لبنا ح ف ن قوله	345	-5405049040274002758	130	199.0	101	427	30.444965362548828	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms297	false	-4745034870498292457	67	164	368	849	1605	300	رباعي اي جزه---------- وحكي ابن الانباري حفوت ----------------------------وقد روي جزوا الشوارب وفي حدي----------------ث الحجر كان النبي صلي الله عليه وسلم بك حفيا اي بارا ومنه انه كان بي حفيا مريم اي بارا وصولا يقال احفي ---------به وحفي به اي بالغ في بره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في المقدمة وبحفي عني اي يبالغ ويستقصي في الوصاة بي والنصيحة لي وفي حديث الفتح احصدوهم حصدا واحفي بيده علي الاخري اي اشار الي استءصال القطع والمبالغة في القتل كما يفعل حاصد الزرع اذا حصده----------------------------------------------------- ورواه بعضهم واكفي بيده اي --------مال وقلب وهما بمعني واحد وفي بعضها اخفي بيد بالخاء المعجمة ولا وجه له	297	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0346	true	7266858345087282074	1	116	8	596	1587	300	رباعي يقالوا فيه احفيت وحكي---- الانباري حفوت ثلاثي وهو جز شعره واستقصاءه وقد روي جزوا وقد ذكرناه في باب الجيم وفي حديث الحجر كان النبي صلي الله عليه وسلم بك حفيا اي با----------------------------------را وصولا يقال احفي به وتحفي به وحفي به اي بالغ في بره وقوله لاستحفين عن ذلك اي لاكثرن السءال عنه يقال احفي في السءال والاعتناء اي استقصي وبالغ في ذلك فصل الاختلاف والوهم قوله في حدي----------------------------------------------------------------ث الفتح احصدوهم حصدا واحفي بيده علي الاخري اي اشار الي استيصال القطع------------------- كما يفعل حاصد الزرع اذا حصده ومثل ذلك تجريره علي الاخري وهي مقبوضة وقيل احفي بالغ ورواه بعضهم واكفي بيده بالكاف اي امال وقلب وهما بمعني واحد وفي بعضها اخفي---- بالخاء-------- ولا وجه له	346	-5405049040274002758	320	543.0	253	721	44.3828010559082	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms298	false	7796677950247630951	75	299	374	1542	1545	300	الامور اختيارا واحفي عنه كذا رو--ينا---ه عن ابي بحر وابي علي الصدفي بحاء مهم-------لة وقيدناه عن الخشني و---------التميمي بخاء معجمة و--------صوبه ----بعض شيوخنا من غير رواية وقال لعله--------ا رواية ومعناه عندي علي هذا لا تحدثني بكل ما رويته ولكن اخف عني بعضه مما لا احتمله ولا تراه لي صوابا ويءيد هذا قول ابن عباس اختار له الامور اختيارا قال القاضي ابو الفضل رحمه الله ويظهر لي ان الرو-------اية الاخري اصوب علي ان يكون الاحفاء النقص من قولهم احفيت ---شاربي اذا جززته وقد يكون الاحفاء بمعني الامساك يقال---- سالني فاحفيته وحفوته اي منعته اي امسك عني بعض ما معك مما لا احتمله وقد يكون الاحفاء ايضا بمعني الاستقصاء ومنه احفاء الشوارب وعني ها هنا بمعني علي اي استقص ما تخاطبني به ونخله وجواب ابن عباس يدل عليه وذكر المفجع اللغوي ا----------------حفي فلان بفلان اذا اربي عليه في المخاطبة ومنه احفوه في المسالة اي اكثروا -عليه فقو--له وتحفي عني يقول لا تكثر علي وعد الاكثار عني والله اعلم قال ابن قرقول في هذا كله نظر وعندي انه بمعني الاهتبال و-----المبالغة -في البر به والنصيحة له من قوله انه كان بي حفيا مريم اي ابالغ له واستقصي في النصيحة له والاختيار فيما القي اليه من صحيح الاثار قوله ان الله يحب العبد التقي الحفي بالمهملة عند العذري----------- ولغيره بالمعجمة وهو الصواب ولكل وجه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء مع القاف قول------ه واحقبها خلفه اي اردفها في مكان---------- الحقيبة كذا رويناه	298	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0347	true	-54124457136585523	0	245	0	1288	1575	300	الامور اختيارا واحفي عنه كذا روايتنا فيه عن ابي بحر وابي علي من شيوخنا بالحاء المهملة وقيدناه عن ابن ابي جعفر وعن التميمي ب--المعجمة وهوا لذي صوبه لنا بعض شيوخنا من غير رواية وقال لعله بالخاء المعجمة ومعناه عندي علي هذا لا تحدثني بكل ما رويته ولكن اخف عني بعضه مما لا احتمله ولا تراه لي صوابا ويعضده--- قول ابن عباس اختار له الامور اختيارا------------------------------- ويظهر لي ان الصواب الرواية الاولي -----------ويكون الاحفاء النقص من------ احفاء الشوارب- وهو ج-زها و---يكون-------- بمعني الامساك من قولهم سالني ف--------حفوته اي منعته اي امسك عني بعض ما معك مما لا احتمله وقد يكون الاحفاء ايضا بمعني الاستقصاء -من- احفاء الشوارب وعني هنالك بم-عني علي اي استقص ما تخاطبني به ونخله وجواب ابن عباس يدل عليه وذكر المفجع اللغوي في كتابه المنقد احفي فلان بفلان اذا اربي عليه في المخاطبة ومنه احفوه في المسالة اي اكثروا فكانه يقول له ويحفي عني يقول لا تكثر علي وعن الاكث-ر عني والله اعلم في فتح مكة احصدوهم حصدا واحفي بيده علي الاخري كانه اشار الي المبالغة وفي الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب العبد التقي الحفي كذا هو-- عند العذري بحاء مهملة ولغيره بالمعجمة وهو الصواب وقوله في حديث ابن ابي شيبة في الايمان والاسلام واذا كانت العراة الحفاة رءوس الناس بالحاء المهملة جمع حاف كذا لكافتهم كما في غير هذه الرواية وعند ابن الحذاء الحفدة مكان الحفاة ومعناه هنا الخدمة كما قال في الحديث الاخر رعاء الشاة الحاء مع القاف ح ق ب قوله واحقبها خلفه اي اردفها وراءه وجعلها مكان الحقيبة كذا رويناه	347	-5405049040274002758	823	1318.5	657	1489	55.271995544433594	134	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms299	false	-3063233894098159937	1	49	5	249	1556	300	بعضهم واعقبها خلف------ه اي جعلها خلفه ق-وله ونحن خفاف الحقاءب جمع حقيبة وهو ما يشد في مءخرة الرحل يرفع الرجل فيها------ متاع---------------ه ومنه احتقب----- خيرا او شرا كانه رفعه في حقيبته لوقت --حاجته قوله----- فانتزع طلقا من حقبه هو --------حبل يشد به وراء البعير وضبطه بعضهم حقبه بالسكون	299	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0347	true	-54124457136585523	246	300	1294	1575	1575	300	بعضهم -اعقبها وهو بمعناه اي جعلها خلفه وقوله ونحن خفاف الحقاءب جمع حقيبة وهي ما يشد في مءخرة الرجل يرفع------ فيها الرجل متاعه وما يحتاج اليه ومنه احتقب فلان خيرا او شرا كانه رفعه في حقيبته لوقت الحاجة وفي الحديث فانتزع طلقا من حقبه الحقب هو الحبل يشد--- وراء البعير وضبطه بعضهم حقبه بالسكون-	347	-5405049040274002758	217	351.0	174	292	74.31507110595703	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms299	false	-3063233894098159937	49	271	249	1419	1556	300	اي مما احتقب----------------------------------ه وقد تقدم في---- الجيم والعين نهي ----عن المحاقلة -------------------كراء الارض بالحنطة او كراءها-- بجزء مما يخرج منها وقيل بيع ال-----------------------------------------------------------------------------زرع قبل طيبه او-- بيعه في سنبله بالبر وهو من الحقل وهو الفدان ومنه تحقل علي اربعاء لها اي تزرع والم-----------------حاقل المزارع وقيل الحقل الزرع ما دام اخضر وقيل اصلها ان ياخذ احدهما حقلا من الارض بحقل له اخر لانها مفاعلة ------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ضعيف وقيل المحاقلة بيع الزرع بالحنطة كيلا كالمزابنة في الثمار وبهذا فسر في حديث جابر في صحيح مسلم قوله--ا بين حاقنتي وذاقنتي---- الحاقنة ما سفل من الارض والذاقنة ما علا وقيل الحاقنة ما دون الترقوتين من الصدر وقيل الحاقنة ما فيه الطعام وقيل الحاقنتان الهبطتان اللتان بين الترقوتين من الصدر وحبلي العاتق قا-ل ابو عبيد الحواقن ما يحقن الطعام في بطنه والذواقن اسفل ذ---لك وقيل الذاقنة ثغرة الذقن وقيل طرف الحلقوم-------------------------------------------------------------------- والحقة من الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------- ابنة ثلاث قد ---دخلت في الرابعة سميت حقة لانها استحق----------------------------------------ت الحمل والركوب وقيل لانها استحقت ان يضربها الفحل وقيل لان امها استحقت العمل من العام المقبل والذكر حق وق----------------------------------وله حق المسلم علي المسلم حق الشء وجب وايضا ثبت وايضا صدق اي واجب للمسلم علي المسلم كذا------------ واعطوا الطريق حقه اي واجبه ما حق امرء م-سلم له شء يوصي فيه اي ما الواجب عليه الا كذا ويكون بمعني الحزم وحسن النظر و يءدي حقها اي واجب الله تعالي فيها واستحقوا العقوبة استوجبوها واستوعي له حقه	299	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0348	true	8329709617755308861	0	285	0	1470	1561	300	اي مما احتقبه وقد ذكرنا هذا الخبر والاختلاف فيه و--الوهم في حرف الجيم والعين ح ق ل فيها المحاقلة وهو مفسر في الحديث كراء الارض للزراعة بالزرع وقيل بجزء مما يخرج منها وقيل بيع الزرع بالحنطة كيلا كالمزابنة في الثمار وبذلك فسره جابر في حديث مسلم وقيل بيع الزرع قبل طيبه وقيل بيعه في سنبله بالبر وذكر ال--حقل وهو الفدان والمزرعة وجمعها م--------------------حاقل وقد جاء جمعها في ال-حديث وقيل الحقل الزرع ما-دام اخضر وقيل اصلها ان ياخذ احدهما حقلا من الارض لحقل--- اخر لانها مفاعلة من ذلك ومنه كان اكثر الناس حقلا اي فدادين وتحقل علي اربعاء لها اي تزرع علي جداول وقد ذكرنا هذا والخلاف فيه---------------------------------------- في الجيم والعين ح ق ن------------------------ قوله ما بين حافنتي وذاقنتي قيل الحاقنة ما سفل من البطن والذاقنة ما علا وقيل الحاقنة--------------------------------------- ما فيه الطعام وقيل الحاقنتان الهبطتان اللتان بين الترقوتين--------- وحبلي العاتق وقال ابو عبيد الحواقن ما يحقن الطعام في بطنه والذواقن اسفل من ذلك وقيل الذاقنة ثغرة الذقن وقيل طرف الحلقوم ح ق ف وقوله في خبر عيسي ويستظلون بحقفها يريد الرمانة اي بمعقر قشرها والحقف اعلا الجمجمة وقوله فاذا بظبي حاقف اي ناءم منحن في نومه واصله الانعقاف والاستدارة ومنه حقف الرمل وهو ما عظم منه واستدار وقال ابن وهب واقف في موضع الغار في الجبل ح ق ق قوله في الزكوة حقة طروقة الفحل هي ابنة ثلاث سنين ودخلت في الرابعة----- قيل لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها وقيل لان امه استحقت الح---------------------------------------------------------------------مل من العام المقبل والذكر حق وقيل لانها استحقت ان يضربها الفحل وقوله حق المسلم علي المسلم اي الو------------------------------اجب له او المءكد في حقه والمندوب اليه واعطوا الطريق حقه اي واجبه ويحق علي كل مسلم له شء يوصي به- اي من-------------------------------- الحزم و----النظر و-يءدي حقها وما حقها ---------------واستحقوا العقوبة ----------واستوعي له حقه	348	-5405049040274002758	715	1050.5	570	1778	40.213722229003906	104	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms300	false	-8172652586261887374	0	71	0	358	1595	300	وقيل فقد راني حقيقة اي راي ذاتي غير مشبهة وقو--------------------------------------------------------------------له امينا حق امين اي صدقا وقيل هو من------------------------ الوجوب اي من وجبت له هذه الصفة واستوجب الوصف بها قو----------------له فجاء رجلان يحتقان اي يتطالبان حقا ويتنازعانه وقوله------------- ويحتقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها الي ذلك------ يقال هو في حاق من كذا اي في ضيق --------------------------وقول البخاري--------------------- فيها الثواب والعقاب وحواق الامور اي حقاءقها وقوله اتدري ما ح------------------------ق العباد علي الله	300	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0349	true	-4862719752496031986	30	135	151	683	1533	300	وقيل ر----اني حقيقة ورا--- ذاتي غير مشبهة علي الاختلاف في تاويل الحديث الاخر فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي وقوله امينا حق امين اي امينا حقيقة وحق هنا علي ما تقدم من معني الوجوب اي--- وجبت له هذه الفصة او بمعني الصدق اي صدق واصفه بذلك وقوله فجاء رجلان يحتقان اي يختصمان بتشديد القاف وقوله في تاخير الصلاة ويحتقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها الي ذلك الحين يقال هم في حلق من كذا ا---ي ضيق وشرق الموتي يفسره في حرفه وقول البخاري في تفسير الحاقلة لان فيها الثواب والعقاب وحواق الامور وقو-----------له اتدري ما حق الله علي العباد وذكر حق العباد علي الله	349	-5405049040274002758	259	398.5	202	556	46.582733154296875	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms301	false	-8055980391240303187	2	224	10	1177	1565	300	وفي حديث ابنة حمزة -قال علي انا اخذت-ها كذا للكافة ولابن السكن انا احق بها والاولي---------------------- ابين لقوله في اول الحديث فاخذها علي وقال لفاطمة دونك ابنة عمك وكذا جاء من غير خلاف في كتاب الشروط------- قوله عليه السلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه الي قوله ولا يحقره بحاء -------------------------------مهملة و--قاف اي لا-------- يستصغره ويذله ويتكبر عليه ورواه العذري ولا يخفره من الاخفار وهو نقض العهد وترك الوفاء به وهو يرجع الي غدره والفتك به والي خيانته وغشه وخديعته كل ذلك داخل في اخفار المسلم لان هذه كلها حقوق الاسلام الماخوذة عليه في ابتداء عقده يقال خفرت الرجل اذا عقدت له ذمة وعهدا او اجرته او امنته واخفرته بالالف اذا نقضت ذلك ولم توف به وقوله------- بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه وهذا من الاحتقار و--------------------الاستصغار AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء والسين----------- حسبي الله وحسبك وحسبنا كتاب الله اي كافينا ----------------------------وحسبه قراءة الامام------------------------------------------------------------------- واحسبني الشء كفاني قال سيبويه----- حسب بمعني قط الاكتفاء وشهد عندك رجلان حسبك بهما اي كافيك بشهادتهما طلب سواهما فيما تريده و يوم الحساب ص يوم المسا-لة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نحسب من الحساب الذي هو جمع الاعداد وتفريقها بضم السين متي كان من الحساب ومنه----- في سني رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحسب ----------وفي حديث طلاق ابن عمر ا---------فحسبت بتلك التطليقة بالفتح في الماض-------------------------ي ومنه احتساب الاجر وا----------لحسبة في المصيبة و تحتسبون اثاركم وفي------------------------ الولد يموت فيحتسبهم------------------ واحتس-ب خطاي و----------------الاسم منه ا----------لحسبان	301	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0350	true	-2806893656483798496	40	300	226	1616	1616	300	وفي حديث بنت- حمزة فقال علي انا احق بها كذا --------لابن السكن ولساءر الرواة انا اخذتها وهذه الرواية عند ابين لقوله في اول الحديث فاخذها علي وقال لفاطمة دونك بنت- عمك وكذا جاء------------ في كتاب الشروط للجميع قوله المس------------لم اخو المسلم ---------الي قوله ولا يحقره كذا رواه السمرقندي والسجزي بالحاء المهملة والقاف من الحقرية اي يستصغره ويذله ويتكبر عليه ورواه العذري ولا يخفره بالخاء المعجمة والفاء وضم الياء اوله اي لا ي---------غدره ويخون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال خفرت الرجل احرته و---------------------------امنته واخفرته لم اوف له وغدرته وكذلك الخلاف في اخر الحديث بحسب امرء من الشر-ان يحقر اخاه علي ما تقدم للرواة والصواب ان يكون من الاستحقار هنا وهو المروي في غير مسلم ورواه غير يحتقر وتقدم الخلاف في قوله واحقبها خلفه في موضع شرحه من هذا الحرف الحاء والسين ح س ب قوله حسبي وح-----سبك وحسب-ا كتاب الله بسكون السين اي كفاني وكفاك وحسبك الله وحسبه قرا-ة الامام اي كافيته ولقد شهد عندك رجلان حسبك بهما اي يكفيك ما تريد بشهادتهما واحسبني الشء كفاني قال سيبويه معني حسب م-عني قط الاكتفاء ويو--------------------------------------------------------------------م الحساب-- يوم المساءلة وحساب ما اجترحت الايدي واكتسبته النفوس يقال منه حسب يحسب بالفتح في الماضي والضم في المستقبل حسابا وحسبانا بالضم ومنه انا امة امية لا نحسب ولا نكت----------------------------------------------------------ب ومنه قوله في سني النبي---- صلي الله عليه وسلم اتحسب بالضم ومنه في حديث----- ابن عمر في الطلاق فحسبت بتلك التطليقة كله من الحساب ويروي فاحتسبت بها كله بمعني ومنه احتساب الاجر وما جاء في الحسبة في المصيبة وت-حتسبون اتاركم ولا يموت لاجد منكن ثلاثة من الولد فت-----حتسبه ومنا من احتسب اجره واحتسبب خطاي وانت صابر محتسب والاسم منه الاحتساب والحسبان-	350	-5405049040274002758	629	788.5	501	1733	36.295440673828125	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms302	false	-5061533856505180853	0	97	0	522	1573	300	ماخوذ- من الحساب كان--------- خصاله الجميلة تعد وحسب الرجل ايضا اباءه الكرام الذين تعد مناقبهم وتحسب عند المفاخرة قوله فحسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فخذه---- اي كشف و----حسر عنها وفلما حسر عنها وانحس------------------------ر الغضب عن وجهه ويروي تحسر----- لاكثر شيوخنا واحسر خماري و-------------------------------------------------------------------الحاسر والحسر المتكشف في الحرب بلا درع---------------------- وخرجوا حسرا و------------------يحسر الفرات اي ي-------------------------نضب وينكشف ق----ال اهل اللغة وانما يقال في هذا حسر ولا يقال انحسر وجاء في رواية السمرقندي هنا ينحسر وقوله دعوت فلم يستجب لي فينحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومن-----------------------------------------------ه ولا يستحسرون الانبياء اي لا ينقطعون يقال في الافعال حسر واستحسر اذا اعيا والاسم حاسر قوله	302	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0351	true	-4848594718555651983	106	300	552	1529	1529	300	ماخوذة من الحساب كانه تحسب له خصاله الكريمة---- وحسب الرجل ا-----باءه الكرام الذين تعد مناقبهم وتحسب عند المفاخرة والحسب والحسب العد فلما كان فخر العرب بشرف اباءها اخبر عمران فخر اهل الاسلام بالدين ح س د قوله لا حسد الا في اثنتين اي لا حسد محمود وغير مذموم الا فيهما والحسد المحمود تمني مثل ما تراه لغيرك وهذا يسمي الغبطة والمذموم ان تتمني زواله عنه وانتقاله اليك وهو الحسد بالحقيقة ح س ر قوله حسر عن فخذه وفي الكسوف وحتي حسر عنها وفلما حسر عنها علي ما لم يسم فاعله وحتي انحسر الغضب عن وجهه ويروي تحسر وكذا لاكثر شيوخ-ا واحسر خماري عن عيني بكسر السين وضمها وحسر عن راسه البرنس كله بمعني كشف عنه ومنه الحاس-------ر المنكشف في الحرب بغير ذرع وفي الحديث علي الحسر وخرجوا حسرا جمع حاسر واما قوله يحسر الفرات عن كنز وعن جبل من ذهب فمعناه نضب و--كشف عنه قال اهل اللغة و-----يقال في هذا حسر ولا يقال انحسر وجاء في رواية السمرقندي هنا ينحسر وقوله دعوت فلم يستجب لي فينحسر عند ذلك ويدع الدعاء اي يقطعه ويدعه قال الله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي------------ ينقطعون عنها يق------ال حسر واستحسر اذا اعيا ح س ك قوله-------	351	-5405049040274002758	420	630.5	336	1026	40.935672760009766	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms302	false	-5061533856505180853	98	283	528	1488	1573	300	حسكة هو شوك السعدان صلب حديد قوله------------------------------- ولم يحسمهم----------------- اي لم يقطع سيلان دماءهم بالكي وفي حديث سعد فحسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص------ قوله----------------- خيركم محاسنكم قضاء ----------------------------جمع محسن بفتح الميم والسين ويحتمل ان يكون سماهم بالصفة اي ذوو المحاسن واما--------------------------------- احاسنكم ف-----------------جمع احسن-------------------- وذكر الاح-------------------------------------------سان في العمل وفسره بالاجادة والاتيان به علي احسن وجوهه واتمها قوله احسن الناس وجها واحسنه خلقا يريد وا-----------------------------------------------------حسنهم خلقا-------------------------------------------- يذهب-- الي معني واحسن من يوجد او وجد او من هناك ونحوه وهذا من افصح الكلام عندهم ومثله قوله في- نساء قريش------ احناه علي ولد وارعاه علي زوج و----كان اكثر دعاءه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة ---اي نعمة----- في الدنيا والجنة في الاخرة وقيل اعمالا حسنة في الدنيا واجورا جسيمة في الاخرة وقيل معناه حظوظ---ا وقوله حسن الصوت يتغني--------------------- بالقران قال ابن الانباري معن----اه حسن صوته القران وقيل متحزن ال--صوت وقيل ب------ما يظهر علي-----ه من الخشوع وقيل---------------------- بالنغمة الحسنة والذي عندي ان حسن صوته اجادته في قراءته كما حسن العمل ق----وله هل تحس فيها من جدعاء اي تبصر وتري وتجد ويجوز تحس يقال حسست واحسست وهو ا----------------------------كثر ومن-ه حتي ما احس منه بقطرة	302	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0352	true	8639214505216873600	1	248	5	1241	1509	300	حسكة هو شوك-------- صلب حديد قاله الهروي ح س م قوله في المحاربين ولم يحسمهم بكسر السين وضمها اي لم يكوهم بعد ان قطعهم -----وفي حديث سعد فحسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص ح س ن قوله في حديث ابن نمير خيركم محاسنكم قضاء كذا في جميع نسخ مسلم قيل هو جمع محسن بفتح الميم والسين ويحتمل ان يكون سماهم بالصفة اي ذوو المحاسن واسماء الله الحسني تانيث الاحسن وقوله احاسنكم في الرواية الاخري جمع احسن كما قال احسنكم قضاء وذكر الاحسان وفسره ان تعبد الله كانك تراه هو من الاحسان في العمل واجادته وان يكون العمل لله علي احسن وجوهه قول-------ه احسن الناس وجها واحسنه خلقا قال ابو حاتم العرب تقول فلان اجمل الناس وجها واحسنه يريدون احسنهم ولا يتكلمون به وانما يقولون واحسنه قال والنحويون يذهبون ال-----ي واحسن من ثمه-------- او من وجد- ونحوه-------------------------- ومثله قوله خير نساء ركبن الابل احناه علي ولد وارعاه علي زوج قوله كان اكثر دعاءه ربنا اتنا في الدنيا ح----------------سنة الحسنة هنا النعمة وقيل في الاخرة -الجنة وقيل------------------------------------------------------------------ حظوظ حسنة قوله ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت بالقران قال ابن الانباري قيل معناه حسن صوته للقران وقيل معناه التحزين وقيل تحسينه ما يظهر علي صاحبه من الخشوع والعمل به وقيل هو من الحسن بالنعمة علي ظاهره وفسره في الحديث يريد يجهر به وقد فسرناه في الجيم ح س س قوله هل تحس فيها من جدعاء اي تجدو -تري----- ويجوز تحس يقال حسست واحسست الشء كذا اي وجدته كذلك والرباعي اكثر وقوله حتي ما احس منه -قطرة	352	-5405049040274002758	625	837.5	490	1386	45.09379577636719	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms303	false	6259307638829231913	38	63	177	305	1495	300	والخلاف في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم في المعيد فاتي بكرسي حسبت قواءمه حديدا كذا--- عند اكثر رواة مسلم بمعني ظننت قال ابن ماهان	303	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0352	true	8639214505216873600	275	300	1388	1509	1509	300	--------في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم في ال-عيد فاتي بكرسي حسبت قواءمه حديدا كذا هو عند اكثر رواة مسلم بمعني ظننت قال ابن ماهان-	352	-5405049040274002758	118	211.5	95	131	90.07633209228516	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms303	false	6259307638829231913	63	264	305	1315	1495	300	وهذا الذي اعرف وروي ابن الحذاء---- بكرسي خشب------------------------------------ ورواه ابن ابي خيثمة-------- خل------------------------------------------------------------ت قال حميد واراه كان من عود اسود فظنه حديدا وهذه الرواية تعضد رواية الكافة و---صحف ابن قتيب------------ة فقال بكرسي خلب--------------------------- وفسره بالليف-------------- ذهب الي ان متكاه من ليف منسوج او مضفور وقواءمه حديد وفي حديث خباب اتحسبين ان اقتله كذا للقابسي من الظن ولغيره اتخ--------------شين اي اتخافين وه----------------و الوجه في غزوة -------حنين انطلق اخفاء من الناس وحسر كذا في كتاب مسلم-------- وللهوزني وحشر كانه---------------------- من حشر من الناس--------------------- والصواب حسر جمع ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر اي ليس بسلاح و-------------قوله اذا صلي الفجر جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس حسنا يعني----- بينا كذا لكافتهم وعند ابن ابي جعفر حينا اي زمنا كانه يريد مدة جلوسه والاول اظهر وفي حديث صلاة العيد فقالت امراة ثم قال لا يدري حسن من هي وهو الصواب كما عند البخاري وفي كتاب مسلم لا يد---------------------------ري حينءذ من هي قال شيوخنا وهذا وهم والصحيح ما عند البخاري وه--------و الحسن بن مسلم راوي الحديث المذكور فيه قبل وفي كتاب الزكاة في حديث الاحنف وابي ذر فجاء رجل حسن الشعر والثياب-------- كذا للقابسي من ال-----------حسن وعليه فسره الداودي ولغيره------- خشن الثياب وهو الص-------------حيح وفي كتاب مسلم اخشن الثياب اخشن الوجه اخشن الجسد----------- الا عند ابن الحذاء فان عنده--------- حسن الوجه	303	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0353	true	-7961639830568430103	0	300	0	1536	1536	300	وهذا الذي اعرف وروي ابن الحذاء عنه بكرسي خشب بخاء وشين معجمتين وصوابه ما للجماعة ورواه ابن ابي خيثمة عن حميد خلت بكسر الخاء المعجمة واخره تاء باثنتين فوقها بمعني حسبت وظننت قال حميدو اراه كان من عود اسود فظنه حديدا وهذه الرواية تعضد رواية الكافة وقد صحف ابن قتيبة هذه الرواية فقال فيها- خلب بضم الخاء واخره باء بواحدة وفسره بالليف وليس بشء كانه ذهب الي ان متكاه من ليف نسج وظف------ر وقواءمه حديد -في حديث خباب اتحسبين ان اقتله كدا للقابسي من الظن ولغيره اتخشين بالخاء والشين المعجمتين من الخشية والخوف وهو الوجه في حديث هوازن وحنين انطلق اخفاء من الناس وحسر كذا لهم عن مسلم جمع حاسر وللهوزني وحشر بضم الحاء وشين معجمة كاءنة من حشر--- الناس او اجتمع من قبل نفسه والصواب الاول كما قال البخاري وحسر اليس بسلاح في حديث حذيفة خرجت انا وابي حسيل كذا ضبطناه عن ابن ابي جعفر وهو الصواب اسم اليمان ابي حذيفة بضم الحاء تصغير حسل وكان عند ابي بحر حسير بالراء وعند الصدفي حسرا بتشديد السين جمع حاسر اي ل--ا سلاح معنا وكله وهم قوله اذا صلي الفجر جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس حسناء اي طلوعا بينا كذا لكافتهم وعند ابن ابي جعفر حينا اي زمنا كانه يريد مدة جلوسه والاول اظهر وفي حديث صلاة العيد فقالت امراة ثم قال لا يدري حسن من هي كذا --------جاء في البخاري -في كتاب التفسير ووقع عند مسلم في الصلاة لا يدري حينءذ من هي قال شيوخنا وهو -وهم والصواب ما عند البخاري وحسن هذا هو الحسن بن مسلم راوي الحديث المذكور فيه قبل وفي----- الزكاة في حديث الاحنف وابي ذر فجاء رجل حسن الشعر والثياب والهيءة كذا للقابسي بالمهملتين من الحسن وعليه فسره الداودي ولغير القابسي خشن بالمعجمة من الخشونة وهوا لصحيح وفي كتاب مسلم اخشن الثياب اخش-----------ن الجسد اخشن الوجه الا عند ابن الحذاء ف---عنده في الاخر حسن الوجه-	353	-5405049040274002758	861	1414.0	684	1579	54.52818298339844	149	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms304	false	7296520479261121202	0	215	0	1112	1559	300	ولابن ماهان فيعطي بحساب ما عمل قوله في حديث ابي كريب فاذا احس ان يصبح كذا لاكثر الرواة وعند بعضهم فاذا خشي ان يصبح وهذا------------------ وجه الكلام كما---- في الحديث الاخر فاذا خشي مبينا ومعني فاذا احس ادرك قرب الصباح لا نفسه وحلوله في التفسير احسن الحسني------ كذا ل----لاصيلي وهو وهم من الكاتب وصوابه -----------احسنوا الحسني وانما اراد نفس-- الاية قوله----------------------------------------------------------------- القط ها هنا صحيفة الحساب كذا للكافة ول------------ابي الهيثم الحسنات وهذا في تفسير ص AUTO التاء مع الشين قو------له احشدوا فحشدوا اي اجتمعوا فاجتمعوا والحشد الجمع وال------حشر مثله الا انه مع سوق وقوله في------------------------------------------------------- نا------------ر عدن تطرد الناس الي مح-شرهم يريد الشام وقيل في قوله تعالي لاول الحشر الحشر حشر--- بني النضير قال الازهري هو اول حش--ر الي الشام ثم الثاني حشر الناس اليها يوم القيامة و---------في الحديث------ يحشر الناس علي ثلاث طراءق الحديث ويحشر بقيتهم النار كله بمعني الجمع والسوق وقيل في هذا انه من الجلاء لبني الن----------------------------ضير ومن اسماءه صلي الله عليه وسلم الحاشر وفسره انه يحشر الناس علي قدمه---- معناه علي عهده وزمنه اي ليس بينه وبين الحشر نبي و-----------------------قيل يحشر الناس ام-------امي اي يجتمعون الي يوم القيامة وقيل بعدي اي ليس وراءي الا القيامة وقيل بعدي اي اني اول من يبعث واول من تن----شق عنه الارض وحشرات الارض هو---------امها وقال السلمي حشراتها نباتها وقال الهجري ما اكل من اجناء الشجر	304	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0354	true	8269530919653799761	41	300	208	1531	1531	300	ولابن ماهان فيعطي بحساب------- قوله في حديث ابي كريب فاذا احس ان يصبح كذا لاكثر الرواة وعند بعضهم فا-ن خشي وهما بمعني لكن خشي هنا اوجه بل وجه الكلام -ما جاء في الحديث الاخر فاذا خشي ويكون احس اي-------- ادرك قرب الصباح لا-نفسه وحلوله في التفسير احسن الحسني مثلها كذا عند الاصيلي وهو وهم من الكاتب وصوابه ما للجماعة احسنوا------- وانما اراد تفسير الاية قوله انه لا احسن الحسني مما تقول ذكرناه في حرف اللام وفي تفسير سورة ص القط ---هنا صحيفة الحساب كذا للكافة ولابي ذر لغير ابي الهيثم الحسنات الحاء--------------------- مع الشين ح ش د قوله احشدوا فحشدوا اي اجتمعوا فاجتمعوا والحشد الجمع ح ش ر والحشر مثله بالراء- مع سوق ومنه يوم الحشر لجمع الناس فيه وسوقهم اليه وفي الحديث في الاشراط نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الي محاشرهم يريد الشام وقيل في قوله تعالي لاول الحشر اوله هو جلاء بني النضير قال الازهري هو اول الحشر الي الشام ثم الثاني حشر الناس اليها يوم القيامة ومنه قوله في الحديث الاخر تحشر الناس علي ثلاث طراءق الحديث وتحشر بقيتهم النار كله بمعني الجمع والسوق وقيل في هذا انه من الجلاء والخروج عن الديار كما قيل في خبر النضير وفي الحديث وانا --------------الحاشر -----الذي يحشر الناس علي قدمي قيل معناه علي عهدي وزمني اي ليس بعدي----------- نبي الي يوم القيامة والحشر وقيل يحشر الناس امامي وقدامي اي يجتمعون الي يوم القيامة وقيل بعدي اي ليس وراءي الا ال-ساعة وقيل بعدي --وانا اول من يبعث يوم القيامة وتشق عنه الارض وحشرات الارض بفتحهما هو امها وقال السلمي حشراتها نباتها وقال الحربي ما اكل من جني-- الشجر-	354	-5405049040274002758	915	1491.0	729	1409	64.9396743774414	148	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms304	false	7296520479261121202	255	297	1329	1546	1559	300	يحتش------ لدابته -----------اي يجمع لها الحشيش وقو-------------------------له وعنده نار يحشها اي يلهبها ي-قال حشها------ واحشها-- واحمش-ها يقال------------- محش نار ومحش حرب و----------------------------------------المحش عود----------- يحرك به النار لتتقد وتلتهب به قوله تاكل من حشيش الارض هو اليابس من نباتها ومث---له لا يختلي حشيشها	304	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0355	true	-3740419024539998656	134	194	688	1013	1542	300	بحتش الرجل لدابته مشدد الشين اي يجمع لها الحشيش وهو العشب والكلاء اليابس وقوله وعنده نار يحشها اي يلهبها فيقال حششت النار واحششتها واحمشتها ومنه قوله ويل امه ---------محش حرب بكسر الميم وفتح الحاء اي محركها وملهبها كالمحش وهو العود الذي يحرك به النار لتتقد وتلتهب وق--وله تاكل من حشيش الارض علي رواية من رواه وكذلك قوله لا يختلي حشيشها	355	-5405049040274002758	172	235.5	135	336	51.19047546386719	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms305	false	-252077240491412940	0	60	0	326	1587	300	الحشف هو رديءه وما يبس منه قبل نضجه مما لا-طعم له قو-له فوجدت احداهن حشفة بفتح الشين واحدة الحشف وقيل معناه- صلبه وهذا انما يصح علي تسكين الشين والمتحشف --------المتقبض المتيبس وقوله -قطع حشفته هي راس الذكر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتيته في حش هو -----------الب--------------ستان بفتح الحاء وضمها وكسرها وبه -------------سمي الخلاء حشا لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين يستترون بمجتمع النخل	305	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0355	true	-3740419024539998656	34	131	181	668	1542	300	الحاء هو دني-ه وما يبس منه قبل نضجه مما لا طعم له وقوله فوجدت احداهن حشفة بفتج الشين واحدة الحشف وقيل معناها صلبه وهذا انما يصح علي تسكين السين والمتحشف المتيبس الم--------تقبض وقوله فقطع حشفته هي راس الذكر ح ش ش قوله فحش ولدها في بطنها بفتح الحاء اي جف ويبس يقال حش الولد واحشت امه اذا يبس في جوفها وقيل هلك وضبطه بعضهم حش والاول اصح قوله فاتيته في حش فسره في الحدث البستان وهو صحيح يقال بفتح الحاء وضمها وقد ذكر فيه الكسر ايضا وسمي الخلاء حشا لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين و--------مجتمع النخل	355	-5405049040274002758	280	489.5	225	504	55.55555725097656	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms305	false	-252077240491412940	133	173	700	914	1587	300	اموالهم صغارها وادوانها وهو حشوها ايضا و-----شمل-------ة فيها حاشيتها حا-شية الثوب طرفه وقد تكون الحاشية هنا العلم او تكون عبارة عن جدتها وان حاشيتها التي سديت بها ----------لم تفصل عنها بعد لجدتها------------------------------------------- او يكون من المقلوب كما---- في الحديث الاخر	305	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0355	true	-3740419024539998656	245	300	1262	1542	1542	300	اموالهم صغارها وادانيها وهي حشوها ايضا وقوله شملة منسوجة في-- حاشيتها وحاشية الثوب طرفه وقد تكون الحاشية هنا العلم او تكون عبارة عن جدتها وان حاشيتها التي شد-ت به في منوالها لم تفصل منها بعد لجدتها وانها لم تلبس بعد كما قيل ثوب لم يعد شراكه او يكون من المقلوب كما جاء في الحديث الاخر-	355	-5405049040274002758	200	332.5	162	284	70.42253875732422	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms305	false	-252077240491412940	86	300	459	1587	1587	300	ولا ينحاش من مءمنها------- ويروي يتحاشي -----------------اي لا يتنحي ويتورع ولا يبالي يقال حشي لله وحاشي لله اي---- معاذ الله وهو-- من حاشيت فلانا وحشيته اي نحيته قال ابن الانباري معني حاشي في كلام العرب اعزل فلانا وانحيه قال ويقال حاش لفلان وحاشي فلانا وحشي فلان وحواشي اموالهم صغارها وادوانها وهو حشوها ايضا وشملة فيها حاشيتها حاشية الثوب طرفه وقد تكون الحاشية هنا العلم او تكون عبارة عن جدتها وان حاشيتها التي سديت بها لم تفصل عنها بعد لجدتها او يكون من المقلوب كما في الحديث الاخر منسوج في حاشيتها اي لها علم وهي صفة البردة والشملة AUTO الوهم والاختلاف في ح------------ديث جابر الطويل حين امره النبي صلي الله عليه وسلم بقطع الغصنين فاخذت حجرا فكسرته وحشرته اي---------------------------------------------------------------------------------------- رققته حتي انذلق اي انحد وذ---------------------------------------لق كل شء حده و-------------------في بعض النسخ بالسين المهملة وعليه شرحه الهروي والخطابي---------- وفسراه اي قشرته قال الهروي يعني غصن الشجرة فرد الضمير في كسرته وحسرته علي الغصن وليس يعطي هذا مساق الكلام------------- لقوله فانذلق ويذكر -بعد هذا اتيانه الشجرتين وقطعه الغصنين منهما ولكن ان صحت هذه الرواية فيرجع ضمير حشرته وكسرته علي الحجر نفسه اي ازلت عنه ما تشظي منه عند كسره حتي انذلق وتحدد وكذا فسره الخطابي وقوله في --------------الهرة ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض او خشيش الارض كذا بخاء معجمة للاصيلي والقابسي--------------------- وعند ابن السماك عن-	305	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0356	true	91494557062830749	17	218	84	1152	1580	300	ولا ينحاش من مءمنها بالنون ويروي يتحاشي بالتاء واخره ياء اي لا يتنحي ويتورع ولا يبالي يقال حشي لله وحاشي لله ومعناه معاذ الله واصله من حاشيت فلانا وحشيته اي نحيته قال ابن الانباري معني حاش -في كلام العرب اعزل------ وانحي -قال ويقال حاش لفلان وحاشي فلانا وحشي فلان فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم قوله في حديث جابر الطويل حين امره النبي صلي الله عليه وسلم بقطع الغصنين فاخذت حجرا فكسرته وحشرنه فانذلق فاتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة غصنا كذا رويناه من جميع طرق مسلم بشين معجمة ومعناه رققته حتي تحدد حكاه صاحب الافعال والجمهرة وهو معني قوله فاندلق ودلق كل شء حده وجاء في رواية بعضهم في بعض النسخ بالسين المهملة وعليه شرحه الهروي والخطابي وبه روياه وفسراه اي قشرته قال الهروي يعني غصن الشجرة ورد الضمير من كسرته وحشرته علي الغصن وليس يعطي---- مساق الكلام وما بعده هذا لقوله فاندلق ولذكره بعد هذا اتيانه الشجرتين وقطعه الغص-ين منهما ولكن ان صحت هذه الرواية فيرجع ضمير حشرته وكسرته علي الحجر نفسه اي ازلت عنه ما تشطي منه عند كسره حتي د--لق وتحدد وكذا فسره الخطابي في كتاب الصلاة في حديث الهرة ولا هي تركتها تاكل من خشيش الارض او خشاش------ كذا عند ا-------لاصيلي والقابسي بالخاء المعجمة فيهما وعند ابن السماك عن	356	-5405049040274002758	763	1286.0	616	1376	55.45058059692383	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms306	false	-2958772789807388932	0	45	0	257	1636	300	المروزي فيهما بالحاء المهملة وكله وهم الا----- خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها او يكون الحرف الاخر خشيش بضم الخاء المعجمة تضغير الاول وخشاش الارض هو-امها وقيل نباتها وكذلك خشاش الطير صغارها هذا وحده بالفتح AUTO---------------------- الحاء مع الواو ق-----وله تحوبوا بمعني خافوا الحوب وهو الاثم	306	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0356	true	91494557062830749	220	271	1160	1439	1580	300	المروزي فيهما بالحاء المهملة وكله وهم الا قوله خشاش------ بفتح الخاء وكسرها او يكون الجرف الاخر خشيش بضم الخاء المعجمة تصغير الاول وخشاش الارض هو امها وقيل نباتها وكذلك خشاش الطير صغارها هذا----- بالفتح وحده وسياتي الحرف في الخاء الحاء مع الواو ح وب قوله تحوبوا بمعني خافوا الحوب وهو الاثم	356	-5405049040274002758	239	428.5	196	290	82.4137954711914	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms306	false	-2958772789807388932	53	279	295	1531	1636	300	الجماع وقوله فاتي اهله فقضي حاجته منها اي جامعها وقوله قام من الليل فقضي حاجته------------------------- يعني الحدث قوله فحادت به ناقته اي مالت عن الطريق ونفرت وقوله------------------------------------------------------------------------ في تفسير هيت لك يوسف بالحورانية هلم قوله عليه السلام------------------------------------------------- لكل نبي حواري وحواري من امتي الزبير قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجياني -رده علي ا---------بن سراج بفتح الياء مثل مصرخي ابراهيم قال وهو منسوب الي حوار مخفف فاما حواري مشدد فيقال في اضافته حواري بكسر الياء--------------------- وقد قيدنا ايضا هذا الحرف----- عن بعض شيوخنا -حواري بالضم في قوله الزبير حواري من امتي مع الضبطين المتقدمين ووجهه ان لم يكن وهما علي غير الاضافة ان الزبير حو---اري هذه الامة و----معناه--------------- الناصر-- وقي-----------------------ل الخالص وقيل الحواريون المجاهدون وقيل اصحاب الانبياء وقيل الذين يصلحون للخلافة بعده حكاه الحربي عن قتادة وقيل الاخلاء قاله السلمي هذا كله في حواري رسول الله صلي الله عليه وسلم- وقيل -----في اصحاب عيسي عليه السلام انهم كانوا قصارين لانهم يبيضون الثياب والحوار البياض وكانوا اولا قصارين وقيل --صيادون وقيل----- الحواريون الملوك فتصح في الزبير -صحبة النبي صلي الله عليه وسلم ونصرته واختصاصه به واخلاصه --له وقيل المفضل عندي كفضل الحواري في الطعام وكان ابن عمر يذهب الي انه اسم مختص بالزبير دون غيره لتخصيصه صلي الله عليه وسلم اياه به وال----------------حور بعد الكور ب----الراء----------------------- رواه العذري وابن الحذاء وللباقين الكون بالنون ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------- النقصان بعد الزيادة وقيل من الشذوذ بعد الجما---------------عة وقيل من الفساد بعد الصلاح وقيل من القلة بعد الكثرة	306	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0357	true	7581350230162545524	2	288	11	1577	1646	300	الجماع وقوله -اتي اهله فقضي حاجته بمعناه وق--------وله قام من الليل فقضي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام يعني الحدث ومثله عدل الي الشعب فقضي حاجته ورايته جالسا علي حاجته مستقبل القبلة وخرج لحاجته فاتبعته باداوة ماء كله من الحدث ح ور قوله في تفسير هيت لك----- بالحورانية هلم بفتح الحاء كذا في جميع النسخ وكان عند القابسي فيه تغيير قبيح قوله لكل نبي حواري وحوار--------ي الزبير اختلف ضبط الشيوخ في لفظ هذه الكلمة وتفسير المفسرين في معناها فرواه اكثر الشيوخ وحواري بكسر الياء قال الجياني ورده علي ابو مروان بن سراج حواري----- مثل مصرخي بالفتح -قال وهو منسوب الي حوار مخفف فاما حواري مشدد فتقول في اضافته حواري بكسر الياء قال القاضي رحمه الله وقد قيدن-----ا هذا الحرف ايضا عن بعض شيوخنا وحواري بالضم في قوله الزبير حواري من امتي مع الضبطين المتقدمين ووجهه ان لم يكن وهما علي غير الاضافة ان الزبير من حواري هذه الامة واما معناه فقيل الحواريون الناصرون وقيل الخلصانون وحواري الرجل خلصاوه وقيل---------- المجاهدون وقيل اصحاب الانبياء وقيل الذين يصلحون للخلافة----- حكاه الحربي عن قتادة وقيل الاخلاء قاله ال-----------------------------------------------سلمي وقيل ايضا في اصحاب عيسي عليه السلام --هم ----القصارون لانهم يبيضون الثياب والحو-ر البياض وكانوا اولا قصارين وقيل الصيادون وقيل ايضا الحواريون الملوك فيصح في الزبير بصحبة النبي صلي الله عليه وسلم------- واختصاصه به و-نصرته اياه وقيل المفضل عندي كفضل الحواري في الطعام وكان ابن عمر يذهب الي انه اسم مختص بالزبير دون غيره لتخ---------صيصه عليه السلام له به وقوله اعوذ بك من الحور بعد الكور بفتح الحاء والكاف براء اخرهما كذا رواه العذري وابن الحذاء ويروي ---الكون بالنون في الحرف الاخر وهي رواية الباقين وسياتي ذكره في الكاف قيل معناه علي الرواية الاولي نعوذ بك من النقصان بعد الزيادة وقيل بع----------د الجماعة والحور الجماعة وقيل م--------------------------ن القلة بعد الكثرة	357	-5405049040274002758	954	1540.5	767	1724	55.33642578125	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms307	false	-7474097019875538287	0	220	0	1100	1511	300	بعضهم رواية الكون بالنون وقيل معناها رجع الي الفساد بعد النقص اي بعد ان كان علي الخير مما رجع اليه وقوله ومن دعا رجلا بالكفر وليس كذلك الا حار عليه اي رجع عليه-------- اثم ذلك وقوله حتي يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما ----------------اي بجوابه ي---قال كلمته فما رد علي حورا ولا حويرا اي جوابا وقيل------------------ بالخيبة والاخفاق قو-----له لو كنت حزتيه بالياء من غير خلاف في الموطا والاصل الا ت--------------------جتمع علامتان للتانيث لكنها لغة لبعض العرب في خطاب المءنث ويلحقون--- خطاب المذكر بالكاف الفا فيقولون -رايتكا------------------------------------------------------ وقد انكرها ابو حاتم قو-----له لا محالة ولا حول الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة وقوله ب-------------------------ك احول اي--------------------- اتحرك وبك اصول اي احمل علي --عدوي وقال ابن الانباري -------المحالة والحول الحيلة يقال له ما له حول ولا محالة ولا حيلة و----------لا احتيال ولا محتال ولا محلة ولا محلة و-------------------قيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وكان الحول علي هذا ------الانصراف عن الشء و----قوله في الشيطان ا---------------حال وله ضراط اي ادبر هاربا -------------------------كقوله في اهل خيبر واحالوا الي الحصن اي اقبلوا اليه هاربين وقال ابن السكيت احلت علي الشء اقبلت عليه قال ابو عبيد احال الرجل الي مكان كذا تحول اليه ورواه بعضهم عن ابي ذر اجالوا بالجيم وليس بشء الا ان يكون من ------اجال بالشء اي اطاف به وجال به ايضا--- وهو بعيد وقال	307	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0358	true	5660064936158793153	21	272	101	1361	1498	300	بعضهم رواية الكون بالنون وقيل معناها رجع الي الفساد و---النقص ب---عد ان كان علي حالة جميلة وقوله ---------من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك الا حار عليه اي رجع عليه قوله اي اثم ذلك وقوله حتي يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما بفتح الحاء ايضا اي بجواب ذلك يقال كلمته فمارد----- حورا ولا حويرا اي جوابا وقيل بحور ما بعثتما اي بالخيبة والاحفاق ح وز قوله لو كنت حزتيه اتفقت رواية اصحاب---- الموطا علي هذا ووجه الكلام حزته اذ لا يجتمع علامتان للتانيث لكنها لغة لبعض العرب في خطاب المءنث ويلحقون في خطاب المذكر بالكاف الفا فيقولون اعطيتكاه ومثله في الحديث قوله عصرتيها لو كنت تركتيها وغير ذلك وقد انكرها ابو حاتم ح ول قوله لا محالة ولا حول ولا قو-----ة اي لا حركة ولا استطاعة والحول الحركة وفي الحديث الاخر بك احول وبك اصول قال الازهري بك اتحرك وبك-------- احمل علي العدو- وقال ابن الانباري الحول والمحالة------- الحيلة يقال--- ما له حول و----------لا حيلة ولا محالة ولا احتيال ولا محتال ولا محلة ولا محله ولا محال بمعني واحد قيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا ب-عون-ه وكان الحول عند هذا بمعني الانصراف عن الشء ومنه قوله في الشيطان اذا سمع النداء احال وله ضراط اي ادبر هاربا كما قال في الحديث الاخر وكقوله في اهل خيبر واحالوا الي الحصن اي اقبلوا اليه هاربين قا-----------------------------------------ل ابو عبيد احال الرجل الي مكان---- تحول اليه ورواه بعضهم عن ابي ذر اجالوا بالجيم وليس بشء الا ان يكون من قولهم اجال بالشء----------- وجال به اي اطاف وهو بعيد وقال	358	-5405049040274002758	906	1496.5	722	1376	65.84302520751953	157	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms307	false	-7474097019875538287	223	298	1115	1505	1511	300	المكان تحولت عنه و-----احلت عنه ايضا وقوله فاستحالت غربا تحول--------ت دلوا عظيمة وتبدلت م---------ن الصغر الي الكبر وفي ح--ديث اخر---------- فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم علي بعض----------------------------- اي يميل-------------- ويقبل عليه من كثرة الضحك و--------في كتاب مسلم يميل بدلا من يحيل------- والحوالة معلومة وهي تحول----------- من له عليك دين عنك ا--لي غريم لك عليه دين وهي مستثناة من الدين بالدين ق-وله اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة حيث مواضع النبات ولا عل-----------------------ينا في المدينة	307	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0359	true	5330462142623192251	0	99	0	510	1561	300	المكان تحولت عنه وكذلك احلت عنه وفي الحديث فاستحالت غربا اي رجعت وصارت دلوا عظيمة وتحولت عن حالها من الصغر الي الكبر وفي الحديث الاخر عن قريش فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم علي بعض بضم الياء وكسر الحاء من احال اي يميل بعضهم علي بعض ويقبل عليه من كثرة الضحك وكذا جاء في كتاب مسلم يميل بعضهم علي بعض مفسرا والحوالة معلومة بفتح الحاء من احالة من له عليك دين بمثله علي غريم لك اخر وهي رخصة مستثناة من الدين بالدين وقوله اللهم حوالينا ولا علينا اي اللهم اجعله في--------- مواضع النبات من اراضي الزراعة والخصب لا علينا في الابنية	359	-5405049040274002758	306	440.5	240	519	58.959537506103516	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms308	false	5198604828993839278	25	82	138	434	1545	300	وقوله------------ فجعلت تحوضه اي تحفر له كالحوض يستقر---------------------------------- فيه او يسيل اليه قوله فلما راي تحوش القوم وهيءتهم اي انقباضهم من قولهم فلان حوشي لا يخالط الناس واصله من الحوش------ وهي بلاد الجن ----وقوله-------- فكان يحوي لها وراءه ------كذا رويناه-------------------------------------------------- وذكره ثابت والخطابي يحوي ورويناه--------------------------------------- كذلك عن بعض رواة البخاري وكلاهما صحيح وهو ان يجعل لها حوية	308	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0359	true	5330462142623192251	214	300	1119	1561	1561	300	وقوله في خبر زمزم فجعلت تحوضه اي تحفر له كالحوض كذا ضبطناه بالحاء المهملة وفي بعض النسخ فيه تغيير ح وش و-----------راي تحوش القوم وهيءتهم اي انقباضهم من قولهم فلان حوشي لا يخالط الناس واصله من الحوش بالضم وهي بلاد الجن ح وي قوله في صفية فكان يحوي لها وراه بعباءة كذا رويناه في الصحيحين بضم الياء وفتح الحاء وكسر الواو مشددة وذكره ثابت والخطابي يحوي بفتح الياء وتخفيف الحاء والواو وقد رويناه ايضا كذلك عن بعض رواة البخاري وكلاهما صحيح -هو ان يجعل لها حوية-	359	-5405049040274002758	258	396.5	207	455	56.70329666137695	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms308	false	5198604828993839278	82	296	434	1527	1545	300	وهو كساء محشو------ بليف ي------دار حول --سنام الراحلة وهي مركب من مراكب النساء -------وقد رواه ثابت فتحول باللام وفسره يصلح لها عليه -مركبا AUTO الاختلاف ق-------وله بالحورانية بفتح الحاء كذا لهم وعند القابسي فيه تصحيف قال القابسي والذي اعرف -الحورانية -قوله في باب التوجه نحو القبلة هو يشهد انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تحول الي الكعبة كذا لابن السكن وللباقين وانه نحو الكعبة وللنسفي وانه وجه نحو الكعبة ولبعضهم وانه صلي نحو الكعبة -قوله في باب من نام اول الليل فان كانت به حاجة اغتسل والا توضا قيل صوابه جنابة مكان حاجة والباء ها هنا بمعني ----------------------------------------------------------لزقت به ولزمته قوله في تفس-ر اتخذناهم سخريا ص احطنا بهم كذا هو في النسخ وفيه لا شك تغيير وصوابه والله اعلم------------ اخطاناهم -يدل عليه قوله ام زاغت عنهم الابصار ص قوله في مسخ الضب--- في حاءط مضبة كذا لابن ماهان وصو----------ابه ما لغيره في غاءط مضبة------------- اي كثير الضباب والغاءط المطمءن من الارض قوله فحانت مني لفتة اي ----------------حان وقتها كذا للكافة وعند الصدفي فحالت مني باللام والاول اوجه وحالت مني نظرة اقبلت مني نظرة وفي فضل عثمان رضي الله عنه بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاءط من حواءط المدينة كذا لبعضهم وعند الجمهور في حاءط من حاءط والاول اوجه------------- علي مقصد الجنس لا التخصيص AUTO ال-----حاء مع الياء	308	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0360	true	-1430006844187955513	2	229	11	1175	1480	300	وهي كساء ونحوه يحشي بليف وشبهه تدار حول السنام-------- وهي مركب من مراكب النساء معلومة وقد رواه ثابت ي-حول باللام وفسره يصلح لها عليها مركبا فصل- الاختلاف والوهم قوله بالحورانية ك-----------ذا لهم وعند القابسي فيه تصحيف قبيح قال--- والذي اعرف بالحورانية وقوله في باب التوجه نحو القبلة هو يشهد انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تحول الي الكعبة كذا لابن السكن وللباقين وانه نحو الكعبة وللنسفي وانه وجه نحو الكعبة ولبعضهم وانه صلي نحو الكعبة وقوله في باب من نام او------ل فان كانت به حاجة اغتسل والا توضا قيل صوابه جنابة قال القاضي عياض رحمه الله الحاجة هنا المراد بها الجنابة وقوله ان كانت به حاجة اي لزمته ولزقت به و------قوله في تفسير اتخذناهم سخريا-- احطنا بهم كذا هو في النسخ ولا معني له هنا وهو لاشك مغير من النقلة وصوابه اخطاناهم ويدل عليه قوله ام زاغت عنهم الابصار -وقوله في مسخ الضب اي في حاءط مضبة كذا لابن ماهان وهو تصحيف وصوابه ما لغيره في غاءط اي مطمءن من الارض اي كثير الضباب وسياتي في بابه وقو---------له فحالت مني لفتة اي اتفقت مني نظرة وحان وقتها كذا الرواية ل----لصدفي وللباقين حانت بالنون بمعناه وهو الاشهر في هذا------------- وفي فضل عثمان بين--------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاءط من حواءط المدينة وعند -------------جمهور شيوخنا -من حاءط والاول اوجه وقد يكون هذا علي مقصد الجنس لا التخصيص في الثاني الحاء مع الياء	360	-5405049040274002758	824	1349.0	654	1257	65.55290222167969	137	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms309	false	6812063379042015316	2	44	11	207	1549	300	عن سنن طريقها ومنه في حديث الجنب فحاد عنه اي --مال عنه الي جهة وقوله يحار فيها الطرف اي يتحير ولا يهتدي سبيلا لنظره لفرط حسنها ق------وله ما حاك في الصدر مخفف الكاف------------------------------- قال الحربي هو ما يقع في خلدك ولا ينشرح	309	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0360	true	-1430006844187955513	247	300	1249	1480	1480	300	عن سنن طريقها ومنه في حديث الجنب فحاد عنه اي انصرف عنه ح ي ر ق---وله يحار فيها الطرف اي يتحير ولا يهتدي سبيلا لنظره لفرط حسنها ح ي ك قوله ما حاك في الصدر وحاك في صدري كذا الرواية فيه في كتاب مسلم قال الحربي هو ما يقع في خلدك ولا ينشرح-	360	-5405049040274002758	174	299.0	134	235	74.04255676269531	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms309	false	6812063379042015316	44	144	207	714	1549	300	له صدرك وخفت الاثم فيه--------------------------------------------------- وقال بعضهم صوابه حك ولم يقل شيءا ب-----ل العرب-- تقول حال يحيك وحك يحك واحتك واحاك لغة اذا---------------------------------------------- تحرك وحيال الشء مقابله وحيال اذنيه وحيال مصلي النبي صلي الله عليه وسلم من ذوات الواو انقلبت ياء من اجل الكسرة لانه من حول الشء جانبه قوله يتحينون الصلاة كله من تطلب الحين وتحريه و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو الوقت الساعة فما فوقها قاله ابن عرفة والصحيح انه اسم لما يقع منه من الحركات كالوقت لا يعرف قدره في نفسه لكن بما يقع فيه قوله حاصوا-------------------------- اي نفروا وكروا راجعين وقيل جالوا وال--معني قريب ومنه------- فحاص المسلمون حيصة اي جا-------لوا منهزمين	309	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0361	true	-8549942050718139923	0	116	0	588	1566	300	له صدرك وخفت الاثم فيه وقيل معناه رسخ ويقال حك وكذا روي في غير هذا الكتاب وقال بعضهم صوابه حك ولم يقل شيءا قال اهل العربية يقال حاك يحيك وحك يحك واحتك واحاك لغة قاله الخليل وانكرها ابن دريد ويقال حاك في صدري اي تحرك ح ي ل قوله حي--------ال اذنيه وحيال مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وقام حياله يبكي بكسر الحاء------------------------------------------------------- كله من التحري لطلب حينها وارتقاب وقتها ولاحين الوقت والحين القيامة والحين القطعة من الزمان ومنه فمكثنا حينا قال ابن عرفة هو------ الساعة فما فوقها ح ي ص قو-------------------------------------------------------------------------------------------له حاصوا حيصة حمر الوحش بصاد مهملة اي نفروا وكروا راجعين وقيل جالوا وهو بمعني وفي الحديث الاخر فحاص المسلمون حيصة اي رجعوا وجالوا منهزمين	361	-5405049040274002758	269	388.0	209	748	35.96256637573242	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms310	false	2759885340213551868	167	296	866	1483	1501	300	علي وحي هلا وحي هلا -----------------------------علي كذا والي كذا وحي هل منصوبة---- مخففة مشبهة----- بخمسة عشر وحي هل بالسكون لكثرة الحركات------- وتشبيها ب صه ومه وبخ وحي-هل بسكون الهاء---------------------------------------------------------------------------------- واما قوله في رواية الكاف-------ة عن الفربري في اخر كتاب الاشربة حي علي اهل الوضوء وسقط اهل عند النسفي قال بعضهم --وهو الصواب كما جاء في الابواب الاخر حي علي الطهور او لعله حي هل فاختلط اللفظ ب حي علي قال القاضي---------- وعندي ان له وجها -وهو ان يكون قوله صلي الله عليه وسل--م ذلك لمن دعاه لينادي اهل الوضوء اي هلم واقبل علي اهل الوضوء فادعهم كما قال في الحديث الاخر لجابر ناد من كانت له حاجة بماء وقد يكون له ايضا وجه اخر وهو ان يكون اهل الوضوء منصوبا بالنداء كانه قال حي علي الوضوء يا اهل الوضوء	310	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0363	true	1826929438947664736	131	282	655	1398	1480	300	عمر وحي هلا منون وعلي المصدر هلن الي كذا بالنون وعلي ك---------ذا وحي هل بنصب اللام مخففة قيل تشبيها بخمسة عشر وحي هل بالسكون لكثرة الحركات والوقف وتشبيها ب-صه ومه وبخ وحي هل بسكون الهاء وفتح اللام لكثرة الحركات ايضا وحي هل بسكونهما جميعا مثل بخ بخ وتشبيها بها وحي هلك واما قوله في رواية --كافة الرواة عن الفربري في اخر كتاب الاشربة حي علي اهل الوضوء وسقط اهل عند النسفي قال بعضهم سقوطه الوجه -كما جاء في الابواب الاخر حي علي الطهور او لعله حي هل فاختلط اللفظ ب-حي علي قال القاضي رحمه الله وعندي ان له وجها بينا ان يكون قو---------له عليه السلام ذلك لمن دعاه لينادي اهل الوضوء اي هلم واقبل علي اهل الوضوء فادعهم كما قال في الحديث الاخر لجابر ناد من كانت له حاجة بنا- وقد يكون له ايضا وجه اخر وهو ان يكون اهل الوضوء منصوبا بالنداء كانه قال حي علي الوضوء يا اهل الوضوء	363	-5405049040274002758	561	990.0	441	767	73.1421127319336	107	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms311	false	6484082123294750495	0	41	0	191	1578	300	هلا صلة وقال ابو عبيد معني قوله فحي هلا بعمر عليك بعمر--- ادع عمر وقيل معني حي هلم وهلا حثيثا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي ا-سرع اي اسرع عند ذكره واسكن حتي ينقضي قوله سيد الحي	311	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0363	true	1826929438947664736	81	119	419	596	1480	300	هلا صلة وقال ابو عبيد معناه----------------- عليك بعمر اي ادع عمرو قيل معني حي هلم وهلا حثيثا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحيي اسرع اي اسرع عند ذكره واسكن حتي ينقضي يقال حيي علي -	363	-5405049040274002758	158	284.0	124	195	81.02564239501953	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms311	false	6484082123294750495	39	189	182	981	1578	300	سيد الحي-------------------- وسمعت الحي يتحدثون----- الحي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض وقوله فاست-------------------حيا الله منه اي اثابه عليه فسمي جزاءه علي الاستحياء استحياء وهو من باب المقابلة والموازنة قوله في ابي لهب----------------- انه بشر حيبة كذا ل----------------------------------------------------------------لمستملي والحموي----------- ومعناه سوء الحال ويقال فيه ايضا الحوبة ولغيرهما بشر -------------------------خيبة قوله اقدم -----------------------------------------------حيزو--------------------------------------------م كذا للكافة-------------- ورواه العذري حيزون بالنون قوله في الخوارج يخرجون علي حين فرقة كذا للكافة----------------------------------------- وعند السمرقندي والجرجاني علي خير فرقة و-------------------------------------------هما صحيحان خرجوا في --------------------حين افتراق------ بين علي ومعاوية رضي الله عنه في حرب صفين وعلي خير فرقة وهم -----------------الصدر الاول من الصحابة او علي علي ومن معه وه---------------------------------------------------------------و الذي قاتلهم ويرجح هذه المقالة قوله صلي الله عليه وسلم يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق قوله فحالت مني لفتة اي تحولت عن النظر الي ما كانت تنظر اليه من قبل وهذه رواية الصدفي ولغيره حانت اي وقعت واتفقت مني نظرة والتفاتة صادفت حينها	311	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0364	true	-348331162984536930	24	224	132	1225	1614	300	سيد الحي وحيي من احياء العرب وسمعت الحي يتحدثون وثار الحيان هو منازل قباءلها وتسمي القب-يلة به-------------------- وقوله اما احدهما فاستحيا فاستحيا الله منه اي اثابه عليه فسمي جزاءه به فصل الاختلاف والوهم في حديث----------------------------- ابي لهب وقد اخبر عن حاله انه بشر حيبه بكسر الحاء المهملة وسكون ياء العلة بعدها ونصب الباء بواحدة كذا رواه المستملي والحموي وهو الصواب ومعناه سوء الحال ويقال فيه----- الحوبة ايضا بفتح الحاء وجاء في رواية الكافة بخيبة بخاء معجمة مفتوحة وهو تصحيف في اسم فرس الملك في حديث بدر حيزوم بفتح الحاء وسكون الياء بعدها وزاي واخره ميم كذا -لكافتهم وهو المشهور ورواه العذري حيزون بالنون قوله في الخوارج يخرجون علي حين فرقة كذا لجمهور الرواة بالحاء لمهملة واخره نون وضم الفاء وعند السمرقندي والجرجان----ي خير فرقه بفتح الخاء المعجمة واخره راء وكسر الفاء وكلاهما صحيح في الرواية والمعني لانهم خرجوا حين افتراق الناس بين علي ومعاوية و---------------حرب صفين وعلي خير فرقة من الناس اما ان يريد الصدر الاول من الصحابة الذين خرجوا في زمانهم وعليهم او يريد فرقة علي رضي الله عنه لانهم علي امامته خرجوا وهو الذي قاتلهم ويرجح هذه الرواية قوله -في الحديث الاخر ت--قتلهم ادني الطاءفتين الي الحق قوله فحانت مني لفتة----------------------------------------------------------------------------- اي وقعت -------مني نظرة والتفاتة واتفق حينها	364	-5405049040274002758	491	660.5	396	1255	39.123504638671875	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms311	false	6484082123294750495	204	297	1063	1567	1578	300	الاول في كتاب الاصيلي وبالقصر لغيره -------ولا وجه ل------ذكره هاهنا لا ممدودا ولا مقصورا لكن للمقصور معني وهو---------------- كل ما يحيا الناس به والحيا المطر والحيا الخصب فلعل هذه العين سميت بذلك لخصب اجسام الم-غتسل بها----- كما فسره في الحديث او لانهم يحيون بعد غسلهم منها فلا يموتون علي رواية الحياة المشهورة ومثله في حديث الخضر عليه السلام في التفسير عين يقال لها الحيا ك-ذا لجمهورهم وعند الهوزني الحياة وفي الديات قوله--------------------- فكانما احيا الناس جميعا كذا للاصيلي وللباقين حيي الناس منه جميعا اي سلموا من قتله فحيوا بذلك وضبطه بعضهم وحي الناس	311	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0365	true	5407352144937548014	7	112	36	580	1537	300	الاول في كتاب الاصيلي و-------لغيره بالقصر ولا وجه له هنا ذكره وهم لا بقصر ولا بمد لكنه قد يخرج لرواية القصر وجه فالحيا بالقصر كل ما يحيي الناس به والحيا المطر والحيا الخصب فلعل هذه العين سميت بذلك لخصب اجسام من اغتسل بها منهم كما فسره في الحديث او لانهم يحيون بعد غسلهم منها فلا يموتون علي رواية الحياة المشهورة ومثله في حديث الخضر في كتاب------- التفسير عين يقال لها الحياء كذا لجمهورهم وعند اله-روي الحياة وفي الديات قوله من حرم قتلها الا بحق فكانما احيا الناس جميعا كذا للاصيلي وللباقين حيي الناس منه جميعا اي سلموا من قتله فحيو ب-ذلك وضبطه بعضهم -حي الناس	365	-5405049040274002758	429	742.0	347	561	76.47058868408203	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms312	false	5993290283636064255	79	139	396	704	1568	300	الحطيم قال مالك هو ما بين المقام الي ال-باب قال ابن جريج هو ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر قال ابن حبيب هو ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث يتحطم الناس----- للدعاء وقيل كانت الجاهلية تتحالف هناك ويتحطمون بالايمان فكل من دعا علي ظالم او حلف----- اثما عجلت عقوبته وقد جاء في البخاري قوله ولا تقولوا الحطيم	312	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0365	true	5407352144937548014	121	181	626	937	1537	300	الحطيم قال م-لك--- ما بين ال-باب الي المقام قال ابن جريج هو ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر قال ابن حبيب هو ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس يعني للدعاء وقيل كانت الجاهلية تتحالف هناك وينحطمون بالايمان ف---من دعا علي ظالم او حلف هناك اثما عجلت عقوبته وقد جاء في البخاري قوله ولا تقولوا الحطيم	365	-5405049040274002758	294	541.0	236	319	92.16300964355469	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms531	false	5847706940454453770	0	35	0	190	1586	300	الركن والمقام وزمزم والحجر وقال ابن حبيب--- ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس----- للدعاء وقيل بل كانت الجاهلية تتحالف هنالك-------- بالايمان فمن دعا علي ظالم او حلف----- اثما عجلت عقوبته	531	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0365	true	5407352144937548014	135	173	688	895	1537	300	الركن والمقام وزمزم والحجر -قال ابن حبيب هو ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس يعني للدعاء وقي---ل كانت الجاهلية تتحالف هناك وينحطمون بالايمان فمن دعا علي ظالم او حلف هناك اثما عجلت عقوبته	365	-5405049040274002758	184	326.5	150	211	87.20378875732422	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms312	false	5993290283636064255	143	259	724	1358	1568	300	الحجاز والشام الحجر الاسود يقال هو المراد---------- بقوله صلي- الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا كان يسلم علي ذكر في اث-------ر انه كان ياقوتة بيضاء من الجنة اشد بياضا م----ن -------------------------اللبن فسوده الله بخطايا بني ادم ولمس المشركين اياه---------------------------------------- احجار الزيت موضع بالمدينة قريب من الزوراء وهو موضع صلاة ----------------------------الاستسقاء حراء يمد ويقص--------------------------------ر ويءنث ويذكر ويصرف ولا يصرف ---------------------------------------وهو جبل علي ثلاثة اميال من مكة قال الخطابي ا--هل الحديث يخطءون فيه--------- في ثلاثة مواضع يفتحون --حاءه---------- ويكسرون الراء وهما مفتوحتان ويقصرونه و-----هو ممدود الحزورة قا---------------------------------------------------------ل الدارقطني هكذا صوابه والمحد---------------ثون يفتحون الزاي ويشددون الواو وهو تصحيف وكانت سوق مكة وقد دخلت في المسجد لما زيد فيه وقد ضبطناه بالوجهين علي ابن سراج ق---------ال ابو عبيد الحزورة الرابية	312	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0366	true	4931964537435852526	7	164	29	877	1643	300	الح-اء والجيم وقيل ايضا انه------- المراد في الحديث بقوله عليه السلا--------م اني اعلم- حجرا كان يسلم علي ذكر في بعض الاثار انه---- ياقوتة م------ن الجنة نزل بها ادم ولكن الله طمس نوره وكان ابيض كاللبن فسوده ---------------------لمس المشركين او قيل بل بقي ابيض حتي سوده الحريق وهذا بعيد احجار الزيت موضع بالمدينة قريب من الزوراء م----وضع صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء حراء بكسر الحاء اوله ممدود يصرف ولا يصرف ويذكر ويءنث وقاله بعض الرواة بالفتح والقصر ولا يثبت فيه الا الكسر والمد وهو جبل بمكة معروف قا------------ل الخطابي اصحاب الحديث يخطءون في هذا الاسم في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي- مفتوحة و--يقصرون الالف وهو ممدود الحزورة بفتح الحاء وسكون الزاي وفتح الواو والراء بعدها كذا صوابه قال الدارقطني -----------والمحدثون يقولنه الحزورة بفتح-- الزاي وتش-ديد الواو وهو تصحيف وكانت سوق مكة وقد دخلت في المسجد لما زيد فيه وقد ضبطنا هذا الحرف علي ابن سراج بالوجهين قال ابو عبيد الحزورة الرابية	366	-5405049040274002758	448	610.0	359	929	48.22389602661133	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms313	false	6561766097684234925	73	147	387	785	1608	300	قال البخاري قال سفيان بين الحفياء الي الثنية خمسة اميال او ستة---- وقال ابن عقبة ستة او سبعة ضبطه بعضهم بضم الحاء والقصر وهو خطا الحديبية بتخفيف الياء------------------------------------------------------------- ضبطناها علي المتقنين وعامة الفقهاء والمحدثين ي-شدونها وقد تقدم ذكرها في------------------------------------- الجيم وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرية ليست بالكبيرة--------------- سميت ببءر------------- هناك عند مسجد الشجرة -------وبين الحديبية والمدينة تسع مراحل ومرحلة الي م-------------كة وقد جاء ف----ي الحديث ----وهي بءر قال مالك وهي من الحرم قال اب-ن القصار --بعضها من	313	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0366	true	4931964537435852526	184	298	997	1634	1643	300	قال البخاري قال سفيان بين الحفياء الي الثنية خمسة اميال او ستة قال وقال ابن عقبة ستة او سبعة الحديبية-- بضم الحاء و------------------------تخفيف الياءين الاولي ساكنة والثانية مفتوحة وبينهما باء بواحدة مكسورة كذا ضبطناها علي المتقنين وعامة الفقهاء والمحدثين يقولونها بتشديد الياء الاخيرة وقد ذكرنا عند ذكر الجعرانة في حرف الجيم ما حكاه ابن المديني من اختلاف اهل المدينة واهل العراق وفي ذلك وان اهل المدينة يشددونها واهل العراق يخففونها والحديبية قرية ليست بالكبيرة والحديبية التي سميت بها هي البير التي هناك عند مسجد الشجرة وبينها وبين المد----------ينة تسع مراحل ومرحلة الي مكة وهي اسفل مكة وقد جاء ذلك في الحديث قال وهي بير قال م-لك وهي من الحرم وحكي ابن القصاران بعضها حل	366	-5405049040274002758	318	475.5	255	674	47.181007385253906	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms312	false	5993290283636064255	260	300	1365	1568	1568	300	ما بين نجد والسراة------------ سميت بذلك لانها حجزت بالحرار الخمس قال بعضهم جبل السراة هو الحد بين تهامة ونجد وذلك انه اقبل من قعرة اليمن حتي بلغ اطراف الشام فسمته العرب حجازا وهو اعظم جبالها وما انحاز الي شرقيه فهو-	312	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0367	true	-4957601826178861165	2	44	11	226	1587	300	ما بين نجد والسراة قال الاصمعي سميت بذلك لانها حجزت بالحرار الخمس قال بعضهم جبل السرات هو الحد بين تهامة ونجد وذلك انه اقبل من قعر- اليمن حتي بلغ اطراف الشام فسمته العرب حجازا وهو اعظم جبالها وما انحاز الي شرقية فهو	367	-5405049040274002758	200	377.5	161	216	92.59259033203125	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms313	false	6561766097684234925	0	245	0	1303	1608	300	حجاز وقال ابن الكلبي الحجاز ما حجز بين اليمامة والعروض وبين اليمن ونجد قال غيره والمدينة نص-------------فها تهامي ونصفها حجازي وحكي ابن ابي شيبة ان المدينة حجازية وقال ابن الكلبي حدود الحجاز ما بين جبلي طيء الي طريق العراق لمن يريد مكة -سمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد وقيل لانه حجز بين نجد والسراة وقيل لانه حجز بين الغور والشام وبين تهامة ونجد قال الحربي وتبوك وفلسطين من الحجاز--- الحفياء يمد ويقصر قال البخاري قال سفيان بين الحفياء الي الثنية خمسة اميال او ستة وقال ابن عقبة ستة او سبعة ضبطه بعضهم بضم الحاء والقصر وهو خطا الحديبية بتخفيف الياء ضبطناها علي المتقنين وعامة الفقهاء والمحدثين يشدونها وقد تقدم ذكرها في الجيم وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببءر هناك عند مسجد الشجرة وبين الحديبية والمدينة تسع مراحل ومرحلة الي مكة وقد جاء في الحديث وهي بءر قال مالك وهي من الحرم قال ابن القصار بعضها من الحل ذو الحليفة علي ستة اميال وقيل سبعة من المدينة وهو ماء من مياه بني جشم بينهم وبين خفاجة العقيليين وهو ميقات اهل المدينة وفي حديث رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا نهب غنم قا---ل الداودي ذو الحليفة هذه ليست المهل التي بقرب المدينة الحجون بفتح الحاء------------------- الجبل المشرف عند المحصب حذاء مسجد العقبة قا-----------ل الزبير الحجون مقبرة اهل مكة-------------------------- الحيرة مدينة النعمان م---------عروفة من بلاد العراق وثم حيرة اخري -----------بخراسان---------- من عمل نيسابور وليست المذكور--------------------------------------------------------------ة في الحديث----------- حنين--------------------- واد قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا	313	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0367	true	-4957601826178861165	44	245	226	1296	1587	300	حجاز وقال ابن الكلبي الحجاز ما حجز بين اليمامة والعروض وبين اليمن ونجد قال غيره والمدينة نصفها حجازي ونصفها تهام-------------ي وحكي ابن---- شيبة ان المدينة حجازية وقال ابن الكلبي حدود الحجاز ما بين جبلي طي -الي طريق العراق لمن يريد مكة وسمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد وقيل لانه حجز بين نجد والسرات وقيل لانه حجز بين الغور والشام وبين تهامة ونجد قال الحربي وتبوك وفلسطين من الحجاز ذو الحليفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الحاء وفتح اللام والفاء احد المواقيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي من المدين--------------------------------------ة علي ستة اميال وقيل سبع-----------ة وهو ماء من مياه بني جشم بينهم وبين خفاجة العقلين------------------------ وفي حديث رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا غنما وابلا قال الداودي ذو الحليفة هذه ليست المهل التي -قرب المدينة الحجون بفتح الحاء وضم الجيم وتخفيفها الجبل المشرف----------- حذاء مسجد العقبة عند المحصب قال الزبير الحجون مقبرة اهل مكة تجاه دار ابي موسي الاشعري الحيرة بكسر الحاء وسكون الياء معروفة من بلاد العراق مدينة النعمان بن المنذر وبخراسان حيرة ايضا من عمل نيسابور وليست المراد في الحديث الحثمة بفتح الحاء وسكون الثاء المثلثة صخرات باسفل مكة في دار عمر بن الخطاب حنين بضم الحاء مصغر معروف واد قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا	367	-5405049040274002758	783	1314.0	628	1503	52.09580993652344	134	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms314	false	8088240591692292004	116	241	587	1219	1513	300	خالد بن خداش------------------- وابو خداش فهما بالدال بعد الخاء و----------------------------------------في باب العين حق حدثنا مسلم ثنا عبد الله الدارمي وحجاج ابن الشاعر واحمد بن خراش قال بعضهم صوابه-------- جواس ابو حصين بحاء مهملة مفتوحة هو---------------------------- عثمان بن عاصم الاسدي ليس ثم سواه ومن عداه فانما هو حصين -----------------الا حضين بن المنذر فهو بضم الحاء وضاد --معجمة ثم ياء ثم نون وهو ابو ساسان اخرج له مسلم ووقع للاصيل---ي والقابسي في البخاري سالت الحصين بن محمد بضاد معجمة قا-ل القابسي ليس في الكتاب بالضاد غيره وكذا وجدت الاصيلي قيده---------------- وصوابه كما للجماعة بصاد مهملة واما اسيد بن حضير فبالضاد والراء وكذلك الحارث بن حضير قال ابو الوليد ب---صاد كان في كتاب ابي الحسن وكذا قرء عليه وقال والذي اعرف بالضاد المعجمة قال ابو ذر وهو خطا	314	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0368	true	-2149231976908802490	151	283	791	1457	1535	300	خالد بن خداش الا انه بدال مهملة وابو خداش زياد بن الربيع ويشتبه به احمد بن جواس وقد ذكرناه في الجيم وجاء في باب العين حق------ مسلم -نا عبد الله الدارمي وحجاج ب-ن الشاعر واحمد بن خداش قال بعضهم صوابه احمد بن جواس وليس في هذه الكتب حصين بفتح الحاء وكسر الصاد الا ابا حصين عثمان بن عاصم الاسدي------------ ومن عداه ف----يها حصين مصغر بالصاد ايضا الا حضين بن المنذر فهو ب---ال-----ضاد المعجمة والتصغير ايضا ---------------خرج له مسلم وروي عن القابسي والاصيلي في البخاري سالت الحضين بن محمد بضاد معجمة وقال القابسي ليس في الكتاب بالضاد سواه وكذا وجدت الاصيلي قيده في اصله وهو وهم وصوابه -ما للجماعة بصاد مهملة قال ------------------------------------------------------ابو الوليد وبالصاد كان في كتاب ابي الحسن وكذا قري عليه وقال -الذي اعرف بالضاد المعجمة قال ابو ذر هذا خطا	368	-5405049040274002758	438	640.5	344	769	56.957088470458984	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms314	false	8088240591692292004	4	101	16	506	1513	300	من بلاد بني سليم بناحية خيبر حاء الذي نسب اليه بءر حاء قال البكري وهو موضع بالمدينة قال وبعضهم يجعله اسما واحدا قلت وقال غيره حاء اسم رجل نسبت اليه البءر حرة الوبرة بفتح الباء---------------- ضبطناه في مس-----لم وضبطه بعضهم باسكانها---- وهي علي ثلاثة اميال من المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصبة قد ذكرت حضرموت من بلاد اليمن وهذيل تقول حضرموت بضم الميم حمص من --------------الشام مشهورة-------------- سميت ب----رجل م---------------ن العماليق وقيل من عاملة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء عبد الله بن حنظلة بن حراش والد ربعي بن حراش وخراش والد ------------------------شهاب --وخراش جد--------------------------- احمد بن الحسن شيخ مسلم وخ------راش عن عمرو بن عاصم	314	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0368	true	-2149231976908802490	13	150	67	785	1535	300	من بلاد بني سليم بناحية خيبر حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوبرة بفتح الباء والراء ايضا كذا ضبطناه في كتاب مسلم وضبطه بعضهم باسكان الباء وهي علي اربعة اميال من المدينة حا الذي ينسب اليه بيرحا قال البكري هو موضع قال وبعضهم يجعله اسما واحدا والصحيح ما ذكرته وقد ذكرنا اختلاف الرواية فيه في حرف الباء الحصبة هي المحصب وفي الحديث انتهينا اليه وهو بالحصبة وهو الخيف وقد ذكرناه حمص مدينة بالشام مشهورة لا يجوز صرفها سميت باسم رجل نزلها اسمه حمص من العماليق وقيل من عاملة حضرموت بفتح الحاء والراء والميم وسكون الضاد والواو من بلاد اليمن مشهورة وهذيل تقول حضرموت بضم الميم فصل مشكل الاسماء والكني في هذا الحرف----------- ربعي بن حراش بحاء مهملة مكسورة واخره شين معجمة وشهاب بن خراش مثله الا انه بخاء معجمة وكذلك احمد بن الحسن بن خراش وهو ابن خراش عن عمرو بن عاصم	368	-5405049040274002758	238	266.0	186	855	27.836257934570312	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms315	false	-581769439130747571	40	122	203	588	1487	300	في الانصار و---------------حرام بن كعب بن غنم بن كعب ابن سلمة وضبطه بعضهم حزام وهو وهم و------------------------------------------خنساء بنت خذام هذا وحده بخاء معجمة وذال معجمة ومثله ان رجلا يدعي خذاما وخبيب ----------------------------------------------بن------------------------------------------------- عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وخبيب----------- عن حفص-------- وخبيب عن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب----- عبد الله بن الزبير هءلاء كلهم بخاء معجمة ومن عداهم بحاء من المحبة وحمران بن ابان---------------------- مولي عثمان وحده وحمدان بن-- عمر -لا غير وحكيم بن عبد الله	315	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0369	true	-7337621151682140830	187	298	941	1478	1486	300	في الانصار في بني سلمة وهو حرام بن كعب بن غنم بن كعب -بن سلمة وضبطه بعضهم حزام وهو خطا وكل هءلاء بفتح الحاء المهملة والراء ويشبهه خنساء بنت خذام بكسر الخاء المعج-مة وذال معجمة ومثله ان رجلا يدعي خذاما وكل ما فيها حبيب بفتح الحاء المهملة وحبيبة الا خبيب بن عدي فهو بضم الخاء المعجمة وفتح الباء بعدها ومثله -----خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف جميعا ومثله خبيب عن حفص بن عاصم وخبيب عن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب كنية عبد الله بن الزبير وفيها حمران ------------------------------------------بن ابان بضم الحاء وبالراء وهو مولي عثمان بن عفان ومن بنيه عبد الله بن حمران بن عبد الله	369	-5405049040274002758	274	425.0	208	586	46.7576789855957	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms315	false	-581769439130747571	213	264	1049	1313	1487	300	وحبير بن حية بالياء------------------------------------- وابو حبة هذا وحده بباء مفردة وهو البدري و---------------------------------------------ذكره القابسي ب--ياء مثناة وكذلك------------------------ اختلف فيه اصحاب المغازي وفي اسمه والاكثر------ يقولونه بالياء المثناة وخنيس جد عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن محمد بن يزيد بن خنيس لا خلاف فيه واختل-----------------------------ف في خنيس بن حذافة صهر--------- عمر والصحيح انه ب--خاء --معجمة	315	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0370	true	5972786780641879191	199	294	1064	1572	1599	300	وجبير بن حية الثقفي بياء باثنتين تحتها مشددة وحاء مفتوحة وابو حبة------------------------ البدري الانصاري مثله الا انه بباء بواحدة واختلف فيه فذكره القابسي بالياء باثنتين في كتاب الانبياء كالاول وقد اختلف فيه اصحاب المغازي وفي اسمه كثيرا واكثرهم يقول--ه بالباء بواحدة وكل ما فيها حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء بعدها بواحدة واخره شين معجمة حيث وقع منهم فاطمة بنت ابي حبيش وزر بن حبيش الا عبيد الله بن محمد بن يزيد بن خنيس فهو بخاء معجمة بعدها نون واخره سين مهملة واختلف في خنيس بن حذافة زوج حفصة بنت عمر فالصحيح انه بالخاء المعجمة	370	-5405049040274002758	172	197.5	132	534	32.209739685058594	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms316	false	5497525975533407217	16	84	90	443	1578	300	ال-خضر صاحب موسي عليه-- السلام -------------------------------------وحجين بن المثني بالنون وحج----------------------------------------------------------------ير بن الربيع------- وهشام بن حجير بالراء ايضا وقال بعضهم ابن حجر وهو وهم و-----------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي الجهم بن حجير كذا لابن ماهان في بعض الرو-------------ايات وعند السجزي والفارس--------ي صخير و----------------------كذا ذكره البخاري وعند العذري صخ-----ر والحر وابن الحر و-------------------ابو حرة وابن ابي حرة و------------------------------حدير وقد تقدم------------------- وصفية ابنة حيي -----------------------------------------------------------قال الدارقطني و---يقال حيي بكسر الحاء وصالح بن	316	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0371	true	-8499040376579780831	73	205	394	1075	1583	300	الاخضر صاحب موسي عليهما السلام فهو بخاء مفتوحة وضاد معجمة واخره راء وحجين بن المثني بضم الحاء بعدها جيم وياء التصغير واخره نون ويشبهه حجير لكن اخره راء وهو حجير بن الربيع العدوي وهشام بن حجير مثله لكن عند بعضهم هشام بن حجر وهو خطا وكذا عند بعضهم في الاول حجين بن الربيع بالنون وهو خطا ايضا وابو بكر بن ابي الجهم بن حجير كذا جاء------- في بعض الروايات عن ابن ماهان وعند --------الفارسي والسجزي صخير بالصاد والخاء المعجمة وكذا ذكره البخاري وعند العذري صخر مكبر والحر وابن الحر تقدم في الجيم وكذلك ابو حرة وابن ابي حرة مثله بضم الحاء واخره راء وتقدم حدير وحريز في حرف الجيم مع مشبهه وصفية -بنت حيي بضم الحاء وياء باثنتين تحتها مفتوحة بعدها ياء مثلها مشددة وقال الدارقطني انه يقال---- بكسر الحاء وصالح بن	371	-5405049040274002758	282	363.5	223	701	40.22824478149414	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms316	false	5497525975533407217	150	240	802	1259	1578	300	-خال-----------د وكذلك مسكين بن بكير الحذاء و------------------القاضي ابن الحذاء ------------------------------------------------------ذكر صاحب كتاب الاحتفال ان من ذريته من يقول-- انما كان جدنا ح--داء بدال مهملة وهو من الحداء ولكن--- نسبنا الي الحذاءين يعني ذرية القاضي ابي عبد الله محمد بن احمد بن الحذاء الاندلسي راوية كتاب مسلم وحنيف بضم الحاء لا ----------------غير وحجر ليس فيها حجر ولا حجر عبد الله بن حنظلة بن الراهب قدمه الانصار يوم----------- الحرة وقدم المهاجرون عبد الله بن مطيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن حذافة ومعبد بن حزابة وحذاقة ابنة وهب في-------------------------- رواية الدباغ من طريق ابن القاسم	316	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0372	true	-6210793678425641866	136	260	726	1363	1569	300	بذال معجمة ممدود وكذلك مسكين بن بكير الحذاء ومثله في رواة مسلم القاضي ابو عبد الله محمد بن احمد بن الحذاء الاندلسي كذا شهروا واكتتبوا وذكر صاحب كتاب الاحتفال انهم---------- يقولون انما---- جدنا الحداء بدال مهملة---- من الحداء ولا كنا نسبنا الي الحذاءين هءلاء كلهم بفتح الحاء بغير خلاف وعثمن بن ح--------------------------------------نيف بضم الحاء بعدها نون وياء التصغير وابنه ابو بكر ومثله ابو امام--------------ة بن سهل بن حنيف والحر بن قيس والحسن بن الحر وحيث وقع هذا الاسم اخره راء وحاءه مهملة مضمومة الا الجد ابن قيس هذا بالجيم مفتوحة واخره دال مهملة وعلي بن حجر بضم الحاء وسكون الجيم وحذافة وعبد الله بن حذافة بذال معجمة وفاء مضموم الحاء وكذلك ما جاء فيها الا ما وقع في رواية الدباغ من طريق ابن القاسم	372	-5405049040274002758	225	230.0	175	707	31.82461166381836	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms317	false	-4740593260734039268	1	78	6	380	1458	300	وابن قعنب- وابن بكير---------------------- وبالفتح ليح----يي وابن القاسم وابن وهب و-------------------------------------------------------------------في احاديث المدح في حديث ابن ابي شيبة وابن مثني عن ابن مهدي عن سفيان عن حبيب عن مجاهد عن ابي معمر كذا للجلودي وعند ابن ماهان ------عن حميد مكان حبيب وهو خطا انما هو حبيب بن ابي ثابت وفي الموطا المطلب بن عبد الله بن حويطب كذا للجميع-- عن يحيي و-------------------------------------------------------------------لساءر الرواة حنطب وحكي---------------------------------------------------------------------------- بعض اشياخنا ان ابن بكير ضبطه حنطب و-----------------------------------------كذا قاله ابن وضاح والصواب	317	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0373	true	-2525923752655053777	176	299	944	1575	1577	300	وا--لقعنبي وابن بكير وغيرهم من رواة الموطا وبالفتح قاله يحيي وابن القاسم وابن وهب واختلف ايضا في نسبها اختلافا نذكره في حرف الراء والعين ان شاء الله وفي احاديث المدح في حديث ابن ابي شيبة وابن مثني عن ابن مهدي عن سفيان عن مج--------اهد عن ابي معمر كذا للجلودي وعند ابن ماهان سفيان عن حميد عن مجاهد -وهو خطا و----هو حبيب بن ابي ثابت----------- المطلب بن عبد الله بن حويطب كذا -لجميعهم عن يحيي في الموطا بضم الحاء وكسر الطاء المهملتين مصغر والصواب ابن حنطب وكذا لساءر --رواة الموطا عن ملك بفتح الحاء بعدها نون وهو عند الجميع بالطاء والحاء المهملتين الا ما حكاه بعض اشياخنا ان ابن بكير ضبطه في روايته حنظب بظاء معجمة وحاء مهملة مضمومتان وكذا قاله ابن وضاح والصواب	373	-5405049040274002758	313	488.0	246	660	47.42424392700195	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms317	false	-4740593260734039268	82	183	398	890	1458	300	ابو عمر عن ابن بكير وضبطه البخاري في تاريخه وفي فضل ج---------------------------رير ابو ارطاة حصين بن ربيعة كذا لابن ماهان وعند الجلودي حسين بن ربيعة وهو وهم ------------------------------------وفي حديث معاذ حدثنا مسلم حدثنا القاسم بن زكريا حدثنا حسين عن زاءدة كذا لهم-------------------------------------- ووجدته بخطي مصلحا في كتابي----- بالصاد----------- وكذا وقع لبعضهم وهو وهم ولا ادري عمن اصلحته وانما ---------------------------------------------------------------------هو حسين ابن علي الكوفي------------- الجعفي و--------------------------------------في باب بركة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حدث----------------------------نا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق----------- وعبد الله بن عمر بن ابان كلهم عن حسين كذا لهم وهو المذكور انفا وفي بعض النسخ عن حصين وهو خطا	317	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0374	true	-4344609397995520937	9	153	51	750	1478	300	ابو عمر عن ابن بكير وغيره -------------------في فضل جرير بن عبد الله فجاء بشير جرير ابو ارطاة حصين بن ربيعة كذا لابن ماهان وعند الجلودي حسين--------- وهو وهم والصواب الاول وهو ابو ارطاة المذكور وفي حديث معاذ ---نا مسلم ---نا القاسم بن زكرياء --نا حسين عن زاءدة كذا لهم بالسين مصغر وفي ساءر النسخ وهو الصواب ووجدته----------- في كتابي حصين بالصاد مصلحا بخطي وكذا وقع لبعضهم وهو وهم -لا ادري عمن اصلحته والصواب السين وقد يكون التنبيه في الكتاب في غير حديث حسين بن علي عن زاءدة وهو حسين -بن علي الكوفي ابو عبد الله الجعفي مولاهم ذكره البخاري وقال روي عن زاءدة وفي باب بركة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في سند حديث النجوم امنة السماء نا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم وعبد الله بن عمر بن ابان كلهم عن حسين كذا لهم و-----------------في بعض النسخ ح---صين وهو خطا	374	-5405049040274002758	409	610.5	321	768	53.25520706176758	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms318	false	4265631298447621919	188	282	905	1379	1464	300	محمد بن عبد الوهاب------- عن الحسين بن الوليد عن شعبة كذا ل---ابي بحر والجياني وعند الصدفي الحس-ن بن الوليد ------------------------------------------قال لي والصواب بالتصغير---- وكذا ذكره الب----------خاري- وابن ابي حاتم وفي حديث بني قريظة حدثنا علي بن الحسن بن سليمان الكوفي كذا للكافة وللصدف----------------ي عن العذري---------- الحسين ------قال وهو خطا والصواب الحسن ------------------------------وفي مناقب اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذه والحسن بن علي كذا لل-كافة وعند القابسي -الحسين و-------------------في باب ما يجوز من بيع الحيوان عن------- صالح بن كيسان عن حسين بن محمد كذا عند مطرف وابن بكير وهو خطا وعند يحيي	318	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0374	true	-4344609397995520937	179	297	870	1460	1478	300	محمد بن عبد الوهاب الفراء عن الحسين بن الوليد عن شعبة كذا عند ابي بحر والج------------ياني الحسين بن الوليد مصغر وعند القاضي ابي علي الحسن بغير تصغير قال لي والصواب الحسين مصغرا وكذا ذكره البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم وفي حديث بني قريظة ---نا علي بن الحسن بن سليمان الكوفي كذا -لكافتهم ونا به القاضي ابو علي عن العذري نا علي بن الحسين مصغرا قال وهو خطا والصواب الاول وابن الحسن ذكره ابن ابي خيثمة وفي مناقب اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذه وا-حسن بن علي كذا للجماعة ول----لقابسي والحسين بالتصغير وفي الموطا في باب ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض صالح بن كيسان عن حسن- بن محمد كذا هو مكبر --------------------عند يحيي	374	-5405049040274002758	394	607.5	310	632	62.341773986816406	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms317	false	-4740593260734039268	211	296	1019	1442	1458	300	وفي باب السعي بين الصفا والمروة حدثنا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا للاص----يلي وهو---------------------- وهم وانما هو محمد بن عبيد بن ميمون----- وكذا جاء في رواية جميع الرواة محمد بن عبيد بن ميمون وانفرد الاصيلي بقوله يعني ابن حاتم و---------------------------في حديث عمار من رواية غندر حدثنا شعبة قال سمعت خالدا الحذاء يحدث عن سعيد بن ابي الحسن كذا للعذري من رواية ابي بحر وفي رواية التميمي حدثنا خالد والحارث عن سعيد وفي العدة توفي حميم لام حبيبة كذا لهم ول---ابن الحذاء لام سلمة	317	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0375	true	5934929721313291689	197	293	924	1383	1421	300	وفي باب السعي بين الصفا والمروة ---نا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا عند الاصيلي وليس لغيره هذه لزيادة وهي وهم -انما هو محمد بن عبيد بن ميمون كوفي وكذا جاء في رواية جميع الرواة ------------ابن ميمون في باب هل يبيت اصحاب السقاية او غيرهم بمكة في هذا السند بعينه وفي حديث عمار من رواية غندر ---نا شعبة قال سمعت خالدا الحذاء يحدث عن سعيد بن ابي الحسن كذا للعذري من رواية ابي بحر وفي كتاب- التميمي ---نا خ-لد والح-رث عن سعيد وفي العدة توفي حميم لام حبيبة كذا لهم وعند ابن الحذاء لام سلمة	375	-5405049040274002758	355	596.0	276	484	73.34710693359375	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms319	false	-6151992683497036754	0	130	0	616	1548	300	الحسن بن شقي-ق كذا لهم وعند الصدفي---------- علي بن الحسين -----قال لنا وهو وهم وفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من نام الليل كله الزهري عن علي بن الحسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي كذ---------------------ا للجلودي وعند ابن الحذاء عن ابن ماهان ان الحسن بن علي قال الدارقطني كذا روا-ه مسلم---- وتابعه عليه الاكثر ----------------------------------وهو قول اصحاب الزهري واختلف فيه عن الليث وعند ابن ما-----------------------------هان من غير طريق ابن الحذاء---------------- عن علي بن --حسين ح-------دثه ان علي بن ابي طالب واسقط ذكر الحسن بن علي او الحسين وهو وهم لا شك فيه وفي باب مسح الراس مرة شهدت عمرو بن ابي حسن كذا لهم وعند النسفي حسين والاول الصواب وقوله ولما مات الحسن بن الحسن ضربت امراته القبة كذا للاصيلي ولغيره الحسن بن علي وكلاهما صحيح وهو الحسن بن الحسن بن علي	319	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0375	true	5934929721313291689	23	188	98	885	1421	300	الحسن بن سفيان كذا لهم وعند القاضي الشهيد نا علي بن الحسين مصغر قال لنا وهو وهم وفي بيع الحيوان نا صالح بن كيسان عن حسن بن محمد كذا عند رواة الموطا الا مطرف بن عبد الله فعنده حسين مصغر وهو وهم وفي باب من قام الليل كله الزهري عن علي بن حس--ين ان الحسين بن علي حدثه عن علي كذا رواية مسلم فيه عندنا للجلودي وعند ابن الحذاء عن ابن ماهان ان الحسن قا-------ل الدارقطني كذا رواية مسلم فيه وتابعه عليه الاكثر وبعضهم قال ان الحسين ابن علي حدثه وهو قول اصحاب الزهري واختلف فيه عن الليث قال القاضي رحمه الله سقط من رواية ابن ماهان من غير طريق ابن الحذاء الحرف كله وعنده عن علي بن الحسين بن علي حدثه ------------------------------------------ان عل--يا وهو وهم -----صريح وفي باب مسح الراس مرة شهدت عمرو بن ابي حسن كذا لهم وعند النسفي حس-ن والاول الصواب وقوله ولما مات الحسن بن الحسن ضربت امراته القبة كذا للاصيلي ولغيره الحسن بن علي -------------وهو الحسن بن الحسن بن علي	375	-5405049040274002758	514	896.0	402	859	59.83702087402344	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms539	false	-6168180576547365739	158	184	794	920	1499	300	وفي باب السعي بين الصفا والمروة حدثنا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا ل----لاصيلي وحده وهو----------------- وهم وانما هو محمد بن عبيد بن ميمون كوفي	539	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0375	true	5934929721313291689	197	227	924	1067	1421	300	وفي باب السعي بين الصفا والمروة ---نا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا عند الاصيلي وليس لغيره هذه لزيادة وهي وهم -انما هو محمد بن عبيد بن ميمون كوفي	375	-5405049040274002758	115	201.5	89	147	78.23129272460938	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms318	false	4265631298447621919	35	180	166	865	1464	300	وفي----- حثي التراب في وجوه المداحين سفيان عن حميد عن مجاهد كذا لابن ماهان وعند الكافة حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت وهو الصواب وفي باب دور الانصار ثم دار بني عبد الحارث بن الخزرج كذا في نسخ مسلم وصوابه دار بني الحارث كما في البخاري وفي باب قبض العلم حدثنا حرملة بن يحيي ثنا ابن وهب كذا في جميع النسخ وفي-------- بعض الروايات حدثنا حامد بن يحيي قال الجياني وهو خطا وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من سمع سمع الله به حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي اخبرنا سفيان عن الوليد بن حرب قال سعيد اظنه ابن الحارث بن ابي موسي --------------------------------------------------------------قال بعضهم لا يصح فيه الحارث قا-------ل القاضي ابو الفضل الا ان يكون جده ويكون معني قول سعيد اظنه ابن الحارث----------- اي اظنه الوليد بن ------حرب بن الح-----------------ارث بن ابي موسي علي معني المبالغة في التعريف به ورفع نسبه والوليد هذا من -ولد ابي موسي---- الاشعري	318	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0376	true	-8446978693469058975	12	256	62	1184	1380	300	وفي حديث حثي التراب في وجوه المداحين سفيان عن حميد عن مجاهد كذا لابن ماهان وللباقين ---------------عن حبيب -بن ابي ثابت وهو الصواب وفي باب دور الانصار ثم دور بني عبد الح-رث بن الخزرج كذا في نسخ مسلم وصوابه ----بن--------------ي ال--حرث وفي باب فضل العلم حدثنا حرملة بن يحيي ن-ا ابن وهب كذا في جميع --نسخ شيوخنا وعند بعض الرواة -----نا حامد بن يحيي قال الجياني وهو خطا وفي باب فضل الفجر في الجماعة نا عمر بن حفص نا ابي وعند الجرجاني نا حفص بن عمر والصحيح ما للجماعة وهو عمر بن حفص بن غياث عن ابيه وفي باب القراء من الصحابة نا حفص بن عمر كذا للجرجاني ولغيره عمر بن حفص وفي باب فضل ابي بكر رضي الله البخاري نا الوليد بن صالح نا عيسي بن يونس نا عمر بن سعيد بن ابي حسين المكي كذا لهم وهو الصحيح وعند ابن السكن ابن ابي حبيب وذكر الوليد بن حرب كذا هو وكذا ذكروه ووقع في مسلم فيه في باب من سمع سمع الله به ---نا سعيد بن عمرو الاشعثي ا---نا سفيان عن الوليد بن حرب قال سعيد اظنه ابن الح-رث بن ابي موسي سمعت سلمة بن كهيل كذا هو بكسر الراء وبثاء مثلثة في جميع النسخ قال بعضهم لا يصح فيه الثاء المثلثة قال القاضي رحمه الله يحتمل انه صحيح- ويكون----- قول سعيد اظنه ابن الحرث بن ابي موسي اي ا-نه زاد في نسبه بعد حرب بن الحرث كما زاد بعد الحرث بن ابي موسي------------------------------------------ والوليد هذا من ذرية ابي موسي قال البخاري	376	-5405049040274002758	530	804.0	409	1223	43.3360595703125	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms319	false	-6151992683497036754	137	263	658	1328	1548	300	بن نعام------------ة الجذامي و----------------------------في كتاب مسلم --------في حديث جابر ------------------------كان لي علي فلان بن فلان الحزامي كذا للطبري وع----------ند ابن ماهان الجذامي وعند ال-------------------اكثر ا-------لحرامي وقد ---------------تقدم ذكر الجريري و--------------------------------ابو سلام الحبشي منسوب ----------------------------------------------------الي بلاد الحبشة قاله عبد الغني وقال عبد الغني الحبش بطن من حمير وقال فيه بعضهم الحبشي---------------------- وكذا ضبطه الاصيلي مرة وابو ذر ويقال حبش وحبش كما يقال عرب وعرب وعجم وعجم و-------------------------------------------------------------------------------------------الحنيني اسحاق بن------------ ابراهيم قال ابن قرقول وليس له في الكتاب ذكر لكن بعضهم زعم ان البخاري اخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه والحراني منسوب ا---------------------------لي حران بلد بالجزيرة------------------------------------------- والقاسم بن الفضل الحداني وهذا وحده بالدال اخرج له مسلم وكذلك نوح وخالد ابنا قيس الحدانيان وعقبة بن صهبان الحداني ويحيي بن موسي الحداني شيخ البخاري وحدان في الازد و----------------------------ال--------------------------------حلواني وابو يحيي الحماني------------------------ وحمان في تميم	319	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0377	true	2484616675215810223	6	237	25	1250	1593	300	بن نعامة ويقال نفاثة الجذامي بالجيم والذال المعجمة واختلف في كتاب مسلم في الذي في حديث جابر الطويل وابي اليسر وقوله كان لي علي فلان بن فلان الحزامي كذا للطبري مثل الاول وعند ابن ماهان الجذامي بضم الجيم وذال معجمة وعند اكثر الرواة الحرامي بفتح الحاء والراء وتقدم الح----ريري بالحاء في حرف الجيم مع ما يشبهه وابو سلام الحبشي وسمه ممطور بفتح الحاء والباء بواحدة واخره شين معجمة منسوب الي بلاد الحبشة قاله عبد الغني وقال عبد الغني الحبش حي- من حمير وقال فيه بعضهم الحبشي بضم الحاء وسكون الباء وكذا ضبطه الاصيلي مرة وابو ذر------ حبش وحبش كعر--------ب وعرب وعجم وعجم وولده معاوية بن سلام بن ابي سلام الحبشي واخوه زيد بن سلام الحبشي كلهم في الصحيحين ويشتبه به الحنيني منسوب الي حنين واسمه ابراهيم ذكر بعضه----------------------------------------م ان البخاري -خرج عنه ويشتبه به الخشني بضم الخاء وبعدها شين مفتوحة معجمة بعدها نون وهو ابو ثعلبة الخشني وفي سندنا في مسلم شيخنا ابو محمد عبد الله بن ابي جعفر الخشني وابو علي الحسن بن محمد بن اعين ابو علي -الحراني بفتح الحاء والراء وتشديدها منسوب الي حران بلد بالجزيرة ومثله عمرو بن خلد الحراني وابو حسن الحراني والقاسم بن الفضل الحداني -هذا وحده فيهما بضم الحاء ودال مهملة مفتوحة مشددة واخره نون ايضا وحد ان قبيلة ف--------------------------------------------------ي الازد كان القاسم هذا نزل فيهم وحسن الحلوني بضم الحاء منسوب الي مدينة حلوان و-ابو يحيي الحماني بكسر الحاء وتشديد الميم وحمان من تميم	377	-5405049040274002758	437	573.0	349	1338	32.66068649291992	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms320	false	6590202354285935458	11	80	61	439	1603	300	علويه وتقوله ا------------------لعرب حمويه وحمويه ضبطه القاضي ابو الفضل قال ويقال في نسبه ايضا الحموي والحبلي ابو عبد الرحمن بضم الحاء والباء يقوله المحدثون----------------------------------------------------- واهل العربية يقولون فيه الحبلي بضم الحاء وفتح الباء وكذلك قراه لنا شيخنا الاستاذ ابو الحسن---- بن احمد ------------------------------------------قال سيبويه وينسب الي بني الحبلي حبلي بفتح الباء منهم ابو عبد الرحمن يقا--------ل فيه حبلي----- بسكون الباء---------- وذكره ابو علي في البارع بالفتح والضم في الباء	320	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0378	true	507566527330862133	131	218	705	1191	1602	300	علويه وحمويه والعرب بفتح الواو فتقول عليوه وحمويه وسيبويه ونفطوية فصل الاختلاف والوهم في هذ--ا الح---------رف ابو عبد الرحمن الحبلي كذا ------يقوله المحدثون بضم الحاء والباء بواحدة معا وسمعناه من غير واحد منهم واهل العربية يقولون فيه الحبلي ب----------فتح الباء وكذا- قراه لنا شيخنا الاستاذ ابو الحسن علي بن احمد المقري علي شيخنا ابي الحسين الحافظ اللغوي قال سيبويه وينسب الي بني الحبلي حبلي بفتح الباء منهم ابو عبد الرحمن الحبلي ويقال فيه حبلي ايضا بسكون الباء علي الاصل وذكره ابو علي في البارع بال----وجهين ضم الباء	378	-5405049040274002758	271	406.0	216	518	52.31660079956055	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms320	false	6590202354285935458	145	289	795	1543	1603	300	فاختبات استترت عن عينه و---اختبء دعوتي اء---خرها مدخرا لها غير مقدم لها ولا مظهر قول هند ------------------------------------------------------اهل خباء او اخباء علي الشك في مسلم في كتاب الايمان ومثله في------------------------------------- النذور من البخاري وهو جمع خباء من خبات لانه يختبء فيه ويستتر والخباء بيت------------------------- من بيوت الاعراب ثم يستعمل في غيرها من منازلهم ومساكنهم كما استعملته هاهنا وكقوله ات---------------ي خباء فاطمة وهو- بالمدينة يريد --------حجرتها ق-ال ابو عبيد الخباء من وبر او صوف ولا يكون من شعر واخبية-- المصحف-------------------- اغشيته التي يستتر----- فيها-------------------- وخب ثل-----------اثا--- اسرع والاسم الخب------ب وهو ضرب من العدو وهو اول الاسراع مثل الرمل في الحج والخبثة------------------------- ما كان من غير طيب الكسب والاصل وكل حرام خبيث قال----- تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وقيل الخبثة---- بيع اهل العهد وقيل هي ها--هنا الريبة وقيل الخبثة من الفجور------ اعوذ بك من الخبيث المخبث اي الخ-------------بيث في نفسه والخبي---------------------ث النجس ومنه ولا -----وهو يدافع الاخبثين	320	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0379	true	-517249581621616932	94	285	504	1479	1571	300	فاختبات كذلك وقوله فاحب ان اختبء دعوتي اي اوخر-----------------------ها ولا اقدمها واظهرها الان وشهادة المختبي هو الذي يتسخفي حتي يسمعها وقوله اهل خباء او اخباء كذا في كتاب مسلم في كتاب الايمان علي الشك في حديث هند وفي كتاب البخاري في كتاب النذور مثله هو---------------- من خبات لانه يختبا فيه ويستر الاخ-باء بفتح الهمزة جمع خباء والخباء من بيوت الاعراب ثم استعمل في غيرها من منازلهم ومساكنهم كما استعمل ----هنا وكقوله في الحديث الاخر اي خباء فاطمة وكان بالمدينة يريد منزلها وحجرتها وقال ابو عبيد الخباء من وبر او صوف ولا يكون من شعر وقوله في المصحف يحمل في اخبيته يريد اغشيته التي يصان ويخبا فيها خ ب ب وقوله في الحج وخب ثلاثا ويخب ثلاثا اي اسرع والاسم الخبب والخب وهو ضرب من العدو وهو اول الاسراع مثل الرمل خ ب ث وقوله لاداء ولا خبثة بكسر الخاء هو ما كا---ن غير طيب الكسب والاصل وكل حرام خبيث قال الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------- وقيل الخبثة هنا بيع اهل العهد وقيل الخبثة هنا الريب------------ة من الفجور وقوله اعوذ بك من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم هو خبيث في نفسه يحمل الناس علي الخبث والخبيث النجس ومنه -لا يصلي وهو يدافع الاخبثين	379	-5405049040274002758	574	855.0	457	1043	55.0335578918457	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms321	false	-8431175219100795270	1	226	5	1249	1644	300	الكريه الطعم و--الراءحة ومنه في قليب بدر خبيث مخبث و------------------الشجرة الخبيثة يعني الثوم والمخبث الذي يعلم الناس الخبث ويحصلهم عليه وقيل الذي يصحب الخبثاء او اعوانه خبثاء قوله من الخبث والخباءث الخبث باسكان الباء قال--------- ابو عبيد هو الشر قال ابن-- الانباري هو الك------فر والخباءث الشياطين وقال الداودي الخبث الشيطان والخباءث المعاصي وقيل الخباءث اناث الجن والخبث بضم الباء ذكورهم جمع خبث وغلط------------------------------ الخ---------------------------------------------طابي من سكن الباء وقيل استعاذ من الخبث نفسه الذي هو الكفر ومن الخباءث التي هي الاخلاق الخبيثة قوله اذا كثر الخبث يعني الزنا وقيل اولاد الزنا وقد جاء في حديث اخر ويكثر الزنا ويقال فيه خبثة قوله وتنفي خبثها------------------ اي رديءها وخب------ث الحديد رديءه ا--------------لذي تخرجه النار عن خالص-----------ه واخبث اسم عند الله اي اردءه وارذله يعني- صاحبه والا ----اصبح خبيث النفس ولا يقولن احدكم خبثت نفسي هو تغير النفس وكسلها وقلة نشاطها او غثيانها او سوء خلقها -في البخاري في باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث ثبتت هذه اللفظة عند القابسي وابي ذر وسقطت لغيرهما وذكرها الترمذي في الحديث وفسرها بالسم و------------------المخابرة---- المزارعة علي الجزء وا------------------لخبرة بالضم هو النصيب والخبار والخبراء الارض اللينة وقيل سميت زمن خيبر لمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي الجزء من ثمارها فقيل خابرهم ثم تنازعوا فنهوا عنها ثم جازت بعد -هذا قول ابن الاعرابي وغيره ياباه ويقال انها لفظة مستعملة والا-كار يقال له الخبير لعمله في الارض--------------------------- وجاء في مسلم	321	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0380	true	3358407729862374836	60	298	317	1610	1616	300	الكريه الطعم او الراءحة ومنه في قليب بدر خبيث مخبث ومنه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة ومنه وهو يدافعه الاخبثان وفي الحديث اعوذ بك------------------------------------------------------ من الخبث والخباءث اكثر الروايات فيه بالسكون وفسره ابو عبيد ب--الشر وفسره ابن الانباري ان الخبث الكفر والخباءث الشياطين وقال الداودي الخبث الشيطان والخباءث المعاصي كلها وقال غيره انما هو الخ-بث بضم الباء------- جمع خبيث استعاذ من ذكور الجن واناثهم ورجحه الخطابي وغلط غيره والوجهان ظاهران وقد يكون المعني به ان--------------ه استعاذ من الخبث نفسه ----وهو الكفر ومن ساءر -----------الاخلاق الخبيثة وهي الخباءث وفي المدينة ----------------------------------------------------------------------------تنفي خبثها بفتح الخاء والباء اي ردي-ها وقوله كخبث الحديد الذي مثل به هو رديه الذي تخرجه النار--- خالصه وتصفيه منه واخبث اسم عند الله اي ارداه وارذله معناه صاحبه وقوله والاصبح خبيث النفس ولا يقولن احد-- خبثت نفسي هو تغير النفس وكسلها وقلة نشاطها او غثيانها او سوء خلقها وفي كتاب الطب- باب شرب السم والدواء به وم-ا يخاف منه والخبيث ثبتت هذه اللفظة ل----لقابسي وابي ذر وسقطت لغيرهما وذكرها الترمذي في الحديث وفسرها بالسم خ ب ر وقوله نهي عن المخابرة وهي المزارعة علي الجزء مما يخرج من الارض والخبرة بالضم--- النصيب والخبار والخبر-- الارض اللينة وقيل سميت -من خيبر لمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي الجزء من ثمارها فقيل خابرهم ثم تنازعوا فنهوا عنها ثم جارت بعد وهذا قول ابن الاعرابي وغيره ياباه ويقول انها لفظة مستعملة والا كار يقال له الخبير لعمله في الارض والبيت يقال له الخبير ايضا وجاء في مسلم	380	-5405049040274002758	895	1421.5	724	1480	60.47297286987305	132	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms321	false	-8431175219100795270	226	265	1249	1450	1644	300	نهي عن الخبر----------------------- كذا قيدناه من طريق الطبري وعند ابن عيسي بضم الخاء وعند غيرهما بكسرها --------------------وبالفتح هو في---- العين وقول-------------------------------------- عمر ما اريد ان اخبرهما ويروي اجيزهما-------------- كناية عن الوطء ------قوله اتيناه نستخبره اي نساله عن خبر الناس	321	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0381	true	4468176512658778975	1	58	5	308	1590	300	نهي عن الخبر بفتح الخاء وسكون الباء كذا قيدناه من طريق الطبري وعند ابن عيسي بضم الخاء وعن- غيرهما بكسر الخاء وهو من المخابرة وبالفتح ذكره صاحب العين وبالوجهين قيدناه في كتاب ابي عبيد وفي حديث عمر ما احب- ان اخبرهما ويروي اختبرهما يعني الاختين كناية عن الوطء لهما وقوله اتيناه نستخبر- اي نساله عن خبر الناس	381	-5405049040274002758	181	274.5	144	306	59.150325775146484	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms322	false	-2643870881288981627	113	229	546	1188	1541	300	الخبط هو--------------- ورق السمر ومنه دقيقا وخبطا واختبط ضرب بالعصا لي--------------------------------------------------------------------------------سقط وطينة الخبال مفسرة بانها -----------------------------------عصارة اهل النار وصديد اهل النار وعرق اهل النار و-----------------------------------------------------اصل الخبال الفساد واضيفت اليه لافسادها اجسادهم وفي تفسير سورة براءة الخبال الفساد والخبال الموت كذا للجميع وصوابه الموتة يعني الجنون AUTO الاختلا--------------------ف في حديث السقيفة وكان من خبرنا يوم توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذا للكافة وعند ---------------------------المستملي وعبدوس وكان من خيرنا يعني ابا--------------------------------- بكر لانه مذكور من قبل وقول------------------ معاوية-------------------------------------- لولا الناس لاخبرت لكم بذلك كذا للصدفي-------------------- ولساءرهم لاخذت---------------------------------------- ويعضد -----------هذا قوله في الحديث الاخر لحكيت لكم قراءت---------ه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض طرق مسلم تربت يمينك وباثر الكلمة في رواية السمرقندي قوله تربت يمينك خير كذا له علي التفسير	322	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0381	true	4468176512658778975	73	300	386	1590	1590	300	الخبط بفتح الخاء والباء ورق السمر وا-----------------ختبط ضرب بالعصا ليسقط واختبطناه فعلنا ذلك به وتخبط وجهه باخفافها اي تضربه في وطءها اياه خ ب ل وقوله من طينة الخبال بفتح الخاء وتخفيف الباء بواحدة فسره في الحديث بعصارة اهل النار -------في النار وبصديدهم وبعرقهم يحتمل تسميتها طينة الخبال لانها من فساد اجسامهم لان اصل الخبال الفساد في كل شء فصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف والوهم في هذا الحرف في حديث السقيفة وكان من خبرنا يوم توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا للكافة بباء بواحدة ووقع في كتاب عبدوس والمستملي--------------- خيرنا بياء باثنتين تحتها ساكنة كانه رده علي ابي بكر ال---مذكور--- قبل والاول الصواب وفي حديث معاوية في صفة قراءة النبي صلي الله عليه وسلم لولا الناس لاخبرت لكم بذلك كذا عند القاضي الشهيد من الخبر ولساءرهم لاخذت لكم بذلك بفتح الخاء وسكون الذال المعجمة ويعضد الرواية الاولي قوله في الحديث الاخر لحكيت لكم قراءته ولكل وجه وقوله في ميراث العمة ونستخبر فيها كذا بالباء بواحدة لغير واحد من الرواة وكذا عند شيخنا ابي اسحاق وغيره وكذا عند ابن وضاح وزاد في روايته فيها قول الناس من الاختبار او طلب الخبر عن حكمها وعند ابن عتاب وابن حمدين ونستخير فيها لا غير بكسر الخاء بعدها ياء باثنتين تحتها من الخيرة وكذا عند ابن بكير وكذا لابن وضاح عن ابن عيسي وقوله في بعض طرق مسلم تربت يمينك وباثر الكلمة في رواية السمرقندي قوله تربت يمينك خير كذا له علي التفسير-	381	-5405049040274002758	410	524.0	329	1362	30.10279083251953	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms322	false	-2643870881288981627	2	110	8	530	1541	300	الكسوف في حديث مسلم عن الدارمي اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن خبر عبد الله بن عمرو بن العاصي كذا في الامهات ومعناه عن اخبار عبد الله اياي او لي فوضع الخبر موضع الاخبار قوله هل من مغرب---------------ة خبر علي الاضافة واختلف في ضبط الغين بالفتح والاسكان وفي ضبط الراء بالكسر مع التخفيف او الشد او بالفتح مع التخفيف وكل صحيح ومعناه هل من خبر عن حادث يستغرب اي يستبعد وقيل هل من خبر جاء عن بعد وخبر خفض بالاض-----افة قال الشيخ ابو مروان ابن سراج ولا يجوز نصبه لان الكلام لا يتم في المفعول الا ان يضمر ما يتم به الكلام وقال--------- ابنه يصح علي المفعول	322	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0382	true	8700540261749466259	118	221	611	1108	1503	300	الكسوف في حديث مسلم عن الدارمي اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن خبر عبد الله بن عمرو بن العاصي كذا في الامهات ومعناه عن اخبار عبد الله-------- لي فوضع خ--بر موضع اخبرني وقوله هل من مغربة خبر كل الرواية فيه علي الاضافة واختلف في ضبط الغين بالفتح والاسكان وفي---- الراء بالكسر والفتح--------------------------------- وكل صحيح ومعناه هل من خبر عن حادث يستغرب اي يستبعد وقيل هل من خبر جاء عن بعد وخبر مكسور علي الاضافة قال ------ابو مروان -بن سراج ولا يجوز فتحه لان الكلام لا يتم في المفعول الا ان يضمر ما يتم به الكلام وقال لي شيخنا ابنه يصح علي المفعول	382	-5405049040274002758	439	808.0	344	551	79.67332458496094	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms323	false	-5726281345746630697	2	54	15	298	1600	300	فخير انيسا----- اي غلبه وفضله كما جاء في الحديث الاخر فغلب مفسرا ------------------------------قوله في باب فضل ام سلمة حتي سمعت خطبته ي----------------------------خبر خبرنا كذا للعذري والسمرقندي وعند الكساءي وابن الحذاء ي--------------خبر جبريل وكان اللام من جبريل انحذفت تعريفتها فتصحفت في الرواية الاولي والصواب جبريل وكذا خرجه البخاري وما قبله يدل علي صحته	323	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0382	true	8700540261749466259	36	91	186	467	1503	300	فخير بياء العلة اي غلبه وفضله كما جاء في الحديث الاخر حتي غلبه لانه ذكر انه تحاكم اليه مع اخر وقوله في فضاء--ل ام سلمة---- سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبر خيرنا كذا للعذري والسمرقندي وعند ---------ابن الحذاء والكساءي يخبر بخبر جبريل وهو الصحيح---------------------------------------------------------------- وكذا خرجه البخاري وما قبله يدل علي صحته	382	-5405049040274002758	169	245.5	134	360	46.94444274902344	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms323	false	-5726281345746630697	60	117	327	629	1600	300	وهو يختل ابن صياد وفي حديث المطلع من شق الباب كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يختله اي يغتفله ويراوغه لياخذه علي غفلة ليسمع حديث ابن صياد ويفهم زمزمته وليطعن عين المطلع وفي حديث ابي قتادة ورجل من المشركين يختله مثل ذلك ختلت الصيد اذا خادعته لتغتفل-ه و-----في كتاب التفسير المختال والختال واحد كذا لهم	323	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0382	true	8700540261749466259	257	300	1280	1503	1503	300	وهو يختل ابن صياد وفي الذي نظر--- من شق الباب كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يختله اي يخادعه ويراوغه------- علي غفلة ليسمع من-----------------------ه وليطعن عين الاخر--------------------------------------------------- ختلت الصيد اذا خادعته واغتفلته وقوله في كتاب التفسير المختال والختال واحد كذا لهم-	382	-5405049040274002758	199	326.5	158	308	64.61038970947266	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms323	false	-5726281345746630697	117	300	629	1600	1600	300	وعند الاصيلي والخال وكل--ه صحيح من---- الخيلاء قوله ما ختر قوم بالعهد اي غدروا ونقضوا والختر اسوا الغدر قوله صلي الله عليه وسلم وانا خاتم الن-------------------بيين الخاتم بفتح التاء وكسرها من اسماء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ثعلب -الخاتم الذي ختم به الانبياء والخاتم احسن الانبياء خلقا وخلقا قو-له اعطي جوامع الكلم بخواتمه وعند العذري اعطي جوامع الكلم -خواتمه وهو بمعني جمع المعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة والختم عليها بضمها في تلك الكلمات كما يختم علي ما في الكتاب وقوله او ليختمن الله علي قلوبهم هو ان يخلق الله في قلوبهم ضد الهدي و------------يصرف----------- عنهم لطفه فيمنعهم توفيقه وقيل هو شهادته ----عليهم بكفرهم وقيل هو علم يخلقه الله في قلوبهم تعرفهم--- الملاءكة به وقيل هو طبعه عليها حتي لا تعي خيرا قو-له ولا تفض الخاتم--------- تريد عذرتها لا تستبحها الا بحق الشرع---------------- اذا التقي الختان---------------------ان هو موضع القطع من فرجي الزوجين في --ختان الذكر وخفاض الانثي قوله--- ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الزوج والاصهار تعم- ذلك AUTO الخاء مع الدال ق------وله---------- فهي خداج اي ذات خداج وهو--- النقص و--قيل خداج هاهنا بمعني-	323	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0383	true	6401545565416186623	0	189	0	993	1564	300	وعند الاصيلي والخال وجميعه صحيح كله من الخيلاء خ ت م وقوله--------------------------------------------------------------------- وانا خاتم النبيين قال ابن الاعرابي-- الخاتم والخاتم ----------من اسماء----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ثعلب فالخاتم الذي ختم به الانبياء والخاتم احسن الانبياء خلقا وخلقا وقوله اعطي جوامع الكلم بخواتمه وعند العذر-----ي جوامع الكلم وخواتمه هما بمعني جمع المعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة والختم عليها بضمها في تلك الكلمات كما يختم علي ما في الكتاب وقوله او ليختمن الله علي قلوبكم هو ان يخلق الله في قلوبهم ضد الهدي والايمان وان يصرف لطفه ونظره عنهم وقيل-------------------- هو شهادة الله عليهم بكفرهم وقيل هو علم يخلفه الله في قلوبهم تعرفهم به الملاءكة--- وقيل--- طبعه عليها حتي لا يعي خيرا وقوله ولا تفض الخاتم الا بحقه تريد عذرتها لا تستبحها الا بالنكاح الجاءز خ ت ن قوله اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل الختان هو موضع القطع من عضوي الزوجين في الختان وال----خفاض وقوله ام حبيبة ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصمعي الاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الزوج والاصهار يجمع ذلك كله -الخاء مع الدال خ د ج قوله في الصلاة فهي خداج اي ذات نقص والخداج النقصان وقيل خداج --هنا بمعني	383	-5405049040274002758	763	1289.0	613	1117	68.30796813964844	120	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms324	false	8280139948351436534	0	81	0	435	1588	300	مخدجة احل المصدر محل الفعل اي ناقصة قوله------ مخدج اليد اي ناقصها والمخدجي الراوي للحديث ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي قوله فامر بالاخدود فخدت هي ----------------شقوق الار--------ض واحد----------------------------------------------ها خد وقوله -خدت يرجع الي جماعة ما حفر منها وجمعها اخاديد كانه قال فخدت الاخاديد او -خدت الارض-------------------------------------------------------------------------------------- والخد----ور الستور ت---كون للجواري الابكار في ناحية البيت الواحد خدر ويقال الخدر سرير عليه ستر وقيل الخد-ر البي-ت -نفسه وقوله عليه السلام ان جاءت به خدلا كذا للكافة وعند الاصيلي خدلا بكس-----------------------ر الدال	324	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0383	true	6401545565416186623	189	290	993	1515	1564	300	مخدجة احل المصدر محل الفعل اي ناقصة وفي الحديث مخدج اليد اي ناقصها خ د د وفي الحديث------------------------------------------- فامر بالاخدود فخدت واضرم النيران هي الشقوق تحفر في الارض واحدها خدوا خدود قال الله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار وقوله فخدت راجع الي جماعة ما حفر منها وجمعها اخاديد كانه قال فخدت الاخاديد او فخدت الارض خ د ر ذكرت ذوات الخدور وذات الخدر يريد الابكار المحتجبات بدليل قوله في الحديث العواتق والخدر بكسر الخاء ستر يكون للج-ارية------- في ناحية البيت وقيل------------------ سرير عليه ستر وقيل الخدور البيوت خ د ل وقوله------------ ان جاءت به خ-----------------------------دلا بفتح الخاء وسكون الدال وكسر الدال	383	-5405049040274002758	276	378.5	219	632	43.6708869934082	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms324	false	8280139948351436534	81	295	435	1565	1588	300	والخدل الممتلء العبل وخدل الساقين غليظه-ما وفي ح--ديث خدلج الساقين وهما سواء قوله --------------------------------------------------------------كنت اري خدم سوقهما------------------ اي خلا خيلهما الواحدة خد-مة وقد يسمي موضعهما من الساقين خدمة و-جمعه---ا خدام -وقد جاء و-------------------------بدت خلاخ-لهن -------قوله صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة كذا لابي ذر---------------------- واكثر الرواة للصحيحين وضبطها الاصيلي خدعة ق-----------------ال ابو ذر--------------- لغة النبي صلي الله عليه وسلم -بالفتح و-به قال --الاصمعي وغيره وحكي يونس فيها الوجهين ووجها ثالثا خدعة بضم الخاء وفتح الدال ولغة رابعة خدعة بفتحهما ف----ال-خدعة بمعني ان----------------------- امرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل-- قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة فكانه نبه علي اخذ الحذر من مثل ذلك ومن ------ضم الخاء وسك-ن -الدال فمعناه انها تخدع يعني اهلها---- ومباشريها ومن ------ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها وان اهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا يطمان اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الخد-ع اظهار امر واضمار خلافه ويقال خدع الريق فسد فكان الخداع يفسد تدبير المخدوع ويقيل رايه AUTO --------الاختلاف ق--------وله بعث الي ام الدرداء بخادم كذا لابن ماهان وعند الجلودي بانجاد ------------جمع نجد وهو متاع البيت من فرش وستور ونمارق ومنه يقال بيت منجد AUTO ال-----خاء مع الذا------ل قوله المسلم اخو المسلم ----------لا يظلمه ولا يخذله اي لا	324	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0384	true	1871928653670530098	1	261	5	1375	1572	300	والخدل الممتلي------ وخدل الساقين ممتلءهما وفي الحديث خدلج الساقين بفتح الدال وتشديد اللام واخره جيم وهو بمعناه هو الممتلء الساقين خ د م وقوله وكنت اري خدم سوقهما بفتح الخاء والدال اي خلا-خيلهما --واحدها خدمة وقد يسمي موضعه-ا من الساق-- خدمة ويجمع ايضا خداما وقد جاء في الحديث الاخر مفسرا وقد بدت خلاخيلهن خ د ع وقوله------------------- الحرب خدعة بفتح الخاء وسكون الدال كذا الهروي واكثر الرواة للصحيحين وضبطها الاصيلي بضم الخاء وهما صحيحان قال ابو ذر الهروي وبفتحها لغة النبي صلي الله عليه وسلم وبالفتح وحده قالها الاصمعي وغيره وحكي يونس فيها الوجهين ووجها ثالثا خدعة ب---ال-ضم وفتح الدال و----رابعا خدعة بفتحهما فمن قال خدعة بفتح الخاء وسكون الدال اي ينقضي امرها------ بخدعة واحدة اي من خدع فيها خدعة زلت قدمه ولم يقل فلا يءمن شرها وليتحفظ----------------------- من مثل هذا ومن قاله بضم اولها وسكون ثانيها فمعناه انها تخدع --اي اهل الحرب ومباشريها ومن قاله بضم الاول وفتح الثاني فمعناه انها تخدع ---------من اطمان اليها وان اهلها كذلك -------ومن فتحهما بهذا المعني اي اه------------لها بهذه الصفة فلا يطمءن اليهم ف--------------------------حذف اهلها واقام الحرب مقامهم كما قال وسءل القرية وخدعه جمع خادع وقد يرجع خدعة الي صفة الحرب نفسها اي ان امورها وتدبيراتها كذلك واصل الخداع اظه-----------ار خلاف ما يكتم ومنه خبر الذي كان يخدع في البيوع اي يكتم عيوب ما يشتري او قيمته فصل الاختلاف والوهم وقوله بعث الي ام الدرداء بخادم كذا لابن ماهان ول----لجلودي بانجاد بفتح الهمزة جمع نجد وهو متاع البيت من فرش وستور ووساءد ومنه----- بيت منجدا مزين بها الخاء مع الذال خ ذ ل قوله المسلم اخو المسلم لا يخذله ولا يظلم----------ه اي لا	384	-5405049040274002758	738	982.0	590	1524	48.42519760131836	98	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms325	false	872528336895615708	43	265	234	1420	1598	300	اصوب AUTO الخاء مع الراء------ قوله------------ حتي الخراءة هي هيءة ---------------جلسة المتخلي لقضاء الحاجة وصفة التنظف منه ق-------وله ولا فارا بخربة بضم الخاء ضبطه الاصيلي---------- وضبطه غيره --------بالفتح وكذا قيدناه في صحيح مسلم بلا خلاف---------------------------------------------- وصوب بعضهم الفتح وفي كتاب الحج من----- البخاري الخ-----------------------ربة البلية ومثله في رواية الهمداني وفي رواية المستملي يعني السرقة وفي روايته في كتاب المغازي البلية وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو من -----الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب واما ا-----لخرابة بخاء معجمة فهي سرقة الابل خاصة وبالحاء المهملة في كل شء وقوله في موضع المسجد وكان -فيه خرب بكس------------------------------------ر الر------------اء وفتح الخاء وخرب بفتح الراء وكسر الخاء ضبطناه وكلاهما صحيح وتميم تقول خربة بكسر الخاء -قال----------- الخطابي لعل------ه خرب ------جمع خربة وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة قال او لعلها جرف جمع جرفة وجرفة جمع جرف قال وابين من ذلك------------------ ان يكون حدبا جمع حدبة وهي ما نتا م--ن الارض------------ وانما يسوي المكان المحدودب قال القاضي---------- لا ادري ما قال وكما قطع النبي صلي الله عليه وسلم النخل التي فيه كذلك سوي بقايا الخرب وهدم اطلال الجدرات-- كما فعل بالقبور والرواية صحيحة اللفظ والمعني غنية عن تكلف التغيير وا------------------لخربز--------------------------------------------------------- هو البطيخ السندي والخريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماهر بالهداية ------وفي حديث خبيب فلما خرجوا به وفي رواية الاصيلي اخرجوا به	325	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0385	true	9173570509622896738	9	300	54	1590	1590	300	----------الخاء مع الراء خ ر ا قوله علمكم كل شء حتي الخراءة بكسر الخاء ممدود وهي الجلسة لل-تخلي و-----------------التنظف منه خ ر ب وقوله ولا فارا بخربة كذا------ ضبطه الاصيلي بضم الخاء وضبطه غيره بفتحها وبالفتح ضبط-----ناه في كتاب مسلم عن جميعهم والراء في كلها ساكنة بعدها باء بواحدة مفتوحة وصوب بعضهم الفتح وكل صواب وجاء في كتاب البخاري في تفسيره في كتاب الحج الخربة البلية ومثله في رواية الهمداني وفي رواية المستملي يعني السرقة وفي روايته في----- المغازي البلية وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو مشتق من الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب وذكر فيها الخرابة و-----------هي سرقة الابل خاصة وبالحاء المهملة في كل شء وقوله في موضع المسجد وكانت فيه خرب وامر بالخرب فسويت ضبطناه بفتح الخاء وكسر الراء وبكسر الخاء وفت----------------ح الراء------------------ وكلاهما صحيح وتميم تقول خربة بكسر الخاء وقال ابو سليمان الخطابي لعل الصواب خرب بالضم جمع خربة وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة قال و--لعلها جرف جمع جرفة و--هي جمع جرف قال وابين من ذلك ان ساعدته الرواية ان يكون حدبا جمع حدبة وهو ما ارتفع من الارض لقوله فسويت وانما يسوي المكان المحدو-ب قال القاضي رحمه الله لا ادري ما قال وكما قطع النبي صلي الله عليه وسلم النخل الذي فيه كذلك سوي بقايا الخرب وهدم اطلال --جدراتها كما فعل بالقبور والرواية صحيحة اللفظ والمعني غنيه عن تكلف التغيير وذكر في بيع الثمار الخربز بكسر الخاء وسكون الراء وكسر الباء بواحدة بعدها واخره زاي هو البطيخ الهندي المدور خ ر ت وقوله هاديا خريتا بكسر الخاء وتشديد الراء بعدها ياء باثنتين تحتها واخره تاء باثنتين فوقها فسره في الحديث الماهر بالهداية خ ر ج وفي حديث خبيب فلما خرجوا--- وفي رواية الاصيلي اخرجوا به-	385	-5405049040274002758	1012	1666.5	815	1636	61.858192443847656	161	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms326	false	-3099091045543259016	245	294	1287	1540	1566	300	وقوله وبه خراج هو- القرحة ف-----ي الجسد---------- وقوله ان يتخارج الشريكان واهل الميراث فسره في حديث ابن عباس----------- بان ياخذ احدهما عينا والاخر دينا فان توي لاحدهما شء لم يرجع علي الاخر بشء قال الداودي هذا اذا كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا وكان ذلك بالتراضي واما بالقرعة او	326	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0386	true	3289731239944424089	148	199	781	1048	1564	300	وقوله وبه خراج وهي القرحة تخرج في الجسد بضم الخاء وقوله ان يتخارج الشريكان واهل الميراث فسره في حديث ابن عباس في البخاري بان ياخذ احدهما عينا والاخر دينا فان توي لاحدهما--- لم يرجع علي الاخر---- قال الداودي هذا ان -كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا -كان---- بالتراضي واما بالقرعة او	386	-5405049040274002758	235	414.0	190	280	83.92857360839844	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms326	false	-3099091045543259016	0	95	0	502	1566	300	اذان المسافر ثم خرج بلال بالعنزة كذا للنسفي والاصيل--------ي وعند الباقين اخرج وفي حديث ابن عباس اشهدت الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني البروز الي العيد ويوم الخ----------------------روج اسم من اسماء العيد وشاهده قول حسان بن ثابت رحمه الله ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة القصر من درة اغلي بها ملك مما تربب حاءر البحر ويوم الصف ويوم الزينة ويو----------م المشرق وقوله الخراج بالضمان الخرا------------ج الغلة----------------- وقد يقع علي مال الفء والخرج ايضا الغلة وكل ما تخارج به ويقال الخرج علي الراس والخراج علي الارض وقيل الخراج الاسم والخرج المصدر	326	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0386	true	3289731239944424089	71	134	357	710	1564	300	اذان المسافر ثم خرج بلال بالعنزة كذا ل--------لاصيلي والنسفي وعند الباقين اخرج وفي حديث ابن عباس -شهدت الخروج مع النبي---- صلي الله عليه وسلم يعني البروز الي العيد والروايات الاخر تبينه ويوم الخروج اسم من اسماء العيد وكذلك--------------------------------------------------- يو--------------------------------------------------------------------------م الزينة ويوم الصف ويوم المشرق و-----الخر-ج بالفتح وسكون الراء والخراج الغلة معلوم بالفتح ذكر وقد يقع علي مال الفء-------------------------------------------------------------------------- وقيل الخراج الاسم والخرج المصدر	386	-5405049040274002758	259	416.0	209	571	45.3590202331543	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms327	false	-9034714906826001278	0	43	0	232	1578	300	انكاره فلا يجوز وقال ابو عبيد تخارج الشريكين واهل الميراث اذا كان بينهم متاع فلا باس ان يتبايعوه بينهم قبل قسمته وان لم يعرف احدهم نصيبه بعينه ويقبضه بخلاف الاجنبي وهذا معني قول ابن عباس وفي شراء الاجنبي لذلك قبل قسمته وقبضه اختلاف	327	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0386	true	3289731239944424089	201	244	1058	1290	1564	300	انكاره فلا يجوز وقال ابو عبيد تخارج الشريكين واهل الميراث اذا كان بينهم متاع فلا باس ان يتبايعوه بينهم قبل قسمته وان لم يعرف احدهم نصيبه بعينه ويقبضه بخلاف الاجنبي وهذا معني قول ابن عباس وفي شراء الاجنبي كذلك قبل قسمته وقبضه اختلاف	386	-5405049040274002758	231	461.0	188	232	99.56896209716797	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms326	false	-3099091045543259016	132	247	693	1297	1566	300	اخترط سيف-------------------ه سله قول سعد ----لا اخرم عن------------------- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اي لا اترك شيءا منها ولا اعدل عنها بزيادة ولا نقص واصله العدول عن الطريق وقوله ت---------------خرم ذلك القرن اي -ذهب وانقضي ----------والخرص ل---لثمار ال-----------------------------------------------------حزر والتقدير لثمرها وذلك لا يمكن الا عند طيبها والخرص بالكسر اسم للشء المقدر وبالفتح اسم الفعل وقال يعقوب الخرص والخرص لغتان في الشء------- المخروص واما المصدر فبالفتح والمستقبل بالضم والكسر في الراء واما من الكذب فالخرص بالفتح يقال خرص وخرص يخرص ويخرص واخترص و ----------------------------ان هم الا يخرصون الانعام و-------------------------------------------------------------- قتل الخراصون الذاريات وقوله------------------ خرصها ---------هذا بضم الخاء وهي ح--لقة تكون في الاذن وفي البارع هي القرط تكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة------ وقوله وبه	326	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0387	true	5636235225240918247	13	163	56	823	1554	300	اخترط سيفي والسيف مخترط معناه سله خ ر م وقوله لا اخرم عنها بفتح الهمزة يعني صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اي لا اترك ذلك ------ولا اذهب عنها وقيل لا ا--نقص واصله العدول عن الطريق ومنه في الحديث الاخر يخرم ذلك القرن اي يذهب وينقضي خ ر ص وذكر الخرص في الثمار وحتي يخرص وبيع العرية بخرصها وتخرص بينهم وبينه ومعناه تحزر و--تقدر --ثمرها وذلك لا يمكن الا عند طيبها والخرص بالف------------------------تح اسم الفعل والمصدر و--الخرص بالكسر اسم----- الشء والعدد المخروص منها وحكي فيه بعض اللغويين الفتح وقاله يعقوب----------------------------------- يقال منه -خرص يخرص ويخرص مال غيره خرصا وحرصا واما قوله تعالي وان هم الا يخرصون من الكذب فالخرص بالفتح ويقال منه خرص واخترص وتخرص قال الله تبارك وتعالي قتل الخراصون--------- وقوله فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها فهذا بالضم---- وهي الحلقة تكون في الاذن وفي البارع هي القرط تكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة خ ر ف وقوله ان -	387	-5405049040274002758	393	480.5	308	860	45.69767379760742	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms327	false	-9034714906826001278	44	178	237	941	1578	300	ان مخرافا و-----فابتعت ---مخرفا بكسر الراء وفتح الميم وهو حاءط النخل وكذلك البستان تكون فيه الفاكهة تخترف وه--------ي الخرفة ومنهم من يقول مخرف كمسجد بفتح الجيم اسم لموضع السجو------د ومن كسر الميم وفتح الراء جعله كالمربد وقا------ل الخطابي المخرف الفاكهة بعينها والمخرف وعاء تجمع فيه وانكر ابن قتيبة علي ابي عبيد ان يكون المخرف الثمر---- وانما هي النخل والثمر مخروف وفي حديث اخر خرافا --وهو اسم لما يخترف منه مثل ثمار او يكون جمع خريف وهي النخلة مثل كرام جمع كري------م وقيل المخرف القطعة من النخ-ل وقوله في عاءد المريض في مخرفة الجنة------- بفتح الميم والراء وفي --حديث --اخر في خرفة الجنة وفسره النبي صلي الله عليه وسلم ب---------انه جناها قال الاصمعي المخارف واحدها مخرف وهو جني النخل--------- لانه يخترف اي يجني وقال غيره المخرفة سكة بين صفين من نخيل يخترف من ايها شاء	327	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0387	true	5636235225240918247	162	300	820	1554	1554	300	ان مخرافا وقوله فابتعت به مخرفا بكسر الراء وفتح الميم -هو حاءط النخل و-----البستا-----ن فيه الفاكهة وهي التي تخرف وهي الخرفة و---------قال----ه بعضهم بفتح الميم والراء كالمسجد والمسجد ومن كسر الميم وفتح الراء جعله كالمربد ونحوه وقال الخطابي المخرف الفاكهة نفس-ها والمخرف وعاء يجمع فيه وانكر ابن قتيبة علي ابي عبيد ان يكون المخرف الثمر قال وانما هي النخل والثمر مخروف وفي حديث اخر خرافا سماه باسم -ما يخترف منه مثل ثمار وي--كون جمع خريف وهي النخلة مثل--------- كريم وكرام وقيل المخرف القطعة من النخيل وقوله في عاءد المريض في مخرفة الجنة رويناه بفتح الميم والراء وفي الحديث الاخر في خرفة الجنة -فسره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث انه جناها قال الاصمعي المخارف واحدها مخرف وهو جني النخل سمي بذلك لانه يخترف اي يجني -قال غيره المخرفة سكة بين صفين من نخيل يخترف من ايها شاء-	387	-5405049040274002758	621	1070.5	500	774	80.23255920410156	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms327	false	-9034714906826001278	179	300	944	1578	1578	300	يجني وقال غيره المخرفة الطريق اي علي طريق تءديه الي الجنة ومنه قوله وتركتم علي مثل مخرفة النعم وعلي التفسيرات المتقدمة يكون معناه في بساتين الجنة و---كله راجع الي قوله صلي الله عليه وسل--م جناها وهو-- اصح واثبت قو-له اربعين خريفا يعني سنة والخر--------------يف ايضا اسم لفصل من فصول السنة ------وهو وقت اختراف الثمار قوله ان----------------- تصنع لا-خرق يعني الذي------------- لا يحسن العمل وقيل الذي لا رفق له ولا سياسة عنده والمراد بهذا الحديث هو التفسير الاول وال-----خرقاء من النساء كذلك ق------------وله ليس منا من خرق مثل قوله انا برء من الشاقة وهي التي تخرق ثيابها وتشقها عند المصيبة AUTO الاختلاف------- في حديث---- الهجرة فناداه اخرج من عندك كذا لهم ول----لاصيل---------------ي اخرج من عندك---------------------------------------------- وفي حديث نزول السكينة------------------------ وانصرفت اليه ورفعت-	327	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0388	true	1043369357767715194	1	142	5	740	1504	300	يجني وقال غيره المخرفة الطريق اي علي طريق يءديه الي الجنة------------------------------------- وعلي ما تقدم يك-----------ون معناه في بساتين الجنة وهو كله راجع الي قو---------له عليه السلام جناها وقوله اصح واثبت وقوله اربعون خريفا ا--ي سنة والخريف السنة والخريف ايضا احد-------- فصول السنة معروف وهو وقت طيب--- الثمار واخترافها خ ر ق وقوله او تصنع لا خرق الا خرق من الرجال الذي لا يحسن العمل وقيل الذي لا رفق له ولا سياسة عنده والمراد بهذا الحديث الت---فسير الاول والمراة خرقاء ومنه قول جابر جارية خرقاء وقوله ليس منا من خرق مثل قوله انا برء من الشاقة -هي التي تخرق ثيابها وتشقها عند المصاءب فصل- الاختلاف والوهم في حديث خبر الهجرة فناداه اخرج من عندك كذا لهم وعند الاصيلي واصحاب المروزي اخرج بضم الراء ثلاثي ويصح ان يكون من عندك مبتدا مستفهم عنه وفي باب- نزول السكينة والملاءكة لقراءة القران وانصرفت اليه فرفعت	388	-5405049040274002758	482	761.0	382	811	59.43280029296875	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms328	false	-1828302457803381481	1	101	5	508	1542	300	فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتي لا اراها كذا لجميعهم هاهنا وصوابه------ كما في الاحاديث الاخر AUTO ال---------------خاء مع الزاي قول-------------ه علي ----------خزيرة تقدم وقوله ما مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست خزا هو ما ------------خلط من الحرير بالوبر وشبهه واصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخزر فسمي ما خلط بكل وبر خزا من اجل خلطه به والخزر والخزر جنس من الامم وقوله--- يختزلونا من اصلنا اي ينحونا ويختزلونا عن الامر في حديث السقيفة اي يقطعونا ويزيلوه----------------------------------------------- عنا قوله بخزامة في انفه ا------------ي حلقة من شعر تجعل في ثقب في انف البعير يقاد به اذا كان صعبا ليراض به و------------الخزانة---------- اسم للموضع الذي	328	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0388	true	1043369357767715194	145	300	756	1504	1504	300	فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فحرجت حتي لا اراها كذا لجميعهم ه--نا وصوابه فعرجت كما جاء في مسلم فعرجت في الجوحتي ما اراها الخاء مع الزاي خ ز ر قوله حيسناه علي خزير وعلي خزيرة تقدم تفسيره في الحاء ومن قال انه حساء من النخالة وهو الاشبه هنا وتقدم الخلاف في روايته وتفسيره والخزر بفتح الخاء والزاي وتسكين الزاي ايضا واخره راء جنس من الامم خ ز ز في الحديث ما لمست خزا ولا حريرة الحز ما خلط من الحرير بالوبر وشبهه واصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخزز فسمي ما خلط بكل وبر خزا من اجل خلط---------------------ه به خ ز ل -قوله ان تختزلونا من اصلنا وتحضن-ونا من ----------الامر في حديث السقيفة اي -تنحونا وتزيلوه عنا وتحازون به وتقدم شرح تحضنونا والخلاف فيه خ ز م قوله -خزامة في انفه بكسر الخاء وهي حلقة من شعر تجعل في------- انف البعير الصعب ----------------يراض بذلك خ ز ن وذكر الخزانة بالكسر هو اسم المكان الذي-	388	-5405049040274002758	360	554.0	282	809	44.49938201904297	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms328	false	-1828302457803381481	174	300	910	1542	1542	300	الرجم نسود وجوههما ونخزيهما اي نفضحهما كما جاء بلفظ الفضيحة في الحديث الاخر وقول---- ابراهيم عليه السلام ولا تخزني اي لا تفضحني و قد --------------------------------------يكون الخزي بمعني الهلاك----- والوقوع في بلية يقال في مصدره خزي يخزي خزيا ومن الفضيحة----------- خزاية وفي حديث شارب الخمر------ اخزاه الله اي اهلكه ومن رواه خزاه الله فمعناه قهره AUTO الخاء مع الطاء------ قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اخطات بعضا واصبت بعضا قيل هو من الخطا الذي هو ضد الصواب وقيل في عبارتها وقيل--------- في تقدمه عليه وقسمه علي تفسيرها وقيل هو من الخطا الذي هو بمعني الترك من قولهم اخطا السهم الرمية-- اذا حاد عنها وكقوله في المنتة ومن تخطء يعمر فيهرم اي تركت فيها ما لم تفسره ق--------------------------------------وله وجعلوا له--------- كل خاطءة من نبلهم-	328	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0389	true	-8213258302725072207	108	228	546	1160	1519	300	الرجم نسخم وجوههما ونخزيهما اي نفضحهما كما قال ف-------------ي الحديث الاخر وفي حديث ابراهيم -------------لا تخزني اي لا تفضحني ومثله في الاية اي في ابيه في مشهد القيامة ويكون الخزي بمعني الهلاك ايضا والوقوع في بلية يقال في مصدره -----خزي خزيا ومن الفضيحة والاستحياء خزاية وفي----- شارب الخمر قولهم اخزاه الله اي اهلكه ومن رواه خزا-----ه فمعناه قهره----- الخاء مع الطاء خ ط ا قوله -في الرءيا ------------------------------اخطات بعضا واصبت بعضا قيل هو--- الخطا الذي هو ضد الصواب----- في عبارتها وقيل من الخطا في تقدم-----ه وقسمه ليفس----رها وقيل------ الخطا ----هنا بمعني الترك --كقولهم اخطا السهم عن الهدف اذا تركه----------------------------------------- اي تركت فيها ما لم تفسره وكقوله في المنية ومن يخطء يعمر فيهرم وقوله وجعلوا لصاحب الطير كل خاطءة من نبلهم	389	-5405049040274002758	447	647.5	356	761	58.738502502441406	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms329	false	4521373324431293839	119	188	585	950	1524	300	علي خطبة اخيه يعن----------ي التكلم في ذلك وطلبه من جهة------------------------ المراة واولياءها واما الخطبة فعند العقد ----------------------------كساءر الخطب وقوله يخطر بسيفه بكسر الطاء اي يهزه ومنه رمح خطار وقوله الا رجل يخاطر بنفسه وماله اي يلقيها في الهلكة يعني الجهاد فيخاطر بنفسه وفرسه وسلاحه وقوله فقام خطيبا ق---------------------ال ابو نصر الخطيب الذي هو طبعه والخاطب الذي يخطب وقول عمر رضي الله عنه الخطب يسي----------------ر فسره مالك بانه يريد ال--قضاء	329	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0389	true	-8213258302725072207	242	298	1214	1509	1519	300	علي خطبة اخيه بكسر الخاء وهي التكلم في ذلك وطلبه من جهة الرجال والاختطاب من ولي المراة ف----------اما الخطبة -عند --عقد النكاح وخطبة المنبر فبالضم وكساءر الخطب------------------------------------ ومنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقام خطيبا وقام يخطب قال الحربي قال ابو نصر الخطيب الذي هو طبعه والخاطب الذي يخطب وقول----------------ه الخطب يسير اي الشان والامر فسره ملك------ يريد خفة قضاء	389	-5405049040274002758	184	233.5	146	466	39.48497772216797	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms329	false	4521373324431293839	137	299	683	1520	1524	300	وقوله يخ------طر بسيفه بكسر الطاء اي يهزه ومنه رمح خطار وقوله الا رجل يخاطر بنفسه وماله اي يلقيها في الهلكة يعني- ال----------------------جهاد فيخاطر بنف---------------------------------سه وفرسه وسلاحه وقوله فقام خطيبا قال ابو نصر الخطيب الذي هو طبعه والخاطب الذي يخطب وقول عمر رضي الله عنه الخطب يسير فسره مالك بانه يريد القضاء قال غيره ويحتمل ان يريد سقوط الاثم عنه بالاجتهاد قوله حتي يخطر بين المرء وقلبه بكسر الطاء---- ضبطناه عن المتقنين وقد سمعنا -من اكثر الرواة حتي يخطر بضم الطاء والكسر هو الوجه---------- في هذا يعني انه يوسوس ومنه رمح خطار اي ذو اضطراب والفحل يخطر بذنبه اذا -----------حركه ف-ضرب به فخذيه واما بضم الطاء فمن السلوك والمرور ا----ي يدنو منه فيمر بين نفس------------------ه وبينه فيذهله عما هو فيه وبهذا فسر-------------------------------------------------ه الشارحون ل الموطا وغيره وفسره الخليل بالاول ق-----------------------------------------------------------وله لا يسالوني خطة------ اي قصة وامر-ا وقوله كان نبي من الانبياء يخط------------------ فسروه بخط----- الرمل---------- للحساب ومعرفة ما يدل عل---------يه وقوله تخط رجلاه الارض اي------- ضعفت قوته حتي كان يجرهما غير معتمد عليهما	329	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0390	true	4027143003415943724	12	193	58	981	1489	300	وقوله ومرحب يخطر بسيفه بكسر الطاء اي يهزه ومنه رمح خطار وقوله الا رجل يخاطر بنفسه وماله اي يلقيها في المهالك يريد الجهاد ومثله قوله في المجاهد -يخاطر بنفسه وماله اي يغرر ويلاقي العدو بنفسه وفرسه وسلاحه ---------------فيقتل او يسلم والمخاطرة الغرر ومنه خطار السبق و---------------------------------------------------------------------غيره ق----------------------------------------وله حتي يخطر بين المرء ونفسه بكسر الطاء كذا ضبطناه عن --متقنيهم و--سمعناه من اكثر---------هم يخطر بالضم---- والكسر هو الوجه عند بعضهم في هذا يعني---- يوسوس ومنه رمح خطار اي ذو اهتزاز والفحل يخطر بذنبه بكسر الطاء اي يحركه ويضرب به فخذيه واما علي الرفع فمن السلوك والمرور اي حتي يدنو و----يمر بين المرء ونفسه ويحول بينه وبين ذكر -----ما هو فيه بمروره وقربه من وسواسه وشغله عن صلاته وبالمرور والسلوك فسره الشارحون--------- وغيره و-----الخليل فسره بما تقدم وقد جاء في كتاب المروزي بصاد مهملة ولا وجه له خ ط ط قوله لا يسالوني خطة بالضم اي قصة وامر او قوله -ان نبيا كان------- يخط فمن وافق خطه فذاك فسروه بالخط في الرمل او التراب للحساب ومعرفة ما يدل عليه الخط فيه وقوله تخط رجلاه الارض اي انه قد ضعفت قواه حتي لا ي------------عتمد عليهما	390	-5405049040274002758	525	730.5	417	1112	47.21223068237305	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms330	false	-8525307852882175436	1	77	5	363	1536	300	اي رمحا من-------- الخط وهو موضع بناحية البحرين تجلب اليه الرماح من الهند وقيل بل انكسرت فيه مرة سفين----ة فيها رماح----------- ولا يصح قول من قال انها تنبت فيه الرماح وقيل الخط ساحل البحر -------قوله ------------علي جمل مخطوم بخلبة اي له خطام--------------------------------------------------------------------- يشد علي راسه-------- والخلبة الليف اي جعل له- خطام من حبل ليف النخل وفي حديث ضربة الملك يوم بدر قد خطم انفه وشق وجهه اي وقعت الضربة في وجهه في موضع الخطام من البعير	330	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0390	true	4027143003415943724	199	297	1013	1476	1489	300	اي رمحا منسوبا الي الخط م----وضع بناحية البحرين تجلب اليه الرماح من الهند وقيل بل انكسرت فيه---- سفينة مرة فيها رماح فنسبت اليه ولا يصح قول من زعم انه- تنبت -به الرماح وقيل الخط ساحل البحر خ ط م وقوله في خبر يونس علي جمل مخطوم بخلبة اي له خطام ومثله وخطام دابته وخطام ناقته ليف خلبة وحتي وضع خطامه في يده وهو حبل يشد علي راسه كالزمام والخلبة الليف اي جعل لها خطام من حبل ليف النخل وفي حديث ضربة الملك يوم بدر قد خطم انفه وشق وجهه اي جاءت الضربة له----- في موضع الخطام من البعير	390	-5405049040274002758	333	555.5	260	478	69.66527557373047	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms329	false	4521373324431293839	6	56	25	276	1524	300	في الكسوف فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه------------------------------ كذا قيدنا-----ه عن كافتهم----------------------------- وفي بعض النسخ عن ابن الحذاء فخطا بدرع فمعني الاول------------------------------------------------------- من الخطا الذي هو الغلط ك--------انه لاستعجاله غلط في ثوبه فاخذ د------------------رعا لبعض نساءه----------- ويدل علي ذلك كله قول-----ه حتي ادرك برداءه---------------------- يقال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا	329	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0391	true	-3973915527873592541	217	300	1151	1580	1580	300	في الكسوف فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كذا روايتنا فيه عن كافة شيوخنا بسكون الخاء مهموز الاخر وفي بعض النسخ عن ابن الحذاء فخطا بدرع مقصور غير مهموز وجاء مفسرا في الحديث الاخر فاخذ درعا ويشبه ان يكون من الخطا فعلي الرواية الاولي اي انه لاستعجاله غلط في ثوبه واختلط عليه بغيره فليس درعا لبعض نساءه وهو القميص ويدل علي هذا---- قوله بعده حتي ادرك برداءه قال الهروي عن الازهري يقال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا-	391	-5405049040274002758	208	272.5	163	434	47.926265716552734	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms330	false	-8525307852882175436	77	174	363	898	1536	300	وهي سمة من الكي -----علي الانف والخدين من البعير قوله وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه خطاطيف جم---ع خطاف وهو الكلاب كما جاء في الحديث الاخر وعليه كلاليب قو-له فجعلت منه خطيفة يعني عصيدة من دقيق بلبن وقيل هو في الكثافة دون العصيدة ق-----------------وله للجن خطفة---------------- ما يختطفونه من الناس بسرعة ومنه تلك الكلمة يخطفها الجني ---------------اي يسترق--ها من السمع قال تع-----الي الا من خطف الخطفة الصافات قوله و------------------------------------لتخطفن ابصارهم اي يذهبن بها بسرعة ومثله يخطفان البصر وت--------------------خطفنا الطير مثله------------------------------ يقال---- خطفه وخطفه واختطفه وتخطفه وفي الكتاب-------- فتخطفه الطير الحج -------------وتخطي الرقاب--- تجاوزها و----------- خطوات الشيطان البقرة جمع خطوة والمعني اثاره ومسالكه	330	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0391	true	-3973915527873592541	1	146	5	778	1580	300	وهي سمة من الكي تجعل علي الانف والخدين من البعير او يكون معناه ضربه علي خطمه والخطم الانف وتقدم في حرف الجيم فوله خطم الخيل والخلاف فيه خ ط ف قوله في الصراط وعليه خطاطيف هو جمع خطاف وهو الكلاب كما قال في الحديث الاخر------ كلاليب وقوله فجعلت منه خطيفة بفتح الخاء هي--------------------------------- العصيدة قيل تكون باللبن وقوله للجن خطفة بفتح الخاء يريد ما يخ-طفونه من الناس بسرعة ومنه تلك الكلمة يخطفها الجني ويخطفون الكلمة اي يسترقونها من السمع قال الله تعالي الا من خطف الخطفة قرء بفتح الطاء وكسرها وهما لغتان فصيحتان وقوله او لتخطفن ابصارهم اي يذهب- بها بسرعة وكذلك يخطفان البصر وحسبته لحما فخطفته وتتخطفنا الطير مثله لان اخذ الطير لما ياخذه بسرعة يقال منه خط------فه واختطفه وتخطفه وقد قال الله تعالي فتخطفه الطير خ ط ي قوله تخطاهم وتخطي الرقاب اي تجاوزهم وقول البخاري خطوات الشيطان من الخطو------- والمعني اثاره ومسالكه	391	-5405049040274002758	420	617.5	338	827	50.785972595214844	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms329	false	4521373324431293839	56	98	276	479	1524	300	كما يقال لمن قصد ذلك وقيل يقال اخطا اذا لم يقصد وخطء اذا قصد ال---------------------------------------------------------------خطا واما خطا فمعناه مشي من الخطو وهي السرعة وا-----------------------------لمبادرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في رواية عن ابن الحذاء فاخذ ذرعا بذال معجمة واخذ- يذرع----- فعل مستقبل ---بضم الراء اي	329	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0392	true	1973975277969123268	0	80	0	399	1537	300	كما يقال لمن قصد ذلك وقيل يقال اخطا اذا لم يقصد وخطي لمن قصد الخطا وعلي الرواية الاخري لعله خطي بكسر الطاء بالمعني الاول يقال خطي وا---خطا بمعني واحد او يكون علي وجهه بمعني مشي به لا يساله واسرع بذلك للمبادرة للصلاة يقال خطا يخطوا اذا مشي ونقل رجليه في المشي ومنه كتبت له بكل خطوة حسنة بالضم وبالفتح المصدر وقد جاء في رواية عن ابن الحذاء فاخذ ذرعا بذال معجمة واخطا يذرع كذلك فعل مستقبل وهو مد الباع في	392	-5405049040274002758	160	245.0	123	402	39.800994873046875	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms331	false	-4660912395462982548	122	200	654	1072	1601	300	وكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا وقوله في---- الاشتراط في ا-------------لحج لا يخلطه شء اي مفردا غير قارن ولا متمتع كذا للقابسي وهو الصواب ول-----لباقين يخلطهم كانه رده---- الي المهلين اي لا يخالطهم في عملهم واهلا-لهم بالحج شء غيره ونهيه عن شرب الخلي--------------------طين هما النوعان من النبيذ كنبيذ التمر و-----الزبيب يخلطان عند الشرب او التمر والزبيب يخلطان عند الانتباذ------------------------------------------- وخصه بعض العلماء بالانتباذ اولا دون الخلط عند الشرب قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا	331	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0393	true	4209998978069663766	24	116	136	621	1644	300	فكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا وقوله في باب الاشتراط في الهدي مهلون بالحج لا يخلطه شء اي مفرد- غير قارن ولا متمتع كذا للقابسي وهو ال-وجه ولساءر الرواة يخلطهم وله وجه راجع الي المهلين--- لا يخل-طهم في عمله- واهلا لهم بالحج--- غيره ونهي- عن شرب الخليطين وعن انتباذ الخليطين هما النوعان من النبيذ كنبيذ الثمر ونبيذ الزبيب يخلطان عند الشرب --والتمر والزبيب يخلطان عند الانتباذ وكذلك كل نوعين في الوجهين عند كافة العلماء وخصه بعضهم------ بالانتباذ----- دون الخلط عند الشرب خ ل ل ذكر في الحديث---- لو كنت متخذا خليلا	393	-5405049040274002758	350	559.5	282	513	68.22611999511719	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms332	false	3935718417937855250	0	80	0	426	1559	300	والخلة الصداقة والخل ايضا الصديق----------- وقوله الا -----------اني ابرا الي كل خل من خله والخل بالفتح الخ-----------------------------------لة قال الحربي عن الاصمعي----- فلان كريم النحل والخل------ة والمخال-ة اي الصحب------------------------------------ة وكان في---- كتب بعض شيوخنا من خله بالكسر وما اظن قراناه علي جميعهم الا كذلك وفي حديث خديجة رضي الله عنها فيبعث الي خلاءلها اي اصدقاءها كما جاء مفسرا في الحديث الاول وف-----------ي كتاب الادب من البخاري الي خلتها بالضم الخلة الصاحب والخلة الصداقة والمودة يعني الي خلاءلها كما قال في الحديث	332	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0393	true	4209998978069663766	211	300	1150	1644	1644	300	والخلة ا--------------يضا الصديق والخل ايضا وقوله في الحديث الاخراني ابرا الي كل خل من خله -الخل بالفتح الخلة وهي الخلال ايضا والمخاللة والخلالة قال الحربي عن الاصمعي يقال فلان كريم الخلة والخل بالفتح والمخاللة اي الصحبة ويقال في المصدر خلالة وخلالة وخلولة وكان في بعض كتب---- شيوخنا------- بالكسر وما اظن قراناه علي جميعهم الا كذلك وفي حديث خديجة-------------- فيبعث الي خلاءلها اي اصدقاءها كما جاء مفسرا في الحديث الاخر وفي البخاري في كتاب الادب ال-----------ي خلتها بالضم الخلة الصاحب والخلة الصداقة والمودة يعني الي خلاءلها كما قال في الحديث-	393	-5405049040274002758	362	598.0	294	546	66.30036926269531	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms332	false	3935718417937855250	80	273	426	1402	1559	300	الاول واقام الواحد مقا-----م الجمع او الي اهل صحبتها وصداقتها ثم حذف المضاف قول-----------------ه اربع خلال اي----- خصال والخلة بالفتح الخصلة وقوله---------------------------------------- يتخللون الشجر اي يستترون خلالها اي بينها ووسطها ومنه--------------------- يخرج من خلاله النور ومنه اري الفتن خلال بيوتكم اي اثناءها وما بينها واحدها خلل واصله الفرجة بين الشيءين------ وقوله في حديث الاسراء ف----------لما خلصت بمستوي من الارض اي بلغت ووصلت كما قال في ال-حديث الاخر حتي-- ظهرت------- اي علوت- ومثله حتي خ-----------------لصت الي عظمي ومنه ولسنا نخلص اليك الا في شهر حرام ولو اني اعلم اني اخلص اليه كله بمعني الوصول وف------ي البارع خلص فلان الي فلان اي وصل اليه وخلص ايضا سلم ونجا مما نشب فيه ومعني قول------ هرقل اني اخلص اليه اي اسلم في --وصولي اليه من الاعداء------------------------ ويكون بمعني التمييز--------------- خلصوا نجيا يوسف و خالصة لك الاحزاب قوله -اعطي ام ايمن من خالصه------------------ اي مما خلص مما افاء الله عليه ونون بعض الرواة اخره والاول ابين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونفرنا خلوف اي غيب--------------------------------------------------- يقال حي خلوف---------- اذا غاب رجالهم وبقي نسا-----------------------------------------------------ءهم ومنه قول ----------------------------------------------------------------اليهود نعلم ان محمدا لم يكن يترك اهله خلوفا وقوله-------- او خلفات------------------------------------------------------ هي النوق الحوامل الواحدة خلفة ----------------وقد جاء مفسرا------ في بطونها اولادها-------------- وهي خلفة الي ان	332	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0394	true	-7423176231741481708	0	300	0	1531	1531	300	الاول واقام الواحد مقام مقام الجمع او الي اهل صحبتها وصداقتها -واقام المضاف مقام المضاف اليه قوله اربع خلال اي اربع خصال -الخلة بالفتح الخصلة وقوله رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخللون الشجر اي يسي-رون خلالها بين---ها ووسطها قال الله تعالي فتري الودق يخرج من خلاله وقول-----ه اري الفتن خلال بيوتكم اي اثناءها وما بينها واحدها خلل واصله الفرجة بين الشيءين خ ل ص وقوله في حديث الاسراء حتي خلصت وفلما خلصت بمستوي ---------اي بلغت ووصلت كما قال في الرواية الاخري فلما ظهرت بمستوي اي علوته ومنه قوله في الحديث الاخر وخلصت الي عظمي وكذلك لسنا نخلص اليك الا في شهر حرام ولو اني عل-م اني اخلص اليه وتخلص الي اهل الفقه قال في البارع خلص فلان الي فلان ---وصل اليه وخلص ايضا سلم ونجا مما نشب فيه وقد يكون في خبر هرقل من هذا بمعن----ي اسلم في الوصول ا-ليه من الاعداء ومنه قوله فتخلص حتي وصل ويكون بمعني التميز ومنه قوله تعالي خلصوا نجيا و------خالصة لك -------وقوله فاعطي ام ايمن من خالصه بكسر الصاد والهاء اي مما خلص مما افاء الله عليه ونون بعض الرواة اخره والاول ابين واصح وقد تقدم في حرف الحاء المهملة خ ل ع وقوله خلعوا خليعا اي تبرءوا منه وقد تقدم تفسيره في حرف الحاء والخلاف فيه خ ل ف وقوله ونفرنا خلوف اي غيب وفي سكني المدينة وان عيالنا لخلوف اي قد غاب رجالهم يقال حي خلوف بضم الخاء اذا غاب رجالهم عن-- نساءهم والخلوف ايضا المقيمون المتخلفون عن الغزو وهم الخوالف ومنه قوله الذين خلفوا ورضوا بان يكونوا مع الخوالف ومع الخالفين ومنه قوله اليهود تعلم ان محمدا لم يكن يترك اهله خلوفا وقوله او غنما او خلفات وخلفات سمان بكسر اللام واربعون خلفة في بطونها اولادها هي النوق الحوامل الواحدة خلفة بكسر اللام ايضا وقد جاء مفسرا بقوله في بطونها اولادها قال اهل اللغة وهي خلفة الي ان-	394	-5405049040274002758	843	1316.0	671	1576	53.48984909057617	142	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms333	false	1907492358552863677	4	158	21	793	1508	300	التوبة ولجعلت لها خلفا -------------------------------------قال هشام بن عروة يعني بابا وضبطه الحربي----- بكسر الخاء ----والخالفة عمود في مءخر البيت يق-----ال وراء بيته خلف جيد وقول هشام هو المعروف وبيانه في قوله وجعلت لها----- خلفين اي بابين وفي --حديث --اخر و-جعلت لها بابين ب------------ابا غربيا وبابا شرقيا يريد يجعل لها بابا اخر غير المعلوم في خلفها قال ابن الاعرابي الخلف الظهر وق-------------------------------------------------وله فانه لا يدري ما خلفه عليه يعني فراشه اي ما صار عليه بعده من الهوام ---------------قوله وتخلف من بعدهم خلوف------ جمع خلف ومنه واخلفه في ذريته و----رجل يخلف رجلا من المجاهدين في اهله ومن خلف الخارج وان الدجال قد خلفهم في ذرياتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلف ما صار عوضا عن غير------------ه ويقال ذلك في الخير والشر يقال خلف صدق وخلف سوء فاما بسكون اللام فلا يقال الا في الشر- كما قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف مريم وحكي الحربي وبعض اهل اللغة--- السكون والفتح في الوجهين وجمعه خلوف ومنه قوله وتخلف من بعدهم خلوف ومنه	333	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0395	true	-9148697473922383185	46	300	228	1525	1525	300	الكعبة ولجعلت لها خلفا بفتح الخاء وسكون اللام قال في الحديث قال هشام بن عروة يعني بابا وضبطه الحربي خلفا بكسر الخاء قال والخالفة عمود في مءخر البيت قال ويقال ورا---يته خلف جيد وقول هشام الصواب---- وبيانه ما جاء في الحديث الاخر خلفين اي بابين وفي الحديث الاخر ولجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غرب------------يا يريد يجعل لها بابا اخر غير المعلوم في خلفها قال ابن الاعرابي الخلف الظهر وقال ابو عبيد الخوالف في مءخر البيت واحدها خالفة وقوله فانه لا يدري ما خلفه عليه يعني فراشه اي ما صار ف-يه بعده من الهوام مما يضره وفي الحديث ويخلف من بعدهم خلوف بضمها جمع خلف ومنه واخلفه في ذريته وفيه رجل يخلف رجلا من المجاهدين في اهله ومن خلف الخارج وان الدجال قد خلفهم في ذراريهم مخفف كله ولم يخلف قوم وفي الرواية الاخري ثم يتخلف بعدهم خلف وفي وفاة عاءشة ودخول ابن عباس قال ودخل ابن الزبير خلافه اي بعده وقرء واذا لا يلبثون خلافك وقوله الذين يخلفون بعدك اي يجيءون بعدك وقوله وصدق بالحسني بالخلف بفتح الخاء واللام قول سعد فخلفنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اخر الاربع حين فضل دور الانصار معناه ما فسر به من كلامه اي اخرهم ولم يقدمهم يقال خلف فلان فلانا اذا جعله اخر الناس والخلف ما صار عرضا عن غيره ونزل منزلته ويقال ذلك في الخير والشر يقال خلف صدق وخلف سوء -اما بسكون اللام فلا يكون الا في السوء كما قال----- تعالي فخلف من بعدهم خلف----- وحكي الحربي وبعض---- اللغويين السكون والفتح في الوجهين وجمعه خلوف ومنه قوله ويخلف من بعدهم خلوف ومنه-	395	-5405049040274002758	694	1158.0	550	1333	52.06301498413086	118	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms333	false	1907492358552863677	158	300	793	1508	1508	300	سمي الخليفة لانه يخلف غيره ويقوم مقامه وقيل ايضا في الاية الخلف من يج-ء بعد وكل قرن خلف بالاسكان ق-وله اذا وعد اخلف اي لم يف اخلافا والاسم منه الخلف بالضم وتضم اللام وتخفف----- قال ابو عبيد والاصل الضم--------------------------------------------- واصله انه فعل خلفا من الفعل والخلف القول الردء ومنه سكت الفا ونطق خلفا وقوله في حديث السقيفة وخالف عنا علي والزبير بمعني تخلف---- وكذلك قوله في---------- الانصار خالفونا ولم يكن بعد ذكر احد ولا اتفاق فيعد خلافا الا ان يقال بان الانصار خالفونا في طلب الامر لانفسهم فيكون من الخلاف ويكون ما ذكر عن علي والز-------------بير ما ال اليه الامر اولا من توقفهما وتكون ع----نا بمعني علينا ق-وله ثم اخالف الي رجال فاحرق علي-------هم اي اتيهم من خلفهم او اخالف ما اظهرت من فعلي في اقامة الصلاة وظنهم اني فيها ومشتغل عنهم بها فاخالف ذلك اليه---------م واخذهم علي غرة او- يكون اخالف-	333	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0396	true	-1488814609726255735	0	161	0	811	1535	300	سمي الخليفة لانه يخلف غيره ويقوم مقامه وقيل ايضا في الاية الخلف من يجيء بعد وكل قرن خلف بال-سكون وقوله اذا وعدا خلف اي لم يف اخلافا والاسم منه الخلف بالضم وتضم اللام وتخفف ايضا قال ابو عبيد والاصل الضم وفي خبر جبريل والله ما اخلفني اي لم يف بوعدي واصله انه فعل خلفا من الفعل والخلف القول الردي ومنه سكت الفا ونطق خلفا وقوله في حديث السقيفة وخالف عنا علي والزبير بمعني تخلف عنا وكذلك قوله في الحديث ان الانصار خالفونا ولم يكن بعد ذكر احد ولا اتفاق فيعد خلافا الا ان يقال -ان الانصار خالفونا في طلب الامر لانفسهم فيكون من الخلاف ويكون ما ذكر عن علي رضي الله عنه والزبير ما ال اليه الامر اولا من توقفه-ا ويكون عنا هنا بمعني علينا وقوله ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم اي اتيهم من خلفهم اخ---الف ما اظهرت من فعلي في اقامة الصلاة وظنهم اني فيها ومشتغل عنهم بها فاخالف ذلك اليهم واعاقبهم واخذهم علي غرة وقد يكون اخالف	396	-5405049040274002758	695	1287.0	556	817	85.06732177734375	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms334	false	-5270465671595303449	0	115	0	607	1602	300	بمعني اتخلف--- عن الصلاة لمعاقبتهم وقوله فاخلفني فجعلني عن يمينه ا--------ي اجازني من خلفه لء-----------لا اقطع عليه صلاته و-----مثله فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل ويقال------------ اخلف بيده الي سيفه اي عطفها قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم قيل يحولها الي الادبار وقيل يغير صو----------------------------------------رها ويحولها الي صور اخر كما قال ----------------ان يحول الله وجهه وجه حمار ويحتمل ان يخالف بتغيير صورها انواعا اخر قوله عليه السلام وان كان لخليقا ب-لامارة وانهم لخلقاء ان يفروا ويتركوك اي حقيق وجدير قو-له ولا خلاق له اي لا نصيب له من الخير و----الخلوق---------------- طيب يخلط بالزعفران وقول------ه بردان له قد خلقا بفت------ح اللام وضمها وكسرها اي بلي-ا وتمزق-ا ويقال اخلق-ا ايضا و-----------في صفته عليه السلام واحسنه خلقا بضم اللام ------------------	334	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0396	true	-1488814609726255735	162	296	815	1511	1535	300	بمعني اتخلف اي عن الصلاة لمعاقبتهم وقوله فاخلفني فجعلني عن يمينه معناه عندي اجازني من خلفه ووراء ظهره ليلا اقطع----- صلاته وكذلك قوله فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل ويقال انه من قولك اخلف بيده الي سيفه اي عطفها قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم قيل تحول --الي الادبار ويحتمل ان تخالف فتغير صورها انواعا ويحتمل ان تغير صورها ويحولها عنها------- كما جاء في الحديث الاخر ان يحول الله وجهه وجه حمار خ ل ق وقوله ----------------------------------------------ان كان لخليقا بالامارة وانهم لخلقاء ان يفروا-------- اي حقيق وجدير وقوله ولا خلاق له اي لا نصيب له من الخير وذكر الخلوق في غير حديث وهو طيب يخلط بالزعفران وقوله وعليه بردتان-- قد خلقتا يقال بفتح اللام وضمه- وكسره- اي بليتا وتمزقتا ويقال اخلقتا ايضا رباعي وقوله في صفته عليه السلام واحسنه خلقا يروي بفتح الخاء وضمها وسكون	396	-5405049040274002758	480	756.0	384	768	62.5	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms334	false	-5270465671595303449	116	299	615	1599	1602	300	والضم اكثر وقوله احاسنكم اخلاقا الخلق بضمها الطباع وقوله الخلق والخلاءق والخليقة قيل الخلق الناس والخليقة البهاءم والدواب وجمعها خلاءق قوله وكان خلقه القران الخل-----------------ق الطبع والخلق الدين والخلق ايضا المروءة -------قوله ا--------ختلاس يختلسه الشيطان ه-------------------و اخذ الشء بسرعة واختطاف -علي سبيل المخاتلة قوله لا يختلي خلاها مقصور ومده بعض الرواة وهو خطا وهو العشب الرطب وفي حديث لا يختلي شوكها الاختلاء القطع فعل مشتق من الخلاء وهو العشب الرطب خاصة والمخلي مقصور حديدة يختلي بها الخلا والمخلاة وعاء يختلي فيه للدابة ثم سمي كل ما يعتلف فيه مما يعلق في راسها مخلاة ومن الرواة من يمد الخلا وهو وهم وانما الخلاء الموضع الخالي وايضا المصدر من خلا يخلو وقد قيل القولان في قول عاءشة رضي الله عنها حبب اليه الخلاء اي الموضع الخالي وقيل ان يخلو قوله اذا ك-نت اماما او خلوا اي منفردا قوله لا يخلو----------------------------------- عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه يعني الماء واللحم ق----------------------------------ال المطرز- اخلي الرجل علي اللبن اذا لم يشرب سواه وفي البارع خلا ثلاثي بمعنا-----------------------ه وقيل يخلو- يعتمد والمعني واحد قولها لست لك بمخلية اي منفردة يقال اخل الرجل امرك واخل به اي انفرد به	334	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0397	true	7288816670850663253	0	129	0	701	1550	300	والضم اكثر وقوله احاسنكم اخلاقا الخلق بضمها الطباع وقوله الخلق والخلاءق والخليقة قيل الخلق الناس والخليقة البهاءم والدواب وجمعها خلاءق----- وكان خلقه القران قال ابن الاعرابي الخلق الطبع والخلق الدين والخلق----- المروءة خ ل س وقوله انما هو اختلاس يختلسه الشيطان وقوله او شء اختلسه هو اخذ الشء بسرعة واختطاف وعلي طريق المخاثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والانتهار خ ل و وقوله في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت اماما او خلوا اي منفردا بكسر الخاء وقوله في الماء واللحم ولذلك لا يخلوا عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه ----بالخاء المعجمة ساكنة وصحفه بعضهم بالحاء المهملة قال المطرزي اخلي الرجل علي اللبن اذا لم يشرب غيره وفي البارع والافعال خلا علي اللبن اذا لم ياكل غيره وقيل يخلوا يعتمد وقول ام حبيبة----- لست لك بمخلية اي منفردة يقال اخ------ل امرك واخل به اي انفرد به	397	-5405049040274002758	470	767.0	380	1131	41.55614471435547	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms335	false	4344335672787964904	21	77	101	375	1524	300	اذا اتي الخلاء اي----- المكان الذي يختلي فيه لقضاء حاجته------------ اي ينفرد ومنه قوله يتخلي بطريق المسلمين قوله --------------خلا كذا قال النحاس هو لفظ وضع موضع المصدر معناه خلو- من زيد ومعنا-ه جاوز الاتي منهم زيدا قال غيره----- ما في الدار احد خلا زيدا بالنصب والجر فان ادخ-----لت م----ا نصبت لا غير لانه قد ميز الفعل	335	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0397	true	7288816670850663253	141	207	765	1084	1550	300	اذا اتي الخلاء تعوذ هو المكان الذي يتخلي فيه لحاجة الانسان من الغاءط اي ينفرد ومنه قوله يتخلي بطر-ق المسلمين يعني يحدث وقوله ما خلا كذا قال النحاس هو لفظ في- موضع المصدر معناه خلوا من زيد وتقديره جاوز الاتي منهم زيدا قال غيره تقول ما في الدار احد خلا زيدا وخلا زيد يجر وينصب فاذا قلت ما خلا نصبت لا غير لانه قد ميز الفعل	397	-5405049040274002758	234	372.5	180	321	72.8971939086914	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms335	false	4344335672787964904	89	300	444	1524	1524	300	وهو ما تخلف بعد الطعام في الفم من----- ريح كريهة ل------------------------------خلاء المعدة من الطعام واكثر المحدثين يروونه بفتح الخاء وهو خطا عند اهل العربية وبالوجهين ضبطناه عن القابسي وفي بعض طرقه ----لخلفة -فم الصاء--------م والمعني واحد و------------------في باب هل يقول اني صاءم لخ-لف بغير واو---------------------------------------- وعند بعضهم لخلف وخلف فم الصاءم ووجه ذلك ا-------------------------------ن يكون بفتح الخاء لما يخلف يقال له خلف وخلف واما بضم الخاء في---------------------------------------كون جمع خالف او خالفة لما يخلف الفم----- فتتفق الروايات من جهة المعني يقال خلف فوه يخلف قوله ا------------------بلي واخلفي كذا لابي ذر والمروز--------ي بالفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغيرهما بالقاف -----------------من اخلاق الثوب ومعناه بالفاء ان يكتسب خلفه بعد بلاه يقال خلف الله لك مالا واخلفه وهو الاشهر رباعي وفي صفة اهل الجنة اخلاقهم علي خلق رجل واحد------- بفتح الخاء وسكون اللام للكافة ع--ن البخاري وبضم الخاء واللام عند النسفي وفي كتاب مس--------------لم الوجهان جميعا --------------------السكون مع الفتح عن ابي كريب والضم فيهما عن ابن ابي شيبة وكلاهما صحيح --وبال-------ضم ا-----وجه لقوله------ اخلاقهم اي انهم علي خلق واح----د من التودد و----------التوافق- ليس في احد منهم خلق يذم به كما ف----ي الحديث الاخر لا تباغض- بينهم ولا اختلاف قلوبهم علي قلب رجل واحد وعلي هذه الرواية الاخري يكون المعني انهم علي سورة ابيهم ادم و---------------------في حديث جابر ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخلفكم------------------------------ اي يترككم-	335	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0398	true	-8789696995235905834	26	277	159	1449	1583	300	وهو ما يخلف بعد الطعام في الفم من كريه ريح بقايا الطعام بين الاسنان وقد يكون من خلاء المعدة من الطعام و-------------------------------------------------------------------------------------في بعض طرق مسلم لخلفة بضم الخاء ايضا وهو بالمعني الاول وفي رواية المروزي في باب هل يقول اني صاءم الخلف بغير واو وضبطه بعضهم عن القابسي بضم الخاء واللام وعند بعضهم بضم الخاء وفتحها وسكون اللام وفتحها وقد يخرج لرواية الاخرين ان يكون بفتح الخاء لما يخلف يقال له خلف وخلف واما بضم الخاء علي روايته ورواية المروزي ومن وافقه فقد يكون جمع خالف او خالفة لما يخلف الفم ايضا فتتفق الروايات من جهة المعني يقال خلف فوه يخلف اذا تغيرت راءحته وقوله ابلي واخلفي كذا رواه ----المروزي والهروي بالفاء اي تعيش حتي تبليه وتكسب خلفه بعده وغيره يقال اخلف الله لك مالا وخلفه وبعضهم لا يجيز الا اخلف الله مالا ولغيرهما بالقاف تاكيد لقوله ابلي من اخلاق الثوب وكلاهما صحيح المعني ---------------------------------------------------------------وفي صفة اهل الجنة اخلاقهم علي خلق رجل واحد كذا هو بفتح الخاء وسكون اللام لجماعتهم عن البخاري وفي رواية عن--------- النسفي علي خلق بضمهما وقد ذكر مسلم الروايتين بالضم عن ابن ابي شيبة وبالسكون عن ---------ابي ك---------------------------ريب- وكلاهما صحيح لكن الرواية بضم اللام اصح لقوله قبلها اخلاقهم اي انهم علي خلق رجل واحد من التودد وحسن الخلق الموافقة ليس في احد منهم خلق مذموم- كما قال في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض- قلوبهم---- قلب---- واحد ويكون قوله بعد علي ص--------------------------ورة ابيهم ادم ابتداء كلام اخر وقوله في حديث جابر ما كان لرسول الله -------------------ان يخلفكم كذا عند ابي بحر وابن ابي جعفر اي يترككم	398	-5405049040274002758	665	905.5	523	1543	43.097862243652344	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms336	false	7798097735740547434	51	161	268	842	1580	300	حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم كذا للكافة وعند بعضهم فما يلحقهم والاول اصوب وقو-------له لحسان ح-----------تي يخلص لك نسبي كذا في بعض النسخ وروايتنا حتي يلخص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهروي خلصت ولخ------صت سواء وقيل يخلص يصفي ويميز والخلاصة ما اخلص من الشء اي ميز وصفي ويلخص يبين ويهذب قوله فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه كذا الرواية------ ووجه الكلام فاخلف----------- اي عطف بيده وادارني من خلف----------------ه لا يختلي خلاها مقصور هي الرواية وضبطه العذري والسمرقند--------ي مرة بالمد والوجه هو الاول قوله في الموطا في باب ما يجوز من الشروط في القراض سلعا كثيرة لا ------تخل----------------ف كذا ليحيي وابن بكير ول---ابن وضاح لا تختلف والاول اوجه AUTO الخاء مع الميم------ قوله	336	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0399	true	6765929561902849719	4	155	21	799	1560	300	حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما تخلفهم كذا للكافة وعند بعضهم ت----لحقهم والاول اشبه بالكلام قوله لحسان عن ابي بكر حتي يخلص لك نسبي كذا في بعض النسخ وروايتنا حتي يلخص بتقديم اللام وهما مقاربان معني يخلص اي يميزه ويصفيه من انسابهم والخلاصة ما اخلصت النار من الذهب ومنه انا اخلصناهم اي اصطفيناهم ومعني يلخص بتقديم اللام اي يبينه باخراجه من غيره وقال الهروي ------لخصت وخلصت سواء وقوله في الموطا في باب صلاة الجماعة قمت وراء عبد الله بن عمر------------------- فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه كذا في جميع النسخ ووجه الكلام فاخلف كما ذكرناه اي عطف -يده وادارني من خلفه والله اعلم قوله لا يختلي خلاها مقصور ذكرناه---- وضبطه --------السمرقندي والعذري مرة بالمد و------هو خطا-- قوله في ----------باب ما يجوز من الشر-ط في القراض سلعا كثيرة موجود لا تخلف في شتاء ولا صيف كذا ليحيي وابن بكير وعند ابن وضاح--- تختلف والاول اوجه----- الخاء مع الميم خ م ر قوله	399	-5405049040274002758	422	621.0	336	847	49.82290267944336	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms336	false	7798097735740547434	148	234	775	1229	1580	300	وابن بكير ول---ابن وضاح لا تختلف والاول اوجه AUTO الخاء مع الميم------ قوله ل----------ا تخمروا راسه---------- اي لا تغطوه وا-------------------------------------------------------------------------لخمرة--------------------- كالحصير الصغير من سعف النخ-ل يضفر بالسيور-------------------------- وه--------------------ي علي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف سميت بذلك ل------سترها الوجه والكفين من برد الارض وحرها فان كبرت عن ذلك فهي حصير وخمروا------------------- انيتكم غطوها ومنه خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------مار المراة ومنه------------------ اقسمه خمرا بين الفواطم------ جمع خمار ----------------------------وفي شعر حسان ت---------لطمهن بالخمر النساء بضم الخاء والميم ------------------------قال لي ابن سراج و-----يروي------- بفتح الميم جمع خمرة والاول اظهر لعزتها علي اربابها	336	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0399	true	6765929561902849719	140	296	731	1540	1560	300	وابن بكير وعند ابن وضاح--- تختلف والاول اوجه ال-----خاء مع الميم خ م ر قوله في المحرم لا تخمروا راسه بشد الميم اي لا تغطوه وتستروه ومنه فخمرت وجهي وفي حديث ابن ابي خمر انفه اي غطاه ومنه الصلاة علي الخمرة بالضم وسكون الميم هي كالحصير الصغير من سعف النخيل يضفر بالسيور ونحوها بقدر الوجه والكفين وهي اصغر من المصلي يصلي---------------- عليها------------ سميت بذلك لانها تستر-- الوجه والكفين من برد الارض وحرها فان كثرت عن ذلك فهي حصير قاله ابو عبيد ومنه خمرواء انيتكم وخمروا البرمة وخمرت وجهي ولا يخمر وجهه المحرم ونحو هذا مما جاء وتصرف في الاحاديث كله من التغطية والستر ومنه سمي خمار المراة لستره راسها وفي الحديث اقسمه خمرا بين الفواطم بضمها جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها وفي شعر حسان عند مسلم يلطمهن بالخمر النساء بضمها جمع خمار كذا رويناه من جميع الطرق وقال لي ابو الحسين انه يروي بالخمر بفتح الميم جمع خمرة والاول اظهر لعزتها علي اربابها	399	-5405049040274002758	368	512.5	295	847	43.44746017456055	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms336	false	7798097735740547434	246	300	1291	1580	1580	300	-----العجين المختمر --اي لا-تلطفن في تلخيص نسبك حتي لا يعمه الهجو -----------كما يتلطف في سل--- الشعرة خوف انقطاعها-------- فتبقي فيه وقوله كل مسكر خمر سميت بذلك لسترها العقل او لمخامرتها ايا-----------------ه اي مخالطتها وقد جاء في الحديث و--------الخمر مما خامر العقل اي خالطه قوله كان يمسح علي الخفين والخمار يريد العمامة لتخميرها الراس قاله-	336	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0400	true	7361078956933823040	2	63	10	330	1547	300	يريد العجين المختمر يعني لا تلطفن في تخليص نسبك حتي لا يعمه الهجو ويقضي عليه كما يتلطف في اخراج الشعرة من العجين ليلا تنقطع فتبقي فيه قو-له كل مسكر خمر سمي- بذلك---------------- لمخامرته العقل اي خالطه او خمره اي ----ستره كما قال في الرواية الاخري والخمر -ما خامر العقل وفي الحديث و--كان يمسح علي الخفين والخمار يريد العمامة لتخميرها الراس قاله	400	-5405049040274002758	216	310.5	172	345	62.60869598388672	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms337	false	4823839008431444125	2	92	16	474	1574	300	---كساء ذو- خمل وهي كالقطيفة او هي القطيفة قوله----------- اخمل -لذكر قاءله اي اسقط واقل نباهة------------------- وخم العين------------------------ كنسها وتنقيتها والخم--------يصة قال الاصمعي كس---اء من صوف او خز معلمة------ كانت من لباس الناس قال غيره وهو البرنكان الاسود وقال ابو عبيد- هو كساء مربع له علمان قا-ل الجوهري هو كساء رقيق اصفر او احمر او اسود قوله وذكر جبل الخمر بفتح الخاء والميم وهو الشجر الملتف فسره في الحديث انه جبل بيت المقدس وا-------------------------------------------------------------------------خمص القدم هو المتجافي منه علي----- الارض---------- واصله من الضمور والخمص ضمور البطن ومنه رايت به خمصا	337	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0400	true	7361078956933823040	85	194	439	981	1547	300	هي كساء ذات خمل وهي كالقطيفة وقيل- القطيفة نفسها وقول مسلم اخمل الذكر قاءله اي اسقط واقل نباهة خ م م وفي المساقات وخم العين بفتح الخاء وشد الميم اي كنسها وتنقيتها خ م ص قوله خميصة قال الاصمعي هي كساء من صوف او-خز معلمة سوداء كانت من لباس الناس قال غيره ه-و البرنكان الاسود وقال ابو عبيدة هو كساء مربع له علمان وقال الجوهري هو كساء رقيق اصفر او احمر او اسود وف-----------------------------------------------------------ي الحديث ما يفسر قول الاصمعي قوله خميصة لها اعلام وقوله يوضع في اخمص قدميه جمرتان واصابه في اخمص قدمه اخمص القدم--- المتجافي من باطنها عن الارض فلا يمسها واصله من الضمور وقول-----------------ه رايت به خمصا	400	-5405049040274002758	331	504.5	261	624	53.04487228393555	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms337	false	4823839008431444125	132	285	695	1483	1574	300	وال-خدوش سواء و----------قوله -اقتص شريح من سوط وخموش قيل من الجراحات التي لا دية فيها قاله ابو الهيثم وقال النضر--- ما دون الدية الكاملة فهو خماشات كقطع اليد والرجل AUTO الاختلاف ------------قول معاذ اء-توني بثياب خميص او لبيس بالصاد ذكره البخاري--------------- وبالسين ذكره ابو عبيد و--------------------------غيره قال ابو عبيد هو الثوب الذي طوله خمسة اذرع كانه يعني الصغير من الثياب---- ويقال له ايضا مخموش وقال ابو عمر هي ثياب اول من عملها باليمن ملك يقال له الخمس--------------------- وقد يكون الخميص بالصاد مذكر ال------------------خميصة----- علي ارادة الثوب ان صحت الرواية به -------------ترجم مالك--------- ما لا يجوز--------- اكله قبل الخمس كذا-------------- في رواية يحيي------------ وصوابه قبل القسم كما ل--------ابن بكير قال القاضي لعل رواية يحيي---------- بفتح الخاء واسكان الميم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر خمست الغنيمة خمسا قلت وهذا لا يحتاج اليه بل يخرج علي حذف المضاف تقديره قبل اداء الخمس ولا يءدي الخمس الا بعد القسم وتمييز الاربعة الاخماس AUTO الخاء مع النون قولها---------- فانخنث في حجري اي	337	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0401	true	-6744303639703559186	17	210	78	1043	1502	300	-او خدوش هما بمعني وكذلك قوله واقتص شريح من شرط وخموش قيل من الجراحات التي لا دية فيها قاله ابو الهيثم وقال ابن شميل ما دون الدية التام-ة فهو خماشات كقطع اليد والرجل فصل -الاختلاف والوهم span قول معاذ اياتوني ث-ياب خميس او لبيس كذا ذك---ره البخاري بالصاد المهملة وبالسين ذكره ابو عبيد وغيره وهو بفتح الخاء وكسر الميم قال ابو عبيد هو الثوب الذي طوله خمسة اذرع كانه يعني الصغير من الثياب قال ويقال له ايضا مخموش وقال ابو عمر هي ثياب اول من عملها باليمن ملك يقال له الخمس قال القاضي رحمه الله وقد يكون الخميص علي ما رواه البخاري ثوب خميص اي خميصة ذكره علي تذكير الثوب ان كان المراد ذلك وصحت روايته وترجم ملك في الموطا ما لا يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس كذا في جميع النسخ في رواية يحيي وهو وهم منه وصوابه قبل القسم وكذا في موطا ابن بكير و----------لعل رواية يحيي قبل الخمس بفتح الخاء و-سكون الميم اي قبل القسمة والخمس يقال ربعت اذا اخذت الربع وخمست اذا اخذت الخمس ومنه قول عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام ومصدر ذلك ربعا و---خمسا الخاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النون خ ن ث قول عاءشة فانخنث في حجري اي	401	-5405049040274002758	555	778.5	437	1113	49.865230560302734	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms338	false	-2992962113377414941	129	242	685	1256	1546	300	وذكر ابو عبيد انه روي انخع ------------------------------------اي اقتل واهلك والنخع القتل الشديد وروي اخبث و معني----- تسمي بملك الاملاك اي سمي نفسه ب-----مثل قوله شاه شاه كذا فسره ا----بن عيينة وقال غيره هو ان يتسمي باسم من اسماء الله عز وجل الذي هو ملك الاملاك كالعزيز والجبار والرحمن والقادر والمقتدر كما فعل من لا خلاق له وقوله فخنق---ه خنقا شديدا يضبط----- المصدر بفتح النون و--الاسكان ق--وله ---------------يخنقونها اي يضيقون وقتها ب-----التاخير يقال هم في خناق من الموت اي ضيق AUTO الوه---------------------------------------------------------------------------------------------------م و----------------------------------------------الاختلاف عن ابن عباس في تفسير قل اعوذ برب الن------------اس الن--اس اذا ولد الانسان خنسه الشيطان فاذا ذكر الله ذهب فان لم يذكر الله ثبت علي قلبه في ظاهر هذا الكلام اختلال	338	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0402	true	537241839969977950	144	292	728	1473	1509	300	وذكر ابو عبيد انه روي انخع بتقديم النون وهو ايضا من هذا المعني اي اقتل واهلك والنخع القتل الشديد واختلف في-- معني قوله تسمي بملك الاملاك فجاء في الحديث هو مثل قوله شاه شاه هذا قول سفيان بن عيينة وقيل معناه-- ان يس-مي ب-------اسماء الله------- الذي هو ملك الاملاك كالعزيز والجبار والرحمان خ ن ق ق---------------------------------وله فخنقه به خنقا شديدا وضبطه بعضهم خنقا بكسر النون ويقالان معا وقوله يءخرون الصلاة ويخنقونها اي يضيقون وقتها بكثرة التاخير يقال هم في خناق من كذا-- اي ضيق خ ن س قوله وخنس ابهامه اي قبضها ومنه في الشيطان فاذا ذكر الله خنس اي انقبض ورجع يقال من هذا كله خنس في اللازم والواقع وذكرنا اختلاف الروايات في الحديثين فصل الاختلاف والوهم span في تفسير قل اعوذ برب الناس عن ابن عباس الوسواس اذا ولد-------- خنسه الشيطان فاذا ذكر الله ذهب وان لم يذكر الله ثبت علي قلبه في هذ-----ا الكلام اختلال	402	-5405049040274002758	417	606.5	330	812	51.354679107666016	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms339	false	-8954328563660202517	0	193	0	1009	1539	300	ذات خصب وكلا والاخت-------------------صار في الصلاة و---الخصر فيها------------------------------------------------- هو وضع اليد علي الخصر قالت----------------- عاءشة هو فعل-- اليهود------ ذكره البخاري وقيل هو حذف ا----لركوع والسجود فلا يتمها من الاختصار للشء وقيل ان يصلي متوكءا علي مخصرة بيده وهي عصا طولها نحو من قوس عربية كان الخطباء في العرب يتوكءون عليها معتمدين بخواصرهم وقيل هو ------------------------------------ان يقرا فيها من اخر السورة اية او ايتين ولا يتم السورة في فرضه وقوله فخرجت مخاصرا لمروان اي مماشيا له اخذا بيده وخاصرته ما----------شيته اخذا يده في يدك او يدك في يد----------------------------------------------------------------------------------ه فاصابتني خاصرة اي وجع في خاصرتي قال القاضي او يكون اصابه -----------------------------------------------------برد في اطرافه وهو الخصر الذي هو برد الاطراف في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وجع في الكليتين قوله خصلة من خصال النفاق اي- حالة من حالاته قال ابو الفضل وعندي انه اراد شعبة من شعبه وجزءا منه والخصلة كل لحمة منفردة في الجسم كل-مة العضدين والساقين والفخذين وي-----قال جاء فلان ترعد خصاءله وقد تكون الخصلة هاهنا بمعني الشيمة والخلق التي حصل عليها وحازها والخصل قرطسة الرمي وسبق الخيل يقال لفلان الخصل اي السبق بحوز فضيلة ق-------وله الالد الخصم بكسر الصاد--- الكثير الخصومة و--------------------------------سمع صوت خصوم في الباب كذا الرواية---- واكثر استعمال	339	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0403	true	7063116239358352563	73	300	357	1507	1507	300	ذات خصب وكلاء خ ص ر وقوله نهي عن الاختصار في الصلاة وعن الخصر في الصلاة بفتح الخاء وعن الصلاة مختصرا بكسر الضاد قيل هو وضع اليد علي الخصر في الصلاة وروي ذلك عن عاءشة وقالت ان اليهود تفعله ذكره البخاري وقيل هو ان لا يتم ركوعها وسجودها كانه يختصرها ويحذفها وقيل هو -ان يصلي وبيده-------------------- عصا-------------------------------------------- يتوك--ا عليها ماخوذ من المخصرة وهو عصي او غيره يمسكها الانسان بيده وقيل هو ان يقرا فيها من اخر السورة ----او ايتين ولا يتم السورة في فرضه وقوله فخرجت مخاصرا -مروان اي مماشيا له اخذا بيده -خاصرت الرجل اذا ما شيته و------------------يدك في يده وقوله وبيده مخصرة هو ما حبسه الانسان بيده من عصي وقضيب وشبهه وفي رواية مخصرا قوله فاصابتني خاصرة اي وجع -الخاصرة او الم فيها او يكون يريد بذلك تالم اطرافه ووجعها من قولهم خصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه خ ص ل وقوله كانت في------------------------------------------------------------------------ه خصلة من خصال النفاق قيل حالة من حالاته-------------- وعند- ان معناه شعبة-------- وجزء- منه والخصلة كل لحمة منفردة في الجسم كلحمة العضدين والساقين والفخذين ولذلك يقال جاء فلان ترعد خصاءله وقد تكون الخصلة --هنا بمعني الشيمة والخلق التي حصل عليها وحازها والخصل قرطسة الرمي وسبق الخيل يقال لفلان الخصل اي السبق لحوز فضيلته خ ص م قوله الالد الخصم بكسر الصاد اي الكثير الخصام قوله في باب هل يشير الامام بالصلح سمع صوت خصوم ب--الباب كذا الرواية هنا واكثر استعمال-	403	-5405049040274002758	672	989.5	543	1343	50.0372314453125	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms339	false	-8954328563660202517	193	279	1009	1448	1539	300	العرب فيه خصم لل-جمع ومن دونه والمءنث والمذكر ومنه------------------ وهل اتاك نبا الخصم ص----------------------------------------------------------- وانما كان ذلك لانهم سموا باسم الفعل اي هم-------- ذوو خصم يقال خصمت الرجل خصما----------- ويقال----- خصيم و-جمعه خصوم وخصماء قوله ثلاثة انا خصمهم اي المحج عليهم والمطالب لهم بما فعلوا قوله صلي الله عليه وسلم بك اخاصم ----------اي احاجج وادافع وق--------------وله ما نسد---- من خصم--------------------------------------------- اي ناحية وطرف واصله خصم القربة وهو طرفها ولهذا استعار معه الانفجا------ر كما ينفجر الماء من نواحي القربة اذا انشقت وخصم كل شء طرفه استعارة--- للفتنة	339	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0404	true	6058773714845735718	0	114	0	592	1561	300	العرب فيه خصم للواحد والاثنين والجميع وال-ذكر والانثي قال الله تعالي وهل اتاك نبا الخصم وقال خصمان بغي بعضنا علي بعض وقال هذان خصمان اختصموا في ربهم وانما صلح هذا لانهم سموا باسم الفعل اي هذا وهءلاء ذوو خصم يقال خصمت الرجل خصما قال الخليل ويقال ايضا خصيم ويجمع- خصوم وخصم وق-وله ثلاثة انا خصمهم اي -------------المطالب لهم بما اكتسبوه وقوله و---------------بك اخاصم وبك خاصمت اي احت-ج وادافع باللسان واليد وقوله ما يسد منه من خصم الا تفجر علينا منه خصم بضم الخاء وسكون الصاد اي ناحية وطرف واصله خصم القربة وهو طرفها ولهذا استعارة هنا مع ذكر التفجر كما يتفجر الماء من نواحي القربة اذا انشقت وخصم كل شء طرفه استعار هذا للفتنة	404	-5405049040274002758	346	508.0	272	624	55.4487190246582	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms340	false	-3896394212886541056	0	52	0	275	1618	300	وعند الهوزني ثم نص بالنون وهو وجه الكلام وقوله احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير ووقع لغير ابن السكن حجيرة- مخصفة والاول ابين اي اقتطعها عن الناس بخصفة ق-----------------------------------وله كان يكره الاخصاء كذا لابن عيسي وابن جعفر---------- وبعض رواة الموطا وهو وهم وصوابه الخصاء وكذا عن--------د القنازعي	340	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0404	true	6058773714845735718	240	300	1255	1561	1561	300	وعند الهوزني ثم قص و-------هو وجه الكلام ق-وله احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حج-رة بخصفة كذا ل-------------ابن السكن ولغيره مخصفة والاول ابين اي اقتطعها عن الناس بخصفة كما تقدم في الحديث الاخر وتفسر قبل قوله كان يكره الاخصاء كذا لابن عيسي وابن جعفر من شيوخنا وبعض رواة الموطا وهو وهم انما يقال فيه خصي لا اخصي وعند القنازعي-	404	-5405049040274002758	221	357.0	177	329	67.17325592041016	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms340	false	-3896394212886541056	48	172	250	947	1618	300	الخصاء وكذا عند القنازعي وعند ابن عتاب وابن حمدين الاختصاء وقوله خويصة احدكم يعني نفسه تصغير خاصة وروي خاصة احدكم قيل يريد موته وبهذا فسره الدستواءي والخويصة ايضا بمعني الامر الذي يختص بالانسان والخصاصة سوء الحال والحاجة واصلها الخلل من خصاص الباب وخصف النعل خرزها طاقة فوق اخري واصله الضم والجمع والخصفة جلة التمر وهو وعاء يصنع من خوص يدخر فيه ويصنع منه الحصر وقوله الا نستخصي اي نخصي انفسنا لستغني عن النساء والاسم الخصاء وهو سل الانثيين واخراجهما وقال الكساءي الخصيتان بالتاء البيضتان والخصيان الجلدتان عليهما AUTO الخاء مع الضاد المخضب ----------------------------------------------شبه الاجانة وهي القصرية يغسل فيها الثياب قال ابو حاتم وهو المركن وجاء-------- في بعض الروايات----- ركوة قا---------ل الخليل هو-------- تور من ادم وجاء بم-----------------------------------خضب من حجارة فصغر ان يبسط يده فيه	340	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0405	true	-3141570484664365482	0	68	0	343	1540	300	الخصاء------------------ وعند ابن عتاب وابن حمدين الاختص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهذان صحيح------------------------------------------------------------ان--------------------- الخاء مع الضاد خ ض ب قوله فاتي بمخضب واجلسوني في مخضب بكسر الميم هو شبه الاجانة وهي القصرية تغسل فيها الثياب قال ابو حاتم وهي المركن وقد جاء ذكره في بعض الروايات فقال ركوة وهو قريب قال الخليل الركوة شبه تور من ادم وجمعه ركاء وقد جاء في الحديث الاخر فاتي بمخضب من حجارة فصغر-ان يبسط يده فيه	405	-5405049040274002758	203	311.5	162	808	25.123762130737305	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms340	false	-3896394212886541056	185	299	1012	1615	1618	300	حتي خضب دمعه الحصي اي بل الحجارة وهي--------------- استعارة---------------- واصل الخضب في الشعر -الصبغ يقال خضبه وخضبه و---------خضخضة الماء--- صوت تحريكه و----------------------المخاضرة---------------- بيع الثمار خضرا قبل بدو صلاحها و-الخضر بكسر الضاد كذا وقع بغير هاء في قوله الا اكلة الخضر -------في اكثر ----------الروايات وعن-----------د العذري في حديث ابي الطاهر الا اكلة الخضرة بزيادة الهاء ول----لطبري------- الخضرة وكذا قو-----------------------له ان هذا المال خضرة حلوة وقع------------------------------- للاصيلي------------- في كتاب الوصايا وكتاب الخمس هكذا وفي غير هذين الموضعين خضر--------- حلو والخضر م-----------ن النبات الرخص الغض وقال الازهري ال-خضر هنا ضرب من الجنبة وهو---- ما له اصل غامض في الارض والماشية تشتهيه وتكثر منه لانه تبقي فيه خضرة ورطوبة بعد هيج النبات------- واحدتها خضرة وكذلك قوله في المال	340	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0405	true	-3141570484664365482	98	251	484	1277	1540	300	حتي خضب دمعه الحصي يقال خضب وخضب بالفتح والكسر وهذه استعارة في الدمع والحصي واصله ف-----ي الشعر والصبغ بالحمرة خ ض خ وقوله فسمعت خضخضة الماء هو صوت تحريكه خ ض ر وقوله نهي عن بين المخاضرة قال ابو عبيد هو بيع الثمار قي-----ل بدو صلاحها وهي خضر وقد جاء مفسرا بمثله في الحديث وقوله الا اكلة الخضر كذا هو في اكثر الاحاديث والروايات بكسر الضاد وعند العذري في حديث ابي الطاهر الخض---------رة بزيادة --تاء وعند الطبري وبعضهم الخضرة بضم الخاء وسكون الضاد وكذلك قوله ان هذا المال خضرة حلوة بفتح الخاء وكسر الضاد كذا وقع ايضا للاصيلي بزيادة التاء في كتاب الوصايا وكتاب الخمس----- وفي غير هذا- الموضع --خضر حلو بغير تاء والخضر بكسر الضاد من النبات الرخص الغض ق-ال الازهري والخضر هنا ضرب من الجنبة والجنبة ما له اصل غامض في الارض فالماشية تشتهيه وتكثر منه لانه يبقي فيه خضرة ورطوبة بعد يبس البقول وهيجها واحدته- خضرة وكذلك قوله في المال	405	-5405049040274002758	467	666.5	372	824	56.67475891113281	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms341	false	6950941774027715230	31	235	159	1259	1625	300	يكون علي م-------------------عني فاءدة المال----- وهي الحياة به اي ان الحياة به او العيشة خضر--------------------ة او ان الدنيا خضرة حلوة كما جاء في الحديث الاخر واما من روي الا اكلة الخضرة وهي رواية الطبري اي النبات الاخضر الناعم و--------الرواية الاولي اعرف قوله----------------- اتي بقدر فيه خضرات بكس-----------ر الضاد---- جمع خضرة اي بقول خضرات كما جاء في الحديث الاخر وفيه بقل--------------------------- وضبطه الاصيلي خضرات بضم الخاء وفتح الضاد وقوله ابيحت خضراء قريش اي----------------------------------------------------------- جماعتهم واشخا-------صهم والعرب تكني عن الخضرة بالسو---------------------------------------اد ومنه سواد العراق اي المعمور منها بالشجر -------------------------------------------------والاصمعي وغيره يقول انما تقول العرب غضراءهم-------------- اي خيرهم وغضارتهم والغضارة النعمة وقوله فاهتزت-------------------------------------------- تحته خضرا ------------اي نباتا اخضر ناعما غضا وفي رواية ال-اكثر خضراء وكلاهما صحيح والفروة الارض التي لا نبات فيها وقيل الحشيش اليابس وفي الحديث -------راي رفرفا اخضر كذا للاصيلي وعند غيره رف-------------------------------------------------رفا خضرا اي اخضر والعرب تقول اخضر خضر كما تقول اعور عور ولغيرهم خضراء والاول اشهر------ وقوله في قبر المءمن ويملا عليه خضرا اي نعما غضة ناعمة واصله من خضرة الشجرة و---------------------الجر الاخضر قيل هو--- المزفت الاسود من اجل ذلك والعرب تسمي الاسود اخضر وقيل بل هو من خضرة اللون المعلوم- ويدل عليه قوله الاخضر او الابيض وكتيبة خض----------------------------------------------------------راء اذا علاها الحديد لان ---سواده خ-ضرة -قوله في الملاءكة خض---------------------------عانا بكسر الخاء و--------------------قيده الاصيلي	341	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0406	true	-1840495636164899879	0	293	0	1594	1634	300	يكون علي الوصف علي التذكير لمعني فاءدة المال كانه قال الحياة ----------------به او العيشة فيه خضرة اي ناعمة مشتهاة او ان الدنيا خضرة حلوة كما جاء في الحديث الاخر واما من روي الا اكلة الخضرة فصحيح المعن----ي اي النبات الاخضر الناعم وان كانت الرواية الاولي اعرف وفي حديث الثوم والبصل اتي بقدر فيه خضرات بفتح الخاء وكسر الضاد منه جمع خضرة اي بقول خضر-ة كما جاء في الحديث الاخر -فيه بقل والعرب تقول للبقول الخضراء وضبطه الاصيلي خضرات بضم الخاء وفتح الضاد وقوله ابيحت خضراء قريش كذا جاءت الرواية في مسلم بالخاء وكذا ذكره البخاري ايضا ومعناه جماعتهم واشخاصهم وحالهم والعرب تكني عن الخضرة بالسواد وعن السواد بالخضرة وعن الاشخاص بالسواد ومنه سواد العراق اي المعمور منها بالشجر وقال الله تعالي مدهامتان اي شديدة الخضرة من الري والاصمعي وغيره يقول انما تقول العرب غضراهم بالغين المعجمة اي خيرهم--------- والغضارة العيش الناعم وفي حديث الخضر انه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز تحته خضراء كذا للرواة اي نباتا اخضر------ غضا وفي رواية الكساءي خضراء وكلاهما صحيح والفروة الارض التي لا نبات فيها وقيل الحشيش اليابس وفي الحديث الاخر وراء رفرفا اخضر الخضرة معلومة في الالوان ومثله يلبسون ثيابا خضرا وفي رواية غير الاصيلي رفرفا خضرا اي اخضر والعرب تقول اخضر خضر كما تقول اعور عور ولغيرهم خضراء والاول اشهر واصوب وقوله في قبر المءمن ويملا عليه خضرا اي نعما غضة ناعمة واصله من خضرة الشجر وقوله وفي تفسير الحنتم الجر الاخضر قيل معناه المزفت الاسود من اجل ذلك والعرب تسمي الاسود اخضر وقيل بل هو من خضرة اللون المعلومة ويدل عليه قوله الاخضر و--الابيض وقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال كتيبته خضراء اذا علاها الحديد وخضرته سواده خ ض ع وقوله في الملاءكة خضعانا لقوله اي تذللا علي من رواه بكسر الخاء ويروي بضم الخاء وكذا ضبطه الاصيلي	406	-5405049040274002758	960	1607.0	773	1633	58.787506103515625	161	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms342	false	4279301122102218957	45	178	255	943	1603	300	يخفض القسط ويرفعه قيل هو كناية عن تقدير الرزق والقسط هاهنا الرزق---------------- وقيل القسط الميزان وف-------ي البخاري--------- وبيده الميزان يخفض ويرفع والمراد هاهنا الاقدار علي وجه المجاز في---- الميزان---- وخفضه ورفعه و--------------------------------ذكره البخاري في تاريخه---------------- الموازين بيد الله يخفض قوما وير----------فع قوما -قوله فلم يزل يخفضهم اي يسكنهم وقوله في الدجال فخفض فيه ورفع يريد والله اعلم صوته صلي الله عليه وسلم من شدة ما تكلم به في امره ويحتمل انه خفض من امره تهوينا كما قال---------------- هو اهون علي الله من ذلك ورفع من شدة فتنته والتخويف من امر---------------------------------ه وخفاض النساء ك-----ختان الرجال واصله من الخفض الذي هو ضد الرفع وهو خفض ما ارتفع من العضو بما قطع منه------ وقوله في حديث سراقة فخفضت عاليه اي املته وقوله استخفافا بحقهن اي استهانة وقوله باب كان يحف في الصلاة روي ثلاثيا و--------------رباعي---ا يقال	342	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0407	true	3300967125500895012	148	298	752	1496	1506	300	يخفض القسط ويرفعه قيل هو كناية عن تقدير الرزق والقسط هن--ا الرزق اي يوسعه ويقتره وقيل القسط الميزان وقد جاء في البخاري في رواية وبيده الميزان يخفض ويرفع والمراد هن--ا الاقدار علي وجه المجاز في ذكر الميزان لها وخفضه ورفعه وقد جاء بمعناه مفسرا في حديث اخر ذكره البخاري في تاريخه قال عليه السلام الموازين بيد الله ي-----------رفع قوما ويضع قوما وقوله ف-------------------------------ي الدجال فخفض فيه ورفع يريد والله اعلم صوته من كثر------------------ة ما تكلم به في امره ويحتمل انه خفض من امره وهو-نه كما قال في الحديث الاخر هو اهون علي الله من ذلك ورفع من شان فتنته وعل----م من امره وقوله فخفضت عالية اي املته وقوله وخفاض النساء هو كالختان لهم--- واصله----------------- ضد الرفع -هو خفض ما ارتفع من العضو بما قطع منه خ ف ف وقوله من لم يضيع منهن شيءا-------------------- استخفافا بحقهن اي استهانة وقوله -----ان يخف في الصلاة---- ثلاثي ويروي بضم الياء رباعي كما -قال	407	-5405049040274002758	525	788.0	418	864	60.76388931274414	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms342	false	4279301122102218957	195	300	1035	1603	1603	300	-----------------النبش ويقال النباش واصله------------------------------------- الاظهار والاستخراج خفيت الشء اظهرته واخفيته سترته وقيل هما بمعني وهما------ من الاضداد قال الاصمعي واهل المدينة يسمون النباش المختفي قال ابو الفضل رحمه الله وقد يكون عندي علي اصله لاخت------------------فاءه بفعله عن عيون الناس او لاخراجه ما قد اخفي -----في بطن------ وقوله--------- كاني خفاء اي كساء وقد تقدم قوله----------------------------- لسراقة اخف عنا اي اخف الخبر عنا لمن س-الك واستره و--------عنا هنا بمعني علينا AUTO الاختلاف والوهم قوله في غزوة حنين -خرج شبان الناس واخفاءهم----- كذا -------لابن السكن وفي مسلم وعند ابي ذر في بعض الروايات ---وخفافهم وللاصيلي والقابسي والفارسي اخفافهم وكله جم------ع خفيف ويكون اخفاف جمع خف ايضا وفي مسلم-	342	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0408	true	-9053518378346697582	99	225	512	1201	1586	300	وهو النباش ويروي النبش ويروي النباش فسره بما ذكر وهو الصواب قالوا الاختفاء هنا الاظهار والاستخراج خفيت الشء اظهرته واخفيته سترته وقيل هما بمعني في الوجهين من الاضداد قال الاصمعي -اهل المدينة يسمون النباش المختفي قال القاضي--- رحمه الله وقد يكون عندي علي اصله لاستتاره بما يفعله واخفاءه اياه--------------- او لاخراجه ما ----خفي وستر في بطن الارض وقوله ثم القيت كاني خفاء ذكر شرحه والخلاف فيه في الجيم وقوله في حديث الهجرة لسراقة -خف عنا اي اخف الخبر عنا لمن هنالك واستره وقد يكون عنا هنا بمعني علينا فصل ا-لاختلاف والوهم قوله في غزوة خيبر وخرج شبان الناس واخفاءهم حسرا كذا لمسلم ولابن السكن و-------------ابي ذر في بعض الروايات عنه خفافهم وللاصيلي والقابسي والفارسي اخفافهم وكلهم صحيح جمع خفيف ويكون اخفاف جمع خف ايضا وفي مسلم	408	-5405049040274002758	475	736.5	384	727	65.33699798583984	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms346	false	-1766946004429389252	9	218	46	1051	1452	300	في كتاب المنافقين حين قال ابن ابي لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله قال زهير وهي في قراءة عبد الله من خفض حوله كذا عند العذري والصدفي عنه------------------ وابي بحر عنه و----------------------------كذا ذكره ابن ابي شيبة شيخ مسلم---- في مصنفه و---------قال وهي في قراءة من خفض من حوله نبه ابن ابي شيبة علي ان روايته فيه كذا من بالخفض ليرفع الاشكال ويبين مخالفة من رواه من بفتح الميم وكذا رواه بعض شيوخنا في----- الترمذي من كان حوله واما روايتنا فيه فليس ثم --كان ورواه بعض رواة مسلم وهي في قراءة عبد الله من حوله وكذا كان عند ابي بحر للسمرقندي ورويناه عن ابي بحر عن ال--------وقشي من طريق ابن ماهان من خفض حوله كذا وجدته مقيدا عنه بخطي في حاشية كتابي وفسره-------- بان معناه من تحف به وانعطاف عليه كانه من قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء ويدل عليه استشهاده برواية ابن ابي شيبة وهي بالخاء المعجمة وضبط- غيري عنه من حفض بحاء مهملة وفسره بما تقدم كانه من قولك- حفضت العود اذا حنيته وعطفته وكذا وجدت هذا الحرف عن ابن ماهان في اصل شيخنا------- التميمي بخط اب--------ن العسال عن اب------------ن الحذاء عنه قال زهير وهي في قراءة حفض من حوله لم يعجم الحاء ورواية الوقش-ي انما هي من رواية ابن ماهان	346	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0409	true	-1286966696913972950	79	300	440	1516	1516	300	في كتاب المنافقين وقوله---------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله قال زهير وهي في قراءة عبد الله من خفض حوله كذا عند العذري وكذا رويناه عن القاضي ابي علي وابي بحر عنه وكذا ضبطناه علي ابي بحر خفض وكذا ذكره ابن ابي شيبة شيخ مسلم فيه في مصنفه بنحو منه فقال وهي في قراءة من خفض من حوله نبه ابن ابي شيبة علي ان روايته فيه كذا من بالخفض ليرفع الاشكال ويري- مخالفة من رواه -------بالفتح وكذا رواه بعض شيوخنا في كتاب الترمذي من كان حوله واما روايتنا فيه فليس فيها كان ورواه بعض رواة مسلم وهي في قراءة عبد الله من حوله وكذا كان عند ا--------لسمرقندي وروينا- عن ابي بحر عن القاضي الكناني من طريق ابن ماهان من خفض حوله كذا وجدته مقيدا عنه بخطي في حاشية كتابي وفسره الكناني بان معناه من تحف به وانعطاف عليه كانه من قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة-------- ويدل عليه استشهاده برواية ابن ابي شيبة وهي بالخاء المعجمة وضبطه غيري عنه من حفض بحاء مهملة وفسره بما تقدم كانه من قولهم حفضت العود اذا حنيته وعطفته وكذا وجدت هذا الحرف عن ابن ماهان في اصل شيخنا القاضي التميمي بخط ابي محمد بن العسال روايته من طريق ابن الحذاء عنه قال زهير -هي في قراءة حفض من حوله لم يعجم الخاء ورواية الكناني انما هي ----طريق ابن ماهان-	409	-5405049040274002758	925	1667.5	729	1117	82.81110382080078	178	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms346	false	-1766946004429389252	218	300	1051	1452	1452	300	فاراه علي هذه الطريقة عول فيما ذكرناه اخرا ورواه بعض الرواة من خفض حوله وما عول عليه الوقشي----- تكلف وبعد في مساق -----الكلام والاولي فيه انه انما ا---راد القراءة--- بالكسر حرف خفض فبينه بقوله خفض ويطابقه رواية من رواه خفض حوله فعل ماض ورواية من اسقط خفض او من قدفه علي من نحو ما قدمناه الا ان وجه الاعراب ان ت----كون خفض فعل م------------اض وحوله منصوبا به لعمله فيه او يكون---------------- مرفوعا خبر -مبتدا محذوف اي الكلمة خفض وحوله مخفوض- فصل بين-	346	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0410	true	877720315290994626	0	93	0	451	1508	300	فاراه علي هذه الطريقة عول فيما ذكرناه اخرا ورواه بعض الرواة من خفض حوله وما ذهب اليه الكناني فيه تكلف وبعد في مساق فصيح الكلام والاولي فيه انه انما اراد ان القراءة من بالكسر حرف خفض فبينه بقوله خفض وتطابقه رواية من رواه خفض حوله فعل ماض ورواية من اسقط خفض او من قدمه علي من علي ما قدمناه الا ان وجه الاعراب فيه ان يكون خفض علي ما تقدم فعل ماض وحوله منصوبا به لعمله فيه وهو مخفوض في القراءة او مرفوع- خبر لمبتدا محذوف اي الكلمة خفض وحوله مخفوضا فصل بين	410	-5405049040274002758	371	664.0	292	452	82.07964324951172	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms343	false	-3508159355860608708	239	298	1284	1592	1605	300	الخاء مع الشين قول-------------------------ه ان يغرز خشبة في جداره عل---------------------ي الافراد رويناه عن ابي بحر في كتاب مسلم ورويناه عن غير واحد فيه وفي غيره عل-----ي الجمع خشبه---- وبالافراد رويناه في الموطا عن اكثر شيوخنا قال ابو عمر واللفظان جميعا في الموطا واختلف علينا فيه شيوخنا قوله اخش-------------------------------------ن الوجه و----الثياب والهيءة ---كذا لاكثرهم وعند بعضهم خشن في كتاب مسلم	343	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0411	true	-6710543944672758281	58	138	309	695	1494	300	الخاء مع الشين خ ش ب قوله لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره كذا وقعت روايتنا فيه علي الافراد -------عن ابي بحر في كتاب مسلم ورويناه عن غير واحد فيه وفي غيره خشبه علي الجمع والاضافة وبالافراد رويناه في الموطا عن اكثرهم----- قال ابو عمر واللفظان جميعا في الموطا واختلف علينا في ذلك الشيوخ في موطا يحيي خ ش ن قوله في حديث ابي ذر اخشن الوجه اخشن الثياب اخشن الجسد كذا لاكثرهم وعند بعض--------- رواة مسلم	411	-5405049040274002758	245	400.5	194	407	60.19655990600586	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms344	false	226592220595363646	0	55	0	272	1593	300	صوت حك بعضه ببعض ومثله------ خشخشة امامي اي صوت مشي واصله حركة الشء اليابس و-----------------------------البعير المخشوش هو الذي يجعل في انفه خشاش----------- وهو عود يربط عليه حبل يذلل به ليقاد قوله----------------------------- من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هو-امها------------------------------- وقيل------------ صغار الطير وفي المصنف شرار الطير لكن في الطير بالفتح لا غير وحكي ابو علي	344	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0411	true	-6710543944672758281	199	277	986	1367	1494	300	صوت حك بعضها بعضا وكذلك سمعت خشخشة امامي اي صوت شء- واصله صوت- الشء اليابس خ ش ش قوله في الشجرة فانقادت كالبعير المخشوش هو الذي -جعل في انفه خشاش بكسر الخاء وهو عود يربط عليه حبل يذلل به ليقاد وفي حديث الهرة ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هو امها وحكي فيه خشاش بالضم عن ابي علي وقيل الخشاش ايضا صغار الطير وفي المصنف شرار الطير لكن في الطير بالفتح و-------حكي الجوهري	411	-5405049040274002758	238	376.5	188	391	60.869564056396484	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms344	false	226592220595363646	101	166	521	864	1593	300	غير انه خشي ان يتخذ مسجدا----------------------- علي ما لم يسم فاعله وفي البخاري خ--------شي او خشي ورواه المهلب غير اني اخشي وكلاهما وهم AUTO الخاء مع الواو----- قوله خيبة لك ويا خيبة الدهر الخيبة الحرمان ومنه خابوا وخسروا وقول موسي عليه السلام خيبتنا اي ------------------حرمتن--ا وخبت وخسرت بالضم------------------------------------------ للطبري وبالفتح لغيره اي حرمت الخير يقال خاب يخيب----- وخاب يخوب----- قال الهروي الخوبة الفقر والخيبة الحرمان	344	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0412	true	3523044602151401211	4	81	24	425	1554	300	غير انه حشي ان يتخذ مسجدا كذا صوابه وروايتنا فيه علي ما لم يسم فاعله وفي البخاري في موضع خشي او خشي ورواه المهلب غير اني اخشي وكلاهما وهم----- الخاء مع الواو خ وب قوله خيبة لك ويا خيبة الدهر الخيبة الحرمان ومنه خابوا وخسروا وانت----------------- خيبتنا واخرجتنا من الجنة اي حرمتناها وخبت وخسرت ان لم اعدل بفتح التاءين وضمهما اي حرمت وبفتحهما للطبري---------------------------- يقال خاب يخيب خيبة وخاب يخوب خوبة قال الهروي الخوبه الفقر والخيبة الحرمان	412	-5405049040274002758	280	454.0	225	451	62.084259033203125	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms345	false	4126208390714866066	207	273	1102	1429	1575	300	اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني--------------------------------------- سفرة طعامه او شبه ذلك مما يوضع عليه ولم يكن--------- خوانا من خشب ولا غيره ق-----------------------------------------وله اذا اءتمن خان اصل الخيانة النقص اي ينقص ما اءتمن عليه ولا يءديه كما كان عليه ومنه خيانة العبد ربه في اداء لوازم-------------ه التي اءتمنه عليها قو-------------------له خاءنة الا---------------عين كما قال تعالي----- خاءنة الاعين غافر اي خيانة وفاعلة تاتي مصدرا	345	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0412	true	3523044602151401211	193	283	1018	1468	1554	300	اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما يضع عليه طعامه صيانة له من الارض من سفرة ومنديل وشبههما لا المواءد المعدة لهما التي تسمي خوانا من خشب وشبهه ولا يقال للخوان ماءدة الا اذا كان عليه طعام قوله اذا اءتمن خان اصل الخيانة النقص اي ينقص ما اوتمن عليه ولا يءديه كما كان عليه و----خيانة العبد ربه الا يءدي حقه وامانات عبادته التي اءتمنه عليها وما كان لنبي ان تكون له خاءنة الا عين اي خيانة اعين كما قال تعالي يعلم خاءنة الاعين-------------- وفاعلة تاتي مصدرا	412	-5405049040274002758	247	371.5	196	468	52.77777862548828	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms345	false	4126208390714866066	20	162	96	874	1575	300	غير الدجال اخوفني عليكم كذا ع------------ن القاضيين الصدفي والتميمي وعن----------------------------------- الجياني ايضا بضم الفاء ونون بعدها وقيدناه عن ابي بحر اخوفي عليكم بكسر الفاء من غير نون والمعني--- واحد اي اخوف مني لغة مسموعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سجد خوي اي جافي بطنه عن الارض ويقال اخوي ايضا وخواء الفرس------ ما بين قواءم-----ه والخواء المكان الخالي ق--------------------وله يتخولهم ب------------------الموعظة اي------------ يتعاهدهم والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللنا بها يقال خوله الله لك اي ذلله لك وسخره وقيل يحبسهم عليها كما يحبس الخول- قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم بالنون اي يتعهدهم -قال ابو نصر يتخون مثل يتعهد وقال ابو عمرو الصواب يتحولهم ب--حاء مهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم ق-وله خوز كرمان وروي خوز وكرمان وروي خوزا وكرمان وبفتح---------------------------- الكاف وكسرها والخوز جيل من العجم وكرمان مدينة	345	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0413	true	-345272786580316864	114	293	572	1544	1584	300	غير الدجال اخوفني عليكم كذا روايتنا فيه عن القاضيين ابي علي وابي عبد الله بنون في اخره وضم الفاء وكذا قيده الجياني وغيره-------------------- وقيدناه عن ابي بحر------------ بكسر الفاء ب--غير نون و--معناهما واحد اي اخوف مني لغة مسموعة وبالنون قيدناه في كتاب ثابت عن ابي الحسين بن سراج وهو اختصار في المبالغة وقد بيناه وكلام الشيخ ابي مروان فيه في شرح مسلم خ وي وقوله كان اذا سجد خوي اي جافي بطنه عن الارض---------------- وخواء الفرس ممدود ما بين يديه ورجليه والخواء المكان الخالي فصل الاختلاف والوهم قوله يتخولهم بالمواعظ واتخولكم بالموعظة ويتخولنا معناه يتعاهدنا والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللن----ا يقال خوله الله لك اي سخره لك وق------يل يحبسهم عليها كما تحبس --خولك قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم بالنون اي يتعهدهم وقال ابو نصر يتخون مثل يتعهد وقال ابو عمر والصواب يتحولهم بالحاء ------اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم وقوله خوز كرمان كذا هو بضم الخاء وسكون الواو و-----فتح الزاي علي الاضافة وهي رواية الكافة و------الخوز جبل من العجم وكرمان مدينة	413	-5405049040274002758	616	1006.5	498	1053	58.49952697753906	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms347	false	3568273738709778373	12	186	59	959	1570	300	الخاء مع الفاء AUTO الخاء مع الياء قو----------------------------له انا بين خيرتين بفت----------------------------------------ح الياء قال----ه الاصمعي وانكر سكون الياء وقال غيره بالاسكان مثال ريبة والاولي قول الاصمعي قال الله تعالي ما كان لهم الخير----------ة القصص ق---------------------------------------------------------------------------وله خير بين دور الانصار اي فضل بعضها علي بعض خيرت الرجل اذا فضلته ومنه قول ابي ذر فخير انيسا اي----- عليه وفضله كما جاء في الحديث الاخر---- غلبه اي جعله خيرا من الاخر وقوله------ سالت عاءشة عن الخيرة اي عن-------- تخيير الرجل امراته وفي غزوة الرجيع ان عامر بن الطفيل خير في ثلاث بفتح الخاء لا غير ومن ضم الخاء فقد اخطا وقلب المعني وقوله في بريرة فخيرت اي--------- جعل لها ان تختار و-----الخير------ في نواصي-- الخيل فسره في الحديث بالاجر والمغنم و-------سمي المال خيرا كما قال تع------الي ان ترك خيرا البقرة والاستخارة في الامور طلب الخير من الامرين و----------------------------------------------------------------------------------جملا خيارا اي مختارا جيدا يقال جمل خيار وناقة خيار وابل خيار قوله في الغلول الخياط-------------------- والمخيط -----------وفي رواية الخ------------اءط والخ--------اءط الخيط نفسه وكذا في رواية ابن بكير ادوا الخيط والمخيط والخياط---------------- الابرة ويكون الخيط قاله الباجي قال الهروي هو	347	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0414	true	-6639961948786838511	69	296	375	1536	1554	300	الخاء م--------------------ع الياء خ ي ب تقدم ذكر الخيبة خ ي ر قوله انا بين خيرتين بكسر الخاء هو مصدر اختار وهو بكسر الخاء وفتح الياء كذا قاله الاصمعي وانكر سكون الياء وقال غيره بال-سكون مث-ل ريبة قا--------------------ل الله تعالي ما كان لهم الخيرة فاما خيرة القوم فبالفتح عند يعقوب لا غير ومنه محمد خيرة الله من خلقه وغيره يقولها بالسكون وقوله خير بين دور الانصار اي فضل بعضها علي بعض خيرت الرجل ي-- فضلته ومنه -----------فخير انيسا اي فضله علي------ه كما قال في الحديث الاخر حتي غلبه اي جعله خيرا من الاخر وفي التخيير سالت عاءشة عن الخيرة بفتح الخاء اي تخيير الرجل امراته -في غزوه الرجيع ان عامر بن الطفيل خير في ثلاث بفتح الخاء وضمها -------------------خطا وقلب للمعني وقوله في بريرة فخيرت من زوجها اي جعل لها ان تختار وقوله الخيل معقود في نواصيها الخير فسره في الحديث -الاجر والمغنم والعرب تسمي المال خيرا ومثل ذلك قوله تعالي ان ترك خيرا ومعني ا--لاستخارة سءال اعطاء ال---خير من الامرين وقال ابو عبيد هو الاستعطاف ودعاء الرجل اليك وليس هو المراد به في الحديث وقوله اعطه جملا خيارا اي مختارا جيدا يقال جمل خيار وناقة خيار خ ي ط ذكر ف-----ي الغلول الخياط بكسر الخاء والتخفيف والمخيط بكسر الميم وفي رواية اكثر شيوخنا الخاءط والمخيط فالخاءط الخيط نفسه وكذا في رواية ابن بكير ادوا الخيط والمخيط والخياط قال الباجي يكون الابرة ويكون الخيط وقا-----------ل الهروي هو	414	-5405049040274002758	719	1147.0	573	1264	56.882911682128906	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms347	false	3568273738709778373	186	292	959	1533	1570	300	هاهنا الخيط ايضا لذكره الابرة وهي المخيط----------- وفي الحديث الاخر الا كما ينقص المخيط من هذا---- البحر -هو هاهنا ايضا الابرة و-اما قوله تعالي في سم الخياط الاعراف فهو الابرة هاهنا والخيلاء والمخيلة و----------------------------------------------------الاختيال والخال كله التكبر واستحقار الناس يقال رجل مختال----- وخاءل وخال ويقال --خيلاء بالكسر ا------ي----------------------------------ضا واما قوله اذا راي مخيلة فه----------ي السحابة يخيل فيها المطر بفتح الميم وبضم الميم وقع في غريب المصنف قوله اذا تخيلت السماء اي تهيات للمطر بظهور الخال دونها وهي سحاب يتخيل فيها المطر ق--------------------------------------------------------وله عليه خيلان----------- جمع خال وهي النقط التي تكون في الجسد سودا وتسمي الشامات ق-وله لعبيد الله بن عدي ما ي----------منعك ان تكلم خالك عثمان	347	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0415	true	2308980004615992212	1	118	4	646	1557	300	--هنا الخيط----- لذكره معه الم-------خيط وهي الابرة وفي الحديث الاخر الا كما ينقص المخيط اذا دخل في البحر وهو هن-------ا الابرة ومثله قوله--------- سم الخياط خ ي ل وذكر المختال ------والخيلاء بضم الخاء وفتح الياء ممدود والمخيلة بفتح الميم والخال وكله من الاختيال وهو------- التكبر واستحقار الناس----- رجل مختال وخال وخاء-----ل ويقال الخيلاء ب--كسر الخاء ايضا والخال ايضا الخيلاء وكذلك المخيلة واما قوله اذا رءا مخيلة بفتح الميم هي السحابة يخيل فيها المطر والمخيلة بالضم----------------------------------------- السماء المتغيمة ----------------------------------تخيل----- المطر فهي مخيلة فاذا ارادوا السحابة نفسها قالوا مخيلة بالفتح وقوله عليه خيلان بكسر الخاء جمع خال وهي النقط التي تكون في الجسد سوداء وه-ي الشامات وقوله لعبيد الله بن عدي ابن الخيار ما منعك ان تكلم خالك عثمان	415	-5405049040274002758	357	448.0	285	778	45.88689041137695	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms348	false	9182605244312746226	0	68	0	363	1525	300	وقول جابر شهد بي خالاي العقبة وسمي احدهما البراء ابن معرور وفي حديث ---اخر انا وابي وخالاي من اصحاب العقبة وقع في الرواية وخالي بشد الياء واهمله------------ الاصيلي وضبطه النسفي وخالي علي الافراد و---صوابه وخالاي وكذلك الافراد -صواب ق----------------------------وله حتي---- يخيل اليه---- اي يشبه ل--ه والخايل كل ما لا اصل له كخيال الحلم و----------الخيمة----------- بيت من بيوت الاعراب مستدير و----------خامة الزرع ورقته الغضة ال----------------------رطبة وقيل بل هو ضعيفه	348	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0415	true	2308980004615992212	136	231	729	1196	1557	300	وقول جابر شهد بي خالاي العقبة وسمي احدهما البراء -بن معرور وفي الحدث الاخر انا وابي وخال-ي من اصحاب العقبة كذا هو مثني غير مرفوع عند جميعهم الا انه مهمل عند الاصيلي وضبطه النسفي وخالي علي الافراد قيل صوابه وخالاي وقد يحتمل ان الصواب هنا الافراد ويسلم من اللحن وقوله حتي كان يخيل اليه كذا اي يشبه عليه والخا-ل كل ما لا اصل له كخيال الحلم خ ي م وذكر الخيمة بفتح الخاء بيت من بيوت الاعراب مستدير وقوله كمثل خامة الزرع هي اول ما تنبت علي ساق واحد وهي غضة رطبة وقي---ل هو ضعيفة	415	-5405049040274002758	285	416.5	227	473	60.253700256347656	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms348	false	9182605244312746226	72	273	387	1385	1525	300	يقول لا خيابة وفي رواية لا خذابة لانه كان الثغ لا يعطي----ه لسانه اخراج اللام فكان ينطق به ياء او ذالا معجمة وعند ا------------------------------بن ابي جعفر عن بعض شيوخه لا خيانة بال----------------نون و----------------------------هو تصحيف في الرواية مفهوم في نفسه وفي كتاب المظالم ق--------------------وله خابت من فعل منهن بعظي------------م وعند ابي ذر-------------------------------------------------- جاءت وهو الصواب وقد تقدم في حرف الج-----------------------------------يم وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه بل انت ابرهم واخيرهم وفي حديث ابن سلام رضي الله عنه اخيرنا وابن اخيرنا وعند الاصيلي خيرنا وابن خيرنا وتقدم رواية الهوزني ان عامر بن الطفيل خير وقلنا الصواب خير لا خير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فضاءل جعفر رضي الله عنه وكان اخير الناس وعند الاصيلي خير الناس وفي الشرب قاءما قال فالاكل قال ذلك اشر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبث قال ابن قتيبة ----لا يقال اخير ولا اشر ا-نما يقال خيرهم وشرهم قال الله تعالي شر مكانا الماءدة60 و خير مقاما مريم و خير ثوابا الكهف وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس وشر الناس وقد جاء في الاحاديث كما انكر ابن قتيبة فدل علي جوازه قوله المختال والخال واحد كذا للاصيلي ولغيره والختال وليس بشء هاهنا------------------------------------------------ وقول ابن عمر لابن الزبير ان امة انت شرها لامة خير ويروي لامة خيار وعند السمرقندي لامة شر وهو خطا	348	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0416	true	-780216121138722428	9	255	39	1277	1512	300	يقول ما امره به النبي صلي الله عليه وسلم لا خلابة فلا يطيعه لسانه وفي رواية اخري لاخذابة بذال--------- معجمة كله تغيير للام ولثغ في اللسان وعند ابن ابي جعفر ل--بعض شيوخه--- خيانة كالاول الا ان اخره نون وهو وان كان صحيحا في المعني فهو تصحيف في الرواية ---------------في كتاب المظالم في حديث المتظاهرتين قوله خابت من فعل منهن بعظيم كذا لكافتهم وعند الهروي لعظيم باللام وكله تغيير وصوابه ما في رواية النسفي جاءت من فعل منهن بعظيم وعند ابن السكن خاب من فعل ذلك منهن ولم يذكر بعظيم وفي باب غزوة الرجيع وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عامر بن الطفيل خير بين ثلاث خصال كذا لهم بفتح الخاء والياء وعند الهوزني خير بضم الخاء وكسر الياء وهو خطا انما كان المخير هو الساءل ذلك لاهل المدينة لا هم له قوله قوموا الي سيدكم او اخيركم وفي فضاءل جعفر------------- وكان اخير الناس وعند الاصيلي خير الناس وفي الشرب قاءما قال فالاكل قال ذلك اشر و--اخبث وفي حديث ابي بكر بل انت ابرهم واخيرهم وفي حديث ابن سلام اخيرنا وابن اخيرنا وللاصيلي خيرنا وفي الحديث الاخر الا انبءكم بخير الناس وبشر الناس زعم ابن قتيبة انه لا يقال اخير ولا اشر وانما يقال خير-- وشر-- قال الله تعالي شر مكانا و ---------------------------خير ثوابا --------------------------------------------------------------------وقد جاء هذا اللفظ في غير حديث--------- فدل علي جوازه قوله المختال والخال واحد كذا للاصيلي ولغيره والختال وليس بشء --هنا والصواب الاول وقد ذكرناه في حديث قتل ابن الزبير وقول ابن عمر له والله ل-----امة انت شرها لامة خير ويروي----- خيار وعند السمرقندي لامة شر وهو خطا	416	-5405049040274002758	516	694.0	405	1531	33.703460693359375	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms349	false	6159594490922435109	5	37	29	197	1530	300	اسماء المواضع خيبر-------- خيف بني كنانة هو المحصب كذا فسره في حديث عبد الرزاق وهو بطحاء مكة والابطح وقيل مبتدا الابطح وهو الحقيقة فيه واصله ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل	349	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0416	true	-780216121138722428	259	287	1299	1444	1512	300	اسماء المواضع في هذا الحرف خيف بني كنانة هو المحصب كذا فسره في حديث عبد الرزاق وقال الزهري الخيف الوادي------------------------------- واصله ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل	416	-5405049040274002758	111	187.5	88	176	63.068180084228516	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms349	false	6159594490922435109	55	187	299	960	1530	300	موضع بالمدينة وقيل م---------------اء بالمدينة وقيل موضع بخيبر---- خور وكرمان---------------- بالراء قيل ---من ارض فارس روضة خاخ مو---------------ضع بقرب حمراء الاسد من المدينة-------------- وذكره البخاري من رواية ابي عوانة حاج ------------------------وهو وهم من ابي عوانة وحكي الصاءد-ي انه موضع قريب من مكة والاول اصح ----جبل الخمر هو ------------جبل بيت المقدس---------------------------------------------------------- وقصر بني خلف موضع بالبصرة ينس-ب الي بني خلف اخي ط----------------------------لحة الطلحات ذو الخلصة بفتح الخاء والسلام-------------------- ويقال بضمها و-----------كذا ضبطناه عن ابن سراج وبالفتح قيدناه عن ابي بحر لكن ب--------------سكون اللام وكذا قال ا-بن دريد وهو بيت صنم ببلاد دوس وهو اسم صنم لا اسم بيت--------------------------------------------ه وكذا جاء--- تفسيره في الحديث غدير خم وهو م--------------------------------اء بين مكة والمدينة علي ثلاثة اميال من الجحفة وخم اسم -غيضة----- هناك وبها غدير من ماء-- شهرت به AUTO ---------------الاسماء والكني خضر-------------- خمير والد يزيد والخريت	349	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0417	true	7034407595800539411	21	216	124	1118	1563	300	موضع بالمدينة وقال عيسي ابن دينار ماء بالمدينة وقيل واد من اوديتها خور وكرمان علي هذه الرواية بالراء قيل هي من ارض فارس روضة خاخ بخاءين معجمتين موضع بقرب حمراء الاسد من المدينة كذا هو الصحيح وذكر- البخاري من رواية ابي عوانة حاج باهمال الاولي واخره جيم وهو وهم من ابي عوانة وحكي الصابوني انه موضع قريب من مني والاول الصحيح وجبل الخمر فسره في الحديث جبل بيت المقدس وهو بفتح الخاء والميم وتقدم شرحه في موضع ذلك من هذا الحرف وقصر بني خلف هو-- بالبصرة منسوب ال------------ي طلحة بن عبد الله بن خلف وهو طلحة الطلحات ذو الخلصة بفتح الخاء ب 251 واللام والصاد المهملة ويقال بضم الخاء واللام وكذا ضبطناه علي اي الحسين وضبطناه علي ----ابي بحر الخلصة بفتح الخاء وسكون اللام وكذا حكاه ابن دريد وهو بيت ض-م ببلاد دوس وكذا فسره في الام وهي الكعبة اليمانية وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه وكذا ذكر في تفسير---- الحديث ايضا خم بضم الخاء وشد الميم ذكر في مسلم انه ماء بين مكة والمدينة علي ثلاثة اميال من الجحفة وخم هي الغيضة التي هناك وبها غدير مشهور به شهرت فيقال غدير خم فصل مشكل الاسماء والكني فيه ذكرنا يزيد بن خمير والزبير بن الخريت	417	-5405049040274002758	510	714.5	404	1018	50.09823226928711	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms349	false	6159594490922435109	210	292	1079	1490	1530	300	الباجي ابو الوليد وابن ابي الخوار بضم اوله----------- وعند الهوزني الحوار و---------------------ليس بشء وخلي والد خالد-------------------------------------- وخرشة بن الحر وعثمان بن اسحاق بن خرش---------------------------------ة وخولة وخياط والد -----------------------------------خليفة و----------------------------------------------------------------------------------------اخزم والد زيد ---------------------خثم بثاء مثلثة---------------- مخففة ومشددة جد حميد بن مالك بن خثم ورواه بعضهم بتاء باثنتين مشددة ومن عداه خثيم وابن خلدة بفتح الخاء واسكان اللام جد ---------------------عمرو بن سليم وعثمان------------------------------------------ بن حفص بن عمر بن خلدة ب--فتح اللام لا غير و خصيفة والد يزيد وابو خلدة خالد بن دينار باسكان اللام	349	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0418	true	-2395910711672678755	19	150	102	777	1584	300	الباجي بضم الخاء و-ابن ابي الخوار بضم الخاء واخره راء وعند الهوزني الخوار بفتح الخاء وشد الواو وليس بشء وخلد بن خلي بفتح الخاء وكسر اللام وتشديد الياء منونة وخرشة بن الحر وعثمان بن اسحاق بن خرشة بفتح الخاء والراء والشين المعجمة وخولة بنت حكيم وسعد بن خولة بفتح الخاء وسكون الواو وخليفة بن خياط وحماد بن خالد الخياط بفتح الخاء وشد الباء باثنتين تحتها وليس فيها غيرهما وزيد بن اخزم بالخاء والزاي وحميد بن ملك بن خثم بضم الخاء وفتح الثاء بثلاث مخففة ومشددة ايضا يقالان معا-------------------------------------- ومن عداه خثيم وابن خثيم مصغر وكذا جاء في بعض نسخ تاريخ البخاري وهو وهم وعمرو بن سليم بن خلدة بفتح الخاء وسكون اللام وفتحها معا وعثمان بن حفص بن عمر بن خلدة بالفتح------ لا غير------------------ وابو خلدة خالد بن دينار ب-سكون اللام	418	-5405049040274002758	247	299.0	191	739	33.423545837402344	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms350	false	2470594827392720502	84	169	463	897	1568	300	الاختلاف في الاسماء- ذكر البخاري الاختلاف في خزيمة او ابي خزيمة في جمع القران ------------------وفي الموطا عثمان بن اسح-ق بن خرش---------------------------------ة وكذا قاله البخاري واهل النسب---------------- يقولون ابو خرشة ابن ابي خرشة وابن خيبري بزيادة ابن-------------------------------------- ويقال خيبري في الرجل الذي وجد مع امراته رجلا وفي غزوة الحديبية حدثنا الحسن بن خلف كذا لهم وعند ابن السكن حدثنا الحسن بن خالد وفي حديث منعت العراق حدث----نا يحيي بن ادم بن سليمان مولي خالد بن خالد كذا للكافة وع------------------ند الخشني عن الطبري مولي خالد ابن يزيد	350	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0419	true	549805842462635900	13	105	61	544	1576	300	الاختلاف والوهم span ذكر البخاري الاختلاف في خزيمة وا--بي خزيمة في جمع القران بخاء مضمومة فيهما وفي الموطا عثمان بن اسحاق بن خرشة بفتح الخاء والراء والشين المعجمة وكذا قاله البخاري واهل النسب مصعب وغيره انما يقولون ا---------بن ابي خرشة وفيه ان رجلا من اهل الشام يقال له خيبري مثل النسبة الي خيبر ويقال خي-ري وقد ذكرنا اختلاف اصحاب الموطا فيه في حرف الباء ------------------------------------------------------------------وفي حديث منعت العراق درهمها نا يحيي بن ادم بن سليمان مولي خالد بن خالد كذا -لكافة شيوخنا ورواه مسلم وعند الخشني عن الطبري مولي خالد -بن يزيد	419	-5405049040274002758	275	394.0	218	563	48.8454704284668	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms350	false	2470594827392720502	191	294	1025	1541	1568	300	والامر في كتاب الانبياء في---- قوله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه هود25 الجودي هود جبل بالجزيرة داب غافر حال كذا لابي ذر وفي كتاب عبدوس مثله وعند ابن السكن وبعضهم ذات حبال وهو تصحيف لا شك فيه وانما فسر الداب المذكور-------------- في خبر نوح قو----له تدادا من قدوم ضان كذا لهم وعند المروزي تردي ومعناه متقارب اي نزل من جبله وفي الرواية الاخري تدلي وكله قريب يقال تدهده الحجر اذا انحط من علو الي سفل ودهدهته انا ودهديته فتد----هدي مقصور اذا دفعته ايضا من علو الي س-فل وهدهدته ايضا مقلوب والهمزة تبدل من الهاء في غير مكان وسياتي تفسير من قدوم ضان في	350	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0420	true	-4922232928459084122	1	106	7	527	1501	300	والوهم في كتاب الانبياء في باب قوله -لقد ارسلنا نوحا الي قومه------ الجودي---- جبل بالجزيرة داب----- حال كذا لابي ذر وفي كتاب عبدوس مثله وعند ابن السكن وبعضهم ذات جبال وهو تصحيف لا شك فيه وانما فسر الداب المذكور في قوله تعالي في خبر نوح داد قوله تدادا من قدوم ضان كذا لهم وعند المروزي تردي ومعناه متقارب اي نزل من جبله وفي الرواية الاخري تدلي وكله قريب يقال تدهده الحج -اذا انحط من علو الي سفل وده-هته انا ودهديته ايضا فتهدي مقصور اذا دفعته----- من علو الي اسفل وهدهدته ايضا مقلوب والهمزة تبدل من الهاء في غير مكان وسياتي تفسير من قدوم ضان في	420	-5405049040274002758	482	893.0	384	543	88.76611328125	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms351	false	6231135646742330514	14	116	73	584	1540	300	ديباجة الديباج بكسر القال وفتحها قال ابو عبيد- والفتح----- مولد ق-----وله اعتق غلاما عن دبر يعني دبره قوله ل-----------------------------ءن ادبرت ليعقرنك الله اي تركت الحق واعرضت عنه كما يولي المعرض دبره--- الشء قوله لءن استقبلت من امري ما استدبرت اي لو تاخر من رايي ما تقدم من سوق الهدي ما فعلته ق-وله يعيش حتي يدبرنا---------------------------------------- اي يتقدمه اصحابه ويبقي خلفهم يقال دبره يدبره ويدبره اذا -بقي خلفه او جاء بعده ومنه والليل اذ -ادبر المدثر قوله لا تدابروا اي --------لا تقاطعوا و---تباغضوا لانهم اذا فعلوا ذلك ا------عرض كل واحد عن صاحبه وولي دب-ره وقيل لا توله دبرك استقلالا له بل ابسط له	351	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0420	true	-4922232928459084122	185	300	914	1501	1501	300	ديباجة يقال--- بكسر الدال وفتحها قال ابو عبيدة والفتح كلام مولد دبر وقوله اعتق غلاما عن دبر بضمهما اي بعد موته وهو الدبر وقوله لمسيلمة ولءن ادبرت ليعقرنك الله اي تركت الحق واعرضت عنه كما يولي المعرض دبره عن الشء قوله لو -استقبلت من امري ما استدبرت اي لو تاخر من امري ما تقدم من سوق الهدي ما فعلته وقوله يعيش حتي يدبرنا بفتح الياء وكسر الباء وضمها وسكون الدال اي يتقدمه اصحابه ويبقي خلفهم د-----بره يدبره ويدبره اذا ابقي------------ بعده ومنه والليل اذا ادبر ------وقوله لا تدابروا بمعني قوله لا تقاطعوا ولا تباغضوا لانهم اذا فعلوا ذلك ادبروا عرض كل واحد عن صاحبه وولاه دبره وقيل لا توله دبرك استثقالا له بل ابسط له-	420	-5405049040274002758	444	764.0	354	615	72.19512176513672	76	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms351	false	6231135646742330514	116	298	584	1531	1540	300	وجهك وقيل لا تقاطعه للابد من قولهم قطع الله دابره ق-وله كالظلة من الدبر بفتح الدال واسكان الباء جماعة النحل وقيل جماعة الزنابير والظلة السحابة------------- وقوله -اهلكت عاد بالدبور وه-----------ي الريح الغربية وقيل ما هب--------- من وسط المغرب الي مطلع ال-----------------------شمس الا سهيل وقيل ما خرج بين المغربين ق-وله راي من الناس ادبارا اي اباية عن الحق واعراضا عما جاء به -قوله----- في دبر كل صلاة قال الخطابي الدبر ب--فتح--- الدال وسكون الباء والدبر بضمهما ايضا اخر وق--ت الشء وكذا الرواية بضم الدال والباء--------------- وفي كتاب اليواقيت المعروف في اللغة في مثل هذا دبر----- بالفتح في الدال وسكون الباء ومنه------ جعلته دبر اذني اي خلفي واما الجارحة فبالضم في الدال مع ضم الباء واسكانها ايضا ودابر الشء اخره ودبار بكسر الدال جمع دبر ودبر ومنه ولا ياتون الصلاة الا دبارا و-يروي دبرا ودبرا اي اخر اوقاتها وقيل بعد فواتها قو------------له وبرا الدبر------------------ اي دبر الابل التي حجوا---- عليها لان الجاهلية كانت لا تري العمرة في اشهر الحج قوله فطار دبسي هو نوع من الحمام ذوات الاطواق وهي الفواخت قوله تكفيكهم الدبيلة هي---------------------------------- نار تخرج في اكتافهم حتي تنجم من صدورهم اي تظهر	351	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0421	true	-7619879309591260783	0	198	0	1017	1596	300	وجهك وقيل لا تق-طعه للابد من قولهم قطع الله دابره وقوله كالظلة من الدبر بفتح الدال و-سكون الباء جماعة النحل وقيل جماعة الزنابير يعني ك-السحابة منها لكثرتها وقوله واهلكت عاد بالدبور بفتح الدال وهي الريح الغربية -قيل هي ما جاء منها من وسط المغرب الي مطلع الشمس وقيل ما بين مغرب الشمس الي سهيل وقيل ما خرج بين المغربين وقوله راي من الناس ادبارا اي اباية عن الحق واعراضا عما جاء به وقوله يقول في دبر كل صلاة قال ال-هروي الدبر بالفتح في الدال وسكون الباء والدبر بضمهم-----ا اخر اوقات الشء -كذا الرواية في سار الكتب دبر كل صلاة بضمهما وفي كتاب اليواقيت المعروف في اللغة في مثل هذا دبر يريد بالفتح--------- وسكون الباء ومنه قولهم جعلته دبر اذني اي خلفي واما الجارحة فبالضم وكذلك ايضا -------------------------دابر الشء اخره ودبار بكسر الدال جمع دبر ودبر ومنه ولا ياتون الصلاة الا دبار او يروي دبرا ودبرا اي اخر اوقاتها وقيل بعد فواتها وهو متقارب وقوله وبرا الدبر بفتح الدال والباء اي دبر الابل التي حج الناس عليها لان الجاهلية كانت لا تري العمرة في اشهر الحج د ب ل ق---------------------------------------------------وله تكفي-هم الدبيلة بضم الدال وفتح الباء فسرها في الحديث نار تخرج في اكتافهم حتي تنجم من صدورهم اي تظهر	421	-5405049040274002758	792	1344.5	635	1114	71.09515380859375	133	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms352	false	-4795493556181927027	2	80	10	446	1627	300	وفي الجمهرة هي----- داء يجتمع في الجوف ويقال له ايضا الدبلة والدبلة AUTO--------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف والوهم---------------------- في تفسير اليقطين من كتاب الانبياء اليقطين الدباء كذا للكل وعن--------------د الاصيلي وهو الكباء و-------ليس بشء لان الكبا----------------------------------------------------------------------ء البخور ولا مدخل هاهنا له والكبا- ايضا الكناسة الا انه مقصور في هذا من قولهم كبوت الشء اذا كنست-ه في غزو الروم فيجعل الله الدبرة عليهم وعن-------------------د العذري الداءرة وهما بمعني قال الازهري الداءرة الدولة تدور علي الاعداء قا-ل الهروي والدبرة النصر علي الاعداء ويقال	352	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0421	true	-7619879309591260783	198	300	1017	1596	1596	300	وفي الجمهرة الدبيلة داء يجتمع في الجوف ويقال له----- الدبلة ايضا بالفتح د ب س وقوله فطار دبسي بضم الدال هو ذكر نوع من الحمام ذوات الاطواق وهي الفواخت فصل الاختلاف والوهم span في كتاب الانبياء في تفسير اليق-------------------------طين الدباء كذا لجميعهم وهو الصحيح وعند الاصيلي---- الكباء بالكاف وليس بشء والصواب الاول وهو المعروف وليس في موضع الكباء الكباء بكسر الكاف ممدود مخفف الباء البخور------------------ والكباء ايضا الكساحة-------- مقصور---------------- كبوت الشء كسحته قوله في غزو الروم فيجعل الله الدبرة عليهم بسكون الباء بواحدة وعند العذري الداءرة وهما بمعني قال الازهري الدابرة الدولة تدور علي الاعداء وقال الهروي والدبرة النصر علي الاعداء -يقال-	421	-5405049040274002758	313	464.0	256	657	47.64079284667969	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms352	false	-4795493556181927027	80	300	446	1627	1627	300	لمن الدبرة اي الدولة وعلي من الدبرة اي الهزيمة وقال ابن عرفة الداءرة الحادثة تدور من حوادث الدهر وفي------------- الكلاب تقبل وتدبر في المسجد كذا للكافة وعن------------------------------د النسفي تبول وتقبل وفي غير الصحيحين تبول وتقبل وتدبر قال الخطابي اي تبول خارجا من المسجد ثم تقبل وتدبر فيه اثر ذلك وفي كتاب مسلم في تفسير الصفر-------- دواب ج------مع دابة وعن------------د العذري ذوات البط------------------------ن والاول ا-صوب AUTO الدال مع الثاء------ قوله عليه الصلاة السلام دثروني اي غطوني بالثياب واهل الدثور ج------------------مع دثر -------وهو المال الكثير يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر لا يثني ولا يجمع والدثور في غير هذا مصدر------- دثر الشء اذا درس-------- وجاء في رواية المروزي اهل الدور وهو تصحيف AUTO الدال مع الجيم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مدجج بفتح الجيم وكسرها اي كامل السلاح وا-----------------لشكة والدجال من الدجل وهو طلي البعير بالقطران فسمي بذلك لتمويهه بباطله وسحره الملبس به ويقال الدجال في اللغة الكذاب وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الارض وقطعه لها---------- ودج------------------ل اذا فعل ذلك وقيل هو من التغطية لانه يغطي الارض بجموعه والدجل التغطية ومنه سميت دجلة لانتشارها علي الارض وتغطية ما فاضت عليه قوله ----------------------شاة داجن الداجن هو ما يالف البيوت من الحيوان AUTO------------------ الاختلاف ق------------وله فيقرها في اذن وليه قر ا-لدجاجة قال ولم تختلف الروا-ة في كتاب مسلم فيه----- واختلف رواة البخ------------اري فيه فرواه بعضهم الزجاجة بالزاي قال الدارقطني وهو تصحيف وكذا---- للمستملي وابن السكن-------- وعبدوس والقابسي-	352	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0422	true	6675324504852323877	0	263	0	1410	1613	300	لمن الدبرة اي الدولة وعلي من الدبرة اي الهزيمة وقال ابن عرفة الدابرة الحادثة تدور من حوادث الدهر في البخاري وكانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك كذا لكافتهم وعند النسفي تبول وتقيل -في غير الصحيحين تبول وتقبل وتدبر قال الخطابي اي تبول خارجا منه------ ثم تقبل وتدبر فيه اثر ذلك هذا معناه و---في تفسير الصفر في مسلم دواب البطن جمع دابة كذا لكافتهم وعند العذري ذوات بالذال المعجمة والتاء باثنتين والاول الصو----اب الدال مع الثاء د ث ر قوله ذهب اهل---------------------------------------- الدثور بالاجور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير يقال مال ----------------------دثر لا يثني ولا يجمع والدثور اي------ضا الدروس يقال دثر اثره وعفا ودرس بمعني وجاء في رواية المروزي اهل الدور وهو وهم ودثروني فدثروني فنزلت يا ايها المدثر اي غطوني بالثياب مثل زملوني والاصل في مدثر متدثر فادغمت التاء في الدال لتقارب مخرجيهما الدال والجيم د ج ج قوله مدجج------------------ اي كامل السلاح والشكة د ج ل قوله المسيح الدجال قيل معناه الكذاب الممو---------------------------ه بباطله وسحره الملبس به والرجل طلا البعير بالقطران و--قيل سمي بذلك لضربه نواحي الارض وقطعه لها دجل الرجل ودجل بالتخفيف والتثقيل اذا فعل ذلك وقيل هو من التغطية لانه يغطي الارض بجموعه والدجل التغطية ومنه سميت دجلة لانتشارها علي الارض وتغطية ما فاضت عليه د ج ن وقولها فياتي الداجن وشاة د-------اجن هي ما يالف البي-ت من الحيوان ومنه ان عندي داجنا فصل الاختلاف والوهم span قوله فيقرها في اذن وليه قرا الدجاجة -----لم تختلف الرواية في كتاب مسلم فيه هكذا واختلفت فيه الروايات في البخاري---- فرواه بعضهم الزجاجة بالزاي المضمومة--------------- وكذا جاء للمستملي وابن السكن وابي ذر وعبدوس والقابسي	422	-5405049040274002758	858	1322.0	685	1571	54.61489486694336	133	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms353	false	9205254224779241288	0	22	0	121	1560	300	في كتاب التوحيد وللاصيلي هناك الدجاجة---------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر في بعض رواياته قر القارورة فمن رواه الدجاجة------- شبه القاء الشيطان ما يسترقه من	353	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0422	true	6675324504852323877	263	300	1410	1613	1613	300	في كتاب التوحيد وللاصيلي هناك الدجاجة وكذلك اختلفوا فيه في مواضع اخر وذكر الدارقطني ان هذا تصحيف وان الصواب الاول وقد ذكر في بعض رواياته قر القارورة فمن رواه الدجاجة بالدال شبه القاء الشيطان ما يسترقه من-	422	-5405049040274002758	120	221.0	99	204	58.82352828979492	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms353	false	9205254224779241288	130	237	692	1247	1560	300	-----------الدحض و--------هو الزلق وتدحض فيه تزل وتزلق والدحض ايضا الماء الذي يكون منه الزلق والدحو البسط ودحا السيل فيه اي بسط---------------------------------------------------------- والارض بعد ذلك دحاها النازعات اي بسطها AUTO الاختلاف قو-------له فتمشون في الدحض والطين----------------- كذا ل------لكافة وعند القابسي الرحض بالراء وفسره بعضهم------------ بما يجري من البيوت م---ن الرحاضة وهو بعيد انما الرحض الغسل والمرحاض خشبة يضرب بها الثوب عند الغسل AUTO الدال مع الخاء------ في حديث ابن صياد هو ------------الدخ--------------------- قيل هو لغة في الدخان ويقال بفتح الدال ايضا وانشدوا في ذلك عند رواق البيت يغشي الدخا اراد ابن صياد ان يقول الدخان فزجره النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يستطع ان يتم الكلمة وقيل هو	353	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0423	true	3753397572363917178	177	299	896	1503	1506	300	الدحض بفتح الدال وسكون الحاء الزلق وال--------------------دحض ايضا الماء----- يكون منه الزلق د ح و قوله ف--دحا السيل فيه اي بسط فيه ما ساقه من تراب ورمل وحصي والدحو البسط قال الله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فصل------------------- الاختلاف والوهم قوله فتمشون في -------الطين والدحض قد فسرناه كذا رواية الكافة وعند القابسي الرحض بالراء وفسر- بعضهم هذه الرواية بما يجري من البيوت اي من الرحاضة وهو بعيد انما الرحض الغسل وال-رحاض خشبة يضرب بها الثوب ليغسل الد---------ال مع الخاء د خ خ في حديث ابن صياد ما خبات لك قال الدخ بضم الدال مشدد الخاء قيل هي لغة في الدخان و-قال بفتح الدال ايضا وقيل------------------------------------ ار---------اد ان يقول الدخان فزجره النبي صلي الله عليه وسلم عن تمامه فلم يستطع ----تم----امه وقيل هو	423	-5405049040274002758	396	593.5	314	725	54.620689392089844	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms353	false	9205254224779241288	22	145	121	773	1560	300	السمع في اذن وليه بقر الدجاجة وهو صوتها لصواحباتها وقيل يقرها يساره بها ومن قال الزجاجة بالزاي فمعناه يلقيها ويودعها في اذن وليه كما يقر الشء في القارور---------ة وقيل يقرها بصوت وحس كحس الزجاجة اذا حركتها علي الصفا او غيره وقيل معناه يرددها في اذن وليه كما يتردد ما يصب في الزجاجة--------------- وفي جوانبها لا سيما علي رواية من رواه -يقرقرها وسياتي في ---------------------------------القاف------------- ان شاء الله تعالي -------------------والدجاجة بالفتح افصح والكسر لغة AUTO الدال مع الحاء------ قوله ادحر يعن----------------------------------------------------------------------------ي ابعد عن الخير ومنه قوله------------ مدحورا الاعراف اي مبعدا قوله كجمر دحرجته اطلقته فتدحرج ف--تطلق ظهرا لبطن بين يديك------------------------------------------ دحضت الشمس--------------------------------- زالت ودحض مزلة و------------------------------------------------الصراط مدحضة كله من الدحض وهو الزلق وت----------------دحض فيه -تزل وتزلق والدحض ايضا الماء الذي يكون --منه الزلق والدحو	353	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0423	true	3753397572363917178	0	184	0	938	1506	300	السمع في اذن وليه بقر الدجاجة وهو صوتها لصواحب--ها وقيل يقرها يساره بها ومن قال الزجاجة بالزاي فقيل-- يلقيها ويودعها في اذن وليه كما يقر الشء في القارورة والزجاجة وقيل يقرها بصوت وحس كحس الزجاجة اذا حركتها علي الصفا او غيره وقيل معناه يرددها في اذن وليه كما يتردد ما يصب في الزجاجة والقارورة فيها وفي جوانبها لا سيما علي رواية من رواه فيقرقرها وسياتي تفسير يقر والخلاف في لفظه ومعناه في القاف باشبع من هذا ان شاء الله واللغة الفصيحة في الدجاج والدجاجة -الفتح وقد كسرها بعضهم ال-----دال مع الحاء د ح ر قوله مارء الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة معني ادحر اي ابعد عن الخير ومنه قوله فتقعد ملوما مدحورا-------- اي مبعدا قول-------------------ه فتدحرج اي تطلق ظهر البطن بين يديه وكجمر دحرجته علي رجلك مثله د ح ض قوله حين دحضت الشمس وحين تدحض الشمس بضاد معجمة معناه زالت عن كبد السماء قال يعقوب وذلك ما بين الظهر والعشاء وقوله في الصراط مدحضة ودحض مزلة بفتح الميم فيهما هما بمعني اي يدحض فيه ويزل ويزلق -الدحض بفتح الدال ----وسكون الحاء الزلق والدحض	423	-5405049040274002758	521	776.5	416	980	53.163265228271484	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms353	false	9205254224779241288	239	298	1257	1550	1560	300	بين النخيل ورجح هذا الخطابي وقال لا معني للدخان هاهنا اذ ليس مما يخبا الا ان يريد -خبات بمعني اضمرت قال ابو الفضل---------------- والاليق-------- انه---- الدخان----------------------------- كما قد روي انه اضمر له من سورة الدخان يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان فلم يهتد من الاية الا لهذين الحرفين من كلمة ناقصة لم يتمها علي عادة الكهان من اختطاف--------------------- بعض	353	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0424	true	3598389183931332506	1	68	6	345	1515	300	بين النخيل ورجح هذا الخطابي وقال لا معني للدخان ه--نا اذ ليس مما يخبا الا ان يريد بخبات ------اضمرت قال القاضي رحمه الله بل الاصح والاليق بالمعني انه هنا الدخان وان النبي صلي الله عليه وسلم كما--- روي كان اضمر له--------------- يوم تاتي السماء بدخان مبي-------ن فلم يهتد من الاية الا لهذين الحرفين من كلمة ناقصة لم يتمها علي عادة الكهان من اختطاف اولياءهم من الشياطين بعض	424	-5405049040274002758	249	400.0	197	372	66.93548583984375	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms354	false	964259794562901886	0	197	0	1006	1544	300	اولياءهم من الجن-------------------------------- او من هواجس النفس--------------- ولهذا قال له عليه السلام اخسا فلن تعدو قدرك اي ابعد كاهنا متخرصا فلن تعدو قدر ادراك الكهان مما لا يصل الا حقيقة البيان والايضاح------ وقوله فلن ادخره عنكم اصله من حرف الذال المعجمة فلما ادغمت في تاء افتعل انقلبت دالا ومعناه اقتنيه لنفسي واستاثر به دونكم ق-------وله وكان لنا جارا ودخيلا اي مداخلا ومخ--------------الطا-- خاصا وداخلة الازار----- هو الطرف ا-لذي يلي جسد المءتزر وقيل كني به----------- عن موضعه من البدن وقيل----- مذاكيره وقيل وركه -قوله فلينفضه بداخلة ازاره اي بطرقه وه-----------دنة علي دخن وفيه دخن----- الدخن الدخان اراد هدنة غير صافية ولا خالصة بل كدرة كالشء الذي اصابه الدخان فغير لونه وف-----------------------------------------------------------ي الحديث------ دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني اثارتها شبه-ها بانبعاث الدخان من تحت الوقود والدخن -------------------------بضم الدال واسكان الخاء نوع من القطاني AUTO الاختلاف قوله في------------ الشروط ا-----رحل ركابك وان لم ارحل معك كذا لهم وعند الاصيلي ادخل ركابك وع-------------------------ند ابن السكن اكتر لي ركابك والاول اصوب وفي الموطا في باب الصور عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه دخل علي ابي طلحة يعوده ق--------------ال ابن وضاح صوابه دخل علي ابي طلحة يعاد قال---------------- ولم يدرك عبيد الله ابا طلحة ويقال انه	354	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0424	true	3598389183931332506	64	300	320	1515	1515	300	اولياءهم من الشياطين بعض الكلمة عند استراق السمع او من ه-اجس النفس والقاءها اليهم ولهذا قال له عليه السلام اخسا فلن تعد وقدرك اي ابعد كاهنا متخرصا فلن تعدو قدر ادراك الكهان مما لا يصل الي حقيقة البيان والايضاح د خ ر وقوله فلن ادخره عنكم اصله من حرف الذال المعجمة فلما ادغمت في تاء افتعل --قلبت دالا ومعناه اقتنيه وارفع----------ه دونكم د خ ل وقوله وكان لنا جارا ودخيلا اي مداخلا ومخالطا وفي حديث العاءن فغسل -داخلة --ازاره قيل هو --طرفه الذي يلي جسده و-------قيل كني بداخلة الازار عن موضعه من الجسد فقيل يريد مذاكيره وقيل وركه وقوله فلينفضه بداخلة ازاره اي -طرفه د خ ن وقوله هدنة علي دخن وفيه دخن بفتح الدال والخاء اي -------غير صافية ولا خالصة واصله من كدورة اللون في الدابة وغيرها وان يكون غير خالص اللون واصله من الدخان والدخن ايضا الدخان ومنه في الحديث الاخر دخنها من تحت قدم- رجل من اهل بيتي يعني اثارتها تشبيها ب-------الدخان واما الدخن المذكور في حبوب القطاني في الزكاة فبضم الدال وسكو-ن الخاء فصل ----------------الاختلاف والوهم span في كتاب الشروط قوله ارحل ركابك فان لم ارحل معك كذا لهم وعند الاصيلي ادخل بالدال والخاء المعجمة وليس بشء وعند ابن السكن اكتر-لي ------والاول اصوب----------- في باب الصور عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه دخل علي ابي طلحة يعوده كذا في الموطا قال ابن وضاح صوابه دخل و------------يعاد علي ما لم يسم فاعله ولم يدرك عبيد الله ابا طلحة ويقال انه-	424	-5405049040274002758	787	1235.5	623	1284	61.2928352355957	124	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms354	false	964259794562901886	197	299	1006	1542	1544	300	عبيد الله عن ابن عباس انه دخل علي ابي طلحة وفي فضاءل الاشعريين اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريي--------ن حين يدخلون بالليل كذا للكافة--------------------------------------------------- وعند------------------------ الجياني في مسلم يرحلون م---------------------------ن الرحيل وكذا للجرجاني AUTO الدال مع الراء------ قوله وليدراه ما استطاع اي يدفعه دراته اذا--- دفعته وداريته لا-ينته واصله الهمز ودريته بغير الف ختلته وخدعته -قوله----------- الكوكب الدري-------- من همزه اخذه من درا اي دفع لاندفاعه وخروجه عند طلوعه ومن لم يهمزه نسبه الي الدر لبياضه ق-----وله ناقة مدربة اي ذلول---- دربت علي -------الركوب وعودته------ قوله وا------------------درج في الحديث قوله واكره الغل اي ادخل في لفظ النبي صلي الله عليه وسل--م ووصل به	354	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0425	true	3792831066082667638	0	129	0	669	1572	300	عبيد الله عن ابن عباس عن--------- ابي طلحة وفي فضاءل الاشعريين اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل كذا -لكافة الرواة عن مسلم ورواية المروزي عن البخاري من الدخول وعند الجرجاني وبعض شيوخنا عن الجياني في مسلم يرحلون ايضا بالراء والحاء المهملة من الرحيل قالوا وهو الصواب-- الدال مع الراء د ر ا قوله فليدراه ما استطاع اي يدفعه دراته بالهمز دفعته وداريته لا ينته واصله الهمز ودريته بغير الف -------خدعته وقوله كما تراءون الكوكب الدري منه عند من همز-------------------- لاندفاعه وخروجه عند طلوعه ومن لم يهمز- نسبه الي الدر لنوره د ر ب قوله ناقة مدربة اي ذلولة قد دربت علي السير والركوب وعودته د ر ج قوله وادرج القصة وقوله وادرج في الحديث قوله ويكره الغل اي ادخل في لفظ النبي--------- عليه السلام ووصل به	425	-5405049040274002758	455	716.0	366	718	63.3704719543457	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms355	false	-6516979001477402729	0	132	0	703	1576	300	كلام غيره وهو الذي يسميه المحدثون ال---درج وكذلك قوله وادرج القصة وهو كل شء ادخلته في شء وطويته عليه فقد ادرجته فيه قوله ما يبقي من درنه اي وسخه كناية عن الاثام ق-------------------------------وله كالبضعة تدردر اي تزحزح تجء وتذهب بعضها في بعض -قوله---------- يدردني اي يذهب باسناني ويخفيها والدرد------------------ سقوط الاسنان------ قوله يدر لبنها اي يمتلء ثدياها منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي مدرجته ملكا اي علي قارعة طريقه قوله لقيته عند الدرج يعني درج المسجد قوله -------------نعوذ بك من درك الشقاء والا كان دركا لحاجته ال---------------درك بالفتح في الراء والدال اسم من الادراك كاللحق من اللحاق وقد ضبطه بعضهم في الحديثين بالاسكان والاشهر هاهنا الفتح واما الوجهان ففي المنزلة كقوله--------- الدرك الاسفل النساء-- وقرء بالوجهين وكذلك قوله ولولا انا لكان في الدرك الاسفل-------------------- وهي المنازل اذا كانت تسفل فا-ن كان الي علو فبالجيم درج	355	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0425	true	3792831066082667638	129	298	669	1561	1572	300	كلام غيره وهو الذي يسميه اهل الحديث المدرج و-----قوله الا بعث الل-----------------------------ه علي م-----درجته ملكا اي علي قارعة طريقه وقوله فلقيته عند الدرج اي درج المسجد الدرج معلوم د ر د وقوله كالبضعة تدردر اي ترجرج تجء ويذهب بعضها في بعض وقوله في السواك يدردني اي يذهب باسناني ويحفيها والدرد بفتح الدال والراء سقوط الاسنان د ر ر قوله يدر لبنها اي تمتلء ثدياها منه بفتح الياء وكسر الدال ويكون ايضا بمعني سالت يقال درت السماء اذا امطرت وسماء مدرارا غزيرة المطر ومنه في الحديث دار رزقهم اي منصب عليهم كثير وقوله ودرها للطواغيت اي لبنا وقوله يشرب لبنها---------- الدر اذا كان مرهونا بنفقته د ر ك وقوله ونعوذ بك من درك الشقاء والا كان دركا لحاجته كله بفتح الراء الدرك بالفتح---------------- اسم من الادراك كاللحق من اللحاق و---ضبطه بعضهم في الحديثين بالاسكان والمعروف -هنا الفتح واما الوجهان ففي المنزلة كقوله تعالي في الدرك الاسفل من النار وقرء بالوجهين وقو-----له ولولا انا لكان في الدرك الاسفل يقال بالسكون والفتح وهي المنازل اذا كانت لسفل فاذا كانت ل--علو ف----هي درج	425	-5405049040274002758	465	689.5	374	972	47.839508056640625	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms355	false	-6516979001477402729	131	267	699	1399	1576	300	درج-- وقولها ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا----- اي وافقته فريضتها في هذه الحال وكذلك -ادركته الصلاة -------------اي حان وقتها والادراك ايضا كناية عن البلوغ مبلغ الرجال و---------الجارية مبل---------غ النساء وفي الثمرة مبلغ الطيب وفي الطعام ال--نضج وفي كل شء ان يبلغ المراد منه قوله------- في صفة ارض الجنة در-مكة بيضاء مسك اي هي ف-------ي البياض كالدرمكة وهي الحواري لباب البر وفي الطيب كالمسك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ظاهر بين درعين اي عاون بينهما في التحصن فلبس واحدا علي اخر واحتبس ادراعه اي حبسها للجها--------------------د وقوله فخطا بدرع وتحت الدرع وشبه ذلك درع المراة يذكر وقد يءنث ودرع الحديد مءنثة وقد تذكر قوله در--نوك ب-ضم الدال نوع--- من الثياب له خمل كخمل المناديل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبيد- مدري هو مجموع---------------------------- اعواد----------- محددة مثل المشط وقال ابن كيسان هو عود تدخله المراة في شعرها لتضم به بعضه الي بعض -قوله	355	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0426	true	-3652506969065484773	3	255	19	1250	1493	300	درجات وقوله- ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبير اي وفاقته فريضتها في هذه الحال وقوله فادرك بعضهم العصر في الطريق اي حان وقتها ولزمته وقوله حين ادرك وحتي تدرك اي تبلغ يقال ذلك في الجارية اي تبلغ مبالغ النساء وفي الثمرة اي ت---طيب وفي الطعام اي ينضج وفي كل شء اي يبلغ المراد منه د ر م وقوله في صفة ارض الجنة در مكة بيضاء مسك خالص اي انها في البياض كالدرمك- وهو الحواري لباب البر وفي الطيب كالمسك د ر ن قوله يبقي من درنه بفتح الدال والراء اي وسخه قوله وعلقت عليه درنوكا بضم الدال قيل هو ضرب من الثياب له خمل قصير كخمل المناديل د ر ع وقوله فاخطا بدرع وتحت الدرع ولبس درعه درع المراة قميصها مذكر وقيل يءنث ايضا ودرع الحرب والحديد ايضا مءنثة وقيل يذكر ايضا وقوله ظاهر بين درعين اي عاون بينهما في التحصن فلبس واحدا علي اخر واحتبس ادراعه اي حبسها للجهاد وهذه كلها من الحديد وق---------------------------------------------------------------------------------------وله درع قطر بكسر القاف هو ضرب من البرود د ر س قوله حتي اتي المدراس هو البيت الذي يقرا فيه اهل الكتاب كتبهم درست الكتاب قراته قوله فوضع مدراسها الذي يدرسها كفه علي اية الرجم كذا جاء هنا مفسرا سمي بذلك للمبالغة كما قيل رجل معطاء وعند ابي ذر لغير ابي الهيثم مدارسها وهو بمعني اي الذي يدارسها الناس والاول اظهر د ر ي وقوله وبيده مدري يحك بها راسه ويروي يرجل هي مثل المشط اعواد مجموعة صفا محددة---------- وقال ابن كيسان هو عود تدخله المراة في شعرها لتضم به بعضه الي بعض وقوله	426	-5405049040274002758	477	746.0	376	1333	35.7839469909668	76	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms356	false	-6060991778582890126	61	295	354	1576	1599	300	وقال ابو عبيد الدرجة الخرقة التي تلف وتدخل في حياء الناقة اذا -عطفت علي ولد ناقة اخري واذا كان هذا مع هذه الرواية فهي اشبه كما ضبط ابو عمر--------------------- شبهوا الخرق التي تحتشي ب--------------ها المراة ايام حيضتها محشوة بالكرسف بتلك الدرجة ورواه الباجي الد--------------------رجة بفتح الدال والراء وهو بعيد من الصواب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب مسلم في حديث الشفاعة الا ان شعبة جعل مكان الذرة ذرة هذا هو الصواب الثاني مخففة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع فيه التصحيف من شعبة لما راي في الحديث الذي قبله ما ----------يزن برة وما يزن شعيرة فظن ان الذرة ----------ذرة اذ الذرة---------- من الحبوب كالبرة والشعيرة-------- والصحيح قول غيره ذرة واحدة الذر وكما ذكرناه عن شعبة هاهنا رواية الكافة عن مسلم و-قد كان عند الصدفي والسمرقندي وكذا ذكره الدارقطني عنه في التصحيف وكان عند السجزي والاسدي عن العذري درة بدال مهملة مضمومة وراء مشددة واحدة الدر وهذا تصحيف التصحيف -قوله فابصر لحرجات المدينة تقدم في-- الجيم والدال قوله في حديث الدجال فاما ادركن ذلك احدكم كذا عند جماعة شيوخنا وعند التميمي ادركه وهو وجه الكلام فان هذه النون لا تدخل علي الفعل الماضي قوله في حديث الكسوف فاخذ ذرعا حتي ادرك برداءه كذا لابن الحذاء ذرعا بذال معجمة وكذا قوله في الحديث الثاني فاخطا بدرع ورواه بعضهم فخطا يذرع قوله فاذا ادرت في الناس فتنة كذا ليحيي عند اكثر شيوخنا وعند الب--------اجي وبعضهم---- اردت بتقديم الراء وهي رواية ابن بكير وفي حديث سلمة بن الاكوع حتي ما ادري وراءي من اصحاب محمد	356	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0427	true	5090921032600485627	32	300	166	1579	1579	300	وقال ابو عبيد الدرجة الخرقة التي تلف وتدخل في حياء الناقة اذا اعطفت علي ولد غيرها و----اذا كان هذا مع هذه الرواية فهي اشبه في الاستعمال من الدرج المستعمل لغيره شبهوا الخرق التي تستعمل في هذا ويلف فيها --------------------------الكرسف بتلك والله اعلم وفي رواية ابي الوليد بن ميقل الدرجة بفتح الجميع ------وهو بعيد من الصواب قوله في حديث الدجال فاما ادركن ذلك احدكم كذا عند جماعة شيوخنا وعند القاضي التميمي ادركه وهو وجه الكلام فان هذه النون لا تدخل علي الفعل الماضي قوله في حديث الشمس فاخذ ذرعا حتي ادرك برداءه كذا لابن الحذاء بذال معجمة مفتوحة وعند غيره درعا بدال مهملة مكسورة وهو الصواب وكذلك قوله في الحديث الثاني فاخطا بدرع رواه بعضهم فخطا بذرع بذال معجمة وقد بيناه في حرف الخاء قوله في حديث الشفاعة في كتاب مسلم---------------- الا ان شعبة جعل مكان الذرة ذرة كذا هو الصواب الرواية الاولي بشد الذال والراء المفتوحتين واحد الذر والثانية بضم الذال المعجمة ايضا وتخفيف الراء الحب الذي يوكل وانما صحف فيه ش-----------عبة لما را---------------ي قبله في الحديث ما يزن برة وما يزن شعيرة فظن ما جاء بعده ما يزن ذرة ا-نه ذرة لمقاربتها من البر--------- والشعير في الجنس والصحيح قول غيره ذرة----------- وكما ذكرناه عن شعبة --هنا رواية الكافة عن مسلم وكذا كان عند الصدفي والسمرقندي وكذا ذكره الدارقطني عنه في التصحيف وكان عند السجزي والاسدي عن العذري درة بدال مهملة مضمومة وراء مشددة واحدة الدر وهذا تصحيف التصحيف وقوله فابصر د-رجات المدينة ذكرناه في الجيم و------قوله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادرت ب--الناس فتنة كذا ليحيي عند اكثر شيوخنا ورواه القاضي الباجي وبعضهم عنه اردت بتقديم الراء وهي رواية ابن بكير وفي حديث سلمة ----------حتي ما ادري وراءي من اصحاب محمد-	427	-5405049040274002758	725	1171.5	579	1807	40.12174987792969	119	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms357	false	316852414849037437	0	73	0	371	1538	300	ابي بحر وعند ساءر الرواة ما اري وهو الصحيح ق-وله لقد اذكرني كذا وكذا اية هذا هو المعروف وع-------ند ابن ابي صفرة لقد ادركني وهو وهم وفي الايمان هل يدخل في الايمان والنذور الارض والغنم والدروع كذا لهم وعند الاصيلي الزرع AUTO الدال مع الكاف ق------وله في حديث ام خالد ف--------ي القميص حتي دكن ك------ذا لابي الهيثم ومعناه اسود لونه والدكنة غبرة كدرة ولاكثر الرواة حتي ذكر وزاد ا---------بن السكن حتي ذكر دهرا	357	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0428	true	7066331519180723253	5	80	24	395	1556	300	ابي ذ-ر وعند ساءر الرواة ما اري وهو الصحيح وقوله لقد اذكرني--------- اية كذا هو المعروف الصحيح وعند ابن ابي صفرة لقد ادركني وهو وهم وفي الايمان هل يدخل في الايمان والنذور الارض والغنم والدروع كذا لهم وعند الاصيلي الزروع---- الدال مع الكاف د ك ن قوله في حديث ام خالد فبقيت تعني القميص حتي دكن وصححه كذا لابي الهيثم وهو الذي رجحه ابو ذر-------------- ولاكثر الرواة حتي ذكر -زاد في رواية ابن السكن-------- دهرا	428	-5405049040274002758	306	518.5	243	408	75.0	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms357	false	316852414849037437	163	300	822	1538	1538	300	اللغويون في هذ----ه الالفاظ هل تست------------------------------------------------------عمل في----- الليل كله او بينها فرق من اول الليل واخره فقيل هما لغتان يستعملان في الليل كله وقال اكثرهم ب--ل ادلج س-------------ار اخر الليل وادلج -----سار الليل كله وسار------ دلجة من الليل اي في ساعة منه وا-----------لدلج والادلاج------------ والدلجة----------- سير الليل كله والادلاج------------- والدلجة س----------ير اخره وفي الهجرة فيدلج من عندهما بسحر ب---شد الدال قوله دلو-------------ك الشمس ميلها وهو كما فسره في الحديث وجاء في غير الموطا عنه مفسرا زوالها ومثله لابن مسعود وهو قول جماعة من السلف واللغويين وروي ايضا عن ابن مسعود وعلي---------- وابي واءل وابن عباس ان الدلوك الغروب-- والوجهان--------- معروفان وقال بعض اهل اللغة دلوكها من زوالها الا غروبها واصل الدلوك زوالها عن موضعها قال ثعلب اتيتك عند الدلك اي بالعشي والدلك العشي -------قوله وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي حسن سمت وشماءل وحديث-	357	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0428	true	7066331519180723253	136	292	695	1515	1556	300	اللغة--- في هذا وفي الادلاج هل يستعمل ذلك كله في الليل كله وبينهم اختلاف فقيل ان ذلك يستعمل في ساءر الليل كله وان الدلجة والدلجة سواء فيهما وان----هما لغتان و--------------------------اكثرهم يقول ادلج بتشديد الدال سار اخر الليل وادلج بتخفيفها الليل كله يقال ساروا دلجة من الليل ا---ي ساعة وا----لدلج بفتح اللام والادلاج بسكون الدال والدلجة بتفح الدال سير الليل كله والادلاج بتشديد الدال والدلجة بضم الدال سير اخره وفي الهجرة فيدلج من عندهما بسحر بتشديد الدال د ل ك قول ابن عمر دلوك الشمس ميلها -هو كما فسره في الحديث وجاء في غير الموطا عنه مفسرا زوالها ومثله لابن مسعود وهو قول جماعة من السلف واللغويين وروي ايضا عن ابن مسعود وعلي وابن عباس وابي واءل ---------------دلوكها غروبها والوجهان في اللغة معروفان وقال بعض اهل اللغة دلوكها من زوالها الي غروبها واصل الدلوك زوالها عن موضعها قال ثعلب اتيتك عند الدلك اي بالعشي والدلك العشي د ل ل وقوله -هديا ودلا------------------------------ اي حسن سمت وشماءل وحديث	428	-5405049040274002758	565	884.5	455	907	62.29327392578125	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms358	false	-3016850668044546667	6	253	30	1332	1569	300	دلالته وهدايته من لا يعرفه قو------له ادل بمنزلته اي اجتراء بها ولفلان علي فلان دل اي اجتراء وم------------نه اري لك منه منزلة ودلا اي جراة عليه----- وادلالا -------قوله --فادلع لسانه ---------اي اخرجه من العطش او غيره كما جاء عن------------- حسان فادلع لسانه وجعل يحركه ويقال دلعه ايضا ودلع اللسان -----اذا خرج قو------له فتندلق اقتاب بطنه اي تخرج امعاءه قو------------------------------------------------------------له كم من عذق معلق او مدلي في الجنة ويروي او مذلل وكلاهما سواء وتدليها هو تذليلها وفي قو------له تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان------------------------ اقوال--------- ترجع الي ------معني متقارب AUTO الدال مع الميم------ قوله---- اتي دمثا يعني سهلا من الارض و----------------------------------------الدمث من صفت-----ه ال-------سهل الخلق ليس بالجافي واصله من دمث الارض --وفي حديث المتعة وهو قريب من الدمام-----------ة اي القبح وقو-----------------------------له اصاب الثمر الدمان بضم الدال وتخفيف الميم رويناه من طريق القابسي وغيره وعند -------------------------السرخسي بفتح الدال ورواه- بعضهم بكسرها وبالفتح ذكره ابو عبيد وبالوجهين قراناه علي ابن سراج وذكره الخطابي بالضم------------------------------ وصوبه بعضهم وهما لغتان ومعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد الطلع وتعفينه وسواده وفي رواية ابن داسة ا-----------------------لدمار بالراء كانه ذهب الي الفساد المذهب له المهلك لجميعه قال القاضي ابو الفضل وهذا تصحيف وقال الاصمعي الدمال الثمر المتعفن بالدال والميم واللام في اخره وحكي ابو عبيد فيه عن ابن ابي الزناد الادمان بفتح الهمزة وفتح الدال والصحيح الدمان بضم الدال وفتحها كذا قيدهما الجياني عن ابي مروان وقيدناه عن ابنه كذلك قوله كانما اخرج من ديماس قيل هو السرب وقيل الكن وقيل الحمام -------قوله كانه صوت دم اي صوت طالب دم او سافك دم ق-وله وان تقتل تقتل ذا دم اي	358	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0429	true	-3910264803989022836	0	300	0	1491	1491	300	دلالة- وهداية- من لا يدريه عليه وقوله ادل بمنزل-ه اي اجتراء بها ولفلان علي فلان دل اي اجتراء بمنزلته منه ومنه اري لك منه منزلة ودلا اي جرءة عليه بذلك وادلالا د ل ع وقوله قد ادلع لسانه من العطش اي اخرجه من شفته ويقال دلع لسانه ايضا ومنه في خبر حسان فادلع لسانه فجعل يحركه---------------- ودلع اللسان ايضا اذا خرج د ل ق قوله فتندلق اقتاب بطنه اي تخرج امعاءه د ل ي تقدم تفسير تدلي في اول الحرف فصل الاختلاف والوهم span قوله كم من عذق معلق او مدلي--------- ويروي او مذلل في الجنة لابن الدحداح كلها بمعني معلق قال الله تعالي وذللت قطوفها تذليلا وتذليل العذوق تدليتها وفي الاية اقوال للمفسرين ترجع الي هذا المعني او قريب منه الدال مع الميم د م ث قوله اذا اتي دمث----------ا من الارض بفتح الدال والميم هو السهل منها المترمل والدمث في صفته عليه السلام السهل الخلق ليس بالجافي واصله مما تقدم د م م وفي حديث المتعة وهو قريب من الدمامة بدال مهملة اي القبح والدميم القبيح بالمهملة د م ن قوله اصاب الثمر الدمان كذا------------------- رويناه من طريق القابسي وغيره بضم الدال وتخفيف الميم وضبطها السرخسي بفتح الدال ورواها بعضهم بالكسر وقال-------- ابو عبيد هذا الحرف بالفتح------------- وذكره الخطابي بالضم وبالفتح قراناه علي ابي الحسين وصوب- بعضهم الضم وحده والضم والفتح فيه صحيحان وكذا قيدهما الجياني بخطه عن ابي مروان وقال ابن ابي الزناد فيه الادمان علي وزن الغليان حكاه عنه ابو عبيد وهو فساد الطلع وتعف-نه وسواده وقد روي --ابن داسة هذا الحرف عن ابي داوود الدمار بالراء اخره ولا معني له عندهم وهو------------------------------------------- تصحيف وقال الاصمعي الدمال ب----------------------------اللام الثمر العفن د م س وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما -خرج من ديماس قيل هو السرب وقيل الكن وقيل الحمام د م ي وقوله كانه صوت دم اي صوت طالب دم او سافك دم وقوله وان تقتل تقتل ذا دم اي-	429	-5405049040274002758	806	1109.5	635	1787	45.1035270690918	124	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms359	false	-7193301093172188754	50	283	238	1489	1576	300	قوله فينبتون نبات الدمن في السيل بكسر الدال وسكون الميم كذا للسجزي ولغيره نبات الشءء في السيل وهو اشبه واصح---------- لان الدمن البعر ول---------------------ا معني له هاهنا والشء هاهنا كناية عن الحبة المذكورة في الحديث الاخر قلت وعندي ان الرواية فيه صحيحة ومعناها سرعة نبات الدمن مع ضعف ما ينبت فيه وحسن منظره كما قال نبات الحبة في حميل السيل وهو غثاءه وزبله وفي حديث ابي عامر الاشعري فنزا منه الدم رواه--- العذري وعند غيره الماء وهو الصحيح المعروف وكذا ذكر- البخاري -----------في باب ويبين الله لكم الايات في سورة النور النور في بيت حسان م-----------ن دماء الغوافل كذا لكثير من الرواة وعند الاصيلي--- لحوم وهو ال---------اكثر بالابواب وعند المستملي والحموي----------- وعبدوس من ذم غوافل وهو وهم وكذا ضبطه القاضي قلت وعندي ان الرواية من دم غوافل وهو ظاهر ولو روي بدال مهملة وميم مشددة لجاز وهي لغة في الدم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علام-- نعطي الدنية- في د-ننا اي الخصلة المذمومة الخبيثة يقال دنا ودن---------ء خبث فعله ولءم والدناءة الحقارة وقد تسهل فيقال الدنية وبالوجهين رويناه وقيد الاصيلي بالهمز و-------------الدنء من الرجال ال-------حقير اللءيم وذكره الزبيدي وغيره في حرف الواو والدني الضعيف الخسيس يقال منه دنا ودنء ودنء وقد تكون الدنية غير مهموزة من الضعف ايضا AUTO الدال مع النون الدنان ج-----------مع دن وهي-------------------------- الخوابي و-------------------الدنس-------------- الوسخ و-----------------الجمرة الدنيا بالكسر والضم--------- القريبة الدنو-- الي مني والدنيا اسم لهذه الحياة------- لدنوها من اهلها وبعد الاخرة عنها اذ دم تحن بعد وسماء الدنيا لقربها من ساكني الارض	359	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0430	true	5186941560924060863	46	300	245	1579	1579	300	قوله فينبتون نبات الدمن في السيل بكسر الدال وسكون الميم كذا للسجزي ولغيره نبات الش-ء في السيل وهو اشبه واصح في المعني لان الدمن الزبل والبعير وليس يخرج له هنا معني--------- والشء --هنا بمعني ال---حبة المذكورة في الحديث الاخر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي موسي الاشعري فنزامنها الدم كذا عند العذري وعند غيره الماء وهو الصحيح المعروف وكذا ذكره البخاري في التفسير في باب ويبين الله لكم الايات في سورة ال------نور في بيت حسان وتصبح غرثي من دماء الغوافل كذا لكثير من الرواة وعند الاصيلي من لحوم الغوافل كما في اكثر -الابواب وعند ----------الحموي وابي اسحاق وعبدوس من دم غوافل وهو وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله لا والدماء كذا رواه عبيد الله بكسر الدال ممدود يريد ما ذبح علي النصب واريق هناك من الدماء وعند ابن وضاح الدمي بالضم جمع دمية اي الصور يعني الاصنام وقد اختلف رواة الموطا عن ملك في الحرفين الدال مع النون د ن ا قوله علي ما نعطي الدنيءة في ديننا اي الخصلة المدمومة الحقيرة يقال منه دنء الرجل ودء خبث فعله ولءم والدناءة الحقارة وقد تسهل فيقال الدنية وبالوجهين رويناه --في الحديث وبالهمز قيده الاصيلي والدنء من الرجال بالهمز الحقير اللء-م وذكر -الزبيدي ------في حرف الواو ا-لدني الضعيف و------------------------------قد تكون الدنية م-----------ن الضعف ايضا د ن ن ذكر ا----------لدنان بكسر الدال جمع دن وهي الحباب التي تسميها العامة الخوابي وقوله ينقي الثوب من الدنس بفتح النون هو الوسخ ونحوه د ن و وقوله الجمرة الدنيا ب--كسر الدال وضمها اي القريبة والادني الي مني وسميت----------- الحياة الدنيا لدنوها من اهلها وبعد الاخرة عنها اذ لم تجء بعدو سماء الدنيا لقربها من ساكني الارض-	430	-5405049040274002758	813	1261.0	656	1682	48.3353157043457	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms360	false	-7669257646713741235	44	115	217	592	1550	300	الاختلاف------------ في صوم عاشوراء ادن الي الغداء كذا لهم وعن----------------------------د السمرقندي ادن لي الغداء--------------------------------------------- والاول ا----وجه واليق بالحديث -كما جاء في هذا الحديث ------ادن فكل -قوله وكنت في النساء الدني اي-------------------------------------- القريبات جمع دنيا وعند الجياني والطبري في النساء الذي نلي ظهور القوم وعند غيرهما اللاتي واللاءي وال--تي وفي فضاءل عثمان رضي الله عنه فجءت عمر فقلت ادن----------- امر من الدنو للعذري ولغيره اذن--------------- فعل ماض من الاذن ولبعضهم ادخل و-كل	360	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0431	true	4002660430045119330	117	204	580	1060	1582	300	الاختلاف والوهم span في صوم عاشوراء ادن الي الغداء بضم الهمزة والنون بعدها الي الخافضة وعند السمرقندي ادن لي الغداء بفتح الهمزة وكسر النون وفتح الغداء مفعول ثان والاول هو الوجه ومفهوم الحديث وكما جاء في الح----ديث الاخر ادن فكل وقوله فكنت في النساء الدني نلي ظهور القوم بضم الدال بعده نون ومعناه القريبات جمع دنيا وعند الجياني والطبري---------- الذي و---------------عند غيرهم- --------اللاءي واللاتي -في فضاءل عثمان------------- فجءت عمر فقلت ادن كذا للعذري امر من الدنو------- ولغيره اذن بالذال المعجمة فعل ماض من الاذن ولبعضهم ادخل ولكل	431	-5405049040274002758	292	413.5	234	539	54.17439651489258	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms360	false	-7669257646713741235	247	300	1294	1550	1550	300	المعجمة لا غير قال غيره ولا يصح----------- الدع هاهنا لان اصله كان يكون دععته ولا تدغم العين في التاء اذ لا يدغم حرف- الا في مثله او ما يقرب من-----ه وعند ابن الحذاء في حديث ابن ابي شيبة فذغته ب--ذال و--غين --معجمتين وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فدعمته اي رفدته واقمته لءلا يسقط و----------------دعاميص الجنة جمع--- دعموص-	360	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0432	true	5721960108133648236	11	102	60	503	1516	300	المعني وقال بعضهم -------لا يصح ان يكون من الدع --هنا لان اصله كان يكون دععته ولا تدغم العين في التاء اذ لا يدغم الشء الا في مثله او ما -قرب من مخرجه وعند ابن الحذاء في حديث ابن ابي شيبة -ذعته بالذال والغين المعجمتين د ع ج قوله كان ادعج العينين هو شدة سواد سوادها د ع ر وقوله فاين دعار طيء بضم الدال وتشديد العين اي فساقها وسراقها وشرارها والداعر الدنء الفاسق السارق د ع م قوله فدعمته اي رفدته واقمته ليلا يسقط وقوله في الاطفال دعاميص الجنة واحدها دعموص	432	-5405049040274002758	221	340.0	174	454	48.67841339111328	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms361	false	4547218156719649138	7	151	33	824	1641	300	في دعوة يعني الط-----عام المدعو اليه بفتح الدال واما دعوة النسب فمكسورة كذا لكافة- العرب الا عدي الرباب فانهم يعكسون الامر فيكسرون دعوة الطعام ويفتحون في النسب------------------ قوله تداعي لها ساءر الجسد اي استجاب--- كانه يدعو بعضها بعضا ومثله تداعي البناء اذا تهيا للسقوط قوله----------------- ادعني خابزة اي--- ادع لي وكذا---- في رواية بعضهم قوله من يدعني فاستجيب له من يسالني فاعطيه فرق بعضهم------ بين الداعي والساءل فقال الداعي المضطر لقوله تعالي ا---------------من يجيب المضطر اذا دعاه النمل والساءل المختار فللساءل المثوبة وللداعي الاجابة قوله من ترك دينا او ضيعة فادعوني فانا وليه قيل معناه استعينوا بي في امره واصل الدعاء الاستعانة ومنه قوله----- وادعوا شهداءكم البقرة ا------ي استعينوا -----قوله ادعوي الجاهلية وهو قولهم يا- فلان وهو من معني الاستغاثة ------قوله صلي الله عليه وسلم لاجبت الداعي يريد رسول الملك-------------- لا المراة التي دعته الي ما دعته اليه اذ قال يوسف للداعي ارجع الي	361	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0432	true	5721960108133648236	143	300	682	1516	1516	300	في دعوة بالفتح هي الطعام المدعو اليه سمي بذلك وفي النسب الدعوة بالكسر هذا عند اكثر العرب الا عدي الرباب فانهم يقلبون ف--------------------------يفتحون في النسب ويكسرون في الطعام قوله تداعي له- ساءر الجسد اي استجاب له كانه يدعو بعضه- بعضا و-----تداعي البناء اذا تهيا للسقوط قوله في حديث ابي طلحة ادعني جاءزة معناه ادع لي وكذا جاء في رواية بعضهم قوله من يدعني فاستجيب له من يسالني فاعطيه فرق بعض المشايخ بين الدعاء والسءال فقال الداعي المضطر والساءل المختار قال الله ام من يجيب المضطر اذا دعاه---------------------- فللساءل المثوبة وللداعي الاجابة قوله من ترك دينا او ضيعة فادعوني فانا وليه قيل معناه استغيثوا بي في امره واصل الدعاء الاستغاثة قال الله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله قيل استغيثوا بهم وقوله ادعوي الجاهلية وهو قولهم يال فلان وهو من معني الاستغاثة ايضا وقوله وذكر خبر يوسف----- لاجبت الداعي قيل الذي دعاه للخروج من السجن لا المراة التي دعته لم---ا دعته ل--ه اذ قال يوسف للداعي ارجع الي-	432	-5405049040274002758	599	940.0	480	900	66.55555725097656	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms361	false	4547218156719649138	160	300	865	1641	1641	300	تواضع AUTO الوهم والاختلاف قو------------له فدعمته بتخفيف العين ور-------------------واه بعضهم فزعمته بالزاي وفسره فحركته وذلك وهم في الرواية---- والت------------------------------فسير ودعاية الاسلام م---------------------صدر كالشكاية--------- والمشهور في المصدر دعا دعاء و----دعوي كما قال----------- ليس منا من دعا بدعوي الجاهلية وذكر في البارع دعاوة و----------------للاصيلي في----- الجهاد بداعية الاسلام اي ---بدعوته وبالكلمة التي يدعي بها الي الاسلام ويدخل بها فيه من دعي اليه وهي بمعني قوله في الحديث الاخر بعدها و يا اهل الكتاب ال عمران ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دعاة علي ابواب جهنم جمع داع وعند الطبري رعاة بالراء والاول اظهر لقوله من اجابهم قذفوه فيها وعند الصدفي دعاء وهو بمعني الاول وقول------------------ عمر فادع لي المهاجرين كذا لاكثر الرواة عن يحيي ومنهم من رواه فادعوا وكذلك فدعوهم وفدعاهم والصواب فادع علي الافراد وفدعاهم اوفدعوتهم للجميع قوله فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو- لابي بكر وعمر -كذا للكافة ور------------واه يحيي وعلي ابي بكر-	361	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0433	true	1453326424510953334	5	207	25	1121	1568	300	تواضع فصل --------الاختلاف والوهم span قوله فدعمته بتخفيف العين اي رفدته ليلا يسقط ورواه بعضهم فزعمته بالزاي وفسره -حركته و-----------الرواية فيه والتفسير خطا كله لا اصل له وقوله ادعوك بدعاية الاسلام كذا لاكثر الرواية هو مصدر كالشكاية والرماية والمشهور في --مصدر---ه دعاء وقيل دعوي ايضا قيل ومنه قوله ليس منا من دعا بدعوي الجاهلية وذكر في البارع دعاوة بالواو ايضا وجاء للاصيلي في كتاب الجهاد بدعاية الاسلام معناه بدعوته وبالكلمة التي يدعي بها الي الاسلام ويدخل بها فيه من دعي اليه وهي بمعني قوله في الحديث-------------- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء الاية قوله في حديث الوباء ادع لي المهاجرين وادع لي الانصار وادع لي مشيخة قريش كذا لاكثر الرواة من طريق يحيي واختلف فيه ضبط شيوخنا فمنهم من ضبطه كذا علي الافراد وهي رواية القعنبي وابن القاسم ومنهم من ضبطه ادعوا علي الجمع وهي رواية ابن بكير وكذلك فدعوهم فدعاهم قالوا والصواب ادع علي الافراد فدعوتهم لان المامور بهذا هو ابن عباس المحدث بالخبر وقوله دعاة علي ابواب جهنم جمع داع وعند الطبري رعاة بالراء والاول اظهر لقوله من اجابهم قذفوه فيها وعند الصدفي دعاء وهو بمعني الاول -قوله في الموطا عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي علي النبي------------------- ويدعوا لابي بكر وعمر وكذا -لكافة رواة الموطا ورواه يحيي وعلي ابي بكر	433	-5405049040274002758	536	852.0	437	1296	41.35802459716797	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms362	false	5137812106299603770	6	77	31	380	1512	300	سلا الجزور ودعت علي من صنع فلك يعني فاطمة فقال ال--------لهم قال القابسي المحفوظ ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا جاء في غير هذا الباب قال القاضي ابو الفضل وقد جاء ايضا واقبلت تسبهم فلا يبعد ان في سبهم دعاءها عليهم ثم دعا النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ايضا فتصح الروايتان قوله من ترك كلا او ضياعا فانا وليه فلا-دعي له كذا الرواية قيل صوابه فلا-دع له	362	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0433	true	1453326424510953334	229	296	1233	1552	1568	300	سلي الجزور ودعت علي من صنع ذلك----------- فقال اللهم كذا لهم قال القابسي المحفوظ ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا جاء في غير هذا الباب قال القاضي---------- وقد جاء ايضا فاقبلت تسبهم فلا يبعد ان في سبهم دعاءها عليهم ثم دعا النبي------------------- بعد ذلك ايضا فتصح الروايتان قوله من ترك كلا او ضياعا فانا وليه فلا دعي له كذا الرواية قيل صوابه فلا دع له	433	-5405049040274002758	306	565.0	243	359	85.23677062988281	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms362	false	5137812106299603770	79	268	392	1343	1512	300	يحتز من كتف شاة فدعي الي الصلاة كذا لكافتهم وعند القابسي فدعا وهو وهم AUTO الدال مع الغين ق------وله علي ما تدغرن اولادكن بفتح التاء و-----------هو غمز الحلق من العذرة وهو وجع يهيج في الحلق--------- يسمي -سقوط اللهاة ق-------وله يتخذنه دغلا------------------ اي خداعا ووصلة الي الفساد واصله من الدغل وهو الشجر الملتف ق-------وله ند------غفقه اي نصبه صبا شديدا AUTO الدال مع الفاء ------الدفء ويستدفء هو من السخانة -زمان دفء ممدود ود---فء ودفء---------------- وكل ما استدفات به فهو دفء -------قوله فتدفع دفعة دم عبيط بفتح الدال اي مرة واحدة و-----مدفوع بالابواب-------------------- مردود مطرود استحقارا له فهو يحجب عن----- ابواب اهل الدنيا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دف ناس ومن اجل الدافة ---------ودفت دافة --------------------------كله من الدف وهو --سير ليس بالشديد في جماعة ق-وله تدففان اي تضربان بالدف----------------------------------------------- ويقال دف ايضا ق------وله سمعت دف نعليك بالفتح لا غير اي صوت مشيك فيهما وعند----- ابن السكن دوي بضم الدال والمعني قريب وهو الصوت ايضا قوله ما بين الدفتين بالفتح يعني المصحف ---كقوله ما بين اللوحين والدفتان ما تضمنه----- من جانبيه واصله ان الدف الجنب -------وقد تكون دفتا المصحف من خشب --وغيره قوله دفع من مزدلفة ومن عرفة قوله لا يجب الغسل الا من الدفق اي الانزال	362	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0434	true	8332358491732606761	5	297	22	1454	1468	300	يحتز من كتف شاة فدعي الي الصلاة كذا لجميعهم وعند القابسي فدعا وهو وهم----- الدال مع الغين د غ ر قوله علي م- تدغرن اولادكن بفتح التاء وسكون الدال هو غمز الحلق من العذرة وهو وجع يهيج في الحلق وهو الذي يسمي بسقوط ا-لهاة د غ ل وقوله يتخذنه دغلا بفتح الدال والغين اي خداعا وسببا ل----لفساد واصل---- الدغل---- الشجر الملتف د غ ق وقوله ندغفقه دغفقة هو الصب --الشديد------ الدال مع الفاء د ف ا الدفء ويتسدفي هو من السخانة وزمان دفء ممدود وقد دفء ودفء الرجل فهو دفءان وكل ما استدفات به فهو دفء د ف ع وقوله فيدفع دفعة من --دم بفتح الدال اي مرة واحدة وقوله مدفوع بالابواب من الدفع المعلوم اي مر------دود مستحقر محجو--------ب عن دخول ابواب اهل الدنيا واصحاب الحواءج وقوله فدفع من مزدلفة الدفع تكرر فيها في الحج في غير حديث ومعناه الذهاب والسير يقال دفعت الخيل اذا سارت والقوم جاء وبمرة وكذلك المطر ودفعت الي الشء بلغته والاندفاع المضي في الامر كاءنا ما كان وذكر ايضا فيها في غير الحج في غير موضع والدفع ايضا الزوال يقال دفعت الشء ازلته ودفع الوادي ايضا انصب في غيره د ف ف وقوله دف ناس ومن اجل الدافة التي دفت ودفت دافة من قومكم كله بتشديد الفاء كله من الدف وهو السير ليس بالشديد في جماعة وقوله تدففان اي تضربان بالدف كما جاء مفسرا في الحديث لاخر الدف الذي يلعب به ويقال بالفتح والضم وقوله سمعت دف نعليك بالفتح ايضا-- اي صوت مشيك فيهما وفي رواية ابن السكن دوي نعليك وهو-------- قريب -من معناه ----وقوله ما بين الدفتين بالفتح يعني المصحف مثل قوله ما بين اللوحين و--دفتا المصحف ما نظمه من جانبيه واصله ان الدف الجنب بالفتح وقد تكون دفتا المصحف من خشب او غيره د ف ق ق----------------------وله لا يجب الغسل الا من الدفق بفتح الدال	434	-5405049040274002758	769	1167.5	605	1514	50.7926025390625	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms362	false	5137812106299603770	267	299	1335	1509	1512	300	الانزال AUTO الاختلاف قوله------- في زكاة الحبوب--------------------- ويقبل منهم ما دفعوا كذا لابن الفخار بال----------------دال وعند غيره----- رفعوا بالراء وهما صحيحان--------------- في حديث الجذع فلما دفع الي المنبر كذا لهم-------------- وضبطه بعضهم	362	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0435	true	-4929267930069578277	0	45	0	251	1558	300	الانزال فصل- الاختلاف والوهم span في زكاة الحبوب والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم ما دفعوا كذا لابن الفخار وابن ابي العلاء بالدال وعند غيرهما ما رفعوا بالراء وهما صحيحان متقاربا المعني في حديث الجذع فلما دفع الي المنبر كذا لهم بالدال مضمومة وضبطه بعضهم	435	-5405049040274002758	165	266.5	133	252	65.47618865966797	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms363	false	4810772426653991225	0	251	0	1280	1530	300	وعند الاصيلي في الاصل رفع بالراء وكتب عليه شبه الدال او الكاف وكذا رواه عنه -بعضهم بالدال فاما رفع ورفع--------- فله وجه---- وابينهما فتح الراء اي ارتفع عليه ومعناه بالدال------- ذهب نحوه وسار ويقال دفعت الخيل---- سارت بمرة واما ركع----- ان كانت الرواية كذلك---------------- فهو اوجه لانه عليه السلام لما اكمل المنبر صلي عليه وكذا جاء في الرواية الاخري مبينا -في حديث ام سلمة ثم اني رفعت حتي الحقه كذا -----------------------للصدفي والاسدي وعند بعض شيوخنا دفعت بالدال والدفع في السير التعجيل والزيادة علي ما كان قبله والوفع فيه الانبعاث بمرة ومنه ف----------دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفعنا فعثرت الناقة بالدال رويناه عن جميع اشياخنا وفي بعض النسخ- بالراء وفي مسلم في حد---------يث ابن اللتبية من رواية-------- اسحاق فدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند ابن عيسي وابن ابي جعفر بالراء وهو هنا ابين ق-وله كانت ريح كادت ان تدفن الراكب كذا للكل -----------قال بعض النقاد لعله تدفق الراكب اي ------تطرحه وتصبه علي الارض قال القاضي بل------- الوجه كما روي بالنون وكذا جاء------------------- في مصنف ابن ابي شيبة معن--------اه تمضي به وتغيبه عن الناس لشدتها ويقال ناقة دفون للتي تغيب عن الابل وعبد دفون لانه ي-غيب عن سيده في اباق او غيره قلت وعندي انها تدفنه بما تطير عليه من الرمل لو وقف لها بموضع لكثرة ما تثقل من الرمال قوله وتجء فتنة فيرقق بعضها بعضا كذا الرواي-------ة بالراء والقاف--------ين وعند الطبري فيدفق من ---------------------------------------------------الدفق وهو الدفع اي انها تاتي شيءا بعد شء واما---- الرواية الاخري فمعناه تسبب وتسوق ومنه------ عن صبوح ترقق AUTO الدال مع القاف	363	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0435	true	-4929267930069578277	46	297	258	1553	1558	300	وعند الاصيلي في الاصل رفع بالراء وكتب عليه شبه الدال او الكاف وكذا رواه عنهم بعضهم بالدال واما رفع او رفع بالراء فله وجه بين وابينهما فتح الراء اي ارتفع عليه و--اما بالدال فمعناه ذهب----- وسار ي-قال دفعت الخيل اذا سارت وا-----ما ركع ايضا ان كان--------- كذلك وصحت به الرواية فهو اوجه لانه عليه السلام لما -كمل المنبر صلي عليه وكذا جاء في الرواية الاخري مبينا وفي حديث--- سلمة ثم اني دفعت حتي الحقه كذا عند بعض شيوخنا بالدال وللصدفي والاسدي ر----------------فعت بالراء وكلاهما بمعني اي رفعت في جريي واندفعت------------------ فيه وفي النكاح في حديث نكاح صفية فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفعنا فعثرت الناقة كذا روايتنا-- عن جميع اشياخنا وفي ------نسخة بالراء وهو مما تقدم ومنه في حديث ابن اللتبية في رواية مسلم عن اسحاق فدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند ابن عيسي وابن ابي جعفر فرفع --وهو هنا اوجه وقوله كانت ريح تكاد ان ندفن الراكب كذا الرواية لجميعهم قال بعض النقاد لعله تدفق الراكب اي تصبه وتطرحه ----------------قال القاضي رحمه الله الوجه صواب الرواية مع اتفاق الكتب عليها وكذا جاء في مصنف ابن ابي شيبة بالنون ومعناه تمضي به وتغيبه عن الناس لقوتها ي-قال ناقة دفون للتي تغيب عن الابل وعبد دفون للذي يتغيب عن سيده وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتجء فتنة فترقق بعضها بعضا كذا --رواية الكافة بالراء و--قافين معجمتين وعند الطبري فتدفق وكلاهما له معني صحيح اما هذه الاخرة فبمعني تدفع وتصب والدفق الصب اي---------- تاتي شيءا بعد شء واما علي الرواية الاولي ف------تسبب وتسوق ومنه قولهم عن صبوح ترقق ال-----دال مع القاف	435	-5405049040274002758	909	1431.5	717	1507	60.318511962890625	145	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms364	false	-8227349139262763996	0	203	0	1064	1557	300	في صفة الصراط ادق من الشعر -يروي بالدال وبالراء قوله----------------------------------------------------- في كتاب الانبياء ولا يدق المسامير بالدال وعند الاصيلي---- بالراء AUTO الدال مع السين قول------ه دسره البحر اي دفعه ورمي به قوله------ في دسكرة--------------------- هو بناء كالقصر حوله بيوت وجمعه دساكر ق------وله ان له دسما----------- اي ودكا وعص---------ابة دسماء ويروي د---------------------------سمة بكسر السين --------اي لونها كلون الدسم كالزيت وشبهه وقيل سود------اء وقد رويت هكذا وعليه عصابة سوداء ولم تكن دسما بما خالطها من الدسم بل لان لونها لون الدسم كما يقال ثوب زيتي وجوزي ومنه قوله--------------------- دسموا نونته اي سو-دوا حفرة ذقنه وقال ابن الانباري اللون الدسم الاغبر في سواد وقال الحربي اراها من الدسم وهو كالدهن ونحوه وقد تءول علي انها كانت سوداء من دسم الطيب كما جاء---------------- كان ثوبه ثوب زيات مما يكثر القناع اي م--ما يغطي راسه فيتعلق بثوبه طيب--- شعره وع---------ليه تتوجه رواية دسمة وزعم الداودي انها علي ظاهرها وانها لما نالها من --عرق------------ المرض قو------له ودسته تحت يدي اي جعلته تحت ابطي ودفعته هناك AUTO الاختلاف------- ذكر البخاري ودسر القم----ر اصلاح السفينة كذا لهم وعند النسفي اضلاع السفينة ------وهو الصواب -قال ابن عباس الدسر المعارلض التي تشد بها السفينة وقال ايضا هي المسامير وقال غيره هي الواح جنوبها وقال غيره مجاديفها قوله -منعت مصر اردب-ها ودينارها كذا لهم	364	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0436	true	-1299664156589302438	63	298	315	1507	1517	300	في صفة الصراط ادق من الشعر ويروي ارق وكذا للخشني وكلاهما بمعني كل شء رقيق هو دقيق وفي تفسير وقدر في السرد في كتاب الانبياء ولا تدق المسامير بالدال وعند الاصيلي ترق بالراء ال-----دال مع السين د س ر قوله دسره البحر اي دفعه والدسر الدفع وقوله في دسكرة له بفتح الدال والكاف هو بناء كالقصر حوله بيوت وجمعه دساكر د س م قوله ان له دسما بفتح السين اي ودكا قوله عليه عصابة دسماء بسكون السين ممدود وفي رواية اخري دسمة بكسر السين وقيل دسماء لونها -لون الدسم كالزيت وشبهه وقيل معناه سوداء وقد رويت هكذا عص------ابة سوداء-------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله عليه السلام في الصبي دسموا نونته اي سو دوا حفرة ذقنه وقال ابن الانباري هي غبرة----------- في سواد وقال الحربي اراها من الدسم وهو كالدهن ونحوه ويقال في تاويل هذا انه------ من دسم الطيب كما قال في الحديث الاخر كان ثوبه ثوب زيات مما يكثر القناع يريد مما يغطي راسه فيتعلق بثوبه مما في شعره من الطيب وعليه تتوجه رواية دسمه وزعم الداودي انه -علي ظاهره- وانه----- نالها من العرق وما يكون من المرض د س س قوله ودسته تحت يدي اي غيبته تحت ابطي ودفعته هناك فصل -الاختلاف والوهم ذكر البخاري في التفسير دسر اصلاح السفينة كذا لهم وعند النسفي اضلاع السفينة قالوا وهو الصواب وقال ابن عباس الدسر المعاريض التي تشد بها السفينة وقال ايضا هي المسامير وقال غيره هي الواح جنوبها وقيل مجاذيب-----ها قوله ومنعت مصر ارد بها ودينارها كذا لهم	436	-5405049040274002758	829	1344.5	661	1314	63.08980178833008	134	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms364	false	-8227349139262763996	217	299	1138	1554	1557	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر الدهر مدة بقاء الدنيا وقيل انه مفعولات الله سبحانه وتعالي وقيل فعله كما قال اني انا الموت ومعني الحديث فان مصرف الدهر وموجد احداثه هو الله تعالي اي انا الفاعل لذلك قال بعضهم وقد يقع الدهر علي بعض الزمان يقال اقمنا علي كذا دهرا اي مدة كانه -تكثير طول المقام ولهذا اختلف-------- فيمن حلف الا يكلم فلانا دهرا او الدهر هل هو متابد واما في الرواية الاخري فاني انا الدهر -روي بالرفع والنصب وهو ------اكثر	364	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0437	true	4966152611122750096	45	123	215	622	1527	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر الدهر مدة----- الدنيا وقيل انه مفعولات الله تع--------الي وقيل فعله كما قال اني انا الموت ومعني الحديث فان مصرف الدهر وموجد احداثه--- الله تعالي اي انا الفاعل لذلك قال بعضهم وقد يقع الدهر علي بعض الزمان يقال اقمنا علي كذا دهرا------- كانه لتكثير طول المقام ولهذا اختلف الفقهاء فيمن حلف -لا يكلم اخاه ده-را او الدهر هل هو متابد واما في الرواية الاخري فاني انا الدهر فروي بالرفع والنصب واختيار الاكثر	437	-5405049040274002758	380	698.5	305	432	87.96295928955078	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms365	false	7340117481151737760	0	151	0	831	1664	300	الظرف وقيل علي الاختصاص واما الرفع فعلي التاويل الاخر وذهب بعض من تكلم في العلم ممن لا تحقيق عنده الي انه اسم من اسماء الله تعالي ولا يصح قوله المدهن هو المصانع والغاش وهو المداهن والادهان المصانعة واللين في الحق قولهفي خيل دهم ---يعني سودا قولهمن ارادها يعني المدينة----------- بدهم------- اي بامر عظيم وقيل بشر وغاءلة والدهم ايضا الجمع الكثير والدهيم والدهي-------ماء من اسماء الدواهي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهقان قرية بكسر الدال و------ضمها معرب فارسي----- وهو زعيم- فلاحي العجم ورءيس- الاق-ليم سموا بذلك ------------------من الدهقنة والدهمقة وهي تليين الطعام لترفههم وسعة عيشهم والمعروف الدهقنة بالنون قوله فدهشت ام اسماعيل بفتح الدال و-------لا يقال بضم الدال اي ذهلت وذهب وهمها AUTO الدال و--الواو---- قوله في حديث ام زرع كل داء له داء اي كل عيب متفرق في الناس مجتمع فيه والداء ممدود العيب والمرض ق-وله لكل داء د-------------------واء بكسر الدال وفتحها------- ومثله انزل الدواء الذي انزل الادواء الادواء جمع داء وال-----------دوحة------------- الشجرة العظيمة قوله دور ----------	365	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0437	true	4966152611122750096	125	299	632	1521	1527	300	الظرف وقيل علي الاختصاص واما الرفع فعلي التاويل الاول وذهب بعض من --لم يحقق---------------------- الي انه اسم من اسماء الله و------لا يصح د ه م وقوله---------------------------------------------------------------------- خيل دهم الدهم السود وقوله في -----------المدينة من اراد ما بدهم او سوء اي بامر عظيم وقيل بشر وغاءلة والدهم ايضا الجمع الكثير والدهيم والدهيماء مصغران من اسماء الدواهي د ه ن وقوله المدهن في حدود الله بسكون الدال اي المصانع والغاش فيها وهو المداهن ايضا والادهان اللين والمصانعة د ه ق وذكر الدهقان----- بكسر الدال ويقال بضمها ايضا فارسي معرب وهم زعماء فلاحي العجم ورءساء الاقاليم سموا بذلك لترفهم وسعة عيشهم من الدهقن---------ة وهي تليين الطعام د ه ش وقو------------------------------------له فدهشت ام اسماعيل بفتح الدال والهاء ولا يقال بضم الدال اي ذهلت وذهب وهمها----- الدال مع الواو دوا قوله--------------- كل داء له داء اي كل عيب متفرق في الناس مجتمع فيه والداء ممدود العيب والمرض وقوله لكل داء دواء ممدودان ويقال دواء بفتح الدال وكسرها صحيحان وكذلك انزل الدواء الذي انزل الاد--------واء جمع داء د وح قوله تحت دوحة بفتح لدال هي الشجرة العظيمة----- دور وقوله الا	437	-5405049040274002758	571	858.0	458	1083	52.723915100097656	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms365	false	7340117481151737760	155	297	861	1651	1664	300	المجتمعة في محلة فتسمي المحلة دارا و--------دارة ال----------------------------------------كفر يعني دار الكفر و-------------------------------------------------------حيث مجتمع اهله يقال دار القوم ودارة القوم قوله اهل الدار يبيتون يعني اهل المحلة المجتمعة من القوم يقا-----ل هذه دار القوم فاذا اردت محلتهم قلت دارة قوله----------------- استدار الزمان --------------------------------دار حتي وافق وقت الحج في ذي الحجة من اجل ما كانت العرب تغيره وتنقل--------- اسماء المشهور----- وتزيد شهرا في كل اربعة اشهر لتتفق الازمان -قوله -------------دار قوم مءمنين ------------بالنصب علي الاختصاص او علي النداء المضاف والاول افصح ويصح الخفض علي البدل من الكاف والميم في عليكم المراد بالدار علي هذين الوجهين الاخ-رين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل قول---------ه فيجعل الداءرة عليهم اي الدولة بالغلبة والنصر وقد فسرناه قبل -----قوله------- يدوكون--------------------------------- اي يخوضون----------- والدوكة ا------------------لاختلاط والخوض وضبطه الا--------------------صيلي يدوكون------------------------------------------------- وعند السمرقندي يذكرون ليلتهم ايهم يعطاها ف---ان صحت الرواية فهو بمعني الاول لكنه غير معروف قول------------------------------------------ه فيدال علينا	365	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0438	true	6008247660665416470	19	225	95	1228	1611	300	--تجتمع- في محلة فتسمي المحلة دارا وقوله من دارة الكفر نجاني او من دارة الكفر نجت اي دار الكفر يقال دار الرجل ودارته ومنه دارة جلجل ودارة ماسل والمراد بدار الكفر هنا حيث مجتمع اهله وسكناهم ومن-------------------ه اهل الدار يبيتون اي الم------حلة المجتمعة من القوم وقيل تقول هذه دار القوم فاذا اردت اهله-- قلت دارة القوم وقوله الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض اي دار حتي وافق وقت الحج في ذي الحجة من اجل ما كانت العرب تغير من الشهور وتقلب اسماء بعضها بالنسي وتزيد شهرا في كل اربعة اشهر لتتفق الازمان وقوله السلام عليكم دار قوم مءمنين الرواية فيه بالنصب علي الاختصاص او علي النداء المضاف والاول افصح ويصح الخفض علي البدل من الضمير ويكون المر---------اد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل --دار وعلي الاول مثله و--المنزل والمحلة وقوله فيجعل الداءرة عليهم اي الدولة بالغلبة والنصر وقد فسرناه قبل دوك وقوله فباتوا يدركون ايهم يعطاها بفتح الياء وضم الدال اي يخوضون هذا الصحيح والدوكة بفتح الدال الخوض والاختلاط------- وضبطه الاصيلي وبعض رواة مسلم ايضا يدوكون بضم الياء وفتح الدال وكسر الواو مشددة وهو بمعناه وعند السمرقندي يدك-ون ليلتهم ايهم يعطاها وهو ان صحت الرواية به -بمعني الاول لكنه غير معروف في الحديث والمعروف المروي اللفظ الاول دول قوله فيدال علينا	438	-5405049040274002758	656	1019.0	528	1185	55.35865020751953	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms366	false	3096652696280586753	0	44	0	243	1567	300	والدولة الغلبة والظهور ق-----وله كان عمله ديمة اي داءما متصلا والديمة المطر الداءم في سكون و----------------الماء الداءم الراكد الساكن لا يجري قال ابن الانباري هو من الاضداد يقال للساكن داءم وللداءر داءم قوله لا يجمعهم ديوان حافظ هو الكتاب الذي يكتب فيه------ اهل الجيش	366	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0438	true	6008247660665416470	241	277	1304	1493	1611	300	والدولة الظفر- والظهور دوم وقوله كان عمله ديمة اي داءما متصلا والديمة المطر الداءم في سكون ونهي عن البول في الماء الداءم اي الذي ل--------------------------------------------------------------------------------ا يجمعهم ديوان حافظ هو الكتاب الذي يكتب فيه اسماء اهل الجيش	438	-5405049040274002758	152	259.0	124	270	56.296295166015625	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms366	false	3096652696280586753	150	297	779	1554	1567	300	الخلط دفمت---- ادوف----- ويقال ايضا بالذال --معجمة----- ذفت اذيف وب------المعجمة قيدناه في حديث وقد عبد القيس ---عن ابي بحر و--------------------------------------------------------------ابي عل---ي الصدفي الا ا---------------نه كان عند الصدفي وتذيفون بضم التاء والمشهور بفتحها وبالدال المهملة قيدناه عن- الخشني عن الطبري في --حديث ام سلي-------------------------------م وفي بعض روايات مسلم اذكي به طيب-ي اي اقوي به راءحته قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارض دوية وفي ---------------------------------رواية------- داوية----- وكلاهما صحيح وهي القفر الخلاء من الارض منسوبة الي الدو وهو القفر وقال ابو عبيد ارض دوية بتخفيف الواو--- ذات ادواء وقع -------------------------------في باب التوبة من البخاري في هذا الحرف تصحيف- قبيح قو--له يسمع دوي صوته بفتح الدال----------- وجاء عندنا في البخاري بضم الدال والاول اصوب --وهو شدة الصوت وبعده في ال-------------------هواء قوله في حديث الجونية ومعها دايتها وه---------ي المربية لها-- والقاءمة --بامرها كال-حاضنة AUTO الخ-----لاف----------------- واي داء ادوي من البخل-------- كذا يقوله المحدثون غير مهموز والصواب ادوا بالهمز لانه من الداء والفعل منه داء يداء	366	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0439	true	-8736347400282744214	61	290	300	1507	1552	300	الخلط يقال دفت ادوف دوفا ويقال----- بالذال المعجمة ايضا ذفت اذيف وبالذال المعجمة هي روايتنا في الام في هذا الحرف عن ابي بحر وفي بعض النسخ بالوجهين وهما صحيحان وبالمعجمة ضبطناه علي القاضي ابي علي في الحديث الاول في الانتباذ لكنه كان عنده بض--------------م التاء والمعروف فيه الثلاثي وب-المهملة ضبطناه علي الخشني عن الطبري في الحديث الثاني في عرق النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض روايات مسلم اذكي به طيبنا اي اطيبه به وكذا وقع ايضا في بعض الروايات في هذا الحرف هنا د وس وقوله يدوسون الطين واذا يبس وديس وداءس ومنق اي يدوسون بارجلهم والداءس الاندر وقيل هم الذين يدوسون الطعام بعد حصده يقال داسه ودرسه د وي وقوله في ارض دوية بفتح الدال وتشديد الواو والياء وفي الرواية الاخري داوية بالف وكلاهما صحيح -هي القفر الخلاء من الارض منسوبة الي الدو وهو القفر ق-ال ابو عبيد ارض دوية مخف--ف الواو اي ذات ادواء وقد تصحف هذا الحرف في كتاب البخاري في باب التوبة------------------------ تصحيفا قبيحا وقوله يسمع دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وجاء عندنا في البخاري بضم الدال والصواب فتحها وهو شدة الصوت وبعده في الهواء ماخوذ من دوي الرعد قوله في حديث الجونية ومعها دايتها حاضنة لها هي المربية للطفل والقاءمة عليه كما قال حاضنة لها فصل الاختلاف والوهم span قوله واي داء ادوي من البخل اي اقبح كذا يرويه المحدثون غير مهموز والصواب ادوا بالهمز لانه من الداء والفعل منه داء يداء	439	-5405049040274002758	603	862.5	483	1255	48.04780960083008	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms367	false	-2535181978613366648	0	294	0	1518	1555	300	دوي ------اذا كان به مرض باطن في جوفه فهو دو ق-------------ال الاصمعي ادي ال-رجل يدي اذا صار في جوفه داء وبالو----------------جهين قيدناه عن -ابي الحسين---------- قوله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كاتب النبي صلي الله عليه وسل--م ذكر الدواة والكتف كذا ل--------------هم وعند الاصيلي والدواء والكتف بالهمز بدلا من التاء وهو وهم وقوله---- الحجامة من الداء وعند الاصيلي من الدواء و-كلاهما له وجه اي----------------- من جملة الادوية او ----------------------------------------------من اجل الداء فيكون من ا----لبيان -قوله في كتاب التفسير ديارا ----------------نوح من الدور ويقال من الدوران كذا لهم و----عند---- الاصيلي ديارا نوح من دور بفتح الدال والواو واصل ديار ديوار فيعال من دار يدور وقوله في باب الذاريات الرميم نبات الارض اذا يبس وديس كذا للكاف--ة وعند ابي ذر في بعض النسخ اذا يبس وديس ودرس وهو وهم من الرواة---- انما درس تفسير ديس كتب في الحاشية------- فادخله الناسخ في الكتاب والبخاري لم يقصد تفسير ديس اذ ليس في السورة وانما فسر بديس الرميم اذا يبس فاخذته الاقدام فتحطم قوله في الصفر دواب البطن وقوله في حديث جابر ثم فارت الجفنة ودارت من-------- دوران الماء فيها وعند السمرقندي ثم فارت الجفنة وفارت مكرر بدلا من دارت وقد تقدم ادرت في ا-----------لناس فتنة ------------------------------------------------------------AUTO الدال والياء قوله دان معرضا اي اشتري بالدين واعرض عن الاداء وقيل داين كل من اعترض له ويقال ادان ايضا اذا اشتري بالدين واعرض عن الاداء وادان اذا باع بالدين والدين ما له اجل والقرض ما لا اجل له والدين بالكسر الحساب والجزاء والحكم والسيرة والملك والسلطان والطاعة والتوحيد والعبادة والتدبير قوله وكان انفق عليها نفقة دون كذا------ للكافة عل---------------------------ي الاضافة-------------------------- وصوابه نفقة دونا وكذ-ا قيدناه عن -ابي بحر واراه من اصلاح الوقشي شيخه ---------------وقد يخرج الاول ----علي مذهب الكوفيين علي اضافة الشء الي صفته وقوله في---- بناء الكعبة----------------- فجعلا يبنيان حتي يدورا حول الكعبة كذا ضبطته بخطي في رواية الاصيلي و-كثر ما وجدته في	367	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0440	true	-8180775916873105055	1	300	4	1562	1562	300	دوي الرجل اذا كان به مرض----- في جوفه مثل سمع فهودو ودوي وقال الاصمعي اداء الرجل يدء اذا صار في جوفه داء وبالوجهين بالهمز والتسهيل قيدناه علي ابي الحسين رحمه الله قوله في تفسير الصفر دواب البطن كذا لهم جمع دابة وللعذري ذوات البطن بفتح الذال والواو واخره تاء باثنتين فوقها ومعناهما متقارب وقوله في باب كاتب النبي ---------عليه السلام ذكر الدوات والكتف كذا للجميع وهو الصواب وعند الاصيلي -الدو----------------------------اء وهو وهم وقوله باب الحجامة من الداء وعند الاصيلي من الدواء ولكليهما معني صحيح في العربية لانها من جملة الادوية فتكون من علي رواية الاصيلي للتبعيض وتكون الحجامة من اجل الداء فتكون من هنا للبيان وقوله في----- التفسير ديارا من دور بضم الدال وسكون الواو ويقال من الدوران كذا لهم وكذا عند غير الاصيلي من د----------ور بفتح الدال والواو واصل ديار ديوار فيقال من دار يدور في ----------الذاريات الرميم نبات الارض اذا يبس وديس كذا -لكافتهم وعند ابي ذر في بعض النسخ-------- وديس -درس وهو وهم من الروات عنه انما -----فس-ر ديس بدرس في -حاشية الكتاب فادخل------------------ والبخاري لم يقصد تفسير ديس اذ ليس في السورة بل به فسر ما قبله فمن لم يفهمه كتب تفسير الكلمة خارجا فظنت من الكتاب و------------في حديث جابر ثم فارت الجفنة ودارت كذا لهم من دوران الماء فيها وعند السمرقندي--------------- وفارت مكرر وله وجه في تكثير فورانها قوله واذا اردت بالناس فتنة كذا عندنا ليحيي وعند ابن بكير ومطرف ادرت وكذا رواه الباجي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان انفق عليها نفقة دون كذا رواية الكافة وفي اكثر النسخ وكذا قيدناه علي الاضافة علي القاضي الصدفي وهو وهم وصوابه----- دونا وكذلك قيدناه علي ابي بحر واراه من اصلاح------- شيخه القاضي الكناني وقد يخرج للاول وجه علي مذهب الكوفيين ف-ي اضافة الشء الي نفسه وقوله في قصة بناء الكعبة في كتاب الانبياء فجعلا يبنيان حتي يدور- حول البيت -كذا ضبطته بخطي في رواية الاصيلي واكثر ما وجدته في-	440	-5405049040274002758	910	1137.0	721	1998	45.5455436706543	138	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms367	false	-2535181978613366648	191	240	963	1237	1555	300	قوله دان معرضا----------- اي اشتري بالدين واعرض عن الاداء وقيل داين كل من اعترض له---------------------------- وي------------------------------قال ادان ايضا -اذا اشتري بالدين واعرض عن الاداء-- وادان ------اذا باع بالدين والدين ما له اجل والقرض ما لا اجل له و----الدين بالكسر----- الحساب والجزاء والحكم والسيرة والملك والسلطان والطاعة والتوحيد والعبادة والتدبير	367	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0441	true	-86813666367851186	27	91	129	488	1599	300	قوله دان معرضا بفتح الدال اي اشتري بالدين واعرض عن الاداء وقيل داين كل من اعترض له وسياتي بقية تفسيره في العين ويقال فيه ايضا ادان مشدد الدال يقال ادان الرجل اذا اشتري بالدين وكذلك دان واستدان وادان مخففا اذا باع به وقيل الدين ما-له اجل والقرض ما-لا اجل له واما الدين فيجيء بمعني الحساب والجزاء والحكم والسيرة والملك والسلطان والطاعة والتوحيد والعبادة والتدبير	441	-5405049040274002758	243	401.0	199	361	67.31301879882812	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms368	false	-4468829243624461606	3	204	19	1080	1593	300	في تفسير التين والزيتون -ما الذي يكذب- بان الناس يدانون كذا للجماعة و-------عند القابسي يدالون باللا--------م والاول هو الصواب من الدين الذي هو الجزاء لانه انما فسر ب-----ه يكذب----- بالدين الماعو---------------------------ن وفي تفسير السجدة ان الله يغفر لاهل الاخلاص دينهم كذا للاصيلي وللكافة ذنوبهم وهو الصواب قال ابن قرقول وهذا وهم من القاضي وانما رواية الاصيلي ذنبهم علي الافراد فتصحف للقاضي وفي الفطر في صوم التطوع اهدي لنا حيس فقال اد-يه كذا لبعض الرواة وللكافة اري-نيه وهذا هو الاظهر----------------- وللاول وجه قلت وعندي ان الاول تصحيف من القاضي ابي الفضل انما هو ادنيه اي قربيه فلحن الراوي في اسقاط الياء واعتقد جزمه فحذفها فجاء بعده من اراد ان يقيم الاعراب فابدل النون ياء وشدد الدال وفي الديات ---------------في فسحة من دينه كذا للاصيلي وابي ذر وابن السكن وبعض رواة الاصيلي وعند غيرهم ذنبه-------------- وكلاهما له وجه والاول اوجه عندي AUTO اسماء المواضع دو-------------مين بفتح الدال------------------ وكسر الميم وقع---------------- في قصر الصلاة من كتاب مسلم -----------كذا ضبطه الطبري وكذا وقع في مسند البزار وضبطه غيره دومين ------------------------------------------------------------------------------وهي قرية علي ثمانية عشر ميلا من حمص------------------------------ دابق بفتح الباء--------- جاء في مسلم و---------------------------دمشق بكسر الدال وفتح الميم قلت ومنهم من يكسر المي---م دار نخلة موضع سوق بالمدينة دار القض----------------------اء هي دار مروان بالمدينة كانت	368	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0441	true	-86813666367851186	95	300	515	1599	1599	300	في تفسير التين والزيتون فما الذي يكذبك بان الناس يدانون كذا للجماعة بالنون وعند القابسي يدالون باللام وهو وهم والصواب الاول اي يجازون وا---------------------نما فسر به قوله يكذبك بعد بالدين اي المجازات من قولهم كما تدين تدان وفي تفسير السجدة ان الله يغفر لاهل الاخلاص دينهم كذا للاصيلي وللكافة ذنوبهم وهو الصواب وفي------------------------------------------------------------------------------------ الفطر في صوم التطوع اهدي لنا حيس فقال ادنيه كذا لبعض الرواة و-لكافتهم ارنيه و-------الاظهر ان هذا هو الصواب وللاول وجه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الديات لا يزال المءمن في فسحة من دينه كذا للاصيلي وابي ذر وابن السكن وبعض رواة القابسي وعند غيرهم ذنبه بالذل المعجمة وكلاهما له وجه صحيح فصل في مشكل----- اسماء المواضع من هذا الحرف دومين بفتح الدال وسكون الواو بعدها وكسر الميم واخره نون ذكره مسلم في قصر الصلاة اتي ارضا يقال لها دومين كذا ضبطه الطبري وكذا في كتاب---- البزار وضبطه غيره من رواة مسلم بضم الدال وكسر الميم وهي رواية الكافة وبعضهم ضبطه بضم الدال وفتح الميم وهي قرية علي ثمانية عشر ميلا من حمص بالشام ذكر ذلك مسلم في الكتاب دابق بفتح الباء اسم موضع جاء ذكره في فتح القسطنطينة في كتاب مسلم دمشق بكسر الدال وفتح الميم مدينة مشهورة من بلاد الشام دار نخلة موضع سوق بالمدينة دار القضاء المذكورة في الاستسقاء هي دار مروان وكانت---------	441	-5405049040274002758	639	976.5	512	1390	45.971221923828125	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms369	false	-8910475292112323021	9	135	51	712	1584	300	بالكسر لا غير قا-ل ابو حاتم------------ بالفتح لا غير ودرة بنت ابي سلمة وقد كان زهير بن معاوية يشك فيها فيقول درة وذرة وذكره ابو داود وبنت ابي لهب وعند ابن ابي جعفر في هذه--------- ذرة ب------------------ذال --معجمة مفتوحة وشد الراء ابنة ابي لهب وهو تصحيف و------------دلاف بتخفي-----------ف اللام والد عبد الرحمن واما الدال فيابسة مفتوحة عند الاكثر وقيده الجياني بالوجهين وقيده بعضهم بالكسر لا غير ولا- نعلم احدا شد لامه وابن الدغنة -------------------------------------------كذا للكاف--ة وعند المروزي الدغنة بفتح الدال وفتح الغين قال الاصيلي -كذا قراه لنا وقيل انما كان ذلك لانه كان في لسانه استرخاء لا ي--------ملكه وعند القابسي الدغنة------------------------------ والصواب --------------فتح الد-ال وكسر الغين وتخفيف النون وحكي الجياني فيه الوجهين ثم قال ويقال ابن الدغنة وابن الدثنة وتسكن الثاء ايضا والدغن الدجن اذا امطر	369	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0442	true	-9212188472849108659	181	300	946	1574	1574	300	بالكسر لا غير وقال ابو حاتم والاصمعي هو بالفتح لا غير ودرة بنت ابي سلمة وهي بنت ام سلمة ودرة بنت ابي لهب بضم الدال وع--------------------------------ند ابن ابي جعفر في حديث ابن رمح ذرة بنت ابي لهب بفتح الذال المعجمة وتثقيل---- الراء------------- وهو خطا وعبد الرحمن بن دلاف بفتح الدال وتخفيف اللام هذا----------------------------------------- الاكثر عند شيوخنا وضبطناه عن------- بعضهم ب--كسرها ايضا وبالوجهين قيده الجياني وابن الدغنة بفتح الدال وكسر الغين المعجمة وتخفيف النون كذا -لكافتهم وعند المروزي مفتو-----------------ح الغين قال الاصيلي وكذا قراه لنا وقيل انما كان ذلك لانه كان في في--ه استرخاء لا يقدر علي ملكه وقال القابسي الدغنة بضم الدال والغين وتشديد النون والصواب عند بعض اهل اللغة الدغنة بكسر الغين وتخفيف النون ------------------------------------------------------------------------------والدغن الدجن اذا امطر-	442	-5405049040274002758	338	355.0	262	826	40.92009735107422	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms369	false	-8910475292112323021	111	300	578	1584	1584	300	-فتح الدال وكسر الغين وتخفيف النون وحكي الجياني فيه الوجهين ثم قال ويقال ابن الدغنة وابن------------------- الدثنة و----------------------------------------------تسكن الثاء ايضا والدغن الدجن اذا امطر والدثنة الكثيرة اللحم المسترخية ودكين ---والد------- الفضل ويشتبه به الركين ابن الربيع ----------الا ان هذا لا يستعمل غالبا الا بالالف والل---ام ويشتبه بهما ابو زكير يحيي بن محمد عن ال------------------------------علاء وابو دجانة وابو الدرداء وام الدرداء وابو------------------------ الدهماء وال-----------------------داناج وي--------------قال فيه الد--------------------اناء ويقال الداناه وهو------------- العالم بالفارسية و-ابو الدحداح --وابن الدحداح والد-----حداحة ----------------كل قد قيل فيه ولم يوقف له علي اسم والدحداح في اللغة القصير-------- ودوس مصدر داس نقل الي العلمية AUTO----------------------------------------------- الاختلاف في الاسماء--------------------- في باب الموصولة حدثنا يوسف بن موسي حدثنا الفضل بن زهير حدثنا صخر بن جويرية كذا لهم وعند الحموي الفضل بن دكين مكان زهير قال ا-لمستملي ----كذا وجدته في اصل قرء علي---- البخاري قا----------------------------------ل الكلاباذي هو ابو نعيم الفضل بن دكين بن حماد بن زهير واسم دكين عمرو فمن نسبه الي جده قال ابن زهير وفي باب لبس الحرير حدث------نا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن ابي ذبيان خليفة بن كعب كذا للقابسي والاصيلي قال--------------- الاصيلي وعند بعض اصحابنا عن المروزي عن ابي دينار بدلا من ابي ذبيان وكذا للنسفي-	369	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0443	true	-3821310759145801026	12	246	68	1282	1557	300	وفتح الدال وكسر الغين وتخفيف النون ----------------------------قال ويقال---- الدغنة بالفتح وسكون الغين وابن الدثنة بفتح الدال وكسر الثاء المثلثة وتخفيف النون وقد تسكن الثاء اي----------------------ضا وابو ن------عيم الفضل ا-------بن دكين بضم الدال وفتح الكاف ويشتبه به الركين عن ابيه عن سمرة مثله ال--------------------------------ا ان اوله راء ويشتبه به --ابو زكير يحيي بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن اوله زاي مضمومة واخره را-ء وابو الدرداء وام الدرداء والدرداء كله ممدود وكذلك ابو الدهماء بالدال مفتوحة وعبد الله الداناج بالنون والجيم ويقال فيه الداناء ايضا ممدود بغير جيم ويقال الداناه بالهاء قيل معناه العالم بالفارسية ولابي الدحداح او ابن الدحداح ويروي الدحداحة كله بفتح الدال وكل قد قيل---- ولم يوقف له علي اسم ----ذكره في الجناءز في كتاب مسلم ودوس بفتح الدال اخره سين مهملة قبيلة معروفة وابو دجانة بضم الدال وتخفيف الجيم فصل الاختلاف والوهم في هذا الفصل سوي ما تقدم في باب الوضوء له --نا يوسف بن موسي ---نا الفضل بن زهير ---نا صخر بن جويرية كذا لهم وعند الحموي الفضل بن دكين وقال ابو ذر عن المستملي انه كذا وجده -في اصل عتيق سمع من البخاري قال القاضي رحمه الله وكلاهما صحيح قال الكلابادي هو ابو نعيم الفضل بن دكين بن حماد بن زهير واسم دكين عمرو------------------------------ وفي باب لبس الحرير وافتراشه نا علي بن الجعد ا---نا شعبة عن ابي دبيان خليفة بن كعب كذا للقابسي والاصيلي وعبدوس وابي ذر قال الاصيلي وعند بعض اصحابنا عن المروزي عن ابي دينار------------------ وكذا للنسفي	443	-5405049040274002758	680	966.0	538	1384	49.13294982910156	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms370	false	-4880121422197316335	0	51	0	260	1549	300	قال القابسي وهو الصحيح وكذا ذكره البخاري في تاريخه عن علي بن الجعد قال ابو الفضل------- كذا الفي في بعض نسخ البخاري والذي ذكره البخاري في تاريخه الكبير ابو ذبيان وحكاه عن شعبة وكذ-ا حكاه عن ---ابن الجعد في اصل الق------اضي ابي علي وهو المعروف الذي قاله الناس مسلم وابن الجارود	370	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0443	true	-3821310759145801026	246	300	1282	1557	1557	300	قال القابسي وهو الصحيح وكذا ذكره البخاري في تاريخه عن علي بن الجعد قال القاضي رحمه الله كذا الفي في بعض نسخ البخاري والذي ذكره البخاري في تاريخه الكبير ابو دبيان -حكاه عن شعبة وكذلك حكاه عن علي بن الجعد في اصل شيخنا القاضي ابي علي وهو المعروف الذي قاله الناس مسلم وابن الجارود-	443	-5405049040274002758	244	451.0	195	277	88.08663940429688	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms370	false	-4880121422197316335	51	126	260	652	1549	300	والدارقطني --------لم يذكروا فيه خلافا وفي نسخة ابن اسد ----ابو ظبيان قال الجياني وهذ-----ا خطا فاحش وفي شيب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وهارون بن عبد الله جميعا عن ابي دا-ود قال ابن مثني حدثنا سليمان بن دا-ود كذا للعذري ولغيره سليمان ابو دا-ود وكلاهما صحيح -هو ابو دا-ود سليمان بن داو-د الطيالسي AUTO---- الانساب---- ثور بن زيد الديلي--------------------------------------------------------------------- ومحمد بن عمرو بن حلحلة الديلي واختلف في ابي الاسود فقيد---------------ه الاصيلي الديلي وقيده غيره الدولي	370	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0444	true	-1161604004143945109	0	101	0	537	1585	300	والدارقطني وغيرهم ولم يذكروا فيه خلافه وفي نسخة ابن اسد فيه ابو ظبيان قال الجياني وهذا ايضا خطا فاحش وفي شيب النبي--------- عليه السلام نا محمد بن مثني وابن بشار واحمد بن ابراهيم الدورقي وهارون بن عبد الله جميعا عن ابي داوود قال ابن مثني ---نا سليمان بن داوود كذا للعذري ولغيره سليمان ابو داوود وكلاهما صحيح وهو ابو داوود سليمان بن داوود الطيالسي فصل مشكل الانساب فيه ثور بن زيد الديلي بكسر الدال وسكون الياء بعدها منسوب الي بني الديل والدليل الديلي مثله ومحمد بن عمرو بن حلحلة الديلي مثله وابو---- الاسود الديلي مثله كذا ضبطه الاصي-------لي وقاله غيره الدولي	444	-5405049040274002758	345	550.0	275	560	61.60714340209961	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms370	false	-4880121422197316335	197	300	1029	1549	1549	300	منسوب الي ا---------لدار بن هانء بن لخم --او الي دارين والاول اشهر وفي رواية يحيي الديري وكذا لابن بكير منسوب الي الديرة لانه كان نصرانيا قبل ان يسلم ويقال هي قبيلة ايضا وصوب قوم الديري ويشتبه به الرازي -نسبة الي الري من---- خراسان وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب------ التميمي في باب علم الحرير حدثنا محمد بن عبد الله الرازي وكتب عليه الرزي وجعل ع--ليه معا وعلم عليه بعلامة الجياني والمعروف فيه الرزي لا الرازي وكذا وقع في غير موضع من مسلم وليس ثم داري ولا ديري الا ت--------------------------------ميم ويشتبه به الدبري وليس فيها والدارمي منسوب الي---- دارم والدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي منسوب ا--لي دورق---- اراه من بلاد فارس-	370	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0445	true	-1526910960438118873	3	148	17	765	1613	300	منسوب الي قومه بني الدار فخذ م----ن لخم وقيل الي دارين والاول اشهر ومن صوب ديري نسبه الي دير النصاري-------------------- لانه كان نصرانيا وقيل---------------- قبيلة ايضا وصوب هذا ا-خرون ويشتبه به الرازي منسوب الي الري من ارض خراسان وهم فيها جماعة منهم ابو شجاع الرازي وابو غسان الرازي وابراهيم بن موسي الرازي ومحمد بن مهرن الرازي ويعلي بن منصور الرازي وغيرهم وجاء في كتاب شيخنا التميمي في باب علم الحرير ---نا محمد بن عبد الله الرازي وكتب عليه الرزي ثم كتب عليه معا وعلم عليه بعلامة الجياني والمعروف فيه الرزي و----------كذا وقع في غير موضع و--------ليس ثم دا---------ري الا الاول وقد يشكل به الدارمي بزيادة ميم وهو عبد الله بن عبد الرحمن الدا-رمي منسوب الي بني دارم ومثله احمد بن سعيد الدارمي وفيها الدورقي بفتح الدال وسكون الواو وفتح الراء بعدها قاف منهم احمد بن ابراهيم الدورقي منسوبون الي دورق بلد اراه من بلاد فارس	445	-5405049040274002758	355	523.0	278	820	43.29268264770508	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms371	false	4341543586313726991	0	58	0	320	1657	300	وقيل بل لصنعه قلانس تعرف بالدورقية نسبت الي ذلك الموضع ويشتبه به محمد بن يوسف الدور--------ي في باب فضاءل زيد بن حارثة في تقريبات الجل---------------------------------ودي وصحفه العذري فقال فيه الزبيري و-------------الدستواءي ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون ايضا منسوب الي بيع الثياب الدستواءية وهي ثياب تجلب من دستوي قرية بالاهواز منهم هشام وابنه معاذ بن هشام ويقال له صاحب الدستواءي وانما هو	371	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0445	true	-1526910960438118873	148	216	765	1146	1613	300	وقيل بل لصنعه قلانس تعرف بالدورقية نسبت الي ذلك الموضع ويشتبه به في تقريبات ابي احمد الجلودي في باب فضاءل زيد بن حارثة نا محمد بن يوسف الدوري كذا صوابه وكذا لرواة الجلودي وعند- العذري----- فيه الزبيري وهو خطا وهشام الدستواءي بفتح الدال والتاء باثنتين فوقها وسكون السين المهملة وتخفيف الواو واخره همزة مكسورة ويقال ايضا له دستواني بالنون مكان الهمزة و-----------------------------------------------------------------------------معاذ بن هشام--------- صاحب الدستواءي مثله وهو	445	-5405049040274002758	171	239.0	135	473	36.1522216796875	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms371	false	4341543586313726991	130	265	741	1457	1657	300	يدل علي-------- انه واحد وكذلك ---------احدي جناحيه----------------------------- ويذب عنه---------------------------------------- يدفع ويمنع واصله---- الطرد وق-----وله ذبح الخمر -النينان والشمس------------------------------------------------------------ ويروي ذبح الخمر النينان والشمس اي--------------------------------- طهرها واستباحة استعما------لها صنعها مريا بالحوت المطروح فيها وطبخها للشمس فيكون ذلك لها كالذكاة لما يستحل من الحيوان وفيه--- اختلاف بين العلماء وهذا علي مذهب من يجيز تخليلها -قوله من كان له ذبح بكسر الذال اي كبش يذبحه قوله و----------------------------------احسنوا الذبح -----يعني الفعل امر بالاجهاز عليها دون------- تعذيب-- وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كل شء في البحر مذبوح اي ذكي لا يحتاج الي ذبح والذبحة داء في الحلق يخنق صاحبه وقيل قرحة تخرج في الحلق قوله بردة لها ذباذب----------------- اي شملة لها اطراف و---الذباذب ال-----------------------اسافل لانها تذبذب اي تتحرك وتضطرب ومنه مذبذبين النساء اي ---------لا يبقون علي حالة وتسمي ايضا الذلاذل الواحدة ذلذل AUTO الذال مع الراء----------- من شر ما خلق----- وبرا وذرا كله بمعني	371	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0446	true	-464810759455192534	99	300	533	1563	1563	300	يدل عليه الحديث انه واحد لقوله فامقلوه واحدي جناحيه والله اعلم وقوله كان يذب عنك ويذب عني كما يذب البعير الضال في بعض الروايات اي يدفع ويمنع واصل الذب الطرد ذ ب ح قوله ذبح الخمر والنينان -الشمس يروي بفتح الباء والحاء علي الفعل ونصب راء الخمر علي المفعول ويروي بسكون الباء ورفع الحاء علي الابتداء واضافة ما بعده اليه يريد طهرها واستباحة استعمالها وحلها صنعها مريا بالحوت المطروح فيها وطبخها للشمس فيكون ذلك لها كالذكاة ل-------------لحيوان وفي هذا اختلاف بين العلماء وهذا علي مذهب من يجيز تخليلها وقوله من كان له ذبح بكسر الذال اي كبش يذبحه قال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم وقوله فاحسنوا الذبح بالفتح اي الفعل من --الاجهاز علي البهيمة وترك تعذيبها وقوله من الذبحة بفتح الباء وضم الذال داء كالخناق ياخذ الحلق فيقتل صاحبه وقال ابن شميل هي قرحة تخرج في الحلق وقوله كل شء في البحر مذبوح اي ذكي لا يحتاج الي ذبح ذ ب ذ ب ق------------------------------------------------وله بردة لها ذباذب هو مما ضعفت ذاله اي شملة لها اطراف وهي الذلاذل ايضا باللام وذباذب الثوب اسافله سميت بذلك لاضطراب حركتها-- ومنه مذبذبين بين ذلك اي مضطربين لا يبقون علي حالة ال-------------------------------------ذال مع الراء ذ ر ا قوله من شر ما خلق وذرا وب-----را كله بمعني-	446	-5405049040274002758	512	698.0	411	1139	44.95171356201172	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms372	false	-3841674554715127258	0	182	0	925	1522	300	وكذلك الذرية وقال الزبيدي اصله--- النشر من ذر -قال غيره اصله من الذر فعلية منه لان الله خلقهم اولا امثال الذر ف----------------------------------لا اصل له في الهمز والذرة ف--ي الزكا------ة بضم الذال وفتح-- الراء مخففة من القطاني وه-----و الجاورس وقيل الجاورس هو الدخن ومثله م---------------ما يزن ذرة وهو تصحيف ---------صوابه ذرة يعني نملة صغيرة وقيل الذرة واحدة الذر وهو----------------------------------------------------------------------------------- الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وروي عن ابن عباس انه قال اذا وضعت كفك علي --غبار ثم رفعتها فقبضتها فما سقط من ذلك الغبار فهو الذر وحكي ان الذرة جزء من خردلة وان خردلة تعدل في الوزن اربع ذرات------ وقيل الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزءا من شعيرة -------والموت الذريع هو ا-لفاشي الكثير والاكل الذريع المسرع و------------------------ذرعه القءء منه وقد جاء في حديث اخر ا------كلا حثيثا وقد يقال ذريع بمعني كثير من قولهم سير ذريع اذا كان كثير المشي وذريع المشي اي سريعها والذريعة الي الشء ما يتوصل به اليه ويتسبب واصله الناقة التي يختل بها الصيد و---------ذرفت العين------- تذرف اذا انصب دمعها ذرفا وذرفانا ------وذر-----------------------وفا وقيل الذروف دمع بغير بكاء--------- غر الذري---------- اي بيض الاسنمة و----------------------ذروة الشء---- اعلاه	372	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0447	true	1342652306931309253	66	294	359	1492	1525	300	وكذلك الذرية وقال الزبيدي اصله من النشر من ذر وقال غيره اصله من الذر فعيلة منه لان الله خلقهم اولا امثال الذر وهو النمل الصغير فعلي هذين الوجهين لا اصل له في الهمز ذ رت ذكر في الزكاة الذرة بضم الذال وتخفيف الراء نوع م--ن القطاني معلوم هو الجاورس وقيل الجاورس--- الدخن ومثله في حديث الشفاعة ما يزن ذرة وقد صحف فيه راويه وصوابه ذرة وقد ذكرناه في حرف الدال قبل ذرر ذكر الذرة ووزن ذرة ومثقال ذرة في غير موضع الذر هو النمل الصغير وذكر بعض نقلة الاخبار ان الذر الهباء الذي يطير في شعاع الشمس مثل رءوس الابر-وروي عن ابن عباس --------اذا وضعت كفك علي التراب ثم نف--------ضتها فما سقط من التراب---- فهو ذرة- وحكي ان الذرة جزء من خردلة وا--------------------ن اربع ذرات خردلة وقيل الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزءا من شعيرة ذ رع قوله موت-ا ذريع--ا اي فاشي-ا كثيرا وقوله فاكل منه اكلا ذريعا اي عجلا مسرعا ومنه ذرعه القء----- كما قال في الرواية الاخري اكلا حثيثا وقد يقال ذريع بمعني كثير من قولهم فرس ذريع اذا كان كثير المشي وقوله ا-خشي ان يكون -----ذريعة الي غيره اي سببا---- اليه ذ ر ف قوله وان عينيه لتذرفان اي تصبان دمعهما يقال ذرفت --عينه الدمع تذرفه-------------- ذ------رفانا وذرفا وذروفا وتذرافا وتذريفا وتذرفة وقيل الذروف دمع بغير بكاء ذرو قوله غر الذري بضم الذال اي بيض الاعالي يريد اسنمتها وقوله علي ذروة الجبل اي اعلاه	447	-5405049040274002758	644	887.5	503	1221	52.74365234375	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms372	false	-3841674554715127258	179	300	908	1522	1522	300	وذروة ال-شء اعلاه -قوله -اطولها ذري---------- اي اسنمة قو--له وذروني وفي ------------رواية---------- اذروا نصفي--------- اي فرقو-ه في البحر مقابل الريح لتنتشر اجزاء رماده وت---------------تبدد يقال ذريت الشء وذروته ذريا وذروا واذريت ايضا رباعي وذريت بالتشديد اذا بددته وفرقته وقيل اذا طرحته مقابل الريح كذلك ومثله النسف --وفي حديث اسماء ولا تذرو---------------ا بفتح التاء----------------------------- اي لا تفرقوا ومنه ذروت الطعام ومنه اشتقاق الذرية عند بعضهم AUTO------ الذال مع الكاف------ قوله فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا قال ابو عبيد ليس من الذكر بعد النسيان بل--- معناه قاءلا له كقولك ذكرت لفلان حديث كذا اي حكيته له كانه يقول لم افعل ذلك من قبل نفسي ولا حاكيا عن غيري وقوله فاذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه يحتمل ان يكون- علي-	372	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0448	true	4858126416772944889	6	149	33	754	1588	300	وذروة كل شء اعلاه وقوله واطولها ذري بالضم منه اي اسمنها وقوله وذروني -في البحر وفي الرواية الاخري ثم اذروا نصفي في البحر اي فرقوني في-----ه مقابل الريح لتنتشر اجزاء رماده ويتباعد تفرقها ويتبدد يقال ذريت الشء وذروته ذريا وذروا واذريت ايضا رباعي وذريت مشددا ---اذا بددته وفرقته وقيل اذا طرحته مقابل الريح لذلك ومثله --نسفته وفي حديث اسماء ولا تذروا علي كفني حناطا بفتح التاء كذا رويناه من الثلاثي من ذلك اي لا تفرقوه ومنه ذروت الطعام ومنه اشتقاق الدرية عند بعضهم كما قدمناه الذال مع الكاف ذ ك ر قوله -ما خلفت بها ذاكرا ولا اثرا قال ابو عبيد ليس من الذكر بعد النسيان وانما معناه قاءلا له كقولك ذكرت لفلان حديث كذا اي قلت --له كانه يقول لم افعل ذلك من قبل نفسي ولا حاكيا عن غيري وقوله واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه يحتمل ----كونه علي	448	-5405049040274002758	565	948.5	451	739	76.45466613769531	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms373	false	5673416625113139581	0	108	0	622	1656	300	ظاهره تشريفا له او ذكره بالثناء عليه وقبول عمله والرحمة له وقوله تعالي------------------ واقم الصلاة لذكري طه ويروي للذكري قا-----------------------------------ل الحربي للذكر ستة عشر وجها الطاعة وذكر اللسان وذكر القلب والاخبار والحفظ والعظمة والشرف والخير والوحي والقران والتوراة واللوح المحفوظ واللسان والتفكر والصلوات وصلاة واحدة قال ابو الفضل وقد جاء بمعني التوبة و------الغيب و------الخطبة قوله فلا------------ولي رجل ذكر و----------فابن لبون ذكر علي------------------------------------------------------------------------------------------ التاكيد وقيل-------- احتراز- من الخنثي وقيل-------------------------- تنبيها علي------ نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع-------------------------------------------------- السنن و--------------------------------علي معني اختصاص الرجال بالتعص-ب للذكورية التي لها القيام علي الاناث وقيل في الزكاة لان الولد يقع علي الذكر والانثي ثم قد يوضع الابن موضع الولد فيعبر به عن الذكر والانثي	373	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0448	true	4858126416772944889	149	300	754	1588	1588	300	ظاهره تشريفا------------------------------------------- له وقوله في الحديث فان الله يقول واقم الصلاة لذكري--- ويروي للذكري والذكر جاء في القران والحديث بمعان قال الحربي للذكر ستة عشر وجها الطاعة وذكر اللسان وذكر القلب والاخبار والحفظ والعظة- والشرف والخير والوحي والقران والتورية واللوح المحفوظ واللسان والتفكر والصلوات وصلاة واحدة قال القاضي--- وقد جاء بمعني التوبة وبمعني الغيب وبمعني الخطبة قوله في الميراث فلا ولي رجل ذكر وفي الزكاة فابن لبون ذكر قيل فاءدة ذكر ذكر هنا مع ابن ورجل مع استغناءه عنه اذ لا يقال ابن ولا رجل للانثي انه فيهما علي التاكيد وقيل قد يكون احترازا من الخنثي فقد اطلق عليها الاسمان وقيل هو تنبيه- علي فاءدة نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع سن ابن الليون ليري معادلتها لبنت مخاض لنقص ذلك في السن ورفعتها بالانوثة وثبت في المواريث علي معني اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية التي بها القيام علي الاناث وقيل في الزكاة -قد ينطلق ابن علي ال------------------------------------ولد فيعبر به عن الذكر والانثي-	448	-5405049040274002758	499	786.0	410	923	54.06283950805664	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms373	false	5673416625113139581	132	189	752	1043	1656	300	احرقني ذكاءها بالفتح والم---------------------------------د عند العذري والمعروف في شدة حر النار القصر الا ان ابا حنيفة ذكر فيه المد وخطاه فيه علي بن حمزة--------- يقال ذكت النار تذكو -ذكا وذكوا ومنه ذكا- الطيب انتشار ريحه واما الذكاء ممدود فتمام الشء وذكاء القلب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لجابر حين ذكر له خبر نكاحه الشيب واعتذاره فذاك اي فذلك صواب او راي	373	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0449	true	2896375546191740593	16	112	81	564	1526	300	احرقني ذكاءها اي شدة حرها والتهابها كذا هو بفتح الذال ممدود عند الروات والمعروف في شدة حر النار القصر الا ان ابا حنيفة ذكر فيه المد وخطاه فيه علي بن حمزة في ردوده يقال ذكت النار تذكوا ذكا وذكوا ومنه ذكاء الطيب انتشار ريحه واما الذكاء ممدود فتمام السن وذكاء القلب الذال مع اللام ذ ل ذ ل قوله في الكانز بن يتذلذل كذا ذكره بعضهم اي يضطرب وذلاذل الثوب اسافله لاضطرابها واكثر الرواية يتزلزل وهو بمعناه وسنذكره ذ ل ك قوله لجابر حين ذكر له خبر زواجه الثيب واعتذاره فذلك اي فذلك صواب او راي	449	-5405049040274002758	268	484.5	212	483	55.486541748046875	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms374	false	-1657965609448520763	6	189	28	999	1579	300	الرجل يتكلم ويتغضب اثناء ذلك قيل سمعت له تذمرا ووقع للعذري عند بعضهم وتدمر ولابن الحذاء وتدمن وكلاهما --------------------------------ليس بشء قو-له حبذا يوم الذمار وقوله ------حامي الذمار وهو ---ما يجب علي المرء حفظه وحمايته والدفع دونه ومذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرضاع بفتح الذال وكسرها والك-------------------------------------------سر اشهر وهو الذي صوب الخطابي وهو الذ----------------مام اي ما يزيل عني حق ذمامها بالمكافاة عليه وقيل معناه ما يزيل مء-نته واحتمال مشقته وبالفتح انما يكون من الذم -------اي ما يذهب عني لوم المرضعة وذمها من ترك مكافاتها قال ابو زيد مذمة بالكسر من الذمام وبالفتح من الذم -قوله -يسعي بذمت-------هم وذمة الله وذمة رسوله وذمتك اي ضمان الله وضمان رسوله وضمانك يقال ذمام وذمة------- وذمامة------- ومذمة------- وذم ويقا----ل الذمة الامان وقيل------- العهد ق-وله في موسي فاصابته من صاحبه يعني الخضر عليه السلام ذمامة قيل استحياء وقيل--- من الذمام قال ذو الرمة او تقضي فمامة صاحب و-----في حديث ابن صياد فاصابتني منه ذمامة -الاشبه----- ان تكون الذمامة هاهنا بمعني الذم الذي هو --------لوم قال صاحب العين ذممته ذمامة يعني لمته ملامة ويشهد لهذا قول الخضر عليه السلام هذا فراق بيني وبينك -----الكهف وقول ابن صياد للاخر حين لامه علي اعتقاده فيه -قوله	374	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0450	true	-4951434328964679039	0	265	0	1377	1535	300	الرجل يتكلم ويتغضب اثناء ذلك قيل سمعت له تذمرا وكان عند ---------------------ابن الحذاء وتدمن وهو تصحيف وكذلك لبعضهم عن العذري تدمري وليس بشء وقوله حبذا يوم الذمار بكسر الذال وحامي الذمار الذمار ما يجب علي المرء حفظه وحمايته ومعني حبذا يوم الذمار اي ما اوفقه لحمايته واحبه لاهله واصل الكلمة ان حب فعل وذا فاعله فاستعملتا معا حتي جاءتا كالكلمة الواحدة وارتفع ما بعده به علي الفاعل ويصح عند النحاة ايضا رفع ما بعده علي خبر المبتدا وان يكون حبذا كالاسم مبتدا او يكون علي اصله ذا فاعل وزيد مبتدا بعده مءخر وحبذا في موضع خبره ذ م م قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع رويناه بالفتح والكسر وكذا ضبطناه علي شيخنا ابي الحسين اللغوي والكسر اشهر وهو الذي صوب الخطابي وذكره اكثرهم وهو من الذمام اي ما يز-ل عني حق ذمامها بالمكافاة عليه وقيل معناه ما يزيل مءونته واحتمال مشقته وبالفتح انما يكون من الذم كانه يقول ما يذهب عني لوم المرضعة وذمها من ترك مكافاتها قال ابو زيد مذمة بالكسر من الذمام وبالفتح من الذم وقوله ويسعي بذمتهم ادناهم وذمة الله وذمة رسوله وذمتك اي ضمان الله وضمان رسوله وضمانك يقال ذمام وذمة بالكسر وذمامة بالفتح ومذمة بالكسر وذم كذلك وقيل الذمة الامان والذمة ايضا العهد وقوله فا--------صابته من صاحبه ذمامة بالفتح ق----------------يل استحياء وقيل هو من الذمام قال ذو الرمة او تقضي ذمامة صاحب ومثله في -خبر ابن صياد فاخذ-تني منه ذمامة والاشبه عندي ان تكون الذمامة --هنا من ال---ذم الذي هو بمعني اللوم قال صاحب العين ذممته ذما------- لمته------ ويشهد له-ا قول --خضر له--------- هذا فراق بيني وبينك وما كان من كلام ابن صياد للاخر في لو-مه علي اعتقاده فيه وقوله	450	-5405049040274002758	777	1248.5	619	1456	53.36538314819336	123	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms374	false	-1657965609448520763	188	300	994	1579	1579	300	قوله مما ذعرتها اي--- افزعتها وقيل هو تنفيرها من الظل الي الشمس والذعر الفزع----- فذعر----- منها ذعرة-------------- فزع------ قوله فذعته اي خنقته وقد تقدم------------------------------------------------ مسك اذفر الذفر بفتح الذال والفاء كل ريح ذكية من طيب او نتن واما الدفر بالمهملة واسكان الفاء ف---النتن لا غير ق---------------------وله بين حاقنتي وذاقنتي الذاقنة ثغر- النحر وقيل طرف الحلقوم وقيل اعلي البطن والحواقن اسفله وقيل الحواقن ما يحقن من الطعام وقد ذكرناه قو---------له فاخذ بذقن الفضل يعني ب---------------مجمع طرف-ي لحييه اسفل --وجهه AUTO الذال مع الهاء----------- كان وجهه مذهبة اي فضة مذهبة بالذهب كما قال الشاعر كانها فضة قد مسها ذهب وقيل المذهبة واحدة المذاهب وهي جلود تجعل فيها طرق من ذهب الواحد --مذهب ومذهبة وصحف-	374	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0451	true	-198326456757414626	19	158	96	780	1515	300	قوله -ما ذعرته- اي ما افزعته----------------------------------- والذعر الفزع ومنه فذعر موسي منها ذعرة بفتح الذال اي فزع ذ ع ت قوله فدعته اي خنقته وقد تقدم والخلاف في روايته قبل الذال مع الفاء ذ ف ر قوله مسك اذفر الذفر بفتح الذال والفاء كل ريح دكية من طيب او نتن فاما الدفر بالمهملة و-سكون الفاء ففي النتن لا غير الذال مع القاف ذ ق ن قوله بين حاقنتي وذاقنتي الذاقنة ثغرة النحر وقيل طرف الحلقوم وقيل اعلا البطن والحواقن اسفله وقيل الحواقن ما يحقن من الطعام وقد ذكرناه في الحاء قوله فاخذ بذقن الفضل بفتح الذال والقاف هو مجمع طرف اللحيين اسفل الوجه------ الذال مع الهاء ذ ه ب قوله كان وجهه مذهبة اي فضة مذهبة بالذهب كما قال الشاعر كانها فضة قد مسها ذهب وقيل المذهبة واحد -المذاهب وهي جلود يجعل فيها طرق م--ذهب-ة واحدها مذهب ومذهبة وصحف	451	-5405049040274002758	516	850.5	418	732	70.49180603027344	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms375	false	7476293833108697545	0	121	0	645	1535	300	بعض الرواة هذه اللفظة فقال مدهنة ق-------------------------وله بعث بذهبة----------- كذا الرواية عن مسلم عند اكثر شيوخنا AUTO الذال مع الواو----- قوله في الدجال ذاب كما يذوب الملح وقوله ولو تركته لانذاب اي انحل وسال وتلاشي وذهب ق-وله ابعد المذهب يعني موضع قضاء الحاجة --هو المذهب---------------- والخلاء والمرفق والكنيف والمرحاض والبراز والغاءط ومنه قول مالك في تاويل النهي عن الجلوس علي المقابر اري ذلك للمذاهب اي تتخذ مذهبا قوله ل----------يس بالطويل الذاهب اي المفرط في --طوله كما قال------------------ الباءن و------------------------------------------------------الذود من الثلاث الي التسع في الابل---------------------------------------- وان كان ذلك يختص بالاناث قاله ابو عبيد وقال الاصمعي--- ما بين الثلاث الي العشر وقال غيره واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد وليس فيه دليل علي ما قالوه وانما هو لفظ للجميع كما قالوا	375	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0451	true	-198326456757414626	160	300	790	1515	1515	300	بعض الروا-----------ة فقال مدهنة بدال مهملة ونون وليس بشء قوله بعث بذهيبة في تربتها كذا الرواية عن مسلم عند اكثر شيوخنا -----الذال مع الواو ذ وب قوله في الدجال ذاب كما يذوب الملح------ ولو ترك-ه لانذاب اي انحل وسال وتلاشي وذهب وقوله ابعد المذهب هو-- موضع قضاء الحاجة يقال المذهب والغاءط والبراز والخلا و-المرفق والكنيف والمرحاض---------------- ومنه قوله في------------------- الجلوس علي ال-قبور اراه--- للمذاهب اي للحدث علي تاويل ملك وقوله ليس بالطويل الذاهب اي المفرط في الطول- كما قال في الرواية الاخري الباءن ذود قوله ليس فيما دون خمس ذود اعطانا خمس ذود وثلاث ذود الذود من-------------------- الابل ما بين الاثنين الي تسع هذا قول ابي عبيد و----ان ذلك يختص بالاناث وقا--------------ل الاصمعي هو ما بين الثلاث الي العشر -قال غير- واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد وليس فيه دليل علي ما قالوا وانما هو لفظ للجميع كما قالوا-	451	-5405049040274002758	500	788.5	403	832	60.096153259277344	75	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms375	false	7476293833108697545	121	298	645	1524	1535	300	ثلاثة رهط----- ونسوة ونفر وفسروه ولم يقولوه لو-----------------احد منها وذكر ا-------بن عبد البر ان بعض الشيوخ رواه في خمس ذود علي البدل لا علي الاضافة وهذا ان تصور له هاهنا فلا يتصور له في قوله اعطانا خمس ذود -في باب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة قوله ولا في اقل من خمس من الابل الذود صدقة كذا لكافتهم----- وسقط الذود عند المستملي وذكره غير المستملي وهذا علي البدل---- نحو ما ذكره ابو عمر وقال--- في كتاب الاصيلي هنا ليس فيما دون خمس ذود ثم غيره بما تقدم وقال كذا لابي زيد ق-وله فليذاد-ن رج------------------------------ال اي يطرد-ن كذا رواه اكثر الرواة عن مالك في الموطا---------------------- ورواه يحيي ومطرف وابن نافع فلا يذادن--------------- ورده ابن وضاح علي الرواية الاولي وكلاهما صحيح المعني ---------والنافية افصح------ واعرف ومعناه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما قا--------------------------ل فلا الفين احدكم علي رقبته بعير اي لا تفعلوا ما يوجب ذلك ومن-ه قوله لا الفينك تاتي القوم فتحدثهم فتملهم اي لا تفعل ذلك فاجدك كذا -ولا يجوز هنا قصر الكلام لان الخبر هاهنا لا يصح والحديثان المتقدمان يصح فيهما الخبر والنهي ذو و-------------------ذي وذا وذات	375	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0452	true	-5879730837487449587	0	202	0	1006	1508	300	ثلاثة رهط ونفر ونسوة------------ ولم يقولوه لواحد ولا تكلموا بواحد منها وذكر ابو عمر بن عبد البر ان بعض الشيوخ رواه--- خمس ذود علي البدل لا علي الاضافة وهذا ان تصور له --هنا فلا يتصور--- في قوله اعطانا خمس ذود وفي باب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة قوله ولا في اقل من خمس من الابل الذود صدقة كذا لكافة الرواة وسقط الذود عند المستم-------------------لي وهذا علي البدل علي نحو ما ذكره بعض الشيوخ وكان في كتاب الاصيلي هنا ليس فيما دون خمس ذود ثم غيره بما تقدم وقال كذا لابي زيد وقوله فليذ اذن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اي يطردون كذا رواه اكثر الرواة عن مالك في الموطا بلام التحقيق والتاكيد ورواه يحيي ومطرف وابن نافع فلا يذادن بلا التي للنهي ورده ابن وضاح علي الرواية الاولي وكلاهما صحيح المعني والرواية والنافية افصح واوجه واعرف ووجه-ه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما قال في الحديث الاخر في الغلول فلا الفين احدكم علي رقبته بعير اي لا تفعلوا ما يوجب ذلك ومثله قوله لا الفينك تاتي القوم فتحدثهم فتملهم اي لا تفعل ذلك فاجدك كذلك ولا يجوز هنا قصر ال-لام لان الخبر ه--نا لا يصح والحديثان قبلها ----يصح فيهما الخبر والنهي ذو وذي وبيان معاني ذو وذي وذا وذات	452	-5405049040274002758	804	1433.5	637	1053	76.35327911376953	147	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms376	false	4332834524734256729	0	72	0	362	1448	300	اصل ذو ذوو لانهم قالوا في التثنية ذوا---- وذكره في ترجمة اللفيف بالياء والواو وذو تضاف -----------------------------------------------الي الاجناس دون---------------- غيرها ولا تثني عند اكثرهم ولا تجمع ولا تضاف الي مضمر ولا صفة ولا فعل ولا اسم مفرد ولا مضاف لان-- نفسها لا تنفك عن الاضافة وان جاءت مفردة او بالالف واللام او مجموعة فشاذة كقوله الذوينا والاذواء لرءساء اليمن ممن اسمه ذو---- كذي نواس وذي فاءش-------- وفي الحديث اما ذوو راينا -هذا	376	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0452	true	-5879730837487449587	213	300	1068	1508	1508	300	اصل ذو ذوو لانهم قالوا في التث-ية ذوا قال وذكره في ترجمة اللفيف بالياء والواو من المعتل واعلم ان ذا عند النحاة واهل العربية انما تضاف الي الاجناس ولا تصح اضافتها الي غيرها ولا تثني عند اكثرهم ولا تجمع ولا تضاف الي مص-ر ولا صفة ولا فعل ولا اسم مفرد ولا مضاف لانها نفسها لا-تنفك عن الاضافة وان جاءت مفردة او بالالف واللام او مجموعة فشاذة كقوله الذوينا والاذواء لرءساء اليمن ممن اسمه ذو كذا كذي نواس وذي فايش وذي يزن وفي الحديث اما ذو وراينا وهذا-	452	-5405049040274002758	342	611.5	275	444	77.02702331542969	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms376	false	4332834524734256729	72	298	362	1442	1448	300	جمع وقد اجاز بعضهم علي هذا ذ-و مال وذوا مال وذوون وعند الاصيلي في باب الركاب والغرز اهل من عند ذ-ي مسجد ذي الحليفة وهذه مضافة الي مفرد -في كتاب--------------------- مسلم واعطاني من كل ذي راءحة زوجا وهذه اضافة الي صفة ووجهه انه من ذلك الشاذ كذي يزن وذي جدن او بمعني الذي كقو---لهم افعل ذلك بذي تسلم------------- اي بالذي تسلم او بسلامتك او بالذي هو سلامتك او ل-ك السلامة هذه الوجوه التي وجهوا بها هذا اللفظ ----------------------------------------كله راجع الي انه دعاء له وهو شاذ ايضا او تكون ذي صلة ودعما للكلام كقولهم ذات----- يوم وذات- ليلة وقد يرجع الي نحو ما قلناه من التاويل ------------------جاء في الحديث-------------------------------------------------- ذو بطن بنت خارجة اي صاحب بطنها يريد الحمل ----------قوله -يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي اي الجمرة التي تضاف الي العقبة كما قال في الحديث الاخر التي عند العقبة ق------------------------وله ان تقتل تقتل ذا دم اي صاحب دم يستشفي به قاتله ويدرك ثار---------ه ولم يرد به الجنس ق-وله لعلي رضي الله عنه انك ذو قرنيها اي صاحب قرنيها قيل يريد قرني الجنة اي طرفيها وقيل ذو قرنيها ذو قرني هذه الامة اي انك منها كذي القرنين في امته ودعاءه لهم وانه فيما ذكر ضرب علي قرني راسه وقيل معناه كبشها وفار-------سها وقيل معناه انك مضروب هذه الامة بقرني راسه ق-وله تصل ذا رحمك اي صاحب رحمك ومشارك-ك فيه وهو من الجاءز علي ما قدمناه وتكون الاضافة	376	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0453	true	-4422496954490991830	0	259	0	1247	1445	300	جمع وقد اجاز بعضهم علي هذا ذوو مال وذوا مال وذوون وعند الاصيلي في باب الركاب والغرز اهل من عند ذوي مسجد ذي الحليفة وهذا اضافة الي مفرة وفي حديث ام زرع في بعض روايات مسلم واعطاني من كل ذي راءحة زوجا وهذه اضافة الي صفة ووجهه انه من ذلك الشاذ كذي يزن وذي جدن او بمعني الذي هو كقولهم افعل ذلك بذي تسلم وهو شاذ ايضا اي بالذي تسلم او بسلامتك او بالذي هي سلامتك او ولك السلامة هذه الوجوه التي وجهوا بها هذا اللفظ علي اختلافهم في عبارتهم عنه بما ذكرناه وكله راجع الي انه دعاء له------------- او تكون ذي صلة ودعما للكلام كقولهم رايته ذا يوم او ذا ليلة وقد يرجع الي نحو ما قلناه من التاويل علي ما نذكره بعد وجاء في الحديث في هذه الامهات منها الفاظ سوي ما ذكرناه منها قوله ذو بطن بنت خارجة اي صاحب بطنها يريد الحمل الذي فيه وقوله ويرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي اي الجمرة التي تضاف للع----قبة كما قال في الحديث الاخر التي عند العقبة وكل هذا اضافة الي مفرد وقوله ان تقتل تقتل ذا دم اي صاحب دم يشت-في ب------ه ويدرك قاتله تارة به ولم يرد به الجنس وقوله لعلي رضي الل----ه عنه ذو قرنيها اي صاحب قرنيها ي----ريد قرني الجنة اي طرفيها وقيل ذو قرنيها ذو قرني هذه الامة انك في---ها كذي القرنين في امته ودعاءه لهم وانه فيما ذكر ضرب علي قرني راسه وقيل معناه -------فارسها وكبشها وقيل معناه انك مضروب هذه الامة بقرني راسه وقوله تصل ذا رحمك اي صاحب رحمك ومشاركتك فيه وهو من الجاءز علي ما قدمناه وتكون الاضافة	453	-5405049040274002758	1003	1788.0	787	1289	77.812255859375	186	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms377	false	7093585813283723740	1	44	4	226	1500	300	علي تقدير الانفصال وذو في هذا الباب كله بمعني صاحب كذا والذي له كذا والذ-----ي شانه كذا AUTO الذال والياء------ قوله فاذا بذيخ متلطخ بكسر الذال بعدها ياء مثناة من اسفلها بعدها خاء معجمة وهو ذكر الضباع ومعنا متلطخ اي بالطين او برجيعه	377	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0453	true	-4422496954490991830	259	300	1247	1445	1445	300	علي تقدير الانفصال وذو في هذا الباب كله بمعني صاحب كذا والذي له كذا او الذي في شانه كذا----- الذال والياء ذ ي خ قوله فاذا بذيخ ملتطخ بكسر الذال واخره-------------------------- خاء معجمة وهو ذكر الضباع ومعني ملتطخ--- بالطين او برجيعه-	453	-5405049040274002758	173	286.5	138	233	74.2489242553711	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms377	false	7093585813283723740	44	300	226	1500	1500	300	كما قال في الحديث الاخر امدر اي متلوث بالمدر فصل في البخ-------------------------------اري باب ما جاء في الذات وفي الحديث ذات يوم او ذات ليلة ويصلح-- ذات بينهم فذات الشء نفسه و-------------حقيقته اي الذي هو كذا وذا لمن يشير اليه وذلك وذي للمءنث كل ذلك---------------------------- اشارة الي اثبات حقيقة المشار اليه نفسه وقد استعمل المتكل---------مون الذات بالالف واللام وغلطهم في ذلك اكثر النحاة وقالوا لا يجوز ان يدخل علي ذي الالف واللام لانها من المبهمات واجاز بعض النحاة قولهم الذات وانها كناية عن النفس وحقيقة الشء او عن الخلق والصفات وقد ذكرنا قولهم الذوين وجاء في الشعر وانه شاذ واما استعمال البخاري لها فعلي ما تقدم من التفسير من--- المراد بها الشء نفسه علي ما استعمله المتكلمون في حق الله تعالي الا تراه كيف قال مما جاء في الذات والنعوت يريد الصفات ففرق في العبارة بينهما علي طريق- المتكلمين واما قوله في الحديث ذات يوم او ذات ليلة فقد استعملت العرب ذلك بالتاء وبغير تاء قالوا ذا يوم وذا ليلة وذات يوم وذات ليلة وهو كناية عن يوم وليلة كانه قال رايته وقتا او زمانا الذي هو يوم او ليلة واما علي التانيث ف-انه قال رايته مدة التي هي يوم او ليلة ونحوها -قال ابو حاتم كانهم اضمروا مءنثا وكذلك قولهم قليل ذات اليد اي النفقة والدنانير و--الدراهم التي هي ذات اليد اي في ملك اليد ومنه قوله وارعاه علي زوج في ذات يده اي --ما في يده وهي هاهنا مضافة علي ما تقدم وذات بينهم من هذا اي الذي هو وصلهم والفتهم والبين الوصل والالفة قو-له وذلك في ذات الال-ه كما تقول لوجه الله او في-	377	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0454	true	-3668368494832228070	0	269	0	1350	1494	300	كما---- في الحديث الاخر امد راي متلوث بالمدر فصل في ذي وذا وذيت وذات وذه وذاك وقول البخاري باب ما جاء في الذات وفي الحديث ذات يوم او ذات ليلة ويصلحوا ذات بينهم فذات الشء نفسه وهو راجع الي ما تقدم اي الذي هو كذا -ذا لمن تشير اليه----- وذي للمءنث وذاك اذا ادخلت كاف الخطاب فانما هو اشارة الي اثبات حقيقة المشار اليه نفسه وقد استعمل الفقهاء والمتكلمون الذات بالالف واللام وغلطهم في ذلك اكثر النحاة وقالوا لا يجوز ان تدخل علي-ها الالف واللام لانها من المبهمات واجاز بعض النحاة قولهم الذات وانها كناية عن النفس وحقيقة الشء او عن الخلق والصفات وقد ذكرنا قولهم الذوين وجاء في الشعر وانه شاذ واما استعمال البخاري لها فعلي ما تقدم من التفسير من ان المراد بها الشء نفسه علي ما استعمله المتكلمون في حق الله تعالي الا تراه كيف قال -ما جاء في الذات والنعوت يريد الصفات ففرق في العبارة بينهما علي طريقة المتكلمين واما قوله في الحديث ذات ليلة وذات يوم-- فقد استعملت العرب ذلك بالتاء وبغير تاء قالوا ذا يوم وذا ليلة وذات يوم وذات ليلة وهو كناية عن يوم وليلة كانه قال رايته وقتا او زم-نا الذي هو يوم او ليلة واما علي الثانية فكانه قال رايته مدة التي هي يوم او ليلة ونحوها فقال ابو حاتم كانهم اضمروا مءنثا وكذلك قولهم قليل ذات اليدا-ي النفقة والدنانير او الدراهم التي هي ذات اليد اي في ملك اليد ومنه قوله واحناه علي زوج في ذات يده اي فيما ب--يده وهي --هنا مضافة علي ما تقدم وذات بينهم من هذا اي الذي هو وصلهم والفتهم والبين الوسل والالفة وقوله وذلك في ذات الالاه كما تقول لوجه الله او في	454	-5405049040274002758	1207	2255.5	962	1370	88.10218811035156	220	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms378	false	4549467552362919865	30	300	140	1543	1543	300	فذلك قيل معناه اصاب وقيل معناه اي فذاك ما كنتم ترون من اصابتهم لا انه يريد اباحة الخط علي ما تاوله بعضهم ولا دليل فيه لعموم النهي عن التخرص والكهانة والعيافة وشيوع ذم الشرع لهذا الباب وقال الخطابي يحتمل الزجر عن هذا اذ كان علما لنبوته -قوله ولم يكن الا ذاك حتي عقرته اي لم يطل الامر ولا كان الا عقره اي لم يكن قبله شء وق------------------------------------------ول عمر رضي الله عنه ليس اسال عن ذه وقوله في المخابرة فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه اي ذي فجاء بالهاء للوقف او لبيان اللفظ كما يقال هذه وه-ذي والجميع بمعني وانما دخلت ها- الاشارة علي ذي في ه-ذي ق----------------------------------------------------------------وله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك اي او افعلوا هذا قوله واصلحوا ذات بينكم الانفال وصلاح دات البين قد تقدم AUTO فصل الوهم والاختلاف قول-------ه فاذا قصر مثل الذبابة كذا---- للجرجاني بالمعجمة المضمومة وعند غيره الربابة بفتح الراء اي السحابة وهو الصحيح لقوله بعد ذلك بيضاء ولانه انما وصفه بالارتفاع لا بالدقة وان كان قد يعبر عما يري في افراط البعد و---الارتفاع بالصغر كالذبابة ويكون وصفه بالبيضاء للقصر لا للذبابة وانث الوصف لذكره الذبابة وتشبيه القصر بها -قوله في حديث المتلاعنين قول سعيد فذكرت ذلك لابن عمر كذا في كتاب التميمي ولساءر شيوخنا فذكر ذلك والاول الصواب وبه يسن-د الحديث ويبينه قوله في حديث علي بن حجر قبله فاتيت ابن عمر فقلت له الحديث وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ والمسكر ذكره الحسن وابو العالية كذا للقابسي ولغيره -كرهه------ مكان ذكره وهو اصح لان- المروي عن الحسن كراهة الوضوء به وعليه يدل سياق كلام البخاري وترجمته وعن ابي العالية نحوه وقول عاءشة رضي الله عنها عليكم السام والذام الرواية بغير همز عند-	378	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0455	true	639751449073098066	0	296	0	1588	1610	300	فذاك قيل معناه اصاب وقيل معناه--- فذاك ما كنتم ترون من اصابتهم لا انه يريد اباحة الخط علي ما تاوله بعضهم ولا دليل فيه لعموم النهي عن التخرص والكهانة والعرافة وشيوع ذم الشرع لهذا الباب ق-ال الخطابي يحتمل الزجر عن هذا اذ كان علما لنبوته وقوله فلم يكن الا ذاك حتي عقرته اي لم يطل الامر ولا كان الا عقره اي لم يكن قبله شء وقوله حبذا يوم الذمار ذكرناه في حرف الحاء وقول عمر------------- ليس اسال عن ذه وقوله في المخابرة فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه اي ذي فجاء بالهاء للوقف او لبيان اللفظ كما يقال هذه وهاذي والجميع بمعني وانما دخلت هاء الاشارة علي ذي في هاذي وقولهم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي وفي الرواية الاخري وقوله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك اي او افعلوا هذا------------------------------------------------------------ فصل -------الاختلاف والوهم قوله فاذا قصر مثل الذبابة كذا عند الجرجاني بالمعجمة المضمومة وعند غيره الربابة بفتح الراء اي السحابة وهو الصحيح لقوله بعد ذلك بيضاء ولانه انما وصفه بالارتفاع لا بالرقة وان كان قد يعبر عما يري في افراط البعد وفي الارتفاع بالصغر كالذبابة ويكون وصفه بي---ضاء للقصر لا للذبابة وانت الوصف لذكره الذبابة وتشبيه القصر بها وقوله في حديث المتلاعنين قول سعيد فذكرت ذلك لابن عمر كذا في كتاب التميمي ولساءر شيوخنا فذكر ذلك والاول الصواب وبه يستند الحديث و-بينه قوله في حديث علي بن حجر قبله فاتيت ابن عمر فقلت له الحديث وقوله في الكانزين يتذلذل كذا للجرجاني بذالين معجمتين وللمروزي والنسفي يتزلزل بالزاي وهو متقاربا والزلزلة الحركة وكثرة الاضطراب وكذلك الزلزال وقد ذكرناه وقوله في باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ والمسكر ذكره الحسن وابو العالية كذا للقابسي ولغيره وكرهه الحسن مكان ذكره وهو اصح لانه المروي عن الحسن كراهة الوضوء به وعليه يدل سياق كلام البخاري وترجمته وعن ابي العالية نحوه وقول عاءشة-------------- عليكم السام والذام الرواية بغير همز عند	455	-5405049040274002758	1289	2424.5	1039	1690	76.27218627929688	226	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms379	false	-2362239630197709025	4	267	23	1403	1570	300	العذري والهام بالهاء فعلي رواية الكافة اما ان يقال بان الالف منقلبة عن همزة و الذام بالهمز العيب يقال ذامه يذامه ذا-ما قال الله عز وجل اخرج منها مذءوما مدحورا الاعراف اي معيبا او تكون ايضا منقلبة عن ياء بمعناه يقال منه ذامه يذيمه ذاما بغير همز وكذلك ذمه يذمه ذما وذماه يذميه كله بمعني وقد ذكر الهروي هذا الحديث فقال ال-------------دام بدال مهملة غير مهموز وفسره اي عليكم الموت الداءم قال ابن الاعرابي الدام الموت الداءم وقال ابن عرفة ذام-ه بالمعجمة مهموز حقر-ه واما رواية من رواه الهام فان صحت ف-حملها علي معني الطيرة والشءم لان العرب تتشاءم بالهام وهو ذكر البوم او يراد بالهام هاهنا الموت والهلاك كما فسر به السام في الرواية الاخري علي احد التفسيرين لقوله- هو هامة اليوم او غد اي ميت واصله----- من قول الجاهلية ان الميت اذا مات يخرج من راسه طاءر يسمي الهام وفي حدي----------ث ابي كريب وابن---- المثني يدعو علي ر--------------------------------------------------------عل ولحيان كذا للكافة و------------------------------------------------عند بعضهم وف------ي البخاري من حديث عبد الاعلي بن حماد ان رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان وفيه يدعو علي رعل وذكوان وعصية وبني لحيان وفي باب قتل اولاد المشركين سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين كذ--------ا للعذري وهو وهم والصواب ما لغيره عن الدار من المشركين------------------ بدليل قوله فيصيب المسلمون من ذرار-يهم ونساءهم وفي-ما يكره من التشديد في العبادة فلانة لا تنام الليل تذكر من صلاتها كذا للمستملي وفي زيادات القعنبي و----------عند ساءر --رواة--- البخاري فذكر من صلاتها وكذا ذكره البزار وعند الحموي يذكر بالياء ع--------لي ما لم يسم فاعله والصواب الاول لان قاءل هذا انما حكاه عن عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت-------------- للنبي صلي -	379	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0456	true	-6319160470511660473	0	299	0	1561	1567	300	العذري والهام بالهاء فعلي رواية الكافة اما ان يقال ان- الالف منقلبة من همزة و-الذام بالهمز العيب يقال ذامه يذامه ذا ما قال الله تعالي- اخرج منها مذءوما مدحورا --------اي معيبا او يكون ايضا منقلبة م- ياء بمعناه يقال منه ذامه يذيمه ذاما بغير همز وكذلك ذمه يذمه ذما وذماه يذميه كله بمعني وقد ذكر الهروي هذا الحديث فقال عليكم السام والدام بدال مهملة غير مهموز وفسره--- عليكم الموت الداءم قال ابن الاعرابي الدام الموت الداءم وقال ابن عرفة ذامته بالمعجمة مهموز حقرته واما رواية من رواه الهام فان صحت فمحملها علي معني الطيرة والشءم لان العرب تتشاءم بالهام وهو ذكر البوم او يراد بالهام --هنا الموت والهلاك كما فسر به السام في الرواية الاخري علي احد التفسيرين لقولهم هو هامة اليوم او غد اي ميت واصله ايضا من قول الجاهلية ان الميت اذا مات خر-ج من راسه طاءر يسمي الهام وفي القنوت في حديث ابي كريب ومحمد بن المثني يدعو علي رعل وذكوان كذا في بعض روايات اصحاب مسلم وعند الكافة علي رعل ولحيان وكذلك عندهم في حديث ابن معاذ وابي كريب ايضا علي رعل وذكوان وعند بعضهم لحيان وفي البخاري من حديث عبد الاعلي بن حماد ان رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان وفيه يدعو علي رعل وذكوان وعصية وبني لحيان وفي باب قتل اولاد المشركين سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون وكذا للعذري وهو وهم والصواب ما لغيره عن الدار من المشركين اي المنزل والقرية بدليل قوله فيصيب المسلمون من ذرار يهم ونساءهم وفي ما يكره من التشديد في العبادة فلانة لا تنام الليل تذكر من صلاتها كذا للمستملي وفي زيادات القعنبي في الموطا وعند ساءر الرواة عن البخاري فذكر من صلاتها وكذا ذكره البزار وعند الحموي يذكر بالياء من اسفل علي ما لم يسم فاعله والصواب الاول لان قاءل هذا انما حكاه عن عاءشة-------------- انها ذكرت ذلك عن المراة للنبي عليه	456	-5405049040274002758	1308	2403.5	1055	1593	82.1092300415039	230	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms380	false	-6001645378546851307	1	261	9	1270	1459	300	لعاءشة وهو الوجه وقد----------- يخرج الاخر ويكون قوله فذكر لعاءشة بلاغ الخبر الي النبي صلي الله عليه وس-----------لم وقد يصح ان يكون فذكر بفتح الذال اي ان النبي في صلي الله عليه وسلم ذكر لها ذلك كما قال في الحديث الاخر فسالها النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي حديث الحديبية عن طارق ذكرت عند ابن المسيب الشجرة كذا قيدناه -----------عن الاصيلي بفتح الذال وفيه عند عبدوس وابي ذر بضمها -----علي ما لم بسم فاعله وفي صدر خطبة مسلم في قوله تعالي فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي يوسف يقول جابر فذا تاويل هذه الاية كذا لاكثرهم وعند ال--------صدفي يقول جابر قد روي تاويل هذه الاية وفي رواية ابن الحذاء يريد تاويل هذه الاية والوجه الاول ابين لان مذهب هءلاء من الشيعة ما فسره في الام مبينا فيما بعد فانظره هناك---- فهو يغني عن اعادته هنا و-----في حديث هارون الايلي ولا خطر علي قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتهم عليه كذا للكافة من رواة مسلم ومعناه مدخرا لهم عندي او ذخرا مني لهم وعن--------------------د الفارسي ذكرا والاول هو الصحيح وكذا جاء في الحديث الاخر وجاء في البخاري في باب ان الله عنده علم الساعة لقمان ذخرا من بله ما اطلعتهم عليه ولا وجه لزيادة من هنا الا ان تكو---ن مغيرة من مني اي ذخرا مني في حديث عاءشة رضي الله عنها لا نذكر الا الحج بالنون رويناه-------------------------- عن شيوخنا وعند بعضهم لا يذكر والصحيح الاول كما جاء في الرواية الاخري لا نري الا الحج وفي الفتن--------------------------------------- فاراه فاذكر -كما يذكر الرجل وجه اخيه -اذا غاب عنه ثم اذا ر-اه عرفه كذا في جميع النسخ عن مسلم قيل وصوابه	380	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0457	true	8288233929059155526	35	300	184	1467	1467	300	-عاءشة وهو ا-وجه ولكل منهما وجه يخرج------ ويكون قوله فذكر لعاءشة بلاغ الخ----بر النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم وقد يصح ان يكون فذكر بفتح الذال اي ان النبي ذ----------------------كر لها ذلك كما قال في الحديث الاخر فسالها النبي------------------- عن ذلك وفي حديث الحديء-ة عن طارق ذكرت عند ابن المسيب الشجرة كذا قيدناه بفتح الذال عن الاصيلي وقيدها------------- عبدوس وابو ذر بضمها ذكرت علي ما لم يسم فاعله وفي صدر خطبة مسلم في قوله------ فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي----- يقول جابر فذا تاويل هذه الاية كذا لاكثرهم وعند القاضي ابي علي يقول جابر ندر--ي تاويل هذه الاية وفي رواية ابن الحذاء يريد تاويل هذه الاية والوجه الاول ابين لان مذهب هءلاء من الشيعة ما فسره في الام مبين-----ا بعد فانظر- هناك فيه فهو يغني عن اعادته هنا وقوله في حديث هارون الايلي ولا خطر علي قلب بشر ذخر ابله ما اطلعت-م عليه كذا -لكافة--- رواة مسلم اي---- مدخرا لهم عندي او ذخرا مني لهم وتقدم تفسير بله قبل وعند الفارسي ذكر- والاول--- الصحيح وكذا جاء في الحديث الاخر وجاء في البخاري في باب ان الله عنده علم الساعة------ ذخرا من بله ما اطلعت-م عليه ولا وجه لزيادة من هنا الا ان يكون من مغيرا من مني اي ذخرا مني في حديث عاءشة --------------لا نذكر الا الحج ب--نون مفتوحة كذا صوابه وهي روايتنا فيه عن شيوخنا وعند بعضهم لا يذكر والصحيح الاول كما قال في الرواية الاخري لا نري الا الحد وفي الفتن قول حذيفة وانه ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رءاه عرفه كذا في جميع النسخ عن مسلم قيل -صوابه-	457	-5405049040274002758	1097	1903.0	865	1407	77.9673080444336	198	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms381	false	2732298986863088140	11	135	58	698	1537	300	بفتح الذال وذكوان و--ذو الكلاع بفتح الكاف و-الذبياني بالضم والكسر ينس----------ب الي ذبيان كذلك AUTO----------------------------------- اسماء المواض--------ع ذات الرقاع بكسر الراء قيل هو اسم شج---------------------------------------------------------------------------------------------رة وسميت الغزوة بها وقيل------------------ لان اقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق وبهذا فسرها -----مسلم في كتاب----ه وقيل بل سميت بر-----قاع كانت في الويتهم والاصح انه---- موضع ل-----قوله---------------------------------- في خبر غو----------رث حتي اذا كنا بذات الرقا------------------ع ذو قرد بفتح القاف والراء ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان بيانه في الحديث وجاء في حديث قتيبة في الصحيح-- ان بذي قرد كان سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي اغارت عليه غطفان وهو غلط انما كانت-------------- بالغابة قرب المدينة وذو -----قرد حيث انتهي المسلمون اخر النهار في طلب العدو وبه باتوا ومنه انصرفوا فسميت به الغزوة وكذا بينه	381	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0458	true	3746218418348681037	121	300	636	1539	1539	300	بفتح الذال وذكر فيها ذو الكلاع بفتح الكاف و الذبياني يقال بضم الذال وكسرها منسوب الي ذبيان القبيل المعلوم بكسرها وضمها ايضا فصل في مشكل اسماء الامكنة والبقاع ذات الرقاع بكسر الراء قيل ---اسم شجرة هناك سميت به الغزوة وقيل بل هو اسم جبل بنجد من ارض غطفان فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع فسميت الغزوة به- وقيل بل سميت الغزوة به لان اقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق وبهذا فسرها في الحديث في كتاب مسلم وقيل بل سميت بذلك لرقاع كانت في الويتهم والاصح انه اسم موضع بدليل قوله في حديث ابن ابي شيبة في كتاب مسلم في خبر غورث بن الحارث حتي اذا كنا بذات الرقاع وهذا يدل انه موضع ذو قرد بفتح القاف والراء ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان بيانه في الحديث وجاء في حديث قتيبة في الصحيحين ان فيه---- كان سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي اغارت عليه غطفان وهو غلط انما كانت الغارة والسرح بالغابة قرب المدينة وانما ذو قرد حيث انتهي المسلمون اخر النهار في طلب العدو وبه باتوا ومنه انصرفوا فسميت به الغزوة -كذا بينه-	458	-5405049040274002758	580	975.5	464	913	63.52683639526367	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms381	false	2732298986863088140	135	200	698	1007	1537	300	في حديث سلمة بن الاكوع و----------السير وقال بعض شيوخ مسلم في اخر حديث قتيبة---------------------------------------------------------- فلحقهم بذي قرد يدل علي ذلك ذر--------------------------------------------------------وان بءر في بني زريق كذا جاء في----- الدعوات من البخاري و----في غير موضع بءر ذروان وعند مسلم بءر ذي اروان وقال---------- الاصمعي وهو الصواب وقد صحف ب -------------------------ذي اوان وقد ذكرناه ذات الجيش وذ------------------------------------و الخلصة وذ-----------------------------و الحليفة وقد تقدم ذلك كله ذا-------------ت النصب علي	381	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0459	true	-6260776606570978039	0	110	0	525	1556	300	في حديث سلمة بن الاكوع الطويل وفي السير و------------------في اخر حديث قتيبة في كتاب مسلم بنفسه ما يدل علي الوهم فيما ذكر اوله من قوله فلحقهم بذي قرد وهي زيادة عند بعض رواة مسلم وليست عند جميعهم ولا عند البخاري ذروان وذروان بير في بني زريق كذا جاء في كتاب الدعوات من البخاري ووقع في غير موضع بير ذروان وعند مسلم بير ذي اروان وقال القتبي عن الاصمعي -هو الصواب وقد بيناه في حرف الباء وقول من قال ذي اوان ذا-----------ت الجيش علي بريد من المدينة ذكر في حرف الجيم ذو الخلصة بيت صنم خثعم ذكر في حرف الخاء ذو الحليفة احد المواقيت ذكر في حرف الحاء ذات النصب بضم	459	-5405049040274002758	233	336.0	178	555	41.98198318481445	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms382	false	2217672203035573536	43	278	215	1454	1553	300	ممدود فاما الذي ف-------ي القران فيضم ويكسر لغتان وهو مقصور لا غير ---------------------------------------------------------ذات لظي منزل من بلاد------------------- جهينة بجهة خيبر ذات عرق مهل اهل العراق CHECK الراء مع الهمزة AUTO حرف الراء الراء مع الهمزة قو----له كان نخلها رءوس الشياطين قيل هو نبت معروف وقيل هو تنبيه علي ------قبح منظرها وبشاعته والعرب تشبه كل شء مستبشع مستقبح بالشيطان كما قال كانياب اغوال وفي الكتاب العزيز طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات قوله راس الكفر من قبل المشرق اي------- معظمه او يكون اشارة الي معني مخصوص ك-----------الدجال او غيره من رءساء الضلال او -----------الي ابليس لان الشمس تطلع -----------------علي احد التاويلات فيه او اشارة الي عبدة النيران او الي كسري لانه راسهم واعظم ملوك اهل الكفر قوله كريه المر-اة اي-------------------------------------------- المنظر و------نظر في المر-اة بكسر الميم في هذا ق---وله ارايتك معناه الاستخبار -----------اي اخبرني عن كذا وهو بفتح التاء في المذكر والمءنث والواحد والجميع تقول ارايتك وارايتكما وارايتكم ولم تثن ما قبل علامة المخاطب ولم تجمعه فان- اردت معني الرءية ثنيت وجمعت وانثت فقلت ارايتك قاءما وارايتك ا-------رايتا كما وارايتموكم وارايت--------------------------------------------كن قوله حتي يتبين لي رءيهمما بكس----------ر الراء وهمزة ساكنة قيدناه عن متقني شيوخنا اي م--------------نظرهما وما يري منهما ووقع عند بعض شيو-----خنا بفتح الراء وكسر الهمزة ولا وجه له هنا انما الرءي------------------------------ تابع الكاهن من الجن -قوله--------------- رايت الجنة كذا لهم ول---ابن وضاح------- اريت الجنة ق----------------------------وله خطب فراي انه لم يسمع اي ظن وللعذري والسمرقندي فرءي------------------------------------------ مقلوب من اري --------------اي اظهر اليه وهو راجع الي معني	382	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0460	true	2271132631661236011	2	281	8	1491	1591	300	ممدود فاما طوي المذكور في القران فيضم ويكسر لغتان وهو مقصور ايضا اسم واد كما ذكر الله تعالي وزعم الداودي انه الابطح وليس به ذات لظي----- من بلاد بني سليم ومن منازل جهينة بجهة خيبر ذات عرق مهل اهل العراق--------------------------- حرف الراء الراء مع الهمزة راس قوله كان نخلها رءوس الشياطين قيل هو نبت------ وقيل هو تشبيه لكراهتها وقبح منظرها-------- والعرب تشبه كل--- مستبشع مستقبح بالشيطان كما قال كانياب اغوال وقوله --------------------------------------------------راس الكفر ---قبل المشرق كني به عن معظمه او----- اشارة الي معين مخصوص اما ان يكون الدجال او غيره من رءساء الضلال او يكون اشارة الي ابليس -ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان علي احد التاويلات راي قو----------------------------------------------------------------------له كريه المرءاة بفتح الميم ممدود الهمزة فسره الحديث الاخر كريه المنظر وقوله تنظر في المرءاة بكسر الميم هي معلومة قوله ارايتك معناه الاستخبار والاستفهام اي اخبرني عن كذا وهو بفتح التاء في المذكر والمءنث والواحد والجميع تقول ارايتك وار-يتكما وارايتكم ولم تثن ما قبل علامة المخاطب ولم تجمعه فاذا اردت معني الرءية ثنيت وجمعت وانثت فقلت ارايتك قاءما وارايتك قاءمة وارايتا-كما وارايتموكم وارايتكن قوله في حديث سهل حتي يتبين لكم الخيط الابيض قال- حتي يتبين له رءيتها كذا ضبطناه بكسر الراء وحمزة ساكنة بعدها- عن محققي شيوخنا وهو صوابه ومعناه منظرهما وما يري منهما ووقع عند بعض شيوخنا بخطه بفتح الراء وكسر الهمزة ولا وجه له هنا انما الرءي بكسر الهمزة وفتح الراء وكسرها تابع الكاهن من الجن وقوله في حديث الكسوف رايت الجنة كذا لهم وعند ابن وضاح وبعضهم اريت علي ما لم يسم فاعله وكلاهما صحيح وقوله خطب فرءا انه لم يسمع اي ظن وللعذري والسمرقندي فرءي بضم الراء وكسر الهمزة علي ما لم يسم فاعله مقلوب من اريت فاخرت الهمزة اي اظهر اليه وهو راجع الي معني	460	-5405049040274002758	979	1595.0	788	1665	58.798797607421875	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms383	false	-6168265861451757043	3	205	16	1042	1526	300	الا ان ياتي علي ما لم يسم فاعله فياتي بهما قوله-------------------- ليتراءون اهل عليين اي ينظرون اليهم ويتعاطون رءيتهم ومن-----ه تراءينا الهلال اي تعاطينا رءيته وتكلفناها قوله ارني ازاري اي---------------------- اعطنيه وقد تقدم---------- قوله ا------------------------------------------------------------------نما كنا راءينا به المشركين يعني بالرمل فاعلنا من الرءية اي اريناهم بذلك انا اشداء قوله عليه السلام الم تري الي قومك اي ---الم ينته علمك ولم تعرفي وقد ذكرنا الرءيا والرءية و-----------------------------------------------------------------------------------------------الراءي--------------------------------------------- الا ان في راي لغة اخري راء م---------ن المقلوب -قوله اري رءياكم قد تواطات يعني -------------------------------------------------------------------الجنس لانها كانت كثيرة من جماعة قولهاذا امرتكم بشء من را-ي فانما انا بشر يريد في امر الدنيا لان الحديث في ابار النخل -قوله اروني عبيرا اي اعطونيه واتوني به قوله اني -اراكم من وراء ظهري قيل رءية -----------------عين وقيل--- رءية --قلب -قوله اراني الليلة عند الكعبة بفتح الهمزة من رءية العين AUTO----------------------- الاختلاف في------------ المتعة ارتاي كل امرء ما شاء ان يرتءي افتعل يفتعل من الرا-----------------ي وعند العذري ارتاي كل امرء ما شاء ان يرتي مثل يخشي في الثاني وليس بشء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما راني اتسوك بسواك كذا للمستملي وهو خطا انما هو اراني كما للك-افة------ بهمزة مقدمة مفتوحة لانه انما اخبر عما ر-اه في النوم قوله------------ ما راي الشيطان يوما هو فيه اصغر كذا	383	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0461	true	-2252158202727398299	6	270	34	1401	1557	300	الا ان ياتي علي ما لم يسم فاعله فياتي لهما جميعا وقوله ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين اي ينظرون اليهم ويتعاطون رءيتهم ومنه قوله تراءينا الهلال اي تعاطينا رءيته وتكلفناها قوله ارني ازاري في باب فضل مكة قيل معناه اعطنيه و---تقدم في الهمزة قوله ارن او اعجل في الذباءح والخلاف فيه وتفسيره وقوله في الرمل في الحج انما كنا را-ينا به المشركين ------------فاعلنا من الرءية اي اريناهم بذلك انا اشداء قوله ------------الم تري الي قومك معناه الم ينته علمك ولم تعرفي و---ذكر ا--لرءيا من النوم مقصورة مضمومة وتكتب بالالف لاجل الياء قبلها ومن البصر رءية بالتاء ورءيا بالضم فيهما ورايا بفتح الراء منون ومن الراي رايا مثله والفعل من جميعها راي الا ان في رءية البصر لغتين رءا وراء من المقلوب وقوله اري رءياكم قد تواطات كذا جاء علي الافراد والمراد به رءاكم لانها لم تكن رءيا واحدة ولكنه اراد الجنس قوله -------------------------اذا امرتكم بشء من رايي فانما انا بشر يريد في امر الدنيا لان الحديث في ابار النخل وقوله اروني عبيرا اي اي--------توني به قوله اني لاراكم من وراء ظهري فيه تاويلان انه من رءية العين وقيل من رءية القلب وقوله اراني الليلة عند الكعبة بفتح الهمزة من رءية العين قوله ارايتكم ليلتكم هذه فصل الاختلاف والوهم قوله في المتعة ارتاي كل امرء ما شاء ان يرتءي افتعل يفتعل من الراي مثل اعتدي ويعتدي وعند العذري في الثاني يرتءي -------------مثل يخش----------ي وليس بشء في حديث ابن عمر -في الوضوء رءا---ني اتسوك بسواك كذا للمستملي وهو خطا والصواب -------ما للكلافة اراني بهمزة مقدمة مفتوحة لانه انما اخبر عما رءاه في النوم في باب جامع الحج ما راي الشيطان يوما هو فيه اصغر كذا	461	-5405049040274002758	835	1338.5	666	1467	56.918880462646484	135	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms383	false	-6168265861451757043	211	299	1076	1521	1526	300	راي واري وفي باب دفع السواك الي الاكبر اراني اتسوك بسواك كذا للكافة------------- وللمستملي راني ول--يس بشء في الحلاق و---------------------قال بيده عن را---------------سه فحلق شقه الايمن كذا للجميع عن راسه وللعذري------ عن يساره بدلا من راسه والاول اظهر وقد روي علي را-----------سه وقد -تخرج الاخري علي انه جعل يده علي يسار راسه لءلا يبدا الحالق به وقال هنا بمعنا جعل او اشار او دافع الحلاق عن راسه في الحوض قال المستورد وتري فيه الانية مثل الكواكب وروي بع-------------------------------------------ضهم يري بفتح الياء المثناة من اسفل وكسر الراء وصوبه بعضهم	383	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0462	true	-5539054860575655373	0	101	0	514	1532	300	راي واري -في باب دفع السواك الي الاكبر اراني اتسوك بسواك كذا لجمهورهم وهو الصواب وللمستملي راني ولا وجه له في الحلاق في حديث محمد بن مثني وقال بيده عن راسه ويروي علي راسه فحلق شقه الايمن كذا -لجميعهم الا ا---لعذري فعنده عن يسار-------------ه والاول اظهر لا سيما علي قول من قال راسه وقد يتخرج للثاني وجه اي -جعل يده علي يسار راسه ليلا يبدا الحالق به وقال هنا بمعني جعل و--اشار في حديث------------------ الحوض قال المسور-- وتري فيه الانية مثل الكواكب كذا رويناه بضم التاء من تري باثنتين فوقها ورواه بعضهم يري بفتح الياء باثنتين تحتها-- وكسر الراء وصوبه بعضهم	462	-5405049040274002758	335	503.0	263	557	60.14362716674805	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms384	false	7854106613530377913	1	163	3	844	1588	300	ور-ي الزند يري اذا اخرج النار وهذا بعيد انما اراد العدد وانها تظهر في الكثرة ك-----النجوم في عددها كما جاء مفسرا قوله-------------------------------------------------------- ان رجلا راسه الله ما-لا كذا للفارسي----------------- وعند العذري والسجزي راشه ب----------شين معجمة قبلها الف ساكنة غير مهموزة وهو الصواب اي ا------------------------------------------------------------------------------نعم عليه وجعل له رياشا وهي الحال الحسنة وراسه تصحيف يقال راسه ضرب راسه ولا مدخل له هنا وروي في غير هذا الحديث رغسه اي كثره قوله---------------- في باب من ينكب في سبيل الله فقتلوهم الا رجلا اعرج صعد الجبل وقال همام واراه اخر معه كذا لكافتهم ولابن السكن وارتقي اخر معه ولعله الوجه AUTO--- الراء مع الباء------ قوله في الدعاء عند---- الاكل ولا مستغني عنه ربنا ب--فتح الباء لاكثرهم عل-----ي النداء و-----الضمير في عنه للطعام ورواه الاصيلي ربنا عل--ي القطع وخبر المبتدا او يكون الضمير في عنه لله سبحانه قوله عليه السلام ان تلد الامة ربها و-----------------ربتها ---------------------الرب السيد والربة السيدة اي تلد مثل سيدها ومالكها اراد كثرة------ السراري واتساع الاحوال--------------------------------- وقيل معناه---- العقوق اي حتي يكون الولد	384	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0462	true	-5539054860575655373	107	300	544	1532	1532	300	وراي الزند---- اذا اخرج النار وهذا بعيد انما اراد العدد وانها تري ف-ي الكثرة ككثرة النجوم--------- كما جاء مفسرا في الحديث الاخر في حديث ابن معاذ في الذي اوصي اهله ان يحرقوه ان رجلا راسه الله ما لا كذا للفارسي مهموز بسين مهملة وعند العذري والسجزي راشه غير مهموز وشين معجم---------------------------ة وهو الصواب والاول تصحيف لا وجه له هنا ومعناه في غيره ضرب راس غيره او راس علي غيره ومعني راشه نعم عليه وجعل له ري-شا وهي الحال الحسنة----------------------------------------------- وروي في غير هذا الحديث رغسه اي كثره وانماه وسياتي تفسيره في باب من ينكب في سبيل الله فقتلوهم الا رجلا اعرج صعد الجبل -قال همام واراه اخر معه كذا لكافتهم ولابن السكن وارتقي اخر معه ولعله الوجه والصواب الراء مع الباء ر ب ب قوله في الدعاء عند اخر الاكل ولا مستغني عنه ربنا بالفتح------ لاكثر الرواة علي النداء ويكون الضمير في عنه للطعام ورواه الاصيلي بالرفع علي القطع وخبر المبتدا --ويكون الضمير في عنه لله -تعالي قوله------------ ان تلد الامة ربها في الرواية الاخري ربتها معناه سيدها ومالكها والرب السيد وهذا كناية عن------------------------------ كثرة اولاد السراري حتي يكون الولد منها مثل سيدها ومالكها من اباءهم وقيل معناه فشو العقوق--- حتي يكون الولد-	462	-5405049040274002758	636	972.5	510	1133	56.1341552734375	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms384	false	7854106613530377913	181	292	939	1536	1588	300	واصل الرب المالك ومنه رب العالمين الفاتحة وقيل القاءم بامورهم والمصلح لهم ومنه------ ان ربوني بضم الباء--------------- ربني بفتح الباء اكفاء كرام وللقابسي والحموي ربوني بفتحها قوله -لان يربني بنو عمي بضم الراء ايضا احب الي من ان يربني غيرهم اي--- يملكني او يدبر امري ويصيروا لي اربابا اي سادة وملوكا -في حديث سلمان تداوله بضعة -عشرون من رب الي رب اي من مالك الي مالك وسيد الي سيد حتي سبي وبيع والربانيون العلماء-------------- لقيامهم بالكتب والعلم وقيل نسبوا الي علم الرب تعالي وقيل نسبوا الي العلم بالرب تعالي وقيل لانهم ارباب العلم واصحابه وزيدت النون للمبالغة ويقال ايضا----------------------------------------- فيه----- ربي علي الاصل ومنه---------- ربيون كثير ال عمران و الربانيون والاحبار	384	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0463	true	3334920106696426418	44	155	238	842	1625	300	واصل الرب المالك ورب---- العالمين مالكهم و-قيل القاءم بامورهم والمصلح لها وفي الحديث ان ربوبي بضم الباء وفتحها هنا خطا ربني بفتحها---- اكفاء كرام و-----------------------------قوله ولان يربني بنو عمي بضم الراء----- احب الي من ان يربني غيرهم معناه يملكني او يدبر امري ويصيرون لي اربابا اي سادة وملوكا وفي حديث سلمان تداوله بضعة وعشرون من رب الي رب اي من مالك الي مالك وسيد الي سيد حتي سبي وبيع والربانيون العلماء قيل سموا بذلك لقيامهم بالكتب والعلم -قيل نسبوا ------------------------------الي العلم بالرب و------قيل لانهم اصحاب العلم واربابه وزيدت النون للمبالغة وقيل معناه الجماعات والربة الجماعة وقد قيل في النسب فيه ايضا ربي علي الاصل وجاء في القران ربيون كثير ----------والربانيون والاحبار	463	-5405049040274002758	470	775.0	378	694	67.72334289550781	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms385	false	-6426052505821599854	0	108	0	560	1568	300	ابن المراة من غير الزوج فعيل بمعني مفعول لانه يربي----ه ويقوم بامره -قوله---------------- هل لك عليه من نعمة تربها اي تقوم عليها وتسعي في صلاحها ق--------وله كانها ربابة------ بفتح الراء اي سحابة بيضاء ومنه ذكر الرباب جمع ربابة بالفتح فيهما وهو ما--------- ركب بعضه بعضا و-------- رب و ربما--------- ---------------------------اذا وصلت ب ما جاز شدها وتخفيفها------------- وقد تخفف المفردة فيقال------ رب رجل وربت رجل ومعناها عند بعض-- ال-----------------------------نحاة التقليل وعند اخرين ا------لتكثير كقوله الا رب يوم لك منهن صالح والصحيح ا--------نها تاتي بالوجهين لكن ال-------------اكثر للتقليل والرب-------------------------------------------------ي الشاة القريبة العهد بالنتاج وهو ربابها ب--كسر الراء وجمع الربي رباب بالضم وقيل هي التي تربي ولدها وقيل--- يقال ذلك ل---لنعجة	385	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0463	true	3334920106696426418	157	299	859	1620	1625	300	ابن المراة من غير الزوج فعيل بمعني مفعول لان الزوج يربه ويقوم بامره وقوله في الحديث الاخر هل لك عليه من نعمة تربها اي تقوم عليها وتسعي في صلاحها وتصلها وقوله كانها ربابة بيضاء بفتح الراء اي سحابة------ ومنه ذكر الرباب جمع ربابة بالفتح فيهما وهو السحاب الذي ركب بعضه بعضا وذكر فيها رب و-ربما وهي كلمة اذا جاءت مفردة كانت مشددة واذا وصلت ب-ما ليليها الفعل كانت مشددة ومخففة وقد جاءت المفردة مخففة قالوا رب رجل وربت رجل وربتا رجل واختلفت النحاة في معناها فاكثرهم يقول انها- للتقليل وبعضهم يقول انها للتكثير كقوله الا رب يوم لك منهن صالح ومحققوهم يقولون انها تاتي ل-لوجهين و-----اكثر استعمالها في التقليل وقوله في الزكاة ولا ياخذ الربي بالضم وشد الباء مقصور هي الشاة الحديثة العهد بالنتاج وهو ربابها بالكسر------ وجمع الربي رباب بالضم وقيل هي التي تربي ولدها وقيل لا يقال ذلك في النعجة	463	-5405049040274002758	457	682.0	362	782	58.43989944458008	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms385	false	-6426052505821599854	263	294	1383	1542	1568	300	قوله في الشفعة في ارض او ربع----- الرب--------------------------------ع الدار بعينها في قول الاصمعي حيث كانت والربع المنزل في زمن الربيع خاصة قال القاضي---------- وتفريقه في الحديث بين الارض والربع يصحح ما	385	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0464	true	5965957391468033902	263	300	1365	1555	1555	300	قوله في الشفعة في ارض او ربع وذكر الرباع ايضا جمع ربع قال الاصمعي الربع الدار بعينها--------------- حيث كانت والربع المنزل في زمن الربيع خاصة قال القاضي رحمه الله وتفريقه في الحديث بين الارض والربع يصحح ما-	464	-5405049040274002758	143	246.0	116	206	69.41747283935547	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms385	false	-6426052505821599854	113	264	583	1388	1568	300	في --------الناقة والبقرة والعنز ولا يقال في النعجة وقيل الربي هي التي يحمل عليها الراعي اداته ------والاول ا------عرف قوله في موضع المسجد كان مربدا --------------------اي موضعا يحبس فيه الابل والغنم ومربد البصرة موضع بيع الابل لانها تحبس فيه الابل عند البيع والمربد- ايضا موضع يوضع فيه التمر اذا جد لييبس ك-------الجرين واصله من الاقامة واللزوم -------ربد بالمكان---- اقام به و------اربد وجهه وتربد وجعل يربد و-----------------اسود مرباد ومربءد في----- مسلم وكله من -----الربدة وهو لون بين البياض والسواد والغبرة كانه لون الرماد و----قيل بل هو مثل لون النعام وبه سميت ربداء ومن قال مربءد بالهمز بمعناه لغة في هذا الباب يقال --احمار واصفار واخضار وارباد قوله فذلكم الرباط ورجل ربطها الر-----------باط ملازمة الثغر للجهاد وشبهوا به المصلي في الاجر وربط الخيل حبسها واعدادها لما تراد له-- من جهاد و--كسب وغير ذلك وقيل معناه ان هذا يربط صاحبه عن المعاصي ويعقل------ه عنها فهو كمن ربط وعقل ق-وله وكان---- جارا ورربيطا اي ملازما------ قوله	385	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0464	true	5965957391468033902	0	154	0	798	1555	300	في البقرة والناقة-------- والعنز و-------------------قيل الرب---ي التي يضع------- الراعي متاعه عليها والاول اشهر ر ب د قوله ان مسجده------ كان مربدا ليتيمه وبمربد النعم اي موضعا تحبس فيه الابل والغنم ومربد البصرة سو-----ق الابل -التي نحبس فيه ل----------لبيع وقد يكون ايضا ل--------------لتمر اذا جد -ييبس فيه مثل الجرين واصله من الاقامة واللزوم وقولهم ربد بالمكان اذا اقام فيه وقوله اربد وجهه وتربد صار مربادا وفي الفتن والاخر اسود مرباد وفي بعض روايات مسلم مربءد بالهمز الربدة ----لون بين البياض والسواد والغبرة مثل لون- الرماد ومنه قيل ل--------------لنعام ربد لانه لونها والهمزة-------------------- لغة في هذا الباب ارباد واحمار ر ب ط قو---------------له فذلكم الرباط ورجل ربطها يعني الخيل الرباط ملازمة الثغر للجهاد -شبه اجر- المصلي به------ وربط الخيل حبسها واعدادها لما يراد منها من جهاد او كسب وغير ذلك وقيل معناه ان هذا يربط صاحبه عن المعاصي ويعقله ويكفه عنها فهو كمن ربط وعقل وقوله وكان لنا جارا و-ربيطا اي ملازما ر ب ص قوله	464	-5405049040274002758	558	779.5	443	935	59.67914581298828	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms386	false	-1645759470530616986	74	121	387	651	1621	300	باب الحكرة والتربص يريد التربص ببيع الطعام لارتفاع الاسواق والحكرة اكتنازه وجمعه توقعا لعدمه من ايدي الناس قوله كربضة العنز بفتح الراء ضبطناه علي ابي بحر----------- وحكاه ابن دريد بكسرها وكذا قيدناه علي ابن س-----------راج وكذا ل------------لتميمي في كتابه ومعناه جثة العنز اذا بركت اي ثنت قواءمها	386	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0464	true	5965957391468033902	154	203	798	1062	1555	300	باب الحكرة والتربص يريد التربص ببيع الطعام -ارتفاع الاسواق والحكرة اقتناءه وجمعه ر ب ض-------------------- قوله كربضة العنز كذا------- ضبطناه علي ابي بحر بفتح الراء وحكاه ابن دريد بكسرها وكذا قيدناه علي ابن سراج وهو الصواب وكذا قيده القاضي التميمي في كتابه ومعناه كجثته---- اذا ربض- اي ثني قواءمه -	464	-5405049040274002758	207	336.5	167	298	69.46308898925781	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms386	false	-1645759470530616986	0	220	0	1184	1621	300	وفي بعض الروايات او ربعة----------- كما يقال-- دار ودارة ومنزل ومنزلة وفي رواية او ربعة بهاء الضمير ويعضد ا-يضا ما تقدم--- قوله في الشءم -ان كان ففي الربع وجاء في الرواية المشهورة ف-ي الدار فدل علي انه المراد -قوله كان رب--------------------عة بسكون الباء وفتحها هو -------------رجل بين --رجلين ---------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الاخر مربوعا ويفسر هذا كله قوله------------------ ليس بالطويل ولا ب------القصير و--في حديث اخر كان ا---طول من المربوع ويقال ر--بعة ل-------------------------لذكر والانثي والواحد والجميع وقوله باب الحكرة والتربص يريد التربص ببيع الطعام لارتفاع الاسواق والحكرة اكتنازه وجمعه توقعا لعدمه من ايدي الناس قوله كربضة العنز بفتح الراء ضبطناه علي ابي بحر وحكاه ابن دريد بكسرها وكذا قيدناه علي ابن سراج وكذا للتميمي في كتابه ومعناه جثة العنز اذا بركت اي ثنت قواءمها وبركت قوله اربعوا علي انفسكم اي اعطفوا عليها بالرفق بها والكف عن الشدة قوله اربعي علي نفسك اي كفي وارفقي وقيل الزمي امرك وشانك وانتظري ما تريدين ولا تعجلي وقوله-------------- في حاءطه ربيع وعلي اربعاء---- وما ينبت علي الاربعاء كله-------------------------------------- الجدول -------------------بكسر الباء --في الجميع ويقال ايضا ربعان و----------اما ربيع الكلا فهو الغض منه فيجمع علي اربعة وربعان و-اما اليوم فيقال ------اربعاء--------------- بفتح الباء و------ضمها وكسرها وجمعها ا--ربعاوات قو-له امير ربع من تلك الارباع يعني قسمة الشام وانها كانت اجنادا اربعة يزيد منها علي ربع من تلك الاجناد قوله وان--- مما ينبت الربيع يعني ----------------------الزمان الذي بين فصل الشتاء	386	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0465	true	4165842381002880786	6	209	27	1125	1594	300	وفي بعض الروايات او ربعة بزيادة تاء كما -قالوا دار-ودارة ومنزل ومنزلة وفي رواية او ربعه بهاء الضمير ويعضده ايضا ما تقدم من قوله في الشءم وان كان ففي الربع وجاء في الرواية المعروفة ففي الدار فدل ----انه المراد وقوله في صفته عليه السلام كان ربعة بسكون الباء وفتحها وفتح الراء هو الرجل بين الرجلين في قده وقامته والمءنث والمذكر والواحد والجمع فيه سواء وفي حديث اخر كان اطول من المربوع وفي الحديث الاخر مربوعا ويفسر-------ه قوله في الرواية الاخري ليس بالطويل الباءن ولا القصير وهذا تفسير الرواية الاخري فوق المربوع انه كان ربعة لكن الي الطول اكثر لكنه لم يكن بالطويل الباءن--------- وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعوا علي انفسكم و----------------------------------------------اربعي علي نفسك بفتح الباء اي الزم------ امرك وشانك وانتظر -ما تريد --ولا تعجل- وقيل كف وارفق وقوله في حاءطه ربيع وعلي اربعاء لها وما ينبت علي الاربعاء وعلي الربيع وكان لجدي ربيع بفتح الراء وهو الجدول وجمعه اربعاء ممدود بكسر الباء وفتح الهمزة و----------ربعان بضم الراء واما ربيع الكلا وهو الغض منه فيجمع ارب----عة وربعانا واما اليوم فيقال فيه الاربعاء مثل الاول وحكي بفتح الباء ايضا وبضمها كله ممدود وجمعه اربعاوات وقوله امير ربع من تلك الارباع يعني قسمة الشام وانها كانت ا----------------------------------------جناد اربعة وقوله مما ينبت الربيع هو هنا الفصل الاول من فصول الزمان --------------------	465	-5405049040274002758	635	928.5	511	1525	41.63934326171875	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms387	false	6531899426633178375	0	127	0	692	1582	300	من اسفل وا---------لربا الزيادة في البيع ا-------------------لتي لا تبيحها الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريعة قوله الا ربا مكانها اي ارتفع وزاد من الطعام وانتفخ اي اكثر مما اخذ قو----------له فربا الرجل ربوة------------------------ اي ذعر وامتلا خوفا قوله--- حشيا رابية ا-------------------------------------ي اصابها الربو وهو البهر وانتفاخ الرءة ف-------علا نفسها كما يعتري---- من شدة -------الجري وتناول ما ي------ثقل قال الخليل ربا ا----صابه نفس في جوفه وب-ه سميت الربوة لما ارتفع من الارض قوله الا رباها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يربي احدكم فلوه التربية والتربيب القيام علي الشء و--اصلاحه بالمعاهدة له----- ربه------------------- وربته ورببه ورباه كله ------------قام عليه ومعني الحديث هنا تضعيف الاجر----------- وتكثيره AUTO الاختلاف------------------------------------------ فانطلق يربا اهله اي------------------------------------------------------------------------------------------ يتطلع و-----------الربيءة -------الطليعة للقوم وكذا قيدناه عن التميمي والخشني وعند شيوخنا في اكثر النسخ يرتو اهله ومعناه يشد قلوبهم ويقوي بصاءرهم وقد يكون بمعن----ي يتقدمهم ليتطلع لهم	387	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0466	true	3324642536463552833	50	281	284	1519	1615	300	من اسفل ر ب و ذكر الربا ف--------ي البيع وهو من الزيادة فيه التي لا تبيحها الشريعة من زيادة في المال الذي لا يجوز فيه التفاضل او زيادة تقع فيه بالتاخير او زيادة تقع في السلف وشبهه وهو مقصور وقوله الا ربا مكانها اي ارتفع وزاد من الطعام وانتفخ ا---كثر مما اخذ واكل منه وقوله فربا الرجل ربوة شديدة بالفتح واصفر وجهه اي ذعر مما سمعه وقوله مالك حشيار ابية قد تفسر في حرف الحاء وهما بمعني هي التي اصابها الربو وهو البهر فانتفخت ريتها وحشاها وعلا نفسه----ا يعتري ذلك من شدة المشي والجري وتناول المشقة والثقل قال الخليل وبالرجل اصابه نفس في جوفه ومنه سميت الربوة لما ارتفع من الارض بالضم لارتفاعها ويقال ايضا في هذا ربوة وربوة بالكسر والضم والرباوة بكسر الراء وفتحها والرابية وقد جاءت بعض هذه الالفاظ في الحديث ر ب ي وقوله في الصدقة الا ربا هاله كما يربي احدكم فلوه التربية والتربيب القيام علي الشء والاصلاح و-المعاهدة له يقال ربه ورباه ورببه بباءين وربته بالتاء----- كله بمعني حضنه وقام عليه ومعني الحديث هنا تضعيف الله اجره في ذلك وتكثيره فصل- الاختلاف والوهم span في حديث وانذر عشيرتك الاقربين فانطلق يربا اهله كذا في كتاب شيخنا ابي محمد الخشني وابي عبد الله التميمي بباء بواحدة مفتوحة بعدها همزة ومعناه يتطلع لهم ويتحسس والربيءة العين والطليعة للقوم وكان عند بقية---------------------- شيوخنا وا--كثر النسخ يرتوا بتاء باثنتين فوقها مضمومة بغير همز -وقد يكون -معناه اي يتقدمهم ليتطلع لهم	466	-5405049040274002758	522	719.5	421	1283	40.68589401245117	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms387	false	6531899426633178375	137	300	745	1582	1582	300	قوله في حديث المحرق----------------- فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي ففعلوا به ذلك كذا --في البخاري وفي م--سلم ففعلوا ذلك به وربي جعل وربي مءخرا بعد ففعلوا قال بعضهم-------------- الصواب ما في البخاري وجعلوا وربي قسما علي صحة ما ذكر- وكلتا الروايتين تصح علي القسم ووجدته في اصل------ التميمي من طريق ابن الحذاء وذري مكان وربي اي وفعلوا ذلك به اي فعلوا الذي امرهم به من الحرق والتذرية وذري------------- وهذه اليق الروايات------------------ ويكون التاخير اصوب حسب ما في كتاب مسلم----- لكن- لم اره ل---احد من شيوخنا غير التميمي فيحتمل ان يكون وربي مغيرا منه قال القاضي ويحتمل ان يكون من وربابهم اي واخذ عهدهم و-------الرباب بالكسر العهد----------- يقال ربهم واربهم عاهدهم قال القاضي--------------- وعليه حمله بعض الشارحين قلت وهذا بعيد قوله الصلاة في مرابض الابل كذا للاصيلي وعند غيره مواضع الابل وهو اوجه لان المرابض اكثر ما تستعمل------- في الغنم قوله------------------------------------------------------------------ مال رابح بباء مفردة----------------------------------------------- اي ذو ربح او رابح ربه وروي رايح ------------------بالياء المثناة من ا------لرواح عليه بالاجر علي الدوام ما بقيت اصوله-	387	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0467	true	-2715389490878958384	3	189	16	974	1561	300	قوله في حديث الذي امر اهله ان يحرقوه فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي ففعلوا به ذلك كذا رواه البخاري ورواه مسلم ففعلوا ذلك به ور---------بي مءخر-----------ا قال بعضهم ما في البخاري الصواب وربي هنا قسم ------------------علي صحة ما ذكره وكلتا الروايتين تصح علي القسم ووجدته في اصل شيخنا التميمي من طريق ابن الحذاء وذر----------ي----------------- اي فعل به ما- امرهم به من ان يذروه في الريح بعد حرقه وسحقه وه-----ذه الرواية هي الوجه في الحديث ويكون --تاخيره----------- في كتاب مسلم اصوب لكنه لم يكن عند احد من شيوخنا غير-------ه ويحتمل ان يكون وربي مغيرا منه وقد --------يحتمل ان يكون مغيرا من العهد والميثاق ايضا فان الرباب بالكسر العهد والمعاهدون يقال -لهم -اربة مثل اغرة فلعله فعل منه والله اعلم وعليه حمله بعض الشارحين ق--------------وله الصلاة في مرابض الابل كذا للاصيلي ولغ---يره مواضع------ وهو اصح وانما ي---------------ستعمل المربض في الشاة يقال ربضت الدابة ربوضا بركت واصل المعطن للابل وسياتي في حرفه وقوله ذاك مال راءح ويروي رابح معا بالباء بواحدة من الربح بالاجر وجزيل الثواب اي ذو ربح او رابح ربه وقيل تفسير كريم كثير الربح وبالياء باثنتين تحتها من الرواح عليه بالاجر علي الدوام ما بقيت اصوله	467	-5405049040274002758	544	754.0	429	1097	49.58979034423828	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms388	false	-4349033253184012391	21	68	122	379	1602	300	مسلم بالمفردة وفي كراء المزارع في حديث اسحاق نءاجرها علي الربيع كذا للعذري والسجزي يعن---------ي الجداول علي ----------------ما جاءت في-------- الاحاديث الاخر اي مما ينبت علي شط--وط الجداول فيكون لرب الارض يختص به وما عداه للزارع قلت وعندي ان الامر بالعكس والله اعلم وعند السمرقندي علي الربع	388	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0467	true	-2715389490878958384	248	300	1300	1561	1561	300	مسلم--------- وفي كراء المزارع في حديث اسحاق نواجرها علي الربيع كذا للعذري والسجزي بفتح الراء اي الجداول علي ما فسرناه قبل وكما جاء- في غيره من الاحاديث اي علي ---ما ينبت علي شط هذه الجداول فهو-- لرب الارض يختص به وما عداه للزارع وهو غرر فلذلك نهي عنه ---------------وعند السمرقندي علي الربع-	467	-5405049040274002758	191	285.5	154	292	65.41095733642578	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms388	false	-4349033253184012391	72	285	398	1518	1602	300	الجزء من الزرع الذي تخرج الارض وكلاهما غرر قال القاضي وقد يكون الربيع بمعني الربع كما يقال ثمين ونصيف فتلتءم الرواي--------تان قلت وهذا بعيد قوله ر---------------------------------بيع لعبد الرحمن-------- كذا--- للكافة-------------- اي جدول وعند ابن المرابط ربيع -------صغير والاول اصوب قال القاضي وقد يكون الربيع هاهنا القسم من الماء وفي التك--------------------------------------بير علي الجناءز صلي بنا انس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة كذا للكاف-------ة وعند الاصيلي ثم كبر اربعا فيحتمل انه استانف--------------------------------------- الصلاة وهو الظاهر ويحتمل ان يكون كبر واحدة فاتم التكبير اربعا والروا--------------------ية الاولي اولي من هذا الاحتمال قوله الم اذرك تاكل وتربع كذا للجلودي اي ت-------------اكل المرباع ويحتمل عندي وتربع بمعني-- تتودع مقيما في ظل نعمتي -لا تح-وج الي حركة في نجعة مثل النازل المربع في زمان الربيع او من قولهم اربع علي نفسك ---------وفي رواية ابن ماهان وترتع اي و------------------تتنعم وتلهو --وقد يكون --بمعني الاول كما قيل في قوله تعالي نرتع ونلعب ---------------يوسف12 وقيل نلهو وناكل قوله -في حديث الشفاعة من كتاب مسلم يا ربنا فارقنا الناس قيل لعله اننا فارقنا الناس بدليل ما بعده AUTO الراء مع التاء ق------وله حتي ترتج اي تغلق والرتاج الباب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتان ترتع اي ----------------------------تنبسط وتتسع في رعيها مرسلة و--تمرح ومنه في اكلة الخضر فرتعت و-------------الظباء ترتع في المدينة و----------------------يوشك ان يرتع فيه -------قوله يرتو------------- فءاد الحزين اي يشده ويقويه	388	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0468	true	928005137532884010	1	280	3	1416	1521	300	الجزء مما يخرج من------- الارض وهو---- غرر ------ايضا وقد تكون ال----------------------------------------------روايتان صحيحتان قد قالوا للربع ربيع كما قالوا للنصف نصيف وفي الموطا ربيع لعبد الرحمن ابن عوف كذا هو للكافة بالفتح كالاول اي جدول وعند ابن المرابط ربيع علي التصغير والاول اصوب -------هنا وقد يكون الربيع ايض-ا القسم من الماء ويحتمل ان يكون المراد به في الحديث هنا في التكبير علي الجناءز صلي بنا انس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل--- فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة كذا -لكافة الرواة وعند الاصيلي ثم كبر اربعا فيحتمل انه اتمها اربعا فيكون بمعني الاول ويحتمل انه اعاد الصلاة فكبر ار--------------------------------------------بعا والاول اولي لموافقته الرواية الاخري في الحديث الاخر---------- الم اذرك تاكل وتربع كذا للجلودي بباء بواحدة قيل تاكل المرباع ويحتمل عندي ان يكون معناه تتودع في--------- نعمتي ولا تحتاج ال----------نجعة مثل النازل المربع في زم-ن الربيع او من قولهم اربع علي نفسك كما تقدم وفي رواية ابن ماهان -ترتع بتاء باثنتين فوقها اي تتنعم وتلهو او قد يكون من معني الاول كما قيل في قوله تعالي ترتع ونلعب قيل يكون في خصب وس-عة وقيل يلهوا وقيل ياكل وفي حديث الشفاعة في----- مسلم يا ربنا فارقنا الناس قيل لعله اننا فارقنا الناس بدليل ما بعده -----الراء مع التاء ر ت ج قوله حتي يرتج اي يغلق والرتاج الباب ر ت ل ترتيل القران هو ترك العجلة في تلاوته وبيان قراءته وثغر رتل اذا كان غير مترصص بل كالمفلج المتباين بعضه من بعض ر ت ع قوله وارسلت الاتان ترتع بصم العين هو مما تقدم اي تاكل وتنبسط وتتسع في رعيها مرسلة او تمرح ومنه في اكلة الخضر فرتعت ومثله لو رايت الظباء ترتع في المدينة ومثله الراعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه ر ت و وقوله في التلبينة ترتوا فءاد الحزين اي ت------قويه	468	-5405049040274002758	825	1207.0	655	1580	52.21519088745117	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms389	false	-6757645973337056107	18	148	86	753	1542	300	ابن الحذاء ثم ر----------------------------جعت الي رعيها او الي حالة اخري كما -----قال في الحديث الاخر ثم عادت فاكلت AUTO الراء مع الثاء ق------وله رث البيت اي قليل المتاع خلقه ق--------------------------------------------------وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتوج--------------------------------------------------------------------------------------------ع له AUTO الراء مع الجيم قول------ه وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اي اخره وقوله والطعام مرجا اي مءخر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمرجءة قوم مبتدعة يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضر الذنوب مع الايمان----------------------------------------------------------- ولا يدخل مءمن النار وان كان مذنبا وهم في الايمان صنفان صنف يقول ان الايمان تصديق بالقلب فقط وصنف يقول الايمان قول باللسان وتصديق بالقلب وغلا منهم غالون فقالوا هو --------------------الاقرار باللسان فقط قو--له وعذيقها المرجب------- تصغير عذق بكسر العين----------------------------- وهو العرجون او عذق وهي النخلة تصغير -------------تعظيم او تصغير مدح كما قيل فريخ وفريس او تصغير تقريب ك--------بني واخي	389	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0469	true	8349608035714617254	2	207	14	1039	1542	300	ابن الحذاء رجعت والاول اظهر وللاخر وجه اي رجعت الي رعيها او الي حال- اخر- كما ذكر بعده في الحديث الاخر ثم عادت فاكلت----- الراء مع الثاء ر ث ث قوله رث البيت اي قليل المتاع خلقه كما قال في الحديث ورثيت الثياب خلقها ورديها ر ث ي قوله يرثي له رسول الله ان مات بمكة------- اي يتوجع له لموته بها وقد بينا قاءل هذا الكلام والسبب الذي رثي له منه في شرح مسلم وفي اخر الكتاب منه شء ايضا الراء مع الجيم ر ج ا قوله وارجا رسول الله------------------- امرنا اي اخره -قوله والطعام مرجا اي مءخر يهمز ولا يهمز وقد قرء بالوجهين ترجي من تشاء وترجء ومرجءون لامر الله ومرجون وقوله سالت ابا واءل عن المرجءة هم اضداد لمذهب الخوارج والمعتزلة الخوارج تكفر بالذنوب والمعتزلة تفسق وكلهم يوجبون بها الخلود في النار والمرجية تقول لا تضر الذنوب مع الايمان لكن بينهم خلاف غلاتهم تقول يكفي في ذلك التصديق بالقلب وحده ولا يضر عدم غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من يقول يكفي في ذلك التصديق بالقلب والاقرار باللسان ر ج ب قوله وعذيقها المرجب قيل هو تصغير عذق بالفتح وهي النخلة وقيل تصغير عذق بالكسر وهو العرجون وتصغيره له ليس علي طريق التحقير بل للتعظيم وقيل لل--مدح كما قيل فريخ قريش وقيل لل---تقريب كما تقول بني واخي	469	-5405049040274002758	377	502.5	293	1187	31.7607421875	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms389	false	-6757645973337056107	198	294	1035	1511	1542	300	قوله فوزن لي فارجح--- اي زاد واثقل في الميزان حتي مال واصل --------الرجحان والترجيح الميل وال-----------ارجوحة تو------------------------------------ضع وسطها --------علي تل ويكون طرفاها علي فراغ ثم يجلس علي كل طرف منها غلام او جارية فكلما نزل بها---------- احدهما ارتفع الاخر وقد جاء في هذا الحديث و-------------انا ارجح بين عذقين-------------------- وكانها اراجب في---- حبل معلق بين نخلتين تدفع فيه قوله رجز ارسل ع------------------------------------------لي من كان قبلكم اي عذاب وق--------------------------------------------وله الرجز في الحرب------------------ وجعل يرتجز اي يقول الرجز وهو ضرب------ من الشعر القصير الفصول وقد قيل ليس من الشعر ب----ل هو من---------------------- السجع---------- وقال الخليل اما المنهوك-- منه و-----المشطور	389	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0470	true	-6438175085298526386	41	180	211	907	1495	300	قوله -وزن لي فارجح لي اي زاد واثقل في الميزان حتي مال واصل الترجح والرجحان الثقل و--الميل قوله وانا علي ارجوحة بضم الهمزة وبعد الواو حاء مهملة خشبة يضع وسطها الصبيان علي تل تراب او رمل---------- ثم يجلس---------------- غلامان علي طرفيها ويترجحان فيها فيميل احدهما ب-----الاخر وقد جاء في ------حديث اخر في قصتها وانا ارجح بين عذقين علي ما لم يسم فاعله وكانه ايضا من تعليق حبل بينهما والتدا-----فع فيه وهما معا من لعب صبيان العرب ر ج ز وقوله في الطاعون رجزا علي من كان قبلكم اي عذابا وفسر في الام قوله والرجز فاهجر انه الاوثان وقوله الرجز في الحرب بفتح الجيم والراء وجعل يرتجز اي يقول الرجز وهو ضرب موزون من الكلام -قصير الفصول واختلف اءمة ارباب اللسان هل هو من ضروب الشعر او من ضروب السجع وليس بشعر وقال الخليل الذي ليس بشعر منه ضربان المشطور	470	-5405049040274002758	312	337.5	244	742	42.048519134521484	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms390	false	-4457284271751123600	27	98	142	477	1530	300	في باب راية النبي صلي الله عليه وسلم ان قيس بن سعد-------------------------------------------- اراد الحج فرجل هاهنا لم يزد في الحديث علي هذا وهو مختصر-- وتمامه فرجل احد شقي راسه وقد تاه في تفسيره بعض الشارحين لما لم يقف علي تمامه من غير هذا الموضع فحمله--------- من الشرح علي ما لا يحتمله وانما ذكر البخاري منه هاهنا فاءدة الترجمة في ذكر الر-اية واختصر بقيته اذ لم يكن سنة---- عن النبي صلي الله	390	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0470	true	-6438175085298526386	229	300	1159	1495	1495	300	في باب راية النبي صلي الله عليه وسلم ان قيس بن سعد وكان صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الحج فرجل ------لم يزد في الحديث عليه هو طرف من حديث وتمامه فرجل احد شقي راسه وقد ذكرنا------------------------------------ تمامه اخر الكتابة في باب ما بتر واختصر من الحديث فاشكل---------- وانما قصد البخاري فيه------ فاءدة الترجمة في ذكر الرواية واختصر بقيته اذ لم يكن فيه سند عن النبي صلي الله-	470	-5405049040274002758	219	323.5	168	395	55.44303894042969	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms390	false	-4457284271751123600	105	240	509	1207	1530	300	المترجلات من النساء كذا للاصيلي والنسفي ولغيرهما الرج-لات والاول اشبه وهن المتشبهات من النساء بالرجال قو-----------------------------------------------له فما ترجل النهار اي--- ارتفع قو-له كما يغلي المرجل هو القدر وقيل هي من نحاس -قوله كانها رجل جراد اي جم-------------------اعة منه قوله------------------------------------------------ حتي يضع الجبار فيها رجله اي --جماعة خلقه الذين خلقهم لها و-------مر في الجيم -قوله------- ما بين رجليه يعني فرجه قوله---------------------------------------------------------------------------------- يقول بالرجعة يعني مذهب الروافض في رجوع علي رضي الله عنه الي الناس اخر الدنيا وملكه الارض وبفتح الراء ضبطناه و-----------كذا قال- ابو عبيد وفي رجعة المطلقة -------وجهان والكسر اكثر وانكر ابن دريد الكسر ولم يصب قو-له فرجع كما رجعت بتشديد الجيم فيهما اي ردد صوته في القراءة -------قوله -استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون قو-له او--- يرجعه الي اهله----------------- اي يرده ثلاثي وحكي--------- ارجعه----- رباعي قوله في غزوة الرجيع ------------------------------هو ماء لهذيل	390	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0471	true	638485895536945222	28	207	143	1079	1564	300	المترجلات من النساء كذا للاصيلي والنسفي ولغيرهما المرجلات------------ وهن المتشبهات ب----------الرجال كما قاله في الحديث الاخر والرواية الاولي اوجه وقوله فما ترجل النهار اي ما ارتفع وقوله كما يغلي المرجل هو القدر وقيل هي من نحاس وقوله كانها رجل جراد واذا رجل من جراد هي الجماعة منها بكسر الراء وسكون الجيم وفي بعض رواياة مسلم والبخاري حتي يضع الجبار فيها رجله اي الجماعة----- التي- خلقها لها وقد ذكرناه في الجيم وقوله من وقي ما بين رجليه كناية عن الفرج ر ج م قوله من الشيطان الرجيم قيل معناه الملعون وقيل مرجوم بالكواكب ر ج ع قوله كان يقول بالرجعة يعني مذهب الشيعة- في رجوع علي ال-------------ي الناس اخر الدنيا وملكه الارض وكذا------- ضبطناه بفتح الراء وكذا قاله ابو عبيد ورجع---ة المطلقة فيها الوجهان والكسر اكثر وانكر ابن مكي- الكسر ولم يصب وقوله فرجع كما رجعت مشد--د الجيم------ اي رجع صوته في القراءة وردده وقوله فاسترجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقوله او ان يرجعه الي اهله بفتح الياء ثلاثي اي يرده------ وحكي ثعلب فيه ارجعة ايضا رباعي و-------غزوة الرجيع مشهورة سميت بذلك باسم الموضع وهو ماء لهذيل	471	-5405049040274002758	564	867.5	447	1010	55.841583251953125	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms391	false	1285779361598775808	7	248	36	1321	1600	300	رواه القابسي في باب الاستنجاء بالجيم -----------------------------------------------------------------------------------وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والشك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقيل نحوه في قوله تعالي--------------- ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم الاحزاب من جميع هذه الخباءث وقد تجء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال الله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس وقيل بمعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة -------قوله الا رجاء-- ان ك-ون من اهلها ممدود قال في الجمهرة فعلت رجاء كذا ورجاءة كذا بم----عني طمعي فيه واملي ويكون ا-----يضا الرجاء كذلك ممدود بمعني الخوف ومنه في الحديث انا لنرجو او نخاف-ان نلقي العدو غدا قال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون له عظمة فمن كان يرجو لقاء ربه الكهف اي يخاف- يقال في الامل رجوت ورجيت --------------وفي الخوف بالواو -لا غير قال بعضهم---- اذا استعملته العرب------ في الخوف الزمته لا حرف النفي----- ولم تستعمله مفردا الا في الامل والطمع وفي ضمنه الخو--------ف الا ان يكون ما يءمله وهذا الحديث يرد قول هذا فقد استعملته بغير لا قو-له ترجين النكاح بضم التاء------------------ ضبطه الاصيلي ولغيره بفتح التاء وكلاهما صحيح AUTO الاختلاف------- قوله --------------------انه لجفاء بالرجل بفتح الراء قال الجياني-------------- هكذا رويناه-------------- وقال ا-------بن عبد البر انما هو بالرجل وغ-----------------------يره تصحيف وانشد البخاري مستشهدا ورجلة يضربون البيض ضاحية بفتح الراء ل---------لمستملي وهو الصواب وبكسر الراء---- لاكثر الرواة----------- وهما------- جمع راجل----------- وعند القابسي ورحلة-------------- بالحاء المهملة وليس بشء فاما رجلة ورجلة فجمع راجل وبكسر الراء اكثر في العدد ويقال ا----يضا رج--------------------------------لة بكسر	391	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0472	true	-4292619339631812831	16	297	75	1557	1571	300	رواه القابسي في باب الاستنجاء بالجيم وغيره بالكاف وقوله في لحوم الحمر رجس من عمل الشيطان الرجس بالسين اسم لكل ما استقذر وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والشك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم و-------قيل نحوه في قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وي---------------------------------------جء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال الله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون----- وقيل يعن-ي اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة ر ج و وقوله الا رجاءتك ان اكون من اهلها ممدود قال في الجمهرة فعلت رجاء كذا ورجاءة كذا وهو بمعني طمعي فيه واملي ويكون كذلك ايضا الرجاء مم-----دود بمعني الخوف ومنه في الحديث انا لنرجو-ا ونخاف ان نلفي العدو غدا قال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا---- اي لا تخافون له عظمة ومن كان يرجو لقاء ربه------ اي يخافه يقال في الامل رجوت ورجيت بالواو والياء وفي الخوف بالواو ولا غير قال بعضهم لكن اذا استعملته العرب مفردا في الخوف الزمته لا-حرف النفي قبله ولم تستعمله مفردا الا في الامل والطمع وفي ضمنه بكل حال الخوف الا--- يكون ما يءمله وهذا الحديث يرد قول هذا فقد استعمل-ه بغير لا وقوله ترجين النكاح بضم التاء وفتحها معا وبالضم ضبطه الاصيلي------------------ وكلاهما صحيح فصل -الاختلاف والوهم قوله في الجلوس في الصلاة انه لجفاء بالرجل كذا ضبطناه قال الجياني ما رايناه الا هكذا بفتح الراء وضم الجيم وقال ابو عمر بن عبد البر انما هو بالرجل بكسر الراء وسكون الجيم وغيره تصحيف وانشد البخاري مستشهدا ورجلة يضربون البيض ضاحية كذا صوابه وهي رواية المستملي ------------بفتح الراء وهو لاكثر الرواة بكسر الراء وهما صحيحان جمع راجل غير الراكب وعند القادسي بالفتح مثله الا انه بالحاء المهملة وليس بشء---------------------------------------------------- ويقال فيه ايضا رجلة بفتح الراء وكسر الجيم وكان رجلة بكسر	472	-5405049040274002758	1066	1749.5	860	1638	65.0793685913086	173	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms391	false	1285779361598775808	241	294	1286	1572	1600	300	اكثر في العدد ويقال ايضا رجلة بكسر الجيم ورجل ورجل ورجل و-----------------------------------------------------------رج-------الة ورجال ورجال--------------------------- كله جمع الماشي -قوله مرط مرجل كذا للهروي بالجيم ولغيره----- بالحاء اي م----------------------وشي بصور الرجا-----------------------------ل او المراجل وقد ------------جاء ثوب مراجل و----ممرجل وفي حديث الصراط او كشد الرجال بالجيم اي كجريهم كذا لكافة رواة مسلم وعند الهوزني الرحال بالحاء	391	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0473	true	4757525015970327699	0	79	0	431	1575	300	اكثر في العدد ويقال ايض-----------------ا رجل ورجل ورجل بالفتح والضم والكسر بغير هاء وكلها بسكون الجيم وقد جاء فيها رجالة واراجل ورج-ل ورجال بضم الراء وشد الجيم ورجالي كله جمع الماشي وقوله مرط مرجل كذا للهروي بالجيم ولغيره مرحل بالحاء وهما جميعا صواب وهو الذي يوشي بصور الرحال فيقال بالحاء او بصور المراجل او الرجال فيكون بالجيم وقد جاء ثوب مراجل وثوب ممرجل -في حديث الصراط و--كشد الرجال بالجيم اي كجريهم كذا لكافة رواة مسلم وعند الهوزني الرحال بالحاء	473	-5405049040274002758	245	382.0	200	452	54.20354080200195	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms393	false	-3629669240761646097	0	42	0	218	1576	300	بيت في المدينة فتوجعت- له كذا لهم وعند الطبري فترجعت بالراء والاول اصو--ب وفي باب من رجع القهقري في صلاته قول-----------------------------------------ه وهم المسلمون ان يفتتنوا رجاء بالنبي صلي الله عليه وسلم حين راوه كذا---- هنا في جميع النسخ عن البخاري والصواب- فرحا	393	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0473	true	4757525015970327699	249	300	1313	1575	1575	300	بيت في المدينة فتوجهنا له كذا لهم وعند الطبري فترجعت بالراء والاول الصواب وفي باب من رجع القهقرا-في صلاته قوله في خروج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه وهم المسلمون ان يفتتنوا رجاء بالنبي صلي الله عليه وسلم حين راوه كذا جاء هنا في جم-ع النسخ عن البخاري و--صوابه فرحا-	473	-5405049040274002758	208	361.0	168	267	77.90261840820312	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms392	false	3954036597158966312	23	288	127	1502	1560	300	البخاري فف-----------------ي المغازي رحل لكافتهم بالحاء والجيم قوله اتريدين ان ترجعي الي رفاعة كذا صوابه وجاء في حديث ابي الطاهر ان ترجعن ولا وجه له الا ان يكون ترجعن بكسر العين وشد النون قوله فاخذتني رجفة بالراء اي اضطراب وعن-------د السمرقندي وجفة بالواو وهو من الوجيف ضرب من سير الابل وليس بموضعه هكذا قال القاضي قلت بل هو والاول --سواء ويقال وجف القلب وجيفا اذا خفق كما يقال وجب وجيبا بالباء اذا اضطرب حكاه ابن القوطية في اخبار بني اسراءيل في الطاعون رجس------------------------------------- بالسين هاهنا والمعروف رجز بالزاي وقد تقدم------------------- ان --------------------------------------------الرجس يقع علي العقوبة ايضا و----------------------في باب اذا طول الامام في حديث معاذ فانصرف رجل---------------------------------------------- للاصيلي وهو الصواب ولغيره الرجل ولم يتقدم له ذكر فيتعرف قو------------------له فرجف بهم الجبل اي تحرك واضطرب وعند--------- الطبري فزحف بالزاي والحاء---------- والاول ------اعرف وفي تفسير ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام النساء كان رجل في غنيمة له كذا لكافتهم و----لاكثر رواة مسلم وعند القابسي الرجل وهو وهم وقول ---------ابي هريرة ف----------------اخذت القدح فاعطيته الرجل فيشرب حتي يروي ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل فيشرب كذا لهم وعند المروزي وابي ذر فاعطيه القدح وهو وهم و-----في كتاب مسلم في حديث ا----بن رمح فقا-----------------------ل الرجل لابن عباس اهي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة كذا للكل---------------- وصوابه فقال رجل ب---التنكير وكذا- هو في----- البخاري في اللعان وقد بين اسمه مسلم في الحديث الاخر فقال قال ابن شداد وعلي ما في الام يدل انه الرجل الشاكي بامراته اولا ولا يستقيم بذلك الكلام وفي هذا الحديث نفسه في رواية الناقد لو كنت راجما احدا بغير بينة لرحمتها كذا لابن الحذاء وعند غيره لرجمتها وهو الصواب	392	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0474	true	2775359345012295154	16	300	72	1529	1529	300	البخاري في حديث ابي عبيدة في المغازي بعد وق---------------------وله اتريدين ان ترجعي الي رفاعة -----------جاء في حديث ابي الطاهر ان ترجعن ولا وجه له الا ان يكون ترجعن فيصح قو----------------له فاخذتني رجفة------- اي اضطراب وزلزلة وعند السمرقندي وجفة بالواو وهي من الوجيف ضرب من سير الابل وليس بم--------------------------وضعه والاول الصواب و----------------------------------------------------------------------------------في اخبار بني اسراءيل في الطاعون رجس ارسل علي طاءفة كذا في ساءر النسخ هنا بالسين------ والمعروف رجز كما في غير هذا الموضع لكن قد ذكرنا ان اهل هذا الشان واهل التفسير قد قالوا انه يقع الرجس عل----ي العقوبة واستشهدنا عليه بما تقدم قبل في باب اذا طول الامام في حديث معاذ فانصرف رجل كذ عند الاصيلي ولساءر الرواة الرجل والصواب ما للاصيلي لانه --------------------لم يتقدم له في هذا الحديث ما يوجب تعريفه قوله فرجف بهم الجبل اي تحرك كما قدمناه وفي رواية الطبري فزحف بالزاي والحاء وهو بمعني والاول اشهر واعرف وفي تفسير ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام------- كان رجل في غنيمة ك---ذا لكافتهم وكذا لاكثر رواة مسلم وعند القابسي الرجل وهو وهم وقوله في حديث ابي هريرة في كتاب الرقاءق فاخذت القدح فاعطي-ه الرجل فيشرب حتي يروي ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل فيشرب كذا لهم وعند المروزي وابي ذر فاعطيه القدح وهو وهم والاول الصواب قوله في حديث محمد بن رمح في اللعان في كتاب مسلم فقال الرجل لابن عباس اهي التي قال رسول الله------------------- لو رجمت احدا بغير بينة الحديث كذا في جميع النسخ وصوابه----- رجل علي التنكير وكذلك هو في كتاب البخاري في اللعان وقد بين اسمه ف-----ي الحديث الاخر فق----ال ابن شداد وعلي ما في الام يدل انه الرجل الشاكي بامراته اولا ولا يستقيم بذلك الكلام وفي هذا الحديث نفسه في رواية الناقد لو كنت راجما احدا بغير بينة لرحمتها كذا لابن الحداء ولغ---يره لرجمتها وهو الصواب-	474	-5405049040274002758	1037	1702.0	827	1698	61.07184982299805	174	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms393	false	-3629669240761646097	95	300	482	1576	1576	300	الراء مع الحاء ق------وله مرحبا----- كلمة تقال عند المبرة للقادم------- ولمن يسر برءيته والاجتماع به وهو منصوب بفعل لا يظهر اي صادفت رحبا اي سعة وقيل بل انتصب علي-------- المصدر اي رحب الله بك مرحبا فوضع المرحب موضع الترحيب وهو قول- الفراء ومكان رحب ورحيب واسع والجمع رحاب وفي الحديث-------- وقال مرحبا بابنتي قوله و-------------------------------------ضاقت علي الارض برحبها اي بما هي عليه من السعة قوله ايضا بما رحبت اي بما وسعت اي علي وسعها قو-له ورحب بي اي دعا --فقال مرحبا بك ----------------قدح رحراح و------------------------------------------------رحرح ايضا لكن الرواية بالالف وهو الواسع وقيل القريب القعر القصير ---الجوانب قوله لا تكاد تجد فيها راحلة هي الناقة النجيبة الكاملة الخلق والخلق-------------- المدربة علي الركوب والسير و----------لا يكون ذلك الا بعد الرياضة والتاديب مع خلقها وخلقها لتاتي ذلك فيها ومثالها في الابل قليل وكذلك النجيب من الناس فهم وان تساووا في الخلق والنسب فقد تباينوا في النجابة في العقل والدين والخلق وقيل المراد استواء الناس كما قال الناس كاسنان المشط والتاويل الابين اليق بقوله لا تكاد وهو اشارة الي التقليل وقيل المراد ان الكامل والراغب في الاخرة قليل وغير مست---و في كل- الناس والراحلة اسم يقع علي الذكر والانثي وقصره ابن قتيبة علي الانثي وانكره الازهري والهاء فيه زاءدة اذا كان للمذكر للمبالغة وقيل---------- لانها ترحل ك------ عيشة راضية-	393	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0475	true	-8697617417115257632	9	202	46	1043	1603	300	الراء مع الحاء ر ح ب قوله مرحبا منون كلمة تقال عند المبرة للقادم الوافد ولمن يلقي ويجتم---------ع به بعد مغيب ومعناها--------- صادفت رحبا اي سعة نصبت علي المفعول وقيل علي المصدر اي رحب الله بك مرحبا -وضع------- موضع الترحيب وهو مذهب الفراء--------------------------------- وفي الحديث رحب بها وقال مرحبا بابنتي ومكان رحب واسع وجمعه رحاب ورحيب ايضا وقوله ضاقت علي الارض -----------------------------------------بما رحبت اي بما وسعت اي علي سعتها وقوله ورحب ب-ها ودعا اي قال مرحبا ر ح رح وقوله فاتي بقدح رحراح بفتح الراء وسكون الحاء اي واسع قال بن دريد ويقال رحرح ايضا قال غيره هو مع ذلك---------------- القريب القعر الصغير ر ح ل و----قوله لا تكاد تجد فيها راحلة هي الناقة النجيبة الكاملة ال-------خلق الحسنة المنظر المدربة علي الركوب والسير والحمل وهو لا يكون---- الا مع- التدريب والتاديب مع خلقت------ها لتاتي ذلك----- ومثالها في الابل قليل -كذلك النجيب في--------هم وان تساووا في -------ا---------------------------------------لنسب والخلقة قيل المراد استواء الناس كما قال------ كاسنان المشط والاول هنا -----ابين لقوله لا تكادوا شاربه-- الي التقليل وقيل المراد ان الكامل والراغب في الاخرة قليل وغيرهم متساو في طلب الدنيا وقد يسمي الجمل ايضا راحلة-------------------------------------------------- والهاء هنا--------------------- للمبالغة وقيل سميت بذلك لانها-ترحل كما قيل عيشة راضية	475	-5405049040274002758	665	935.5	531	1281	51.912567138671875	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms394	false	-6198113740635693198	8	98	42	536	1640	300	وقوله الي رحله والي رحا-----------لهم والصلاة في الرحال كل ذلك بمعني المنازل والمساكن--------- والرحل ايضا الرحالة وهي مركب من مراكب الرجال وجمعه- رحال ومنه حج الابرار علي الرحال ورحلت البعير مخفف شددت عليه الرحل ومنه ورحلوا هودجي ويرحلون بي في حديث الافك وفي اشراط الساعة -نار ترحل الناس------------------- بفتح التاء والحاء -قيدناه في مسلم وفي الغريبين ترحل بضم التاء وكسر الحاء مع التشديد وباسكان الراء ايضا مع تخفيف ال-------حاء اي--------- تزعجهم وتشخصهم راحلين من موضع الي موضع كما قال------------------ تسوق الناس وق-------------------------------------يل ترحل الناس اي تنزلهم المراحل وقيل تقيل معهم	394	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0475	true	-8697617417115257632	214	297	1109	1588	1603	300	وقوله الي رحله و----رحالهم اي منازلهم والصلاة في الرحال ا----------ي ---------المساكن والمنازل والرحل ايضا الرحالة وهي -----من مراكب الرجال وجمعها رحال ومنه حج الابرار علي الرحال ورحلت البعير مخفف شددت عليه الرحل وقوله --------------------------------------في اشر-ط الساعة ونار ترحل الناس كذا ضبطناه في مسلم بفتح التاء والحاء وضبطناه ف---------ي الغربيين ترحل بضم التاء وكسر الحاء و----تشديدها و-------------------تخفيف الراء والحاء ايضا ومعناه تزعج-- وتشخص-------------------------- كما قال في الرواية الاخري تسوق الناس ويقال الارحال والترحيل بمعني الازعاج وقيل ترحل الناس اي ترل-هم المراحل وقيل تقيل معهم	475	-5405049040274002758	347	512.5	283	607	57.1663932800293	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms394	false	-6198113740635693198	102	249	556	1349	1640	300	ولا رحلة بكسر الراء ضبطناه عن شيوخنا ومعناه الارتحال وحكاه ابو عبيد بضمها ---قال يقال بعير ذو رحلة اذا كان شديدا قويا وكذلك ناقة ذات رحلة وقال---------- الاموي الرحلة جودة المشي قال القاضي وعلق---------------------ناه في الحاشية من الموطا وذو رجلة بالجيم قلت وهو تصحيف في الرواية وان كان له مخرج في المعني قوله فمسح الرحضاء اي عرق الحمي والمراحيض المذاهب والخلوات واصله من الرحض وهو الغسل قوله عليه الصلاة والسلام انا نبي الرحمة كذا للسجزي ولغيره المرحمة ف نبي الرحمة لان به انقذ الله الخلق من الضلال الي الهدي فصاروا الي الرحم-ة كما قال------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وهو-------------------------- بالمءمنين رءوف رحيم وهو الشافع للخلق في تعجيل الحساب والشافع لهم في اخراجهم م--------------------------------------ن النار وفي رفع درجاتهم في الجنة بهذا كله كان نبي الرحمة والمرحمة وفي مسلم نبي الملحمة اي ------القتال-------- كما قال بعثت بالذبح وامرت ان اقاتل الناس و-----------------------------------في حديث حذيفة نبي الملاحم قوله	394	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0476	true	5412173822453065898	26	158	152	843	1596	300	ولا رحلة كذا------- ضبطناه عن شيوخنا بكسر الراء والذي حكاه ابو عبيد فيه الضم قال يقال بعير ذو رحلة اذا كان شديدا قويا و-----ناقة ذات رحلة عن الاصمعي وعن الاموي الرحلة جودة المشي كذا روايتنا فيه بالحاء في الاصل وضبطناه في الحاشية عن بعض الرواة رجلة بالجيم ر ح م قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نبي الرحمة كذا للسجزي ولغيره المرح-------------مة لا----------------------ن به تيب علي الناس وامنوا -----ورحموا كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقد يكون معناه ما سماه الله به من قوله بالمءمنين رءوف رحيم لعطفه واحسانه--------------------------- لهم وقد يكون ذلك لرحمة الله العالمين بشفاعته الثانية من النار او البقاء فيها وفي بعض الروايات------------------------------ مسلم نبي الملحمة المبعوث بالقتال والجهاد كما قال بعثت بالذبح وامرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وكما جاء في حديث حذيفة نبي الملاحم ونبي	476	-5405049040274002758	387	511.0	303	947	40.86589050292969	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms395	false	9060964364118623080	22	204	110	1053	1556	300	الراء مع الخاء----------- ان منزلي متراخ اي بعيد ومنه قوله اس--------ترخيا ----اي تباعدا و------في حد--------------------------يث اسماء في الحج استرخي ----اي تاخري وتباعدي قوله ول-----------------------م يرخص له في الانتفاء---- كذا للكافة ولبعضهم ول-------------------م يرض AUTO الراء مع الدال ق----وله ردء الاسلام اي عونهم كما قال------------ ردءا يصدقني القصص والاردب------------------------------------------------------------------ مكيال يسع----------- مقدار اربعة وعشرين صاعا ورداح--------------------------------------- ثقيلة بما امتلات به والعكوم الاعدال-------- المشتملة علي الامتعة والاطعمة الواحد-- عكم تصفها بكثرة المال والسعة في الرزق وقد تريد بذلك كفلها-------------- لامتلاءه سمنا والرداح اسم مفرد ----------------------------------------------------------------------------------لا يوصف به العكوم ولا يخبر به عنها لانه جمع فتقديره كل عكم منها رداح او يكون مصدرا كالذهاب والطلاق فيكون خبرا عن العكوم او يكون علي وجه- النسبة اي ذات رداح كما قال السماء منفطر به المزمل اي ذات انفطار او يكون ردته علي------------------- الكفل حملا علي المعني كما قال القرشي ثلاث شخوص وانما كن- نساء فرده علي الشخص وهو مذكر---- وقول--------- انس رضي الله عنه فردتني ببعضه -----------------قيل معناه من الرد اي صرفت جوعي بما اعطتني من---- الطعام --فتكون الهاء في به عاءدة علي الطعام وقيل بل هو من التردية والهاء عاءدة علي الخمار ---------------------------------------جعلته له كالرداء وهذا	395	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0477	true	985170082717468696	55	295	276	1510	1538	300	الراء مع الخاء ر خ ي قوله ان منزلي متراخ اي بعيد ومنه رواية من روي استرخيا مني اي تباعدا وقد مر في حرف الهمزة والخاء ومنه في حديث اسماء في الحج استرخي عني اي تاخري وتباعدي في التي ولدت غلاما اسود قال ولم يرخص له في الانتفاء منه كذا رويناه وهو الصواب وعند بعض الرواة ولم يرض----- الراء مع الدال ردا قوله ردء الاسلام اي عونهم بكسر الراء قال الله ردءا يصدقني ر د ب قوله منعت مصر اردبها بكسر الهمزة وفتح الدال وتشديد الباء بواحدة مفتوحة هو مكيال معروف لاهل مصر مقدار اربعة وعشرين صاعا ر د ح وقوله عكومها رداح بفتح الراء والدال اي ثقيلة ممتلءة قيل يريد------ الاعدال والعياب المشتملة علي المتاع -والاطعمة --واحدها عكم يصفها بكثرة المال والخير وقد ي---------ريد بذلك كفلها شبهها بالعكوم لامتلاءه----ا وكبرها وسمنها وجاء برداح بلفظ الواحد علي خبر مبتدا محذوف كانه قال كل عكم منها رداح لان العكوم جمع ولا يوصف بالمفرد و--لا يخبر به عنه او يكون رداح------------------------------ مصدرا كالذهاب والطلاق فيكون خبرا للعك---وم او يكون علي طريق النسبة كقولك-------------- السماء منفطر به اي -------ذات انفطار او يكون ردته علي العكوم وارادت بذلك الكفل حملا علي المعني كما قال------- ثلاث شخوص ل--ما كنا نساء و--------الشخص---- مذكر ردد وقوله في حديث انس و-------------ردتني ببعضه اختلف في تاويله فقيل معناه----------- صرفت جوعي و---اعطتني من بعض الطعام ما رده والهاء --هنا عاءدة علي الطعام وقيل بل ال---------------هاء عاءدة علي الخمار الذي لفت فيه الطعام ثم غطت انسا ببعضه وجعلته له كالرداء وهذا	477	-5405049040274002758	653	883.5	520	1382	47.250362396240234	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms395	false	9060964364118623080	206	300	1062	1556	1556	300	البخاري لا ثتني ببعضه وفي----------------------- مسلم في الفضاءل ازرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه قوله في ح---------------------------------ديث الملاحم وتكون عند ذلكم القتال ردة شديدة بفتح الراء اي عطفة وش-----دة قوله في حديث معقل فترك الحمية واستراد لامر الله اي رجع قو-له وللمردودة من بناته اي------------------------- المطلقة -قوله ردوا الساءل اي اصرفوه عن بابكم بشء تعطونه اياه ولم يرد رد الحرمان وكانه اراد كافءوه بسءاله كقوله ردوا السلام اي اجيبوا عليه وقد يحتمل--- ان يكون رد السلام -----تكريره و-تردي-----ده -مثل اللفظ الذي ابتدا به المسلم -----قوله وبه ردع من --زعفران ب-----------------------عين مهملة اي طبخ ولطخ -قوله-	395	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0478	true	-6545442146315145890	1	111	5	600	1587	300	البخاري لا-ثتني ببعضه وهذا يصحح هذا التاويل وذكر مسلم في الفضاءل ازرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه وكله يعضد التاويل الثاني ويصححه وقوله في حديث الملاحم ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة بفتح الراء اي عطفة وشدة قوية قوله في حديث معقل فترك الحمية واستراد لامر الله اي رجع وقوله وللمردودة من بناته ان تسكن يعني في الحين معناه المطلقة وقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق ارادت اعطو---------ه ولم ترد رد الحرمان وكانه----- كافءوه لسءاله كقوله ردوا السلام اي اجب--- عليه وقد يحتمل ان ان يكون في السلام من التكرير والترديد لعوده لمثل كلام--------------- المسلم ردع وقوله -به ردع من الزعفران بفتح الراء وسكون الدال وعين مهملة اي صبغ ولطخ كقوله	478	-5405049040274002758	411	655.0	331	629	65.34181213378906	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms396	false	-655104740841454055	116	193	625	1027	1614	300	كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم وردفه ورد------------------------------------------------------------------ف الفضل---------- واردفه وردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم واردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم كله الركوب خلف الراكب وهو الردف والرديف واصل الرد-------------------------------------------------------------------ف العجز ومنه اخذ يقال ردفته اردفه ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي و-------اردفته بفلان اي وجهته خلفه ومن-----------------------------------ه في الحج ثم اردفه بعلي وقيل فيه ايضا رد---------------------------------------------------فته مثل -------الحقته ولحقته بمعني واحد---------- وقال ابو عبيد ردفته بالفتح وكل شء جاء بعدك فهو ردفك	396	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0478	true	-6545442146315145890	184	299	985	1584	1587	300	كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الراء وكسر الدال كذا قيدناه من طريق الطبري وردف بكسر الراء عن غيره وردف الفضل رسول الله واردفه وردفت رسول الله ورد--------------------فني رسول الله واردفني وتركك----- كله الركوب خلف الراكب وهو الردف والرديف يقال ردفته اردفه اذا ركبت خلفه بكسر الدال في الماضي وفتحها في المستقبل والردف العجز ومنه اخذ ---واردفته انا-------------------- اركبته خلفي وقيل فيه ردفته ايضا واما رواية الطبري فان صحت فاسم فاعل مثل حذر وفرق وقوله في الحج ثم اردفه بفلان اي وجهه خلفه اردفت الرجل بغيره اذا بعثته بعده ويقال منه ردفته واردفته مثل لحقته والح-------قته بمعني واحد في كل هذا وقال ابو عبيد ردفت- بالفتح وكل شء جاء بعدك فهو ردفك	478	-5405049040274002758	274	366.5	216	655	41.832061767578125	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms396	false	-655104740841454055	0	77	0	414	1614	300	في يوم ذي ردغ بدال مهملة وغين معجمة رواه العذري وبعض رواة مسلم-------------------------------------------- وكذا لاب------------ن السكن والقابس-------ي الا انه بفتح الدال وهو الطين الكثير يقال فيه ردع وردغ ورواه الاصيلي والسمرقندي رزغ بزاي مفتوحة بعدها غين معجمة وهو المطر---------------------------------------------------------------------- الذي يبل وجه الارض وفي كتاب العين الرزغة بالزاي اشد من الردغة--------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعكس هذا وقال ابو عبيد الرزغ الطين والرطوبة وفي الجمهرة الرزغة مثل الردغة وهو الطين القليل من مطر او غيره وقاله ابن الاعرابي وقال الداودي	396	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0479	true	1136756506218187107	114	216	600	1158	1632	300	في يوم ذي ردغ كذا عند------------------- العذري وبعض رواة مسلم بسكون الذال المعجمة وبغير معجمة وراء مفتوحة وكذا عند القابسي وابن السكن من رواة البخاري الا انه بفتح الدال وعند------------------------------------ الاصيلي والسمرقندي رزغ بزاي مفتوحة مكان الدال وكله بمعني صحيح متقارب يقال رذغ وردغ ورزغ ورزغ فهو بالذال الطين الكثير وبالزاي الماء الذي يبل وجه الارض وفي----- العين الرزغة بالزاي اشد من الردغة وجاء في بعض النسخ رذغ بذال معجمة وليس بشء وقال الداودي اليوم الرزغ المغيم البارد وقيل بعكس---ه وقال ابو عبيد الرزغ الطين والرطوبة وفي الجمهرة الرزغة مثل الردغة وهو الطين القليل من مطر او غيره وقال- ابن الاعرابي الردغة ------	479	-5405049040274002758	293	437.5	234	628	46.65605163574219	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms397	false	2047302089505605353	75	300	420	1599	1599	300	ومعناه--------- خلفوهما وتركوهما -استضعافا لهما والرذي ---------المستضعف من كل شء ومعني الاول اهلكوا فرسين بالاتعاب لهما حتي اسقطوهما وطرحوهما ومنه والمتردية الماءدة واردت الخيل الفارس ----------اسقطته وفي بعض النسخ--- عن ابن ماهان فاذا فرسان والاول اصوب ق--وله انا لم نرده عليك الا انا حرم المحدثون-------- يفتحون الدال---------------- واهل العربية يابون -------الا ضمها--- وقد تقدم بيانه في حرف الحاء قولها فاتي------------------------------------------ته بخرقة فقال بيده هكذا ولم يردها هكذا ل------لكافة--------------------------------- وعند ابن السكن ولم يردها --------------------------------وهو وهم-------------- بدليل الرواي---------------------------------------ة الاخري فاتيته بثوب فلم ياخذه قلت ولهذا ايضا وجه وهو انها فهمت منه انه استغني عنها ولم يردها عليها رد انكار لكنه اشار بيده اشارة ففهمت منه انه لا حاجة له بها والله اعلم AUTO الراء مع الزاي-------------------------------------------------------- ما رزءناك من ماءك بكس-----ر ال----------------------------------زاي ومعناه ما نقصناك وقال ابو زيد الانصاري رزاته ارزءه رزءا اذا اصبت منه ما كا---------------------------ن قوله حصان رزان اي رزينة ثابتة وقورة قلي--------------------------------------لة الحركة ولا يقال رزين الا في المراة في مجلسها وان كان من ثقل جسمها قلت رزينة كما يقال في الرجل رزين ولا يقال له رزان ويقال له ثقيل وللمراة ثقيلة في جسمها ولا يقال في مجلسها و----------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق-------------------------- ما منحه الله تعالي من حلال او حرام عند اهل السنة وغيرهم يخصه بالحلال واللغة لا تقتضيه -قوله رازقيين ثياب من الكتان بيض طوال قاله ابو عبيد وقال غيره داخلت بياضها زرقة قوله مع ارزاق المسلمين يعني-------------------- اقوات من عندهم من جند المسلمين بما-	397	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0480	true	-6798726290439648535	3	270	20	1443	1581	300	ومعناه بالمعجمة خلفوهما وتركوهما واستضعفوهما ---والرذي بالمعجمة المستضعف من كل شء وبالمهملة-- اهلكوهما واتعبو--------هما حتي اسقطوهما وتركوهما ومنه -المتردي--------ة واردت الخيل الفارس وهو رد اي اسقطته وفي بعض الروايات عن ابن ماهان واذا فرسان والصواب الاول قوله انا لم نرده عليك الا انا حرم المحدثون والرواة يفتحون الدال كذا ضبطناه عنهم واهل العربية يابون في ذلك الا ضم اخره وقد بيناه -----في حرف الحاء والباء في باب من افرغ بيمينه علي شماله في الغسل فاتيته بخرقة فقال بيده هكذا ولم يردها -كذا رواية الكافة بضم الياء وكسر الراء وسكون الدال وعند ابن السكن---- يردها بفتح الياء وضم الراء وفتح الدال وهو وهم والاول الصواب بدليل الروايات الاخر التي لا اختلاف فيها وفي الرواية الاخري فاتيته بثوب فلم ياخذ-------------------ه وهو يبين صحة هذه الرواية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------راء مع الزاي رزا قوله في حديث الهجرة فلم يرزاني شيءا وفي حديث المراة ما رزينا- من ماءك شيءا بكسر الزاي ولن ارزاك ولا يرزوه احد ولا ارزا-- معناه -النقص------------------------- رزاته ورزءته---- اذا نقصه ولا ارزا بعدك احد اي اخذ منه شيءا رزن قوله حصان رزان بفتح الراء عاقلة ملازمة بيتها من الرزانة وهي الثبات والوقار وقلة الحركة ولا يقال رزان الا في المراة في مجلسها وان كان في ثقل جسمها قلت رزينة كما تقول في الرجل رزين وكذلك --------------------ثقيل و-------ثقيلة ------------وثقال في مجلسها مثل رزان رزم ومرزم الجوزاء بكسر الميم هو نجم معلوم وهما مرزمان رزغ قوله في يوم ذي رزغ ذكرناه قبل رزق الرزق المذكور في الكتاب والاثار ما منحه الله------ من حلال او حرام عند اهل السنة وغيرهم يخصه بالحلال واللغة لا تقتضيه وقوله في الحرفة ---------------------------------------------------------------------مع ارزاق المسلمين بفتح الهمزة جمع رزق يريد اقوات من عندهم من جند المسلمين بما	480	-5405049040274002758	734	1017.5	589	1721	42.64962387084961	111	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms398	false	1156538111796629112	14	266	56	1359	1534	300	التفسير العصف الرحمن بقل الزرع اذا قطع قبل ان يدرك والريحان الرحمن ورقه كذا ع------------------ند القابسي والنسفي ولابي ذر والاصيلي رزقه وهو الصواب وبقية الك--------لام يدل عليه AUTO الراء مع الطاء ق-----وله نتلقاها من فيه رطبة يعني----------------------- لاول نزولها-------------- كالشء الرطب الذي لم يجف ويروي رطبا كذلك يرجع الي لسانه كان لسانه لم يجف بها بعد -قوله في كل كبد رطبة اجر اي ذو كبد----------- حية لان الميت اذا مات جفت جوارحه والحي يحتاج الي ترطيب كبده من العطش اذ فيه الحرارة الموجبة له وفي حديث الخوارج يتلون كتاب الله رطبا قيل سهلا كما جاء في الرواية الاخري لينا وقوله في الزكاة لان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا بفتح الراء واسكان الطاء رويناه من --------غير خلاف و-----------------------هو اصوب من ضم الراء وفتح الطاء لان اول ابتداء اكلها من حين يمكن وقبل الارطاب وقبل البسر و-البلح---------- قوله فانتهي الي قبر رطب اي طري المدفن وذلك يرجع-- اما الي الميت المدفون او الي التراب قول--------------------------ه فارتطمت به فرسه اي ساخت قواءمها في الارض واصل الارتطام الدخول في امر ينشب فيه قو----------------------------------------------------------------له فرطن ا----------لرطانة الك---------------------لام بلسان العجم AUTO -------الاختلاف------------ في حديث جابر فقام في الرطاب في النخل ثانية كذا جاء في----- الاطعمة عند اكثر الرواة وعند ابن السكن فقام فطاف في النخل ثانية وكانه الاشبه ق-وله قربنا اليه طعاما ورطبة كذا للسمرقندي واحدة الرطب وعند غيره ووط-ءة ----------------------------وفي كتاب ابن عيسي وغيره عن ابن ماهان ووطبة----------------------------- والصواب من هذا كله وطيءة بالهمز ممدود قال ---------ابن دريد هي عصيدة التمر يستخرج نواه فيعجن باللبن قال -----------------ابن قتيبة وفي الحديث الاخر فاخرج الينا ثلاث -كل من	398	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0481	true	-8042499264539108769	5	300	28	1556	1556	300	التفسير العصف------- بقل الزرع اذا قطع قبل ان يدرك والريحان رز-------قه كذا لابي ذر والاصيلي وعند القابسي والنسفي و----رقه والاول الصحيح----------- وبقية الكلام في الام يدل عليه ال-----راء مع الطاء رط ب قوله نتلقاها من فيه رطبة بسكون الطاء وفتح الراء يريد لاول نزولها يعني المرسلات كالشء الرطب الذي لم يجف ويروي رطبا ير-----جع الي لسانه كان لسانه لم يجف بها بعد وقوله في كل كبد رطبة اجر اي ذو كبد ومعني رطبة حية لان الميت اذا مات جفت جوارحه والحي يحتاج الي ترطيب كبده من العطش اذ فيه الحرارة الموجبة له وفي----- الخوارج يتلون كتاب الله رطبا قيل سهلا كما جاء في الرواية الاخري لينا وقوله في الزكاة لان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا كذا-------------------------- رويناه في الموطا بغير خلاف بفتح الراء وسكون الطاء وهو اصوب من ضمها ل---------------ان اول ابتداء اكلها من حين يمكن وقبل الارطاب وقبل البسر وهي بلح وبسر وزهو قوله فايد-ي الي قبر رطب اي طري ال-دفن ترجع رطوبته اما ل----------لمدفون فيه او -لترابه المثري حين دفنه فيه رط م قوله فارتطمت به فرسه اصله الحبس و---------------------------الدخول في امر ينشب فيه ومعناه هنا ساخت قواءمها في الارض كما قال في الرواية الاخري رط ن قوله فرطن بالحبشية والرطانة بفتح الراء وكسرها هو الكلام بلسان العجم وكلامهم فصل الاختلاف والوهم span في حديث جابر فقام في الرطاب في النخل ثانية كذا جاء في كتاب الاطعمة عند اكثر الرواة وعند ابن السكن فقام فطاف في النخل ثانية وكانه --اشبه وقوله قربنا اليه طعاما ورطبة كذا للسمرقندي واحدة الرطب وعند غيره ووطيءة بكسر الطاء وهمزة واولها واو وفي كتاب ابن عيسي وغيره عن ابن ماهان ووطبة بسكون الطاء بعدها باء بواحدة والصواب من هذا كله وطيءة بالهمز ممدود كما تقدم قال ابن دريد الوطيءة ال-تمر يستخرج نواه ويعجن باللبن وهي عصيدة التمر وقال ابن قتيبة ف-ي الحديث الاخر فاخرج الينا ثلاث اكل من-	481	-5405049040274002758	1077	1798.5	857	1658	64.95777893066406	183	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms399	false	-4278707108257971800	0	199	0	1049	1572	300	فاكل منه وقال ابو مروان------- لعله طعاما وطيءة علي البدل وانكر زيادة واو العطف وقال ثابت الوطيءة طعام للعرب من تمر اراه كالحيس------ وذكر قبله في الحديث فخضت له وطيءة فشرب ورواية البزار في الحديث تبين المقصود AUTO الراء مع الكاف------ قوله في ر------------كب وركابنا الركب جمع راكب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب وهو-------------- العشرة فما فوقها من الابل وا----------لركبة------------------ اقل من الركب وقوله في حديث معاذ وركبني عمر اي --------------تبعني ورك----------------بني الليل--- غشيني والركاب الابل وتجمع ركاءب والركوب المركوب وجمع ركب والماء الراكد--- الذي لا يجري ------واركد في الاوليين------------- اسكن -فلا اتحرك ي-ريد بذلك تطويلهما كما قال في الرواية الاخري امد في الاوليين وا-------------لركاز--------------------------------------------- الكنز من دفن الجاهلية وعند اهل العراق هي المعادن لانها ركزت في الارض اي ثبتت قو-له وهو يركز بعود له بين الماء والطين -----------------اي يثبته في الارض ويروي يضرب قو-له ركز الناس ا-صواتهم قو------------------له وركز العنزة وتركز الراية يعني تغرز-- في الارض وال----------------------------مركن ----------------هي كالاجانة والقصرية قال الخليل هي شبه تور من ادم يستعمل للماء -قال غيره هي شبه حوض من صفر او فخار قو-----------------له ويقال لاركانه انطقي يعني جوارحه واركان كل شء نواحيه -قوله-------------- ان كان لياوي الي ركن شديد يريد الله سبحانه وتعالي واصله الركن من الجبل يلجا اليه وهو الناحية منه ترحم عليه لسهوه	399	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0482	true	1056725990747154951	30	288	153	1484	1540	300	فاكل منه وقال ابو مروان الحافظ لعله طعاما وطيءة علي البدل وانكر زيادة واو العطف وقال ثابت الوطيءة طعام للعرب من ثمر اراه كالحيس ونحوه وذكر قوله في الحديث فخضت له وطيءه فشرب ورواية البزار في الحديث حيسا تعضده ال-------راء مع الكاف ر ك ب قوله في ركب وجفنة الركب وركابنا هو--- جمع راكب والركب يختص بالابل والركاب الابل وتجمع ركاءب وهي ايضا الركوب بالفتح وركوبة وجمعها ركب بضمها لكل ما يركب منها قال يعقوب الركب اصحاب الابل العشرة فما فوقها والاركوب اكثر منهم والركبة بفتح الكاف والباء اقل من الركب وقوله في حديث معاذ وركبني عمر فهو علي اثري اي اتبعني وفي حديث ابي ذر وركبني الليل اي غشيني رك د وقوله ال-----------------------------------------ماء الراكد هو الذي لا يجري وقوله واركد في الاوليين في الصلاة اي اسكن واقل الحركة يريد بذلك تطويله-ا كما قال في الرواية الاخري امد في الاوليين رك ز وقوله في الركاز الخمس هو عند اهل الحجاز من الفقهاء واللغويين الكنوز--------------- وعند اهل العراق--- المعادن لانها ركزت في الارض اي ثبتت وقوله وهو يركز بعود--- بين الماء والطين بضم الكاف من هذا اي يثبته في الارض ويروي يضرب وقوله ركز الناس اوصواتهم الركز بكسر الراء وقوله وركز العنزة ويركز الراية --اي يغرزها في الارض ركزت الرمح اركزه رك ن وقوله في مركن لها بكسر الميم وهي كالاجانة والقصرية قال الخليل هو شبه تور من ادم يستعمل للماء وقال غيره هو شبه حوض من صفر او فخار وهو المخضب ايضا وقوله ويقال لاركانه انطقي ا--ي جوارحه واركان كل شء نواحيه وقوله رحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد يريد الله --------تعالي----------------------------------------------- ترحم عليه لسهوه	482	-5405049040274002758	844	1340.5	673	1463	57.68967819213867	136	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms399	false	-4278707108257971800	192	300	1012	1572	1572	300	اليه وهو--- الناحية منه ترحم عليه لسهوه عن التوكل علي الله والاستناد الي------------ه ركض الي رجل فرسا اي حركه برجله واصل الركض الدفع قو----------------------------------------له انها ركس كقوله---------------------------------------------- رجيع يعني نجسا لانها اركست اي ردت في النجاسة بعد ان كانت طعاما قو------------------------------له اركوا هذين----------- بضم الهمزة------------ اي اخروا كما جاء------------------- انظروا قلت ويقال بالقطع وكذلك--------------------------------- ضبطه بعضهم و---------------------------------------في رواية السمرقندي والسجزي اتركوا مفسرا وفي الموطا اتركوا او اركوا علي الشك قوله بين يديه ركوة وهي--------------------------------------------------------------- شبه تور من ادم وتفتح ال-----------------------------------------------راء وتكسر والركي البء---------------------ر وجباه---ا حول فمها----------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- الاصمعي هو جمع ركية AUTO ----------------الاختلاف قوله---------------------------- فافتتح البقرة الي قوله فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها كذا-	399	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0483	true	798692563176853586	7	204	34	1040	1530	300	اليه والركن الناحية من الجبل يلجا----------------------------------- اليها ر ك ض قوله ركض الي رجل فرسا اي حركه برجله واصل الركض الدفع وركض الدابة منه اي تحريكها بالرجل ر ك س قوله انها ركس اي نجس كما جاء في الرواية الاخري رجس ومعني ركس معني رجيع---------- لانها -ركست اي ردت----------- بعد ان اكلت طعاما كما تقدم في معني الرجيع رك و وقوله اركوا هذين حتي يصطلحا بضم الهمزة وسكون الراء اي اخروهما وهو بمعني الرواية الاخري انظروا -----يقال ركاه يكروه اذا اخره وقيل اركاه ايضا رباعي وقد ضبطه بعضهم اركوا بفتح الهمزة علي هذه اللغة وقد جاء في رواية السمرقندي والسجزي اتركوا مفسرا وفي الموطا اتركوا وار--كوا علي الشك قوله بين يديه ركوة وفي بعض الاحاديث مكان المخضب ركوة بفتح الراء قال صاحب العين الركوة شبه تور من ادم وقد ذكرناه في حرف الخاء رك ي قوله علي جبا الركي بفتح الراء و-كسر الكاف وتشديد الياء بعدها هي البير وجباها ما حول فمها وقد فسرناها وفي الحديث الاخر جبا الركية ونطيف بركية هي البير ايضا والاشهر بغير هاء وقال بعضهم عن الاصمعي -----الركية البير وجمعها ركي فصل الاختلاف والوهم قوله في باب ترتيل القراءة فافتتح البقرة الي قوله فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها كذا	483	-5405049040274002758	413	543.5	327	1076	38.38290023803711	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms400	false	1480516801273062165	0	68	0	344	1603	300	في جميع نسخ مسلم وصوابه فقلت يصلي بها في ركعتين وعليه يدل قوله بعد فقلت يركع بها ق-وله وجعلني ف-----------------------------ي ركوب بين يديه بفتح--------------------- الراء----- قيده الاصيلي وعبدوس وقال بعضهم صوابه ركوب------ جمع راكب ك---------شهود او اركوب لانه هنا علي الجمع لا علي الواحد قول------------------------------ جابر----------------- فركزه النبي صلي- الله عليه وسلم يعني الجمل كذا في الكلمتين وعند ابي الهيثم فوكزه------- اي طعنه وهو الصواب لقوله في الحديث	400	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0483	true	798692563176853586	204	292	1040	1496	1530	300	في جميع نسخ مسلم وصوابه فقلت يصلي بها في ركعتين وعليه يدل قوله--------- يركع بها وقوله وجعلني رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركوب بين يديه كذا قيدناه بالفتح عنهم في الراء وكذا قيده الاصيلي وعبدوس وقال بعضهم صوابه ركوب بضمها جمع راكب مثل شاهد وشهود او اركوب لانه هنا علي الجمع لا علي الواحد وقد فسرنا هذه اللفظة قبل وفي حديث جابر فتخلف يعني الجمل فركزه النبي عليه الصلاة والسلام كذا لهم بالزاي في الكلمتين وعند ابي الهيثم فوكزه بالواو اي طعنه وهو الصواب وف-----ي الحديث	483	-5405049040274002758	292	460.5	231	470	62.12765884399414	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms400	false	1480516801273062165	70	285	355	1513	1603	300	وعند النسفي -ز----------------------------------جره وقوله ---باب كيف يعتمد علي الارض اذا قام من الركعة كذا للاصيلي والحموي ولغيرهما من الركعتين والاول الصواب قو-------------------له وتحته قطيفة فدكية كذا لكافة رواة مسلم ولبعضهم----------------------------------- فركبه وكذا للنسفي وهو تصحيف و---------------------------------في قصة ابي جهل وهو يركض علي عقبيه كذا لبعض رواة مسلم ولاكثرهم---------------- ينكص AUTO الراء مع الميم قو------له الا ان ترمح الدابة اي تركض-------------- برجلها وقو-----له عظيم الرماد كناية عن --------------------------------------------كثرة الطبخ للضيفان و--------يسميه اهل البلاغة الارداف وهو التعبير عن الشء باحد لواحقه كقوله------- ياكلان الطعام الماءدة خبر به عن الحدث قو-له وكان رمدا هو مرض يصيب العين -----يسمي الرمد----------- وعام الرمادة------------------------------------------ عام مسغبة هلك الناس فيه جوعا والرمادة الهلكة من قولهم رمدت الغنم اذا هلكت ورمدوا هلكوا والاسم منه الرمد و-----------قيل سميت بذلك لان الارض صارت من القحط كالرماد------ قوله علي جمل ارمك وه----------و الاورق ---------لون بين السواد والحمرة وقيل الرمكة لون الرماد ويقال اربك بالباء ايضا والميم اشهر----- قوله علي ---------------------------------------------------------------------رمال سرير وس-------رير مرمول ومرمل كل ذلك يراد به ---------المنسوج من السعف بالحبال ويقال -----------------فيه رملته وارملته ورمالة ورملة ضفر نسجه في وجهه و----الرمل في الطواف وثب في المشي ليس بالشديد مع هز المنكبين و------هو بفتح الراء والميم في الاسم والفعل الماضي---------------- وجاءت في رواية بعضهم ساكنة الميم علي المصدر كما قد قيد بعض الرواة ورمل حصير باسكان الميم قو----له ارملوا في الغزو اي نفد زادهم و-----------الارملة	400	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0484	true	-4319519606735361925	1	299	8	1546	1550	300	وعند النسفي فزجره وما تقدم اولي لما يدل عليه الحديث وقوله في باب كيف يعتمد علي الارض اذا قام من الركعة كذا للاصيلي والحموي ولغيرهما من الركعتين والاول الصواب بدليل الحديث بعده وقوله وتحته قطيفة فدكية كذا لكافة رواة مسلم وغيره منسبه الي فدك وبعض رواة مسلم قال فيه فركبه وكذا للنسفي وهو تصحيف لان ذكر ركوبه اياه تقدم في الحديث في قصة ابي جهل وهو يركض علي عقبيه كذا لبعض رواة مسلم وهو خطا وصوابه ما للكافة ينكص ال-----راء مع الميم ر م ح قوله الا ان ترمح الدابة رمحت الدابة رمحا ضربت برجلها ر م د قوله عظيم الرماد اي كثير الاضياف والطبخ لهم فتكثر نيرانه ورماده فكني بكثرة الرماد عن ذلك وهذا باب يسميه اهل البلاغة الارداف وهو التعبير عن الشء باحد لواحقه كما قال كانا ياكلان الطعام وع-------بر به عن الحدث وقوله وكان رمدا هو مرض يصيب العين معلوم وهو الرمد بفتح الميم وعام الرمادة معلوم سمي بذلك لشدة وجوع كان فيه كانه قيل عام---------------------------------- الهلكة من قولهم رمدت الغنم اذا ماتت ورمدوا هلكوا والاسم منه الرمد ساكن الميم وقيل سميت بذلك لان الارض صارت من القحط كالرماد ر م ك قوله علي جمل ارمك بفتح الميم هو الاورق ايضا وهو لون بين السواد والحمرة وقيل الرمكة لون الرماد ويقال اربك بالباء ايضا والميم اشهر رم ل قوله علي رملل سرير بكسر الراء وتخفيف الميم وعلي رمل حضير بفتح الميم وقد اثر الرمال في جنبه وعلي سرير مرمول ومرمل بفتح الراء يريد بكل هذا المنسوج من السعف وقيده بعض الرواة رمل حصير يقال فيه رملت- وارملت -ورمالة ورملة ضفر نسجه في وجهه وذكر الرمل في الط----------------------------------------واف ورمل فيها بفتح الراء والميم في الاسم والفعل الماضي ويرملون الاشواط وجاءت في رواية بعضهم ساكنة الميم علي المصدر والرمل وثب في المشي ليس بالشديد مع هزة المنكبين وقوله ارملوا في الغزو اي نفد زادهم والساعي علي الارملة	484	-5405049040274002758	921	1453.5	739	1626	56.642066955566406	154	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms401	false	-2374311373360276862	2	133	10	712	1598	300	ابن الاعرابي---------------------------- سميت بذلك لذهاب زادها بفقده وحكي ثابت عن ابي زيد امراة ارمل------------ة ونسوة ارملة----- ورجال ارملة وارامل في جميعها وقيل لا يقال ارملة الا في النساء ق-------------------------وله كنا اهل ثمه ورمه بضم اولهما ------اي القيام به واصلاحه قو-------------------------له في الهرة ترمم من خشاش الارض كذا للعذري والسجزي بضم الت-------------------------اء وكسر الميم وبفتحهما وعند السمرقندي ترمرم اي----------------- تاكل ماخوذ من المرمة وهي الشفة والرمر-م عشب الرميم لانه يترمم بالمرمة بفتح الميم وكسرها واصله من- ذوات الاظلاف قوله نهي عن الروث والرمة يعني العظم البالي قوله فارم-------وا اي سكتوا و------------------------------------------------فارم القوم كذلك كانهم اطبقوا منها شفاههم وهي المرمة من غير الناس استعيرت للناس وروي------------- في غير هذه الكتب فازم القوم بزاي مخفف-ة وميم مخففة -----------------اي امسكوا عن الكلام قوله فدفعه اليه برمته وليعط برمته بضم الراء اي بالحبل الذي ربط به	401	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0485	true	6976295171357009224	17	174	109	950	1647	300	ابن الاعرابي الارملة التي مات عنها زوجها سميت بذلك لذهاب زادها بفقده وقال ثابت عن ابي زيد امراة ارملة ونساء ارامل ونساء ارملة ايضا ورج-ل ارملة وارامل---------- وقيل لا يقال ذلك-- الا في النساء ولا يقال في الرجال ر م م قوله كنا اهل ثمه ورمه بضم التاء والراء اي القيام به واصلاحه وقد تقدم تفسيره في التاء قوله في الهرة ترمم من -----الارض كذا للعذري وللسجزي ويقال بفتح التاء والميم وبضم التاء وكسر الميم ورواه-------- السمرقندي ترمرم وكلاهما بمعني واصله تاكل م------ن المرمة وهي الشفة والرمرام عشب الربيع لانه ي-رمم بالمرمة بفتح الميم وكسرها واصلها في ذوات الاظلاف وقو------------------------------------------له فارموا ورهبوا اي سكتوا بفتح الهمزة والراء وتشديد الميم وفي الحديث الاخر فارم القوم مثله كله-- اطبقو-----ا شفاههم وهي المرمة من غير الناس من بهاءم الحيوان وقد رواه بعضهم في غير هذه الكتب فازم القوم بزاي مفتوحة وميم مخففة ومعناه مثل الاول اي امسكوا عن الكلام قوله فدفعه اليه برمته وليغط برمته---------- اي بالحبل الذي ربط به	485	-5405049040274002758	542	851.0	432	933	58.0921745300293	83	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms402	false	-498170480420711004	0	131	0	709	1605	300	وقيل بل كان عندهم ابدا لنسيانه-------م الشهور وتغييرهم الازمنة وزيادتهم شهرا في كل اربع -----سنين حتي لا تنتقل الشهور عن معاني اسماءها قو------له فجعل يرمقه -اي يتا----بع النظر ا---------------------------------ليه ولارمقن لاتابعن قوله----------------------باخر رمق وقوله وبه رمق هو بقية الحياة ------------والرمية----------------- الطريدة المرمية من الصيد و----------------الرماء مفتوح ممدود ه----------------------كذا قاله الكساءي وغيره ومنهم من ي--------------------------------------------قصره ويكسر اوله ويفتح وفي حديث الدجال فيقطعه جزلتين---- رمية الغرض اي- يجعل بين------هما قدر رمية الغرض قال القاضي ابو الفضل وعندي انه اراد فيصيبه في قطعه اياه اصابة الرمية الغرض ثم ----------------------اختصر لفهم السامع قوله مرماتين حسنتين بكسر ال-----ميم وفتحها وذكر ابو عبيد حاكيا هما ما بين ظلفي الشاة من اللحم قال القاضي فعلي هذا الميم اصلية وقال الداودي هم------ بضعتا ------ل------------------------------------------------------------حم وقيل هما سهمان من سهام الرمي وقيل سهمان يلعب بهما في كوم من تراب فمن	402	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0486	true	2243240864023456294	21	191	111	994	1564	300	وقيل بل كان عندهم ابدا في الحر لنساءهم الشهور وتغييرهم الازمنة وزيادتهم شهرا في كل اربع من السنين حتي لا تنتقل الشهور عن معاني اسماءها ر م ق قوله فجعل يرمقني اي يت-بع الي النظر ولا رمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لات-بعن النظر والمراعاة لها وقوله باخر رمق------ وبه رمق هو بقية الحياة رم ي قوله من الرمية بتشديد الياء وهي الطريدة م--------ن الصيد وقوله اخاف عليكم الرماء------ ممدود مفتوح الراء مخفف الميم كذا قاله الكساءي فسره في الحديث الريا وذكره بعضهم بالقصر مفتوحا وكسره بضعهم وقصره وقوله ------------في حديث الدجال فيقطعه جزلتين قدر رمية الغرض قيل يجعل بين الجزلتين قدر رمية الغرض--------------------- وعندي ان معناه فيصيب-------------ه اصابة --رمية الغرض لان قبله فيضر به بالسيف فاختصر الكلام وقو----له مرماتين حسنتين يروي بفتح الميم وكسرها قال -ابو عبيد هو------- ما بين ظلفي الشاة من اللحم----------- فعلي هذا الميم اصلية قا-ل الداودي وقيل هما بضعتان من اللحم وقال غيره هو السهم الذي يرمي به بكسر الميم فالميم هنا زاءدة وقيل ه-و سهم--------------------------- يلعب به --في كوم ال-تراب فمن	486	-5405049040274002758	490	661.0	390	1008	48.61111068725586	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms402	false	-498170480420711004	182	300	965	1605	1605	300	وكذلك رواه مسلم وعند بعض رواة مسلم رمزة وعن-------------د البخاري في حديث ابي اليمان عن شعيب رمرمة او زمزمة وكذا----- للنسفي---- في الجناءز وفيه عن -------------------------------------------------------معمر رمزة في الاخرة زاي وقال عن عقيل واسحاق رمرمة ك---------ذا لهم وعند النس--في وقال عقيل رمزة -------------وفي كتاب الجهاد في حديث الليث رمرمة -----------وفي باب كيف يعرض الاسلام علي الصبي والمراة رمزة---- ومعني هذه الالفاظ كلها متقارب والزمزمة------------ تحريك الشفتين بالكلام قاله الخطابي وقال غيره هو كلام العلوج وهم صموت بصوت يدار في الخياشيم والحلق لا يتحرك فيه اللسان ولا الشفتان و--الرمزة --------------صوت خفي بتحريك الشفتين بكلام لا يفهم واما الزمرة بتقديم الزاي فمن داخل الفم وفي حديث جابرعلي جمل ارمك-------------------------------------------------------------------- قوله------ دجاجة يترمونها كذا للجياني في حديث شيبان ولغيره يترامونها وفي-	402	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0487	true	5487254729017018651	1	149	8	856	1605	300	وكذلك رواه مسلم وعند بعض روا----ته رمزة بتقديم الراء وعند البخاري في حديث ابي اليمان عن شعيب رمرمة او زمزمة وكذا ذكره النسفي عنه في الجناءز الاولي بالمهملتين والثانية بالمعجمتين وذكر في الجناءز عن عقيل ومعمر رمزة--- الاخرة زاي وقال عن عقيل واسحاق رمرمة بمهملتين كذا لهم وعند المستملي وقال عقيل رمزة بتاخير الزاي وفي كتاب الجهاد في حديث الليث رمرمة بالمهملتين وفي باب كيف يعرض الاسلام علي الصبي رمزة بتقدم الراء ومعني هذه الكلمات كلها متقارب والتي بزاءين معجمتين تحريك الشفتين بالكلام قاله الخطابي وقال غيره هو كلام العلوج وهم صموت بصوت يدار من الخياش-م والحلق لا يتحرك فيه اللسان وا---لشفتان واما رمزة بتقديم الراء فصوت خفي بتحريك الشفتين بكلام لا يفهم واما الزمرة بتقديم الزاي فمن داخل الفم وقوله اترمي كذا للطبري والعذري اي ارمي الاغراض ولغيرهما اترامي والاول اصوب في هذا الباب ومثله قوله نصبوا دجاجة يترمونها كذا للجياني في حديث شيبان ولغيره يترامونها وفي	487	-5405049040274002758	565	941.5	458	859	65.77415466308594	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms403	false	2767940325046517756	0	116	0	601	1601	300	الحديث الاخر يرمونها قوله------------------------------------------------------------ اترمي كذا للطبري اي ارمي الاغراض ومثله للعذري ولغيرهما اترامي والاول الصواب والترامي بين ا--ثنين والترمي من و-----------------------------احد وفي حديث الدهقان في باب الاكل في الاناء المفضض فلما وضع القدح في يده رمي به كذا جاء هاهنا------ وصوابه رماه به------------- وكذا ياتي في غير موضع من الصحيحين ولذلك اعتذر عن ذلك بنهيه من قبل عن سقيه فيه ----------AUTO الراء مع النو----ن قوله فاقبلت امراته برنة----------- هو الصوت مع- البكاء ---------------فيه ترجيع ك-----القلقلة واللقلقة يقال ارنت---- فهي مرنة ولا يقال رنت قال ابو حاتم و----------------قال ثابت وفي الحديث لعنت الرانة ولعله من النقلة AUTO الراء مع الصا------د قوله فارصد الله له ملكا اي اعده له -قوله الا دينارا ارصده------ اي اعده بضم الهمزة	403	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0487	true	5487254729017018651	149	299	856	1601	1605	300	الحديث الاخر يرمونها وقد يخرج الاخر اذا كان معه غيره يرمي ذلك معه قال يعقوب يقال خرجت اترمي -----------اي ارمي الاغراض وارتمي في القنص واما يترامون فمن -----------الترامي بين الرجلين ---يرمي كل واحد صاحبه او يرميان الي غرض واحد وقوله -----------في باب الاكل في الاناء المفضض فلما وضع القدح في يده رمي به كذا جاء هنا في مسلم وصوابه رماه به يعني للدهقان وكذا ياتي في غير موضع من الصحيحين ولذلك اعتذر عن ذلك بنهيه--- قبل عن سقيه فيه في بقية الحديث الراء مع النون رزن قوله فاقبلت امراته برنة بفتح الراء هو الصوت عند البكاء ويشبه انه الذي فيه ترجيع ومثله القلقلة واللقلقة يقال منه ارنة فهي مرنة ولا يقال رنت قال ابو حاتم والعامة تقول رنت قال ثابت وفي الحديث لعنت الرانة ولعله من النقلة----- الراء مع الصاد ر ص د قوله فارصد الله له ملكا اي اعده له وقوله الا دينارا ارصده لديني اي اعده بضم الصاد -	487	-5405049040274002758	492	765.5	389	790	62.278480529785156	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms403	false	2767940325046517756	115	299	594	1596	1601	300	الهمزة وفتحها ثلاثي و--------رباعي يقال ارصدته ورصدته قال صاحب الافعال رصدته وارصدته بالخير والشر اعددته له وقيل----- رصدته ترقبته وارصدته اعددته قال الله تعالي وارصادا لمن حارب الله التوبة وقال شهابا رصدا الجن ومنه نرصد لعير قريش والرصد الطلب والرصاف الذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوي علي مدخل النصل في السهم و تراصوا تضاموا والمرصوص الملزز AUTO الراء مع الضاد------ قوله--------- برضخ باسكان الضاد وهو الع---------------------طية ويقال------ القليلة منها وقوله -------------ارضخي بمعناه و------رضخ راسها شدخه والرضم -----------------------------------------بفتح الضاد حجارة -------------------------------مجتمعة جمع رضمة بفتحه-ا ايضا وكذا قيده الاصيلي ويروي رضم بالسكون ع------لي اسم الفاعل وقال ابو عبيد الرضام صخور عظام واحدها رضمة والرضع -----------------------------------------------------------------------اللءام ---واحدهم راضع---- لانه يرضع اللبن من اخلاف ابله لء---------لا يسمع صوت الشخب فيطلب منه------ وقيل لءلا يصيبه في الحلب افة ويقال من اللءم رضع------ يرضع----------------------------------- رضاعة مثل لءم يلءم وقا-ل الاصمعي انما يقال رضع في مقابلة لءم---------- فاما اذا افرد --قيل رضع ورضع كالماص من الثدي وقال غيره ومعنا لءيم راضع انه رضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يرضع الخلالة التي يخرجها من بين اسنانه ويمصها ومعني اليوم يوم الرضع اي يوم هلاكهم وقيل معناه اليوم ي----------------وم يعرف من ارضعته كريمة فانجبت- او لءيمة	403	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0488	true	-7533960420155636241	0	252	0	1257	1520	300	الهمزة وقيل في هذا ارصد ايضا رباعي يقال منه رصد وارصد قال صاحب الافعال رصدته وارصدته بالخير والشر اعددته له وقال غيره رصدت- ترقبت- وارصدت- اعددت- قال الله ------وارصادا لمن حارب الله و-------قال شهابا رصدا----- ومنه يرصد لغير قريش ر ص ص قوله تراصوا في الصلاة اي تضاموا بعضكم الي بعض قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص ر ص ف قوله تنظر في رصافه بكسر الراء هي العقبة التي تلوي علي مدخل النصل في السهم ال-------------------------------------راء مع الضاد ر د خ قوله امر فيهم برضخ ب-سكون الضاد وفتح الراء وخاء معجمة هي العطية وقيل العطية القليلة وفي الحديث الاخر انفقي وارضخي بمعناه وقوله فرضخ راسها بين حجرين اي شدخ ر ض م قوله وعلي القبور رضم من حجارة بفتح الراء والضاد كذا قيده الاصيلي هي الحجارة المجتمعة جمع رضمة بفتحهما ايضا------------------ ويروي رضم ب--سكون الضاد علي اسم الف-عل ق-ال ابو عبيد الرضام صخور عظام واحدها رضمة ر ض ض قوله ان يرض فخذي اي يدقه ويكسره ر ض ع قوله واليوم يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام يقال لءيم راضع اذا كان- يرضع اللبن من اخلاف ابله ولا يحلب ليلا يسمع صوت الحلب فيطلب منه اللبن وقيل ليلا يصيبه في الاناء شء ويقال من اللوم رضع الرجل يرضع بالضم في الماضي والفتح في المستقبل رضاعة بالفتح لا غير وقال الاصمعي انما يقال رضع في اتباع قولهم لءم ورضع فاما اذا افرد فتقول رضع ورضع---------------- وقيل ------معني لءيم راضع------------------------------- انه يرضع الخلالة التي يخرجها من بين اسنانه ويم------------------------------------صها وقيل رضع اللءم في بطن امه وقيل اليوم يعرف من ارضعته كريمة فانجبته او لءيمة	488	-5405049040274002758	664	945.0	530	1429	46.466060638427734	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms404	false	-1142183666201553056	0	43	0	236	1609	300	وقيل------ اليوم يظهر من ارضعته الحرب من صغره -قوله انما الرضاعة من المجاعة اي حرمتها في التحليل والتحريم في حال الصغر وجوع اللبن وتغذيته ويقال في هذا ارضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفي فعله ر------------ضع ورضع------- يرضع ويرضع والمرضع	404	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0488	true	-7533960420155636241	253	298	1264	1511	1520	300	وقيل معناه اليوم يظهر من ارضعته الحرب من صغره وقوله انما الرضاعة من المجاعة اي حرمتها في التحليل والتحريم في حال الصغر وجوع اللبن وتغذيته ويقال في هذا -رضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفي فعله رضع بالكسر يرضع ورضع بالفتح يرضع --------------	488	-5405049040274002758	221	412.0	180	262	84.35114288330078	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms404	false	-1142183666201553056	43	270	236	1446	1609	300	التي لها لبن رضاع او ولد رضيع والمرضعة بالهاء التي ترضع ولدها وقيل امراة موضع ومرضعة للتي ترضع ومنه ان له مرضعا في الجنة قال الخطابي ورواه بعضهم مرضعا -----------اي رضاعا قوله وكان مسترضعا في عوالي المدينة اي كان هناك من يرضعه قوله بشر الكانزين برضف هي الحجارة المحماة بالنار قوله فيبيتون في رسلها ورضيفها الرسل اللبن والر-------------------------------------------------------------------------------------ضيف والمرضوف اللبن يحقن في السقاء حتي يصير حازرا ثم يصب في القدح وقد سخنت له الرضاف فيكسر من برده ووخامته وقيل الرضيف المطبوخ منه علي الرضف -قوله كادت ترض فخذي اي تدقه وتكسره AUTO------------------------ الاختلاف -----------قوله-------------- فيبيتون في رسلها وفسره في الحديث فقال -هو لبن منحتها ورضيفه------------------------------------------------------ا وقد فسرناه وعند الخطابي في رواية وصريف--------------------------------------ها وهو اللبن ساعة يحلب وفي رواية عبدوس والنسفي ورضيعهما بالعين والتثنية وليس بشء ----وفي حديث ابن صياد فرضه النبي صلي الله عليه وسل----------م كذا ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في كتاب الجناءز من رواية الاصيلي ولابي زيد فرقصه------------- بالقاف وراء قبلها وعند عبدوس فوقصه بالواو وقاف وعند ابي ذر لغير المستملي فرفضه بالفاء والضاد المعجمة ولا وجه لهذه الروايات قال الخطابي انما هو -------------------فرصه بصاد مهملة اي ضغطه وضم بعضه الي بعض وقال المازري اقرب منه ان يكون فرفسه بالسين اي- ركله وقال بعضهم الرفص الضرب بالرجل كال--رفس سواء ولم اجد هذه اللفظة في جماهير كتب اللغة -قوله في البخاري في السلب فارضيه منه كذا وقع في باب ولا وجه له الا ان يكون بضم الهمزة لكن المعروف	404	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0489	true	2505356953386876454	14	299	73	1576	1580	300	التي لها لبن رضاع او ولد رضيع والمرضعة------- التي ترضع ولدها وقيل امراة مرضع ومرضعة للتي ترضع ومنه ان له مرضعا في الجنة قال الخطابي ورواه بعضهم مرضعا بفتح الميم اي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعا ر -ض ف فيبيتون في رسلها ورضفيها الرسل اللبن والرضيف منه ما طرحت فيه الحجارة المحماة وهي الرضفة بفتح الراء وسكون الضاد قال الخطابي الرضيف والمرضوف اللبن يحقن في السقاء حتي يصير حازرا ثم يصب في ا-قدح وقد سخنت له الرضاف فيكسر به برده ووخامته وقيل الرضيف المطبوخ منه علي الرضف وقوله بشر الكانزين برضف يحمي هي الحجارة تحمي النار ونحو ذلك فصل الاختلاف والوهم span وله في حديث الغار فيبيتون في رسلها وفسره في الحديث فقال وهو لبن منحتها ورضيعها كذا وقع في الروايات والنسخ علي التثنية وصوابه ورضيفها وقد فسرناه و--------كذا في رواية عن الخطابي قال الخطابي وقد رواه بعضهم وضريعها وهو اللبن ساعة يحلب وفي رواية عبدوس والنسفي ورضيعهما بالعين مثني---- وليس بشء قوله في حديث ابن صياد فرضه النبي--------- عليه الصلاة والسلام كذا ذكره البخاري في كتاب الادب بالضاد المعجمة وفي الجناءز عن شعيب ووقع له في غير هذا في الموضع في كتاب الجناءز فرفصه بصاد مهملة وفاء قبلها وكذا عند كافة رواة مسلم والبخاري وجاء في البخاري في كتاب الجناءز من رواية الاصيلي -لابي زيد فرقصه مثله الا انه بالقاف و-----------عند عبدوس فوقصه بالواو وع-----ند ابي ذر لغير المستملي فرفضه بالفاء والضاد-------- ولا وجه لهذه الروايات قال الخطابي انما هو فرصه وكذا رواه في غريبه بصاد مهملة اي ضغطه وضم بعضه الي بعض وقال المازري اقرب منه ان يكون فرفسه بالسين مثل ركله وقال بعضهم الرفص الضرب بالرجل مثل ارفس----- ولم اجد هذه اللفظة في جماهير---- اللغة وقوله في البخاري في السلب فارضيه منه كذا وقع في باب ولا وجه له الا ان يكون بضم الهمزة الف المتكلم	489	-5405049040274002758	964	1684.0	772	1670	57.724552154541016	164	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms405	false	33902129892758065	24	198	129	1044	1604	300	سقاطهم واحدهم رعرع ويقال رعرع و ----------------------------------------------------ذكر الرعاف ورعف ويرعف------ يقال رعف الرجل يرعف بفتح العين فيهما ويرعف ايضا بالضم ورعف ايضا يرعف وهذه قليلة والرعاف هو الدم نفسه ورعا------------------------------------------ء البهم------ بكس-ر الراء -مع المد ورعاته--------------------------------------ا بضم الراء مع الهاء وكلاهما جمع راع قول--ه الا ارعاء عليه قال صاحب العين الارعاء الابقاء علي الانسان يريد الا بقاء عليه اي لا اكثر عليه بالسءال قوله كلكم راع---------------- اي حافظ -مءتمن واصل الرعي النظر ومنه رعيت النجوم قو-----له لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا البقرة يدل علي ان اصله النظر وقيل ان معناه حافظنا وقيل استمع منا وارعني سمعك اي استمع الي AUTO ---------الوهم والخلاف قوله تحت راعوفة في بءر------ هي صخرة يتركها حا-فر البءر ---------ناتءة في قعره ليجلس عليها ماءحه ومنقيه-------------------- ونحوه لابي عبيد وقيل هو ---حجر علي راس البءر يستقي عليها المستقي وقيل هو حجر بارز من طيها يقف عليه- المستقي والناظر فيها وقيل هو ---------حجر ناتء في بعض البءر لم يمكن قطعه لصلابته فترك وجاء في بعض روايات البخاري رعوفة بغير الف والمعروف في اللغة الاخري ارعوفة ويقال راعوثة ايضا بالثاء قو-----له ان الالي	405	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0490	true	-1875280001432603497	98	300	504	1570	1570	300	سقاطهم واحدهم رعرع و-----رعرع والكلمة الثانية بغين معجمة مكررة وسياتي تفسيره ر ع ف وذكر الرعاف ورعف ويرعف معلوم يقال ر-----------عف بفتح العين -يرعف ويرعف وقيل رعف بضمها ايضا----------------- والرعاف هو الدم بعينه وراعوفة البير نذكرها ر ع ي قوله فاذا رايت رعاء البهم ممدود مكسور الراء جمع راع قال الله تعالي حتي يصدر الرعاء ويقال رعاة ايضا بضم الراء واخره هاء قوله فما تركت استزيده الا ارعاء عليه قال صاحب العين الارعاء الابقاء علي الانسان يريد الا-بقاء عليه اي لا اكثر عليه بالسءال قوله كلكم راع ومسءول عن رعيته اي حافظ ومءتمن واصل الرعي النظر ومنه رعيت النجوم وقال الله لا تقولوا راعنا وقول-ا انظرنا وهذا-- يدل ----ان اصله النظر -قيل ---------حافظنا وقيل استمع منا وارعني سمعك اس---تمع الي فصل الاختلاف والوهم span ق---وله تحت راعوفة البير بالفاء هي صخرة تترك في اسفر البير عند حفره ناتءة-------- ليجلس عليها -------منقيه او الماءح متي احتاج ونحوه لابي عبيد وقيل بل هو حجر علي راس البير يستقي عليه- المستقي وقيل ---حجر بارز من طيها يقف عليها المستقي والناظر فيها وقال غيرهم بل هو حجر ناتء في بعض البير لم يمكن قطعه لصلابته فترك وجاء في بعض روايات البخاري رعوفة بغير الف والمعروف في اللغة الاخري ارعوفة ويقال راعوثة----- بالثاء ايضا قوله ان الاولي	490	-5405049040274002758	722	1118.5	580	1148	62.89198684692383	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms405	false	33902129892758065	198	300	1044	1604	1604	300	رغبوا علينا كذا للقا-------------بسي والنسفي وجمهورهم في حديث احمد بن عثمان في غزوة الخندق بش---د الغين المعجمة وللاصيلي--------- بالمهملة المشددة ايضا من الرعب اي ارجفوا وفزعوا----- ووجه المعجمة من الكراهة وهي في رواية غيرهما رغبوا اي---- كرهوا ول-----------ابي الهيثم بغوا م------ن البغي وهو الصواب في الرواية و-----قوله فلعل بعضكم--------- ارعي له من بعض كذا----- للاصيلي اي احفظ له واقوم به------- وللمستملي مثله ولغيرهما اوعي اي اكثر تحصيلا وتقييدا وحفظا وهو الاكثر وال-----------------------------------------------------اشهر وفي حد-----------------يث الث---------------------------لا--ثة فارتجعت---- للطبري بتقديم الجيم في مسلم وصوابه فارتعجت كما تقدم وفي حد-يث ابن عمر ل-----------ن تراع كذا للجماعة وللقابسي لن ترع وه--------------------ي لغة شاذة لبعض العرب تجزم-	405	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0491	true	-3749340746953670646	0	143	0	753	1576	300	رغبوا علينا كذا جاء في رواية القابسي والنسفي وجمهورهم في حديث احمد بن عثمان في غزوة الخندق بتشديد الغين المعجمة وللاصيلي مثله لكن بالمهملة وقد يكون وجه هذا من الارجاف والتفزيغ والذعر ووجه مع--جمة من الكراهة وهي في رواية غيرهما رغبوا ومعناه كرهوا وصوابه رواية ابي الهيثم بغوا علينا من البغي كما ---جاء في غير هذا الباب قوله فلعل بعضكم اين يكون ارعي له من بعض كذلك جاء للاصيلي عن المروزي في كتاب الاضاحي وللمستملي مثله ولغيره-- اوعي كما جاء في غير هذا الموضع وهو المعروف اي اضبط واحفظ وقد تقرب الرواية الاخري من معني هذه لكن هذه اشهر واعرف وقع في مسلم في حديث الثلاثة اصحاب الغار حتي كثرت الاموال فارتجعت كذا للطبري وهو وه-------------م وصوابه فارتجعت وقد فسرناه في حديث ابن عمر في الفضاءل لن تراع كذا للجماعة وللقابسي لن ترع بالجزم وهو بعيد الا علي لغة شاءه لبعض العرب تجزم	491	-5405049040274002758	392	546.0	309	773	50.71151351928711	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms406	false	-2607637229632980337	2	100	5	520	1558	300	وفي الفضاءل--------------------------- فسقوا ورعوا كذا لكافتهم وفي كتاب العلم من البخاري وزرعوا والاول اوجه وفي رواية بعضهم ووعوا بالواو وهو تصحيف ---------AUTO الراء مع الغين قوله وا-لرغباء اليك والعمل------- بفتح الراء مع المد وبضمها مع القصر والمد------ اكثر عن شيوخنا------------------------------ ووقع عند ابن عتاب وابن عيسي بالوجهين معا--------------------------------------- وقال بعض اهل اللغة يقال رغبي بالفتح مع القصر ايضا مثل شكوي -حكا ذلك------------------- القالي ومعناه كله الطلب والمسالة قال شمر رغب النفس ورغبها سعة املها وطلبها للكثير ويقال ايضا رغب -----------بضم الراء و---------رغبة لا غير قول---------------------------------------------------------------------------------ه من رغب عن ابيه فهو كفر اي ترك الانتساب اليه فانتسب الي غيره	406	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0491	true	-3749340746953670646	144	277	757	1460	1576	300	وفي الفضاءل ومثل ما بعثني الله به قوله فسقوا ورعوا كذا لكافتهم وفي كتاب العلم في البخاري وزرعوا والاول اوجه وفي رواية بعضهم ووعوا------- وهو تصحيف ليس هذا موضعه الراء مع الغين ر غ ب والرغباء اليك والعمل رويناه بفتح الراء و---------ضمها فمن فتح مد وهي رواية اكثر شيو---خنا ومن ضم قصر وكذا كان عند بعضهم ووقع عند ابن عتاب وابن عيسي من شيوخنا قال ابن السكيت هما لغتان كالنعمي والنعماء وقال بعضهم------------- رغبي بالفتح --والقصر----- مثل شكوي وحكي الوجوه الثلاثة ابو علي القالي ومعناه هنا الطلب والمسالة قال شمر رغب النفس------- سعة الامل وطلب ا--لكثير -يقال بسكون الغين وفتحها وبضم الراء وفتحها والرغبة ايضا بالفتح ورغبت في الشء طلبته واردته ومنه رغبوا في ماله وجماله ورغبت عنه كرهته وتركته ومنه من رغب عن ابيه فقد كفر اي ترك الانتساب اليه وانتسب ل---غيره	491	-5405049040274002758	385	547.5	307	755	50.993377685546875	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms406	false	-2607637229632980337	113	300	584	1558	1558	300	يرغب في قيام رمضان اي يحض عليه بما يذكر من ثوابه وعظيم اجره قوله راغبين وراهبين اي طالبين راجين وخاءفين فزعين وقول اسماء قدمت علي امي وهي راغبة اي طال-------------------------------بة طامع------ة مني شيءا وقد روي في كتاب ابي داو--------د قدمت علي---------------------------------------- راغمة -مشركة اي- كارهة للاسلام وقيل هاربة منه وفي رواية راغبة او راهبة فقيل راغبة عن الاسلام كارهة له وقيل طامعة طالبة له ويقال ان--------- امها هذه ---------هي قتيلة بنت عبد العزي قرشية وهي ام عبد الله بن ابي بكر و-----اما ام عاءشة وعبد الرحمن فام رومان وام محمد اسماء--------- وراغبة------- نصبت علي الحال ضبطناه ويجوز رفعه علي خبر مبتدا -------قوله وانتم ترغثونها اي------------- ترضعونها-------------- ورغث العيش سعته ورغم انف------------ فلان اي خزي وذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه لصق بالرغام وقيل معناه كره وقيل------ اضطرب والرغم الكراهي----ة والغضب ومنه وان---------- رغمتم اي كرهتم يقال رغم------- يرغم--------- ورغم------- يرغم------------ والرغم والرغم--------------------------- الذلة------ قوله-------- رغسه الله مالا ------------------------اي اكثره له ونماه وال------------رغاء------ صوت البعير ق-وله حتي علته رغوة وهو ---------------ما علا اللبن من ال---------------فقاقيع عند صبه بدخول الريح فيه وهي------ رغوة ورغوة ورغوة ورغاوة ورغاوة ورغاوة ورغاية AUTO الاختلاف في----------------- الاعتصام وانتم ترغثونها او تلغثونها عل------------ي الشك---------------- والمعروف بالراء AUTO---------- الراء-	406	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0492	true	7596454026086221323	7	282	34	1424	1514	300	يرغب في قيام رمضان اي يحض عليه وقو----------------------------له راغبين -راهبين اي طالبين راجين وخاءفين فزعين وقول-----ه قدمت عل----ي امي راغبة وفي رواية راغبة او راهبة قيل معني راغبة طامعة طالبة مني شيءا وقد روي في كتاب ابي داوود ان امي قدمت علي راغبة وهي مشركة وفي غيره من هذه الامهات راغمة بالميم قيل كارهة و--------قيل هاربة وق-----------------------------يل راغبة عن الاسلام كارهة له -قيل كانت ام اسماء من الرضاعة وقيل بل امها التي ولدتها وهي قتيلة بنت عبد العزي قرشية وهي ام عبد الله بن ابي بكر ايضا فاما ام عاءشة وعبد الرحمن فام ر-مان وام محمد اسماء بنت عميس وراغبة ضبطناه نصبا علي الحال ويصح فيه الرفع ---علي خبر مبتدا محذوف ر غ ث وانتم ترغثونها اي الدنيا معناه ترضعونها شاة رغوث مرضع ورغث العيش سعته وخصبه وقيل رغث الناس فلانا اذا استقصوا ما عنده حتي نفد ر غ م قوله وان رغم انف ابي ذر ورغم انف من ادرك ابويه وترغيم للشيطان وارغم الله انفه اي ذل وخزي كانه لصق بالرغام وقيل معناه كره وقيل معناه اضطرب والرغم ايضا المساءة والغضب ومنه سنة نبيكم وان رغمتم اي كرهتم يقال رغم بالفتح يرغم بالضم ذل ورغم بالكسر يرغم بالفتح ايضا والرغم والرغم والرغم بالفتح والضم والكسر الذلة ر غ س قوله ان رجلا رغسه الله مالا بسين مهملة وتخفيف الغين اي اكثره له ونماه ر غ و وبعير له رغاء ممدود صوت البعير وقوله حتي علت- رغوته الرغوة معلومة وهي ما علي اللبن من صبه في الاناء من فقاقيعه وما داخل---- الريح منه وفيه لغاة رغوة ورغوة ورغوة ورغاوة --------------ورغاية فصل- الاختلاف والوهم قوله في كتاب الاعتصام وانتم ترغثونها او تلغثونها كذا وقع فيه علي الشك في اللام والراء والمعروف بالراء وقد فسرناه قبل الراء	492	-5405049040274002758	742	1052.5	591	1490	49.79865646362305	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms407	false	7192932643286063601	16	268	80	1359	1532	300	وهو مرفا السفن و--------------هو ميناها ايضا يمد ويقصر ويقال ميناء قوله فلم يرفث ولم يجهل قوله ------لا يقول الرفث اي لا ياتي برفث الكلام وفحشه يقال رفث ير------------------------فث ويرفث------------- رفثا بالسكون في المصدر و-------الاسم---------------------------- بالفتح ورفث ايضا يرفث قال ا---------بن سراج -قد روي فلم يرفث ب--كسر الفاء ويقال ارفث ا-----ذا افحش في كلامه و-----الرفث الجماع ايضا و------ذكر الجماع ايضا والتحدث به وقيل ايضا هو مذاكرة ذلك مع النساء وقد اختلف في معنا قوله تعالي فلا رفث البقرة علي التفاسير المتقدمة قال الازهري هي كلم------ة لكل ما يريد الرجل من المراة ق------وله الا النصر والرفادة يعني المعونة ورفادة قريش تعاونها علي ضيافة الحاج وفي حديث المنحة تغدو برفد وتروح برفد وهو قدح--------- يحتلب فيه وفي قصة ابي----------------------------------------------------------------------------------------- جهل يرفل في الناس---- لابن ماهان اي يتبختر ولابن سفيان يزول في الناس اي يكثر الحركة ولا يستقر و--------الزويل القلق والزوال هاهنا اشبه وروي يجول وهو بمعناه وقد تقدم في---- الجيم قوله راي رفرفا قسل هو بساط ويقال هو واحد ويقال جمع الواحد رفرفة قال ثابت الرفرف فضل الحجلة عن السرير وهذا بين قوله لو ارفض اي----------- انهار وتخرق وتفرق وفي رواية------------------------- انقض----- وفي حديث الحوض حتي يرفض عليهم اي يسيل ومنه ارفض الدمع---- سال -قوله فيرفضه اي يتركه والرفض طرح الشء وتركه قو-------------------له وكان من رفعاء اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي من جلتهم وفضلاءهم من الرفعة قو-له فرفعت فرسي اي زدت في -السير بها وهو دون الجري وفوق المشي وقول ---------------------------------------------------------------ابي ذر رضي الله عنه فارتفعت حين ارتفعت كاني نصب تحتمل معنا قمت وقيل ا----------رتفع عني اي تركت قو-له رفع الحديث اي--- اسنده	407	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0493	true	8140883088329988674	0	296	0	1467	1485	300	وهو مرفا السفينة مهموز مقصور وهو ميناها ايضا يمد ويقصر ر ف ث وقو-----له فلم يرفث ولم يجهل وان اخالكم لا يقول الرفث اي--- ياتي برفث الكلام وفحشه----- رفث الرجل بفتح الفاء والراء يرفث ويرفث بالكسر والضم رفثا بالسكون في المصدر وبالفتح الاسم وقد قيل رفث بكسر الفاء يرفث بالفتح ق---------------ال ابو مروان بن سراج وقد روي فلم يرفث بالكسر و-----------ارفث ايضا اذا افحش في كلامه ويكون الرفث الجماع ايضا والرفث ذكر الجماع----- والتحدث به وقيل----- هو مذاكرة ذلك مع النساء وقد اختلف في معني قوله تعالي فلا رفث -------علي التفاسير المتقدمة قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من المراة ر ف د قوله الا النصر والرفادة بكسر الراء-- ورفادة قريش تعاونها علي ضيافة اهل الموسم وفي المنحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد القدح الذي يحتلب فيه ر ف رف قوله رار فرفا اخضر سد الافق قيل هو بساط وقيل هو واحد وقيل جمع واحدة رفرفة ر ف ل قوله واذا ابو جهل يرفل في الناس كذا لابن ماهان اي يتبختر ولابن سفيان يزول ---------اي يكثر الحركة ولا يستقر علي حال والزويل القلق وهو ------هنا اشبه و------------------------تقدم في حرف الجيم لرواية من رواه يجول ر ف ض----------------------------------------------------------------------------------------- لو ان احدا ارفض معناه انهار وخر-- وتفرق وفي حديث اخر انفض بالنون وهو بمعني انقض ايضا وفي حديث الحوض حق -يرفض عليهم اي يسيل ومنه ارفض الدمع اذا سال وقوله فيرفضه اي يتركه وكذلك يرفضون ما بايديهم اي يتركونه ر ف ع قوله وكان من رفعاء اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي من جلتهم وفضلاءهم من الرفعة وقوله فرفعت فرسي اي حثتتها والسير المرفوع دون الجري وفوق المشي ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيته ورفعنا كله منه وقوله في خبر ابي ذر------------- فارتفعت حين ارتفعت كاني نصب يحتمل معني قمت وقيل معناه حين ارتفع عني اي تركت وقوله رفع الحديث معناه اسنده	493	-5405049040274002758	930	1440.5	733	1669	55.721988677978516	149	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms408	false	5781149938401861579	37	157	192	849	1644	300	ان الله رفيق يحب الرفق الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن وجوهه واقربها ويسترفقه يطلب رفقه والرفيق ال-لطيف قوله في الرفيق الاعلي اي اجعلني-------------------------------- والحقني بهم وهم------------------------------------------------------------------------ الانبياء--------------------------------------- والصديقون والشهداء المذكورون في قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء وهو يقع علي الجمع والواحد-------- وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل سماء وقيل الا-علي لان الجنة فوق ذلك و------------اهل اللغة لا يعرفون هذا ولعله تصح--يف من الرفيع وقال الجوهري -الرفيق اعلي الجنة قوله فقطعه--ا مرفقتين----------- اي وسادتين ومرفق--------------------------------- اليد بفتح الميم وقد تكسر وهو طرف العظم المحدد مما يلي العضد قولها------------------------------------- فكان يرتفق بهما في ا----------------------------------------لبيت اما من الرفق او من الاتكاء عليها بالمرفق قوله في صفته عليه السلام كان رفيقا رحيم------ا كذا	408	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0494	true	429257001305186779	143	300	739	1568	1568	300	عن الله----- يحب الرفق في--------------------------- الامر كله وقوله يستر فقه اي------- يطلب -منه -الرفق والاحسان قوله في الرفيق الاعلي بفتح الراء ومع ارفيق واللهم الرفيق الاعلي والحقني بالرفيق الاعلي قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وخطا هذا الازهري وقال بل هم جماعة الانبياء ويصححه قوله في الحديث الاخر مع النبيين والصديقين ال------------------ي قوله------ وحسن اولءك رفيقا -------وهو يقع ل-----------لواحد والجميع وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل سماء واراد الاعلي لان الجنة فوق ذلك ولم يعرف هذا اهل اللغة ووهم فيه----- ولعله تصحف له من الرفيع وقال الجوهري والرفيق اعلي الجنة قوله فقطعتهما مرفقتين بكسر الميم اي وسادتين كما جاء في الحديث الاخر واما المرفق من اليد --------------------وهو طرف --عظم الذراع مما يلي العضد فبفتح الميم وقيل بكسرها وقوله في المرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت يحتمل ان يكون بمعني يتكء من المرفق وان يكون من الرفق اي ينتفع وفي الاذان وصفه صلي الل-------ه عليه وسلم و-كان------ رحيما رفيقا كذا-	494	-5405049040274002758	411	505.5	325	954	43.08176040649414	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms408	false	5781149938401861579	0	43	0	221	1644	300	المغابن واصله ما ينطوي من الجسد فكله- ارفاغ------ قولها وما في رفي ما ياكله ذو كبد -------------------الرف خشب يرفع عن الارض في البيت يرقي عليه ما يراد حفظه وهو الرفرف ايضا والرفرف----- المجلس والبساط والفسطاط والفراش ق-----وله ان الله رفيق يحب الرفق -الرفق	408	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0494	true	429257001305186779	52	105	289	541	1568	300	المغابن واصله ما ينطوي من الجسد فكلها ارفاغ ر ف ف قوله- وما في رفي ما ياكله ذو كبد وشطر شعير في رف لي الرف خشب ترفع عن الارض في البيت يرقي عليه ما يرفع----- وهو الرفرف ايضا والرفرف ايضا المجلس والبساط والفسطاط والفراش رف ق قوله ان الله رفيق يحب الرفق والرفق	494	-5405049040274002758	211	365.5	169	258	81.78294372558594	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms408	false	5781149938401861579	157	298	849	1634	1644	300	للقابسي بالفاء وللاصيلي وابي الهيثم--------------- بالقاف -----وهو-------------- من رقة القلب ومن رفقه بامته وشفقته كما ----------------------------قال بالمءمنين رءوف رحيم التوبة قوله رف------------------قة ورفاق جمعها وهو اسم لجماعة المسافرين---------- وانكر ابن مكي ان يكون جمع رفقة وقال انما هو جمع رفيق ولم يقل شيءا بل هو جمع رفيق وجمع رفقة------ سميت بذلك-- من المرافقة وقد يكون الرفاق----- مصدرا كالمرافقة والرفاهية رغد العيش ومن--------ه فلما اصابتهم الرفاهية قو--------------له فترفه عنه قوم---- لابن السكن ول---------لباقين فتنزه وهما قريبان والترفه الترفع والتنزه الت------بعد وكلاهما يرجع الي معني تجنبوه AUTO الاختلاف------- قوله في كتاب التوحيد وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب كذا لهم وللاص----يلي يرفعه الكلم الطيب والقولتان مروبتان عن مجاهد وغيره و------------------الهاء--------- عاءدة علي الكلم وقيل علي العمل------- وقيل عل------ي الله عز وجل وهو يرفع العمل الصالح -قوله في باب شركة اليتيم في تفسير الاية رغبة احدكم عن يتيمته كذا لابي الهيثم وعند ---------النسفي	408	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0495	true	-4965652749568882232	1	171	5	947	1647	300	القابسي بالفاء وللاصيلي وابي الهيثم وغيرهما رق يقا بالقاف اولا وهو متقارب المعني من رقة القلب و---رفقه بامته وشففته عليهم وقد وصفه الله تعالي بذلك فقال بالمءمنين رءوف رحيم ق-------وله رفقة والرفاق يقال رفقة ورفقة وهي ا---------لجماعة --تسافر والجمع رفاق وانكر ابن مكي ان يكون جمعا قال وا----نما هو جمع رفيق ولم يقل ش-----ء هو جمع رفيق وجمع رفقة وانما سميت الرفقة من المرافقة و--------الرفاق ايضا مصدر- كالمرافقة والرفيق للواحد والجمع ر ف ه قوله فلما اصابتهم الرفاهية اي رغد العيش وقوله فترفه عنه قوم كذا لابن السكن وفي رواية الباقين فتنزه متقارب المعني ترفه رفعوا انفسهم عنه وتنزهوا بعد واعنه وكله بمع-----ني تجنبوه فصل- الاختلاف والوهم قوله في كتاب التوحيدو-قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب كذا لهم وعند الاصيلي يرفعه الكلم الطيب والقولتان مرويتان عن مجاهد وغيره في كتب التفسير وهل الهاء في يرفعه عاءدة علي الكلم الطيب او العمل الصالح وقيل عاءدة علي الله تعالي --هو يرفع العمل الصالح وقوله في باب شركة اليتيم في تفسير الاية رغبة احدكم عن يتيمته كذا لابي الهيثم وعند القابسي والنسفي	495	-5405049040274002758	616	923.0	501	990	62.22222137451172	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms409	false	6776712548396692790	0	113	0	595	1540	300	رغبة احدكم يتيمته ومعني ذلك في الروايتين كراهيته وعند الباقين رغبة احدكم ليتيمته والاول اوجه قو--------------------------له فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها وارفقوا وعند السمرقندي وارفعوا والاول اشبه -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث عكاشة فرفع لي سواد -----كذا عند مسلم وابن السكن ومعناه اظهر لي وقد يحتمل ان يكون ظهر لي في مكان مرتفع ويعضده الحديث الاخر يجء ي-وم القيامة علي تل او علي كوم فوق الناس ولبقية رواة البخاري في باب الكي فوقع في هذا بالواو ثم القاف ثم العين وبعد الكلمة في اي فوقع في سواد عظيم اي وقع نظره بغتة علي غير انتظار ولا مقدمة -قوله في --تفسير ري----ع الريع الارتفاع من الارض كذا للقابسي وعبدوس وعند ا----لاصيلي الايفاع جمع يفاع وهو المرتفع	409	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0495	true	-4965652749568882232	171	300	947	1647	1647	300	رغبة احدكم يتيمته م-عني ذلك في الروايتين كراهي-ة وعند الباقين رغبة احدكم بيتيمته والاول اوجه وهو المعروف في موت ميمونة قوله فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها وارفعوا وعند السمرقندي وارفقوا والاول اشبه وقوله وانتم ترغثونها او ثلغثونها كلاهما بثاء مثلثة المعروف في هذا الراء دون اللام اي ترضعونها وقد تقدم قبل وقوله في حديث عكاشة فرفع لي سواد عظيم كذا عند مسلم وابن السكن ومعناه اظهر لي وقد يحتمل ان يكون ظهر له في مكان مرتفع ويعضده الحديث الاخر يجيء بوم القيامة علي تل و--علي كوم---------- ولبقية رواة البخاري في باب الكي فوقع في---- بالواو و--القاف--------- وبعده في وله معني ايضا اي دخل فيهم------------- بغتة علي غير انتظار و---مقدمة وقوله في التفسير بكل ربع الربع الارتفاع من الارض كذا للقابسي وعبدوس وابي ذر وللاصيلي الايفاع جمع يفاع وهو المرتفع-	495	-5405049040274002758	504	868.5	408	746	67.56031799316406	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms409	false	6776712548396692790	113	281	595	1442	1540	300	من الارض ايضا وعند النسفي الارياع جمع ريع وقد ذكره البخاري بعد ذلك وكله صواب وبمعني لكن قول البخاري بعد ذلك وجمعه ريع- وارياع واحده ريعة قوله لكل غادر لواء يرفع له كذا---- للعذري في حديث زهير ولغي-------ره يعرف به وهو المعروف قوله ثم ر-------------------------------فعت لي سدرة المنتهي كذا للاصيلي وابي ذر ولغيرهما ثم رفعت الي سدرة المنتهي وفي حديث صيد ال-حرم فلما استيقظ طلحة وفق من اكله كذا لكافة شيوخنا اي دعا له بالتوفيق او قال له وفقت تصويبا لفعله ورواه بعضهم رفق بالراء والصواب بالواو وفي حديث ابن مسعود اذنك علي ان ترفع الحجاب كذا قيد عن الجياني ولغيره--- يرفع الحجاب وهو الصواب AUTO الراء مع القاف ق---وله فما رقا الدم اي ارتفع جريه وانقطع------ وكذلك ------لا يرقا لي دمع قوله --------كنت رقاء علي الجبال اي صعادا عليها ق------وله ما تعدون الرقوب فيكم بفتح الراء قلنا الذي لا يولد له فقال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الذي لم يقدم من ولده شيءا اجابوه بمقتضي اللفظ- في اللغة وارا--د هو صلي الله عليه وسلم مقتضاه ف-ي المعني اي	409	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0496	true	-4475748480207112466	0	174	0	858	1478	300	من الارض ايضا وعند النسفي الارياع جمع ريع وقد ذكره البخاري بعد ذلك وكله صواب -بمعني وكذلك ريع ---------------جمعه ريعة وارياع واحدة ريعة قوله لكل غادر لواء يرفع له كذا جاء للعذري في حديث زهير بن حرب ولغيره يعرف به وهو المعروف في غيره من الاحاديث وفي باب المعراج ثم رفعت لي سدرة المنتهي كذا للاصيلي وابي ذر ولغيرهما ثم رفعت الي سدرة المنتهي -في حديث صيد المحرم فلما استيقظ طلحة وفق من اكله كذا لكافة شيوخنا اي------------------- قال له وفقت صوب له -فعله ورواه بعضهم رفق بالراء والاو-ل الصواب وفي حديث ابن مسعود اذنك علي ان ترفع الحجاب كذا قيد عن الجياني ولغيره ان يرفع وه-------و الصواب ال-----راء مع القاف رق قوله فما رقا الدم اي ارتفع جريه وانقطع مهموز وكذلك قولها لا يرقا لي دمع اي لا ينقطع وكنت رقاء علي الجبال اي صعاد -عليها ر ق ب قوله ما تعدون الرقوب فيكم بفتح الراء قلنا الذي لا يولد له فقال ليس ذلك بالرقوب ولكنه الذي لم يقدم من ولده شيءا اجابوه بمقتضي اللفظة في اللغة فاجابهم هو ب------------------مقتضاها في المعني في	496	-5405049040274002758	724	1293.0	575	927	78.10140228271484	125	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms410	false	7047285249048276170	6	85	33	436	1588	300	الحديث والمحروب من حرب دينه قوله ارقبوا محمدا صلي الله عليه وسلم في اهل بيته اي احفظوه والرقيب من اسماءه سبحانه -------الحافظ- وقيل العالم ومعناهما في حق الله تعالي واحد وانما يختلف في حق البشر- فان الرقيب الحافظ للشء ممن يغتفله ولا يصح هذا في حق الله تعالي ق-وله ولم ينس حق الله في رقابها--------------- هو حسن ملكتها وتعهدها وا--لا يحملها ما لا تطيق ويجهدها وقيل--- الحمل عليها في --سبيل الله والرقب-------------------------------------------------ي عندنا هي هبة كل واحد من الرجلين	410	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0496	true	-4475748480207112466	213	300	1037	1478	1478	300	الصرعة والمحروب من حرب وق----وله ارقبوا محمدا -------------------في اهل بيته اي احفظوه و---قيل في تسميته -تعالي رقيبا اي حافظا وقيل عليما- ومعناهما في حق الله و------احد وانما يختلف في حق الادمي فان الرقيب الحافظ للشء ممن يغتفله ولا يصح هذا في حق----ه تعالي وقوله ولم ينس حق الله في رقابها يعني الخيل قيل هو حسن ملكتها وتعهدها وان لا يحملها ما لا تطيق ويجهدها وقيل هو الحمل عليها في السبيل وذكر -الرقبي بضم الراء وسكون القاف بعدها باء بواحدة مقصورة هي عندنا--- هبة كل واحد من الرجلين-	496	-5405049040274002758	329	510.5	259	484	67.97520446777344	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms410	false	7047285249048276170	116	230	583	1211	1588	300	قوله ما راي رغيفا مرققا اي ملينا محسنا وذلك كخبز الحواري وشبهه -الترقيق التليين-------------------- يقال جارية رقراقة اي رقيقة البشرة--- براقة البياض وقد يكون المرق-------ق الموسع والرقاق ما لان من الارض واتسع ورقي--------ق الامارة--- اماءه- المتخذة لخدمة المسلمين بمعن------------------ي مرقوق والرق العبودية و---------------------مراق البطن ما سفل منه و---------------------------رق من جلده----------------- واحدها مرق ق-وله---------------- الين قلوبا وارق افءدة ويروي اضعف قلوبا الرقة -اللين والضعف مثله وهو هاهنا---------- ضد القسوة والشدة التي وصف بها غيرهم في الحديث والاشارة به الي ---سرعة اجابتهم للايمان وقبول----------------هم الهدي كما فعلت--------------- الانصار------------------------------------------------------ وفرق بعض ارباب المعاني بين اللين في هذا والرقة وجعل اللين --------ما تقدم ذكره والرقة عبارة عن صفاء----- القلب----------- وادراكه من ------المعرفة ما لا يدركه من ليس قلبه	410	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0497	true	-4689556453261174512	139	300	705	1573	1573	300	قوله ما راي رغيفا مرققا اي ملينا محسنا----- كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل يقال جارية رقراقة--------- البشرة اي براقة البياض وقد يكون المرقق الرقيق الموسع والرقاق ما لان من الارض واتسع وقوله من رقيق الامارة اي اماءها المتخذة لخدمة المسلمين وهو فعيل بمعني مفعول اي مرقوق والرق العبودية وقوله فشق من صدره الي مراق --بطنه فسره في الحديث الاخر الي اسفله وهو ما رق من الجلد هناك من الارفاغ واحدها مرق وقوله اتاكم اهل اليمن الين قلوبا وارق افءدة ويروي اضعف قلوبا الرقة واللين والضعف هنا كله بمعني متقارب وهو ضد القسو-------ة التي وصف بها غيرهم في الحديث والاشارة بذلك كله لسرعة اجابتهم-------- وقبولهم للايمان ومحبتهم الهدي كما كان من مسارعة جماعة الانصار لقبول الايمان وما جاء به صلي الله عليه وسلم ونصرهم له وفرق بعض ارباب المعاني بين اللين في هذا والرقة وجعل اللين والضعف مما تقدم ذكره والرقة عبارة عن صفاء باطن القلب وهو الفءاد وادراكه من الحق والمعرفة ما لا يدركه من ليس قلبه-	497	-5405049040274002758	549	852.5	449	900	61.0	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms410	false	7047285249048276170	85	117	436	588	1588	300	للاخر اشياء بينهما اذا مات علي ان يكون لاخرهما موتا وقيل هي هبة الرجل ش------يءه فاذا مات وهو حي رجع اليه شيءه سمي بذلك لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه------ قوله	410	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0497	true	-4689556453261174512	0	36	0	162	1573	300	للاخر شيءا- بينهما اذا مات علي ان يكون لاخرهما موتا وقيل هي هبة الرجل للاخر شيءه فان -مات وهو حي رجع اليه شيءه سمي بذلك لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه ر ق ت قوله	497	-5405049040274002758	144	266.0	113	164	87.80487823486328	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms411	false	3077875475931137267	5	76	23	410	1596	300	في ذراع الدابة والرقيم الكتاب ومنه---------------- رقيم اصحاب الكهف------------------------ لوح كان -فيه اسماءهم ومن---------------------------ه في تسوية الصفوف حتي يدعها كالقدح والرقيم فالقدح السهم المقوم والرقيم السطر المكتوب وقيل الرقيم اسم قريتهم وقيل اسم كلبهم قوله كان يزيد في ال------------------------------رقم اصله ما يرقم علي الثياب اي ما يكتب------ من اشريتها لتقع المرابحة عليه او يغتر به الساءم لها ثم استعمله- المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه تشبيها ب---------التاجر الذي يكذب في رقومه	411	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0497	true	-4689556453261174512	61	134	286	687	1573	300	في ذراع الحمار هي كالداءرة فيه وذكر الرقيم فقيل في رقيم اصحاب الكهف انه اسم قريتهم وقيل انه لوح كانت فيه اسماءهم مكتوبة والرقيم الكتاب ومنه قوله في تسوية الصفوف حتي يدعها كالقدح والرقيم اي---- السهم المقوم و-------السطر المكتوب وق-------------------------------------وله كان يزيد في الرقم بفتح الراء اي الكتاب يريد رقم----------------- الثياب و--ما يكتب عليها من اثمانها وهذه عبارة ي---------------------------------ستعملها المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه ويستعيرون له مثل التاجر الذي يكذب في رقومه	497	-5405049040274002758	235	329.0	189	501	46.90618896484375	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms410	false	7047285249048276170	230	267	1211	1408	1588	300	كذلك وان ذلك موجب لقبول----هم وسرعة اجابتهم وقيل يجوز ان تكون الاشارة بلين القلب وضعفه الي خفض الجناح وحسن العشرة وبرقة القلب الي الشفقة علي الخلق والعطف------ والرحمة وفي وصف ا--بي بكر رضي الله عنه -------كان رقيقا	410	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0498	true	-25474970536712501	0	39	0	212	1578	300	كذلك وان ذلك موجب للين قلوبهم وسرعة اجابتهم وقيل يجوز ان تكون الاشارة بلين القلب وضعفه الي خفض الجناح وحسن العشرة وبرقة القلب الي الشفقة علي الخلق والعطف عليهم والرحمة وفي صفة النبي صل----ي الله عليه وسلم وكان رقيقا	498	-5405049040274002758	181	323.5	146	216	83.79629516601562	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms411	false	3077875475931137267	117	194	631	1058	1596	300	الاختلاف في حديث------- الكهان من حديث يونس---------------------------------------- ولكنهم يرقون فيه ويزيدون كذا --رواية السمرقندي والسجزي بضم الياء وفتح الراء------------- وعند الجياني يرقون بفتح الياء والقاف ---------------------------------------------------------كذا ذكره الخطابي قال بعضهم وهو الصواب------- يقال رقي فلان علي الباطل بكسر القاف اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ما سمعوا وقد تصح الرواية الاخري علي تضعيف هذا الفعل وتكثيره -قال بعضهم لعله يزرفون او يزرفون والزرف والتزريف الزيادة وفي التفسير ثاني عطفه الحج مستكبر في نفسه عطفه	411	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0498	true	-25474970536712501	207	300	1060	1578	1578	300	الاختلاف والوهم قوله في الكهان في حديث يونس في كتاب مسلم من رواية السمرقندي والسجزي ولكنهم يرقون فيه ويزيدون كذا الرواية عنهما------------ بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف وعند الجياني يرقون بفتح الياء والقاف قال بعضهم صوابه يرقون بفتح الياء وسكون الراء وفتح القاف وكذا ذكره الخطابي ومعناه معني قوله يزيدون قيل يقال رقي فلان علي الباطل----------- اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ما سمعوا وقد تصح الرواية -------علي تضعيف هذا الفعل وتكثيره وقال بعضهم لعله يزرفون او يزرفون والزرف والتزريف الزيادة وفي التفسير ثاني عطفه----- مستكبر في نفسه عطفه-	498	-5405049040274002758	358	597.0	291	554	64.62094116210938	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms411	false	3077875475931137267	194	300	1058	1596	1596	300	رقبته كذا قاله البخاري وفي باب غزو المراة في البحر فرقصت بها دابتها فسقطت كذا في كتاب الطرابلسي اي قمصت ولساءر رواة البخاري فوقصت بها بالواو ولا يصح الا ان تجعل الباء زاءدة اي كسرتها AUTO الراء مع السين----------- فيبيتون في رسلها بكسر الراء لا غير وهو اللبن وكذا قو--------------------له ابغنا رسلا اي هيءه لنا وا-----------------------------طلبه -قال ابن دريد الرسل بفتح الراء والسين المال من الابل والغنم -قال غيره ال----------------------------ابل ترسل الي الماء -قوله الا من اعطي من رسلها ونجدتها روي بالكسر و-----الفتح قال ابن دريد وهو اعلي اي في الشدة والرخاء وبالكسر-- من لبنها وقيل في سمنها وهزالها و-----------------------------------------------قيل الا من اعطي ما في رسلها-	411	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0499	true	4225090057082417005	0	131	0	677	1611	300	رقبته كذا قاله البخاري وفي باب غزو المراة في البحر فرقصت بها دابتها فسقطت كذا في كتاب الطرابلسي اي فمضت ولساءر رواة البخاري فوقصت بها بالواو ولا يصح الا ان تجعل الباء زاءدة اي كسرتها ال-----راء مع السين ر س ل قوله فيبيتون في رسلها بكسر الراء لا غير -هو اللبن وقد فسره في الحديث وكذلك قوله ابغنا رسلا اي هيءة لنا واطلبه والرسل بفتح الراء ذوات اللبن وقال ابن دريد الرسل بفتح الراء والسين المال من الابل والغنم وقال غير واحد الرسل بفتح الراء والسين الابل ترسل الي الماء وقوله الا من اعطي من رسلها ونجدتها روي بالكسر وروي بالفتح قال ابن دريد وهو اعلي اي في الشدة والرخاء وبالكسراي من لبنها وقيل في سمنها وهزالها وقيل رسلها وقت هرالها وقلة لحمها ونجدتها سمنها وقيل الا من اعط-اها في رسلها	499	-5405049040274002758	513	932.5	412	684	75.0	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms412	false	7376698401123137070	0	109	0	627	1641	300	اي بطيب نفس ق-----وله علي رسلك بفتح الراء وكسرها فمعني الكسر التءدة------------------------------------ وبالفتح--- اللين والرفق واصله السير اللين قوله ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركه الموت فارسلني اي خلاني واطلقني ومن------ه فارسل معنا بني اسراءيل طه------------- وسمي الرسول رسولا----------- لتتابع الوحي اليه ورسالة الله اليه والرسول---- يقع علي المذكر والمءنث والواحد والجميع والرسغ بالسين والصاد------------------------------------------------------- مفصل ما بين الكف والساعد ومجتم-------------------------ع الساق مع القدم رستم ايضا ويرسف في قيوده بضم السين و------كسرها اي يمشي--------------------------------------- مشية المقيد وهو الرسف والرسيف والرسفان AUTO الاختلاف------------ في حديث ابن الاكوع راسونا بالصلح بضم السين وشدها للطبري------------------ ولغيره بفتحها وتخفيفها- وعند العذري راسلونا بلام زاءد------------ة ولبعضهم عن ابن ماهان واسونا بالواو ولا وجه له هاهنا وي-----------قال رس الحديث	412	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0499	true	4225090057082417005	131	300	677	1611	1611	300	اي بطيب نفس منه وقوله علي رسلك وعلي رسلكما وعلي رسلكم ب--كسر الراء في هذا وفتحها معا فبكسرها علي تءدتكم وبالفتح من اللين والرفق واصله السير اللين ومعناهما متقارب وقيل هما بمعني من التءدة وترك العجلة وقوله ياتوني ارسالا اي افواجا طاءفة بعد اخري وقوله ضمة ادركه الموت فارسلني اي خلاني واطلقني ومثله قوله فارسل معنا بني اسراءيل وليس من الرسالة وسمي الرسول رسولا من التتابع لتتابع الوحي----- ورسالة الله اليه والرسول لفظ يقع علي المذكر والمءنث والواحد والجميع قال الله انا رسول رب العالمين ر س غ قوله ووضع يده علي رسغه الايسر بضم الراء مفصل ما بين الكف والساعد ويقال بالسين والصاد ويقال لمجتع الساق مع القدم ر س ف -----يرسف في قيوده بضم السين ويقال بكسرها والرسف بفتح الراء وسكون السين والرسيف والرسفان مشية المقيد فصل---------------------------- الاختلاف والوهم قوله في حديث ابن الاكوع راسونا بالصلح كذا عند ا--------لطبري بسين مضمومة مشددة ولغيره بفتح السين مخففة وعند العذري راسلونا بلام زاءدة من المراسلة ولبعضهم عن ابن ماهان و-سونا بالواو وهذه الوجوه الاول كلها صحيحة يقال رس الحديث-	499	-5405049040274002758	469	664.5	382	984	47.662601470947266	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms412	false	7376698401123137070	109	272	627	1487	1641	300	يرسه اذا ابتداه ورسست بين القوم يعني اصلحت------ ورسا الحديث--- رسوا ذكر ---منه طرفا AUTO الراء م-------------------------ع الشين الرشح العرق --------------------------------------------------------------------وفي صفة اهل الجنة---- كرشح المسك----- يريد في الراءحة ق------وله قد رشدت اي وفقت للصواب وهديت ومنه ارشاد الضالة---------------- يقال---- رشد يرشد ورشد يرشد ورشد ايضا وهو الرشد والرشد والرشاد قوله رشقوهم بالنبل رشقا بفتح الراء وهو المصدر وبكسرها للاصيلي وهو الاسم والفتح هنا اوجه ومنه لهي اشد عليهم من رشق النبل ب--فتح الراء قوله ورموهم برشق من نبل بكسر الراء وهي السهام اذا رميت علي يد واحدة لا- يتقدم--- منها شء علي الاخر------ قوله الرشوة هي العطية بعوض بضم الراء وكسرها وفتحها قوله فرش علي رجله حتي غسلها وهو صب الماء مفرقا ومنه رشت السماء---- امطرت قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك اي ينضحونه كذا الرواية عند الجميع---------------------------------- ورواه الداودي يرتقبون وفسره يخشون منه ويخافونه وهو تصحيف قوله رشحهم المسك كذا لجميعهم وعند السمرقندي ريحهم المسك وهو خطا AUTO الراء مع الهاء قو------له رهبت اي خشيت وخفت ان تبكعني بها والرهب --	412	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0500	true	1120718885495884520	0	245	0	1213	1537	300	يرسه اذا ابتداه ورسست بين القوم----- اصلحت بينهم ورسا الحديث لك رسوا ذكر لك منه طرفا واما واسونا فلا وجه له ها هنا الراء مع الشين ر ش ح قوله يقوم احدهم في رشحه اي عرقه وبكسرها للاصيلي وهو الاسم والفتح هنا اوجه وفي صفة اهل الجنة رشح كرشح المسك مثله يريد في الراءحة ر ش د قوله قد رشدت اي وفقت للصواب وهديت ومنه ارشاد الضال اي هدايته للطريق يقال منه رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا ورشادا ر ش ق قول------------ه رشقوهم بالنبل رشقا بفتح الراء وهو المصدر و------------------------------------------منه لهي اشد عليهم من رشق النبل بالفتح وق-----وله ورموهم برشق من نبل بكسر الراء وهي السهام اذا رميت عن- يد واحدة لاي يتقدم شء منها ---علي الاخر ر ش ش قوله في الوضوء اخذ غرفة من ماء------------------------- فرش علي رجله حتي غسلها وهو صب الماء مفرقا ومنه رشت السماء اذا امطرت والمراد هنا الغسل ر ش و ذكر الرشوة وهي معلومة وهي العطية لغرض بضم الراء وكسرها معا وجمعها رشي بالضم فيهما وقيل في الكسر رشا كواحده والضم للضم فصل الاختلاف والوهم قوله رشحهم المسك كذا في ساءر الاحاديث وفي حديث ابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب كذلك للجميع وعند السمرقندي ريحهم وهو خطا قوله في البخاري كانت الكلاب تقبل وتدبر فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك اي ينضحونه كذا الرواية في جميع النسخ الواصلة الينا وعن شيوخنا يرشون ورواه الداودي يرتقبون وفسره يخشون منه ويخافونه وهو تصحيف وتفسير متكلف ضعيف الراء م---------------------------------------------------ع الهاء ر ه ب قوله رهب-------------ت ان تبكعني بها و--رهبته	500	-5405049040274002758	589	916.5	466	1372	42.930030822753906	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms413	false	-9207039025339503616	0	128	0	712	1602	300	ولغيره ارهقنا الصلاة -------اي اخرناها حتي كادت تدنو- من الاخري وهذا اظهر---- واوجه قا-----------------------ل الخليل ارهقنا الصلاة استاخرنا عنها وقال ابو زيد ارهقنا نحن الصلاة اخرناها ورهقتنا الصلاة اذا حانت وقال النضر ارهقنا الصلاة و-----ارهقتنا الصلاة ي----------------------------------قال رهقت الشء غشيته وارهقني دنا مني وقال ------------------ابو عبيد رهقت القوم غشيتهم ودنوت منهم وقال ابن الاعرابي رهقته وارهقته بمعن---ا دنوت منه ور----اهق الحلم دن------------------ا منه ويكون ارهقتنا الصلاة ا----------عجلتن----ا لضيق وقتها يقال ارهقته ا------------عجلته و-----منه المراهق بالفتح في الحج ويقال بالكسر-------- الذي اعجله ضيق الوقت --ان يطوف ل-----لورود قبل الوقوف بعرفة قو-------------------له فان رهق سيده دين اي لزمه اداءه وضيق عليه ومن-----ه فلما رهقوه----------- اي غشوه قيل ولا يستعمل الا في المكروه وقال ثابت كل شء يقرب منك فقد رهقته و------في الافعال رهقته وارهقته بمعنا ادركته ومن---------------------------------------------------------------ه فخشينا ان يرهقهما	413	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0501	true	7209354420307763192	121	297	612	1569	1584	300	ولغيره ارهقنا الصلاة مفعوله اي اخرناها حتي كادت تدنوا من الاخري وهذا اظهر هنا واوجه من الاول قاله الاصمعي وقال الخليل ارهقنا الصلاة استاخرنا عنها وقال ابو زيد ارهقنا نحن الصلاة اخرناها ورهقتنا الصلاة اذا حانت وقال النضر ارهقنا الصلاة ويقال ارهقتنا الصلاة وفي الحديث الاخر وقد ارهقنا العصر يقال رهقت الشء غشيته وارهقني دنا مني حكاه صاحب الافعال وقال ابو عبيد رهقت القوم غشيتهم ودنوت منهم وقال ابن الاعرابي رهقته وارهقته بمعني اي دنوت منه ومنه راهق الغلام اذا قارب البلوغ ودنا منه ويكون ارهقتنا الصلاة بالرفع اي اعجلتنا بها لضيق وقتها يقال ارهقته ان يصلي اذا اعجلته عنها ومنه المراهق في------- الحج بفتح الهاء وكسرها هو الذي ضاق عليه الزمن عن ان يطوف طواف الورود قبل الوقوف بعرفة فيخاف ان طاف فواته قوله فا--رهق سيده دين اي لزم------ه وضيق عليه ومنه قوله فلما رهقوه بكسر الهاء اي غشوه قيل ولا يستعمل -لا في المكروه وقال ثابت كل شء دنوت منه فقد رهقته وقال صاحب الافعال رهقته وارهقته ------ادركته وفي حديث الخضر فلو انه ادرك ارهقهما طغيانا وكفرا ومثله في كتاب الله فخشينا ان يرهقهما	501	-5405049040274002758	633	1036.0	514	979	64.6578140258789	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms413	false	-9207039025339503616	170	286	948	1532	1602	300	اتيك به غدا رهوا اي سهلا عفوا من غير مطل واما واترك البحر رهوا الدخان فقيل------------------------------------------------------------ ساكنا وس----هلا و----واسعا و----منفرجا و----طريقا ي-بسا ----الاختلاف------------ في حديث رضاع الكبير فبقيت سنة لا احدث بها رهبته كذا لابي علي ول-----------ابي بحر رهبته------------ مصدرا اي من اجل رهبته ورواه بعضهم وهبته من الهيبة AUTO الر-------------اء مع الواو و---------روثة الانف-- مقدمة الطرف---------------------- المحدد منه وهي الارنبة و-------------------الروحة----------- من زوال الشمس الي الليل والغدوة ما قبلها و-------------------------------------------------منه راح وغدا حيث وقع وتاول مالك رحمه---------------------- --------------------------------------------------------الله قوله --فراح ف-----------ي الساعة الاولي الي اخر ما ذكر---------------------------------------- اجزاء من الساعة -------------------------السادس-------------------------ة اذ لا يستعمل الرواح الا من وقتها وذهب غيره ا---------------------لي انها من اول النهار وان راح يستعمل في معني سار اي وقت كان ومنه	413	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0502	true	-90340652385689861	11	204	53	1034	1537	300	اتيك به غدا رهو مثل قوله تعالي--------------- واترك البحر رهوا يقال اتيك به سهلا عفوا لا احتباس فيه ولا تشدد وقيل في قوله تعالي وهو اي ساكنا وقيل سهلا وقيل واسعا وقيل منفرجا وقيل طريقا يابسا فصل الاختلاف والوهم قوله في حديث رضاع الكبير فمكثت سنة لا احدث بها رهبته كذا لابي علي فعل ماض وعند ابي بحر رهبته بسكون الهاء مصدرا اي من اجل رهبته ورواه بعضهم وهبته من الهيبة اوله واو الابتداء الراء مع الواو ر وث قوله روثة انفه اي مقدمه وارنبته بفتح الراء وهو طرفه المحدد روح قوله لروحة في سبيل الله او غدوة الروحة بفتح الراء من زوال الشمس الي الليل والغدوة--- قبلها وهذا الحديث يدل علي فرق ما بينهما وكذلك قوله في المنحة تغدوا باناء وتروح باناء وفي الحديث الاخر يغدون في غضب الله ويروحون في سخطه وكلما غدا او راح ولهذا ذهب ملك في تاويل قوله من راح الي الجمعة في الساعة الاولي و----------ذكر الثانية والثالثة الي الخامسة وتاوله كله اجزاء--- الساعة التي تزول فيها الشمس وهي السادسة لا ساعات النهار المعلومة اذ لا يستعمل الرواح الا من وقتها وذهب غيره من الفقهاء واللغويين الي ان لفظة راح وغدا قد تستعمل ب---------معني سار اي وقت من ------	502	-5405049040274002758	412	506.0	322	1027	40.116844177246094	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms414	false	9114825870088243780	70	300	380	1537	1537	300	عليه اخت خديجة فارتاح----- اي هش ونشطت نفسه وقيل خف اليها وقيل سر بها ومنه يراح للندي ويرتاح اي يسر فيهش قوله صلي الله عليه وسلم هما ريحانتاي من الدنيا------------------------------------ اي في الدنيا وقيل--------- من الجنة في الدنيا كما قال ال----------------ولد الصالح ريحانة من رياحين الج-------------------------نة والريحان ما يستراح اليه----- وقيل يوجد منهما ريح الجنة وقيل لانهما يشمان كما تشم الرياحين وقولها واعطاني من كل راءحة زوج-ا اي ماشية تروح عليها اي ترجع بعشي قوله فلم يرح ولم يرح ولم يرح كل ذلك جاءز وبفتح الراء والياء افصحها يقال رحت ----واريح- واراح- وارحته اريحه واستراح ريحة وكل ذلك اذا شمه فوجد ريحه وي-----------------------وم را----------------------ح وليلة راحة اي ذو ربح وذات ريح ويوم ريح وروح اي--------------------- طيب و--------عيس----------------------------ي روح الله اي رحمته وقيل لقوله فنفخنا فيها من روحنا التحريم وقيل لانه ليس من اب و--------روح القدس نفث في روعي و------ايده بروح القدس قيل هو جبريل عليه السلام وقيل هو المراد بقوله يوم يقوم الروح والملاءكة النبا و--- تنزل الملاءكة والروح القدر وقيل المراد بهذ--------ين ملك من الملاءكة يقوم وحده صفا وقيل عالم---- سماءي هم حفظة علي --ملاءكة السموات كما ان الملاءكة حفظة علي الناس --علي صفة بني ادم لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة و ونفخت فيه من روحي ص--------------- اضافة ملك ك--------------بيت الله و ناقة الله قو-----------له الا تريحني من ذي الخلصة من الراحة اي تزيل همي بها---------------- والغاديات والراءحات ويروي بغير واو اي التحيات التي تغدو------- عليك-	414	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0503	true	-33021069980125125	0	240	0	1230	1540	300	عليه اخت خديجة فارتاح لذلك اي هش ونشطت نفسه برابها وسرور او منه فلان يرت-----اح للمعروف وقوله----------------------------------- هما ريحانتاي من الدنيا الولد يسمي الريحان ومن هنا بمعني في اي في الدنيا وقيل ريحانتاي من الجنة في الدنيا كما قال في الحديث الاخر الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة قيل يوجد منهما ريح الجنة والريحان ما يستراح اليه ايضا وقيل ----سماهما بذلك لان الولد يشم كالريحان وفي الحديث لم يرح-------------------- راءحة الجنة اي لم يشمه يقال فيه لم ير-----------ح ولم يرح ولم يرح ولم يرح -------------بفتح الراء بكسرها وي------قال رحت الشء اريحه واراحه وارحته اريحه واستراح-------------------------- ريحه ايضا وجده وشمه وقوله في يوم راح تقدم تفسيره اي ذو ريح وليلة راحة كذلك فاما ي----------وم ريح بكسر الياء مشددة وروح فمعناه طيب وقوله في عيسي انت روح الله وكلمته قيل سمي روحا بمعن-ي رحمته وقبل ----------------------------------------لانه ليس من اب وقوله ان روح القدس نفث في روعي واللهم ايده بروح القدس قيل هو جبريل وقيل------------ هو المراد بقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وبقوله تنزل الملاءكة والروح و------قيل المراد به في الايتين ملك من الملاءكة وقيل صنف و---------عالم اخر سماوي--- حفظة علي الملاءكة كالملا--------------ءكة حفظة علي بني ادم علي صفة بني ادم لا يراهم الملاءكة وقوله في ادم -------------ونفخت فيه من روحي ونفخ فيه من روحه اضافة ملك وتشريف كما قيل بيت الله و-ناقة الله والكل لله وقوله الا تريحني من ذي الخلصة من الراحة اي تزيل همي بها وقوله في السلام والغاديات والرابحات ويروي بغير واو اي التحيات التي تغدوا وتروح عليك	503	-5405049040274002758	745	1061.0	587	1459	51.06237030029297	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms415	false	3991978619990067832	39	181	217	903	1535	300	علي اختلاف الناس فيما امره به ورويدك علي الاغراء -------------------اي الزم رفقك او علي المصدر اي ر--د رويدك مثل ارفق رفقك -قوله --يرتاد لبوله اي -يطلب له موضعا والارتياد الطلب والاختيار روضة من رياض الجنة هي---------------------------------- كل مكان فيه نبات مجتمع قال ابو عبيد ولا يكون الا في ارتفاع قال غيره ولا بد فيها من ماء-------------------------------------------- والمراوضة ------------------التساوم من راضه يروضه اي كل واحد منهما يروض صاحبه ليسلس له وينقاد علي ما يريد منه والروع النفس وقيل الروع بالضم موضع الروع بالفتح وهو الفزع -قوله فلم يرعهم الا -الدم اي لم يفزعهم ولم تر--------------------ع واروع ولن تراع كله من الفز--------ع اي لا فزع عليكم ولا فزع عليك يعني ابن عمر اي يقصد بذلك وقد تقدم لن ترع بالجزم ب لن للقابسي ولم----------------------------------- يرعني الا رجل اخذ بكتفي اي لم ينبهني و------روعة الخيل خوف------- صدمتها و-----لم ير-عهم اي لم يفزعهم ولم يصبهم فزع	415	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0504	true	-166356256810673987	0	164	0	813	1511	300	علي اختلاف الناس فيما امره به ورويدك علي الاغراء او مفعول بفعل مضمر اي الزم رفقك او علي المصدر اي ارود رويدا مثل ارفق رفقا وقوله فليرت-د لبوله اي ليطلب ---موضعا يصلح له ويختاره روض قوله ر-وضة من رياض الجنة وفي روضة وفي روضات قال الخليل الروضة كل مكان فيه نبات مجتمع قال ابو عبيد الروضات البقاع تكون------------------- فيها صنوف النبات من رياحين البادية وانوع الزهر وغير ذلك والمراوضة في البيع التراكن والتساوم فيه روع قوله القي في روعي ونفث في روعي بضم الراء اي نفسي وقيل في خلدي وهما بمعني و------قيل الروع بالضم موضع الروع بالفتح وهو الفزع وقوله فلم يرعهم الا والدم اي لم يفزعهم ولم ترع ولم تراعوا ولن تراع واروع في منامي اي افزع ومعني لم ترع اي لا فزع --------------عليك ولم ت------------قصد به وجاء عند ا---------------------لقابسي في موضع لن ترع وهي لغة من يحزم بلن ولم يرعني الا-رجل اخذ بكتفي اي لم ينبهني وقوله بروعة الخيل اي بذعر من صدمتها وقوله لم يراعوا اي لم يفزعهم ولم يصبهم فزع	504	-5405049040274002758	437	573.5	338	891	49.046016693115234	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms416	false	3539177458193474749	58	102	343	583	1610	300	في حديث الدجال فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق----------- روق الانسان همه ونفسه اذا القاه علي الشء حرصا عليه ويقال الروق الثقل يعني جموعه والرواق ايضا كالفسطاط والمظلة واصله ما يكون بين يدي البيت وقيل رواق البيت سماواته وهو الشقة التي تكون تحت العليا	416	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0504	true	-166356256810673987	170	215	838	1081	1511	300	في حديث الدجال فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق قال الحربي روق الانسان همه ونفسه اذا القاه علي الشء حرصا عليه ويقال الروق الثقل يعني در-عه والرواق ايضا كالفسطاط وال-ظلة واصله ما يكون بين يدي البيت وقيل رواق البيت سماو-ته وهو الشقة التي----- تحت العليا	504	-5405049040274002758	230	426.0	187	251	91.63346862792969	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms416	false	3539177458193474749	104	154	597	874	1610	300	معي اداوة عليها خرقة قد رواتها كذا-------- في البخاري للجميع-- وصوابه رويتها بغير هم--ز ويحتمل معناه شددتها وربط--------تها عليها يقال رويت البعير مخفف الواو اذا شددت عليه بالرواء وهو الحبل ويحتمل ان يريد اعدد-تها لري النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ليتطهر ويشرب وفي مقدمة مسلم-------------------------------------------------- قوله والاخبار عن سوء رويته	416	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0505	true	-6775311704274692693	197	300	1068	1621	1621	300	معي اداوة عليها خرقة قد رو-تها كذا لجميعهم في البخار مهموز قيل وصوابه رويتها -غير مهموز ويحتمل معناه --------ربطتها وشددتها عليها يقال رويت البعير مخففا -----اذا شددت عليه بالرواء وهو الحبل ويكون معناه ايضا عددتها لري النبي صلي الله عليه وسلم ولا جعل له فيها ريه يقال ارتوي القوم حملوا ريهم من الماء وقد تصح عندي الرواية بالهمز علي نحو هذا المعني اي اعددتها من روات الامر اذا اعملت الراي فيه واعددته بدليل رواية مسلم ومعي اداوة ارتوي فيها للنبي صلي الله عليه وسلم ليتطهر ويشرب وفي صدر كتاب مسلم وزعم القاءل الذي افتتحنا الكلام علي الحكاية عن قوله والاخبار عن سوء رويته-	505	-5405049040274002758	226	362.0	185	569	39.71880340576172	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms416	false	3539177458193474749	154	264	874	1421	1610	300	كذا للكافة------- وعن الهوزني روايته والاول الصواب و----في حديث رءيا ابن عمر رضي الله عنهما فلقيهما ملك فقال لي لم ترع كذا للكافة---------------------------- اي لا روع عليك ولم تقصد به ورواه بقي بن مخلد رحمه الله فلقيه ملك وهو يزع-ه فقال لم تزع و-----في تزويج خديجة واستءذان اختها فارتاح لذلك كذا للنسفي وفي مسلم--------------------- وعند ساءر رواة البخاري فارتاع اي عظم في نفسه سماع صوتها واجتمع------------------------------------------------------------- له واستعد للقاءها وتنبه له او للامر الذي استاذنت فيه او لما اصابه من تجدد ذكر---- خديجة وفي المقدمة ان يتخذ ال-------------------------------------روح عرضا--------------------------------------- تصحيف من عبد القدوس وكذلك تفسيره اياه وهو خطا--------------------------------- و----------------------انما هو ان يتخذ الروح غرضا اي-------------------------------------------- ينصب ما فيه الروح للرمي	416	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0506	true	-3599549163710783210	0	157	0	806	1510	300	كذا -لكافة شيوخنا وعن الهوزني روايته والاول الصواب قوله في حديث----- ابن عمر ف---------------لقيهما ملك فقال لي لم ترع كذا الرواية فيها بغير خلاف وهو المعروف اي لا روع عليك وقد فسرنا-ه ورواه بقي بن مخلد ف----------لقيه ملك وهو يزعمه فقال لم ترع وقوله في تزويج خديجة واستيذان اختها فارتاح لذلك كذا للنسفي بالحاء وكذا رواه مسلم عن سويد وعند ساءر رواة البخاري -ارتاع بالعين وكلاهما صحيح المعني فبالحاء انبسط وسر ومنه فلان يراح للمعروف ويرتاح وبالعين اكبر مجءها له واستعد للقاءها وتنبه له او للامر الذي استءذن ف-يه او لما اصابه من----- ذكر اسم خديجة وحبه لها وقصده اياها وقوله في قول عبد القدوس نهي ان يتخذ الروح عرضا بفتح الراء الاولي وسكون الواو بعدها هو تصحيف من عبد القدوس وقد فسره بما ------هو خطا ايضا وهو الذي قصد مسلم بيان خطءه وانما صحفه من الحديث الاخر نهي ان يتخذ الروح غرضا بضم الراء اولا وفتح الغين المعجمة والراء اي ان ينصب ما فيه --روح للرمي	506	-5405049040274002758	407	600.5	316	853	47.713951110839844	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms417	false	-5149697500088409856	17	112	86	580	1514	300	الراء مع الياء ق------وله يريبني ما رابها ------------------------------------قال الحربي الريب ما رابك من شء تخوفت عقباه قو---------------------------------------------------------له واما المرتاب وكاد بعض الناس يرتاب هذا من الشك وقولها يريبني في مرضي ودع ما يريب----------------ك يقال رابني الامر وارابني اذا اتهمته---- وانكرت-----------------------ه وفرق ابو زيد بينهما------ فقال رابني اذا -----------------تحققت ريبته وارابني اذا ظننت--- ذلك و-شككت فيه وقد حكي عن ابي زيد انهما سواء وهو قول الفراء----- والريب ايضا صرف الدهر وحوادثه المكروهة قوله راث علي------------------ جبريل وراث علينا اي ابطا والريث الابطاء ق------وله من عرض عليه ريحان فلا يرده والريحان--------- كل بقلة طيبة الريح وقد يحتمل	417	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0506	true	-3599549163710783210	162	298	841	1504	1510	300	الراء مع الياء ر ي ب قوله يريبني ما-رابها ويروي ارابها ولا يريبه احد من الناس قال الحربي الريب ما رابك من شء تخوفت عقباه وقوله ويريبني في مرضي وهل رايت من شء يربيك بالفتح والضم وقوله واما المرتاب وكاد بعض الناس يرتاب الريب- الشك ومنه ------------------دع ما يريبك الي ما لا يربيك يقال رابني الامر وارابني اذا اتهمته بشء وانكرته لغتان عند الفراء وغيره وفرق ابو زيد بين اللفظتين فقال رابني اذا علمت منه الريبة وتحققت----ها وارابني اذا ظننت به ذلك وتشككت فيه و---حكي عن ابي زيد مثل----------- قول الفراء ايضا والريب ايضا صرف الدهر ر ي ت ريث ما ظن اني رقدت اي مقدار ذلك وراث عليه جبريل بثاء مثلثة اي ابطا والريث الابطاء ر ي ح قوله من عرض عليه ريحان فلا يرده قال صاحب العين هي كل بقلة طيبة الريح وقد يحتمل	506	-5405049040274002758	393	587.5	312	701	56.062767028808594	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms417	false	-5149697500088409856	113	265	583	1325	1514	300	يريد الطيب كله كما جاء في الحديث الاخر من عرض عليه طيب فلا يرده واصل----ه الواو وهما ريحانتاي من الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريطة ----والراء-----------طة كل ثوب يكو--ن لفقين و----كل ثوب رقيق لين واكثر --------كلام العرب-- ريطة ولم يجز البصريون راءطة واجازها اهل الكوفة واختلف فيها رواة--------------------------- الموطا قوله يخرج منهم ارواح جمع ريح وقول ضماد ارقي من هذه الريح يعني ريح الجان قوله يريد ان ينقض الكهف اي تهيا للسقوط وقال الكساءي معناه مال قوله فما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانه ولم يرم حمص اي لم يبرح ولا فارق يقال را----م يريم ريما واما من طلب شيءا فيقال رام الامر يروم وغلط------------------------------------------------------------------ الداودي في لم يرم فقال معناه -لم يصل حمص وهو عكس ما قال قوله وقد رين به اي- انقطع به وقيل علاه وغلبه واحاط بماله الرين ورين ايضا------ هلك يقال-------- رين به---- اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه قو------له اكثر ريعا----------- اي زيادة والريع ما ارتفع من الارض	417	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0507	true	-4010390293674930536	0	189	0	893	1441	300	يريد الطيب كله كما جاء في الحديث الاخر من عرض عليه طيب فلا يرده واصله كله الواو ومنه ريحانتاي من الدنيا وقد تقدم ري د قوله في حديث الخضر جدارا يريد ان ينقض علي مجازه في كلام العرب اي مهيا للسقوط وقال الكساءي معناه صار ر ي ط قوله ريطة كانت عليه الريطة بفتح الراء فيهما قيل هو كل ثوب لم يكن لفقين وقيل كل ثوب دقيق لين واكثر ما يقوله اهل العربية ريطة لا-------------- راءطة واجازها بعض الكوفيين ولم يجزها البصريون وجمعها ريط وقد جاءت في الموطا بالوجهين لاختلاف الرواة فيه ري م قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له فما رام رسول الله------------------- مكانه ولم يرم حمص اي لم يبرح ولا فارق يقال فيه رام يريم ريما واما من طلب الشء فرام----------- يروم روما وفي رواية ابن الحذاء ما راح وهو قريب من المعني الاول وقد غلط فيطه الداودي---------- فقال لم يرم لم يصل فعكس التفسير ر ي ن قوله -قد رين به قيل انقطع به وقيل علاه وغلبه واحاط بماله الدين ورين ايضا بمعني ذلك -قال ابو زيد رين بالرجل اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ر ي ع قوله اكثر ريعا بفتح الراء اي زيادة والريع ما ارتفع من الارض	507	-5405049040274002758	475	696.5	367	1050	45.238094329833984	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms418	false	-1864555755403392923	16	120	79	621	1534	300	ولم نكن اهل ريف----------- هو الخصب والسعة في الماكل-------- والريف ما قارب الماء من الارض ق-------------------وله بريقة بعضنا اي بصاقه يريد بصاق بني ادم وفيه شفاء م--------ن الجراحات-------- والقوباء وغيرها وراشه الله مالا اي وسع عليه وراية الحرب لواءه واصلها العلامة وكذلك سمي ايضا علما لان به يعرف مقدم الجيش وحوانيت صاحب الرايات منه وراية الشيطان التي ينصبها في الاسواق اي بها مجتمعه لعلامته قوله من راءي راءي الله به اي من تزين للناس بما ليس فيه من عمل صالح ليعظم في نفوسهم اظهر الله في الاخرة سريرته علي رءوس الخلاءق قوله ابري النبل واريشها اي انحتها واقومها واجعل فيها ريشها التي يرمي بها	418	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0507	true	-4010390293674930536	196	253	920	1205	1441	300	ولم نكن اهل ريف بكسر الراء هو الخصب والسعة في الماكل والمشرب والريف ما قارب الماء من --ارض العرب وغيرها ر ي ق قوله بريقة بعضنا اي بصاقه يريد بصاق بني ادم وهو مما يستشفي به من الجراحات والالام والقوباء وشبهها ر ي ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابرء النبل واريشها اي انحتها واقومها واجعل فيها ريشها التي ترمي بها	507	-5405049040274002758	209	353.0	167	596	35.067115783691406	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms418	false	-1864555755403392923	76	145	399	758	1534	300	اي بها مجتمعه لعلامته قوله من راءي راءي الله به اي من تزين للناس بما ليس فيه من عمل -----------صالح ليعظم في نفوسهم اظهر الله في الاخرة سريرته علي رءوس الخلاءق قوله ابري النبل واريشها اي انحتها واقومها واجعل فيها ريشها التي يرمي بها AUTO الوهم والخلاف قوله ل----------ليهودي-------------------------------------------- ما رابكم اليه قيد--------------------------------------------ه الاصيلي بباء وع--------------------ن القابسي بياء من الراي قا-----ل الوقشي ------------صوابه ما اربكم----- اي حاجتكم قال القاضي	418	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0508	true	3557277044372465947	1	86	6	450	1520	300	اي بها مجتمعه لعلامته قوله من رايا رايا الله به اي من تزين للناس بما ليس فيه واظهر لهم العمل الصالح ليعظم في نفوسهم اظهر الله في الاخرة سريرته علي رءوس الخلق فصل الاختلاف و------------------------------------------------------------------الوهم في تفسير سبحان في سءال اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح فقال بعضهم ما رايكم اليه كذا في النسخ كلها في الصحيحين بهذه الصورة واتقنه الاصيلي بباء بواحدة وفي بعض النسخ عن القابسي بباء باثنتين تجتها قال الونشي وجه الكلام وصوابه ما اربكم اليه اي حاجتكم قال القاضي	508	-5405049040274002758	232	333.5	184	510	45.490196228027344	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms418	false	-1864555755403392923	132	300	689	1534	1534	300	القابسي بياء من الراي قا-----ل الوقشي ------------صوابه ما اربكم----- اي حاجتكم قال القاضي ويحتمل ان يكون م-----------------عني ما رابكم---------------------- ما شككم في امره يعني الروح الذي سالوا عنه او ما الريب الذي رابكم منه حتي احت-جتم الي معرفته وال--سءال عنه او ما دعاكم الي تعرف شء قد يسوءكم عقبا----ه الا تري الي قولهم--- لا يستقبلنكم بشء تكرهونه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما مع الحجا--------ج ان كنت تريد السنة اليوم كذ-------------ا للقابسي والاصيلي عن المروزي في عرضة مكة وعند ابي ذر والجرجاني لو كنت تريد ال--------سنة والاول اصوب والمعروف وقد اتت لو بمع------------------------------------------ني ان------------ في قوله ولو اعجبتكم البقرة قيل معناه وان اعجبتكم وفي باب من قتل نفسه خطا اي --قتل يزيده عليه كذا للرواة عن البخاري وعند الاصيلي نزيدة بالنون وكلاهما ب--زاي ومعناه اي قتل في سبيل الله يفضله وفي بعض الروايات اي قتيل وكذا عند القابسي وعبدوس في باب خلق ادم وذريته في كبد البلد في شدة وريشا الاعراف المال وقال غيره الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس كذا لابي ذر وعند الاصيلي-	418	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0508	true	3557277044372465947	70	245	359	1231	1520	300	القابسي بباء باثنتين تجتها قال الونشي وجه الكلام وصوابه ما اربكم اليه اي حاجتكم قال القاضي رحمه الله وقد تصح عندي الرواية بمعني ما خوفكم او دعاكم الي الخوف او ما شككم في امر-----------------------------------------------------ه حتي تحتاجوا الي------ه والي سءال---ه او ما دعاكم الي----- شء قد يسوءكم عقباه منه الا تري كيف قال بعده لا يستقبلنكم بشء تكرهونه -في خبر- ابن عمر و-----------------الحجاج في الحج ان كنت تريد السنة اليوم قاقصر الخطبة كذا للقابسي والاصيلي عن المروزي في عرضة مكة وعند ابي ذر والجرجاني لو كنت تريد ان تصيب السنة والاول هو ---المعروف في غير هذا الموضع في الامهات لكن وجهه ان تكون لو هنا بمعني ان وقد قيل ذلك في قوله ولو اعجب-----------------------------تكم وفي باب من قتل نفسه خطءا واي قتل يزيده عليه كذا للرواة عن البخاري وعند الاصيلي نزيده بالنون وكلاهما بالزاي ومعناه اي قتل في سبيل الله يفضله وفي بعض الروايات اي قتيل وكذا عند القابسي وعبدوس في باب خلق ادم وذريته في كب------د في شدة وريشا-------- المال وقال غيره الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس كذا لابي ذر وعند الاصيلي	508	-5405049040274002758	644	1058.5	511	1004	64.14342498779297	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms419	false	2276829207839542024	0	50	0	275	1578	300	في كبد البلد في شدة واقتناء المال وغيره الرياش والاشبه الاول ولعل واقتناء مصحف من وريشا الاعراف--- لا سيما وذكر الرياش بعده و---تخرج رواية الاصيلي لان اقتناء المال والسعي في المعيشة من جملة المشقات التي الانسان فيها و---جاء في التفسير في كبد البلد في تعب ومشقة في امور الدنيا والاخرة	419	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0508	true	3557277044372465947	245	295	1231	1498	1520	300	في كبد------ في شدة واقتناء المال وغيره الرياش والاشبه الاول ولعل واقتناء مصحف من وريشا والله اعلم لا سيما بذكر الرياش بعده وقد تخرج رواية الاصيلي لان اقتناء المال والسعي في المعيشة من جملة المشقات ل-----لانسان فيها وقد جاء في التفسير في كبد------ في تعب ومشقة في امور الدنيا والاخرة	508	-5405049040274002758	249	453.5	202	284	87.67605590820312	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms419	false	2276829207839542024	52	271	286	1425	1578	300	المواضع ريم علي اربعة برد كذا قال------------- مالك وفي مصنف عبد الرزاق---- ثلاثين ميلا الروحاء----------------- من عمل الفرع علي------------------------- نحو من اربعين ميلا من المدينة وفي مسلم ---علي ستة وثلاثين ميلا وفي كتاب ابن ابي شيبة علي ثلاثين- الربذة بفتح الباء علي -------------------------------------------------------ثلاث مراحل من المدينة قريب من ذات عرق ركبة ق-----------------------ال ابن بكير هي بين مكة والطاءف قا-----ل القعنبي هو واد من اودية الطاءف وقيل هي من ارض بني عامر بين مكة والعراق ام رحم من اسماء مك------------------------------ة رومة اسم بءر--------- عثمان------- بالمدينة ----------وفي الحديث وارض جابر بطريق رومة----- ولعلها تلك رومية مخف--ف الياء مد--------------------------------------ينة رءاسة الروم وعلمهم -كذا قيدناه عن جميع----- شيوخنا قال الاصمعي ومثله انطاكية مخفف ايضا رودس بضم الراء------------------------------- ضبطناه عن الص--------دفي والاسدي وغيرهما الا------------------------------- الخشني و------------------------التميمي فانه عندهما بفتح الراء ولم يختلفوا في الدال انها مكسورة وقيدناه عن بعضهم في غير الصحيحين بفتح الدال وكلهم قالوه ب--سين ---------مهمل--ة الا الصدفي عن العذري فانه -عنده ب--شين --معجمة وقيدناه في كتاب ابي داود من طريق الرملي بذال معجمة وسين مهملة وقال هي جزيرة بارض الروم رامهرمز مد---------------------------------------------------------ينة مشهورة----- روضة خاخ تقدم ذكرها------------- الرجيع ماء لهذيل بين عسفان ومكة وبها بءر معونة الرويثة بطريق مكة من المدينة AUTO------------------------------- الاسماء------- كل ما في هذه الكتب من رباح فهو بباء منقوطة بواحدة -----------------------------------------------------------الا زياد بن رياح ابو قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة	419	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0509	true	-4194239943324715650	17	300	95	1620	1620	300	الموطا انها علي اربعة برد يعني من المدينة قاله مالك وفي مصنف عبد الرزاق وهي ثلاثون ميلا الروحاء بفتح الراء ممدود من عمل الفرع من المدينة بينه وبين المدينة نحو ---اربعين ميلا وفي كتاب------ مسلم هي علي ستة وثلاثين ميلا وفي كتاب ابن ابي شيبة تلاثون ميلا الربذة بفتح الراء والباء والذال المعجمة موضع خارج المدينة بينها وبين المدينة ثلاث مراحل وهي------- قريب من ذات عرق ركبة بضم الراء كاسم الجارحة قال ابن بكير هي بين -----الطاءف ومكة قال القعنبي هو واد من اودية الطاءف وقيل هي--- ارض بني عامر بين مكة والعراق ام رحم من اسماء مكة بضم الراء وسكون الحاء المهملة رومة البير التي اشتري عثمان وسبلها بالمدينة بضم الراء وفي الحديث وارض جابر بطريق رومة مثله ولعلها تلك رومية بتخفيف الياء وضم الراء وكسر الميم كذا قاله الاصمعي مدينة رياسة الروم وعلمهم وكذا ضبطناه في الصحيح عن شيوخنا قال الاصمعي وكذلك انطاكية مخفف ايضا رودس بضم الراء وكسر الدال واخره سين مهملة كذا ضبطناه عن اشياخنا الصدفي والاسدي وغيرهما في هذا الكتاب وغيره وضبطناه هنا عن الخشني بفتح الراء وكذلك في كتاب التميمي وضبطناه-------------------------------------------------------- عن بعضهم في غيرها بفت-------ح الدال وكلهم قالها بالسين والدال المهملتين الا الصدفي عن العذري فانها عنده بالشين المعجمة وقيدناه في كتاب ابي داود--------------------------------------------- جزيرة بارض الروم رامهرمز بفتح الميم وضم الهاء والميم الاخرة وسكون الراء واخره زاي مدينة مشهورة بارض روضة خاخ تقدم ذكرها في حرف الخاء الرجيع ماء لهذيل بين عسفان ومكة وبها بير معونة الرويثة بضم الراء وفتح الواو وبعد ياء التصغير ثاء مثلثة فصل مشكل الاسماء والكني كل من ذكر فيها رباح بفتح الراء والباء----- بواحدة وكذلك ابن رباح وابن ابي رباح ويزيد بن رباح وليس فيها خلافه الا زياد بن رياح ابو قيس عن ابي هريرة -------------في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة-	509	-5405049040274002758	842	1230.5	668	1676	50.23866271972656	132	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms420	false	5547044854868084056	2	131	10	664	1568	300	للقابسي في كتاب البدء ورواه عيسي عن رقية وهو تصحيف من--------------------------------------------- رقبة قاله الدارقطني--------------------------------------- وربعي-------- بكسر الراء حيث وقع والر-----------------------------------------------------------------------يان والد بكار و-----------------------------------------------------------زبان ب----الزاي والد زيد يشتبه به ورزين جد- عمر بن عبد الله وابو رز------------------------------------------------ين عن ابي هريرة ويشتبه به زرير والد سلم------------------------------------------------------------- وقيده الاصيلي زرير بضم الزاي----------- علي التصغير وقال كذا عند ابي زيد وكذا قراه والصواب الفتح وبه قيده الاصيلي وهو الذي صحف اسمه ابن مهدي فقال ابن رزين ورزيق بن حكيم بتصغيرهما معا وتقديم الراء-------------------------------- ومثله عمار بن رزيق وعند العذري---- في باب ما منكم من احد الا وكل به قرينه زريق بتقديم الزاي وهو خطا و---------زريق بن ----------------------------------حيان بتقديم الزاي يقوله----------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------اهل مصر وا--------------------لشام قال ابو عبيد وهم اعلم به وكذلك ذكره ابو مسعود الدمشقي وكذلك ل----لجياني في الموطا و-عند ابن عتاب بتقديم الراء	420	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0510	true	8260691762591487255	57	288	303	1498	1555	300	القابسي في كتاب البدء ورواه عيسي عن رقية كذا قال وهو وهم يعني مثل اسم المراة قال ابو الحسن والصواب رقبة وهو ابن مصقلة واصلحه وهو الذي لغير القابسي علي الصواب وربعي بن حراش بكسر الراء وسكون الباء وكذلك محمد بن معمر بن ربعي وابو قتادة بن ربعي وفيها محمد بن بكار بن الريان والمستمر بن الريان هذان بالراء وياء بعدها باثنتين تحتها ويشبهه زيد بن زبان بفتح الزاي وتشد--يد الباء بواحدة وفيها عمر بن عبدا لله --بن رزين بفتح الراء اولا وكسر الزاي بعدها وكذلك ابو زرين عن ابي هريرة ويشتبه به---------- سلم زرير هذا القديم الزاي مفتوحة وكسر الراء بعدها واخره راء ايضا وقيده الاصيلي زرير بضم الزاي وفتح الراء علي التصغير وقال كذا عند ابي زيد وكذا قراه والصواب الفتح وبه قيده-------- وهو الذي صحف اسمه ابن مهدي فقال ابن رزين ورزيق بن حكيم بضم الراء اولا بعدها زاي مفتوحة علي التصغير وكذلك اسم ابيه ومثله عمار بن رزيق وعند العذري فيه في باب ما منكم من احد الا وكل به قرينه زريق بتقديم الزاي وهو خطا واختلف في زريق بن حيان فكان عندابن سهل وغيره فيه الوجهان -تقديم الزاي وتاخيرها وكان عند ابن عتاب وابن حمدين بتقديم الراء وهو قول اهل العراق والذي حكي الحفاظ واصحاب المءتلف البخاري فمن بعده واهل مصر والشام يقولون بتقديم الزاي قال ابو عبيد وهم اعلم به وكذلك ذكره ابو زرعة- الدمشقي وكذا رواه الجياني في الموطا ومسجد بني زريق بتقديم الزاي	510	-5405049040274002758	517	754.0	403	1219	42.41181182861328	88	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms420	false	5547044854868084056	174	255	897	1332	1568	300	وعمارة بن رويبة وا--------------------------بو رشدين----------- وابن ابي رزمة و------------------------ركانة و---------------------------------رقيقة وا----------------------------بو ر-------------هم----------------------------------- وام رومان ويزيد بن رومان---------- ورعل----------------------- قبيلة من سليم وابو الرجال و--------------------------------------------------رحضة جد خفاف وابو رواد والد -------------------جبلة وجد--------------------------------------------------- عثمان -----------------وعبد العزيز--------------------------- وعاصم عن ابن ابي رواد و-----------------------------------رداد والد هلال------------------- وفي بعض النسخ عن القابسي هلال بن دا-ود وهو خطا و---------وراد كاتب المغيرة و-------------------------الركين بن الربيع ويزيد الرشك و-------------------------------------------معناه بالفارسية القاسم وقيل الغيور وقيل العقرب وهو اسمها بالفارسية ولانها اختفت في لحيته ثلاثة ايام وقيل سمي بذلك لكبر لحيته	420	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0511	true	8705034518009724387	82	247	439	1299	1587	300	وعمارة بن رويبة بضم الراء وفتح الواو مصغر وابو رشدين بكسر الراء وابن ابي رزمة بتقديم الراء وكسرها وابن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف واميمة بنت رقيقة بضم الراء وفتح القافين مصغر وابو رهم وبنت ابي رهم وابن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء وام رومان ويزيد بن رومان بضم الراء ورعل بعين مهملة مكسور الراء قبيل- من سليم وابو الرجال وابن ابي الرجال بجيم مكسور الراء وخفاف بن ايماء بن رحضة بفتح الراء والحاء المهملة والضاد المعجمة وجبلة بن ابي رواد بفتح الراء وشد الواو واخره دال مهملة ومثله عثمان بن ابي رواد واخوه عبد العزيز بن ابي رواد وهم اخوة ثلاثة وعاصم عن ابن ابي رواد هو عبد العزيز هذا ويشتبه به هلال بن رداد بعد الراء دال مهملة مثل اخره وفي بعض النسخ عن القابسي فيه ابن داوود وهو خطا ويشتبه به وراد كاتب المغيرة بفتح الواو وتقدم في الدال الركين وي----------زيد الرشك بكسر الراء وسكون الشين لقب له بالفارسية قيل معناه ----------القاسم وقيل الغيور وقيل العقرب و-----------------------------------------------------قيل سمي بذلك لكبر لحيته	511	-5405049040274002758	314	343.0	251	934	33.61884307861328	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms421	false	2119585191639824077	0	187	0	914	1454	300	في غزو البحر ان اخت ام سليم الرميصاء وربيعة الراي علي الاضافة وقد ضبطناه بالرفع علي الصفة AUTO الاختلاف في ح---------------------ديث نحن الاخرون السابقون حدثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق كذا لهم وعند الهوزني نا محمد بن رمح مكان محمد بن رافع وهو وهم وفي----------------------------------------------------------- الموطا عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة كذا لهم وعند يحيي عن حميدة -----------------بنت ابي عبيدة بن فروة وهو وهم وف----------------------------------------ي القراءة في الجمعة------------------ عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي رافع كذا ل-----------لصدفي عن العذري ولغيره عن العذري ولساءر الرواة عن ابن ابي رافع وهو الصواب وفي باب صنفان من اهل ا-----------------------------لنار حدثنا عبد الله بن ابي رافع مولي ام سلمة وبعده في --حديث --اخر حدثنا عبد الله بن رافع------------- وكلاهما صحيح وانما الخلاف في اسم ابيه ذكره البخاري في -------تاريخه في البخاري في باب التصيد علي الجبال عن نافع مولي ابي قتادة وابي صالح------------- كذا لهم ول-------------------------------------------------لنسفي عن رافع مولي ابي قتادة وهو وهم وفي باب ادخال الضيفان عشرة عشرة عن سنان بن ابي ربيعة كذا لابن السكن في بعض الروايات وهو وهم وعند الجمهور سنا---ن ابي رب------------------------------يعة قال البخاري هو---------- سنان بن ربيعة يكني ابا ربيعة وفي	421	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0512	true	-2211708871723097235	75	295	398	1463	1488	300	في غزو البحر ان اخت ام سليم الرميصاء فصل ------------------------------------------------------الاختلاف والوهم في باب الجمعة في حديث نحن الاخرون السابقون ---نا محمد بن رافع -نا عبد الرزاق كذا لهم وعند الهوزني نا محمد بن رمح ---نا عبد -الرزاق وهو وهم والله اعلم في حديث الطوافات حميدة بنت رفاعة كذا يقول جميع رواة الموطا الا------------------------------------ يحيي بن يحي الاندلسي فانه يقول بنت ابي عبيد- بن فروة والصواب ما للجماعة وقد قدمنا الخلاف في ضبط اسمها في القراءة في الجمعة نا سليمان بن بلال عن جعفر عن ا--------بيه عن ابي رافع كذا للعذري عند الصدف----------ي ولغيره عنه لمسلم و-ساءر الرواة عن ابن ابي رافع وهو الصواب وفي باب صنفان من اهل النار نا ابن نمير نا زيد وهو ابن حباب نا عبد الله بن ابي رافع مولي ام سلمة وبعده في الحديث الاخر ---نا عبد الله بن رافع كذا هو عندنا وكلاهما صحيح و-----الخلاف في اسم ابيه ذكره البخاري هكذا في التاريخ وفي البخاري في باب التصيد علي الجبال عن نافع مولي ابي قتادة وابي صالح مولي التوءمة كذا لهم علي خلاف في ابي صالح ذكرناه في حرف الصاد وفي نسخة النسفي--- رافع--------------- وهو وهم -في باب ادخال الضيفان عشرة عشرة عن --شيبان ابي ربيعة كذا لهم و------في بعض الروايات -----عن ابن السكن عن سنان بن ابي ربيعة وصوابه ابن ربيعة او ابو ربيعة قال البخاري هو ابو ربيعة سنان بن ربي---------------عة وفي	512	-5405049040274002758	664	957.0	521	1238	53.63489532470703	111	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms422	false	4865913522282920955	1	113	6	544	1531	300	الحسن بن --صباح سمع الربيع بن نافع كذا لهم ولابن السكن الزبير بن نافع وفي قتل الحيات حدثنا اسماعيل -هو ------ابن جعفر عن عمر بن نافع كذا للسمرقندي والعذري و---الصدفي و----عند ابي بحر عمر بن رافع وهو وهم وفي ----باب لعق الاصابع حدثنا ابو بكر بن نافع ثنا عبد الرحمن -----ابن مهدي-------------- وعند ابي بحر -ابو -بكر بن رافع --------------مكان نافع وهو وهم ---------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الخوارج فلقيت رافع بن عمرو الغفاري كذا لهم وعند الطبري نافع------- وهو وهم وسياتي في حرف اللام الاختلاف في ح-------------------ديث محمود بن ربيع -----------------------------وفي فضل صلاة الفجر وقال ابو رجاء ثنا همام كذا للقابسي وعند غيره ابن رجاء وفي باب من اتاه سهم غرب ان ام الربيع	422	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0513	true	5963562194524678179	152	300	754	1475	1475	300	الحسن بن الصباح سمع الربيع بن نافع كذا لهم ولابن السكن الزبير بن نافع -في قتل الحيات ---نا اسماعيل وهو عندنا ابن جعفر عن عمر بن نافع كذا للسمرقندي وللعذري عند الصدفي وكان عند ابي بحر عمر بن رافع وهو وهم وفي اخر باب لعق الاصابع حدثني ابو بكر بن نافع -نا عبد الرحمن يعني ابن مهدي كذا في الاصول وعند ابي بحر وابن عيسي بن رافع بالراء والصواب ابن نافع وهو المكني بابي بكر واما ابن رافع فكنيته ابو عبد الله وهما ممن خرج عنه معا البخاري ومسلم وفي ح-يث الخوارج فلقيت رافع بن عمرو الغفاري كذا لهم وعند الطبري نافع بالنون وهو وهم وذكرنا في حرف اللام الاختلاف في الموضعين والوهم في حديث محمود بن ربيع ان عتبان بن مالك فانظره هناك وفي فضل صلاة الفجر -قال ابو رجاء انا همام كذا للقابسي وعند غيره ابن رجاء وفي باب من اتاه سهم غرب ان ام الربيع-	513	-5405049040274002758	510	831.5	400	729	69.95884704589844	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms422	false	4865913522282920955	113	164	544	806	1531	300	بنت البراء وهي ام حارثة وذكر----- سءالها------------------------- عن ابنها حارثة كذا في جميع النسخ -ان ---ام ------الربيع وصوابه- الربيع بنت النضر عمة البراء لا ابنته قال الدارقطني الربيع بنت النضر عمة انس ام حا------------------رثة بن سراقة المستشهد يوم بدر والبراء هو اخو انس بن مالك بن النضر AUTO---- الانساب -------------------------الرازي------ الرقي	422	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0514	true	-1309651863850376036	0	69	0	351	1569	300	بنت البراء وهي ام حارثة وذكر حديث سءالها النبي صلي الله عليه وسلم عن ابنها حارثة كذا في جميع النسخ قال بعضهم وهو وهم قبيح انما هي الربيع بنت النضر عمة البراء ل--ابنته قال الدارقطني الربيع بنت النضر عمة انس بن مالك بن النضر وام حارثة بن سراقة المستشهد ب---بدر والبراء هو اخو انس بن مالك بن النضر فصل مشكل الانساب ذكرنا في الدال من ينتسب بالرازي وجعفر الرقي	514	-5405049040274002758	239	376.5	190	356	67.13483428955078	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms422	false	4865913522282920955	173	255	859	1294	1531	300	الي رءاس بن كلاب منهم من-- يهمزه ومنهم من يسهله وكذا قيدناه عن شيوخنا وفي بعض نسخ مسلم ابراهيم بن حميد الرقاشي مكان الرءاسي وهو وهم وكذا للعذري في باب اتباع الامام في الصلاة حميد بن عبد الرحمن الرقاشي وهو وهم وانما الرقاشي ابو معن و--------------------------------------------واصل بن عبد الرحمن-------- ومحمد بن عبد الله-------- وعبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن محمد بن الرومي---------- وسليمان------- الربعي------------------------- والفضل بن يعقوب الر---------------------خامي ومحمد بن عبد الله الرزي----------------------------- ويقال--------- الارزي-------------------------------------------------------------- وابو العالية الرياحي ومحمد ------------------------------------بن يزيد الرفاعي AUTO الوهم و-------------الاختلاف	422	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0514	true	-1309651863850376036	152	298	781	1560	1569	300	الي رءاس بن كلاب وبعضهم لا يهمز---------------ه وكذا قيدناه عن شيوخنا وفي بعض نسخ مسلم ابراهيم بن حميد الرقاشي وعند ا---------------------لعذري في باب اتباع الامام في الصلاة حميد بن عبد الرحمن الرقاشي وكلاهما خطا واما -----ابو معن الرقاشي فهذا هو صحيح نسبه خرج عنه مسلم وكذلك واصل بن عبد الرحمن الرقاشي ومحمد بن عبد الله الرقاشي وعبد الله بن وهب الراسبي بفتح الراء وكسر السين بعدها باء بواحدة وكذلك جابر بن عمرو الراسبي وهو ابو الوازع الراسبي وعبد الله بن محمد--- الرومي بضم الراء وسليمان بن علي الربيع بفتح الراء والباء بواحدة والفضل بن يعقوب الرخامي بضم الراء وخاء معجمة ومحمد بن عبد الله الرزي بضم الراء وتشديد الزاي بعدها ويقال فيه ايضا الارزي بضم الهمزة وقد ذكرناه في حرف الدال لاجل خلاف فيه في بعض النسخ وابو العالية الرياحي بكسر الراء وياء بعدها باثنتين تحتها ومحمد بن يزيد الرفاعي بكسر الراء بعدها فاء فصل الاختلاف	514	-5405049040274002758	346	468.5	277	823	42.04131317138672	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms423	false	7831758218587198839	1	78	4	401	1553	300	عند الطرابلسي في البخاري بالز-----اي مكسورة وهو تصحيف انما الزماني عبد الله بن معبد تفرد به مسلم -في صلاته صلي الله عليه وسلم علي القبر -حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي كذا لهم وعند--------------------------------------------- الصدفي عن العذري وحدثني ابو كسان المسمعي وهو هاهنا وهم CHECK الزاي مع الباء AUTO حرف الزاي--------------- الزاي مع الباء --------له زبيبتان قيل زبد------------تان في جانبي شدقه------ من السم كما يكون ل----------لانسان من- كثرة الكلام----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي هما نابان يخرجان من فيه	423	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0515	true	-6285937980834961249	72	180	390	946	1522	300	عند الطرابلسي في الصحيح الزماني بزاي مكسورة وهو وهم و-انما الزماني عبد الله بن معبد خرج عنه مسلم وفي صلاته صلي الله عليه وسلم علي القبر وحدثني ابو غسان محمد بن عمرو الرازي كذا عند كافة شيوخنا عن العذري وغيره وفي كتاب شيخنا القاضي الصدفي عن العذري وحدثني ابو غسان المسمعي وهو وهم-------------------------------- حرف الزاي مع ساءر الحروف الزاي مع الباء ر ب ب قوله زبيبتان بفتح الزاي هما زبيبتان في جانبي شدقي الحية من السم وتكون في جانبي شدق الانسان عند كثرة الكلام وقيل هما نكتتان علي عينة وهو اشدها اذي قال القاضي رحمه الله ولا يعرف اهل اللغة هذا الوجه وقال الداودي هما-نابان يخرجان من فيه	515	-5405049040274002758	312	477.5	247	590	52.88135528564453	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms423	false	7831758218587198839	148	300	783	1553	1553	300	ماخوذ من الزبن وهو الدفع لان كل واحد منهما يدفع ---صاحب------ه عن الربح عليه ويريده لنفس--------------ه وقيل لانهما متي ظهرت الزيادة لاحدهما دفعه عنها----------------------- الاخر وطلب الرجوع في الغبن قلت وهذا ضعيف وعندي ان------------- الزب----------------------------------------------------------------ن هو الغبن وبيع المزابنة بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن والزيادة لكون ذلك ربا او غررا وان كان في غير الجنس لان طلب المغابنة وبناء البيع عليها غرر وقد نهي عنها AUTO الزاي مع الجيم زج-------------------------------------- الرمح حديدة اسفله قوله ث----م زجج موضعها يعني طلاه بما يمنع انفلاته منه وسقوطه اما بزفت او شمع او جلفطه بما يسد ثقبه قال القاضي لعله سمرها بمسامير كالزج او حشا شقوق لصاقها بشء ثم دفعه بالزج كالجلفطة قلت وهذا تكلف لا يحتاج اليه قوله في حديث العزل كانه زجر يعني كانه نهي والز-----------------------------------------------------------جر النهي حيث وقع قوله ف--------------سمع وراءه زجرا ------------------اي صياحا علي الابل و----------------------------زجل بي رمان-------------------ي واكثر ما يستعمل في الشء الرخو وللعذري فزحل بي بالحاء-	423	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0516	true	5925829353026938956	56	214	270	1029	1471	300	ماخوذ من الزبن وهو الدفع لان كل واحد منهما يظن غبن صاحبه ودفعه عن الربح عليه وعن حقه الذي يريد غبنه فيه وقيل اذا وقعا علي ما فيه ترغيب او نقص حرص كل واحد علي ضد ما يحرص عليه الاخر و-------------------------------------دفعه عنه ومنه سموا الزبانية لدفعهم الناس في جهنم اعاذنا الله منها وقيل سموا بذلك لشدتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاي مع الجيم ز ج ج قوله فحططت بزجه هي الحديدة في اسفل الرمح وقوله في صاحب الخشبة ثم زجج موضعها--------------------------------------------------------------------------------------- لعله سمرها بمسامير كالزج او حشا شقوق لصاقها بشء ود--فعه بالزج كالجلفظة زج ر قوله زجر عن الشرب قاءما وفي-------- العزل كانه زجر اي نهي زجره يزجره اذا نهاه وقوله ثم زجر فاسرع اي صاح علي ناقته لتسرع وقوله فزجر النبي ان يقبر بالليل اي نهي وقوله سمع وراءه زجرا شديدا وضر باللابل اي صياحا علي الابل لتسير ز ج ل في خبر ابن سلام فزجل بي بفتح الجيم والزاي اي رمي واكثر ما يستعمل في الشء الرخو وللعذري -زحل--- بالحاء	516	-5405049040274002758	314	271.0	244	1074	29.236499786376953	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms424	false	-2193147820583115428	96	243	549	1336	1671	300	اي يشده----- كشد الاز-ار قوله ----------مزررة بالذهب اي مطوقة به او لها ازرار من ذهب او مزينة -الازرار به والمزدرع موضع الزرع واصله مزترع بالتاء ثم ابدلت لقرب المخرجين وزر الحجلة--- ما يدخل في عراها قوله و-----------------------------------------------------------------------------لا تزرموه اي لا تقطعوا----- عليه---- بوله و-----ريح زرنب--- نوع من الطيب----------------------- تصفه ب----الثناء الطيب -او بحسن العشرة او بطيب -------العرق او باستعماله----- الطيب والزراعة------------------------- بفتح الزاي وشد الراء--------------------------------------------- الارض التي يزرع فيها قاله الهروي وكذا ضبطناه ويروكا بكسر الزاي وتخفيف الراء AUTO الزاي م-----------------------------------------------------------ع الطاء----------------------- الزط---------- جنس من السودان طوال AUTO الزاي مع الكاف ق-----وله فاجعله له زكا------ة اي تطهيرا وكفارة كما قال------ تطهرهم وتزكيهم التوبة وقال و--انت خير من زكاها اي طهرها وهو احد معاني الزكاة المالية كان الما---------------ل طهر بها او طهره صاحبه او-- سبب نماءه وزيادته والزكاة ايضا النماء وقيل تزكية صاحبه ودليل ايمانه وزكاته عند ربه ------------الزاكيات لله--- الاعمال الناميات وهي الصالحة AUTO الزاي مع اللام	424	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0517	true	-7548826249685262707	53	249	266	1293	1591	300	اي تشده عليك كشد الازرار وازرار القميص ومزررة بالذهب اي------------ لها ازرار من---ه او--زينت به ازرارها وقوله--------------------------------------------------------- وزر الحجلة هو ما يدخل في عراها وقد تقدم في حرف الحاء الاختلاف في رواية زر الحجلة في علامة النبوءة ومعناه زرم قوله لا تزرموه اي لا تقطعوا بوله عليه زرن قوله الريح ريح زرنب هو نوع من الطيب وحشاءشه فيه ثلاثة معان تصفه بحسن التناء والذكر او بحسن العشرة او بطيب الريح والعرق او -استعماله كثرة الطيب زرع قوله علي زراعة بصل كذا ضبطناه بفتح الزاي وشد الراء ويروي بكسر الزاي وتخفيف الراء والزراعة بالشد الارض التي يزرع فيها قاله الهروي وقوله كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا اي موضع زرع واصله مزترع مفتعل فابدلت التاء دالا لقرب مخرج التاء من الدال الزاي مع الطاء زط ط قوله كانه من رجال الزط بضم الزاي جنس من السودان---------- الزاي مع الكاف زك ي قوله فاجعله له زكاة ورحمة اي تطهيرا وكفارة كما قال تعالي تطهرهم وتزكيهم بها وكذلك قوله انت خير من زكاها اي طهرها وهو احد معاني الزكاة ل------------لمال انه طهرته وقي-----------ل طهرة صاحبه وقيل سبب نماءه وزيادته والزكاة----- النماء وقيل تزكية صاحبه ودليل ايمانه وزكاته عند الله وفي التشهد الزاكيات لله اي الاعمال------------- الصالحة -لله الزاي مع اللام	517	-5405049040274002758	543	739.5	435	1154	47.05372619628906	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms425	false	507083670167733357	3	162	12	881	1599	300	فهي سهام ويقال ان----------- الازلام حصي بيض كانوا يضربون بها لذلك والاول اعرف AUTO الخلاف زلفها قدمها وقربها لله عز وجل وقيل جمعها واكتسبها ومنه------------------------ المزدلفة لجمعها الناس وقيل لقرب اهلها الي منازلهم بعد- الافاضة---- مفتعلة من زلف وابدلت التاء دالا -قوله حتي تزلف لهم الجنة اي تدني وتقرب --------------------------وضبطه بعض شيوخنا تزلف اي تزين او تقرب قوله هناك الزلازل قيل الحروب وقيل الاضطراب في الفتن وقيل رجفة الارض قوله حتي يخرج من نغض كتفه يتزلزل اي يتحرك ويضطرب كذا رواه مسلم والنسفي وقد تقدم قوله فتصبح كالزلفة ويروي----------------------------------------------- بالقاف وبال----وجهين -----------------------------------ضبطناه في مسلم عن متقني شيوخنا وبهما ذكره--- اهل اللغة------- وفسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالمراة وقاله ثعلب وابو زيد وقال اخرون هو بالفاء الا-جانة الخضراء وقيل الصحفة وقيل المحارة وقيل المصانع الممتلءة------------- ماء AUTO الزاي مع الميم الز----------------------------------مرة ال-جماعة في تفرقة اي بعضهم علي اثر بعض و----------------مزمور الشيطان مزماره وهي من الزمار وهو الصوت العالي وقيل الصو--------ت الحسن ومنه قول---------ه لقد اوتيت مزمازا------------------- اي صوتا حسنا ---	425	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0518	true	8853699844828765819	96	275	494	1440	1556	300	فهي سهام هذا قول اكثرهم وقيل الازلام حصي بيض كانوا يضربون بها لذلك زل ف قوله كل حسنة------ زلفها بفتح اللام مخففة اي--------- جمعها واكتسبها او قربها قربة الي الله وسميت المزدلفة لجمعها الناس وقيل لقرب اهلها الي منازلهم بعدا الافاضة وهي مفتعلة من زلف -ابدلت التاء دالا وقوله حتي تزلف لهم الجنة اي تدني وتقرب قال الله واذا الجنة ازلفت وضبطه بعض شيوخنا تزلف اي ت-------تقرب وفي حديث ياجوج وماجوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصبح كالزلفة يريد الارض بفتح الزاي واللام وتسكين اللام ايضا ويقال بالقاف ايضا با وجهين وبجميعها روينا الحرف في كتاب مسلم وضبطناه-------- عن متقني شيوخنا وذكر جميع ذلك اهل اللغة وصححوه وفسرها ابن عباس--------------- بالمراة وقاله ثعلب وابو زيد وقال اخرون هي بالفاء الا جانة الخضراء وقيل الصحفة وقيل المحارة وقيل المصانع وقيل المصنع اذا امتلا ماء ال-----زاي مع الميم ز م ر قوله اول زمرة تدخل الجنة واذا زمرة اي جماعة في تفرقة--- بعضهم---- اثر بعض وجمعها زمر وقوله مزمور الشيطان بضم اوله بمعني مزمار كما جاء في الحديث الاخر واصله الصوت الحسن والزمر الغناء ومنه لقد اوتي- مزمارا من مزامير ال داوود اي صوتا حسنا زم	518	-5405049040274002758	533	738.0	428	1136	46.91901397705078	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms425	false	507083670167733357	169	300	926	1599	1599	300	زملوهم في ثيابهم-------------------------- غير اني لا ازمل اي ل-----------ا يعتريه من خوفها من الوعك ما يزمل --له قوله تعلقت بزمامها الزمام للابل ما ي--------شد به رءوسها من حبل و--سير ونحوه لتقاد به ق------------وله ان الزمان قد استدا-----------------------------ر الزمان والزمن الدهر هذا قول الاكثر --وكان ابو الهيثم ينكر هذا ويقول الدهر مدة الدنيا لا ينقطع والزمان زمن الحر وزمن البرد وكانه الجزء من الدهر قال والزمان يكون شهرين الي ستة اشهر--------------------- فعلي القول الاول يكون معناه------------------------------ ان حساب الزمان علي الصواب وقوام اوقاته المءقتة وترك النسء وما -دخل ذلك من التباس المشهور واختلاف وقت الحج قد استدار حتي صادف الان القوام ووافق الحق وعلي الوجه الثاني ان زم-ن الحج قد استدار بما كانت تدخله فيه الجاهلية حتي وافق الان وقته الحقيقي علي ما كان عليه يوم خلق الله السم-وات والارض قبل ان-	425	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0519	true	-1351160656412003998	6	163	34	835	1544	300	زملوهم في ثيابهم اي لفوهم فيها وفي الرواية غير اني لا ازمل منها مثله اي لما يعتريه من خوفها من الوعك وا-لحمي زم م قوله فعلقت بزمامها الزمام للابل والخطام ما تشد به رءوسها من حبل او سير ونحوه ليقاد ويساق به ر م ن قوله ان الزمان قد استدار وفي الزمان الاول وفي زمن اخر الزمان والزمن الدهر هذا قول --اكثرهم وكان ابو الهيثم ينكر هذا ويقول الدهر مدة الدنيا لا تنقطع والزمان زمن الحر وزمن الصيف ونحوه ---------------قال والزمان يكون شهرين الي ستة اشهر قال القاضي رحمه الله فعلي القول الاول يكون مراده صلي الله عليه وسلم والله اعلم ان حساب الزمان علي الصواب وقوام اوقاته المءقتة وترك النسء وما يدخل ذلك من التباس ال-شهور واختلاف وقت الحج قد استدار حتي صادف الان القوام ووافق الحق وعلي الوجه الثاني ان زمان الحج قد استدار بما كانت تدخله فيه الجاهلية حتي وافق الان وقته الحقيقي علي ما كان عليه يوم خلق الله السماوات والارض قبل ان	519	-5405049040274002758	623	1090.0	501	820	75.9756088256836	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms426	false	-6682911277315009124	0	193	0	1031	1586	300	تغيره العرب بالزيادة والتبديل وقد تقدم ق-----------------------------------وله اذا تقارب الزمان------------------------ قيل تقاربه استواء ليله ونهاره في وقت الاعتدال فعبر --بالزمان عن ذلك لانه وقت من السنة معلوم واهل العبادة يقولون----- تقاربه--- انقضاء الدنيا ودنو الساعة وهو اولي لقوله في الحديث الاخر اذا كان اخر الزمان وقد يتاول هذا علي زمان الخريف ايضا وفي اشراط الساعة يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر قيل المراد به ظاهره اي تقصر مدته وقيل لطيبه والحديث الاخر يتقارب الزمان وتكثر الفتن قيل علي ظاهره اي تقرب الساع-ة وقيل المراد اهل الزمان اي تقصر اعمارهم وقيل هو تقارب اهله وتساويهم في الاحوال والاخلاق السيءة والتمالء علي الباطل فيكونون كاسنان المشط لا تباين بينهم قوله------------------------------------------------ زمهريرها يعني شدة --بردها AUTO الزاي مع النون قوله له زنمة مثل زنمة الشاة اي لحمة معلقة من حلقها وبه فسر بعضهم قوله عتل بعد ذلك زنيم القلم قيل هو الدعي لغير ابيه علي ظاهره وقيل له علامة ظاهرة في الشر كزنمة الشاة الظاهرة في حلقها وفي الحديث اهل النار كل جواظ زنيم قيل هو في رجل مخصوص بتلك الصفة علي الاختلاف المذكور انفا وقيل بل اشارة الي اهل الكفر لفساد مناكحهم وقيل دعي الا غير ابيه قوله زنة عرشه اي مقداره في ال-ثقل واصله	426	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0519	true	-1351160656412003998	163	299	835	1541	1544	300	تغيره العرب بالزيادة والتبديل وقد مر من تفسير هذا شء في جرف الدال والزاء وقوله اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قيل تقارب- استواء ليله ونهاره في وقت الاعتدال فعبر عن الزمان ب--ذلك لانه وقت من السنة معلوم واهل العبارة يقولون وقيل تقارب امر انقضاء الدنيا ودنت الساعة وهو اولي لقوله في --حديث ا--خر اذا كان اخر الزمان وقد يتاول هذا علي زم-ن الخريف ايضا وفي اشراط الساعة يتقارب الزم----------------------------------------------------------------------------------------------ان وتكثر الفتن قيل علي ظاهره اي تقرب الساعات وقيل المراد اهل الزمان ت---قصر اعمارهم وقيل هو تقارب اهله وتساويهم في الاحوال والاخلاق السيءة والتمالء علي الباطل فيكونون كاسنان المشط لا تباين بينهم وسنذكر من هذا في حرف القاف ان شاء الله ز م ه قوله من زمهريرها هو-- شدة البرد------- الزاي مع النون ز ن ت قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زنة عرشه اي مقداره في الكثرة وثقله	519	-5405049040274002758	554	960.0	451	1152	48.09027862548828	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms773	false	-4911007911155118046	196	251	1008	1293	1548	300	السداد والصواب قوله اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قيل هو اقتراب الساعة كقوله صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب وقيل هو تقارب الليل من النهار يعني----- الاعتدال ويعضد الاول ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث اخر اذا كان اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب--------- وفي حديث اشراط الساعة يتقارب الزمان	773	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0519	true	-1351160656412003998	175	235	895	1216	1544	300	ال-دال والزاء وقوله اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب------------------------------------------------------------------------ قيل--- تقارب استواء ليله ونهاره في وقت الاعتدال فعبر عن الزمان بذلك لانه وقت من السنة معلوم واهل العبارة يقولون وقيل تقارب امر انقضاء الدنيا ودنت الساعة وهو اولي لقوله في حديث اخر اذا كان اخر الزمان وقد يتاول هذا علي زمن الخريف ايضا وفي----- اشراط الساعة يتقارب الزمان	519	-5405049040274002758	140	208.0	113	402	34.825870513916016	19	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms426	false	-6682911277315009124	116	300	654	1586	1586	300	قوله له زنمة مثل زنمة الشاة اي لح-------------مة معلقة من حلقها وبه فسر---------------- بعضهم قوله عتل بعد ذلك زنيم القلم قيل هو الدعي لغير ابيه علي ظاهره وقيل له علامة ظاهرة في الشر كزنمة الشاة الظاهرة في حلقها وفي الحديث اهل------ النار كل جواظ زنيم قيل هو ف-----ي رجل مخصوص بتلك الصف---------ة علي الاختلاف المذكور انفا وقيل بل اشارة الي اهل الكفر----------------- لفساد مناكحهم وقيل دعي الا غير ابيه قوله زنة عرشه اي مقداره في الثقل واصله وزنة وقيل مقدار عرشه مساحة وامتدادا وذلك راجع الي عدد اجزاءه والزنادقة من لا يعتقد ملة من الملل------------------- المعروفة ثم يستعمل في كل من عطل الاديان وانكر الشراءع وفيمن اظهر الاسلام واسر غيره واصله من كان علي مذهب ماني ونسبوا الي كتابه الذي وضعه في ابطال النبوة ثم عربته العرب AUTO الزاي مع العين قو------له لا تزعزعوها اي لا تحرك----------وها في رفعها وحملها بسرعة مشي بها والزعزعة الحركة القوية قوله زعم ابن امي يقال------------------------------------------------------------------ الزعم بفتح الزاي وضمها وكسرها وهو القول علي غير تيقن ويقين وتحقيق ومنه بءس مطية الرجل زعموا وفي معناه----- كفي بالمرء اثما او كذبا ان يحدث بكل ما يسمع ويكون زعم------- بمعني ضمن-	426	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0520	true	13768962031211592	55	182	277	932	1535	300	قوله له زنمة مثل زنمة الشاة بتحريك النون اي لجمة معلقة من عنقها وبه فسر قوله تعالي زنيم بعضهم وقيل بل معناه--------------------- الدعي لغير ابيه علي ظاهره ---------------------------------------------------------وفي الحديث الاخر اهل النار كل جواظ زنيم يكون اشارة الي رجل مخصوص بتلك الصفة المتقدمة علي الاختلاف فيها او اشارة -------------الي---- الكفرة وابناء الجاهلية لفساد مناك-------------------------------------------------------حهم والله اعلم وقيل الزنيم------------------------------------------------------------------------- الملصق في القوم ليس منهم المعروف بالشر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاي مع العين زع زع قوله لا تزعزعوها اي لا تحركوها وتقلقلوها في نعش-------ها بسرعة مشيكم ز ع م قو-------------------له زعم ابن امي وزعم انه قراها علي النبي صلي الله عليه وسلم وزعم فلان ويزعم وزعموا كذا الزعم بفتح الزاي------ وكسرها وضمها وبي----------------------------------س مطية الرجل زعموا وهو مثل الحديث كفي بالمرء-------- كذبا ان يحدث بكل ما -سمع وزعم ايضا بالفتح بمعني ضمن	520	-5405049040274002758	370	473.5	288	1112	33.273380279541016	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms427	false	-5820608954436983614	111	237	589	1249	1578	300	غير معروف في اللغة قوله ما لك------------ تزفزفين بضم التاء وفتح الزاي-- اي ترعدين والزفزفة الرعدة ورواه بعضهم بالراء والقاف قال ابو مروان --------هما صحيحان وزفت المراة اهديت من الزفيف وهو تقارب الخطو ويزفنون-------------- يرقصون وهو --------------------قفزهم بحرابهم عند اللعب وذهب ابو عبيد الي انه من الزفن بالدف والاول هو الصوابح لان ضرب الدف لا يصح في المسجد وهذا من باب التدرب في الحرب------ وكان مما لا يجوز تنزيه المساجد عن مثله AUTO الزاي م-------------------------------------------------------------------------------------ع القاف------ قوله في زقاق خيبر الازقة الطرق بين الدور AUTO الزاي م-------------------ع الهاء------ قوله---- مءمن مزهد----------- اي قليل المال وقد ازهد- الرجل والزهيد القليل ومنه قوله في ساعة يوم الجمعة يزهدها اي يقللها قوله و--------------زهمهم ونتنهم بفتح الهاء------- اي كريه ريح--هم وتسمي راءحة اللحم الكريهة زه-مة ما لم ينتن ويتغير -----وقوله	427	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0521	true	-1255787084679791584	0	172	0	854	1540	300	غير معروف ز ف زف قو--له مالك يا ام الساءب تزفزفين بضم التاء وفتح الزايين اي ترعدين والزفزفة الرعدة ورواه بعضهم بالراء والقاف قال ابو مروان بن سراج هما صحيحان بمعني واحد ز ف ن قوله في الحبشة -------------يزفنون بفتح الياء اي يرقصون والزفن الرقص وهو لعبهم وقفزهم بحرابهم للمثافنة- وذهب ابو عبيد الي انه من الزفن بالدف والاول--- الصواب- لان ما ذكر --لا يصح في المسجد وهذا من باب التدرب في الحرب وشبهه وكان فيما قيل--- تنزيه المساجد عن مثله زف ف قوله زفت امراة بضم الزاي علي ما لم يسم فاعله اي اهديت اليه من الزفيف وهو تقارب الخطو الزاي مع القاف ز ق ق قوله في زقاق خيبر الازقة الطرق بين الدور والمساكن والزقاق الطريق الزاي مع الهاء ز ه د قوله علي مءمن مزهد بكسر الهاء اي قليل المال وقد ازهده الرجل والزهيد القليل ومنه قوله في ساعة---- الجمعة يزهدها اي يقللها هما بمعني زه م قوله زهمهم ونتنهم بفتح الزاي والهاء اي كريه راءحتهم وتسمي راءحة اللحم الكريهة زهومة ما لم ينتن ويتغير ز ه ر قوله	521	-5405049040274002758	530	849.0	426	883	60.02265167236328	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms428	false	4071529837315520376	4	70	24	405	1585	300	قوله اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك المزهر عود الغناء وازه----------------ر اللون اي مشرقه -منيره ويفس-ره قوله ليس -------بالابيض الامهق ولا بالادم اي---------------------------------------------- هو ازهر والزهرة البياض المنير وزه------------------ر النجوم بيضها وزهرة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- غضارتها ونعيمها كزهرة النبات------- وهو حسنه ونواره وزهرة-------- الجنة---- نضرتها وسرورها قو-----------------------------------له اقرءوا الزهراوين---------------- البقرة وال عمران يريد النيرتين كما سمي القران نورا و----كله راجع الي البيان كما نذكره في حرف النون	428	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0521	true	-1255787084679791584	171	278	849	1437	1540	300	قوله اذا سمعن صوت المزهر هو-------------------- عود الغناء بكسر الميم وقوله ازهر اللون اي مشرقه ومنيره وتفسيره بقية الحديث ليس بالابيض الامهق ولا بالادم اي ليس بالشديد البياض الذي لا يشوبه حمرة والازهر هو الابي-------------ض المشاب بحمرة او صفرة ومنه زهر النجوم ----والزهرة البياض النير وجاء فيه في كتاب البخاري لبعض الرواة تخليط ذكرناه في اخر الكتاب وذكر زهرة الحياة غضارتها ونعيمها كزهرة النبات وحسنها وهو ------نواره وكذلك قوله في الجنة فرا زهرتها يفسره قوله بعده وما فيها من النضرة والسرور قوله اقرءوا الزهراوين فسرها في الحديث البقرة وال عمران يريد النيرتين كما سمي القران نور او هو كله راجع الي البيان كما نذكره في حرف النون	521	-5405049040274002758	288	423.5	232	631	45.64183807373047	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms428	false	4071529837315520376	73	239	421	1264	1585	300	الزاي مع الواو---- قوله--- لزوجك هذه افصح من------------------------------------------------------- زوجة وال-----زوج في اللغة الفرد والاثنان زوجان ومنه -من انفق زوجين قا-------------ل ال------------حسن اثنين من شء من الاشياء كدرهمين او دينارين او ثوبين وقال غيره يريد شيءين درهما ودينارا او درهما وثوبا او خفا ولجاما ونحو هذا وقال الباجي يحتمل ان يريد عملا من الاعمال كصلاتين و--صيام يومين -قوله-------- من كل راءحة زوجا قيل اثنين وقد يقع الزوج علي الاثنين كما يقع علي الفرد وقيل الزوج الفرد اذا كان معه اخر وقيل انما يقع علي الفرد اذا ثني كما قال تعالي زوجين اثنين هود ويحتمل ان يريد انه اعطاها من كل راءحة صنفا والزوج الصنف و---قيل---- في قوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة اي اصنافا او من كل شء شبه صاحبه في الج----------ودة وقيل ذلك في قوله------ سبحان الذي خلق الازواج كلها يس اي الاشباه ويقال الزوج القرين كقوله---------------------- وزوجناهم بحور عين الدخان اي قرناء ومثله قوله له زوجتان في الجنة اي قرينتان اذ ليس في الجنة تزويج ومعاقدة----- قوله ان لزورك يعني-------------- جمع زاءر يقال-------------------- اتانا زور -----------------الواحد	428	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0522	true	-2639830203642161149	109	295	572	1520	1546	300	الزاي مع الواو زوج قوله ان لزوجك عليك حقا الزوج يقع علي الذكر والانثي وهي لغة القران وقيل في الانثي زوجة ايضا والزوج في اللغة الفرد والاثنان زوجان وقوله من انفق زوجين في سبيل الله قال الحسن البصري يعني اثنين ------------------درهمين--- دينارين--- ثوبين وقال غيره يريد شيءين درهما ودينارا دره---ما وثوب-----------------------ا وقال الباجي يحتمل ان يريد بذلك العمل من ---صلاتين او صيام يومين وقوله واعطاني من كل راءحة زوجا قيل اثنين وقد يقع الزوج علي الاثنين كما يقع علي الفرد وقيل الزوج الفرد اذا كان معه اخر وقيل انما يقع علي الفرد اذا ثني كما قال تعالي زوجين اثنين---- ويحتمل ان يريد انه اعطاها من كل راءحة صنفا والزوج الصنف وقد قيل ذلك في قوله وكنتم ازواجا ثلاثة------------------ او من كل شء شبه صاحبه في الجودة والاختيار وقيل ذلك في قوله تعالي سبحان الذي خلق الازواج --------اي الاشباه ويكون الزوج القرين ايضا وقيل ذلك في قوله تعالي وزوجناهم بحور عين---------------- ومثله قوله له زوجتان في الجنة اي قرين-ان اذ ليس في الجنة تزويج ومعاقدة ز ور قوله ان لزورك عليك حقا اي اضيافك جمع زاءر مثل راكب وركب وكذلك قوله اتانا زرو وكله بفتح الزاي والواحد	522	-5405049040274002758	685	1127.0	544	1048	65.36259460449219	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms428	false	4071529837315520376	243	300	1291	1585	1585	300	الزور --مصدر سمي به الزاءر كما قالوا رجل صوم وعدل ورجال صوم وعدل ومنه------ فهم رضي وهم عدل وقوله زورت في نفسي مقالة اي هياتها واصلحتها وقيل قويتها وشددتها ومعناهما قريب اي زور ما يقوله واعده -قوله -----------شهادة الزور يعن-----------------------ي الكذب والباطل ق---------------وله كلابس ثوبي زور------- اي ثوبي باطل واختلف في معناه فقيل هو الثوب الواحد يكون-	428	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0523	true	2793349265638122987	1	71	3	356	1531	300	الزور المصدر سمي به الزاءر كما قالوا رجل صوم وعدل ورجال صوم وعدل قال الشاعر فهم رضي وهم عدل وقوله زورت في نفسي مقالة اي هياتها واصلحتها وقيل قويتها وشددتها ومعناهما قريب اي زور ما يقوله واعده وقوله هذا الزور وشهادة الزور وقول الزور كله بضم الزاي اي الكذب والباطل في قول او فعل وقوله كلابس ثوبي زور من ذلك اي ثوبي باطل واختلف في معناه فقيل هو الثوب------- يكون	523	-5405049040274002758	279	481.5	224	360	77.5	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms429	false	8934899469139924774	1	178	3	916	1545	300	كمان لكل يد ليري------- ان عليه ثوبين و-----------------------------------------------------------قيل هو لباس اهل الزهد وليس بزاهد وقيل معناه كلابس ثوبي زور كناية عن ذي الزور كني بثوبيه عنه والمعني كالكاذب القاءل ما لم يكن وقال الخطابي كان-------------- الرجل ذو--------- الهيءة -اذا احتيج الي شهادته شهد فلا ترد شهادته لاجل هيءته وحسن ثوبيه فاضيفت الشهادة الي الثوبين -قوله في---- الشعر هذا الزور ا---------ي الباطل والدلسة -قوله في زيار-------ة القبور فزوروها زيارتها قصدها للترحم عليهم---- والاعتبار بهم في حديث الحج--------------------- زرت قبل ان ارمي قال لا حرج كذا ل----هم اي طفت طواف الزيارة وهو طواف الافاضة ومنه---------------- اخر الزيارة الي الليل وكان يزور البيت ايام مني ق----وله يزول به السراب اي يتحرك وكل متحرك زاءل ومنه في حديث ابي جهل يزول اي يذهب ويجء ولا يستقر و----------------------------------منه زوال الشمس وهو ظهور حركتها بعد الوقوف و--------زويت لي الارض------------- اي جمعت وقبضت وكذلك---------- لينزوي من النخامة الحديث ا-------------------ي ينقبض -----------اهله وعماره يعني الملاءكة لاستقذار ذلك ومنه اللهم ازو لنا الارض اي ضمها واطوها وقرب بعيدها وفي جهنم فينزوي بعضها الي بعض اي ي-ضم ويروي تنزوي علي من فيها من----- الجبارين----- او الجماعة التي -	429	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0523	true	2793349265638122987	72	289	362	1472	1531	300	كمين -اخرين ليري لا بسه ان عليه ثوبين وقال ابو عبيد هو ان يلبس المراءي ثياب الزهاد ليري انه منهم وقيل هو---------------------------------------------------- كناية عن ذي الزور كني بثوب-ه عنه والمعني كالكاذب القاءل ما لم يكن وقال الخطابي وقيل فيه ايضا انه الرجل في القوم له الهيءة فاذا احتيج الي شهادته شهد فلا يرد------- لاجل هيءته وحسن ثوبيه فاضيفت الشهادة الي الثوبين وقوله في قصة الشعر هذا الزور مما تقدم اي الباطل والدلسة وقوله نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ا اقصدو----ها للترحم علي اهلها والاعتبار بها قوله في الحج في حديث احمد بن يونس زرت قبل ان ارمي قال لا حرج كذا لجميعهم اي طفت طواف الزيارة وهو طواف الافاضة ومنه في الحديث الاخر اخر الزيارة الي الليل وكان يزور البيت ايام مني زول قوله يزول به السراب اي يتحرك وكل متحرك زاءل ومنه في حديث ابي جهل يزول اي يذهب ويجء -لا يستقر وقد مضي في حرف الراء الاختلاف فيه ومنه زوال الشمس وهو ظهور حركتها بعد الوقوف زوي قوله زويت لي الارض بتخفيف الواو اي جمعت وقبضت وكذلك ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي ينقبض قيل معناه واهله وعماره ا--ي الملاءكة لاستقذار دلك ومنه اللهم ازو-لنا الارض اي ضمها واطوها وقربها لن-ا وفي جهنم فينزوي بعضها الي بعض اي ينضم ويروي فيزوي قيل تنضم وتجتمع علي الجبار الكافر او ال-كفرة الذين	523	-5405049040274002758	769	1231.0	613	1181	65.11431121826172	125	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms429	false	8934899469139924774	184	300	946	1545	1545	300	السابق قوله في زوايا الحوض ------------------جمع زاوية اي ن-احية كما جاء في الحديث الاخر ما بين ناحيتيه AUTO الزاي مع الياء----------- زاح عني الباطل--- ذهب قو-------------------------له عشر امثالها وازيد كذا ضبطناه بكسر الزاي------------------- اي اتفضل بالزيادة لمن شءت و-------------زيادة الكبد وزاءدته هي----------------- القطعة المنفردة المتعلقة من الكبد وهي اطيبه ق-وله بين مزادتين----------- قيل المزادة------------------- ما زيد فيه جلد ثالث بين جلد-ين ليتسع وقيل هي الق-----------------ربة الكبيرة التي تحمل علي الدابة سميت من الزيادة فيها من غيرها مفعلة من ذلك وهو من معني الاول وهي الرواية بعينها قوله حمل زاده ومزاده الزاد ما يتزود- الرجل في سفره------------------------ والمزاد مما تقدم واكثر ما جاء مزادة بالهاء ويحتمل ان يكون مزاد جمع مزادة ق-------------------------------------وله وتقول هل من مزيد اي-	429	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0524	true	-2343477508998468601	10	163	45	831	1540	300	القاف ق-وله في------ الحوض مسيرة شهر وزواياه جمع زاوية اي نواحيه كما قال في الحديث الاخر ما بين ناحيتيه ال-----زاي مع الياء ز ي ح قوله زاح عني الباطل اي ذهب ز ي د قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وازيد كذا ضبطناه بكسر الزاي علي الفعل المستقبل اي اتفضل بالزيادة لمن شءت وقوله ناكل من زيادة --كبدهما ويروي من زاءدة كبدهما هي القطعة المنفردة المتعلقة من الكبد وهي اطيبه وقوله بين مزادتين بفتح الميم قيل المزادة والراوية سواء وقيل ما زيد فيه جلد ثالث بين جلدتين ليتسع وقيل المزادة القربة وقيل القربة الكبيرة التي تحمل علي الدابة سميت من الزيادة فيها من غيرها مفعلة من ذلك وهو من معني الاول وق------------------وله حمل زاده ومزاده الزاد ما يتزوده الرجل في سفره ليتقوت به من ذوات الواو والمزاد مما تقدم واكثر ما جاء مزاده بالهاء ويحتمل ان يكون مزاد جمعا لها وتقدم في الجيم قوله المزادة المجنوبة وقوله وتقول هل من مزيد اي	524	-5405049040274002758	528	875.0	424	818	64.54767608642578	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms430	false	6182324833147711308	1	113	3	605	1600	300	مزيد في وقيل معناه زدني فاني احتمل الزيادة وهذا---------------------------- اليق بالاية مع الحديث قو----------------------------------------------------------------------------له ---------لا ازيغ اي لا اميل-------- ومنه اخشي ان ازيغ وقوله زاغت الشمس اي مالت للزوال الي جهة المغرب و---------------الزيقة من الثياب بفتح القاف وفتح الياء قبلها وكسر الزاي ثياب حسان----- كالخنف وغيرها AUTO الاختلاف قوله في الرخصة في بيع العرية قول مسلم غير ان اسحاق وابن مثني جعلا مكان الربا الزبن كذا لكافتهم وعند بعضهم في كتاب الخشني مكان الربا الدين بالدال وهو--------------------------------------- تصحيف وعند ابن الحذاء مكان الربا زبنا وفي حديث ابي عبيدة فجمعنا تزوادنا كذا لاكثر رواة مسلم بفتح التاء وهو اسم للزاد كالتسيار والتزوار وعند الهوزني مزاودنا جمع مزود ولابن الحذاء عن ابن ماهان ازوادنا	430	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0524	true	-2343477508998468601	161	294	823	1503	1540	300	مزيد اي----------- زدني فاني احتمل الزيادة وقيل لا مزيد في فقد بالغت والاول اليق بالاية و--الحديث لقوله بعد حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وقد تفسر في الجيم زي غ قوله والله لا اكذب ولا ازيغ اي لا اميل عن الحق ومنه اخشي ان ازيغ وقوله زاغت الشمس اي مالت للزوال الي جهة المغرب زي ق ذكر الثياب الزيقة في الموطا بكسر الزاي وفتح الياء والقاف ه-------ي ثياب خشان غلاظ كالخنق ونحوها فصل- الاختلاف والوهم- الرخصة في بيع العرية قول مسلم غير ان اسحاق وابن مثني جعلا مكان الربا الزبن كذا لكافتهم وعند بعضهم في كتاب الخشني مكان الربا الدين وعند ابن الحداء مكان الربي ربي وما في كتاب الخشني تصحيف وذكر في كتاب---------------------------- ابي عبيدة فجمعنا تزوادنا كذا لاكثر رواة مسلم وع-------------------------------------------ند المروزي مزاودنا--------- ولابن الحذاء عن ابن ماهان ازوادنا	524	-5405049040274002758	436	681.0	346	782	55.75447463989258	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms430	false	6182324833147711308	95	300	498	1600	1600	300	بفتح التاء وهو اسم للزاد كالتسيار والتزوار وعند الهوزني مزاودنا جمع مزود ولابن الحذاء عن ابن ماهان ازوادنا وفي حديث عطب الهدي فازحفت عليه في الطريق يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ازحف البعير وازحفه السير قا-ل الخطابي------------------ والاجود فازحفت به غير مسمي الفاعل ي---------------قال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر قال القاضي---------- هما لغتان----------------------------------------------------------- زحفت في المشي وازحفت ------اذا مشيت مشية الزاحف علي اليتيه كما جاء---------- يزحفون علي استاههم ويكون ايضا من المشي علي مهل------------- ومثله زحف البعير وازحف اذا اعيا ووقف وازحفه السير كذلك---------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث المسور اقبية مزررة بالذهب من------------ الازرار وعن------------------د ابي الهيثم مزردة بالدال وفي الموطا كلوا وتزودوا وادخروا وكذا رواه يحيي عن مالك وكذا عند ابن القاسم والقعنبي ويحيي بن يحيي التميمي وكذا رواه ابن جريج وعند ابن وضاح وتصدقوا مكان تزودوا وكذا رواه روح عن مالك وقد اخرج اهل الصحيحين الروايتين عن مالك وغيره -قوله ك--------------------------ان عمر رضي الله عنه ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر كذا للجميع وعن-------------------د المهلب الزبيب مكان الزيت وفي السلم الي من ليس عنده في حديث موسي بن اسماعيل في الحنطة والشعير والزيت كذا للاصيلي وعند القابسي الزبيب مكان الزيت وقد ذكر البخاري اختلاف شيوخه في هذا الحرف والمعني في--------------------ه واحد في الفقه وكذلك ذكره في باب السلف الي اجل معلوم فوقع عند-	430	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0525	true	-6034732726563302785	15	287	71	1526	1604	300	بفتح التاء مثل -----------التسيار والتزوار والله اعلم قوله في------------------------------------------------------ عطب الهدي فازحفت عليه في الطريق يعني بدنته بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الحاء المهملة والفاء كذا رويناه وهو صحيح قال الهروي معناه وقفت من الاعياء يقال ازحف البعير وازحفه السير وقال الخطابي كذا يقول المحدثون والاجود فازحفت به بضم الهمزة علي ما لم يسم فاعله يقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر قال القاضي رحمه الله هما لغتان زحف البعير وازحف وازحفه السفر قاله غير واحد وقال ابو عبيدة زحفت في المشي وازحفت لغتان اذا مشي- مشية الزاحف علي اليتيه كما قال في الحديث يزحفون علي استاههم ويكون ايضا من المشي علي مهلة قليلا قليلا ورواه بعضهم فازحفت بتاء المتكلم المرفوعة رد الفعل الي نفسه وهو بعيد مع قوله بعده عليه وقد سقط عليه من بعض النسخ فيصح علي هذا ورواه بعضهم فازحمنا بالميم وهو تصحيف وقوله في حديث المسور-اقبية مزررة بالذهب كذا لجميعهم من الازرار في باب قسم الامام وعند ابي الهيثم مزردة بالدال وقوله----- كلوا وتزودوا وادخروا -كذا رواه يحيي عن م-لك وكذا عند ابن القاسم والقعنبي ويحيي بن يحيي التميمي وكذا رواه ابن جريج وعند ابن وضاح فتصدقوا مكان تزودوا وكذا رواه روح عن م-لك وقد ادخل اهل الصحيحين الروايتين عن م-لك وغيره وقوله في الموطا في عشر اهل الذمة ان عمر كان--------- ياخذ من القبط من الحنطة والزيت نصف العشر كذا للجميع وهو الصواب المعروف وعند المهلب الزبيب مكان الزيت وفي السلم الي من ليس عنده في حديث موسي بن اسماعيل في الحنطة والشعير والزيت كذا للاصيلي وعند القابسي الزبيب مكان الزيت وقد ذكر البخاري اختلاف شيوخه في---- الحرف والخلاف فيه اختلاف في لفظ وفقهه واحد--------- وكذلك ذكره في باب السلف الي اجل معلوم فوقع عند	525	-5405049040274002758	894	1519.0	718	1553	57.566001892089844	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms431	false	5233428164334893840	13	61	75	335	1575	300	ولابن المرابط بفتحها عاءشة بالرفع قوله -----في باب من- قتل نفسه خطا----------------- واي قتيل يزيده عليه كذا للاصيلي ولغيره يزيد عليه بغير هاء وهو الصواب اي يزيد في الاجر عليه وفي حديث هرقل ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة كذا لهم وعند ابن السكن والزكاة مكان الصلة AUTO الاسماء	431	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0526	true	4951232419172066011	4	52	23	289	1583	300	ولابن المرابط زوجنا بتحريكها والاول الصواب وفي باب اذا قتل نفسه خطءا انه لجاهد مجاهد واي قتيل تريده عليه كذا للاصيلي ولغيره يزيد عليه--------- وهو الصواب اي يزيد في الاجر -----وفي حديث هرقل ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة كذا لهم وعند ابن السكن -الزكاة مكان الصلة مشكل --اسماء	526	-5405049040274002758	209	350.5	168	283	73.85159301757812	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms431	false	5233428164334893840	121	260	647	1363	1575	300	الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير بن باطا ويقال باطيا ولا خلاف في فتح الزاي من الزبير بن باطا واختلف في حفيده الزبير بن عبد الرحمن فاكثرهم يضمون زايه منهم--------------------------------------------- البخا--------------------ري وعبد الغني والامير ابن ماكولاء والدارقطني ومطرف والاص----------------------------------------يلي وابن بكير عن مالك و------------------------كذا روا----ه جماعة عن يحيي--------- وبعضهم يفتحها منهم ابن وهب وابن القاسم والقعنبي و------رواية عن يحيي وعن ابن بكير وكذلك لابن و---ضاح عن يحيي بن يحي---------------------ي قال ابن وضاح ولم يضمه عن مالك سوي مطرف وبالفتح روي عن ابن القاسم وابن وهب والقعنبي واختلف فيه عن ابن بكير وهو الذي صحح ابن عب-------د البر وقال انها رواية يحيي -------------------------------------ابو الزناد----------------------------------- بالنون ومن عداه زياد بالياء وابو زميل وا--------------------------------------------------بو زكير----- وام زفر وصلة بن زفر--------------------------------------- وزهدم-------- الجرمي----------------------------------------- وز----------معة بفتح الميم عن --------------------ابي بحر وباسكانها عن غيره-------------- وزب--------------------------------------------------------راء و--------الزبرقان و-----------------------العلاء بن------------------------------------------------- زبر ومن عداه زيد وزيد بن زبان	431	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0527	true	-4496105970063478762	37	255	183	1327	1558	300	الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير فمختلف في ضبط اسمه------------------------------------------------------------------------------ فاكثرهم يقوله بضم الزاي كساءر الاسماء وهذا قول الحفاظ كلهم وكذا قاله البخاري وابو بكر النيسابوري وعبد الغني و-------ابن ماكولا- والدارقطني ------والاصيلي وغيرهم وكذا قاله مطرف عن مالك في الموطا وابن بكير في روايته عنه وكذا كان عند يحيي وكذا رواه عنه جماعة من الرواة للموطا------------------------------------------------ وبعض الروا-ة عن يحيي يقوله بالفتح وكذا قاله ابن وضاح عن يحيي وكذا تقيد في رواية الطرابلسي قال ابن وضاح ولم يقله بالضم الا مط--رف وبالفتح روي عن ابن القاسم وابن وهب والقعنبي واختلف فيه عن ابن بكير وهو الذي صحح ابو عمر بن عبد البر وذكرا-نها رواية يحيي والقول ما قال الاولون وهو اكثر واشهر ابو الزناد وعبد الرحمن بن ابي الزناد ابنه هذا بالنون ومن عداه زياد بيا--ء وابو زميل بضم الزاي وسكون الياء واسمه سماك يروي عن ابن عباس وابو زكير كذلك وام زفر وصلة بن زفر بضم الزاي وزاءدة وابن ابي زاءدة بالزاي وزهدم بن مضرب الجرمي بفتح الزاي وسون الهاء وفتح الدال المهملة وزمعة وابن زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وضبطناه عن ابي بحر بفتح الميم حيث وقع وكلاهما يقال وزبراء بفتح الزاي وسكون الباء بواحدة بعدها راء ممدود مثل حمراء ومحمد بن الزبرقان بكسر الزاي وعبد الله بن العلاء بن زبر بفتح الزاي وسكون الباء بواحدة واخره راء هذا وحده ومن عداه زيد وزيد بن زبان	527	-5405049040274002758	446	576.0	350	1290	34.57364273071289	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms432	false	-3257892431940580804	50	226	295	1139	1502	300	الاختلاف------- في الموطا------------------ انها رات زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هذا وهم يعد علي مالك رحمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه----- والتي كانت تحت عبد الرحمن هي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب واسقط ا----------------------------------بن عفير ذكر زينب فقال ابنة جحش--------- وكذلك قال القا-----ضي اسماعيل عن القعنبي قا-------------------------------ل الحربي صوابه ام حبيب--------- واسمها حبيبة قال الدارقطني وهو الصواب قال ابو عم------------ر وهو---- الاكثر------------- وبنات جحش ثلاث زي----------نب وحبيبة هذه وحمنة فقيل----------------- كن يستحضن كل---هن وقيل بل حبيبة فقط وقيل بل حبي-----------------بة وحمنة وهذا الاصح------------------------------------------------------------- وحكي لنا شيخنا ابو اسحاق اللواتي عن -------ابن سهل عن------- يونس بن عبد الله القاضي انه حكي ان بنات جحش كن ثلاثا اسم كل واحدة منهن زينب وك--ن يستحضن كلهن قال القاضي------- وسالت عن ذلك----------------- حفيده يونس بن محمد بن مغيث فصححه ---قلت وهذا لا يقبل ولا يلتفت اليه لانه لم يسمع الا من هذا الوجه واهل المعرفة بهذا الشان لا يثبتونه وانما حمل عليه من قاله الا ينسب الي مالك وهو وهم وفي باب ما جاء في الحياء-------------- عن زيد بن طلحة كذا ليحيي وانما هو--------------------- يزيد بن طلحة	432	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0528	true	-4031334186976198280	60	298	326	1507	1517	300	الاختلاف والوهم في الموطا في حديث المستحاضة انها--رت زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض هكذا رواه يحيي وجل اصحاب مالك عنه وخالفه الناس وقالوا ذكر زينب وهم وزينب بنت جحش هي ام المءمنين لم تكن قط تحت ابن عوف وانما كانت تحت زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن هي ام حبيبة وهي المستحاضة وهكذا روي غير واحد في هذا الحديث وفي رواية ابن عفير ان----------- ابنة جحش لم يسمها وكذلك في رواية القاضي اسماعيل عن القعنبي فسلمت هذه الرواية من الاعتراض وقال الحربي صوابه ام حبيب يغبر هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني ه-و الصواب قال ابو عمر بن عبد البر وهو قول الاكثر قال غير واحد وبنات جحش ثلاث ام حبيبة وزي-----------نب وحمنة قال ابو عمر انهن كلهن كن يستحضن ولا يصح وقيل بل ام حبي---------------بة وحدها وقيل بل هي وحمنة وقيل بل حمنة وحدها قال ابو عمر والصحيح ان حمنة وام حبيبة كانتا تستحاضان وحكي لنا شيخنا ابو اسحاق اللواتي عن القاضي ابن سهل ان القاضي يونس بن مغيث ---------------حكي ان بنات جحش -الثلاث- اسم كل واحدة منهن زينب وكلهن يستحضن ولم يبلغني ذلك عن غيره وسالت شيخنا ابا الحسن بن مغيث حفيده عما حكي لنا عن جده-- فصححه واثبته واذا ثبت--------------------------------------- هذا اتفقت الروايات وسلمت من الاعتراض ان شاء الله ---------------------------------------------وفي باب---------- الحياء صفوان بن سليم عن زيد بن طلحة كذا ليحيي في الموطا وساءر الرواة يقولون يزيد بن طلحة	528	-5405049040274002758	504	576.0	387	1334	37.78110885620117	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms432	false	-3257892431940580804	232	300	1168	1502	1502	300	وفي باب لا طيرة ولا غول قال ابو الزبير الغول التي تغول كذا لهم وعند الطبري قال ابو هريرة مكان ابو الزبير وفي عدد الغزوات حدث-------------نا يحيي بن ادم ثنا زهير عن ابي اسحاق كذا للكساءي وهو الصواب ولغيره حدثنا وهيب مكان زهير وفي --------باب المبيت بمني حدثنا ابن ابي شيبة ثنا زهير كذا للجلودي وهو خطا وصوابه ثنا --ابن نمير كما للباقين وفي -----------------باب فتل القلاءد ان-	432	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0529	true	4818323240304743547	0	77	0	367	1481	300	وفي باب لا طيرة ولا غول قال ابو الزبير الغول التي تغول كذا لهم وعند الطبري قال ابو هريرة مكان ابي الزبير وفي عدد الغزوات نا ابن ابي شيبة نا يحيي بن ادم -نا زهير عن ابي اسحاق كذا للكساءي وهو الصواب ولغيره ---نا وهيب مكان زهير وهو خطا وفي باب المبيت بمني ---نا ابن ابي شيبة -نا زهير كذا للجلودي وهو تصحيف والصواب نا ابن نمير وهي رواية ابن ماهان والكساءي وفي باب فتل القلاءد ان	529	-5405049040274002758	292	522.5	230	375	77.86666870117188	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms433	false	-8799137505803117096	0	157	0	757	1512	300	ابن زياد كتب الي عاءشة رضي الله عنها كذا في جميع نسخ مسلم وهو وهم وصوابه ان زيادا كتب وكذا هو في البخاري والموطا ---------وفي حديث فاطمة بنت قيس فشرفني----- بابن زيد وكرمني بابن زيد-------- وللسمرقندي وحده بابي زيد فيهما وكلاهما صواب هو ابو زيد اسامة بن زيد وفي باب الاطعمة في حديث ابي طلحة ثنا وهب بن جرير ثنا ابي سمعت جربر بن زيد كذا قال----- الجلودي وعند ابن ماهان جرير بن يزيد قال الجياني جرير بن زيد الصواب---- في حديث ام زرع عند العذري ام زرع فما ام زرع وهو وهم والصواب- ما لغيره وما في البخاري ام ابي ز---------------رع وفي تسليم الراكب علي الماشي زي-------------------------اد انه سمع ثابتا مولي عبد الرحمن بن زيد كذا للكافة وعن--------------------------------د الجرجاني------ مولي عبد الرحمن بن يزيد وهو وهم وفي باب اذا التقي المسلمان بسيفيهما ثنا ابو كامل ث-------نا حماد بن زيد عن ايوب-------- وعند ابن ماهان حماد بن سلمة قال الجياني والمحفوظ حماد بن زيد وكذا --في البخاري	433	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0529	true	4818323240304743547	77	245	367	1189	1481	300	ابن زياد كتب الي عاءشة كذا-------------- في جميع نسخ مسلم وهو وهم وصوابه ان زياد اكتب وكذا هو في ---------الموطا والبخاري وفي حديث فاطمة بنت قيس فشرفني الله بابن زيد وكرمني بابي زيد كذا لهم وللسمرقندي ------ابي زيد فيهما وكلاهما صواب هو ابو زيد اسامة بن زيد وفي باب الاطعمة في حديث ابي طلحة -نا وهب بن جرير ن-ا ابي سمعت جرير بن زيد كذا في رواية الجلودي وعند ابن ماهان جرير بن يزيد قال الجياني -----------والصواب زيد في حديث ام زرع عند العذري ام زرع فما ام زرع وهو وهم والمعروف ما لغيره وما في البخاري ام ابي زرع فما ام ابي زرع وفي تسليم الراكب علي الماشي وتسليم الماشي علي القاعد زياد انه سمع ثابتا مولي عبد الرحمن بن زيد كذا عند المروزي والنسفي والهروي في البابين وعند الجرجاني فيهما مولي ابن زيد وفي ب-------------------اب اذا تواجه المسلمان بسيفيهما ن-ا ابو كامل الجحدري نا حماد بن زيد عن ايوب كذا لهم وعند ابن ماهان حماد بن سلمة قال الجياني والمحفوظ حماد بن زيد وكذا ذكره البخاري	529	-5405049040274002758	647	1123.5	506	884	73.19004821777344	123	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms434	false	-8732441756850705779	9	251	56	1310	1572	300	الاحمق الذي انطبقت عليه اموره وقيل الذي لا ياتي النساء وقيل--- الذي هو ليس بصاحب غزو ولا سفر وقيل هو العيي الق-------دم وقيل الثقيل الصدر عند المباضعة قو-له وطبقت بين كفي -التطبيق هو ان يجعل------- بطن كل واحد من كفيه لبطن الاخري ويجعله-ا في الركوع بين فخذيه وهو----------------------- منسوخ قو-----------------له وعاد ظهره طبقا------------------ اي فقارة واحدة والطبق فقار الظهر فلا يقدر علي الانحناء ولا السجود قو-له كل رحمة طباق ما بين السماء والارض اي ملءها كانها تعمها فتكون طباقا لها ق-وله علي -----طبقات من الناس اي اصناف والطبقة الصنف المتشابه -قوله في الاستسقاء فاطبقت عليهم سبعا اي عمهم مطرها كما قال----------- طبق الارض تحري وتدر وقد يكون بمعني اظلمت عليهم وعمتهم قو-له ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين اي اجمعهما واضمهما عليهم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانها طبي شاة اي--------------------------------------- ثديها AUTO الطاء مع الراء ----------الطارء مهموز---- القادم علي --بلد من غيره قوله------------------------------------- اطارد حية اي اتصيدها واراوغها ومنه طراد الصيد و-----------------هو اتباعه ومراوغته حيث مال قوله طبع الله علي قلوبهم النحل اي منع قلوبهم الهدي وخلق فيها ضده قوله واطردوا النعم اي ساقوها امامهم وهي--- الابل هاهنا قوله غي-------------ر مطراة اي غير مطيب اي ملطخ بطيب بل هو باق علي اصله عود صرف---------------- واصله------ من طررت الحاءط اطره اذا غشيته بجص ونحوه فالاصل مطررة وقد تكون مطراة بمعني مطيبة محسنة من الاطراء وهو المبالغة في حسن ال-----ثناء قوله في الصراط---- المءمن عليه كالطرف بفتح الطاء وسكون الراء---------------------- اي كسرعة رجع العين كما قال------ قبل ان يرتد اليك طرفك النمل وهو طرف الانسان بعينه وهو	434	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0531	true	3613745904837275891	2	300	10	1514	1514	300	الاحمق الذي انطبقت عليه اموره وقيل الذي لا ياتي النساء وقيل هو الذي--- ليس بصاحب غزو ولا سفر وقيل هو العيي الاحمق الفدم وقيل الثقيل الصدر عند المباضعة وقوله وطبقت بين كفي والتطبيق في الصلاة اي جعلت بطن كل واحدة------- لبطن الاخري ويجعلهما في الركوع بين فخذيه وهو مذهب ابن مسعود وهو حكم منسوخ كان اول الاسلام وقوله وعاد ظهره طبقا بفتح الطاء والباء اي فقاره واحدة والطبق فقار الظهر فلا يقدر علي الانحناء ولا السجود وقوله كل رحمة طباق ما بين السماء والارض اي ملءها كانها تعمها فتكون طب-قا لها وقوله علي ثلاث طبقات من الناس اي اصناف والطبقة الصنف المتشابه وقوله في الاستسقاء فاطبقت عليهم سبعا اي عمهم مطرها كما قال امرء القيس طبق الارض تحري وتدر وقد يكون بمعني اظلمت وغ------متهم وقوله ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين اي اجمعهما واضمهما عليهم ط ف و قوله الطافي حلال هو ما وجد من صيد البحر ميتا علي وجه الماء لا يدري سبب موته ط ب ي قوله في حديث المخدج احدي ثدييه كانها طبي شاة بضم الطاء وسكون الباء بواحدة وضم الياء هو ثديها ال-----طاء مع الراء ط ر ا ذكر الطارء مهموز وهو القادم علي البلد من غيره وكل امر حادث فهو طارء ط ر د قوله بينا انا اطارد حية اي اتصيدها واراوغها ومنه طراد الصيد طلبه واتباع اثره وهو اتباعه ومراوغته حيث مال قو-----------------------------------------------------------------له واطرد والن-عم اي ساقوها امامهم والنعم الابل ط ر ر قوله يستجمر بالوة غير مطراة اي يتبخر ب----------------------------------عود صرف غير ملطخ بالطيب واصله مطررة من طررت الحاءط اطره اذا غشيته بجص ونحوه وقد ي-------------كون مطراة بمعني مطيبة محسنة من الاطراء وهو المبالغة في---- المدح ط ر ف قوله في الصراط يمر المءمن عليه كالطرف بفتح الطاء وسكون الراء كذا الرواية وهي صحيحة اي كسرعة رجع الطرف كما قال تعالي قبل ان يرتد اليك طرفك ------وهو طرف الانسان بعينه وهو-	531	-5405049040274002758	1042	1745.5	836	1650	63.15151596069336	174	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms435	false	3997258544034859445	0	170	0	889	1600	300	طرفة بفتح الراء مثل قصبة وقصباء قوله ------------------------------------------------------طروقة الفحل -----------اي استحقت ان يطرقها الذكر ليضربها وفيه نهي عن طرق الفحل----------------------- هي اجارته للنزو ك---نهيه عن عسبه وتقديره نها عن--------------------------- اجر طرق الف---------------حل الناقة يطرقها طرقا واطرقته----- انا اعرته لذلك اطراقا ق-وله نهي ان يطرق الرجل اهله-------- اي ياتيهم ---طروقا و-----هو القدوم عليهم------- من سفره ليلا بغت------ة ليستغفلهم ويطلب عثراتهم والاطلاع علي خلواتهم كما قد فسر ذلك في قوله-------- يتخونهم بذلك والط--------------------روق بالليل حقيقة و--بالنهار---- مجاز- ومنه----- ومن طارق يطرق----------- اي ياتي-- ليلا ومنه طرقه وفاطمة ليلا و-----------المجان المطرقة بسكون الطاء وفتح الراء --------------------------اي الترسة التي البست بالعقب-------- طاقة فوق اخري وقال بعضهم الاصوب فيه المطرقة وهو كل ما ركب بعضه فوق بعض--------- وقيل هو ان يقور جلده بمقداره ويلصق به كانه ترس علي ترس قو-له يحشر الناس علي ثلاث طراءق اي----- فرق قال الله تعالي طراءق قددا الجن اي فرقا مختلفة الا-هواء------ قوله صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصار-----ي الاطراء------ مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه AUTO ال-----------------------------------طاء مع اللام----------- ان لنا طلبة----------- اي شيءا نطلبه فعلة	435	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0532	true	7550687218404983673	63	300	333	1531	1531	300	طرفة بفتحها ----مثل قصبة وقصباء شجرة من شجر البادية وشطوط الانهار ط ر ق قوله في الزكاة حقة طروقة الفحل بفتح الطاء اي استحقت ان يطرقها الذكر ليضربها وفيه نهي عن طرق الفحل بفتح الطاء وسكون الراء هي اجارته للنزو مثل نهيه عن عسب الفحل ومعني الحديث نهي عن بيع طرق الفحل او اجر طرق الفحل يقال طرق الفحل الناقة يطرقها طرقا واطرقت الفحل انا اعرته لذلك اطراقا وقوله نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا او ان ياتي اهله طروقا بالضم هو المجء ا-ليهم بالليل من سفر او غيره علي غلفة ليستغفلهم ويطلب عثراتهم والاطلاع علي خلواتهم كما--- فسر---ه في الحديث الاخر يتخونهم بذلك والطروق بضم الطاء كل ما جاء بالليل ولا يكون بالنهار الا مجازا ومنه قوله ومن طارق يطرقنا الا بخير اي ياتينا ليلا ومنه طرقه وفاطمة وقوله كان وجوههم المجان المطرقة بسكون الطاء وفتح الراء كذا روايتنا فيه عن كافتهم اي الترسة التي اطرقت بالعقب والبسته طاقة فوق اخري وقال بعضهم الاصوب فبه المطرقة وكل شء--- ركب بعضه فوق بعض فهو مطرق وقيل هو ان يقدر جلد- بمقداره ويلصق به كانه ترس علي ترس وقوله يحشر الناس علي ثلاث طراءق اي ثلاث فرق قال الله طر------اءق قددا اي----- فرقا مختلفة الا هواء ط ر ي قوله------------------- لا تطروني ك-ا اطرت النصاري عيسي الاطراء ممدود مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه ومنه سمع النبي رجلا يثني علي رجل ويطريه الطاء مع اللام ط ل ب قوله ان لنا طلبة بكسر اللام اي شيءا نطلبه فعلة-	532	-5405049040274002758	757	1140.5	608	1245	60.8032112121582	123	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms435	false	3997258544034859445	170	300	889	1600	1600	300	بمعني مفعولة الطل المطر الرقيق ومنه وينزل المطر كانه الط-ل او الظل كذا الرواية في الاولي بالمهملة المفتوحة و---الثاني بالمعجمة المكسورة --------والاصح هنا اللفظة الاولي لقوله في الحديث الاخر كمني الرجال قوله ومثل --------------------ذلك يطل اي يهدر ويبطل ولا يطلب ولا يقال طل بفتح الطاء وحكاه صاحب الافعال وطله الحاكم واطله اهدره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من هول المطلع يريد ما يطلع عليه من اهوال الاخرة وشداءدها والمطلع موضع---------------------------------- الاطلاع من اشراف الي --انحدار شبه ذلك به والمطلع موض------------------ع الطلوع بفتح ال-لام وبالكسر وقته وقد قيل بالوجهين جميعا فيهما ق-وله اذا طلع الغلام اي ظهر -قوله طلاع الارض ذهبا اي ملءها وهو ما طلعت عليه الشمس واطلعت الشمس وطلعت واطلعت بمعني والطليعة ال-متقدمة لتطلع علي امر العدو وتشرف علي اخباره ومنه ولو ان امراة من اهل الجنة اطلعت علي اهل الارض اي اشرفت-	435	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0533	true	-5831671802152548461	0	157	0	819	1549	300	بمعني مفعولة ط ل ل قول------------ه وينزل --مطر كانه الطلل او الظل كذا الرواية في الاول -بالمهملة المفتوحة وفي الثاني بالمعجمة المكسورة والاشبه والاصح هنا اللفظة الاولي لقوله في الحديث الاخر كمني الرجال والطل المطر الرقيق وقوله وغير ذلك يطل اي يهدر ويبطل ولا يطلب ولا يقال طل دمه بالفتح وحكاه صاحب الافعال وطله الحاكم واطله اهدره وقد تقدم تفسيره والخلاف فيه في الباء ط ل ع قوله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به اي ما طلعت عليه الشمس من الارض وقوله من هول المطلع يريد ما يطلع عليه من اهوال الاخرة وشداءدها والمطلع بضم الميم وتشديد الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع من اشراف الي الانحدار شبه ذلك به والمطلع بفتح الميم واللام موضع الطلوع وبكسر اللام وقت الطلوع --وقد قيل بالوجهين------ فيهما وقوله اذا طلع الغلام اي ظهر وقوله في خيل ----------------------------------------------------------------------------طليعة اي متقدمة تتطلع علي امر العدو وتشرف علي اخباره ومنه ولو ان امراة من اهل الجنة اطلعت علي اهل الارض اي اشرفت	533	-5405049040274002758	551	947.0	448	918	60.021785736083984	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms436	false	-7253115940299792676	0	51	0	262	1556	300	ويقال اطلع الرجل اطلاعة بسكون الطاء فيهما اي اشرف واطلعت من فوق الجبل وطلعت علي القوم اتيتهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تطلق في وجهه اي انبسط وا----ظهر البشر فيه و------وجة طلق--- منبسط غير متكره ولا منقبض يقال منه --------------------رجل طلق الوجه وطليقه وقد طلق وجهه بالضم وم-نه طلق اليدين اذا كان سخيا ومصدره طلاقة	436	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0533	true	-5831671802152548461	170	300	877	1549	1549	300	ويقال اطلع الرجل اطلاعه بسكون الطاء فيهما اي اشرف واطلعت من فوق الجبل وطلعت علي القوم اتيتهم وطلعت واطلعت معا وطلعت عنهم غبت عنهم وقوله اطلعت الشمس اي طلعت يقالان معا بمعني واحد وكذلك اطلعت رباعي ومراد الذي قالها اخر النهار انها ظهرت بعد مغيبها وظنهم المساء وكذلك قوله فاطلع عليهم انسان معه ماء كذا لابن وضاح ولغيره فطلع وكلاهما بمعني ظهر ومنه ما اطلعاني علي امرهما اي لم يعلماني به وقوله فليطلع لنا قرنه اي يكشف راسه ويظهره ويشهر نفسه ويعرفنا بها ولا يستتر بامره ط ل ق قوله تطلق في وجهه اي انبسط وجهه وظهر البشر فيه وقوله بوجه طلق اي منبسط غير متجهم ولا منقبض يقال منه وجه طلق وطلق وطليق ورجل طلق الوجه وطليقه وقد طلق وجهه بالضم ومثله طلق اليدين اذا كان سخيا ومصدره طلاقة-	533	-5405049040274002758	253	444.5	203	673	37.59286880493164	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms436	false	-7253115940299792676	52	250	271	1286	1556	300	-----------------جمع طليق وهو م-----من اطلق من اعتقال اسر او ثقاف وسموا ا----------------لطلقاء لمن النبي صلي الله عليه وسلم عليهم -قوله وامراة تطلق بفت-----ح التاء وضم اللام وبض-----------م التاء ايضا والطاء ساكنة في كلها ي---قال طلقت المراة بضم الطاء وكسر اللام مخففة من الولادة طلقا و--------------------------------منه ضربها الطلق وطلقت وطلقت م--------------------------ن الطلاق ق--------------وله ان اخي استطلق بطنه ا------------------------ي اصابه انطلاق البطن قو------------له فانتزع طلقا من حقب--------------ه بفتح اللام و-----------------------هو قيد من اديم احمر والطلق ايضا --حبل --شديد وا---------------------لطلاء --------------------------------------------قطران ت-----طلي به الابل الجربة ومنه--------------------------- العصير اذا طبخ حتي يثخن او يخثر AUTO ----------------الاختلاف------- في باب ما يحذر من زهرة الدنيا قوله-------------- فلقد حمدناه حين طلع ذلك كذا للكافة وع--ند ابن السكن صنع ذلك وعند النسفي اطلع ذلك ا--------------------------------------ي اظهره--- وابانه وكشفه وكان سبب ذلك يعني الساءل وعليه يعود الضمير علي كل حال ولا وجه لقول من قال اطلع ذلك هنا AUTO الطاء م--------------------------ع ال------ميم الطمانينة -------------السكون وهو ال-----------اسم---------------------------------------------------- واصله الهمز----- اطمان اطمءنانا وقوله---------------------- فطمثت------------------ اي حضت بكسر الميم وفتحها قوله فطمحت عيناه الي السماء -----------اي ارتفعت وشخصت قو------له ولا تمثالا الا طمسته اي محوته وغيرته AUTO الطاء مع النون قول------ه وان بيتي مطنب- ببيت النبي صلي الله عليه وسلم اي مشدود- طنبه بطنب---------------------ه وهو الحبل الذي يشد الي الوتد	436	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0534	true	-4502235781993558901	2	300	14	1516	1516	300	بفتح اللام ممدود جمع طليق يقال ذلك لمن اطلق من اسار و--------ثقاف وبه قيل لمسيلمة الفتح الطلقاء لمن النبي -------------------عليهم وقوله وامراة تطلق يقال بفتح التاء وضم اللام وبفتح اللام وضم التاء ايضا والطاء ساكنة في كليهما ويقال طلقت المراة بضم الطاء وكسر اللام مخففة من الولادة علي ما لم يسم فاعله طلقا بسكون اللام ومنه ضربها الطلق اذا اصابها ذلك وطلقت بفتح اللام وضمها من الطلاق بانت عن زوجها قوله ان اخي استطلق بطنه ولم يزده الا استطلاقا يعني اصابه ا--لاسهال وهو الاستطلاق وقوله فانتزع طلقا من حقبه فقيد به بعيره بفتح الطاء واللام قال ابن الاعرابي هو قيد من اد-م احمر والطلق ايضا الحبل الشديد ط ل ي قوله في الاشربة الطلاء ممدود بكسر الطاء وهذا طلاء كطلاء الابل اي القطران الذي يطلي به من--- الجرب شبه به طلاء الشراب وهو ما طبخ من العصير-------- حتي-------- يخثر ويغلظ ويذهب ماءه فصل الاختلاف والوهم في باب ما يحذر من زهرة الدنيا قال اين الساءل قال فلقد حمدناه حين طلع ذلك كذا -لكافتهم وعند ابن السكن صنع وع----ند النسفي اطلع ورواية ابن السكن بينة ولعل معني رواية النسفي اظهر ذلك وابان------ه وكان سبب ذلك يعني الساءل وعليه يعود الضمير علي كل حال ولا وجه لطلع---------------- هنا----- الطاء مع الميم ط م ن قوله في ترجمة البخاري باب الطمانينة في الصلاة اي السكون قال الحربي وهو الاسم ونذكره في الفصل الاخر والخلاف فيه ان شاء الله تعالي واصله الهمز يقال اطمان اطمءنانا والاسم الطمانينة ط م ث قوله فطمثت بفتح الميم وكسرها اي حضت لغتان ط م ح قوله------ فطمحت عيناه الي السماء بفتح الميم اي ارتفعت وشخصت ط م س قوله ولا تمثالا الا طمسه -اي محا-ه وغير------ه الطاء مع النون ط ن ب قوله وان بيتي مطنبا ببيت النبي صلي الله عليه وسلم اي ملاصقا طنبه بطنبه بضم الطاء مشدود اليه وهو الحبل الذي يشد الي الوتد-	534	-5405049040274002758	793	1116.5	631	1598	49.62453079223633	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms436	false	-7253115940299792676	251	299	1292	1554	1556	300	اطناب ثم استعمل فيما قارب من المنازل استعارة -قوله ما يكره من الاطناب في المدح وهو المبالغة في القول وتطويل الكلام فيه كمد اطناب الخباء -قوله ما بين طنبي المدينة اي طرفيها والطنفسة------------------------------------------------ بضم الطاء والفاء و-كسرهما و--------------------------------------------------------بكسر الطاء وفتح الفاء وهو الافصح وحكي ابو حاتم --فتح---------- الطاء	436	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0535	true	-4945282216238040804	1	72	7	387	1548	300	اطناب ثم استعمل فيما قارب من المنازل استعارة وقوله ما يكره من الاطناب في المدح ه-و المبالغة في القول وتطويل الكلام فيه كمد اطناب الخباء وقوله ما بين طنبي المدينة اي طرفيها ط ن ق قوله علي طنفسة خضراء وطنفسة لعقيل بن ابي طالب يقال بضم الطاء والفاء وبكسرهما وبالوجهين ضبطناه علي ابي اسحاق وغيره وضبطناه علي التميمي بكسر الطاء وفتح الفاء وهو الافصح وحكي ابو حاتم الفتح والكسر في الطاء	535	-5405049040274002758	252	443.5	204	381	66.14173126220703	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms437	false	-7279851901104978927	1	188	4	946	1569	300	الفاء وقال ابو علي القالي- بفتح الفاء لا غير وهي------------ بساط صغير وقيل-------------------------------------- حصير- من سعف او دوم -عرضه- ذراع وقيل قدر عظم الذراع AUTO الطاء مع العين-------------------- انما هي طعمة--------------- بضم الطاء وكسرها ----فبالضم ال-اكلة وب---الكسر -وجه الكسب وهيءته----- فلان طيب الطعمة او خبيثها ومن-----------ه فما زالت تلك طعمتي---- اي صفة اكلي و------------هل اطعم نخل بيسان اي اثمر ثمرا يءكل قوله صاعا من طعام يعني--------------------------- البر وكذلك قوله بع من حنطة اهلك طعاما و-----نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي هو هاهنا كل مطعوم وكذلك نهيت عن بيع الطعام بالطعام نسيءا او متفاضلا جنسا وفي حديث المصراة صاعا من طعام لا سمراء اي من ------------------------تمر لا من حنطة قاله الازهري والتمر طعام و--------------------يفسر-----ه في الحديث-- الاخر صاعا من تمر -قوله------- نكبوا عن الطعام اي اللبن--- لا تاخذوا ذوات اللبن كذا قال مالك رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم طعام------------ الاثنين يكفي الثلاثة اي ما يشبعهم---ا يقوتهم---------- فاستطعمت- الحديث طلب---- منه ان يحدثه و---------اتي يستطعمه اي يساله ان يطعمه وط-------------عام طعم اي يصلح للاكل والطعم بالضم مصدر اي تغني شارب---------ها عن الطعام وقيل لعله طعم بالفتح والرواية---- بالضم --------اي طعام يشتهي والطعم شهوة الطعام وقيل -لعله	437	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0535	true	-4945282216238040804	78	300	416	1548	1548	300	الباجي قال ابو علي الطنفسة بفتح الفاء لا غير وهي النمرقة وهو بساط صغير وقيل في المذكورة في حديث الاوقات انها كانت حصيرا من------- دوم وعرضها ذراع وقيل قدر عظم الذراع ال-----طاء مع العين ط ع م قوله في الحوت انما هي طعمة اطعمكموها الله بضم الطاء وكسرها ومعني الضم اي اكلة واما الكسر فوجه الكسب وهيءته يقال فلان طيب الطعمة --وخبيث الطعمة وكذلك قوله فما-زالت تلك طعمتي بعد اي صفة اكلي وتطعمي وقوله هل اطعم نخل يبسان اي اثمر وقو---------له صاعا من طعام صاعا من شعير المراد بالطعام هنا البر وكذلك قوله بع من حنطة اهلك طعاما وقوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي هو --هنا كل مطعوم وكذلك-------- بيع الطعام بالطعام غير يدبيد وقوله في------------ المصرات صاعا من طعام لا سمراء قال الازهري كانه اراد صاعا من تمر لا من حنطة------------- والتمر طعام قال القاضي رحمه الله يفسره قوله في الروايات الاخر صاعا من تمر وقوله للسعاة نكبوا عن الطعام اي اللبن اي لا تاخذوا ذ-ات --لبن بهذا فسره ملك وقوله طع------------------------------ام الواحد يكفي الاثنين -------------اي ما يشبع واحدا يقوت اثنين وقوله فاستطعمته الحديث اي طلبت منه ان يحدثني به وقوله اتي يستطعمه اي يساله ان يطعمه وقوله في زمزم طعام طعم اي تصلح للاكل والطعم بالضم مصدر اي تغني شاربها ومتطعمها عن الطعام -قيل لعله طعم بالفتح والرواية طعم بالضم فبالفتح اي طعام يشتهي والطعم شهوة الطعام -قيل ولعله-	535	-5405049040274002758	741	1066.5	589	1240	59.75806427001953	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms437	false	-7279851901104978927	188	299	946	1562	1569	300	طعام طعم بضم الطاء والعين اي طعام طاعمين كثيري الاكل لان طعم- جمع طعوم وهو الكثير الاكل وقيل معناه طعام -سمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاعون قروح تخرج في المغابن و---غيرها -لا تلبث صاحبها وتعم غالبا اذا ظهرت ورجز عذاب قوله فطعن عامر اي اصابه الطاعون والمطعون شهيد يعني الذي يموت في الطاعون AUTO الطاء مع الغين -----------------------------ولا بالطواغي هي الطواغيت الواحد-- طاغية وطاغوت ------------يعني الاصنام ومنه ----مناة الظاغية ويقال الطوا------------------------------------------غيت بيوت الاصنام ويكون ا----لطاغوت واحدا وجمعا كالفلك -----------AUTO الطاء مع الفاء ف------------ي العين القاءمة اذا طفءت----------- كذا ل---------لطرابلسي ولغيره اطفءت اي---------------- ذهب بصر-------------------ها وبقيت قاءمة لم يتغير شكلها ولا صفتها وعند مالك فيها الاجتهاد--------------- عنبة طافية ي-------همز ولا يهمز وسياتي قوله--------------------- فطفرت------ اي وثبت	437	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0536	true	2506366504258161310	0	171	0	899	1547	300	طعام طعم بضم الطاء والعين اي طعام طاعمين كثيري الاكل لان طعما جمع طعوم وهو الكثير الاكل وقيل معناه طعام مسمن ط ع ن قوله الطاعون رجز علي من كان قبلكم وقوله فطعن عامر علي ما لم يسم فاعله اي اصابه الطاعون وهي ها هنا الذبحة والطاعون قروح تخرج في المغابن وفي غيرها فلا تلبث صاحبها وتعم غالبا اذا ظهرت------------------------------------------ والمطعون شهيد هو-- الذي -مات --بالطاعون----- الطاء مع الغين ط غ ي قوله لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغي هي الطواغيت --واحدها طاغية وطاغوت وجمعه طواغيت وهي الاصنام ومنه في معناه الطاغية التي بالمشلل ومنه قوله وما ذبحوا لطواغيتهم وقيل الطواغيت بيوت الاصنام وقد جعلوا الطاغوت واحدا وجمعا كالفلك والهجان والشمال الطاء مع الفاء ط ف ا قوله وفي العين القاءمة اذا طفيت ماية دينار كذا في رواية الطرابلسي ولغيره اطفيت وهما صحيحان ومعناه ذهب بصرها من سبب ضربة ونحوها وبقيت قاءمة لم يتغير شكلها ولا صفتها وعند مالك فيها الاجتهاد وقوله كان عينه عنبة طافية يروي بالهمز وغيره وسنذكره بعد ط ف ر قوله في حديث سلمة فطفرت فعدوت اي وثبت	536	-5405049040274002758	508	767.0	412	953	53.30535125732422	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms438	false	-6477112728657542609	2	75	17	414	1592	300	---النوق التي معها اولادها وهي اطفالها والطفل الصغير من كل حيوان والمطفل امه وجمعها مطافيل والتطفيف النقص وقوله طففت بتشديد الفاء الاولي اي نقصت من الاجر وطفف بي الفرس---------- وثب---------------------------- وزاد علي الشاو وعلا عليه يقال طف عليه ار-----تفع--------------------------------- وطف الكيل قارب ال-امتلاء و--------طافي البحر---- ما مات فيه--------- فطفا علي الماء يءكل عند اهل---- الحجاز--- ومنعه الكوفيون و----------------------طفق ضربا بالحجر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل يضرب ضربا وصار ملتزما لذلك بكسر الفاء و-فتحها ولا يكاد يقولونها	438	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0536	true	2506366504258161310	177	296	925	1526	1547	300	هي النوق التي معها اولادها وهي اطفالها والطفل الصغير من كل شء--- والمطفل امه وجمعه- مطافيل ط ف ف ق----------وله طففت بتشديد الفاء الاولي اي نقصت من الاجر وطفف بي الفرس المسجد اي وثب وعلا عليه او ارتفع عن الشاو وزاد ع---------------ليه يقال طف الشء واطف ارتفع وقد اختلف في الرواية وسنذكره بعد وطف الكيل اذا قرب امتلاءه وقوله الطافي حلال يعني ما مات من صيد البحر فطفا علي الماء اي علا وهذا مذهب الحجازيين ومنعه الكوفيون ورواه ميتة ط ف ق قوله فطفق ضربا بالحجر وحتي طفق وكذلك طفقت اعدوا وطفقت اتذكر الكذب قالوا ولا يكادون يقولونها بالنفي ما طفق وانما يقولونه في الايجاب بمعني جعل---------- وصار ملتزما لذلك بكسر الفاء وبفتحها لغة ط ف ي قوله ذا	536	-5405049040274002758	303	431.0	242	640	47.34375	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms438	false	-6477112728657542609	88	300	478	1592	1592	300	الخطين علي ظهرها والطفية خوص- المقل شبهها بذلك وقيل نقطتان AUTO الطاء مع السين------ قوله طس وطس------------------------------------ وطست-------- وطسة كل ذلك لغات والفتح افصح AUTO الطاء م------------------------------ع الهاء---- قوله طه طه يا رجل بالنبطية---- ذكره البخاري في التفسير وصححه بعضهم وقال هي لغة عك وقال الخليل من قرا طه -------فهو يا رجل ومن قرا طه فحرفان من الهجاء فمع---ناه اطمءن وقيل طا الارض والهاء كناية عنها الط-----------هور للوضوء كذا وقع في الموطا لاكثرهم وعند بعض الرواة الطهر للوضوء والاول الصواب لانه انما قصد ذكر الماء وعليه ادخل تال-ي الباب وهو اذا اريد به الماء مفتوح عند اكثرهم ويكون الوضوء عنده برفع الواو ومثله فجءته بطهور وهو الطهور ماءه وكذل----------------------------ك الوضوء واما بضم اولهما فهو الفعل وحكي الخليل الفتح في الماء والفعل ولم يعرف الضم وحكي الضم فيهما جميعا وكذلك الغسل والغسل فرقوا بينهما علي ما تقدم في الفعل والماء وحكي الاصمعي الفتح والضم و-اما الطهر --------------والطهارة فال---فعل قوله الطهور شطر الايمان فهو هاهنا الفعل وكذلك قوله يكفيه لطهوره وقوله في المعتكفة اذا طهرت رجعت بفتح الهاء للاكثر وقيدها--------------------- الجياني بالضم وكذا في الجمهرة------- والوجهان معروفان اذا -------------------------ذهبت عنها حيضتها و------------------------لم يات من فعل فاعل الا قليل طهرت فهي طا--------------هر وفره فهو فاره وحمض فهو حامض ومثل فهو ماثل هذه الاربعة وقد قيل مثل ومثله فاذا انت قد طهرت اي صرت في حكم-	438	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0537	true	-6302586373508393001	0	255	0	1333	1571	300	الخطان علي ظهرها والطفية خوصة المقل شبهها بذلك وقيل نقطتان----- الطاء مع السين ط س ت قوله فاتي بطست من ذهب بفتح الطاء وفيها لغات طست وطست وطس وطس وطسة الفتح والكسر في جميعها وجمعها طساس وطسات وطسيس وطسوس وطسوت الطاء مع الهاء ط ه قوله--- طه يا رجل بالنبطية كذا ذكره البخاري في التفسير وصححه بعضهم وقال هي لغة عك وقال الخليل من قرا-طه موقوفا فهو يا رجل ومن قار-طه فحرفان من الهجاء قيل معناه اطمءن وقيل طا الارض والهاء كناية عنها ط ه ر قوله الطهور للوضوء كذا وقع في الموطا لاكثرهم وعند بعض الرواة الطهر للوضوء والاول الصواب لانه انما قصد ذكر الماء وعليه ادخل ما في الباب وهو اذا اريد به الماء مفتوح عند اكثرهم ويكون الوضوء بعده برفع الواو ومثله فجءته بطهور وهو الطهور ماءه واضع له طهوره كله هنا الماء وكذلك الوضوء وبالضم فيهما الف-------عل وحكي الخليل الفتح في الفعل والماء ولم يعرف الضم وحكي الضم فيهما جميعا وكذلك الغسل والغسل فرقوا بينهما علي ما تقدم في الفعل والماء وحكي الاصمعي الغسل والغسل واما الطهر فالفعل من ذلك والطهارة مثله واما قوله الطهور شطر الايمان فهو --هنا الفعل وكذلك----- يكفيه لطهوره وقوله في المعتكفة اذا طهرت رجعت بفتح الهاء للاكثر وضبطه بعضهم بالضم وكذا قيده الجياني و------كذا في الجمهرة بمعناه والوجهان معروفان طهرت المراة وطهرت اذا تنظفت وذهبت عنها حيضتها وكذلك من الذنوب والعيوب ولم يات من فعل فاعل الا قليل فقالوا امراة طاهر ورجل طاهر وفره فهو فاره وحمض فهو حامض ومثل فهو ماثل هذه الاربعة وقد قيل مثل ومثله فاذا انت قد طهرت اي صرت في حكم	537	-5405049040274002758	977	1731.0	787	1363	71.68011474609375	164	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms439	false	1186500032262680767	0	45	0	233	1551	300	الطاهر وان لم ينقطع دمك قاله في المستحاضة ق-وله امراتي طاهر قال ابن السكيت بغير هاء في الحيض خاصة وبالهاء من العيب ق--وله وتربتها لي طهورا اي مطهرة ق-وله هذا ابر ربنا واطهر كذا لاكثر الرواة اي ازكي عملا وعند بعضهم واظهر------- والاول اوجه -قوله	439	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0537	true	-6302586373508393001	255	300	1333	1571	1571	300	الطاهر وان لم ينقطع دمك قاله في المستحاضة وقوله امراتي طاهر قال ابن السكيت بغير هاء في الحيض----- وبالهاء من العيوب وقوله وتربتها لي طهورا اي مطهرة وقوله هذا ابرر بنا واطهر كذا لاكثر الرواة اي ازكي عملا وعند بعضهم -اظهر بالظاء والاول اوجه وقوله-	537	-5405049040274002758	219	396.0	178	245	89.38775634765625	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms439	false	1186500032262680767	45	224	233	1154	1551	300	خذي فرصة ممسكة فتطهري بها فسره في الحديث----- تتبعي بها اثر الدم يريد تطيبي بها وتنظفي من راءحة دم الحيض- والمطه----رة الا----------------------------------ناء الذي يتطهر به وقيل بالكسر الاناء وبالفتح------- المكان قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يكن بالمطهم قال الخليل هو التام الخلق قا-ل ابو عبيد هو التام منه كل شء علي حدته وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------و الفاحش السمين وهذا هو الاصل- في صفته صلي الله عليه وسلم لم يكن بالمطهم وقيل هو النحيف الجسم------ من الاضداد AUTO الطاء مع الواو الاطوار ال----------اصناف المختلفة ف----------------------------------------ي الصفات وقيل طورا بعد اخر--- نطفة ثم--- علقة هكذا----- قوله اطولكن يدا اي اكثركن عطاء----- فلان طويل اليد والباع اذا كان كريما------ فكن يتطاولن اي يتقايسن ايتهن اطول يدا -قوله لا يغرنكم بياض الافق المستطيل بضم اللام------------------------- نعت ل--------------------------لبياض وطولي الطوليين فسرها ----------------ابن ابي مليكة بالاعراف والماءدة ووقع عند الاصيلي بطولي الطوليين وهو وهم في الخط واللام مفتوحة قو-له في------ الكعبة--------------- فزاد في طولها كذا وكان طولها كذا يريد في ارتفاعها ق--------وله غير طاءل اي غير ذي قدر وقيمة قو-له فاطال لها في مرج مد لها --------في طيل او طول وهو الاكثر وهو الحبل وقيل ه--------------------و الرسن وهو الطوال ايضا	439	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0538	true	-18626073073627184	0	272	0	1384	1510	300	خذي فرصة ممسكة فتطهري بها فسره في الحديث فقال تتبعي بها اثر الدم يريد تطيبي بها وتنظفي من راءحة دم الحيضة واصل الطهارة النظافة وذكر المطهرة والمطهر وهما الاناء الذي يتطهر به هو ب----كسر الميم والمطهرة بفتحها المكان الذي يتطهر فيه وقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اي مطهرة كما قال ملك في الاية وهذا الحديث حجة له لا سيما مع ما في الرواية الاخري طاهرة طهورا اي طاهرة مطهرة ط ه م قوله لم يكن بال-طهم قال الخليل هو التام الخلق وقال ابو عبيد--- التام---- كل شء علي حدته فهو بارع الجمال وقال يعقوب هو الذي يحسن كل عضو منه وقال ابن دريد هو التام الجمال وكله بمعني وقيل هو الفاحش السم-ن وهذا هو الاولي في صفته صلي الله عليه وسلم لم يكن بالمطهم وقيل هو النحيف الجسم فكانه من الاضداد----- الطاء مع الواو ط ور قوله اطوارا اي اصناف-ا مختلفين وقيل في قوله خلقكم اطوارا مثله مختلفين في الصفات وقيل ضربا بعد اخر من نطفة ثم من علقة هكذا ط ول قوله اطولكن يدا اي اكثركن عطاء تقول فلان طويل اليد والباع اذا كان كريما وقوله فكن يتطاولن اي يتنافسن اي-هن اطول يدا وقوله لا يغرنكم بياض الافق المستطيل اي الذاهب صعدا غير معترض والمستطيل نعت للبياض لا للافق وقوله يقرا فيهما بطولي الطوليين فسرها في الحديث الاخر ابن ابي مليكة بالاعراف والماءدة ووقع عند الاصيلي بطولي الطولين -وهو وهم في الخط واللام مفتوحة وقوله في بنيان الكعبة وكان طولها كذا فزاد في طولها--------- طولها هنا هو----- ارتفاعها لا غير وقوله غير طاءل اي غير ذي قدر وقيمة وقوله فاطال لها في مرج او روضة واصابت في طيلها الطيل-------------- الحبل وقيل طولها وهو اكثر وقيل هو الرسن وهو الطوال ايضا	538	-5405049040274002758	781	1279.5	622	1433	54.50104522705078	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms439	false	1186500032262680767	224	299	1154	1548	1551	300	قوله من ال--------طوافين ----------------اي المتكررين و------ما لا ينفك منه ولا يقدر علي التحفظ منه ---------------------------والطاءف المتكرر بالخدمة والملاطف فيها وقوله او الطوافات يحتمل الشك ويحتمل ذكر الصنفين من الذكور والاناث ق-وله فطاف باعظمها بيدرا اي-------------------------------------------------------------- استدار به من جميع جوانبه يقال من----------------ه طاف به واطاف به وفي الجمهرة طاف به--- دار حوله واطاف به الم به وقال الخطابي طاف يطوف من الطواف حول الشء وطاف يطيف من الطيف وهو الخيال واطاف يطيف من الاحاطة بالشء	439	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0539	true	8397251543751701441	102	195	530	1032	1585	300	قوله انما هي من الطوافين عليكم والطوافات اي المتكررات عليكم مما لا ينفك عنه ولا يقدر علي التحفظ منه كما قال تعالي طوافون عليكم والطاءف الخادم اللطيف في خدمته وتكراره الكملة---------- يحتمل الشك ويحتمل قصد جميع------ الذكور والاناث وقوله فطاف باعظمها بيدرا وجعل يطوف بالبير وطاف بالبيت وجعل يطوف بالجمل كله بمعني واحد اذا استدار به من جميع نواحيه حكي صاحب الافعال فيه كله طاف--- واطاف--- وفي الجمهرة طاف بالشء دار حوله واطاف به الم به وقال الخطابي طاف يطوف من الطواف--------- وطاف يطيف من الطيف وهو الخيال واطاف يطيف من الاحاطة بالشء	539	-5405049040274002758	301	467.5	239	533	56.47279739379883	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms440	false	6409387483943196719	146	218	758	1144	1578	300	قوله فان هم اطاعوا لك------------------------------------------------------------ يقال طاع لله واطاع الله وقيل ط------------------اع انقاد واطاع اتبع الامر ولم يخالفه و-------------------------كله راجع الي امتثال الامر وترك المخالفة قول البخاري استطاع يستطيع استفعل من طعت له فلذلك فتح اس-طاع يسطيع وقيل------ استطاع يستطيع معني قوله هذا ان اشتقاقه من الطاعة قال سيبويه اسطاع يسطيع انما هو اطاع يطيع وزادوا السين عوضا عن حركة الالف وقال غيره استطاع قدر والاستطاعة القدرة علي الشء واصله من الطاعة	440	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0539	true	8397251543751701441	1	91	3	485	1585	300	قوله فان هم -طاعوا لك بذلك وفي غير حديث اطاع الله واطاعوه وكلاهما صحيح عند اكثرهم يقال طاع---- واطاع بمعني وقال بعضهم بينهما فرق طاع انقاد واطاع اتبع الامر ولم يخالفه وكلاهما قريب من معني واحد كله راجع الي امتثال الامر وترك المخالفة قول البخاري استطا-------ع استفعل من طعت له فلذلك قبح استطاع يسطيع وقال بعضهم اس-طاع يس-طيع معني قوله هذا ان اشتقاقه من الطاعة قال سيبويه اسطاع يسطيع انما هو اطاع يطيع وزادوا السين عوضا من حركة الالف وقال غيره استطاع قدر والاستطاعة القدرة علي الشء واصله من الطاعة	539	-5405049040274002758	357	633.0	289	496	71.9758071899414	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms440	false	6409387483943196719	84	300	437	1578	1578	300	حملها وكلف طاقته من ذلك -قوله في مانع الزكاة ي--طوقه اي يجعل------- في عنقه كالطوق قوله مثل الطاق-------------- يعني اثر------ الحوت في البحر- اي مثل طاق البناء الفارغ ما تحته وهي الحنية ويسمي الازج ايضا وقد فسره---------------- بقوله -امسك الله عنه جرية الماء---- كان اثره في حجر وحلق بين ابهامه والتي تليها -قوله------- مطوقة بثمرها اي--- تذللت ورجبت عثاكيلها فصارت للنخيل كالاطواق قوله فان هم اطاعوا لك يقال طاع لله واطاع الله وقيل طاع انقاد واطاع اتبع الامر ولم يخالفه وكله راجع الي امتثال الامر وترك المخالفة قول البخاري استطاع يستطيع استفعل من طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقيل استطاع يستطيع معني قوله هذا ان اشتقاقه من الطاعة قال سيبويه اسطاع يسطيع انما هو اطاع يطيع وزادوا السين عوضا عن حركة الالف وقال غيره استطاع قدر والاستطاعة القدرة علي الشء واصله من الطاعة وقوله باتا طاويين اي جاءعين والطوي ضمور البطن من الجوع ق-وله يطوي بطنه عن جاره اي يءثر- بطعامه جاره وفضل زاده ويترك شهوته وكانه اجاع نفسه عن شهوته قو-له اطو لنا الارض اي سهل علينا المشي في السفر واعنا عليه وقربه لنا ولا تطول سيرنا ومن-ه ان الارض تطوي بالليل اي ان الانسان بالليل انشط منه بالنهار ل-----------------------------------------عدم الحر فيه فت-----------نشط الدواب وتسرع في المشي وذلك بخلاف حر النهار ولهب الهواجر والطوي----------------------------------------------------------------------------------- المطوي- بالحجارة والاطواء جمعها -------قوله في الامام وحده فليطل ما-	440	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0540	true	-4316351629303125136	0	175	0	914	1540	300	حملها وكلف طاقته من ذلك وقوله في----- الزكاة ثم طوقه اي يجعل كالطوق في عنقه ------وقوله في حديث الخضر فصار عليه يعني البحر علي الحوت مثل الطاق اي مثل طاق البناء الفارغ ما تحته وهي الحنية وتسمي الازج ايضا وقد بينه في الحديث الاخر بقوله وامسك الله عنه جريه الماء حتي كان اثره في حجر وحلق بين ابهامه والتي تليها وقوله والنخل مطوقة بثمرها اي قد تذللت ورجبت عثاكيلها فصارت للنخيل كالاطواق ط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باتا طاويين اي جاءعين والطوي ضمور البطن من الجوع وقوله يطوي بطنه عن جاره اي يءثره بطعام-----ه وفضل زاده ويترك شهوته فكانه اجاع نفسه عن شهوته وقوله اطو-لنا الارض اي سهل علينا المشي و--السفر واعنا عليه وقربه لنا ولا تطول سيرنا وقوله ان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي------------------- بالنهار اي تقطع ويسرع السير فيها لرقة هواء الليل وعدم الحر يعين علي السير وينشط الدواب ويخفف الحمل ---------خلاف حر النهار ولهب الهجاءر وقوله في طوي من اطواء المدينة وطوي من اطواء بدر بكسر الواو وفتح الطاء واخره مشدد هي البير المطوية بالحجارة و--------جمعها اطواء وقوله فاذا ق-ام وحده فليطل ما	540	-5405049040274002758	632	970.5	504	1352	46.74556350708008	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms441	false	-7637863911908543839	0	98	0	489	1543	300	شاء كذا لهم وعند بعضهم فليصل ما شاء والاول اوجه واما في الحديث الاخر فليصل كيف شاء كذالهم فبين AUTO الطاء مع الياء------ قوله صعيدا طيبا-------------- اي -----------------------------------------------------------------------------------طاهرا------------- وهو قول ما-لك واصحابه وفي التشهد الطيبات لله اي الكلمات الطيبات و من كسب طيب حلال قوله ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا اي ان الله تعالي برء من النقص برء من السوء وطاب الدين اي خلص ومنه فتاولت ان ديننا قد طاب وقوله جعلت لي الارض طيبة طهورا فيه- حجة لما-------لك ان معناه مطهرة ت------كرر اللفظ للفاءدة الزاءدة في تطهيرها لغيرها ولم يخص--------- عليه الصلاة والسلام بانها	441	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0540	true	-4316351629303125136	175	264	914	1363	1540	300	شاء كذا لهم وعند بعضهم فليصل ما شاء والاول اوجه فاما في الحديث الاخر فليصل كيف شاء----------------- الطاء مع الياء ط ي ب قوله جعلت لي الارض طيبة طهورا اي طاهرة مطهرة وفتيمموا صعيدا طيبا وتيمم صعيدا طيبا كما امره الله قال ابن مسلمة معناه طاهرا ولم يرد غيره وهو تاويل ملك واصحابه -في الاية وتاوله غير-------------------------------------------ه ان معناه منبتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جعلت لي الارض طيبة طهورا اقوي حجة لمالك في ذلك ان معناه طاهرة مطهرة فكرر اللفظ للفاءدة الزاءدة في تطهيرها لغيرها ولم يخص صلي الله عليه وسل----------م بانها	540	-5405049040274002758	259	392.5	204	629	41.17647171020508	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms441	false	-7637863911908543839	100	201	499	1035	1543	300	ينصع طيبها بكسر الطاء عند ابن وضاح وعند غيره طيبها---------------------------------------------- ومعناه---- يخلص وقيل ينقي ويطهر و--------رطب ابن ---------------طاب نوع من تمر- المدينة وط----وبي شجرة في الجنة------------------ تظلل الجنة وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------- اسم للجنة والاستطابة الاستجم---------ار لانه يطيب الموضع ويزي----------ل نتنه و-----عليكم من المطاعم بما طاب منها يعني الحلال -قوله و-------------من احب----- ان يطيب ذلك منكم اي يحلل ذلك ويبيح-------------ه وطابت نفسه بالشء سمحت من غير كراهية وطوبي له قيل الجنة وقيل تلك الشجرة وتطيش يده في الصحفة تخف وتجول في نواحيها والطيش العجلة والخفة في الامور دون تثبت والفجر الم-------ستطير هو المنتشر في الافق لا الصاعد وخلافه الم-------------------------------------------ستطيل------- وهو الصاعد الي الافق	441	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0541	true	-4188725614262822632	8	145	42	755	1574	300	ينصع طيبها بكسر الطاء عند ابن وضاح وعند غيره طيبها بفتح الطاء وكسر الياء وكلاهما هنا صحيح المعني ومعني ينصع يخلص وقيل يبقي ويظهر وقوله من رطب ابن طاب وعرجون ابن طاب نوع من تمور المدينة طيب وطوبي شجرة في الجنة مقصور مضموم الطاء تظلل الجنة واصله من الطيب وفي الحديث طوبي لهم قيل يريد هذه الشجرة او الجنة اي ظل طوبي وهي الجنة وقيل اسم للجنة والاستطابة الاستجمار بالاحجار لان------ الموضع يطيب بذلك ويزال نتنه وقوله عليكم من المطاعم بما طاب منها يعني الحلال وقوله في سبي هوازن فمن احب منكم ان يطيب ذلك وفيه قد طيبوا لك معناه اباحوه وحللوه وطابت به نفوسهم ولم يكرهه احد منهم ط ي ر في صفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجر الاحمر المستطير اي المنتشر في الافق الص---اعد ولفظه في الحديث ومده يديه يفسره وتفريقه بينه وبين المستطيل باللام وهو الصاعد الي الافق	541	-5405049040274002758	333	465.5	265	827	40.266021728515625	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms441	false	-7637863911908543839	202	299	1043	1541	1543	300	اعتقاد ما كانت الجاهلية علي--ه من التطير بالطير وغيره كانوا يعتقدون نزول المكروه عند حركات الطير في تصرفه في الجهات وصوته واشتقاق الطيرة من الطير--- كان اكثر --------عملهم ونظرهم به -قوله ----------------------------فطار لنا عثما---------ن اي صار في قرعتنا ومنه -فطارت القرعة لعاءشة ق-----------------------------------------------وله انما نسمة المءمن طير يعلق------------- قيل ا-----------------------------------------------نها بنفسها تطير طيرا وقيل بل تودع اجواف طير وهذا اظهر لقوله في ح----ديث --اخر ------------في حواصل طير خضر قول----------------------ه فيطير الناس بها كل مطير اي يشيعونها ويذهبون بها كل مذهب------------------------------- وضبطه بعضهم في كتاب الرجم يطيرها عنك كل مطير برفع كل علي انه فاعل------ ومطير اسم فاعل	441	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0541	true	-4188725614262822632	163	284	852	1493	1574	300	اعتقاد ما كانت الجاهلية تعتقده من التطير بالطير وغيره واصل ----------------------------------------------------------------اشتقاقها م-----ن الطير اذ كان اكثر تطيرهم وعمل-------هم به وقوله في اقتسام الانصار المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون اي صار في قرعتنا ومثله فطارت القرعة لعاءشة وحفصة والطاءر الحظ قال الله تعالي طاءركم معكم وقوله انما نسمة المءمن طير يعلق في شجر الجنة قيل يحتمل انها مودعة في الطير الي يوم البعث ويحتمل انها بنفسها تطير والاحتمال الاول----------------- اظهر لقوله في الاحاديث الاخر في طير خضر وفي حواصل طير خضر وفي قناديل تحت العرش وقوله فيطير الناس بها كل مطير اي يشيعونها ويذهبون بها كل مذهب ويبلغون بها اقاصي الارض كذا هو وضبطه بعضهم في كتاب الرجم يطيرها عنك كل مطير بضم الميم جعل كل فاعل يطير ومطير اسم فاعل	541	-5405049040274002758	356	528.0	284	734	48.50136184692383	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms442	false	206851701537909693	16	240	77	1293	1590	300	سمع هيعة طار عليه- اي اسرع كالطاءر في طيرانه والطاءر الحظ قال الله تعالي طاءركم معكم يس وق--------------وله علي الخير والبركة وعلي خير طاءر دعاء بالسعادة واصله--------- من تفاءل العرب بالطير كما تقدم ويكون بمعني------------- القسم والنصيب قو---------------------------------------------------------------------له فراي طيالسة ------------------الطيلسان بفتح اللام وكسرها وانكر الاصمعي الكسر شبه الاردية توضمع علي الكتفين والظهر قال القابسي واراها كانت صفرا لقوله في------------------------------------------ يهود اصبهان عليهم الطيالسة الصفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طينة الخبال مفس--رة في الحديث عصارة اهل النار AUTO--------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف قوله في------- الشهر تسعة وعشرون وطبق شعبة بيده--------------- مشدد الباء ----وفي حديث جبلة وصفق بالصاد وعند بعضهم -----بالسين----------- وكذلك قوله فيه ونقص في الصفقة الثانية وكذا هو في حديث جابر من رواية الليث بالصاد ومن رواية ابن جريج بالطاء وفي تفسير ربنا اكشف عنا العذاب الدخان فاخدتهم سنة اكلوا فيها العظام كذا لهم وعند القابسي الطعام ------------وهو خطا وف-----------------------------------------------------------------------ي الاشربة ق-ال ابن عباس اشرب الطلاء ما دام طريا كذا للجرجاني وللكافة---------------- العصير ما دام طريا وهو الصواب وفي الرقاق في حديث اياتي الخير بالشر قال لقد حمدناه حين طلع ذلك كذا لهم ولابن السكن حين صنع ذلك وهو الصواب وفي المسابقة فطفف- بي الفرس -------وفي رواية فطفق بي ------وهو تصحيف وطفف ها--هنا بمعني ارتفع وعلا حتي وثب المسجد كما قد جاء مفسرا في الحديث قال وكان جدار المسجد قصيرا فوثبه والتطفيف ايضا مقاربة الشء يقال اناء طفاف اذا قارب الملاء ولم يمتلء ومنه التطفيف في الكيل واص---------------------------------------ل التطفيف الارتفاع	442	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0542	true	-1368487771569905549	0	297	0	1583	1598	300	سمع هيعة طار اليها اي يسرع كالطاءر في طيرانه وقوله اطرتها خمرا بين نساءي اي قسمتها وقد تقدم في الهمزة وقوله علي الخير والبركة وعلي خير طاءر دعاء بالسعادة واصل استعمالها من تفاءل العرب بالطير وقد ------يكون المراد بالطاءر هنا القسم والنصيب ايضا ط ي ل قوله لا يغرنكم بياض الافق المستطيل اي المرتفع طولا بالافق قوله فراي طيالسة فقال كانهم اليهود الطيلسان-------------------------------------- شبه الاردية يوض-ع علي الكتفين والظهر قال القابسي اري--- كانت صفرا فلذلك قال هذا لما جاء في الحديث ان اتباع الدجال من يهود اصبهان عليهم الطيالسة الصفر يقال طيلسان بفتح اللام وكسرها قال الخليل ولم اسمع فيعلان بالكسر غيره واكثر ما ياتي فيعلان مفتوحا او مضموما ولم يعرف الاصمعي الكسر وقوله جبة طيالسية ط ي ن طينة الخبال تفسيرها في الحديث عصارة اهل النار في النار ط ي ش قوله فكانت يدي تطيش في الصحفة اي تخف وتجول في نواحيها والطيش الخفة فصل الاختلاف والوهم في حديث الشهر تسع- وعشرون وطبق شعبة بيديه كذا هو بالطاء مشدد الباء هنا وفي حديث جبلة وصفق بالصاد و----بعضهم قاله بالسين وكلها صحيح وكذلك قوله فيه ونقص في الصفقة الثانية -كذا هو في حديث جابر من رواية الليث بالصاد ومن رواية ابن جريج بالطاء -في تفسير ربنا اكشف عنا العذاب فاخذ-------تهم سنة اكلوا فيها---------------------------- الطعام كذا للقابسي وهو خطا وصوابه ما للجماعة اكلوا فيها العظام وكما جاء في غير هذا الموضع لجميعهم وفي الاشربة وقال ابن عباس اشرب الطلاء ما دام طريا كذا للجرجاني ورواية الجماعة اصح اشرب العصير ما-دام طريا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسابقة فطففت بي الفرس المسجد وفي رواية فطفق بي الفرس وهو تصحيف والتطفيف هنا بمعني ارتفع----- حتي وثب المسجد و---قد جاء مفسرا في الحديث قال وكان جدار المسجد قصيرا فوثبه -التطفيف----- مقاربة الشء----- اناء طفاف قرب ان يمتل---ء ولم يمتلء ومنه التطفيف في الكيل وهو ان يكال كذلك او لانه ارتفع عن امره واصل التطفيف الارتفاع	542	-5405049040274002758	875	1330.0	703	1815	48.20936584472656	134	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms442	false	206851701537909693	241	282	1297	1500	1590	300	ابو عبيد في قوله طفف بي الفرس المسجد اي وثب حتي كاد يساوي المسجد والاول عندي اشبه لان المسجد هو كان حد جميع الخيل للمسابقة---------------------- الا ان يريد بوثبه ارتفاع--------------ه قوله فكانت يدي تطيش في الصحفة كذا لهم------------------------------------------- وعند بعضهم تبطش	442	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0543	true	-3048767834947872947	0	55	0	281	1577	300	ابو عبيد في قوله طفف بي الفرس المسجد اي وثب حتي كاد يساوي المسجد والاول عندي اشبه لان المسجد هو كان حد جميع الخيل -لمسابقة والسبق اليه لا لبلاغه الا ان يريد بوثبه ارتفاعه حتي ساوي جدره قوله فكانت يدي تطيش في الصحفة اي تخف وتنتقل في جوانبها والطيش الخفة وسرعة الحركة وعند بعضهم تبطش	543	-5405049040274002758	195	344.5	155	282	69.14893341064453	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms443	false	3731589880904034076	8	210	37	1102	1581	300	في الخلع لكني لا اطيقه وعن-------د المهلب لا اطيعه بالعين ولا وجه له------------------------- وانما اخبرت عن بغضه-ا فيه وعدم احتمالها لخلقه والصبر عل-يه وفي تراجم البخاري باب الاطمانينة بكسر الهمزة وضمها وكذا ذكره في حديث ابي حميد وعند القابسي الطمانينة وهو الصواب ومعناه السكون قال----------------------------------------------- الحربي وهو الاسم وقال غيره ويصح ان تكون الاطمانينة------------------- مصدر اطمان اطم-------ءنانا ب----غير هاء واطمانينة بهاء ويقال اطبان بالباء ايضا ويقال طمان راسه وط--------------امن مقلوب قاله الخليل وفي الرءيا حتي اذا جري اللبن في اطرافه او في اظفاره ---علي الشك ولساءرهم------- في اظفاره بغير شك وهو الصواب قوله ينضخ طيبا كذا عند اكثرهم وعند العذري ينفخ الطيب منه وخطاه بعضهم وله وجه من الصواب اي لكثرته عليه كانه مما ينتثر عليه يرش به غيره وينشره عليه وعندي انه تصحيف من ينفح بالحاء المهملة وهو سطوع راءحة الطيب قوله فاذا صلي وحده فليطول ما يشاء وفي رواية فليطل ما شاء ووقع في رواية الدباغ-------------------- فليصل ---------------والاول -هو الصواب لانه---------------------- انما نها عن التطويل وحض علي التخفيف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصابت في طيلها ذلك كذا لكافتهم وهو---------------------------------------- الحبل وقال ابن وهب هو الرسن يطول لها وعند الجرجاني في طولها -------في موضع من البخاري وكذا في مسلم وانكر يعقوب الياء وقال لا يقال الا بالواو وحكي ثابت---------- الوجهين قو-له فطار لنا	443	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0543	true	-3048767834947872947	58	300	296	1577	1577	300	في الخلع لكني لا اطيقه بالقاف وعند المهلب لا اطيعه بالعين ولا وجه له والاول اشبه بمساق الحديث وانما اخبرت عن بغضتها فيه و--------انها لا تملك امرها عليه وفي تراجم البخاري باب الاطمانينة بكسر الهمزة وضمها وكذا ذكره في حديث ابي حميد قبله----------------------------- ومعناه السكون كذا لجمهورهم وعند القابسي الطمانينة وهو الصواب قال الحربي ه-و الاسم -قال غيره ويصح ان يكون الاطمانينة بكسر الهمزة والميم مصدر اطمان ويقال اطميءنانا اتي بغير ه---------------اء ويقال اطبان بالباء ايضا ويقال طامن راسه وظهره واطمان وتطامن مقلوب قاله الخليل وفي الرءيا حتي اذا جري اللبن في اطرافه او--- اظفاره كذا للقابسي وصوابه ما لغيره في اظفاره دون- شك وقوله في الحج ينضح-- طيبا كذا عند اكثرهم وعند العذري ينضح الطيب---- وخطاه بعضهم وله وجه من الصواب اي لكثرته عليه كانه مما ينتشر عن-ه يرش به غيره وينثره عليه قو------------------------------------------------------------له فاذا صلي وحده فليطول ما شا-ء وفي بعضها فليطل ما شاء ووقع في رواية الدباغ من رواية ابن القاسم فليصل بالصاد والمحفوظ الاول وهو الذي في ساءر الاصول والموطءات وهو انما اخبر عن -تطويل الصلاة و--تخفيفها لا عن تكثير الصلاة وهو تصحيف من رواية من روي فليطل والله اعلم وقله في حديث الخيل فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها بكسر الطاء وفتح الياء باثنتين تحتها كذا رواية جميعهم والطيل الحبل وقال ابن وهب هو الرسن يطول لها وعند الجرجان---ي طولها بالواو في موضع الياء و-----كذا في مسلم وانكر يعقوب الياء وقال لا يقال الا بالواو وحكي ثابت في دلاءله الوجهين وقوله فطار لنا-	543	-5405049040274002758	792	1259.5	628	1419	55.8139533996582	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms443	false	3731589880904034076	210	299	1102	1576	1581	300	عثما---------ن كذا للاصيلي ولغيره وعن القابسي---- فصار بالصاد وهو تفسير ل طار------------- والطاءر الحظ ومن------------ه طاءره في عنقه الاسراء ويقال طار سهم فلان------- اي خرج و-----في باب بيع الحطب والكلا في حديث علي رضي الله عنه ومعي طالع من بني قينقاع كذا ل---------------------------------اكثرهم---- وفسروه بالدليل بمعني الطليعة ووقع للمستملي و-ابن السكن صاءغ وهو------- المعروف------------------------------- في غير هذا الموضع من كتاب مسلم وغيره وقد جاء واعدت صواغا -قوله قامت تصلح سراجها فاطفاته كذا للاصيلي وعند غيره فاطفته والاول اصح قوله عنبة طافية اي بارز----------------------------------------------------------ة كحبة العنب الطافية علي الماء وقيل	443	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0544	true	-8120729860071306332	0	104	0	556	1625	300	عثمان بن مظعون كذا للاصيلي وغي-ره وعن القابسي فيه فصار بالصاد ومعناه متقارب اي صار في حظنا والطاءر الحظ وقيل ذلك في قوله طاءره في عنقه-------- ويقال طار سهم فلان في كذا اي خرج وقوله في باب بيع الحطب والكلا في حديث علي------------- ومعي طالع من بني قينقاع كذا للاصيلي والقابسي والحموي والنسفي واكثرهم هنا وفسروه بالدليل بمعني الطليعة ووقع للمستملي ولابن السكن صاءغ وهو الصحيح المعروف هنا وكذا في كتاب مسلم وكذا جاء في غير هذا الباب بمعناه و--------------------واعدت صواغا وقوله كان عين-------------------------------------------------------------ه عنبة طافية اكثر الروايات فيه بغير همز وهو الذي صححه الشيوخ والمفسرون اي ناتءة كحبة العنب الطافية فوق الماء وقيل	544	-5405049040274002758	327	472.5	264	659	49.620635986328125	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms444	false	-7018951873548326730	0	49	0	265	1576	300	من بين صواحبها علي العنقود ورويناه عن بعضهم بالهمز وانكره اكثرهم ولا وجه لانكاره اذ-- قد روي ----------انه ممسوح العين ومطموس العين و-----ليست بجحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب اذا- سال ماءها فتشنجت وطفءت وقد---- جاء انه-------------- جاحظ العينين كانها كوكب وهذه حجة للرواية الاخري وقد ي--جمع بينهما	444	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0544	true	-8120729860071306332	105	158	564	848	1625	300	من بين صواحبها وقد ---------رويناه عن بعضهم بالهمز وانكره اكثرهم ولا وجه لانكاره لانه قد روي في الحديث انه ممسوح العين ومطموس العين وانها ليست -جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب التي سال ماءها------- وطفيت وعلي ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين و-كانها كوكب يحتج به- للرواية الاولي ويصح الجمع بينهما	544	-5405049040274002758	219	331.5	174	303	72.27722930908203	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms444	false	-7018951873548326730	135	223	734	1203	1576	300	الارض كلها مسجد- وطهور و-قيل لطيبها لساكن-ها لامنهم ودعتهم فيها ويوم طيب ----------------------ساكن الريح و--ريح --طيبة اي لينة وقيل من طيب---- العيش بها من طاب لي الشء اذا وافقني ومن اسماء----------------------------------------ه-----------ا المدينة وال------------------------------------------------------------------------دار والايمان بحيرة طبرية طبرية------- اسم الاردن وماءها------------------------------------------------------------------------------------------------ حلو وهو تصغير بحرة لا بحر لان ---------------البحر مذكر وتصغيره بحير----------------- طرف القدوم بضم ال-قاف وش---د الدال قال ابو عبيد البكري قدوم ثنية بالسراة مخفف- والمحدثون يشددونه وسنزيد لها بيانا في حرف القاف ال-----------------------------------طور جبل مشهور بالشام------------------------- طفيل---------------------- وشامة جبلان علي نحو من ثلاثين ميلا من مكة قال -	444	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0545	true	8407548558323157449	141	294	757	1597	1628	300	الارض----- مسجدا وطهورا وقيل لطيبها لساكنيها وامنهم بها وسكون حال من هاجر اليها واليوم الطيب الساكن الريح والريح الطيبة الساكنة اومن الطيب وحسن العيش بها من طاب لي الشء اذا وافقني وواتاني والله اعلم والطاب والطيب لغتان بمعني وسماها النبي ايضا المدينة وكذلك في القران ايضا وسماها ايضا في قول بعضهم الايمان لقوله والذين تبءوا الدار والايمان من قبلهم قيل الايمان هنا اسم المدينة وكذلك الدار ذوط وي وقيل ممدود ذكرناه في الذال بحيرة طبرية جاء ذكرها في حديث ياجوج وماجوج هي بحيرة ماء حلو عظيمة في بلاد الشام مصغرة بالهاء معروفة والبحر مذكر وتصغيره بحير وطبرية هي الاردن طرف القدوم بفتح القاف وتشديد الدال قال ابو عبيد البكري قدوم ثنية بالسراة مخففة والمحدثون يشددونه وسنزيد هذا بيانا في حرف القاف ان شاء الله مع ما يشتبه به من غيره الطور جبل مشهور بالشام قال ابو عبيد الطور الجبل طفيل بفتح الطاء وكسر الفاء وشامة جبلان علي نحو--- ثلاثين ميلا من مكة قاله	545	-5405049040274002758	355	490.0	286	848	41.86320877075195	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms444	false	-7018951873548326730	222	300	1199	1576	1576	300	------قال- الخطابي---------------- كنت احسبهما جبلين حتي اثبت لي انهما عينان و---------------------في الغريب شامة وطفيل جبلان مشرفان علي مجنة و---علي بريد من مكة وقال ابو عمر وقيل احدهما بجدة الطاءف -------هو وادي وج علي يومين من مكة قال ا----بن الكلبي انما سمي الطاءف لان رجلا من الصدف اصاب دما في قومه بحضرموت فخرج هاربا حتي نزل بوج وحالف مسعود بن معتب وكان له مال عظيم فقال---- هل لكم في ان ابني---- طوفا عليكم يكون لكم رد-ءا من العرب فقالوا-	444	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0546	true	3809232015585087806	6	95	30	472	1551	300	وجدة وقالة الخطابي في كتاب الاعلام كنت احسبهما جبلين حتي اثبت لي انهما عينان وقال الازرقي والخطابي في الغريب شامة وطفيل جبلان مشرفان علي مجنة وهي علي بريد من مكة وقال ابو عمر وقيل احدهما بجدة الطاءف معلوم وهو وادي وج علي يومين من مكة قال هشام بن الكلبي انما سمي الطاءف لان رجلا من العرب اصاب دما في قومه بحضرموت فخرج هاربا حتي نزل بوج وحالف مسعود بن معتب وكان له مال عظيم فقال لهم هل لكم--- ان ابني لكم طوفا عليكم يكون لكم رداءا من العرب فقالوا	546	-5405049040274002758	370	657.0	294	445	83.14606475830078	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms445	false	-1501273514519349837	22	104	133	550	1575	300	----------والطنافسي و------------الطيالسي وا---------لطاءفي AUTO الاختلاف------- في باب الثريد حدثنا خالد بن عبد الله عن ابن ابي طوالة كذا للاصيلي والقابسي ولغيرهما ع----ن ابي طوالة قال ابو ذر والاصيلي والقابسي الصواب عن ابي طوالة وفي غزوة الخندق واخبرني ابن طاوس عن عكرمة كذا لابي زيد وعند ابي احمد واخبرني طاوس او ابن طاوس وفي قتل حمزة ذكر قتله لطعيمة بن عدي بن الخيار كذا في جميع النسخ وهو غلط وصوابه طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وانما طعيمة بن عدي بن	445	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0546	true	3809232015585087806	211	300	1102	1551	1551	300	بضم الطاء والطنافسي بفتحها وكذلك الطيالسي وابن حوشب الطاءفي فصل- الاختلاف والوهم في باب الثريد ---نا خالد بن عبد الله ع----ن ابي طوالة كذا للاصيلي والقابسي ولغيرهما عن ابن ابي طوالة قال ابو ذر والاصيلي والقابسي الصواب عن ابي طوالة -في غزوة الخندق واخبرني ابن طاوس عن عكرمة كذا لابي زيد وعند ابي احمد واخبرني طاوس او ابن طاوس وفي قتل حمزة ذكر قتله لطعيمة بن عدي بن الخيار كذا في جميع النسخ وهو غلط وصوابه طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وانما طعيمة بن عدي بن-	546	-5405049040274002758	403	731.0	323	459	87.799560546875	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms445	false	-1501273514519349837	104	300	550	1575	1575	300	الخيار ابن اخته وفي دخول النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة وارسل الي عثمان -بن ابي طلحة كذا للجلودي وعند غيره عثمان بن طلحة وهما صحيحان هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة وفي باب الترغيب في السجود حدثني معدان بن طلحة و--------------------------عند بعضهم ابن ابي طلحة قا-------------ل البخاري ويقالان معا CHECK الظاء مع الهمزة AUTO حرف الظاء--------------- الظاء مع الهمزة قوله------------------------------------------- وكان ظءرا لابراهيم عليه السلام الظءر-------------------------------------- زوج المرضعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرضعة ايضا ظءر واصله العطف ل--------لناقة علي ولد غيرها ترضعه والاسم الظ-ار AUTO الظاء مع الراء ق------وله مثل الظرب بفتح الظاء وكسر الراء واخره بواحدة وفي الحديث الاخر علي الاكام والظراب جمع ظرب قال مالك الظرب الج---------------------بيل ويقال--------- ايضا فيه ظرب----------------------- كذا قيدناه عن ابي الحسين------ قوله غلاما ظريفا يعني الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام ----الظريف الحسن الهيءة وقيل الحسن العبارة و--------الاول اليق بهذا الحديث -قوله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن الشرب في ظروف ال-----------------------------------------------------------------------------ادم قيل معناه غير الاسقية لاباحة----- الانتباذ فيها من قبل وقيل لعله الا في ظروف الادم فسقطت الا AUTO الظاء مع اللام ق----وله يظلهم الله في ظله يعني ظل عرشه---------------------------------------- كما جاء في الحديث الاخر----------- واضافته اضافة م---------لك او علي حذف مضاف او يريد بذلك ظلا من الظلال وكلها لله-	445	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0547	true	-2934456103488391308	0	278	0	1428	1516	300	الخيار ابن اخته وفي دخول النبي------------------- الكعبة وارسل الي عثمان ابن ابي طلحة كذا للجلودي وعند غيره عثمان بن طلحة وهما صحيحان هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة وفي باب الترغيب في السجود حدثني معدان بن طلحة كذا قيدناه عن كافة شيوخنا وعند بعضهم ابن ابي طلحة وكلاهما يقال قال البخاري معدان بن ابي طلحة وقال بعضهم ابن طلحة- حرف الظاء مع ساءر الحروف الظاء مع الهمزة ظ ار في خبر ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ظيرا لابراهيم بكسر الظاء مهموز وقد يسهل هو هنا ابوه من الرضاعة ومربيه زوج --مرضعه وفي الحديث الاخران له ضءرين في الجنة ترضعانه الظءر التي ترضع الصبي لغيرها وتربيه قال الخليل الظءر يقع للمذكر والمءنث قال غيره- واصله العطف وهو عطف الناقة علي ولد غيرها ترضعه والاسم الظءار----- الظاء مع الراء ظ ر ب قوله مثل الظرب بفتح الظاء وكسر الراء واخره بواحدة وفي الحديث الاخر علي الاكام والظراب جمع ظرب قال مالك الظرب الجبيل وهو بمعني تفسير غيره ويقال في واحدة ايضا---- ظرب بكسر الظاء وسكون الراء كذا قيدناه عن ابي الحسين ظ ر ف قوله ف--------------ي الغلام الذي قتله الخضر غلاما ظريفا قيل الظريف الحسن الهيءة وقيل الحسن العبارة والتفسير الاول اليق بهذا الحديث وقوله -في ال-------اشربة نهيتكم عن ال-------ظروف يعني الاواني وما تجعل فيه الاشياء واحدها ظرف وقوله نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم قيل معناه غير ال-سقية لاباحته قبل الانتباذ فيها و-------قيل لعله الا في ظروف الادم فسقطت الا----- الظاء مع اللام ظلل قوله يظلهم الله في ظله الحديث يحتمل ان يكون الظل هنا علي ظاهره اما ظل العرش كما جاء في الحديث الاخر في ظل عرشه واضاف-ه الي الله لملكه ذلك او علي حذف مضاف او يراد بذلك ظل- من الظلال وكلها لله	547	-5405049040274002758	834	1276.5	666	1504	55.45212936401367	135	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms446	false	2999043585932912437	12	97	47	478	1487	300	بمعني الكنف والستر و------يكون بمعني في خاصته ومن يدني منزلته ويخصه بكرامته في الموقف وقد قيل مثل ذلك في قوله السلطان ظل الله في الارض اي خاصته وقيل ستره وقيل عزه وقد يكون ------الراحة والنعيم كما يقال عيش ظليل اي طيب ومنه في ظل شجرة----- الجن-----ة يسير الراكب في ظلها خمسماءة عام اي في ذراها وكنفها او راحت---------------ها ونعيمها قو-له اظلهم المصدق اي غشيهم وقد اظل قادما واظلها يوم عرفة------------------ اي دنا وقرب كانه البسها ظله قوله ------------------------------------------------كانهما ظلتان اي سحابتان ومنه عذاب يوم الظلة	446	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0548	true	7824912473552542099	0	101	0	514	1526	300	بمعني الكنف والستر والعزو يكون بمعني في خصاته ومن يدني منزلته ويخصه بكرامته في الموقف وقد قيل مثل هذا-في قوله السلطان ظل الله في الارض اي خاصته وقيل ستره وقيل عزه وقد يكون بمعني الراحة والنعيم كما قي-ل عيش ظليل اي طيب ومنه الحديث الاخر في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها كذا قيل------- في ذراها وكنفها ويحتمل ان معناه في روحها ونعيمها وقوله اظلهم المصدق ---------وقد اظل قادما واظلنا يوم عرفة اي غشيهم اظله كذا اي دنا منه -كانه البسه- ظله ومنه قد اظل اي غشيه او كاد وقوله في البقرة وال عمران كانهما ظلتان او غمامتان بمعني متقارب- الظلة	548	-5405049040274002758	354	572.0	280	535	66.16822052001953	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms446	false	2999043585932912437	82	264	401	1302	1487	300	اي دنا وقرب كانه البسها ظله قوله ------------------------------------------------كانهما ظلتان اي سحابتان و----------------------------------------------منه عذاب يوم الظلة الشعراء وكذلك الغمامتان ورايت ظلة تنطف السمن ومنه كال---------------ظلة من الدبر قوله صلي ال---له عليه و-سلم الجنة تحت ظلال السيوف ---اي ----رفع السيوف ل-لضرب بها في سبيل الله والثبات لها في وجه العدو وطلبا لما وعد الله به المجاهدين الصابرين اي الجنة فكان الجنة تحت ذلك و-----ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها يحتمل وجهين قوله في حديث------------------------------------------------------------------------------------ الهجرة لها ظل لم تات عليه الشمس اي لم تفء عليه وهذا يفس-ر معني الظل والفرق بينه وبين الفء ان الظل------- من غدوة الي الزوال مما لم تصبه الشمس والفء--- بعد الزوال مما قد------------------------- كانت عليه الشمس قبل ذلك قوله يظل الرجل ان يدري كم صلي اي يصير يقال ظللت بكسر اللام افعل كذا اظل----------- اذا فعلته نهارا وظلت--------------------------------------- ولا يقال الا في فعل النهار كما لا يقال بات الا في فعل الليل واما- طفق فيقال فيهما جميعا وقد يكون ظل بم---------عني دام قوله قد اظلت عليه --------------------------------------به اي سير------ له ظلا -يقيه حر الشمس -----------الظلم ظلمات------------ يعني علي اهله حين يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم او يكون -بمعني الشداءد	446	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0548	true	7824912473552542099	76	300	392	1526	1526	300	اي دنا منه -كانه البسه- ظله ومنه قد اظل اي غشيه او كاد وقوله في البقرة وال عمران كانهما ظلتان او غمامتان بمعني متقارب الظلة السحابة السحابة وجمعها ظلل ومنه عذاب يوم الظلة ومنه --------------------رايت ظلة تنطف السمن والعسل اي سحابة ومنه الظلة من الدبر ------اي السحابة منها وقوله الجنة تحت ظلال السيوف معناه ان شهرة السيوف والضرب بها موجب ----------------لها--------------------------------------------------------------- فكانها معها وتحتها وقوله ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها يحتمل وجهين انها اظلته ليلا تغيره الشمس اكراما له والاخر وهو اظهر تزاحمها عليه للرحمة عليه والبر به وقوله في الهجرة لها ظل لم تات عليه الشمس اي لم تفء عليه وهذا تفسير معني الظل والفرق بينه وبين الفء ان الظل ما كان من غدوة الي الزوال مما لم تصبه الشمس والفء من بعد الزوال ورجوعه الي المشرق من المغرب مما كانت عليه الشمس قبل وق---وله يظل الرجل شاخصا--------- اي يصير يقال ظللت بكسر اللام افعل كذا اظل بفتح الظاء اذا فعلته نهارا وظلت بالفتح والكسر قال تعالي ظلت عليه عاكفا ولا يقال في غير فعل النهار كما لا يقال بات الا لفعل-- الليل ويقال طفق------ فيهما وي---------كون ظل يفعل كذا بمعني دام قاله صاحب الافعال وغيره وقوله وعلي رسول الله ثوب قد اظل به اي جعل ليكون له ظلا ليقيه--- الشمس ظ ل م قوله الظلم ظلمات يوم القيامة يعني علي اهله حين يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم او يكون المعني --شداءد-	548	-5405049040274002758	646	936.0	504	1276	50.62696075439453	108	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms447	false	-2720430570520113316	1	223	8	1141	1537	300	والصفة---- راجعة الا صاحب العرق اي لذي عرق ظالم وقد ت-رجع الي العرق اي لعرق ذي ظلم فيه قوله -------------------------------------------------------------------------------------ان كنت قارفت سوءا او ظلمت يعني عصيت ومنه------------------ فمنهم ظالم لنفسه فاطر وقول ابي هريرة في ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي الانصار ما ظلم بابي هو وامي اي ما وضع الثناء عليهم في غير موضعه وهو معني الظلم في---- الوضع قول---------ه انصر اخاك ظالما او مظلوما فسره في الحديث ان كان مظلوما اعانه وان كان ظالما كله ومنعه اي----------------------------------------------------------- نصره علي شيطانه الذي اغواه ونفسه التي امرته بالسوء قو-------------------له العرجاء البين ظ-----------------------لعها باسكان اللام وفتحها اي البين عرجها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي قو--ما اخاف ظلعهم ---------------------------------اي ميلهم عن الحق---- وضعف ايمانهم والظل-ع داء ف-----ي قواءم الدابة تغمز منه والظلع بالاسكان العرج ومنه قولهم اربع علي ظلعك وظلع الدابة اذا كان غير خلقة فان كان خلقة قيل ظلع بالفتح يظلع بالضم مثل عرج وعرج في الحالين ويقال رجل ظالع -----اي ماءل- مذنب وهو ماخوذ من ظلع الد---------ابة------------ وحكي ابن الانباري ضالع بالضاد-------- اي ماءل مذنب وذكر اختلاف اهل اللغة في الظلع الذي هو العرج هل هو ب--ظاء او بض--اد ويقال ---ذلك للذكر والانثي ظالع بغير هاء والضلع بكسر الضاد وسكون اللام وفتحها ايضا العظم الذي في --جنب الحيوان وكذلك اضلاع جنب الانسان ومنه المراة كالضلع واما اضلاع السفينة فبالضاد والظلف --------------------------------------------------------كل حافر منشق منقسم كما ان --الخف للبعير والحافر للفرس--------------- وما ليس بمنشق	447	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0549	true	-8533348654636759806	27	297	131	1531	1548	300	والصفة هنا راجعة الي صاحب العرق اي لذي عرق ظالم وقدي يرجع الي العرق اي -عرق ذي ظلم فيه ويروي بغير تنوين علي الاضافة والعرق الاحياء والعمارة وسنذكره مفسرا في بابه وفي حديث الافك ان كنت قارفت سوء- او ظلمت يعني عصيت وقيل ذلك في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه -----وقول ابي هريرة في ثناء النبي علي -------------------الانصار ما ظلم بابي--- وامي اي ما وضع الشء-------- في غير موضعه وهو معني الظلم في اصل الوضع في اللغة قوله انصر اخاك ظالما او مظلوما فسره في الحديث ان ---------------------كان ظالما فلينهه فانه له نصر وان كان مظلوما فلينصره ومعناه انه اذا نهاه ووعظه فقد نصره علي شيطان-----------ه ونفسه الامارة ---بالسوء حتي غلبه ذلك ظ ل ع قوله العرجاء البين ظلعها الظلع بفتح الظاء واللام وسكون اللام ايضا العرج يقال منه ظلع بكسر اللام اذا كان به غير خلقة فان كان خلقة قيل ظلع بالفتح يظلع بالضم مثل عرج وعرج في الحالتين وقوله واعطي اقواما اخاف ظلعهم كذا وقع في البخاري بالظاء مفتوحة اي ميلهم ومرض قلوبهم وضعف ايمانهم والظلاع داء يوجد في قواءم الدواب تغمز منه والظلع بالسكو-ن العرج ومنه قولهم اربع علي ظلعك وقال بعض اللغويين-------------------------------------------------------------------------------- رجل ظالع اذا كان ماءلا مذنبا اخ-----ذ من هذا الداء في الدابة وقيل المتهم وحكي ابن الانباري ضالع بالضاد المعجمة اي ماءل مذنب وذكر اختلاف اهل اللغة في الظلع الذي هو العرج هل هو بالظاء او بالضاد ويقال من ذلك للذكر والانثي ظالع----- واما الضلع----------------------------------- العظم الذي في الجنب بالكسر والسكون ويقال بفتح اللام ايضا واض------------------لاع السفينة فبالضاد المعجمة ظ ل ف قوله تطءه باظلافها الاظلاف للبقر والغنم والظباء وكل حافر منشق منقسم فهو ظلف والخف للبعير والحافر للفرس والبغل والحمار وما ليس بمنشق	549	-5405049040274002758	756	1103.0	596	1616	46.78217697143555	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms447	false	-2720430570520113316	225	300	1151	1537	1537	300	والفرسن-------- للبعير ويستعار- للشاة ومنه ولو فرسن شاة AUTO الظاء مع الميم قو------له ولا يظما فيها اي ولا يعطش ا-لظما ا------------لعطش ورجل ظمان و--ظامء وامراة ظماي و----------------------------------------------------------------------الاسل الظماء تقدم-- في الهمزة AUTO الظاء مع النو------ن قوله -ما كنا نظنه برقية اي نتهمه -كما قال ما كنا نابنه برقية والظن ياتي بمعني الشك و---------------------التهمة------ واعتقاد ما لا تحقيق له ومنه اياكم وا---------------------لظن اي الشك والاسم منه الظنة والظن----------------------- وقد جاء الظن بمعني العلم------------- وهو من الاضداد-	447	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0550	true	-4561002098051156702	11	119	50	596	1535	300	والفرسن انما هو للبعير فاستعاره ل------------------لشاة----- الظاء مع الميم ظ م ا قوله ولا تظم-----ا اي -لا تعطش والظما مقصور مهموز العطش ورجل ظمان والظامء بالهواجر مهموز اي العطشان من الصوم ولم يظما ابدا اي لم يعطش ابدا وقوله علي اكتافها الاسل الظماء فسرناه في الهمزة----- الظاء مع النون ظ ن ن قوله وما كنا نظنه برقية اي نتهمه وكذا حيث ما جاء مرفوعا ظننت وظنوا وتظن والظن وما تصرف منه انما هو بمعني التهمة والشك واعتماد ما لا تحقيق له ومنه اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اي الشك والاسم منه الظنة والظن بفتح الاول وكسر الثاني وقد جاء الظن بمعني العلم واليقين ايضا وهو من ال-ضداد	550	-5405049040274002758	286	373.5	223	581	49.22547149658203	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms448	false	2875177854241530075	13	100	68	514	1505	300	النساء واصله الهوادج التي يكن فيها ثم سمي النساء ظعنا بها وقد قيل لا يقال ظعينة الا للمراة اذا كانت راكبة وكثر حتي استعمل في كل امراة وحتي سمي الجمل الذي تركب عليه المراة ظعينة ولا يقال ذلك الا للجمل الذي عليه هو----دج وقيل----- سميت المراة ظعينة لانها يظعن بها ويرحل AUTO الظاء مع الفاء------ قوله ليس السن والظفر ا-----------------------لمراد به ها هنا ظفر الانسان وقا-------------------ل مدي الحبشة لانهم- يذبحون بها ما يمكن ذبحه بها وذلك تعذيب وخنق------------------- فلهذا نهي عنه و---اختلف-------- في الذبح بهم----------------------ا متصلين و--منفصلين	448	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0550	true	-4561002098051156702	158	258	802	1314	1535	300	النساء واصله الهوادج التي يكن فيها ثم سمي النساء بذلك و-------قيل لا يقال ال------ا للمراة ال-------راكبة وكثر حتي استعمل في كل امراة وحتي سمي الجمل الذي تركب عليه ظع-------ينة ولا يقال ذلك الا للابل التي عليها الهوادج وقيل انما سميت ظع-------ينة لانها يظعن بها ويرحل----- الظاء مع الفاء ظ ف ر قوله ليس السن والظفر واما الظفر فمدي الحبشة المراد به--- هنا ظفر الانسان وواحد الاظفار وانما قيل مدي الحبشة اي بها يذبحون---- ما يمكن ذبحه بها وذلك تعذيب وخنق ليس علي صورة الذبح فلهذا نهي عنه وقد اختلف الفقهاء في الذبح بهما اعني السن والظفر كانا متصلين او منفصلين	550	-5405049040274002758	374	592.5	298	558	67.02509307861328	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms448	false	2875177854241530075	114	300	585	1505	1505	300	ظفرة بفتح الفاء والظاء هي لحمة تنبت في الماق-- كالعلقة وقيل هي جلدة تغشي ال----------------------بصر وعند ابن الحذاء ظفرة بضم الظاء واسكان الفاء وليس بشء AUTO الظاء مع الهاء قوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي------------------------- تعلو- علي الحيطان وتزول عن ساحة الحجرة ويبينها قولها وال------------------------------------------------------------------------------------شمس واقعة في حجرتي لم يظهر الفءء بعد كذا في م------سلم عن ابن ابي شيبة وفي البخاري عن ----ابي نعيم ولغيرهما لم يفء الفءء بعد تريد في الحجرة كلها وعند ابن عيسي الرازي في حديث مالك قبل ان يظهر ا---------------------------------------------------------------------------لفء وقيل معناه لم يرتفع ظل الحجرة علي الجدر وقد جاء---- ايضا مفسرا ----------عند مسلم لم يرتفع الفءء من حجرتها كذا ل---ابن ماهان والسجزي -----------وعند غيرهما في حجرتها وعند البخاري في رواية ابي اسامة لم يخرج من قعر حجرتها وقيل معني يظهر يزول كما قال تلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل وكل هذا راجع في المعني الي ان الفء لم يعم الحجرة حتي ارتفع عن- حيطانها وبقيت الشمس علي الجدر و-----قول ابن عمر رضي الله عنهما ظهرت علي سقف بيت---- اي علوت --------------------------------------------------------------------------------------------وقوله صلي الله عليه وسلم حتي ظهرت بمستوي اي علوت ------------------------------------------------وفي حديث الهجرة اسرينا ليلتنا ويومنا حتي ظهرنا-	448	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0551	true	1407476680444611610	0	251	0	1244	1496	300	ظفرة بفتح الظاء والفاء هي لجمة تبت عند المءاقي كالعلقة وقيل جلي--دة تغشي البصر وكذا قيدناه عن شيوخنا وعند ابن الحذاء ظفرة بضم الظاء و-سكون الفاء وليس بشء ظ ه ر ق--------------وله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر بفتح التاء والهاء قيل معناه تعلوا علي الحيطان وتزول عن الح-----جرة وترتفع عنها من الظهور وهو العلو قال الله فما اسطاعوا ان يظهروه وقد جاء مفسرا في الرواية الاخري وهو الشمس واقعة في حجرتي لم يظهر الفء -بعد كذا في رواية مسلم عن ابن ابي شيبة و---البخاري عن ابن ابي نعيم ولغيرهما لم يف- الف-ء بعد يريد في الحجرة كلها وعند ابن عيسي للرازي في حديث مالك قبل ان يظهر الفء ولغيره قبل ان تظهر كما جاء في الموطءات وكذا ذكره البخاري عن مالك ومن تابعه وقيل معناه لم يرتفع ظل الحجرة ع-ن الجدر وقد جاء هذا ايضا مفسرا في الحديث عند مسلم لم يرتفع الف-ء من حجرتها كذا عند ابن ماهان والسجزي في حديث حرملة ولغيره-- في حجرتها وعند البخاري من رواية---- اسامة لم تخرج من قعر حجرتها وفي رواية انس بن عياض عنده والشمس لم تخرج من حجرتها والمعاني متقاربة وكله راجع ----الي ان الفء لم يعم الحجرة حتي ارتفع علي حيطانها وبقيت الشمس علي الجدر ومثله قول ابن عمر ظ---------------هرت علي ظهر بيت لنا اي علوت وقيل معني تظهر تزول كما قال فتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل وهو راجع الي معني اي مرتفع عنك وقوله حتي ظ-------------------هرت بمستوي اي علوت ومثله قوله فاذا ظهر من بطن الوادي اي ارتفع وعلا وفي حديث الهجرة اسرينا ليلتنا ويومنا حتي ظهرنا	551	-5405049040274002758	709	1119.5	558	1318	53.79362487792969	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms449	false	-883709087479667768	0	28	0	139	1522	300	كذا لهم وعند ابي ذر اظهرنا فظهرنا ا---ي علونا اي في سيرنا ويكون ظهرنا بمعن--ي فتنا الط-لب يقال ظهرت عنه اذا فته ومعني اظهرنا صر-نا في الظهيرة وهي	449	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0551	true	1407476680444611610	251	280	1244	1383	1496	300	كذا لهم وعند ابي ذر اظهرنا فظهرنا بمعني علونا اي في سيرنا ويكون ظهرنا ايضا اي فتنا الطالب يقال ظهرت عنه اذا فته و-----اظهر ناصر نا في الظه--ر وفي	551	-5405049040274002758	122	200.0	96	146	83.5616455078125	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms449	false	-883709087479667768	43	286	209	1455	1522	300	يعقوب الظهيرة نصف النهار حين تكون الشمس حيال راسك------------------------------ وبه سميت صلاة الظهر وجمع الظهيرة ظهاءر ونحر الظهيرة مثل قاءم الظهيرة وقيل نحرها اولها و-----بعير ظهير ق---وي الظهر علي الراحلة -قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين اي عالين غالب------ين وقوله ولم ينس حق الله في ظهورها--------------------------------- من حقوقها ركوب ظه-رها غير مشقوق عليها في الركوب ولا في العمل ومن حقوقها الحمل عليها و-----اعارة فحلها وقيل يتصدق ببعض ما يكسب عليها -قوله ظهرت به لحاجتي اي جعلته وراء ظهري ويقال فيه اظهرت ايضا قال ابو عبيد- وهي استهانتك بها -قوله ظاهر------------------------------------------------------------ بين درعين اي لب-س درعا فوق درع وقيل--------------- طارق بينهما اي جعل ظهر احداهما -لظهر الاخري وقيل عاون والظهير العوين اي قوي احدي الدرعين بالاخري في التوقي ومنه تظاهرون البقرة و---------------------------------------------------الظها----------------ر من المراة معلوم قوله--------------------------------------------------------- مصبح علي ظهر قيل علي سفر راكبا الظهر وهي دواب السفر ومنه قوله كان يجمع اذا كان علي ظهر سير اي علي سفر راكبا ظهر دابته ومنه ي------------رعي ظهرنا--------------------------------------------------------------------- هي دواب السفر الحاملة ل--------لاثقا---------ل وغيرها قو-له فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم بضم الظاء ضبطناه عن شيوخنا وهو-- جمع ظهر ومنه وان في الظهر ناقة عمياء ومن كان ظهره حاضرا قوله في الصدقة ما كان عن ظهر غني فسره ايوب في الحديث عن فضل عيال وبيانه من وراء ما يحتاج اليه العيال كالشء الذي يطرح خلف الظهر ويفسره قوله صلي الله عليه وسلم ابدا بمن تعول ومثله قوله من دعا لاخيه بظهر الغيب كانه من وراء معرفته ومعرفة الناس لذلك لانه دليل الاخلاص له	449	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0552	true	2583403159327129446	0	300	0	1533	1533	300	يعقوب هي----- نصف النهار حين تكون الشمس حيال راسك وتركد في القيظ وهو الظهر ايضا وبه سميت صلاة الظهر وجمعها------ ظهاءر ونحر الظهيرة مثل قاءم الظهيرة وقيل نحرها اولها وقوله بعير ظهير اي قوي الظهر علي الر-حلة وقوله------------------- لا تزلا طاءفة من امتي ظاهرين اي------ غالبين عالين وقوله -لم ينس حق الله في ظهروها قال غير واحد وبعضهم يزيد علي بعض من حقوقها ركوب ظهورها غير مشقوق عليها والا تحمل فوق طاقتها ومنه-------ا الحمل عليها ومنها اعارة فحلها وقيل يتصدق ببعض ما يكسب عليها وقوله ظهرت به لحاجتي اي جعلته وراء ظهري ويقال فيه اظهرت ايضا قال ابو عبيدة وهو استهانتك بها وقوله عن علي بارز وظاهر وفي الحديث الاخر ظاهر النبي صلي الله عليه وسلم بين درعين هو لباس--------- درع فوق اخري وقيل معناه طارق بينهما اي جعل ظهر احداهما الظهر الاخري وقيل عاون والظهير العوين اي قوي احداهما----- بالاخري في التوقي ومنه تظاهرون عليهم اي تتعاونون وقوله ولا يزال معك من الله ظهير اي عوين والظهار والمظاهرة وظاهر من ا-مراته اذا قال لها انت علي كظهر امي يقال ظاهر منها وتظهر وتظاهر وقوله اني مصبح علي ظهر اي- علي سفر راكبا الظهر وهي دواب السفر ومنه قوله كان يجمع اذا كان علي ظهر سير اي -في سفر راكبا ظهر دابته ومنه يرعي الظهر ويرعي ظهرنا وابتعت ظهرك وان في الظهر ناقة عمياء ومن كان ظهره حاضرا كل هذا بالفتح هي دواب السفر التي يحمل عليها الاثقال من الابل وغيرها وقوله فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم كذا------ ضبطناه عن شيوخنا بالضم جمع ظهر والجمع ظهران بالضم وقوله ف----------------------------ي الصدقة ما كان عن ظهر غني فسره ايوب في الحديث عن فضل عيال وبيانه من وراء ما يحتاج اليه العيال كالشء الذي يطرح خلف الظهر بي--نه قوله -في الحديث نفسه و--ابدا بمن تعول ومثله قوله من دعا لاخيه بظهر الغيب كانه من وراء معرفته ومعرفة الناس بذلك لانه دليل الاخلاص له-	552	-5405049040274002758	1025	1695.5	815	1635	62.691131591796875	172	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms450	false	-5821281777731097341	0	232	0	1193	1543	300	يكون قوله عن ظهر غني بمعني بيان الغني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة ويرد هذا قوله -------------------------------------ابدا بمن تعول ولانه خرج علي سبب وهو ان رجلا تص-----دق باحد --ثوبين كانا له قد تصدق بهما عليه فنهاه------------------- عن ذلك وقال خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قوله بظهر الحرة اي ظاهرها والظاهرة ما ارتفع عن الارض يريد اعلاها قوله بين ظهراني جهنم كذا للعذري ولغيره ظ---------------هري ومثله بين ظهري الناس كذا رواه الباجي وابن عتاب وبعض اشياخنا وعند الجمهور بين ظهراني وفي حديث الحوض بين ظهراني اصحابه وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------ك لاصرخن بها بين ظهرانيهم وبين ظهري خيل دهم وبين ظهري صيامها وعند بعضهم--------- ظهراني وفي حديث الكسوف بين ظهري الحجر كذا للقاضي وابن عتاب ولغيرهما ظهراني قال الباجي وهو المعروف وقال--------------------- الاصمعي وغيره يقال بين ظهرانيهم وظهريهم ومع----------------------------ناه بينهم وبين اظهرهم وقال غيره -العرب تضع الاثنين موضع الجميع ق-وله قطعتم ظهر الرجل اي اهلكتموه بمدحكم كمن قطع نخاعه وقصم ظهره قوله -جعلنا مكة بظهر اي من وراء ظهورنا قوله لا يزال---- من الله معك ظهير اي ------معين والمظاهرة المعاونة قوله في البخاري----- فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت ش----------هرا بعد الركوع يدعو- عليهم كذا في جميع النسخ ومعناه هاهنا غلب ولا وجه له اقرب من هذا والاشبه -----ان يكون مغيرا من----- فغدر او فجر وهو ------اصح في المعني كما قال في الحديث الاخر غدروا بهم فقنت شهرا AUTO -----------الاختلاف------- قوله في الصلاة حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	450	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0553	true	-4473858581240918731	17	299	85	1561	1565	300	يكون قوله عن ظهر غني بمعني بيان الغني وما فوق الكفاف اذ الكفاف غني ويحتاج في الصدقة الي زيادة وظهور عليه او ارتفاع مال وزيادته عليه وقيل عن ظهر غني اي ما اغنيت به الساءل عن المسالة ومساق الحديث ومقدمته يمنع هذا التاويل لانه قد قال وابدا بمن تعول وقاله صلي الله عليه وسلم باثر الذي تصدق باحد الثوبين الذي تص------دق بهما عليه ونهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقوله في حديث الشفاعة بين ظهر----------------------------------------------------------------------------------اني جهنم كذا للعذري ولغيره ظهري وفي حديث عتبان وغيره بين ظهري الناس كذا رواه الباجي وابن عتاب وبعض اشياخنا وعند الجمهور ---وظهراني وفي حديث الحوض بين ظهراني اصحابه وكذلك لا صرخن بين ظهرانيهم وبين ظهري خيل دهم وبين ظهري صيامها وعند بعضهم ايضا هنا ظهراني اصحابه وكذلك لاصرخن---- بين ظهرانيهم وبين ظهري خيل دهم وبين ظهري صيامها وعند بعضهم ايضا هنا ظهراني وفي حديث الكسوف بين ظهري الحجر كذا للقاضي وابن عتاب ولغيرهما ظهراني قال الباجي وهو المعروف -قال القاضي رحمه الله قال الاصمعي وغيره يقال بين ----------ظهريهم وظهرانيهم بفتح الظاء والنون ومعناه بينهم وبين اظهرهم -قال غيره والعرب تضع الاثنين موضع الجميع وقوله قطعتم ظهر الرجل اي اهلكتموه بمدحكم كمن قطع نخاعه وقصم ظهره قوله وجعلنا مكة بظهر اي من وراءنا وق----وله لا يزال معك من الله---- ظهير اي نصير ومعين -المظاهرة المعاونة قوله في اخر حديث احد فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله------------------- عهد فقنت رسول الله شهرا بعد الركوع يدعوا عليهم كذا في جميع النسخ ومعناه --هنا غلب ولا وجه له اقرب من هذا والاشبه عندي ان يكون مغيرا من قوله فغد-------ر وهو اشبه واصح في المعني كما قال في الحديث الاخر غدروا بهم فقنت شهرا يدعوا عليهم فصل الاختلاف والوهم قوله في الصلاة حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	553	-5405049040274002758	958	1612.0	767	1620	59.13580322265625	154	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms451	false	2060716518361184977	2	198	12	977	1531	300	ل---اعطي اقواما اخاف ظلعهم بفتح -------اللام اي---------------------------- ضعف ايمانهم كالظ-لع من ال-دواب الذي يضعف عن المشي والحمل----------------------------- وقيل ظلعهم دينهم ورواه ابن السكن هلعهم اي حرصهم---- وقلة --صبرهم قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بك من ظلع الدين كذا روي في موضع عن الاصيلي ووهمه بعضهم والمعروف بالضاد كما لغيره -----------وهو ثقله وشدته وفي -----------------------------------------------------------------------------بعض نسخ البخاري في حديث الحوت فعمدنا الي ظلع من اظلاعه بظاء ----------------وهو وهم ------------------------------------قول سعيد تغتسل من ظهر الي ظهر كذا رواه مالك من غير خلاف الا ان مالكا قال وما اراه الا من طهر الي طهر بطاء مهملة وان الذي حدثني غلط علي سعيد فيه وكذا اصلحه ابن وضاح وقد روي عن سعيد انه قال تغتسل المستحاضة اذا انقطع عنها الدم وروي عنه ايضا انه قال تغتسل كل يوم عند صلاة الظهر قلت وهذا عنه اصح واشهر قوله من ---------------قسط واظفار كذا في رواية بعضهم وكذا في حديث الحادة عند جميعهم وعند بعض الرواة او اظفار علي التخيير او علي الشك ورواه اكثر رواة الصحيح في اكثر الابواب من قسط اظفار و-------الاول هو الصحيح وهما نوعان من البخور وفي حديث الافك------- من جزع -ظفار هذا صوابه وهي رواية الاصي-------------------------------------------------------لي وابي الهيثم وكافة رواة مسلم الا انه وقع في كتاب التفسير	451	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0554	true	7622856651554904458	135	298	705	1563	1571	300	اني اعطي اقواما اخاف ظلعهم بفتح الظاء واللام كذا لجماعتهم ومعناه والله اعلم ضعف ايمانهم كالظالع من الحيوان الذي يضعف عن السير مع غيره وهو الاعرج الذي يغمز برجليه وقيل ظلعهم ذنبهم ورواه ابن السكن هلعهم والهلع الحرص وقلة الصبر و-------------------------اعوذ بك من ظلع الدين كذا روي في موضع عن الاصيلي ووهمه بعضهم والمعروف --------ما لغيره ضلع بالضاد وهو ثقله وشدته وتخرج رواية الاصيلي علي ما تقدم من الاختلاف لاهل اللغة في ظلع الدابة وكذا جاء في بعض نسخ البخاري في خبر- الحوت فعمدنا الي ظلع من اظلاعه بظاء في بعض الاحاديث وهو وهم وصوابه ما جاء في ساءرها ضلع بالضاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الحاءض نبذة من قسط واظفار كذا في رواية بعضهم وكذا في حديث الحادة ل---جميعهم و-في بعضها----- او اظفار ورو------------------------اه اكثر رواة الصحيح في اكثر الابواب ---قسط اظفار والصحيح الاول---------- وهما نوعان من البخور وفي حديث الافك عقد لي من جزع اظفار كذا عند البخاري في كتاب الشهادات والتفسير والسير وفي رواية الباجي عن مسلم وللاصيلي وابي ال----------------------------هيثم في كتاب ال--سير	554	-5405049040274002758	491	568.5	388	1265	38.81422805786133	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms452	false	-3340896011780378224	11	53	63	275	1508	300	مبني علي الكسر مثل حذام قاله ابو عبيدة وقال غيره سبيلها سبيل المءنث لا ينصرف ويرفع وينصب مر ظهران والظهران---------------------------------------------------------- ويقال الظه-----------------ران من غير اضافة اليمر علي بريد من مكة وقال ابن وضاح علي احد وعشرين ميلا وقيل علي ستة عشر ميلا	452	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0555	true	8179181625047289109	233	284	1214	1482	1557	300	مبني علي الكسر مثل حذام و---------------قال غيره سبيلها سبيل المءنث لا ينصرف ويرفع وينصب مر-ظهران بفتح الميم وشد الراء وتصريفها بوجوه الاعراب وفتح الظاء وسكون الهاء ويقال مر الطهران ايضا والظهران مفردا دون مر هو ---علي بريد من مكة وقال ابن وضاح علي احد وعشرين ميلا وقيل علي ستة عشر ميلا	555	-5405049040274002758	166	279.0	131	287	57.8397216796875	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms452	false	-3340896011780378224	55	111	288	577	1508	300	ظهير وابو ظبيان وا-------------------------------بو ظلال بكسر الظاء وتخفيف اللام--------------- ورواه ابن السكن ابو هلال بالهاء CHECK الكاف مع الهمزة AUTO حرف الكاف الكاف مع الهمزة الكابة الحزن و---المنقلب الرجوع من السفر الي الوطن استعاذ من الكابة والحزن في تلك الحال لما ---------------------------ناله في سفره او نال اهله من------- بعده----- AUTO الكاف مع الباء ان الله كبت -------	452	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0556	true	-314078611174597599	16	87	84	428	1444	300	مصغر وابو ظبيان بفتح الظاء وتقديم الباء بواحدة وابو ظلال بكسر الظاء وتخفيف اللام عن انس بن مالك ورواه ابن السكن ابو هلال بالهاء--------------------------- حرف الكاف الكاف مع الهمزة ك اب قوله وكءابة المنقلب الكءابة الحز------------ن استعاذ من ان ينصرف الي اهله في حالة يكون فيها كءيبا اما في نفسه مما ناله في سفره او في ا-هله مما نالهم بعده فحزن لذلك الكاف مع الباء ك ب ب قوله الا كبه	556	-5405049040274002758	171	239.5	134	384	44.53125	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms452	false	-3340896011780378224	108	207	565	1067	1508	300	ان الله كبت الكافر اي صرعه وخيبه وقيل غاظه واصله من قوله تعالي كبتوا المجادلة واصله كبده اي اوصل الهم بك-----بده فقلبت------ تاء-------------- كما قيل سبت----- وسبد- اي حلق و----------------الكباث--- ثمر الاراك وقيل نضيجه وقيل بل هو حصرمه وقيل غضه وقيل متزببه وهو البرير ايضا قوله تقء الارض افلاذ كبدها اي كنوزها وما جني فيها وقيل معا------------دنها وما تولد فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبد كل شء وسطه وكبد القوس ما بين وترها وموضع يد الرامي منها وكبد البحر--- وسطه وع-------------------مود كبد----- الانسان وع-مود بطنه ايضا كناية عن ال------------مشقة والتعب وقيل ---علي ظهره لان الظهر عمود البطن وما فيه لانه يمسكه ويقويه فهو	452	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0556	true	-314078611174597599	147	299	725	1442	1444	300	ان الله كبت الكافر اي صرعه وخيبه وقيل غاظه واذله وقيل ا-------------------------صله كبده اي بلغ بالهم والغم كبده فقلبت الدال تاء لقرب مخرجيهما كما قيل سبت راسه وسبده اي حلقه ك ب ث قوله نجني الكباث هو ثمر الاراك -قيل نضيجه وقيل------ حصرمه وقيل غضه وقيل متزببه ك ب د قو----------له تقء الارض افلاذ كبدها ق------------------------يل معادنها وقيل كنوزها وما -خبء فيها وكبدها بطونها وعبر عن ما تخرجه من ذلك بفلذة الكبد وهي القطعة منه وقوله كان في كبد جبل اي داخله اما في شعابه او غير انه وقد جاء في حديث اخر في كهف جبل مفسرا وقوله ثم وضع السهم في كبدا القوس وهو مقبضها وكبد كل شء وسطه وفي حديث الخضر كان علي كبد----------------------- البحر اي وسطه وقوله في الجالب علي عمود كبده وفي الاخر علي عمود بطنه قال ابو عبيد معناه علي تعب ومشقة وقال غيره يريد علي ظهره لان الظهر عمود البطن وما فيه لانه يمسكه ويقويه فهو	556	-5405049040274002758	323	426.5	255	807	40.024784088134766	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms452	false	-3340896011780378224	241	300	1220	1508	1508	300	قوله الله -كبر اي الك-------بير وقيل اكبر من كل شء------------------- ومعناه معني------------------------------ العظيم والجليل اي الذي جل سلطانه وعظم فكل شء محت-قر دونه وقيل الكبير عن صفات الخلق---- واختلف في تكرير هذه الكلمة في الاذان هل تفتح الراء او تضم او تسكن اعني في الكلمة----- الاولي واما الثانية فتضم او تسك-ن -قوله الله -كبر كبيرا قيل هو نصب باضمار-	452	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0557	true	-7993490116983922254	4	69	14	358	1597	300	قوله الله اكبر قيل معناه الكبير وقيل اكبر من كل شء فحذفت لوضوح المعني وم------عني اكبر والكبير في حقه تعالي مثل العظيم والجليل اي الذي جل سلطانه وعظم فكل شء مستحقر دونه وقيل الكبير عن صفات المخلوقين واختلف في تكرير هذه الكلمة في الاذان هل----- الراء مضمومة او ساكنة فيهما او مفتوحة في الاولي لثقل ال-حركة والاصل السكون وقوله الله اكبر كبيرا قيل--- نصب باضمار	557	-5405049040274002758	225	323.0	177	359	62.674095153808594	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms453	false	4750928173202023774	2	201	11	1051	1581	300	الله اكبر كب----------------------------رت كبيرا وقيل بل هو نصب علي القطع وقيل علي التمييز قو-له الكبرياء رد---------اءي هي فعلياء من الكبر والعظمة والملك والسلطان -قوله واسن-------------------دوا عظم ذلك وكبره الي مالك بن الدخشم ويروي بكسر الكاف ايضا ومثله------------------------------------------------------- والذي تولي كبره النور قيل معظم القصة وقيل الكبر هاهنا الاثم وقيل الكبر الكبيرة كالخطا والخطيءة وكبر الامر معظمه قوله كبر كبر وفي رواية كبر الكبر------------------------------------------------- اي قدم السن ووقره والكبر جمع اكبر مثل احمر وحمر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ادفعوه الي كبر خزاعة ويروي الي اكبر وقول ابي ذر رضي الله عنه علي ساعتي هذه من الكبر ا----ي حالتي من السنن العالية -----وقد يكون الكبر ايضا في المنزلة والنباهة ومن-ه انه لكبيركم طه اي مقدمهم في العلم بالسحر قو--------------------له فلما كبر يقال كبر الصبي وك-----بر يكبر كب-----------------------------------------------------ر الشيخ زادت سنه وعلت بالكسر لا غير---- وكبر ايضا لغة فيه واما الامر فكبر بالضم اي عظم قوله صلي الله عليه وسلم في الدعاء------------------------------------ اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رويناه ب--------سكون الباء وفتحها فمن سكن اراد التعاظم والعفو ومن فتح اراد --------------الخرف وسوء الحال ف-------------------------ي ارذل العمر وقد جاء في--------- النساءي وسو---ء العمر وبفتحها ذكره الهروي وبالوجهين ذكره الخطابي ورجح الفتح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي ----------------------الافضل فان استووا	453	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0557	true	-7993490116983922254	63	300	327	1597	1597	300	الله اكبر كبيرا قيل نصب باضمار فعل اي كبرت كبيرا وقيل علي---------- القطع وقيل علي التمييز وقوله الكبرياء رداءي وكبرياءي هي -----------------العظمة والملك والسلطان وقوله في حديث ابن الدخشن وانسدوا عظم ذلك زكبره بضم الكاف وكسرها مع--------------------ا ومثله في حديث الافك وان كبر ذلك اي معظم الحديث وجله قال الله والذي تولي كبره---------- منهم الاية وق--------------------------------------------------------------------------وله كبر كبر و-------الكبر الكبر بضم الكاف وسكون الباء وفي الحديث الاخر كبر الكبر اي قدم السن وقوره والكبر جمع اكبر مثل احمر وحم-----------------------------------------------------------------ر وقوله -------------------علي ساعتي---- من الكبر اي علي حالتي منه والكبر زيادة السن وقد يكون الكبر ايضا في المنازل والنباهة كقوله انه لكبيركم الذي علمكم ------------السحر اي معلومكم ومقدمكم وقوله فلما كبر يقال كبر الصبي يكبر وكبر يكبر بكسر الباء وضمها في الماضي وفتحها وضمها في المستقبل وكبر الشيخ-------------- بالكسر لا غير اسن يكبر وقيل يقال ك---------------بر بالضم ايضا وكبر الامر يكبر قال الله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم وقوله في دعاءه اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رويناه بالوجهين سكون الباء بمعني-------------- التعاظم علي الناس وبفتحها بمعني كبر السن والخرف كما ق---ال في الحديث الاخر وان ارد الي ارذل العمر ويدل علي صحته رواية النساءي له وسوء العمر وبفتحها ذكره الهروي وبالوجهين ذكره الخطابي ورجح الفتح وهي روايته وقوله وكان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي وفي حديث اخر غيره قيل كبره معظم القصة وقيل الكبر الاثم وقيل الكبر الكبيرة كالخطا والخطيءة وقوله ويجعل الاكبر مما يلي القبلة يعني في القبر الاكبر هنا الافضل فان استووا-	557	-5405049040274002758	592	764.0	473	1555	38.07073974609375	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms453	false	4750928173202023774	219	300	1146	1581	1581	300	عن الاصيلي والقابسي مع كسر الباء وكذا عن-------- الهمداني والنسفي اي------------------------- قطعة من الارض صلبة يشق كسرها وال-----------------------------------------كبد الشدة والمشقة------------------ ورواه الاصيلي عن الجرجاني----- كندة ب------نون مكسورة وعند ابن السكن كتدة------------- بتاء مثناة من فوقها مفتوحة في الموضعين ولا اعرف لهاتين الروايتين معني هاهنا- ول--------------ابي ذر من رواية المستملي والحموي كيدة بياء ساكنة ومن رواية ابي الهيثم كدية وكذا لا-------------------------------بن ابي شيبة في المسند و-------ابن قتيبة في غريبه و-----------------------------هي الارض الصلبة لا تحفر الا بعد شدة وهذا هو الوجه---- او الاول-	453	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0558	true	2360791118110403946	44	154	215	804	1593	300	عن الاصيلي والق-------------ابسي وكذا جاءت رواية الهمداني والنسفي بالباء ومعني ذلك والله اعلم قطعة من الارض----- يشق حفرها لصلابتها من قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد اي في ضيق وشدة علي احد التفاسير ورواه الاصيلي عن الجرجاني ايضا كندة بكسر النون وفي رواية ا--بن السكن كتدة مثله الا انه بتاء باثنتي-ن فوقها مفتوحة في الموضعين ولا اعرف له هنا---------- معني بالتاء ولا بالنون وعند ابي ذر ل---------لمستملي والحموي كيدة بياء ساكنة باثنتين تحتها في الموضعين وعنده ايضا كديه بضم الكاف وكذا رواها ابن ابي شيبة في --مسنده وذكرها ابن قتيبة في غريبه وقال الشيباني وابو زيد الكيدة هي الارض الصلبة لا تحفر الا بعد شدة و-------الوجه هذا او الاول	558	-5405049040274002758	311	381.0	248	638	48.7460823059082	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms454	false	-2696211449041558969	3	102	15	541	1525	300	الكبدة--- الارض الصلبة ايضا التي لا تنبت والكتدة المتكززة المنعقد بعضها الي بعض وكله راجع الا---- شدة الحفر وقلة تاثير الفاس فيها قوله------------------------- ونحن ننقل التراب علي اكبادنا كذا للكاف--------------ة في باب غزوة الخندق وع---------------------------------------------------ند ابي ذر----- اكتادنا ب--تاء معجمة من فوقها مثناة وعند مسلم اكتافنا وهو تءكد رواية اكتادنا وا----------لكتد------------------ مجتمع العنق وا--لصلب وهو موضع الحمل ومن رواه بالباء الواحدة فكانه عني المشقة والتعب وقد تقدم قول من قال في---------------------- اليقطين-------------- انه الكباء -قوله في -----المنافق تكبن في هذه مرة وفي هذه مرة كذا لابن ماهان في حديث قتيبة------------------- من طريق الهوزني وع---------------------------------ند العذري تكر ب---------كاف مكسورة علي -	454	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0558	true	2360791118110403946	141	269	741	1425	1593	300	الكيدة هي الارض الصلبة---------- لا تحفر------------------------------------------------- الا بعد شدة والوجه هذا او الاول وهما بمعني والله اعلم وقوله في الحديث ونحن ننقل التراب علي اكبادنا كذا جاءت الرواية للجماعة في باب غزوة الخندق بالباء بواحدة بغير خلاف وفي غير هذا الموضع لكافتهم وعند ابي ذر هناك اكتادنا بالتاء باثنتي-ن فوقها و------عند مسلم اكتافنا وهي تءكد رواية اكتادنا وهو الوجه والكتد بفتح الكاف والتاء مجتمع العنق في الصلب وهو موضع الحمل ومن رواه بالباء الواحدة فكانه عني المشقة والتعب و---تقدم في حرف الدال والباء الخلاف في تفسير اليقطين ورواية من قال انه الكباء وقوله في حديث المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة كذا في ح-----------ديث قتيبة من رواية ابن ماهان من طريق الهوزني بكاف ساكنة وباء مرفوعة واخره نون وعند العذري يكر اخره راء وكاف مكسورة وعند	558	-5405049040274002758	369	534.5	293	764	48.29842758178711	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms454	false	-2696211449041558969	101	300	537	1525	1525	300	علي الاصل في المضاعف الذي لا يتعدي بكسر ثانيه في المستقبل فيقال كر يكر اذا عطف وكر عنه فر وذهب وعند الفارسي تكير اي تجري يق--------------------ال كار الفرس يكير اذا جري رافعا ذنبه واما تكبن فمن كبن يكبن كبونا اذا عدا عدوا لينا قوله كمثل الغيث الكبير كذا للاصيلي وعن------------د القابسي وابي ذر الكثير قوله----------------------------------- ظلمت نفسي ظلما كبيرا------------ وللقابسي كثيرا بالثاء المثلثة وفي حديث سعد رضي الله عنه والثلث كبير----------- بالباء ويروي كثير بالثاء و---------------------------------------------في بعضها------------ او كثير علي الشك وفي زكاة اموال اليتامي فبيع ذلك المال بعد بمال كثير ويروي كبير وفي حديث قيام- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنه ثم صب في الجفنة فاكبه بيده عليها كذا في جميع نسخ مسلم والوجه فكبه وفي كتا-----------ب الصلح يري من امراته ما لا يعجبه كبرا او غيره كذا قيده الاصيلي -----------وهو الوجه وضبطه غيره كبرا او غ----------يرة اي تيها او شدة غ------------يرة وفي حديث اسلام ابي ذر رضي الله عنه فاكب عليه العباس كذا للكافة وعند العذري فكب وهو خطا والاول هو الصواب وقد بيناه قوله في حديث يحيي بن يحي حدثنا حنظلة الاسيدي وكان من كبار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كذا لجمهوره--------م وعند ابن عيسي -----من كتاب اصحاب النبي-	454	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0559	true	-3943206960778505043	14	211	66	1087	1573	300	علي الاصل في المضاعف الذي لا يتعدي واما رواية------------------------------------------------------ الفارسي فلها وجه ايضا بمعناه قال صاحب الافعال كار الفرس -----اذا جري رافعا ذنبه وق----------------------------------------------وله كمثل الغيث الكبير كذا للاصيلي بباء بواحدة وعند القابسي وابي ذر الكثير بالثاء المتلثة وفي باب الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا بباء بواحدة وللقابسي كثيرا ب------المثلثة وفي حديث سعد الثلث -------والثلث كبير ويروي كثير بالباء و-----------الثاء اختلفت رواية شيوخنا فيه وضبطهم في الاصول فيه وفي بعض الروايات كثير او كبير علي الشك وفي زكاة اموال اليتامي فبيع ذلك المال---- بمال كثير ويروي كبير وفي باب- قياما النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس------------- ثم صب في الجفنة فاكبه بيده عليها كذا في جميع نسخ مسلم والوجه فكبه علي ما تقدم وفي باب الصلح يري من امراته ما لا يعجبه كبرا او غيره كذا قيده الاصيلي بفتح الباء وهو الوجه وضبطه غيره كبرا بسكون الباء وغيرة اي تيها و--شدة غيرة والاول اظهر وفي حديث اسلام ابي ذر -------------فاكب عليه العباس كذا للكافة وعند العذري فكب وهو خطا والاول--- الصواب وقد بيناه قوله في حديث يحيي بن يحيي --نا حنظلة الاسيدي وكان من كبار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كذا لجمهورهم عن مسلم وعند ابن عيسي ايضا من كت------اب النبي	559	-5405049040274002758	759	1228.0	604	1194	63.567840576171875	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms455	false	7745177143625259930	0	80	0	425	1542	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ وهما صحيحان كان من كتاب النبي----- صلي الله عليه وسلم ويعرف بالكاتب--------------------------------------------- وفي حديث الافك لا اقرا كبيرا من القران كذا للسجزي في كتاب مسلم ولغيره كثيرا ق----------------وله وكان الرجل يتقالها كذا الرواية لاكثرهم ب كان التي للتشبيه---------- وقال بعضهم -بتخفيف النون احسن ولم يقل شيءا بل تشديدها هاهنا ابلغ في المعني لانه شء تاول عليه ذلك المخبر فالعبارة ---ب كان اوجه AUTO ---الكاف مع التاء ق------وله كتاءب------- هي الجيوش المجتمعة التي لا تنتشر و-----الصلاة المكتوبة	455	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0559	true	-3943206960778505043	196	299	1014	1571	1573	300	صلي الله عليه وسلم كذا لجمهورهم عن مسلم وعند ابن عيسي ايضا من كتاب النبي وهما صحيحان كان من كتاب النبي عليه صلي الله عليه وسلم ويعرف بالكاتب وكذا جاء ذكره عن حنظلة الكاتب في السند الاخر وفي حديث الافك لا اقرا كبيرا من القران كذا للسجزي------------- ولغيره كثيرا بالثاء المثلثة وقوله وكان الرجل يتقالها كذا الرواية بتشديد النون عند شيوخنا واكثر الرواة وقال بعضهم وبتخفيف النون احسن ولم يقل شيءا--- تشديدها --هنا ابلغ في المعني لانه--- تاول عليه ذلك المخبر فالعبارة عنه بكان المشددة احسن الكاف و--التاء ك ت ب قوله كتاءب وكتيبة هي الجيوش المجموعة التي لا تنتشر وقوله الصلاة المكتوبة	559	-5405049040274002758	360	569.5	293	580	62.068965911865234	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms455	false	7745177143625259930	74	276	385	1418	1542	300	المجتمعة التي لا تنتشر والصلاة المكتوبة المفروضة وفي القرا--------------------------------ن كتابا موقوتا النساء قوله لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكمه و----قيل بما جاء في القر---------------ان في ذلك من جلد البكر قوله كتاب الله القصاص اي حكم الله و--الذي جاء به كتاب الله-------- القصاص لقوله اقم علي كتاب الله اي حكم كتاب الله -قوله في حديث بريرة كتاب الله احق فيعني قوله-------------- فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب ويحتمل ان ي-ريد حكم الله وقضاءه بان الولاء لمن اعتق كما قال في الرواية الاخري قضاء الله احق و------------------------------------------------------الكتد مغرز ال-----------------------------------عنق في الصلب وقيل ما بين الثبج الي منتصف الكاهل من الظهر وقيل من اصل العنق الي اسفل الكتفين وقيل هو مجتمع الكتفين من الفرس و المكتل الزن-------------------------بيل وقيل القفة وق-------------ال ابن وهب هو وعاء يسع خ---مسة عشر صاعا الي عشرين قلت-- قاله سعيد في ال-عرق والكتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات يصبغ به الشعر يكسر بياضه او حمرته الي الدهمة ويقال هو الوسمة ويقال--- غيرها ------لكنه يخلط -بها كذلك وربما سود صبغه وستاتي الو---سمة في حرف الواو ان شاء الله تعالي وكان ابو عبيدة يقول الكتم بشد التاء ولم يات علي هذا المثال الا خمسة او ستة احرف مذكورة منها 5البقم والكتم AUTO الاختلاف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصك سهما في رحله حتي خلص الي كتفه كذا في اكثر الروايات وفي بعضها الي	455	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0560	true	2151150344360901520	0	300	0	1536	1536	300	----------------------------------------المفروضة قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وق------وله لاقضين بنيكما بكتاب الله اي بحكم الله وقيل بما جاء في القران من ذلك وقد كان في---ه الرجم متلوا وقوله كتاب الله القصاص اي حكم الله او الذي جاء به كتاب الله والقران القصاص وقوله اقم علي كتاب الله------------ مثله وقوله-------------- كتاب الله احق يحتمل ان يريد قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم-------- ويحتمل اني اريد حكم الله وقضاءه بان الولاء لمن اعتق كما قال في الرواية الاخري قضاء الله وشرط الله وقيل قوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ك ت د الكتد بفتح الكاف والتاء ويقال بكسر التاء مغرس العنق في الصلب وقيل ما بين الثبج الي من-صف الكاهل من الظهر وقيل من اصل العنق الي اسفل الكتفين وقيل هو مجتمع الكتفين من الفرس ك ت ل قوله في مكتل ومكاتلهم قيل هو الزبيل وقيل القفة وكلاهما بمعني قال ابن وهب المكتل- يسع من خمسة عشر صاعا الي عشرين ك ت م قوله فغلفها بالحناء والكتم حتي قنا لونها وخضب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم بفتح الكاف والتاء مخففة وابو عبيدة يقول فيه الكتم مشددة التاء ولم يات علي فعل الا خمسة احرف او ستة مذكورة وهو نبات يصبغ به الشعر يكسر بياضه او حمرته الي الدهمة وه-----و الوسمة و-قيل هو غير الوسمة ولكنه يخلط معها لذلك وربما سود صبغه وقد ذكرنا الوسمة في حرف الواو فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم span قوله في كتاب التوحيد في باب وجوه يومءذ ناضرة حتي اذا اراد الله ان يخرج برحمته من اراد من اهل الكتاب كذا للجرجاني ولغيره من اهل النار وهو الصحيح المعروف وفي الموطا افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة اكثر الرواة الا صلاة المكتوبة علي اضافة الشء الي نفسه او بمعني صالة الفريضة المكتوبة وصفا للمضمر الدال عليه الكلام في حديث سلمة فاصك مهما في رحله حتي خلص الي كتفه كذا في اكثر الروايات وفي بعضها الي-	560	-5405049040274002758	710	1066.0	563	1753	40.50199508666992	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms456	false	5973756065939547951	69	130	365	698	1598	300	ما رواه الترمذي وفي حديث وجوه يومءذ ناضرة القيامة حتي اذا اراد الله ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار- كذا للكافة وعند الجرجاني------- من اهل الكتاب مكان النار -------------------وفي الموطا افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا الصلاة المكتوبة اكثر الرواة الا صلاة المكتوبة علي اضافة الشء الي نفسه او بمعني صلاة الفريضة المكتوبة وصفا للمضمر الدال عليه الكلام وفي	456	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0560	true	2151150344360901520	224	283	1139	1457	1536	300	في كتاب التوحيد في باب-- وجوه يومءذ ناضر--------ة حتي اذا اراد الله ان يخرج برحمته من اراد من اهل الكتاب كذا ل------------لجرجاني ولغيره من اهل ال------------نار وهو الصحيح المعروف وفي الموطا افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم ا------لا- المكتوبة اكثر الرواة الا صلاة المكتوبة علي اضافة الشء الي نفسه او بمعني صالة الفريضة المكتوبة وصفا للمضمر الدال عليه الكلام -في	560	-5405049040274002758	271	464.0	217	360	75.27777862548828	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms456	false	5973756065939547951	2	300	11	1598	1598	300	ومعناه لاصرخن بها بينكم وارميكم بتوبيخي بها كما يرمي بالشء بين الكتفين لانهم طاطءوا رءوسهم حين سمعوا حديث غرز الخشبة علي ما وقع في---------- الترمذي ف-------------------------------------قال لهم ما قال ذكره الترمذي وكذا وقع في الصحيحين ورويناه---- من طريق ابي الاصبغ بن سهل في الموطا بال--------------------------نون قال الجياني -هي رواية يحيي وقال ابو عمر اختلف شيوخنا في ذلك------- ورجح رواية التاء قال القاضي وه---------و الذي يقتضيه الحديث علي ما ------------------------رواه الترمذي وفي حديث وجوه يومءذ ناضرة القيامة حتي اذا اراد الله ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار كذا للكافة وعند الجرجاني من ------------------------------------------------------------اهل الكتاب مكان النار وفي الموطا افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا الصلاة المكتوبة اكثر الرواة الا صلاة المكتوبة علي اضافة الشء الي نفسه او بمعني صلاة الفريضة المكتوبة وصفا للمضمر الدال عليه الكلام وفي البخاري في غزوة الفتح جا--------------ءت كتيبة هي اقل الكتاءب فيهم رسول صلي الله عليه وسلم كذا لهم اجمع وذكر هذا الحديث الحميدي---- في صحيحه فقال ثم جاءت كنانة وهي اجل الكتاءب وعندي ان الاول هو الصحيح الا في قوله اجل فهو عندي احسن واصح لقوله في بعض الطرق فيها المهاجرون والانصار ولا ينطلق علي الانصار كنانة لكن البخاري--- ذكر ان الانصار تقدموا بكتيبتهم فاذا كان هذا ايضا فتصح رواية البخاري ان------ النبي صلي الله عليه وسلم جاء بكتيبته بخواص اصحابه من المهاجرين وهم اقل من تلك القباءل والكتاءب كلها بغير شك لانه قدم الكتاءب كلها- وبقي في خاصة اصحابه فتكون اقل لاجل العدد والا فكتيبته التي كان فيها هو علي ما ذكر- اهل السير كانت اعظم الكتاءب وافخمها -قد تكفرت في الحديد فيها المهاجرون والانصار وفي باب ايام الجاهلية في حديث القسامة وكتب اذا شهدت الموسم كذا لهم بالتاء وعند الحموي والمستملي و------كنت بالنون---- وفي حديث تميم الداري في خبر الجساسة ما بين ركبتيه الي كتفيه بالحديد كذا في نسخة عن ابن ماهان ولغيره الي كعبيه وهو ابين AUTO الكاف-	456	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0561	true	-7373784845583676178	38	290	204	1527	1569	300	ومعناه -اصرخ -بها بنيكم وارميكم بتوبيخي بها كما يرمي بالشء بين الك-------------------------------------------------------------تفين وفي كتاب الترمذي انه لما قال الحديث طاطا الناس رءوسهم فقال لهم هذا الكلام--------- وكذا رويناه عن ابي اسحاق بن جعفر من طريق يحيي بالتاء ورويناه عن القاضي ابي عبد اله عنه اكنافكم بالنون قال الجياني وهي رواية يحيي وقال ابو عمر اختلف علي-نا في ذلك الشيوخ ورجح رواية التاء قال القاضي رحمه الله هو الذي يقتضيه الحديث علي ما رواه سفيان عن الزهري في كتاب الترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قوله فلما حدث به ابو هريرة طاطءوا رءوسهم فقال حينءذ ما قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غزوة الفتح في البخاري ثم جاءت كتيبة هي اقل الكتاءب فيهم رسول---- الله واصحابه كذا --لهم اجمع وذكر -----------الحميدي هذا في صحيحه----- ثم جاءت كنانة وهي اجل الكتاءب وعندي ان الاول هو الصحيح الا في قوله اجل فهو عندي احسن----- لقوله في بعض الطرق فيها المهاجرون والانصار ولا ينطلق علي الانصار كنانه لكن البخاري قد ذكر الان---صار تقدموا بكتيبتهم فاذا كان هذا ايضا فتصح رواية البخاري كلها وان النبي------------------- جاء بكتيبة- بخواص اصحابه من المهاجرين وهم اقل من تلك القباءل والكتاءب كلها بغير شك لانه قدم الكتاءب امامه وبقي في خاصة اصحابه فيكون اقل لاجل العدد والا فكتيبته التي كان فيها هو علي ما ذكره اهل السير كانت اعظم الكتاءب وافخمها وقد تكفرت في الحديد فيها المهاجرون والانصار وفي---- ايام الجاهلية في حديث القسامة فكتب اذا شهدت الموسم كذا لهم------- وعند ابي ذر لغير ابي الهيثم فكنت بالنون وهو وفي حديث------------------- الجساسة ما بين ركبتيه الي كتفيه بالحديد كذا في نسخة عن ابن ماهان ولغيره---- كعبيه وهو الوجه---- الكاف	561	-5405049040274002758	986	1508.5	793	1806	54.59579086303711	157	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms457	false	7486155071854879794	6	254	32	1357	1616	300	الكثيب قطعة من الرمل مستطيلة محدودبة وهي شبه الربوة--------------------------- وكل مجتمع من الطعام و--غيره اذا كان قليلا فهو كثبة بخلاف المفترق وفي خبر الهجرة فحلب---- كثبة او كثبتين من لبن---------- اي قليلا---- جمعه في اناء---- قدر حلبة قوله------------------- فيخدعها بالكثبة اي بالقليل من الطعام وجمع ذلك كله كثب بالفتح----------------------------------------------------------- كث اللحية صلي الله عليه وسلم كثير شعرها ملتفة غير---------- طويلة مستديرة والك---------------------------------------ثر بفتح الكاف والثاء ---------------------الجمار قاله مالك وقال------- صاحب الجمهرة باسكان الثاء ثم قال وقاله قوم بفتحها والكوثر في قوله صلي الله عل-يه وسلم هذا الكوثر الذي اعطاني الله -هو هاهنا نفس-- النهر المذكور وقيل الكوثر ف--------ي القران هو الخير الكثير من --------النبوة والكتاب وغير ذلك فوعل من الكثرة وقال ---ابن عباس رضي الله عنهما الكوثر الخير الذي اعطاه الله تعالي وقال ا----بن جبير -النهر الذي اعطي في الجنة هو من الكوثر ي---------------ريد انه بعضه وان الكوثر اعم منه والكثر الكثير---------------------- والقل القليل بالضم فيهما وروي عن ثعلب الكثر- بالفتح ايضا وقلا بالكسر ايضا -قوله فيمن سال تكثرا اي ليجمع الكثير -لغير حاجة وفاقة -قول-------ه ويستكثرنه اي يكثرن عليه السءال والكلام اي يطلبن منه استخراج الكثير منه او من ال-----حواءج ---قولها ولها ضراءر الا كثرن عليها يعني كثرن القول فيها والعيب لها ومثله وكان ممن كثر عليها----- وكثرة السءال نذكره في السين قوله اكثرت عليكم في السواك اي -الامر به والحض عليه AUTO الاختلاف قو------------له اذا اكثبوكم فعليكم بالنبل كذا رواه ا-لكاف------------------------------ة وهو المعروف اي اذا امكنوكم وقربوا منكم والكثب بالتحريك القرب وفسره ف------------------------------------------------ي الحديث في كتاب ابي دا-ود اي غشوكم وفسره في البخاري ب اكثروكم ولا	457	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0562	true	3504320317505528707	0	300	0	1572	1572	300	الكثيب قطعة من الرمل-------------------- شبه الربوة من التراب وجمعها كثب بالضم وكل مجتمع من --طعام او غيره اذا كان قليلا فهو كثبة بخلاف المفترق ومنه---------- فحلب فيه كثبة---------- من لبن بضم الكاف اي قليلا منه جمعه في اناء قيل قدر حلبة ويعمد احدكم الي المغيبة فيخدعها بالكثبة اي بالقليل من الطعام -جمع---- هذا كثب بالفتح ك ث ت قوله في صفته صلي الله عليه وسلم وفي حديث ذي الخويصرة كث اللحية بفتح الكاف هو ان تكون-------------- غير دقيقة ولا طويلة وفيها كثافة واستدارة ك ث ر قوله لا قطع في ثمر ولا كثر بفتح الكاف والثاء كذا رواه الناس وفسره الجمار يريد جمار النخل وضبطه صاحب الجمهرة ب-سكون الثاء ---قال وقاله قوم بفتحها و----------قوله وذكر نهر الجنة فقال ذلك الكوثر الذي اعطاني الله وهو --هنا مفسر بالنهر المذكور وقيل الكوثر المذكور في القران--- الخير الكثير من القران والنبوة --------وغير ذلك فوعل من الكثرة وقد قال ابن عباس الكوث---------------ر الخير الذي اعطاه الله------ وقال سعيد بن جبير والنهر الذ-----ي في الجنة هو من الخير الذي اعطاه الله يريد انه بعضه وان الكوثر اعم منه والكثر بضم الكاف وسكون الثاء الكثير والقل القليل مضمومان وحك----ي عن ثعلب --كثرا بالفتح ايضا وقلا بالكسر ايضا وقوله --من سال تكثرا اي ليجمع الكثير ولغير حاجة وفاقة وقوله يسالنه ويس-كثرنه اي يكثرن عليه السءال والكلام او يطلبن---- استخراج الكثير منه او الكثير من حواءجهن وقولها -لها ضراءر الا كثرن عليها يعني كثرن القول فيها والعيب لها ومثله وكان ممن كثر عليها قوله وكثرة السءال يذكر- في السين قوله اكثرت عليكم في السواك اي بالامر به والحض عليه فصل- الاختلاف والوهم span قوله اذا اكثبوكم فعليكم بالنبل كذا رواية الكافة بباء بواحدة بعد الثاء المثلثة وهو المعروف اي اذا امكنوكم وقربوا منكم والكثب ---------القرب بفتح الكاف والثاء واكثبك الشء قرب منك وامكنك وقد فسره في الحديث في كتاب ابي داوود اي غشوكم وفسره في البخاري ب-اكثروكم ولا-	562	-5405049040274002758	1055	1608.5	845	1713	61.58785629272461	157	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms458	false	-8253909865414883459	1	243	8	1200	1508	300	انما يقال كبته لا اكبته اذا رده بغيظه ق-وله في حديث الهجرة فحلب كثبة من لبن -----------------------في اصل الاصيلي ك--------------ثفة بالفاء وكتب عليه كثبة ------------------------------قال وهو الصحيح قال القاضي والكثافة----------- الصفاقة الا ان ت--------بدل الثاء -----فاء ك---------جدث---------- وثوم فان صحت به الرواية فهو ذاك قلت كثفة من لبن تصحيف لا شك فيه قوله سيكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول اي يكث--------------------------------------------رون في وقت واحد وضبطه بعضهم فتكثر رباعي اي يكثرون ب-------------------ما لا تعرفون---- والاول اولي ل------------------امره بالوفاء للاول فالاول ق---------------------وله قطع اكحله الاكحل -----------عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة و-قال غيره هو نهر الحياة في كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة اذا قطع من اليد لم يرقا دمه قا-ل ابو --حاتم هو عرق في اليد وف---ي الفخذ النسا وفي الظهر الابهر AUTO الكاف مع الخاء ق--------وله كخ كخ بف-----------------------------تح الكاف وكسرها وسكون الخاء-- وكسره-----ا وبالتنوين مع الكسر وبغير --تنوين قال ابن دريد يقال كخ يكخ كخا اذا نام فغط قال الداودي---------- وهي كلمة اعجمية عربت--- AUTO الكاف مع الدال ق------وله ارايت ما يعمل الناس ويكدحون اي ---------يسعون ويكسبون قا---ل الله تعالي انك كادح الانشقاق قوله يكدم الارض بكسر الدال اي يعضها بفيه من شدة الالم او شدة العطش وفي كتاب الطب بلسانه وهو مغير من اسنانه لا يكون باللسان وكما جاء في الرواية الاخري يعضون الحجارة قوله ليس من كدك ولا كد ابيك اي ليس من جدك ولا جد ابيك في الطلب وتعبك فيه ومنه قولهم اسع بجدك لا بكدك اي ببخت لا باجتهاد	458	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0563	true	1620750242126116262	44	299	244	1473	1477	300	انما يقال كبته لا اكبته اذا رده بغيظه وقوله في حديث الهجرة فحلب كثبة من لبن بضم الكاف وسكون الثاء وفي اصل الاصيلي في باب الهجرة كثفة بالفاء وكبت عليه كثبة وقال هو الصحيح وهو الصحيح كما قال---------------------- والكثافة انما هي من الصفاقة الا ان يكون علي بدل الثاء من الفاء كما قالوا جدث وجدف وفوم وثوم فان صحت به الرواية فهو ذاك ق--------------------------------وله سيكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا--بيعة الاول فالاول كذا ضبطناه تكثر بفتح اوله وضم الثاء المثلثة اي يكثرون في وقت واحد وضبطه بعضهم فتكثر بضم اوله وكسر الثاء كانه يريد تكثر مما لا تعرف وتنكر والاول اولي بدليل بقية الحديث وامره بالوفاء للاول فالاول الكاف مع الحاء ك ح ل قوله قطع اكحله ورمي علي اكحله هو عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة ويقال----- هو نهر الحياة في كل عضو منه شعبة له- اسم علي حدة اذا قطع من اليد لم يرقا الدم قال ابو الحاتم هو عرق في اليد وهو في الفخذ النسا وفي الظهر الابهر----- الكاف مع الخاء ك خ ك خ قوله كخ كخ زجر للصبي عما يريد اخذه يقال بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاءين وكسرهما معا وبالتنوين مع الكسر وبغير التنوين وقا----------------------------------------ل الداودي معناه لين وهي كلمة اعجمية عربتها العرب الكاف مع الدال ك د ح قوله ارايت ما يعمل الناس ويكدحون اي يكتسبون ويسعون فيه من عمل قال الله تعالي انك كادح الي ربك كدحا ك د د ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس من كدك ولا كد ابيك اي ليس من جد------------ك في الطلب وتعبك فيه ومنه قولهم اسع بجد -لا بكد- اي ببخت لا باجتهاد	563	-5405049040274002758	835	1317.5	661	1504	55.51861572265625	141	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms458	false	-8253909865414883459	183	300	916	1508	1508	300	قوله يكدم الارض ب-----------كسر الدال اي يعض-ها بفيه من شدة الالم او شدة العطش و-------------------------------------في كتاب الطب بلسانه وهو مغير من اسن--------------ا----نه لا يكون باللسان وكما جاء في الرواية الاخري يعضون الحجارة قوله ليس من كدك ولا كد ابيك اي ليس من جدك ولا جد ابيك في الطلب وتعبك فيه ومنه قولهم اسع بجدك لا بكدك اي ببخت لا باجتهاد وسعي قوله ومكدوش في نار جهنم كذا للعذري بالشين المعجمة ول-----------غيره بالمهملة فمكدوس مثل مخدوش في الحديث الاخر ومثل المخردل في الاخر قال ابن دريد كدشه اذا قطعه باسنانه قطعا كما يقطع القثاء وما اشبهه وقد يكون ايضا بمعني مرمي- مطروح- فيها قال صاحب العين الكدش السوق ويكون هذا من معني مكدوس بالمهملة في الرواية الاخري اي-	458	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0564	true	-4814050076202978553	4	106	10	558	1562	300	قوله بكدم الارض بفتح الياء وكسر الدال اي يعضمها بفيه من شدة الالم او شدة العطش وقوله في بعض الروايات بلسانه وكذا جاء في كتاب الطب---------------- من البخاري وجهه باسنانه لنه لا يكدم باللسان -كما قال في الرواية الاخري يعضون الحجارة فصل الاختلاف والوهم span ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومكدوش في نار جهنم كذا للعذري بالشين المعجمة ولغيره في الصحيحن بالمهملة فمكدوس مثل مخدوش في الحديث الاخر ومثل --مخردل في الاخر قال ابن دريد كدشه اذا قطعه باسنانه قطعا كما يقطع القثاء وما اشبهه وقد يكون ايضا------ مرميا مطروحا فيها قال صاحب العين الكدش السوق ويكون هذا من معني مكدوس بالمهملة في الرواية الاخري اي	564	-5405049040274002758	435	750.5	351	673	64.63595581054688	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms459	false	5588971021906819646	0	167	0	883	1553	300	مطروح علي غيره والتكديس طرح الشء----- علي الشء كله من معني فمنهم الموبق بعمله وفي صدر كتاب مسلم---------------- فاذا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها كذا روايت----نا ورواه بعض شيوخ كتاب مسلم او لم يكونوا فقهاء وهو تصحيف----- عجيب AUTO الكاف مع الذال ق------وله فيتحدث بالكذبة كذا هو بكسر الكاف ويقال بفتحها وانكر بعضهم الكسر الا اذا اراد الحالة والهيءة -قوله ----------------------كذب كعب وقول النبي صلي الله عليه وسلم في قصة حاطب كذبت وقول اسماء لعمر كذبت وقوله كذب ابو محمد كله بمعني اخطات قوله ويذكر كذباته بفتح الذال ------------------------جمع كذبة فاما ------------------------اكاذيب جمع اكذوبة وسميت كذ--------بات لمخالفة ظاهرها باطنه-----------ا وابراهيم عليه السلا--------م انما عرض بها عن صدق فقال انت اختي يعني في الاسلام و فعله كبيرهم الانبياء علي معني التبكيت بدليل قوله ان كانوا ينطقون الانبياء وقوله اني سقيم الصافات اي ساسقم اي من عاش يسقم او--- يهرم ويموت قوله ان شددت كذبتم بتشديد الذال ويقال بالتخفيف اي ان حملت لم تحملوا مع---------------------------------------------------------------ي واصل الكذب الانصراف عن الحق قاله الهروي ومعناه هاهنا انصرفتم عني ولم	459	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0564	true	-4814050076202978553	106	300	558	1562	1562	300	مطروح علي غيره والتكديس طرح الشء بعضه علي بعض وكله من معني فمنهم الموبق بعمله -في صدر كتاب مسلم في رواية المنكر فاذا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها كذا روياتنا هنا ورواه بعض شيوخ كتاب مسلم او لم يكونوا فقهاء وهو تصحيف غريب عجيب ال-----كاف مع الذال ك ذ ب قوله في-حدث بالكذبة كذا هو بكسر الكاف ويقال بفتحها وانكر بعضهم الكسر الا اذا اراد الحالة والهيءة وقوله كذب ابو محمد اي اخطا وكذب كعب وقول النبي صلي الله عليه وسلم في قصة حاطب كذبت وقول اسماء لعمر كذبت كله معناه الخطا وقوله عن ابراهيم------- ويذكر كذباته بفتح الكاف والذال وثلاث كذبات كذلك جمع كذبة بفتح الكاف الواحدة من الكذب واكاذيب جمع اكذوبة وانما سمي هذه كذبات لكونها في الظاهر علي خلاف مخبرها وابراهيم صلي- الله عليه وسلم انما عرض بها عن صدق فقال انت اختي يريد في الاسلام و-فعله كبيرهم علي طريق--------- التبكيت بدليل قوله ان كانوا ينطقون و--------------اني سقيم-------- اي ساسقم و--من عاش يسقم ولابد يهرم وبموت قوله ان شددت كذبتم بتشديد الذال ---------------اي ان حملت لم تحملوا معي علي العدو ونكصتم عليه وحدتم ويقال بتخفيف الذال ايضا قال الهروي واصل الكذب الانصراف عن الحق------------ ومعناه --هنا انصرفتم عني ولم-	564	-5405049040274002758	715	1178.0	570	1083	66.02031707763672	115	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms459	false	5588971021906819646	167	300	883	1553	1553	300	تحملوا معي قال القاضي ويقال ان معناه امكنتم من انفسكم واصل الكذب عند هذا الامكان لا----ن الكاذب يمكن من نفسه قلت وهذا ضعيف بل الكذب خلاف الحق والصدق والصدق الثبوت علي الشء والصلابة فيه يقال فلان صدق اللقاء وحمل فصدق اي ثبت ورمح صدق اي صلب ثابت عند الطعن فقيل لمن قال غير الحق كاذب لعدم ثبوت قوله وقيل لمن حمل ثم كع كذب في حملته ولم يصدق اي ولم يثبت وقول ابراهيم عليه السلام في امراته اختي يريد في الاسلام كما جاء في الحديث ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك AUTO الاختلاف ق-------وله كذاك مناشدتك ربك كذا لهم وعند العذري كفاك------- وهما بمعني واحد قال ا--لقتيبي معناه حسبك و-قد جاء في البخاري بهذا اللفظ وشبيه به قولهم اليك--- تنح عني وينشد فقلت وقد تلاحقت المطايا كذاك القول ان اليك عينا- معناه-	459	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0565	true	-1560864304077806069	0	59	0	314	1484	300	تحملوا معي وقيل مع---------------ناه امكنتم من انفسكم واصل الكذب عنده--- الامكان اي امكن الكاذب----- من نفسه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف والوهم قوله كذاك مناشدتك ربك كذا لهم وعند العذري كفاك بالفاء وهما بمعني----- قال ابن قتيبة معناه حسبك وكذا جاء في البخاري حسبك ويشتب-----ه به قولهم اليك اي تنح عني وانشد فقلن وقد تلاحقت المطايا كذاك القول ان عليك عيناه معناه	565	-5405049040274002758	258	401.5	206	696	37.068965911865234	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms460	false	-2504192997128929171	0	218	0	1088	1539	300	كف القول عنا قال غيره الصواب كذاك اي كف قال ويكون كذاك بمعني دون في غير هذا قال القاضي ابو الفضل ويصح ا----يضا ان يكون معناه ان هذا الالحاح في الدعاء والمناشدة واقل منه يكفيك وانتصب مناشدتك بالمفعول بمعني ما فيه من الكف والترك قوله في كتاب مسلم نحن نجء يوم القيامة ع-ن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس كذا في جميع النسخ وفيه تغيير كثير اوجبه تحري مسلم في رواية بعض الفاظه فاشكلت علي من بعده فادخل بينهما لفظة انظر التي نبه بها علي الاشكال وظن انها من الحديث والحديث انما هو نحن نجء يوم القيامة علي كوم فوق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس علي ما في بعض الحديث فجاء من لم يفهم الغرض وظنه كله من الحديث فضم بعضه الا بعض وقد ذكره ابن ابي خيثمة تحشر امتي علي تل ورواه الطبري في التفسير يترقي محمد وامته علي كوم فوق الناس وذكر ايضا في حديث اخر فاكون انا وامتي علي تل وفي --مواقيت الحج فمن كان دونهم فمن اهله وكذا فكذاك حتي اهل مكة يهلون منها كذا في نسخ مسلم قال بعضهم وجه الكلام وكذاك فكذاك AUTO الكاف مع الراء------ قوله صلي الله عليه وسلم فكربت لذ-لك اي اصابني الكرب وهو الهم والغم وقوله ومنهم المكردس بسين مهملة اي الموبق الملقي في النار وقد يكون بمعني المكدوس ا-----ي ا-لملقي--------- بعضهم فوق بعض من قولهم لكتاءب الخيل كراديس لاجتماعها والتكردس	460	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0565	true	-1560864304077806069	59	300	314	1484	1484	300	كف القول و---قال غيره الصواب كذاك اي كف قال ويكون كذاك بمعني دون في غير هذا قال القاضي رحمه الله ويصح هنا ايضا اي دو----------ن هذا الالحاح في الدعاء والمناشدة واقل منه يكفيك وانتصب مناشدتك بالمفعول بمعني ما فيه من الكف والترك قوله في كتاب مسلم نحن نجء يوم القيامة علي كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس كذا في جميع النسخ وفيه تغيير كثير اوجبه تحري مسلم في بع------ض الفاظه فاشكلت علي من بعده وادخل بينهما لفظة انظر التي نبه بها علي الاشكال وظن انها من الحديث والحديث انما هو نحن---- يوم القيامة علي كوم فوق الناس فتغيرت لفظة كوم علي مسلم او راويه له او عنه فعبر عنها بكذا وكذا ثم نبه بقوله انظر اي فوق الناس او كان عنده فوق الناس علي ما في بعض الحديث فجاء من لم يفهم الغرض وظنه كله من الحديث فضم بعضه الي بعض وقد ذكره ابن ابي خيثمة تحشرا متي علي تل ورواه الطبري في التفسير فيرقي محمد وامته علي كوم فوق الناس وذكر ايضا في حديث اخر فاكون انا وامتي علي تل -في المواقيت -----فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذاك حتي اهل مكة يهلون منها كذا في نسخ مسلم قال بعضهم وجه الكلام وكذلك فكذلك----- الكاف مع الراء ك ر ب قوله------------------- فكرب- لذالك اي اصابه ---كرب وغم ك ر د ق------وله ومنهم المكردس بسين مهملة اي الموبق الملقي في النار وقد يكون بمعني المكدوس المتقدم اي ملقي علي غيره بعضهم علي بعض من قولهم لكتاءب الخيل كراديس لاجتماعها والتكردس-	565	-5405049040274002758	982	1743.5	781	1234	79.57860565185547	175	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms460	false	-2504192997128929171	229	300	1158	1539	1539	300	في الماء الشرب منه بالفم وقا----ل ابن دريد لا يكون الكرع الا اذا خاض الماء بقدميه فشرب منه بفيه يقال كرع في الماء يكرع كرعا وكروع------------------------------------------------------------ا والكرع بفتح الراء الماء الذي تخوضه الماشية باكارعها فتشرب منه وقال غيره الكرع ماء السماء واكرع القوم اذا وجدوه فوردوه والكراع بضم الكاف وضبطه بعضهم عن الاصيلي ب--كسرها وهو خطا------------------- اسم يجم--ع الخيل والا-كارع لذوات الظلف----- كالاوظفة من الخيل والابل ثم كثر ذلك حتي سموا-	460	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0567	true	2954923177726496142	61	136	341	748	1624	300	في الحوض والنهر اذا شرب بفيه وقال ابن دريد انما ذلك ---------اذا خاض------------ه فشرب منه بفيه يقال --------------كرع كرعا وكروعا وقال غيره الكرع بالفتح ماء السماء واكرع القوم اصابوه فوردوا والكرع بفتح الراء الماء الذي تخوضه الماشية باكارعها فتشرب فيه وقول----ه الدواب والكراع وهلك الك---------------------------راع بضم الكاف وضبطه بعضهم عن الاصيلي بالكسر-- وهو خطا قال ابو علي الكراع اسم الجميع الخيل والا كارع لذوات الظلف خاصة كالاوظفة من الخيل والابل ثم كثر ذلك حتي سموا	567	-5405049040274002758	255	404.0	206	475	53.68421173095703	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms461	false	-7994609287993324284	0	32	0	154	1576	300	به ثم استعمل ذلك في الخيل خاصة ق-------------------------وله ولو كراع شاة الك----------راع ما فوق الظلف للانعام وتحت الساق ق-وله كراع هرشي الكراع كل انف ساءل من جبل او حرة وكراع الغميم موضع	461	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0567	true	2954923177726496142	136	174	748	938	1624	300	به ثم استعمل ذلك في الخيل خاصة ومنه الحديث المتقدم ومنه قوله ولو كراع شاة محرق وقيل الكراع ما فوق الظلف للانعام ونحت الساق وقوله كراع هرشي الكراع كل انف ساءل من جبل او حرة وكراع الغميم موضع	567	-5405049040274002758	148	278.5	116	190	77.89473724365234	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms463	false	-6094706716395905404	13	252	62	1322	1565	300	----------النوم AUTO الاختلاف------------ قوله----------- هذا يوم اللحم فيه مكروه كذا لل---كافة --في مسلم وكذا عند- الترمذي وعند- العذري مقروم مكان مكروه اي مشتهي يدل عليه ما في-- البخاري هذا يوم يشتهي فيه اللحم------------------------------------------------------------- يقال قرمت اللحم فهو مقروم وقرمت الي اللحم فهو مقروم اليه قاله ابو مروان ومعني الرواية الاولي ان هذا يوم يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة بل للنسك وليس ------------------------------------عندي الا شاة لحم لا تجزء عن النسك فكيف اصنع وهذا التاويل كان يرجحه --------------ابو عبد الله محمد بن سليمان النحوي شيخنا رحمه الله وضبطه بعض الرواة اللحم بفتح الحاء اي الشهوة الي اللحم والشوق اليه والمحبة فيه دون وجوده والتمكن منه شديد علي العيال فانه يوم جرت العادة فيه باكل اللحم فترك الذبح في هذا اليوم وبقاء العيال---------- بلا لحم ضحية مع شهواتهم له مكروه اي شديد---------------------------------------------------------------------------- واللحم بكسر الحاء الذي يكثر اكل اللحم والذي يشتهيه ايضا وبفتحها مصدر لحم اذا اشتهي اللحم قوله--------- وخلق الله المكروه يوم الثلاثاء كذا---- في----- مسلم وفي الدلاءل ل--------------------ثابت التقن مكان المكروه والتقن الاشياء التي يقوم بها المعاش و--------صلاح الاشياء كجواهر الارض وغير ذلك وقال غيره التقن المتقن والاول احسن واصوب قوله لا يدعون عنه ولا يكرهون كذا للفارسي ولغيره يكهرون وهو الصحيح ومعناه ي-قهرون -قوله ما يستحيي ان يهميه لكريمه كذا ل-----اكثر شيوخنا اي لمن يعز عليه ورواه ابن المرابط لكريمة اي لعزيز قوم AUTO----------------------- الكاف مع الظاء قو------له وهو كظيظ بالزحام اي ممتلء مضغوط------ قوله------------ فليكظم ما استطاع اي يمسك فمه فلا يفتحه واصله في الكظم الامساك ومنه	463	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0568	true	-6018908939712772059	45	299	245	1570	1579	300	مقصور وهو النوم فصل- الاختلاف والوهم span قوله في الضحايا هذا يوم اللحم فيه مكروه كذا رواه كافة رواة مسلم وكذا ذكره الترمذي ورواه العذري مقروم -----------اي مشتهي كما قال في رواية البخاري---- يوم يتشهي فيه اللحم قال بعضهم الوجه في العربية مقروم اليه وقال ابو مروان بن سراج يقال قرمت اللح----------م وقرم--------------------ت اليه ---------------ومعني الرواية الاولي ان-------ه يكره ان يذبح فيه ما لا يجزي في الضحية ويترك الضحية وسنتها كما قال في الحديث وعندي ش----اة لحم وهذه الرواية و------------------التاويل كان يرجح بعض شيوخنا وهو ابو عبدا لله-------- سليمان النحوي وقال بعضهم اللحم فيه مكروه بفت------------ح الحاء اي الشهوة الي اللحم وهو ان يتر------------------------------------------------------------------------------------------ك الذبح ويترك عياله-------------- بلا اضحية ولا لحم يشتهون اللحم وقيل هو حض علي بذل اللحم لمن لا لحم عنده اذ يكره الاستيثار به وترك غيره يشتهيه ممن لا يقدر عليه واللحم----------- الذي يكثر اكل اللحم والذي يش---------------------------------تهي اكله وجاء في الحديث وخ-----لق المكروه يوم الثلاثاء كذا جاء في كتاب مسلم وكذا رواه الحاكم ورويناه في كتاب ثابت التقن مكان المكروه و-فسره الاشياء التي يقوم بها المعاش ويقوم به صلاح الاشياء كجواهر الارض وغير ذلك وقال غيره التقن المتقن والاول الصواب وق---وله لا يدعون عنه ولا يكرهون كذا للفارسي ولغيره يكرهون وهو الصحيح ومعناه ينتهرون وقوله--- يستحيي ان يهديه لكريمه كذا رواية اكثر شيوخنا اي لمن يعز عليه ورواه ابن المرابط لكريمة بفتح الميم وتنوين اخره وهو قريب من الاول الكاف مع الظاء ك ظ ظ قوله وهو كظيظ بالزحام اي ممتلء مضغوط ك ظ م قوله في المتثاءب فليكظم ما استطاع اي يمسك فمه ولا يفتحه والاصل فيه---- الامساك ومنه	568	-5405049040274002758	766	1027.5	613	1599	47.90494155883789	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms463	false	-6094706716395905404	255	300	1337	1565	1565	300	الكاف مع اللام الكالء------------------ بالكالء هو الدين بالدين وبيع الشء المءخر بالثمن المءخر وابو عبيدة يهمز الكال-ء وغيره لا يهمزه وتفسيره ان يكون لرجل علي اخر دين من بيع او غيره فاذا جاء لاقتضاءه لم يجده عنده فيقول له بع مني--- شيءا الي اجل ادفعه-	463	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0569	true	-4272508564672991555	6	58	28	279	1506	300	الكاف مع اللام ك ل ا قوله نهي عن الكالي بالكالي اي الدين بالدين وبيع الشء المءخر بالثمن المءخر وابو عبيدة يهمز الكاليء وغيره لا يهمزه وتفسيره ان يكون لرجل علي اخر دين من بيع او غيره فاذا جاء لاقتضاءه لم يجده عنده فيقول له بع مني به شيءا الي اجل ادفعه	569	-5405049040274002758	219	416.0	175	251	87.2509994506836	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms464	false	-8192047757073058411	0	233	0	1216	1561	300	اليك وما جانس هذا ويزيده في المبيع لذلك التاخير فيدخله السلف بالنفع قوله ولا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وهو مهموز مقصور وهو المرعي والعشب رطبا كان او يابسا عند الاكثر-- وقال ثعلب الكلا اليابس ومفهوم الحديث يرد عليه وتفسيره ان من نزل بماشيته علي بءر من ابار المواشي بالبادية فمنع---- فضلها لمن اتي بعده ليبعد عنه ولا يرعي خصب الموضع معه ل--انه اذا منعه الشرب منها لسبقه اليها لم يقدر الاخر علي الرعي بقربه دون شرب ماء فيخلي له المرعي ويذهب يطلب الماء وليس للاخر رغبة عنه في منع الماء الا لهذا فنهي عن---ه وفي الحديث الاخر ومنها ما ينبت الكلا بمعناه ق-وله اكلا لنا الصبح وكلا بلال هو بمعني الحفظ اي ارصد لنا طلوعه واحفظ ذلك علينا ومنه كلاه الله اي حفظه ق------وله كلوب وكلاليب بفتح الكاف واحد وجمع هي الخطاطيف ويقال كلاب ايضا للواحد وهي خشبة في راسها عقافة حديد وقد تكون حديدا كلها والكلب العقور كل ما يعقر من الكلاب والسباع ويعدو- يسمي كلبا ق------وله في ت--فسير عبس عبس1 كلح الكلح تقلي----------ص الشفتين وفي التنزيل وهم فيها كالحون المءمنون وعبس بمعني قطب------ قوله تحمل الكل بفتح الكاف قال الله تعالي وهو كل علي مولاه النحل ينطلق علي الواحد والجميع والذكر والانثي وقد جمعه بعضهم كلول- ومعناه الثقيل ومن لا يقدر علي شء ك--------العيال واليتيم والمسافر والمعيي وهذا اصله من الكلال وهو الاعياء ثم استعمل في كل ضاءع وامر مثقل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا	464	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0569	true	-4272508564672991555	58	300	279	1506	1506	300	اليك وما جانس هذا ويزيده في المبيع لذلك التاخير فيدخله السلف بالنفع قوله -لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا -هو مهموز مقصور وهو المرعي والعشب رطبا كان او يابسا عند --اكثرهم وقال ثعلب الكلا اليابس ومفهوم الحديث يرد عليه وتفسيره لن من نزل بماشيته علي بير من ابار المواشي بالبادية فلا يمنع فضلها لمن اتي بعده ليبعد عنه ولا يرعي خصب الموضع معه لا انه اذا منعه الشرب منها بسبقه اليها لم يقدر الاخر علي الرعي بقربه دون شرب ماء فيخلي له المرعي ويذهب يطلب الماء وليس للاخر رغبة---- في منع الماء الا لهذا فنهي عن ذلك وفي الحديث الاخر ومنها ما ينبت الكلا بمعناه وقوله اكلا-لنا الصبح وكلا بلال هو بمعني الحفظ اي ارصد لنا طلوعه واحفظ ذلك علينا ومنه كلاه الله اي حفظه ك ل ب قوله كلوب وكلاليب بفتح الكاف واحد وجمع هي الخطاطيف ويقال كلاب ايضا للواحد وهي خشبة في راسها عقافة حديد وقد تكون حديدا كلها والكلب العقور كل ما يعقر من الكلاب والسباع ويعدوا يسمي كلبا ك ل ح قوله في التفسير عبس----- كلح الكلح بفتح اللام تقلص الشفتين وفي التنزيل وهم فيها كالح---------ون وعبس بمعني قطب ك ل ل قوله يحمل الكل بفتح الكاف قال الله تعالي وهو كل علي مولاه------ ينطلق علي الواحد والجميع والذكر والانثي وقد جمعه بعضهم كلولا ومعناه الثقل- ومن لا يقدر علي شء كاليتيم والعيال --------والمسافر -المع-ي وهذا اصله من الكلال وهو الاعياء ثم استعمل في كل ضاءع وامر مثقل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا-	569	-5405049040274002758	1158	2178.0	932	1268	91.32492065429688	202	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms464	false	-8192047757073058411	233	299	1216	1557	1561	300	فعلي اي عيالا او دينا -قوله وتكلله النسب ولا يرثني الا كلالة قال الحربي في الكلالة وجهان يكون الميت بنفسه اذا لم يترك ولدا ولا والدا والقول الاخر ان الكلالة من تركه الميت غير الاب والابن ويدل عليه هذا الحديث وتكلله النسب اي عطف عليه واحاط به وفي حديث حنين فما زلت اري حدهم كليلا اي شدتهم وقوتهم الت الي ضعف وفشل والكلال الاعياء والفشل والضعف	464	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0570	true	-460025614484043540	0	64	0	340	1519	300	فعلي اي عيالا او دينا وقوله وتكلله النسب ولا يرثني الا كلالة قال الحربي في الكلالة وجهان يكون الميت بنفسه اذا لم يترك ولدا ولا والدا والقول الاخر-ان الكلالة من تركه الميت غير الاب والابن ويدل عليه هذا الحديث وتكلله النسب اي عطف عليه واحاط به وفي حديث حنين فما-زلت اري حدهم كليلا اي شدتهم وقوتهم الت الي ضعف وفشل والكلال الاعياء والفشل والضعف	570	-5405049040274002758	339	663.0	275	342	99.12281036376953	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms465	false	8139919548174225181	11	207	58	1049	1520	300	وفي حديث الاستسقاء ف---صارت في مثل الاكل-----------------يل هو ما احاط بالظفر من اللحم وكل ما احاط بشء فهو اكليل ومنه ------اكليل الملك وهو عصابته لاحاطتها بالجبين وقيل هي كالروضة وفي الحديث تبرق اكاليل وجهه وهو الجبين وما يحيط منه بالوجه وهو موضع الاكليل قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلم احد في سبيل الله الحديث---------------------------------- الكلم------- الجرح ق-وله بكلمات الله التام-ة يعني القران ومنه وتصديق كلماته وقيل كلام الله كله تام لا يدخله نقص كما يدخل كلام البشر ق---------------------------وله سبحان الله عدد كلماته قيل في قوله تعالي-------------------- قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف اي علمه فاذا كان علي هذا فذكر العدد مجا----ز بمعني المبالغة في الكثرة اذ علم الله تعالي لا ينحصر وكذلك ان رد معني كلماته الي كلامه او القران كما تقدم في قوله كلمات الله التامة وكما قيل في قوله عز وجل وتمت كلمت ربك الحسني الاعراف اي كلامه اذ لا تنحصر صفاته ---بالعدد ولا باول ولا باخر كذاته سبحان-----ه واذا قلنا معني كلماته علمه اي معلوماته فيحتمل ان يريد العدد ويحتمل ان يريد التكثير وقيل يحتمل ان يريد عدد الاذكار او عدد الاجور علي ذلك ونصب عددا ومدادا -----علي المصدر ق-وله في عيسي عليه السلام كلمة الله------ اي خلق بكلمته وهي----- كن من غير اب كما قال	465	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0570	true	-460025614484043540	64	300	340	1519	1519	300	وفي حديث الاستسقاء حتي صارت في مثل الاكليل يعني المدينة قيل هو ما احاط بالظفر من اللحم وكل ما احاط بشء فهو اكليل ومنه سمي الاكليل وهي العصابة----- لاحاطته- بالجبين وقيل هي -الروضة وفي الحديث تبرق اكاليل وجهه وهو الجبين وما يحيط منه بالوجه وهو موضع الاكليل قوله كلا والله لتنفقن كنوزهما في سبيل الله هي في كلام العرب للجحد بمعني لا والله وقيل بمعني الزجر ك ل م قوله لا يكلم احد في سبيل الله وقوله الا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دما الكلم بالفتح الجرح وقوله بكلمات الله التامات يعني القران ومنه -تصديق كلماته وقيل كلام الله كله تام لا يدخله نقص كما يدخل كلام البشر ومر تفسير التامة في التاء وقوله سبحان الله عدد كلماته قيل في كلماته علمه في قوله لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي-------------- فاذا كان علي هذا فذكر العدد هنا تجوز بمعني المبالغة في الكثرة اذ علم الله ------لا ينحصر وكذلك ان رد معني كلماته الي كلامه او القران كما تقدم في قوله كلمات الله التامة ك-ما قيل في قوله------- وتمت كلمة ربك الحسني-------- اي كلامه اذ لا تنحصر صفاته ولا كلامه ولا -اول ولا -اخر لذاته لا اله غيره واذا قلنا معني كلماته علمه اي معلوماته فيحتمل ان يريد العدد ويحتمل ان يريد التكثير وقيل يحتمل ان يريد عدد الاذكار وعدد-- الاجور علي ذلك ونصب عددا ومدادا وزنة علي المصدر وقوله في عيسي ك------------لمة الله وروحه اي خلق بكلمته وهو قوله كن من غير اب كما قال-	570	-5405049040274002758	878	1516.5	696	1240	70.80644989013672	154	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms466	false	1122539174140201892	232	280	1211	1465	1568	300	في الاستسقاء فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب كذا للحموي والمستملي و-------الاصيلي ثم ضرب عليه الاصيلي وكتب فوقه حتي يجيش لك ميزاب وكذا- في ساءر النسخ وفي الاستسقاء -قال ابو---- الزناد هذا كله في الصبح كذا لابي ذر وابن السكن-------- والجرجاني وعند المروزي كلمع الصبح وهو تصحيف وفي	466	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0571	true	-3749445892446261352	235	282	1265	1509	1600	300	في الاستسقاء فما -نزل حتي يجيش كل ميزاب كذا للحموي والمستملي وفي اصل الاصيلي--- ضرب عليه-------- وكتب عليه--------- لك ميزاب وكذلك في ساءر النسخ -في الاستسقاء وقال ابن ابي الزناد هذا كله في الصبح كذا لا--------بن السكن وابي ذر والجرجاني وعند المروزي كلمع الصبح وهو تصحيف -في	571	-5405049040274002758	218	356.5	176	275	79.2727279663086	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms466	false	1122539174140201892	0	148	0	807	1568	300	كلفت بعلم القران----------- اي علقت به واحببته واولعت به قوله ولا تكتنوا بكنيتي ويروي بكنوتي وبالياء اكثر واشهر وانما وقع بالواو في كتاب الادب من رواية الاصيلي خاصة يقال كنوته وكنيته اكنيه واكنوه كنية وكنوة وهو الاسم واما المصدر فكنوا وكنيا والله اعلم AUTO الاختلاف------------ اكلفوا من العمل ما تطيقون كل------------------------------------------------------فت بالشء اولعت به ثلاثي مفتوح اللام في المضارع مكسورها في الماضي وقع عند بعض شيوخنا ب--------الف القطع ولام مكسورة ولا يصح عند اهل العربية وفي حديث الربا -قال ابن عباس كلا لا اقول----------- بضم الكاف وفتح اللام وضمها ووقع---------- في بعض الروايات كلا-------- بفتحه-ا ومعناه الانكار ورد ما تقدمه ----------------------------------------------وفي صدر كتاب مسلم---- كلفت بعلم القران وعن-----------د الطبري علقت وهما------------------- بمعني اي او---------------لعت وحبب الي او ادمنت عليه وتكرر فعلي له وقوله في الاجارات فاستكملوا اجر الفريقين كليهما وعند الاصيلي كلاهما وهما ------------------صحيحان لغتان تجري احداهما ع------لي الاعراب وفي الاخري تبني الحروف فتقول كلاهما في كل ح-ال	466	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0571	true	-3749445892446261352	95	233	491	1252	1600	300	كلفت بعلم القران بكسر اللام اي علقت به واحببته واولعت به فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم قوله اكلفوا من العمل ما تطيقون بالف وصل وفتح اللام كذا رواية الجمهور وهو الصواب يقال كلفت بالشء اولعت به و----------------------------------------------وقع عند بعض شيوخنا والرواة بالف القطع ولام مكسورة ولا يصح عند اللغويين ---وفي حديث الربا فقال ابن عباس كلا-لا اقول كذا ضبطناه بضم الكاف وفتح اللام وضمها ايضا منون وقوع في بعض الروايات كلا لا اقول بفتحهما والاول اصح ويخرج الاخر ايضا علي اصل معني الكلمة وكلا ردع في الكلام وتنبيه وفي صدر كتاب مسلم اني كلفت بعلم القران بكسر اللام وعند الطبري علقت بكسر اللام وكلاهما صحيح بمعني متقارب كلفت اولعت وعلقت احببت وايضا ادم-ت فعله وفي------------------- الاجارات فاستكملوا اجر الفريقين كليهما وعند الاصيلي كلاهما وكذا جاء في مواضع وهما صحيحان لغتان تجري احداهما الحرف علي الاعراب وا---لاخري -------------تقول كلاهما في الاحوال	571	-5405049040274002758	452	658.5	364	1043	43.33652877807617	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms466	false	1122539174140201892	154	277	833	1451	1568	300	فضاءل عمر رضي الله عنه ولا كل ذلك كذا للجرجاني وعند المروزي وابي ذر ولا كان ذلك وعند ابن السكن والنسفي ولءن كان ذلك وما---- للمروزي وهم ولا معني له ورواية الجرجاني اصح والوجه فيه النصب اي لا تجزع كل هذا او-لم يبلغ--- الجزع كل هذا الا تراه قد -قال كانه يجزعه اي يشجعه ويزيل جزعه ومعني رواية ابن السكن والنسفي و----------لءن قضي عليك -ما قضي ذلك من السابقة ما ذكرناه مما يغبطك--- بلقاء ربك عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الاستسقاء فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب كذا للحموي والمستملي والاصيلي ثم ضرب عليه الاصيلي وكتب فوقه حتي يجيش لك ميزاب وكذا في ساءر النسخ---------------------------------------- وفي---- الاستسقاء قال ابو الزناد هذ-------------------ا كله في الصبح كذا لابي ذر- وابن السكن والجرجاني------------- وعند المروزي------------ كلمع الصبح	466	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0572	true	-2881306303105334957	97	256	480	1286	1491	300	فضاءل عمر و-------------لا كل ذلك كذا للجرجاني وعند المروزي والهروي ولا كان ذلك وعند ابن السكن والنسفي ولءن كان ذلك وما عند المروزي وهم -لا معني له ورواية الجرجاني اصح والوجه فيه النصب اي لا تجزع كل هذا او لم يبلغ بك الجزع كل -ذا الا تراه كيف قال كانه يجزعه اي يش-----------جعه و-----رواية -----------النسفي لها وجه اي لءن قضي عليك بما قضي فلك من السابقة ما ذكر--ه مما يغتبط به بلقاء الله ورسوله في حديث ابن عباس من طاف بالبيت فقد حل الطواف كله سنة نبيكم كذا هو في جميع النسخ التي رايناها ورويناها وعلق بعض شيوخنا صوابه الطواف عمرته وبه يستقيم الكلام والاول لا يفهم معناه وقوله سمعت النبي صلي الله ---------------------------------------------------------عليه وسلم كلمة الرواية لجميعهم بالنصب في الصحيح للبخاري ونصبه علي بدل الاشتمال او علي حذف القول لها وفي باب الاستسفاه واجعلها عليهم سنين كسني يوسف قوله هذا كله في الصبح كذا للجرجاني وابن السكن وابي ذر يعني في القنوت وعند المروزي والحموي هذا كلمع الصبح	572	-5405049040274002758	394	552.5	308	907	43.439910888671875	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms467	false	-226997538341704285	0	167	0	849	1522	300	كتاب الجهاد في باب فضل الصوم في سبيل الله وانه كل ما ينبت الربيع يقتل او يلم كذا في النسخ هنا وصوابه------------------------ وان مما ينبت الربيع كما في مسلم وكما في غير هذا المكان من البخاري قوله كالكلب يعود في قيءه وللجرجاني في مواضع كالعاءد يعود في قيءه والاول اشهر واصح لفظا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس رضي الله عنهما من طاف بالبيت فقد حل الطواف كله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم كذا هو في جميع النسخ---------------------- وعلق بعض شيوخنا الط------واف عمرته وبه يستقيم الكلام و------لا يفهم الاول ق-وله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم كلمة الرواية-------- بالنصب للجميع -----------------علي بدل الاشتمال او علي حذف القول وفي-------- الاستسقاء واجعلها عليهم سنين كسني يوسف هذ-----ا كله في الصبح كذا للجرجاني وابن السكن وابي ذر يعن---ي القنوت وعند المروز--------ي هذا كلمع الصبح يعني في البيان والوضوح AUTO الكاف مع الميم -قوله الكماة من المن الكماة----- نبات----------- لا اصل له و------تسميه العرب جدري الارض و-----سماه النبي صلي الله عليه وسلم منا لانه------- ياتي عفوا بغير معالجة ولا اعتمال --------ولا زرع	467	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0572	true	-2881306303105334957	47	300	234	1491	1491	300	كتاب الجهاد في باب فضل الصوم في سبيل الله وانه كل-ما ينبت الربيع يقتل او يلم كذا في النسخ هنا وصوابه ما في غيره وما عند مسلم وان مما ينبت ق-----------------------------------------------------وله كالكلب يعود في قيءه وللجرجاني في مواضع كالعاءد يعود في قيءه والاول اشهر واصح لفظا والثاني يصح معناه وفي فضاءل عمر ولا كل ذلك كذا للجرجاني وعند المروزي والهروي ولا كان ذلك وعند ابن السكن والنسفي ولءن كان ذلك وما عند المروزي وهم لا معني له ورواية الجرجاني اصح والوجه فيه النصب اي لا تجزع كل هذا او لم يبلغ بك الجزع كل ذا الا تراه كيف قال كانه يجزعه اي يشجعه ورواية النسفي لها وجه اي لءن قضي عليك بما قضي فلك من السابقة ما ذكره مما يغتبط به بلقاء الله ورسوله في حديث ابن عباس--------------- من طاف بالبيت فقد حل الطواف كله سنة نبيكم -------------------كذا هو في جميع النسخ التي رايناها ورويناها وعلق بعض شيوخنا صوابه الطواف عمرته وبه يستقيم الكلام والاول لا يفهم معناه وقوله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم كلمة الرواية لجميعهم بالنصب في الصحيح للبخاري ونصبه علي بدل الاشتمال او علي حذف القول لها وفي باب الاستسفاه واجعلها عليهم سنين كسني يوسف قوله هذا كله في الصبح كذا للجرجاني وابن السكن وابي ذر يعني في القنوت وعند المروزي والحموي هذا كلمع الصبح يريد في الصحة -والوضوح----- الكاف مع الميم ك م ا الكمءة من المن هو معروف من نبات الارض الذي لا اصل له والعرب تسميه------ جدري الارض ولهاذ سماه النبي صلي الله عليه وسلم منا اي انه طعام ياتي----- بغير استع----------مال ولا سقي ولا زرع-	572	-5405049040274002758	684	1100.0	544	1373	49.81791687011719	119	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms467	false	-226997538341704285	167	299	849	1519	1522	300	كالمن الذي انزل علي بني اسراءيل ق------وله كمل من الرجال كثير يقال بضم ال-ميم وفتحها وكسرها ايضا -----اي انتهي في الفضل نهاية التمام والكمال دون نقص وقيل كمل في العقل اذ--- وصف النساء بنقص ذلك ق------وله حتي ييبس في اكمامه جمع كم وهو غلافه الذي تتكون فيه الحبة وكذلك للطلع كم ول-----------------لقميص كم و-------في حديث الهجرة فكمنا فيه ثلاث ليال كذا للنسفي وابي--- ذر اختفي-ا ولغيره-- فمكثا اي اقاما ومنه- في قتل ابي رافع فكمنت فيه اي اختفيت AUTO ------الكاف مع النون قوله- في مانع الزكاة ذك--------------------------ر الكنز والكانزين اصله ما اودع------ من الاموال في الارض وكل شء دحسته------ في شء فقد كنزته واصله الضم والتلزيز قوله ------------------------------------------------------------------لتنفقن كنوزهما يعني ما ادخراه----------------- وجمعاه من الاموال قو-له لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة اي احرف-ها مدخرة لقاءلها و------------قيل للمتصف	467	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0573	true	5719130121119593005	0	170	0	825	1474	300	كالمن الذي انزل علي بني اسراءيل ك م ل قوله كمل من الرجال كثير يقال بفتح الميم وضم-ها وكسرها ثلاث لغات اي انتهي في الفضل نهاية التمام والكمال دون نقص وقيل كمل في العقل اذ قد وصف النساء بنقص ذلك ك م م قوله حتي ييبس في اكمامه جمع كم وهو اغلفة--------------- الحب- وكذلك -لطلع النخل وغيره وكذلك كم القميص ك م ن قوله في حديث الهجرة فكمنا فيه ثلاث ليال كذا للنسفي وابي ذر اي اختفينا ولغيرهما فمكثا اي اقاما ومثله في قتل ابي رافع فكمنت---- اي اختفيت بفتح الميم الكاف مع النون ك ن ز في مانع الزكاة هذا كنزك وياتي كنز احدهم وبشر -------الكانزين اصله ما اودع الارض من الاموال--------- وكل شء دحسته برجلك في شء فقد كنزته وهو في الحديث ما لم تءد زكاته وغيب عن ذلك واعطيت الكنزين الاحمر والابيض فسر في حرف الهمزة ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله هو ما اودعاه الارض وجمعاه في الاموال وقوله لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة اي اجرفيها مدخر- لقاءلها وثواب معدله وقيل للمتصف	573	-5405049040274002758	554	871.0	436	864	64.12036895751953	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms468	false	-721567041123389533	0	105	0	539	1542	300	المفوض----- الي الله تعالي المتبرء من حوله وقوته الا به قوله يتعاهد كنته----------- هي امراة اخي الرجل --وامراة ابنه والمراد هاهنا امراة ابنه عبد الله و----الكنانة--------------- جعبة السهام---------- لانها تكن السهام اي تسترها وكننته سترته وايضا حفظته ---------واكن الناس من المطر بفتح الهمزة وكسر الكاف علي الامر من اكن كذا ضبطه الاصيلي اي اصطنع لهم كنا بالكسر وهو ما يسترهم---- وضبطه غيره -كن الناس من المطر بضم الكاف من كنه يكنه قال -------------------------------------بعض اهل اللغة----- كننت الشء سترته وايضا حفظته وصنته وكننت الشء- في صدري اخفيته قال ومنه--------- بيض مكنون الصافات من كننت و----- ما تكن صدورهم النمل من اكننت------ قوله وما كشفت كنف انثي	468	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0573	true	5719130121119593005	176	299	858	1471	1474	300	المفوض امره الي الله ك ن ن قوله في حديث ابي العاصي---------- يتعاهد كنته بفتح الكاف هي امراة اخي الرجل او امراة ابنه والمراد --هنا امراة ابنه عبد الله وذكر الكنانة بكسر الكاف وهي جعبة السهام سميت بذلك لانها تكنها----- اي تحفظها -كننت--- الشء اكنه حفظته وقول عمر واكن الناس من المطر بفتح الهمزة وكسر الكاف علي الامر من اكن كذا ضبطه الاصيلي اي اص-نع لهم كنا بالكسر وهو ما يسترهم منه وضبطه غيره وكن الناس من المطر وكلاهما صحي يقال كننت الشء اكنه واكننته اكنه بمعني سترت وخبات وبعض اهل اللغة يقول كننت الشء سترت------------- وصنت واكننت القول في صدري اخفيته واحتج بقوله كانهن بيض مكنون م--------ن كننت وبقوله ما تكن صدورهم من------ اكننت ك ن ف قوله -ما كشفت كنف انثي	573	-5405049040274002758	410	583.0	323	663	61.84012222290039	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms468	false	-721567041123389533	107	288	545	1479	1542	300	ثوب امراة-------- والكنف الستر وكني به عن الجماع ومثله لم يفتش لنا كنفا وفي المناجاة فيضع عليه كنفه اي ستره ولا يفضحه -------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون كنفه هاهنا عفوه ومغفرته ---------------------------------------وقد صحف---ه بعض المحدثين------ فقال- كتفه وهو قبيح قوله والناس في كنفيه اي ناحيتيه وفي رواية السمرقندي كنفتيه وفي فضل عمر رضي الله عنه ف----تكنفه الناس-------------------------------------- اي احاطوا به واكتنفني ابواي اي جلسا بجانبي قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------ولا تكنوا----------------------------------------- بكنيتي وعند الاصيلي بكنوتي----- وكلاهما صحيح AUTO -----------------------------------------الاختلاف قو------------له بشر الكانزين كذا------------------ لاكثرهم---------------------- في حديث ابن ابي شيبة وللطبري بشر الكاثرين--------------------------------------- والمعروف هو الاول ثم ان اسم الفاعل من الكثرة --مكثر لا كاثر لكنهم قد قالوا عدد كاثر اي كثير قلت وليس هذا من ذاك لانه يقال اكثر العدد فهو كاثر وكثر فهو كثي------------ر وانشدوا وانما العزة للكاثر وفي شعر حسان من كنفي كداء--- من جانبيها كذا رواه -الفارسي والسجزي وكذا رويناه عن الحافظ ابي علي عن العذري وعند ابي بحر عن العذري موعدها الكداء AUTO الكاف مع العين الك-----------عبة كل بناء مرت-------------------------------فع ومنه كعوب القناة وقي---ل بل كل بناء مربع قوله يلص---------ق كعبه بكعبه ---------------------في كل رجل كعبان وهما عظما طرف	468	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0574	true	-131582970679033189	7	248	37	1304	1565	300	ثوبها الذي يسترها والكنف الستر كناية ع--ن الجماع -----------------------وفي المناجات فيضع عليه كنفه اي ستره فلا يكشفه بها علي رءوس الاشهاد بدليل قوله بعد سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك في الاخرة وقد يكون كنفه --هنا عفوه ومغفرته وحقيقة المغفرة في اللغة الستر والتغطية وقد صحف فيه بعضهم تصحيفا قبيحا فقاله كتفه بالتاء وقو-له والناس ---كنفيه اي ناحيتيه وفي رواية السمرقندي كنفتيه وفي فضل عمر وموته وذكر سريره وتكنفه الناس واكتنفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احاطوا به واكتنفني ابواي اي جلسا بجانبي ومنه لا رمين بها بين اكنافكم اي جوانبكم وبينكم ك ن و قوله ولا تكنوا بكينوني كذا للاصيلي في كتاب الادب ولغيره بكنيتي وهو الذي لهم في غير موضع وكلاهما صحيح كنيت الرجل وكنوته كنوا وكنيا جعلت له كنية فصل الاختلاف والوهم span قوله بشر الكانزين كذا هو بالبنون والزاي لاكثر الرواة فيها وعند الطبري في حديث ابن ابي شبية ------------الكاثرين بالثاء والراء من الكثرة والاول المعروف والمعروف ايضا--------------------- من الكثرة المكثرون ولكن------- قد قالوا عدد كاثر اي ك----------------------------------------------------------------ثير وقال الشاعر-------- وانما العزة للكاثر وفي شعر حسان من كنفي كداء اي من جانبيها كذا رواية الفارسي والسجزي وكذا رويناه عن الحافظ ابي علي عن العذري وعند ابي بحر عنه------ موعدها --كداء -----الكاف مع العين ك ع ب قوله الكعبة كل بناء مرتفع وبه سميت الكعبة بل كل شء مرتفع ومنه كعوب القناة وقيل بل هو كل بناء مربع وذكر الكعبان ويلزق كعبه بكعبه قال ثابت قال ابو زيد في كل رجل كعبان وهما عظما طرف	574	-5405049040274002758	656	938.5	523	1423	46.099788665771484	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms469	false	3187386836459564494	34	233	170	1259	1605	300	يقال منه كععت وكععت تكع وت--------------كع وكاع يكيع----- وقيل تكعكعت رجعت ----------------------------الاختلاف والوهم وفي باب رد المصلي من مر بين يديه و-رد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة كذا للاصيلي وابي ذر وعبدوس وساءر النسخ و----للنسفي ورد ابن عمر في التشهد في الكعبة بغير واو------ وقال القابسي وفي الركعة اشبه بدلا من الكعبة AUTO الكاف مع الفاء------ قوله--------- تتكافا دماءهم اي يتساوون في القصاص والديات --شريفهم ومشروفهم والكفء -------المثل والكفء المثيل قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض يتكفءها الجبار بيده اي يقلبها ويميلها الي هاهنا والي هاهنا بقدرته وقيل يضمها ومثله------------- والسماوات مطويات بيمينه الزمر والله سبحانه وتعالي يتنزه عن الجارحة و صفات المخلوقين قو-له اذا مشي تكفا اي----------- تمايل كما تتمايل السفينة يمينا وشمالا قال الازهري رحمه الله وهذا خطا وصدق لان هذه مشية المختال وانما معناه انه يميل الا جهة ممشاه ومقصده كما قال في الحديث الاخر كانما يمشي في صبب قال القاضي ابو الفضل وهذا لا يقتضيه اللفظ وانما يكون------- مذموما اذا استعمل وقصد واما اذا كان خلقة فلا ق-وله واكفءوا------------- بقطع الالف رويناه وكسر الفاء------ وبوصلها ايضا وبفتح الفاء------ وهما لغت-ان ومعناه اقلبوه ولا تتركوه يلحسه الشيطان و----الهوام -ذوات الاقذار وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم كفات------------------------ قلبت و---------------اكفات----------------- املت وهو مذهب الكساءي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه اي	469	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0575	true	8265157244269100302	16	299	74	1651	1655	300	يقال منه كععت وكععت بالفتح والكسر اكع واكع وكاع يكيع ايضا وقيل -كعكعت رجعت وراءك وهو بمعني ما تقدم فصل الاختلاف والوهم -في باب رد المصلي من مر بين يديه وذكر ابن عمر في التشهد وفي الكعبة كذا للاصيلي وابي ذر وعبدوس وساءر النسخ وكذا للنسفي لكن---------------------------- بغير واو العطف وقال القابسي وفي الركعة اشبه-------------------- الكاف مع الفاء ك ف ا قوله المسلمون تتكافء دماءهم اي يتساوون في القصاص والديات الشريف والمشروف-- والكفء والكفء ال-------------مثل وقوله كخامة الزرع تتكفءها الريح والمءمن يكفا بالبلاء معني ذلك تميلها يمينا وشمالا كما قال في الحديث الاخر تميلها وكذلك البلاء بالمءمن يصيبه مرة ويتركه اخري لتكفير خطاياه وقوله في الارض يتكفاها الجبار بيده--- يقلبها ويميلها الي هاهنا وها----هنا بقدرته وقيل يضمها وهو مثل قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه------ والله تع--------الي يتنزه عن الجارحة و-صفات المخلوقين وقوله اذا مشي تكفا قال شمر معناه تمايل كما يتمايل الس--يف يمينا وشمالا قال الازهري -----------هذا خطا و--------هذه مشية المختال وانما معناه هنا يميل الي جهة ممشاه ومقصده كما قال في الحديث الاخر كانما يمشي في صبب قال القاضي رحمه الله -هذا لا يقتضيه اللفظ وانما يكون التكفء مذموما اذا استعمل وقصد واما اذا كان خلقة فلا وقوله واكفوا الاناء رويناه بقطع الالف------- وكسر الفاء رباعي وبوصلها و------فتح الفاء ثلاثي وهما صحيحان ومعناه اقلبوه ولا تتركوه للعق- الشيطان ولحس الهوام وذوات الاقذار ومثله في الاشربة فاكفاناها يومءذ وفي الحديث الاخر فكفاتها علي اللغتين اي قلبناه ومثله في لحوم الحمر اكفوا القدور رويناه بالوجهين المتقدمين وانكر بعضهم ان يكونا بمعني وانما يقال في قلبت كفات ثلاثي واما اكفات وكفات معا فبمعني املت وهو مذهب الكساءي ومنه في حديث الوضوء فتوضا لهم فاكفاه علي يديه كذا للاصيلي وفي رواية الباقين فكفاه في باب مسح الراس ومنه فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه اي	575	-5405049040274002758	896	1417.0	724	1700	52.70588302612305	135	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms469	false	3187386836459564494	267	300	1438	1605	1605	300	لتكفء او لتستكفء-- ما في صحفتها---------------------------------------------- اي ------تقلبه لتفرغه من خير زوجها لطلاقه اياها وقد تسهل الهمزة ------------قوله فانكفات اليهن وا---------------------------------نكفا الي------ اي رجع عن سنن قصده الاول الي ذلك وكله بمعني الميل-	469	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0576	true	-5765285008763853139	7	58	36	309	1551	300	لتكفي ويروي لتكتفي ما في صحفتها وفي رواية لتستكفء اناءها تفتعل وتستفعل من ذلك اي تكبه وتقلبه وتفرغه من خير زوجها لطلاقه اياها وقد تسهل الهمزة في هذا كله وقوله فانكفات اليهن وانكفات راجعة وانكفات الي امراتي وانكفا الي شاتين اي رجع عن سنن قصده الاول الي ذلك وكله بمعني الميل	576	-5405049040274002758	155	257.5	124	273	56.77655792236328	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms470	false	4683672675081306625	0	200	0	1043	1552	300	والانقلاب ومنه------------- واكفا بيده اي قلبها وامالها ق----------------------------------------------------------------------------وله اكفتوا صبيانكم اي ضموهم اليكم واقبضوهم وكل ما ضممته فقد كفته قو-له ولا يكفت شعرا ولا ثوبا بكسر الفاء وفتح الياء اي لا يضمه ولا يقبضه ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا المرسلات اي ضامة تضمكم في منازلكم احياء وامو-----------اتا-------------------------------- وقال بعضهم تكفت تستر ولا يصح------ قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا قيل بالنعم التي خولتم حتي تفانيتم عليها وقيل يكفر بعضكم بعضا كما فعلت الخوارج وق--------------------------------------------------------يل متكفرين بالسلاح اي مستترين فيها واصل التكفير الستر والجحد لان الكافر جاحد نعمة ربه عليه وساتر لها بكفره ومنه يكفرن العشير يعني الزوج اي يجحدن احسانه قو--------------------له وفلان كافر بالعرش ----------------اي لم يسلم بعد والعرش بيوت مكة وقيل مقيم م----ستتر فيها وقيل مقيم بالكفور وهي بيوت مكة وتسمي العرش ق--------------------------------------وله من اتي عراف------------ا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلماياهم كفرا حقيقا ومثله اصبح من عبادي مومن بي وكافر------- فمن اعتقد ان النجم فاعل ومدبر فهو كافر حقيقة ومن قال ذلك عادة و--تجربة فقيل ذلك فيه لعموم اللفظ او كافر -نعمة الله في المطر اذ لم يضف النعمة الي	470	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0576	true	-5765285008763853139	58	300	309	1551	1551	300	والانقلاب المتقدم ومنه ايضا واكفا بيده اي قلبها وامالها وفي قتل ابي رافع ثم انكفء عليه يعني السيف يعني اميل وانقلب متكءا عليه ك ف ت قوله اكفتوا صبيانكم اي ضموهم اليكم واقبضوهم وكل ما ضممته فقد كفته وقوله ولا يكفت شعرا ولا ثوبا بكسر الفاء ومنه------------------------------------------- الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي تضمهم في منازلهم احياء وفي مقابرهم امواتا وهو بمعني يكف في الرواية الاخري وقال بعضهم يكفت يستر ولا يصح ك ف ر قوله------------------- لا ترجعوا بعدي كفارا قيل بالنعم التي خولتم حتي تفانيتم عليها وقيل يكفر بعضكم بعضا كما فعلت الخوارج فيكفرون بذلك وقيل تفعلون افعال الكفار من قتل بعضهم بعضا وقيل متكفرين بالسلاح اي متسترين به-- واصل الكف--ر الستر والجحد لان الكافر جاحد نعم- ريه عليه وساتر لها بكفره ومنه يكفرن العشير يعني الزوج اي يجحدن احسانه كما فسره في الحديث وقوله وفلان كافر بالعرش قيل هو علي وجهه اي لم يسلم بعد والعرش بيوت مكة وقيل مقيم بنا مستتر فيها وقيل مقيم بالكفور وهي بيوت مكة وه--ي العرش وسياتي بقية الكلام عليه في حرف العين وقوله من اتي عرافا ومن فعل كذا فقد كفر بما انزل علي محمد------------------- اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقه -بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ل-هم كفرا حقيقة ومثله اصبح من عباد مء-من بي وكافر الحديث فمن اعتقد ان النجم فاعل ومدبر فك---افر حقيقة ومن قال بال-عادة والتجربة فقيل ذلك فيه لعموم اللفظ او كافر بنعمة الله في المطر اذ لم يضف النعمة الي-	576	-5405049040274002758	890	1556.0	714	1338	66.5171890258789	148	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms470	false	4683672675081306625	200	300	1043	1552	1552	300	ربها او انه ليس في هذا جاء الحديث ولا باس به وهو قول اكثر العلماء قو-----------------------------------------------له الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وضمه----ا وتشديد الراء مقصو-----------ر هو وعاء الطلع وقشره الاعلي هذا قول الاصمعي وهو الكافور والكفر ايضا وقال بعض اهل اللغة وعاء كل شء كافوره و-قال------------------ الخ----------------طابي الكفري الطلع بما فيه وقال الفراء هو الطلع حين ينشق قال ابو علي وقول الاصمعي هو الصحيح ق--------------------------وله في الحديث قشر الكفري يصحح قول من قال انه وعاء الطلع وهو قول الاصمعي وقوله انه كان يلقي في البخور كافورا هو هذا الطيب المعلوم يقال بالكاف والقاف وقيل فيه قفور قا------ل ابن دريد واحسبه-	470	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0577	true	-7385962415416757707	0	117	0	602	1559	300	ربها او انه ليس في هذا جاء الحديث ولا باس به وهو قول اكثر العلماء وان النهي انما هو لمن اعتقد ان النجم فاعل ذلك وقوله الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وضمها معا وتشديد الراء مقصور هو عند اكثرهم وعاء الطلع وقشره الاعلي وهو قول الاصمعي وهو الكافور والكفر ايضا وقال بعض اهل اللغة وعاء كل شء كافوره ويقال له قفور ايضا وقال الخطابي قول الاكثرين ان الكفري الظلع بما فيه وقال الفراء هو الطلع حين ينشق قال ابو علي وقول الاصمعي هو الصحيح وقال الخليل الكفري الطلع وقوله في الحديث قشر الكفري يصحح قوله وقو-------------------------------------له انه كان يلقي في البخور كافورا هو هذا الطيب المعلوم يقال بالكاف والقاف وقيل فيه قفور ايضا وقال ابن دريد واحسبه	577	-5405049040274002758	451	836.5	362	639	70.57903289794922	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms471	false	6475587470111340013	8	126	40	663	1559	300	غير مكفي ولا مكفور رواه الحربي وروي غير مكفي------------------------------------------------------------------ ومراده بهذا كله الطعام واليه يعود الضمير قال------ الحربي والمكفي ال------------------------------------------------مقلوب الاناء-------- للاستغناء عنه كما قال غير مستغني عنه او لعدمه ايض------------------ا وغير مكفور غير مجحود نعمة الله فيه بل مشكورة غير مستورة الاعتراف بها و---------الحمد والشكر عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الخطابي الي ان المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وان الضمير يعود اليه وان معني قوله غير مكفي اي انه ي------طعم ولا يطعم كانه هاهنا من الكفاية والي هذا ذهب غيره في تفسير هذا الحرف اي انه تعالي مستغن عن معين وظهير وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة له وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا علي هذا ب---------------الاختصاص والمدح او بالنداء كانه قا-ل يا ربنا اسمع حمدنا	471	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0577	true	-7385962415416757707	132	300	680	1559	1559	300	غير مكفي ولا مكفور ولا مستغني عنه ربنا كذا رويناه مكفي بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الياء قيل معناه في هذا كله ومراد---------ه الطعام وعليه يعود الضمير واليه ذهب الحربي ورواه غير مكفا ومعناه ومعني غير مكفي سواء مما تقدم اي غير مقلوب اناءه لعدمه او للاستغناء عنه كما قال ولا مودع اي متروك ومفقود فسهل همزته في روايتنا وغير مكفور غير مجحود نعمة الله فيه بل مشكورة غير مستور- الاعتراف بها ولا متروك الحمد والشكر ف-يها واصل الكفر الستر ومنه سمي الليل كافرا وقيل تكفروا في السلاح والزراع كافرا لستره البذر في الارض والكافر كافرا لستره بكفره الايمان وذهب الخطابي الي ان المراد بهذا الدعاء كله الله تعالي ------------------------وان معني----- غير مكفي اي انه تعالي يطعم ولا يطعم كانه --هنا من الكفاية والي هذا ذهب غيره في تفسير هذا الحرف اي انه تعالي مستغن عن معين وظهير وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة له وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا هنا عند من نصبه بالمدح والاختصاص------- او بالنداء كانه يقول يا ربنا اسمع حمدنا-	577	-5405049040274002758	490	766.5	391	929	52.74488830566406	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms471	false	6475587470111340013	181	300	930	1559	1559	300	وحكي------ كفل ------------يكفل------- وتكون الكفالة بمعني الحياطة----- وكافل اليتيم حاءطه وحاضنه -القاءم بامره وكفل------------------------ من دمها اي نصيب وقا---------------ل الخليل ضعف ويقال انه -----------------------------------------------------------------يستعمل في الاجر والوزر قال الله تعال يءتكم كفلين من رحمته الحديد وقال ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها النساء قوله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه باسكان الفاء هو-------------------- اسم الفعل -------وهو الاعم لانه يشتمل علي الثوب وهيءته وعمله وبالفتح في كتاب------- الت-------------ميمي يعني الثوب الذي يكفنه فيه قوله فاهدي لنا شاة وكفنها اي- ما يغطيها من الاقراص والرغ------ف قوله ولا يكف شعرا اي لا يضم ويجمع------------------ فيعقص الشعر ويحت-زم علي الثوب ويروي في غير هذه الاصول ولا يكفت والم---عني واحد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ي-------------تكففون الناس اي يسالونهم ان يعطوهم في اكفهم وفي الحديث الاخر-	471	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0578	true	951905251320245866	72	247	367	1254	1523	300	وحكي بعضهم كفل بكسر الفاء ويكفل بالفتح وتكون الكفالة بمعني الحياطة ايضا وكافل اليتيم -------حاضنه والقاءم عليه وقوله الا كان علي ابن ادم كفل من دمها بكسر الكاف وسكون الفاء وقال الخليل ضعف من اثمها وقال غيره نصيب كما قال تعالي ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها ويستعمل في الاجر والاثم قال الله تعالي----- كفلين من رحمته ك ف ن قو-------------------------------------------------له اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه كذا اضبطناه علي ابي بحر بسكون الفاء اسم -لفعل من ذلك وهو --اعم لانه يشتمل علي الثوب وهيءته وعمله وبالفتح في كتاب القاضي التميمي وهو صحيح علي معني الثوب الذي يكفنه فيه قوله فاهدي لنا شاة وكفنها قيل ما يغطيها من الاقراص والرغف ك ف ف قوله ولا تكف شعرا ولا ثوبا اي تضمه وتجمعه في الصلاة فيعقص الشعر ويحتمزم علي الثوب ويروي في غير هذه الاصول ت----كفت وهما بمعني وقد تقدم تفسير هذا الحرف ومثله قوله في الحديث الاخر نهي ان نكف شعرا او ثوبا اي نضمه من اجل الصلاة ونجمعه وقوله يتكفف الناس ويتكففون الناس اي يسءلونهم ان يعطوهم في اكفهم وفي الحديث الاخر	578	-5405049040274002758	476	739.5	383	955	49.842933654785156	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms471	false	6475587470111340013	126	197	663	1024	1559	300	ودعاءنا ومن رفع- قطع وجعله خبرا وكذا قيده الاصيلي كانه قال ذلك ربنا او هو ربنا او انت ربنا ويصح فيه الكسر علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله ق------------وله والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل هو------- رجل مخصوص وقيل بل كل كافر ق-----------------------وله تكفل الله وكفلهم عشاءرهم هذا----------------- كله بمعني الضمان------ كفل يكف---------------------------------------ل وحكي------ كفل يكفل------------------- وتكون الكفالة بمعني الحياطة----- وكافل اليتيم حاءطه وحاضنه -القاءم بامره و------------------------كفل من دمها	471	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0578	true	951905251320245866	0	98	0	509	1523	300	ودعاءنا ومن رفعه قطع وجعله خبرا وكذا قيده الاصيلي كانه قال ذلك ربنا او هو----- او انت ربنا ويصح فيه الكسر علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله اول الدعاء وقوله والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل المراد به رجل مخصوص وقيل علي العموم وانظره في الميم ك ف ل وقوله تكفك الله وكفلهم عشاءرهم وذكر الكفيل والكفالة كله بمعني الضمان وفعله كفل يكفل بفتح الفاء في الماضي وضمها في المستقبل وحكي بعضهم كفل بكسر الفاء ويكفل بالفتح وتكون الكفالة بمعني الحياطة ايضا وكافل اليتيم -------حاضنه والقاءم عليه وقوله الا كان علي ابن ادم كفل من دمها	578	-5405049040274002758	323	495.5	257	521	61.99616241455078	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms472	false	-9059308327347564590	47	300	241	1510	1510	300	وكفة الحابل وكل مستطيل فهي بالضم قو-له مضمض واستنشق من كفة واحدة -هذا بالضم والفتح------ مثل غرفة وغرفة اي ملء--- كفه من --ماء وقول--------- ام سلمة رضي الله عنها كفي راسي اي اجمعيه وضمي اطرافه و------------قال بعضهم ---------كفي عن راسي اي دعيه وانقبضي عن -مشطه حتي اسمع الخطبة ق------------------------------وله نجوت منه- كفافا اي لا علي ولا لي -قوله وجعلت--------------------------- اكفها يعني البغلة اي اضمها عن السير وامنعها وقيل وب------------ه سميت كف الانسان لانه يكف بها عن ساءر البدن وقيل لان بها يضم ويجمع وهي مذكرة وقد جاء في مسلم من كف واحدة وهي لغة في التانيث او علا معني الجارحة ومعني كفي ال--------------------له ويكفي الله ي------------عني صرف ومنع وكفاني الشء----- قاتني واغناني عن غيره----- وان كانت لكافية وال--------------------------------------------كفاة الخدم الذين- يكفون-------- العمل ومءنته وتعبه وقوله سيفتح الله عليكم اراضي ويكفيكم الله------------------------------ اي يكفيكم القتال بما فتح عليكم وظهور دينكم اي لا يوجب ذلك من حكم الرمي والتدرب في امور الحرب للحاجة اليها يوما ما قوله من قرا الايتين من اخر سورة البقرة كفتاه اي من كل ما يحذره من هامة وشيطان فلا يقربه ليلته AUTO الاختلاف في ح-------ديث سودة رضي الله عنها فانكفات راجعة اي انقلبت وانصرفت وعند الاصيلي فانكفت اي انقبضت عن مسيرها ورجعت وفي حديث جابر رضي الله عنه فقال جابر بكفه وعن----------------------د القابسي يكفه----------- وعند الاصيلي --وجهان قوله في تفسير القمر جزاء لمن كان كفر القمر يقول كفر له يقول جزاء من الله كذا للكاف--ة وعند النسفي كقوله جزاء من الله ولعله تصحيف من كفر له قوله------------- وعمدنا الي اعظم كفل----------------------- هو شبه الرحل الذي جاء في الرواية الاخري واصله-	472	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0579	true	49274784305546301	0	275	0	1406	1532	300	وكفة الحاءل وكل مستطيل ف---بالضم وقوله مضمض واستنشق من كفة واحدة فهذا ب------الفتح والضم مثل غرفة وعزفة اي مماملا كفه من الماء وقلها في حديث ام سلمة --------------كفي راسي اي اجمعي -------طرافه واقبضيها وقد قال بعضهم ان صوابه كفي عن راسي اي دعيه وانقبضي عن تمشطه حتي اسمع --خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله نجوت منها كفافا اي لا علي ولا لي وقوله عن بغلة النبي صلي الله عليه وسلم اكفها --اي اقبضها--------- عن السير و-منعها منه والكف المنع ومنه سمي- كف الانسان لانه يكف بها عن ساءر البدن ك ف ي تقدم---------------------------------------------------------------------------- معني غير مكفي والاختلاف فيه وجاء فيها كفي بالله ويكفي وتكفيكم الدبيلة بمعني صرف عنك- وكفاني كذا بمعني قاتني واغناني عن غيره ومنه وان كانت لكافية ويكفي في ذلك ما مضي من السنة وقوله ولم يكن لهم كفاة اي عبيد وخدم يكفونهم مءونة العمل ق--------------وله ستفتح علي-----كم اراض- ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه اي يكفيكم القتال بما فتح عليكم وظهور دينكم اي لا يوجب ذلك من حكم الرمي والتدرب في امور الحرب للحاجة اليها يوما ما قوله من قرا الايتين من اخر سورة البقرة كفتاه قيل-------------- من هامة وشيطان فلا يقربه ليلته -فصل الاختلاف والوهم في حديث سودة ف--------------انكفات راجعة اي انقلبت وانصرفت وعند الاصيلي فانكفت اي انقبضت عن -سيرها ورجعت والمعني متقارب في الاشتراك فقال جابر بكفه بالباء الخافضة بواحدة وعند القابسي يكفه فعل مستقبل وعند الاصيلي الوجهان قوله في تفسير القمر----- لمن كان كف------ر يقول كفر له يقول جزاء من الله كذا -لكافتهم وعند النسفي كقوله جزاء من الله ولعله تصحيف من كفر له قوله في حديث جابر وعمدنا الي اعظم كفل بكسر الكاف وسكون الفاء هو شبه الرجل الذي جاء في الرواية الاخري واصله	579	-5405049040274002758	964	1483.5	763	1590	60.628929138183594	157	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms473	false	9196069509882371728	36	231	199	1256	1595	300	الاو-ل وقوله في المنافقين ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة كذا للسمرقندي والسجزي في حديث ابن المثني وعند ابن الحذاء في حديث ابن ابي شيبة تكفيهم الدبيلة وعند العذري تكفي----------------------------------------كم وعند الطبري تكفتهم الدبيلة وه-------------و اولي الوجوه اي تقتلهم وتدخلهم الكفات وهي الارض و-----------------الكفت الستر والضم وثمانية نصب علي المفعول الثاني ب تكفيكم مقدم -----------------------------------------وفي حديث ابن ابي شيبة ----عند ابن الحذاء تكفيهم وعند العذري هاهنا فيهم الدبيلة AUTO ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف مع السين -----------تكسب المعدوم بفتح التاء اكثر الرواية فيه-------- واصحها---------- ومعناه تكسبه لنفسك وقيل تكسبه غيرك وتعطيه اياه يقال كسبت مالا وكسبته غيري----- لازم- ومتعد وانكر الفراء---- وغيره اكسب- في المتعدي وصوبه ابن الاعرابي وانشد فاكسبني مالا واكسبته حمدا و-----------------------الكست والقست------------------------- بخور معروف----------- وكسحت شوكها اي كنسته واز-لته------------------- قوله في المفلس ولم يكسره لهم----- وقوله -العجين قد انكسر كل شء فتر فقد انكسر يريد انه لان ورطب بملكه العجين والخمير ان حملناه علي انه لم يخبز بعد لقوله في الحديث الاخر من قوله لا تخبزن -عجينكم حتي اتي وان كان علي ما في هذه الرواية لا تنزع-- البرمة و---الخبزة من التنور فيكون انكساره لينه ل-لنضج واخذ النار منه وقوله بكسر من درهم اي بقطعة كسرت منه هذا اصله ثم استعمل ف-ي الجزء منه وان لم يكسر -قوله	473	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0580	true	6180529418744698603	17	299	91	1611	1615	300	الموضع وقوله في المنافقين ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة كذا للسمرقندي والسجزي في حديث ابن المثني وعند ابن الحذاء--------------------- تكفيهم-------- وعند العذري تكفيكم ووجهه نصب ثمانية قبله مفعول ثان بتكفيكم وعند الطبري تكفتهم بالتاء باثنتين فوقها وهو اولي الوجوه اي تقتلهم وتدخلهم ال-----------ارض وتسترهم فيها واصل الكفت الستر والضم قال الله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي تضمهم علي ظهرها احياء وفي بطنها امواتا وفي حديث ابن ابي شيبة يكفيهم لابن الحذاء------- وعند العذري --هنا فيهم الدبيلة وعند السمرقندي والسجزي منهم ولا وجه لهذين هو نقص وتغيير ورواية ابن الحذاء اولي ولعلها بالتاء كما قال الطبري قبل وبالوجهين كرواية الطبري ورواية ابن الحذاء روينا هذا الحرف علي ابي الحسين في كتاب ثابت وقوله في تفسير تبارك وتفور الكفور كذا لكافتهم وعند الاصيلي وتفور تفور كقدر وهو اوجه من الاول الكاف مع السين ك س ب قوله تكسب المعدوم بفتح التاء اكثر الرواية فيه واشهرها واصحها فتح التاء ومعناه تكسبه لنفسك وقيل يكسبه غيره ويءتيه اياه يقال كسبت مالا وكسبت- غيري مالا لازما ومتعد وانكر ابن القزاز وغيره اكسبت في ال-تعدي وصوبه ابن الاعرابي وانشد فاكسبني مالا واكسبته حمدا ك س ت قوله العود الهندي الكست بضم الكاف ويقال بالقاف ايضا وهو بخور معروف ك س ح قوله وكسحت شوكها اي كنسته وازالته والكسح الكنس ك س ر قوله في المفلس ولم يكسره لهم يريد وقوله والعجين قد انكسر كل شء فتر فقد انكسر يريد انه لان ورطب بملكه العجين والخمير-ان حملناه علي انه لم يخبز بعد لقوله في الحديث الاخر --------لا تخبز واعجينكم حتي اتي وان كان علي ما في هذه الرواية لا تنزعوا البرمة ولا الخبز م-ن التنور فيكون انكساره لينه بالنضج واخذ النار منه وقوله بكسر--- درهم اي بقطعة كسرت من---------ه ثم استعملت في الجزء منه وان لم يكسر وقوله	580	-5405049040274002758	898	1434.5	730	1593	56.37162399291992	137	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms473	false	9196069509882371728	231	299	1256	1590	1595	300	بسوط مكسور يعني ضعيفا لين----ا وقوله في الحاج فاصابه كسر بفت-----------ح السين ضبطناه وقوله----- ثم كسر او اصابه ما لا يقدر عليه كذا ضبطناه علي ابي اسحاق عن ابن شهل بفتح الكاف وكسر السين وكان عند القاضي التميمي ثم كسر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كسع انصاريا قال الخليل هو ان تضرب بيدك و--رجلك دبر انسان قا-ل الطبري هو ان تضرب عجز انسان ب----قدمك وقيل هو ضربك بالسيف علي مءخره------ قوله في --	473	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0581	true	3250121691972028163	0	133	0	640	1517	300	بسوط مكسور يعني ضعف ولان كثيرا وقوله في الحاج فاصابه كسر كذا ضبطناه بفتح السين------- وقوله ايضا ثم كسر او اصابه ما لا يقدر عليه كذا ضبطناه علي ابي اسحاق عن ابن سهل بفتح الكاف وكسر السين وكان عند القاضي التميمي ثم كسر بالضم علي ما لم يسم فاعله ك س ل قوله الرجل يكسل ولا ينزل ضبطناه علي القاضي ابي عبد الله التميمي عن الجياني بفتح الياء وضمها ثلاثي ورباعي وحكي صاحب الافعال كسل بكسر السين فتر واكسل في الجماع ضعف عن الانزال وقوله اعوذ بك من العجز والكسل الكسل فترة تقع بالنفس وتثبط عن العمل ك س ع قوله كسع انصاريا قال الخليل هو ان تضرب بيدك او رجلك دبر انسان وقال الطبري هو ان تضرب عجز انسان بظهر قدمك وقيل هو ضربه بالسيف علي مءخره ك س ف قوله كسفت	581	-5405049040274002758	307	543.0	242	647	47.44976806640625	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms474	false	176324806902208097	0	167	0	883	1580	300	يكسل ولا ينزل ثلاثيا ورباعيا ضبطناه ع-ن القاضي------------- التميمي عن الجيان------------------------------ي وحكا صاحب الافعال كسل----------- فتر واكسل في الجماع ضعف عن الانزال ق-وله اعوذ بك من العجز والكسل هو--- فترة تقع في النفس -تثبط عن العمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسفت الشمس ----------تقدم في الخاء ق------وله نساء كاسيات يعني------------- من نعم الله عاريات من الشكر وقيل كاسيات بالثياب عاريات بانكشافهن وابداء بعض اجسادهن وقيل كاسيات ثيابا رقاقا عاريات لانها لا تسترهن فهن كاسيات في الظاهر عاريات في الحقيقة والكسوة -------------------------ما يكسي به الشء قوله كسروا---------------------------------نية بكسر الكاف ك------------------------ذا لهم وللهوزني خسر-وانية قوله--------------------------- ثم كسر وكسر قد تقدم قول----------------------------------------------------------------------------------ه وكان رجلا راميا شديدا لقد تكسر يومءذ قوسين او ثلاثة كذا للاصيلي وابي ذر وعند النسفي وبعضهم لقد يكسر فعل مستقبل قبله لقد حرف توقع وقيده عبدوس لقد كسر وعند بعضهم شديد القد بسكون اللام وكسر القاف ولعله يريد--- الوتر لانها كانت اوتارهم من جلد قال القاضي ابو الفضل اقرب الروايات الي الصواب ما للنسفي ويقرب--- ايضا تقييد الاصيلي علي حذف ما يتم به الكلام من رمية او شدة ونحو هذا وفي باب	474	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0581	true	3250121691972028163	54	300	254	1517	1517	300	يكسل ولا ---------------ينزل ضبطناه علي القاضي ابي عبد الله التميمي عن الجياني بفتح الياء وضمها ثلاثي ورباعي وحكي صاحب الافعال كسل بكسر السين فتر واكسل في الجماع ضعف عن الانزال وقوله اعوذ بك من العجز والكسل الكسل فترة تقع ب--النفس وتثبط عن العمل ك س ع قوله كسع انصاريا قال الخليل هو ان تضرب بيدك او رجلك دبر انسان وقال الطبري هو ان تضرب عجز انسان بظهر قدمك وقيل هو ضربه بالسيف علي مءخره ك س ف قوله كسفت الشمس والكسوف ذكرناه في الخاء ك س و قوله نساء كاسيات عاريات قيل كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر وقيل كاسيات بالثياب عاريات بانكشافهن وابداء بعض اجسادهن وقيل كاسيات ثيابا رقاقا عاريات لانها لا تسترهن فهن كاسيات في الظاهر عاريات ب--الحقيقة والكسوة حيث وقع بالكسر الكاف اسم ما يكسي به الشء فصل الاختلاف والوهم قوله جبة طيالسية كسر وانية بكسر الكاف وسكون السين وفتح المراء كذا لهم وللهوزني خسر وانية وقد ذكرناها في الخاء وفي المحرم ثم كسر او اصابه امر كذا ضبطناه عن بعضهم بفتح الكاف وعند ابن عيسي كسر علي ما لم يسم فاعله في فضاءل ابي طلحه وكان رجلا راميا شديدا لقد تكسر يومءذ قوسين او ثلاثة كذا للاصيلي وابي ذر وعند النسفي وبعضهم لقد يكسر بفتح الياء باثنتين تحتها---- وقيده عبدوس لقد كسر وعند بعضهم شديد القد بسكون اللام وكسر القاف ولعله يريد به الوتر لانها كانت-------- من جلد و--------------------اقرب الروايات ل----لصواب ما للنسفي ويقرب له ايضا رواية الاصيلي علي حذف ما يتم به الكلام من رميه وشده-- ونحو هذا وفي باب-	581	-5405049040274002758	743	1199.0	595	1321	56.245269775390625	124	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms474	false	176324806902208097	168	300	887	1580	1580	300	شديد النزع كسر يومءذ وهو ظاهر المعني واليه يرد ما اشكل مما تقدم AUTO الكاف مع الشين------ قوله---- كشروا --التكشير------------- هو انكشاف-- الاسنان عند الضحك او التبسم وقد -----------يستعمل----- في غير الضحك يق-ال كشر الكلب عن نابه اذا ابداه ورفع شفتيه عند غضبه واكفهراره قول-------ه فانكشفوا عنه اي انهزموا AUTO الخلاف قوله-------- في حديث ------ابي بكر رضي الله عنه ما رايت كالشر كالليلة كذا للكافة وعند------------ الهوزني ما رايت في الشر كالليلة وهو الوجه --AUTO الكاف مع الهاء قول---------------------------ه ولا يكهرون كذا للع-------------ذري و-----------------------------------في كتاب ابي عيسي بالقاف ولغير العذري يكرهون------------------------ والمعاني متقاربة كهرني-------------- -------------------------------------------------------------تجهمني و---اغلظ علي في القول وانتهرني ايضا ومنه بابي هو ما كهرني قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه فالقاه علما كاهله الكاهل من الانسان ما بين كتفيه وقيل موصل العنق في الصلب وهو الكتد وقد ذكرناه -قال الخليل هو مقدم اعلي الظهر مما-	474	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0582	true	-2720210053138889930	2	200	9	1011	1491	300	شديد النزع كسر يومءذ وهو ظاهر المعني واليه يرد ما اشكل مما تقدم----- الكاف مع الشين ك ش ر قوله حتي كشروا نا لتكشر في وجوه اقوام هو الكشف عن الاسنان ك------------التبسم وهو اول الضحك ويستعمل ايضا في غير الضحك ويقال كشر السبع عن نابه اذا ابداه ورفع شفت-ه عند غضبه واكفهراره ك ش ف وقوله فانكشفوا عنه اي انهزموا فصل الاختلاف والوهم قوله في حديث اضياف ابي بكر ما ر-------------ايت كالشر كال-يلة كذا -لكافة الرواة وفي رواية الهوزني ما رايت في الشر كال-يلة وهو --وجه الكلام الكاف مع الهاء ك ه ر قوله في الحد لا يدعون عنه ولا يكهرون بتقديم الهاء عند العذري ومعناه يقهرون في الدفع عنه وكذا جاء في كتاب ابن عيسي بالقاف ولغير العذري يكرهون بتقديم الراء من الاكراه والمعاني متقاربة يقال كرهت الرجل اذا تجهمته ولقيته بعبوس وفي الحديث الاخر بابي هو ما كهرني اي لم يتجهمني ولا اغلظ علي في القول وقيل الكهر الانتهار ومعناهما قريب ومضي في الدال تفسير يدعون اي يدفعون وتفسيره في الرواية الاخري لا يضرب الناس بين يديه ك ه ل قوله فالقاه علي- كاهله الكاهل من الانسان ما بين كتفيه وقيل موصل العنق في الصلب وهو الكتد وقد ذكرناه وقال الخليل هو مقدم -علي الظهر مما	582	-5405049040274002758	557	852.5	444	1040	53.55769348144531	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms476	false	-1133739432884758128	245	298	1200	1455	1461	300	الكوب -فسره البخاري ب ما لا اذن له ولا عروة ولا خرطوم له --------------------------------------------------------------ولا اذن وهو بمعني العروة والكوز يجمع ذلك كله قال الازهري الاكواب ما لا خراطيم لها وان كانت لها خراطيم فابا---ريق قال غيره الكوب-- ما كان مستديرا لا عروة له وقيل ما اتسع راسه من الاباريق ولا خرطوم له وقيل	476	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0582	true	-2720210053138889930	215	280	1084	1397	1491	300	الكوب وفسره بما--------- لا اذن له ولا عروة وهو واحد الاكواب وهو مما يشرب فيه واحدها كوب بضم الكاف وقيل ما لا خرطوم له ولا اذن وهو -معني العروة والكوز يجمع ذلك كله قال الازهري الاكواب ما لا خراطيم لها فان كانت لها خراطيم فهي اباريق قال غيره الاكواب ما كان مستديرا لا عروة له وقيل ما اتسع راسه من الاباريق ولا خرطوم له وقيل	582	-5405049040274002758	225	423.5	176	323	69.65943908691406	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms475	false	4468723085188128555	51	217	261	1115	1533	300	قوله ال-شمس والقمر مكوران اي مكفوفان -------------------------------كما يكف الثوب وقيل مرمي بهما وقيل قد ذهب نورهما قوله-------------------- كالكوز------ وكيزانه -عدد نجوم السماء هي------------------- اوان ل-لشراب اذا كانت لها خراطيم واذان -------------------فان لم يكن لها خراطيم ولا اذان فهي ا-----------------------------------------------------------كواب قوله -كوم كومة--------------- بفتح الكاف عندهم وقيده الجياني بالضم قال ابو مروان-------- هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة والكوم بالفتح اسم للمكان المرتفع من الارض كال-رابية والكومة الصبرة من الطعام والكوم العظيم من كل شء وفي الحديث كوما من تمر و--------------------------------ناقتين كوماوين اي------------- طويلة السنام ق-وله حتي يصير كوما اي صبرة ورواه بعضهم بضم الميم كانه جعل يصير------------- بمعني الوقوع والحدوث مثل كان في احد اقسامها قوله ان الشيطان لا يتكونني اي لا يتمثل ب---ي بان يكون كانا كما قال في الحديث الاخر لا يتصور علي صورتي ولا يتمثل بي -قوله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قيل------- معناه انت كما قال كنتم خير امة ال عمران هذا قول الهروي وعندي ان هذا بخلاف الاية قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكوعه ب-------------------كرة ظاهره ---انت صاحبنا الم-سمي بابن	475	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0583	true	-3331844081490572119	70	300	354	1501	1501	300	قوله والشمس والقمر مكورن وكورت الشمس قيل ذهب نورها وضياءها وقيل لفت كما يلف الثوب وقيل -رمي به-ا وتقدم في الحاء الحور بعد الكور وسنذكره ك وز كالكوز فحخيا وكيزانه كعدد نجوم السماء الكوز ما اتسع راسه من اواني الشراب اذا كانت بعري------ واذان وجمعه كيزان واكواز فان لم يكن لها خراطيم ولا -عري فهي اكواب واحدها كوب فان كانت ملءي من شراب فهي اكواس واحدها كاس ك وم قوله وكوم كومة وكومين من طعام بفتح الكاف عندهم وقيده الجياني بضمها قال ابو مروان بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة والكوم بالفتح اسم المكان المرتفع من الارض كالمرابية والكومة الصبرة وال----------كوم العظيم من كل شء وفي الحديث كوما من تمر اي كدسا مجموعا مثل ما تقدم وفيه بناقتين كوماوين يقال ناقة كوماء طويلة السنام وقوله حتي يصير كوما اي صبرة ورواه بعضهم كوم ويصح علي ان يكون صير هنا مثل كان بمعني الوقوع والوجود ك ون قو------------------له ان الشيطان لا يتكونني اي لا يتمثل بي اي بان يكون كانا كما قال في الحديث الاخر لا يتصور علي صورتي ولا يتمثل بي وقوله------------------- كن ابا خزيمة قال الهروي معناه انت كما قال كنتم خير امة------------------------ وعندي انه--- بخلاف هذا وان كن هنا وقوله لما مات النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر اي كان امره وقيامه بعده ك وع قوله اكوعه بكرة قال نعم اكوعك بكرة ظاهره اي انت صاحبنا المتسمي بابن-	583	-5405049040274002758	664	1015.0	528	1231	53.93988800048828	104	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms475	false	4468723085188128555	217	300	1115	1533	1533	300	الاكوع من اول يومنا لانه قال لهم خذها وانا ابن الاكوع ورايت تعليقا بخط بعض شيوخنا كا-----نه اشار الا ان معناه من---------- كاع يكوع اذا عقر كانه ذهب الي انه اراد انت الذي تعقرنا من بكرة والاول اظهر AUTO الخلاف------------------ قوله ال-----------حور بعد الكور كذا للعذري و----------------------الكون----- للفارسي والسجزي وابن ماهان----------------------- وقول عاصم في تفسيره----- حار بعدما كان وهي روايته ويقال ان عاصما اوهم فيه وقد ذكرنا الحور في الحاء وفي باب اذا القي علي ظهر المصلي قذر وقال ابن المسيب والشعبي اذا-	475	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0584	true	8052768207996855097	0	99	0	498	1507	300	الاكوع من اول يومنا لما- قال له- خذها وانا ابن الاكوع ورايت تعليقا بخط بعض مشاءخي عليه كانه اشار---- ان معناه من معني لفظة كاع يكوع اذا عقر كانه ذهب الي انك--------- الذي تعقرنا من بكرة والاول اظهر واصح فصل الاختلاف والوهم span قوله نعوذ بك من الحور بعد الكور كذا للعذري في كتاب الحج ويروي بعد الكون وكذا للفارسي والسجزي وابن ماهان وقد ذكر الروايتين مسلم وقول عاصم في تفسيره يقال حار بعدما كان وهي روايته ويقال ان عاصما -وهم فيه وقد ذكرنا الحرف في الحاء وفي ----اذا القي علي ظهر المصلي قذر وقال ابن المسيب والشعبي اذا	584	-5405049040274002758	373	625.0	295	518	72.00772094726562	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms476	false	-1133739432884758128	0	231	0	1137	1461	300	صلي وفي ثوبه دم كذا للكاف--ة وعند الحموي وابي الهيثم وكان ابن المسيب والشعبي بدلا من قال والاول هو الصواب ق-وله في خبر ابن صياد ان يكنه فلن تسلط عليه كذا عند الاصيلي ولغ---يره ان يكن هو قالوا والاول هو الوجه وفي حديث قزمان فكان بعض الناس اراد ان يرتاب كذا عند ابي نعيم ولك---افة الرواة فكاد والاول---------------- اصح لسياق الكلام بعد وقوله اراد ولا تجتمع مع كاد في كلام صحيح وفي حديث بنيان الكعبة حتي اذا كاد ان يدخل دفعوه كذا للكافة وهو الوجه وفي بعض النسخ كان-------- وله وجه بمعني المقاربة في المزارعة--------------------------------------------- فذكرته لطاوس وكان يزرع كذا لابن السكن ولغيره وقال والاول الصواب وف-----ي التفسير لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يونس بن متي كذا للمروزي وغيره وعند الجرجاني ان يقول انا---- مكان ان يكون وهو الصواب ووجه الاولي الاخبار بعدم جواز ذلك وبانه لا فضل لاحد من الانبياء علي يونس بن متي من حيث النبوة لتساويهم فيها اذ لا يكون نبي خيرا من نبي من جهة النبوة ووجه هذا ان يكون انا -----ضمير النبي صلي الله عليه وسلم يقول- لا تفضلوني علي يونس بن متي كما قال لا تفضلوا بين الانبياء اما علي طريق -------التواضع او علي طريق الكف عن ان يفضل بعضهم علي بعض تفضيلا يوهم نقصا او يءدي اليه او ي----------كون ذلك قبل علمه ب--انه سيد ولد ادم او يكون المراد بقوله انا كل قاءل ذلك من الناس ويكون بمعني الرواية الاولي فيفضل نفسه	476	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0584	true	8052768207996855097	99	300	498	1507	1507	300	صلي وفي ثوبه دم كذا -لكافتهم وعند الحموي وابي الهيثم وكان مكا----------------------ن قال والاول--- الصواب وقوله في خبر ابن صيادان- يكنه فلن تسلط عليه كذا عند الاصيلي وعند غيره ان يكن هو قالوا والاول هو الوجه وفي حديث قزمان فكان بعض الناس اراد ان يرتاب كذا ---لابي نعيم وعند كافة الرواة فكاد بالدال ورواية ابي نعيم اصح لسياق الكلام بعد وقوله اراد ولا تجتمع مع كاد في كلام صحيح -في حديث بنيان الكعبة حتي اذا كاد ان يدخل دفعوه كذا للكافة وهو الوجه وفي ------نسخ كان ان يدخل وله وجه بمعني المقاربة في المزارعة في باب مواسات اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكرته لطاوس وكان يزرع كذا لابن السكن ولغيره -قال و------الصواب الاول في التفسير ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يونس بن متي كذا للمروزي وغيره وعند الجرجاني ان يقول انا خير من----------------------------------------------------------------------------------------- يونس بن متي وكلتا الروايتين صحيحة المعني فيحتمل ان يك------------------------------------------ون انا راجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لا ت-----------------------------------فضلوا بين الانبياء اما علي طريق الادب والتواضع او علي طريق الكف ---ان يفضل بينهم-------- تفضيلا------------- يءدي الي تنقص بعضهم او يكون ذلك قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم او يكون المراد ب-----انا كل قاءل ذلك من الناس ويكون بمعني الرواية الاولي فيفضل نفسه-	584	-5405049040274002758	820	1404.0	651	1249	65.65251922607422	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms477	false	1054122986559394837	19	210	91	1049	1508	300	الكاف مع الياء ق------وله ي-----------------كادان به--- الكيد تدبير-------------- فعل السوء واعمال الحيلة فيه وكاد الشء بمعني قرب قو-----له وهو يكيد بنفسه قال الخليل اي يسوق قال ابو مروان ك--------انه من الكيد وهو القء او من كيد الغراب وهو نعيبه او من كاد يكاد اذا قارب كانه قارب الموت ولان صفته في نفسه صفة من يتقيا او الغراب اذا نعب ففتح فاه وحرك راسه وردد صوته قو-له اكيلكم بالسيف كيل السندره اي اقتلكم قتلا ذريعا واسعا والسندرة مكيال واسع وقيل السندرة العجلة اي اقاتلكم مستعجلا------ قوله صلي الله عليه وسلم الك-------------------------------------------------------يس الكيس----------- يريد الولد وطلب النسل يق--------------------------------------------ال كاس الرجل في عمله حذق- وكاس ولد كيسا وقال الكساءي اكاس ------ولد له---- كيس والكيس ضد العجز ومنه قوله حتي العجز والكيس بضم الزاي والسين عطفا -----------علي كل ويصح بالخفض عطفا ---علي شء وهو------------------------ عند اللغويين من ذوات الواو كقولهم كوسي وابي- النحويون ذلك وهو عندهم من ذوات الياء---- قلبت في --كوسي -قوله و----------------------------------------------------------كان في كيس لي هو-------------- وعاء تحفظ فيه النفقة وق---------وله من كيس ابي هريرة بكسر الكاف رواه الكافة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه الاصيلي بفتح الكاف اي من فقهه وفطنت---------ه لا من روايته	477	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0585	true	2184783284682920649	25	270	121	1348	1501	300	الكاف مع الياء ك ي د قوله يكادان به ويروي يكتادان به من الكيد والمكيدة وهو اعتقاد فعل السوء وتدبيره لهما----- وكاد الشء بمعني قرب وهم وقوله وهو يكيد بنفسه قال الخليل اي يسوق قال ابن مروان بن سراج كانه من الكيد وهو القء او من كيد الغراب وهو نعيبه او من كاد يكاد اذا قارب كانه قارب الموت ولان صفته في نفسه صفة من يتقيا او الغراب اذا نعب وضم- فاه وحرك راسه وردد صوته وقوله اكيلكم بالسيف كيل السندرة اي اقتلكم قتلا ذريع------ا والسندرة مكيال واسع وقيل السندرة العجلة اي اقاتلكم مستعجلا ك ي ف قوله الا تسالوني كيفه قالوا كيفه اي كيف هو ما ذكرت فقالوا له كيف هو ك ي س قوله الكيس الكيس بفتح الكاف يريد الولد وطلب النسل كذا فسره البخاري وغيره وهو صحيح قال صاحب الافعال كاس الرجل في عمله حذقه وكاس ولد كيسا وقال الكساءي اكاس الرجل ولد له ولد كيس وق--------------------وله حتي العجز والكيس ظبطناه برفع اخر الحرفين علي عطفه علي كل ويصح الكسر علي عطفه علي شء ويكون هنا هو ضد العجز واصله عند اللغويين-------- الواو لقولهم كوسي واباه النحويون---- وهو عندهم من ذوات الياء لكن قلبت في الكوسي وقوله المكايسة هي المحاكرة والمضايقة في المساومة في البيع وقوله فكان في كيس لي بكسر الكاف الكيس وعاء معلوم فصل الاختلاف والوهم قوله من كيس ابي هريرة بكسر الكاف رواه الكافة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه الاصيلي بفتحها ----اي من فقهه وفطنته ومن عنده لا من روايته	585	-5405049040274002758	800	1338.5	633	1275	62.74509811401367	139	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms477	false	1054122986559394837	238	300	1194	1508	1508	300	اسماء الامكنة---- الكعبة هي البيت نفسه لا غير سمي بذلك لتكعيبه وهو تربيعه وكل بناء مربع كعبة وقيل لارتفاع -بناءه وكل بناء مرتفع فهو كعبة ومنه كعب ثدي الجارية اذا -------علا في صدرها كراع الغميم واد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه هذا الكراع وهو---- جبل اسود بطرف الحرة تمتد اليه والكراع ما سال من انف الجبل او الحرة وكراع كل شء-	477	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0586	true	-9016770476197744545	8	100	35	522	1537	300	اسماء الامكنة فيه الكعبة هو البيت نفسه لا غير سمي بذلك لتكعيبه وهو تربيعه وكل بناء مربع كعبة وقيل لاستطالة بناءه وكل بناء اعلي- فهو كعبة ومنه كعب ثدي الجارية اذا ارتفع وعلا في صدرها كراع الغميم بضم الكاف وفتح الراء مخففة واخره عين مهملة مثل كراع الدابة والغميم بفتح الغين المعجمة وكسر الميم كذا جاء في الحديث وكذا يقال وقد ضم بعض الشعراء الغين وصغره هو وادامام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه هذا الكراع والكراع جبل اسود بطرف الحرة يمتد اليه والكراع ما-سال من انف الجبل او الحرة وكراع كل شء	586	-5405049040274002758	297	525.5	238	489	60.7361946105957	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms478	false	3898680608739359580	0	193	0	950	1478	300	طرفه ومنه اكار-ع الدابة وكراع هرشي موضع وقد صغر بعض الشعراء الغميم والاول اشهر كداء وكدي وكدي فكداء------------------------------------------------------------------------------------------ غير مصروف باعلي مكة وكدي جبل قرب مكة قاله الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ليل واما كدي مقصور منون مضموم الاول الذي باسفل مكة ----والمشدد هو لمن خرج الي اليمن وليس من طريق النبي صلي الله عليه وسلم في شء قال ابن المواز ك-داء التي دخل منها النبي صلي الله عليه وسلم هي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة من-ها عن يسارك وكدي التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة وفي حديث الهيثم بن خارجة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل من كدي التي باعلي مكة بضم الكاف مقصور وتابعه علي ذلك وهيب واسامة وقال عبيد بن اسماعيل دخل عام الفتح من اعلي مكة من كداء بالمد وفي المغازي من حديث عبيد بن اسماعيل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء ممدود مفتوح ودخل هو من كدي مضموم مقصور وكذا في حديث عبيد بن اسماعيل عند كافتهم وهو الصواب الا ان الاصيلي ذكره عن------- ابي زيد بالعكس دخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي وخالد من كداء وهو----------- مقلوب وفي حديث	478	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0586	true	-9016770476197744545	100	277	522	1423	1537	300	طرفه ومنه اكاريع الدابة وكراع هرشي مثله وسنذكر هرشي في حرف الهاء كد--------------اء وكدي وكدي جاءت في احاديث الحج والجهاد وفتح مكة وغير موضع واختلفت الرواية والتفاسير فيها فكداء مفتوح ممدود غير مصروف باعلي مكة وقال----------------- الخليل وغيره كداء يعني كما تقدم وكدي يريد بضم الكاف مشدد الياء جبلان قرب مكة الاعلي منهما هو الممدود وقال غيره كدي مقصور منون مضموم------ الذي باسفل مكة قال والمشدد--- لمن خرج الي اليمن وليس من طريق النبي------------------- في شء قال ابن المواز فكداء التي دخل منها النبي صلي الله عليه وسلم هي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة تحتها عن يسارك وكذا التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة فجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغازي من حديث عبيد بن اسماعيل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر خالد بن الوليد ان يدخل من اعلا مكة من كداء ممدود مفتوح ودخل هو من كدي مضموم مقصور -كذا في حديث عبيد بن اسماعيل عند كافتهم----------- الا ان الاصيلي ذكرانه كان عند ابي زيد بالعكس دخل النبي من كدي مقصور------------- وخالد من كداء ممدود وهو كلام مقلوب وفي حديث	586	-5405049040274002758	616	1044.5	485	1164	52.920963287353516	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms478	false	3898680608739359580	119	300	602	1478	1478	300	دخل عام الفتح من اعلي مكة من كداء بالمد وفي المغازي من حديث عبيد بن اسماعيل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء ممدود مفتوح ودخل هو من كدي مضموم مقصور وكذا في حديث عبيد بن اسماعيل عند كافتهم وهو الصواب الا ان الاصيلي ذكره عن ابي زيد بالعكس دخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي وخالد من كداء وهو مقلوب وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخل في الحج من كداء ممدود مصروف من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وفي حديث عاءشة انه دخل من كداء من اعلي مكة ممدود و----عند الاصيلي مهملا في هذا الموضع قال وكان عروة يدخل علي كلتيهما من كداء وكدي------------------------------------------------- كذا للقابسي غير ان الثاني --------------------عنده كدي غير مشدد ولكن تحت الي-------------اء كسرتان------ ايضا وعند ابي ذر القصر في الاولي مع الضم وفي الثاني الفتح مع المد -قوله واكثر ما كان يدخل من كدي مضموم ومقصور للاصيلي والهروي ولغيره-- مشدد الياء وذكر البخاري بعد- عن عروة من حديث عبد الله بن عبد الوهاب اكثر ما كان يدخل من كدي مضموم-	478	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0587	true	1129989002808480460	0	121	0	624	1568	300	دخل عام الفتح من اعلي مكة من كداء بالمد وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر ---------------دخل في الحج من كداء ممدود مصروف من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وفي حديث عاءشة---- دخل من كداء--- اعلي مكة ممدود ووقع عند الاصيلي مهملا في هذا الموضع قال وكان عروة يدخل علي كلتيهما من كداء وكدي الاول ممدود مصروف والثاني مضموم الكاف مشدد الياء كذا للقابسي وعند الاصيلي مثله بالمد في الاول وعنده في الثاني مع ضم الكاف والقصر وسكون الياء كسرتان تحتها ايضا وعند ابي ذر القصر في الاول--------- وفي الثاني الفتح --والمد وقوله واكثر ما كان يدخل من كدي مضموم مق-صور للاصيلي والهروي وليغرهما مشدد الياء وذكر البخاري بعده عن عروة من حديث عب------------د الوهاب اكثر ما---- يدخل من كدي مضموم	587	-5405049040274002758	485	839.0	386	973	49.8458366394043	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms479	false	1823854571554491140	0	168	0	863	1527	300	مقصور للاصيلي والحموي وابي الهيثم ومفتوح مقصور للقابسي والمستملي ومن حديث موسي دخل النبي صلي الله عليه وسلممن كدي مقصور مضموم وبعده واكثر ما كان يدخل من كدي كذلك مثله للاصيلي وعند القابسي وا---بي -ذر كدي بالفتح والقصر وعنه ايضا هنا كدي بالضم والتشديد وفي حديث محمود عكس ما تقدم دخل من كدي------------ وخرج من كداء ------------كذا لكافتهم وعند المستملي عكس ذلك وهو اشهر وفي شعر حسان في مسلم موعدها كداء وفي حديث هاجر مقبلين من----- كداء و-------------فيه فلما بلغوا كدي ور-------------------واه مسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة بالمد للرواة الا السمرقندي فعنده كدي بالضم والقصر وفيه قال هشام وكان ابي اكثر ما يدخل من كدي بالضم------- رويناه ورواه---- غيري بالمد والفتح قال ابو علي كداء ممدود غير مصروف جبل بمكة قال ابن الاعرابي كداء ممدود وهو-- عرفة نفسها واما الذي في حديث عاءشة رضي الله عنها في الحج ثم القينا عند كذا وكذا فهو- بذال معجمة كناية عن موضع وليس باسم- الكديد -----------------------------------------------------------علي اثنين واربعين ميلا من مكة كرمان بفتح الكاف وسكون الراء--------- وضبطه	479	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0587	true	1129989002808480460	121	300	624	1568	1568	300	مقصور للاصيلي والحموي وابي الهيثم ومفتوح مقصور للقابسي والمستملي ومن حديث موسي دخل النبي ------------------من كدي مضموم مقصور وبعده واكثر ما كان يدخل من كدي كذلك مثله للاصيلي وعند القابسي والهروي هنا كدا بالفتح والقصر وعنه ايضا هنا كدي بالضم والتشديد وفي حديث محمود عكس ما تقدم دخل من كدي مضموم مقصور وخرج من كداء مفتوح ممدود كذا لكافتهم وعند المستملي عكس ذلك وهو اشهر وفي ح---------------------------------ديث هاجر مقبلين من طريق كداء بالفتح والمد وفيه فلما بلغوا كدي نادته بالضم والقصر ورواه مسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة بالمد للرواة الا السمرقندي فعنده كدي بالضم والقصر وفيه قال هشام وكان ابي اكثر ما يدخل من كدا بالضم والقصر رويناه وفي رواية غيري ال-مد والفتح قال ابو علي كداء ممدود غير مصروف جبل بمكة قال ابن الاعرابي كداء ممدود مفتوح عرفة نفسها واما الذي في حديث عاءشة-------------- في الحج ثم الفينا عند كذا وكذا فهذا بذال معجمة كناية عن موضع وليس باسمه الكديد بفتح الكاف ودالين مهملتين اولاهما ساكنة ما بين قديد وعسفان علي اثنين واربعين ميلا من مكة كرمان بفتح الكاف وراء ساكنة غير محركة وضبطه-	587	-5405049040274002758	761	1361.0	608	1011	75.27201080322266	135	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms479	false	1823854571554491140	226	299	1164	1523	1527	300	وكان بعضهم----- يقيده بان يقول- التصغير في عبيد الله مع التكبير ---في كريز والتكبير في عبد الله مع التصغير في كريز لان عبد الله بن عامر بن كريز وطلحة بن عبيد الله -------بن كريز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير اسم وكنية مكبر غير مصغر وبالثاء المثلثة لا غير وليس في هذه الكتب كبي-------------------ر ولا ابو كبير وكريب------------------------------------------------------------------------ ومعدي كرب---------------------- وكرز بن جابر و-----------------------------كهيل واب----------------------و كبشة و--------ابن ابي كبشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم رجل تاله قديما وفارق دين الجاهلية وعبد الشعري	479	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0588	true	-2446069236915997237	75	214	395	1124	1559	300	وكان بعض شيوخنا يقيده ب----قوله التكبير------------- مع التصغير والتصغير مع التكبير--- عبد الله مكبرا ا-------------------------بن عامر بن كريز مصغرا --وعبيد الله مصغرا ابن كريز مكبر لكن جاء من رواية عبيد الله ابن يحيي عن ابيه في الموطا فيهما كريز بالتصغير وهو خطا وبعضهم يقول التصغير في قريش والتكبير في خزاعة وكثير حيثما وقع فيها وابن كثير -------------------------بالثاء المثلثة------- وليس فيها كبير بالباء بواحدة ولا ابن كبير ولا ابو كبير وكريب وابو كريب بضم الكاف واخره باء مصغر وكذلك ابراهيم بن كليب بضم الكاف مصغر ومعدي كرب بفتح الكاف وكسر الراء وكرز بن جابر بضم الكاف واخره زاي وسلمة ابن كهيل بالهاء وضم الكاف مصغر وابو كبشة السلولي وابن ابي كبشة بفتح الكاف وسكون الباء وشين معجمة واختلف في معني نسبة قريش للنبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة فقيل اسم رجل تاله قديما وفارق دين الجاهلية وعبد الشعري	588	-5405049040274002758	236	242.0	188	808	29.20792007446289	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms480	false	355559021197924842	5	74	27	358	1539	300	وقيل بل كانت للنبيصلي الله عليه وسلماخت تسمي كبشة فكان ابوه من الرضاعة يكني بها وقيل بل كان في اجداده لامه من يكني بذلك----------------- وقد ذكر محمد -بن حبيب في محبره------- جماعة من اباءه من جهة ابيه وامه- يكنون بابي كبشة وقيل----------- بل ابو كبشة الخزاعي الذي فارق دين قومه وهو جد جد ام النبي صلي الله عليه وسلم وذو الكلاع و----------------------------عبد كلال---------------------------- وابو ذات الكرش---------------------- ويزيد بن كيسان	480	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0588	true	-2446069236915997237	218	298	1149	1549	1559	300	وقيل بل كانت للنبي -----------------اخت تسمي كبشة فكنوا اباه--------------- بها وقيل بل---- في اجداده----- من يكني بابي كبشة فنسبوه اليه وقد ذكر محمد ابن حبيب في كتابه المحبر جماعة من اباءه من جهة الاب والام يكنون بابي كبشة فالله اعلم وقيل بل ابو كبشة الخزاعي الذي فارق دين قومه---- جد جد-ام النبي صلي الله عليه وسلم وذو الكلاع بفتح الكاف وتخفيف اللام وابن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام ايضا وابو ذات الكرش بكسر الراء وشين معجمة ويزيد بن كيسان	588	-5405049040274002758	260	392.5	202	446	58.295963287353516	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms480	false	355559021197924842	77	199	379	1022	1539	300	مولي النبي صلي الله عليه وسلم-بكسر الكافين وفتحهما وهو الاكثر ومحمد --------------------------------------------------------------بن سلام البيكندي يقوله بالكسر وبه كان عند الاصيلي وابي نعيم قا-ل القابسي لم يكن فيه عند المروزي---- ضبط الا اني اعلم ان الاول خلاف الثاني --------------------------كسري بفتح الكاف وكسرها والاصمعي --------------ينكر الفتح AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانساب المقداد بن عمرو الكند--------------------------------ي وقد جاء فيه البهراني----------------------------------- وبهراء من قضاعة -لا تجتمع مع ----كندة الا في سبا -بن يشجب علي من جعل قضاعة من اليمن او في عابر بن شالخ علي من جعلهم من معد ا-بو عبد الله محمد بن يعقوب الكرماني بكسر الكاف قيده الاصيلي و---------------------------------------------------------------------القاسم بن عاصم الكلبي كذا لابن السكن والقابسي وعبدوس وعند الاصيلي والنسفي --------الكليبي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر و عبد الله ب------------ن ابي ب-حر الكناني و-----------------------------------------الكعبي ------------------------------------------------وفي اسانيدنا عن البخاري ابو علي الكشاني	480	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0589	true	2352351910000987521	21	262	118	1391	1576	300	مولي النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الكافين وفتحهما ايضا والراء الاولي ساكنة وقد ذكر البخاري الاختلاف في ذلك الكافة تقوله بالفتح وابن سلام--------- يقوله بالكسر وبه كان عند الاصيلي وابي نعيم وقال القابسي لم يكن عند---- المروزي فيه ضبط الا اني اعلم ان الاول خلاف الثاني وكسري اسم ملك الفرس يقال بكسر------ الكاف وفتحها -الاصمعي بقوله بالكسر وينكر الفتح وفي فضاءل ابي بكر نا محمد بن كثير الكوفي نا الوليد كذا لابن السكن ولغيره نا محمد بن يزيد قال الجياني اري ما عند ابن السكن غلطا وهو محمد ابن يزيد الرفاعي وقيل غيره ومن الانساب المقداد بن عمرو الكندي ويقال البهراني واصل نسبه بهراني وقد جاء نسبه في الصحيحين كندي وفي تاريخ البخاري الوجهان وبهراء من قضاعة ولا يجتمع بهراء وكندة الا في سبا ابن يشجب علي من جعل فضاعة من اليمن او في عابر بن شالخ علي من جعلهم من معد وابو عبد الله محمد بن يعقوب الكرماني كذا------- قيده الاصيلي بكسر الكاف وقد ذكرنا انه يقال في البلد بفتحها وهو الاشهر والراء ساكن والقاسم بن عاصم الكلبي كذا لابن السكن والقابسي وعبدوس وعند الاصيلي والنسفي وابي ذر الكليبي مصغر ومحمد بن قدامة الكلبي كذا لابن ماهان من بعض طرقه وللكافة السلمي وكذا نسبه الحاكم وعبد الملك بن ابجر الكناني بكسر الكاف وفتح النون وكذلك عبد الله ابن المغيرة بن ابي بردة الكناني وكل ما فيها كذلك وليس فيها ما يشتبه وكذلك الكعبي بفتح الكاف وسكون العين بعدها باء بواحدة حيث جاء وفي اسانيدنا عن البخاري ابو علي الكشاني	589	-5405049040274002758	558	867.0	446	1300	42.92307662963867	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms481	false	-3604460233777957182	9	254	51	1301	1525	300	حر-ف اللام اللام مع الهمزة قول-----ه فيخرجون كانهم اللولء قيل هو كبار الدر وقيل اسم جامع لجنسه سمي بذلك لتلالءه وهو اشراقه وضياءه قوله------------------------------ يتلالا----------------- اي يشرق واللامة------------------ الس--------------------------------------لاح واللامة الدرع بنفسها قو-له وضع لامته واغتسل اي سلاحه واستلا------م للقتال اي لبس سلاحه قاله الاصمعي وقا----------ل الخليل لبس درعه -قوله ولا يلتءم ولام بينهما ويروي ل--------------------اءم بينهما ممدود وقال لهما التءما فالتاما كله بمعني الاجتماع يقال التام الشء ولا--------مته اي ضممت بعضه الي بعض وكذلك لاءمته وم-----------------------نه فلا يلتءم علي لسان احد بعدي انه شعر اي لا يقوله----- قوله لا يصبر علي لاواءها------------------- اي شدتها وضيقها واللاواء واللولاء سواء والله اعلم AUTO الاختلاف لا اح----------------------------------سن من هذا ومما تقول----------------------------------------------------------------------------------------------- وعند القاضي ابي علي لاحسن برفع النون مع لام الابتداء وك-----------------------------ذلك اختلفت الرواية------ فيه عندنا في كتاب المشاهد لابن هشام ولكل------ وجه ومن الناس من يرجح النفي ويجعله الصواب علي معني انه اظهر له التسليم لما جاء به ان كان حقا من عند الله ولم يكن شيءا اخترعته فيكون جواب ان متقدما عليها ويحتمل ان يتم الكلام في قوله لا احسن مما تقول ثم قال ان كان من عند الله كما تزعم فاجلس في منزلك حتي ياتي اليك من رغب فيك وفيه ورجح القاضي ابو الفضل رواية ابي علي وقال انه الاشبه بمقصد هذا المنافق------ اي لاحسن مما تقول ان كان حقا ان تجلس------------ في بيتك ولا تءذنا------------------------------------- ويكون قوله ان تجلس في منزلك خبر المبتدا قال وعلي رواية النفي ياتي في الكلام تناقض-------- لانه اثبت له الحسن اولا ثم ادخل الشك قوله لاعترف-----ن ما جاء	481	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0590	true	-774728214488590935	44	288	247	1537	1584	300	حر ف اللام اللام مع الهمزة لءلء قوله فيخرجون كانهم اللءلء قيل هو كبار الدر وقيل اسم جامع لجنسه سمي بت-----لالءه وهو اشراق لونه ونوره ومنه في صفته صلي الله عليه وسلم يتلالء وجهه تلالء القمر اي يشرق ل ام قوله نرهنك اللامة هي السلاح وكذا فسرها في الحديث في البخاري ومسلم واللامة الدرع بنفسها وقوله وضع لامته واغتسل اي سلاحه وقوله ويستلءم للقتال قال-------------- الاصمعي لبس سلاحه وقال الخليل لبس درعه وقوله -لا يلتءم ولام بينهما ويروي بينهما ويروي ولاءم ولاءم بينهما ممدود وقال لهما التءما فالتاما كله من--- الاجتماع يقال التام الشء ولامته والامته اي ضممت بعضه الي بعض وكذلك لا-مته ممدود ومقصور مهموز كله ومنه فلايل-تءم علي لسان احد بعدي انه شعر اي لا يقوله ل او قوله لا يصبر علي لاواءها يريد المدينة ممدود اي شدتها وضيقها فصل -----------------------------------الاختلاف والوهم span قوله في حديث ابن سلول لا احسن من هذا -مما تقول ان كان حقا فاجلس في منزلك ولا تءذنا بالمد لجميعهم في الصحيحين بحرف النفي والتبرية ونصب ما بعده وعند القاضي لا--------حسن بغير مد ولا-----م الابتداء والتحقيق والتاكيد ورفع النون وكذلك اختلفت الرواية علينا فيه------ في كتاب المشاهد لابن هشام وكلاهما له وجه وكثير م---من يرجح النفي ويجعله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صواب والاحسن عندي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشبه بمقصد هذا المنافق القصر اي لاحسن مما تقول ان كان حقا ان تفعل كذا لما جاء في بقية الحديث من ان يجلس في منزله ولا يغشاه ولا يءذيه ويكون هذا خبرا ------------------لمبتدا---- وعلي الوجه الاخر ياتي في الكلام تناقض واضطراب لانه قدم---------- اولا ا-----------------لاعتراف بحسن ما جاء	590	-5405049040274002758	730	1092.5	581	1690	43.19526672363281	111	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms481	false	-3604460233777957182	271	300	1388	1525	1525	300	كنت اقيم علي احد حدا فيموت فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر لانه ان مات وديته------------- قال بعضهم الوجه فانه ان مات وديته -قوله في حديث الشجرتين فلام-	481	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0591	true	-4237664501409522800	0	32	0	152	1511	300	كنت اقيم علي احد حدا فيموت فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر لانه ان مات وديته كذا في النسخ قال بعضهم الوجه فانه ان مات وديته وقوله في حديث الشجرتين فلام	591	-5405049040274002758	137	253.0	109	152	90.13157653808594	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms482	false	-3560358729067174869	0	237	0	1223	1535	300	بينهما كذا لهم وعن-----------------------د ابن عيسي فلاءم بالمد وعن--------------------------د ابي بحر عن العذري فالام------- بغير همز بعد اللام وهو بعيد------- الا ان يكون بتسهل من الام------------ ثم نقلت الحركة الي اللام الساكنة كما يقال الارض والامر AUTO اللام مع الباء------ قوله----------- لبيك ----------------هو تثنية ------ومعناه اجابة لك بعد اجابة تاكيدا كما قالوا حنانيك ونصب علي المصدر هذا مذهب سيبويه------------- ومذهب يونس انه اسم غير مثني وان الفه انقلبت ياء لاتصالها بالضمير مثل لدي وعلي واصله لبب من لب بالمكان والب به اذا اقام وقيل معناه قربا منك وطاعة لك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من تظننت ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة وقال --------------------------------------------------------الحربي -الالباب القرب وقيل الطاعة -والخضوع- من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي لك وقصدي من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل محبتي لك يا رب من قولهم امراة لبة اذا اشتد حبها لولدها وقيل اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اي محض وفي الحديث -لببته برداءه ا-ي جمعت عليه ثوبه عند-------- لبته وهو صدر-------ه بتشديد الباء وتخفيفه----ا والتخفيف اعرف واللبة المنحر ومنه الذكاة في اللبة والحلق------- وطعن في لباتها و اولو الالباب ال عمران اولو العقول ولب الرجل الحازم قو----------------------------------------------له فاطال اللبث بفتح اللام والباء واسكان الباء ايضا ----وهو اسم الفعل و اللبث بالضم وسكون الباء المصدر يقال لبث لبثا ومنه ولو لبثت في السجن ---لبث يوسف------------------------------------------ واستلبث الوحي كله بمعني الابطاء والتاخر اي تاخر وابطا نزوله ق------وله من لبد----- شعره	482	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0591	true	-4237664501409522800	32	294	152	1480	1511	300	بينهما كذا لهم مهموز مقصور وقد فسرناه وعند ابن عيسي فلاءم بينهما ممدود وكلاهما صحيح بمعني وعند ابي بحر عن العذري فالام بينهما بغير همز رباعي ----وهو بعيد في هذا الا ان يكون------ من الام فسهل الهمزة ثم نقل -الحركة الي اللام الساكنة كما قي-ل الارض والامر ال-----لام مع الباء ل ب ب قوله في التلبية لبيك معناه اجابة لك وهو تثنية ذلك كانه قال اجابة لك بعد اجابة تاكيدا كما قالوا حنانيك ونصب علي المصدر هذا مذهب سيبويه وكافة النحاة ومذهب يونس انه اسم غير مثني وان الفه انقلبت---- لاتصالها بالمضمر مثل لدي وعلي واصله لبب------------------------------------------------------------ فاستثقلوا الجمع بين ثلاث با ات فابدلوا الثانية ياء كما قالوا تظنيت من تظننت ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة من لب بالمكان والب به اذا اقام وقيل معناه قربا منك وطاعة قال الحربي والالباب القرب وقيل --طاعة لك وخضوعا من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي لك وقصدي من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل محبتي لك يا رب من قولهم امراة لبة للمحب-------- لولدها وقيل اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اي محض وفي الحديث فلببته برداءه اذا جمع- عليه ثوبه عند صدره في لبته وامسكه وساقه به بتشديد الباء وتخفيفها معا والتخفيف اعرف واللبة المنحر ومنه الذكاة في -------الحلق واللبة وطعن في لباتها اي نحورها-------------------------- ولب الرجل الحازم واولوا الالباب اولوا العقول واللب العقل ل ب ث قوله فاطال اللبث بفتح اللام والباء و-سكونها---- اي المكث وهو اسمه ومنه -----------------------------------------------------لو لبثت في السجن ما لبث يوسف واللبث بضم اللام وسكون الباء المصدر وقوله واستلبث الوحي اي --------------------------------ابطا نزوله ل ب د قوله من لبد يعني شعره	591	-5405049040274002758	932	1535.0	745	1543	60.40181350708008	160	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms482	false	-3560358729067174869	239	300	1231	1535	1535	300	بما يلزق بعضه الي بعض من خطمي او صمغ او شبهه ليتصل بعضه ببعض فلا ي-------------------------------شعث ولا يقمل في الاحرام و---الكساء الملبد الذ-----------------------------------ي كثف- ومشط- وصفق-------- حتي صار شبه- اللبد وقيل معناه مرقعا يقال لبدت الثوب ولبدته والبدته اي رقعته والي هذا ذهب الهروي والاول اصح لقوله في الرواية الاخري م-----ن هذه الملبدة فدل علي انه جنس----- وقوله---------- لبد بعضها فوق-	482	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0592	true	-1766123881278311869	1	68	6	360	1569	300	بما يلزق ب------------------------------------------عضه ببعض كالغسول والخطمي والصمغ وشبهه ليلا يتشعث و---يقمل في الاحرام وقوله كساء --ملبدا بفتح الباء قيل يحتمل ان يكون من هذا اي كثفت ومشطت وصفقت بالعمل حتي صارت مثل اللبد وقيل معناه مرقعا يقال لبدت الثوب ولبدته والبدته اي رقعته والي هذا ذهب الهروي والاول اصح لقوله في الرواية الاخري كساء من هذه الملبدة فدل---- انه جنس منها وقوله يرقع ثلاث لبد بعضها فوق	592	-5405049040274002758	237	362.5	192	405	58.51852035522461	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms483	false	-2755631203554766399	1	236	4	1212	1539	300	اي رقع------ قوله فلبط به------------------------------------- اي صرع وسقط لحينه و-----اللبط بسكون الباء اللصوق بالارض وقال مالك وعك لحينه وفي حديث اسماعيل يتلوي ويتلبط اي يتقلب عطشا قو------له عليكم بالتل----------بينة هي حساء----- من دقيق او نخالة سميت من اللبن لبياضها وقد يجعل فيها اللبن او العسل قو-له وعندي عناق لبن اي ملبونة تطعم اللبن وترضعه وقال بعضهم انثي وليس بشء ق-وله اني مصصت عن---- امراتي لبنا وق---------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد والمعروف في الكلام------ لبانا --قال غيره اللبان في بنات ادم واللبن لغيرهن قو--------له وانا موضع تلك اللبنة ويقال اللبنة وت-------------------------------------------------------جمع لبن- ولبن وهو هذا الطوب قو--------------------------------------------------------------------------له ولبنتها ديباج اي لبنة الثوب رقعة من جيبه بكسر اللام وسكون الباء------ قوله------------- فلبس عليه------------ مخفف الباء ومنهم من ثقل----ها والتخفيف افصح من قوله عز وجل وللبسنا عليهم الانعام اي --خلط عليه امر صلاته وشبهها عليه ق-----وله من لبس علي نفسه لبسا جعلنا لبسه به ولا تلبسوا كل ذلك ----بالتخفيف---------- لشيوخنا في الموطا وفي رواية الاصيلي في الاخر بالتشديد وقوله ذهبت ولم تلبس منها بشء يعني من الدنيا وقوله نهي عن لبستين كسرت اللام لانها هيءة وحالة في اللباس وقد روي بضم اللام علي اسم الفعل والاول هنا اوجه قوله في الترك يلبسون الشعر وفي الحديث الاخر يمشون في الشعر يحتمل ان يكون علي ظاهره من ان لباسهم من الشعر ويحتمل انه تفسير لقوله ينتعلون الشعر اي ان نعالهم من حبال من شعر وضفاءر من شعر ويحتمل ان يريد بذلك كثرة شعورهم حتي تجلل اجسامهم قوله لبس عليه اي خلط وعمي	483	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0592	true	-1766123881278311869	71	300	373	1569	1569	300	اي رقع ل ب ط قوله فلبط به بضم اللام وكسر الباء واخره طاء مهملة اي صرع وسقط لحينه مرضا واللبط بسكون الباء اللصوق بالارض وقال مالك وعك لحينه وفي حديث اسماعيل يتلوي ويتلبط اي يتقلب عطشا ل ب ن قوله عليكم بالتلبينة والتلبين- هو حسان يعمل من دقيق او نخالة شبهت بالل--بن لبياضها وقد يجعل فيها اللبن او العسل وقوله وعندي عناق لبن اي ملبونة تطعم اللبن وترضعه وقال بعضهم انثي وليس بشء وقوله اني حلبت من ثدي امراتي لبنا كثيرا كذا جاء في هذا الحديث وكذا يستعمله الفقهاء وكذلك حديث لبن الفحل قال ابو عبيد والمعروف في --كلام العرب لبانها وقال غيره اللبان ل--بنات ادم واللبن لساءر الحيوان وقوله وانا موضع تلك اللبنة ورايته علي لبنتين بفتح اللام وكسر الباء وبكسر اللام وسكون الباء معا ويجمع لبنا ولبنا من كسر اللام وهم بنوا تميم يسهلون مثل هذا فيقولونه بسكون الباء وهذا هو الصواب المعلوم وقوله ولبنتها ديباج--- لبنة الثوب رقعة في جيبه بكسر اللام وسكون الباء ل ب س قوله جاءه الشيطان فلبس عليه بباء مفتوحة مخففة وقد ضبطه بعضهم بتشديدها والفتح-- افصح قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون اي خلط عليه امر صلاته وشبهها عليه ومنه قوله من لبس علي نفسه لبسا جعلنا لبسه به -لا تلبسوا علي انفسكم بالتخفيف في جميعها لشيوخنا في الموطا وفي رواية الاصيلي في الاخر -التشديد ق-وله ذهبت ولم تلبس منها بشء يعني--- الدنيا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لبس عليه اي خلط وعمي-	592	-5405049040274002758	737	1182.0	590	1554	47.42599868774414	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms483	false	-2755631203554766399	164	291	853	1486	1539	300	نهي عن لبستين كسرت ال--------------------لام لانها ----هيءة و--حالة في اللباس وقد روي بضم اللام علي اسم الفعل والاول هنا اوجه قو----------------------------------------------------------------------له في الترك يلبسون الشعر وفي الحديث الاخر يمشون في الشعر يحتمل ان يكون علي ظاهره من ان لباسهم من الشعر ويحتمل انه تفسير لقوله ينتعلون الشعر اي ان نعالهم من حبال من شعر وضفاءر من شعر ويحتمل ان يري--د بذلك كثرة شعورهم حتي تجلل اجسامهم قوله لبس عليه اي خلط وعمي امره عليه ومنه في خبر ابن صياد فلبسني بتخفيف الباء اي جعلني التبس في امره واللوبياء---------- حب معروف وهو ممدود قول---------------ه يبعث يوم القيامة ملبيا وجاء في- البخاري في حديث ابي النعمان في كتاب الجناءز وفي كتاب------------------------------- مسلم من رواية ابن ال--صباح عن هشيم ورواية يحيي بن يحيي وغيره عن ابي بشر عن ا----بن جبير	483	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0593	true	6486136337302857348	17	153	83	776	1529	300	نهي عن لبستين فسرهما في الحديث هو بكسر اللام لانه من الهيءة والحالة في اللباس وقد روي بضم اللام علي اسم الفعل والاول هنا اوجه قوله ايتوني بثياب لبيس او خميص هو ما لبس من الثياب وتقدم تفسير الخميص قوله في الترك يلبسون الشعر -في الحديث الاخر يمشون في الشعر يحتمل انه ----علي ظاهره--- ان لباسهم من الشعر ويحتمل انه تفسير لقوله ينتعلون الشعر اي ان نعالهم من حبال------- وضفاءر من شعر ويحتمل ان المراد بذلك كثرة شعورهم حتي تجلل اجسامهم وذكر في الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------اللوبياء ممدود وهو حب معروف فصل الاختلاف والوهم قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبدا كذا ذكره البخاري في حديث ابي النعمان في كتاب الجناءز بمعني تلبيد الشعر علي ما تقدم وكذا ذكره مسلم من رواية محمد بن صباح عن هشيم ورواية يحيي بن يحيي وغيره عن ابي بشر عن سعيد بن جبير	593	-5405049040274002758	473	801.5	377	794	59.5717887878418	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms484	false	1993949723135383318	0	81	0	399	1569	300	معني قوله في----------------حرم بلبنها كذا الرواية------------------------------ وقال ابن مكي------------ ذكر اللبن في بنات ادم خطا وانما اللبن للبهاءم ولبنات ادم اللبان وهذا الحديث حجة عليه -قوله في جرح- سعد فانفجرت من لبته كذا لا---بي بحر وعن-----------د الصدفي من ليته اي من صفحة --عنقه وعند غيرهما من--------------------------- ليلته وكذا هو للباجي و-------في فضاءل ابي بكر رضي الله عنه هل انت حالب لبنا كذا للمروزي وابي ذر وعند الجرجاني والنسفي هل انت حالب لنا وعند ابن السكن حالب لنا شاة وهذا ي-------عضد الذي	484	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0593	true	6486136337302857348	205	299	1052	1524	1529	300	معني قوله في حديث الرضاعة فتحرم بلبنها كذا الرواية فيه في هذا الحديث من غير خلاف وقال ابن مكي في كتابه ان ذكر اللبن --لبنات ادم خطا -انما هو لغيرهن وللمراة ---------لبان وهذا الحديث يرد عليه وقوله في حديث سعد فانفجرت من لبته كذا عند ابي بحر وقد فسرناه وعند الصدفي من ليته وهو-- صفحة العنق بكسر اللام بعدها ياء باثنتين تحتها وللباجي ليلته وهو ان شاء الله الصواب في فضاءل ابي------------- بكر هل انت حالب لبنا كذا للمروزي وابي ذر وعند الجرجاني والنسفي ------------لنا وعند ابن السكن -----لنا شاة وهذه الرواة تعضد التي	593	-5405049040274002758	287	398.0	225	516	55.620155334472656	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms484	false	1993949723135383318	82	271	404	1403	1569	300	وهو اوجه من رواية المروزي وكذا---- لجميعهم في غير هذا الموضع حالب لنا وفي رواية لي -وفي حديث الهجرة افي غنمك لبن ولبن بالوجهين ضبطناه ي------------------------------------------------------------------------------------قال شاة لبنة وشياه ل------------بن مثل ضامر وضمر او جمع لبون مثل عجوز وعجز ثم يسكن اوسط الكلمة للتخفيف قوله اءتوني بخميص او لبيس يعني ما قد لبس وتقدم الخميص AUTO اللام مع الثاء قول------ه الوشم في اللثة بتخ-----------فيف الثاء وكسر اللام وهي لحم الاسنان ---------AUTO اللام مع الجيم------ قوله---------- لجءوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فامنهم اي استعاذوا به كذا للجرجاني قول-------------------------------------ه لجبة خصم بفتح اللام والجيم اي اختلاط اصواتهم مثل ---الجلبة---- في الحديث الاخر وقو-----له لان يلج احدكم في يمينه اي يتمادي------------------------------------------------------------- والاسم اللجاج -------والمراد---- التمادي عليها ولا يكفرها ويحنث وقوله حتي ان للمسجد للجة------------- هي اختلاط الاصوات مثل اللجبة قول----------------------ه فيلجمهم العرق اي يبلغ افواههم ويعلو- عليها حتي يكون كاللجام علي فم الدابة AUTO اللام مع الحاء قو------له فالحت اي تمادت علي فعلها------ قوله---------------------------- احدهما يلحد اي يحفر اللحد وهو الحفر------ في جانب القبر والضريح الشق للميت في وسط القبر يقال---- لحد والحد واصله من الميل والملح------------------د الماءل عن----- الحق يقال---- لحد والحد وملحد وملحد ومنه الم----------------------------------------لحد في الحرم و----------نبي الملحمة	484	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0594	true	-4699195744208735455	0	270	0	1333	1489	300	وهي اوجه من رواية المروزي وكذا جاء لجميعهم في غير هذا الموضع حالب لي -وفي رواية لنا وفي حديث الهجرة افي غنمك لب--------------ن ضبطناه بفتح اللام والباء وضبطناه عن بعضهم ايضا بضم اللام وسكون الباء وصف للغنم اي ذوات لبن يقال شاة لبنة وشياه لبن او جمع لابن مثل ضامر وضمر او جمع لبون مثل عجوز وعجز ثم -سكن اوسط الكلمة للتسهيل في هذا الباب اللام م----------------------------------------------ع الثاء ل ث ي قوله الوشم في اللثة بكسر اللام وتخفيف الثاء ولا تشدد وهو-- لحم الاسنان التي تنبت فيه اللام مع الجيم ل ج ا قوله الا بعضهم لجءوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فامنهم اي استعاذوا به كذا للجرجاني ولغيره لحقوا وهو قريب من معناه ل ج ب قوله لجبة خصم بفتح الجميع ------اي اختلاط اصواتهم مثل قوله جلبة خصم في الحديث الاخر ل ج ج قوله لان يلج احدكم في يمينه ومن استلج في يمينه بفتح اللام وتشديد الجيم اذا تمادي في الامر والح فيه والاسم اللجاج بالتفح والمراد هنا التمادي عليها ولا يكفرها وق------وله حتي ان للمسجد للجة بفتح اللامين هي اختلاط الاصوات مثل الجلبة في الحديث الاول ل ج م قوله فيلجمهم العرق اي يبلغ افواههم ويعلوا عليها ويكظمهم- كاللجام علي فم الدابة----- اللام مع الحاء ل ح ح قوله فالحت اي تمادت علي فعلها ل ح د قوله في وفاته صلي الله عليه وسلم احدهما يلحد اي يحفر اللحد وهو الحفر للميت في جانب القبر والضريح الحفر له --في وسط-----ه يقال منه لحد والحدوا صلة ---الميل لاحد الجانبين ومنه الملحد الماءل عن طريق الحق يقال فيه لحد و-لحد وملحد وملحد بضم الميم وفتحها وضم اللام وفتحها وفي الحديث الملحد في الحرم ل ح م قوله نبي الملحمة	594	-5405049040274002758	798	1243.5	640	1426	55.96072769165039	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms485	false	920637575062394223	0	202	0	1101	1605	300	بفتح الحاء وهو الذي يلحن الناس اي يخطءهم وقوله بلحن حمير اي بلغتهم وطريقة كلامهم و-----الحن بحجته اي ----------افطن واللحن------- الفطنة واللح--ن الخطا ويقال ايضا بالسكون ف-----ي الفطنة ومنه وخير الحديث ما كان لحنا وقيل في الخطا ايضا بالفتح وقوله ---------------------------------------------------------------------قد سال الحافا والالحاف لزوم الشء وهو الالحاح قلت وعندي ان الالحاف هو الاستكثار بالسءال والالحاح ملازمته من لححت عينه واللحيف اسم فرس النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م علي لفظ التصغير----------- وضبطناه----- عن عامة شيوخنا وعند ابن سراج بفتح اللام وكسر الحاء علي وزن رغيف وكذا ذكره الهروي---- سمي بذلك لطول ذنبه ف-هو بمعني فاعل كانه يلحف الارض ---به قال البخاري وقاله بعضهم بالخاء والاول هو ---------المعروف -----------وقوله--------- بالكافرين ملحق بكسر الحاء يق----------ال لحقته والحقته بمعني فانا لاحق وملحق ويجوز ان يكون معناه من نزل به وقدر عليه الحقه بالكافرين في النار ورواه بعضهم----- بفتح الحاء ----اي يلحقه الله تعالي بالكافرين وقوله لو فعلت للحقتك النار كذا للعذري ولغيره للفحتك------ اي ضربتك بلهبها واحرقتك وهو اصوب وق---------------وله---------- ما بين لحييه قيل لسانه وقيل بطنه واللحي واللحي -------------عظم الاسنان الذي تنبت عليه اللحية وقوله------------------------- واعفوا اللحي----------- مقصور جمع لحية وقوله ف--------------تلاحي----- رجلان اي------------ تسابا ---------------------------------------------والاسم اللحاء و-------------------في مسلم----------------- سباب او لحاء قوله------------------------------- ان هذا يوم اللحم فيه مكروة وفي --------------رواية----------------------------- مقروم اي مشتهي	485	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0595	true	-8669961326298015491	32	297	180	1588	1598	300	بفتح الحاء فا---لذي يلحن الناس و--يخطءهم وقوله بلحن حمير اي بلغتها و------كلامها وقوله الحن بحجته اي افطن بها واقوم واللحن بالفتح الفطنة وبالسكون الخطا و-قيل----- بالسكون ايضا في الفطنة ومنه وخير الحديث ما كان لحنا وقيل في الخط-----ا بالفتح ايضا ل ح ف قوله لا تلحفوا في المسالة بمعني لا تلحوا وهو من لزوم الشء ومنه فقد سال الحافا وقوله كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف بالحاء المهملة وضم اللام علي---- التصغير كذا ضبطناه وضبطناه ايضا علي ابي الحسين اللغوي اللحيف بفتح اللام وكسر الحاء مكبرا------- وكذا ذكره الهروي قال سمي بذلك لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه قال البخاري وقاله بعضهم بالخاء---------- المعجمة والمعروف الاول ل ح ق قوله ان عذابك بالكافرين ملحق بكسر الحاء اي يلحقهم يقال لحقته والحقته------ فانا لاحق وملحق ويجوز ان يكون معناه من نزل به وقدر عليه الحقه بالكافرين في النار ورواه بعضهم ملحق بفتح الحاء ومعناه يلحقه الله------ بالكافرين وقوله لو فعلت للحقتك النار كذا للعذري ولغيره للفحتك النار اي ضرب-ك بلهبها واحرقتك وهو اصوب في الكلام ل ح ي قوله من ضمن لي ما بين لحييه قيل لسانه وقيل بطنه واللحي بفتح اللام وكسرها العظم ا--------لذي تنبت عليه اللحية من الانسان وهو في ساءر الحيوان واعفوا اللحي بكسر اللام مقصور جمع لحية بالكسر فيهما لا غير وتلاحي فيها رجلان اي تخاصما وقيل تسابا وكان يلاحي اي يساب والملاحاة الخصومة والسباب والاسم اللحاء مكسور ممدود وقد جاء في مسلم كذلك في شعر حسان سباب او لحاء فصل الاختلاف والوهم قوله في الضحايا ان هذا يوم اللحم فيه مكروه قد ذكرنا اختلاف الرواية فيه بين مكروه ومقروم فمن قال مقروم اي يشتهي	595	-5405049040274002758	833	1212.5	671	1581	52.68817138671875	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms485	false	920637575062394223	192	300	1052	1605	1605	300	هذا يوم اللحم فيه مكروة وفي رواية مقروم اي مشتهي و----------كذا رواه البخاري و--------------العذري في كتاب مسلم ومكروة لعام------------------------ة رواة مسلم وكذلك في- الترمذي اي يكره ان يذبح فيه لحم- لغير ض--حية كما قال انها شاة لحم وقال بعضهم انما ص----------------وابه اللحم فيه مكروه بفتح الحاء اي شهوة اللحم والشوق اليه وترك العيال بلا لحم حتي ----------يشتهوه مكر------وه وقوله في تفسير----- الانعام لما حرم عليهم شحومها اجمل---------وه كذا لهم وللقابسي لحومها وهو وهم وقوله في حديث ابي مسعود---------------------------------- للحقتك النار كذا للعذري ولغيره للفحتك وهو ا-صوب وفي حديث فاطمة ابنة قيس في حديث اسحاق فخرج في غزوة بني لحيان كذا عند بعض رواة مسلم و-----عند كافت----------------هم نجران وهو-	485	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0596	true	1580310652730474659	2	128	15	660	1534	300	هذا يوم ي-----------------------------------شتهي فيه اللحم وكذا رواه البخاري ومسلم في رواية العذري وقد ذكرناها في الكاف ومن قال مكروه وهي رواية كافة رواة مسلم وكذا ذكره الترمذي اي يكرم-ان يذبح فيه لحما لغير الضحية كما قال انها شاة لحم وقال بعضهم----- صوابه علي هذه الرواية اللحم---------- بفتح الحاء اي شهوة اللحم اي ت----------رك الاضحية والذبح حتي يترك اهله يشتهون اللحم مكروه وقوله في تفسير سورة الانعام لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه كذا لهم وللقابسي لحومها وهو وهم وقوله في حديث ابي مسعود في باب ضرب المملوك لو لم تفعل ذلك للحقتك النار كذا للعذري ولغيره -لفحتك وهو الصواب في حديث فاطمة بنت- قيس في حديث اسحاق فخرج في غزوة بني لحيان كذا عند بعض رواة مسلم والذي عند كافة شيوخنا وفي اصولهم نجران وهو	596	-5405049040274002758	429	665.5	343	708	60.59321975708008	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms486	false	-2434857623305549092	0	117	0	605	1562	300	الصواب بدليل قولها في الحديث الاخر وقوله في فضل- عاءشة رضي الله عنها حتي الحيت عليها تقدم في حرف---------- الثاء و------في تفسير الانعام-------------------------- لما حرم عليهم شحومها وعند------------------------------------------------------------- القابسي لحومها و-----------هو وهم AUTO اللام مع الخاء ق------وله يلخص لك نسبي اي ---------يبين وقد تقدم وقوله في----------------------------------------- اللخاف و---------------------------------هي الخزف وقال ابو عبيد هي حجارة بيض رقاق الواحدة-- لخفة وقال الاصمعي فيها عرض ودقة اعلم AUTO اللام مع الدال ال-----------الد--------- الشديد الخصومة------------------- من لديدي الوادي وهما جانباه لانه كلما اخذ ع-ليه جانب -من ال-حجة اخذ في----- اخر وقيل لاعماله لديديه في الخصام وهما جانبا فمه وقوله صلي الله عليه وسلم لا تلدوني ---------------------------------------------------------اللدود بفتح اللام الدواء الذي يصب في احد جانبي فم المريض وهما لديداه ولددته فعلت ذلك	486	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0596	true	1580310652730474659	128	297	660	1523	1534	300	الصواب بدليل قولها في الحديث الاخر -قوله في حديث عاءشة-------------- حتي الحيت عليها والخلاف فيه ذكرناه في الثاء والخاء في تفسير وعلي الذين هادوا قاتل الله اليهود لما حرم عليهم شحومها كذا للكافة وهو الصواب المعروف وفي غير هذا الموضع في كتاب بعضهم عن القابسي لحومها واصلحه وقال هو -----خطا اللام مع الخاء ل خ ص قوله يلخص لك نسبي بمعني يخلص ويبين وقد ذكرناه واختلاف الرواية فيه ل خ ف قوله في جمع القران في اللخاف بكسر اللام وفتح الخاء المعجمة قيل هي الخزف وقال ابو عبيد هي حجارة بيض رقاق --واحدتها لخفة وقال الاصمعي فيها عرض و----------دقة اللام مع الدال ل د د قوله الالد الخصم هو الشديد الخصومة والاسم اللدد ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه لانه كلما اخذت عليه جانبا من المحجة اخذ في جانب اخر وقيل لاعماله لديديه في الخصام وهما جانبا فمه وقوله------------------- لا تلدوني ولا يبقي احد في البيت الالد ويلد به من ذات الجنب ولددناه اللدود بفتح اللام الدواء الذي يصب من احد جانبي فم المريض وهما لديداه ولددت- فعلت ذلك	596	-5405049040274002758	499	760.0	398	915	54.535518646240234	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms486	false	-2434857623305549092	119	297	614	1548	1562	300	فتلدن عليه ------------------------اي تلكا ولم ينبعث ----وقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------لا يلدغ المءمن من جحر مرتين بضم الغين وكسرها علي النهي------------------------------------ وعلي الخبر وهو---------- مثل اي لا يستغفل ويخدع مرة بعد اخري في شء واحد وقيل المراد بذلك في امر الاخرة خاصة ولدغته العقرب وغيرها من ذوات السموم اذا اصابته بسمها وذلك بان تابره بشوكتها AUTO اللام مع الزاء ----------في شروط الساعة ------ذكر اللزام وفسره بانه يوم --------بدر وهو البطشة الكبري ايضا واللز------------------------------------------------------ام في اللغة الفصل في القضية والل-----------------------------زام ايضا الملازمة للشء اي الثبوت عليه والدوام ق------------------------ال ابو عبيدة وكانه من الاضداد وقوله في خبر ابليس يلتزمه اي يضمه اليه وقد جاء---------------- فيدنيه AUTO اللام مع الطاء ق------وله تلط حوضها في--------- الموطا وفي----- مسلم يلوط حوضه كذا للخشني وللصدفي يليط ولغيرهما يلط بالياء والمعني--------------------------------------------- متقارب------- يقال لطه اذا الصقه بالطين حتي يسد خلله -----------------واللط اللصوق والالصاق ولاطه اصلحه بان------ يلصق به الطين ولاط الشء بالشء لصق به والطته به الصقته اليطه قوله------------------- اللطخ هو التهمة والصاق الشر الي الملطوخ- كمن لطخ بلصوق وقول---------------------------------- ابي طلحة تركتني حتي تلطخت اي تنجست وتقذرت بالجماع يقال فلان لطخ اي قذر	486	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0597	true	-4784070402514378678	2	244	7	1233	1513	300	فتلدن عليه بعض التلدن بتشديد الدال اي تلكا ولم ينبعث ل دغ قوله ان سيد الحي لدغ يقال لدغته العقرب ضربته بذنبها واشباهها من ذوات السموم عضته ومنه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين قال الخطابي يروي علي النهي بالسكون وكسر الغين لالتقاء الساكنين وعلي الخبر بالضم وهو ضرب مثل اي لا يستغفل ويخدع مرة بعد اخري في شء واحد وقيل المراد بذلك في امر الاخوة دون الدنيا اللام م---------------------------------------------------------------------------ع الزاي ل ز م ذكر في شروط الساعة التي ظهرت اللزام -فسره في الحديث هو يوم بدر وهو البطشة الكبري ايضا فسرها بذلك في الحديث انها يوم بدر قال القاضي رحمه الله اللزام في اللغة الفصل في القضية وبه فسر قوله فسوف يكون لزاما واللزام ايضا----------------- الثبوت----- والدوام وبه فسر قوله لكان لزاما قال ابو عبيدة -كانه من الاضداد وقوله في خبر ابليس فيلزمه اي يضمه اليه كما قال في الحديث الاخر فيدنيه----- اللام مع الطاء ل ط ط قوله تلط حوضها كذا ذكره في الموطا وفي كتاب مسلم يلط -حوضه وعند القاضي الشهيد يليط بضم ----------الياء وكذا في البخاري وعند الخشني عن الهوزني يلوط ومعانيها متقاربة ومعني ي--------ليط يلصق-- الطين به ويسد تشققه ليلا ينشف الماء واللط --------الالزاق ويلوط يصلح ويطن ويليط يلزق به الطين -لاط الشء بالشء لزق--- والطت---ه الزقته ومعناه اصلاحه ورمه ل ط خ قوله اللطخ ولطخوا به اي اتهموا به واضيف اليهم كمن لطخ بشء وانما يستعمل هذا فيما يقبح وقوله في حديث ابي طلحة تركتني حتي تلطخت اي تنجست وتقذرت بالجماع يقال فلان لطخ اي قذر	597	-5405049040274002758	602	824.0	472	1366	44.07027816772461	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms487	false	236598052240153474	17	224	72	1125	1511	300	قولها ولا اري- منه اللطف الذي كنت اعرفه كذا رويناه بفتح اللام والط---------------------------------اء وهو البر والتحفي في ---------------------رفق ولين ويقال لطف ايضا ومن اسماءه عز وجل اللطيف وهو البر بعباده من حيث لا يعلمون وقيل العالم بخفيات الامور والمصالح وقيل هو الذي لطف عن ان يدرك بالكيفية او غمض وخفي وفي شعر حسان تلطمهن بالخمر النساء اي ينفضن ما عليها من الغبار ويضربنها بذلك فاستعار لها اللطم قلت وقيل يمسحن وجوهها فقط من اللطيم من الخيل وهو بياض في احد شقي وجهه ويروي تطلمهن وهو النفض ايضا قال ابن دريد الطلم ضربك الخبزة بيدك لتنفض الرماد عنها والطلمة خبزة الملة قال ابن سراج وكذا رواه الخليل وانكر رواية تلطمهن AUTO اللام مع الظاء----------- بذات لظي ------اسم من اس-------------------------------ماء جهنم ماخوذ من التلظي وهو التلهب بشدة وسرعة حركة AUTO اللام مع الكاف قو------له فتلكا------ت اي ترددت وتحبست عن التقدم وقوله------- فلكزني لكزة شديدة------------ لكز ووكز واحد كذا في البخاري قوله اقعدي لكاع ---------------------------------------مثل حذام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ---------ساقطة او يا دنية او يا قليلة العقل كل ذلك يقال وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اثم لكع يعني الحسن رضي الله عنه وهو الصغير في لغة---- تميم قال الهروي---------- وعندي انه --------------علي بابه في الاستصغار والاستحقار -------علي طريق التحليل له والرحمة به كما قال----------------------------- يا حميراء و----------------------------قال عمر رضي الله عنه اخشي علي هذا الغريب	487	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0598	true	-1455302999970481213	28	256	139	1295	1537	300	قوله- ولا اعرف منه اللطف الذي كنت اعرف- كذا رويناه بفتح اللام والطاء ويقال ايضا بضم اللام وسكون الطاء وهو البر والتحفي وقال بعضهم اذا كان ذلك برفق ومنه في اسماء الله تعالي ا-------------للطيف قيل البر بعباده من حيث لا يعلمون وقيل العليم بخفيات الامور وقيل ا------------لذي لطف عن ان يدرك بالكيفية اي غمض وخفي ذلك اللام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاء ل ظ ي قوله بذات لظي موضع ولظي من اسماء النار وتلظي تلتهب وهي من اسماء جهنم واحدي دركاتها اعاذنا الله منها اللام م-----------------ع الكاف ل ك ا قوله فتلكات ونكصت اي ترددت وتحبست عن التقدم لليمين ل ك ز فلكزني لكزة شديدة قال البخاري لكز ووكز واحد ل ك ع قو---------له اقعدي لكاع بفتح اللام والكاف وكسر العين غير منونة مثل حذام وقطام يقال ذلك لكل من يستحقر وللعبد والامة والوغد من الناس والجاهل والقليل العقل والذكر لكع والانتي لكاع ومعناه يا ساقط ويا ساقطة و--يا دنء وشبهه كذا وقع لابن بكير والقعنبي ومطرف وابن القاسم علي خلاف عنه وكذا لابن وضاح والمروزي عن يحيي بن يحيي لكع والاول الصواب لانه خطاب مءنث وقوله اثم لكع يعني الحسن قال الهروي ه---و الصغير في لغة بني تميم وقيل هو الجحش الراصع وعندي انه يحتمل ان يكون علي بابه في الاستصغار والاستحقار كاحميق علي طريق التعليل له والرحمة وقد قيل فيه نحو هذا قيل مثل قوله لعاءشة يا حميراء تصغير اشفاق ورحمة ومحبة وكما قال عمر------------- اخشي علي هذا الغريب	598	-5405049040274002758	505	706.5	396	1542	32.74967575073242	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms488	false	-5401413087841195976	170	253	850	1294	1528	300	بالمنكبين والوفرة دونها الي شحمة الا------------------------ذنين و-------يلتمعان البصر--- يختطفانه وقد جاء كذلك مفسرا وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث --اخر فانهما يلتمسان البصر اي يطمسانه------------ من قولهم اكاف ملموس الا-حناء اذا امرت عليه اليد-- فان وجد فيه تحدب نحت وقوله من سلك طريقا يلتمس فيه علما اي يطلبه والتمست عقد------------------------ي طلبته والملامسة ا-لمس باليد و---يعبر بها عن الج-----------------------------------------------------ماع والملامسة ايضا و----------------اللماس بيع من بيوع الجاهلية وهو ان يشتري الثوب ولا يقلبه ولا ينشره لكن يمسه بيده مطويا او في ليل او مدرجا في ثوب ا------------------خر وفي الحديث	488	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0600	true	-5518213958289898750	39	175	192	883	1536	300	بالمنكبين والوفرة دون ذلك ل-شحمة الاذنين ل م ع قوله في ذي الطفية والابتر يلتمعان البصر اي يختطفانه كما جاء في الرواية الاخري وقوله فجعلت تلمع من وراء الحجاب اي تشير لمع الرجل بيده اي اشار وقوله كلمع الصبح اي ضوءه ونوره ل م س قوله في الحديث الاخر فانهما يلتمسان البصر بمعني يلتمعان اي تطمسه من قولهم اكاف ملموس الا حناء اذا امرت عليه الايدي فان وجد فيه تحدب نحت وقوله من سلك طريقا يلتمس فيه علما اي يطلبه والتمست عقدا لي واقام علي التماسه اي طلب-ه والملامسة اللمس باليد وقد يعبر بها عن الجماع ولمست صدري اي مسسته وكذلك لمست قدميه وهو ساجد ونهي عن الملامسة وفي الرواية الاخري عن اللماس كان من بيوع الجاهلية وهو ان يبتاع الثوب -لا يقلبه الا ان يل------مسه بيده وتحت----------------------- ثوب او ليلا وقد جاء تفسيره في الحديث	600	-5405049040274002758	345	506.5	278	723	47.71784210205078	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms489	false	-6688614432753586799	70	150	352	764	1496	300	ان من الشجر لما بركته كبركة الرجل المسلم كذا لهم وع--------------------------------------------------ند المروزي لها بركة كبركة المسلم------------------------------ وفي بعض الروايات عن ابن السكن ان من الشجر- شجرة لها بركة وبهذه الزيادة تستقيم هذه الرواية وقوله في باب قول الرجل ويلك ان اخر هذا فلم يدركه الهرم حتي تقوم الساعة كذا للكافة وعند ابن السكن فلن يدركه بالنون وهو الوجه ا-ولم يدركه بحذف الفاء والا---------------------------------------- فيختل الكلام بلا جواب وقد جاء في الحديث الاخر لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم وقال بعض	489	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0600	true	-5518213958289898750	202	299	1010	1527	1536	300	ان من الشجر لما بركته كبركة الرجل المسلم كذا لاكثرهم للنسفي وابن السكن والحموي والمستملي والجرجاني وعند المروزي لها بركة بالهاء وكلاهما متقارب والاول اصح في المعني وفي بعض الروايات عن ابن السكن ان من الشجرة شجرة لها----- وبهذه الزيادة تستقيم هذه الرواية وقوله في باب قول الرجل ويلك ان اخر هذا فلم يدركه الهرم حتي تقوم الساعة كذا للرواة وعند ابن السكن فلن يدركه الهرم -وهو الوجه اي لم يدركه بحذف الفاء وهو مكان جواب الشرط وعلي الوجه الاول لا جواب فيختل الكلام--------- وقد جاء في الحديث الاخر لم يدرك- الهرم قامت عليكم ساعتكم -ذهب بعض	600	-5405049040274002758	362	629.5	288	534	67.7902603149414	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms489	false	-6688614432753586799	153	300	782	1496	1496	300	ان اخر هذا لم يدركه الهرم ثم قامت عليكم ساعتكم وهذا تكلف لا يسوغ--------------- اذ لا يجوز ان يبقي بغير جواب ثم لو ساغ هذا------------------------ في هذا الحديث لم يسغ-- في غيره كق------------وله ان يعش هذا الغلام فعسي ان لا يدركه الهرم حتي تقوم الساعة وانما الصحيح في تفسيره-------------------------------------------------------- ما جاء في---- الحديث الاخر كان رجال من جفاة الاعراب----- يسالون النبي صلي الله عليه وسلم -عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم يعني موتهم يدل علي هذا التاويل ق--------------وله من مات فقد قامت قيامته وقوله فان ال-----له لم يترك من عملك شيءا ل----اكثر الرواة وعند الاصيلي لن بالنون وهو الصواب وفي حديث- الاستءذان في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان لم يجد بينة فلم تجدوه بالفاء كذا لاكثرهم وعند الجياني لن تجدوه وعند غيره لم تجدوه بغير فاء --------------------------------------------------------وفي حديث الثلاثة حتي المت بها سنة-	489	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0601	true	2458480468365279226	12	185	57	908	1492	300	ان صوابه ث--م يدركه الهرم ثم قامت عليكم ساعتكم وهذا بعيد غير ساءغ في جهة اللسان اذ لا------------------ جواب هنا للشرط وايضا فانه ان قدم هذا اللفظ في هذا الحديث فما يصنع في غيره من الاحاديث كقوله ان يعش هذا الغلام فعسي ان لا يدركه الهرم حتي تقوم الساعة وانما معناه وتاويله الذي يرفع اشكاله ويشهد بصدقه صلي الله عليه وسلم علي كل حال ما جاء في اول الحديث الاخر كان رجال من----- الاعراب جفاة يسالون النبي صلي الله عليه وسلم متي الساعة وكان ينظر الي اصغرهم -يقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم يعني موتكم بهذا فسر الحديث من سلف من اءمتنا كقوله من مات فقد قامت قيامته ومثله في الباب قوله لم يترك من عملك شيءا كذا لاكثر الرواة وعند الاصيلي ل-------ن وهو المعروف ومثله في الاستيذان في حديث ابي موسي ---------------------ان لم يجد بينة فلم يحدوه------- كذا عند كافة شيوخنا وليس بوجه الكلام وفي بعض النسخ فلن يحدوه وفي بعضها لمم يحدوه وهذان الوجهان وجه الكلام علي ما تقدم وفي حديث الغار --حتي المت بها سنة	601	-5405049040274002758	491	740.0	382	914	53.719913482666016	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms490	false	128146634398418892	0	79	0	395	1561	300	اي حلت---- وغشيت-- والسنة---- الشدة والقحط وعند القابسي حتي الممت بها سنة------------------------------------------------------------------------ والاول اشبه بمساق- القصة------------- واضطرار المراة و--------------------------------قول عمر بن عبد العزيز فقال لنا ما تقولون في القسامة كذا لابن الحذاء وعند ساءرهم فقال لناس ما تقولون وفي فضاءل ابي هريرة رضي الله عن-----------ه فانه لم ينس شيءا سمعه كذا---- في حديث حرملة عند شيوخنا في مسلم وعند بعضهم لن وهو الوجه كما---------- في غيره من الاحاديث AUTO ال----لام مع الصاد ق------وله كنت امرا ملصقا في قريش اي	490	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0601	true	2458480468365279226	193	300	955	1492	1492	300	اي حلت بها وغشيتها والسنة هنا الشدة و-------عند القابس----ي الممت بها سنة بسكون اللام ورفع تاء المتكلم ونصب سنة علي الظرف الوقت المعلوم من الزمان والاول اشبه بمفهوم القصة ومساق الكلام واضطرار المراة لما فعلته وقوله في حديث العرنيين قول عمر بن عبد العزيز فقال لنا ما تقولون في القسامة كذا لابن الحذاء وللكافة فقال---- لناس وقوله -----في فضاءل ابي هريرة ايكم يبسط ثوبه الي قوله فانه لم ينس شيءا سمعه كذا جاء في حديث حرملة عند شيوخنا في مسلم وعند بعضهم لن وهو الوجه وكذا جاء مثله في غير هذا الموضع والله اعلم اللام مع الصاد ل ص ق قوله كنت امرء ملصقا في قريش اي-	601	-5405049040274002758	320	497.0	253	558	57.34767150878906	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms491	false	7196244290195734785	0	32	0	179	1560	300	في الخامسة بشد العين وكلها صحيحات المعاني اي كرر به اللعنة كما جاءت به الشريعة AUTO الاختلاف------------ قول مسلم وذكر الاحاديث الضعيفة فقال ولعلها او اكثرها اكاذيب كذا للفارسي من روايتنا عن	491	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0602	true	1812009050822605580	269	300	1400	1575	1575	300	في الخامسة---------- وكلها صحيحات المعاني اي كرر--- اللعنة كما جاءت به الشريعة فصل- الاختلاف والوهم span قول مسلم وذكر الاحاديث الضعيفة وقال -لعلها او اكثرها اكاذيب كذا للفارسي من روايتنا عن-	602	-5405049040274002758	159	273.0	131	191	83.2460708618164	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms491	false	7196244290195734785	32	298	179	1549	1560	300	الخشني عن الطبري عنه وعن- الاسدي عن الشاشي عنه ف-ي رواية العذري وغيره واقلها او اكثرها اكاذيب وهو تصحيف و------الاول هو الصواب قوله في تقصير الصلاة خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قوله فقلت له فقال لعله رايت عمر كذا------------------ عند بعض الرواة وكذا ضبطه--------- الخشني---- وعند بعضهم لعلة رايت عمر--------- وسقطت اللفظة لبعضه----م ولا يظهر لثبوتها معني بين ولعله- مغير- وكان الضبط الاول اشبه واقرب معني لان ذكر عمر هاهنا مختلف فيه فقد روي ابن عمر مكان عمر وهو خطا فلعل بعض الرواة لذلك بان له الخطا فيه فقال لعله رايت عمر قوله ----------------------------------------------------------------في قبض روح الكافر وذكر من نتنها وذكر لعنا كذا في جميع النسخ وكان الوقشي يذهب الي ان في اللفظ تغييرا-- يقول ولعله ذك-ر الخرء لقوله قبل في طيب روح المءمن وذكر المسك وهذا عندي من جسارت-------ه كانه ذهب الي مقابلة المسك بما ذكر كما قابل الطيب بالنتن ولم يكن مثل هذا من الفاظه-------------------------------------------- وقد كان يكني عند الضرورة فكيف في مثل هذا وليس- المقابلة في هذ--------ا باولي من مقابلة الصلاة علي روح المءمن المذكورة في الحديث قبل باللعن في روح الكافر فاسقط الكاتب الالف والسلام فاتي بلفظ الفعل الماضي وقوله ذكر المتلاعنين عند النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند ابن السكن التلاعن وهو الصواب وعليه يدل سياق الحديث وقوله في قتلي بدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلعنهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا كذا---------- للقابسي وعبدوس وعند الاصيلي وابي ذر يلقبهم وليس بشء وعند -----------النسفي وابن السكن يلقيهم وهو الوجه اي يطرحهم في القليب AUTO ال------------------------لام مع الغين قوله- فلغبوا اي اعيوا بفتح الغين وكسرها والفتح اشهر وانكر بعضهم الكسر وقو---------------------له وانتم تلغثونها او ترغثونها	491	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0603	true	6978541102630507406	0	296	0	1525	1554	300	الخشني عن الطبري عنه وعند الاسدي عن الشاشي عنه وفي رواية العذري وغيره واقلها او اكثرها اكاذيب وهو تصحيف والوجه الاول والص--واب قوله في تقصير الصلاة خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قوله فقلت له فقال لعله--------- كذا بفتح اللام والعين عند بعض الرواة وكذا كان ضبط شيخنا الخشني فيه وعند بعضهم لعلة بكسرهما واخره تاء وسقطت اللفظة عند اكثرهم ولا يظهر لثبوتها معني بين ولعلها مغيرة وكان الضبط الاول اشبه واقرب معني لان ذكر عمر --هنا يختلف فيه -قد روي ابن عمر مكان عمر وهو خطا فلعل بعض الرواة لذلك بان له الخطا فيه فقال لعله رايت عمر نظرا من عند نفسه وتنبيها علي الصواب المخالف للرواية والله اعلم وقوله في قبض روح الكافر وذكر مرتبت-ها وذكر لعنا كذا في جميع النسخ وكان الوقشي يذهب الي ان في اللفظ تغيير او يقول -لعله وذكر الخرء لقوله قبل في طيب روح المءمن وذكر المسك وهذا عني- من جسارته وتسوره كانه ذهب ---لمقابلة المسك بما ذكر كما قابل الطيب بالنتن ولم يكن مثل هذا في الفاظه صلي الله عليه وسلم فما كان فاحشا ولا متفحشا وقد كان يكني عند الضرورة فكيف ب------هذا وليست المقابلة التي ذهب اليها باولي من مقابلة الصلاة علي روح المءمن المذكورة في الحديث قبل باللعن في روح الكافر وقوله وذكر------------------------------------------------- المتلاعنين عند النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند ابن السكن التلاعن وهو الصواب وعليه يدل سياق الحديث وقوله في قتلي بدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلعنهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا اي كذا بالعين للقابسي وعبدوس وعند الاصيلي وابي ذر يلقنهم وليس بشء وعند ابن السكن والنسفي----------- يلقيهم وهو الوجه اي ف-------ي القلب كما جاء في الحديث الاخر مفسرا اللام مع الغين ل غ ب فلغبوا اي اعيوا بفتح الغين وكسرها والفتح افصح وانكر بعضهم الكسر واللغوب الاعياء ل غ ث قوله وانتم تلغثونها او ترغثونها	603	-5405049040274002758	1202	2118.5	958	1618	74.28924560546875	211	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms492	false	-6346596899469678339	0	199	0	970	1524	300	والراء هاهنا هو المعروف ولا يعرف اللام في هذا قو----------------------------------له لغاد-يده هو ما تعلق من لحم اللحيين واحدها لغ-د بفتح اللام ولغدود بضم اللام ويقال ا---يضا لغ-------------ن ويجمع لغانين ويقال اللغد اصل اللحي وقيل--- لحمة في باطن الاذنين من داخل وقول-----ه فلغط نساء و---------اللغط------------------------------- اختلاط الاصوات والكلام حتي لا-يفهم وقوله--------------------------------- ومن مس الحصي فقد لغا اي كمن تكلم وقيل لغا عن الصواب اي مال وقيل صارت جمعته ظهرا وقيل خاب من الاجر وفي كتاب مسلم في حديث ابن ابي عمر فقد لغيت و-------------------------هي لغة دوس ولغ------و الكلام ما -----لا محصول له يقال لغوت الغ------------------------و لغوا ولغوت الغي لغوا ايضا والغيت الغي لغي ولغيت ايضا والغيت في يميني والغيت الشء طرحته والغيت اتيت بلغو ولغو اليمين ما لا كفارة فيه اما لانه لم يعتقد اليمين به-------------- او لانه لم يقصد به الحنث--- وحلف علي يقين فظهر له خ----------------------------------------------------------------لافه ويقال الغيت ايضا اذا ----------------------------------------------------------------جعلت غيرك يلغو AUTO الل---------------------------------------------------ام مع الفاء قو------له وحانت مني لفتة----------- اي التفاتة ونظرة ولفظه البحر اي طرحه---- وتلفحه النار اي تضربه وتءثر فيه قال الاصمعي كل ما كان من الرياح لفح -فهو حر وما كان نفح --------فهو برد وقولها ا-----------------------------------------------------------ذا اكل لف اي جمع وضم قو-------له فالفا-----------ه اي و---جده ولا الفين --------------------------------اي لا يفعل فعلا يكون من	492	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0604	true	9198109191617924177	6	300	35	1408	1408	300	والراء------ هو المعروف ولم يذكر------ في هذا اللام ولا عرف في كلام العرب ل غ د قوله لغاد يده هو ما تعلق من لحم اللحيين واحدها لغدد بفتح اللام ولغدود---------- ويقال له ايضا لغن بضمها بالنون ويجمع لغانين وقيل -اللغد اصل اللحي وقيل هي لحمة في باطن الاذنين من داخل ل غ ط قوله فلغط نساء وكثر عنده اللغط او يلغط يقال فيه لغط والغط وهو اختلاط الاصوات والكلام حتي لا تفهم ل غ و قوله فلما اكثروا اللغو وفقد لغوت ومن مس الحصا فقد لغا اي كمن تكلم وقيل لغا عن الصواب اي مال وقيل صارت جمعته ظهرا وقيل خاب من الاجر -في كتاب مسلم في حديث ابن ابي عمر فقد لغيت بكسر الغين قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة ولغو الكلام لغطه ومالا محصول له وكذلك كل كلام تكلم به والامام يخطب فهو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------غو ولغو اليمين ما لا كفارة فيه اما لانه لم يعتقد اليمين به علي قول بعضهم او لانه لم يقصد--- الحنث به وحلف علي يقين فاستبان خلافه علي راي اخرين ويقال لغوت الغوا والغي لغواص ولغيت الغي لغي ولغيت ايضا والغيت ايضا مثل افحشت اذا اتيت بفحش وفي بعض الحديث فقد لغيت والغيت اي لغيت انت وجعلت غيرك كذلك والغيت في اليمين والغيت الشء طرحته والغيت اذا اتيت بلغو اللام مع الفاء ل ف ت قوله وحانت مني لفتة بفتح اللام اي التفاتة ونظرة ل ف ح قوله للفحتك النار وتلفحه النار اي تضربه وتءثر فيه قال الاصمعي كل ما كان من الري-ح لفحا فهو حر وما كان نفحا بالنون فهو برد ل ف ظ قوله لفظه البحر ولفظته الارض اي طرحته بفتح الفاء ل ف ف قوله اذا اكل لف اي جمع وخلط ل ف ي قوله فالفاه وما الفيته اي لم اجده ولا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته كذا اي لا تفعل فعلا يكون من-	604	-5405049040274002758	733	1145.0	571	1502	48.801597595214844	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms492	false	-6346596899469678339	199	300	970	1524	1524	300	سببه كذلك و-روي لا القين بالقاف رواهما جميعا ابو---------- ذر والاول احسن واوجه AUTO الاختلاف------------ قوله في التفسير-------------------------------------------------- اقبلت عير فالتفتوا اليها كذا لاكثر الرواة وعند الاصيلي------------------- انقلبوا اليها وهو اصوب------------------------------------- لقوله انف------ضوا اليها الجمعة وقوله --------------متلففات بمروطهن كذا رواه طاءفة من -رواة الموطا منهم يحيي بن ي------------------------------حيي و-----رواه جماع--------------------------------------------------------------------------------------ة منهم ------ابن بكير وابن القاسم ومطرف بالعين وكذلك اصلح-----------------ه ابن وضاح والت------------------------------------------------------------------------------------------------------لفع يستعمل في الالتحاف مع تغطية الراس والتلفف يكون م-------------ع تغطية الراس وكشفه وفي------------------------------------------- حديث ام زرع -اذا اضطجع التف AUTO اللام مع القاف------------------------- اللقحة-------------------------------------------------------------- بكسر اللام وقد يقال بفتحها وجمعها لقاح بالكسر لا غير وهي ذوات ال---در من الابل-	492	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0605	true	1382862244804258928	0	194	0	1047	1578	300	سببه -ذلك ويروي--- القين والمعني متقارب والروايتان عند ابي ذر والاولي -----اوجه فصل- الاختلاف والوهم span قوله في التفسير وفي كتاب الجمعة وفي البيوع اذا راوا تجارة او لهوا اقبلت عير فالتفتوا اليها كذا لاكثر الرواة وعند الاصيلي في التفسير والبيوع انقلبوا وعند ابن السكن في الجمعة انفضوا وهما الصواب المطابق لقوله تعالي انفضوا اليها------- وقوله فينصرف النساء متلففات بمروطهن كذا رواه طاءفة من اصحاب الموطا عن ملك بالفاء فيهما وكذا رواه عبيد الله عن يحيي وكذلك رواه مسلم عن الانصاري عن معن عن ملك ورواه اكثر اصحاب الموطا وغيرهم عنه متلفعات الثانية عين مهملة منهم مطرف وابن بكير وابن القاسم ومعن في رواية عنه وكذا رواه غير ملك ورواه ابن وضاح عن يحيي كرواية الجمهور او هو من اصلاحه والصواب ما عند الجمهور عن ملك وغيره وان تقاربت معاني الروايتين والتلفع يستعمل في الالتحاف مع تغطية الراس والتلفف قريب منه لكن ليس فيه تغطية الراس وقد يجء بمعني التلفع وتغطية الراس ومنه في بعض روايات حديث ام زرع واذا اضطجع التف ال-----لام مع القاف ل ق ح قوله للقحة لنا وان اللقحة من الابل واللقحة من البقر واللقحة من الغنم ولقاح رسول الله هي بكسر اللام و---يقال بفتحها-------------------------- وهي ذوات الالبان من الابل	605	-5405049040274002758	400	495.5	323	1098	36.42987060546875	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms493	false	8118772856572830842	30	84	146	427	1566	300	----قالوا ناقة لقوح ولا-قح وقد يقال لهن ذلك وهن--- حوامل لم يضعن بعد وقد جاء في الحديث اللقحة في البقر والغنم كما جاءت في الابل وفي الرضاع اللقاح واحد بفتح اللام ومنهم من يكسرها وانكر الحربي الكسر ومعناه ان ماء الفحل الذي حملت به المرضعة الت----ي ارضعتها واحد ---قال الهروي ويحتمل ان يكون اللقاح	493	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0605	true	1382862244804258928	249	300	1315	1578	1578	300	لا يقال-- ناقة لقوح ولا قح -----قال بعضهم اذا ولدت حوامل النوق كلها فهي لواقح فاذا ولد بعضها وبقي بعضها فهي العشار------------- وفي الرضاع اللقاح واحد بفتح اللام ----------كسرها وانكر الحربي الكسر يريد-- ان ماء الفحل الذي حملت به واحد واللبن الذي ارضعتهما به منه قال الهروي ويحتمل ان يكون اللقاح-	605	-5405049040274002758	161	219.0	129	296	54.39189147949219	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms493	false	8118772856572830842	84	300	427	1566	1566	300	في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح -------الفحل الناقة القاحا ولقاحا فاستعير لبني ادم وقوله نهي عن الملاقيح يعني بيع الاجنة في البطون وهذا قول ابن حبيب---- واحدها ملقوحة وقيل هو ماء في ظهور الفحول وهو ----------قول مالك وهو كله --------------------غرر وبيع ما لم يوجد وقوله في النخل يلقحونه اي------------ يجعلون الذكر في الانثي وهو الابار وقد تقدم وقو--ل البخاري في تفسير لواقح الحجر ملاقح هو احد الاقوال بمعني ملقحة او ذات لقح اي تلقح الشجر والنبات وتاتي بالسحاب وقيل لواقح حاملات للسحاب كحمل الناقة -----وقوله في اللقطة ولا تحل لقطتها ب----------فتح القا------------ف ولا يجوز الاسكان وهذا هو المعروف وقوله التقطت بردة اي وجدتها لقطة والالتقاط وجود الشء من- غير طلب له قوله ويلقم كفه ركبته اي يدخلها فيه ويقبض عليها بها وقوله ما لم يكن نقع او- لقلقة اللق---------------------لقة حكايته الاصوات اذا كثرت واللقلق اللسان كانه يريد تردد اللسان بالصوت عند البكاء وندبة الميت ق------------------------------------------------وله ثقف لقن اي فهم حافظ لقنت الحديث حفظته ويقال ثقف لقف بسكون القاف وق-------------------وله تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند السجزي تلقيت بالياء--------------------------- اي حفظتها---- بسرعة ومنه تلقف ما يافكون الاعراف وتلقيت اخذت وقبلت ومن---ه فتلقي ادم البقرة وق-----------وله لا يقولن احدكم لقست نفسي اي------------ غثت وقيل ساءت خلقها وقيل خبثت وقيل نازعته مالت به الي الدعة والكسل وقو-------له اكتوي من اللقوة بفتح-	493	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0606	true	2566496930794310098	0	243	0	1224	1514	300	في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الناقة الفحل الق-------احا ولقاحا فاستعير لبني ادم وقوله نهي عن الملاقيح هو-- بيع الاجنة في البطون وهو ق-ول ابن حبيب قال واحدها ملقوحة وقيل هو ماء --------الفحول في الظهور وهو قول م-لك في الموطا وكلاهما من بيوع الغرر وما ----لم يوجد وقول ف-ي النخل يلقحونه فسره في الحديث يجعلون الذكر في الانثي وهو الابار وقد فسرناه وقول البخاري في تفسير لواقح------ ملاقح هو احد الاقوال بمعني ملقحة او ذات لقح اي تلقح الشجر والنبات وتاتي بالسحاب وقيل لواقح حاملة- للسحاب كحمل الناقة ل ق ط قوله في اللقطة ولا تحل لقطتها بضم اللام وفتح القاف هذا المعروف ولا يجوز الاسكان وقو----------------له التقطت بردة اي وجدتها لقطة والالتقاط وجود الشء علي غير طلب ل ق ل ق ق-----------------------------------------------وله ما لم يكن نقع اول لقلقة فسره البخاري بالصوت واللقلقة حكاية- الاصوات اذا كثرت واللقلق اللسان كانه يريد تردد اللسان بالصوت ب---البكاء وندبة الميت ل ق م قوله ويلقم كفه ركبته اي يدخلها فيها ل ق ن قوله ثقف لقن اي فهم حافظ لقنت الحديث حفظته ويقال ثقف لقف بسكونهما وثقف لقف بكسرهما ل ق ف قوله تلقفت التلبية من في رسول الله------------------- كذا لهم وعند السجزي تلقيت بالياء والمعني متقارب والاول اولي اي حفظتها منه بسرعة والثاني--------------------------- اخذته عنه قال الله فتلقي ادم من ربه كلمات ل ق س قوله لا يقولن احدكم لقست نفسي بكسر القاف قيل غثت وقيل ساءت خلقها وقيل خبثت وقيل نازعت--------ه الي امر وحرصت عليه ل ق و قوله اكتوي من اللقوة بفتح	606	-5405049040274002758	886	1467.5	714	1376	64.38953399658203	143	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms494	false	-6251486832990179393	0	47	0	252	1550	300	اللام وهي الريح التي تميل احد جانبي الفم ق------وله ثم لقيته لقية اخري كذا رويناه بالضم وثعلب يقوله لقية بالفتح--------------- ولقاءة ايضا----- وكلمته القاها الي مريم اي------- اعلمها--- وقوله فضحكت حتي القيت الي الارض اي سقطت واللقي------- الشء المطروح بال---ارض قوله فانزل الله عليه ذات يوم فلقي	494	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0606	true	2566496930794310098	243	300	1224	1514	1514	300	اللام -هي الريح التي تميل احد جانبي الفم ل ق ي قوله ثم لقيته لقية اخري كذا رويناه------ وثعلب يقوله لقية بالفتح وكذا قاله غيره ولقاءه ايضا قوله وكلمته القاها الي مريم قيل معناه اعلمها به وقوله فضحكت حتي القيت الي الارض اي سقطت واللقي بالفتح الشء المطروح علي الارض قوله فانزل الله عليه ذات يوم فلقي-	606	-5405049040274002758	238	410.0	193	298	79.86576843261719	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms494	false	-6251486832990179393	47	242	252	1255	1550	300	علي ما لم يسم فاعله يعني مت----ل ما تقدم ذكره من الكرب بنزول الوحي كما جاء اذا انزل عليه تربد وجهه وكرب وقوله ويلقي الشح اي------------------------ يجعل في القلوب ويطبع عليه------------------------------ وضبطناه علي ابي بحر ويلقي مشدد القاف بمعني يعطي ويستعمل به الناس ويحملوا عليه كما قيل-- في قوله ول------ا يلقاها الا الصابرون القصص اي يعطاها وقيل يوفق لها AUTO الاختلاف تل------------اقي كل يوم من معد كذا للقاضي ابي علي ولابي بحر تلاقي علي ما لم يسم فاعله وفي بعض الروايات لنا في كل يوم من معد AUTO اللام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا--------------------------------------------------------------------------------------لشين قوله ولا لشء لم فعلت كذا وزاد ابو الربيع لشء مما يصنعه الخادم كذا للسجزي ولغيره وليس مما يصنعه الخادم والمعني متقارب AUTO اللام م------------------------------------------------------------------------------------ع الهاء ق------وله يلهث ياكل الثري من العطش لهث الكلب بفتح الهاء وكسرها اذا اخرج لسانه من شدة العطش او الحر واللهاث واللهاث بضم اللام العطش قو------له فلهدن--------ي لهدة--------------------------------- اي دفع في صدري وقو-----له فياخذ بلهزمتيه بكسر اللام يعني -----------شدقيه وقال الخليل هما مض-غتان في اصل الحنك وقيل عند منحني اللحيين اسفل من الاذنين وقيل بين الماضغ والاذن وكله متقارب ق----------وله اللهم صل علي محمد معناه يا الله امنا برحمتك اي اقصدنا واعتمدن-----ا فحذف الهمزة ووصله بالميم لكثرة الاستعمال قوله ---	494	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0607	true	-4146073846137370001	1	286	5	1425	1499	300	علي ما لم يسم فاعله اي اماله مثل ما تقدم ذكره من الكرب بنزول الوحي وقو-------------------------------------له ويلقي الشح اذا كان بسكون اللام فمعناه يجعل في القلوب وتطبع عليه كما قال في الحديث وينزل الجهل وضبطناه علي ابي بحر ي-لقي مشدد القاف بمعني يعطي ويستعمل به الناس ويخلفوا --به كما قالوا في قوله تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا قيل-- يعطاها وقيل يوفق لها فصل- الاختلاف والوهم span تلاقي كل يوم من معد كذا للقاضي ابي علي ولابي بحر تلاقي علي ما لم يسم فاعله وفي بعض الروايات لنا في كل يوم من معد والاول اشبه قوله تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا بالفاء لكافة رواة مسلم وعند السجزي تلقيت بالياء باثنتين تحتها وروي تلقنت بالنون ولكل معني اللام مع الشين ل ش في باب حسن خلقه صلي الله عليه وسلم في حديث انس في رواية سعيد بن منصور وابي الربيع قوله ----لشء لم فعلت كذا -زاد ابو الربيع لشء مما يصنعه الخادم كذا للسجزي ولغيره -ليس مما يصنعه وفي باب الدواء بالبان الابل فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت كذا في جميع نسخ البخاري وصوابه باسنانه اللام مع الهاء ل ه ث قوله يلهث ياكل الثري من العطش لهث الكلب بفتح الهاء وكسرها اذا اخرج لسانه من شدة العطش او الحر والل--------هاث بضم اللام العطش ل ه د قوله فلهدني في صدري لهدة بفتح الهاء في الفعل واللام فيهما اي دفع في صدري ل ه ز قوله فياخذ بلهزمتيه بكسر اللام فسره في الحديث بشدقيه وقال الخليل هما مضيغتان في اصل الحنك وقيل عند منحني اللحيين اسفل من الاذنين وقيل بين الماضغ والاذن و-ذا متقارب كله ل ه م قوله اللهم قيل-------- معنا--------ه امنا برحمتك اي اقصدنا واعتمد نا بها فحذف الهمزة ووصله بالميم لكثرة الاستعمال هذا قول	607	-5405049040274002758	825	1381.0	653	1494	55.220882415771484	140	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms495	false	-8275732581316635056	0	169	0	868	1564	300	فكنت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم وقو-----له في خبر الصبي فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه بفتح الهاء اي غفل عنه به ونسيه كما قا-ل عمر الهاني الصف---------ق اي شغلني وانسان-------ي وقيل لهي عنه اي انصرف عما كان فيه -----------كما يقولون رقي بمعني صعد بفتح الهاء وبفتح القاف هذه لغة طيء وغيرهم يقول-- لهي ورقي ------وهو اشهر و-------------اما من اللهو فلها يلهو AUTO الاختلاف------------ فلهدني بدال -----------------مهملة كذا للكافة------------------------------------------ وعند ابن الحذاء فلهزني ب--زاي والم---------عني واحد قوله لا-ها الله اذا --------------------------------كذا ضبطناه عن اكثرهم -------------------------------------------------------ومنهم من يمدها قال القاضي اسماعيل و----------------صوابه--- ها الله ذا بقصرها وذا اسم المشار اليه وقال جماعة غيره وخطءوا سواه قالوا ومعناه ذا يميني و---قسمي وهو ك---قول زهير لعمر الله ذا قسما وفي البارع العرب تقول لا-ها الله ذا بالمد- والقياس ترك الهمزة والمعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها وذا وفي حديث موارثة الانصار والمهاجرين للاخوة التي اخي الله بينهم كذا للاصيلي	495	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0608	true	7011045352636985037	97	299	464	1503	1509	300	فكنت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وحتي اري لهواته جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصا الفم ل ه ي قوله في خبر الصبي فلهي النبي------------------- بشء بين يديه بفتح الهاء اي غفل عنه به -نسيه ومنه قول عمر الهاني الصفق بالاسواق اي -------انساني وشغلني وقيل لهي عنه--- انصرف عما كان فيه وهي لغة طء كما يقولون رقي بمعني صعد و-----------------------------------غيرهم يقولون لهي بكسر الهاء وهو المشهور وكذلك رقي فاما من اللهو فلهي يلهوا فصل الاختلاف والوهم قوله فلهدني في صدري لهدة بالدال المهملة -----لكافة شيوخنا وفتح الهاء في الفعل اي دفع في صدري وعند ابن الحذاء -لهزني بالزاي فيهما وهما بمعني واحد قوله لا ها الله اذا كذا رواية الشيوخ والمحدثين فيه وكذا ضبطنا- عن اكثرهم وربما نبه عليه متقنوهم بتنوين الذال وهمزة مكسورة قبلها ومنهم من يمدها قال القاضي اسماعيل وغيره من العلماء صوابه لا ها الله ذا بقصرها وحذف الف قبل الذال----------------- وخطءوا غيره قالوا ومعناه ذا يميني وذا قسمي وهو مثل قول زهير لعمر الله ذا قسما وفي البارع العرب تقول لا ها الله ذا بالهمز والقياس ترك الهمز- والمعني لا والله هذا ما اقسم به وادخل اسم الله بين ها-وذا وفي----- موارثة الانصار والمهاجرين للاخوة التي اخا الله بينهم كذا للاصيلي	608	-5405049040274002758	715	1153.0	572	1135	62.9955940246582	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms495	false	-8275732581316635056	170	300	878	1564	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وهو الصواب وفي باب ما كان يعطي المءلفة------- وكانت الارض لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين كذا لابن السكن وعند الاصيلي--------- وابي ذر لليهود وللرسول وللمسلمين قال القابسي لله هو المستقيم ولا اعرف لليهود -----------------------------------------------------------وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافك حتي اسقطوا لها به كذا --------ضبطناه عن شيوخنا ومع---ناه اتوا بسءالها وتهديدها بسقط من الكلام والهاء في به عاءدة علي ال---------انتهار-- وتهديدها والي هذا التاويل كان يذهب ابن سراج ابو مروان-------- وقيل معناه بينوا لها وصرحوا والي هذا كان يذهب --------ابن بطال والوقشي من قولهم سقطت علي الامر اذا علمته وساقطت الحديث اذا ذكرته ويقال منه سقط فلان في كلامه يسقط واسقط يسقط اذ-----ا اتي بسقط منه او خطا---- وصحف- بعضهم هذا الحديث فقال حتي اسقطوا لهات---------------------ها وهي رواية ابن ماهان يريد من شدة الضرب ولا وجه-	495	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0609	true	-6638240712642779288	1	196	4	1033	1571	300	النبي------------------- بينهم وهو الصواب وفي باب ما كان يعطي المءلفة قلوبهم وكانت الارض لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين كذا لابن السكن وعند الاصيلي والقابسي وابي ذر لليهود وللرسول وللمسلمين قال القابسي لله هو المستقيم ولا اعرف لليهود وفي الفضاءل الم تر ان الله خير الانصار كذا لهم وهو المعروف وفي حديث الشفاعة في مسلم فما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقضاء الحق من المءمنين لله لاخوتهم كذا في جميع نسخ مسلم وصوابه ما في البخاري باشد مناشدة لي من المءمنين لله في باب العلم والعظة بالليل ماذا انزل الله من الفتن كذا للقابسي ولغيره انزل الليلة وقوله في حديث بريرة في الافك حتي اسقطوا لها به كذا اتقناه وضبطناه عن شيوخنا قيل معناه اتوا لسءالها وتهديدها بسقط من الكلام والهاء في به عاءدة علي ما تقدم من انتهارها وتهديدها والي هذا-------- كان يذهب--------- ابو مروان بن سراج وقيل معناه بينوا لها وصرحوا والي هذا كان يذهب الوقشي وابن بطال-------- من قولهم سقطت---- الامر اذا علمته وساقطت الحديث اذا ذكرته ويقال منه سقط فلان في كلامه يسقط وا-----سقط ايضا اذا اتي بسقط منه -واخطا فيه وصحفه بعضهم ----------فرواه حتي اسقطوا لهاتها بالتاء باءنتين فوقها وهي رواية ابن ماهان يريد من---- الضرب ولا وجه	609	-5405049040274002758	606	1045.0	491	1097	55.24156951904297	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms496	false	-8477382670139860706	1	67	5	354	1583	300	وقال ابن سراج------ اسكتوها وقوله في المواقيت فهن لهن ولمن اتي عليهن قد تقدم وفي غزوة ذات الرقاع في صلاة الخوف فله ثنتان يعني الامام ثم يركعون ويسجدون كذا للكاف-ة ولابي الهيثم والقابسي------- فلهم ثنتان وهو وهم في البيوع-------------------------------- اذا انفقت المراة من بيت زوجها بغير امره فله نصف اجره كذا ل---------لجرجاني ولابي الهيثم فلها والاول هو المعروف---------- ولكل وجه والله اعلم AUTO اللام مع الواو	496	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0609	true	-6638240712642779288	199	272	1049	1436	1571	300	وقال ابن سراج معناه اسكتوها وقوله في المواقيت فهن لهن ذكرناه في الهمزة -------في غزوة ذات الرقاع في صلاة الخوف فله ثنتان يعني الامام ثم يركعون ويسجدون كذا للجماعة ولابي الهيثم والقابسي وعبدوس فلهم ثنتان وهو وهم في البيوع في باب انفقوا من طيبات ما كسبتم اذا انفقت المراة من بيت زوجها بغير امره فله نصف اجره كذا لهم وعند الجرجاني و-ابي الهيثم فلها والاول--- المعروف في الحديث ولكل وجه---------------- اللام مع الواو	609	-5405049040274002758	304	512.5	247	414	73.4299545288086	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms496	false	-8477382670139860706	228	300	1213	1583	1583	300	استقبلت من امري ما استدبرت و لو كنت راجما بغير بينة و لو تاخر لزدتكم وقد تاتي بمعني ان كقوله ------ولو اعجب-كم البقرة يعني الامة المشركة وقول سالم لو كنت تريد-------- السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة وتاتي للتقليل كقوله --------------------ولو خاتما من حديد وتاتي--- بمعني هلا كقوله لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف77 قال الداودي معناه هلا اتخذت وهذا التفات الي المعني لا الي اللفظ وفي الحديث----------------------------- ان لو تفتح عمل-	496	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0610	true	4512324938317939977	2	75	11	384	1510	300	استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت---------------------- وقد تاتي بمعني ان كقوله تعالي ولو اعجبتكم وعليه يتاول الحديث لو -----------------كنت تريد ان تصيب السنة------ فاقصر الخطب------------ة وتاتي للتقليل كقوله ولو بشق تمرة والتمس ولو خاتما من حديد وتاتي لو بمعني هلا كقوله لو شءت لاتخذت عليه اجرا-------- قال الداودي معناه هلا اتخذت وهذا التفات الي المعني لا الي اللفظ ولو ليست بمعني هلا وانما تلك لولا وقوله ان لو تفتح عمل	610	-5405049040274002758	260	395.0	208	438	59.3607292175293	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms497	false	2309856569290647484	2	93	14	454	1482	300	ان لوا فتح عمل الشيطان والاول اصوب وهي رواية الجمهور ومعناه ان قولها واعتبار معناها ----------------------يفضي بالعبد الي التكذيب بالقدر او عدم الرضا بصنع ا-----لله لان القدر اذا ظهر بما يكره العبد قال لو فعلت كذا لم يكن هذا وقد مر في علم الله انه لا يفعل الا الذي فعل ولا يكون الا الذي كان وترجم البخاري ما يجوز من اللو--------------------------------------- فادخل------- الالف والسلام عل-ي لو وهي حرف وهو غير جاءز في----- العربية قلت اقامها مقام اسم لمعني قد علم كالندم والتمني -------------------------------------------------------------------وقد جاءت لو في الشعر مثقلة------------ ان --------لوا عناء	497	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0610	true	4512324938317939977	71	187	369	912	1510	300	ان لو تفتح عمل الشيطان اي---------------------------------- ان قولها واعتياد معناها يظهر الطعن علي القدر ويفضي بالعبد الي ترك------------------ الرضي بما اراده الله لان القدر اذا ظهر بما يكره العبد قال لو فعلت كذا لم يكن كذا وقد مر في علم الله انه لا يفعل الا ما-- فعل ولا يكون الا الذي كان وقول- البخاري ما يجوز من اللوير يد ما يجوز من قول لو كان كذا كان كذا فادخل علي لو الالف وال-لام التي للعهد وذلك---- غير جاءز عند اهل العربية اذ لو حرف وهما لا يدخلان علي الحروف وكذلك عند بعض رواة مسلم فان لو تفتح عمل الشيطان منون والصواب ما للجمهور فان لو وقد جاءت ف---ي الشعر مثقلة الواو كقوله ان ليتاوان لوا عناء	610	-5405049040274002758	300	413.5	231	606	49.50495147705078	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms496	false	-8477382670139860706	67	143	354	790	1583	300	لابت-------ي المدينة جاء مفسرا في الحديث يعني----------------------- طرفي المدينة ولابتا الحوض جانبا-----------------------------------------------------------------------ه استعاره للجانب-------------- واصله من لابتي المدينة واد عليها يلوب العطاش من الشرب والل--------------وبياء حب معروف يم--------------د ويقصر ------يقال اللوبياج بجي------------------------------------م ويقال--- اللي---------------------------------اء بالياء المثناة وقو---له ولاثتني ببعضه اي لفت علي بعضه وادارته عليه يعني خمارها وتلوث خمارها منه و------لاث به الناس اي استداروا حوله و---------------اللوث---- الشبهة في دعوي الدم و-------------------------------------------------------------------اللوح جاء في حديث الخضر عليه السلام والجساسة-------------------------- واحد الالواح واذا ضمت اللام فهو الجو	496	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0611	true	2173379004851218857	83	216	430	1176	1617	300	لابتيها يعني المدينة جاء مفسرا في الحديث يعني حرتيها من جانبيها يريد طرفيها واللابة الحرة ذات الحجارة السود قال المطرزي وذلك اذا كانت بين جبلين وما بين لابتي حوضي اي جانبيه استعارة للجانب وسعته باللابة واصله من لابتي المدينة واد-عليها يلوب العطاش ل---لشرب وفي الزكاة ذكر اللوبياء بضم اللام وكسر الباء ممدود ويقصر ايضا ويقال اللوبياج بجيم مكان الهمزة وهو حب من القطاني معلوم ويقال له اللياء ايضا ممدود مكسور اللام بعدها ياء باثنتين تحتها ل وث قوله ولاثتني ببعضه اي لفت علي بعضه وادارت-----ه يعني خمارها وتلوث خمارها مثله وقوله لاث به الناس اي استدار واحوله وفي القسامة ذكر اللوث وهو الشبهة من الشاهد الواحد وظنة قوية كوجود القاتل معه بالة القتل وبالدماء عليه ونحوه ل وح واللوح جاء في حديث -------------------الجساسة والخضر وغيرهما بفتح اللام واحد الالواح فاما بالض----م فهو الجو	611	-5405049040274002758	322	454.0	265	778	41.38817596435547	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms497	false	2309856569290647484	179	286	883	1411	1482	300	اللون من التمر قيل هو--- ما عدا العجوة والبرني--------- وقيل هو الدقل يعني------------------ ردء التمر لا ال--------------دوم فان الدوم ل---ا يزكي و-- ال------------------------------------------لون ايضا هو ال-----------------------------------------------لين و اللينة واصل---ها لونة قا--------------------------------------ل الاصمعي اللو--------ن واحد وجمعه الوان وقال غيره-- اللون واللينة الاخلاط من التمر قال بعضهم اللون جمع ل------ونة وقيل اللينة اسم للنخلة وقوله فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تغير غضبا وقو----له لي الواجد اي مطله يقال لواه بحقه يلويه ليا واصله لويا وهو كق---وله مطل الغني ظلم وقوله فالتوي بها اي مطل وقو-------له لا يلوي بعضهم علي بعض اي لا يلتفت و-----لا يعرج ومثله ---------------------------ولا تلوون علي احد ال عمران و لواء الحمد	497	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0612	true	485311684156625735	84	234	406	1170	1519	300	اللون من التمر قيل اللون ما عدا العجوة والبرني من التمر وقيل هو الدقل والمراد عند قاءله بهذا ردء التمر لا الدقل الذي هو الدوم فان ذلك ليس مما يزكي وفي الحديث ذكر اللينة وفيه واللين علي حدة قيل اللون اللينة وكل ما خلا البرني والعجوة فيسمي اللون والالوان واللين و-اللينة واصل لينة لونة بكسر اللام فقلبت ياء لانكسار ما قبلها قال الاصمعي والقتبي اللون واحد وجمعه الوان وقال غيرهما اللون واللينة الاخلاط من التمر قال بعضهم اللون جمع واحدة لونة وقيل اللينة اسم النخلة وقوله فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تغير غضبا ل وي قوله لي الواجد اي مطله يقال لواه بحقه يلويه ليا واصله لويا وهو مثل قوله مطل الغني ظلم وقوله فالتوي بها اي مطل من ذلك وقوله لا يلوي بعضهم علي بعض اي لا يلتفت اليه ولا يعرج عليه ولا يشتغل به قال الله تعالي ولا تلوون علي احد وقوله و----لواء الحمد	612	-5405049040274002758	473	791.0	374	769	61.508453369140625	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms498	false	2461574183440937	157	230	807	1189	1519	300	الي هواهم----- ماخوذ من اللي في الشهادة وهو الميل وكلاهما صفة الخوارج واهل الاهواء قوله لكل غادر لواء ينصب له يوم القي--------------------------------------------امة كذا للجرجاني ولغيره لواء ------------------------------------------------------------يري يوم القيامة فجعل يري بدلا من ينصب والمعني متقارب قوله----------------------------- وجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا كذا للسجزي اي تختفي وتستتر--------- وعند غيره تلوي والمعني واحد -اي تعطف وترجع لوي عليه عطف وعرج---- وضبطه القاضي ابن عيسي تلوي وهو واحد---- اراد تتلوي فصل في----------- لا تاتي نفيا	498	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0613	true	6900304854891704568	196	300	993	1525	1525	300	الي سوء تاويله ماخوذ من اللي في الشهادة وهو الميل قاله ابن قتيبة وفي باب اثم الغادر---- لكل غادر لواء-------- يوم القيامة قال احدهما ينصب وقال الاخر لواء يوم القيامة كذا للجرجاني ولغيره يري وهو الصواب لانه انما ذكر الخلاف بين ينصب له يوم القيامة وبين يري يوم القيامة واما اللواء اول الحديث فتابت لم يختلف فيه في الزكاة في حديث غزوة الفتح وجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا كذا للسجزي اي تختفي وقد تقدم تفسيره وعند غيره تلوي و--معناه قريب اي تعطف وترجع لوي عليه اذا عرج عليه وضبطه شيخنا التميم--ي تلوي وهو قريب منه اراد تتلوي حرف لا مفردة كلمة لا تاتي نفيا-	613	-5405049040274002758	251	307.0	197	549	45.71949005126953	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms498	false	2461574183440937	60	127	318	643	1519	300	عنقه ويقال بالتخفيف وقد قرء----------- لووا رءوسهم AUTO----------------------------------------- الاختلاف ------------قول البخاري------- ما يجوز من اللو بسكون الواو يريد من قول لو كان ك--------ذا لك-----------------------------------------------ان كذا او لم يكن كذا----------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام فيه------------------- قوله لو---------------------------------ما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت كذا لل--كافة------- عن مسلم ورواه------------------ بعضهم لولا وهو اعرف في الكلام وقد--------------------- جاءت ما بم-------------عني لا قوله--------------------------------------------------- يتلون كتاب الله لينا	498	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0613	true	6900304854891704568	0	134	0	669	1525	300	عنقه ويقال بالتخفيف ايضا وقرا بالوجهين لووا رءوسهم قوله لا يلوي احد علي احد اي لا ينعطف عليه فصل الاختلاف والوهم span قول البخاري في باب ما يجوز من اللو بسكون الواو يريد من قول لو كان كذا كان كذا لكن ادخال الالف واللام عليه لا يجوز عند اهل العربية اذا لو حرف والالف واللام لا يدخلان علي الحروف ولو حرف امتناع شء لامتناع غيره وقد جاء في الشعر مثقل الواو للضرورة في قوله وان لواعنا في باب الدعاء بالموت لو ما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت كذا عند كافة شيوخنا عن مسلم ورواه بعض الرواة لو قال بعضهم----- وهو المعروف والصواب قال القاضي رحمه الله قد جاءت لا بمعني ما وما بمعني لا وكلاهما بمعني النفي وهما هنا بمعني واحد قوله في الخوارج يتلون كتاب الله لينا	613	-5405049040274002758	258	336.0	199	674	38.2789306640625	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms499	false	-8894290145417448637	33	210	158	1050	1486	300	الجاهلية تفعله وهو النسء ---------------------ولا عدوي نفي ايضا او نهي عن اعتقادها و لا هامة ك---------------------------------------------------------------------------ذلك لا طيرة كذلك ---------------------ولا نوء نهي عن اعتقاد المطر منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الدجال ان قتلت هذا واحييته اتشكون في الامر قالوا لا الاظهر فيه انهم ارادوا مغالطته بهذا اللفظ وهم يريدون لا نشك في --------------كل حال ومع كل ما تفعله انك الدجال------------------------------------------------------- والشاك فيه كالمءمن-------------- ويحتمل ان يقولوه---- تقية ومدافعة ورجاء ان -----لا يقدره الله علي ذلك فيظهر عجزه ويرتفع الزامه ويحتمل ان يقول له ذلك من لم يستحكم ايمانه من منافق او يقوله كافر AUTO الخلاف قوله في جواب هند حين قالت هل علي من حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا بالمعروف الجواب علي نفي الحرج اي----------------------------- لا حرج عليك ان انت اطعمت العيال بالمعروف وللجرجاني -في كتاب النفقات لا الا بالمعروف وكذا للنسفي في مسلم-------------------------------- ومعناه لا تنفقي الا بالمعروف وللجرجاني في كتاب الايمان قا-----------------ل الا بالمعروف وكذا فيه للنسفي ووجهه نعم الا بالمعروف فهو جواب بالزام الحرج الا ان يكون الاطعام بالمعروف وفي باب ليس علي المحصر بدل قوله فاما من حبسه عذر فانه يحل	499	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0614	true	-9034382339797038972	83	300	406	1477	1477	300	الجاهلية في -------النسء من تقديم صفر وتاخيره ولا عدوي نفي ---لها ونهي عن اعتقادها و-لا هام نفي لها لمن فسرها بانه طاءر يخرج من راس الميت او نفي التطير بها او نهي ذلك وكذلك لا طيرة قيل نفي لها وقيل نهي عنها ولا نوء نهي عن اعتقاد تاثير ذلك وكونه عن الانواء وتقدم معني قوله حدثوني ولا حرج وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج في حرف الحاء وقوله في حديث الدجال ان قتلت هذا واحييته اتشكون في الامر قالوا لا الاظهر فيه ان مرادهم-- مغالطته بهذا اللفظ وحقيقته--- لا نشك في امرك بل نوقن بكل حال---------------- انك الدجال الكذاب ولا يداخلنا بما تفعله شك اذ لا يشك فيه المءمنون والشاك فيه كالمءمن به والمتبع له ويحتمل ان -قولهم هذا تقية ومدافعة وطمعا ان الله لا يقدر-----ه علي ذلك او يكون المجاوب منهم بهذا من في قلبه مرض ومن يتبع----------------ه من الكفار في ذكر------------------------------- هند--------- هل علي ح---رج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا بالمعروف كذا عند البخاري قال ابو زيد كذا في اصل الفربري ووجهه لا حرج اذا --------اطعمت------- بالمعروف وللجرجاني وفي كتاب النفقات وعند-------------------------- مسلم لا الا بالمعروف وكذا عند النسفي ومعناه لا تنفق- الا بالمعروف و---------في كتاب الايمان للجرجاني والنسفي قال الا بالمعروف وو----------------جهه نعم الا بالمعروف---- جواب هل علي حرج وفي----------------------------------- ليس علي المحصر بدل قوله فاما من حبسه عذر فانه يحل-	614	-5405049040274002758	539	699.5	425	1275	42.27450942993164	88	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms499	false	-8894290145417448637	210	299	1050	1483	1486	300	ولا يرجع كذا لجميعهم وعند ابي زيد لا يحل وفي الاستءذان ما احب ان لي احدا ذهبا ثم قال وعندي منه دينار الا ارصده لدين كذا لجمهورهم -----وهو صحيح صفة للدنانير وتصححه رواية الاصيلي الا ان ارصده لدين وفي غير هذا الكتاب الا دينارا ارصده لدين وقوله----------------- لا عليكم ان لا تفعلوا قال المبرد اي--- لا باس عليكم و لا الثانية للطرح وهو خلاف تاويل الحسن وابن سيرين في كتاب مسلم حيث تاولاه علي ال---ز----------------------------جر وقوله وما --------لا فلا تتبعه نفسك اي ما لا يجيءك عفوا فلا تحرص عليه	499	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0615	true	-3995634204627778636	0	95	0	472	1542	300	ولا يرجع كذا لجميعهم وعند ابي زيد لا يحل وفي الاستيذان ما احب ان لي احدا ذهبا ثم قال وعندي منه دينار -لا ارصده لدين كذا لجمهور الرواة وهو صحيح صفة للد-ينار ويصححه رواية الاصيلي الا ان ارصده لدين---- غير هذا الب-اب الا دينارا ارصده لدين وقوله حين سءل عن العزل لا عليكم ا--لا تفعلوا قال المبرد معناه لا باس عليكم و-لا الثانية للطرح و--------تاويل الحسن فيه------- في كتاب مسلم خلافه بقوله كان هذا زجر وقد ذكرناه ونحوه لابن سيرين وقوله في المال ومالا فلا تتبعه نفسك اي ما لا يجيءك عفوا فلا تحرص عليه	615	-5405049040274002758	372	644.5	294	497	74.8490982055664	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms500	false	-5326319255462726800	1	137	6	703	1534	300	اما لا------- في حرف الهمزة وكذلك لا جر-----م في حرف الجيم و-------------------قول عمر رضي الله عنه لا اتحملها حيا ولا ميتا كذا عند الاصيلي وهو وهم والص-----------------------واب ما لغيره لا اتحملها حيا وميتا اي لا اتحملها في حالتي حياتي وموتي-- معا وعلي رواية الاصيلي يقتضي نفي تحملها في ال-----وجهين جميعا وقد علم انه تحملها حيا -------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الاعتصام من راي ترك النكير من الرسول حجة لا من غير الرسول كذا لهم وعند القابسي لامر غير الرسول والصواب الاول وفي --------باب المحص-----------------ر فانه لا يحل------------ وللجرجاني فانه يحل وقد تقدم والاول اصوب وفي ------------------باب صفة ا-----------------------لجنة اخذ بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم كذا لكافتهم----------------------- وسقطت لا عند المروزي والهروي وثبوتها اصح ومعناه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يسبق بعضهم بعضا بالدخول وقيد المروزي روايته وصححها و حتي-------- عنده--------------------- غاية اي يدخلون الاول فالاول حتي يتموا بدخول اخرهم قوله	500	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0615	true	-3995634204627778636	96	290	478	1491	1542	300	اما لا ذكرناه في حرف الهمزة------ لا جرم تقدم في حرف الجيم فصل الاختلاف والوهم قول------------- عمر لا اتحملها حيا ولا ميتا كذا عند الاصيلي وهو وهم وزيادة لا هنا اخرا خطا والصواب ما ل---------------------غيره اي لا اتحملها في حالي الحياة والممات معا وعلي رواية الاصيلي يقتضي نفي تحملها في الحياة ونفي تحملها -في الممات وتحملها في الحياة موجود لا يمكن نفيه والمراد الغرض الاول اي لا اجمع مع تحملها في حياتي تحملها بعد موتي وفي كتاب الاعتصام من راي ترك النكير من الرسول حجة لا من غير الرسول كذا لهم وعند القابسي لامر غير الرسول وال-وجه الاول والصواب وفي باب المحصر فاما من حبسه عذر فانه لا يحل كذا للمروزي وللجرجاني فانه يحل--------- والاول الصواب والكلام يدل عليه في باب صفة الجنة والنار في كتاب الرقاءق اخذ بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم كذا للجمهور في الصحيحين وهو الصواب وسقطت لا عند المروزي والهروي وثباتها اصح ومعني الرواية الاولي الصحيحة ما جاء في الحديث في الباب قبله اخذ بعضهم ببعض حتي يدخل اولهم واخرهم اي لا يسبق بعضهم بعضا-------- وقيد المروزي روايته وصححها كانه انما يصح عنده الا باسقاطها وان حتي غاية اي يدخلون الاول فالاول حتي يتموا فيدخل اخرهم قوله	615	-5405049040274002758	564	903.0	449	1072	52.6119384765625	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms500	false	-5326319255462726800	137	300	703	1534	1534	300	لا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك كذا ل-----------------لنسفي ولساءرهم لا عليك ان تستعجلي والاول الصواب كما قال في الباب بعده---------------- وينقلب الكلام باسقاطها وفي باب الاكفاء في الدين قوله لضباعة لعلك اردت الحج -قالت لا والله ما اجدني الا وجعة كذا للاصيلي و--------سقطت لا عند غيره قوله في الحادة فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر لا هاهنا نهي عن الكحل الذي سءل عنه او نفي ل------------------جواز ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم فلا يذادن -قد تقدم وقوله لا ا----------------------لفينك تاتي القوم تحدثهم الي قوله فتقطع عليهم حديثهم اي لا تفعل ذلك فالفيك تفعله و لا ها هنا للنهي وقوله لا ا-------------------لفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير كذا للكافة وعن---------د العذري والخشني لا القين بالقاف والفاء اصوب وقوله في الادب----------- اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم ------لا تحت ورقها كذا للكافة وعند ابي زيد مثل المسلم تحت ورقها والاول هو المعروف والصواب قلت ولهذا وجه وهو ان يكون الورق مثلا للذنوب وفي رواية اخرجا -لا يتحات------ تءتي اكلها كذا في اصل-	500	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0616	true	-1009241198633576925	0	165	0	854	1527	300	لا عليك ان--- تستعجلي حتي تستامري ابويك كذا لجميعهم هنا وعند النسفي ان لا تستع--------------جلي وهو الص---واب كما جاء في الباب بعده وهو صواب الكلام وينقلب المعني ب-سقوطها -في باب الاكفاء في الدين قوله لضباعة لعلك اردت الحج فقالت لا والله ما اجدني الا وجعة كذا للاصيلي ولكافتهم سقوط لا--------- قوله في الحادة فلا حتي تمضي اربعة اشهر ولا ------هنا نهي عما---------- سءل عنه قبل ذلك من الكحل لها ونفي جواز ذلك ومثله قوله ---------------لا يذاذن وقد ذكرناه والخلاف فيه في الذال قوله لا الفينك تاتي القوم تحدثهم الي قوله فتقطع عليهم حديثهم اي لا تفعل ذلك فالفيك تفعله و-لا ---هنا للنفي لا يجوز غيره ومثله قوله فلا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته -كذا كذا -لكافتهم بالفاء وعند العذري والخشني--------- بالقاف والصواب الاول في---- الادب في البخاري اخبروني بشجر------ة مثل المسلم وقال فيه تحت ورفها كذا ع--------ند ابي زيد وعند غيره ولا تحت وهو الصواب --المعروف في ساءر الاحاديث في الصحيحين وفيها في ال----------------رواية الاخري لا يتحات ورقها تءتي اكلها كذا في اصل	616	-5405049040274002758	557	850.5	444	967	57.600826263427734	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms501	false	5513335431093025755	0	118	0	592	1468	300	الاصيلي وفي طرقه ولا ولا تءتي اكلها وفي كتاب- ابي ذر ولا بلا تكرار وفي كتاب مسلم لا يتحات ورقها ولا تءيي اكلها قال ابراهيم بن سفيان لعله وتءتي وكذا كان عند غيري ولا تءتي اكلها في--------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا الحديث اشكال اقتضي ان غير بعضهم روايته من اجله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعل ابن سفيان وذلك لما اعتقده من اتصال الك-----------------------لام وانه -------------------------------------------------------------------------------------------جملة واحدة وذلك يقتضي نفي ايتاء الاكل كل حين الذي وصفها الله به وليس النفي بمتصل بل النفي جملة متقدمة يوقف عليها ويفصل بينها وبين الاثبات الاتي بعدها تقدير الكلام لا يتحات ورقها ولا ييبس اصلها ولا يختلف اكلها في قحط ولا محل ولا يتحفف جرمها وهي تءتي اكلها كل حين باذن ربها فيوقف علي لا الاخيرة ثم يستانف	501	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0616	true	-1009241198633576925	165	290	854	1477	1527	300	الاصيلي وخرج -----لا ولا تءتي اكلها وفي رواية ابي ذر ولا بلا تكرار وفي كتاب مسلم لا يتحات ورقها ولا تءتي اكلها قال ابراهيم بن سفيان لعله وتءتي وكذا كان عند غيري ولا تءتي اكلها واشكل علي بعضهم هذا الكلام لتاويلهم فيه الاتصال حتي اسقط بعضهم لا قبل تءتي اذ ظاهر اتصالها عنده نفي ما ثبت للنخلة من الفضيلة التي اختصت بها واثني الله عليها بها من انها تءتي اكلها كل حين كما في اصل الاصيلي وزاد اخرون الواو قبل تءتي كما فعل ابراهيم في كتاب مسلم وكل هذا لا يحتاج اليه اذا انفهم مراد الكلام وانه كما ظهر احداهما عنها للعيوب نافية منها ما نص عليه ومنها ما سكت الراوي عن ذكره ودل عليه مساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام فيجب الوقف والسكت -------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا الاخيرة ثم يستانف	616	-5405049040274002758	223	206.0	174	880	25.340909957885742	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms501	false	5513335431093025755	123	298	622	1460	1468	300	قوله في الرءيا فما كنت لاباليها كذا لكافة الرواة وعند ابن القاسم لا اباليها وهو وهم قلت وعندي ان له وجها وهو خطا الكاتب في الهجاء اثبت الالف بعد اللام الف كما قد فعل في كثير من المصحف ولا اوضعوا و لا اذبحنه وقوله في باب فضل الشهادة يسرها ان ترجع الي الدنيا ولا ان لها الدنيا بما فيها وجه الكلام اسقاط لا قلت وعندي ان لها وجها هو ان يكون المعني ولا يسرها ان لها الدنيا مع الرجوع في الجناءز--------------------- قول عاءشة لا بي شء كذا للصدفي و لا هاهنا بمعنا ما وقد------------------------------------ روي --------ولا شء ق---وله لا يزني الزاني وهو مءمن لا نفي وزعم بعضهم انها نهي وهذا ضعيف قوله في ------------------------------------------------------------------------------------------باب الرهن ما اصبح لال محمد الا صاع ولا امسي وانهم لتسعة ابيات كذا لكافتهم وفي اصل الاصيلي وقد امسي والاول اصوب اي ليس عندهم سواه واليه ترجع الرواية الاخري اي وقد امسي ولم يتفق لهم سواه قوله باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الاقرار كذا لاكثرهم وللاصيلي ما لا يجوز وكلاهما صحيح اذ فيه بيان ما يجوز وما لا يجوز	501	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0617	true	-6930869548556710047	18	179	84	861	1472	300	قوله---------- فما كنت لاباليها كذا لكافة الرواة وعند ابن القاسم لا اباليها وهو وهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل الشهادة يسرها ان ترجع الي الدنيا ولا ان لها الدنيا بما فيها وجه الكلام اسقاط لا وف-------------------------------------------------------------------------ي الجناءز في الترحم علي القبور قول عاءشة لا في شء كذا للصدفي-- لا --هنا بمعني ما وقد ذكرناه في حرف الهمزة والخلاف فيه اذ روي لابي شي ولا شء في قوله لا يزني الزاني وهو مءمن قيل لا هنا نافية اي غير كامل الايمان وقيل هي للنهي اي لا يزن مءمن والاول اظهر وقد ذكرناه في حرف الهمزة وما قيل فيه من غير هذا وقوله في باب الرهن ما اصبح لال محمد الا صاع ولا امسي وانهم لسبعة ابيات كذا لكافتهم وفي اصل الاصيلي وقد امسي والاول اوجه اي ليس عندهم سواه واليه ترجع الرواية الاخري اي وقد امسي ولم يتفق لهم غيره قوله باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الاقرار كذا لاكثرهم وللاصيلي ما لا يجوز وكلاهما صحيح اذ فيه بيان ما يجوز وما لا يجوز	617	-5405049040274002758	563	1004.5	442	996	56.52610397338867	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms502	false	-2828274732312634207	0	89	0	462	1536	300	حديث جابر لاخذ جملك قد تقدم في--- الهمزة وقول عبد الله ---------بن ابي-------- انه لاحسن و لا احسن قد تقدم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام مع الياء قو------له اصغي ليتا ورفع ليتا الليت هاهنا- صفحة العنق وجانبه وقال ثابت هو موضع الحجامة من الانسان قو------له اني رايت الليلة------------------- واتاني الليلة اتيان وهو انما اخبر عن الليلة الماضية قال ثعلب-------- يقال من الصباح الي الزوال اريت الليلة ومن الزوال الي الليل اريت البارحة قوله فقام ليلة الثانية اي الليلة الثانية اضافها الي نفسها قوله الين قلوبا قد تقدم قوله خطامها ليف خلبة --------الليف	502	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0617	true	-6930869548556710047	180	300	865	1472	1472	300	حديث جابر لاخذ جملك ذكرناه في حرف الهمزة والاختلاف فيه وفي خبر ابن ابي بن سلول انه-------- لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا كذا لكافتهم بلا النافية وعند الصدفي وبعضهم لاحسن بلام العهد والتاكيد وقد ذكرناه قبل اللام مع الياء ل ي ت قوله اصغي ليتا ورفع ليتا الليت بالكسر صفحة العنق وجانبه ق-ال ثابت هو موضع المحجمة من الانسان ل ي ل قوله اني اريت الليلة كذا في كتاب الرءيا واتاني الليلة اتيان وهو انما اخبر عن الليلة الماضية قال ثعلب والزجاج يقال من الصباح الي ال-ظهر اريت الليلة ومن ال-ظهر الي الليل اريت البارحة قوله فقام ليلة الثانية اي الليلة الثانية اضافها الي نفسها ل ي ف ق------------------وله خطامها ليف خلبة وحشوها بالليف-	617	-5405049040274002758	373	588.5	297	637	58.555728912353516	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms502	false	-2828274732312634207	87	300	451	1536	1536	300	خلبة الليف ه-------و الذي يخرج في اصول سعف النخل ت------------حشي به- الوساءد والفرش وتفتل منه- الحبال وقد تقدم الليط واللينة في حرف اللام والواو------ وكان ابن دريد يذهب الي ان الواو والياء فيهما----------- لغتان لانه ادخلهما في الحرفين قول------ه ليس السن والظفر هي هاهنا استثناء بم--------عني غير AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف------- قوله في كتاب الا-------------------دب في حديث صلاة الناس وراء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالليل ثم جاء-وا ليلة كذا للكافة وعند القابسي الليلة والاول اصوب قوله في كتاب------------- الايمان من استلج في يمينه فهو اعظم اثما ليس تغني الكفار---------ة كذا للاصيلي وعند ابي ذر وابن السكن ليبر يعني الكفارة------------------------ في تفسير التحريم فبينا لي امر اتامره كذا للاصيلي ولجمهورهم فبينا في امر اتامره و--------للنسفي فب----------ينا انا في امر اتامره و--------------------------------------------------هذا اصوب ثم الاولي قلت ويحتمل ان تكون الثانية تصحيفا من فبينا في امر وفي باب حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم قول---- انس رضي الله عنه من رواية سعيد بن منصور وابي الربيع -----ولا قال لي لشء لم فعلت كذا زاد ابو الربيع ليس مما يصنعه الخادم كذا في اكثر الروايات وعند السجزي لشءء مكان ليس وهو الصحيح------------------------- في جود النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام كان يلقاه كل ليلة كذا لابن الحذاء----------- ولغيره كل سنة والاول هو الصواب قوله----------------------- ضعوا لي ماء في المخضب كذا لهم وعند القابسي-	502	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0618	true	6400296389412811193	0	279	0	1420	1527	300	------وليف المقل وهو الذي يخرج في اصول سعف النخل لاول خروجها يحشي بها الوساءد والفرش ويفتل منها الحبال وذكرنا --الليط واللينة في باب الواو اذ هو اصلهما وكان ابن دريد يذهب الي ان -------الياء والواو في اللينة لغتان لانه ادخلهما في الحرفين ل ي س قوله ليس السن والظفر العرب تستتني بليس ومعناها معني غير ل ي ي قوله لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اللي المطل مثل قوله في الحديث الاخر مطل الغني ظلم ومعني عقوبته وعرضه اي لومه وقوله مطلني وظلمني وعقوبته ان لد بالسجن وغيره واصله اللام والواو وقد ذكرناه فصل الاختلاف والوهم قوله في كتاب الادب فيما يحذر من الغضب في حديث صلاة الناس وراء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالليل ثم جاء والليلة كذا للرواة وللقا----بسي الليلة والصواب الاول علي التنكير في اول كتاب الايمان من استلج في يمينه فهو اعظم اثما ليس تغني الكفارة بالمعجمة كذا للاصيلي وعند ابي ذر وابن السكن ليبر يعني الكفارة بالمهملة وليبر مكان ليس في تفسير التحريم فبينا لي امر اتامره كذا للاصيلي ولجمهورهم فبينا في امر اتامره ووجهه ما للنسفي عند بعضهم فبينا انا في امر اتامره اي انظر واشاور نفسي فيه وكذا جاء علي الصواب في غير هذا الموضع في -----------------------------------------------------------باب حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم في حديث انس------------- من رواية سعيد بن منصور وابي الربيع قوله ولا قال لي لشء لم فعلت كذا زاد ابو الربيع ليس مما يصنعه الخادم كذا في اكثر الروايات وعند السجزي لشء وهو---------- الصحيح ولا معني للاول هنا يستقل في جود النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل------------ كان يلقاه كل ليلة كذا لابن الحذاء وهو الصواب ولغيره كل سنة وهو وهم في حديث فرض النبي صلي الله عليه وسلم ضعوا لي ماء في المخضب كذا لهم وعند القابسي	618	-5405049040274002758	846	1379.0	674	1538	55.006500244140625	146	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms503	false	-8254779968725320801	21	224	105	1150	1556	300	وهو----- جاءز علي مذهب العرب في قولهم الليلة الهلال اي الليلة ليلة الهلال يريد الليلة ل----------------------------------------------يلة عرفة قوله الين قلوبا قد تقدم AUTO اسماء الاماكن ----لحي جم-----ل بفتح اللام وكسره--------------------------------------------ا وهما لغتان في كل لحي وب----------------------------------------------------الفتح كان عند الصدفي والخشني و---------------------------------------الاصيلي قيده بخطه كذلك قال ابن وضاح وهي عقبة الجحفة ---------علي سبعة اميال من السقيا ورواه بعض-----------هم لحيي جمل بالتثنية وفسر----- في حديث محمد بن بشار بانه ماء في مسلم لفت بفتح اللام وسكون الف------اء قيدناه عن ابي بحر ولفت بفتحهما عن القاض----------------------------------ي ابي علي وقيد---------------------------ه غيرهما لفت علي وزن مثل وكذا نبهني عليها ابو الحسين و--------كذا ذكرها ابن هشام ---------وهي ثنية بين مكة والمدينة لد----------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جبل بالشام ويءيد هذا ما جاء في كتب اهل الكتاب ان عيسي عليه السلام يقتل الدجال بجبل الزيتون لا-بتا المدينة --------------------قد ذكرتا----- اللات------- صخرة لثقيف كان---------------- يجلس عليها رجل يبيع السمن ويلته للحاج في الزمن الاول ثم لما قام------- عمرو بن لحي قال لهم ان ربكم كان اللات وقد دخل في الحجر يعني جوف تلك الصخرة ونصبها لهم صنما يعبدونها وكان ف----يها وفي العزي شيطانان يكلمان الناس فاتخذتها ثقيف طاغوتا وبنت لها بيتا وجعلت له سدنة------------------ وعظمته وطافت به AUTO ------------الاسماء وا------------------------------لكني لبيد حيث وقع بفتح اللام--------- وليث واب-----و لبابة ولبابة وا---بو لاس يسهل ويهمز------ ولءي	503	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0619	true	3093680892215702684	0	293	0	1494	1526	300	وهو صحيح جاءز علي مذهب العرب في قولهم الليلة له-لال اي الليلة ليلة الهلال يريد الليلة يوم عرفة لكنهم قالوا كل ليلة قبل يومها الا في ليلة عرفة فهي بعده فصل مشكل----------- اسماء الاماكن فيه لحي جمل يقال بفتح اللام وكسرها مفردا وكذا عند ابن عتاب وابن عيسي من شيوخنا وهما لغتان في ال-لحي وقد ذكرناهما وكان في هذا الحرف عند ابن جعفر من شيوخنا الفتح لا غير قال شيخنا ابو علي الحافظ وهي روايتنا وكذا وجدته انا بخط الاصيلي في البخاري ----قال ابن وضاح -هي عقبة الجحفة قال غيره علي سبعة اميال من السقيا ورواه بعض رواة البخاري لحيي جمل مثني---- وفسره فيه في حديث محمد بن بشار ما يقال له لحيي جمل لفت ذكره مسلم في حديث الاسراء قيدناه علي----------------------- القاضي الشهيد لفت بفتح اللام والفاء وعلي ابي بحر لفت بفتح اللام وسكون الفاء وذكره غيرهما لفت -----بكسرها وكذا ثبتني ف-يها ابو الحسين بن سراج وكذا ذكرها ابن هشام في السير وهي ثنية بين مكة والمدينة لد بضم اللام ودال مهملة ذكره مسلم في عيسي صلي الله عليه وسلم والدجال انه يدركه بباب لد فيقتله قال بعضهم هو جبل بالشام ويءيد هذا ما جاء في كتب اهل الكتاب ان عيسي------------ يقتل الدجال بجبل الزيتون لا بتا المدينة جانباها وهي حرتاها وقد ذكرناه قبل اللات والعزي صخرة لثقيف كانت في الزمن الاول يجلس عليها رجل يبيع السمن ويلته للحاج فسميت به فلما مات وفقد اللات قال عمرو بن لحي-------- ان ربكم كان اللات فدخل----------------- جوف---- الصخرة فعبدها الناس حتي جاء الاسلام وكان فيها وفي العزي شيطانان يكلمان الناس فاتخذتها تقيف طاغوثا وبنت لها بيتا وجعلت له سدنة وخدمة من بني معتب وعظمته وكانوا يطوفون به فصل مشكل الاسماء والكني والانساب كل ما فيها لبيد وابو لبيد -------فبفتح اللام غير مصغر وليث مثله وابو لبابة بضم اللام وابو لاس بسين مهملة منونة ولءي	619	-5405049040274002758	741	1018.0	587	1593	46.51600646972656	115	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms503	false	-8254779968725320801	224	261	1150	1347	1556	300	يهمز ولا يهمز وقيده الاصيلي بالهمز وهو الاكثر----- سمي بتصغير اللاي وهو الثور------------------------------ ومن ترك همزه تركه -------------اما تسهيلا صاما لانه تصغير--------------- لوي الرمل ولواء الامير------------------------ وبنو لحيان بكسر اللام وفتحها قبيلة من هذيل وعمرو بن لحي	503	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0620	true	6509700407677271972	0	55	0	274	1491	300	يهمز ولا يهمز وقيده الاصيلي بالهمز وهو --اكثر وقيل سمي بتصغير اللاي وهو الثور او من ولهم لايت لا يا اي تثبت ومن لم يهمزه وهي رواية الاكثر فاما تسهيلا او------- تصغير لواء الامير او لوي الرمل وهو منقطعه وانكر بعضهم فيه ترك الهمز وبنو لحيان بكسر اللام وفتحها قبيل- من هذيل وعمرو بن لحي	620	-5405049040274002758	166	251.5	133	284	58.45070266723633	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms504	false	-2991921282788838195	1	130	5	625	1487	300	يبيع اللحم AUTO ال----اختلاف في حديث ا-----بن شهاب--- محمود بن لبيد كذا ----ليحيي وس-----------------اءر رواة الموطا يقولون ابن ر---------------------بيع وكذلك اصلحه ابن وضاح وهو الصواب ووجدت معلقا عن ابن وضاح انه قال ابن ر-------------بيع بن لبيد وابن لبي---------------------------د هذا هو الذي----------------------- عقل المجة وذكر-------------------------------------------------------- البخاري ان من الناس----------- من قال فيه محمود بن رافع ومحمد بن رافع ثم ذكر محمود بن لبيد-------- عن رافع ووقع في كتاب مسلم في حديث الكسوف ورايت فيها عمرو -----------بن لحي يجر قصبه هذا هو المعروف و--------------------في بعض نسخ----ه عمرو بن يحيي وكذا ذكره محمد بن --------ابي نصر الحميدي----- في اختصاره الصحيحين وهو خطا محض و---------------في باب اذا قال المكاتب اشترني واعتقني كنت لعتبة بن ابي لهب كذا لهم وعند الاصيلي لعتبة بن ابي وهب وهو خطا AUTO ح--------رف الميم AUTO الميم مع الهمزة	504	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0620	true	6509700407677271972	118	290	611	1450	1491	300	يبيع اللحم -فصل الوهم في هذا في حديث عتبان بن شهاب عن محمود بن لبيد كذا رواه يحيي بفتح اللام وخالفه ساءر رواة الموطا وساءر الناس فقالوا فيه محمود بن ربيع ---------------------وهو الصواب ووجدت معلقا عن ابن وضاح انه قال يقال هو محمود بن ربيع بن لبيد ولم يذكر ابو عمر الحافظ في نسب محمود هذا لبيدا وهو محمود بن ربيع الاشهل عقل من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه من بير في دارهم وذكره البخاري والاختلاف في نسبه وذكر من قال فيه محمود بن رافع ومحمد بن رافع ثم ذكر محمود بن لبيد الاشهلي عن رافع وفي حد-----------------يث الكسوف ورايت فيها يعني النار عمرو بن لحي يجر قصبه هذا هو المعروف وقد ذكرناه انفا ووقع في بعض نسخ مسلم عمرو بن يحيي وكذا رايت ابا عبد الله بن ابي نصر الحميدي ذكره في اختصاره الصحيحين وهو خطا محض والمعروف الاول وفي باب اذا قال المكاتب اشترني واعتقني كنت لعتبة بن ابي لهب كذا لهم وعند الاصيلي لعتبة بن ابي وهب وهووهم والصواب الاول جرف الميم ال-----ميم مع الهمزة	620	-5405049040274002758	478	742.0	371	883	54.133636474609375	90	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms504	false	-2991921282788838195	184	291	898	1450	1487	300	في العمل في جانب الله خيرا الا ما يكره الله تعالي قوله وماء البارد علي----------- الاضافة ك---------مسجد الجامع وحق اليقين ومعناه------ الخالص او الم---ستراح به او ال------مستلذ به لا كراهية فيه ولا مضرة ق-------------------------------وله ليس عندنا ماء نتوضا به ولا نشرب كذا ضبطه الاصيلي وعند غيره ما نتوضا به ومثله وراي الناس ماء في الميضاة ممدود---- عند القاضي ابي علي ولكافتهم ما في الميضاة وا---------------لاول اشبه وقوله---------- يا بني ماء السماء -----------------------------------------------------------------------------قيل هي اشارة الي طهارة نسبهم وخلوص---------------------ه وعلي هذا يريد جميع العرب وقيل اراد انتجاعهم الغيوث وعيشهم من الكلا والاولي عندي انه اراد الانصار لانهم بنو-------------------------- عمرو بن عامر ----------------ماء السماء قول----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	504	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0621	true	8183705071476141208	131	283	669	1447	1539	300	في العين ان شا-ء الله فصل ماء قوله طهرني بالثلج والبرد وماء البارد كذا ضبطناه علي الاضافة كما قالوا مسجد الجامع وحق اليقين ومعني البارد الخالص او الذي يستراح به او الذي هو مستلذ--- لا كراهة -----ولا مضرة فيه علي ما بيناه في حرف الباء وقوله ليس عندنا ماء نتوضا ---ولا نشرب كذا ضبطه الاصيلي ممدود علي الاسم وقو------له وراي الناس ماء في الميضاة ممدود كذا عند القاضي ابي علي ولكافتهم ما في الميضاة حرف بمعني الذي والاول اوجه وقوله فتلك امكم يا بني ماء السماء قال الخطابي يريد به العرب لانتجاعهم الغيث وطلبهم الكلا النابت من ماء السماء وقيل هي اشارة الي خلوص- نسبهم وصفاءه قال القاضي رحمه الله وعلي هذا يريد جميع العرب وا------------------------------------------لاولي عندي انه اراد الانصار لانهم ينتسبون الي حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر وعامر هذا يعرف بماء السماء فصل ما اعلم ان ما في لسان العرب وفي كتاب الله وحديث نبيه صلي الله عليه وسلم	621	-5405049040274002758	410	576.5	324	839	48.867698669433594	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms505	false	-8470338487781430537	6	206	28	1003	1471	300	استفهامية--------------------------------- والاول اصوب لان--------- الباء تمنع من كونها استفهاما وفي حديث الخضر عليه السلام مجء ما جاء بك----------- غير منون -------عن ابي بحر ومعناه مجء---- شان جاء بك وما ها هن------ا اسم- وكان عند عامة--- شيوخنا مجء ما اي -----------------مجء امر عظيم جاء بك علي جهة الاستعظام والتهويل -وما ه-اهنا زاءدة وقيل صفة كما قيل لامر ما تدرعت الدروع قوله------------------------------------------------------------- لا بل من قبل المشرق ما هو ----ثلاث مرات ما ها----------------هنا صلة -------------اي من قبل المشرق هو وقولهن ما هو بداخل علينا---- بهذه الرضاعة احد ما هاهنا نافية -قوله في الذي يهم في صلاته لن يذهب عن-ك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي كذا في جميع الاصول في الموطا قال الوقش-ي اظنه قد اتممت صلاتي قال القاضي ابو الفضل و---------الرواية صحيحة علي معني المراغمة ل-لشيطان -----اي اني وان لم ات-مها علي ما توسوس به يا شيطان فان ذلك محمول عني ولا ابالي بك وهذا انما يجوز له عند العلماء المحققين اذا طرا عليك الشك بعد التمام فاما في نفس الصلاة فليلق الشك ويبني علي اليقين وقو-----------------------------------------له فايكم ما صلي بالناس فليتجوز وايكم ما امر فليستعن به م----ا زاءدة والمعني ايكم امر وايكم صلي وقوله في البيت المعمور ثم لا--------------------- يعودون اليه اخر ما عليهم مذكور ف-ي الهمزة -قوله كان	505	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0622	true	4824496593826147622	54	300	296	1484	1484	300	استفهامية لما قال له اقرا قال له ماذا اقرا والاول اظهر لا سيما لاجل الباء----------------------- وفي حديث الخضر مجء------------ ما جاء بك كذا ضبطناه غير منون الهمزة عن ابي بحر ----اي مجء طلب شان جاء بك وتكون ما علي هذا اسما وكان عند غيره من شيوخنا منونا وتكون ما حرفا ومعناه مجء امر عظيم جاء بك علي---- الاستعظام والتهويل فقيل هي هنا زاءدة وقيل صفة كما قيل لامر ما تدرعت الدروع وكما قال يا سيد اما انت من سيد قوله في حديث تميم الداري عن الدجال لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو واو ما بيده ما هنا صلة وليست بنافية اي من قبل المشرق هو وقوله- ما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ما ------هنا نافية وقوله في الذي يهم في صلاته لن يذهب عليك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي كذا في جميع الاصول في الموطا قال الكناني اظنه قد اتممت صلاتي قال القاضي رحمه الله المعني في الرواية صحيح وال--معني --مراغمته الشيطان بذلك اي اني وان لم اتممها علي ما توسوس به يا شيطان فان ذلك محمول عني فلا ابالي بك وهذا انما يجوز له عند العلماء المحققين اذا طرا عليه الشك بعد التمام فاما في نفسها فايلغي ا----لشك ويبني علي اليقين وقد بينا هذا في كتاب التنبيهات المستنبطة وقوله فايكم ما صلي بالناس فليتجوز وايكم ما امر فليستعن به ما هنا زاءدة ا-----ي ايكم امر وايكم صلي وقوله في البيت المعمور والملاءكة اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه اخر ما عليهم ذكرناه في الهمزة وقوله ان--	622	-5405049040274002758	813	1320.0	638	1253	64.88427734375	146	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms505	false	-8470338487781430537	205	300	999	1471	1471	300	كان الرجل -يسلم ما يريد الا الدنيا فما يسلم حتي يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها اي ما يتم اسلامه ويداخل قلبه حتي يستبصر فيه لله و-----حتي هاهنا بمعنا الا لا بمعني الغاية قوله -----------------ما السري يا جابر م----ا استفهامية اي اي شء اسري بك واوجب سراك وقوله في باب لعن الشارب لا تلعن-ه فوالله ما علمت انه يحب الله ور-------------------سوله ما هاهنا بمعني الذي و ان بعده مكسورة مبتدا- وفي بعض الروايات فوالله---- لقد علمت AUTO الاختلاف------------ في حديث ابن الاكوع فلما كان بيننا وبين الماء ساعة كذا لهم وعند الهوزني المساء-	505	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0623	true	-834268196981444331	0	101	0	506	1508	300	كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا فما يسلم حتي يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها اي ما يتم اسلامه ويداخل قلبه حتي يستبصر فيه لله وليست حتي --هنا ل-------------------لغاية لكنها بمعني الا وقوله ما السري يا جابر ما هنا استفهامية اي اي شء اسري بك واوجب سراك وقوله في باب لعن الشارب لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ما --هنا بمعني الذي و-ان بعده مكسورة مبتداه وفي بعض الروايات فوالله اني لقد علمت فصل- الاختلاف والوهم قوله في حديث سلمة------ فلما كان بيننا وبين الماء ساعة كذا لهم وعند الهوزني المساء	623	-5405049040274002758	426	744.5	339	537	79.3296127319336	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms506	false	4907537204127560922	0	140	0	702	1515	300	مكان الماء وهو وهم قو-----------------------------ل ابن عباس ذهب بما هنا-لك كذا للاصيلي ولغيره ذهب بها هنا-لك والا-------ول اصح -قول--------------------------------------ه امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك -قوله لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي موسي رضي الله عنه اما تعلمون كيف تقولون في صل-اتكم كذا في----- نسخ مسلم وفي كتاب ابي دا-ود -ما تعلمون-------------- وكل صواب صحيح المعني وفي -------------------------------------------------------------------باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء كذا للقابسي وعبدوس و----للاصيلي وابي ذر والنسفي واليوم يعبد ربه حيث شاء وكلاهما صحيح والا-----------------ول اشهر وبه- ذكره البخاري في المغازي بغير خلاف ----------------وفي حديث الشفاعة في البخاري فما انتم -اشد مناشدة لي في الحق قد تبين لكم من المءمنين يومءذ لله اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم ك--------------------ذا لابي ذر ولغيره من المءمن علي الافراد والاول	506	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0623	true	-834268196981444331	101	298	506	1497	1508	300	مكان الماء وهو وهم الاول صوابه وعليه يدل الحديث قول ابن عباس ذهب بما هنا لك كذا للاصيلي ولغيره ذهب بها هنا لك بالهاء والاول اصح وقوله في باب من راي ان صاحب الحوض احق بماءه امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك وقوله في حديث موسي بن اسماعيل في علامات النبوءة ليس عندنا ما نتوضا به ولا نشرب كذا لهم ما مقصوره وعند الاصيلي ماء ممدود وله وجه والاول اوجه في باب التشهد قول ابي موسي --------------ما تعلمون كيف تقولون في صلواتكم كذا في جميع نسخ مسلم وفي كتاب ابي داوود اما تعلمون وقيل هو الوجه وكل صواب صحيح المعني ومما اختلف فيه مما صورته هذا الحرف واصله ان يكون في حرف الهمزة قوله في باب هجرة النبي------------------- فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء كذا للقابسي وعبدوس وعند الاصيلي والهروي والنسفي واليوم يعبد ربه حيث شاء وكلاهما صحيح المعني له وجه لكن الاول اشهر وكذا ذكره البخار-----------ي بغير خلاف في كتاب المغازي وفي حديث الشفاعة في البخاري فما انتم باشد مناشدة لي في الحق قد تبين لكم من المءمنين يومءذ لله اذا-راوا--نهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا لو اننا كذا لابي ذر ولغيره من المءمن علي الافراد والاول	623	-5405049040274002758	596	981.5	477	1038	57.41810989379883	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms506	false	4907537204127560922	142	284	712	1436	1515	300	تكاد تنضرج من الماء كذا لابن سفيان وعند ابن ماهان من الملء اي الامتلاء من الماء وتنضرج يشقق AUTO الميم مع التاء قوله اذا قلت مترس بفتح التاء وسكون الراء ضبطه الاصيلي ولغيره مترس وضبطه ابو ذر مترس قاله ابو الوليد قال واهل خراسان يقولون بفتح التاء غير مشددة وليحيي بن يحيي في الموطا مطرس كذا لعامة شيوخنا ولبعضهم مطرس وعند ابي عيسي مطرس ولبعضهم مترس وللقعنبي وابن بكير وابن وهب وهي كلمة اعجمية فسرت ب لا تخف او ب لا باس قوله حين متع النهار----------------- اي طال -قال يعقوب اي علا واجتمع قال غيره وذلك قبل الزوال قولها اللهم امتعني بزوجي وابي اي اطل مدتهما--- وقيل ا----------------نفعني بهما وقيل ذلك في قوله تعالي متاعا لكم وللسيارة --الماندة -و متعة النساء -نكاحهن الي اجل وقد نسخت---- ومتعة الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع غير المكي بين الحج والعمرة في اشهر الحج في شهر واحد والمتعة مقدمة	506	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0624	true	-4231575916461076508	18	138	93	686	1535	300	تكاد تنضرج من الماء كذا لابن سفيان وعند ابن ماهان من الملء اي الامتلاء من الماء----------------- الميم مع التاء م ت ع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حين متع النهار بفتح التاء مخففة اي طال وقال يعقوب اي علا واجتمع قال غيره وذلك قبل الزول وقولها اللهم -متعني بزوجي وابي اي اطل مدتهما لي وقيل متعني الله به اي نفعني و-----قيل ذلك في قوله------ متاعا لكم وللسيارة وقوله نهي عن متعة النساء ونهي عن المتعتين متعة النساء ومتعة الحج وقوله تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما متعة النساء فهو ما كان في اول الاسلام من الرخصة في النكاح لاجل وايام ثم نسخ واما متعة الحج فباقية الحكم وهو جمع غير المكي ال----حج والعمرة في اشهر الحج في سفر واحد والمتعة مقدمة	624	-5405049040274002758	351	558.5	279	926	37.90496826171875	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms507	false	612792061845199641	188	256	991	1304	1555	300	الميم مع الثاء قو------له في ضرب المملوك امتثل اي اقتص وقد جاء كذلك------------------------------------------------------ في رواية ابن الحذاء--------- في حديث ابن ابي شيبة واصله من المثل اي افعل به مثل ما يفعل بك وقد تكون من المثلة وهي العقوبة اي عاقبه قو-له فمثل قاءما اي انتصب------ ومنه من سره ان يمثل له الناس قياما يقال مثل ومثل---------- والفتح اعرف وقيل ما ياتي فاعل من فعل الا شاذا مثل--------- فاره	507	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0625	true	-1120519873240852606	220	300	1185	1549	1549	300	الميم مع الثاء م ث ل قوله في ضرب المملوك امتثل اي اقتص وافعل به مثل ما فعل بك كما جاء في الرواية الاخري اقتص منه وكذا جاء في رواية ابن الحذاء اقتص منه في حديث ابن ابي شيبة وقد ي-----------------------------------------كون من المثلة وهي العقوبة اي عاقبه وقوله فمثل قاءما اي انتصب قاءما ومنه من سره ان يمثل له الناس قياما الماضي بفتح الثاء وضمها والفتح اعرف وق-ل ما يجء- فاعل من فعل الا ما قيل في هذا وفي فاره-	625	-5405049040274002758	228	385.5	177	408	55.882354736328125	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms507	false	612792061845199641	30	77	151	403	1555	300	البخاري المتكا وانكر قول من قال انه الاترج وقد قرء متكا يوسف وقد ق---------------يل اذا ثقل فهو الطعام واذا خفف فهو الاترج وقيل البز ماورد وقيل----------- بالتشديد وهو المرافق متك-----------ا وهو الذي رجح البخاري----------------------------------- وقال انما المتك طرف البظر قيد بالفتح وبالضم و------بالكسر و-------الفتح اصح وامراة -----------متكاء	507	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0625	true	-1120519873240852606	138	203	754	1100	1549	300	البخاري المتكا وانكر قول من قال انه الاترج وقد قري متكا بتخفيف التاء غير مهموز وقيل اذا ثقل فهو الطعام واذا خفف فهو الاترج وقيل البزما ورد وقيل في المهموز بالتشديد هي- المرافق التي يتكا عليها وهو الذي رجح البخاري واحتج له وذكر قول من قال انه المتك وقال انما المتك طرف البظر قيده بعضهم -بالضم وبعضهم بالكسر وبعضهم بالفتح وصوابه الفتح ومنه قيل متكاء	625	-5405049040274002758	215	336.5	174	348	61.78160858154297	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms508	false	8944481559523903944	2	167	12	856	1561	300	من مثل بعبده اي نكل به بعقوبة يقصد بها التشويه وكانت امراة بغي يتمثل بحسنها اي تضرب به- الامثال ق-وله ان قتله فهو مثله اي -في عدم ------الرحمة والاشفاق والمساواة في الانتقام والبطش وقوله فيها تماثيل اي تصاوير ذوات اشخاص واجرام وقوله صلي الله عليه وسلم رايت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار يحتمل ان يريد بذلك معترضتين منتصبتين وانه راهما حقيقة كما تدل عليه الروايات الاخر وتكون رءيته لهما في جهة قبلة الجدار وناحيته و----يحتمل ان يكون راي مثاله------------ا وضرب له ذلك ومثل في عرض الجدار كما قال قول----------------------------------------------------ه ولك بمثل ويروي ب-----------------------------مثل--------------------------------------------------- اي لك من الاجر لدعاءك مثل ما دعوت له فيه ---------------------ورغبت قوله في ويسالونك عن الروح الاسراء وفي حديث عيسي وما اوتوا من رواية ابن خشرم كذا لرواة مسلم ومن طريق الباجي عن ابن ماهان مثل رواية ابن خشرم بدلا من من والاول اصو--ب لانه قصد التعريف بان ---هذه اللفظة من رواية ابن خشرم خاصة لا من رواية ----------------اسحاق بن ابراهيم مشاركه في الحديث AUTO الميم مع الجيم------ قوله------------------------ وعقل مجة	508	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0626	true	-6094351673586042592	90	286	468	1465	1528	300	من مثل بع-ده اي نكل به بعقوبة شنيعة وقول-----ه وكانت امراة بغي يتمثل بحسنها اي يضرب بها الامثال وقوله ان قتله فهو مثلة قيل في عد لشفقة والرحمة والاستواء ف---------ي الانتقام والبطش وقوله فيها تماثيل اي صور واحدها تمثال وقوله--------------------------- رايت الجنة والنار ممثل-ين في قبلة الجدار يحتمل ان يريد بذلك معترضتين منتصبتين وانه راهما حقيقة كما تدل عليه الروايات الاخر وتكون رويته لهما في جهة قبلة الجدار وناحيته وقيل يجتمل ان يكون معناه عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الحاءط ---------كما قال في عرض هذا الحاءط واري فيه مثالهما وقوله في الدعاء لغيره ولك بمثل كذا رويناه بكسر الميم وسكون الثاء وبمثل ايضا بفتحهما يقال مثل مثل ومثيل مثل شبه وشبه وشبيه اي لك من الاجر لدعاءك مثل ما دعوت له فيه ورغبته فصل الاختلاف والوهم قوله في -يسالونك عن الروح-------- وفي حديث عيسي وما اوتوا من رواية ابن خشرم كذا لرواة مسلم ومن طريق الباجي عن ابن ماهان مثل رواية ابن خشرم -----------والاول الصواب لانه انما اراد انه جاء بهذه اللفظة من رواية ابن خشرم وحده اذ جاء بالحديث عن ابن خشرم واسحاق بن ابراهيم ولا وجه لمثله هنا ال----ميم مع الجيم م ج ج قوله في حديث محمود بن الربيع وعقل مجة	626	-5405049040274002758	637	1036.0	505	1073	59.36626434326172	107	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms508	false	8944481559523903944	169	300	865	1561	1561	300	الماء من الفم وقوله--------------------------------------------------------- ويمجدونك اي ------------يعظمونك بالثناء عليك وقوله اهل الثناء والمجد اي العظمة واصله السعة والمجيد ------------------العظيم وقيل الكريم وقيل المقتدر علي -------الانعام والفضل وقول---------------ه كاثر المجل هو----------------------- النف---خ الذي يرتفع من جلد باطن اليد عند----- العمل بفاس او مجراف او نحوه يحتوي علي ماء ثم يصلب ويبقي عقدا AUTO الميم مع الحاء قو------له وبرد ابن عمي خلق مح------------------------------------ اي بال -----------------------متناه ف-ي البلي يقال مح الثوب وامح اذا بلي والمح الدارس من كل شء ق-------------وله ممحلين اي اصابهم المحل وهو القحط والشدة قول------ه كان ماءها المحض يعني اللبن الخالص والمحض الشء الخالص يقال عربي محض اي خالص النسب الذكر والانثي الجميع فيه سواء وقوله اليمين الفاجرة ممحق-------ة بفتح الميم وكسر الحاء ويصح بفتحها كذا قيده القاضي ابو الفضل والذي اعرف بفتحها اي مذهبة -بركته- مهلكة لها كقوله ويمحقا-	508	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0627	true	-6962948391535515711	10	148	49	725	1530	300	الماء من الفم مع نفخ وقيل ويباعد به م ج د قوله اهل الثناء والمجد ومجدني عبدي ويمجدونك اي يثنون عليك ويعظمونك و-----------------------------------------------------------المجيد من اسماء الله قيل العظيم وقيل الكريم وقيل المقتدر علي الفضل والانعام واصل المجد السعة م ج ل قوله كاثر المجل بفتح الميم وسكون الجيم هي النفاخات التي تخرج في الايدي-------- عند كثرة العمل مملوءة------------------------- ماء الم------------------------يم مع الحاء م ح ح قوله وبرد ابن عمي خلق مح بفح الميم مشدد الحاء فسره في الحديث اي بال وهو صحيح التفسير وهو المتناهي في البلي يقال منه مح-- وامح و--------المح------- من كل شء الدارس م ح ل قوله ممحلين اي اصابهم المحل وهو القحط والشدة م ح ض قوله كان ماءه- المحض ا--ي اللبن م ح ق قوله في---------------------------------------------------------------------------- اليمين الفاجرة ممحقة للبركة بفتح الميم وكسر الحاء ويصح بفتحهم-------------------------------------------ا اي مذهبة لبركتها مهلكة لها ومثله ويمحقا	627	-5405049040274002758	368	481.5	292	931	39.52738952636719	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms509	false	5623721052592226379	5	87	29	485	1612	300	بضم التاء وكسر الحاء لاكثرهم وعند------------------- ابي بحر --------------------------------------------------بفتحهما وكذا للاصيلي يقال محشته ال---------------------------------------------------نار وامتحش هو قال يعقوب ---------------------------لا يقال محشته انما هو امحشته والصحيح انهما لغتان والرباعي اكثر وامتحش----------------------------------------------- غضبا اي احترق وقال الداودي معناه انقبضوا واسودوا------ قوله وانا الماحي وفسره يمحو الكفر به اي يظهر دينه علي الاديان او يكون يقتل الكفرة او يبطل كفرهم ويرجع نفسهم الي الاسلام ووقع في كتاب مسلم وانا الماح كذا رواه الصدفي وكذا لا---------------------بي الهيثم والحموي ويقال محوت الكتاب امحوه ومحيته امحاه اذا اذهبت	509	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0627	true	-6962948391535515711	160	261	783	1323	1530	300	بضم التاء وكسر الحاء علي ما لم يسم فاعله وضبطناه علي ابي بحر بفتح التاء والحاء في الاول وضبطه الاصيلي في الاخر بفتحهما --------ايضا يقال محشته النار اي احرقته كذا في البارع وقال ابن قتيبة محشته النار وامتحش وحكي-- يعقوب امحشه الحر احرقه قال غيره ولا يقال محشته في هذا بمعني احرقته وحكي صاحب الافعال الوجهين في احرقته قال ومحشت لغة وامشحته المعروف ويقال امتحش فلان غضبا اي احترق وقال الداودي معناه انقبضوا واسودوا م ح و قوله وانا الماحي -فسره في الحديث الذي محا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الكفر ويروي الكفر اي اذهبهم وازالهم يقا-ل محوت الكتاب امحوه ومحيته امحاه اذا اذهبت	627	-5405049040274002758	212	265.5	169	677	31.31462287902832	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms509	false	5623721052592226379	90	300	500	1612	1612	300	حديث القسامة فمحوا من الديوان 10وللاص--------------------يلي فنحوا -------والاول الصواب AUTO الميم مع الخاء قوله ولا الماخض هي التي مخضت اي حملت ودنا وقتها وبنت مخاض هي التي حملت امها فهي الان ماخض وهي في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث سنة حتي اذا وضعت تركتها حتي يشتد ولدها وذلك سنة ثم ترمي الفحل عليها في السنة الاخري فتحمل وتمخض وقوله فاصابها المخاض اي وجع الولادة وهو الطلق تمخر السفن من الريح ولا تمخر الريح من السفن الا العظام كذا لهم وعند الاصيلي تمخر السفن الريح بضم السفن ونصب الريح وقال بعضهم صوابه فتح السفن وضم ال------------ريح كانه جعلها المصرفة لها في الاقبال والادبار قال القاضي ابو الفضل صوابه ان-- شاء الله تعالي ما ضبطه الاصيلي وهو دليل القران اذ جعل الفعل للسفن فقال مواخر فيه النحل قال الخليل مخرت السفينة اذا استقبلت الريح وقال ابو عبيد------ هو شقها الماء فعلي هذا السفينة فاعلة مرفوعة وقال الكساءي مخرت تمخر اذا جرت وقال---- غيره مواخر----- جواري AUTO الميم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدال----------- لا احد احب اليه المدحة من الله سبحانه المدحة الثناء والذكر الحسن بكسر الميم فاذا----------- فتحت الميم -قلت المدح ومعني ذلك انه يريدها ويامر بها ويثيب عليها -----وقوله في المدة التي ماد فيها ابا سفيان اي ضربها اجلا لانقضاء امد ال----------صلح----- ومثله ان شاءوا ماددتهم وقوله ما بلغ-	509	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0628	true	-7249991801835340518	3	244	15	1256	1555	300	حديث القسامة فمحوا من الديوان كذا لرواة البخاري وعند الاصيلي فنحوا بالنون والاول الصواب----- الميم مع الخاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خ ر ق------------------------------------------وله في التفسير وقال مجاهد------------------ تمخر السفن من الريح ولا تمخر الريح من السفن الا العظام كذا لهم وعند الاصيلي تمخر السفن الريح بضم السفن ونصب الريح -قال بعضهم صوابه فتح السفن وضم الريح الفعل للريح كانه جعلها المصرفة لها في الاقبال والادبار قال القاضي رحمه الله والصواب ان شاء الله------ ما ضبطه الاصيلي وهو دليل القران اذ جعل الفعل للسفن فقال مواخر فيه قا------ل الخليل مخرت السفينة اذا استقبلت الريح وقال ابو عبيد وغيره هو شقها الماء فعلي هذا السفينة فاعلة مرفوعة وقال الكساءي مخرت تمخر اذا جرت -قال ابو عبيد مواخر يعني جواري م خ ض قوله في الزكاة ولا الماخض هي التي مخضت اي حملت ودنا وقتها نهي عن اخذها وقوله ففيها بنت مخاض هي التي حملت امها وهي الان ماخض وهو في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث سنة فاذا وضعت تركتها سنة حتي يشتد ولدها فيرمي الفحل عليها في الاخري ففيها تحمل وتمخض وفي الحديث فاصابها المخاض اي الطلق والولادة الميم مع الدال م د ح قوله لا احد احب اليه المدحة من الله الم-------دحة الثناء والذكر الحسن بكسر الميم فاذا ازلت التاء فتحت الميم فقلت المدح ومعني ذلك انه يريدها ويامر بها ويثيب عليها م د د قوله في المدة التي ماد فيها ابا سفيان بتشديد الدال اي جعلوا بينهم وبينه مدة صلح وعهد ومثله ان شاءوا ماددتهم وقوله ما بلغ	628	-5405049040274002758	730	1269.5	587	1530	47.71241760253906	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms510	false	7723236227996650987	7	47	31	249	1578	300	رطل وثلث---- سمي مدا لانه ملء كفي الانسان اذا مده------ما وقوله امد في الاوليين اي اطول و رجل مديد اي طويل وقوله هم اصل العرب ومادة الاسلام اي الذين يمدونهم ويعينونهم ويكثرون جيوشهم اذا استنفروه----م ويمدونهم ايضا ياخذون------- من صدقاتهم	510	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0628	true	-7249991801835340518	257	300	1322	1555	1555	300	رطل وثلث قيل سمي مدا لانه ملء كفي الانسان اذا مدهما طعاما وقوله امد في الاوليين اي اطول و-رجل مديد--- طويل ق-وله هم اصل العرب ومادة الاسلام اي الذين يمدونهم ويعينونهم ويكثرون جيوشهم اذا احتاجوا اليهم ويمدونهم ايضا بما يءخذ منهم من صدقاتهم-	628	-5405049040274002758	199	347.5	162	239	83.26359558105469	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms510	false	7723236227996650987	47	140	249	740	1578	300	وكل ما اعنت به قوما في --حرب او غير----------ه فهو مادة لهم يقال مددنا القوم وامددناهم صرنا لهم مددا و-------------------------------------------------------منه ق-------------------وله -------------------------مددي ومنه------ امداد اهل اليمن -قوله وامدها خواصر اي اوسعها واتمها--------- وقول--------------------ه ومداد كلماته اي قدرها والمداد مصدر كالجداد فيحتمل ان يكون -----------------------علي ظاهره ويحتمل الاستعارة في تكثير---------------------- الاجر علي ذلك وقوله وامتد النهار اي طال وتنفس وارتفع وق-----وله يمدر حوضه---------- اي يطينه ويطين منافذه لء------لا يتسرب منه الماء وقول ا------------------لمحرم انما هو مدر ----------------------------------المدر الطين اليابس ويعني به هاهنا الاحمر منه وهو المغرة وقوله وليس لنا -----مدي اي سكاكين بض-----م الميم	510	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0629	true	5266760190932422632	0	134	0	711	1595	300	وكل ما اعنت به قوما في الحرب وغيرها وزدتهم فيه فهو مادة لهم يقال مددنا القو----------م صرنا لهم مددا وامددناهم بغيرنا قال الله تعالي وامددناكم باموال وبنين ومنه قوله العون بالمدد وقوله مددي اي رجل ممن جاء في المدد- ومنه اتانا امداد اهل اليمن وقوله وامدها خواصر اي اوسعها واتمها من الشبع وقوله سبحان الله عدد خلقه ومداد كلماته اي قدرها والمداد مصدر كالحداد وقوله عدد خلقه ومداد كلماته يحتمل انه علي ظاهره و--------استعاره للكثرة وقيل يحتمل ان المراد به الاجر علي ذلك وقوله وامتد النهار--- طال وتنفس وارتفع م د ر قوله يمدر حوضه بضم الدال اي يطينه ويغلق بالطين شقاقه ليلا يتسرب منه الماء وقوله في الثوب المصبوغ للمحرم انما هو مدر يعني ترابا يريد انما صبغ بالمغرة والمدر الطين اليابس م دي قو---------------------------------له وليس لنا مدي ومدي الحبشة مقصور مضموم الميم	629	-5405049040274002758	374	533.5	297	766	48.82506561279297	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms510	false	7723236227996650987	235	300	1246	1578	1578	300	قوله في الزكاة الا مادت علي جلده بتخفيف الدال------------------------- من ماد يميد اذا مال وللجرجاني في كتاب الطلاق ومارت عليه بال-راء اي---- سالت عليه وامتدت وقال الازهري معناه ترددت -ذهبت وجاءت وفي كتاب مسلم في حديث عمرو الناقد عن سفيان الا سبغت عليه او مرت عليه وهو- ايضا صواب وقد------------------------------- يكون مادت----------- من الامتداد وقد جاء فاعل بمعني فعل من واحد وبالتشديد ضبطه اكثرهم ويروي-	510	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0629	true	5266760190932422632	162	236	870	1263	1595	300	قوله في الزكاة الا مادت علي جلده كذا رواية الاكثر بالدال المهملة مخففة من ما-----د اذا مال وللجرجاني في كتاب الطلاق -مارت----- بالبراء ومعناه سالت عليه وامتدت وقال الازهري معنذة ترددت وذهبت وجاءت وفي كتاب مسلم في حديث عمر والناقد عن سفيان الا سبغت عليه او مرت عليه ومرت ايضا صواب ولمادت بالدال وجه يقرب من هذا وقدي يكون مادت مشدد الدال من الامتداد و---جاء فاعل بمعني فعل من واحد وبالتشديد ضبطه اكثرهم ويروي	629	-5405049040274002758	298	500.5	239	407	73.21867370605469	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms510	false	7723236227996650987	149	233	794	1234	1578	300	لا يسمع مدي صوت المءذن هو غايته ومنتها----------------ه ووقع للقابسي وابي ذر في كتاب التوحيد في حديث مالك نداء صوت المءذن والاول ا--عر-ف وقوله فنظرت الي مد بصري اي منتهي امتداد نظري وعند بعضهم مدي بصري والاول اعرف وقوله منعت الشام مديها هو----------------------------- ماءة مد واثنان وتسعون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ست ويبات بمصر والويبة اربعة ارباع وقيل عشرون مدا والمدي ايضا صاع لاهل الشام معروف يسع--- تسعة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف والصاع اربعة امداد---------------------- وهذا خلاف الحساب الاول	510	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0630	true	-7430786045889226357	181	262	918	1349	1532	300	لا يسمع مدي صوت المءذن اي غايته ومنتهاه قاله مالك وغيره ووقع للقابسي وابي ذر في كتاب التوحيد في حديث مالك نداء صوت المءذن والاول المعروف وق-----------------------------------------------------------------------------وله منعت الشام مديها بضم الميم وسكون الدال قيل المدي ماءة مدو اثنان وتسعون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ست ويبات بمصر والويبة اربعة ارباع وقيل عشرون مدا والمدي -----صاع لاهل الشام معروف قيل هو تسعة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف والصاع اربعة امداد والمد خمسة ارطال وثلث وهذا خلاف الحساب الاول	630	-5405049040274002758	349	633.5	282	513	68.03118896484375	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms511	false	8158852304590385073	96	182	469	910	1560	300	امتد النهار -------------ولابن الحذاء ا---------------شتد وكذا في البخاري و----معناهما ارتفع قوله و-----------------------------------------------------------نظرت الي مد بصري --------------------------------اي امتداد نظري ومنتهي --مسافته وقد قيل وجه الكلام منتهي بصري وهو بالوجهين---- في كتاب------- التميمي وفي كتاب الحج في تحريم المدينة--------------------- اهوي بيده الي المدينة وقال انها حرم امن كذا للكاف-------ة وعند -----------ابن ماهان الي اليمن مكان المدينة ولعله------------------- كان بموضع تكون منه المدينة يمنا حين قيل له ذلك قوله------ ما نبيذ الجر قال كل شءء يصنع من المدر كذا للكافة وعند بعض رواة ابن الحذاء من المزر وهو وهم	511	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0630	true	-7430786045889226357	58	180	287	912	1532	300	امتد النهار اي ارتفع ورواه ابن الحذاء في مسلم وبعضهم اشتد وكذا في البخاري وهو بمعن---ي ارتفع ايضا يقال اشتد النهار وامتد قال ابو عبيد شد النهار ارتفاعه وقوله نظرت الي مد بصري كذا الرواية عند اكثرهم ولها وجه اي امتداد نظري ومنتهاه ومسافته لكن قيل وجه الكلام مد--ي بصري و---بالوجهين هنا في كتاب القاضي التميمي في------ الحج في تحريم المدينة في حديث سهيل بن حنيف اهوي بيده الي المدينة وقال انها حرم امن كذا -لكافة الرواة وعند الاشعري عن ابن ماهان الي اليمن مكان المدينة ولعله صلي الله عليه وسلم كان بموضع تكون منه المدينة يمنا حين قاله وقوله في الاشربة ما نبيذ الجر قال كل ش-ء يصنع من المدر كذا للكافة وعند بعض رواة ابن الحذاء من المزر وهو وهم	630	-5405049040274002758	397	609.5	316	641	61.934478759765625	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms511	false	8158852304590385073	203	299	1014	1558	1560	300	-----يخرج عند التذكر والملاعبة بسكون الذال وكسرها يقال---- مذي الرجل وامذي ومذي و-------------------الماذيانات------- بكسر الذال---------- وقد فتحها بعضهم وقيل هي امهات السواقي وقيل هي السواقي الصغار كالجداول وقيل الانهار الكبار وهي لفظة سوادية ليست بعرب----------ية ومعناه علي ان ما ينبت علي حافتيها لرب الارض AUTO الميم مع الراء------------------- يقتلون كلب المريءة تصغير امراة و-----المرء--------- والجمع مرءون ق--------------------------وله ومروءته خلقه المروءة مكارم الاخلاق وحسن ---------الشماءل و---اصله من----- المرء اي---- لا يكون امر-ا الا باخلاقه الفاضلة لا بصورته الظاهرة قوله من مارج -------المارج اللهيب المختلط وقيل هي نار دون الحجاب منها هذه الصواعق ق-وله في مرج او روضة	511	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0631	true	-5279840124365287223	1	119	7	642	1567	300	التي يخرج عند --------الملاعبة------------------- يقال منه مذي الرجل وامذي وقوله كنا نكري الارض علي الماذيانات ضبطناه بكسر الذال في الاكثر وقد فتحها بعضهم -قيل هي امهات السواقي وقيل هي السواقي الصغار كالجداول وقيل الانهار الكبار و---------------ليست بعربية هي سوادية ومعناه علي ان ما ينبت علي حافتيها لرب الارض----- الميم مع الراء م را قوله حتي انهم يقتلون كلب المريءة تصغير امراة وايها المرء اي الرجل والجمع مرءون ومنه الحديث ايها المرءون وقوله ومروءته خلقه المروءة مكارم الاخلاق وحسن المذاهب والشماءل قيل اصله من شيمة المرء اي انه لا يكون امرءا الا باخلاقه الحميدة لا بصورته م ر ج ق--وله من مارج من نار المارج اللهيب المختلط وقيل ---نار دون الحجاب منها هذه الصواعق وقوله في مرج او روضة	631	-5405049040274002758	472	751.0	387	688	68.60465240478516	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms512	false	-5741733002111108340	0	135	0	696	1561	300	ارض فيها نبات تمرج فيها الدواب اي تسرح -تذهب وتجء م-----رج امر الناس و م--------رج البحرين الرحمن---- خلطهما قو-------له ولا لذي مرة سوي ا-----------لمرة القوة وهي هاهنا علي الكسب والعمل ق-وله فخرجوا ب----------------------مرورهم يعني القوة وهي هاهنا الجبال الواحد مر وم--------------ر والمرور ايضا المساحي الواحد-- مر لا غير وقد جاء---------------- بمساحيهم ومكاتلهم قال بعضهم اذا كانت الحديدة مقبلة علي العامل فهي مسحاة وان كانت مدبرة فهي مر واستمر الجيش------- استفعل من المر----- قولها تمرط شعرها اي انتتف وتقطع ومثله---------------- تمرق و----------------امرق---------- انفعل من مرق فادغمت النون في الميم وكله في الصحيحين وال------------------------------------مرط كساء من صوف او خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر الحديث يصحح قو---ل الخليل و في ال---------------------صحيح مرط	512	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0631	true	-5279840124365287223	120	293	648	1536	1567	300	ارض فيها نبات تمرج فيه- الدواب اي تسرح وتذهب وتجء ومنه مرج امر الناس اي اختلط ومرج البحرين يلتقيان اي خلطهما م ر ر وقوله ولا لذي مرة سوي المرة بكسر الميم القوة وهي --هنا علي الكسب والعمل وقوله فخرجوا يعني اهل خيبر بفءوسهم ومرورهم ومكاتلهم المرور الحبال واحدها -----مر ومر بالفتح والكسر والمزور ايضا المساحي --واحدها مر لا غير وقد جاء في الحديث الاخر بمساحيهم ومكاتلهم قال بعضهم اذا كانت الحديدة مقبلة علي العامل فهي مسحاة وان كانت مدبرة فهي مر واستمر الجيش اي مضي استفعل من --مر م رط قوله- تمرط شعرها اي انتتف وتقطع ومثله في الحديث الاخر تمرق وفي الحديث الاخر امرق بشد الميم انفعل من مرق فادغمت النون في الميم وقوله وعليه مرط بكسر الميم ومروط نساءه وقسم لنا مروطا المرط كساء من صوف او خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خزا خضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر الحديث يصحح ما قال الخليل وغيره انه كساء وفي الحديث الصحيح خرج	631	-5405049040274002758	608	1010.5	486	901	67.48057556152344	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms512	false	-5741733002111108340	149	257	774	1328	1561	300	بضم الميم------------------------ داء يصيب النخل قو------------------له ولا يحل ممرض علي مصح وهو ذو الابل المراض قال الجوهري لا يحل لمجذ-وم ان ينزل محلة الصحيح---- فيءذيه ق--------------------------------وله فتمرغت اي تمعكت ق------------------------------------------------------------------------------وله يمرقون----------------------------------------------------------------------------- اي يخرجون مروق السهم خروجه وانفصاله كما ينفصل السهم من الرمية اذا نفذها وعند بعض شيوخ ابي ذر مرق السهم من الرمية قوله -------------------ومرقا فيه دباء وهي المرقة كل ذلك بفتح الراء وهو الماء الذي يطبخ به اللحم وغيره مما-------- يصطبع به وهو خلاف الثريد في مركن هي الاجانة تغسل فيها الثياب قوله ما انهر الدم من -------المروة يعني الحجارة المحددة ومنه سميت --مروة الطواف قوله------- هل تمارون في رءيته بتخفيف الراء اي -تجادلون في ذلك وتخالفون	512	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0632	true	-7910350228847509499	69	212	362	1076	1543	300	بضم الميم وتخفيف الراء وضاد معجمة داء يصيب النخل وكسر بعضهم الميم وقوله ولا يحل ممرض علي مصح و-------------------قال الجوهري لا يحل للمجدوم ان ينزل محل- الصحيح معه فيءذيه وقد تقدم الخلاف في ضبط يحل م رغ قوله فتمرغت كما تمرغ الدابة بالغين المعجمة وحتي يتمرغ الرجل علي قبر اخيه هو التمعك في التراب م ر ق قوله يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية وعند بعض شيوخ ابي ذر في كتاب التوحيد مرق السهم اي يخرجون وينفصلون عن-------------ه كما ينفصل السهم من الرمية اذا نفذها وقوله اذا طبخت مرقة بفتح الراء ومرق ايضا كما جاء في الحديث الاخر ومرقا فيه دباء هو ما-------------------------------------- يطبخ من اللحم وشبهه ويءكل بماءه يصطبغ فيه بضد---- الثريد م ر و و----------------------------------ما انهر الدم من القصب والمروة هي-- الحجارة المحددة ومنه سميت المروة قرينة الصفا ت م ري هل تمارون في رءيته -مخففة الميم اي تتجادلون وت------تخالفون	632	-5405049040274002758	323	397.0	251	832	38.82211685180664	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms513	false	-1128987801546080365	9	266	44	1404	1584	300	كرم المرء تقواه كذا ل---ابن وضاح وابن المرابط وعند غيرهما كرم المءمن قوله وامر الاذي عن الطريق كذا لهم اي ازله ونحه وعند الطبري امز بالزاء -------------من مزت الشء عن الشء---- ابنته منه ونحيته عنه ولابن الحذاء اخر الاذي قوله لا يحل دم مسلم الا بثلاث المفارق لدينه كذا للجرجاني وعند الكافة المارق لدينه يعني الخارج عن دينه واللام بمعني عن و رواية الجرجاني اعرف واصح قوله فتمزق شعر-------ها بالزاء لهم ومعناه----- تمرط وتمعط اي انتتف وسقط من اجل المرض وعند القابسي وعبدوس وابي الهيثم فتمر--------ق بالراء والمعني واحد غير انه لا يستعمل في الشعر--- حال المرض قوله في سجود القران ان-- نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب كذا للكاف--ة وعند الجرجاني انما تمر ورواه بعضهم عن ابي ذر انا لم نءمر قالوا وهو الصواب وغيره مغير منه وكذا كان مصلحا في كتاب القابسي قال عبدوس وهو الصحيح وهو بمعني قول---- البخاري ا-----------ن الله لم يفرض السجود الا ان نشاء وفي التفسير قوله مجراها هود مسيرها------------- بضم الميم--------- وفتحها في مسيرها ورواه الاصيلي وكسر السين منه وبعده ومرساها هود موقفها كما كذا عنده للمروزي وعلي الميم الرفع والنصب وعنده للجرجاني -مرسيها موقفها----------------------------------------------- ثم قال ويقرا مرساها من رست ومجراها من جرت وكلامه يدل---- علا ان ا---------------------------لميمات اولا مضمومات وانه اسم فاعل ذلك بها ولغير الاصيلي تلك الكلمات ساقطة وانما عندهم مجراها موقفها ----ومرقا فيه دباء وفي ال-----------------------موطا لابن بكير وغرفا فيه دباء وا-------------------------------------لغرف كل ما يغرف باليد وشبهه ومنه المغرفة والغرفة اسم الشء المغروف قوله في التوبة -----------------------------------------------من رجل بداوية كذا للجميع وهو الصواب وكما في ساءر الاحاديث وكان عند بعضهم مر رجل وكذا---- في كتاب------- التميمي	513	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0633	true	5378577407173621134	23	299	142	1552	1559	300	كرم المرء تقواه كذا عند ابن وضاح وابن المرابط وعند غيرهم- كرم المءمن قوله وامر الاذي عن الطريق كذا لهم اي ازله ونحه وعند الطبري امز بالزاي وهو قريب منه من مزت الشء من الشء اذا ابنته منه ونحيته عنه ولابن الحذاء اخر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتمرق شعري كذا لهم بالراء المهملة وهو مثل تمرط وتمعط اي انتتف وسقط وعند عبد----------------------وس وابي الهيثم والقابسي تمزق بالزاي وان قرب معناه ف--انه لا يستعمل في الشعر في حال المرض قوله في سجود القران انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب كذا -لكافتهم وعند الجرجاني انما تمر ورواه بعضهم عن ابي ذر انا لم نءمر قالوا وهو الصواب وغيره مغير منه وكذا كان مصلحا في كتاب القابسي قال عبدوس وهوا لصحيح وهو بمعني ما ذكره البخاري اخر الحديث ان الله لم يفرض السجود الا ان -شاء في- التفسير----- مجراها---- مسيرها رواه الاصيلي بضم الميم في الاخر وف--------------------تحها معا وكسر السين---- وبعده ومرساها موق----فه----ا كذا عنده للمروزي وعلي الميم الرفع والنصب وعنده للجرجاني ومرسيها بضم الميم وكسر السين وعلي ميم موقفها ايضا الضم والنصب ثم قال ويقرا مرساها من رست ومجراها من جرت وكلامه يدل بعد ذلك ان صحة الضبط عنده اولا علي ضم المي-------------مات وانه اسم فاعل ذلك بها ولغير الاصيلي تلك الكلمات ساقطة وانما عندهم مجراها موقفها قوله مر قافيه دباء كذا جاء فيها في غير موضع وفي موطا -ابن بكير -غرفا فيه دباء كذا عنده بفتح الغين وهو من معني مرفا فالغرف كل ما يغرف باليد وشبهه ومنه المغرفة والغرفة اسم الشء المغروف قوله في التوبة في كتاب مسلم في رواية ابي بكر بن ابي شيبة وقال من رجل بدلويه كذا للجميع وهو الصواب وكما في ساءر الاحاديث وكان عند بعضهم مر رجل وكذا كان في كتاب القاضي التميمي	633	-5405049040274002758	1044	1766.5	836	1645	63.46504592895508	175	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms513	false	-1128987801546080365	268	300	1414	1584	1584	300	الصواب لانه انما بين الخلاف بين قوله مر بداوية وب-----------------------------------------ارض دوية وهو-------- بمعني قفرة مفازة والدو القفر ق-------------------------------------------------------------------وله في تفسير الشعري مرزم الجوزاء المرزم نجم اخر غير الشعري AUTO الميم مع الزاء-	513	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0634	true	5509339052007237176	0	55	0	277	1483	300	الاول- لانه انما بين الخلاف بين قوله--- بداوية من الارض وقول اخيه عثمان في الحديث قبله في ارض دوية لا غير وهما بمعني اي ب-مفازة قفر من الارض وابتداء الحديث يدل عليه لله افرح بتوبة عبده من رجل حالته كما ذكر وقوله في تفسير الشعري مرزم الجوزاء المرزم نجم اخر غير الشعري----- الميم مع الزاي	634	-5405049040274002758	136	195.0	110	287	47.38676071166992	20	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms514	false	-1922956127689762850	1	198	6	1003	1530	300	شراب الذرة قوله وما---------- في وجهه مزعة لحم---------------------- اي قطعة لحم وهو عند بعضهم علي الظاهر- وقال اخرون هي عبارة عن سقوط جاهه ومنزلته و-----شلو ممزع اي قطعة لحم---------- مفرقة------ قوله لشعبة في سءاله---- عن ابي شيبة قاضي واسط و------مزق كتابي امره بتمزيق كتابه--------------------- تقية منه او من مقدمه للقضاء ورواه بعضهم ومزق فعل ماض علي الخبر وابو شيبة هذا جد بني شيبة ابي بكر وعثمان والقاسم بني محمد بن ابي شيبة ------AUTO الميم --والطاء مط-----------رنا بنوء كذا -مطرت الس-----------------------ماء وامطرت بمعني واحد وحكي بعض المفسرين مطرت في الرحمة وامطرت في العذاب لانهم وجدوه كذا في القران في مواضع والصحيح انهما بمعني الا تراهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف انما ظنوه مطر رحمة فقيل لهم بل هو ما استعجلتم به الاحقاف قول البخاري من تمطر في المطر حتي تحادر علي لحيته اي ت---طلب نزول المطر عليه فهو تفعل من لفظ المطر مث----ل ت---------صبر وقد يكون من قولهم ما مطرني بخير اي ما اعطانيه والمستمطر طالب الخير قوله تظل جيادنا متمطرات اي سراعا تمرح وتسابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تمطيت------------- غير مهموز ووقع في الاصل------- تمطات مهموز وهو وهم من المكتبة والتمطي التمدد يقال -------------مططت الشء ومددته بمعني واحد وقيل --------هو من المطي وهو الظهر -هذا قول الاصمعي--------- كان ال-تمطي -مد	514	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0634	true	5509339052007237176	63	295	309	1460	1483	300	شراب الذرة والشعير م ز ع قوله في وجهه مزعة لحم بضم الميم وسكون الزاي اي قطعة حمله اكثر------هم علي --ظاهره وقيل هو------ عبارة عن سقوط جاهه ومنزلته وقوله شلو ممزع اي قطعة من لحمة مقطعة مفرقة م ز ق قوله------ في سءال شعبة عن ابي شيبة قاضي واسط وقوله ومزق كتابي كذا هو علي الامر بكسر الزاي وهو الصواب تقية منه او من مقدمه وبعضهم -رواه------ ومزق عل--------ي ال----------------------------------------------------------------------خبر ولا وجه له الميم مع الطاء م ط ر قوله مطرنا بنوء كذا ومطرت السماء العرب تقول مطرت السماء وامطرت----------- وحكي---- المفسرون مطرت في الرحمة وامطرت في العذاب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري من تمطر في المطر حتي تحادر علي لحيته معناه يطلب نزوله----- عليه---- مشتق من اسم المطر كما قيل تصبر من الصبر وقد يكون من قولهم ما مطرني بخير اي ما اعطانيه والمستمطر طالب الخير قوله تظل جيادنا متمطرات اي سراعا ي------سابق بعضها بعضا قوله مطرس في الامان يروي بفتح الطاء وتشديدها واسكان الراء وفتحها وكسرها وبسكون الطاء وكسر الراء وفسره في الحديث لا تخف كلمة فارسية وقد ذكرناه وقيل صوابه فتح الطاء وسكون الراء م ط ط قوله في الشراب يتمطط قيل يتمدد وبمعناه يقال مط الرجل الشء اذا مده م ط ي قوله ثم تمطيت التمطي معلوم غير مهموز ووقع في الاصل مهموزا تمطات ------وهو وهم من النقلة قيل هو --التمدد واصله الدال مددت ومططت------------ بمعني----- وقيل اصله الطاء من المطاو هو الظهر وهذا قول الاصمعي وهو اظهر لان المتمطي يمد	634	-5405049040274002758	591	803.5	464	1463	40.396446228027344	90	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms515	false	-6033428027755561375	114	188	575	972	1537	300	ذكرني في ملا ذكرته في ملا-------- وقوله ---------ملء السم-وات والارض علي ال--------------------------------------تقريب والمراد به تكثير العدد حتي لو قدر ذلك وكانت اجساما لملات ذلك ويريد---------------- اجرها او------------------ التعظيم لقدرها لا كثرة عددها كما يقال هذه --كلمة تملا الفم وتملا طباق الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وقوله تنضرج من الملء بفتح الميم وكسرها اي الامتلاء والفتح المصدر والكسر الاسم ومثله ولكل واحدة ملءها ومنه ------------------------------------ملء كساءها اي تملءه بكثرة لحمها واشد ملاة اي امتلاء بكسر الميم ولو تمالا عليه	515	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0635	true	-9221564313190024209	183	298	933	1549	1557	300	ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وقوله لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شءت من شء بعد قال الخطابي هو تمثيل وتقريب والمراد به تكثير العدد حتي لو قدر ذلك وكان- اجساما لملات ذلك ويحتمل ان المراد بذلك اجرها ويحتمل ان المراد بها التعظيم لقدرها لا-كثرت عددها كما يقال هذه الكلمة ت-----------ملا طباق الارض ومنه ان الملاقد بغوا علينا اي جماعتنا يريد قريشا وملا الناس اشرافهم وسهله هنا وجاء عند الاصيلي في كتاب التميمي ممدودا وليس بشء واما المقصور فما اتسع من الارض وقوله من ------الملء بفتح الميم وكسرها--------------------------------------------- ولكل واحدة ملءها بكسر الميم فبالكسر الاسم وبالفتح المصدر وملء كساءها اي تملءه لكثرة لحمها واشد ملاة اي امتلاء بكسر الميم و---تمالا عليه	635	-5405049040274002758	311	486.0	251	683	45.53440856933594	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms515	false	-6033428027755561375	0	57	0	281	1537	300	في حديث رضاع الكبير قالت فمكث سنة كذا عند ابي بحر وابي عيسي وعند سواهم--------------------------ا قال فمكثت سنة لانه قول- ابن ابي مليكة راوي الخبر عن القاسم بن محمد AUTO--------------------------------------------------------- الميم مع اللام------ قوله يمين الله ملاي يعني------------------- كثرة --جوده وسعة رحمته وعطاءه ولبعض رواة--- مسلم ملا علي وزن بلي علي نقل الحركة عن الهمزة------ احسنوا الملا	515	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0635	true	-9221564313190024209	82	162	430	824	1557	300	في حديث رضاع الكبير قالت فمكث سنة كذا عند ابي بحر وابن عيسي وهو غلط وصوابه رواية غيرهما من شيوخنا قال فمكثت سنة وقاءل هذا ابن ابي مليكة راوي الخبر عن القاسم والدليل علي ذلك تمام الخبر وذكره لقاءه اياه له وقوله بعد له فحدثه عني الميم مع اللام م ل ا قوله يمين الله ملءي كذا رويناه وهي عبارة عن كثرة الجود- وسعة العطاء ورواه بعضهم في كتاب مسلم ملا بفتح اللام -علي نقل --حركة--- الهمزة وقوله احسنوا الملا	635	-5405049040274002758	209	290.5	160	401	52.11970138549805	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms515	false	-6033428027755561375	191	300	991	1537	1537	300	وقوله عن الملي عن ال---------ملي يعني ابا ----------------------------------------------ايوب يعني الثقة -عن الثقة اي الملء بما عنده من علم المعتمد عل----يه كالملء ب--المال ومثله قول طاوس ان كان صاحبك مليا فخذ عنه وقوله---- كلمة تملا الفم اي عظيمة لا يمكن ذكرها وحكايتها فكان الفم ملان بها او كالشء العظيم الذي يجعل في الشء فيملءه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كبش ------------املح-- هو الذي يشوب بياضه شء من سواد ع-----------ند الاصمعي وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقيل هو الذي يعلو -سواده حمرة وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض وقا-----------------ل الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الذي في بياضه طاقات سود وقال الداودي هو مثل الاشهب وقوله في-	515	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0636	true	7102042563734198238	29	183	156	930	1506	300	وقوله عن الملي بن الملي بن الملي يعني ابا ايوب ليسا باسمين وانما هما وصفان مهموزان ويسهلان اي عن- الثقة ابن الثقة اي الملء بما عنده من علم المعتمد عليه فيه كالملء من المال ومثله قول طاوس ان كان صاحبك مليا فخذ عنه وقوله قال كلمة تملا الفم اي عظيمة لا يمكن ذكرها وحكايتها فكان الفم ملان بها او كالشء العظيم الذي يملا ما حمل فيه م ل ج قوله لا تحرم الا ملاجة والا ملاجتان بكسر الهمزة وبالجيم اي المصة والمصتان املجت المراة ولدها اذا ارضعته مرة واحدة وملج الصبي رضع م ل ح قوله كانه كبش املح وكبشين املحين هو الذي يشوب بياضه شء من سواد كلون الملح عند الاصمعي وقال ابو حاتم ال---ذي يخالط بياضه حمرة وقيل ال---ذي يعلوا سواده حمرة وه-----------------و النقي البياض عند ابن الاعرابي وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الذي في بياضه طاقات سود وقال الداودي هو مثل الاشهب وقوله في	636	-5405049040274002758	485	851.0	385	798	60.77694320678711	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms516	false	1416860349337389068	97	175	526	921	1568	300	الله لا يمل حتي تملوا ---------حتي هاهنا علي بابها من الغاية والي هذا-- ذهب ابن سراج-------- وا---------------------------بوه اي لا يمل لثوابهم مللا مقابلة لمللهم وقيل خرج الكلام مخرج قولهم حتي يشيب الغراب علي نفي القصة لا علي وجودها اي ان الله لا يمل ولا يليق به الملل ان مللتم انتم و---------هو من المقابلة بين الكلامين اي -------لا يترك ثوابكم حتي تملوا وتتركوا بمللكم عبادته فسمي تركه لثوابهم مللا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملل انما هو من صفات المخلوقين وهو ترك الشء استثقالا	516	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0636	true	7102042563734198238	207	299	1041	1504	1506	300	الله لا يمل حتي تملوا قيل معني حتي --هنا علي بابها من الغاية واليه كان يذهب شيخنا ابو الحسين وابوه ابو مروان وحكي لنا ذلك عنه اي لا يمل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يليق به الملل ان مللتم انتم وقوله يمل هو من --مجانسة---- الكلام ومقابلته اي لا يترك ثوابكم حتي تملوا وتتركوا بمللكم عبادته فسمي تركه لثوابهم مللا مجازا مقابلة مللهم الحقيقي وقيل خرج الكلام مخرج قولهم حتي يشيب الغراب ليس علي ذكر الغاية لكن علي نفي القصة اي ان الله لا يمل جملة والملل انما هو من صفات المخلوقين و---ترك الشء استثقالا	636	-5405049040274002758	247	364.0	198	587	42.078365325927734	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms516	false	1416860349337389068	220	280	1162	1473	1568	300	ان الله يملي للظالم اي يءخره ويطيل مدته ماخوذ من الملاوة وهو الزمان ومنه نظر اليه مليا يريد وقتا من الزمان ممتدا ملكان في اباءه من ملك بفتح الميمين وي------------------روي من ملك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لقد حكمت فيهم بحكم الملك ي----------------ريد الله تعالي و-----بفتحها يريد ما اوحي اليه به جبريل عليه-- السلام قيل والاول او-لي لقوله في الرواية الاخري بحكم الله وقوله	516	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0637	true	7992808704596226674	189	294	973	1517	1553	300	ان الله يملي للظالم اي يءخره ويطيل مدته ماخوذ من الملاوة وهي الزمان وقوله هل --------------------------------------كان في اباءه من ملك بفتح الميمين وفتح اللام والكاف ويروي من ملك بكسر ميم من وكسر اللام وكلاهما يرجع الي معني وكذلك قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر بضم الميم وسكون اللام كذا لعامتهم وعند القابسي عن المروزي ملك بفتح الميم وكسر اللام وعند ابي ذر يملك فعل مستقبل واراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت وكذلك قوله لقد حكمت فيهم بحكم الملك يروي بكسر اللام يريد الله تعالي ويروي بفتحها يريد ما اوحي الي---ه جبريل عليهما السلام قيل والاول او لي لقوله في الرواية الاخري بحكم الله وقوله	637	-5405049040274002758	259	448.5	208	585	44.27350616455078	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms516	false	1416860349337389068	34	92	193	504	1568	300	في املاص المراة هو ازلاقها الولد قبل حينه يقال املصت المراة الجنين واملصت به ومل------------------ص هو يملص وملص يملص واملص -------------اذا زلق----------------------------------------------------------------- وقد جاء في رواية بعضهم في ملاص المراة كانه اسم لفعل الولد فحذفه واقام المضاف اليه مقامه او اسم لتلك الولادة كالخداج وق----------------------------------وله واملقوا يقال املق القوم اذا فنيت ازوادهم واصله كثرة الانفاق حتي ينفد -----وقوله	516	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0637	true	7992808704596226674	62	143	315	729	1553	300	في املاص المراة هو ازلاقها الولد قبل حينه يقال املصت المراة الجنين واملصت به وملص هو بفتح اللام وكسرها يملص ويم----لص واملص بتشديد الميم اذا زلق وكذلك غيره كذا عند ابن الحذاء وفي كتاب التميمي وكذا ذكره الحميدي وقد جاء في رواية بعضهم--- ملاص------- كانه اسم لفعل الولد فحذف- واقام المضاف اليه مقامه او اسم لتلك الولادة كالخراج يقال ملص الشء انفلت وزل ملصا م ل ق قوله واملقوا اي----------------- فنيت ازوادهم واصله كثرة الانفاق حتي ينفد م ل ط قوله	637	-5405049040274002758	269	457.5	218	446	60.313899993896484	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms517	false	-8299199717970863789	63	290	348	1458	1511	300	كذا عند------- ابي بحر والطبري بالميم وعند الاسدي هلتنا بالهاء ي----------------------------------قال هل السحاب اذا امطر بشدة الا ان يكون ملتنا من الملل من قولك- امللته---- اكثرت عليه حتي -شق ذلك عليه ----------------فقد جاء في الحديث انهم امطروا حتي شق ذلك عليهم وسالوا النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء في رفع ذلك عنهم او ي-------------------------------------------------------------كون وبلتنا ي----------------------قال وبلت السماء واوبلت او يكون ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فسهل وكذا عند التميمي فمل-تنا اي اوسعتنا سقيا ----------------------------------------------------------------------------وريا AUTO الميم مع المي----م قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي مما يحرك شف---تيه كذا ذكره البخاري وفي مسلم وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء وكان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا قيل معناه كثيرا ما يحرك ب------ه وكثيرا ما يرفع راسه ويعضده قوله كثيرا بعد ومثله قوله في الحديث الاخر في كري- المزارع فمما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك--------------- وهي كلمة صحيحة بينة في هذا الحديث ونحو منه في العبارة في م-----سلم كان مما يقول من راي منكم رءيا قال ثابت في مثل هذا كانه يقول هذا من شانه ودابه فجعل ما كناية عن ذلك يريد ثم ادغم النون وقال غيره معني مما هاهنا بمعني ربما وهو من معني ما تقدم لان ربما تاتي للتكثير ايضا وقد ذكرنا ذلك في بابه وفي باب فتح مكة في مسلم وكان م----------ما يكثر ان يدعونا الي رحله AUTO الميم مع النون في حديث	517	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0638	true	4358631733356488889	0	259	0	1284	1488	300	كذا عند القاضي ابي علي والطبري بالميم وعند الاسدي هلتنا بالهاء وهو الصواب ان شاء الله اي امطرتنا يقال هل السحاب اذا امطر بشدة الا ان تجعل ملتنا مشددة--- من قولهم امللته اذا اكثرت عليه حتي يشق ذلك عليه فقد يكون من هذا فقد جاء في الحديث انهم -مطروا حتي شق ذلك عليهم وسالوا النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء في رفع ذلك عنهم فالله اعلم ويكون له هذا وجها حسنا ويطابقه وتشهد له صفة الحال او يكون وبلتنا اي امطرتنا مطرا وابلا يقال وبلت السماء واوبلت او يكون ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فسهل وكذا عند التميمي فملاتنا اي اوسعتنا سقيا وريا وفي حديث المستحاضة ومركنها ملءان دما كذا عند التميمي وعند غيره ملا والاول الصواب الميم مع الميم م م قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي مما يحرك به شفتيه كذا ذكره البخاري وفي مسلم وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء------------------------------------------- معناه كثيرا ما يحرك به شفتيه وكثيرا ما يرفع راسه---------------------- ومثله قوله في الحديث الاخر في كراء المزارع فمما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض وتسلم هذه بمعني ذلك ايضا وهي كلمة صحيحة بينة في هذا الحديث ونحو منه في العبارة ايضا في مسلم كان مما يقول من راي منكم رءيا قال ثابت في مثل هذا كانه يقول هذا من شانه ودابه فجعل ال-كناية عن ذلك يريد ثم ادغم النون وقال غيره معني مما --هنا بمعني ربما وهو من معني ما تقدم لان ربما تاتي للتكثير ايضا وقد ذكرنا ذلك في بابه في----- فتح مكة في مسلم وكان ابو هريرة مما يكثر-ان يدعونا الي رجله وفيه--------------- في حديث	638	-5405049040274002758	971	1744.5	767	1377	70.51561737060547	177	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms518	false	-6689615284020104034	1	74	4	405	1557	300	الجلد في الدباغ والمعس التليين والعرك و----المني والمني علي مثال المري لغات كلها والم-----------------------------------------------------------------------نحة والمنيحة ------------------------------علي وجهين احدهما ع--طية بتلة-------------- والاخر ي-ختص بذوات اللب--ن وبارض الزراعة يمنحه الناقة او الشاة او البقرة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها مدة ثم يصرفها----- او يعطيه ارضه يزرعها -نفسه ثم يصرفها عليه------------------------------------ واصله كله العطية اما الاصل واما المنافع ق-وله ويرعي عليهما منحة من غنم اي غنم- فيها لب----------------------ن قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن اي	518	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0644	true	-4233457804488534743	196	300	955	1520	1520	300	الجلد في الدباغ و-تمعس-ه تلينه وتعركه وذكر المني مشدد الاخر بكسر النون غير مهموز ماء الذكر يقال منيت وامنيت م ن ح قوله منح ويمنحها اخاه وكانت لهم مناءح والمنحة والمنيحة ومنيحة العنز المنحة عند العرب علي وجهين احدهما العطية بتلا كالهبة والصلة والاخري تختص بذوات الالبان وبارض الزراعة يمنحه الناقة او الشاة و--البقرة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها مدة ثم يصرفها اليه او يعطيه ارضه يزرعها لنفسه ثم يصرفها عليه وهي المنيحة ايضا فعيلة بمعني مفعولة واصله كله العطية اما للاصل او ل--لمنافع وقوله ويرعي عليهما منحة من غنم اي غنما فيها لبن يمنح سماها بذلك م ن ن قوله------------------- الكماة من المن اي-	644	-5405049040274002758	323	465.0	261	591	54.65312957763672	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms518	false	-6689615284020104034	74	263	405	1367	1557	300	من جنسه شبه-ها بالمن الذي انزل علي بني اسراءيل لانها لا تغرس ولا تسقي ولا تعتمل كما يعتمل ساءر نبات الارض وقد يكون معناها هاهنا من من الله وتطوله وفضله ورفقه بعباده اذ هي من جملة نعمه قوله---------------- يا حنان يا منان --المنان المنعم وقيل الذي يبدا بالنوال قبل السءال وقيل الكثير العطاء -قوله ليس احد امن علي-- في صحبته من ابي بكر اي اجود واكثر واكرم------ تفضلا وليس من المن المذموم الذي هو اعتداد الصنيعة علي المعطي ومن--------ه لا يدخل الجنة منان وقوله ليس منا من فعل كذا اي ليس ممن اهتدي بهدينا والتمني ارادة الخير في المستقبل وقد يكون في الماضي AUTO الاختلاف------------ لو كانت لي منعة بفتح الميم والنون اي جماعة يمنعونه وهو جمع مانع وهو اكثر الضبط فيه ويقال بسكون النون ايضا اي عزة امتناع يمتنع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الفعلة من منع او الحال بتلك الصفة او مكان بتلك الصفة و---بفتح النون ---------------------------------------------------------ضبطه الاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكذا في عز ومنعة وانكر ابو حاتم الاسكان وقول عاءشة رضي الله عنها في حديث ابن نمير في الحج سمعت كلامك مع اصحابك فمنعت بالعمرة كذا للسجزي في هاهنا وكذا اخرجه البخاري وهو الصواب وعند بقية رواة مسلم فسمعت بالعمرة وهو تصحيف	518	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0645	true	-11763520863777899	0	280	0	1432	1530	300	من جنسه تشبيها بالمن الذي انزل علي بني اسراءيل لانها لا تغرس ولا تسقي ولا تعتمل كما يعتمل ساءر نبات الارض وقد يكون معناها --هنا من من الله وتطوله وفضله ورفقه بعباده اذ هي من جملة نعمه قوله في الحديث فيقول يا حنان يا منان قيل منان --منعم وقيل الذي يبدا بالنوال قبل السءال وقيل الكثير العطاء وقوله ليس احد امن علينا في صحبته من ابي بكر اي اجود------ واكرم واكثر تفضلا وليس من المن المذموم الذي هو اعتداد الصنيعة علي المعطي ومن ذلك قوله لا يدخل الجنة منان فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم قوله لو كانت لي منعة بفتح الميم------- اي جماعة يمنعونني--- جمع مانع وهو اكثر الضبط فيه ويقال بسكون النون ايضا اي عزة امتناع امتنع بها وبفتحها ضبطه الاصيلي وكذا الكلمة الاخري في الحديث الاخر في عز ومنعة بالفتح والاسكان في كتاب البخاري علي ما تقدم من الوجوه وهو مذهب الخليل وانكر ابو حاتم الاسكان اسم الفعلة من منع او الحال بتلك الصفة او مكان بتلك الصفة وقوله في الضحايا وذكر منه من جيرانه كذا للاصيلي وابي الهيثم بالميم ولم يضبطه الاصيلي ولابن السكن ورواه مسلم هنة وللفارسي هيءة فيحتمل انها بضم الميم وتشديد النون اي ضعفا وحاجة قال ابن دريد هو من حروف الاضداد رجل ذو منة اذا كان قويا ورجل ذو منة اذا كان ضعيفا ومنه السير يمنه اذا اجهده واضعفه ورواية ابن السكن ايضا لها وجه والهنة يعبر بها عن الحاجة وعن كل شء وقد جاء في الحديث الاخر وكان عندهم ضيف فامر ان يذبحوا قبل الصلاة لياكل ضيفهم فاما رواية الفارسي فوهم لا وجه لها -------------------------------------------وقول عاءشة-------------- في حديث ابن نمير في الحج سمعت كلامك مع اصحابك فمنعت -العمرة كذا للسجزي -----هنا وكذا -خرجه البخاري وهو الصواب وعند بقية رواة مسلم فسمعت بالعمرة وهو تصحيف	645	-5405049040274002758	757	1128.0	606	1617	46.81509017944336	134	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms519	false	-6407605543113437892	0	43	0	209	1506	300	ذو منة اي قوي------ ورجل ذو منة اي----- ضعيف- ومنه السير يمنه -----------اضعف------------------------------ه والهنة الخلة والحاجة ويعبر بها ايضا -----------عن كل شء وقد جاء في الحديث الاخر وكان عندهم ضيف فامر ان يذبحوا قبل الصلاة لياكل ضيفهم فاما رواية الفارسي فوهم بلا شك -----	519	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0645	true	-11763520863777899	197	250	1017	1274	1530	300	ذو منة اذا كان قويا ورجل ذو منة اذا كان ضعيفا ومنه السير يمنه اذا اجهده واضعفه ورواية ابن السكن ايضا لها وجه والهنة ---------------يعبر به-----ا عن الحاجة وعن كل شء وقد جاء في الحديث الاخر وكان عندهم ضيف فامر ان يذبحوا قبل الصلاة لياكل ضيفهم فاما رواية الفارسي فوهم -لا وجه لها	645	-5405049040274002758	179	287.0	141	278	64.38848876953125	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms519	false	-6407605543113437892	38	266	183	1334	1506	300	رواية الفارسي فوهم بلا شك وقوله في مقدمة--- مسلم وتقدم الاحاديث التي هي اسلم من العيوب وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة قال بعضهم صوابه وانقي وهو ان يكون ناقلوها قال القاضي ابو الفضل الك-لام علي جهته صحيح و من هاهنا للاستءناف------------------- بعد تمام غيره وهو مما قدمنا من معانيها وقوله في غزوة الطاءف ومعه عشرة الاف من الطلقاء كذا في حديث محمد بن بشار وهو وهم وصوابه عشرة الاف والطلقاء كما جاء في حديث غيره لان عسكره يوم الفتح كان عشرة الاف وانضاف اليه--- هوازن والطاءف والطلقاء وهم اهل مكة وكانوا الفين و------------------------قول ابن عباس رضي الله عنهما فعل ذلك من هو خير منه كذا هنا لاكثرهم وعند النسفي خير مني وهو الوجه AUTO الميم مع الصاد-------------------- مصران الفارة بضم الميم--- نوع ردء من التمر------ امصص بظر اللات بفتح الصاد---- قيده الاصيلي وهو الصواب من-- مص يمص وهو اصل مطرد في المضاعف اذا كان---------------- مفتوح الثاني و--اراد---- بذلك سبه قو------------------------------------------------له فمصعته بظفرها----------- اي اذهبته واصل المصع التحريك----- مصع في الارض وامصع ذهب ومصع بالشء رمي به ورواه الحميدي فقصعته وهو قريب قصعت الشء------------ فسخته- بين ظفريك --------------AUTO الميم مع الضاد------ قوله صلي الله عليه وسلم انما فاطمة مضغة مني كذا في بعض الروايات وهي بمعني بضعة وهي ------------------قطعة -----لحم تملا الفم بقدر ما يمضغ وفي حديث اخر ان في الجسد مضغة وقوله في الثمرة فشدت علي مضاغي وهي عند الاصيلي بفتح الميم AUTO الميم م----------------------------------------ع العين	519	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0646	true	-3193562818805324331	4	270	21	1348	1467	300	رواية الاصيلي ---مءمنا--- وقوله في صدر كتاب مسلم ونقدم الاحاديث التي هي اسلم من العيوب وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة قال بعضهم صوابه و------هو ان يكون ناقلوها قال القاضي رحمه الله والكلام علي جهته صحيح و-من --هنا -لاستيناف الكلام وابتداء فصل بعد تمام غيره وهو مما قدمنا من معانيها وقوله في غزوة الطاءف ومعه عشرة الاف من الطلقاء كذا في حديث محمد بن بشار وهو وهم وصوابه عشرة الاف والطلقاء كما جاء في حديث غيره لان عسكره يوم الفتح كان عشرة الاف وانضاف اليه في هوازن والطاءف -الطلقاء وهم اهل مكة وكانوا الفين وفي باب الكلام في الاذان قول ابن عباس ---------------فعل ذلك من هو خير منه كذ----ا لاكثرهم وعند النسفي ----مني وهو الوجه----- الميم مع الصاد م ص ر وذكر في التمر مصران الفارة بضم الميم هو نوع من ردية م ص ص قوله امصص بظر اللات بفتح الصاد كذا قيده الاصيلي وهو الصواب يقال مص يمص وكل ما جاء من-- المضاعف ماضيه فعل فمستقبله يفعل مفتوحا اصل مطرد اراد سبه بذلك ومثلها من كلمات السب وتقدم في الباء تفسير ذلك م ص ع قوله فمصعته بظفرها بفتح الصاد اي اذهبته واصل المصع التحريك يقال مصع في الارض وامصع ذهب ومصع بالشء رمي به ورواه الحميدي فقصعته وهو قريب قصعت الشء والقملة اذا فسختها بين ظفريك وكذا ذكره البرقاني الميم مع الضاد م ض غ قوله------------------- انما فاطمة مضغة كذا---- في بعض الروايات وهي بمعني بضعة في الحديث الاخر وهي القطعة من اللحم ومنه في الحديث الاخر----------------ان في الجسد مضغة وقوله في التمر- فشدت ف-ي مضاغي وعن---د الاصيلي بفتح الميم م ض ي قوله اللهم امض لاصحابي هجرتهم اي تممها الميم مع العين	646	-5405049040274002758	944	1541.5	749	1418	66.57263946533203	160	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms520	false	3280889550285680515	33	134	169	733	1628	300	قوله فكره المءمنون ذلك وامتعظوا----------- كذا للاص----يلي والهمدا----------------------------------ني وفسروه كرهوا وهو -غير صحيح ووهم في الخط والهجاء انما يصح لو كان امتعضوا ب--ضاد غير مشالة كما عند ابي ذر هنا وعبدوس فهذا بمعني كرهوا وانفوا وقد وقع مفسرا كذلك في بعض الروايات في الام وعند القا--------------------------------------------------------------------------------------------------بسي ايضا----------- امعظوا بتشديد الميم وظاء معجمة وكذا لعبدوس وعند بعضهم اتغظوا---------------------------------------- من الغيظ وعند بعضهم عن النسفي وانغضوا بغين معجمة----- وضاد معجمة غير مشالة-------------------------------------------------------------------- وكل هذه الروايات احالات وتغييرات---------- حتي خرج عليه بعضهم انفضوا---------------------------------- ولا وجه لشء --من ذلك ا----لا امتعضوا -------واما الانغاض فالتحريك والاضطراب وعليه تح---رج رواية النسفي-------------------------- قال الله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم	520	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0647	true	-244834774848236215	137	300	688	1604	1604	300	قوله فكره المءمنون ذلك وامتعظوا بظاء معجمة كذا عند الاصيلي والهمداني ولابي الهيثم في المغازي والجرجاني وفسروه كرهوا وهذا غير صحيح ووهم في الخط والهجاء انما يصح لو كان امتعضوا بالضاد المعجمة وكذا ع-ند ابي ذر هنا وعبدوس فهذا بمعني كرهوا وانفوا وقد وقع مفسرا كذلك في بعض الروايات في الام وعند القابسي في كتاب الشروط وللحموي في المغازي والمتسملي وهي رواية الاصيلي هناك عن المروزي اتعظوا ووقع للقابسي ايضا في المغازي امعظوا بتشديد الميم وظاء معجمة وكذا لعبدوس وعند بعضهم اتغظوا بالغين والظاء المعجمتين وكتب خارجا عليه من الغيظ وعند بعضهم عن النسفي وانغضوا بنون ساكنة وغين وضاد معجمتين وهو مشكل في نسخته هل النقطتان علي التاء ام علي النون والغين في كتاب المغازي وكل هذه الروايات احالات وتغييرات عن الصواب حتي خرج عليه بعضهم انفضوا ونحو منه في كتاب الشروط عن النسفي ولا وجه لما تقدم الا ان يكون امتعضوا مثل الرواية الاولي الا انها بالضاد كما تقدم وقد تخرج رواية النسفي انغضوا اي تحركوا واضطربوا قال الله------ فسينغضون اليك رءوسهم-	647	-5405049040274002758	480	770.0	390	924	51.94805145263672	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms520	false	3280889550285680515	136	294	749	1595	1628	300	---تفرقوا و-----في تفسير الحوايا الامعاء كذا لابن السكن وللباقين -------------------------المباعر وبه فسرها المفسرون وهما متقاربان قوله في حديث-------- الرقية واضربوا لي معكم بسهم كذا لهم ولابن السكن معهم وهو المعروف-------- المذكور في غير هذا الباب قو-له ارموا وانما معكم بني فلان ظاهره اي في حزبهم ومراماتهم وعليه تاوله الكافة وقال ابن------------ المرابط------- معناه يا بني فلان قوله فرجع ورجعت معه كذا لهم وللجرجاني معهم وهو وهم قول-------------------------------ه في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحد ملتحدا الكهف معدلا كذا لهم وعند ابن السكن معتدلا وهو وهم AUTO الميم مع الغين قو------له اكلت مغا--------------------------فير هو شبه الصمغ يكون في اصل الرمث فيه حلاوة والتفسير صحيح في الام في رواية الجرجاني والميم فيه زاءدة عند بعضهم واصلية عند اخرين قال ابن دريد واحدها مغفور ------وهو مما جاء علي فعلول موضع الفاء ميم وقال غيره ليس في الكلام فعلول ب---ال-ضم سوي مغفور ومغرود لضرب من الكماة ومنخور للمنخر----------------------------------------------------- ويقال ل----لواحد ايضا مغفر ومغفا-------ر وهي المغاثير ا-------يضا حكاه الفراء ووقع في الاصول في كتاب مسلم مغافر بغير ياء --	520	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0648	true	1523875073918955312	2	222	10	1142	1529	300	اي تفرقوا وقوله في تفسير الحوايا الامعاء كذا لابن السكن وللباقين المبعر والاول قريب منه وبالمباعر---- فسرها المفسرون و-------------قوله في باب النفث في الرقية واضربوا لي معهم بسهم كذا لهم ولابن السكن معكم وهو المعروف والاوجه المذكور في غير هذا الباب وقوله ارموا وان-ا معكم بني فلان ظاهره اي في حزبه----------م وعليه تاوله الكافة وذهب ابو عبد الله بن المرابط الي ان معناه يا بني فلان اي محبا لهم اذ لا يعز مسلما علي مسلم فيوهنه وهذا نظر ضعيف لان هذا يلزمه ما هو اكبر منه في اظهاره محبة قوم علي اخرين وبهذا يدخل عليهم من الوهن اكثر من الاول مع ان مساق الحديث بكفهم ايديهم عن الرمي لذلك ادبا ليلا يسبقوه بالرمي حتي قال وانا معكم كلكم يدل علي خلاف قوله ال---------------------------------------------------------------------ميم مع الغين م غ ف قوله اكلت مغافير بالفاء والراء وريح مغافير هو شبه الصمغ يكون في اصل الرمث فيه حلاوة والتفسير صحيح في الام في رواية الجرجاني والميم فيه زاءدة عند بعضهم واصلية عند اخرين قال ابن دريد واحدها مغفور بالضم وهو مما جاء علي مفعول موضع الفاء ميم وقال غيره ليس في الكلام مفعول بضم الميم الا مغفور ومغدود لضرب من الكماة ومنخور للمنخر وقد رويناه عن ابن عيسي عن ابن سراج مغافير بفتح الميم ويقال ايضا لواحدها ---------مغفار ومغفير وهي المغاثير بالثاء ايضا حكاه الفراء ووقع في الاصول في كتاب مسلم مغافر بغير تعويض	648	-5405049040274002758	657	987.5	529	1238	53.06946563720703	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms521	false	1056175150283258381	45	262	239	1407	1625	300	فقيل لمسحه الارض -------------------------فعيل بمعني فاعل وقيل لانه كان اذا مسح ذا عاهة برا من داءه وقيل لانه كان ممسوح القدم لا اخمص له وقيل لان الله تعالي مسحه اي خلقه خلقا حسنا والمسحة الجمال والحسن وقيل لان زكريا- مسحه عند ولادته وقيل لانه خرج ممسوحا بالدهن وقيل المسيح بمعني---- الصديق كان بالشين المعجمة فعرب كما عرب موسي عليهما الصلاة والسلام وقيل كان اصله مشيحا واما------- الدجال خزاه الله فهو مثله في اللفظ عند عامة اهل المعرفة والرواية---------------------------------------------- ووقع عند شيخنا ابي اسحاق---------- بكسر الميم وشد السين--------------- وحكاه --لنا القاضي ابن الحاج---- عن ابي مروان ابن سراج قال من كسر الميم شد السين ك شريب وانكره--- الهروي وجعله تصحيفا و-------------------وجدته------ بخط الاصيلي بكسر الميم وتخفيف السين كذا في كتاب الانبياء عليهم السلام قال بعضهم كسرت الميم---- للتفرقة بينه وبين عيسي عليه السلام وقال الحربي بعضهم يكسرها في الدجال ويفتحها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عيسي عليه السلا---------م وكل سوا-------ء وقال ابو الهيثم المسيح بالحاء المهملة ضد المسيخ بالخاء المعجمة مسحه الله اذ- خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال اذ- خلقه خلقا ملعونا وقال الامير ابن ماكولا رده علي شيخي الصوري بخاء معجمة وقال ابو بكر الصوفي اهل الحديث وبعض اهل اللغة يفرقون بي----------------------------نهما فيكسرون الميم ويشدون السين قال ابو عبيد المسيح----------------------------------------------------------------------------------------------- الممسوح العين -------------وبه سمي الدجال وقال غيره------------- لمسحه الارض فهو بم--عني فاعل وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسيح الاعور وبه سمي ------وقيل -اصله مش-----------يحا فعرب	521	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0649	true	179114573429602077	8	300	33	1602	1602	300	وقيل لمسحه الارض وسياحته فيها فهو علي هذا فعيل بمعني فاعل وقيل لانه ------------------------------------------كان ممسوح الرجل لا اخمص له وقيل لان الله مس------حه اي خلقه خلقا حسنا والمسحة الجمال والحسن وقيل لان زكرياء مسحه فهو هنا بمعني مفعول اي ممسوح وقيل هو اسم خصه الله به وقيل هو الصديق وقال-------------------------------------------------------------------------- واما المسيح الدجال فاختلف في لفظه ومعناه فاكثر الرواة واهل -المعرفة يقولونه مثل الاول وكذا قيدناه في هذه الاصول عن جمهورهم ووقع عند شيخنا ابي اسحاق في الموطا بكسر الميم و---السين وبتثقيلها ايضا وحكاه شيخنا ابو عبد الله التجيبي عن ابي مروان -بن سراج قال من كسر الميم شدد مثل--- شريب وانكر هذا الهروي وقال ليس بشء وخفف غيره السين كذا وجدته مقيدا بخط الاصيلي---------------------------- في كتاب الانبياء -------------قال بعضهم كسرت الميم فيه للتفرقة بينه وبين عيسي عليه السلام وقال الحربي بعضهم يكسرها في الدجال ويفتحها في عيسي وغيرها ولا ايابون هذا كله وانه لا فرق بين الاسمين في فتح الميم وتخفيف السين وان عيسي مسيح الهدي وهذا مسيح الضلالة وقد ورد مثل هذا في حديث وقال ابو الهيثم المسيح بالحاء المهملة ضد المسيخ بالخاء المعجمة مسحه الله اذا خلقه خلقا حسنا ومسخ------ه اذا خلقه خلقا ملعونا وقال ------------------------------------------------------ابو بكر الصوفي اهل الحديث--------------- يفرقون بينهما وبعض اهل اللغة يقولون للدجال بكسر-- الميم وتشديد السين واكثرهم لا يرون ذلك وقال الامير ابو نصر سمعته من الصوري بالخاء المعجمة وقيل انما سمي مسيحا لمسح احدي عينيه والمسيح الممسوح العين قال ابو عبيد وبه سمي الدجال فيكون بمعني مفعول وقيل لمسحه الارض فيكون بمعني فاعل وقيل التمسح والتمساح المارد الخبيث فقد يكون فعيلا من هذا وقال ثعلب في نوادره التمسح والممسح الكذاب فقد يكون من هذا ايضا وبعض الشيوخ بقوله المسيخ بكسر الميم وتشديد السين والخاء المعجمة من المسخ نحو ما حكاه ابو الهيثم وقيل المسيح الاعور وبه سمي الدجال قيل واصله بالعبرانية مشيحا فعرب-	649	-5405049040274002758	722	996.5	576	1818	39.71397018432617	105	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms522	false	-2625084858190596927	0	273	0	1421	1562	300	اي ضربه والمسح الضرب والقطع وقيل مسحها بالماء بيده وقوله في حديث الخضر عليه السلام فمسح الجدار ب------يده فاستقام الظاهر ا-نه اقامه بمسح --يده عليه وقيل كما يقيم القلال الطين بمسحه وقوله في باب قول المريض اني وجع دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو موجع فسمعته فقلت انك لتوعك كذا للكافة وعند ابي الهيثم فمسسته بيدي بدلا من سمعته وهو الصواب كما جاء في غير هذا الباب بغير خلاف وقوله فتنطلقون في مساكين المهاجرين تجعلون بعضهم علي رقاب بعض قال بعضهم لعله في فء مساكين والاشبه انه علي ظاهره وقد تقدم في حرف الميم وقوله خذي فرصة ممسكة اي------------ مطيبة بالمسك وقيل فرصة ذات مسك اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد وب--كسر الميم يعني المسك------ المعلوم وهي رواية الطبري في مسلم وبعض رواة البخاري وكذلك رواها الشافعي وجماعة ويدل علي ترجيح هذه الرواية قوله في بعض الاحاديث فان لم تجدي فطيبا غيره فان لم تفعلي فالماء كلاف وقولها ان ابا سفيان رجل مسيك بكسر السين ضبطه اكثر المحدثين ---------------------------------------------------------------ورواية المت----------------------قنين بفتح الميم وتخفيف السين وكذا ل-----لمستملي وكذا عند ------ابي بحر --------وبالوجهين قيدته علي ابي الحسين و---------------كذا ذكره اهل اللغة لان امسك لا يبني منه فعيل انما يبني من الثلاثي وقد يقال مسكة لغة قليلة في حديث عكاشة سبعون الفا متماسكين اخذ بعضهم بيد بعض ظاهر--------------------------------------------------------------------ه ان بعضهم يمسك بيد بعض حتي يدخلوا صفا واحدا او--- مرة واحدة وقد جاء في م-----------------------------------------------سلم زمرة واحدة وقد تقدم في--------------------------- اللام وفي الحديث ويمسخ اخرين قردة وخنازير اي يبدل خلقهم واصل المسخ تغيير الخلق الي التشويه قولها المس مس ارنب هو مثل---- لحسن ------عشرته ولين خلقه كلمس جلد الارنب وقو------------له فاصبت منها ما دون ان امسها يعني انه لم يجامعها والمس والمسيس الجماع وقال----- تعالي------------- من قبل ان تمسوهن	522	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0650	true	183610098267209603	22	298	119	1547	1559	300	اي ضربه والمسح الضرب والقطع وقيل مسحها بالماء بيده وقوله في حديث الخضر في-------------- الجدار فمسحه بيده فاستقام --ظاهره انه اقامه بمسحه بيده عليه وقيل كما يقيم القلال الطين بمسحه م س ك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خذي فرصة ممسكة بفتح السين قيل مطيبة بالمسك وقيل ذا-----ت مسك اي جلد اي قطعة صوف بجلدها او من الامساك بجلدها لانه اضبط لها وقال القتبي ممسكة اي محتملة في القبل وقد رواه بعضهم بكسر السين اي ذات مساك وفي الحديث الاخر فرصة من مسك روي بفتح الميم وكسرها وبالفتح قيدها الاصيلي ورواه مسلم اي قطعة جلد وبالكسر قطعة من م-----سك الطيب المعلوم وهي رواية الطبري عن مسلم وبعض رواة البخاري وكذا -رواها الشافعي وجماعة ويدل علي ترجيح-----------ه قوله في بعض الاحاديث فان لم تجدي فطيبا----- فان لم تفعلي فالماء ك-اف وقولها ان ابا سفيان رجل مسيك---------------- اكثر الرواة يضبطونه بكسر الميم وتشديد السين للمبالغة في البخل مثل شريب وخمير ورواية المتقنين واهل العربية فيه مسيك بفتح الميم و--كسر السين وكذا ضبطه المستملي وكذا قيدناه عن ابي بحر في مسلم وبالوجهين قيدناه عن ابي الحسين والمسيك البخيل وكذا ذكره اهل ا-----------------------------------------------------------------للغة وقوله في حديث السبعي----ن الفا متماسكين اخذ بعضهم ب---بعض حتي يدخل اولهم واخرهم وفي الحديث الاخر لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم ظاهره ان بعضهم يمسك بيد بعض حتي يدخلوا صفا واحدا او في مرة واحدة كما قال اخذ بعضهم ببعض وكما قال في الرواية الاخري في كتاب مسلم زمرة واحدة وقد تقدم الكلام علي بقية الحديث في حرف اللام م س س قوله-------------------------------------------------------------------------------ا المس مس ارنب ضربته مثلا لحسن خلقه وعشرت----------ه كلمس جلد الارنب في لين وبره وقوله فاصبت منها ما دون ان امسها اي ما عدا الجماع وا---لمس والمساس الجماع -قال الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	650	-5405049040274002758	755	1143.0	601	1979	38.15058135986328	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms522	false	-2625084858190596927	31	96	172	501	1562	300	وقوله في باب قول المريض اني وجع دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو موجع فسمعته فقلت انك لتوعك------- كذا للكافة----------- وعند ابي الهيثم فمسسته بيدي بدلا من سمعته وهو الصواب كم-ا جاء في غير هذا الباب بغير خلاف وقوله فتنطلقون في مساكين المهاجرين ت-جعلون بعضهم علي رقاب بعض قال بعضهم لعله في فء مساك----------ين والاشبه انه علي ظاهره وقد تقدم في حرف الميم	522	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0651	true	-8478918282758461270	147	212	751	1093	1519	300	وقوله في باب قول المريض اني وجع دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوعك فسمعته فقلت انك لتوعك الحديث كذا -لكافة الرواة هنا وعند ابي الهيثم فمسسته بيدي --------------وهو الصواب وكذا جاء في غير هذا الباب بغير خلاف وقوله فينطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون بعضهم علي رقاب بعض قال بعضهم لعله في فء مساكين المهاجرين والاشبه انه علي ظاهره وقد ذكرناه في-- الميم	651	-5405049040274002758	296	524.0	236	359	82.45125579833984	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms523	false	7585931570252357870	0	201	0	1021	1571	300	وقال ابو توبة يمسي بالمهملة وفي حد----------------------------------------------يث الدارمي ب------المهملة وفي حديث ابن نافع بالمعجمة ----وفي ح-----------------------------------------------ديث زينب فدعت بطيب فمست---- ثم قالت كذا للاصيلي وعبدوس ولغيرهما فمست به اي فمست منه كما جاء في غير هذا الموضع قوله ف---------ي الزعفران واما ما لم تمسه النار فلا ياكله المحرم كذا لاكثر شيوخنا------------- بفتح السين واهل العربية يابون ذلك ويضمون السين وقد تقدم تعليله في-------- الراء وق----------------------------------وله ولم يجد موسي مسا من النصب هو اول ما يلحقه ويحس به من التعب -----------------البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة مسلم من حديث عاءشة ابو توبة هو الربيع بن نافع راوي الحديث رواه بلفظ يمشي وقال في اخره وربما قال يمسي هو ابو بكر محمد بن احمد بن نافع العبدي القيسي البصري شيخ مسلم في الرواية الثانية البخاري عن زينب بنت ابي سلمة والحديث في الموطا ومسلم البخاري الموطا البخاري من حديث ابن عباس AUTO ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم مع الشين -----------في مشط ومشاطة وعند ابي زيد ومشاقة بالقاف------ هو ما يمشط من الكتان والمشاطة ما يمشط من الشعر ويخرج عند امتشاطه وقيل هما سواء وهو ما يخرج في المشط عند الامتشاط وفي المشط ثلاث لغات وانكر ابن دريد الكسر---------------------------------------------------- وحكي ضم الميم والشين قال ابن دريد------------------------------------------------ الا ان تزيد ميما فتقول ممشط وفي الحديث---------------- بمشاط الحديد بكسر الميم	523	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0651	true	-8478918282758461270	37	286	181	1458	1519	300	وقال ابو ثوبة يمشي بالشين المعجمة كذا في الحرفين عندهم وعند الطبري بالعكس وفي حديث الدارمي بالسين المهملة وفي حديث ابن نافع بالمعجمة قوله في حديث اسماعيل بن ابي اويس عن مالك في الجناءز في حديث زينب فدعت بطيب فمست منه ثم قالت كذا للاصيلي وعبدوس ولغيرهما فمست به اي فمست منه كما جاء في ساءر روايات اصحاب مالك وقوله في الزعفران فاما ما لم تمسه النار فلا ياكله المحرم كذا لاكثر شيوخنا وكذا يقولونه بفتح السين واهل العربية يابون ذلك ويضمون السين وقد ذكرنا العلة فيه في حرف الراء والدال وفي فصل الاعراب اخر الكتاب وقوله ولم يجد موسي مسا من النصب هو اول ما ينال ويلحق م---ن التعب وقوله في باب قول المريض اني وجع دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوعك فسمعته فقلت انك لتوعك--- الحديث كذا لكافة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة هنا وعند ابي الهيثم فمسسته بيدي وهو الصواب وكذا جاء في غير هذ--------------ا الباب بغير خلاف وقوله فينطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون بعضهم علي رقاب بعض قال بعضهم لعله في فء مساكين المهاجرين والاشبه انه علي ظاهره وقد ذكرناه في الميم الميم مع الشين م ش ط قوله في مشط ومشاطة وعند ابي زيد ومشاقة بالقاف فبطاء هو ما يمشط م---------------------------ن الشعر ويخرج من------------------------------------------------ الامتشاط منه وبالقاف قيل مثله وقيل ما يشمط عن الكتان وكلها بضم الميم وكذلك المشط الالة التي يمتشط بها وحكي ابو عبيد في ميمه ايضا الكسر قال ويقال مشط بضمها وخطا ابن دريد الكسر فيها قال الا ان تزيد ميما فتقول ممشط وجاء في بعض روايات البخاري بمشاط الحديد بكسر الميم	651	-5405049040274002758	535	745.5	420	1470	36.39455795288086	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms523	false	7585931570252357870	211	299	1086	1569	1571	300	ممشقان و---------------مشيتها -مشية ابيها AUTO ----------الاختلاف قوله--------------- قل عربي مشي بها مثله كذا للعذري ول------------------اكثر رواة البخاري في كتاب الجهاد وعند المروزي والفارسي مشابها علي وزن مقاتلا كلمة واحدة من المشابهة قال الاصيلي كذا قراه علينا ابو--------------------------------- زيد وعند البخاري----- من رواية قتيبة نشا بها ا----------------------ي شب وكبر وبها بمعني فيها يعني الحرب وكذا لجميعهم في باب الشعر والرجز ويحتمل ان يريد------- بهذه البلاد وهذه ----------------------ابين واليق بالمعني وللرواية الاخري---- وجه ويريد---- بالحرب ايضا واما رواية المروزي والفارسي فب-------------------------عيدة وقوله في باب--------------------------------------------------------------- من نذر مشيا الي بيت الله	523	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0652	true	-658462394635879452	19	147	107	785	1558	300	ممشقان م ش ي وقوله كان مشيتها كمشية ابيها بكسر الميم فصل الاختلاف والوهم في حديث سلمة قل عربي مشي بها مثله كذا للعذري بفتح الميم فعل ماض واكثر رواة البخاري في كتاب الجهاد وعند المروزي والفارسي مشابها بضم الميم---------------------------- قال الاصيلي كذا قراه------ ابو زيد الكلمة كلها اسم وصف من الشبه وقد ذكره البخاري ايضا من رواية قتيبة نشا بها بالنون مهموز الاخر بمعني شب وكبر وبها ي-عني فيها يعني الحرب وكذا لجميعهم في باب الشعر والرجز ويحتمل ان يريد بها اي بهذه البلاد وهذه الرواية اشبه بالمعني وابي--------------ن والرواية الاولي لها وجه ويريد بها بالحرب ايضا واما رواية المروزي والفارسي فبعيدة غير مستقلة اللفظ والمعني وقوله قد كان من قبلكم يمشط بامشاط الحديد وفي كتاب القابسي بمشاط ولا يعرف في من نذر مشيا الي بيت الله	652	-5405049040274002758	397	607.0	317	727	54.60797882080078	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms524	false	-2788613094615301476	132	182	645	891	1517	300	وقوله فقالت الرحم مه هذا مقام العاءذ بك هذا زجر ولكنه مصروف الي المستعاذ------------------------------------------------ منه وهو القاطع لا الي المستعاذ به سبحانه وتقدس وقيل هو في الحقيقة ضرب مثل واستعارة اذ الرحم-------- مع-----------ني وهو ---------اتصال القربي بين اهل النسب في ام واب واذا كان هكذا لم يحتج الي تاويل مه	524	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0652	true	-658462394635879452	235	294	1232	1533	1558	300	وقوله فقالت الرحم مه هذا مقام العاءذ بك قال بعضهم وظاهر الكلام مخاطبتها الله ولا يصح زجرها له ويحمل علي ردها لمن استعاذت منه وهو القاطع لا الي المستعاذ به سبحانه و----------هو في الحقيقة ضرب مثل واستعارة اذ الرحم انما هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذ--ي بين ذوي الارح----ام---- واذا كان ه-ذا لم يحتج الي تاويل مه	652	-5405049040274002758	190	298.5	149	322	59.00621032714844	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms524	false	-2788613094615301476	183	300	899	1517	1517	300	بالقران هو الحاذق به يقال مهر بالشء مهارة احكمه قال القاضي واصله من -------السباحة مهر سبح في الماء وقوله ما امهر---------------ها اي ما جعل صداقه-------------------ا والمهر الصداق يقال مهرها------ وامهره---------------ا وانكر ابو حاتم امهر -الا في لغة ضعيفة--------------------- وصححها ابو زيد وهذا الحديث دليل عليه ق----وله انما هو للمهلة رويناه بالفتح والكسر والضم الا ان رو--------------اية يحيي بالكسر ورو---اية ابن ابي صفرة بال----فتح قال الاصمعي------- بالفتح هو الصديد وحكي الخليل فيه الكسر وقال ابن هشام------ بالضم قال وهو الصديد وروا---ه ابو عبيد---------- انما هو للمهل والتراب وفسره ابو عبيد وابو عبيدة بالقيح والصديد وانك-------------------------------------------------ر ابن الانباري كسر الميم وقا-------ل ابو عمر------- لا وجه للكسر- غير الصديد وقوله ---------علي مهلتهم------------------ اي علي تءدة وغير استعجال لحفز العدو- لهم-	524	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0653	true	-2549420332993617558	69	210	327	1085	1566	300	بالقران اي الحادق----------------------------------------- واصله من الحذق بالسباحة ق------------------وله ما هرها قال امهرها نفسها اي--- جعل عتقها مهرها في النكاح لها والمهر الصداق يقال مهرت المراة وامهرتها اعطيتها صداقا وانكر ابو حاتم امهرت الا في لغة ضعيفة وهذا الحديث يرد عليه وصححها ابو زيد وقال تميم تقول مهرت م ه ل قوله انما هو للمهلة رويناه ب----------------ضم الميم وكسرها وفتحها ورواية يحيي بالكسر وفي رواية ابن ابي صفرة عنه بالفتح قال الاصمعي المهلة بالفتح--- الصديد وحكي الخليل فيه الكسر وقال ابن هشام المهل بالضم ---صديد ال-جسد وكذا روي ابو عبيد هذا اللفظ انما هو للمهل والتراب وفسره ابو عمرو وابو عبيدة بالقيح والصديد وحكي عن الاصمعي المهلة في القيح قال وبعضهم يكسره وانكر ابن الانباري كسر --ميم المهلة وقال ابو عمر الحافظ لا وجه -لكسرة غير الصديد وقوله فانطلقوا علي مهلتهم بفتح الميم والهاء اي علي تءدة وغير استعجاك لحفز العدول لهم	653	-5405049040274002758	464	654.0	370	846	54.846336364746094	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms524	false	-2788613094615301476	73	133	363	651	1517	300	فمه ارايت ان عجز ---------يحتمل ال-------------زجر ثم استانف ويحت-------مل ان تكون ما التي للاستفها---م وقف عليها بالهاء اي فاي شء يكون حكمه ان عجز و--تحامق اما يلزمه الطلاق -قوله في حديث موسي عليه السلام ثم مه -علي الاستفهام اي ثم ما يكون وقوله في حديث------ نافق حنظلة قال مه اي ما تقول علي الاستفهام او ال----زجر عن قوله هذا -----وقوله	524	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0653	true	-2549420332993617558	0	68	0	320	1566	300	فمه ارابت ان عجز واستحمق فيحتمل ما تقدم انها للزجر ثم استانف الكلام ويحتمل ان تكون ما التي للاستفهام ثم وقف عليها بالهاء اي -اي شي يكون حكمه ان عجز او تحامق اي- يلزمه الطلاق وقوله في حديث موسي ------------ثم مه فعلي الاستفهام اي ثم ما يكون و-----في حديث حنظلة نافق حنظلة قال مه اي ما تقول علي الاستفهام ويحتمل الزجر عن قوله هذا م ه ر قوله	653	-5405049040274002758	253	416.0	197	339	74.63127136230469	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms525	false	-7117655053797771090	0	61	0	345	1592	300	وقيل علي تقدمهم ورواه بعضهم بسكون الهاء وقوله مهلا اي رفقا وزعم بعضهم انها مه زيدت عليها لا ق------وله ثوبي مهنته بالفتح والكسر اي------ خدمته وتبذله واصلها العمل باليد والمهنة جمع ماهن وهو الخادم------------------------------------------------------ وكانوا مهنة انفسهم اي يباشرون خدمة اموالهم وقولها-------- في مهنه اهله اي عملهم وخدمتهم وما يصلحهم------ قوله-------------- فبعثوا الركاب وامتهن--------وا اي خدموا لاصحابهم والامهق الابي-----------------------------------ض الذي لا	525	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0653	true	-2549420332993617558	210	299	1085	1561	1566	300	وقيل علي تقدمهم ورواه بعضهم بسكون الهاء وقوله مهلا اي رفقا وزعم بعضهم انه- مه زيدت عليه- لا م ه ن قوله ثوبي مهنته ب--فتح الميم وكسرها اي خدمته وتبذله واصلها العمل باليد والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة وانكر شمر الفتح فيها والمهنة الصناع بايديهم ومنه وكانوا مهنة انفسهم اي لاخدم لهم ومنه قوله في الحديث الاخر في مهنة اهله اي عمله- وخدمتهم وما يصلحهم وكذلك قوله واما المفطرون فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا اي خدموا م ه ق قوله ليس ب-الابيض الامهق ولا الادم وهو الخالص البياض الذي لا	653	-5405049040274002758	273	427.0	221	482	56.63900375366211	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms525	false	-7117655053797771090	63	300	356	1592	1592	300	حمرة ولا صفرة ولا سمرة ولا اشراق كبياض المريض وقال الخليل ال-مهق بياض في زرقة----------------------- وقد وقع في البخاري في بعض الروايات للمروزي ازهر اللون امهق وهو وهم لان------- الازهر غير الامهق ورايت في نسخة لابن السكن ازهر اللون امعن بالعين مهملة ولم اروه ولكني رايته وجاء في -بعض الروايات ليس بالابيض ولا بالادم وهو غلط ايضا وصوابه ليس بالابيض الامهق كما عند الجرجاني وقوله مهيم وهي-------------------------- كلمة يمانية معناها ما هذا او-- ما شانك وجاء للقابسي وبعض نسخ النسفي وابي ذر في هذا الحرف في حديث سارة مه---------يا والاول هو المعروف------ ولابن السكن والنسفي ايضا مهين بالنون---------- وفي بعض النسخ عن ابي ذر مهيا بالتنوين وكله تغيير وقع في الاستملاء الا الاول AUTO الميم مع الواو----- قوله---- ميتة جاهلية اي ع-----------لي حالة --------موت الجاهلية وهيءته من كون امرهم بلا امام---------- يدبر امرهم وفرقة اراءهم وق-------------وله الحل ميتته ---------------اسم ما مات من حيوانه من غير صيد ومن كسر الميم-------- فقد اخطا وقوله---------------- فليمتهما طبخا اي ليذهب قوة راءحتهما------- ويكسرهما -----وكسر قوة كل شي اماتته ومثله قولهم قتلت الخمر اذا ---------------كسرت حدتها بالمزج ومنه قول حسان قتلت قتلت فهاتها لم تقتل وق--------------وله ثم موتان كقعاص الغنم بضم الميم وهي ---------------لغة تميم وغيرهم يفتحون-ها وهو اسم للطاعون والموت وكذلك الموات واما --القعاص فداء ياخذ الغنم وعند ابن السكن ثم موتتان ولا وجه له هاهنا واما موتان الارض وهو مواتها الذي لم يحي ولا ملك فبفتح الميم لا غير والواو تسكن وتفتح---- وهو الموات بالفتح لا غير و-------ماج الناس--- اختلطوا-	525	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0654	true	-5474184985036074554	0	243	0	1253	1554	300	حمرة ولا صفرة ولا سمرة ولا اشراق --------------قال الخليل الامهق بياض في زرقة وقيل هو مثل بياض البرص وقد وقع في البخاري في ------رواية ا-لمروزي ازهر------ امهق وهو خطا الامهق غير الازهر و--------------------------------------------------------------------------------------جاء في اكثر الروايات ليس بالا-------------------------------------------بيض الامهق كما ذكرناه م ه ي قو-له مهيم بفتح الميم والياء وسكون الهاء كلمة يمانية معناها ما هذا وقيل ما شانك وجاء للقابسي وبعض نسخ النسفي وابي ذر في هذا الحرف في حديث سارة مهيا مثل محيا و---------المعروف الاول ولابن السكن والنسفي ايضا مهين بالنون بدل الميم وفي بعض النسخ عن ابي ذر مهيامنون مثل مغزا ال---------------------------------------ميم مع الواو م وت قوله مات ميتة جاهلية بكسر الميم اي غلي حالة وهيءة الموت الجاهلي-------- من كون امرهم بلا امام ولا خليفة يدبر امرهم وفرقة اراءهم والميتة الموت قوله الحل ميتته هذا بفتح الميم اسم ما مات من حيوانه----------- ومن رواه ميتته بالكسر فقد اخطا وقوله في الثوم والبصل فليمتهما طبخا اي ليذهب---- راءحتهما بالطبخ ويكسر قوة ذلك وكسر قوة كل شء اماتته ومثله قولهم قتلت الخمر اذا مزجتها بالماء وكسرت حدتها وقوله يميتون الصلاة اي يصلونها بعد خروج وقتها كمن اخرج روحه وقوله ثم موتان كقعاص الغنم بضم الميم ويقال بفتحها والضم لغة تميم والفتح لغة غيرها وهو اسم للطاعون والموت وكذلك الموات بالضم والقعاص -داء ياخذ الغنم وعند ابن السكن ثم مو-تان ولا وجه له --هنا فاما موتان الارض وهو مواتها الذي لم يحم ولا ملك فبفتح الميم لا غير والواو تسكن وتفتح معا وهي الموات بالفتح ايضا م وج قوله ماج الناس اي اختلطوا	654	-5405049040274002758	867	1335.5	691	1485	58.38383865356445	141	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms526	false	-8113702475363124000	1	46	9	262	1573	300	بعضهم في بعض مقبلين ومدبرين ومنه موج البحر و--------------تموج كموج البحر اي تضطر------ب وتجء وقد تقدم مادت ف------------ي الميم والدال و----قوله فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال المتاع والثياب كذا لي-------------حيي وكافة رواة الموطا ول--------ابن القاسم الا الاموال والمتاع والثياب بالعطف وعند القعنبي نحوه	526	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0654	true	-5474184985036074554	243	300	1253	1554	1554	300	بعضهم في بعض مقبلين ومدبرين ومنه موج البحر ومنه في الفتنة تموج -موج البحر اي تضطرب وتذهب وتجء و---تقدم مارت بالراء عليه في الميم والدال م ول قوله فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال المتاع والثياب كذا رواية يحيي بن يحيي وكافة رواة الموطا وفي رواية ابن القاسم الا الاموال والمتاع بواو ----العطف وعند القعنبي نحوه-	654	-5405049040274002758	233	389.0	191	310	75.16129302978516	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms526	false	-8113702475363124000	46	231	262	1212	1573	300	قيل فيه دليل ان العين لا تسمي مالا وهي لغة دوس وانما الاموال عندهم ما عدا العين وغيرهم يجعل الاموال العين قال ابن الانباري كل ما قصر عن الزكاة من --عين و--ماشية فليس بمال وقال غيره كل م--تمول---- مال وهذا هو مشهور كلام العرب وليس في قوله الا الاموال دليل للغة دوس لانه قد استثني الاموال من الذهب والفضة فدل انها منها الا ان يكون--------- منقطعا فتكون ال----ا بمعني لكن كما قال-------------------------- ولا تاثيما الا قيلا الواقعة وقو----له فسلك في الاموال يعني الحواءط قو-له واضاعة المال قيل----- المماليك--------- وساءر----------- الحيوان -نهي عن تضييعهم كما قد امر------------------ بالرفق بهم وقال عند موته صلي الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت ايمانكم وقيل اضاعة المال ترك اصلاحه والقيام عليه وقيل هو انفاقه في غير حقه من الباطل والسرف وقال ا---------بن جبير هو انفاقه فيما حرم الله وقيل اضاعته ابطال فاءدته ومنع الانتفاع به قوله غير متمول مالا اي---- مكتسبا منه مالا------------ كما قال غير متاثل------------------ وقد تقدم ف--ي الهمزة قو-----له ووقع--------- الموم وفسره بالبرسام قو------------------------له فنزعت بموقها هو الخف فارسي معرب ومء-----ق العين -مهموز---- طرفا شقها من ناحيتيها لكل عين مءقان وفيه تسع لغات مءق وماق وموق وماق	526	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0655	true	4581715407037369730	0	213	0	1084	1550	300	قيل فيه دليل ان العين لا يسمي مالا وهي لغة دوس وانما المال-- عندهم ما عدي العين وغيرهم يجعل الم--ال العين قال ابن الانباري--- ما قصر عن الزكاة من العين والماشية فليس بمال وقال غيره كل ما تمول فهو مال و----هو مشهور كلام العرب وليس في قوله الا الاموال دليل للغة دوس لانه قد استثني الاموال من الذهب والفضة فدل انها منها الا ان يجعله استثناء منقطعا فتكون الا هنا بمعني لكن كما قال تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما وقوله فسلك في الاموال يريد الحواءط وقوله واضاعة المال قيل يريد الممالك من الرقيق وساءر ما يملك من الحيوان ونهي عن تضييعهم كما--- امر في غير هذا الحديث بالرفق بهم وقال----------------------------------- وما ملكت ايمانكم وقيل اضاعة المال ترك اصلاحه والقيام عليه وقيل هو انفاقه في غير حقه من الباطل والسرف وقال ملك وسعيد بن جبير هو انفاقه فيما حرم الله وقيل اضاعته ابطال فاءدته و----الانتفاع به قوله غير متمول مالا اي غير مكتسب -منه مالا ومستكثر منه كما قال غير متاثل في الرواية الاخري وقد ذكرناه في الهمزة م وم قوله ووقع بالمدينة الموم وهو ---البرسام كذا فسره في الحديث م وق قوله فنزعت بموقها هو الخف فارسي معرب واما مءوق العين فمهموز وهو طرفا شقها من ناحيتيها لكل عين مءقان وفيه تسع لغات مءق وماق وموق وماق	655	-5405049040274002758	850	1447.5	680	1141	74.49605560302734	146	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms526	false	-8113702475363124000	255	296	1326	1550	1573	300	يتبع المءمن كذا في اصل الاصيلي وكتب عليه الميت لغيره وهو المعروف و----في حديث موسي عليه السلام عند مويه كذا للعذري والباجي ولغيرهما عند مشربة وهو حفير عند اصل النخلة قول البخاري باب المراضع من المواليات AUTO الميم مع الياء------ قوله	526	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0656	true	1320335665968037436	28	69	133	345	1519	300	يتبع المءمن كذا في اصل الاصيلي وكنب عليه الميت لغيره وهو المعروف قوله في حديث موسي فاغتسل ع-----ند مويه كذا للعذري والباجي ولغيرهما---- مشربة وهو حفير للماء ح---------ول الثمار وسياتي في حرف الشين تفسيره ----الميم مع الياء م ي ث قوله	656	-5405049040274002758	155	251.5	126	234	66.23931884765625	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms527	false	3775497848555879873	0	211	0	1146	1651	300	ماثته------ اي ح-لته ومرسته يريد التمر في الماء وانكر ال-همزة ولم يذكر---- صاحب الافعال الا الثلاثي وحكي ثابت عن ابي حاتم من قال اماث فقد اخطا و---حكي الهروي م----ثت وامثت وقال -----------------ابن دريد مثت اميث ومثت------ اموث ------ميثا وموثا قال يعقوب وموثانا---------- ولم يذكروا اماث وميثرة الارجوان ----------الميم----- زاءدة واصلها الواو من الشء الوثير وسياتي في الواو واماطة الاذي واميطت يده ومط عنا وكل بمعني التنحية والازالة قوله ماءلات مميلات اي زاءغات عن الطاعة مميلات غيرهن عنها وقيل ماءلات متبخترات في مشيتهن مميلات لاكتافهن مترجحات متعطفات او مميلات لقلوب الرجال بتبخترهن وما يبدين من زينتهن وقيل يمتشطن الميلاء وهو مشط البغايا يمكن فيها العقاءص ومميلات بمشطهن لغيرهن وقيل يجوز ان يكون اللفظان بمعني التاكيد والمبالغة كما قالوا جاد مجد وقيل ماءلات للرجال مميلات لهم اليهن قوله علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي الخوان -----------------------------------------اذا كان عليها طعام وقال ابو حاتم هو اسم الطعام نفسه وقال -ابن قتيبة وقد اختل----------------ف في الماءدة المنزلة علي هذا -قول--------------------------------------------------------------------ه ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءدة قط يدل علي --ان ------------الماءدة التي اكل عليها الضب عني بها السفرة وغير-ها مما ------------------يصان به الطعام عن الارض واشتقاق الماءدة من مادتهم او من ماد يميد قوله ولا تنقث ميرتنا اي طعامنا والميرة ايضا ما يمتاره البدوي م-------ن الحاضرة ومنه وميري اهلك -----وقوله	527	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0656	true	1320335665968037436	84	250	424	1257	1519	300	ماثته ثلاثي اي حللته ومرسته يريد الثمر في الماء وانكر الرباعي ولم يذكر فيه صاحب الافعال الا الثلاثي وقال ثابت عن ابي حاتم من قال اماثته-- اخطا وقد حكي الهروي فيه مثت وامثت معا ثلاثي ورباعي وقال ابن دريد مثت اميث ومثت بالضم اموث موثا ومي------ثا قال يعقوب وموثانا اذا مرسته ولم يذكر امثت --وميثرة الارجوان والمياثر والميم فيها زاءدة واصلها الواو من الشء الوثير وسياتي في الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او م ي د قوله ال--ماءدة قيل------------------------- هي الخوان الذي يوكل عليه وقيل لا يقال له ماءدة الا اذا كان عليه- طعام وقال ابو حاتم هو اسم الطعام نفسه وقاله ابن قتيبة و---اختلف في تفسير ما جاء في الاي----------ة علي هذا وقوله اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي الحديث الاخر انه م------------------------------------------ا اكل علي خوان قط فالمراد بالماءدة هن------------------------ا السفر واشباهها مما يوضع عليه الطعام ويصان م----------ن الارض لاخوان الخشب المعد لذلك م ي ر قوله-------------------- ميرتنا اي طعامنا -الميرة----- ما يمتاره البدوي من ذلك من الحاضرة ومنه وميري اهلك م ي ط قوله	656	-5405049040274002758	511	710.5	407	1391	36.73616027832031	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms527	false	3775497848555879873	210	300	1140	1651	1651	300	وقوله دلوك الشمس ميلها----- عن الاستواء للزوال ساكنة-------------------------- الياء للمصدر وبالفتح الاسم وبالسكون رويناه وقد قالوا في----ما ليس بجسم بالاسكان وفيما هو جسم بالفتح ومنه فلا تميلوا كل الميل النساء وفي الحديث الاخر -العشي ميل الشمس كذا للاصيلي ولغيره مصفر الشمس ق----------------------وله الا ا---------ماع------ اي سال وجري واصله انماع وكذا رواه بعضهم فادغمت النون كما قال في الرواية الاخري ذاب وقوله تدني الشمس من الخلاءق كمقدار ميل قوله كاسنمة البخت المايلة كذا الرواية-------------- بغير خلاف قال الوقش--------ي صوابه الماثلة--------------------- اي-------- المنتصبة--------------------- والصواب الماءل----------------ة ويعضده قول من قال--------------- مميلات---------- انهن يم-شطن-	527	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0657	true	3997785835848379793	88	208	478	1154	1653	300	وقوله دلوك الشمس ميلها يريد عن الاستواء للزوال وانحطاطها لجهة المشرق وهو بسكون الياء المصدر وبالفتح الاسم وبالسكون رويناه وقد قالوه في كل ما ليس بجسم وبفتحها في الاجسام قال الله تعالي فلا تميلوا كل الميل------- وفي الحديث الاخر والعشي ميل الشمس كذا للاصيلي ولغيره مصغر الشمس اي وقت اصفرارها م ي ع قوله---- اماع كما يماع الملح اي سال وجري واصله انماع وكذا رواه بعضهم فادغمت النون كما قال في الرواية الاخري ذاب فصل الاختلاف والوهم قوله رءوسهم------------ كاسنمة البخت الماءلة كذا الرواية باثنتين تحتها بغير خلاف قال القاضي الكناني صوابه الماثلة بالثاء المعجمة بثلاث اي القاءمة المنتصبة قال القاضي رحمه الله والصواب عندي ما جاءت به الرواية ويعضدها صحيح اللغة وتفسير من فسر مميلات في الحديث انهن يمتشطن	657	-5405049040274002758	400	590.0	327	699	57.224605560302734	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms527	false	3775497848555879873	88	126	492	719	1651	300	لقلوب الرجال بتبخترهن وما يبدين من زينتهن وقيل يمتشطن------- الميلاء وهو مشط- البغايا يمكن فيها العقاءص ومميلات بمشطهن- لغيرهن وقيل يجوز ان يكون اللفظان بمعني التاكيد والمبالغة كما قالوا جاد مجد وقيل---- ماءلات للرجال -مميلات لهم اليهن قوله	527	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0657	true	3997785835848379793	1	38	4	227	1653	300	لقلوب الرجال بتبخترهن وما يبدين من زينتهن وقيل يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة الب------------------غايا ومميلات يمشطنها لغيرهن وقيل يجوز ان يكون اللفظان بمعني التاكيد والمبالغة كما قالوا جاد مجد وقد يكون ماءلات للرجال ومميلات لهم اليهن قوله	657	-5405049040274002758	200	369.5	165	241	82.987548828125	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms528	false	3590265211848318002	94	221	541	1262	1698	300	والمخيلة وال-------مغافير ----------------والمراة والمراة والمكتل----- ومنار الارض هذه الميمات كلها زواءد لا يعتبر بها وانما يعتبر ب--------------------------ا----------------------------------------------------------------لحرف الذي يقع بعدها AUTO اسماء البلاد -------------------مكة بالميم وتبدل بالباء فيقال بكة سميت مكة لقلة ماءها--------- امتك الفصيل ضرع امه امتص------ ما فيه وقي-----ل لانها تمك الذنوب اي تذهب بها---------------------------- ولمكة اسماء م------نها صلاح والعرش علي وزن بدر والقادس من التقديس وهو التطهير لانها تطهر من الذنوب والمقدسة والناسة والنساسة والبا--------------------------------------------------سة بالبا-ء ايضا لان------------------ها تبس -------------اي تحطم الملحد فيها وقيل------ تخرجهم منها والبيت العتيق -----------------وام رحم ----------وام القري والحاطمة والراس مثل راس الانسان وكوثي--------------------- باسم بقعة فيها-- كانت منزل بني عبد الدار مزدلفة------------------------- وهي المشعر الحرام بفتح --ميم------- المشعر وتكسر-- ايضا في اللغة لا في الرواية والازدلاف الاقترا------------------------------------------------------------------------ب لانها منزلة من الله وقربة وقال الهروي لاجتماع الناس بها وقيل لازدلاف	528	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0658	true	2649565314313490202	100	297	539	1626	1646	300	والمخيلة في الخاء ومغافير ذكرناه قبل وكذلك المراة والمرات في حرف الراء ومنار الارض نذكره في النون والمكيل في حرف الكاف فصل مشكل اسماء المواضع وتفسيرها في هذا الحرف مكة قيل هي بكة والميم والباء مبدلة بمعني واحد وقد ذكرناه في حرف الباء ومن سوي بينهما ومن فرق وقيل هما اسمان بمعنيين مكة بالميم-------------------------------- لقلة ماءها من قولهم امتك الفصيل---- امه اذا استخرج ما في ضرعها وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهب بها وقد تقدم استحقاق بكة بالباء ولمكة اسماء كثيرة منها صلاح والعرش علي وزن بدر والقادس من التقديس وهو التطهير لانها تطهر الذ---نوب والمقدسة --------والنس--------اسة بالنون وسينين مهملتين وقيل الناسة ايضا بسين واحدة والباسه ايضا بالباء وسين واحدة لانها تبس من الحد فيها اي تحطمه و-----------قيل تبسهم تخرجهم منها والبيت العتيق وقد ذكرنا تفسيره وام رحم بضم الراء وام القري والحاطمة وللراس مثل راس الانسان وكوثي بضم الكاف وثاء مثلثة باسم بقعة بها هي كانت منزل بني عبد الدار مزدلفة والمشعر مزدلفة بضم الميم وهي المشعر الحرام بفتح الميم وتقوله ال--عرب بكسرها ايضا وهو اكثر لكنه لم يقرا بها في القران ومعني تسميتها المزدلفة قال الخطابي من قولهم ازدلف القوم اذا اقتربوا وقال ثعلب لانها منزلة من الله وقربة وقال الهروي لاجتماع الناس بها و---الازدلاف	658	-5405049040274002758	499	686.0	405	1158	43.09153747558594	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms312	false	5993290283636064255	79	131	396	662	1568	300	الحطيم قال مالك هو ما بين المقام الي الباب قال -------------------------ابن جريج ----هو ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر -قال ابن حبيب هو ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث يتحطم الناس----- للدعاء وقي---ل كانت الجاهلية تتحالف هناك ويتحطمون----- بالايمان فكل من دعا علي ظالم او حلف----- اثما عجلت عقوبته	312	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0659	true	4652602761869088297	234	291	1227	1527	1563	300	الحطيم--------- هو ما بين ال-باب الي المقام فيما اخبرني بعض الحجبة وقال ابن جريج الحطيم ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر وقال ابن حبيب هو ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس يعني للدعاء وقيل بل كانت الجاهلية تتحالف هناك وي-حطمون هناك بالايمان ف---من دعا علي ظالم او حلف هناك اثما عجلت عقوبته	659	-5405049040274002758	239	399.5	192	314	76.1146469116211	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms530	false	-8525854389667139038	168	300	898	1583	1583	300	هو الحجر الذي قام عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين اذن في الناس بالحج فتطاول له الحجر و---علا علي الجبال حتي اشرف علي ما تحته فلما فرغ وضعه قبله وجاء في بعض الاثار --------------انه كان ياقوتة من الجنة والمقام في اللغة موضع --قدم القاءم ب--فتح المي-------------------------------------م وقد قيل في قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة هو هذا وقيل بل هو مناسك الحج كلها وقيل عرفة وقيل مزد--------------------لفة وقيل الحرم كله الملتزم ويقال له المدعا والمتعوذ سمي بذلك لالتزامه للدعاء والتعوذ ---وهو ما بين الحجر الاسود والباب قال----------- الازرقي وذرعه---------------------------------------- اربعة اذرع وفي ال---------------موطا ما بين الركن والباب الملتزم كذا للباجي والمهلب وهي رواية ابن وضاح--------------------- ولساءر رواة يحيي ما بين الركن والمقام الملتزم وهو وهم وانما هذا الح-------------------------------------طيم هو ما بين الركن الي المقام فيما اخبرني بعض الحجبة وقال ابن جريج الحطيم ما بين-	530	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0659	true	4652602761869088297	49	251	264	1312	1563	300	هو الحجر الذي قام عليه حين رفع بناء البيت وكان موضعه الذي يصلي اليه اليوم وقيل هو الحجر الذي وضعت زوجة اسماعيل تحت قدم ابراهيم حين غسلت راسه وهو راكب ثم رفعته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت الشق الاخر فغابت رجله ايضا فيه وقيل هو الموضع الذي قام عليه حين اذن في الناس بالحج فتطاول به الحجر حتي علا علي الجبال حتي اشرف علي ما تحته فلما فرغ وضعه قبلة وحاء في اث-------ر انه من الجنة وانه كان يا---------قوتة والمقام--------- موضع القدم للقاءم بالفتح وموضع المقام اليوم معلوم والحجر ايضا معلوم وقد قيل في قوله------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- هو هذا وقيل ا------------لحج كله و-قيل عرفة وال--مزدلفة والجمار ومقامه عرفة وقيل الحرم كله الملتزم ويسمي ---المدعي والمتعوذ سمي بذلك لالتزامه للدعاء والتعوذ به وهو ما بين الحجر الاسود والباب قال ابو الوليد الازرقي -ذرع الملتزم ما بين الباب الي حد الحجر الاسود اربعة اذرع وفي الموطا عن ابن عباس ان ما بين الركن والباب الملتزم كذا للباجي والمهلب و---------ابن وضاح وهو الصحيح كما قدمنا ولساءر رواة يحيي ما بين الركن والمقيم وهذا------- وهم وانما هذا الحطيم وهو غيره وفي المدونة في تفسير الحطيم هو ما بين الباب الي المقام فيما اخبرني بعض الحجبة وقال ابن جريج الحطيم ما بين	659	-5405049040274002758	575	941.0	460	1121	51.293487548828125	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms531	false	5847706940454453770	0	42	0	220	1586	300	الركن والمقام وزمزم والحجر وقال ابن حبيب--- ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس----- للدعاء وقيل بل كانت الجاهلية تتحالف هنال------------ك بالايمان فمن دعا علي ظالم او حلف----- اثما عجلت عقوبته قال ابن ابي زيد فعلي -------هذا حطيم	531	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0659	true	4652602761869088297	251	300	1312	1563	1563	300	الركن والمقام وزمزم والحجر وقال ابن حبيب هو ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس يعني للدعاء وقيل بل كانت الجاهلية تتحالف هناك ويحطمون هناك بالايمان فمن دعا علي ظالم او حلف هناك اثما عجلت عقوبته قال ابن ابي زيد فعلي هذا كل هذا حطيم-	659	-5405049040274002758	218	396.5	177	252	86.5079345703125	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms529	false	-5892442707420672296	147	250	792	1319	1569	300	بين مكة ومني وه--------ي اقرب الي مني وهو بطحاء مكة وهو الابطح وهو خيف بني كنانة وحده من الحجون ذاهبا الي مني------------------------------------------------ والمحصب ايضا موضع---- الجمار بمني المخمص بخاء معجمة المخراف اسم حاءط سعد ميطان في بلاد بني مزينة بالحجاز قاله البكري الا انه ضبطه بكسر اوله وكذا رواه بعض رواة مسلم وكان عند الدلاءي منطار بنون بعد الميم المفتوحة وراء في ---اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قيدته عن بعض اصحابه وعن غيره ممطار بميمين وكان عند ابن ماهان محيطان وكل ذلك خطا الا الاول كما قيدته عن الجياني والبكري وغيرهما قرن المنازل -----------وهو قرن الثعالب بسكون الراء لا غير ميقات اهل نجد قرب مكة ثنية ----	529	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0660	true	-3897119681849041321	35	112	214	600	1619	300	بين مكة ومني وهو الي مني اقرب --------وهو بطحاء مكة وهو الابطح وهو خيف بني كنانة وحده من الحجون ذاهبا الي مني وقد ذكرناه وزعم الداودي انه ذو طوي ولم يقل شيءا والمحصب ايضا موضع رمي الجمار بمني المعرس بض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الميم وتشديد الراء واخره سين مهلمة علي ستة اميال من المدينة منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يخرج من المدينة ومعرسه قرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنازل بفتح الميم وهو قرن الثعالب------------------- ميقات اهل نجد قرب مكة مني بكسر	660	-5405049040274002758	188	152.5	150	704	26.704545974731445	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms529	false	-5892442707420672296	57	289	318	1514	1569	300	وفتح--------------------ها الجياني وهو سوق----- بقرب مكة------ قال الازرقي هي باسفل مكة علي بريد منها وكان سوقها عشرة ايام اخر ذي القعدة والعشرون منها قبلها سوق عكاظ وبعد مجن----------------ة ثمانية ايام من ذي الحجة ثم يخرجون في التاسع الي عرفة وهو يوم التروية وقال الداودي هو عند عرفة------------- المقاعد م-------وضع عند باب المسجد وقيل مصاطب حولها وقيل------------- هي دكاكين عند دار عثمان رضي الله عنه وقال الداودي هي الدرج المناصع قال ------------------------------------الازهري اراها مواضع خارج المدينة وعليه يدل قول عاءشة رضي الله عنها وهو صعيد افيح خارج المدينة وكان متخلاهم المحصب بين مكة ومني وهي اقرب الي مني وهو بطحاء مكة وهو الابطح وهو خيف بني كنانة وحده من الحجون ذاهبا الي مني والمحصب ايضا موضع الجمار بمني -المخمص ب---------------------------------------------------------------------خاء معجمة المخراف اسم حاءط سعد-------------------------------------- ميطان في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد بني مزينة ب-------الحجاز قاله البكري الا انه ضبطه بكسر اوله و-كذا رواه بعض رواة مسلم وكان عند الدلاءي منطار بنون -----بعد الميم المفتوحة وراء في اخره كذا قيدته عن بعض اصحابه وعن غير----ه ممطار بميمين وكان عند ابن ماهان محيطان وكل ذلك----------- خطا الا الاول كما قيدته عن الجياني والبكري وغيرهما قرن المنازل وهو قرن الثعالب بسكون الراء لا غير ميقات اهل نجد قرب مكة ثنية المرار ذك----------رها مسلم في حديث ابن معاذ بضم الميم وشك في ضمها و--كسرها في حديث ابن حبيب الحارثي مربد النعم هو موضع بقرب المدينة علي ميلين وفيه تيمم -----------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما والمربد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل موضع تحبس فيه الابل	529	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0661	true	7687142964457418528	0	280	0	1452	1560	300	وفتحهما للجياني وكذا ذكرها الخطابي -هو سوق متجر بقرب مكة معروف قال الازرقي هي باسفل مكة علي بريد منها وكان سوقها عشرة ايام اخر ذي القعدة والعشرون منه- قبلها سوق عكاظ وبعد مجنة من اول ذي الحجة ثمانية ايام------------ ثم يخرجون في التاسع الي عرفة وهو يوم التروية وقال الذاودي هو عند عرفة بعد سوق عكاظ المقاعد قيل هو موضع عند باب المسجد وقيل مصاطب حوله- وقال حبيب عن مالك هي دكاكين عند دار عثمان------------- وقال الداودي هي الدرج المناصع بفتح الميم والنون وصاد وعين مهملتين قال الازهري اراها مواضع خار-------------------------------------------------------------ج المدينة وقال غيره هي موا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع التخلي للحدث المخمص بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وشد الميم وصاد مهملة المخراف بكسر الميم وخاء معجمة-------- اسم حاءط سعد بن عبادة الذي تصدق به عن امه بالمدينة ميطان المذكور في شعر بني قريظة في مسلم كذا هو بفتح الميم وسكون الياء باثنتين تحتها وطاء مهملة واخره نون وكذا ضبطناه عن اكثر الرواة وكذا صوبه الجياني وكذا ضبطه ابو عبيد البكري وقال هو من بلاد بني مزينة من بلاد الحجاز ا------------لا انه قيده بكسر الميم وكذا رواه بعض رواة مسلم وكان عند العذر-ي منطار بنون اولا بعد الميم واخره راء ------------كذا قيدته عن بعض اصحابه وعن غيره عنه ممطار بميمين وكان عند ابن ماهان محيطان بحاء مهملة وكلاهما خطا تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المرار بضم الميم ذكرها مسلم في حديث ابن معاذ وبال-------شك في ضمها او كسرها في حديث ابن حبيب الحارثي مربد النعم م---وضع بقرب المدينة قال الهروي بينه وبين المدينة ميلان وهو الذي ذكر في الموطا ان ابن عمر تيمم به -------والمربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء بواحدة بعدها هو الموضع الذي تحبس فيه الابل وهو ايضا موضع سوق الابل خارج البصرة وسمي به لحبسهم الابل فيه للبيع ويسمي كل موضع تحبس فيه الابل	661	-5405049040274002758	720	1090.0	574	1828	39.38731002807617	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms530	false	-8525854389667139038	52	98	292	554	1583	300	ابو عبيد مهزور وهو وادي بني قريظة المشلل----------------------------- بقديد من ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط منه الي قديد المريسيع ماء --------------------------------------------------------------المعصب كذا قيد--------------------------------ه الاصيلي عن الجرجاني وقيده- الباقون العصبة---------------------- موضع بقباء به نزل المهاجرون الاولون كذا فسره البخاري المصيصة--------------------------------------------------------- بكسر الميم وتخفيف الصاد وشدها بعضهم	530	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0662	true	2019469001669028522	112	194	624	1086	1649	300	ابو عبيد مهزور -هو وادي بني قريظة المشلل يضم الميم وفتح الشين المعجمة بقديد من ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط منه الي قديد المريسيع بضم الميم وفتح الراء وسكون الياء وكسر السين بعدها واخره عين مهملة المعصب بتشديد الصاد المهملة وعين مهملة كذا ضبطه الاصيلي عن الجرجاني ورواية الباقين العصبة بضم العين وسكون الصاد موضع بفناء--ه نزل المهاجرون الاولون كذا فسره البخاري المصيصة جاء ذكرها في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري بكسر الميم وتخفيف الصاد وضبطه بعضهم	662	-5405049040274002758	238	397.5	194	465	51.182796478271484	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms531	false	5847706940454453770	95	300	512	1586	1586	300	وقال ابن الكلبي كانت مناة صخرة لهذيل بقديد AUTO ------ا------------------------سماء الرواة ابن المجبر ب----------فتح الجيم وقال --------------------فيه الزبير المجبر-------------------- واسم------ه عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر---------- وليس في -----الرواة من يتكرر في-------- اسمه- عبد الرحمن ثلاث مرات سواه سمي المجبر لانه -----------------------------------------------كسر فجبر وقيل بل توفي ابوه وهو حمل فسمي بذلك لع----له يجبر اباه او يجبره الله تعالي ويشتبه به بدل بن المحبر----- الا انه بحاء ون-------------------------------عيم بن عبد الله المجمر كان-------------------------------------------- يجمر --مسجد المدينة- عند جلوس عمر رضي الله عنه علي المنبر فالمجمر نعت لعبد الله والد نعيم لكن نعيما شهر--- به حتي يقال نعيم المجمر ويقال ايضا المجمر والم-----------------------سور------------------------------------------- ومجزز المدلجي بكس---------------------ر الزاء وشدها قيده ---------------------------------------ابن ماكولا وغيره-- وذكر الدارقطني وعبد الغني عن ابن جريج انه قال فيه محرز ق-----------------------------------------اله الجياني وابو عمر---------------------------- والذي قيدناه عن ------القاضي الصدفي عنهما فيما ذكراه عن ابن جريج انه انما كان يقول فيه مجزز بفتح الزاء وقال عبد الغني الكسر الصواب لانه جز نواصي اساري من العرب وابنه علقمة بن مجزز وقيده الدارقطني بالفتح--------------- ولم يذكر ا------------نه ابنه وانما ذكره ع---لي انهما رجلان وهو ابنه بلا شك وفي----------- المغازي من البخاري علقمة بن محرز ----------------------------------------كذا لكافة الرواة وكذا قيده ابن السكن والحموي والمستملي والاصيلي و-----------النسفي وقيده بعضهم عن القابسي علي الصواب-- مجزز بالجيم وزاءين----------- وكذا قاله-	531	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0663	true	-6939275348363192179	4	291	18	1543	1595	300	وقال---- الكلبي كانت مناة صخرة لهذيل بقديد فصل مشكل الاسماء في هذا الحرف والكني عبد الرحمن -بن المجبر بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الباء بواحدة وقال فيه الزبير المجبر بتخفيف الجيم والباء واسم المجبر عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب وليس في مشهوري رواة الحديث ثلاثة في نسب اسمهم عبد الرحمن غيره وهو ايضا----- المجبر اذا ذكر فيها غير منسوب ولا مسمي وسمي بذلك لانه سقط فكسر فجبر وقيل بل توفي ابوه وهو حمل فسمي بذلك لعل الله -------------يجبره----------- ويشتبه به بدل بن المحبر مثله الا انه بحاء مهملة كما ذكرناه اولا ويقرب منه نعيم بن عبد الله المجمر بضم الميم وسكون الجيم بعدها ميم مسكورة كان ابوه يجمر المسجد اي يبخره عند قعود عمر بن الخطاب علي--- المنبر فالمجمر نعت لابيه لكنه قد---------------- شهر هو به حتي قي-ل نعيم المجمر ويقال ايضا المجمر بفتح الجيم والاول اكثر والمسور وابن المسور حيث وقع بكسر الميم وسكون السين ومجزز المدلجي بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي الاولي مشددة كذا جاء في الاصول وكذا قيده الجياني وابن ماكولا وغيرهما وذكر الدارقطني وعبد الغني عن ابن جريج انه قال فيه محرز بسكون الحاء المهملة وراء اولا مكسورة كذا قاله الجياني وابو عمر الحافظ وفي بعض نسخ كتابيهما والذي قيدناه عنهما عن القاضي الشهيد------ فيما ذكراه عن ابن جريج انه غنما كان يقول فيه مجزز بفتح الزاي وقال عبد الغني الكسر الصواب لانه جز نواصي قوم وعلقمة ----------------بن مجزز وهو ابنه مثله و-بالفتح قيده الدارقطني ولم يذكر هو ولا غيره انه ابنه وانما ذكروهما علي انهما رجلا- وهو ابنه لا--شك وفي البخاري في المغازي ----------وعلقمة بن محرز بسكون الحاء المهملة واولاهما راء مكسورة كذا لكافة الرواة وكذا قيده ابن السكن والحموي والمستملي والاصيلي وفي نسخة عن النسفي وقيده بعضهم عن الق-------------ابسي مجزز بج--يم وزايين وهو الصواب وكذا قاله	663	-5405049040274002758	824	1194.0	658	1630	50.552146911621094	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms532	false	8753182374581526575	131	193	708	1041	1591	300	في كتاب التوحيد في---- رجل اتاه الله القران وفي باب الجزية والموادعة حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا المعتمر -بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا للقابسي وابن السكن--------- وابي ذر والاصيلي في الموضعين--------------------------------------------------------------------- قالوا وهو وهم وانما هو المعمر بن سليمان ال----رقي وكذا كان في اصل الاصيلي فاقحم عليه التاء واصلحه في الموضعين وقال	532	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0664	true	-1227730000542086928	224	300	1200	1596	1596	300	في كتاب التوحيد في باب رجل اتاه الله القران وفي باب الجزية والموادعة ن---ا الفضل بن يعقوب ---نا عبد الله بن جعفر الرقي ن---ا المعتمر ابن سليمان ---نا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا للقابسي وابن السكن والاصيلي وابي ذر--------- في الموضعين والحديث بسند واحد حديث المغيرة في حرب فارس الا انه اختصره في التوحيد قالوا وهو وهم وصوابه --المعمر بن سليمان وهو الرقي وكذا كان في اصل الاصيلي فاقحم عليه التاء واصلحه في الموضعين وقال-	664	-5405049040274002758	299	514.0	241	420	71.19047546386719	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms532	false	8753182374581526575	9	113	48	612	1591	300	في كتاب المءتلف للدارقطني بفتح الزاء------- وضبطه ابن ماكولا بكسرها وهو الص-------------------------واب واما صفوان بن محرز ومحرز بن عون وعبد الله بن محرز وهءلاء الثلاثة بحاء ساكنة و----------------راء مهملة مكسورة ثم زاي بعدها وعب-د الله بن محرر المذكور في مقدمة----------------------------------- مسلم -------------في موضعين كذا ضبطنا---------------------ه عن الاسدي عن السمرقندي في اسماء المتهمين وعن كافة الشيوخ والرواة في حديث ابن المبارك بعده ورواه كافة الرواة في الاول محرز و-------------------------------------------كذا كان -----عند الصدفي ع--------ن العذري في حديث ابن المبارك وهو ----------------------وهم وغلط وصوابه بالراءين ال--------------------مهملتين و---------------كذا ذكره البخاري في التاريخ و-----------الامير والجيان---------------------------------------------------------------------------ي ومعتمر بن سليمان---- وحده بتاء وغير--------ه معمر منهم ابو معمر و معمر بن راشد	532	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0664	true	-1227730000542086928	4	157	21	872	1596	300	في كتاب ا--------لدارقطني بفتح الزاي الاولي وضبطه ابن ماكولا بكسرها وقد ذكرنا انه ابن الاول وانه الصواب و----صفوان بن محرز ومحرز بن عون وعبد الله بن محرز -هءلاء الثلاثة بسكون الحاء المهملة والاولي راء------ مكسورة------------- وعبيد الله بن محرر بفتح الحاء المهملة وراءين اولاهما مفتوحة مشددة ذكره مسلم في صدر كتابه في موضعين كذا ضبطناه عن التميمي والجياني وعن الاسدي --والسمرقندي في اسماء المتهمين وعن كافة الشيوخ والرواة في حديث ابن المبارك بعده ورواه كافة الرواة في الاول محرز بضم الميم وسكون الحاء وكسر الراء واخره زاي وكذا كان ايضا عند القاضي ابي علي عن العذري في حديث ابن المبارك وهو عند متقني الحفاظ غلط ووهم----- وصوابه محرر بفتح الحاء المهملة وراءين مهملتين اولاهما مفتوحة وكذا ذكره البخاري في --تاريخه وقيده كذلك الامير في اكماله والحافظ ابو علي الجياني في كتابه وعلي الصواب رواه لنا الاسدي عن السمرقندي ومعتمر بن سليمان هذا وحده بتاءزاءدة ومن عداه معمر منهم ابو معمر وم-عمر بن راشد	664	-5405049040274002758	457	669.0	369	893	51.175811767578125	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms532	false	8753182374581526575	198	290	1067	1536	1591	300	المع-مر هو الصحيح وهو الذي يروي عنه الر---------------قي والرقي لا يروي عن المعتمر بن سليمان البصري التميمي ولم يذكر الحاكم ولا الباجي في رجال البخاري المعمر بن سليمان------ وذكر الباجي عبد الله بن جعفر فقال يروي عن --معتمر بن سليمان ولم يذكر البخاري في --تاريخه لعبد الله بن جعفر------ رواية عن المعتمر والله اعلم ومغفل والد عبد الله المزني ومنبه والد همام ووهب------------------------------------------------ ويعلي ابن منية و-----صفوان بن يعلي ابن منية---------------------------------------------- ويقال فيه ابن ام-------------------------------ية امه منية وابوه امية وقال ابن وضاح----- ابوه منية وهو وهم وقد تقدم ف--ي الهمزة ومعوذ بن	532	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0665	true	9221277969030874610	0	110	0	574	1542	300	المعتمر -----صحيح وهو الذي يروي عنه الرقي فهو رقي عن رقي والرقي لا يروي عن المعتمر بن سليمان البصري التميمي ولم يذكر الحاكم ولا الباجي في رجال البخاري المعمر بن سليمان الرقي وذكر الباجي عبد الله بن جعفر فقال يروي عن المعتمر بن سليمان ولم يذكر البخاري في التاريخ- ل--------ابن جعفر الرقي رواية عن المعتمر ووهب بن م-------------------------------نبه و----همام بن منبه بضم الميم وفتح النون بعدها وكسر الباء بواحدة ويعلي -بن منية وابنه صفوان بن يعلي -بن منية بضم الميم وسكون النون وفتح الياء باثنين تحتها ويقال فيه ابن امية وهما صحيحان قال الدارقطني منية امه وامية ابوه----- وقال ابن وضاح منية ابوه و--------وهم وقد ذكرناه في الهمزة ومعقل بن	665	-5405049040274002758	377	568.0	301	638	59.09090805053711	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms534	false	3525028066381626158	59	265	330	1415	1598	300	بفتح الميم ومهران ومحصن والد ام قيس و---------------------------وجدت الاصيلي ضبط اسم ابيها بضم الميم وكسرها ومصدع---------------- ومصك--------- الاختلاف والوه------------م سعيد بن المسيب--------------- بفتح الياء هذا هو المشهور وحكي لنا القاضي ا-لصدفي عن ابن المديني ووجدته بخط مكي بن عبد الرحمن القرشي كاتب ابي الحسن الق----------------------ابس--ي عن ابن المديني ان اه--------ل العراق يفتحون ياءه وان اهل المدينة يكسرونها قال لنا الصدف---------------------ي وذكر لنا ان سعيدا كان يكره ان تفتح الياء من اسم ابيه واما غير والد سعيد فبفتح الياء من غير خلاف منهم المسيب بن رافع وابنه العلاء بن المسيب ومحل بن خليفة بضم ال-ميم وكسر الحاء وضب------------------------طه ابن ابي صفرة بفتحهما وبالوجهين قيدناه ع--------ن التميمي ومليكة جدة انس كذا ل------------------------كافتهم و----عند الاصيلي مليكة فيما ذكره عنه ابن عتاب ولا يصح وابو المنازل بضم الميم كنية خالد بن الحذاء و----------------------------------------كذا قيده الدارقطني وعبد الغني والحفاظ لكن الباجي ذكر انه قراه علي ابي ذر بفتح الميم وكسر الحاء قال والضم اظهر ومحيصة بتخفيف الياء وشدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في كتاب------- التميمي محيصة بفتح الميم وكسر الحاء عن ابن المرابط ----------------------------وهو وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وابو مراوح---- ذكره مسلم في كتاب اللعان-------------------------- ووقع للعذري في موضع ابو مرواح------------------------------------ والاول الصواب وكذا ذكره مسلم في كتاب الكني له والحا----------كم وغيرهما وفي كتاب الاستءذان شعبة عن ابي مسلمة عن ابي نضرة وبشر ابن المفضل عن ابي	534	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0669	true	7265851587706905428	8	300	43	1607	1607	300	بكسر الميم و-----------------ام قيس بنت محصن اخته وقيل غير هذا ووجدت الاصيلي ضبط اسم ابيها بضم الميم وكسرها ومصدع كذلك بكسر الميم ومصك مثله فصل الاختلاف والوهم غير ما تقدم سعيد بن المسيب كذا اشتهر اسمه بفتح الياء وذكر لنا شيخن---------ا القاضي ابو علي عن ابن المديني ووجدته بخط مكي بن عبدا لرحمن الرض-ي كاتب ابي الحسن القابسي وهو لنا عنه رواية بسنده عن ابن المديني ان هذا قول اهل العراق واما اه-----------ل المدينة فيقولون المسيب بكسر الياء قال القاضي ابو علي وذكر لنا انه--------- يكره من يفتح اسم ---------ابيه و----غير----------ه بفتح الياء ب--غير خلاف منهم المسيب بن رافع وابنه العلاء بن المسيب ومحل بن خليفة---- الطاءي بكسر الحاء وضم اوله كذا عند اكثرهم وضبطه ابن ابي صفرة بفتحها --بالوجهين قيدناه علي القاضي التميمي ومليكة جدة انس بضم الميم وفتح اللام كذا عند كافتهم وذكر عن- الاصيلي فيه فتح الميم وكسر اللام---- ولا يصح وابو المنازل بضم الميم كنية خالد--- الحذاء ذكره فيها وكذا ضبطناه بالضم وهو المعروف وكذا قيده الدارقطني وعبد الغني والحفاظ لكن الباجي ذكر-انه قراه علي ابي ذر بفتح الميم -----------قال والضم اظهر ومحيصة وابن محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء مصغر ويقال بكسر الياء وتشديدها ايضا والصاد المهملة والقولان معروفان وجاء في كتاب القاضي التميمي عن ابن---------------------------- المرابط محيصة بفتح الميم وكسر الحاء وهو وهم والله اعلم ومخول بن راشد بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الواو وكذا ضبطه الاصيلي وضبطه الجمهور مخول بضم الميم وفتح الخاء وشد الواو وكذا ذكره الباجي والحاكم وابو مراوح كذا ذكره مسلم في كتاب اللعان وغيره بضم الميم واخره حاء ووقع للعذري في موضع ابو مرواح بكسر الميم وسكون الراء وتقديم الواو والاول الصواب وكذا ذكره مسلم في كتاب الكني وابو عبد الله الحاكم وغيرهما وفي كتاب الاستيذان شعبة عن ابي مسلمة عن ابي نضرة وبشر ابن المفضل عن ابي-	669	-5405049040274002758	824	1283.0	663	1691	48.72856140136719	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms534	false	3525028066381626158	266	300	1421	1598	1598	300	وفي بعض نسخ مسلم عن ابي مسلمة بضم الميم واسكان السين وكسر اللام وبالوجهين كانا في كتاب ابن عيسي والصواب الاول وهو ابو مسلمة سعيد بن يزيد بن مسلمة الازدي البصري وكذا ذكره البخاري-	534	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0670	true	7630089954820594639	7	39	38	203	1496	300	وفي بعض نسخ مسلم عن ابي مسلمة بضم الميم------------- وكسر اللام وبالوجهين كانا في كتاب ابن عيسي والصواب الاول وهو ابو مسلمة سعيد بن يزيد بن مسلمة الازدي البصري وكذا ذكره البخاري	670	-5405049040274002758	164	317.0	133	178	92.13483428955078	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms535	false	7488725580110589243	0	220	0	1099	1487	300	في باب النعال وصح---حه وفي التاريخ الكبير وذكره في الصلاة فقال عن ابي مسلمة وفي علامات النبو-ة حدثنا عبد الله بن منير كذا لهم وعند ابي زيد المروزي ابن منيب وفي عرضة مكة منير كما للجماعة وعبد الرحمن بن مل قاله ابو------------- ذر والصوري والباجي وكان ابن عبد البر وغيره يقول مل بكسر الميم وحكي ابو علي---- الوجهين وفي------------------------------------------ التجارة في البحر -قال مطر كذا للكافة ولبعضهم---------------------- مطرف مكان مطر وقد نسبه ابو ذر فقال -----مطر بن طهمان الوراق وفي باب من قتل ببدر حدثنا شريح بن مسلمة كذا لهم وعند ابن السكن شريح -بن سلمة وهو --------------------------وهم وكذا --في البخاري في غير هذا الباب وفي فضل بني تميم حدثنا حامد بن عمر البكراوي ثنا مسلمة بن علقمة المازني امام مسجد داود كذا لهم وفي بعض روايات ابن ماهان حدثنا سلمة بن علقمة والاول الصواب وفي حديث جابر وهو يطلب المجدي -بن عمرو كذا لكافتهم وفي كتاب ابن عيسي النجدي وال---صواب هو الاو-ل وكذا ذكره غير مسلم وهو المجدي -بن عمر والجهني وفي اسماء اهل بدر المقداد بن عمرو الكندي كذا للكافة وعن------------د القابسي المقدام -بن عمرو الكندي وهو وهم------------- لان المقدام انما هو ابن معدي كرب لا ابن عمرو وقد بيناهما قبل في هذا الباب وفي اخبار بني اسراءيل في حديث المحرق حدثن------------------ا مسدد حدثنا ابو عوانة -حدثنا عبد الملك ك---------------ذا لجميعهم وعند الحموي ثنا موسي مكان مسدد وفي	535	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0670	true	7630089954820594639	40	288	209	1442	1496	300	في باب النعال من صحيحه وفي التاريخ الكبير وذكره في الصلاة فقال عن ابي مسلمة وفي علامات النبوءة ---نا عبد الله بن منير كذا لهم وعند ابي زيد المروزي ابن منيب وفي عرضة مكة منير كما للجماعة وعبد الرحمن بن مل بضم الميم كذا قال ابو ذر والصوري والباجي وكان ابن عبد البر وغيره يقوله-- بكسر الميم وحكي ابو علي فيه الوجهين واللام مشددة وهو ابو عثمان النهدي فصل منه وفي التجارة في البحر وقال مطر كذا -لكافتهم وهو الصحيح وعند الحموي وقال مطرف ---------وقد نسبه ابو ذر فقال وقال مطر بن طهمان الوراق وفي باب من قتل ببدر ---نا شريح بن مسلمة كذا لهم وعند ابن السكن شريح ابن سلمة دون ميم وهو وهم والصواب ابن مسلمة وكذا ذكره البخاري في غير---- الباب وفي فضل بني تميم ---نا حامد بن عمر البكراوي ن-ا مسلمة بن علقمة الم---------------ازني كذا لهم وفي بعض روايات ابن ماهان ---نا سلمة بن علقمة والاول الصواب وفي حديث جابر وهو يطلب المجدي ابن عمر وكذا لكافتهم وفي كتاب ابن عيسي النجدي بالنون والاول الصواب وكذا ذكره غير مسلم وهو المجدي ابن عمر والجهني وفي اسماء اهل بدر المقداد بن عمرو الكندي كذا لعامة رواة البخاري وعند القابسي المقدام ابن عمر والكندي وهو خطا الصواب الاول لان المقدام انما هو ابن معدي كرب لا ابن عمرو وقد بيناهما قبل في---- الباب وفي اخبار بني اسراءيل في حديث الذي وصي اهله ان يحرقوه قال نا مسدد ---نا ابو عوانة قال نا عبد الملك وقال يوما راحا كذا لجميعهم وعند الحموي -نا موسي مكان مسدد وفي	670	-5405049040274002758	975	1708.0	770	1285	75.87548828125	174	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms535	false	7488725580110589243	219	299	1095	1482	1487	300	وفي الحج ان قريشا حالفت علي بني هاشم وبني المطلب و----------------------في بعض نسخ مسلم وبني عبد المطلب وهو وهم وفي كتاب التوحيد في --باب يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح من البخاري حدثنا معاذ بن اسد قال القابسي لا اعرف معاذ بن اسد -انما اعرف معلي بن اسد قال القاضي---------- كلاهما------ معروف معاذ بن اسد ابو عبد الله المروزي روي عنه البخاري هنا وفي الصلاة و------------------------انفرد به-------- ومعلي بن اسد ا--------------------خرجا عنه وفي-------- الصرف حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة	535	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0671	true	2176212825759194126	24	118	126	576	1495	300	وفي الحج ان قريشا حالفت علي بني هاشم وبني المطلب كذا هو وهو الصواب وجاء في بعض نسخ مسلم وبني عبد المطلب وهو وهم وفي كتاب التوحيد في الباب يريدون ان يبدلوا كلام الله--------- البخاري ---نا معاذ بن اسد قال القابسي لا اعرف معاذ بن اسد وانما هو-- معلي بن اسد قال القاضي رحمه الله كلاهما مشهور معروف معاذ بن اسد--------------------- روي عنه البخاري هنا وفي الصلاة وهو ابو عبد الله المروزي انفرد به البخاري ومعلي بن اسد بن الهيثم مشهور ايضا خرجا عنه معا وفي باب الصرف ---نا ابو بكر بن ابي شيبة	671	-5405049040274002758	342	552.0	268	488	70.08197021484375	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms536	false	-2770507919089320360	0	178	0	898	1483	300	وكيع حدثنا اسماعيل بن مسلم العبدي كذا لكافتهم وعند ابن الحذاء اسماعيل بن صالح وهو ------وهم قال البخاري اسماعيل بن مسلم العبدي ابو محمد --بصري سمع ابا المتوكل والحسن ومح----------------مد بن واسع سمع منه وكيع وابو نعيم وفي باب من يعمل سوءا يجز به النساء حدثنا سفيان عن ابن محيصن كذا لهم وعند العذري ابن محيص بغير نون وقال اخر الحديث قال قال مسلم هو عمر بن عبد الرحمن بن محيصة وعند العذري هنا ابن محيص بغير نون ايضا وفي كتاب ابن عيسي ابن محيصن وسقط عند العذري عمر بن وعنده قال مسلم عبد الرحمن بن محيص- والصواب عمر بن عبد الرحمن بن محيص و--------كذا ذكره البخاري قال وهو ابو حفص المكي السهمي القرشي وفي باب اسماءه صلي الله عليه وسلم قوله وفي حديث عقيل قلت للزهري وما العاقب كذا لاكثر شيوخنا وعند التميمي عن الجياني وفي حديث معمر مكان عقيل وكذا لابن ماهان وفي خبر ابن صياد عند اطم بني مغالة كذا المعروف وذكره مسلم في حديث الحلواني بني معاوية وبنو معاوية غير بني مغالة ارض المدينة علي نصفين لبطنين من الانصار وهم بنو معاوية وبنو مغالة	536	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0671	true	2176212825759194126	119	298	579	1484	1495	300	وكيع ---نا اسماعيل بن مسلم العبدي كذا لكافتهم وعند ابن الحذاء اسماعيل بن صالح العبدي وهووهم قال البخاري اسماعيل بن مسلم العبدي ابو محمد البصري سمع ابا المتوكل والحسن وذكر له رواية عن محمد بن واسع سمع منه وكيع وابو نعيم وفس باب من يعمل سوء ايجز به ----------نا سفيان عن ابن محيصن كذا لهم وعند العذري ابن محيص بغير نون وقال اخر الحديث قال م----سلم هو عمر بن عبد الرحمن بن محيصة وعند العذري هنا ابن محيص--------- ايضا وفي كتاب ابن عيسي ابن محيصن وسقط عند العذري عمر بن وعنده قال مسلم عبد الرحمن بن محيصن والصواب عمر بن عبد الرحمن بن محيصن بالنون وكذا ذكره البخاري قال وهو ابو حفص المكي السهمي القرشي وفي باب اسماءه صلي الله عليه وسلم قوله وفي حديث عقيل قلت للزهري وما العاقب كذا لاكثر شيوخنا وعند التميمي عن الجياني وفي حديث معمر مكان عقيل وكذا لابن ماهان وفي خبر ابن صياد عند اطم بني مغالة كذا المعروف وذكره مسلم في حديث الحلواني بني معاوية وبنو معاوية غير بني مغالة ارض المدينة علي نصفين لبطنين من الانصار وهم بنو معاوية وبنو مغالة	671	-5405049040274002758	860	1661.0	689	931	92.37379455566406	161	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms536	false	-2770507919089320360	179	300	902	1483	1483	300	باب من اوي محدثا في كتاب الاعتصام قال عاصم واخبرني موسي بن انس قال الدارقطني وهذا وهم من البخاري او من ابي سلمة وقال فيه مسلم حدثنا النضر بن انس وفي باب فض--ل الحج المبرور حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان كذا لهم وفي نسخة عن ابن الحذاء عن معمر مكان مسعر والاول اصو--ب وفي باب ان بلالا ينادي بليل حدثنا ابن مثني حدثنا ابو داود ثنا شعبة كذا لهم وعند ابن الحذاء انبانا ابن نمير وهو --وهم---- وفي باب هل يخرج الميت من الق-----بر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن جابر كذا للنسفي وللفربري عن عطاء مكان عن مجاهد والاختلاف في اسم مالك ابن بحينة مذكور في حرف الميم مالك ابن بحينة كذا جاء ذكره مرة في صحيح البخاري ومرة-	536	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0672	true	-5130703589896712485	29	149	143	707	1427	300	باب من اوي محدثا في كتاب الاعتصام قال عاصم واخبرني موسي بن انس قال الدارقطني -هذا وهم من البخاري او من ابي سلمة وقال فيه مسلم ---نا النضر بن انس وفي باب فضاءل الحج المبرور ---نا وكيع عن مسعر وسفيان كذا لهم وفي نسخة عن ابن الحذاء عن معمر مكان مسعر والاول الصواب وفي باب ان بلالا ينادي بليل نا ---ابن مثني ن---ا ابو داوود نا شعبة كذا لهم وعند ابن الحذاء نا ----ابن نمير وهو عندهم خطا وفي باب هل يخرج الميت من القبر جابر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن جابر كذا للنسفي وللفربري عن عطاء مكان عن مجاهد والاختلاف في اسم م-لك ابن بحينة مذكور في حرف الميم ---------------كذا جاء ذكره مرة في صحيح البخاري ومرة	672	-5405049040274002758	535	993.0	421	597	89.61473846435547	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms537	false	4647157794496094053	2	117	8	564	1468	300	عبد الله ابن بحينة قال الدمشقي اهل الحجاز يسمونه عبد الله واهل العراق يسمونه مالكا وذكر البخاري القولين وقيل عبد الله بن مالك ابن بحينة و------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث خطبة الجمعة حدثنا محمد بن مثني ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن خبيب عن عبد الله بن محمد ب-ن معن كذا لهم وفي نسخة عن عبد الله -بن محمد بن معمر وفي فضل صلة الرحم حدثنا بهز حدثنا شعبة حدثنا ابن عثمان بن عبد الله بن موهب كذا لهم ول----لاصيلي اخبرني محمد بن عثمان وقال في كتاب الزكاة حدثنا محمد بن عثمان قا-------------------------------------------------------------------------------ل القابسي ومحمد بن عمرو بن عثمان غير محفوظ انما هو عمرو بن عثمان -قال الباجي ذكر ابو عبد الله ابن البيع في رجال البخاري	537	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0672	true	-5130703589896712485	150	300	712	1427	1427	300	عبد الله ابن بحينة قال الدمشقي اهل الحجاز يسمونه عبد الله واهل العراق يسمونه مالكا وذكر البخاري القولين وقيل عبد الله بن م-لك ابن بحينة وياتي الكلام عليه باتم في حرف العين فصل في الاختلاف والوهم الواقع فيها فيمن اسمه محمد او في نسبه في حديث خطبة الجمعة ---نا محمد بن مثني -نا محمد بن جعفر -نا شعبة عن حبيب عن عبد الله بن محمد ابن معن كذا لهم وفي نسخة عن عبد الله ابن محمد بن معمر وفي فضل صلة الرحم ---نا بهز ---نا شعبة ---نا ابن عثما---ن عبد الله بن موهب كذا لهم وعند الاصيلي اخبرني محمد بن عثمان وقال في كتاب الزكاة ---نا محمد بن عثمان وكذا ذكره مسلم في كتاب الايمان من رواية شعبة وذكره من رواية غيره عمرو بن عثمان قال القابسي ومحمد بن عمرو بن عثمان غير محفوظ انما هو عمرو بن عثمان وقال الباجي ذكر ابو عبد الله -بن البيع في رجال البخاري-	672	-5405049040274002758	528	935.5	415	738	71.54471588134766	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms171	false	-3638818124432198206	223	295	1073	1424	1447	300	وفي باب ------ركوب البدن حدثنا ابو كريب ثنا ابن بشر عن مسعر كذا للرواة- وعند العذري ثنا ابو بكر حدثنا ابن بش----------------------------ر وفي باب اذا باتت المراة مغاضبة لزوجها حدثنا محمد بن بشار كذا للكافة وهو الصواب وفي كتاب القابسي--- محمد بن سنان وفي باب من احب لقاء الله حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد ابن بكر كذا للسمرقندي وا-لسجزي وعند العذري حدثنا محمد بن بشر ثنا محمد بن بكر وهو خطا	171	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0673	true	6887199545051606882	212	288	1038	1380	1440	300	وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد نا محمد بن جعفر كذا لاكثرهم وعند ابن السكن وابن صالح الهمداني نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر وفي باب اذا باتت المراة مغاضبة لزوجها ---نا محمد بن بشار وعند-------------------------- القابسي نا محمد بن سنان وفي باب من احب لقاء الله ---نا محمد بن بشار ---نا محمد -بن بكر كذا ل--------رواة مسلم وعند العذري ---نا محمد بن بشر -نا محمد بن بكر وهو خطا	673	-5405049040274002758	233	304.5	174	390	59.74359130859375	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms172	false	7551492423068844519	18	92	88	441	1442	300	وفي باب الركعتين بعد العصر حدثنا محمد------- بن مثني وابن بشار قال ابن مثني ثنا محمد بن جعفر ورواه بعضهم عن ابن الحذاء قا---ل ابن بشار وقال ابن مثني اصح وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد ثنا محمد بن جعفر كذا للقابسي والاصيلي والنسفي وعند ابن ا------------------لسكن ثنا محمد بن بشار والاول هو الصواب قال الباجي هو ها هنا محمد بن زياد الزيادي يروي عن محمد بن جعفر وفي باب	172	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0673	true	6887199545051606882	185	244	911	1184	1440	300	وفي باب الصلاة علي المنافقين نا مسلم نا محمد بن مثني وعبيد الله بن سعيد نا يحيي القطان كذا لهم وعند اب--------ن الحذاء نا محمد بن بشار وفي ------------------باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد -نا محمد بن جعفر كذا لاكثرهم وعند اب-----------------ن السكن وابن صالح الهمداني نا محمد بن بشار نا محمد بن جع----------------------------------------------------------------فر وفي باب	673	-5405049040274002758	139	210.5	105	381	36.482940673828125	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms537	false	4647157794496094053	117	300	564	1468	1468	300	محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب كما جاء في الاصل قال الباجي وانما اتبع في ذلك لفظ الكتاب وصوابه عمرو بن عثمان وهم في اسمه شعبة فنقله علي ذلك البخ------------اري واخشي ان يكون محمد غير محفوظ وانما هو عمرو قلت و-----------------لم يقع عندي في كتاب ابن البيع الا عمرو وفي باب عمرو ادخله ولم يدخله في باب محمد خلاف ما قاله الباجي الا ان يكون اصلحه بعض الرواة فوقع الينا من ذلك الوجه ولو كان فيه كما قاله الباجي لنبه عليه عبد الغني والكلاباذي وهما لم يذكراه وفي باب كتب عليكم حدثن----ا البخاري حدثنا محمود انبانا عبيد الله بن موسي كذا للمروزي وغيره وفي اصل الاصيلي محمد مكان محمود وكتب عليه محمود لابي ذر- فدل علي ان روايته عن غيره ما في كتابه وهو وهم ومثله في تفسير ن والقلم وما يسطرون القلم حدثنا محمود ثنا عبيد الله عن اسراءيل كذا لكافتهم وعند المستملي محمد مكان محمود وهو وهم والصواب فيهما محمود وفي باب---------------------------------------------- خبر الدجال ثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم كذا لكافة رواة مسلم وعند ابن ماهان حدثنا محمد بن صفوان بدلا من مهران وهو وهم-	537	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0673	true	6887199545051606882	0	185	0	911	1440	300	محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب كما جاء في الاصل قال الباجي وانما اتبع في ذلك لفظ الكتات وصوابه عمرو بن عثمان وهم في اسمه شعبة فنقله علي ذلك البخاري قال البخاري واخشي ان يكون محمد غير محفوظ وانما هو عمرو قال القاضي رحمه الله ولم يقع عندي في كتاب الحاكم ---الا عمرو وفي باب عمرو ادخله ولم يدخله في باب محمد خلاف ما قاله الباجي الا ان يكون اصلحه بعض الرواة فوقع الينا من ذلك الوجه ولو كان فيه كما قاله الباجي لنبه عليه عبد الغني والكلاباذي وهما لم يذكراه وفي باب كتب عليكم الصيام نا البخاري ---نا محمود ---انا عبيد الله بن موسي كذا للمروزي وغيره وفي اصل الاصيلي محمد مكان محمود وكتب عليه محمود لابي زيد فدل---- ان روايته عن غيره ما في كتابه وهو وهم ومثله في تفسير ن -----------------والقلم ---نا محمود -نا عبيد الله عن اسراءيل كذا لكافتهم وعند المستملي محمد------------------- والصواب فيهما محمود وهو محمود بن غيلان ابو احمد المروزي العدوي مولاهم وفي خبر الدجال -نا محمد بن مهران الرازي ن---ا الوليد بن مسلم كذا لكافة رواة مسلم وعند ابن ماهان ---نا محمد بن صفوا--------------ن وهو وهم	673	-5405049040274002758	807	1482.0	638	985	81.9289321899414	150	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms538	false	8524985707141995482	0	99	0	482	1450	300	وفي باب الصلاة علي المنافقين حدثنا مسلم به محمد بن مثني وعبيد الله بن سعيد حدثنا يحيي القطان كذا لهم وعند ابن الحذاء حدثنا محمد بن بشار وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد حدثنا محمد ابن جعفر كذا لاكثرهم وعند ابن السكن وابن صالح الهمداني حدثنا محمد بن بش----------------------------------------------------------------------ار وعند القابسي حدثنا محمد بن سنان مكان بشار وفي باب من احب لقاء الله ثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن بكر كذا لرواة مسلم وعند العذري حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد بن بكر وهو وهم وقد تقدم الكلام عليهما----------------- في حرف الباء وفي باب	538	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0673	true	6887199545051606882	185	300	911	1440	1440	300	وفي باب الصلاة علي المنافقين ---نا مسلم نا محمد بن مثني وعبيد الله بن سعيد ---نا يحيي القطان كذا لهم وعند ابن الحذاء ---نا محمد بن بشار وفي باب ما يجوز من الغضب حدثني محمد بن زياد ---نا محمد -بن جعفر كذا لاكثرهم وعند ابن السكن وابن صالح الهمداني ---نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر وفي باب اذا باتت المراة مغاضبة لزوجها نا محمد بن بشار وعند القابسي ---نا محمد بن ----------سنان وفي باب من احب لقاء الله -نا محمد بن بشار ---نا محمد بن بكر كذا لرواة مسلم وعند العذري ---نا محمد بن بشر ---نا محمد بن بكر وهو خطا وقد تقدم الكلام علي هذه التراجم الثلاثة في حرف الباء وفي باب-	673	-5405049040274002758	431	760.0	335	569	75.7469253540039	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms144	false	2035980787821317661	62	94	294	431	1396	300	وفي باب ما جاء في سبع ارضين حدثنا ايوب عن محمد عن ابن ابي ب------------كرة كذا لهم وهو الصواب ومحمد هذا هو ا--------------بن سيرين وعن---د ابي ----------------ذر عن محمد بن ابي بكرة	144	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0674	true	3462483926108150489	113	154	525	703	1406	300	وفي باب ما جاء في سبع ارضين ---نا ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة كذا للاصيلي وابي ذر والنسفي وعند عبدوس عن محمد بن سيرين -عن ابن ابي بكرة وكتب في الاصل عن محمد بن ابي بكرة	674	-5405049040274002758	103	142.5	76	182	56.593406677246094	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms538	false	8524985707141995482	99	300	482	1450	1450	300	ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقال لا حدثنا محمد -بن المثني حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي كذا للجلودي وعند ابن ماهان حدثنا محمد بن حاتم بدلا من ابن المثني وكذلك اخرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم وفي باب الجمعة في حديث نحن السابقون حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق كذا لهم وعند الخشني ايضا حدثنا محمد بن رمح حدثنا عبد الرزاق وهو وهم وفي ح---------------ديث عمار حدثنا عبيد الله بن معاذ--------- العنبري وهريم بن عبد الاعلي كذا في بعض نسخ مسلم وهو وهم وصوابه ما للكافة من شيوخنا ------حدثنا محمد----- بن معاذ بن عباد العنبري وهري------م وان كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله انما هو ابن معاذ بن معاذ وفي باب ما جاء في سبع ارضين حدثنا ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة كذا للاصيلي وابي ذر والنسفي وعند عبدوس عن محمد بن سيرين عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة وكتب في الاصل-عن محمد بن ابي بكرة وكذا في بعض الروايات والصواب هو الاول وهو محمد بن سيرين ----------------------------وفي فضاءل عبد الله بن حرام عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر كذا للجلودي وكذا ذكر الدمشقي في-------- الاطراف وعند ابي العلاء ------حدثنا عبد الكريم عن محمد بن-	538	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0674	true	3462483926108150489	0	205	0	950	1406	300	ما سال النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقال لا ---نا محمد ابن --مثني ---نا عبد الرحمن بعني ابن مهدي كذا للجلودي وعند ابن ماهان ---نا محمد بن حاتم----- نا عبد الرحمن وكذا --خرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم وفي باب الجمعة في حديث نحن السابقون ---نا محمد بن رافع ---نا عبد الرزاق كذا لهم وعند الخشني ايضا ---نا محمد بن رمح ---نا عبد الرزاق وهو وهم والله اعلم وفي باب حديث عمار ---نا محمد----- بن معاذ ابن عباد العنبري وهريم بن عبد الاعلي كذا عند ----------------------------------------شيوخنا وفي نسخة نا عبيد الله بن معاذ-------- العنبري وهو هنا وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله انما هو ابن معاذ بن معاذ وفي باب ما جاء في سبع ارضين ---نا ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة كذا للاصيلي وابي ذر والنسفي وعند عبدوس عن محمد بن سيرين عن ابن ابي بكر------------ة وكتب في الاصل عن محمد بن ابي بكرة وكذا في بعض الروايات والصواب--- الاول وهو محمد بن سيرين كما جاء مبينا في كتاب عبدوس وفي فضاءل عبد الله بن حرام عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر كذا للجلودي وكذا ذكره ابو مسعود في كتاب الاطراف وعند ابي العلاء بن ماهان نا عبد الكريم عن محمد بن	674	-5405049040274002758	819	1397.0	641	1054	77.70398712158203	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms539	false	-6168180576547365739	0	93	0	466	1499	300	علي عن جابر وصوب-------- الجياني ما في الام وفي صفة عيش النبي صلي الله عليه وسلم ثنا محمد -بن عباد وابن ابي عمر قالا حدثنا مروان كذا لهم وعند ابن ماهان حدثنا محمد ابن عتبان وابن ابي عمر وهو وهم والصواب محمد بن عباد وهو المكي وفي الحديث نفسه وقال ابن عباد والذي نفس ابي هريرة بيده وعند ابن ماهان وقال ابن ابي عمر وفي السلام علي المصلي حدثنا ا-بن مثني حدثني اسحاق ك---------ذا لبعضهم ولاخرين حدثنا محمد بن كثير وللعذري وابن ماهان وغيرهما حدثنا ابن نمير وكذا لرواة البخاري وهو الصواب -قال	539	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0674	true	3462483926108150489	205	300	950	1406	1406	300	علي عن جابر وصوب ابو علي الجياني ما في الام وفي صفة عيش النبي صلي الله عليه وسلم -نا محمد ابن عباد وابن ابي عمر قالا ---نا مروان كذا لهم وعند ابن ماهان ---نا محمد -بن عثمان وابن ابي عمر وهو وهم والصواب محمد بن عباد وهو المكي وفي الحديث نفسه وقال ابن عباد والذي نفس ابي هريرة ب---------------يده وقال ابن ابي عمر وفي السلام علي المصلي نا محمد بن مثني حدثني اسحاق بن منصور كذا لبعضهم ولاخرين ---نا محمد بن كثير وللعذري وابن ماهان وغيرهما نا ---ابن نمير وكذا لرواة البخاري وهو الصواب وقال-	674	-5405049040274002758	420	769.0	333	486	86.41975402832031	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms701	false	3523570973554327222	89	139	424	664	1464	300	وفي---- حديث عمار حدثنا محمد بن معاذ ب-ن عباد العنبري وهريم بن عبد الاعلي كذا عند شيوخنا وعند بعض الرواة حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهو هاهنا وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله انما هو ابن معاذ ابن معاذ وقد تقدم في الميم وفي باب	701	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0674	true	3462483926108150489	69	115	322	533	1406	300	وفي باب حديث عمار ---نا محمد بن معاذ ابن عباد العنبري وهريم بن عبد الاعلي كذا عند شيوخنا وفي نسخة ----------نا عبيد الله بن معاذ العنبري وهو --هنا وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله انما هو ابن معاذ -بن م------------------عاذ وفي باب	674	-5405049040274002758	195	344.5	151	245	79.59183502197266	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms317	false	-4740593260734039268	211	235	1019	1135	1458	300	وفي باب السعي بين الصفا والمروة حدثنا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا للاصيلي و-----------------هو وهم وانما هو محمد بن عبيد بن ميمون	317	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0675	true	6288455386237766971	64	92	319	448	1433	300	وفي باب السعي بين الصفا والمروة ---نا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا للاصيلي ولم يقله غيره قيل هو وهم -انما هو محمد بن عبيد بن ميمون	675	-5405049040274002758	112	201.0	88	133	84.21052551269531	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms539	false	-6168180576547365739	93	251	466	1241	1499	300	الجياني وما سواه خطا وفي فضاءل ابي بكر رضي الله عنه حدثنا محمد بن يزيد الكوفي كذا لهم وعند ابن السكن حدثنا محمد بن كثير الكوفي قال الجياني اراه وهما ومحمد بن يزيد هو الرفاعي وقيل غيره وفي باب خدمة اسماء ل--------لفرس مسلم حدثنا محمد بن العلاء -ابو كريب الهمداني كذا لجميعهم وفي كتاب ابن الحذاء انبانا محمد بن عبد الواحد -ابو كريب وهو وهم وفي باب السعي بين الصفا والمروة حدثنا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا للاصيلي وحده وهو وهم و-----------انما هو محمد بن عبيد بن ميمون كوفي وقد تكرر علي الصواب في غير هذا -الباب وفي ----------------------باب شروط النكاح حدثنا يحيي بن ايوب حدثنا هشيم وحدثنا ابن نمير حدثنا وكيع وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا ابو خالد الاحمر وحدثنا محمد -بن مثني حدثنا يحيي ثم قال اخر الحديث هذا لفظ حديث ابي بكر وابن مثني غير ان ابن مثني قال الشروط كذا عندنا عن شيوخنا وفي بعض النسخ ابن نمير فيهما وفي	539	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0675	true	6288455386237766971	0	163	0	770	1433	300	الجياني وغيره هو خطا وفي فضاءل ابي بكر البخا--------ري نا محمد بن يزيد الكوفي كذا لهم وعند ابن السكن ---نا محمد بن كثير الكوفي قال الجياني اراه وهما ومحمد بن يزيد هو الرفاعي وقيل غيره وفي باب قص-ة اسماء وخدمتها الفرس مسلم ---نا محمد بن العلاء وابو كريب الهمداني كذا لجميعهم وفي كتاب ابن الحذاء ----نا محمد بن عبد الواحد وابو كريب وهو خطا وفي باب السعي بين الصفا والمروة ---نا محمد بن عبيد يعني ابن حاتم كذا للاصيلي ولم يقله غيره قيل هو وهم انما هو محمد بن عبيد بن ميمون كوفي وقد تكرر علي الصواب--- بعد هذا في باب هل يبيت اصحاب السقاية وفي باب شروط النكاح ---نا يحيي بن ايوب ---نا هشيم ون---ا ابن نمير------ وكيع ونا ---ابو بكر بن ابي شيبة -نا ابو خالد الاحمر و---نا محمد ابن مثني ---نا يحيي ثم قال اخر الحديث هذا لفظ حديث ابي بكر وابن مثني غير ان ابن مثني قال الشروط كذا عندنا عن شيوخنا وفي بعض النسخ ابن نمير فيهما وفي	675	-5405049040274002758	680	1210.5	532	820	82.92682647705078	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms540	false	-53507329417454798	1	129	5	647	1549	300	في ركعتي العصر حدثنا محمد بن محمد وابن بشار قال ابن مثني حدثنا محمد بن جعفر كذا عند شيوخنا وعند بعض الرواة قال ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر وفي باب اسم الفرس والحمار حدثنا محمد بن بكر كذا للمروزي ولساءرهم محمد بن ابي بكر وهو الصواب وهو المقدمي وكذا نسبه الجرجاني وفي باب لبس القميص حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة كذا للمروزي ولساءره---------------------م حدثنا عبد الله بن عثمان -----------------وفي كتاب التعبير في باب لما خلقت بيدي الحجر حدثنا مقدم ابن محمد كذا لهم وعند ابن السكن محمد بن يحيي وفي باب نقص العمر حدثنا يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كذا لكافة رواة مسلم----------- ورواه بعضهم -محمد بن العلاء والاول الصواب AUTO فصل مشتبه الانساب ومشكلها في هذا الحرف كل ما وقع فيها	540	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0675	true	6288455386237766971	165	299	781	1431	1433	300	في ركعتي العصر ---نا محمد بن محمد وابن بشار قال ابن مثني ---نا محمد بن جعفر كذا عند شيوخنا وعند بعض الرواة قال ابن بشار ---نا محمد بن جعفر وفي باب اسم الفرس والحمار ---نا محمد بن بكر---- للمروزي ولساءرهم محمد بن ابي بكر وهو الصواب وهو المقدمي وكذا نسبه الجرجاني وفي باب لبس القميص ---نا عبد الله بن محمد ا--نا ابن عيينة كذا للمروزي ول-غيره الجرجاني والنسفي والهروي نا عبد الله بن عثمان انفرد به البخاري وفي كتاب التوحيد في باب لما خلقت بيدي ---------نا مقدم -بن محمد كذا لهم وعند ابن السكن محمد بن يحيي وفي باب نقض العهد ---نا يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كذا لكافة رواة مسلم وهو الصواب ورواه بعضهم ومحمد بن العلاء وهو هنا وهم------- فصل مشتبه الانساب ومشكلها في هذا الحرف كل ما وقع فيها	675	-5405049040274002758	576	1013.5	453	692	83.23699188232422	108	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms540	false	-53507329417454798	197	261	1004	1343	1549	300	بفتح الباء وضمها-- اهل الكوفة يفتحون واهل المدينة يضمون---------------- قيل لانه كان يالف المقبرة وقيل بل نزل بساحته-------------------------------------------------ا ويشتبه به عبد الله بن يزيد المقرء------------------------------------------------ وفي تقريبات ابن سفيان حدثنا ابن المقرء مثله ويشتبه به -------------المقدمي و--------------------------------------------مولي المهري وعبد الرحمن بن شماسة المهري ويشتبه به مهدي بن ميمون --------------------------------وابن مهدي------------------- ويوسف بن حماد المعني----------------------------------- من ولد معن بن زاءدة وعلي بن عبد الرحمن المعاوي	540	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0676	true	8047242723675478852	180	291	973	1559	1603	300	بفتح الباء وهو قول اهل الكوفة نسب الي المقبرة وفيها وجهان ايضا كما تقدم قيل----- كان يالف المقابر وقي---ل نزل بساحتها فنسب الي ذلك وابنه سعيد بن ابي سعيد المقبري ايضا ويشتبه به عبدا لله بن يزيد المقرء بضم الميم وكسر الراء واخره همزة من اقراء القران وفي تقريبات ابن سفيان ---نا ابن المقرء مثله ويشتبه به فيها ابو بكر المقدمي بفتح القاف وتشديد الدال وبعدها ميم وابو سعيد مولي المهري وعبد الرحمن بن شماسة المهري وسالم المهري بفتح الميم وسكون الهاء واخره راء واما مهدي وابن مهدي بالدال ففي الاسماء ويوسف بن حماد المعني بفتح الميم وسكون العين ونون مكسورة من ولد معن بن زاءدة وعلي بن عبد الرحمن المعاوي	676	-5405049040274002758	274	383.0	219	597	45.896148681640625	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms541	false	2153212957559746448	116	294	612	1608	1641	300	----------بفتح الخاء-------- وكسر الراء وضم الميم ينسب الي المخرم محلة ببغداد و--------------المعولي بفتح الميم وسكون العين المهملة وا----------لمعاول قبيلة من الازد والماس----------------------------------------------------رجسي --وقع في تقريبات الجلودي واحمد بن ابراهيم الموصلي -----------------------------ذكر في تقريبات الجلودي ايضا والمجاشعي والمعقري احمد بن جعفر كذا قيدناه عن جماعتهم وذكر ابن الفرضي المعقري ورويناه عن الخشني عن الطبري بفتح الميم واسكان العين وكسر القاف وكذا قيده ابن الحذاء بخطه والجياني في كتابه والمشرقي الضحاك بكسر الميم وفتح الراء قيدناه ع-------------------------------------ن الصدفي و---الجياني قال وقال ابو احمد العسكري من فتح الميم فقد صحف ومشرق قبيلة من همدان وقيدناه علي ابي بحر بفتح الميم وكسر الراء وكذا قيده الدارقطني وابن ماكولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فضل الجهاد حدثني شرحبيل بن شريك المعافري كذا للكافة ووقع في رواية ---------------------عن ابن ماهان المعقري مكان المعافري وهو تصحيف----------------------- لان بعضهم ربما اسقط هذه الالف عن الخط فكتب المعافري المعقري فتصحف لمن قراه حكي ذلك الجي------اني وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة علي القبر حدثنا مسلم حدثنا ابو غسان محمد بن عمر والرازي كذا لجميعهم وكان في كتاب شيخنا ال----------صدفي ثنا ابو غسان المسمعي وهو هاهنا وهم وكذا سمعناه عليه ونبهنا رحمه الله علي الوهم	541	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0678	true	-8433704475187003145	1	265	8	1455	1625	300	بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء منسوب ---------الي المخرم محلة ببغداد وغيلان بن جرير المعولي بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو المعاول قبيل- من الازد والماسرجسي بسينين مهملتين الاولي منهما مفتوحة وسكون الراء وكسر الجيم في تقريبات الجلودي واحمد بن ابراهيم الموصلي بفتح الميم وكسر الصاد لا غير ذكر في تقريبات الجلودي ايضا والمجاشعي بضم الميم فصل الاختلاف والوهم الضحاك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشرقي------- بكسر الميم وبالشين المعجمة ساكنة وراء مفتوحة واخره قاف كذا قيدناه عن الصدفي وعن الجياني قال وقال ابو احمد العسكري من فتح الميم فقد صحف ومشرق قبيلة من همدان وقيدناه علي ابي بحر بفتح الميم وكسر الراء وكذا قيده الدارقطني وابن ماكولا احمد بن جعفر المعقري بكسر الميم وسكون العين وفتح القاف كذا قيدناه عن جماعتهم نسب الي بلد باليمن وذكره ابن الفرضي في مءتلفه المعقري بفتح العين وتشديد القاف وضم الميم ورويناه عن الخشني عن الطبري بفتح الميم وكسر القاف وكذا قيده ابن الحذاء بخطه والجياني في كتابه وفي فضل الجهاد حدثني شرحبيل بن شريك المعافري كذا في اصول شيوخنا وكذا سمعناه وفي بعض الاصول عن ابن ماهان المعقري --------------وهو تصحيف من المعافري والله اعلم لان بعضهم ي----------------------------كتب المعافري بغير الف-------------- حكي ذلك شيخنا الغساني وفي باب كراهية الامارة نا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن المقري كذا عند جميع شيوخنا وفي بعض النسخ المقبري وهو وهم والصواب الاول وهو عبد الله بن يزيد وقد بينه زهير في الحديث نفسه ذكر مسلم في باب الصلاة علي القبر --------------نا ابو غسان محمد بن عمر والرازي كذا لجميعهم وكان في كتاب شيخنا القاضي الشهيد فيه نا ابو غسان المسمعي وهو --هنا وهم وكذا سمعناه عليه ونبهنا رحمه الله علي الوهم	678	-5405049040274002758	668	1077.0	544	1675	39.88059616088867	108	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms542	false	8323029010353799024	0	47	0	238	1494	300	بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن المقرء كذا للكافة ---------وفي بعض النسخ المقبري وهو وهم --------------وهو عبد الله بن يزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعباد بن عباد المهلبي----------- والحسن بن عبد العزيز المعافري كذا ---في اصل الاصيلي و--خط عليه وقال هو الجروي ولم ينسبه احد من رواة البخاري و----في حديث	542	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0678	true	-8433704475187003145	196	297	1109	1613	1625	300	بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن المقري كذا عند جميع شيوخنا وفي بعض النسخ المقبري وهو وهم والصواب الاول وهو عبد الله بن يزيد وقد بينه زهير في الحديث نفسه ذكر مسلم في باب الصلاة علي القبر نا ابو غسان محمد بن عمر والرازي كذا لجميعهم وكان في كتاب شيخنا القاضي الشهيد فيه نا ابو غسان المسمعي وهو هنا وهم وكذا سمعناه عليه ونبهنا رحمه الله علي الوهم فيه وعباد بن عباد المهلبي بفتح اللام والحسن بن عبد العزيز المعافري كذا هو في اصل الاصيلي ثم خط عليه وقال هو الجروي ولم ينسبه احد من رواة البخاري قوله في حديث	678	-5405049040274002758	228	395.5	182	504	45.238094329833984	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms542	false	8323029010353799024	46	116	233	587	1494	300	حديث ويل للاعقاب من النار عن سالم مولي المهري بالراء قال بعضهم لعله تصحيف من النصري بالنون وقوله مولي المهري ----------وقد قال البخاري انه خطا ولا يصح قالوا وانما هو----- مولي شداد النصري كذا حكاه البخاري عن بعضهم قال ويقال مولي دوس ويقال م----ولي مالك بن اوس----------- النصري كذا حكاه البخاري واما شداد ب---------------------------ن الهادي فانما هو ليثي لا ن---صري وقد ذكره مسلم في الطرق الاخر فقال مولي شداد بن	542	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0679	true	-5694477037627076917	1	74	3	365	1518	300	حديث ويل للاعقاب من النار عن سالم مولي المهري------- قال بعضهم -----------------------------قوله مولي المهري غير معروف وقد قال البخاري انه خطا -لا يصح قالوا وانما هو سالم مولي شداد النصري كذا حكاه البخاري عن بعضهم قال ويقال مولي دوس وقيل سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري قال بعضهم فلعله تصحف المهري من النصري علي ان نسب شداد بن الهاد---------- ليثي وليس بنصري وقد ذكره مسلم في الطرق الاخر----- مولي شداد بن	679	-5405049040274002758	266	440.5	211	414	64.25120544433594	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms542	false	8323029010353799024	174	250	870	1255	1494	300	من رواية مخل--------د عن ابن جريج ---نتنه والاول ------اوجه AUTO النون مع الباء له نبيب هو صياحه عند هيجانه للسفاد قوله ونبيك الذي ارسلت النبي يهمز ولا يهمز من------ جعله من النبا همزه لانه ينبء الناس او لانه تنبا بالوحي و-------------------------------قيل بل -------------------------------------------------------------------------هو ماخوذ من النبء وهو المرتفع من الارض لرفعة منازلهم وقيل من النبء الذي هو ----الطريق -----------لانهم الطرق الي الله سبحانه ومن لم يهمزه اما سهله واما اخذه من --------------------النبوة وهو الارتفاع لرفعة منازلهم	542	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0679	true	-5694477037627076917	204	299	1027	1512	1518	300	من رواية مخلد بن يزيد عن ابن جريج الانتنه والاول اكثر واوجه----- النون مع الباء ن ب ا----------------------------- قوله ونبيك الذي ارسلت النبء يهمز ولا يهمز فمن همزه جعله من النبا وهو الخبر فعيل بمعني فاعل لانباءه عن امر الله تعالي وشريعته وما بعثه به وقيل بمعني مفعول لان الله انباه بوحيه واسرار غيبه وقيل ايضا اشتق من النبء مهموز وهو ما ا------------------رتفع من الارض لرفعة منازلهم وقيل--- النبء بالهمز ايضا الطريق فسموا بذلك لانهم الطرق الي الل-------ه ومن لم يهمزه وهي لغة قريش فاما تسهيلا من الهمز وقيل من النبوة وهو الارتفاع لرفعة منازلهم	679	-5405049040274002758	248	332.5	195	547	45.33820724487305	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms543	false	-3383486543891416297	0	160	0	838	1608	300	يطرح للبخور في النار وقي-------------------------------------ل النبذة الشء القليل ومنه في شيبة صلي الله عليه وسلم في الصدغين وفي الراس نبذ اي قليل متبدد و---------------------------------------------------------مر بقبر منبوذ علي-------------- النعت اي منتبذ -عن القبور ناحية يقال جلست نبذة ونبذة -------------اي ناحية ويرجع الي معني الطرح لانه طرح في غير موضع قبور الناس ومن اضافه اراد ب-----------------------قبر لقيط وهو المطروح والرواية الاولي اصح لانه جاء في رواية للبخاري عن ابن حريث في حديث ابن عباس-------------- التي كانت تقم المسجد وق-----------------------------------------------------------------------------------وله وجدت منبوذا اي مطروحا واللقيط والمنبوذ----------------- سواء وقيل المنبوذ ما طرح صغيرا اول ما ولد واللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والجلاء وشبه -----------------------------------------------------------------------هذا وقيل اللقيط اذا اخذ والمنبوذ ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقال مالك لا اعلم المنبوذ الا ولد زنا وقوله افلا ننابذهم بالسيف اي ندافعهم ونباعدهم بالقتال------------------------------------------------------------------------ قوله فانتبذت منه اي بعدت ناحية وقوله فنبذته الارض اي القته من جوفها وقوله فتراه منتبرا اي منتفطا و----------النبط-------- والانباط والنبيط هم -----------------------اهل سواد العراق وقيل بل هم جيل	543	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0680	true	7297800690651641792	82	300	393	1521	1521	300	يطرح للبخور في النار والنبذ الرمي ومنه فنبذ الناس خواتمهم وقيل النبذة الشء القليل ومنه في شيبه صلي الله عليه وسلم في الصدغين وفي الراس نبذ اي قليل متبدد ومنه سمي النبيذ نبيذا لطرح التمر او الزبيب في الماء وقوله مر بقبر منبوذ من رواه منونا علي النعت اي منتبذا عن القبور ناحية يقال علي- نبذة ونبذة بالفتح والضم اي ناحية ويرجع الي معني الطرح كانه طرح في غير موضع قبور الناس ومن رواه بغير تنوين علي الاضافة فمعناه قبر لقيط وولد م-طروح والرواية الاولي اصح لانه جاء في رواية البخاري عن ابن حرب- في حديث ابن عباس صفحة فارغة في التي كانت تقم المسجد وقوله فانتبذت منه اي بعدت ناحية وقوله فنبذته الارض وتركوه منبوذا اي طرحته مما تقدم وقوله وجدت منبوذا --منه وقد اختلف في المنبوذ واللقيط فقيل هما سواء وقيل الل---------------------------------قيط ما التقط صغيرا في الشداءد والجلاء وشبه هذا والمنبوذ ما طرح صغيرا لاول ما ولد قال مالك لا اعلم المنبوذ الا ولد زني وقيل اللقيط اذا اخذ والمنبوذ ما-دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وق--------------------------------------وله افلا ننابذهم بالسيف اي ندافعهم ونباعدهم بالقتال وقوله كيف ينبذ الي اهل العهد وفنبذ ابو بكر في ذلك العام الي الناس ن ب ر قو---------------------------------------------------------------------له فتراه منتبرا اي منتفطا ن ب ط وذكر النبط والنبيط والانباط جمعه هم نصاري الشام الذين عمروها واهل سواد العراق وقيل جيل-------	680	-5405049040274002758	625	1052.0	504	1281	48.790008544921875	104	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms543	false	-3383486543891416297	174	300	916	1608	1608	300	لعمارتهم الارض -----وقوله فاذا نبقها كقلال هجر بكسر الباء وهو---------- ثمر السدر الواحدة- نبقة AUTO ا------------------لاخ---------------------------------------------تلاف قوله وهو النباش ويروي النباش وهو---------------------------------------------------------------------------- رواية الطرابلسي ويروي وهو النبش وقوله لعن رسول الله المختفي والمختفية يعني نباشي القبور وع------------ند ابن عتاب------ نباش القبور وع--------------------------ند اخرين نباش القبور وفي باب------------ القسامة فطرق اهل بيت من اليمن فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف كذا للجرجاني وعند المروزي وكافة الرواة فانتهبه رجل بتقديم الهاء وهو وهم وقوله في باب القبة الحمراء والناس يبتدرون الوضوء كذا لهم وعند الجرجاني يبتدرون النبي وهو وهم وفي تزويج الاب ابنته من الامام قال هشام وانبءت انها يعني عاءشة رضي الله عنها كانت عنده تسع سنين ك-----------ذا لجميعهم وعند القابسي وانسيت بدلا من انبءت وهو وهم وكذا كان في اصل عبدوس فاصلح في ----------------------------باب ولا تنفع-	543	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0681	true	-485145854699143292	22	183	127	1011	1635	300	وعمارتهم الارض ن ب ق قوله واذا نبقها كقلال هجر بفتح الباء وكسرها والنبق ثمر السدر --واحدها نبقة بالكسر والفتح ايضا فصل الاختلاف والوهم span قوله ما جاء في الاختفاء ويروي المختفي وهو النباش -يروي بفتح النون والباء وتشديدهما علي الواحد ويروي بكسر النون وتخفيف الباء علي اسم الفعل وهي رواية الطرابلسي ويروي ----النبش مثله وفيه هي المخت-------في والمختفية يعني نباشي القبور علي التثنية وعند ابن عتاب وغيره نباش بضم النون وتثقيل الباء علي الجمع وعند اخرين نباش بفتحهما علي الافراد في باب القسامة فطرق اهل بيت من اليمن فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف كذا للجرجاني وعند المروزي وكافة الروات فانتهب----- بتقديم الهاء وهو وهم قو-له في باب القبة الحمراء والناس يبتدرون الوضوء كذا لهم وعند الجرجاني يبتدرون النبء وهو وهم وفي تزويج الاب ابنته من الامام قال هشام وانبءت ا-------------------------نها كانت عنده تسع سنين يعني عاءشة كذا لجميعهم وعند القابسي وانسي--------------ت وهو وهم وكذا كان في اصل عبدوس فاصلح علي ما تقدم في كتاب التوحيد في باب ولا تنفع	681	-5405049040274002758	552	930.0	447	943	58.53658676147461	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms544	false	-6183529490818129657	0	83	0	458	1580	300	الشفاعة عنده سبا فاذا فزع عن قلوبهم ونبت عن الصوت كذا قيده عبدوس وبعض الرواة ومعناه ارتفعت عنه وبعدت------------------ والمعروف وسكن الصوت وكذا هنا--- لابي ذر ولعل نبت مغير من سكن تصحفت الكاف بعين والسين ب نبت وعند الاصيلي سكت الصوت AUTO النون مع التاء------ قوله فنتج هذا وروي في--------------------- مسلم فانتج هذا وانكره بعضهم وحكي الاخفش الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتجت وانتجت بمعني ويقال انتجت الفرس حملت وايضا ولدت ونتجت الناقة انتجها اذا توليت نتاجها والناتج للناقة كالقابلة للمراة ونتجت الناقة فهي منتوجة وقوله دعوها	544	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0681	true	-485145854699143292	183	283	1011	1541	1635	300	الشفاعة عنده حتي -اذا فزع عن قلوبهم ونبت عن الصوت كذا قيده عبدوس وبعضهم----- ومعناه ارتفعت عنه وبعدت ان صحت هذه اللفظة والمعروف وسكن الصوت وكذا رويناه لابي ذر ولعل--------ه من---ه تصحيف الاول------------------ وعند الاصيلي سكت ال-----------نون مع التاء ن ت ج قوله فنتج هذا بفتح النون والتاء ورواه رواة مسلم فانتج هذا رباعي وبعضهم ضبطه انتج بضم الهمزة علي ما لم يسم فاعله وكسر التاء وقوله كما تنتج الابل وكما تنتج البهيمة وكما تنتج الناقة بضم التاء علي ما لم يسم فاعله يقال----------------------------------------------------- نتجت الناقة انتجها اذا توليت نتاجها والناتج للناقة كالقابلة للمراة ونتجت الناقة فهي منتوجه وانكر بعضهم	681	-5405049040274002758	306	443.5	245	629	48.64864730834961	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms544	false	-6183529490818129657	81	277	446	1469	1580	300	وقوله دعوها منتنة اي----- قبيحة منكرة ومثله لولا ان اصرفه عن نتن وقع فيه اي عن راي سوء--------------- والنتن يقع علي كل مستقبح من ----------قول و--عمل وعند السجزي عن شءء AUTO النون مع الثاء -----------واستنثر الاستنثار طرح الماء من الانف----------- بعد استنشاق----------ه وقال ابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار سواء------ ماخوذ من النثرة وهي ال----انف ولم يقل شيءا وقد فرق بينهما في قو-----------------------------------له فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر فدل علي انه طرحه بريح الانف متبددا وقوله نثرة حوت ينثره -----------اي يطرحه من انفه وقو-----له فنثلت درعي اي صببتها ونثل كنانته صب ما فيها------------------------------- وانتم تنتثلونها اي تستخرجون ما فيها وتتمتعون به -------وفي الحديث الاخر تنتقلونها وعند الخشني عن الهوزني تمتثلونها بالميم وقوله فينتثل طعامه ---------------اي يستخرج و------------في اسلام ابي ذر فنثا علينا الذي قيل ----اي اخبر به واذاعه يقال منه نثوت الخبر انثوه اذا اخبرت به وهو يستعمل في الخير والشر واما الثناء ففي الخير لا غير قلت الثناء بتقديم الثاء------ في الخير والشر لكنه في الخير اكثر واما النثا ففي الخير والشر معا AUTO الاختلاف قو------------له ولا تبث حديثنا تبثيثا كذا لجميعهم وعن-------د المستملي تنثيثا بالنون في المصدر وهما بمعني بث اي---- اشاع ونث بالنون اغتاب واطلع علي السر ------------------------------------------------------في حديث قيام الليل قول مسعر نثيت	544	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0682	true	-5457860993419604744	5	222	18	1123	1538	300	وقوله دعوها منتنة اي كلمة قبيحة منكرة ومثله لولا ان اصرفه عن نتن وقع فيه اي عن راي سوء ومذهب سوء منكر والنتن يقع علي كل مستقبح ومستنكر من القول والعمل وعند السجزي عن شء------ النون مع الثاء ن ث ر قوله واستنثر هو------- طرح الماء من الانف عند الوضوء بعد استنشاقه ونثره منه وقال ا--لقت-بي الاستنشاق والاستنثار سواء بمعني ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف ولم يقل شيءا -قد فرق بين اللفظين في الحديث وبينه في الحديث الاخر بقوله فليجعل في انفه ماء ثم لينثره فدل---- انه طرحه وقوله في الجرادان هو الانثرة حوت ينثرها في كل عام اي يطرحه من انفه ن ث ل قوله فنثلت--------------- ونثل كنانته اي صب---ها واستفرغ ما فيها من النبل وقوله وانتم تنتثلونها اي تستخرجون ما فيها وتتمتعون به كما قال في الحديث الاخر تنتقلونها وقوله في الحديث الاخر------------------------ فينتثل طعامه وينتثل ما فيها اي يستخرجه ن ث و وقوله في اسلام ابي ذر فنثا علينا الذي قيل نثا اي ا---------------------------------------------خبر- بتقديم -النون في الخير والشر والث--------------------------------ناء بتقديم الثاء ممدود في الخير وحده فصل ----------------------------------------------------الاختلاف والوهم span قوله ولا تبث حديثنا تبثيتا كذا لجميعهم بالباء وعند المستملي تنثيتا بالنون في المصدر وهو بم-عني بث بالباء اشاع ونث بالنون اغتاب واطلع علي السر وقد ذكرناه في حرف الباء وكذلك سياتي في النون مع الفاء في حديث قيام الليل قول مسعر نتيت	682	-5405049040274002758	721	1124.5	576	1300	55.46154022216797	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms545	false	-7912747755775493239	24	204	124	1089	1595	300	حمالة السيف وهو ما يتقلد به من العنق وقولها------------------ طويل -------------النجاد قيل حمالة سيفه وقيل طول قامته وهما سواء لان من طالت قامته طال نجاده------ وقوله حتي بدت نواجذه بذال معجمة وهي هاهنا الاضراس والانياب وقيل المضاحك والنواجذ ايضا اواخر الاسنان وهي اضراس العقل وفي الحديث------ عضوا عليها بالنواجذ اي بالانياب وق------وله رداء نجراني منسوب الي نجران مدينة معلومة وقوله ي----------------------جري نجلا----------------------- اي نزا ماء قليلا حين يظهر وينبع وقال الحربي اي واسعا فيه ماء ظاهر وقال ابو عمرو النجل الغدير الذي لا يزال فيه الماء---- داءما وقال يعقوب النجل النز حين يظهر وضبطه الاصيلي بفتح الجيم وفسره------------- البخاري نجلا ا--ي اجنا وقو------------------------------------------------------------------له ينجع بكرات له دقيقا وخبطا اي----------------------- يسقيها ذلك ويروي ينجع ايضا بضم- الياء وهما لغتان والمسقي هو -----------النجوع او القمتها اياه وهو الخبط والدقيق------ يعجنان وتعلفه الابل -------قوله حتي ينجم في صدورهم اي يظهر ويعلو بضم الجيم وكسرها وقوله حتي كاد ينجفل اي------- يسقط وق-----وله ان المءمن لا ------------------------------------------ينجس ويقال رجس نجس وثوب نجس ونجس وكذلك في التثنية------- والجمع والذكر والانثي اعني نجسا قاله الكساءي وقال غيره انما يقال بفتحهما ما لم يتبع الرجس ----------------------------------------والنجس كل مستقذر	545	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0683	true	2973299457905631190	28	253	138	1303	1551	300	حمالة السيف وهو ما ي-علق به في العنق وهو بدال مهملة قيل معناه طويل القامة فعبر بالنجاد عن ذلك--------------------------------- لان من طالت قامته طال نجاده ن ج ذ وقوله حتي بدت نواجذه بذال معجمة -هي --هنا الاضراس والانياب وقيل المضاحك والنواجذ ايضا اواخر الاسنان وهي اضراس العقل وفي الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ اي بالانياب ن ج ر وقوله رداء نجراني منسوب الي نجران مدينة معلومة اولها واخرها نون ن ج ل قوله تجري نجلا بفتح النون وسكون الجيم اي نزا ماء قليلا حين يظهر وينبع وقال الحربي اي واسعا فيه ماء ظاهر وقال ابو عمرو النجل الغدير الذي لا يزال---- الماء فيه داءما وقال يعقوب النحل النز-حين يظهر وضبطه الاصيلي بفتح الجيم وفسره في الحديث في البخاري نجلا يعني اجنا ن ج م قوله حتي ينجم في صدورهم اي يظهر ويعلو بضم الجيم وكسرها ن ج ع قوله ينجع بكرات له دقيقا وخبطا بعين مهملة مفتوح الجيم اي يسقيها ذلك وي-----نجع ايضا بفتح الياء وضمها انجعتها ونجعتها اذا سقيتها النجوع او القمتها اياه وهو الخبط والدقيق ونحوه يعجنان ويعلفه الابل ن ج ف وقوله --------------------------------------------------------حتي كاد ينجفل بالفاء اي يسقط ن ج س قوله ان المءمن لا ينجس بضم الجيم ثلاثي وبفتحها ايضا والرجس النجس -يقال ن-------------جس ونجس بفتحهما للواحد والاثنين والجمع والذكر والانثي---------- قاله الكساءي وقال غيره انما يقال بفتحهما فا-ذا اتبعته رجس قلت بالوجه الاخر بكسر النون وسكون الجيم والنجس كل مستقذر	683	-5405049040274002758	759	1226.5	612	1293	58.7006950378418	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms545	false	-7912747755775493239	206	300	1104	1595	1595	300	في ثمن السلعة عند التساوم----- ليغر غيره فنهي عن فعل ذلك والبيع به واكل ثمنه والجعل عليه وقيل النجش التنفير وقيل المدح ل--------------سلعته لينفر عن غيرها والاول في البيع اشهر واما في حديث لا تباغضوا ولا تناجشوا فالاشب----ه ان يكون من هذا اي لا تنافروا اي لا ينفر بعضكم بعضا بذمه بعض الناس عند بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستنجاء از---الة النجو وهو الاذي الباقي في فم المخرج واكثر ما يستعمل في ---------الماء وقد يستعمل في ---------الاحجار واصله من النجو وهو القشر والازالة وقيل من النجوة و-------هو ما ارتفع من الارض لاستتارهم به و------قيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الارض-	545	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0684	true	6803733619356925478	6	126	31	657	1584	300	في ثمنها وهو لا يريد شراءها بل ليغر غيره فنهي عن فعل ذلك والبيع به واكل ثمنه والجعل عليه وقيل النجش التنفير وقيل المدح والاطراء فيمدح سلعته لينفر عن غيرها والاول في البيع اشهر واما في حديث لا تباغض------------وا فالاشبه فيه ان يكون من هذا اي لا تنافروا و--لا ينفر بعضكم-------------- الناس بذمة لاخيه عن وده لكن في الحديث الذي فيه ايضا ولا يبغ بعضكم علي بعض تكون المناجشة من نجش البيع ن ج و وقوله نهي عن الاستنجاء باليمين والاستنجاء هو ازالة النجو وهو العذرة------------------- واكثر ما يستعمل في ازالتها بالماء وقد يستعمل في ازالتها بالاحجار واصله من النجو وهو القشر والازالة وقيل من النجوة والنجوة هو ما ارتفع من الارض لاستتارهم لذلك بها وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الارض	684	-5405049040274002758	407	694.0	330	673	60.47548294067383	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms546	false	-3347784202805225434	0	133	0	692	1543	300	عند ذلك وقوله انا النذير فالنجا النجا مقصور------------------------------ يعني التخلص وكذلك النجاة وقد يمد فيقال نجاء----- حكاهما ابن ول---------اد والاول اشه--------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الافعال نجا من المكروه----- خلص وكل شء مثله اسرع------------------------------------------- وهو عندي بمعني سبق- وفات وقوله فانجوا عليها بنقيها اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية عليه----------- قبل الهزال والضعف------------ والنقي المخ ثم يقال للشحم نقي وق------------وله ورسول الله صلي الله عليه وسلم-نجي مع رجل-------------------------------------- اي مسار-- يقال رجل نجي ورجلان نجي ورجال نجي ومثله------- في رواية الاصيلي في------ قوله------ خلصوا نجيا يوسف قال والجميع نجي والجمع انجية وهي ابين من رواية غيره وفي رواية غيره وجمع النجو انجية واما الهروي فقال عن الازهري النجي جمع انجية وكذلك نجوي وقيل نجي جمع ناج ك---غاز وغزي وقيل نجوي ومنه -لا يتناجي اثنان دون واحد وحديث النجوي في الاخرة هو--- تقرير الله تعالي العبد	546	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0684	true	6803733619356925478	126	300	657	1584	1584	300	عند ذلك وقوله انا النذير فالن------جا مقصور مفتوح النون كذا جاء في الحديث يعني التخلص وكذلك النجاة بالتاء ويقال بالمد ايضا حكاهما ابو زيد وابن ولاد والمد- اشهر اذا افردوه فاذا كرروه فقالوا النجا النجا فالوجهان معروفان المد والقصر قال ابن ولاد وقد يقصر وفي الافعال نجا من المكروه نجاء خلص وكل شء -----اسرع قال ابو علي النجاء السلامة ممدود لانه مصدر وهو عندي بمعني سبقت وفزت وفوله فانجوا عليها بنقيها اي اسرعوا عليها ما-------دامت قوية علي السير سمينة قبل ان تهزل وتنجعف فتنقطع بكم والنقي ا-------------لشحم واصله مخ العظام وقوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم نجي مع رجل ولعله معهم نحبي بكسر الجيم مشدد الياء اي مسارره يقال ذلك للواحد والاثنين والجمع-- ومثل هذا جاء في رواية الاصيلي في تفسير قوله تعالي خلصوا نجيا -----قال والجميع نجي وانج------ية وهي ابين من رواية غيره وفي رواية غيره وجمع النجي انجية واما الهروي فقال عن الازهري النجي جمع انجية وكذلك نجوي وقيل نجي جمع ناج مثل غاز وغزي وقيل نجوي ومنه ولا يتناجي اثنان دون واحد وحديث النجوي في الاخرة معناه تقرير الله------ العبد-	684	-5405049040274002758	565	885.5	452	979	57.711952209472656	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms546	false	-3347784202805225434	133	300	692	1543	1543	300	علي ذنوبه في ستر عن الناس AUTO الخلاف------------------ في حديث الجن وهو بنجل بالجيم للطبري و ------------بنخل بالخاء وفي البخ---------اري بنخلة وهو الصواب قو--له وكان بطحان يجري نجلا كذا ---------------------------------------لاكثرهم وقيده الاصيلي نجلا بفتح الجيم وهو وهم ومعني نجلا ينز نزا اي يظهر ويجري وينبسط قال يعقوب النجل النز حين يظهر وينبع وقا---------ل الحربي نجلا--- واسعا وقيل النجل الغدير الذي لا يزال فيه الماء وفسره البخاري تعني ماء اجنا وهو خطا وقد تقدم ف-------------ي الهمزة وانما الاجن المتغير وفي باب ما كان النبي صلي- الله عليه وسلم ياكل حتي يسمي له ضبا محنوذا قدمت به عليها اختها من نجد كذا لجميعهم قال الاصيلي شك ابو زيد في نجد او بجدة وفي العرضة المكية نجد وكذا -لساءر رواة ابي زيد فاعلمه AUTO النون مع الحاء------ قول- البخاري----------------- قضي نحبه الاحزاب عهده وقال غيره موته والنحب الموت وقيل نذره ومعناه الزامه نفسه الموت في الحرب فوفي به وقد يكون التزامه -ما عاهد الله عليه ونذره من الصدق و--نصر الدين------- ومن-----ه وطلحة ممن قضي نحبه ق------وله كانما تنحتون الفضة من-	546	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0685	true	372636761009455522	0	186	0	953	1523	300	علي ذنوبه في ستر عن الناس فصل الاختلاف والوهم span قوله في حديث الجن وهو بنجل كذا--- للطبري بالجيم ولغيره بنخل بالخاء وصوابه رواية البخاري بنخلة موضع سنذكره وقوله وكان بطحان يجري نجلا كذا لاكثر الرواة وهو الصواب بسكون الجيم وفتح النون وضبطه الاصيلي----- بفتح الجيم وهو وهم ومعن----اه ينز-نزا يظه---ر ويجري وينبسط قال يعقوب النجل النز-حين يظهر وينبع من الماء وقال الحربي نجلا اي واسعا وقيل النجل الغدير الذي لا يزال فيه الماء وفسره البخاري يعني ماء اجنا وهو خطا من التفسير وقد ذكرناه في الهمزة وانما الاجن المتغير وفي باب ما كان النبي عليه السلا--------م ياكل حتي يسمي له ضبا محنوذا قدمت به عليها اختها من نجد كذا لجميعهم قال الاصيلي شك ابو زيد في نجد او بجد- وفي العرضة المكية نجد وكذا الساءر رواه ابي زيد ال------------نون مع الحاء ن ح ب قوله البخاري في تفسير قوله من قضي نحبه-------- عهده وقال غيره موته والنحب الموت وقيل قدره مع-ناه الزامه نفسه الموت في الحرب فوفي به و---يكون ال-زامه بما عاهد الله عليه ونذره من الصدق في نصر الدين والحرب ومنه قوله وطلحة ممن قضي نحبه ن ح ت قوله كانما ينحتون الفضة من	685	-5405049040274002758	723	1226.5	575	1004	72.01195526123047	119	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms547	false	-8534618161289321608	5	57	26	314	1620	300	وقوله بين سحري ونحري النحر---------- مجتمع التراقي ----علي الصدر والسحر الرءة ونح---------------------------------------------------------------------------------------ر الظهيرة-------------- حيث تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع وقال يعقوب هو اولها ونحر العدو مقابلته والنحل الع------------------------------------------طية بغير عوض وقوله ما لا يجوز من النحل ويروي من النحل--------- جمع نحلة يقال -------نحلته---------- انحله نحلا ------ومن القول نحلا بالفتح وقو-----له فانتحاه ربيعة	547	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0685	true	372636761009455522	205	300	1043	1523	1523	300	وقوله بين سحري ونحري النحر معلوم وهو مجتمع الترافي في اعلي الصدر والسحر الرية وسياتي في بابه قوله في نحر العدو اي مقابلته كما قال في الحديث الاخر وجاه العدو وقوله في نحر الظهيرة قال الحربي هو حيث تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع وقال يعقوب هو اولها ن ح ل وقوله نحلت ابني نحلا ونحلتك ومن نحلي ابنه نحلا ونحلة اصله كله العطية بغير عوض وقوله ما لا يجوز من النحل ويروي بالكسر وفتح الحاء جمع نحلة -قال القتبي نحلته من العطية انحله نحلا بالضم ومن القول نحلا بالفتح ن ح و قوله فانتحاه ربيعة-	685	-5405049040274002758	246	381.5	200	482	51.03734588623047	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms547	false	-8534618161289321608	66	208	361	1124	1620	300	اي اعتمد خرقها وقصده يعني الخضر عليه السلام للسفينة وقول عاءشة فلم انشب حتي انحيت عليها---- يقال انحي عليها ضربا اي اقبل وقصد---------- واعتمد- وقد تقدم في الثاء وقوله ----------------------------------------------------------نحو بيت المقدس---------------- اي قصده AUTO------------ الاختلاف----------------- ذبيحة الاعراب ونحرهم كذا للقابسي ولغيره ونحوهم---------------- والاول اشبه و-----في حديث القسامة وامر -الخمسين فنحوا من الديوان كذا للاصيلي اي ازيلوا ولغ----------------يره فمحوا --------اي محيت اسماءهم منه AUTO ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون مع الخاء -------قوله غ--------------ير منخول اي غير مغربل-------------------------------- والمنخل الغربال ق--------------------------------------------وله انما انت من نخالة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اراد نقصه وذمه وتصغيره والنخالة ما يلقء من قشور الطعام بعد غربلته وال------------نخامة م---------------------------ن ال---------------------------------------صدر وهو البلغم ال-لزج والنخع------------ قطع النخاع ------وهو خيط عنقها الابيض الداخل في الفقار وقطعه مقتل---------------------- ومن اهل الحجاز من يضم نون النخاع والنخع ايضا القتل الشديد وقد جاء--------- النهي عن نخع البهيمة وهو قطع عنق--------ها قبل زهو---ق نفسها و انخع اسم	547	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0686	true	-8092949613752709826	40	296	214	1545	1560	300	اي اعتمد خرفها وقصده وفي حديث عاءشة وزينب فلم ا---------------------نشب حتي انح-ت عليها منه يقال انحي عليه- ضربا اي اقبل وهو بمعني قصدت واعتمدت وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف التاء وفي حرف العين فانضره هناك ومنه قوله في الصلاة نحو بيت المقدس وصلي نحو الكعبة اي قصدها وتوجه اليها فصل الاختلاف والوهم span قوله ذبيحة الاعراب ونحرهم كذا للقابسي ولغيره ونحوهم وكلاهما له معني والاول اشبه واوجه في حديث القسامة وامر بالخمسين فنحوا من الديوان كذا للاصيلي اي ازيلوا نحيت الشء ازلته ولغيره فمحوا وله وجه اي محيت اسماءهم واسقطوا وهو اشبه في حديث عاءشة من رواية الحلواني حين انحيت عليها وبعده في رواية ابن مثني فلم انشب ان اتحنتها غلبة اي بالغت في جوابها وقد فسرناه في حرف التاء ويحتمل ان هذا اللفظ هو الصحيح وان انحيت عليها مصحف منه النون مع الخاء ن خ ل وقوله ياكلون الشعير غير منخول اي---- مغربل ومنه ما راي منخلا حتي قبضه الله والمنخل الغربال بضم الميم والخاء ومثله اكنتم تنخلون الشعير وقوله انما انت من نخالة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اراد نقصه وذمه وتصغيره والنخالة ما بقي- من قشور الطعام بعد غربلته ن خ م قوله راي نخامة في المسجد هو ما يطرحه الفم من الصدر والراس من رطوبة لزجة وسنذكره بعد ن خ ع ذكر النخع والنخاع والنخع بسكون الخاء قطع --نخاع الشاة وهو خيط عنقها الابيض الداخل في القفا- وقطعه يقتل وهو النخاع بكسر النون ومن اهل الحجاز من يقوله بضمها والن---خع ايضا القتل الشديد تشبيها بهذا ومنه النهي عن نخع الذبيحة وهو قطع راسها ونخاعها قبل ان تزهق نفسها و-انخع اسم	686	-5405049040274002758	605	894.0	485	1366	44.28989791870117	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms547	false	-8534618161289321608	208	300	1124	1620	1620	300	اهلكه للمتسمي به واقتله ف---ي الاخرة وقوله فلا يتنخعن احد في المسجد ونهي عن النخاعة و-هي والنخامة سواء عند -------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري ومنهم من قال النخاعة م-----------------ن الصدر والنخامة من الرا-------------س وقوله الا نخسه الشيطان اي طعنه كما قد جاءالا مسه AUTO --------------------الاختلاف في ح-------ديث ثمامة فانطلق الي نخل بالخاء---------- هي الرواية وذكر -ابن دريد بالجيم- وهو بالجيم الماء البخاري وقوله------------------------------------- ناضحان كانا لابي فلان ثم قال والاخر نسقي عليه نخلا لنا كذا ذكره البخاري وذكره مسلم نستسقي عليه من رواية الهوزني في طريق ابن ماهان وعند كافة رواته يستقي---- غلامنا وعند السجزي-	547	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0687	true	9044529799299176127	6	137	31	712	1524	300	اهلكه للمتسمي به واقتله له في الاخرة وقوله فلا يتنخعن احد في المسجد ونهي عن النخاعة وراي ---نخاعة وفي الحديث الاخر نخامة ولا يتنخمن بالميم هو ما يطرحه الانسان من فمه من رطوبة صدره او راسه قال ابن الانباري هما واحد وبعضهم فرق بين اللفظين فجعله من الصدر بالعين وم-ن الراس بالميم ن خ س وقوله الا-نخسة الشيطان اي طعنه بيده بدليل قوله في الحديث الاخر الامسه فصل الاختلاف والوهم في حديث ثمامة فانطلق الي نخل وذكر اغتساله كذا هي الرواية وذكره ابن دريد الي نجل وهو------- الماء الجا-ري وقد ذكرناه قبل في حديث عمرة في رمضان قولها ناضحان كانا لابي فلان ثم قال والاخر يسقي عليه نخلا لنا كذا ذكره البخاري وذكره مسلم ن--سقي عليه من رواية الهوزني في طريق ابن ماهان وعند كافة رواته يسقي عليه غلامنا وعند السجزي	687	-5405049040274002758	393	603.5	317	696	56.465518951416016	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms548	false	-1204658536647927211	0	169	0	853	1557	300	يس-قي عليه غلامنا وفي كتاب------- التميمي يسقي غلامنا والذي في البخاري هو الصواب و-------يمكن ان يكون غلامنا مغيرا من نخلا لنا و---ذكر- البخاري في موضع اخر يسقي عليه ارضا لنا فبين ماخفي AUTO------------ النون مع الدال يند------------بن من قتل من اباءي-------- اي يرثينهم ويثنين عليهم في مكا------نهن والندبة تختص بذكر محاسن الموتي وقوله انتدب الله لمن جاهد في سبيله اي--- سارع ب--ثوابه وحسن --جزاءه وقيل اجاب وقيل تكفل وقد تقدم في------------------------ الهمزة وقوله فرس يقال له مندوب يحتمل ا--للقب والاسم--- لغير معني ----------فيه ويحتمل ان يسمي بذلك لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح او من الندب وهو الخطر الذي يجعل في السباق كانه سبق فاعطي لصاحبه الخطر او سبق فاخذ خطره ويحتمل ان يكون---- من الندبة وه--------و الدعاء ندبت----ه للجهاد كانه معد لذلك وقوله ندب الناس فانتدب الزبير اي دعا فاجابه والندب ايضا الحث علي الشء قوله فما ند لكم اي شرد ونفر والند المثل ومنه ان تجعل لله ندا اي مثلا ويقال ندا ونديدا ويجمع اندادا وقوله مندوحة عن الكذب اي سعة من ندحت الشء اذا وسعته	548	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0687	true	9044529799299176127	137	299	712	1523	1524	300	يستقي عليه غلامنا وفي كتاب القاضي التميمي يسقي غلامنا والذي في البخاري--- الصواب وغلامنا يوشك ان يكون------- مغيرا من نخلا لنا وقد ذكره البخاري في موضع اخر بسقي عليه ارضا لنا وهو حجة لما قلناه وتفسير له النون مع الدال ن د ب قوله يند بن من قتل من اباءي يوم بدر اي يرثينهم ويثنين عليهم في بكاءهم عليهم والندبة تختص بذكر محاسن الموتي وقوله انتدب الله لمن جاهد في سبيله معناه سارع بالثواب- وحسن الجزاء و-قيل اجاب وقيل تكفل وقد ذكرناه والاختلاف في لفظه في حرف الهمزة وقوله فرس يقال له مندوب يحتمل انه لقب او اسم له لغير معني كساءر الاسماء ويحتمل انه سمي بذلك لندب في--------ه وهو اثر الجرح او من الندب وهو الخطر الذي يجعل في السباق كانه سبق فاعطي لصاحب- الخطر او سبق فاخذ خطره و------قد يكون سمي من الندبة بالسكون وهو الدعاء ومنه ندبه للجهاد حثه والندب----------------------------------------------------------- الحث علي الشء والترغيب فيه ن د ح وقوله في المعاريض --------------------------------------------------------------------مندوحة عن الكذب اي سعة--- ندحت الشء---- وسعته	687	-5405049040274002758	596	932.0	470	972	61.316871643066406	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms548	false	-1204658536647927211	224	299	1155	1550	1557	300	وحيث الاجتماع بخلاف البخيل الذي يتواري وينزل من-- الشعاب -حيث لا يهتدي اليه ولا يري ----------------------وقد يكون النادي اسما لجماعة القوم ------وقد فسر- مسلم -قوله تعالي فليدع ناديه العلق انهم جماعة قومه كما سموا مجلسا في قوله واستب بعدك يا كليب المجلس لما كانوا اهل المجلس والن----ادي وقوله خرجت بفرس -طلحة انديه---------------------------------------------------------------------------- التندية ان يورد الماء ساعة ثم يرد الي المرعي ساعة ثم الي الماء -كذا قال ابو عبيد والاصمعي وغيرهما وقال ابن قتيبة انما ---	548	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0688	true	8851464370724141235	99	184	495	946	1574	300	وحيث الاجتماع واين يقصده الضيفان ولا يجعل بيته في الشعاب وحيث لا يهتدي له ويغيب عمن يقصد من الضيفان منزله وقد يسمي ايضا جم--------اعة القوم ناديا وقد فسره مسلم بقوله------ فليدع ناديه اي-------------- قومه كما سموا مجلسا---------------------------------- لما كانوا اهل المجلس واهل النادي وقوله خرجت بفرس لطلحة اندية كذا هو بالنون مفتوحة وكذا الرواية مشدد الدال مكسورة بعدها ياء باثنتين تحتها التندية ان يورد الماء ساعة ثم يرد الي المرعي ساعة ثم الي الماء وكذا قال ابو عبيد والاصمعي وغيرهما وقال ابن قتيبة انما هو	688	-5405049040274002758	279	421.5	222	513	54.385963439941406	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms549	false	-4783953136857331700	0	113	0	603	1567	300	بالباء اي اخرجه الي البدو وانكر النون قال ولا يكون------- الا للابل خاصة وقال الاصمعي التندية تكون للابل والخيل وهذا الحديث يشهد له وخطا الازهري ابن قتيبة وصوب الاول وقوله واندي منك صوتا اي امد وابعد غاية AUTO الاختلاف------- في حديث موسي عليه السلام انه لندب بالحجر كذا رويناه بسكون الدال وكذا يقوله المحدثون ورويناه عن---------------------------------- الاسدي والصدفي وغيرهما بفتحها وهو الصواب وهو الاثر من الجرح والضرب اذا لم يرتفع عن الجلد والجمع- ندوب وانداب وقيل الندب جمع------ ندبة مفتوح الدال فاما اذا سكنت فهو الحض والدعاء الي الشء في حد---------------------------------------------------يث ما ند من البهاءم اي ما اعجزك فهو كالند كذا عند الجرجاني ولغيره فهو كالصيد وهذا ابين ويصح معني الاخر علي مثل	549	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0688	true	8851464370724141235	184	300	946	1574	1574	300	بالباء اي اخرجه الي البدو وانكر النون قال ولا يكون بالنون الا للابل خاصة و----الاصمعي يقول هي لل-----ابل والخيل وهذا الحديث يشهد له وخطا الازهري القتبي--- وصوب الاول وقوله -اندي منك صوتا اي امدوا بعد غاية فصل -الاختلاف والوهم في حديث موسي------------ انه لندب بالحجر كذا رويناه عن بعضهم و---كذا يقوله المحدثون بسكون الدال والصواب فتح الدال وكذا قيدناه عن الاسدي والصدفي الندب اثر -----------------------------الجرح والضرب اذا لم يرتفع عن الجلد و--جمعه ندوب وانداب وقيل الندب جمع واحدة ندبة واما ساكنة فمعناه------------ الحض والدعاء للشء وقوله انتدب الله لمن جاهد ذكرناه والخلاف فيه في الهمزة في حديث ما ندم-ن البهاءم--- ما اعجزك فهو كالند كذا عند الجرجاني ولغيره فهو كالصيد وهذا ابين ويصح معني الاخر مثل-----	688	-5405049040274002758	441	744.5	357	709	62.20028305053711	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms549	false	-4783953136857331700	113	300	603	1567	1567	300	الساقطة في البءر والمهواة من الانعام فلم يقدر عليه ا-----لا بالطعن في غير موضع ذكاتها من الانعام فهو ما اختلف الفقهاء فيه فمنهم من اجا-------------------------------------------ز اكله بما امكن من عقره ومنهم من شرط ذكاته ولابد في حلق او لبة وقوله ولا يدع شاذة ولا نادة كذا----------- عند القابسي وقد تقدم ولغ-------يره فاذة و-------هو المشهور وعن-----------د المروزي في حديث قتيبة في غزوة حنين قادة بالقاف و--دال --مهملة قا-ل الاصيلي كذا قراه ابو زيد ---------------ولا وجه له وفي حديث -------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده سبا يقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت كذا لاكثرهم وع----------------ند ابي ذر فينادي بفتح الدال و----------------هو ابين وكيفما كان ف-------------------------------------------المنادي -------غير الله سبحانه اضيف النداء اليه لانه- عن ----------------------------------------------------امره وفي غزوة حنين فنادي نداءين كذا لابي الهيثم ولغيره ناديين والاول اصوب وفي --------------------باب اسم الفرس والحمار في حديث الصيد فاكلوا فندموا كذا -للكافة ول----لجرجاني---- فقدموا------------------------------- اي قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم والاول ابين بدليل سياق الحديث وفي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زوة بدر-------- فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ك---------------------ذا لهم وعند العذري ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس اي اعلمهم والمعروف في هذا انذره-----------------------------------------------م واما نذر بالشء فبمعني علم و----قد جاء-	549	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0689	true	-4226711775914882630	0	281	0	1416	1509	300	الساقطة في البير والمهواة من الانعام فلم يقدر علي ذبحها الا بالطعن في غير موضع ذكاتها ف------------و ما اختلف الفقهاء فيه فمنهم من جعله كما ند من البهاءم علي مذهب ومنهم من لم يجز اكله الا بذبحه او نحره في مكان الذكاة قوله -------------------------لا يدع شاذة ولا نادة كذا جاء بالنون عند القابسي في حديث القعنبي ولغيره فاذة بالفاء وهو المشهور وللاول وجه وعند المروزي في حديث قتيبة في غزوة خيبر قادة بالقاف والدال المهملة وقال الاصيلي كذا قراه ابو زيد وضبطه في كتابه ولا وجه له وقوله في تفسير وتري الناس سكاري وفي باب ولا تنفع الشفاعة عنده---- يقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت كذا لاكثر الرواة بكسر الدال وعند ابي ذر فينادي بفتحها علي ما لم يسم فاعله وهو ابين وارفع للاشكال وان كانت الرواية الاولي الي هذا تصرف وان المنادي بالصوت غير الله و------اضيف------- اليه اذ هو عن امره اذ كلام الله ليس يشبه كلام البشر ولا هو صوت ولا حرف وفي غزوة حنين فنادي نداءين كذا لابي الهيثم ولغيره ناديين والصواب الاول بدليل سياق الحديث وفي باب اسم الفرس والحمار في حديث الصيد فاكلوا فندموا كذا الرواية وعند الجرجاني هنا فقدموا والاول ابين وقد يكون للقاف وجه اي قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم------------ بدليل ما بعده وقوله في كتاب مسلم في الهجرة راع لرجل من المدينة قيل صوابه من اهل مكة وكذا جاء في البخاري من راية اسراءيل وقوله في غزوة بدر في مسلم فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس اي حث ورغب ودعا لذلك كذا لهم وعند العذري ونذر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس اي اعلمهم والمعروف في هذا انذر اي اعلم قال الله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم واما نذر بالشء فبمعني علم لكنه قد جاء	689	-5405049040274002758	765	1171.5	612	1482	51.61943435668945	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms735	false	6443851536621205434	99	127	522	656	1512	300	المروزي في حديث قتيبة في غزوة خيبر لا يدع شاذة ولا قاذة بالقاف ----------------قال الاصيلي وكذا قراته علي ابي زيد وضبطه في كتابه ولا وجه له وهو----- تغيير	735	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0689	true	-4226711775914882630	64	90	321	454	1509	300	المروزي في حديث قتيبة في غزوة خيبر قاد----------------ة بالقاف والدال المهملة وقال الاصيلي -كذا قراه ابو----- زيد وضبطه في كتابه ولا وجه له وقوله في تفسير	689	-5405049040274002758	102	162.5	80	155	65.80644989013672	16	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms550	false	-8729023619162434873	41	300	210	1564	1564	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية يقال ب-ضم النون وفتحها و-----------------هو ما يوجبه الانسان علي نفسه من عمل يعمله------------ لسبب يوجبه-- لا تبرعا ويق------------------------------ال منه نذر -------ينذر وق-------------------------------------وله---- النذير العريان--- مبالغة في الانذار وحجة علي صدق قوله و------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الانبياء عليهم السلام-------------- لقد انذره نوح قومه كذا للاصيلي وهو الصواب وللكافة ولقد انذر نوح قومه بغير هاء AUTO النون م------------------------------------------------------ع الراء -----من لعب بالنرد-شير اسم فارسي ل---------------------------------------------------------------------نوع من الالات التي يقامر بها كالشطرنج ويقال له النرد ايضا والكعاب والله اعلم AUTO النون مع الزاي----------- فنزحوه اي استقوه حتي ذهب جميع ماءها------- نزحت البءر ونزحت هي ونزح ماءها سواء وق-----وله نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخفيف الزاء اي الححت عليه وقال مالك راجعته وقال ابن وهب--- اكرهته اي اتيته بما يكره من سءالك وم-----------ن شيوخنا من يرويه ب-----------------------التثقيل والتخفيف جميعا والتخفيف هو الوجه قا-----------------ل ابو ذر------- سالت عنه من لقيت اربعين سنة فما قرا به قط الا بالتخفيف وكذا قاله ثعلب واهل اللغة وبالتشديد ضبطه- الاصيلي وهو علي المبالغة وقو------------له في حديث قتيبة في التهجير الي الجمعة فالاول مثل الجزور ثم نزلهم حتي صغر الي البيضة بتشديد الزاء اي طبقهم وانزلهم مراتبهم وجعلهم منازل في الاجر ويحتمل ان يكون خفض من درجاتهم في الاجر ويكون نزل ايضا بمعنا قدر اي قدر اجورهم بما مثل به قال الجياني نزل فلان غيره قدر له المنازل وقالوا في الحديث الاخر في حديث الخوارج فنزلني زيد منزلا حتي مررنا بالقنطرة الاشبه ان يكون معناه مر بي منزلا منزلا قوله وما نزل اهل الجنة بضم النون والزاء----------------- اي ما طعامهم الذي ينزلون عليه لاول دخولهم يقال اعددت لفلان نزلا وقوله-	550	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0690	true	-753091973888103642	32	287	177	1496	1551	300	وقوله------------------- لا نذر في معصية يقال بفتح النون و-ضمها وسكون الذال فيهما هو ما ينذره الانسان علي نفسه اي يوجبه ويلتزمه من طاعة لسبب موجب له لا تبرعا ومنه لا يحل لها اي تنذر قطيعتي يقال منه نذر بالفتح ينذر قال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما وقوله انا النذير العريان هو مبالغة في الانذار وحجة علي صدق قوله وسنذكره في العين ان شاء الله تعالي فصل الاختلاف والوهم في خبر نوح صلي الله عليه وسلم في كتاب الانبياء عليهم السلام في ذكر الدجال لقد ---------------------------------------------------انذر نوح قومه ولكني اقول لكم كذا لكافتهم وعند الاصيلي انذره وهو وجه الكلام وصوابه النون مع الراء قوله من لعب بالنرد شير بفتح النون والدال والشين المعجمة وراءين مهملتين قبل اخرهما ياء باثنتين تحتها هو نوع من الالات التي يقامر بها كالشطرنج ويسمي--- النرد----- والكعاب و------هو فارسي النون مع الزاي ن ز ح قوله فنزحوه ونزحناها واستقينا جميع ما فيها يقال نزحت البير ونزحت هي ونزح ماءها سواء ن ز ر قوله نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخفيف الزاي اي الححت عليه وقال مالك راجعته وقال ابن وهب اي اكرهته اي اتيته بما يكره من سءالك وقد رويناها عن شيوخنا في هذه الاصول بالوجهين بالتخفيف والتثقيل في الزاي وا-----------------لوجه والمعروف التخفيف قال ابو ذر الهروي سالت عنه من لقيت اربعين سنة فما قرات-ه قط الا بالتخفيف وكذا قاله ثعلب واهل اللغة وبالتشديد ضبطها الاصيلي وهو علي المبالغة في ذلك ن ز ل قوله في اهل الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نزل--------هم بضم الزاي والنون ونزلا لاهل الجنة اي ما طعامهم الذي ينزلون عليه لاول ورودهم يقال اعددت لفلان نزلا وقوله	690	-5405049040274002758	729	1062.0	579	1809	40.29850769042969	120	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms550	false	-8729023619162434873	204	280	1063	1460	1564	300	وقوله في حديث قتيبة في التهجير الي الجمعة فالاول مثل الجزور ثم نزلهم حتي صغر-- الي البيضة بتشديد الزاء اي طبقهم وانزلهم مراتبهم وجعلهم منازل في الاجر ويحتمل ان يكون خفض من درجاتهم في الاجر- ويكون نزل ايضا بمعنا قدر--------- اي قدر اجورهم بما مثل به قال الجياني نزل فلان غيره قدر له المنازل وقالوا في الحديث الاخر في حديث الخوارج فنزلني زيد منزلا حتي مررنا بالقنطرة -الاشبه ان يكون معناه مر بي منزلا منزلا -قوله	550	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0691	true	-6500372028484412301	128	204	616	1000	1480	300	وقوله في حديث قتيبة في الس--ير الي -لجمعة فالاول مثل الجزور ثم نزلهم حتي صيرهم الي البيضة بتشديد الزاي اي طبقهم وانزلهم ---------------مراتب في الاجر ويحتمل انه---- خفض من درجاتهم في الاخرة ويكون نزل ايضا بمعني قدر ويصح هذا اي قدر اجورهم بما مثل به قال الجياني نزل فلان غيره قدر له المنازل وقالوا في الحديث الاخر في حديث الخوارج فنزلني زيد منزلا حتي مررنا ب--قنطرة والاشبه ان يكون هنا مر---بي منزلا ن ز ع وقوله	691	-5405049040274002758	351	631.0	280	411	85.40145874023438	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms551	false	-4944237290704799814	1	92	4	440	1486	300	نزل----وا بمني اي صاروا فيها ايام الحج ولا يقال للحاج نازلون الا اذا كانوا بمني وق------------------------------------------------------وله ينزل ربنا------------- كل ليلة قال ابن حبيب عن مالك ينزل ام---------------------------------------------ره واعترض------ علي هذا بان امره نازل ابدا والفصل عنه بانه في هذا الحديث مخصوص ب-------------------------------------------ما اقترب به من هذا القول هل من ساءل هل من داع الحديث وامره ينزل ابدا لكن من غير هذه القرينة وقيل معني نزل ربنا---------------- عبارة عن بسط رحمته وسرعة اجابته ق-وله لما نزلت برسول الله صلي الله عليه وسلم يعني منيته- ويروي نزل اي نزل به الملك لقبض روحه	551	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0691	true	-6500372028484412301	2	128	13	616	1480	300	نزل القوم بمن---ي صاروا فيها ايام الحج ولا يقال للحاج نازلين الا اذا كانوا بمني وهي تسمي المنازل فانظره مع ما جاء في هذا الحديث وشبهه وقوله ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة روي ابن حبيب عن مالك ينزل امره ونهيه واما هو تعالي فداءم لا يزول وقاله غيره واعترض بعضهم علي هذا بان امره ينزل في كل حين فلا يختص بوقت دون وقت وهذا لا يلزم لان الذي يختص نزول امره به هذا الوقت هو ما اقترن بهذ-----ا القول هل من ساءل هل من داع الحديث وامره ينزل ابدا---- من غير هذه القرينة وقيل هو مجاز اي يبسط رحمته وقيل هو عبارة عن بسط رحمته وقرب- اجابته وقوله لما نزلت برسول الله صلي الله عليه وسلم يريد المنية ويروي نزل اي نزل--- الملك لقبض روحه	691	-5405049040274002758	347	562.5	269	619	56.05815887451172	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms551	false	-4944237290704799814	206	299	993	1480	1486	300	لي انازع القران اي اجاذب قراءته في الصلاة اي يقرا---- وراءه وهو يقرا والمنازعة المجاذبة والنزاع الجدال والخلاف في الامر وقوله فنزعت له بسهم اي جذبت وقوله فلعل الشيطان ينزع في يده اي يرمي كانه يدفع يده ويحقق اشارته ومن رواه بالغين المعجمة فمعناه يغريه ويحمله علي تحقيق الضرب عندما يجذب عند اللعب والهزل ونزغ الشيطان اغراءه واغواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستعلم اينا منها بنزه اي ببعد وتنزه عنه قوم اي تحاشوا منه وبعدوا------ وكان ------لا يستنزه من بوله اي لا يتحفظ منه كذا عند- مسلم في حديث احمد بن ------------------------------يوسف قوله فنز---فه ال-دم اي	551	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0692	true	-6401487396484589241	150	286	779	1437	1507	300	لي انازع القران اي اجاذب قراءته في الصلاة اي يقراه من وراءه وهو يقرا والمنازعة المجادلة والنزاع الجدال والخلاف في الامر و---هل نزعك غيره اي حملك علي ذلك وسببه لك ن ز غ ونزغ الشيطان------------------------------------------ بالغين المعجمة -------------------------------------------------------------------------------------اغواءه واغراءه ن ز ف قوله فنزفه الدم اي سال واستخرج قوته وافناها حتي صرعه ونزف الرجل اذا كان منه ذلك او مات منه ن ز ه قوله ما بال قوم يتنزهون عن الشء اصنعه اي يتنحون ويتحاشون واصل التنزه البعد عن الشء ومنه وعادتنا عادة العرب الاول في التنزه اي البعد للغاءط ومنه ستعلم اينا منها بنزه اي ببعد وتنزه عنه قوم اي تحاشوا منه وبعدوا وقوله وكان الاخر لا يستنزه من بوله اي لا يتحفظ منه كذا ذكره مسلم في حديث محمد بن يوسف وقد ذكرناه في حرف الباء ن ز و قوله فنزا منه الماء اي	692	-5405049040274002758	295	456.5	233	788	37.436546325683594	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms551	false	-4944237290704799814	139	201	674	970	1486	300	بمحوه من الصور- ولكن بموت حمل-ته ومثله لا تنزعوا القميص اي لا تزيلوه ولم ار عبقريا ينزع نزعه وقوله نزع الولد و -------------لعل عرقا نزعه اي جذبه الي الشبه بمن خرج شبيها له يقال نزع اهل-----ه ونزع اليهم اي حنوا اليه وحن اليهم ومنه قبل ان ينزع الي اهله اي يحن ويرجع----------------------------------------------------- وهل نزعك غيره اي -----------------جذبك واخرجك--------- وكان راميا شديد- النزع	551	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0692	true	-6401487396484589241	0	70	0	349	1507	300	بمحوه من صدورهم ولكن بموت عالميه ومن-ه لا تنزعوا القميص اي لا تزيلو------------------------ه وقوله نزع الولد مفعولا وفاعلا ولعل عرقا نزعه اي جذبه الي الشبه بمن خرج شبيها له يقال نزع اهله اليه ونزع اليهم وقول----------------------ه قبل ان ينزع الي اهله اي يحن اليهم وينتمي لهم ومنه ينزع الولد لابيه وامه اي يشبه احدهما وهل نزعك غيره اي جاء بك غير الحج وجذبك الي السفر وقوله وكان راميا شديدا النزع	692	-5405049040274002758	223	330.5	172	396	56.31312942504883	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms552	false	365278878289741461	0	59	0	297	1515	300	قوته وافناها حتي صرعه ونزف الرجل اذا كان---- ذلك منه وق------------وله ما بال قوم يتنزهون عن الشء اصنعه اي --------يتحاشون عنه واصل التنزه البعد عن الشء ومنه قول عاءشة رضي الله عنها وعادتنا عادة العرب الاول في التنزه اي ال--------------------------------------------------------------------------بعد-- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزا منه الماء اي ارتفع وظهر وقوله فنزوت لاخذه اي وثبت وقوله انتزي علي ارضي اي وثب عليها	552	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0692	true	-6401487396484589241	198	300	1024	1507	1507	300	قوته وافناها حتي صرعه ونزف الرجل اذا كان منه ذلك او مات منه ن ز ه قوله ما بال قوم يتنزهون عن الشء اصنعه اي يتنحون ويتحاشون---- واصل التنزه البعد عن الشء ومنه------------------------ وعادتنا عادة العرب الاول في التنزه اي البعد للغاءط ومنه ستعلم اينا منها بنزه اي ببعد وتنزه عنه قوم اي تحاشوا منه وبعدوا وقوله وكان الاخر لا يستنزه من بوله اي لا يتحفظ منه كذا ذكره مسلم في حديث محمد بن يوسف وقد ذكرناه في حرف الباء ن ز و قوله فنزا منه الماء اي ارتفع وظهر وقوله فنزوت لاخذه اي وثبت وقوله انتزي علي ارضي اي وثب عليها-	692	-5405049040274002758	262	452.5	211	512	51.171875	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms552	false	365278878289741461	59	273	297	1384	1515	300	وغلب-- وقوله ف---------------نزي في جرحه----- اي سال دمه حتي مات ومن-ه فينزي من ضربه فيموت AUTO ----------------------------------الاختلاف------------ قوله في تفسير سبحان في حديث عبد الله فعلمت انه يوحي اليه فقمت فلما نزل الوحي كذا جاء في البخاري في تفسير سبحان وهو وهم وكذا في مسلم في سءال------- النبي صلي الله عليه وسل--------م وصوابه ما في---- الاعتصام فلما صعد الوحي بدلا من قوله فلما نزل الوحي او لعله زال فغير بدليل قوله في حدي--------------------------ث عبادة بن الصامت رضي الله عنه فلما انجلي عنه وقوله--------- ستعلم اينا منها بنزه كذا لاكثر الرواة وعند القا---------------------------------بسي بنهز وقد يخرج------- والنهز القرب اي ايكم اقرب اليها وضررها بكم لا-حق كما قال اخر البيت وهو من معني الرواية الاخري اي يبعدنا نحن منها خلافكم قوله في المغازي----------------- فنزحناها اي استقينا جميع ماءها --حتي افنيناه كما قال في الحديث نفسه فلم نترك فيها قطرة وفي رواية القابسي فنزفناها بالفاء------------------------ يقال -نزفت البءر------------ وانزفتها ------------------------استفرغت ماءها في كتاب المظالم في باب الغرفة والعلية فانزلت التخيير كذا ل--لكافة وعند النسفي فانزل التخيير-- وكانت في اصل الاصيلي اية التخيير ثم ضرب عليه وقوله في ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب مسلم---------------- في حديث عبد الله بن هاشم انطلقوا بي الي بءر زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت وتم الحديث كذا ---في جميع النسخ قال---------------------- الوقشي--------------------------------- صوابه ثم تركت يريد فتصحف----------- وسالت عنه ابن سراج------- فقال	552	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0693	true	-4794241650783778955	0	300	0	1528	1528	300	وغلبني وقوله في خبر المدلجي فنزي في جرحه فمات اي سال دمه حتي مات وقوله فينزي من ضربه فيموت وفي الذي وطيت اصبعه فنزي منها فمات فصل الاختلاف والوهم span قوله--------------- في حديث عبد الله فعلمت انه يوحي اليه فقمت فلما نزل الوحي كذا جاء في البخاري في تفسير سبحان و------------في مسلم في سءال اليهود النبي صلي الله عليه وسلم وهو وهم وصوابه ما جاء في الاعتصام فلما صعد الو----------------------------حي او لعله زال وتولي فتصحف بنزل وعليه يصح الكلام كما جاء في حديث عبادة بن الصامت ف-------------لما انجلي عنه وقوله في الشعر ستعلم اينا منها ينزه كذا لاكثر الرواة وهو المعروف اي ببعد بضم النون وروي عن القابسي بنهز وقد يخرج له وجه والنهز القرب اي انكم اقرب اليها وضررها بكم لا حق كما قال اخر البيت وهو من معني الرواية الاخري ل---بعدنا نحن منها خلافكم قوله في المغازي في حديث الحديبية فنزحناها اي استقي-ا جميع ما فيها حتي افنيناه كما قال في الحديث نفسه فلم نترك فيها قطرة وفي رواية القابسي فنزقناها بالفاء وهو قريب منه وقد فسرناه يقال انزفت البير انزفها نزفا وانزفتها انزافا اذا تقصيت ماءها واستفرغته قوله في كتاب المظالم في باب الغرفة والعلية فانزلت التخيير كذا لجمهورهم وعند النسفي فانزل وهو الوجه وكان -في اصل الاصيلي اية التخيير ثم ضرب عليه ولو صحت هذه اللفظة صح انزلت وقوله في باب الدخول علي الميت لكان الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزلها حتي تلاها ابو بكر يعني الاية كذا للاصيلي ولغيره انزل وهو نقص ووهم لا يفهم شيءا قوله في كتاب مسلم في ابتداء الوحي في حديث عبد الله بن هاشم انطلقوا بي الي ز----مزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت وتم الحديث كذا هو في جميع النسخ بتاء المتكلم المرفوعة قال الوقشي فيما اخبرني به عنه الشيخ ابو بحر صوابه ثم تركت يريد فتصحف علي الراوي وسالت عنه شيخنا ابا الحسن فقال-	693	-5405049040274002758	922	1544.5	738	1606	57.40971374511719	161	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms553	false	-5575233710170096869	37	78	180	375	1519	300	وقوله في باب الدخول علي الميت لكان الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزلها حتي تلاها ابو بكر رضي الله عنه يعني الاية كذا للاصيلي ولغيره انزل شيءا وهو -----وهم لا يفهم قلت بل له وجه قوله في حديث جابر في	553	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0693	true	-4794241650783778955	212	247	1094	1267	1528	300	وقوله في باب الدخول علي الميت لكان الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزلها حتي تلاها ابو بكر------------- يعني الاية كذا للاصيلي ولغيره انزل----- وهو نقص ووهم لا يفهم شيءا--------- قوله في كتاب مسلم في	693	-5405049040274002758	156	268.0	122	200	78.0	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms553	false	-5575233710170096869	0	239	0	1216	1519	300	الي موضعي الذي حملت منه ولم ازل ابحث عنه حتي وقعت عليه--------------------- من رواية ابي بكر البرقاني الحافظ -انه طرف ح---ديث وتمامه ثم قال ---انزلت علي طست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا ك--ما جاء في الحديث الاخر---------- وقوله في باب الدخول علي الميت لكان الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزلها حتي تلاها ابو بكر رضي الله عنه يعني الاية كذا للاصيلي ولغيره انزل شيءا وهو وهم لا يفهم قلت بل له وجه قوله في حديث جابر في الحج فكان منزله ثم كذا قيدناه بفتح الزاء عن الاسدي وهو صوابه و---غيره يقوله بالكسر وقوله في مقدمة مسلم ان شهرا نزكوه اي -------طعنوا فيه وعابوا حديثه وقد تقدم في------------------ التاء رجل نزك اي كثير الطعن علي الناس قوله صياح المولود عندما يقع نزغة من الشيطان كذا لكافة شيوخنا عن مسلم--------------- وعند ابن الحذاء فزعة بالفاء--------------------- واصل النزغ الافساد والاغواء وفي الحديث الاخر -----------------الا نخسه الشيطان وفي رواية مسه و----المراد به كله------- اذاه بكل ما يقدر عليه فهو نزغه وصيحة المولود من فزعة لمسه او نخسه قوله ف-----------كان لا---------------------------------------------------- يستتر من بوله-- قيل معناه لا يجعل بينه وبينه حجابا يستره عنه------------ وفي رواية ابن السكن يستبرء في ------باب من الكباءر ورواه الجمهور لا يستنزه اي لا يتحفظ ويبعد قوله فنزي فيها فمات ك----------------ذا لي---------حيي وعند ابن بكير ومطرف فنزف- بالفاء والمعني قريب AUTO------------- النون مع الطاء ق------وله هلك المتنطعون يعني الغالين وهم المتعمقون المبالغون في الامور وقوله امر بالانطاع يعن---------------------ي السفر------- وقوله الا افاض عليه نطفة يعن--ي قطرة من ماء--- وقيل	553	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0694	true	6721123904131100355	26	264	124	1329	1507	300	الي موضوع الذي حملت منه ولم ازل ابحث عنه الي ان وجدت فيه الثلج ورفع الاشكال من رواية ابي بكر البرقاني الحافظ وانه طرف من حديث وتمامه--- قال ثم انزلت علي طست من ذهب مملو-ة حكمة وايمانا وانما جاء في الحديث الاخر الي تمامه وقوله في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر في الحج فكان منزله ثم كذا قيدناه بفتح الزاي عن الاسدي وهو صوابه وعن غيره------ بالكسر وقوله-------------- ان شهرا نزكوه اي عابوه وطعنوا في --------حديثه وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف التاء وفي الحديث-------------------------- صياح الول--د عندما يقع نزغة من الشيطان كذا لكافة شيوخنا عن مسلم بالغين المعجمة وعند ابن الحذاء فزعة بالفاء والعين وهما متقاربان واصل النزغ الافساد والاغواء وفي الحديث الاخر ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان وفي رواية مسه وكله المراد به والله اعلم اذاه بكل ما يقدر عليه فهو نزغه وصيحة المولود من فزعة لمسه او نخسه قوله اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله اي لا يتحفظ منه ولا يبعد ورواه بعضهم يستتر من السترة قيل معناه لا يجعل بينه وبينه حجابا يستره عنه بمعني الاول وفي رواية ابن السكن يستبرء في ترجمة باب من الكباءر قو------------------------------------------له فنزي منها فمات في حديث السعدين كذا ليحيي ابن يحيي وعند ابن بكير ومطرف فنزفه بالفاء والمعني قريب علي ما فسرناه قبل النون مع الطاء ن ط ع قوله هلك المتنطعون بعين مهملة ---هم المتعمق----------ون الغال--ون وقوله امر بالانطاع فبسطت وصنع حيسا في نطع هي السفرة ن ط ف وقول--------------ه نطفة ماء اي قطرة منه قليلا وقيل	694	-5405049040274002758	835	1264.0	662	1509	55.334659576416016	137	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms554	false	1850939442411148724	0	211	0	1092	1576	300	الاسفل وقيل ان هذا هو النطاق فا-ن المنطق هو -------الشء الذي تشد به وسطها وقال سحنون المنطق الازار تشده علي وسطها واختلف لم سميت اسماء ذات النطاقين فاشهرها---------------------------------------- ان احدهما هو نطاق المراة المعروف والاخر الذي كانت ترفع به طعام -رسول صلي الله عليه وسلم وزاده كما وقع في كتاب مسلم وزاده تفسيرا في البخاري انها شقت نطاقها حين صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهجرة فشدته- بنصفه وانتطقت--- بالاخر وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة وقيل بل لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق تسترا وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد ابدلك الله بنطاقيك هذين نطاقين في الجنة والذي فسرت به خبرها ------------------اولي AUTO------ الاختلاف------------ قوله كنت اضع لعثمان طهوره فما اتي عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة كذا لكافتهم----------- وعند بعضهم رواه ابن الحذاء نصف-----ه يشير الي الاناء وهو خطا وتصحيف----- وانما اراد ماء والنطفة الماء AUTO ال------نون مع الظاء ق------وله ان بها نظرة بفتح النون واسكان الظاء---- اي عين من نظر الجن والنظرة العين وقوله كنت انظر المعسر----------- اي اءخره وقوله فانظرهم بضم الظاء اي فانتظرهم ومنه انظر----------ونا نقتبس من نوركم الحديد------------------------------------------------------ ومن قرا بكسر الظاء فمعناه و----------لا تعجلوا علينا وقول ------------------الحجاج فانظرني حتي افيض علي ماء- بالف الوصل	554	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0695	true	8161820481566180618	51	298	257	1528	1537	300	الاسفل وقيل ---هذا هو النطاق واما المنطق والمنطقة فالشء الذي تشد به وسطها وقال سحنون المنطق الازار تشده علي بطنها واختلف لم قيل لاسماء ذات النطاقين فاشهرها واصحها ما فسرته هي به وذلك في كتاب مسلم ان احدهما ن---طاق المراة المذكور والاخر الذي كانت ترفع به طعام النبي صلي الله عليه وسلم وز---------------------------اده تفسيرا في البخاري انها شقت نطاقها حين صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهجرة فشدتها بنصفه وانتطقت هي بالاخر وقيل بل لان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة وقيل ---لانها كانت تجعل -نطاقا علي نطاق تسترا وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد ابدلك الله بنطاق-ك هذ-ا نطاقين في الجنة وما --فسرت به هي نفسها خيرها وابينها واولي ما قيل فصل الاختلاف والوهم span قوله كنت اضع لعثمان طهوره فما اتي عليه يوم الا وهو يفيض ع-يه نطفة كذا لكافتهم وهو الصواب وعند بعض-- رواة ابن الحذاء نصفه كانه يشير الي الاناء وهو خطا وتصحيف قبيح وانما اراد ماء والنطفة الماء كما فسرناه النون مع الظاء ن ظ ر قوله ان بها نظرة بفتح النون وسكو-ن الظاء قيل اي عين من نظر الجن والنظرة العين وقوله كنت انظر المعسر بضم الهمزة اي اوخره وقوله فانظرهم بضم الظاء اي فانتظرهم قال الله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم وبكسر الظاء من التاخير قال الله تعالي فانظرني الي يوم يبعثون ومن قرا انظرونا بالكسر فقريب منه قيل لا تعجلوا علينا -قوله في حديث ابن عمر والحجاج فانظرني حتي افيض علي راسي بالف الوصل	695	-5405049040274002758	952	1622.5	762	1322	72.01210021972656	160	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms554	false	1850939442411148724	211	300	1092	1576	1576	300	اي انتظرني وضبطه الاصيلي بكسر الظاء اي--- اخرني ولا تعجلني والالف لل------قطع والاول اصو--ب وفي الحديث الاخر ان اصحابك--- خشوا -----ان تقتطع دونهم فانظره------م اي انتظرهم وكذلك في حديث الاشعريين ان تنظر------------وهم وقوله اعرف النظاءر التي كان يقرا بها عشرين سورة سميت نظاءر------------------- لتشابهها----------- ويحتمل ان تكون سميت بذلك ب-قران كل واحدة منهما الاخري في قراءتها في ركعة كما قال في الحديث الاخر يقرا بها اثنتين في كل ركعة وكما---- في ال-حديث الاخر- القرناء التي كان يقرا بها و---الاستنظار حيث وقع معناه--------- طلب النظرة وقو-----له انظروا ه-ذين حتي يصطلحا-	554	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0696	true	-9096277344215214731	0	104	0	568	1593	300	اي انتظرني وضبطه الاصيلي بكسر الظاء معناه اخرني ولا تعجلني والالف هنا الف قطع والاول الصواب وفي الحديث الاخر ان اصحابك قد خشوا عليك ان تقتطع دونهم فانظرهم بالضم اي انتظرهم وكذلك في حديث الاشعريين ان تنظروهم اي تنتظروهم وقوله اعرف النظاءر التي كان يقرا بها عشرين سورة من المفصل قيل سميت السور بذلك لتشابهها بعضها ببعض ويحتمل ان---ها سميت نظاءر لقران كل واحدة منها بالاخري في قراءتها في ركعة كما قال في الحديث------ يقرا بها اثنتين في كل ركعة وكما قال في الرواية الاخري القراءن التي كان يقرا بها وقوله استنظره لقابل واستنظر لجابر اي طلب منه التاخير وقوله انظروا هاذين حتي يصطلحا	696	-5405049040274002758	416	679.0	336	577	72.09705352783203	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms555	false	-2764006436093845558	0	146	0	776	1574	300	اي اخروهما قوله ونظرنا تسليمه اي انتظرناه وكذا عن-----------------------------د ابي مصعب و------------------في باب السمر في الفقه نظرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة كذا ولابن السكن والجرجاني انتظرنا AUTO -------------------------------------------الاختلاف في حدي-----------------ث الحج فاني انظركما كذا عنده------م اي انتظركما -----------------------------------------قيده الاصيلي بكسر الظاء وقطع الالف ووقع لبعضهم انتظركما مبينا وفي حديث--- الاستءذان لو اعلم انك تنظرني كذا للعذري وهو الصواب ولغيره تن-------------تظرني ------------وفي البخاري مثله الا في--------------- الديات خاصة فان لابن السكن فيه تنظرني وكذلك عند بعضهم في الحديث الاخر لو اعلم انك تنظر وعند بعضهم تنتظر والوجه هو الاول وقوله ---------------------------------------------------------انظري غلامك النجار كذا لاكثر شيوخنا في حديث قتيبة من طريق ابن سفيان وعند ابن الحذاء ان مري وكذ-ا عند ابن ابي جعفر وكذا ذكره البخاري في هذا الحديث من حديث قتيبة AUTO النون مع الكاف------ قوله في الخذف لا تنكا --عدوا----------- بفتح الكاف مهموز------ وهي لغة والاشهر لا ينكي------- ومعناه المبالغة في	555	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0696	true	-9096277344215214731	104	299	568	1589	1593	300	اي اخروهما قوله فنظرنا تسليمه اي انتظرناه -كذا ليحيي وجماعة من رواة الموطا وعند ابي مصعب انتظرنا وكذلك قوله في باب السمر في الفقه نظرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة---- ولابن السكن والجرجاني انتظرنا وقوله ثلاثة لا ينظر الله اليهم اي لا يرحمهم فصل الاختلاف والوهم span قوله في حديث الحج فاني انظركما كذا عندهم بالضم اي انتظركما وكذا وقع مبينا في رواية بعضهم انتظر كما وقيده الاصيلي انظر كما بالكسر من التاخير والاول ابين في هذا الموضع في حديث الاستيذان لو اعلم انك تنظرني كذا للعذري وهو الصواب ولغيره من رواة مسلم تنتظرني وكذا لكافة رواة البخاري ولابن السكن تنظرني في كتاب ال-------------------------------ديات وكذلك عند بعضهم في الحديث الاخر لو اعلم انك تنظر وعند بعضهم تنتظر والوجه--- الاول الا ان يكون افتعل من النظر اي تطلب النظر فيصح وفي اتخاذ المنبر انظري غلامك النجار كذا لاكثر شيوخنا في حديث قتيبة من طريق ابن سفيان وعند ابن الحذاء ان مري وكذلك عند ابن ابي جعفر وكذا ذكره البخاري في هذا الحديث من حديث قتيبة نفسه النون مع الكاف ن ك ا قوله في الحذف لا ينكا العدو كذا الرواية بفتح الكاف مهموز الاخر وهي لغة والاشهر--- ينكي في هذا ومعناه المبالغة في	696	-5405049040274002758	637	1029.0	509	1063	59.924739837646484	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms555	false	-2764006436093845558	147	300	783	1574	1574	300	وقوله فنكاها يقال نكات الجرح ----------اذا جرحت موضعه----- واوقعت جرحا علي جرح وقوله------------------------------------ نكب عن ذات الدر اي دعها واعرض عنها واصله من عطف منكبيه عما لا يعتمده ومثله نكبوا عن الطعام وقوله----------------------- فنكبت اصبعه اي ضربها -حجر فادماها ومثله حتي النكبة ينكبها والن---------------كبة مثل العشرة فيدمي الرجل منها واصله من الكب والقلب------ والعاثر--- يكب غالبا -----وقوله ي-----نكت ب----------------------------------ها اي يءثر بها في الارض نكت في الارض اذا اثر فيها بقضيب او نحوه ومثله ----------------------ينكتون بالحصي اي يضربون به في الارض كما يفعل المتفكر ال-----------------------------------------------مهتم وقوله تنكت في قلبه نكتة سوداء-------------- وقوله الم----------------------------------------------------------نكر ضد ما يعرف وهو--------- القبيح ايضا ي-----------قال منه نكرت الشء بالكسر وانكرته والنكير الانكار والنكال-------- العقوبة التي تنكل الجاني عن فعل مثل ما جني و-------قيل نكالا عظة واصل النكال الامتناع ان-- يمتنع عن ذلك بسببها قوله كالمنكل لهم اي المعاقب------ قوله --------------فنكص علي عقبيه------------------------------- اي رجع الي وراءه وقوله----------------------------- وانتكس اي لا-------------------------- استقل من سقطته حتي يسقط اخري وقيل لا-	555	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0697	true	-4157645251281534128	0	236	0	1195	1522	300	وقوله فنكاها يقال نكات الجرح مهموز وهو اذا جرحت موضع الجرح واوقعت جرحا علي جرح وبه شبه مبالغة الاذي فيما تقدم ن ك ب قوله نكب عن ذات الدر-اي دعها واعرض عنها واصله من عطف منكب-ه عما لا يعتمده ومثله نكبوا عن الطعام وقد فسرناه في حرف الطاء قوله فنكبت اصبعه اي ضربها بحجر فادماها ومنه -حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها والنكبة مثل العثرة فتدمي الرجل منها واصله من ------القلب والكب والعاثر قد يكب غالبا ن ك ت قوله فجعل ينكت بها بضم الكاف واخره تاء باثنتين فوقها اي يءثر بها في الارض نكت في الارض اذا اثر ب-ها بقضيب او نحوه ومثله قوله في الحديث الاخر فينكتون بالحصا اي يضربون به--------- كما يفعل المتفكر المهتم قال امرء القيس قاعدا اعد الحصا ما تنقضي عبراتي وقوله ينكت في قلبه نكتة سوداء اي يءثر ن ك ر وقوله نكر ومنكر ونكر بضم النون تكررت في الاحاديث النكر والمنكر ما ينكر ضد المعروف والمنكر ايضا القبيح والنكير الانكار يقال منه نكرت الشء بالكسر وانكرته ن ك ل وقوله لجعلته نكالا النكال العقوبة التي تنكل للناس- عن فع----ل ما كان بسببها وقيل نكالا عظة واصل النكال الامتناع لانه يمتنع عن ذلك بسببها ومنه كالمنكل لهم اي المعاقب ن ك ص قوله فتلكات ونكصت وفنكص علي عقبيه وينكص علي عقبيه ونكصت علي عقبي اي رجع الي وراءه ن ك س قوله تعس عبد الدينار والدرهم وانتكس بسين مهملة بفتح التاء والكاف اي استقل من سقطته حتي يسقط اخري وقيل لا	697	-5405049040274002758	689	1080.0	548	1219	56.5217399597168	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms556	false	4183283368389979075	26	248	143	1321	1599	300	بعض الناس--- صوابه ينكبها اي---------------- يردها ويقلبها الي الناس مشيرا اليهم لانه كان راكبا صلي الله عليه وسلم وقوله اخاف ان تنكره قلوبهم كذا للجماعة-- وعند الهوزني تنكه بفتح الكاف والهاء ولا وجه له غير ان السرقسطي صاحب الدلاءل رواه كذلك وقال ان الهاء بدل من اله-مزة يقال نكات الجرح --------اذا قشرته- يريد اخاف ان تنكا قلوبهم فعلي وتوغر صدورهم ثم قلب الهمزة وقوله في حديث عبيد الله بن معاذ هجمت عينك ونكهت كذا جاء علي ما لم يسم فاعله ----------------وهو مختل ولعله -نهكت نفسك اي اثر فيها ذلك واضعفها يقال نهكه المرض اذا اضعفه واذهب لحمه وقوله فاستنكهه اي استنشقه واشتم نكهته--- اي ريحه وريح الخمر منه في------ الاعتصام في الوصال كالمنكل لهم كذا لابن السكن والنسفي ولغيرهم- كالمنكر والاول اصوب AUTO النون مع الميم ق------وله مجتابي النمار جم-----------ع نمرة وهي شملة مخططة من صوف -قيل فيها امثال الاهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمرة------ اسم موضع بعرفة والنم-------------------------------رقة الوسادة بضم اولها وكسره ويقال نمروق ايضا وقيل المرافق وقيل المجالس -لعله يعني الطنافس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------انماط جم---ع نمط وهو--- ظهر فراش وهو ا---يضا ما يغشي به الهودج وهو ا---يضا النوع والصنف ومنه خيركم النمط الاوسط -----وقوله لا --رقية الا من نملة و----------------------هي قروح تخرج في الجنب والنملة ايضا شقوق في حافر الفرس ولكن في غير هذا الحديث وهي ايضا واحدة النمل قال الحربي هي منها- ذوات القواءم والنملة ب--ضم النون النميمة بين الناس وبكسر النون المشية المتقاربة -----وقوله	556	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0698	true	2330560890677298633	4	281	23	1501	1618	300	بعض المتقنين صوابه فنكبها بباء بواحدة ومعناه يردها ويقلبها الي الناس مشيرا ل--هم لانه كان راكبا صلي الله عليه وسلم وقوله اخاف ان تنكره قلوبهم كذا -لجماعتهم وعند الهرو-ي تنكه بفتح الكاف والهاء والمعروف الاول لكن قد رواه صاحب الدلاءل----- كذلك وقال--- الهاء منقلبة عن همزة يقال نكهت القرحة انكاها اذا قشرتها يريد ان يوغر فعله------------------ صدورهم -ويوجع قلوبهم وقوله في حديث عب-د الله بن معاذ هجمت عينك ونكهت كذا جاء علي ما لم يسم فاعله ولا ذكر المفعول وهو مختل ولعله ونهكت نفسك اي اثر فيها ذلك واضعفها يقال نهكه المرض اذا اضعفه واذهب لحمه قو-له فاستنكهه اي استنشقه واشتم نكهة فيه اي ريحه وريح الخمر منه وفي كتاب الاعتصام في الوصال كالمنكل لهم كذا لابن السكن والنسفي ولغيرهما كالمنكر والاول الصواب ال---نون مع الميم ن م ر قوله مجتابي النمار بكسر النون جمع نمرة وهي شملة مخططة من صوف وقيل فيها امثال الاهلة ولعله يعني الطنافس وشبهها والله اعلم وفسرنا مجتابي في الجيم ومثله فما وجدنا له الا نمرة ويجمع ايضا علي نمرات ونمرة مثلها اسم موضع بعرفة نذكره قوله نمرقة هي الوسادة ويقال نمرقة ا-يضا بالضم وال----كسر- ويقال نمروق ايضا وقيل المرافق وقيل المجالس ولعله يعني الطنافس وشبهها والله اعلم اي علي ظاهره والنمرقة بضم النون والراء ويقال بكسرهما الوسادة ن م ط وقوله ستكون لكم انماط هي جمع نمط والنمط ظهر فراش والنمط ايضا ما يغشي به الهودج والنمط ايضا النوع والصنف ومنه خيركم النمط الاوسط ن م ل قوله في الرقية من العين والحمة والنملة بفتح النون هي قروح تخرج في الجنب وهي ا----يضا شقوق في حافر الدابة---- في غير هذا الحديث وهي ايضا واحدة النمل قال الحربي النمل هي ذوات القواءم والنملة بالضم ------النميمة وبالكسر-------------- المشية المتقاربة ن م م قوله	698	-5405049040274002758	961	1517.5	768	1548	62.08010482788086	149	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms557	false	-1769894155019432466	15	126	84	634	1529	300	في حديث الافك نمي مشددا وقراه ابو ذر مخففا و--------------نمي خيرا مخففا---------- وقوله لا اعلم الا انه ينمي ذلك و---- ينمي ذلك وهو ر----------------وايتن----------ا عن يحيي لوجه-----ين عن ابن القاسم ورواه الجوهري عن القعنبي ينمي بضم الياء وكسر الميم وليس بشء ووقع في رواية الدباغ ينهي ذلك بالهاء وهو تصحيف قلت بل يخرج علي معني انه يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من انهيت الامر الي كذا اي اوصلته اليه كما قال في غيره يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم لكن المعروف بالميم ورويناه في البخاري ينمي ذلك قال البخاري وقال اسماعيل ينمي -------------------------ذلك ولم يقل ينمي كذا لهم وعند الاصيلي وقال اسماعيل ينم-----ي بفتح اوله ولم يقل ينمي	557	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0699	true	-3167606647400849598	82	161	403	803	1490	300	في حديث الافك---- مشددا وقراه ابو ذر مخففا وينمي الحديث وينمي خيرا مخففا ونميت ذلك وقوله لا اعلم الا انه ينمي ذلك ويروي ينمي علي ما لم يسم فاعله وهي روايتنا في الموطا عن يحيي وبالروايتين عن ابن القاسم ورواه الجوهري عن القعنبي ينمي بضم اوله- وكسر الميم وليس بشء هنا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري وقال اسماعيل ينمي بضم اوله علي ما لم يسم فاعله ولم يقل ينمي كذا لهم وعند الاصيلي وقال اسماعيل ينمي يعني بفتح اوله ولم يقل ينمي	699	-5405049040274002758	289	468.5	229	639	45.2269172668457	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms557	false	-1769894155019432466	74	162	372	798	1529	300	صلي الله عليه وسلم من انهيت الامر الي كذا اي اوصلته اليه كما قال في غيره يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم لكن المعروف -------------------بالميم ورويناه في البخاري ينمي ذلك قال البخاري----------------------------------------------------------------------------------------- وقال اسماعيل ينمي ذلك ولم يقل ينمي كذا لهم وعند الاصيلي وقال اسماعيل ينمي بفتح اوله ولم يقل ينمي AUTO ال--------------نون مع الصاد ق------وله علي قدر نصبك اي تعبك----------------- وكذلك قوله لا نصب اي لا تحب---- ولا مشقة والنصب الاعياء وهو النصب ايضا قال ----------------------ابن دريد النصب تغير الحال من مرض او تعب او حزن	557	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0699	true	-3167606647400849598	194	300	967	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- كما قال في غيره يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم لكن المعروف في رواية هذا الحديث الميم---------------------------- قال ابو عبيد نمي الحديث فخفف الميم اي ابلغه ونميته الي غيري مثل اسندته ونميته ابلغته علي وجه النميمة وقال ابن قتيبة وغيره نميته نقلته علي وجه------- الاصلاح ونميته بالتثقيل نقلته علي جهة الافساد قال غيره وانميته نميا النون مع الصاد ن ص ب قوله علي قدر نصبك اي تعبك وسعيك بفتح الصاد وكذلك قوله لا نصب اي لا تعب فيه ولا مشقة والنصب الاعياء وهو النصب ايضا بضم النون وسكون الصاد قال ابن دريد النصب تغير الحال من مرض او تعب او حزن-	699	-5405049040274002758	259	382.5	202	597	43.383583068847656	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms557	false	-1769894155019432466	166	300	820	1529	1529	300	وكذلك -لم يصبهم النصب ولم ينصب موسي بفتح الصاد------ وفي خبر الدجال -ما ينصبك منه اي ما يغم-ك ويشغل بالك يقال--------------------- انصبه المرض ونصبه والرباعي اعلي ونصب--------------------------------------------------------- من التعب -قوله و------------------------------------------------------------------------------نصب يده اي مدها ------ونصبني للناس اي رفعني لابصارهم وتنبهوا لي بسءاله اياي لما سال عنه وقوله و-------------------------------------------------نصبوا دجاجة اي رفعوها ليتخذوها غرضا وتنصب رجلك اليمني اي تقيمها وترفع جانبيها عن الارض وكل شء رفعته فقد نصبته وقوله كاني نصب احمر يعني حجرا يذبح عليه اهل الجاهلية يعني من جراحة جرحوه وادموه يقال منه نصب ونصب وق-----------------------------------------------------------------------------وله ذات منصب وجمال اي قدر وشرف نصاب الرجل ومنصبه اصله وق-----وله اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغيت اي اسكت لسماع الخطبة-------------------- ومنه استنصت الناس اي استدع منهم -السكوت ويقال ان----صت ونصت وق----------وله في تفسير توبة نصوحا التحريم قال قتادة الصادقة الناصحة اي-------------------------------------------------- بالغة النصح وقال نفطويه خالصة-	557	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0700	true	-3845035995795450044	0	189	0	975	1518	300	وكذلك فلم يصبهم النصب ولم ينصب موسي بفتح الصاد فيهما وفي خبر الدجال وما ينصبك منه اي ما يتعبك ويشغل بالك من شانه قال ابن دريد يقال انصبه المرض ونصبه--------- اعلي وقال صاحب الافعال هو تغير الحال من مرض او تعب نصب بالكسر اعيا من التعب وقوله تنصب رجلك اليمني اي تقيمها وترفع جانبها عن الارض وكل شء رفعته فقد نصبته وقوله ونصب يده اي مدها وقوله ونصبني للناس اي رفعني لابصارهم وتنبهوا لي بسءاله اياي لما سال عنه وقوله كاني نصب احمر ولا اكل ما تذبحون علي انصابكم وقوله نصبوا دجاجة يرمونها اي جعل-وها غرضا النصب الحجارة التي------------------------------------------------------------------------------------- يذبح عليها يريد انه صار مما ضرب---------وه وادموه احمر بالدم مثلها وجمعها انصاب ويقال لو احدها نصب مخففا ومثقلا ونصب بفتح النون ايضا وسكون الصاد وقوله ذات منصب وجمال اي قدر وشرف نصاب الرجل ومنصبه اصله ن ص ت قوله اذا قلت لصاحبك انصت واذا اقام الامام انصت هو السكوت للاستماع لما يقال ومنه استنصت الناس اي ا-----مرهم بالسكوت -يقال فيه انصت ونصت ايضا ن ص ح قوله في تفسير----- نصوحا --------قال قتادة الصادقة الناصحة ثبت في بعض الروايات قال القاضي رحمه الله وقال الزجاج بالغة النصح وقال نفطويه خالصة	700	-5405049040274002758	473	702.5	376	1098	43.07832336425781	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms558	false	-4813061294682498798	0	78	0	417	1553	300	وقال غيره------------ منصوحا فيها اخبر فيها باسم الفاعل اي ذات--- نصح لانه ينصح نفسه فيها كليل ناءم وعيشة راضية ونصل السهم والرمح حديدتاهما و----------------النصاري منسوبون----------- الي ناصرة قرية بالشام وقيل من النصرة جمع نصران مثل ندمان وندامي والنصر المعونة وقد يجء بمعني التعظيم وبمعن----------ي المطر النازل من السماء ومنه قوله ا-----ن هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم قاله الهروي وعندي ان هذا وهم منه لان الخبر-- انما جاء------ في قصة خزاعة-وهم بنو كعب حين قتلت--هم قريش	558	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0700	true	-3845035995795450044	189	281	975	1427	1518	300	وقال غيره نصوحا بمعني منصوح ف-يها اخبر عنها باسم الفاعل لان العبد ----------نصح نفسه فيها كما قال ---عيشة راضية اي ذات رضي وليل قاءم اي مقوم فيه ن ص ر وقوله النصاري قيل سموا بذلك نسبة الي ناصرة قرية بالشام وقيل م- النصر- جمع نصران مثل ندمان وندامي والنصر المعونة وقد تجء بمعني التعظيم وجاء النصر بمعني المطر----------------- ومنه في الحديث ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم قاله الهروي وعندي ان هذا وهم في التفسير لانه انما جاء الخبر في قصة خزاعة وهم بنو كعب حين غدرت بهم قريش	700	-5405049040274002758	308	467.0	245	485	63.50515365600586	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms558	false	-4813061294682498798	119	295	619	1526	1553	300	في رجب منصل الاسنة من انصلت الرمح اذا نزعت نصله فان جعلت له نصلا قلت نصلته يعني ان العرب------ كانت لا تقاتل فيه------- فكان------ اسنة الرماح فيه قد ازيلت من العصي وقد قيل انهم كانوا يزيلونها وق----------------------------------------وله حتي اذا وجد فجوة نص اي رفع في سيره واسرع------------------------ والنص منتهي الغاية في كل شء قو------له وينصع طيبها اي يخلص وقيل ينقي ويطهر و---------------المناصع مو-------اضع التبرز للحديث الواحد منصع قا-----------له ابو سعيد النيساب----------------وري وكانت خارج المدينة----------------------- وهو صعيد افيح كما قالت عاءشة رضي الله عنها تعني انه موضع مخصوص ونصيف المد نصفه ويقال ن--------------------------------------صف ونصيف قا------------له الخطابي وقولها بانصاف النهار بفت-----------ح الهمزة كانه جمع نصف------------------ لما كان ذلك الوقت مجتمع طرفي النصفين حسن جمعهما ويحتمل ان يكون جمع نصف كل يوم اتاهم فيه ويحتمل ان يروي بانصاف النهار- مصدر انصف النهار ين-------صف اذا انتصف ويقال نصف ايضا حكاه يعقوب وانكره الاصمعي وابي----------------- الا انصف------------ قوله ولنصيفها يعني خمارها وق----------------------------------يل المعجر وقوله في التاءب حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت اي بلغ نصفه يقال نصف الماء الخشبة اي بلغ نصفها وفي رءيا---------------------------- ابن سلام رضي الله عنه فاتاني منصف	558	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0701	true	3599041975617869337	34	269	175	1361	1539	300	في رجب منصل الاسنة بضم الميم وكسر الصاد وسكون النون تفسيره في الحديث لانه من الاشهر الحرم التي كانت لا تقاتل فيها العرب فكانت تنزع اسنة الرماح ونصولها الي وقت الحاجة يقال نصلت السهم والرمح اذا جعلت له نصلا وانصلته اذا ازلت نصله ن ص ص قوله حتي اذا وجد فجوة نص اي رفع في سيره واسرع وقد جاء في الحديث مفسرا والنص منتهي الغاية في كل شء ن ص ع قوله وينصع طيبها اي يخلص وقيل يبقي ويظهر وقوله يخرجن الي المناصع قيل هي مواضع التبرز للحد-ث الواحد منصع بفتح الميم قاله ابو سعيد النيسابوري وقال الازهري هي مواضع خارج المدينة وقد فسره في الحديث قال وهو صعيد افيح خارج المدينة فدل----------------- انه موضع مخصوص ن ص ف وقوله ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي نصف مده يقال نصيف ونصف ونصف بالكسر والضم قاله الخطابي وقوله- بانصاف النهار كذا رويناه بفتح الهمزة كانه جمع نصف وذلك منتصف النهار لما كان بج-----------مع طرفي النصفين ف---جمعهما------- او يكون في -نصف كل يوم فجمعه انصاف وقد يصح ان يكون بكسر الهمزة مصدر انصف النهار ونصف وانتصف اذا مضي نصفه وكذلك نصفت بالتشديد وحكي عن-- الاصمعي انكار نصف النهار وابا الا انصف وقد رد عليه قوله وصححه يعقوب وغيره وفي صفة الحور ونصيف احداهن هو الخمار وقيل المعجر في حديث- التاءب حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت اي بلغ نصفه يقال نصف الماء الخشبة--- بلغ نصفها ونصف النهار وانتصف مضي بعضه وفي حديث ابن سلام------------- فاتاني منصف	701	-5405049040274002758	565	764.0	441	1246	45.3451042175293	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms559	false	-3158958023289470420	113	180	600	991	1646	300	كذا لهم وعند العذري انتصب والاول هو الصواب وقوله----- في باب العبد اذا نصح لسيد----------------ه للعبد المملوك الصالح اجر-ان كذا للكافة وعند الاصيلي الناصح مكان الص-------------------------------الح و---هما متقاربان وفي كتاب العتق مثله للاصيلي وخالفه الجمهور وفي حديث الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس بالنون---- للاصيلي وعند غيره تصلي بالتاء والاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه وفي كتاب الاعتصام فاكثر الناس البكاء وللاصيلي فاكثر الانصار البكاء -------------------------------------وفي غزوة احد ما انصفنا اصحابنا	559	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0702	true	-8500283192761084461	145	248	769	1347	1617	300	كذا لهم وعند العذري انتصب والمعروف والصواب الاول قوله في باب العبد اذا نصح -سيده واحسن عبادة ربه للعبد المملوك الناصح اجر ان ك------------ذا للاصيلي في كتاب الفتن وعند ابي ذر والقابسي والنسفي الصالح وكلاهما صحيح المعني -----------------------------------------في حديث الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس بالنون عند الاصيلي ول---غيره----- بالتاء والاول اوجه قوله في الجناءز والنصب والنصب مصدر كذا لبعض الرواة وصوابه ما لكافتهم النصب والنصب بفتح النون في الثاني وهو المصدر واما النصب والنصب بضم النون فيهما فالاسم وقيل فيه بالفتح ايضا قوله -في كتاب الاعتصام فاكث----------------------------ر الانصار البكاء كذا لابي زيد ولكافة الناس وهو الصواب وفي غزوة احد ما انصفنا اصحابنا	702	-5405049040274002758	252	392.0	205	669	37.66816329956055	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms559	false	-3158958023289470420	207	300	1140	1646	1646	300	النون مع الضاد النضح --------------------------------------الاست-قاء بالسواقي وما في معناها مما يستقي بال----------------------------دلو ونحوه والنواضح------------ التي يستقي عليها------ لنضحها الماء باستقاءها وصبها اياه وفي الحديث الناضح وهو------------------------ البعير الذي يستقي عليه وقو---له ونضح الدم عن جبينه اي غسله ونزعه وق--------------------------------------------------------وله ينضح الدم علي جبينه اي يفور ونضحت العين---- فارت والنضح الصب ايضا والنضح الرش ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------- بول الصبي---------- فنضحه ويقال غس----------------------------------------------------------------------------------------له وقول----ه فانضح فرجك بالماء اي رشه مخافة الوسواس وقيل اغسله وهو اظهر هنا وروي فاتبعه اياه وروي فصبه وفي حديث------------- دم الحيض- تقرصه بالماء ثم لتنضحه اي تغسله وفي حديث فضل وضوء النبي-	559	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0703	true	2835154158115847961	13	178	68	928	1547	300	النون مع الضاد ن ض ح قوله ما سقي بالنضح ففيه نصف العشر اي بالاستسقاء بالسواقي و---في معناه من اس--تقي بالدلو ويرفعه الادميون وغيرهم كالة ---وهم النواضح وسميت الابل التي يس-قي عليها نواضح لنضحها الماء باستقاءها وصبها اياه وفي الحديث الناضح والنواضح وناضحين لنا الناضح البعير الذي يس-قي عليه سمو بذلك وقيل النضح هو الحوض الصغير الذي فيه الماء وقيل ما قرب البير منها والناضح جمعه نواضح ونضاح قوله ينضح الدم علي جبينه اي يفور ن-ضحت العين اذا فارت و--نضح بمعناه وقوله ونضح الدم عن جبينه اي غسله عنه ونزعه عن وجهه ويصح ان يكون الاول بمعناه اي غسل الدم الذي علي جبينه وقوله في بول الصبي واتي بماء فنضحه قيل رشه والنضح الرش ويدل عليه قوله في الحديث الاخر فرشه ومثله في حديث المحتلم وان لم تره نضحت حوله وقيل ياتي النضح بمعني الغسل والصب وفي هذا الحديث فصبه وفي رواية اخر---------ي فاتبعه ثوبه ولم يغسله غسلا ومنه في الغسل في دم الحيضة تقرضه بالماء ثم -تنضحه اي تغسله وفي حديث فضل وضوء النبي	703	-5405049040274002758	330	356.5	262	883	37.37259292602539	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms560	false	7082647444419895131	84	153	413	775	1591	300	وقيل في قوله تعالي نضاختان الرحمن فوارتان بكل خير وحكي ابن دريد والهروي ان النضخ بالخاء---- اقل من النضح بالحاء خلافا لابن قتيبة قال ابن سراج واكثر اهل اللغة ---علي خلاف هذا--------- وقال ابن الاعرابي النضح--------- ما تعمده الانسان بيده والنضخ--- ما لم يتعمده مثل ان تطا ماء فينتضخ عليك او بولا وقال ----------------------ابن كيسان بالمهملة لما رق كالماء وبالمعجمة لما ثخن كالطيب -قال ابن سر----اج بالمعجمة ل-------ما يبقي	560	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0703	true	2835154158115847961	227	300	1167	1547	1547	300	وقيل في قوله تعالي نضاختان اي تفور-----ان بكل خير وحكي ابو ز-يد والهروي ان -------الخاء هنا اقل من -------الحاء قال لي ابو الحسين------------ واكثر---- اللغويين علي خلاف هذا كما تقدم وقال ابن الاعرابي النضح بالمهملة ما تعمد-------ته بيدك وبالمعجمة ما لم تتعمده مثل ان تطا ماء فينتضح عليك ومثله من البول علي قوله وشبهه وقال ابن كيسان بالمهملة لما رق كالماء وبالمعجمة لما ثخن كالطيب وقال ابو مروان هو بالمعجمة كاللطخ مما يبقي-	703	-5405049040274002758	266	387.5	211	424	62.73584747314453	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms560	false	7082647444419895131	16	300	70	1591	1591	300	وقوله ينضخ طيبا النضخ بالخاء المعجمة كال-----------------لطخ يبقي له اثر ----------------------قال ابن قتيبة وهو اكثر من النضح بالحاء المهملة ولا يقال منه نضخت وقد يكون معني الحديث علي هذا يقطر ويسيل منه الطيب كما جاء في حديث محمد بن عروة وقد لطخ لحيته بالغالية وجعل ابوه يقول له قطرت قطرت وقد ذكرنا قول من قال انه------- فيما ثخن بخاء كالطيب وبالحاء فيما رق كالماء وقيل النضح والنضخ سواء وقيل في قوله تعالي نضاختان الرحمن فوارتان بكل خير وحكي ابن دريد والهروي ان النضخ بالخاء اقل من النضح بالحاء خلافا لابن قتيبة قال ابن سراج واكثر اهل اللغة علي خلاف هذا وقال ابن الاعرابي النضح ما تعمده الانسان بيده والنضخ ما لم يتعمده مثل ان تطا ماء فينتضخ عليك او بولا وقال ابن كيسان بالمهملة لما رق كالماء وبالمعجمة لما ثخن كالطيب قال ابن سراج بالمعجمة لما يبقي له اثر كاللطخ قوله نضر الله امر-ا سمع مقالتي يروي بتخفيف الضاد وتشديدها وهو اكثر عند المحدثين و------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف اكثر عند الادباء وهو قول ابي عبيد وح------كي الاصمعي التشديد وبه روي الح---ديث وقال النضر --------يقالان معا-------------------------- وانضر ايضا ومعناه نعمه وحسنه وقيل اوصله نضرة النعيم وقيل وجهه في الناس وحسن حاله ويقال وجه ناضر ونضير ومنضور والاسم النضرة والنضارة والنضور وقوله كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قدح من نضار-------------- والنضا------------------------ر النبع ويقال ايضا بالتنوين وب-----------------الاضافة والنضار ايضا الخالص والنضار الاثل ايضا ويقال ايضا للذهب نض-----ار ونضير ونضر ق-وله في الجنة وما فيها من النضرة اي من ----------------البهجة والحسن قو------له ومنا من ينتضل اي--- يرمي بسهمه وقوله عنكن كنت اناضل اي ادافع واجادل واصله من المناضلة بالسهام -------قوله -ينظر الي نضيه ه-----------------------------------------و القدح وهو عود السهم AUTO الاختلاف ق-------وله اعلفه ناضحك يعني رقيقك كذا ل----------------------------يحيي ول----------لقعنبي نضاحك رقيقك ول---ابن بكير نضاحك ورقيقك --وعليه اكثر الرواة وقال ابن------------------	560	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0704	true	-3466058715481342287	5	279	13	1446	1556	300	وقوله ينضخ طيبا------ بالخاء المعجمة قال الخليل النضخ كاللطخ يبقي له اثر تقول نضخ ثوبه بالطيب وقال ابن قتيبة -هو اكثر من النضح بالحاء المهملة ولا يقال منه نضخت وقد يكون معني الحديث علي هذا يقطر ويسيل منه الطيب كما جاء في خبر- محمد بن عروة وقد لطخ لحيته بالغالية فجعل ابوه يقول له قطرة قطرة وقد ذكرنا قول من قال انه بالخاء فيما تخن----- كالطيب وبالحاء فيما رق كالماء ن ض ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نضر الله امرءا سمع مقالتي يروي بتخفيف الضاد وتشديدها و---اكثر الشيوخ يشددون واكثر اهل الادب يخففون قال القاضي ابن خلاد وهو الصحيح قال القاضي رحمه الله وكلاهما صحيح وبالتخفيف قاله ابو-------------------- عبيد وغيره وحكي الاصمعي التشديد وبه روي في الحديث وقال النصر بن شميل يقالان جميعا نضر الله وجهه ونضر الله وانضر ايضا ومعناه نعمه وحسنه وقيل اوصله نضرة النعيم وقيل وجهه في الناس وحسن حاله و-----وجه ناضر ونضير ومنضور والاسم النضرة والنضارة والنضور وقوله كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قدح من نضار اي من خشب جيد والنضار الخالص من كل شء والنضار النبع ويقال قدح نضار علي الصفة وقدح نضار علي الاضافة والنضا--------------------ر الاتل----- ويقال----- للذهب ايضا نضار ونضير ونضر وقوله في الجنة -ما فيها من النضرة بفتح النون اي النعيم والبهجة والحسن ن ض ل قوله ومنا من ينتصل اي من يرمي بسهمه وقوله عنكن كنت اناضل اي ادافع واجادل واصله من المناضلة بالسهام ن ض ي وقوله وينظر الي نصية بفتح النون وكسر الضاد وتشديد الياء بعدها هو القدح و---عود السهم فصل- الاختلاف والوهم قوله اعلفه نضاحك اعني رقيقك بضم النون وتشديد الضاد كذلك رواه يحيي مفسرا وقال القعنبي ناضحك رقيقك وقال ابن بكير نضاحك ورقيقك وهو قول اكثر --رواة الموطا بواو العطف قال ابن	704	-5405049040274002758	949	1504.0	763	1904	49.842437744140625	142	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms561	false	2437792126845093633	21	248	114	1319	1602	300	يفترقون في الجمع والغلمان نضاح والابل نواضح وقوله انفقي او انضحي او انفحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم صوابه هنا ارضخ------------------------------ي وما في الكتاب تصحيف و--------------------------------عندي انه صحيح و----------النضح---------- الصب واستعماله ف---ي العطاء معلوم واستعارته فيه كثيرة وفي حديث خيبر وان القدور لتغلي وبعضها نضجت من النضج كذا لابي ذر ------------------------------------وفي كت-ب بعضهم تصخب اي ---يرتفع صوت غليانها والاول اصوب لانه قد ذكر انها تغلي AUTO ال-------------------نون مع العين النعت الوصف وقو-----له فتنعتها لزوجها اي تصفها ----------له وقوله--------------------------------------------- في طهوره ونعله بفتح العين قيدناه عن بعض متقني شيوخنا اسم الفعل كما جاء في الحديث الاخر وتنعله وكذا رواه- الباجي---- عن ابن ماهان وعند السمرقندي نعلته وهو بمعناه اي هيءة تن----عله يقال نعلت نعلا اذا لبست النعل وقوله------------------------------------------ ان غسان تنعل الخيل اي تجعل لها نعالا بضم التاء وكذلك انعلت--------- السيف ------------------------ولا يقال عند اكثرهم نعل وقد قيل فيهما نعل ايضا وقوله لينعلهما جميعا اي ليجعل ذلك في رجليه وقوله ينتعلون الشعر ظاهره ان نعالهم من ضفاءر الشعر او من جلود مشعرة نيءة غير مدبوغة ويحتمل ان يريد- كمال شعورهم ووفورها حتي يطءوها باقدامهم او يقارب ذلك منها- الارض وق------وله حمر النعم------------------ هي------------- افضل الابل والنعم الابل خاصة فاذا قيل الانعام دخل- فيها الابل و البقر والغنم وقيل هما لفظان بمعني واحد علي الجميع وقوله نعما ثريا اي ابلا كثيرة ورواه بعضهم----- بكسر النون جمع نعمة والاول ----------------اشهر وقوله فبها ونعمت بالتاء الساكنة في الوصل والوقف اي---------------------------- بالسنة اخذ او --بالرخصة	561	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0705	true	4727525627590114889	0	299	0	1586	1589	300	يفترقون في الجمع فالغلمان نضاح والابل نواضح وقوله انفقي و--انضحي و--انفحي ولا تحمي كذا رويناه هنا بالنون وبالضاد المعجمة والحاء المهملة وفي الحرف الثالث بالفاء والحاء المهملة قال بعضهم صوابه هنا ارضخي بالراء والخاء المعجمة اي اعطي وما في الكتاب تصحيف قال القاضي رحمه الله هو مما يبعد عندي والرواية الصواب لان النضح جاء بمعني الصب واستعمال هذا في العطاء معلوم واستعارته فيه كثيرة وفي حديث خيبر وان القدور تغ-لي وبعضها نضجت ك---------ذا لابي ذر وكذا قرا من النضج وكذا لعامة الروات وفي كتاب بعضهم يصخب تغلي ويرتفع صوت غليانها والاول اصوب لانه قد ذكر الغليان قبل فلا فاءدة اذا لتقسيمه النون مع العين ن ع ت قوله فنعته وقوله فتنعتها لزوجها اي تصفها والنعت الوصف وقوله ما جاء في الذات والنعوت اي الصفات ن ع ل قوله في طهوره ونعله بفتح العين قيدناه عن بعض متقني شيوخنا اسم الفعل كما جاء في الحديث الاخر وتنعله وكذا رواية الباجي فيه عن ابن ماهان وعند السمرقندي نعلته وهو بمعناه اي هيءته في تنعله يقال نعلت نعلا اذا لبست النعل وكذلك ينعلهما جميعا اي ليجعل ذلك في رجليه وقوله ان غسان تنعل الخيل اي تجعل لها نعالا يقال في هذا---- انعل رباعي وفي السيف كذلك اذا جعلت لها نعالا ولا يقال عند اكثرهم نعل وقد قيل فيهما نعل ايضا وق-------------------------------------------وله ينتعلون الشعر ظاهره ان نعاله------------------م من حبال مضفرة من شعر وقد ------يحتمل ان مراده كمال شعورهم ووفورها حتي يطءوها باقدامهم او تقارب ذلك لمسها الارض ن ع م وقوله حمر النعم بفتح النون والعين هي الابل وحمرها افضلها---- والنعم الابل خاصة فاذا قيل الانعام دخلت معها في ذلك- البقر والغنم وقيل هما لفظان بمعني واحد علي الجميع وقوله نعما ثريا اي ابلا كثيرة ورواه بعضهم نعما بكسر النون جمع نعمة والاول اشهر في الحديث واعرف وقوله -بها ونعمت بالتاء ف--------ي الوصل والوقف ساكنة فيهما قال الاصمعي ومعناه بالسنة اخذ وقيل بالرخصة	705	-5405049040274002758	989	1658.5	795	1685	58.69436264038086	160	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms561	false	2437792126845093633	248	300	1319	1602	1602	300	ونعمت الخصلة او الفعلة الوضوء ثم حذف------ لدلالة الكلام عليه وقد قيل-------------- في غير هذا الحديث----- ونعمت عند----------------------------------- المخاطبة بالنعمة قال ثعلب والعامة تقول ونعمة----------- بالهاء في الوقف وانما هي بالتاء قال ابن درستويه ينبغي -----------------------------ان تكون التاء عنده خطا والهاء صوابا لان الكوفيين يزعمون ان نعم وبءس اسمان والاسماء تدخل فيها--	561	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0706	true	-1971080116320005257	0	65	0	358	1575	300	ونعمت الخصلة او الفعلة الوضوء فحذف اختصارا لدلالة الكلام عليه وقد قيل في هذه الكلمة في غير هذا الحديث فيها ونعمت بفتح النون وكسر العين وسكون الميم يدعو المخاطبة بالنعمة قال ثعلب والعامة تقول ونعمه وتقف عليها بالهاء--------- وانما هي بالتاء قال ابن درستويه ينبغي ان يكون هذا الصواب عند ثعلب وان تكون التاء----- خط-------------ا لان الكوفيين يزعمون ان نعم وبيس اسمان والاسماء تدخل عليها	706	-5405049040274002758	241	393.0	196	385	62.59740447998047	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms562	false	2719949767349342563	0	220	0	1141	1542	300	الهاء بدلا من التاء والبصريون يجعلونهما فعلين ماضيين والافعال تليها تاء التانيث ولا تلحقها الهاء وقال القاضي---------- بالتاء قيدنا هذا الحرف هنا وفي الحديث الذي- بعده قال الباجي وبالهاء وجدته في اكثر النسخ ----وهو الصواب عل- مذهب الكوفيين وبالتاء علي مذهب البصريين وقوله نعمت البدعة هذه يريد ال--ثناء عليها -----------من نعم الشء بكسر العين وفتحها اذا حسن والنعمة كل ما يتنعم به قال الخليل واصل النعمة الخفض والدعة نعم الرجل وانعم صار الي نعمة ومنه قوله ن-عم ما لاحدكم كذا------------ وهي ضد بءس اي حسن والنعمة ايضا كل ما انعم الله به علي عباده ومولي النعمة المعتق وفي لغة هذيل نعم بكسر النون والعين قال سيبويه وعلي هذه اللغة جاء قوله -----فنعما هي البقرة كسر النون لكسرة العين وسكنها في اللغة الثالثة استخفافا وفيه -لغة رابعة نعم مثل سمع وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانعم بها ان يبرد---- اي بالغ في ذلك واحسن وقوله فلم انعم ان اصدقهما اي لم تطب نفسي بذلك والنعمي النعمة وكذلك النعماء وفي حديث موسي وايام الله نعماءه وبلاءه وقوله ولا ننعمك عينا ولا نعمة عين ----اي لا تقر عينك بذلك والن--------عمة بالضم والفتح------ المسرة يقال انعم الله بك عينا ونعم الله بك ع--------------------------------ينا اي اقر بك عين من يحبك وانكر بعضهم نعم الله بك عينا لان الله لا ينعم يريد نعمة المخلوقين واذا تءول علي موافقة مراد الله صح لفظا ومعني ويقال نعمة عين ----------ونعمي عين ونع-م عين	562	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0706	true	-1971080116320005257	65	292	358	1536	1575	300	الهاء بدلا من التاء والبصريون يجعلونهما فعلين ماضيين والافعال تليها تاء التانيث ولا تلحقها الهاء قا-ل القاضي رحمه الله بالتاء قيدن----ا الحرف هنا وفي الحديث الاخر بعده قال الباجي وبالهاء وجدته في اكثر النسخ قال وهو الصواب علي مذهب الكوفيين وبالتاء علي مذهب البصريين وقوله نعمت البدعة هذه كذلك وهو ثناء عليها من النعمة ومن نعم الشء بكسر العين وفتحها ا-ي حسن والنعمة كل ما يتنعم به قال الخليل واصل النعمة الخفض والدعة نعم الرجل وانعم صار الي نعمة ومنه قوله ونعم ما لاحدكم كذا مثله اي حسن وهي ضد ييس ---------------------------------------------------------------------وفي لغة هذيل نعم بكسر النون والعين قال سيبويه وعلي هذه اللغة---- قوله تعالي نعما يعظكم به- كسر النون بكسرة العين وسكنها في اللغة الثالثة استخفافا وفيها لغة رابعة نعم مثل سمع والنعماء مفتوح ممدود والنعما مضموم مقصور النعمة وفي حديث موسي وادام الله نعماءه وبلاءه وقوله فلم انعم ان اصدقها اي لم تطب نفسي بذلك وقوله فانعم بها ان يبرد بها اي بالغ في ذلك واحسن وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ننعمك عينا ولا نعمة عين منه اي لا تقر عينك بذلك والنعمة والنعمة ب------الفتح والضم المسرة يقال -نعم الله بك عينا ونعم----- بك عينا بالكسر وانعم بك عينا ونعمك عينا اي اقر بك عين من يحبك وانكر بعضهم نعم الله بك عينا لان الله لا ينعم يريد نعمة المخلوقين واذا تاول علي موافقة مراد الله صح لفظا ومعني -يقال نعم- عين ونعمة عين ونعمي عين ونعيم عين	706	-5405049040274002758	905	1600.0	726	1386	65.29581451416016	155	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms562	false	2719949767349342563	220	300	1141	1542	1542	300	اي مسرتها وقرتها والنعمة بالفتح التنعم و-------بالكسر اسم ما انعم الله به وق------------------------------وله في حديث ابليس وسراياه نعم انت اي صدقت وفعلت ما يوافقني وجءت بالمرغوب والطامة العظيمة ثم حذف اختصارا وق------------------------------------وله قال نعم جري ذلك في بعض الاحاديث -هو من كلام الشيخ المقروء عليه---------------------- اذا قرر في اول الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هو كما قل-ت وهذا يسميه اهل الحديث الاقرار وربما قال بدلا من ن-------عم فاقر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب مسلم في حديث ابن خطل فقال اقتلوه فقال نعم قال يريد عندي-	562	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0707	true	-6175960768310323486	0	148	0	756	1514	300	اي مسرتها وقرتها والنعمة بالفتح التنعم والنعمة بالكسر اسم ما انعم الله به علي عباده ومولي النعمة المعتق وقوله في حديث ابليس وسراياه نعم انت اي صدقت وفعلت ما يوافقني وجءت بالمرغوب والطاعة العظيمة ف--حذف اختصارا لما يدل عليه المقصد الذي ذكرناه قبل وقوله قال نعم في كثير من اخر الاحاديث وهو من كلام الشيخ المقر- وعليه الحديث وانما ياتي هذا اذا كان--- اول الحديث قرات علي فلان او حدثني فلان فيما قرات عليه او قلت له حدثك فلان فاذا اكمل الحديث قال له الشيخ نعم اي هو كما قرات وهذا يسميه اهل الحديث الاقرار وربما قال بعضهم مكان قال نعم فاقر به ونعم هنا للتصديق وتاتي للعدة ويقال فيها نعم بكسر العين ايضا وهي لغة كنانة واشياخ قريش وبها قرا الكساءي وقد جاء هذا اللفظ كثيرا في نفس الحديث بحسب سياقه وقد جاء في حديث ابن خطل في كتاب مسلم ف----------------قال اقتلوه فقال نعم قال يريد عندي	707	-5405049040274002758	342	552.0	273	778	43.95886993408203	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms563	false	5604864712376498272	0	96	0	495	1520	300	فقال مالك نعم كذا---- في بعض الروايات مفسرا ولم يكن في كتاب اكثر شيوخنا ومنه في-------- الفتن في البخاري----------------------------------------------------------------------------- مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بنصالها قال نعم قاءل ذلك عمرو بن دينار لسف---------------------------------------------------------------------يان وقد تاتي نعم لل-----------------------------------------------------------تصديق وللعدة ويقال فيها نعم بكسر العين ايضا وهي لغة كنانة واشياخ قريش وقوله- ----------ينعقان بغنمهما اي يصيحان بها -----وقوله----- ننعشه اي نقيمه ونرفعه لشدة ضعفه او نعضده ونشهد له بقصته يقال نعشه----- اي رفعه وانتعش العليل افاق ونعشه---------- جبذه وانعشه لغة قليلة -انكرها يعقوب------ وذكرها ابو عبيد قو-------له نعي للناس	563	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0707	true	-6175960768310323486	148	300	756	1514	1514	300	فقال مالك نعم كذا جاء في بعض الروايات مفسرا ولم يكن في كت-ب اكثر شيوخنا ومن ذلك في كتاب الفتن في البخاري نا علي بن عبد الله نا سفيان قلت لعمرو يا ابا محمد سمعت جابر بن عبد الله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بنصالها قال نعم قاءل ذلك عمرو بن دينار لسفيان ونعم تصح الموجب قبلها وتاتي جوابا للايجاب في الخبر والاستفهام فتحققه ولا تاتي جوابا للنفي بحال عند البصريين واجازه بعضهم اذا اراد تحقيق النفي وتصديق المتكلم ولا تاتي جوابا لنفي الخبر والاستفهام عن الواجب ن ع ق وقوله حتي ينعق بها وينعقان بغنمهما اي يصيحان بها ن ع ش قوله اقام بنعشه اي يقيمه ويرفعه لشدة ضعفه او يعضده ويشهد له بقصته يقال نعشه الله اي رفعه وانتعش العليل افاق ونعش فلان فلانا جبذه وانعشه لغة ضعيفة وانكر-- يعقوب انعشه وذكرها ابو عبيد ن ع ي وقوله نعي للناس-	707	-5405049040274002758	400	635.0	318	762	52.493438720703125	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms563	false	5604864712376498272	205	251	1036	1280	1520	300	نعما للمملوك بكسر العين------------- اي نعم الشء------ للمملوك مبالغة من نعم وعند العذري نعما بضم النون وسكون العين ومعناه--------------- مسرة له وقرة عين وق--------------وله في--------------ضرب رجلي نعلة الراحلة فيه تصحيف قد ذكر-------ناه في---- الثاء ق-وله ان الله نعشكم بالاسلام اي رفعكم كذا في--------- الاعتصام لابن السكن	563	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0708	true	8922295065760721897	234	295	1159	1482	1509	300	نعما للم-لوك بكسر العين وتشديد الميم اي نعم الشء كثيرا للمملوك مبالغة من نعم وعند العذري نعما بضم النون وسكون العين ومعناه ان صحت الرواية مسرة--- وقرة عين علي ما فسرناه وقوله في حديث عاءشة فتضرب رجلي نعلة الراحلة فيه تصحيف قد ذكرناه وبيناه في حرف التاء وقوله ان الله نعشكم بالاسلام اي رفعكم كذا جاء في كتاب الاعتصام لابن السكن	708	-5405049040274002758	234	386.0	189	327	71.55963134765625	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms563	false	5604864712376498272	96	205	495	1036	1520	300	النجاشي اي اخبر بموته يقال نعي ينعي نعيا----- ونعيت له الميت ونعيته له وق--------------------------------------------------------وله ينعي علي قتل رجل اي يعيبه به وقيل يوبخه به وقيل يشهر----- ويظهره وقوله ----------------نعي ابي سفيان باسكان ال---------------------------------------------------------عين وبكسرها وبشد الياء وهو اسم نداء الرجل الذي ياتي بالنعي وهو ايضا اسم الميت ومنه-------------- قام النعي فاسمع-ا وقوله نعا---------يا ابي رافع جمع نعي مثل صفي او------- اصوات المناد-ين بنعي------------ه من الرجال والنساء وقد يحتمل ان تكون هذه الكلمة كما جاء في الخبر الاخر -في حديث شداد بن اوس يا نعايا العرب كذا في الحديث ق-ال الاصمعي انما هو يا نعاء العرب اي يا هءلاء او يا هذا انع العرب ف----------------هو من النعي بمنزلة دراك ----الاختلاف	563	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0708	true	8922295065760721897	0	142	0	721	1509	300	النجاشي اي اخبر بموته ي---------نعي نعيا بفتح العين في الفعل وسكونها في الاسم وفي الحديث الاخر ونعانا ويروي نعي لنا وهما بمعني وقوله ينعي علي قتل رجل اي يعيبه وق---يل يوبخه به وقيل يشهره بها ويظهرها وفي الحديث لما اتاها نعي ابي سفيان كذا ضبطه الاصيلي بالسكون علي ما تقدم وضبطناه عن بعض شيوخنا بكسر العين وتشدي------د الياء وهو اسم نداء الرجل الذي ياتي بالنعي وهو ايضا اسم الميت ومنه قوله في الاول قام النعي فاسمعنا وقوله حتي سمعت نعايا ابي رافع جمع نعي مثل صفي وصفايا اي اصوات ال-نادبين بنعيه والمفدين له من الرجال والنساء و---يحتمل انه سمع هذه الكلمة كما جاء في الخبر الاخر وفي حديث شداد بن اوس يا نعايا العرب كذا في الحديث وقال الاصمعي انما هو يا نعاء العرب اي يا هءلاء او يا هذا انع العرب قال ابن الانباري هو من النعي مثل--- دراك فصل الاختلاف	708	-5405049040274002758	461	750.0	363	746	61.79624557495117	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms564	false	1689148948497240798	6	33	33	161	1523	300	في باب السمر في العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكره مسلم حتي نعس النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصواب اذ----------------------------------------------------------------------------------------- قد ذكر تعشيه معه قبل هذا وقبل صلاة العشاء وقوله	564	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0708	true	8922295065760721897	143	234	728	1159	1509	300	في باب السمر في العلم في خبر اضياف ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي وقع في باب السمر مع الاهل والضيفان في كتاب الصلاة حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء كذا ذكره البخاري هنا وذكر- مسلم حتي نعس النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصواب وقد ذكر تعشيه قبل رجوعه يعني الي منزل النبي صلي الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الاخر وانه قد ذكر تعشيه معه قبل هذا وقبل صلاة العشاء -قوله	708	-5405049040274002758	124	211.5	97	433	28.637413024902344	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms564	false	1689148948497240798	14	136	70	689	1523	300	نعس النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصواب اذ قد ذكر تعشيه معه قبل هذا وقبل صلاة العشاء وقوله واعطي يومءذ صفوان بن امية ماءة من النعم كذا للكافة وهو المعروف الصحيح ورواه بعضهم عن ابن ماهان من الغنم وهو خطا انما كانت ابلا -----------AUTO النون مع الغين------ قوله نغض كتفيه هو فرعه----- الذي يتحرك وهو العظم الرقيق في طرف الكتف ويقال له ناغض ايضا وقد جاءا في الحديث معا وق------وله--------------------- فيرسل الله الن------غف فسره في الحديث انه الدود في اعناقهم والنغف عند---- العرب دود في انوف الانعام و------------------النغير ط-----------------------اءر يشبه العصفور وقيل هو فر-خ العص-فور وقيل نوع من الحمرة ومكبره نغر و----------------هو جمع واحدته نغرة وقيل بل هو واحد وجمعه نغران ويقال طاءر اسود اللون احمر المنقار AUTO النون مع الفاء	564	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0709	true	-6930371482285101444	40	165	217	825	1484	300	جود النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- واعطي يومءذ صفوان بن امية ماءة من النعم كذا للكافة وهو المعروف الصحيح ورواه بعضهم عن ابن ماهان من الغنم وهو خطا انما كان- ابلا وقد فسرنا النعم النون مع الغين ن غ ض قوله نغض كتف-ه هو فرغ الكتف الذي يتحرك وهو العظم الرقيق --بطرفها---- ويقال--- ناغض ايضا وقد جاءا في الحديث معا ن غ ف وقوله في حديث ياجوج وماجوج فيرسل الله عليهم النغف فسره في الحديث ------دود في اعناقهم والنغف في لسان العرب ----في انوف الانعام ن غ ر وقوله ما فعل النغير بضم النون مصغرا قيل هو طاءر يشبه العصفور وقيل هي فراخ العصافير وقيل نوع من الحمر وقيل هو واحد جمعه نغران وقيل هو جمع واحده- نغرة وقي-----------------------------ل طاءر----------- احمر المنقار----- النون مع الفاء	709	-5405049040274002758	454	720.5	361	737	61.6010856628418	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms564	false	1689148948497240798	103	228	518	1150	1523	300	طاءر يشبه العصفور وقيل هو فر-خ العص-فور وقيل نوع من الحمرة ومكبره نغر و----------------هو جمع واحدته نغرة وقيل بل هو واحد وجمعه نغران ويقال طاءر اسود اللون احمر المنقار AUTO النون مع الفاء النفث ال-----------------------------------------------------------------------------------نفخ مثل---------- البزاق وقيل مثل التفل -------------الا ان التفل في قول ابي عبيد لا يكون الا ومعه شء من الريق وقيل هما سواء يكون معهما ريق وقيل بعكس الاول وق------وله انفجنا ارنبا -----------------------اي اثرناها فنفجت اي وثبت وق----------------------------------------------------وله ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نافحت -----------اي يدافع ويخاصم يقال --------نافحت عن----ه ون-فحت عنه خاصمت ودفعت وقوله ونفح بيد- نحو المشرق اي اشار ورمي بمرة مثل نفحت الدابة برجلها وهو دفعها بها ورميها ومنه في الصدقة فينفح بها يمينه و شماله اي يشير بها---- ويرمي يقال------------- نفح بالمال وبالسيف	564	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0709	true	-6930371482285101444	137	300	682	1484	1484	300	طاءر يشبه العصفور وقيل هي فراخ العصافير وقيل نوع من الحمر وقيل هو واحد جمعه نغران وقيل هو جمع واحده- نغرة وقي-----------------------------ل طاءر----------- احمر المنقار----- النون مع الفاء ن ف ث قوله ونفث في روعي اي القي الي واوحي والروع النفس وقوله فنفث وجعل ينفث بثاء مثلثة اي ينفخ مع الرقية شبه البزاق مث-----ل التفل قال ابو عبيد الا ان التفل---------------- لا يكون الا ومعه شء من الريق وقيل هما سواء يكون معهما ريق وقيل بعكس الاول ن ف ج وقوله انفجنا ارنبا واستنفجنا ارنبا بالجيم اي اثرناها فنفجت اي وثبت وقد ذكرنا هذا الحرف والتصحيف فيه في حرف الباء ن ف ح وقوله ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نافحت بحاء مهملة اي يدافع ويخاصم -قال ابن دريد نفحت عن فلان ونافحت عنه خا------صمت وقوله ونفح بيده نحو المشرق اي اشار ورمي بمرة مثل نفحت الدابة برجلها وهو دفعها بها ورميها ومنه في الصدقة فينفح به بيمينه و-شماله اي يشير بالعطاء ويرمي به قال صاحب العين نفح بالمال و-السيف-	709	-5405049040274002758	514	814.0	409	879	58.47554016113281	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms564	false	1689148948497240798	228	300	1150	1523	1523	300	وبالمعروف دفعه ورمي به وينفح منه الطيب اي ي-----------ظهر ريحه ويتحرك------ قوله فنفد اي فني وفرغ وقو---------------------------------------------------------------------------------له ف------------ينفذهم البصر ب-ضم الفاء ورواه بعضهم بالفتح اي يتخرقهم ويتجاوزهم ورواه الكافة بفتحها اي يحيط به----م الراءي لا يخفي منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها ما- يستتر احد عن الراءي وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه اذ رءية الله ل------جميعهم محيطة في كل حال في الصعيد المستوي وفي غيره-	564	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0710	true	949279713131359745	0	87	0	418	1563	300	وبالمعروف دفعه وقوله ت---نفح منه الطيب بفتح الفاء اي تظهر ريحه وتتحرك ن ف د قوله فنفد اي -----فرغ وفني قال الله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ومثله حتي نفد ما عنده ن ف ذ وقوله في صعيد واحد ينفذهم البصر بفتح الفاء يريد انه------------------------------------------------------ يحيط برءيتهم الراءي لا يخفي منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها حيث يستتر احد عن الراءي وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن------- اذ رءية الله محيطة بجميعهم------ في كل حال في الصعيد المستوي و---غيره	710	-5405049040274002758	269	420.0	214	496	54.23387145996094	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms565	false	-6851596036610630143	6	168	31	912	1636	300	وقوله وانفذ كلمة لانفذتها اي --------------امضيها واخبر بها نفذ امره اذا مضي وامتثل وقوله حتي ينفذ النساء اي يتخلصن من مزاحمة الرجال ومنه انفذ علي رسلك وانفذ بسلام اي انفصل وامض مسلما وقوله ونفرنا خلوف اي جماعة رجا---لنا مسافرون والخلوف الذين غاب رجالهم عن نساءهم والن-----------فر ما بين الثلاثة الي العشرة وقد يريد ها هنا بالنفر من بقي من النساء او يريد به الرجال الغيب وقوله لو ها هنا احد من انفارنا اي رجالنا جمع نفر والنفر والنفرة والنفير والنافرة كل هذا رهط الرجل الذين ينصرونه وفي رواية السمرقندي من انصارنا والمعني واحد والمنافرة المحاكمة ونافرت الرجل حاكمته الي من يغلب احدنا ويفضله علي الاخر يقال تنافر الي الحاكم فنفر فلانا ونفره ايضا-------- اي غلبه وقوله في حديث ابن صياد فنفرت عينه اي ورمت وكذلك الفم وغيره من الجسد وقوله ان منكم منفرين اي مشددين و---النفار---- الشرود والفرار ومنه نفرت الدابة-------- اي لا تشددوا علي الناس وتخوفوهم فتبغضوا اليهم الاسلام وتصدوهم عنه------------- ويوم النفر هو يوم نفور الناس من مني واتمامهم--- حجهم	565	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0710	true	949279713131359745	150	300	749	1563	1563	300	وقوله وانفذ كلمة لانفذتها رباعي اي اقولها وامضيها من قولهم- نفذ امره اذا مضي وامتثل ن ف ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له ونفرنا خلوف اي جماعتنا ورجالنا مسافرون والخلوف الذين غاب رجالهم عن نساءهم وقد ذكرناه والنفر ما بين الثلاثة الي العشرة وقد يريد ---هنا بالنفر من بقي من النساء او يريد به الرجال الغيب -قوله او ---هنا احد من انفارنا اي رجالنا جمع نفر والنفر والنفرة والنفير والنافرة------- رهط الرجل الذين ينصرونه وفي رواية السمرقندي--- انصارنا بمعناه قوله نافر اخي وتنافرنا اي تحاكمنا -----------الي من يغلب احدنا ويفضله علي الاخر يقال تنافر الي الحاكم فنفره -----ونفره مخففا ومشددا اي غلبه وقوله في حديث ابن صياد فنفرت عينه اي ورمت وكذلك الفم وغيره من الجسد وقوله ان منكم منفرين ولا تنفروا من النفار وهو الشرود والهروب ومنه نفور الدابة ونفارها اي لا تشددوا علي الناس وتخوفوهم فتبغضوا اليهم الاسلام وتصدوهم عنه وقوله فانفري ويوم النفر--- يوم نفور الناس من مني و-تمامهم من حجهم-	710	-5405049040274002758	659	1156.0	536	948	69.5147705078125	104	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms565	false	-6851596036610630143	168	300	912	1636	1636	300	واخذهم في الانصراف بعد الجمار والحلق والنحر وهو يوم النفور ---------والنفير وهو ثالث ايام مني ويوم القر هو اليوم الذي قبله بفتح القاف لان الناس فيه قارون----------- بمني والذي قبله يوم النحر وقوله فنفروا لهم اي انطلقوا ونهضوا------ يقال ذلك في الحرب وغيره- ومنه النفير وهم الجماعة تنهض لذلك وقوله----- فنفط اي تورم بالنار----------------------------------------------------------- والانفال الغناءم والعطايا الواحد-- نفل بالفتح--------- واصله الزيادة ونافلة الصلاة الزيادة علي الفريضة -واحد----تها نفل -----------------بالسكون وسمي---------ت الغناءم انفالا لان الله زادها لهم فيما احل---- مما حرم علي غير------هم وقوله يرضون النفل------- وفي الحديث الاخر اترضون نفل خمسين من اليهود اي ايمانهم ومنه قوله ---ينفلون اي يحلفون وسميت القسامة نفلا لان الدم ينفل بها اي ينفي بها ومنه وانتفل من ولدها اي ------نفاه وجحده ق--------------------------وله وانفض لك ما حولك اي اتحسسه واتعرف ما فيه ممن تخافه والنف-ضة الجماعة-	565	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0711	true	3091792906424307952	0	165	0	875	1601	300	واخذهم في الانصراف بعد الجمار والحلق والنحر وهو يوم النفور ايضا ويوم النفير وهو ثالث ايام مني و------------اليوم الذي قبله -يوم الق-ر لان الناس---- قارين نازلين فيه بمني والذي قبله يوم النحر -قوله فنفروا لهم--- انطلقوا ونهضوا اليهم يقال ذلك في الحرب وغيرها ومنه النفير---- الجماعة تنهض لذلك ن ف ط قوله فنفط اي تورم بالماء كما فسره في الحديث ن ف ل وذكر الانفال والنفل والنفل ونفلني والانفال الغناءم والعطايا --واحدها نفل بالفتح في النون واصله الزيادة ونافلة الصلاة الزيادة علي الفريضة وواحدها ايضا نفل بالفتح في النون وبالسكون في الفاء وسميت الغناءم انفالا لان الله زادها لهم فيما احل لهم مما حرم علي غيرهم قبلهم وقوله يرضون النفل بالفتح وفي الحديث الاخر اترضون نفل خمسين من --يهود اي ايمانهم ومنه قوله ثم ينفلون اي يحلفون وسميت القسامة نفلا لان الدم ينفل بها اي ينفي---- ومنه -انتفل من ولدها اي جحده ونفاه كما جاء في الرواية الاخري ن ف ض قوله وانفض لك ما حولك اي اتجسس- واتعرف ما فيه ممن تخافه والنفيضة الجماعة	711	-5405049040274002758	661	1096.5	538	911	72.55763244628906	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms566	false	8146054700978380089	0	125	0	652	1607	300	تتقدم العسكر كالطليعة له وقوله وعليها حمي بنافض-------------- يقال اصابته حمي نافض علي الاضافة ويقال ايضا حمي نافض علي النعت والاول افصح وهي التي ترعد صاحبها وقوله واتي بمنديل فلم ينتفض به كذا عند ابن السكن وعند غيره ينفض به اي-------------------------- لم يتمسح به- ومثله في الحديث الاخر فلم يردها وجعل ينفض بيده اي يمسح بها وجهه ويزيل عنه الماء وقوله يدخل فينتفض ويتوضا كناية عن الحدث البول وغيره وفي الحديث الاخر ابغني احجارا استنفض بها اي --------اتمسح بها مما هنالك ونفاضة كل شء ما انفضته فسقط منه وقوله في ابار النخل فتركوه فنفضت بفتح الفاء اي اسقطت حملها وق-------------------وله بعد او نقصت من النقصان شك الراوي وع---------ند الطبري او فنصبت بتقديم النون وبصاد مهملة بعدها باء بواحد------------------ة وعند ابن الحذاء فنقضت وكله تصحيف الا -----------	566	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0711	true	3091792906424307952	165	295	875	1571	1601	300	تتقدم العسكر كالطليعة له وقوله وعليها حمي بنافض هي التي ترعده يقال اصابته حمي نافض علي الاضافة و----------حمي نافض علي النعت وقوله في الوضوء----------------------- واتي بمنديل فلم ينتفض به كذا عند ابن السكن وعند غيره ينفض بضم الفاء كلها بضاد معجمة معناه لم يتمسح بها ومثله--- الحديث الاخر فلم يردها وجعل ينفض بيده اي يمسح به- وجهه ويزيل عنه الماء وقوله يدخل فينتفض ويتوضا كناية عن اراقة الماء------ وفي الحديث الاخر ابغني احجارا استنفض بها اي استجمر واتمسح بها مما هنالك ونفاضة كل شء ما -نفضته فسقط منه وقوله في ابار النخل فتركوه فنفضت بفتح الفاء اي اسقطت حملها هذا بالضاد المعجمة وقوله بعد او نقصت هذا بالقاف والصاد المهملة لهم وعند الطبري او -نصبت بتقديم النون و-----------------باء بواحدة بعد الصاد المهملة وعند ابن الحذاء فنقضت وكله تصحيف والصواب اللفظة	711	-5405049040274002758	538	922.0	431	758	70.97624969482422	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms566	false	8146054700978380089	148	300	779	1607	1607	300	اي ازلت عنها الغبار والكناسة وقول-----ه منفقة للسلعة اي -سبب لسرعة بيعها وكثرة الرغبة والحرص عليها بسبب اليمين قو-له نافق حنظلة-------------------------------------- واصله من اظهار شء وابطان خلافه واشتقاقه من نافقاء اليربوع وهو احد ابواب جحرته يتركها غير نافذة بقشر رقيق من التراب فاذا طلب من الابواب الاخر تحامل من ذلك فنفذ-- وخرج وقيل من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه فهو يستر كغره ق-وله والمنفق سلعته بالكذب بكسر---------- الفاء -----وشدها وهو احسن من التخفيف------ قوله--------- لعلك نفست كذا ضبطه الاصيلي بضم النون---------------------------------------- وفي الولادة فنفست بعبد الله كذا ضبط-----ناه بالضم ايضا قال الهروي يقال في الولادة بضم النون وفتحها------------------------------- واذا حاضت نفست بالفتح--------- لا غير ونحوه لابن الانباري------------------------------------------- والاسم من الولادة والحيض والمصدر النفاسة والنفاس والولد منفوس والمراة نفساء ون------------------فسي مثل كسري ونفس-ي بالفتح والجمع نفاس مثل كرام ونفس بضم النون والفاء ونفسا---------وات بالضم والفتح قوله من نفس عن مسلم كربة اي فرجها قو-----له نفاسة علي ابي بكر اي حسدا له ورغبة-	566	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0712	true	8377843567293422005	0	197	0	1063	1617	300	اي ازلت عنها الغبار والكناسة ن ف ق قوله منفقة للسلعة اي مسبب لسرعة بيعها وكثرة الرغبة والحرص عليها بسبب اليمين وقوله نافق حنظلة وان فلانا نافق وذكر النفاق والمنافقين واصله من اظهار شء وباطنه خلافه واشتقاقه من نافقاء اليربوع وهو احد ابواب حجرته يتركها غير نافدة بقشر رقيق من التراب فاذا طلب من الابواب الاخر تحامل من تلك ونفدها وخرج وقيل من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه فهو يستر كفره وقوله والمنفق سلعته بالكذب بفتح النون وشد الفاء كذا ضبطناه وهو اولي من التخفيف ن ف س قوله في الحيض لعلك نفست كذا ضبطه الاصيلي بضم النون وكثير من الشيوخ وكذا سمعناه من غير واحد وفي الولادة فنفست بعبد الله كذا ايضا ضبطناه بالضم----- قال الهروي يقال في الولادة نفست المراة ونفست بالوجهين في النون الضم والفتح واذا حاضت نفست بالفتح في النون لا غير ونحوه لابن الانباري وذكر ابو حاتم عن الاصمعي الوجهين معا فيهما والاسم من الولادة والحيض والمصدر النفاسة والنفاس والولد منفوس والمراة نفساء ممدود مضموم الاول ونفسي مثل سكري ونفساء بالفتح والجمع نفاس مثل كرام ونفس بضم النون والفاء ونفساوات ونفساوات بالضم والفتح قوله من نفس عن مسلم كربة اي فرجها عنه وقوله نفاسة علي ابي بكر اي حسدا له ورغبة	712	-5405049040274002758	768	1358.5	620	1068	71.91011047363281	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms567	false	3228407860244171878	0	91	0	476	1528	300	وحرصا علي ما ناله او لم يره له اهلا قو-له وما نفسناه عليك ولم ننفس عليك------- قال ابو عبيد نفست عليه بالشء انفس نفاسة اذا لم تره له اهلا و----التنافس ايضا التباغض والتحاسد ومنه ولا تنافسو----ها اي -تحاسدوا علي-ها وتتسابقوا علي تحصيلها --------قوله وانفسها عند اهلها اي افضلها ون------فست بها اي اعجبتني وحرصت عليها--------------------------------------------------- فانفسهم اي اعجبهم وعظم في نفوسهم والشء ----------------النفيس العظيم في النفوس------------- المحروص عليه وقد نفس بالضم ومن-ه لم يصب مالا انفس عنده منه اي اغبط واعجب واحب الي نفسه قوله افتلتت نفسها اي توفيت فجا-ة كذا ضبطناه	567	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0712	true	8377843567293422005	197	300	1063	1617	1617	300	وحرصا علي ما ناله و--لم يره له اهلا وقوله وما نفسناه عليك ولم ننفس عليك بمعناه قال ابو عبيد نفست عليه ال-شء انفس نفاسة اذا لم تره يستاهله وقوله وتنافسوها------------------------ ولا تنافسوا مثله اي تتحاسدا واعليها وتتسابقوا الي تحصيلها وحوزها وقوله -انفسها عند اهلها اي افضلها وقوله فنفست بها اي اعجبتني وحرصت عليها وكذلك قوله نفست فيها اي حرصت عليها وفي قصة اسماعيل فانفسهم اي اعجبهم وعظم في نفوسهم كله من الاعجاب بالشء والنفيس من الاشياء الرفيع المرغوب فيه المحروص عليه وقد نفس بالضم وقوله لم اصب مالا انفس عندي منه اي اغبط واعجب وافضل وقو-------له افتلتت نفسها اي توفيت فجاءة كذا ضبطناه-	712	-5405049040274002758	383	620.0	306	590	64.91525268554688	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms567	false	3228407860244171878	91	300	476	1528	1528	300	نفسها بالفتح علي المفعول به الثاني وبضمها علي-------- الاول والنفمس مءنثة والنفس هاهنا الروح وقد تكون النفس بمعني الذات ومنه قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فقلت هه هه حتي ذهب نفسي بفتح الفاء من النفس وهو البهر الذي اصابها قبل وقوله فلينفس اي فليءخر و----------منه نفس الله في اجله و---يكون بمعنا----- يفرج عنه ومثله في الحديث الاخر من نفس عن مسلم كربة اي فرج وازال وقوله من شر--------------------------------------- كل نفس وح------اسد يحتمل ان يكون واحد الانفس ويحتمل ان يريد بالنفس هاهنا العين وتكون او للشك وه-----------------------------------و الاشبه او تكون تكرارا للتاكيد كما جاء في الحديث------ من شر كل حا-----سد وشر كل ذي عين والنفس بسكون الفاء العين وقول ام سليم رضي الله عنها في الصبي هدا نفسه بفتح الفاء واسكانها فمن فتح فهو من النفس ومن سكن اراد الروح اي مات الا انها اتت بلفظ مشترك يصلح للوجهين وقوله ما حدثت به انفسها بالفتح---------------------- ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قال الطحاوي واهل اللغة يرفعون السين اي----- بغير اختيار --كما قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق وفي الحديث الاخر ما وسوست به انفسها والنفس لفظ ي--------------------------------------------------------------------قع علي الذات والروح والحياة وان----------ما النفس بالفتح نف-س الانسان الداخل والخارج وقد قيل انها النفس ايضا بعينها-	567	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0713	true	-8478154188429127818	0	208	0	1066	1516	300	نفسها بالفتح علي المفعول--- الثاني وبضمها علي المفعول الاول والنف-س مءنثة والنفس هن--ا الروح وقد تكون النفس بمعني الذات ومنه قوله تعالي تعلم ما في نفسي ----------------------------وفي حديث عاءشة-------------- فقلت هه هه حتي ذهب نفسي بفتح الفاء من النفس وهو البهر الذي اصابها قبل وقوله فلينفس عن معسر معناه يءخره ومنه نفس الله في اجله وقد يكون -معني ينفس يفرج عنه ومثله في الحديث الاخر من نفس عن مسلم كربة اي فرجها عنه ازالها وهو مما تقدم كانه اخرها عنه وفي الرقي من شر كل نفس او عين حاسد يحتمل ان يكون واحد الانفس ويحتمل ان يريد بالنفس هن--ا العين ويكون قوله او عين تحريا من الراوي اي اللفظين قال وهو الاشبه او يكون تكرارا للتاكيد كما جاء في الحديث الاخر من شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين والنفس بسكون الفاء العين وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما حدثت به انفسها بالفتح علي المفعول اي قلوبها ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قال الطحاوي واهل اللغة يقولون انفسها يريدون بغير اختيارها كما قال------ ونعلم ما توسوس به نفسه-- وفي الحديث الاخر ما وسوست به انفسها هذا بالضم ورواه الاصيلي بالفتح ويكون وسوست علي هذا بمعني حدثت مثل الاول والنفس تقع علي الذات وعلي ---الحياة وعلي الروح واما النفس بالفتح فنفس الانسان الداخل والخارج وقد قيل انه- النفس ايضا بعينها	713	-5405049040274002758	766	1282.5	612	1278	59.937400817871094	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms568	false	-4241936992217579418	0	55	0	275	1594	300	وهذا خطا وقد اختلف في النفس والروح فقيل هما سواء وقيل --------هما مختلفان ولا خلاف انها تقع علي ذات الشء وحقيقته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نفس منفوسة اي مولودة وفي حديث عيسي عليه السلام فلا يحل لكافر يجد نفس ريحه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه وفي رواية ريح نفسه وقوله لقد خطبت فاوجزت فلو كنت تنفست	568	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0713	true	-8478154188429127818	208	300	1066	1516	1516	300	وهذا خطا وقد اختلف في النفس والروح --هل هما اسمان لشء واحد او هما مختلفان ولا خلاف انها تقع علي ذات الشء وحقيقته وقد بسطنا ذلك في شرح مسلم وغيره وقوله في حديث ام سليم في ابنها هدا نفسه رويناه بفتح الفاء من النفس وبسكونها من النفس عرضت له بسكون وجعه وكان قد مات فجاءت بلفظ مشترك يصلح للوجهين معا وقوله نفس منفوسة اي مولودة وفي حديث عيسي------------ فلا يحل لكافر يجد نفس ريحه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه وفي رواية ريح نفسه وقوله لقد خطبت فاوجزت فلو كنت تنفست-	713	-5405049040274002758	250	460.5	199	465	53.7634391784668	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms568	false	-4241936992217579418	55	273	275	1454	1594	300	اي توسعت في الكلام ومددت انفاسك فيه وقوله في الذبيحة ونفسها يجري وهي تطرف بفتح الفاء كذا من ---------------غير خلاف وقول-----ه نفهت نفسك -----------اي اعيت وكلت AUTO الاختلاف ق-------وله وجعلت فرسه تنفر كذا -------لكافتهم من النفار وفي حديث ابن مهدي------- تنقز بالقاف والزاء اي تقف-------------------------ز نقز الظبي -قفز وفي حديث الدجال نفرت عينه ورمت ويروي نقرت عينه بالق-اف ويروا فقءت وفقرت وكلاهما بمعني ونقرت بمعني استخرجت وروا------------------ه المازري بقرت بالباء والقاف-------------------- والبقر الشق والاستخراج وقوله في ذكر عضد الحمار فاك-لها حتي نفدها كذا الرواية في كتاب الهبات في البخاري بتشديد الفاء والدال المهملة ومعناه اتمها وفرغ منها وعند بعضهم حت- انفدها و-----في كتاب الاطعمة حتي تعرقها وفي كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعان انتفي من ولدها كذا لهم عن ابن وضاح وهي ايضا رواية ابن عتاب في الموطا من النفي و---الابعاد والتحاشي ولغيرهما انتفل باللام وكلاهما بمعني نفي الشء والولد ونقله اذا جحده وابعده عن نفسه وقوله في-----------------نفح به يمينه وشماله كذا للكافة وعن-----------------د الهوزني فيفتح من الفتح وحل اليد والمعروف الاول وفي السواك فقصمته ونفضته يروي في البخاري بالفاء والقاف وبالفاء عند ابن السكن وهو الصواب وفي حديث مثل ما بعثني الله عز وجل به قوله فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به كذا للكافة------- وعند ابن الحذاء وتفقه---- والصواب الاول وقول-----------------ه نفور كذا--- ذكرناه في الك--------اف في الفضاءل AUTO النون مع القاف----------- علي انقاب المدينة	568	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0714	true	-997370807459709252	0	295	0	1580	1608	300	اي اوسعت في الكلام ومددت انفاسك فيه وقوله في الذبيحة ونفسها يجري وهي تطرف بفتح الفاء كذا رويناه في الموطا بغير خلاف ن ف ه قوله نفهت نفسك بكسر الفاء اي اعيت وكلت فصل- الاختلاف والوهم قوله وجعلت فرسه تنفر كذا بالفاء لكافتهم من النفار وفي حديث ابن مهدي وداوود تنقز بالقاف والزاي وكلاهما يحتمل لفظ الحديث اي ينقز نقز الظبي وقوله في حديث الدجال نفرت عينه تقدم وهو الصحيح ويروي بالقاف ويروي فقءت وفقرت وكلاهما بمعني وفقرت بمعني استخرجت ورواه ايضا ابو عبد الله المازري بقرت بالباء والقاف وهو من معني ما تقدم والبقر الشق والاستخراج -قوله في ذكر عضد الحمار فاكللها حتي نفدها كذا الرواية في كتاب الهبات--- للبخاري بتشديد الفاء و--دال --مهملة اي---- اتمها وفرغ منها وعند بعضهم حتي انفدها وذكره في كتاب الاطعمة حتي تعرقها وهو الصواب اذا اخذ ما عليها من اللحم مثل عرقت في حديث الطلاق عليك يا بن الخطاب بنفسك كذا جاء في رواية بعضهم وعند السجزي بعينيك تثنية عين وكلاهما تحريف والصواب رواية الفارسي والعذري بعيبك اي بخاصتك يريد ابنته وعيبة الرجل خاصته وموضع سره ومنه الانصار كرشي وعيبتي في اللعان انتفي من ولدها كذا لهم عن ابن وضاح وهي ايضا رواية ابن عتاب في الموطا من النفي وهو الابعاد والتحاشي ولغيرهما انتفل باللام وكلاهما بمعني نفي الشء والولد ونفله اذا جحده وابعده عن نفسه وقوله في حديث الكانزين فتنفح به يمينه وشماله كذا للكافة بالنون قبل الفاء وعند الهروي فتنفتح من الفتح وحل اليد والمعروف الاول ف-ي السواك فقصم-------ته يروي في البخاري بالفاء والقاف وبالقاف عند ابن السكن وهو الصواب -في الفضاءل------------------------------ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به كذا -لكافة شيوخنا وعند ابن الحذاء وتفقه بما والصواب الاول لان الفقه قد تقدم قوله نفور الكفور ذكرناه في الكاف والخلاف فيه------------ النون مع القاف ن ق ب قوله علي انقاب المدينة	714	-5405049040274002758	1030	1746.0	830	1645	62.613983154296875	164	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms569	false	6701755695563936212	0	220	0	1183	1591	300	علي كل باب منها -----------ملك والنقب ايضا------------------------ الطريق بين الجبلين وهي المنقبة ايضا والثنية والنقب ايضا في الحاءط وغيره كالباب يخلص منه الي ما سوا-ه ومنه قوله----------- واذا نقب مثل التنور والمناقب الخصال الحميدة في الناس ومنه مناقب الصحابة واصلها مما تقدم كانها طرق الخير وكان احد النقباء جمع نقيب وهو -----------الناظر عليهم ونق--باء -----------------------------------------------الانصار هم الذين تقدموا لاخذ البيعة لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم---- سموا بذلك لضمانهم اسلام قومهم ونصرتهم النبي صلي الله عليه وسلم والثقيب الضامن وقيل لتقدمهم علي قومهم والنقيب فوق التعريف وقيل هو التع---ريف علي القوم وقيل الامير يقال منه نقب ونقب وقوله ونقب عنه----------- اي بحث واستقصي و--------سمي النقباء لبحثهم عن قومهم ومن------------ه وكان احد النقباء ليلة العقبة اي المقدمين علي الجماعة والن---------قاب العالم الباحث عن الاشياء المستقصي عنها ومنه----------- فنقبوا في البلاد ق اي جالوا فيها وبحثوا عنها هل من محيص ق اي--- معدل وفي الرواية الاخري نقر -وهو بمعناه وقوله لا تنتقب المحرمة اي لا تستر وجهها بذلك والنقاب شد الخمار علي الانف وقيل علي المحجر وقوله حتي نقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف اي تقرما وقطعت الارض جلودها وقوله ولم او-مر ان انقب عن قلوب الناس كذا لابن ماهان ولبعضهم ان انقب بمع---------------------ني ابحث وافتش والاول اولي لانه بمعني ا-شق كما قال---------------- فهلا شققت عن قلبه وقولها ولا------------------------------ تنقث ميرتنا تن---------------------------قيثا بكسر القاف مع الشد------------- وعند مسلم في ضبط ابي بحر	569	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0715	true	8594339653324053040	33	300	168	1608	1608	300	علي كل باب منها ملك وقيل طرقها والنقب بفتح النون وضمها وسكون القاف الطريق بين الجبلين وهي ال-نقبة ايضا والثنية والنقب ايضا في الحاءط وغيره كالباب يخلص منه الي ما وراءه ومنه في الحديث الاخر واذا نقب مثل التنور والمناقب الخصال الحميدة في الناس ومنه مناقب الصحابة واصلها مما تقدم كانها طرق الخير وكان احد النقباء جمع نقيب وهو مقدم قومه والناظر عليهم والنقباء المذكورون في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار--- الذين تقدموا لاخذ البيعة لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم قيل سموا بذلك لضمانهم اسلام قومهم ونصرتهم النبي صلي الله عليه وسلم والنقيب الضامن وقيل لتقدمهم علي قومهم والنقيب فوق الع-ريف وقيل النقيب العريف علي القوم وقيل الامين يقال منه نقب ونقب وقوله نق-ب عنه مشدد القاف اي بحث واستقصي قيل ومنه سمي النقباء لبحثهم عما تقدموا عليه ومنه قوله وكان احد النقباء ليلة العقبة اي المقدمين علي الجماعة كالعرفاء والنقاب العالم الباحث عن الاشياء المستقسي عليها قال الله تعالي فنقبوا في البلاد-- اي جالوا فيها وبحثو-----ا هل من محيص-- اي من معدل وفي الرواية الاخري تعرف وهو بمعناه وقوله لا تنتقب المحرمة اي لا تستر وجهها بذلك والنقاب شد الخمار علي الانف وقيل علي المحجر وقوله حتي نقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف اي تقرحت وقطعت الارض جلودها -قوله -لم او مر ان انقب عن قلوب الناس كذا لابن ماهان ولبعض---هم انقب بفتح النون وشد القاف بمعني ابحث وافتش والاول اولي لانه بمعني الشق كما قال في الحديث الاخر فهلا شققت عن قلبه واللفظان راجعان لمعني واحد ن ق ث قوله لا تنقث ميرتنا تنقيثا اخرها ثاء مثلثة بفتح النون وكسر القاف في الفعل كذا للبخاري وعند مسلم في ضبط ابي بحر-	715	-5405049040274002758	1087	1923.0	879	1461	74.40109252929688	178	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms569	false	6701755695563936212	220	300	1183	1591	1591	300	تنقث بضم القاف اي لا تبددها وتخرجها مسرعة بذلك والميرة طعامهم وقد فسرناه وكان عند القاضي ابي علي وغيره فيه اختلاف في حديث الحلواني في كتاب مسلم تقدم في----------------------------- الباء------ قوله---------- ويحصي ما كان عنده من نقد او عين ال----------------------------نقد خلاف الدين والعرض ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النقير وهي النخل--------------------------------ة تنقر اي يحفر في جوفها او جنبها ويلقي فيها -------التمر والماء للانتباذ وقد فسره في الحديث فقال وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا اي تقشر ويحفر فيها-	569	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0716	true	4290541555328750301	0	101	0	495	1571	300	تنقث بضم القاف اي لا تبددها وتخرجها مسرعة بذلك والميرة طعامهم وقد فسرناه وكان عند القاضي ابي علي وغيره فيه اختلاف في حديث الحلواني في كتاب مسلم وتغيير في هذا الحرف قد ذكرناه في حرف الباء ن ق د قوله في الزكاة ويحصي ما---- عنده من نقد او عين وجاء ذكر النقد في غير حديث والنقد خلاف الدين والقرض ن ق ر وقوله نهي-------------- عن النقير بفتح النون جاء مفسرا في الحديث انها النخلة تنقر اي تحفر في جوفها او جنبها ويلقي فيها الماء والتمر------- للانتباذ وقد فسره في الحديث فقال -هي النخلة تسيح سيحا وتنقر نقرا اي تقشر ويحفر فيها	716	-5405049040274002758	343	582.0	273	521	65.83493041992188	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms570	false	5554012141531702373	0	169	0	939	1587	300	وقوله فنقر بيده الارض اي ضرب فيها باصبعه كما يفعل -----------المتفكر وقوله فنقر عنه اي بحث واستقصي -----وقوله تنق-------------------------زان القرب علي ظهورهما ------------------كذا جاء-------------------------------------- في حديث ابي معمر قال البخاري وقال غيره تنقلان وكذا رواه مسلم وقيل معني تنقزان-علي الرواية الاول- تثبان والنقز الوثب والقفز كانه من سرعة السير وضبط الشيوخ القرب بنصب الباء ووجهه بعيد علي الضبط المتقدم واما مع تنقلان فصحيح وكان بعض شيوخنا يقرا هذا الحرف بضم باء القرب ويجعله مب-دا كانه قال والقرب علي متونهما والذي عندي--- في الرواية اختلال- ولهذا جاء البخاري بعدها بالرواية البينة الصحة وقد تخرج رواية الشيوخ بالنصب علي عدم الخافض كانه قال تنقزان بالقرب وقد وجدته في بعض الاصول تنقزان بضم التاء----------- ويستقيم علي هذا نصب القرب اي تحركا-----------ن القرب بشدة عدوهما بها فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب علي ظهورهما وق-----------------------وله لا سمين فينتقل---------------- باللام وعند بعض رواة مسلم والبخاري------ فينتقي------- والروايتان---------- مشهورتان فمعني اللام من النقل رغبة فيه و--------من الياء يست------------خرج نقيه وهو شحمه هاهنا واصله المخ او يكون معناه يرغب فيه ويختار ويقال انتقيت الشء اذا تخيرته	570	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0716	true	4290541555328750301	101	300	495	1571	1571	300	وقوله فنقر بيده الارض اي ضرب فيها باصبعه كما يفعل المتعجب او المتفكر وقوله فنقر عنه اي بحث واستقصي ن ق ز قوله ولقد رايت عاءشة وام سليم تنقزان القرب علي ظهورهما بضم القاف وبالزاي كذا جاءت الرواية فيه في جميع النسخ في البخاري في حديث ابي معمر قال البخاري وقال غيره تنقلان وكذا رواه مسلم -قيل معني تنقزان علي الرواية الاولي تثبان والنقز الوتب والقفر كانه من سرعة السير وضبط الشيوخ القرب بنصب الباء ووجهه بعيد علي الضبط المتقدم واما مع تنقلان فصحيح وكان بعض شيوخنا يقرا هذا الحرف بضم باء القرب ويجعله مبتدا كانه قال والقرب علي متونهما والذي عندي ان في الرواية اختلالا ولهذا جاء البخاري بعدها بالرواية البينة الصحة وقد تخرج رواية الشيوخ بالنصب علي حذف الخافض كانه قال تنقزان بالقرب وقد وجدته في بعض الاصول تنقزان بضم التاء وكسر القاف ويستقيم علي هذا نصب القرب اي انهما لسرعتهما في السير وجد-----هما -------في المشي ت-----------تحرك القرب علي ظهورهما وتضطرب وهو كالنقز ن ق ل قوله لا-سمين فينتقل كذا في الصحيحين باللام وعند بعض رواة ------البخاري ومسلم فينتقي بالياء والروايتان في الحديث مشهورتان ف--------------ينتقل يرغب فيه ويذهب به من الانتقال وينتقي قيل يخرج نقيه وهو شحمه وقد---------------- يكون------ يرغب فيه ويختار من--- انتقيت الشء اذا تخيرته-	716	-5405049040274002758	819	1340.0	665	1147	71.4036636352539	130	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms570	false	5554012141531702373	170	300	945	1587	1587	300	ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه--- اي لم يعاقب ولم يكافء علي السوء المختص به يقال منه نقم ينقم ونقم ين-قم ومثله ما ي---------------نقم ابن جميل اي ما ------يكره وينكر وكذلك م---------------ا انقم علي ثابت في خلق ولا دين اي ما انكر -----وقوله انتقا-----------ص الماء هو ----------------------------الاستنجاء قال ابو عبيد مع-ناه انتقاص البول بالماء---- غسل ذكره وقوله شهرا عيد لا ينقصان قال ابن راهويه----------------------------- ان كان ناقصا عددا فهو تام اجرا وقال غيره لا يجتمعان في نقصان من عام واحد و----------------هذا التفسير وقع معناه في البخاري من رواية النسفي خاصة وقوله ------------------------------------------------------------سمع نقيضا يعني الصوت من غير الفم كفرقعة الاعضاء--------- والمحامل ونحوها وقوله انقضي راسك اي حلي ضفره وقوله في تفسير ينقض الكهف ينقاض كما تنقاض السن مخفف وقوله-------------------------------- ما لم يكن نقع----------------------- قيل هو ال----صوت بالبكاء-	570	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0717	true	-4277083642455948825	4	181	11	891	1519	300	ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قط اي لم يعاقب و---يكافء علي السوء ويق---------ال منه نقم ينقم ونقم ينتقم بالكسر والفتح وقر له ما ينقم ابن جميل اي ما ينكر ويكره يقال ايضا بهما كالاول ومنه ما انقم علي ثابت في خلق ولا دين اي ما انكر ن ق ص قوله في الفطرة وانتقاص الماء بالصاد المهملة فسره في الحديث بالاستنجاء قال ابو عبيد منعناه انتقاص البول بالماء اذا غسل ذكره وقوله شهرا عيد لا ينقصان ذكره البخاري من رواية النسفي وحده قال اسحاق ان كان ناقصا عددا فهو تام اجرا وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص قال القاضي رحمه الله وليس هذا التفسير لغير النسفي ومعني الاول انهما وان نقصا فاجرهما لا ينقص ومعني الثاني لا ينقصان معا في سنة واحدة ن ق ض وقوله وسمع نقيضا هو ال--صوت من غير الفم كفرقعة الاعضاء والاصابع والمحامل ونحوها وقوله انقضي----- اي حلي ضفره وقوله في تفسير ينقض ين------قاض كما ينقاض السن مخفف الضاد ن ق ع وقوله في البكاء علي الميت ما لم يكن نقع بفتح النون وسكون القاف قيل هو رفع الصوت بالبكاء	717	-5405049040274002758	487	751.5	381	905	53.81215286254883	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms571	false	-3205531971209801106	1	129	6	673	1541	300	فسره البخاري وقيل هو صوت لطم الخدود ونحوه وقيل هو وضع التراب علي الراس وبه فسره البخاري وقيل هو شق الجيوب وانكره ابو عبيد والنقع الصوت والنقع الغبار فيخرج من هذا- معني التفاسير كلها لان للطم الخدود وشق الجيوب صوت-----ا وقال الكساءي هو صنعة الطعام في الماتم وانكره ابو عبيد وان----ما النقيعة ط-عام القادم من السفر قيل سمي -للنقع وهو الغبار الذي يتعلق بثيابه في سفره وقول--------------ه منتقع اللون بفتح القاف اي كاسفه متغيره وقوله تثير النقع -هو الغبار وشدة تحركه وتهيجه فينتشر وق-----وله واذا شيك فلا انتقش اي اذا اصاب-ه الشوك في قدمه فلا قدر علي----------------- اخراجه يقال انتقش الرجل اذا سل الشوكة من قدمه بالمنقاش وهو شبه جفت صغير يجذب به الشوكة من القدم وقوله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب اي من استقصي	571	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0717	true	-4277083642455948825	185	300	911	1519	1519	300	فسره البخاري وقيل--- صوت لطم الخدود ونحوه وقيل--- وضع التراب علي الراس وقيل-------------------- شق الجيوب وانكره ابو عبيد والنقع الصوت والنقع الغبار فيخرج من هذين معني التفاسير كلها لان للطم الخدود وشق الجيوب صوتا ايضا وقال الكساءي هو صنعة الطعام في الماتم وانكره ابو عبيد ايضا واما النقيعة فطعام القادم من السفر قيل سمي بالنقع ال-----------ذي يتعلق بثيابه في سفره ويقدم به فيها وقوله منتقع اللون بفتح القاف اي كاسفة متغيره وقوله يثير النقع وهو الغبار وتثيره اي --تهيجه وتنشره ن ق ش قوله واذا شيك فلا انتقش اي اذا اصابته --شوك-------ة فلا وجد بما يخرجها والانتقاش اخراج الشوكة من-- الرجل واصلها من -------------المنقاش الذي يستخرج به وقوله--------------------------------------------- من نوقش الحساب عذب اي من استقصي-	717	-5405049040274002758	481	786.0	384	717	67.08507537841797	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms571	false	-3205531971209801106	129	300	673	1541	1541	300	عليه والمناقشة الاستقصاء وقيل هو نقش عذابه اي---- يعذب بحساب--ه وقيل بل اذا نوقش ووزنت اعماله وخطراته وهم--ه وصغاءره وكباءره لم يكد يتخلص ان لم يعف الله عنه كما قال عليه السلا--------م لا يدخل احد منكم الجنة بعمله قيل ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمت------ه قوله حتي نقهت اي افقت من مرضي بفتح القاف وقو-----له فانجوا عليها بنقيها -----------------------اي اسرعوا عليها ما دامت ذات نقي اي شحم قيل ذهاب قوت-----------------ها------------- واصل النقي المخ وف----ي الضحايا التي لا تنقي اي -----لا يوجد فيها شحم وقيل التي ليس في عظامها مخ وقوله كقرصة النقي----------------------------------- يريد الحواري وهو الدرمك ومنه---------------- هل رايتم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم النقي قال-- لا AUTO الاختلاف------- قوله في الحج حتي اتي النقب الذي ينزله الامراء ك---------ذا----------------------- لهم في حديث اسح-ق ول--------------------------------------------------بعضهم نزل الشعب بدلا من النقب وهو قريب المعني والشعب والنقب الطريق بين الجبلين و--------------------------------------------------------------في كراهية السءال ورجل سال عن شء ونقب عنه كذا للسمرقندي ولغيره ونقر عنه والمعني واحد وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفر بالفاء والراء وهو خط---------ا وقوله في باب التجاوز عن المعسر-	571	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0718	true	-7753237390001783822	0	247	0	1279	1572	300	عليه والمناقشة الاستقصاء وقيل نفس--- عذابه المراد يعذب بمحاسبته وقيل بل اذا نوقش ووزنت اعماله وخطراته وهماته وصغاءره وكباءره لم يكد ي-خلص ان لم يعف الله عنه كما قال صلي- الله عليه وسلم لا يدخل احد---كم الجنة بعمله ول----------------ا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ن ق ه قوله حتي نقهت اي افقت من مرضي بفتح القاف ن ق ي قوله فانجوا عليها بنقيها بكسر النون وسكون القاف اي اسرعوا عليها ما دامت بسمنها وشحمها قوية علي السفر والسير قبل هزالها والنقي الشحم واصله مخ العظام ومنه في الضحايا التي لا تنقي اي التي لا يوجد فيها شحم وقيل التي ليس في عظامها مخ وقوله كقرصة النقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء يريد الحواري وهو الدرمك ومنه في الحديث الاخر هل رايتم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم النقي قالوا لا فصل -الاختلاف والوهم قوله في الحج حتي اتي النقب الذي ينزله الامراء نزل فبال كذا لهم بفتح النون وسكون القاف في حديث اسحاق وقد فسر النقب وجاء في غير حديث اسحاق الشعب وقد رواه بعضهم كذلك في حديث اسحاق -----وهو قريب المعني -الشعب والنقب الطريق بين الجبلين وتقدم في حرف التاء الخلاف في قوله الي نقب مثل نقب التنور وقوله في كراهية السءال ورجل سال عن شء ونقب عنه كذا للسمرقندي ولغيره -نقر -وهما بمعني متقارب نقر اذا بحث عن الامر وبالباء قريب منه ومنه نقيب القوم المقدم عليهم والناظر في امورهم كالعريف لاستقصاءه عن اخبارهم وبحثه عنها وفي بعض الروايات ونفر بالفاء والراء وهو خطا بعيد هنا وقوله في باب التجاوز عن المعسر	718	-5405049040274002758	740	1178.0	593	1312	56.40243911743164	124	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms572	false	2368759034260968010	1	46	5	258	1605	300	اتجاوز في السكة او في النقد كذا لهم وعند السمرقندي في التقدم وهو تصحيف والنقد ثمن المشترا اذا قدم لانه ينتقد ويختبر وقوله فنقرت لي-------------------- اي استخرجته وبينته كذا هو بالنون وكذا رويناه وبعضهم رواه بالفاء وهو خطا والتنقير------------ الاستخراج للشء والبحث عنه-------------------- واراه بالوجهين	572	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0718	true	-7753237390001783822	248	300	1283	1572	1572	300	اتجاوز في السكة او في النقد كذا لهم وعند السمرقندي في التقدم وهو وهم-- والنقد ثمن المشتري-------- لانه ينتقد ويختبر وقوله فنقرت لي الحديث بتشديد القاف اي استخرجته وبينته كذا هو بالنون وكذا رويناه وبعضهم قاله بالفاء وهو خطا والتنقير بالنون اصله الاستخراج----- والبحث عن الشء وهو معني ما هنا واراه بالوجهين-	718	-5405049040274002758	229	395.5	188	305	75.08197021484375	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms572	false	2368759034260968010	46	299	258	1602	1605	300	في كتاب الاصيلي ولا معني للفاء هاهنا -قوله سال عن شء فنقب عنه كذا للسمرقندي وللكافة فنقر عنه اي بحث وعند بعضهم نفر عنه بالفاء وهو خطا في حديث ام زرع ومنق بكسر النون يقوله المحدثون قال- ابو عبيد ----------------------------------------ولا اعرفه كذلك-- وانما هو بالفتح وهو المنقي الذي ينقي الطعام وقال ابن ابي اويس المنق بالكسر اصوات المواشي والانعام وقيل المنقي الغربال وهذا علي ما ذهب اليه ابو عبيد وقا----------------------------ل النيسابوري المنق بالكسر الدجاج تصف انهم اصحاب طير ايضا وقوله يتقارب الزمان وينقص العلم كذا للرواة وعند المروزي كذلك الا انه قال العمل واكثر رواة مسلم يقولون كذلك الا العذري في حديث ابن ابي شيبة فعنده يقبض العلم وللسمرقندي في حديث حرملة يقول العمل وعند ابن السكن -يقبض العلم وهو الاكثر في------------------------------------ الاحاديث كقو------------له ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينزعه من الناس وقوله ويقل العلم ويرفع العلم وق-----------------------------------------------------وله هل ينقض الوتر كذا لهم ب--ضاد --معجمة وعند القابسي بالمهملة --------والاول اصوب----------------------------- ونقض الوتر--- تشفيعه بركعة لمن يريد التنفل في بقية الليل بعد ان اوتر ثم يوتر اخري و-به قال جماعة من السلف واباه اخرون وهو المذهب وقوله-------------- حضرت الخليفتين قبلك يعطيانه النصف مع الاخ الواحد الي قوله فان كثر الاخوة لم ينقصوه كذا ليحيي والقعنبي وعند ابن بكير ومطرف وابن وهب ينقصاه مثني وهو يرجع الي الخليفتين وعلي الجمع يرجع اليهما ايضا علي طريق التعظيم او الي----------------------------------------------------------------هما مع من يشير عليهما بذلك وقوله حتي اذا-- نقوا وهذبوا كذا لكافتهم وعند المستملي حتي اذا تقصوا وهدءوا وقوله لا يمنع نقع بءر اي----------------------------------------------------------------- فضل ماءها وهو ا------------------لمستنقع الم-------------------------------------------------------------جتمع في قعرها وعند ابن ابي جعفر نفع	572	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0719	true	8236372889635338830	1	294	4	1608	1638	300	في كتاب الاصيلي ولا معني للفاء --هنا وقوله في حد-------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع ومنق بكسر النون وفتحه-------ا وقاله ابو عبيد بالفتح وقال اصحاب الحديث يقولونه بالكسر ولا اعرفه بالكسر وا-ما--- بالفتح ---فالمنقي الذي ينقي الطعام وقال ابن ابي اويس المنق بالكسر اصوات المواشي والانعام وقيل المنق-----------------ي ما ذهب اليه ابو عبيد الغربال الذي ينقي به الطعام وقال النيسابوري المنق بالكسر الدجاج يصف انهم اصحاب طير ايضا وقوله يتقارب الزمان وينقص العلم كذا للرواة وعند المروزي كذلك ولك--نه قال العمل واكثر رواة مسلم يقولون كذلك الا العذري في حديث ابن ابي شيبة فيقول يقبض------ والسمرقندي في حديث حرملة يقول العمل وعند ابن السكن ويقبض العلم وكلاهما له وجه ورواية ابن السكن والعذري اوجه لعضد الاحاديث الاخر لها من قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا وقوله في الرواية الاخري-------- ويرفع العلم ويزول العلم ويقل العلم ورواية غير المروزي اقرب اليها وقوله هل ينقض الوتر كذا لهم بالضاد المعج-ة وعند القابسي بالمهملة وهو خطا والاول الصواب وجواب السءال في الام يبينه ونقض الوتر هو تشفيعه بركعة لمن يريد التنفل في بقية الليل بعد ان اوتر ثم يوتر اخر او به قال جماعة من السلف وا-----------هل ال-علم وقوله في ميراث الجد حضرت الخليفتين قبلك يعطيانه النصف مع الاخ الواحد الي قوله فان كثر الاخوة لم ينقصوه كذا ليحيي والقعنبي وعند ابن بكير ومطرف وابن وهب ينقصاه مثني راجع ----الي الخليفتين و----الجمع -----------------علي طريق اكبارهم كما يخاطبهم عن انفسهم بنون الجماعة وقد يكون ينقصوه راجعا اليهما ومن معهما من علماء وقتهما في قصاص المظالم حتي اذ نقوا وهذبوا كذا لكافتهم وعند المستملي ----اذا تقصوا وهذبوا ق-وله لا يمنع نقع بير بفتح النون وسكون القاف هذا هو المعروف ورواية الجمهور ومعناه لا يمنع فضل ماءه والنقع الماء الناقع اي المستنقع المجتمع ورويناه بجزم العين من يمنع علي النهي ورفعها علي الخبر المراد به النهي وعند ابن ابي جعفر نفع	719	-5405049040274002758	1023	1647.0	822	1787	57.24678421020508	160	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms573	false	9063963737852548663	15	226	78	1134	1514	300	وقوله------------- وكتب الي ن------------------قيض كتابي كذا رواه---- يحيي---------------------------------- اي خلاف كتابي وضده وعند ابن وضاح يقتص كتابي اي ي-------------------------------------------------تتبع نص كتابي اليه حاكيا ل-----------ه ثم اجاب عنه وهذا اشبه ول-------------------------------------------------لاول وجه ايضا قول-------------------ه ل--------------------------------------------------------------------ا يصيب المءمن من شوكة الا نقص بها من خطاياه كذا للعذري في حديث ابن نمير ولغيره قص اي كفر يعني حوسب بها فحط عنه مثلها من خطاياه كما قدجاء بلفظ حط والي هذا المعني ترجع الرواية الاخري وفي الموطا لا يمنع نقع بءر رواه ابن سهل القاضي بالفاء ورواه غيره بالقاف AUTO النون مع السين------ قوله في الصرف وان كان نسيءا فلا يصلح كذا لهم علي وزن فعيل وعند الاصيلي نساء مثل فعال وكلاهما صحيح---- بمعني التاخ-ر والنسء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي ومثله---------- انما النسء زيادة في الكفر التوبة يقال انسات الشء انساء ونسيءا والنساء بالفتح الاسم ومنه انسا الله اجله اي اخره واطال عمره ونسا في اجله كذلك وم-----نه الحديث من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه وقول-----ه وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها اي في اشراف بيوت قومها------ قوله في------ النقير هي النخلة تنسح نسحا بالحاء المهملة اي تقشر ويحفر فيها وينتبذ وقد تصحف هذا عند بعضهم علي ما ياتي- بعد ق------------------------------------------------------وله خير نسيكتيك بفتح النون وكسر السين النسيكة الذبيحة وجمعها ------------------------------نسك وهو------------------------------------------- كل ما يتقرب به الي الله عز وجل وق-------وله حتي	573	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0720	true	6298618407927433665	4	300	14	1440	1440	300	وقوله في قطع الابق فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي كذا هو لرواة يحيي بالنون وكسر القاف واخره ضاد معجمة اي خلاف كتابي وع-----ند ابن وضاح يقتص فعل اخره صاد مهملة واوله ياء باثنتين تحتها من الاقتصاص وهو تتبع الا ثراي حكي جميع ما كتبت به اليه ثم اجاب عنه وهذا اشبه الروايتين بدليل مساق الخبر وكتابهما جميعا وان كان الاول يصح لانه كان كتب هو انه بلغه انه لا يقطع فكتب اليه عمران يقطع وهو نقيض ما كتب به اليه وخلافه في حديث لا يصيب المءمن من شوكة الا نقص بها من خطاياه كذا للعذري في حديث ابن نمير ولغيره قص اي كفر عنه وحوسب بها وحط---- مثلها من خطاياه كما --جاء حط في الحديث الاخر وهو اوجه والرواية الاخري اليه يرجع معناها ان صحت ال-----------------------------------------------------نون مع السين ن س ا قوله في الصرف -ان كان نسيءا فلا يصلح كذا لهم علي وزن فعيل وعند الاصيلي نساء مثل فعال وكلاهما صحيح كله بمعني التاخير والنسء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي ومنه قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر و------يقال انسات الشء انساء ونسيءا والنساء بالفتح الاسم ومنه انسا الله اجله اي اخره واطال عمره ونسا في اجله كذلك ايضا ومنه الحديث من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه ن س ب قوله وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها اي في اشر-ف بيوت قومها ن س ح قوله في تفسير النقير هي النخلة تنسح نسحا بالحاء المهملة اي تقشر ويحفر فيها وينتبذ وقد تصحف هذا عند بعضهم علي ما نذكره بعد ن س خ قوله لم تكن نبوة الا تناسخت حتي تكون ملكا ن س ك قوله خير نسيكتيك بفتح النون وكسر السين النسيكة الذبيحة وجمعها نسك قال الله تعالي او صدقة او نسك وقوله اول نسكنا في يومنا ان نبدا بالصلاة النسك كل ما يتقرب به الي الله والنسك الطاعة وقوله حتي-	720	-5405049040274002758	857	1416.5	676	1499	57.17144775390625	151	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms574	false	3086180609224742432	93	131	481	692	1574	300	قوله نسم بنيه قا------------------ل الجوهري النسمة النفس والروح والبدن وا-------------نما يعني في قوله---- انما نسمة المءمن الروح -قال الباجي هو عندي ما يكون فيه الروح قبل البعث قا-ل الخليل النسمة الانسان ومنه--- الحديث وبرا النسمة AUTO الاختلاف قوله	574	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0721	true	5116605226147627066	37	84	194	437	1486	300	قوله نسم بنيه وانما نسمة المءمن قال الجوهري النسمة النفس والروح والبدن قال هو وغيره وانما يعني في قوله هنا انما نسمة المءمن الروح وقال الباجي هي عندي ما يكون فيه الروح قبل البعث وقال الخليل النسمة الانسان ومنه في الحديث وبرا النسمة ن س ع قوله --------	721	-5405049040274002758	187	334.0	152	251	74.50199127197266	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms574	false	3086180609224742432	60	300	297	1574	1574	300	وقوله اليوم انساك كما نسيتني علي طريق المقابلة في الكلام اي اجازيك علي نسيانك كما قال----- نسوا الله فنسيهم التوبة اي عاقبهم عقابا صورته صورة المنسي بتركهم ومنعهم الرحمة-------------- حيث نجا غيرهم وفاز قوله نسم بنيه قال الجوهري النسمة النفس والروح والبدن وانما يعني في قوله انما نسمة المءمن الروح قال الباجي هو عندي ما يكون فيه الروح قبل البعث قال الخليل النسمة الانسان ومنه الحديث وبرا النسمة AUTO الاختلاف قوله------- في تفسير النقير هي النخلة تنسح نسحا-------------------------- اي ينحي قشرها عنها وتملس وتحفر ----------------------------------------وفي كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان تنسج نسجا بالجيم وكذا ذكره الترمذي وهو -----تصحيف و----------كذا عند ابن الحذاء تبقر-بالب---------------اء وقوله هذه مكان عمرتي التي نسكت كذا لهم ول--------------------------لمروزي التي سكت و-----------معناه فيما قال الاصيلي التي سكت عنها ورواه بعضهم- شكت بشين معجمة وفي اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه الم تر الجن وابلاسها وباسها بعد من انساكها اي من متعبداتها جمع نسك كذا لابي ذر والنسفي وعند الاص------------------يلي----------------- والقابسي وعبدوس وبعض شيوخ ابي ذر وياسها من بعد انساكها بكسر الهمزة وعند ابن السكن من بعد انكاسها وكلاهما وهم وقوله في اول الصلاة في حديث الاسراء نسم بنيه اي انفسهم وارواحهم وينطلق علي كل ذي- روح وضبطه بعضهم عن القابسي شيم بنيه ------جمع شيمة وهو الطباع وهو تصحيف وقوله ونسواتها تنطف كذا لهم ولابن السكن -نوساتها وهو اصح يعني ذواءبها و-----------------------------------------------------ضفاءرها------------------------------------------------ الا ان تكون الكلمة مشتقة من النسو وهو انحتات شعر الابل عنها عند سمنها فقد يمكن ان يشبه بها الذواءب بما تعلق منها-	574	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0722	true	-6730414549147209792	0	245	0	1313	1596	300	وقوله ا------نساك كما نسيتني علي طريق المقابلة في الكلام اي اجازيك علي نسيانك كما قال الله نسوا الله فنسيهم او ي------عاقبهم عقابا صورته صورة المنسي بتركهم ومنعهم الرحمة والاعراض عنهم حيث نجا غيرهم وفاز فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف والوهم قوله في تفسير النقير هي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا بالحاء المهملة اي ينحي قشرها عنها وتملس ويحفر فيها للانتباذ كذا ضبطناه عن كافة شيوخنا وفي كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان تنسج----- بالجيم وكذا ذكره الترمذي وهو خطا وتصحيف لا وجه له وكذا عند ابن الجذاء بتقر بالباء وتقدم في الباء وقوله هذه مكان عمرتك التي نسكت كذا لابي ذر والجرجاني والنسفي وعند المروزي التي سكت قال الاصيلي معناه التي -----------------سكت عنها ولغيرهم التي شكت بشين معجمة وفي اسلام عمر----------------------- الم تر الجن وابلاسها وياسها بعد من انساكها اي من متعبداتها جمع نسك كذا لابي ذر والنسفي وهو الصواب وعند غيرهما الاصيلي وبعض شيوخ ابي ذر والقابسي وعبدوس ويا-----------------سها من بعد انساكها بكسر الهمزة وعند ابن السكن من بعد انكاسها و---هما وهم وقوله في اول الصلاة في حديث الاسراء نسم بنيه اي انفسهم وارواحهم وينطلق علي ذات كل روح وضبطه بعضهم عن القابسي شيم بشين معجمة جمع شمية وهي الطباع وهو تصحيف وقوله ونسواتها تنطف كذا لهم ولابن السكن ونوساتها بتقديم الواو كما ذكره البخاري عن عبد الرزاق وهو اشبه بالصحة وهي الذواءب والضفاءر وضبطه بعض شيوخنا عن ابي مروان نواسات بتشديد الواو الا ان تكون الكلمة مشتقة من النسو وهو انحتات شعر الابل عنها عند سمنها فقد يمكن ان تشبه بها الذواءب بما تعلق منها	722	-5405049040274002758	929	1595.0	748	1583	58.686038970947266	154	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms575	false	-316465127982017987	0	56	0	289	1548	300	بعضها ببعض ويستعار لها ذلك وروي عن ابي مروان ابن سراج نواساتها وفي التفسير نسيا مريم قال النسي الحقير كذا لهم وعند الاصيلي الشءء الحقير----------------- وكلاهما صحيح------ وفي حديث اماطة الاذي عن الطريق افعل كذا افعل كذا ابو بكر نسيه وامر الاذي عن الطريق كذا لهم وعن-----------د العذري ابو بكر فسره وهو تصحيف وفي حديث جابر	575	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0722	true	-6730414549147209792	245	299	1313	1594	1596	300	بعضها ببعض ويستعار لها ذلك ------------------------------------وفي التفسير نسيا----- قال النسي الحقير كذا لهم وعند الاصيلي الس-ء الحقير يريد تفسير النسي وكلاهما صحيح بمعني وفي حديث اماطة الاذي عن الطريق افعل كذا افعل كذا ابو بكر نسيه وامر الاذي عن الطريق كذا لهم وهو الصحيح وعند العذري ابو بكر فسره وهو تصحيف وفي حديث جابر	722	-5405049040274002758	244	439.5	196	323	75.54179382324219	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms380	false	-6001645378546851307	240	275	1175	1337	1459	300	فاذكر ك-ما يذكر الرجل وجه اخيه -اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا في جميع النسخ عن مسلم قيل وصوابه كما -نسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل بزيادة لا وبهذا ينتظم	380	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0723	true	-8995407640964952291	118	152	605	764	1516	300	فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا في الاصل بغير خلاف--- قيل -صوابه كما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل وبه يستقل --	723	-5405049040274002758	120	198.0	92	165	72.7272720336914	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms575	false	-316465127982017987	60	300	305	1548	1548	300	الحج فقام في نساجة كذا عند الفارسي وضبطه التميمي بكسر النون وتخفيف السين وكذا -عند ابي دا-ود و---------فسره بانه ثوب- ملفق وفي مسلم عن ابن ماهان وغيره------------- في ساجة وهو الصحيح وهو ثوب وقيل الطيلسان الغليظ الخشن وفي حديث الاسراء وهذه الاسودة نسم بنيه وعند القابسي شيم بنيه يعني الطباع وهو تصحيف وفي تفسير هل اتي الانسان كان نسيا ولم يكن مذكورا كذا لابن السكن ولغيره كان شيءا وهو الصحيح لانه انما فسر بذلك قوله لم يكن شيءا مذكورا الانسان اي انما كان ع----------------------------دما والشء لا يقع علي المعدوم عند اه---------ل السنة وفي------------------------------------ المغازي في قتل ابن الاشرف عندي اعطر نساء العرب وعند المروزي اعطر سيد العرب وهو وهم وفي الفتن ا-----------------نه ليكون منه الشء قد نسيته فاذكره كلما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا في الاصل بغير الخلاف قيل صوابه كما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل وبه يستقل الكلام AUTO النون مع الشين ق------وله انشا يحدثنا ونشات سحابة كل ذلك بمعني الابتداء نشات ا------------------------------------------بتدات في الارتفاع و-نشا الصبي نبت وانشات السحابة بدات بالمطر وضبطنا في بحرية وجهين الرفع علي الفاعل والنصب علي الحال و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشاها اول مرة يس ابتدا خلقها وقوله في الجنة فينشء الله لها خلقا يسكنهم اياها----------------------------------- اي يبتدء وانكر بعض اهل اللغة انشات السحابة وقال انما هو نشات وفي تفسير ناشءة الليل المزمل قال ابن عباس رضي الله عنهما نشا قام بالحبشية قال الازهري ناشءة الليل المزمل قيامه مصدر جاء علي فاعلة ك--عاقبة وقال-	575	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0723	true	-8995407640964952291	0	284	0	1440	1516	300	الحج فقام في نساحة كذا عند الفارسي وضبطه التميمي بكسر النون وفتح-- السين وكذا رواه ابو داوود وفسره في حديثه يعني ثوبا ملففا والذي عند -ابن ماهان وغيره من رواة مسلم في ساجة وهو الصحيح وهو ثوب وقيل الطيلسان الغليظ الخش-----------------------------------------------------------------------------------ن وفي تفسير هل اتي --------كان نسيا ولم يكن مذكورا كذا لابن السكن ولغيره كان شيءا وهو الصحيح لانه انما فسر بذلك قوله لم يكن شيءا مذكورا --------اي انما كان عدما وقد اختلف المتكلمون في اطلاق الشء------- علي المعدوم ومذهب متكلمي اهل السنة انه لا يطلق علي المعدوم وغيرهم يطلقه في المغازي في قتل ابن الاشرف عندي اعطر نساء العرب وعند المروزي اعطر سيد العرب وهو وهم وفي الفتن قول حذيفة وذكرها انه ليكون منه الشء قد نسيته فاذكره ك-ما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا في الاصل بغير --خلاف قيل صوابه كما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل وبه يستقل الكلام ال-----نون مع الشين ن ش ا قوله انشا يحدثنا ونشات سحابة وانشا رجل من المسجد ونشات بحرية كله ابتدا يقال نشات السحابة تنشا اذا ابتدات في الارتفاع وانشات------------------------ بدات بالمطر وضبطنا في بحرية وجهين الرفع علي الفاعل والنصب علي الحال وانكر بعض اهل اللغة انشات السحابة وقال انما يقال نشات ولم يختلف النقل في هذا الحديث علي ما ذكرناه وقد صححه اهل اللسان وقوله قل عربي نشا بها اي كبر وشب ونشا الصبي اي نبت وشب قال الله تعالي او من ينشا في الحلية والذي انشاها اول مرة اي ابتدا خلقها ومنه ف-ي الجنة -ينشء الله لها خلقا يسكنهم اياها وجاء في النار في كتاب التوحيد مثله اي يبتدء خلقهم في تف-----------------------------------------------سير ناشءة الليل وق------ال ابن عباس ---------------نشا قام بالحبشية قال الازهري ناشءة اللي-------ل قيامه مصدر جاء علي فاعلة كالعاقبة وقيل	723	-5405049040274002758	934	1632.5	746	1658	56.33293151855469	156	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms576	false	8309813496465353263	16	220	78	1124	1535	300	الليل فهي ناشءة وفي الحج---- حيث انشا الحج اي ابتداه وقو---------------------------له فلم انشب ان سمعت ---------------------------------------كله بفتح الشين اي لم يمكث ولم يحدث شيءا حتي فعل هذا وا------------صله من الحبس اي لم يمنعه مانع ولا شغله امر اخر غيره ومثل ق-ول عاءشة رضي الله عنها لم انشبها حين انحيت عليها ق-------وله سمعت نشيج عمر------------------------ هو صوت معه ترديد كما يردد الصبي بكاءه في صدره وهو بكاء فيه تحزن وانشا---------------------د الضالة-------------- تعريفها و-----------------------------------------------نشدها طلبها وا----------------------------------صله رفع الصوت وانشاد الشعر منه- اي رفع صوته-------------------------- به وقوله ------------لا تحل الا لمنشد يعني لقطة مكة قيل لمعرف يعرف بها اي لا يحل--- منها الا انشادها وان تم--ت السنة عنده بخلاف غيرها وقيل المنشد هاهنا الطالب وحكي الحربي بين--- اهل اللغة اختلافا في الناشد والمنشد منهم من يقول كما تقدم ومنهم من يعكس ذلك ولكل حجة من الح--------------------------------------------------------------------------------ديث والشعر وقو------له نشدتك الله وناشدت------------ك وانشدك معناه كله --------------------------------------------------سالتك -الله وبالله وقيل ذكرتك بالله وقيل معناه ---------سالت الله برفع صوتي وانشادي لك بذلك والنشيد الصوت وقوله كذاك مناشدتك ربك منه اي دعاءك اياه وتضرعك اليه وقوله ---------------------------------هلا تنشرت من النشرة وهي------ نوع من التطبب بالاغتسال علي هيءات مخصوصة بالتجربة لا تدرك ب----قياس --طبي ومن------ العلماء من اجازها ومنهم من يكرهها وقوله --------ناشز الجبهة ----اي مرتفعها وبضعة ناشزة م---رتفعة عن --جسمه والنشز	576	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0724	true	4985662969113787927	0	297	0	1482	1500	300	الليل فهي ناشءة وفي الحج فمن حيث انشا----- اي ابتدا امره وتهيا له الاهلال ن ش ب وقوله فلم انشب ان سمعت ولم ينشب ورقة ان مات ولم ينشب ان طلقها كله بفتح الشين اي لم يمكث ولم يحدث شيءا حتي فعل ذلك وكان ما ذكر واصله من الحبس اي لم يمنعه مانع ولا شغله امر اخر عن-ه ومثله قول عاءشة-------------- لم انشبها حتي انحيت عليها ن ش ج وقوله سمعت نشيج عمر بالجيم ونشج الناس يبكون هو صوت معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره وهو بكاء فيه تحزن لمن سمعه ن ش د وقوله وانشاد الضالة وينشد ضالة هو تعريفها يقال انشدتها اذا عرفتها فاذا طلبتها قلت نشدتها انشدها بضم الشين في المستقبل هذا هو قول اكثرهم واصله رفع الصوت وانشاد الشعر مثله اي رفع صوته به ومنه قول عمر او ينشد شعرا وقوله في لقطة مكة لا تحل الا لمنشد-------------- قيل لمعرف ---------اي لا يحل له منها الا انشادها وان اكملت السنة عنده بخلاف غيرها وقيل المنشد --هنا الطالب وحكي الحربي اختلاف اهل اللغة ف--------ي الناشد والمنشد ومن قال انه بعكس ما قدمناه من ان الناشد المعرف والمنشد الطالب واختلافهم في تفسير هذا الحديث بالوجهين علي هذا وحجة كل فريق في ذلك من الحديث و--شعر العرب وقوله نشدتك الله وناشدته وانشدك عهدك وانشدك الله وان نساءك ينشدنك الله بضم الشين ايضا في المستقبل معناه سالتك بالله و-------قيل ذكرتك بالله وقيل هو مما تقدم اي سالت الله برفع صوتي وانشادي لك بذلك والنشيد الصوت وكذلك قوله مناشدتك ربك منه اي دعاءك اياه وتضرعك اليه وقد ذكرناه في الكاف ن ش ر قوله وتنشرت وهلا تنشرت--- النشرة بضم النون نوع من التطبب بالاغتسال علي هيءة- مخصوصة بالتجربة لا يحتملها القياس الطبي وقد اختلف العلماء في جوازها وقد بينا ذلك في الاكمال ن ش ز ناشز الجبهة بالزاي مرتفعها وبضعة ناشزة اي مرتفعة عن الجسم و-النشز	724	-5405049040274002758	820	1244.5	649	1549	52.9373779296875	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms576	false	8309813496465353263	220	283	1124	1462	1535	300	ما ارتفع من الارض و----نشوز الزوجين--- تعالي احدهما علي الاخر قوله وانتشل عرقا اي رفعه واخرجه وقيل نهشه بفمه وتعرقه والنش عشرون درهما نصف اوقية جاء مفسرا في الحديث وقوله في البان طيب ونش اي غلا وقوله كانما انشط من عقال اي حل-------------------------------------------- واصله في البعير المعقول يقال -نشطت البعير اذا عقل--------ته بالانشوطة وهي ع--قدة في العقال وانشطت العقال ونشطته وانتشطته اذا حللته	576	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0725	true	6984058337422010362	1	54	7	295	1552	300	ما ارتفع من الارض ومنه نشوز الزوجين اي تعالي احدهما علي الاخر واضراره به وعصيانه له ن ش ط وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كانما انشط من عقال اي حل منه يقال انشطت العقدة حللتها ونشطتها شددتها واصله في البعير-------- يقال انشطت البعير اذا عقلته واوثقته بالانشوطة وهي العقدة في العقلل وانشطت العقال ونشطته وانتشطته اذا حللته	725	-5405049040274002758	196	323.0	160	400	49.0	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms577	false	3357407482186659144	15	102	99	553	1579	300	وجعلت تنشف ذلك العرق اي تجففه ونشف الماء ونشفته ينشف وين----------شف ونشيط ----------------------------------------النفس منشرح----------------------------------------- الصدر ضد الكسلان ونشط الشء اذا خف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنشيط الخفيف AUTO--------------------- الاختلاف------------ في شعر حسان وقال الله قد نشرت جندا من ----------------------النشر وهو البعث كذا للساجي وعند غيره يسرت جندا م-------------ن التيسير وفي حديث ابي الربيع العتكي ---------------------------------------------وانشاد الضالة كذا ل------------ابن ماهان وعند الكافة الضال قال بعضهم صوابه وارشاد------ بالراء وكذا اصلحه الوقشي وقد-------------------- يتجه الاول---- لا سيما علي رواية من رو-ي الضالة ق-------------------------------------------------وله قل عربي نشا بها مثله كذا في رواية قتيبة وقد	577	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0725	true	6984058337422010362	130	297	678	1536	1552	300	فجعلت تنشف ذلك العرق اي تجففه -نشف الماء ونشفته انا بكسر الشين وانشف ونشف معا ن ش ق الاستنشاق في الوضوء جذب الماء بالنفس في المنخر في المنخرين ذكرناه قبل ن ش ش قوله في الصداق ثنتي عشرة اوقية ونش بفتح النون وشد الشين النش عشرون درهما نصف اوقية عندهم فسره في الحديث هكذا وقوله لان البان المطيب قد طيب ونش اي غلا ن ش و وقوله اتي بنشوان اي سكران والنشوة بفتح النون وسكون الشين السكر فصل الاختلاف والوهم span في شعر حسان وقال الله قد نشرت جندا بالنون والشين المعجمة من النشر و---البعث كذا للباجي ول---غيره يسرت وهي رواية الجمهور من التيسير -في حديث ابي الربيع العتكي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع وفيه وانشاد الضال- كذا لكافتهم وعند ابن ماهان الضالة----------- قال بعضهم صوابه وارشاد الضال بالراء وكذا اصلحه القاضي الكناني وهو اوجه والاول يتجه ايضا ويصح لا سيما مع------- من رواه الضالة لكن الرواية الاولي اعرف واشهر في غير هذا الحديث وقوله قل عربي نشا بها -----كذا في رواية قتيبة وقد	725	-5405049040274002758	335	405.0	263	890	37.64044952392578	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms577	false	3357407482186659144	99	298	537	1572	1579	300	رواية قتيبة---------- وقد تقدم في-- الميم AUTO النون مع الماء قول------ه نهي عن النهبة وا---لنهبي--------------------------------------------------------------------- كله اسم الانتهاب -وهو اخذ الجماعة الشء اختطافا علي غير سوية لكن ب--حسب الس-----بق اليه وقوله---- بنهب ابل اي غنيمة ابل وقوله اتجعل نهبي ونهب العبي د اي سهمي من الغنيمة وسه----------------------م فرس------ي قوله-------------------------------------------------------- ونهثت له النفس كذا لهم وعند النسفي نهثت او نفهت علي الشك والصواب نفهت اي كلت واعيت قولها واني لانهج اي ابهر اي يصيبني----------------------------- البهر والربو وهو تصاعد النفس وعلوه وتداركه من الجري والتعب ويقال--------------------------------------------------------------------- نهج وانهج لغتان وقوله----- جواد منهج اي طرق بينة واضحة وقول-----ه نهد اليهم بقية اهل الاسلام اي نهضوا وتقدموا و---------------------------------النهد بكسر النون--- اخراج القوم نفق-تهم وخلطها----- عند المرافقة في --سفر وتسمي المخارجة وفسره القابسي بطعام الصلح بين القباءل والاول -----اعرف وحكي بعضهم فيه فتح النون وق----------وله ما انهر الدم اي اسال-----ه بمرة وصبه كصب النهر كذا الرواية ف-----ي الامهات ووقع للاصيلي نهر الدم--------- وليس بشء والصواب ما لغيره------------------------ وجاء في باب اذا ند بعير ان-----هر او -نهر علي الشك ومناهزة الحلم م---------------------------قاربته وقوله لا ينهزه ا------------------لا الصلاة اي لا ينهضه------- نهزت الشء دفعته ونهز الرجل نهض وضبطه بعضهم بضم الياء وهو خطا قلت هو لغة وقوله الا ان تنتهك حرمة الانتهاك الا----------------------------ستباحة------- بما لا يحل	577	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0726	true	-3731396507735849622	0	291	0	1426	1474	300	رواية القعنبي مشي بها وقد ذكرناه في الميم ال-----نون مع الهاء ن ه ب قوله نهي عن النهبة وعن النهبي مقصور بضم النون فيهما وتسكن الهاء في النهي وتحرك ايضا ولا ينتهب نهبة كله اسم لا-نتهابه وهو اخذ الجماعة الشء --------علي غير اعتدال الا يحسب اخذ السابق اليه وقوله اتي بنهب ابل اي غنيمة ابل وقوله اتجعل نهبي ونهب العبيد من ذلك اي ما غنمته انا واستلبته علي العبيد اسم فرسه ن ه ث قوله في حديث عبد الله بن عمرو في باب صوم داوود هجمت له العين ونهثت له النفس كذا لهم وعند النسفي نهثت او نفهت ن ه ج و----------------------------قولها واني لانهج بفتح الهاء واخره جيم يقال انهج الرجل اذا اصابه البهر والربو م------------------------------ن الجري والتعب وهو من علو النفس وبقية الحديث تفسره قال الخليل ولم اسمع منه فعلا وقال غيره نهج وانهج لغتان وقوله واذا جواد منهج اي طرق----- واضحة ن ه د قوله نهد اليهم بقية اهل الاسلام اي -------تقدموا ونهضوا وقوله في الشركة في الطعام والنهد بكسر النون هو اخراج القوم نفقاتهم وخلطها لذلك عند المرافقة في السفر وهي-- المخارجة وفسره القابسي بطعام الصلح بين القباءل والاول اصح واعرف وحكي بعضهم فيه فتح النون ايضا ن ه ر قوله ما انهر الدم اي اساله وصبه بمرة----- كصب النهر كذا الروايات فيه في الامهات ووقع للاصيلي في كتاب الصيد نهر وليس بشء والصواب ما لغيره انهركما في ساءر المواضع وجاء في باب اذا ند بعير كل ما نهر او انهر علي الشك ن ه ز قوله قد ناهز وناهزت الاحتلام بالزاي قاربت- وقوله لا ينهزه بفتح الياء والهاء الا الصلاة اي لا ينهضه الا هي نهزت الشء دفعته ونهز الرجل نهض وضبطه بعضهم بضم الياء وهو خطا -----ن ه ك وقوله الا ان تن-هك حرمة الله وتنتهك ذمة الله وانتهكت محارمه اي تستباح وتتناول بما لا يحل	726	-5405049040274002758	801	1230.5	635	1524	52.55905532836914	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms578	false	7557891430723218438	106	195	643	1112	1641	300	طاءر يشبه الصرد----------- يديم تحريك ذنبه يصطاد العصافير والمنهل كل ماء يرده الطريق وكل ماء علي غير طريق لا يسمي منهلا ------قوله التقي ذو نهية--------------------------------------------------- الرواية بالضم وقد ي-قال بفتحه---------ا وهو العقل---------- لانه ينهي صاحبه عن القباءح وي---------قال فيه ذو نهاية ------حكاه ثابت ----------وقد تكون النهية----- من النهي يعني الفعلة الواجدة منه والنهية بالفتح واحد النهي مثل تمرة وتمر اي ان له من نفسه في كل حال زاجرا ينها-----------ه كما يقال المتقي ملجم يقال نهيت----ه ونهوته و----النهاية الغاية -حيث ينتهي الشء ويقف كانه امتنع عندها من الزيادة وسدرة المنتهي	578	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0727	true	7257191447124492442	183	298	990	1590	1598	300	طاءر يشبه الصرد قال الحربي يديم تحريك ذنبه يصطاد العصافير وقال غيره يشبه الصرد وليس بالصرد قال ابو عمر وقيل انه اليمام ن ه ي وقوله التقي ذو نهية بضم النون وسكون الهاء وفتح الياء باثنتين تحتها كذا الرواية وهي صحيحة ويقال بفتح النون ايضا وهو العقل وجمعه نهي لانه ينهي صاحبه عن القباءح والمعاءب ويقال فيه ذو نهاية ايضا وحكاه ثابت اي ذو عقل وقد تكون النهية ايضا من النهي اسم- الفعلة الواحدة منه والنهية بالفتح واحد النهي مثل تمرة وتمر اي--- له من نفسه في كل حال زاجر- ينهاه عن المكروه كما -قيل ال-تقي ملجم يقال نهيته عنه ونهوته لغة والنهاية العاية وحيث ينتهي الشء ويقف كانه امتنع عندها من الزيادة وسدرة المنتهي	727	-5405049040274002758	385	609.5	310	607	63.42668914794922	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms578	false	7557891430723218438	195	300	1112	1641	1641	300	ينتهي اليها علم الخلاءق اي ما وراءها من الغيب الذي لا يطلع عليه ملك ولا -----------------------غيره وقيل اليها ينتهي فلا تتجاوز يريد الملاءكة وال---رسل- وقيل اليها تنتهي الجنة في العلو------------------ وان الي ربك المنتهي النجم اي عنده تقف العقول والافكار وكل شء منه واليه ينتهي ويضاف وهو خالقه ثم انقطع الكلام بعد فلا يضاف ---الي شء ولا يقال بعده شء وقوله فتناهي ابن صياد قيل اكثر استعمال الانتهاء في ترك ما يكره حتي وضع موضع الفهم والعقل كان معناه عنده تنبه وقد يكون معناه----- تفاعل من النهي وهو العقل اي رجع اليه عقله وتنبه----- من غفلته وقد يكون----- علي ظاهره اي انتهي عن زمزمته وتركها-	578	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0728	true	-4836667139629260186	2	117	13	590	1536	300	ينتهي------ علم الخلاءق اي ما وراءها من الغيب الذي لا يطلع عليه ملك ولا غيره الا رب السماوات والارض وقيل اليها ينتهي فلا تتجاوز يريد --ملاءكة الله ورسله وقيل اليها تنتهي الجنة في العلو والاول اظهر وقوله وان الي ربك المنتهي------ اي عنده تقف العقول والافكار وكل شء منه واليه ينتهي ويضاف وهو خالقه ثم انقطع الكلام بعد فلا يضاف هو الي شء ولا يقال بعده شء وقوله فتناهي ابن صياد قيل -كثر استعمال الانتهاء في ترك ما يكره حتي وضع موضع الفهم والعقل كان معناه عنده تنبه وقد يكون معناه عندي تفاعل من النهي وهو العقل اي رجع اليه عقله وتنبه لذلك من غفلته وقد يكون ايضا علي باب-ه اي انتهي عن زمزمته وتركها	728	-5405049040274002758	506	928.5	404	593	85.3288345336914	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms579	false	3020844838153481720	0	123	0	634	1559	300	وقوله في ال--سقط فلا ينت-هي او يتناهي حتي يدخله الجنة ----------اي ما يتناهي اخذه بابيه وتعلقه----------------------------------------------------------- به وقوله تعالي لا يتناهون عن منكر فعلوه الماءدة اي لا ينهي بعضهم بعضا وقوله في فض--ل عمر رضي الله عنه حتي انتهي قيل------ مات علي تلك الحال- وقد------------ يكون حتي انتهي --غاية--- الفضل -فيما مدحه به قوله تعالي و-----------------لا تعضلوهن البقرة اي لا تنهروهن كذا للاصيلي والقابسي وعند ابي ذر تقهروهن وهو اولي واوجه AUTO النون مع الواو ------قوله في الخيل ونواء لاهل الاسلام -----------------اي معاداة ناواته --------------------مناواة ونواء واصله من نءت اليه و-------------------ناء اليك اي نهض مقاتلا--- ومن-----ه لتنوء بالعصبة القصص و---ذهب لينوء فاغمي عليه و----------------------------------------------------------ناء بصدره كل ذلك بمعني نهض ورواه الداودي-------------------- ونوي لاهل الاسلام بفتح النون وتنوين الواو وهو وهم وقو-------له لا نوء	579	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0728	true	-4836667139629260186	117	277	590	1411	1536	300	وقوله في الاطفال فما يتناهي او ينت-هي حتي يدخله الجنة يعني اباه اي ما يترك-- اخذه بابيه وتعلقه به وانتهي وتناهي وانهي بمعني ويكون التناهي ايضا من اثنين ومنه -قوله تعالي لا يتناهون عن منكر قيل ل-------------ا ينهي بعضهم بعضا وقوله في فضاءل------------- عمر حتي انتهي قيل معناه مات علي تلك الحالة وقد يصح عندي ان يكون حتي انتهي للغاية في الفضل وفيما مدحه به فصل الاختلاف والوهم في تفسير لا تعضلوهن ----------لا تنهروهن كذا للاصيلي والقابسي وعند ابي ذر تقهروهن وهو اولي واوجه الن-----ون مع الواو ن وا وقوله في الخيل ونواء لاهل الاسلام بكسر النون ممدود اي معاداة لهم يقال ناويت الرجل نواء ومناواة------ واصله من النهوض لان من عاديته وحاربته ناء اليك اي نهض ونءت اليه ومنه قوله لتنوا بها اي تنهض ومنه فذهب لينوء فاغمي عليه ومنه قوله تعالي لتنوء بالعصبة اولي القوة وفي الحديث الاخر وناء بصدره ----------اي نهض وذكر- الداودي ان الرواية فيه عنده ونوي مفتوح مقصور -------------------------وهو وهم لا يصح وقوله لا نوء	728	-5405049040274002758	460	656.0	363	908	50.66079330444336	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms579	false	3020844838153481720	144	299	754	1555	1559	300	انه لا بد عند ذلك------------------- من مطر او ريح-------------- فمنهم من يجع---------------------------له للطالع لانه-------- ناء ومنهم من ينسبه للغارب فنف----ي النبي صلي الله عليه وسلم ------صحة ذلك ونهي عنه وكفر معتقده اذا اع--------------------------------------------------------تقد ان النجم فاعل ذلك واما من جعله دليلا فهو جاهل بمعني الدلالة واما من اسند ذلك الي العادة التي يجوز انخرامها فقد كرهه قوم وجوزه قوم ومنهم من تاول الكفر-------------------- كفر --نعمة الله ق----------------------------------------------------------------------وله من نابه شء في صلاته اي نزل به واعتراه وقوله ولنواءبه اي لحواءجه التي تعروه وتنزل به وينتابو---------------------------ن الجمعة اي --------------ياتونها من بعد ليس بالكثير و---------------------------------النوب------- البعد وقيل القرب ويقال كل وقت يتكرر فيه فعل وقوله فكانت نوبتي----------- اي وقتي الذي يعود الي فيه ما تناوبناه ومنه------------------- نتناوب النزول وقد فسره عمر رضي الله عنه بانه ينزل هو وقتا وينزل جاره وقتا وقو---------------------------------------------------------له واليك انبت اي رجعت وملت------------------------------------- والانابة بمعني التوبة والرجوع و--------------------------------النوح والنياحة------------ اجتماع النساء-------------------- للبكاء علي الميت متقابلات والتناوح التقابل ثم استعمل في وصف بكاءهن----------- بصوت	579	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0729	true	-2728348967369825439	10	239	58	1257	1575	300	انه لا-بد ان يكون مع ذلك لاكثرها نوء من مطر او رياح عواصف وشبهها فمنهم من يجعله لذلك الساقط ومنهم من يجعله للطالع لانه هو الذي ناء اي نهض فينسبون المطر اليه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتقاد ذلك وقول---ه وكفر فاعله لكن العلماء اختلفوا في ذلك واكثرهم علي ان النهي والتكفير لمن اعتقد ان النجم فاعل ذلك دون -------------------------------------------من اسنده ---الي العادة ومنهم من-------------- كرهه علي الجملة كيف كان لعموم النهي ومنهم من اعتقد في كفره كفر النعمة وقد تقصينا الكلام فيه في غير هذا الكتاب وذكرنا منه شيءا في حرف الكاف ن وب وقوله من نابه شء في صلاته اي نزل به واعتراه وقوله ولنواءبه اي -حواءجه التي -------تنزل به ولوازمه التي تحدث له وقوله يتناوبون الجمعة اي ينزلون اليها وياتونها عن بعد ليس بالكثير قيل مما يكون علي فرسخين او ثلاثة والنوب بالفتح البعد وقيل القرب وق---------------------------وله فكانت نوبتي بفتح النون اي وقتي الذي يعود الي فيه ما تناوبناه وينابني مثله وقوله وكنا نتناوب النزول منه ويتناوب رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر منهم اي نجعله بيننا اوقاتا معلومة واياما محدودة لكل واحد منا يتكرر عليه وقوله واليك انبت اي رجعت وملت الي طاعتك واعرضت عن مخالفتك وعن غيرك والانابة بمعني التوبة والرجوع ن وح ونهيه صلي الله عليه وسلم عن النوح والنياحة وذمها واصله اجتماع النساء وتقابلهن بعضهن لبعض للبكاء علي الميت ---------والتناوح التقابل ثم استعمل في صفة بكاءهن وهو البكاء بصوت	729	-5405049040274002758	531	699.0	418	1307	40.62739181518555	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms580	false	-350433950544538569	0	51	0	262	1525	300	وندبة ----وقوله------- الله------ نور ---اي ذو --نور اي خالق النور وقيل منور الدنيا بانوار الفلك وقيل م---------نور قلوب عباده--------- بالهداية والمعرفة وقد تقدم نور ---------اني اراه --------------ولا يجوز ان يعتقد ان النور صفة ذات ولا انه نور بمعني الجسم------- المشرق المنير فان تلك صفات الحدوث ق-وله وخلق النور يوم الاربعاء كذا	580	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0729	true	-2728348967369825439	239	300	1257	1575	1575	300	وندبة ن ور قوله في وصف الله تعالي نور معناه ذو النور اي خالق------ه قيل منور الدنيا بالشمس والقمر والنجوم وقيل منور قلوب عباده المءمنين بالهداية والمعرفة وقد تقدم معني قوله نوراني اراه في حرف الهمزة ولا يصح- ان يعتقد ان النور صفة ذات ولا انه نور بمعني الجسم اللطيف المشرق------- فان تلك صفات الحدوث وقوله وخلق النور يوم الاربعاء كذا-	729	-5405049040274002758	221	334.5	177	333	66.36636352539062	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms580	false	-350433950544538569	51	280	262	1418	1525	300	في مسلم------- وكذا في ك------------تاب الحاكم وفي ك-------تاب ثابت وخلق ال--له النون -يعني الذي ع-------ليه الارض -----------وفي رواية عند----ه البحور -قوله---------------------------------- اجعل في قلبي ن----------------------------ورا الي اخره اي ---هداية و--بيانا وضياء للحق و----يحتمل ان يريد--- الرزق الحلال حتي تقوي به هذه الاعضاء المذكورة للطاعة وقوله فنور بالصبح اي اسفر ----وقد ظهر نور الشمس يعني الاسفا-ر الذي قبل طلوع قرصها ومنا------------ر الارض اع---لامها وحدودها فيما بين اراضي الملاك ومنار الحرم حدوده واعلامه وناءرة عداوة وفي الاذان ان ينوروا نارا اي يظهروا نورها----------------------------------------------------------------------- ونياط القلب عرق معلق منه وكذلك مناطه اصله الواو ------قوله ب-----------------------غير نول اي----- ج---------------------------------------------عل واصله---------------- العطاء -قوله مع ما نال من اجر ---------اي اصاب وادرك وقوله ما ن------------ال للرجل ان يعرف منزله اي ما حان ونا----------ل الرحيل ح---ان ويكون نال بمعني -حق و--------ما نولك ان تفعل كذا اي ما حقك والاسم---- النول وقد جاء مهموزا اما نال لك------------ اي وجب--- ويقال---- ايضا انال لك اي حان مثل اني لك وان لك وانكر ابن مكي نال لك وقال صوابه انال ---لك ولم يفعل شيءا وقد ذكره ---------غير واحد نال بمعني حان وقد ذكر ذلك الهروي و----جاء في هذا ال--حديث من غير خلاف الا ان ابن القوطية --------------ذكر انال فقط وق---------وله تناولت----- عنقودا اي مددت يدي اليه والمناولة مدك يدك بالشء الي غيرك وكانه من النول وهو الاعطاء وقوله اهويت لاناول----------هم بيدي اي مددت يدي لاسقيهم والتناول طلب النول واستدعاءه وقوله فاذا لقيتموهم فانيموهم اي اقتلوهم يقال نامت الشاة وغيرها	580	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0730	true	6335333635998802202	1	294	7	1476	1500	300	في مسلم بالراء وكذا ايضا رويناه في كتاب الحاكم ورويناه في كتاب ثابت----- النون بالنون ولعله الذي جاء ان عليه الارض والله اعلم وفي رواية اخري عنه البحور وقوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا الحديث النور الهداية والبيان- وضياء الحق وقيل يحتمل ان يريد به الرزق الحلال وقوة هذه -------الاعضاء به------ للطاعة وقوله فنور بالصبح اي اسفر بها وقد ظهر نور الشمس يعني الاسفرار الذي قبل طلوع قرصها وقوله من غير منار الارض اي اعلامها وحدودها فيما بين ارض رجلين ومنا---ر الحرم اع-------لامه وقوله في-------- الاذان ان ينوروا نارا اي يظهر وانورها وقوله في ناءرة اي عداوة ن وط وقوله واشار الي نياط قلبه ويروي مناط قلبه ونياط القلب عرق معلق منه واصل-----------ه الواو ن ول وقوله في حديث الخضر فحملوهما بغير نوك اي بغير جعل ولا اجر والنول بالواو والمنال والمنالة الجعل والنيل بالياء والنوال العطاء وقوله بما --نال من اجر او غنيمة اي اصاب وادرك وفي اسلام ابي ذر اما نال للرجل ان يعرف منزله اي لم يحن وفي الحديث مال الرحيل اي حان ويكون---- بمعني يحق من قولهم ما نولك ان تفعل كذا اي ما حقك والاسم منه النول وقد جاء مهموز----ا نال لك ان تفعل كذا اي وجب لك ويقال فيه ايضا -نال لك اي حان مثل اني لك وان لك وانكر ابن مكي نال لك وقال صوابه انال رباعي ولم يق-ل شيءا ذكر نال بمعني حان غير واحد-------------- وقد ذكرها-- الهروي وكذا جاء في هذه الاحاديث ب--غير خلاف وفيها حجة عليه ولكن صاحب الافعال ذكر انال ولم يذكر نال وقوله تناولت منها عنقودا اي مددت يدي اليه والمناولة مدك يدك بالشء الي غيرك وكانه من النول وهو الاعطاء وقوله اهويت لاناولهم اي اسقيهم بيدي ن وم وقو--------------------------------------------له فاذا لقيتموهم فانيموهم اي اقتلوهم يقال نامت الشاة وغيرها	730	-5405049040274002758	894	1347.0	707	1591	56.19107437133789	137	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms581	false	63653823761654607	0	235	0	1264	1599	300	تنقلب------ مريا كما تنقلب خلا شبه تخليلها بذلك بالذبح للذكاة وقد اختلف-------- فيما عولج منه-----ا حتي زالت عنه الشدة المطربة وقوله زيادة كبد النون يعني الحوت فسره في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث و--قولها اناس من حلي اذني اي ملاه----ا حليا ينوس اي يتعلق فيضطرب وقوله ونوساتها تنطف وقد ذكر في النون مع السين وهي القرون والذواءب اي تقطر بالماء ويروي نواساتها مشددة الواو -سميت بذلك لتعلقها وتذبذبها والنوس الحركة والاضطراب ومنه -----اناس من حلي اذني كما تقدم قوله وكانت ناقة منوقة اي مذللة كما جاء مفسرا وقد ذكره الحربي ان بعضهم صحفه متوقة بالتاء- وقوله زنة نواة من ذهب------------- هي خمسة دراهم وقيل--- اسم لما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللاربعين اوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم وقوله تن----------توي ------------------اي تتحول وتنقل وقوله ولكن جهاد ونية اي نية في الجهاد متي امكن- ونشط له AUTO- الاختلاف قو-------له الا يا حمز للشرف النواء اي----------------------------- السمان والني بكسر النون وفتحها وتشديد الياء الشحم ويقال بالفتح الفعل وبالكسر الاسم ويقال نوت الناقة اذا سمنت فهي ناوية والجمع نواء ووقع عند الاصيلي في موضع وعند القابسي ايضا النوي----------- بكسر النون والقصر وحكي الخطابي ان عوام الرواة يقولون النوي بفتح النون والقصر وفسره محمد بن جرير الطبري فقال النوي جمع نواة يريد الحاجة قال الخطابي وهذا وهم وتصحيف ثم فسر النوي- بما تقدم وفسره الداودي بالحياء والكرامة وهذا ابعد وقوله----- ذو البر ببره وذو التمر بتمره وذو النواة بنواه كذا في جميع النسخ بالافراد	581	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0731	true	2792804393888241377	31	300	168	1596	1596	300	تنقلب عينها مريا كما تنقلب خلا شبه تخليلها بذلك بالذبح للذكاة وقد اختلف الفقهاء فيما عني- منها هكذا حتي تخلل وانقلبت عينه هل يءكل ام لا وقد ذكرناه في الذال ن وق وقوله وكانت ناقة منوقة بالقاف اي مذللة كما جاء في حديث اخر مفسرا وقد ذكر الحربي ان بعضهم صحفه فقال فيه متوقة بالتاء باثنتين فوقها ن وس قوله- اناس من حلي اذني اي حلاهما من حلي- ينوس و--يتعلق ويضطرب وقوله ونوساتها تنطف ---------------------------هي القرون والذواءب اي تقطر بالماء ويروي نواساتها مشددة الواو وسميت بذلك لتعلقها وتذبذبها والنوس الحركة والاضطراب ومنه قوله اناس من حلي اذني اي حلاني حليا له صوت وحركة--------------------------- وقد ذكرناه في النون والسين والخلاف فيه ن وي وقوله وزن نواة من ذهب قال ابو عبيد هي خمسة دراهم وقيل هو اسم لما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللاربعين اوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم وقوله تنتوي حيث انتوي اهلها قال الخطابي اي تتحول وتنتفل قوله ولكن جهاد ونية اي نية في الجهاد متي امكنه ونشط اليه فصل الاختلاف والوهم قوله الا يا حمز للشرف النواء بكسر النون ممدود كذا لهم ومعناه السمان والني بكسر النون وفتحها وتشديد الياء الشحم ويقال بالفتح الفعل وبالكسر الاسم ي-قال نوت الناقة اذا سمنت فهي ناوية والجمع نواء ووقع عند الاصيلي في موضع و----القابسي----- النوي مقصور وليس بشء والصواب الاول -قال الخطابي واكثر-- الرواة يقولون النوي مقصو------------ر وفسره محمد بن جرير الطبري فقال النوا جمع نواة يريد الحاجة قال الخطابي وهذا وهم وتصحيف ثم فسر النواء بما تقدم وفسره الداودي بالحباء والكرامة وهذا ابعد وقوله فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره وذو النواة بنواه كذا في جميع النسخ بالافراد-	731	-5405049040274002758	1002	1672.0	808	1513	66.22604370117188	163	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms581	false	63653823761654607	235	300	1264	1599	1599	300	اولا والجمع اخرا وفي بعضها الافر-د في الموضعين -صوابه الجمع علي معني جميع الجنس في الحرفين كما قد جاء في البر والتمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب التيمم فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح كذا في الموطا وكذا عند ابن السكن وعند المروزي وابي ذر والنسفي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح وكلاهما صحيح والاول اوجه وعند الجرجاني فقام رسول الله صلي-	581	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0732	true	3692594163643422583	0	89	0	473	1537	300	اولا والجمع اخرا وفي بعضها الافراد في الموضعين وصوابه الجمع و-------------الجنس في الحرفين كما--- جاء قبل في --التمر والبر قوله وخلق النور يوم الاربعاء كذا عند كافة شيوخنا عن مسلم وجاء عن بعض رواته النون بالنون وتقدم تفسير النون وبالراء رويناه عن شيوخنا في كتاب الحاكم قوله في باب التيمم فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح كذا في الموطا وكذا ل---ابن السكن وعند المروزي وابي ذر والنسفي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح وكلاهما صحيح والاول اوجه وعند الجرجاني فقام رسول الله صلي	732	-5405049040274002758	305	547.0	248	494	61.74089050292969	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms582	false	-2904493138217731271	0	190	0	956	1501	300	الله عليه وسلم حتي اصبح وهو وهم بين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق النور يوم الاربعاء كذا عند كافة شيوخنا عن مسلم وجاء عن بعض رواته وخلق النون وقد تقدم وفي باب تخفيف الوضوء عن----- ابن عباس رضي الله عنهما فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل كذا لابن السكن وعند الجماعة فقام والاول الصواب لان بعده فلما كان في بعض الليل قا-----------------------------م فتوضا ويبينه قوله في الرواية الاخري فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي---- انتصف الليل او قبله بقليل ثم---- استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-------------------وله ولكن جهاد ونية كذا وقع----- بغير خلاف الا ان------- في كتاب الاموال لابي عبيد ولكن جهاد وسنة وقوله في باب تفسير قل يا ايها الكافرون الكافرون لم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت النون كذا للقابسي وهو خطا وصوابه فحذفت الياء كما لغيره من الرواة وفي -باب الحوض بينا -انا ناءم فاذا زمرة حتي اذا عرفتهم كذا للبلخي عن الفربري-------- وصوابه بينا ------------انا قاءم كما لساءر الرواة AUTO النون مع الياء ق------وله ان نلقي لحوم الحمر نيءة ونضيجة -----------------هو ممدود مهموز وكذلك ما كان مثله كقوله في الثوم النء وما اراه يعني الا نيءه وهو---------------------- ضد --------المطبوخ و----الني بش---د الياء -الشحم	582	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0732	true	3692594163643422583	89	298	473	1528	1537	300	الله عليه وسلم حتي اصبح وهو وهم بين وفي باب فضل ابي بكر ايضا في هذا الحديث فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح كذا للجرجاني ورواه بعضهم هنا فقام حتي اصبح كذا للقابسي وعبدوس---------------------------------------------------------------------------------------- وفي باب تخفيف الوضوء في حديث ابن ---------------عباس فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل كذا لابن السكن وعند الجماعة فقام والاول الصواب لان بعده فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا و-بينه قوله في الرواية الاخري فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل ثم قال استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر قيامه للصلاة قوله ولكن جهاد ونية كذا وقع فيها بغير خلاف وذكر ابو عبيد في كتاب الاموال---------- ولكن جهاد وسنة وقوله في---- تفسير الكاف--------------------رون لم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت النون كذا للقابسي وهو خطا وصوابه -------------ما لغيره فحذفت الياء في باب الحوض بينما انا ناءم فاذا زمرة حتي اذا عرفتهم كذا للبلخي عن الفربري وهو وهم وصوابه ما للجماعة بينما انا قاءم بالقاف الن---------------ون مع الياء ن ي ا قوله ان تلقي لحوم الحمر نيءة ونضيجة وقوله في الثوم النء ممدود مهموز وكذلك ---------------------------------ما اراه يعني الانءة النء بكسر النون ممدود مهموز ضد النضيج والمطبوخ واما النء بتشديد الياء فالشحم	732	-5405049040274002758	693	1067.5	551	1254	55.26315689086914	121	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms582	false	-2904493138217731271	191	295	962	1476	1501	300	-----حتي بدت انيابه ونا--------------ب الكافر الناب السنن الذي يلي الرباعية -----وقوله ---------------------------------------------فمن ناءل وناضح يفسره قوله في الحديث الاخر فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب شيءا اخذ من نال ب---يد صاحبه والناءل---- بمعني المدرك الاخذ وق------------------------------------وله لعلك نلت من امه اي ذكرتها بسوء و----نيل المعدن---- ما ي--------نال من ذهبه او فضته او غير ذلك من فلذه وسمي العرق الذي يستخرج منه ن------يلا لذلك وق-----وله ما لك تنوق في قريش وتدعنا AUTO اسماء البقا--------ع نمرة ----------------------------------هو الجبل الذي عليه انصاب الحرم عن- يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف قاله الازرقي حيث ضرب----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع	582	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0733	true	6825498909813670724	12	142	48	686	1517	300	فضحك حتي بدت انيابه وضرس الكافر او ناب الكافر الناب الس-ن الذي خلف الرباعية ن ي ل قوله في التبرك بفضل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فمن ناءل وناضح يفسره قوله في الحديث الاخر فمن اصاب منه شيءا تمسح--- ومن لم يصب----- اخذ من فضل بلل يد -اخيه و--ناءل هنا بمعني --مدرك نال ينال نيلا واصله الواو ومعني ناضح تقدم وقوله لعلك نلت من امه اي ذكرتها بسوء وذكر نيل المعدن وهو ما يستخرج وينال من-------------------------------ه وسمي العرق الذي يستخرج منه وينال نيلا لذلك ن ع ق قوله م--لك فصل مشكل---------------- اسماء المواضع والبقع نمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بعرفة وهو الجبل الذي عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف قاله الازرقي حيث ضربت قبة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع	733	-5405049040274002758	420	636.0	332	701	59.91440963745117	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms583	false	54866462846903978	1	85	5	433	1540	300	ونمرة ايضا موضع اخر بقديد النقيع بالنون هو---- الذي حماه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء----- وهو صدر وادي العقيق ذا---------------------------------------ت النصب -----------------------------------------------علي اربعة برد من المدينة كما قال مالك دار نخلة موضع سوق -المدينة نخل المذكور في غزوة ذات الرقاع بنجد من ارض غطفان نخلة موضع قريب من مكة حيث-------------------------------------------------------------- جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفد الجن نهاب بكسر النون تقدم ذكره في حر-----------------------ف الالف والله اعلم--- النازي------------------------------------------ة عين ثرة علي طريق الاخذ من مكة الي المدينة قرب الصفراء ه-ي الي المدينة اقرب--------------------------------------- وضبطناها في السين بالتشديد	583	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0733	true	6825498909813670724	153	300	739	1517	1517	300	ونمرة ايضا موضع---- بقديد النقيع بالنون الموضع الذي حماه------ صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده وهو صدر وادي العقيق وقد تقدم ذكره والخلاف فيه في حرف الباء ذات النصب بضم النون والصاد المهملة واخره باء بواحدة موضع علي اربعة برد من المدينة قاله--- مالك دار نخلة موضع سوق بالمدينة نخل المذكور في غزوة ذات الرقاع بنجد من ارض غطفان نحلة موضع قريب من مكة هي المذكورة في حديث الجن ونخلة ايضا موضع اخر بقرب المدينة النهرين جاء ذكرهما في حديث الشعبي وعدي بن حاتم نجران مدينة نصيبين بفتح النون وكسر الصاد والباء ذكر ايضا في حديث وفد الجن نهاب بكسر النون او اهاب موضع بقرب المدينة ذكرناه في حرف الالف والاختلاف فيه النازية بزاي مكسورة بعدها ياء باثنتين تحتها مخففة عين ثرة علي طريق الاخذ من مكة الي المدينة قرب الصفراء وهي الي المدينة اقرب قيل مضيق الصفراء سدت بعد حروب جرت فيها وضبطناها في السير ب--تشديد-	733	-5405049040274002758	378	607.0	301	794	47.607051849365234	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms583	false	54866462846903978	88	297	448	1519	1540	300	جاء في الحديث------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي النقب الذي------------------------- وجاء في حديث------ حتي اذا كان بالشعب قال الازرقي -هو الشعب الكبير الذي بين مازمي عرفة عن يسار المقبل من عرفة يريد --مزدلفة مما يلي نمرة نجد ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من اعمال اليمامة ناءلة اسم صنم النهرين جاء ذكره----------------------------------------------------------------------ما في حديث الشعبي وعدي بن حاتم نجران مدينة AUTO اسماء الرواة نضر بن شميل والنضر بن محمد بن موسي والنضر بن انس-------- وابو بكر ابن النضر ويقال---- ابن ابي النضر----- وهو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر وابو النضر هاشم بن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاصم بن النضر الت-يمي -هءلاء كلهم بضاد معجمة ومن عداهم بالصاد المهملة واما الكني فكلهم بضاد مع----------جمة الا ابو نصر التمار ويقال فيه ابو النصر واسمه عبد الملك بن عبد العزيز وابو نصر عن ابن عباس ولا يصح سماعه منه فهذان فقط بالصاد المهملة وجبير بن نفير بالفاء------------------- وضريب بن نقير ---هذا------ بالقاف----------------------------- وحكي ل----------نا الصدفي -------انه يقال بالفاء والقاف---- وكذا ----عند ابن ابي ---------------جعفر بالفاء والاول اعرف واشهر و-----نفيل و-----------------------------الناقد ونافذ مولي ابن عباس بالفاء والذال المعجمة وقيده بعضهم بالقاف وفي كتاب الحسن بن رشيق نافد بالفاء والدال المهملة وكل هذا تصحيف وهو ابو معبد نافذ كذا ذكره------- البخاري	583	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0734	true	5153713547020914837	10	272	55	1374	1530	300	جاء في الحديث من رواية اسحاق بن راهوية ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي النقب الذي به ينزل الامراء نزل فبال وجاء في احاديث اخر حتي---- كان بالشعب قال الازرقي وهو الشعب الكبير الذي بين مازمي عرفة عن يسار المقبل من عرفة يريد المزدلفة مما يلي نمرة نجد ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار القبلة اليمن ونجد كلها من عم--ل اليمامة ناءلة اسم صنم-------- جري ذكره وتفسيره في حرف الالف مع اساف فصل مشكل الاسماء والكني في هذا الحرف كل ما فيها نصر وابن نصر فبصاد مهملة في الاس----------ماء الا النضر- بن شميل والنضر بن محمد بن موسي والنضر بن انس بن مالك وابا بكر -بن النضر ويقال فيه ابن ابي النضر ايضا وهو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر بن-------- هاشم بن القاسم وبالوجهين روي في مسلم ولم يذكر الحاكم فيه الا ابن ابي النضر وسماه محمدا ووهمه في ذلك الكلاباذي وذكران ابا النضر جده وسماه احمد وعاصم بن النضر التميمي فه--------------------------ءلاء بالضاد المعجمة واما الكني فكل من فيها بالضاد المعجمة الا ابا نصر التمار ويقال ابو---- النصر واسمه عبد الملك بن عبد العزيم وابو نصر عن ابن عباس ولا يصح سماعه منه -هذان---- بالصاد المهملة وجبير بن نفير بضم النون وفتح الفاء مصغر وضريب بن نقير مثله الا انه بالقاف وهذا المشهور وكذا عند شيوخنا وحكي لنا فيه شيخنا القاضي الشهيد انه يقال بالفاء والقاف معا وكذا فيه عند ابن ابي جعفر من شيوخنا وحده بالفاء وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل مثلهما بالفاء واخره لام وعمرو الناق-----------------------------------------------------------------------------------------د بالقاف والدال المهملة و-----------------ابو معبد مولي ابن عباس ذكر في البخاري	734	-5405049040274002758	776	1218.5	612	1494	51.941097259521484	133	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms584	false	-8692915316938950643	27	153	146	803	1594	300	الخير الهذلي-------------------- ووهم فيه ابن ماهان فظنه امراة فقال---- نبيشة الهذلية ون--------------عيم بضم النون----------------- حيث وقع اسما وكنية قطن بن نسير تقدم بالباء في الباء و---------------------------------في كتاب الاعتصام عن اب---------------ي نعيم او ابي نعم كذا لبعضهم وللاصيلي وكافتهم عن ابن ابي نعم او ابي نعم علي التكبير فيهما لا غير وعبد الله بن نسطاس بكسر النون وع-----------------------------------------------------------ند ابن عيسي----------- بفتح النون وانكره اهل العربية------------------------ قال سيبويه لم يات في الكلام فعلال بالفتح ونسي والد عباد اوعبادة والنو---------------------------------------------------------------اس بن سمعان وفي -----------------------------باب شراء الابل الهيم ورجل اسمه نواس كذا للاصيلي وكافتهم وع----------ند القابسي نواس بكسر النون وتخفيف الواو وعند بعضهم نواسي------------------------ ----------ونهيك-------- بفتح النون حيث وقع اسما وكنية---------------- ونبية بضم النون حيث وقع وا--------------------------بو نجيد----- عمران بن حصين بضم النون ---------------------والنزال بن سبرة -------------والنعيمان--------------------------- ويوشع بن نون	584	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0735	true	-4119170178658995988	100	300	526	1577	1577	300	الخير الهذلي وقد ذكر هكذا للكافة ووهم فيه ابن ماهان فظنه امراة فقال فيه نبيشة الهذلية وفيه نعيم وابن نعيم بضم النون وفتح العين مصغرا حيث وقع و----------قطن بن نسير ذكرناه في حرف الب-اء وفي باب تعرج الملاءكة والروح اليه في كتاب ال-توحيد عن ابن ابي نعم او ابي نعي-----------م كذا لبعضهم وللاصيلي والكافة عن ابن ابي نعم --وابي نعم علي التكبير فيهما------- وعبد الله بن نسطاس بكسر النون وبسينين مهملتين اولاهما ساكنة وبطاء مهملة كذا لاكثر شيوخنا وعند ابن عيسي منهم نسطاس بفتح النون و------اهل العربية ينكرون الفتح في مثل هذا قال سيبويه لم يات في الكلام فعلال بالفتح ----------------وعبادة ويقال عباد بن نسي بضم النون وفتح السين وكسر الياء مشددة مثل قصي والناس بن سمعان بتشديد الواو واخره سين مهملة وفي باب شراء الابل الهيم ورجل اسمه نواس كذا للاصيلي وكافتهم مثل الاول وعند القابسي نواس بكسر النون وتخفيف الواو وعند بعضهم نواسي بعد السين ياء وابو نهيك ونهيك وابن نهيك حيث وقع بفتح النون وكسر الهاء بعدها ياء باثنتين تحتها ونبيه وابن نبيه حيث وقع بضم النون وفتح الباء مصغر وابو نجيد كنية عمران بن حصين ذكرت مع ما يشبهها في حرف الباء والنزال بن سبرة بتشديد الزاي والنعيمان بضم النون وفتح العين مصغرا ويوشع بن نون-	735	-5405049040274002758	521	731.0	418	1106	47.106689453125	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms584	false	-8692915316938950643	171	300	896	1594	1594	300	نمر بكسر----------- الميم و--------النجار في----------------------------- الانصار وبنو النضير وبنو النبيت من الاوس-------------------------------------------------------------------------- وناعم مولي ام سلمة و-----------------------------ناجية ابو مطر--------- وناتل اهل الشام----------------------------------------------- اسم رجل وليس بصفة --------------وهو ناتل بن قيس الجذامي وظنه بعضهم صفة وفي رواية ابن ماهان نا-----تل احد اهل الشام وهذا بين------------------------------------------------------------------------ وايمن بن نابل ------------------ابو عمران المكي AUTO الاختلاف------- فروة بن نفاثة الجذامي كذا للجماعة ----------------------وفي حديث ابي --طاهر--------- من طريق الباجي فروة ---------بن نباتة----------------------------------------------------- وقال في حديث اسحاق فروة بن نعامة والاول هو المشهور----------------------------- وابن الناطور--------------------- بطاء مهمل------------ة وعند الحموي بالمعجمة ق---------ال اهل اللغة -------هو ناظورة القوم وناط---ورهم--------- اذا كان المنظور اليه منهم والناطور بالمهملة حافظ النخل اعجمية تكلمت به العرب قال الاصمعي هو بالمعجمة ---------والنبط يجعلون الظاء طاء -نخيلة جارية عاءشة رضي الله عنها بالخاء------------------ ليحيي ورواه بعضهم بحاء مهم-----------------------------------------------------------لة وبالوجهين كذا ضبطناه عن-	584	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0736	true	5376557517916839300	55	284	281	1538	1624	300	نمر بفتح النون وكسر الميم وايوب بن النجار بالجيم واخره راء وبنو النجار من الانصار وبنو النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة ورجل من بني النبيت بفتح النون وكسر الباء واخره تاء باثنتين فوقها وناعم مولي ام سلمة بالنون والعين المهملة ومطر بن ناجية بالجيم من النجاة وناتل اهل الشام اوله نون واخره لام قبلها تاء باثنتين فوقها وهو اسم رجل وليس بصفة كما ظنه بعضهم وهو ناتل بن قيس الجذامي وبينه ----------في رواية ابن ماهان فقال ناتل احد اهل الشام وهذا بين واضح واولي الروايتين واوجه في الكلام ودل ان احد ساقط من الرواية الواحدة وايمن بن نابل بالباء بواحدة وهو ابو عمران المكي فصل- الاختلاف والوهم فروة بن نفاثة الجذامي كذا للجماعة بالفاء والثاء المثلثة وفي حديث ابي الطاهر بن السرح من طريق الباجي عن ابن ماهان ابن نباتة بالباء بواحدة بعد النون وتاء باثنتين فوقها بعد الالف وقال في حديث اسحاق -----بن نعامة والاول المعروف وبنو النبيت بفتح النون من الاوس وابن الناطور المذكور في حديث هرقل بطاء مهملة عند الجماعة وعند الحموي بالمعجمة من النظر قال اهل اللغة يقال فلان ناطورة بني فلان وناظورهم بالمعجمة اذا كان المنظور اليه منهم والناظور لفظ---------------- اعجمي- تكلمت به العرب قال الاصمعي هو بالمعجمة من النظر والنبط يجعلون الظاء طاء ونخيلة جارية عاءشة بضم النون وفتح الخاء المعجمة مصغرة كذا ليحيي عند اكثر الروات عنه ولجماعة من رواة الموطا وعند اخرين مثله الا انه بالحاء المهملة وبالوجهين---- ضبطناه عن	736	-5405049040274002758	561	763.5	451	1294	43.35394287109375	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms585	false	2722697593210245285	9	121	52	598	1552	300	قاله ابن وضاح و----------------في بيع المدبر فاشتراه ابن النحام -كذا في غير موضع ونعيم ابن النحام ايضا وصوابه النحام دون ابن لان نعيما هو النحام نفسه لان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال له سمعت نحمتك في الجنة اي سعلته و-------------------------------------------------------------------في باب المفلس هو الذي طالبه الغرماء حتي افلسوه ثنا ابن نمير حدثنا هشام بن سليمان كذا في ساءر النسخ --------------------وهو وهم وصوابه حدثنا ابن ابي عمر و--------------------كذا وجدته --في بعض النسخ القديمة من مسلم وفي فضاءل ابن عمر رضي الله عنهما حدثنا زهير بن حرب وابو بكر بن ابي النضر كذا للعذري وعند غيره ابو بكر بن النضر وكلاهما صحيح لانه ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاش----------م وقد ذكرناه	585	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0737	true	6378714045536849254	0	131	0	639	1450	300	قال ا-بن وضاح وقيل بفتح الباء وفي بيع المدبر فاشتراه ابن النحام وكذا في غير موضع ونعيم -بن النحام ايضا وصوابه النحام دون ابن ---ونعيم ه-و النحام نفسه لا ابوه سمي بذلك لسعلة كانت به ولقول النبي صلي الله عليه وسلم------- سمعت نحمته في الجنة اي سعلته وهو بالحاء المهملة ويشتبه به الشحام بالشين المعجمة من الشحم فصل منه في باب المفلس نا ----------------------------------ابن نمير ---نا هشام بن سليمان كذا في ساءر النسخ الواصلة الينا قالوا وهو وهم وصوابه------ ابن ابي عمر قال القاضي رحمه الله كذا وقع الي في بعض النسخ القديمة من مسلم -في فضاءل ابن عباس -----------------نا زهير بن حرب وابو بكر بن ابي النضر كذا للعذري وعند غيره ابو بكر بن النضر وكلاهما صحيح --هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم بن القاسم وقد ذكرناه	737	-5405049040274002758	449	741.0	354	715	62.797203063964844	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms585	false	2722697593210245285	219	299	1164	1549	1552	300	وفي باب النهي عن التجسس قول مسلم حدثنا الحسن الحلواني وعلي بن نصر كذا للكافة وعند الطبري وابي علي الصدفي عن العذري ونصر بن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خطا قال القاضي--------------------------------------- لان علي بن نصر واباه نصر بن علي قد روي مسلم عنهما جميعا ولا يبعد رواية علي بن نصر وابيه جميعا عن وهب فانهما ماتا جميعا -------------------------سنة خمسين وماءتين وفي باب عذبت امراة في هرة مسلم حدثني نصر بن علي الجهضمي كذا لابن عيسي وعند ابي بحر وغيره حدثنا علي بن	585	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0737	true	6378714045536849254	131	250	639	1216	1450	300	وفي---- النهي عن التجسس قول مسلم ---نا الحسن الحلواني وعلي بن نصر كذا للكافة وعند الطبري وابي علي الصدفي عن العذري ونصر بن علي قالوا وهذا خطا وكذلك ايضا اول الباب نا علي بن نصر نا وهب بن جرير كذا للسجزي والسمرقندي وعند ابن ماهان والعذري والطبري نا نصر بن علي قالوا وهو خطا قال القاضي رحمه الله ولا يبعد عندي صواب الروايتين لان علي بن نصر واباه نصر بن علي قد روي مسلم عنهما جميعا ولا تبعد رواية علي بن نصر وابيه جميعا عن وهب فانهما ماتا جميعا الاب والابن في سنة واحدة سنة خمسين وماءتين وفي باب عذبت امراة في هرة مسلم حدثني نصر بن علي الجهضمي كذا لابن عيسي وعند ابي بحر وغيره ---نا علي بن	737	-5405049040274002758	374	689.0	295	587	63.71379852294922	75	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms586	false	-1404032126507573496	1	49	6	241	1568	300	عبد الاعلي وفي ايام الجاهلية حدثنا نعيم حدثنا هشيم عن حصين في رجم القردة قال القابسي الصواب ابو نعيم قال ابو ذر هو نعيم بن حماد وغير ذلك خطا وفي باب وقد بني حنيفة حدثنا اسحاق بن نصر كذا للاصيلي وغيره وفي اصل الاصيلي لابي احمد--- اسحاق بن	586	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0737	true	6378714045536849254	251	300	1222	1450	1450	300	عبد الاعلي وفي ايام الجاهلية ---نا نعيم ---نا هشيم عن حصين في رجم القردة قال القابسي الصواب ابو نعيم قال ابو ذر هو نعيم بن حماد وغير ذلك خطا وفي باب وفد بني حنيفة ---نا اسحاق بن نصر كذا للاصيلي وغيره وفي اصل الاصيلي لابي احمد نا اسحاق بن-	737	-5405049040274002758	224	418.0	177	238	94.11764526367188	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms585	false	2722697593210245285	123	216	608	1144	1552	300	الانساب الناجي بالنون هو ابو المتوكل وابو----------------- الصديق وبنو--------------------- ناجية قبيل وفي اسانيدنا عن مسلم والبخاري ابو عبد الله محمد بن احمد الباجي عن ابن ماهان هذا بالباء وكذلك اب--و الوليد ----------------------------------------والنضريون بالنون تقدم ---------------في حرف الباء واختلف في سالم مولي النصريين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيده الجياني بالصاد المهملة وهي رواية غير العذري وهو الصواب ووهم فيه العذري فرويناه عنه بالمعجمة وهو سالم سبلان مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري قال البخاري ويقال مولي شداد بن الهادي النصري والنرسي و---------------------------------------------------------------------------------الن--------------------------------------------------------------------------فيلي والنوفلي و------------------------------------------------------------------------------النخعي بفتح الخ----------------اء وعبد الله بن الحارث النجراني والنهدي ابو عثمان وكذلك عبدة النهدي	585	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0738	true	-2965750352520482983	37	196	174	1032	1583	300	الانساب اب-----------------و المتوكل الناجي بنون وجيم وابو الصديق الناجي مثله نسبوا الي بني ناجية----- وفي اسانيدنا عن مسلم والبخاري ابو عبد الله محمد بن احمد الباجي عن ابن ماهان---- بالباء والقاضي ابو الوليد سليمان خلف الباجي عن ابي ذر الهروي مثله والنضريون بالنون ذكرناهم مع البصريين في حرف الباء واختلف في سالم مولي النصريين في حديث قتيبة عن ليث عن سعيد بن ابي سعيد عنه قال سمعت ابا هريرة في حديث انما محمد صلي الله عليه وسلم بشر فضبطناه عنهم عن العذري النضر بالضاد المعجمة وهو وهم وقيده الجياني------- المهملة وهي رواية غير العذري وعبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بن الوليد الن--------رسي وعبد الاعلي بن حماد النرسي بفتح النون وسكون الراء وسين ما مهملة وعبد الله بن محمد النفيلي بضم النون وفتح الفاء مصغرا واحمد بن عثمان النوفلي وعمر بن سعيد بن ابي حسين النوفلي وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي فهءلاء بفتح النون وبالفاء وابراهيم النخعي بفتح الخاء المعجمة حيث جاء وعبد الله بن الحارث النجراني وا-------بو عثمان----------- النهدي	738	-5405049040274002758	324	443.5	266	1037	31.243972778320312	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms586	false	-1404032126507573496	73	128	356	654	1568	300	حرف الصاد AUTO الصاد مع الهمزة------------ يخرج من صءصء هذا ب--صاد --مهملة مهموز الوسط------- كذا لابي---- ذر------------------------ وقيده الاصيلي والقابسي وابن السكن وعامة شيوخنا عن مسلم ب--ضاد مع--جمة وكلاهما صحيح بمعني-------------------------------------------------------------- وقال اهل اللغة انه يقال بهما وبالسين ايضا ومعناه الاصل وقيل النسل AUTO الصاد و--الباء ق------وله هذا الصابء واويتم الصباة---------- جمع صاب مثل رام	586	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0738	true	-2965750352520482983	223	300	1165	1583	1583	300	حرف الصاد----- الصاد مع الهمزة ص اص ا قوله يخرج من صءصء هذا بالصاد المهملة مهموز الوسط والاخر كذا قيده ابو ذر وبعض رواة البخاري ومسلم وقيده الاصيلي والقابسي وابن السكن وعامة شيوخنا عن مسلم بالضاد المعجمة وكلاهما صحيح بمعني وبالمعجمة رواية اكثر مشاءخ الموطا وبالوجهين عند التميمي فيهما وقال اهل اللغة---- يقال بهما وبالسين ايضا ومعناه الاصل وقيل النسل----- الصاد مع الباء ص ب ا قوله هذا الصابي واويتم الصباة بضم الصاد جمع صاب مثل رام-	738	-5405049040274002758	274	441.5	223	433	63.27944564819336	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms586	false	-1404032126507573496	128	300	654	1568	1568	300	ورماة----- سهل --همزه ثم حذف-- ومن اظهر الهمزة قال الصباة مثل -----------كافر وكفرة وصابءون مثل كافرين -معناه الخارج-- من دين الي غيره -------------والصابءون اهل---------------- ملة تشبه النصرانية وتخالفها في وجوه تعلقوا فيها بشء من اليهودية فكانهم خرجوا من الدينين الي ثالث ومنهم من يعبد الملاءكة ومنهم من يعبد الدراري وقبلة صلاتهم من قبل مهب الجنوب ويزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام وقوله اصبوت كذا الرواية اي اصبات وقريش --------------تسهل الهمزة-------------------------- فاما صبا يصبو----------- فمن الصبا ------------------والمصدر صباء بالفتح والمد وصبوا مثل علا يعلو علاء وعلوا والاسم الصبي والصبوة وهي اخلاق الشبيب--------ة وكذلك من الفتنة ق------وله لترجعن بعدي اساود صبا بضم الصاد وش---د الباء الاساود نوع من الحيات عظام فيها سواد وهو اخبثها والص-----------------------------ب منها----------- التي تنهش ثم ترتفع ثم تنصب شبههم في-------------------ما يتولونه من الفتن والقتل والاذي بالصب من الحيات وقيل صب----ا صفة للرجال جمع صاب مثل غاز وغزي ورواه بعضهم صباء مم-------دود جمع صابء اي تكونون علي غير ما انتم عليه -خارجين عن هديي وسن-تي الي الفتن والضلال ق-وله ولم يبق----- الا صبابة يعني ---------------------------------------------بقية --يسيرة من الشراب في الاناء-	586	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0739	true	8762951133497673789	0	213	0	1140	1573	300	ورمات كانه سهل الهمزة ثم حذفها ومن اظهر الهمزة قال الصباة بفتح الصاد مثل كافر وكفره وصابءون مثل كافرون ومعناه الخارجون من دين الي اخر ومثله الصابون والصابءون وقرء بهما جميعا وهم ملة تشبه النصرانية وتخالفها في وجوه تعلقوا فيها بشء من اليهودية فكانهم خرجوا من الدينين الي ثالث ومنهم من يعبد الملاءكة ومنهم من يعبد الدراري وقبلة صلاتهم من جهة مهب الجنوب ويزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام وقوله اصبوت كذا الرواية اي اصبات وقريش كانت لا تهمز وتسهل الهمزة مما تقدم اي اخرجت عن دينك فاما صبا يصبوا غير مهموز فمن الصبا مقصور مهموز مكسور والمصدر صباء بالفتح والمد وصبوا مثل--------- علاء وعلوا والاسم --صبا و--صبوة وهو اخلاق الشبيبة والفتوة وكذلك من الفتنة ص ب ب قوله لترجعن بعدي اساود صبا بضم الصاد وتشديد الباء الاساود نوع من الحيات عظام فيها سواد وهو اخبثها وقد تعترض الرفقة وتتبع الصوت والصب منها قال الحربي التي تنهش ثم ترتفع ثم تنصب يعني بذلك تشبيههم بها يعني ما يتولونه من الفتن والقتل والاذي---------------- وقيل صبا هنا صفة للرجال جمع صاب مثل غاز وغزي وقال- بعضهم انما هو صبا محدود جمع صابي اي تاركين ما ك--------نتم عليه وخارجين عن هديي وسيرتي الي الفتن والضلال وقوله ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء بضم الصاد وتخفيف الباء الاولي وهو البقية اليسيرة من الشراب في الاناء	739	-5405049040274002758	818	1371.0	659	1178	69.43972778320312	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms587	false	5568952921498014013	0	79	0	387	1567	300	وقوله صبيب السيف قال الحربي اظنه طرفه وقولها----------------------- اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي ادفعه------ دفعة واحدة غير مقطع واصل ذلك صبه من كفة الميزان وق-----وله من تصبح كل يوم بسبع تمرات -----اي اكلها ---كل يوم-- قولها انام فاتصبح اي انام الصبحة -هي نومة الضحي------------- تريد انها مخدومة مكفية المءونة ق-------------وله كل امرء مصبح في اهله يحتمل ان يريد ما ذكرناه من نوم----------ه صباحا في اهله او من كونه فيهم صباحا او يسقي صبوحه وهو شرب الغداة ومنه صبحناهم	587	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0739	true	8762951133497673789	213	300	1140	1573	1573	300	وقوله صبيب السيف قال الحربي اظنه طرفه وسنذكره والخلاف فيه بعد وقوله اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي ادفعه اليهم دفعة واحدة غير مقطع واصل ذلك صبه من كفة الميزان ص ب ح قوله من تصبح كل يوم -سبع تمرات عجوة اي اكلها صبيحة يومه وقوله ا-نام فاتصبح اي انام الصبحة وهي نومة الغداة واول النهار تريد انها------- مكفية المءونة مرفهة العيش وقوله كل امري مصبح في اهله يحتمل ان يريد ما ذكرناه انفا او يريد كونه صباحا------------------- فيهم ------او يسقي صبوحه وهو شرب الغداة ومنه صبحناهم-	739	-5405049040274002758	330	549.0	262	468	70.5128173828125	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms587	false	5568952921498014013	79	300	387	1567	1567	300	وصبحنا خيبر يقال صبحه اتاه وقت----- الصبح ك------------------له مشدد وصبحتهم الخيل مخفف وكذلك صبحة- الشراب وفي صبحة الليل بالضم اي صباحه ورايتني اسجد من صبحتها ويروي--- صبيحتها وصبحها والكل بمعن-----------------ي وقوله اصبحي سراجك --------------اي اوقديه والمصباح هو السراج -سمي بذلك لانه يطلب به الضياء وهو الصبح وي------------------مين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالفها ومنه لا تصبر علي اليمين حيث تصبر الايمان بالتخفيف ولابي الهيثم تصبر -------با------لشد وصبر البه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم حبس-------ها للرمي وه-------ي المصبورة وكان----ه من الصبر اي كلف ان يصبر علي هذا ويلتزمه قوله صلي الله عليه وسلم لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل اي اشد حلما علي فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه وهو مفسر في الحديث يجعلون له ندا وولدا وهو يرز----------------------قهم والصبور -الحليم------- الذي لا يعاجل العصاة بالنقمة بل يعفو- ويءخر ذلك الي وقت معلوم------------ والحليم مثل--ه الا ان فيه------ الصفح مع القدرة والامن من العقوبة والصبور تخشي عاقبة اخذه فهلذا --فرق بين الصبر والحلم وقوله للانصار اصبروا اي اثبتوا علي ما انتم عليه ولا تجفوا واصل الصبر الثبات وا-----لصبرة والقرظ المصبور كل ذلك----------------- المجتمع-------------- بعضه علي بعض -قوله الصبر ضياء يحتمل ظاهره وهو الصبر عن الدنيا ولذاتها والاظهر هنا انه الصوم كما جاء في بعض الروايات وسمي الصوم صبرا لثبات الصاءم-- وحبسه-- نفسه- عن شهواتها وقيل ذلك في قوله------ استعينوا بالصبر البقر-ة اي الصوم و ---شهر رمضان شهر الصبر----- قال ابن الانباري الصبر الحبس-	587	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0740	true	8273062072277307643	0	266	0	1436	1614	300	وصبحنا خيبر يقال صبحه اتاه وقت صلاة الصبح ومنه وصبحناهم سرا كله مشدد وصبحتهم الخيل مخفف وكذلك صبحته الشراب وفي صبحة الليل بالضم اي صباحه ورايتني اسجد في صبحتها ويروي من صب-حتها وهما بم--------عني ومن هنا بمعني في وقوله اصبحي سراجك واصبحت سراجها اي اوقدته والمصباح--- السراج يسمي بذلك لانه يطلب به الضياء وهو الصبح والصباح ص ب ر قوله يمين الصبر بفتح الصاد و-------------------------لا تصبر علي اليمين حيث تصبر الايمان مخف----ف ولابي الهيثم تصبر مشدد الباء ونهي ان تصبر البهاءم مخفف الباء وعن صبر البهاءم وعن المصبورة كله من الحبس والقهر ففي الايمان الزامها والاجبار عليها وفي البهاءم حبسها ونصبها للرمي والرمية هي المصبورة وكانه كله من الصبر اي كلف ان يصبر علي هذا ويلتزمه الزاما وقوله----------- لا احد اصبر علي اذي م------ن الله -------اي اشد حلما عن- فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه وهو مفسر في الحديث يجعلون له ندا وولدا وهو يرزقهم وهو من معني اسمه تعالي الصبور والحليم ومعناه الذي لا يعاجل العصاة بالنقمة بل يعفوا ويءخر ذلك الي اجل معلوم عنده بمقدار والحليم بمعناه الا ان في الحليم الصفح مع القدرة والام---ن العقوبة والصبور تخشي عاقبة اخذه وه-ذا الفرق بين الصبر والحلم وقوله للانصار اصبروا اي اثبتوا علي ما انتم عليه ولا تخفوا واصل الصبر الثبات وقوله الصبرة من التمر بضم الصاد وقرظ مصبور وهو الشء المجتمع منه علي الارض بعضه علي بعض وقوله الصبر ضياء يحتمل ظاهره وهو الصبر عن الدنيا ولذاتها والاظهر هنا انه الصوم كما جاء في بعض الروايات وسمي الصوم صبر الثبات الصاءمين وحبسهم انفسهم عن شهواتهم وقيل ذلك في قوله تعالي استعينوا بالصبر والصلاة اي الصوم وسمي شهر رمضان شهر الصبر لذلك قال ابن الانباري الصبر الحبس	740	-5405049040274002758	1019	1691.0	824	1506	67.66268157958984	160	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms588	false	-3307233632103741893	24	245	129	1275	1592	300	والصبغة------- الملة------- ومنه صبغة الله البقرة واما الصبغة فالمرة من الصبغ قوله نصرت بالصبا وهي ا-----------------لشرقية وهي القبول وهي التي تاتي من المشرق وقيل هي التي تخرج من وسط المشرق الي القطب الاعلي حذاء الجدي وقيل ما بين مطلع الشمس الي الجدي AUTO الاختلاف قو------------له فاضع صبيب السيف في بطنه بصاد مهملة لابي ذر وبعضهم وكذا ذكره الحربي وقال اظن انه طرفه -----وعند ابي زيد-------- والنسفي ايضا ب--ضاد --معجمة وهو حرف طرفه و-----عند غيرهم فيه اختلاف و----لا يتجه له- وجه قال القابسي والمعروف فيه ظبة ونحوه في اصل الاصيلي------------------- لغير ابي زيد -قوله في حديث تاخير العتمة -------------------------------------------------------------------------------قال فوضع------ اصابعه علي راسه ثم صبها يمرها علي الراس كذا ل-----------------------------------------------------اكثره--------م وعند العذري ثم قلبها والمعني- متقارب اي امالها الي جهة الوجه ورواه البخاري ثم ضمها والاول ------اشبه بسياق الحديث قوله وهي----------------------------- الليلة التي يخرج فيها من صبحتها من اعتكافه كذا ليح--------يي وابي بك-ر ولساءر الرواة-------------- يخرج فيها من اعتكافه لا يذكرون من صبحتها وهو الصحيح لانه انما يخرج من صبيحة ليلته في اعتكاف- العشر ال--اخر من رمضان لشهود صلاة العيد مع الناس ثم بعد ذلك ينقضي اعتكافه واما في غيرها فبمغيب الشمس من اخر يوم من اعتكافه -خرج من معتكفه وقوله قرظ مصبوب-------------------- للقابسي----------- ولغيره مصبور وهو الاشهر------------------------ في هذا الحديث وقوله------------------------------------------ ثم اخرت ذلك الي ان تصبح كذا ليح-----يي وعند ابن وضاح الي ان تصح وقو-----------------------------له فجاء صهيب يقول وا-اخاه واصباحاه	588	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0741	true	6529786793364753118	4	300	29	1537	1537	300	والصبغة بالكسر الملة والدين ومنه صبغة الله ص ب و ق-----------------------------وله نصرت بالصبا مفتوح مقصور هي الريح الشرقية وهي القبول وهي التي تاتي من ال-شرق وقيل ال---تي تخرج من وسط المشرق الي القطب الاعلي حداء الجدي وقيل ما بين مطلع الشمس الي الجدي فصل -الاختلاف والوهم span قوله فاضع صبيب السيف في بطنه كذا------- لابي ذر وبعضهم وكذا ذكره الحربي وقال اظ---نه طرفه وفي رواية ابي زيد المروزي والنسفي ضبيب بالضاد المعجمة وهو حرف طرف السيف وعند غيرهم فيه اختلاف وصور لا يتجه لها وجه قال القابسي والمعروف فيه ظبة ونحوه في اصل الاصيلي علي تخليط في صورته لغير ابي زيد وقوله في حديث تاخير العتمة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطر راسه ماء واضعا يده علي راسه ثم وصف ذلك فقال فوضع اطراف اصابعه علي راسه ثم صبها يمرها علي الراس كذلك ثم مال به الي الصدغ وناحية اللحية كذا روايتنا فيه عن اكثرهم في مسلم وعند العذري ثم قلبها و--معناه متقارب اي امالها الي جهة الوجه ورواه البخاري ثم ضمها والاول ابين واشبه بسياق الحديث قوله في الاعتكاف ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحتها من اعتكافه كذا ليحيي بن يحيي وابن بكير و-ساءر --رواة الموطا يقولون يخرج فيها ولا يقول----------ون من صبحتها وهو الصحيح----- انما يخرج من صب-حة ليلته في اعتكافه العشر الاواخر من رمضان لشهود صلاة العيد مع الناس ثم بعد ذلك ينقضي اعتكافه واما في غيرها فبمغيب الشمس من اخر يوم من اعتكافه يخرج من معتكفه ق-وله قرظ مصبوب بالباء فيهما بواحدة للقابسي في التفسير ولغير -مصبور اي صبرة كما فسرناه قبل وهو المعروف في هذا الحديث في غير هذا الموضع وفي عتق الحي عن الميت عن عمرة ثم اخرت ذلك الي ان تصبح كذا لرواة يحيي وعند ابن وضاح الي ان تصح من الصحة وفي باب المعذب ببكاء اهله فجاء صبي -يقول وا اخاه واصباحاه-	741	-5405049040274002758	1005	1620.0	805	1577	63.728599548339844	165	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms588	false	-3307233632103741893	245	300	1275	1592	1592	300	كذا لابن وضاح وعند الكافة وا-----------صاحباه ق-وله فيعطيه لاصيبغ من قريش بصاد مهملة وغين معجمة للاصيلي والنسفي وابي ذر -والسمرقندي و---------------------------------معناه اسيود كانه عيره بلونه وللباقين اضيبع وكذا---------------------------------- للقابسي و-----عبدوس ولابي ذر في رواية وللعذري وابن الحذاء والسجزي كلهم يقوله بالضاد تصغير ضبع علي غير قياس تحقيرا له وهو اشبه بسياق الكلام لقوله ويدع اسدا-	588	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0742	true	-4119041555521671807	0	62	0	365	1589	300	كذا لابن الحذاء و---لكافة رواة مسلم وا صاحباه وقوله فتعطيه لاصيبغ--- قريش كذا------------------ للاصيلي والنسفي وابي زيد والسمرقندي بالصاد المهملة والغين المعجمة قيل معناه اسيود كانه عيره بلونه وللباقين اضيبع بالضاد المعجمة والعين المهملة وكذا جاء للقابسي مرة ولعبدوس ولابي ذر مرة وكذا -للعذري وابن الحذاء والسجزي كانه------------- تصغير ضبع علي غير قياس تحقيرا له وهو اشبه بمساق الكلام لقوله وتدع اسدا	742	-5405049040274002758	243	370.0	199	403	60.297767639160156	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms589	false	-2501251658712067108	0	257	0	1362	1589	300	قال ابو مروان ابن سراج ولكنه لا يحتمله --قياس--- اللسان------------------------- لان تصغير ضبع ضبيع والا----ول اصح وقوله وان اصبحت اصبت اجرا كذا للمروزي وعند الجرجاني اصب-ت خيرا والاول الصواب وقول-----ه والصبر ضياء كذا للكاف-------ة عن مسلم وعند ابن الحذاء الصيام ضياء قيل هما بمعني والصبر هو -الصوم وقال القاضي ابو الفضل وقد يكون الصبر ----علي ظاهره قال----- تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر و--------قول عمر في الموطا رضي الله عنه اصبب علي راسي علي الامر ويروي اصب علي السءال----------- وبالوجهين ضبطناه-------------------- وعلي الاستفتاء كان عند ابن وضاح وهو اظهر ل-----قول الاخر--- اتريد ان تجعلها بي--------------- فدل انه لم يامره AUTO ال---------------صاد مع الحاء قوله صلي الله عليه وسلم بل انتم اصحابي -----------------------------فرق بين الصحبة والاخوة لمزيد الصحبة--------- علي الاخوة العام----------------------------------ة وليس في----- بل انتم اصحابي نفي انهم ليسوا باخوانه بل خصهم بافضل مراتبهم ووصفهم باخص صفاتهم ق-وله اصيحابي تصغير اصحابي وقوله فقال له صاحبه قل ان شاء الله قيل هو الملك وقد جاء مبينا قوله صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم صحبتهم فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم يعني المسلمين كذا للمروزي والجرجاني وعند غيرهم ثم صحبت صحبتهم بفتح الصاد والحاء يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر او تكون صحبت زاءدة والوجه الرواية الاولي وقوله لا يوردن ممرض علي مصح اي ذو ابل مرضي -علي ذي ابل صحيحة مخافة ما يقع في النفوس من اعتقاد العدوي التي نفاها عليه السلا--------م وجودا واعتقادا وابطلها طبعا وشرعا ق-------وله يصلي في الصحراء اي الفضاء المتسع الخارج عن العمارة سمي بلون الارض وهي الصحرة وهي------ حمرة غير خالصة	589	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0742	true	-4119041555521671807	65	297	380	1584	1589	300	قال ابو مروان -بن سراج -لكنه لا يحتمله القياس في اللسان لانه تصغير علي غير مكبره لان تصغير ضبع ضبيع قال والاول اصح -قوله وان اصبحت اصبت اجرا كذا للمروزي وعند الجرجاني اصبحت خيرا و------الصواب الاول قوله والصبر ضياء كذا -لكافة الرواة عن مسلم وعند ابن الحذاء الصيام ضياء قيل هما بمعني والصبر هنا الصوم قا-ل القاضي رحمه الله وقد يكون الصبر هنا علي ظاهره قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وفي غسل المحرم قول عمر----------------------- اصبب علي راسي علي الامر ويروي اصب علي السءال والاستفتاء وبالوجهين ضبطناه عن شيوخنا في الموطا وعلي السءال--- كان عند ابن وضاح وهو اظهر بدليل قول الاخر له اتريد ان تجعلها لي ان امرتني صببت فدل انه لم يامره وانما استفتاه وساله الصاد مع الحاء----- ص ح --------ب قوله بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد ففرق بين الصحبة والاخوة لمزية الصحبة وزيادتها علي الاخوة العامة قال الله تعالي انما المءمنون اخوة وليس في قوله بل انتم اصحابي نفي انهم ليسوا باخوانه بل خصهم بافضل مراتبهم ووصفهم باخص صفاتهم وقوله اصيحابي تصغير اصحابي ص ح ح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يوردن ممرض علي مصح اي ذو ابل مريضة علي ذي ابل صحيحة مخافة ما يقع في النفوس من اعتقاد العدوي التي نفاها صلي- الله عليه وسلم وجودا واعتقادا وابطلها طبعا وشرعا ص ح ر وقوله يصلي في الصحراء اي الفضاء المتسع الخارج عن العمارة سمي بلون الارض وهي الصحرة بضم الصاد حمرة غير خالصة	742	-5405049040274002758	906	1523.5	726	1596	56.76691818237305	152	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms589	false	-2501251658712067108	143	207	764	1104	1589	300	فقال له صاحبه قل ان شاء الله قيل هو الملك وقد جاء مبينا قوله ص------------------------------حبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم صحب------تهم فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم يعني المسلمين كذا للمروزي والجرجاني وعند غيرهم- ثم صحبت صحبتهم بفتح الصاد والحاء يع-----ني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر او تكون صحبت زاءدة والوجه الرواية الاولي	589	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0743	true	-5922135939842202312	64	138	333	715	1525	300	فقال له صاحبه قل ان شاء الله قيل هو الملك وقد جاء مفسرا كذلك في فضاءل عمر قول ابن عباس له وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته الحديث وقال مثل ذلك في ابي بكر ثم قال صحبتهم فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم يعني المسلمين كذا للمروزي والجرجاني وعند غيرهما ثم صحبت صحبتهم بفتح الصاد والحاء كانه يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر او تكون صحبت زاءدة والوجه الرواية الاولي	743	-5405049040274002758	299	554.5	239	382	78.27225494384766	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms590	false	-2845870509110985643	0	98	0	502	1588	300	مءتة فصبرت في يدي صحيفة يمانية كذا للاصيلي وهو وهم وصواب---------ه صفيحة يمانية اي سيف عريض وكذا جاء في غير هذا الحديث من غير خلاف وفي---- صلاة الضحي قال رجل من الانصار وكان صحبا للنبي----- صلي الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك كذا ل----ابي احمد وعند ساءرهم كان ضخما مكان صحبا وهو الوجه AUTO ال-----------------------------------------------------------------صاد مع الخاء----------- وكثر عنده الصخب ولا صخب فيها-------- وليس بصخاب وهو-------------------------------------------------------------------------------- اختلاط الاصوات وارتفاعها ومنه وجعلت تصخب علي----------------------------------------------ه يعني ام ايمن ومنهم من يكتبه بالسين وضعف هذا الخليل ق--------------------------------------------------------------------------------وله فاذا بصخرة هي الحجر الكبير وفي حديث خ------------------------يبر وان القدور لتغلي وبعضها	590	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0743	true	-5922135939842202312	144	300	740	1525	1525	300	مثني وصبرت في يدي صحيفة يمانية كذا للاصيلي وهو وهم وصوابه ما لغيره صفيح-------ة اي سيف عريض وكذا جاء في غير هذا الحديث ب--غير خلاف وفي باب صلاة الضحي قال رجل من الانصار وكان صحبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------ذا لابن ابي احمد ول---ساءرهم---- ضخم----------ا وهو الوجه والله اعلم والاول تصحيف وقد جاء في غير هذا الباب لا استطيع الصلاة معك الصاد مع الخاء ص خ ب قوله وكثر عنده الصخب ولا صخب فيها ولا نصب وليس بصخاب وصخب السوق كله بفتح الصاد والخاء وقيل ايضا بالسين مكان الصاد وضعف هذا الخليل ومعناه اختلاط الاصوات وارتفاعها ومنه -جعلت تصخب عليه وفي حديث خيبر في رواية بعضهم عن القدور وبعضها يصخب اي يغلي ويرتفع صوت غليانه وقد ذكرناه في النون والضاد وقول الداودي في تفسير لا صخب فيه ولا نصب الصخب والنصب العرج لا يصح ص خ ر قوله فاذا بصخرة هي الحجر الكبير فصل الاختلاف والوهم span في غزوة خيبر وان القدور لتغلي وبعضها-	743	-5405049040274002758	376	565.0	297	838	44.868736267089844	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms590	false	-2845870509110985643	103	296	528	1566	1588	300	للمروزي وبعضها نضجت اي قد--------------- تم طبخها وهو اشبه-------- لتكرار اللفظين في الرواية الاولي بمعني واحد مع التقسيم وهو هجنة لا ياتي به كلام فصيح وقال الداودي في قوله لا صخب فيها اي لا اعوجاج فيها وهو خطا AUTO الصاد مع الدال------ قوله---------- فلا يصدنكم ذلك اي لا يصرفنكم ذلك والصد الصرف والمنع يقال صد-----------------------ه واصده وم-----------------------------نه---------------- فيصد هذا وبصد هذا اي يعرض----------------------- ويصرف وجهه والص--------------------------------------------------د الهجران كانه يعرض---- ويوليه صده وهو جانبه------------------- والعر-ض الجانب و----الصديد---- القيح المختلط بالدم وقو-----له فاصدرتنا--- وركابنا اي صرفتنا رواء اذ لم نحتج الي مقامنا به----ا للماء فانتقلنا للرعي ومثله---------------- فصدرت ركابنا اي انصرفت عن الماء بعد ريها ومثله----------------- حتي صدروا قوله ---------------------------------------------يصدرون مصادر شتي اي يحشرون مختلفي الاحوال بحسب اختلاف نياتهم قوله----------- يرجع علي صدور قدميه-------------------- هو الاقعاء وانما فعله لاجل-------------- شكواه وهو سنة عند---- العلماء عند النهضة للقيام وكرهه اخرون قوله فتصدعوا عنه اي انكشفوا وافترقوا ومنه فتصدعت عن المدينة يعني السحابة و يومءذ يصدعون الروم يتفرقون فريق في الجنة وفريق في النار واصله الانشقاق عن الشء ومنه انصداع الفجر يعني انشقاقه عن الظلمة ومنه سمي صديعا قوله----- الصبر عند الصدمة الاولي اي في اول نزول--------ها واصله----- الضرب في الشء الصلب ثم استعير لكل نازل مكروه	590	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0744	true	-8226180713764803222	6	237	26	1181	1506	300	المروزي وبعضها نضجت اوله نون من النضج اي تم طبخها وهو اشبه بالصواب لتكرار اللفظين في الرواية بم-------عني واحد مع التقسيم وهو هجنة لا تاتي في كلام فصيح ولا يتم هنا لتقسيمها وجه--------------------------------------- الصاد مع الدال ص د د قوله في الطيرة فلا يصدنكم ذلك اي لا يصرفنكم ذلك ومنه وهم صادوك عن البيت صده اذا صرفه ورده علي وجهه واصده ايضا وصد الرجل ايضا غير معدي ومنه في الحديث الاخر فيصد هذا ويصد هذا اي يعرض كل واحد منهما عن صاحبه ويصرف وجهه عنه كما قال في الرواية الاخري فيعرض هذا ويعرض هذا والصد الهجران كانه يعرض عنه ويوليه صده وهو جانبه وهو معني يعرض ايضا والعراض الجانب وذكر الصديد وهو القيح المختلط بالدم ص د ر قوله فاصدرنا نحن وركابنا اي صرف-نا رواء اذ لم نحتج الي مقامنا بها ولا للماء فانتقلنا للرعي ومثله في الحديث الاخر فصدرت ركابنا اي انصرفت عن الماء بعد ريها ومثله في حديث الحديبية حتي صدر واو منه ما صدر عني مصدق كله بمعني انصرف ورجع وقوله ويصدرون مصادر شتي اي يجشرون مختلفي الاحوال بحسب اختلاف نياتهم قوله عن ابن عمر يرجع علي صدور قدميه في الجلوس في الصلاة هو الاقعاء وانما فعله ابن عمر لما ذكر من شكواه وهو سنة عند بعض العلماء عند النهضة للقيام وكرهه اخرون ص د م ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما الصبر عند الصدمة الاولي اي في اول حلولها وفورتها واصل الصدم الضرب في الشء الصلب ثم استعير لكل امر- مكروه	744	-5405049040274002758	696	1079.0	559	1407	49.466949462890625	115	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms591	false	-1565085802872435671	81	223	432	1164	1585	300	صلي الله عليه وسلم كما جعلت له الموهوبة حلالا وقال قوم هو له ولغيره اعني ان يكون الصداق عتقها واصد----------------قاء جمع صديق وهو الصاحب بصدق ----------------المودة او ا--ثباتها والشء الصدق هو القوي وجاء في مسلم اصد-----------------------قاء خديجة وفي البخ---------------اري صداءق وهو ا-وجه كما قال في خلاءل خديجة وقد تخرج اصدقاء علي مراد جمع الجنس قوله تصدق رجل من ديناره من درهمه اي----------- ليتصدق كما جاء انجز حر ما وعد ق------------وله وكيف حياة اصداء وهام انشده البخاري الصدي هاهنا ذكر الهام وهو طا---ءر يطير بالليل يالف --------الخراب --وهو شبيه بالبوم والعرب تكني عن الميت بالصدي وبالهام تقول--- هو هامة اليوم او غد وتزعم-- ان الميت ي-------خرج من راسه طاءر يقال له الهامة والصدي قوله فتصدي لي---- اي تعرض ----اصله تصدد تكررت الدالات قلبت ------الاخيرة ياء كما قيل تمطي وتقضي قوله------------------------------------------------------- اخرجا ما تصدران كذا ل----لسمرقندي ب--دال مهملة وقبلها صاد ساكنة وعند غيره تصرران	591	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0745	true	-7855880612784550144	132	298	690	1547	1557	300	صلي الله عليه وسلم قد ابيحت له الموهوبة------ وقال بعضهم بظاهره وقد بينا هذا في كتاب الاكمال غاية البيان وقوله اصدقاء جمع صديق وهو الصاحب سمي بذلك من صدق دعوي المودة او من ثباتها ولزومها من قولهم شء صدق بالفتح اي قوي قوله فيبعث بها الي اصدقاء خديجة كذا جاء مسلم وذكره البخاري صداءق وهو الوجه-------- في --جمع صديقة وق----------------------------------وله تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه معناه ليتصدق اللفظ لفظ الخبر ومعناه الامر ص د ي قوله وكيف حياة اصداء وهام انشده البخاري الصدا --هنا ذكر الهام والهام طاءر يطير بالليل يالف القبور والخرابات وهو شبيه بالبوم والعرب تكني عن الميت بالصد او الهام ويقولون هو هامة اليوم او غد ويزعمون ان الميت اذا مات خرج من راسه طاءر يقال له الهامة والصدا قوله فتصدي لي رجل اي تعرض له واصله تصدد ف-------------قلبت الدال الاخيرة ياء كما قالوا ----تقضي من تقضض فصل الاختلاف والوهم قوله في حديث الصدقة اوساخ الناس اخرجا ما تصدران كذا عند السمرقندي بالدال بعدها راء و--صاد ساكنة وعند غيره تصرران	745	-5405049040274002758	499	718.0	394	928	53.77155303955078	75	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms591	false	-1565085802872435671	225	300	1174	1585	1585	300	في صدوركما وابيناه وكل شء جمعته ومنعته من الخروج والظهور فقد صررته ومنه المصراة وقيل معناه ما عزمتما عليه من اصررت الشء وعليه اذا عزمت ومن--------------ه الاصرار علي الذنب ورواه بعضهم تسرران بالسين وذكره الحميدي تصوران بالوا و والاصوب بالصاد والراءين وقوله وان الرجل ليصدق ويتحري الصدق حتي يكون او يكتب عند الله صديقا كذا للكافة------------------------------------------ وعند الجرجاني صدوقا والاول اعرف------ وفي باب سم النبي صلي الله عليه وسلم هل انتم صادق-----------------------ي كذا لابن السكن-	591	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0746	true	-7796488903477847118	41	109	236	600	1521	300	في صر-ركما وابيناه وكل شء جمعنه------------------------- فقد صررته ومنه المصرات وقيل معناه ما عزمتما عليه من اصررت الشء------ اذا عزمت عليه واعتقدته ومنه الاصرار علي الذنب------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان الرجل لي-------------صدق حتي-------- يكتب عند الله صديقا كذا -لكافتهم فيها وهي رواية المروزي وغيره عن البخاري وعند الجرجاني صدوقا والاول اعرف واصوب وفي باب سم النبي صلي الله عليه وسلم هل انتم صادقي بتشديد الياء مثل مصرخي كذا لابن السكن	746	-5405049040274002758	271	441.5	218	497	54.527164459228516	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms592	false	6441225103905286682	0	139	0	668	1508	300	ولغيره صادقوني وفي باب قوله------ من بعد وصية يوصي بها او دين النساء قال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا كذا للاصيلي وع----------ند ابي ذر يصدق من الصدق علي ما لم يسم فاعله وهو اشب-----------------------ه وفي تفسير عبس عبس تصدي عبس تغافل---- كذا للكافة و-هو وهم وقلب للمعني انما تصدي ضد تغافل------- بل معناه تعرض له وهو مفهوم الاية بخلاف التي بعدها وفي نسخة ولم اروه تلهي عبس تغافل عنه وهذا اشبه بالصواب ف تص--دي تصحيف من تلهي او اسقط من الاصل تفسير تصدي الي ت------لهي ووصل ما بين الكلامين فاختل -قولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر كذا لي--------حيي وعند القعنبي وصدرا -------علي الظرف وصدر كل شء اوله AUTO الصاد مع الراء----------- في صريح الحكم اي خالصه ومثله صري----ح الايمان وصرح بالشء بين به وكشفه ----وقوله------------- يصرخ به-ا صراخا وفصرخ يا رسول	592	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0746	true	-7796488903477847118	109	300	600	1521	1521	300	ولغيره صادقوني وفي باب قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين -------قال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا كذا للاصيلي من الصدقة وعند ابي ذر يصدق من الصدق علي ما لم يسم فاعله وهو اشبه بالباب وبما بعده وقبله وفي تفسير ع----بس تصدي---- تغافل عنه كذا لجميعهم وهو وهم وقلب للمعني انما تصدي ضد تغافل ونقيضه بل معناه تعرض له وهو مفهوم الاية بخلاف التي بعدها وفي نسخة ولم اروه تلهي---- تغافل عنه وه-و اشبه بالصواب وان تصدي تصح-ف من تلهي او -سقط من الاصل تفسير تصدي الي تفسير تلهي ووصل ما بين الكلامين فاختل وقوله يبعث الي اصدقاء خديجة كذا في مسلم وفي جامع البخاري صداءق وهو وجه الكلام في جمع المءنث كما قال في الرواية الاخري خلاءلها وقد يخرج ما عند مسلم علي مراد جمع الجنس لا الواحد وقوله في خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر كدا ليحيي بن يحيي وعند القعنبي وصدرا بالنصب علي الظرف وصدر كل شء اوله----- الصاد مع الراء ص ر ح قوله في صريح الحكم اي خالصه ومثله ذلك صريح الايمان وصرح بالشء بين به وكشفه ص رخ قوله في متعة الحج يصرخ بهما صراخا و-صرخ --برسول-	746	-5405049040274002758	616	1052.5	486	952	64.70587921142578	111	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms592	false	6441225103905286682	139	279	668	1400	1508	300	الله صلي الله عليه ------------------------------------------------وسلم كله من رفع الصوت قوله وياتيهم الصريخ بمعني-------------- المستغيث بهم وقد ياتي الصريخ بمعمي المغيث----- ومنه----------- ما انا بمصرخكم ابراهيم و فل-ا صريخ لهم يس لا مغيث وا--------------------ستصرخ علي صفية يعني استغيث به للاستعانة علي القيا-----م باموره واصله كله--- رفع الصوت----- ومنه كان يقوم اذا سمع صوت الصارخ يعني الديك قوله ت---------------------------------------------موت صردا ------------------اي بردا------ قوله عليه الصلاة والسلام لا صرورة في الاسلام اي لا تبتل وترك ا-لنكاح والصرورة ايضا------ الذي لم يحج بعد وكذلك المراة بلفظ واحد والاصرار--- الاقامة علي الذنب---------- وقيل هو المضي علي العزم قو-له يصر علي امر عظيم اي يعتقده ويقيم عليه قو------------------------------------------------------له اذنت بصرم------------- بانقطاع صرمه قطعه ومن-----ه صرام النخل وتفتح صاده ايضا ق------------------وله فهدي الله بها ذاك ا-----------لصرم هو القطعة من الناس------------------- ينزلون علي الماء باه--لهم وقول---- ابي ذر رضي الله عنه فقربنا صرمتنا الصرمة الق--------------طعة القليلة من الابل	592	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0747	true	-2562630624612181679	0	199	0	1031	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم واستهل صارخا ولا صرخن بها بين اظهركم وصوت صارخة كله من رفع الصوت قوله وياتيهم الصريخ ان الدجال خرج معناه المستغيث بهم ويا---تي الصريخ بمعني المغيث ايضا ومنه قوله تعالي ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم ولا صريخ لهم اي لا مغيث وفي حديث ابن عمر انه استصرخ علي صفية الاستصراخ للميت منه كانه الاستغاثة ليقوم بامر-ه واصله كله من رفع الصوت بذلك ومنه كان يقوم اذا سمع صوت الصارخ يعني الديك والاستصراخ ياتي ايضا للاغاثة والاستغاثة ص رد قوله يموت صردا بفتح الصاد والراء اي بردا ص ر ر قوله-------------------- لا صرورة في الاسلام اي لا تبتل وتركا للنكاح والصرورة ايضا الرجل الذي لم يحج بعد وكذلك المراة وقوله -----الاصرار هو المقام- علي الذنب وعلي الشء وقيل هو المصي علي العزم وقوله يصر علي امر عظيم اي يعتقده ويقيم عليه والمصراة نذكره والخلاف في لفظه واشتقاقه بعد هذا ص ر م قوله اذنت بصرم بضم الصاد اي بانقطاع صرمه اذا هجره وقوله صرام النخل هو جذاذه ويقال بفتح الصاد وكسرها وقوله فهدي الله بها ذلك الصرم بكسر الصاد هي القطعة من الناس وفي العين هم القوم ينزلون علي الماء باهاليهم وفي حديث ابي ذر------------- فقربنا صرمتنا وفيه فاخذنا صرمته هي القطعة القليلة من الابل	747	-5405049040274002758	571	876.5	453	1074	53.16573715209961	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms593	false	-8985361567486898411	1	55	6	297	1580	300	انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب يعني الذي يغلب شهوته وغضبه حتي كانه يصرعه فهو احق بالمدح شرعا وحقيقة من الذي يصرع الناس لان ذلك دليل علي اعتدال الخلق وكمال العقل والتقي وهذا من تحويل الكلام من معني الي اخر والصرعة بسكون الراء الذي ي----صرعه الناس كثيرا و--------------------------مصاريع الجنة--- ابوابها--------------- ولا يقال--- مصراع	593	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0747	true	-2562630624612181679	237	300	1211	1541	1541	300	انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب يريد ان غلبة الشهوة والغضب احمد وادخل في ----------المدح شرعا وحقيقة من الذي يصرع الناس لان ذلك دليل علي اعتدال الخلق وكمال العقل والتقي وهذا من تحويل الكلام من معني الي اخر والصرعة بسكون الراء الذي يكثر صرع- الناس له ضد الاول وقوله بين مصراعين من مصاريع الجنة اي ابوابها والمصراع الباب ولا يقال له مصراع-	747	-5405049040274002758	239	390.0	194	342	69.88304138183594	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms593	false	-8985361567486898411	55	245	297	1286	1580	300	حتي يكونا اثنين------ قوله ----كان وجهه كالصرف -------------------------هو صبغ احمر يصبغ به شرك النعال ويسمي الدم صرفا ايضا -قال الحربي في تفسير الحديث هو شراب---- ممزوج والتفسير الاول اصح وقوله ------لا يقبل منه صرف يعني --------------------------توبة وقيل-------------------- النافلة وقيل-------------------------------------------- الحيلة وقيل تصرفا في فعل وصريف الاقلام--- صريرها علي اللوح------ حين الكتابة وق----وله من يصريني عنك-------------------------------------------- اي من يقطعني والصري القطع قال الحربي انما هو ---يصريك عني اي يقطعك عني يعني من مسالتي و------------تصرية الابل--- حبس اللبن في ضروعها عند البيع- ليغر بذلك -مشتريها ومنه المصراة ويقال-------------------- المحفلة----- صريت الماء--------- اذا جمعته وذكر البخاري صريت بالتشديد و---------------------هو صحيح ايضا AUTO الاختلاف و------قوله لا تصروا ال-------------------------------------------------------------------------ابل من صري يصري اذا جمع----------- وهو تفسير مالك والكافة من الفقهاء واهل اللغة -------وبعض الرواة يقول لا------------ تصر الابل --------------------وهو خطا علي هذا التفسير لكنه يخرج علي------ من فسره بالربط والشد من صر يصر ويقال فيها المصرورة وهو تفسير الشافعي رضي الله عنه لهذه اللفظة كانه بحبسه فيها ربط اخلافها -----------وبعضهم يقول---- تصروا الابل وهذا ايضا لا يصح--------------------------------------- الا علي التفسير الاخر من الصر وكان------ ابو محمد ابن عتاب يقول لنا عند السماع ان اباه كان يقول اجعلوا اصلكم في هذا الحرف قوله--------------------------- فلا تزكوا انفسكم	593	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0748	true	-2793669877514102104	0	276	0	1421	1540	300	حتي يكونا اثنين ص ر ف قوله حتي كان وجهه كالصرف بكسر الصاد قال ابن دريد وهو صبغ احمر تصبغ به شرك النعال ويسمي الدم صرفا ايضا وقال الحربي في تفسير الحديث هو شراب غير ممزوج والتفسير الاول اصح واولي وقوله لا يقبل منه صرف ولا عدل بفتح الصاد قيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وقيل التصرف في الافعال وقيل الصرف الحيلة وقوله اسمع --------صريف الاقلام هو صريرها علي اللوح ونحوه حين الكتابة ص ري قوله من يصريني منك يابن ادم بفتح الياء وسكون الصاد كذا الرواية اي من يقطعني والصري القطع قال الحربي انما هو ما يصريك عني اي يقطعك ع---------ن مسالتي وقوله نهي عن تصرية الابل هو حبس اللبن في ضروعها لتباع كذلك ليغر بها المشتري-- ومنه المصراة وهي التي يفعل بها ذلك وهي المحفلة يقال صريت الماء في الحوض اذا جمعته وذكر البخاري صريت الماء في الحوض اذا جمعته مشدد وهو صحيح ايضا فصل -الاختلاف والوهم قوله لا تصروا الابل كذا صحيح الرواية والضبط في هذا الحرف بضم التاء وفتح الصاد وفتح لام الابل من ص-----ري اذا جمع مثقل ومخفف وهو تفسير مالك والكافة له من ------اهل اللغة والفقه وبعض الروات يحذف واو الجمع ويضم لام الابل علي ما لم يسم فاعله وهو خطا علي هذا التفسير لكنه يخرج علي تفسير من فسره بالربط والشد من صر يصر و-قال فيه ا-لمصرورة وهو تفسير الشافعي------------- لهذه اللفظة كانه بحبسه ل-ها ربط اخلافها وشدها لذلك وبعضهم يقوله لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد ونصب اللام واثبات واو الجمع ولا تصح ايضا الا علي التفسير الاخر من الصر وكان شيخنا ابو محمد -بن عتاب يقول للقاري عليه والسامعين---------- اجعلوا اصلكم في هذا الحرف متي الشكل عليكم ضبطه قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم	748	-5405049040274002758	817	1171.5	651	1479	55.240028381347656	131	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms594	false	-2268657575522546232	0	95	0	502	1538	300	احسن وفي حديث فضل ----اخراج---- المال اذ جاء رجل علي راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال--------- عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- كذا ل---------------لسجزي والسمرقندي وعن------------------د العذري وابن ماهان يضرب بصره--------- وضبطناه عن ابي بحر يضرب ع---لي ما لم يسم فاعله وسقط بصره للباقين وفي كتاب ابي داود فجعل -----------------------------------------------------يصرفها يمينا وشمالا يعني --راحلته وهو بمعني يضرب اي يسير بها يسال ----------------------------------وفي اسلام ابي ذر رضي الله عنه---------------------- لاضربن بها بين اظهركم اي------------------------------------ لارمين وهي رواية الهوزني وللكافة لاصرخن وهو الصواب AUTO الصاد مع الطاء------ قوله----------- اصطلمت-----------ا اي استءصلتا بالقطع والطاء---- مبدلة من تاء افتعل ومثله- من	594	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0749	true	-3463917373427657342	60	207	341	1094	1579	300	اوجه وفي حديث الصدقة واخراج فضل الماء اذ جاء رجل علي راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال صلي الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له الحديث كذا رويناه من طريق السجزي والسمرقندي وسقط بصره للباقين وعند العذري وابن ماهان يضرب بالضاد والباء وضبطناه عن بعضهم بضم الياء علي ما لم يسم فاعله وبعضهم بفتحها وهو اولي واشبه بالقصة وباقي الحديث وقد روي ابو داوود وغيره هذا الحديث وقال فجعل يصرفها يمينا وشمالا يعني الراحلة -وهو بمعني يضرب اي يسير بها سيرا قال الله تعالي اذا ضربتم في الارض وفي اسلام ابي ذر لاصرخن بها بين اظهرهم وعند الهوزني لاضربن والوجه والمعروف الاول الا ان يخرجه علي مثل قول ابي ذر لارمين بها بين اكتافكم--------------------------------- الصاد مع الطاء ص ط ل قوله في الاذنين اصطلمتا ولم يصطلما اي قطعتا من اصلهما والطاء هنا مبدلة من تاء افتعل لقربها من	749	-5405049040274002758	325	406.5	253	787	41.29606246948242	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms594	false	-2268657575522546232	123	297	663	1525	1538	300	الكاف الصكاك----------- جمع صك وهو الكتاب ويجمع علي صكوك----- يريد بيع ما يخرج من الطعام مكتوبا في الصكاك----------- من قبل الامراء لارزاق الناس قبل قبضها وقد اختلف الفقهاء في جواز بيعها واما اذا اشتراها مشتر ممن خرجت له ---علي القول بجوازه فلا يجوز لمشتريها بيعها من غيره من غير خلاف وسبب الخلاف هل هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة او هبة ق---------------------------وله صك في صدري اي ضرب--------------- بكفه بقوة ق-وله لكني صككتها اي---- لطمتها و-----------اصكه بسهم في نغض كتفه اي اضربه و---------------------------صكه ففقا عينه قيل هو علي ظاهره------------------------------------------- وفقا عين الصورة التي تمثل له فيها------ ولعله لم يعلم------ انه ملك الموت-------------- وقيل صكه--- قابله بكلام غليظ حتي فقا عين حجته ورد قوله ولله سبحانه ان يبتلي خلقه بما شاء قوله علي جمل مصك هو ---------------------------------------------القوي الجسيم الشديد الخلق وهو بكسر الميم وقال ابن قتيبة ومن فتحها فقد اخطا------------- قال القاضي ابو الفضل و---يكون مصك من الصكك وهو احتكاك العرقو-بين ق-وله حتي كان صكة عمي يعني----------------------------------------------------- اشتداد الهاجرة---------------------------------------------------- وعمي تصغير اعمي مرخما وهو هاهنا اسم رجل من العماليق اغار علي قوم في الهاجرة فاضيف اليه الوقت وض----------رب به المثل	594	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0750	true	-1417678965077764305	6	247	21	1202	1452	300	------الصكاك بكسر الصاد جمع صك وهو الكتاب والجمع--- صكوك ايضا يريد بيع ما يخرج من الطعام ف-------ي الصكاك في الارزاق من قبل الامراء ل-------لناس قبل قبضها وقد اختلف الفقهاء في بيع ------------------------------من خرجت له لما فيها قبل --قبضه ولم يجيزوا ذلك ل-----------غيره ممن اشتري منه ما فيها حتي يقبضه لانه صار طعاما مشتري لا يحل بيعه قبل قبضه والاول ليس ببيع انما هو كالهبة والصدقة والرفع من الارض ومن منعه جعله كمال اخذ عن الاجازة لكونهم اهل ديوان ورزق علي الجهاد وقوله صك في صدري اي ضرب فيه ضربة شديدة بكفه وكذلك قوله لكني صككتها صكة اي لطمتها وكذلك قوله فاصكه بسهم في نغض كتفه اي اضربه به وفي خبر موسي وملك الموت فصكه ففقا عينه قيل هو علي ظاهره اي لطم وجهه والصك الضرب بالكف وبما هو عريض وفقا عين الصورة التي ظهر- له فيها الملك ولعله لم يعلم حينءذ انه ملك اذ كان في صورة ادمي وقيل صكه اي قابله بكلام غليظ حتي فقا عين حجته وزد قوله وق---------------------------------وله علي جمل مصك بكسر الميم وفتح الصاد وكاف مشددة هو الجيد الجسم القوي----------------------------------- وقال ابن قتيبة هو الشديد الخلق وانكر فتح الميم قال القاضي رحمه الله وقد يكون مصك من الصكك وهو احتكاك العرقو بين وقوله حتي كان صكة عمي بفتح الصاد وتشديد الكاف وضم العين وفتح الميم وشد الياء هو اشتداد الهاجرة نصف النهار ويقال صكة اعمي ايضا وهي صكة الهاجرة ايضا وعمي -----------------------هنا اسم رجل من العماليق اغار علي قوم في هذا--------------- الوقت من النهار فضرب به المثل	750	-5405049040274002758	569	755.5	441	1354	42.02363204956055	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms595	false	-7771165771252220015	166	237	879	1249	1588	300	علي -محمد صلي الله عليه وسلم------------------- جاءت الصلاة------------------------------ لمعان منها الدعاء كصلاة الملاءكة علي الخلق ومنها الصلاة علي الميت وما زالت الملاءكة تصلي عليه ومن كان صاءما فليصل ولا يوافقها عبد يصلي وبعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم و------صلي علي شهداء احد وجاءت بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البركة وقد قيل ذلك في صلاة الملاءكة و------في قوله صلي الله عليه وسلم صل علي ال ابي اوفي وبمعني الرحمة وهي الصلاة من الله تعالي علي محمد	595	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0751	true	-5895350220821487765	202	295	1047	1537	1558	300	علي واحدة صلي الله عليه عشرا وصلت عليه الملاءكة جاءت الصلاة في القران والحديث وكلام العرب لمعان منها الدعاء كصلاة الملاءكة علي بني ادم كقوله ما-----------------زالت الملاءكة تصلي عليه وكقوله -----------------------------------بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم وكقوله صلي علي شهداء احد ومنه الصلاة علي الميت ومنه ومن كان صاءما فليصل اي يدع وقيل ذلك في قوله في ساعة الجمعة لا يوافقها عبد يصلي اي يدعوا وقال في الحديث منتظرا للصلاة وبمعني البركة وقد قيل ذلك في صلاة الملاءكة ويحتمل في قوله صل عل-------------------ي ال ابي اوفي وبمعني الرحمة --------كقوله الله--م صل علي محمد	751	-5405049040274002758	239	346.0	191	571	41.85639190673828	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms595	false	-7771165771252220015	232	300	1226	1588	1588	300	من الله تعالي علي محمد وعلي المءمنين والصل--------------------وات لله قيل الر------حمة له ومنه اي هو المتفضل ب-------ها وقيل الصلوات المعلومة في الشرع لله اي هو المعبود بها----------- وجعلت قرة عيني في الصلاة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الل-----ه وملاءكته عليه بما تضمنته الاية وقيل في الصلاة المعهودة وهو اظهر واختلف في اشتقاقها قيل م-------------ن الدعاء وقيل م---------------ن الصلوين وهما عرقان و---------قيل عظمان ينحنيان في الركوع ومنه------------ المصلي من الخيل لانه ياتي-	595	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0752	true	3458894359385039404	2	96	8	522	1632	300	---الله تعالي علي خلقه معني ذلك رحمته لهم وقوله في التشهد الصلوات لله قيل معناه الرحمة له ومنه اي هو المتفضل بها واهلها وقيل ال-مراد المعهودة اي ----------------المعبود بها الله وقوله وجعلت قرة عيني في الصلاة اكثر الاقوال فيها وهو الاظهر انها الصلاة الشرعية المعهودة لما فيها من المناجات وكشف المعارف وشرح الصدور وقيل بل هي صلاة الله عليه وملاءكته م-----ما تضمنته الاية--------------------------------- واختلف مم اشتقت الصلاة الشرعية فقيل من الدعاء وقيل من الرحمة وقيل من الصلوين وهما عرقان في الردف وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود ومنه سمي المصلي من الخيل لانه ياتي	752	-5405049040274002758	257	370.0	204	572	44.93006896972656	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms596	false	-6576857214720161397	0	170	0	916	1593	300	لاصقا بصلوي السابق قيل لا------------------------نها ثانية الايمان كالمصلي من السابق وقيل بل لان الماموم يتبع ا----لامام- كالمصلي من الخيل السابق ---منها وقيل من الاستقامة يقال صلي----ت العود علي النار اذا قومته لانها تقيم العبد علي طاعة ربه وقيل من الرحمة وقيل م------------------------------------ن اللزوم وقيل لانها صلة بين العبد وربه وقيل من التقرب بها والاقبال عليها من صليت بالنار وشاة مصلية----------- اي مشوية صليتها----------------- شويتها AUTO الاختلاف قوله --------------------------------صالح نساء قريش كذا لهم وللقابسي ولغيره صلح وهو جمع صالحة و------------------------الاول اسم الجنس وق------------------------------------------وله في --تفسير الدسر اصلاح السفينة كذا للاصيلي وللقا----بسي اضلاع-------- وكذا ذكره --غير البخاري------------- عن مجاهد وقال غير- م-جاهد الدسر-------- المسامير الواحد-- دسار وكل شء سمرته وادخلته بقوة فقد دسرته فكان اضلاع السفينة من هذا المعني وقيل الدسر خرز السفينة وكان اصلاح السفينة منه وقيل الدسر--- السفينة بعينها تدسر الماء اي تدفعه ق--------وله عن عروة كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما كذا لي--------حيي وابن بكير وعامة الرواة ول---------ابن عتاب عن يحيي--- يصل من الوصل --وهي رواية القعنبي وبعده من قول مالك ولا ينبغي له ان يبني علي	596	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0752	true	3458894359385039404	96	300	522	1632	1632	300	لاصقا بصلوي السابق قالوا ولذلك كتب بالواو وقيل لانها ثانية الايمان كالمصلي من السابق وقيل بل لان الماموم فيها متبع لامامه ك----------------السابق والمصلي وقيل من الاستقامة من قولهم صليت العود علي النار---- قومته وهي-- تقيم العبد علي طاعة ربه وقيل من الاقبال عليها والتقرب منها ومنه صلي بالنار وقيل من اللزوم وقيل لانها صلة بين العبد وربه وقوله --------------------------------------------شاة مصلية بفتح الميم اي مشوية صليت اللحم بتخفيف اللام شويته فصل-- الاختلاف والوهم span قوله خير نساء ركبن الابل صالح نساء قريش كذا لهم وللقابسي------- صلح بالضم وتشديد اللام مفتوحة وكلاهما صحيح الاول اسم الجنس والثاني جمع صالحة وكلاهما رفع خبر المبتدا وقوله في التفسير الدسر اصلاح السفينة كذا للاصيلي وعند القابسي اضلاع السفينة وكذا ذكر في غير البخاري واهل التفسير عن مجاهد وقال غيره من اهل التفسير الدسر المسامير --واحدها دسار وكل شء سمرته وادخلته بقوة فقد دسرته فكان اضلاع السفينة من هذا المعني وقيل الدسر حرف السفينة وكان اصلاح السفينة منه وقيل الدسر هي السفينة بعينها تدسر الماء اي تدفعه بصدرها وقوله عن عروة كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما كذا عند رواة يحيي وابن بكير وعامة اصحاب الموطا وعند ابن عتاب عن يحيي لا يصل بفتح الياء وهي رواية القعنبي وبعده من قول مالك ولا ينبغي له ان يبني علي-	752	-5405049040274002758	743	1223.0	601	1188	62.54208755493164	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms596	false	-6576857214720161397	170	300	916	1593	1593	300	السبع- حتي يصل بينهما كذا هو لجماعة رواة يحيي وعند ابن وضاح حتي يصلي وق---------وله قوموا فلاصل لكم ---------------------------------------------------------------------علي الامر لاكثر رواة يحيي وكذا لابن بكير والاصيلي في الصحيحين ولعامة رواتهما كانه امر نفسه علي جهة العزم علي فعل ذلك كما قال----- تعالي ولنحمل خطاياكم العنكبوت وعند ابن وضاح فلاصلي لكم وك--------------------------ذا للقعنبي كما في رواية الجوهري عنه وفي رواية غيره فلنصل بالنون وكسر اللام الاول والجزم كانه امر الجميع ول----------بعض شيوخنا------ فلا-صلي --------لام كي قال-- وهي رواية -يحيي وكذا لابن السكن والقابسي في البخاري وقول---- سالم ل----------------------لحجاج------------------ فاقصر الخطبة وعجل الصلاة كذا لهم وعند ابن قعنب- وعجل الوقوف وال----------معني متقارب وق--------وله في----- الادب في باب من لم ير اكفار من قال ذلك متاولا ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم صلاة-	596	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0753	true	6685718678891283933	0	158	0	797	1516	300	السبعة حتي يصل بينهما كذا هو لجماعة رواة يحيي وعند ابن وضاح---- يصلي من الصلاة قوله قوموا فلاصل لكم اكثر روايتنا فيه عن شيوخنا عن يحيي في الموطا وغيره وكذا ضبطه الاصيلي علي الامر بغير ياء وكذا ل-------ابن بكير كانه ------------------------------------امر نفسه علي جهة العزم علي فعل ذلك كما قال الله تعالي ولنحمل خطاياكم--------- وعند ابن وضاح فلاصلي بفتح اللام واثبات الياء ساكنة وكذا للقعنبي---- في رواية الجوهري عنه وفي رواية غيره فلنصل ب-------كسر اللام امر ل------------------لجميع ولنفسه وعند بعض شيوخنا ليحيي فلا صلي بالياء ولام كي قالوا وهي رواية ليحيي وكذا لابن السكن والقابسي عن البخاري وفي حديث سالم بن عبد الله بن عمر مع الحجاج ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة كذا لهم وعند ا--لقعنبي وعجل الوقوف وهو يرجع الي معني متقارب صحيح كله قوله في كتاب الادب في باب من لم يرا كفار من قال ذلك متاولا ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم صلاة	753	-5405049040274002758	547	885.0	439	884	61.87782669067383	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms597	false	-5841523248553790039	82	300	438	1600	1600	300	السءدد وقيل الذي لا جوف له وقيل المقصود في الحواءج وقيل الذي لا يطعم وقيل الباقي وقيل المالك وقيل الحلي------------------------م قوله اذا ضرب علي اصمختهم فناموا يعني اذانهم ومنه فضربنا علي اذانهم الكهف والصماخ خرق الاذن الي الدماغ بالصاد والسين وقوله في صمام واح-----------د اي ثقب وجح-----ر واحد واصله من صمام القارورة وهو ما يسد به ثقب فمها واش-----تمال الصماء ا---لالتفاف في ثوب واحد من راسه الي قدميه يجلل به جسده وتسمي-------------------------- الشملة الصماء----- سميت بذلك------------------------------------------------------------------- لشدها وضمها جميع الجسد ومنه صمام القارورة قلت هذا قول اهل اللغة واما مالك وجماعة من الفقهاء فهو عندهم الالتحاف بثوب واحد ويرفع جانبه علي كتفه وهو بغير ازار فيفضي ذلك الي كشف عورته والصمصامة ---------------------------سيف بحد واحد والصومعة---------------------------- منار الراهب حيث يتعبد ومنه---------------------- لهدمت صوامع الحج وهي مشتقة من الصمع وهو الصغر يقال اتانا بثريدة مصمعة اذا دققت وحدد راسها وصومعة النصاري فوعلة من هذا لانها دقيقة الراس قوله المن صمغة الصمغة ما يتذوب من الشجر فينعقد كالقرظ وشبهه شبه به المن او اعتقد انه كان- يتولد من رطوبات الشجر كانه سكر او عسل منعقد والصحيح انه عسل-ة تنزل علي بعض الاشجار في بعض البلاد وهو المسمي بالترنجبين وتفسيره عسل الندي AUTO الاختلاف قو------------له فقال----- صمتنيها الناس كذا لل--كافة ول----------بعض رواة مسلم اصمنيها من الصمم اي لم اسمعها من لغط الناس وهو اشبه بالمعني قال بعضهم الاشبه اصمني عنها الناس ولا-	597	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0754	true	8923902902870049541	3	212	19	1076	1488	300	الباقي وقيل الذي لا جوف له وقيل المقصود في الحواءج وقيل------------------------------ المالك وقيل الحليم وقيل الذي لا يطعم ص م م قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صمام واحد بكسر الصاد اي ثقب واحد وحجر واحد واصله من صمام القارورة وهو ما يسد به ثقب فمها وقوله اشتمال الصماء هو الالتفاف في ثوب واحد من راسه الي قدميه يجلل به جسده كله وهو التلفع بالفاء ويقال لها الشملة الصماء ايضا سميت بذلك والله اعلم لاشتمالها علي اعضاءه حتي لا يجد منفدا كالصخرة الصماء او لشدها وضمها جميع الجسد ومنه صمام القارورة الذي يسد به فوها وتقدم في حرف الباء وقوله لو وضعتم ----------------------------------------------------------------------------------------الصمصامة علي هذه بفتح الصادين وهو السيف بحد واحد ص م ع قوله في صومعة له بفتح الميم هو منار الراهب ومتعبده وقيل ذلك في تفسير قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع ص م غ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المن صمغة الصمغة ما يتذوب من الشجر وينغقد كالقرظ وشبهه شبه به المن و--اعتقد انه كذلك يتولد من رطوبات الشجر كانه سكر او عسل منعقد والصحيح انه عسلية تنزل علي بعض الثما-ر في بعض البلاد وهو المسمي -الترتجبين ومعناه -عسل الندي فصل- الاختلاف والوهم span قوله فقال كلمة صمتنيها الناس كذا عند كافة شيوخنا وعند بعض روات مسلم اصمنيها من الصمم اي لم اسمعها من لغطهم و----هو اشبه بالمع-ي قال بعضهم الوج-ه اصمني عنها الناس ولا	754	-5405049040274002758	677	1063.5	538	1417	47.77699279785156	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms598	false	267925993355092782	0	69	0	345	1527	300	وجه للرواية الاول- الا علي معني سكتني الناس عن السءال عنها AUTO---- الصاد مع النون ال------------صنا--------------------------ديد------ العظماء الواحد صنديد ق------------وله اذا لم تستحي فاصنع ما شءت لفظه الامر ومعنا--------------------------------------------ه الخبر اي من لم يستح-ي صنع ما شاء ومعناه----- الوعيد اي فافعل ما شءت فانك به مجزي كما قال فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وقيل معناه لا يمنعك الحياء من فعل الخير وقيل هو علي----- المبالغة في الذم	598	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0754	true	8923902902870049541	212	299	1076	1486	1488	300	وجه للرواية الاولي الا علي معني سكتني الناس عن السءال عنها وفيه بعد الصاد مع النون ص ن د قوله من صناديد نجران اي عظماءهم والصنديد الرجل العظيم الشريف والملك الضخم ص ن ع قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شءت واكثر روات يحيي في الموطا يقولون افعل ما شءت قيل هو امر معناه الخبر اي من لم يستحيي صنع ما شاء وقيل هو علي الوعيد اي -افعل ما شءت تجازي به---- كما قال فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكف----------------------------------------------ر وقيل هو علي طريق المبالغة في الذم	754	-5405049040274002758	244	389.0	189	461	52.92841720581055	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms598	false	267925993355092782	69	297	345	1514	1527	300	اذا لم تستحي فاصنع ما شءت---- فتركك الحياء اعظم مما تفعله وقيل معناه----------------------------------------------- افعل ما لا تستحيي منه فانه مباح اذ الحياء يمنع من المكروه وقول عمر ا-------------لصنع يقال رجل صنع اليد وقوم صنع الايدي وامراة صناع اليد وكله من الح-ذق في الصناعة وقولها في----- زينب رضي الله عنها وكانت صناعا اي ذات حذق في الصنعة وضدها الخرقاء ومن العرب من يقول رجل صنع اليد اي مثل طفل وفي حديث صفية حيث دفعها الي ام سليم تصنعها له-------- اي تزينها وتطيبها بما تزين به العروس ق------------------------------------------------------------------وله صنف تمرك اي اجعل كل صنف منه علي حدة وق-وله فلينفضه بصنفته---- بفتح الصاد وكسر النون قيل ط-رفه وقيل -حاشيته وقيل جانبه وناحيته التي عليها الهدب وقيل بطرته والمراد هاهنا الطرف والاصنام كل مصور للعبادة وما عبد مما ليس بمصور فهو وثن قاله نفطويه وقوله عم الرجل صنو ابيه اي مثل-------ه واصله النخلتان تخرجان من اصل واحد AUTO الاختلاف------------ قوله--- تعين صانعا بصاد مهملة هو صواب الحديث---------------------- وجاء في حديث-------- عروة ب--ضاد مع--جمة وهمزة بدلا من النون وكذا قيد عن عروة في الصحيحين وغيرهما وعند السمرقندي في حديث عروة صانعا والصحيح في حديث عروة بضاد معجمة اعني من رواية-------------------- ابنه هشام- قال الدارقطني وهو الذي صحفه وساءر رواته عن عروة يروونه بصاد مهملة قال القاضي وقو-------------------له او تصنع لاخرق يدل علي انه تعين صانعا يعني في صنعته او تبتدء الصنعة للاخرق وهو الذي لا يصنع وفي الحديث الاخر عن الزهري الضاءع بالمعجمة	598	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0755	true	2804588145934378857	0	228	0	1151	1518	300	اذا لم تستحي فاصنع ما شءت بعد فتركك الحياء اعظم م------نه وقيل اصنع ما شءت مما لا تستحي منه اي لا تصنع ما يكره وقيل افعل ما لا تستحي -منه فانه مباح اذ الحياء يمنع من المكروه وقول عمر عن ابي لءلءة الصنع يقال رجل صنع اليد وقوم صنع الايدي وامراة صناع اليد و----هو الحاذق في --صناعته وفي الحديث عن زينب-------------- وكانت صناعا منه------------------------------- ومن العرب من يقو----ل صنع اليد--- مثل طفل وفي حديث صفية ----------------------تصنعها له وتهيءها اي تزينها ص ن م قوله ذكر الاصنام والاوثان قال نفطويه ما كان معبودا مصورا فهو صنم وغير الصورة وثن ص ن ف قوله صنف تمرك اي اجعل كل صنف منه علي حدته وقوله فلينفضه بصنفة توبة بفتح الصاد وكسر النون قيل بطرفه وقيل بحاشيته وقيل ب------ناحيته التي عليها الهدب وقيل الطرة والمراد --هنا --طرفه ص ن و ق-------------------------------------------------------------وله عم الرجل صنو ابيه اي مثله وقرينه واصله النخلتان تخرجان عن اصل واحد فصل -الاختلاف والوهم span قوله ان تعين صانعا كذا------- هو صواب الحديث بالصاد المهملة والنون وجاء في حديث هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهمزة مكا---ن النون وكذا قيد عنه في---- الصحيحين وغيرهما وعند السمرقندي فيه كالاول-------- والصحيح -----عن عروة الوجه الاول وهو الذي رواه اصحاب عروة عنه الا ابنه هشاما قال الدارقطن---------ي صحف فيه هشام قا------------------------------ل القاضي رحمه الله ومقابلته بقوله او تصنع لاخرق يدل---- انه----- صانعا بالنون كما قال الجمهور وفي الح-------------------------------ديث الاخر عن الزهري الضاءع بالمعجمة	755	-5405049040274002758	740	1070.5	589	1416	52.2598876953125	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms599	false	-4031712814874638262	1	40	5	209	1561	300	مسلم وللسمرقندي الصانع بالمهملة---------- وهو الصواب في رواية الزهري و-------في الموطا--- رواية ---------ابن وهب والتنيسي عن مالك عن الزهري----- وتصنع لضاءع--------- او تعين لاخرق و---هذا وهم لا شك فيه لان الاخرق هو الذي لا صنعة------------- له وانما يعان الصانع	599	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0755	true	2804588145934378857	229	276	1157	1400	1518	300	مسلم والص----------انع بالمهملة للسمرقندي وهو الصواب في رواية الزهري وقد وقع في الموطا من رواية التنيسي وابن وهب--------- عن مالك عن الزهري وفيه وتصنع لضاءع بالمعجمة او تعين لاخرق وفي هذا وهم لا-شك فيه لان الاخرق هو الذي لا صنعة له انما يصنع له وانما يعان الصانع	755	-5405049040274002758	182	287.0	146	263	69.20152282714844	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms599	false	-4031712814874638262	41	159	213	821	1561	300	تفسير قوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة ان الناس قد صنعوا كذ-------------ا للكافة ولابي الهيثم ضيعوا و------------------------------------------------هو اشبه و----------------------------قول انس رضي الله عنه اليس قد صنعتم فيها ما صنعتم كذا لل-عذري وعند النسفي ضيعتم من التضييع----- والاول اشبه يريد ما احدثوا من تاخيرها الا ا------نه قد جاء ف-------ي الحديث نفسه عن انس بعد هذا وهذه الصلاة قد ضيعت وفي التفسير والنصب اصنام يذبحون عليها كذا للاصيلي وعند غيره انصاب بدلا من اصنام AUTO الصاد مع العين قول كعب رضي الله عنه وقد طابت الثمار والظلال فانا اليها اصعر اي اميل الي البقاء فيها واشتهيه والصعب من الابل الذي لم ي-ذلل للركوب والصعيد ال-------افيح ا-لارض الواسع---------------------------ة والصعيد وجه الارض قال مالك -------------------------------------------------كل ما كان صعيدا فهو يتيمم به	599	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0756	true	-4411536834309322271	5	143	30	714	1478	300	تفسير قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتن-------ة ان الناس قد صنعوا واتت ابن عمر كذا للكافة ولابي الهيثم ضيعوا بضاد معجمة مضمومة بعدها ياء علي ما لم يسم فاعله وهو اشبه بالصواب وفي باب الصلاة كفارة قول انس -في الصلاة-- اليس قد صنعتم فيها ما صنعتم كذا للفربري ول----لنسفي ضيعتم بضاد معجمة وياء والاول اشبه يريد ما احدثوا من تاخيرها عن وقتها لكنه قد جاء عن انس في الحديث نفسه بعده---------- وهذه الصلاة قد ضيعت وفي التفسير والنصب اصنام يذبحون عليها كذا للاصيلي ول---غيره انصاب وهو الوجه--------- الصاد مع العين ص ع ب قوله جملا صعبا هو------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يتذلل للركوب ص ع د وقوله صيعد افيح اي ارض --واسعة وفي صعيد واحد اي ارض واحدة والصعيد وجه الارض ومنه فتيمموا صعيدا طيبا اي طاهرا وهو معني قوله في الموطا وكل ما كان صعيدا فهو يتيمم به	756	-5405049040274002758	405	580.5	320	807	50.185874938964844	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms600	false	1871716077043209070	0	131	0	718	1593	300	الموت وايضا فان موسي عليه السلا--------م قد مات قبل بلا ش-----------------------------------------ك وصعقة الطور لم تكن موتا--------------- بدليل قوله----- فلما افاق الاعراف وبدليل قوله تعالي ففزع النمل ومرة فصعق الزمر و----هذه الصعقة والله اعلم--------- في عرصة القيامة غير نفخة الموت والحشر وبعدهما عند تشقق ----------الارض-- والسماء AUTO-- الاختلاف------- قوله في----- الرءيا فسما بصري صعدا كذا------------------------------ لهم وعند الاصيلي صعداء -----------------والاول ابين---------- اي سما----- وارتفع طالعا------------------------------------------------------------------------------------------ واما الصعداء-------- فمن التنفيس قوله في بيت حسان يبارين الاعنة مصعدات -------اي مقبلات------ متوجهات نحوكم وهذه رواية الكافة ول---بعضهم مصغيات --------اي متحسسات لما تسمع وقد يقال اسمع من فرس وفي شعر كثير ينازعن الاعنة مصغيات اذا نادي الي الفزع المنادي وفي تفسير سورة السجدة الهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه كذا للكافة وللاص-----------------------------------يلي اسعدناه------------------ وكذا ل---ابي ذر والصواب هذا AUTO الصاد مع الغين------ قوله في المحرم يقتل	600	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0757	true	-9126660207191402658	107	300	557	1582	1582	300	الموت وايضا فان موسي صلي- الله عليه وسلم قد مات قبل الشك فلا يصح شك النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وصعقة الطور لم تكن موتا انما كانت غشية بدليل قوله ايضا فلما افاق-------- وبدليل قوله تعالي م------------رة فصعق ومرة ففزع وهذه الصعقة والله اعلم صعقة فزع في عرصة القيامة غير نفخة الموت والحشر وبعدهما عند تشقق السماوات والارضين والله اعلم فصل الاختلاف والوهم قوله في حديث الرءيا فسما بصري صعدا كذا لهم بضم الصاد والعين وتنوين الدال وعند الاصيلي صعداء بفتح العين ممدود والاول هنا اظهر واولي اي سما بصري وارتفع طالعا يقال صعد في الجبل صعودا بضمهما واصعد وصعد ايضا واسم الطريق لذلك الصعود بالفتح وضده الهبوط واما الصعداء الممدود فمن التنفس وقوله في شعر حسان ينازعن الاعنة مصعدات من هذا اي مقبلات اليكم متوجهات كذا------- رواية الكافة وعند بعضهم مصغيات وله وجه اي متحسسات لما تسمع وقد قي-ل اسمع من فرس وفي شعر كثير ينازعن الاعنة مصغيات اذا نادي الي الفزع المنادي وفي تفسير سورة السجدة الهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه كذا في نسخ النسفي وعبدوس والقابسي واكثرها وعند الاصيلي اسعدناه بالسين وهو الصواب وكذا عند ابي ذر ال-----------------صاد مع الغين ص غ ر قوله في المحرم يقتل-	757	-5405049040274002758	610	923.0	492	1072	56.902984619140625	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms600	false	1871716077043209070	131	257	718	1377	1593	300	الحية بصغر لها---------------------- اي باذلال---- وتحقير لامرها ومنه ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغ---------ر اي اذل والصغار الذل وصاغية الرجل---------------------------------------------------- خاصته -الماءلون اليه يقال صغوك مع فلان وصغاك مع فلان وصغوك اي ميلك ويص-----غي الي راسه وهي مجاور--ة له واص-----------------------------------------------غي ليتا--- اماله و-صغيت له س-----------------------------------معي واصغيت له وصغي له وصغيت وصغي له سمعي اذا استمعت لحديثه واصغت اليه------------------ لغة في غير المعدي حكاه- الحربي وفي حديث-------------- الفتح حتي توافوني بالصغار يعني قريشا كذا لابن الحذاء والصواب- توافوني بالصفا يخاطب الانصار بدليل قوله موعدكم الصفا وفي مقامه ب-------------------مكة قلت فان ابن عباس يقول بضع عشرة سنة قال----- عروة فصغره كذا--------------------- عند بعضهم----- وعند السمرقندي والسجزي فغفره---------------------- وللعذري فغفروه ف----------------------------معني صغره اي------------------------------- استصغر سنه-------- عن ضبط ذلك--- كانه قال كان صغيرا اذ ذاك ولم يشاهد الامر الا	600	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0758	true	2198480323337299009	0	183	0	953	1558	300	الحية بصغر لها بضم الصاد وسكون الغين اي باذلال لها وتحقير لامرها ومنه مارء-- الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا احقر اي اذل والصغار الذل ص غ ي وقوله يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة يعني خاصته والماءلين اليه يقال صغوك مع فلان وصغاك-------- وصغوك اي ميلك وقوله يصغي الي راسه وهو مجاور وقوله فاصغي لها الاناء ويصغي لها الاناء اي يميله ومنه اصغي ليتا اي اماله واصغيت له سمعي معدي رباعي وصغيت اليه وصغي له سمعي و-صغي ايضا بفتح الغين وكسرها-------- اذا استمعت لحديثه وفرغت نفسك له واصغيت له ايضا لغة في غير المعدي حكاها الحربي فصل الاختلاف والوهم في الفتح حتي توافوني بالصغار -----------كذا لابن الحذاء و--صوابه توافوني بالصفا يخاطب الانصار كما لغيره --------------وفي مقامه صلي الله عليه وسلم بمكة قلت فان ابن عباس قا-ل بضع عشرة سنة قال يعني عروة فصغره كذا بتشديد الغين المعجمة عند بعض الروات وعند السمرقندي --------فغفره بغين معجمة وفاء مشددة وللعذري فغفروه مثله لكن بزيادة الواو وكل له معني صحيح ان شاء الله تعالي اما الاول فكانه استصغر سن ابن عباس عن ضبط ذلك اي كانه قال كان صغيرا------- ولم يدرك- الامر ولا	758	-5405049040274002758	516	694.5	411	1016	50.78740310668945	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms601	false	1532312858135593968	44	298	239	1632	1641	300	بكسر الفاء وفتحها اي بعده لا بعرض--------ه تاكيدا لبيان ضربه ليقتله فمن فتحه كان وصفا للسيف -حالا منه ومن كسره جعله حالا من الضارب ----------وصفحا السيف وجهاه العريضان وغراراه حداه وقوله صفيحة يمانية هي السي---------ف العريض وص-----فحة عاتقه جان---به والعاتق ما بين المنكب الي اصل العنق صفحة العنق وصفح-ه جانبه و-----قوله--------- اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحت-ها اي جانب-ها و-----صفحة الجبل مثله ومثله----- من يبد لنا صفحته -----------------من انكشف ولم يستتر واصله من صفحة الوجه وقو------------------------------------------------------------------------------------له فصفح القوم ال--------------تصفيح--- ضرب ال-يد علي اليد مثل التصفيق وق----------------------------------------------يل بالاصبعين من احداهما علي صفحة الاخري ل---------لتنبيه و---------------------------------صفدت الشياطين--- غلت واوثقت بالاصفاد وهي الاغلال يقال صف------دته واصفدته ------مخفف ومثقل ويقال الاص--------فاد------------- القيود الواحد-- صفد والصفة واصحاب الصفة هي مثل الظلة والسقيفة يءوي اليها قال الحربي هي موضع مظلل من المسجد ياوي اليه المساكين وقيل سموا اصحاب الصفة لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد لانهم غرباء لا ماوي لهم وصفيف الظباء قديدها وقال الكساءي هو الوشيق يغلي اللحم ثم يرفع والطير الصواف المصطفة وقيل هي التي نسقت اجنحتها للطيران قوله لا صفر يعني النسء فهو الشهر الذي كانوا يحرمونه بعد المحرم مكانه --------------------------------------هذا قول مالك وقيل----------------------------------------- بل كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفر الثاني فتكون السنة الرابعة--- ثلاثة عشر شهرا لتستقيم لهم الازمان علي موافقة اسماءها مع المشهور واسماءها فلذلك قال صلي الله عليه وسلم السنة اثنا عشر شهرا وقيل الصفر------------------- دواب في البطن كالحيات تصيب الانسان اذا اشتد جوعه وتعدي بزعمهم فابطل الاسلام ذلك و------------بنو الاصفر--- الروم و------------------جدهم الاصفر بن روم بن يعصو -بن اسحاق----------- قاله الحربي قال غيره بل لان جيشا من	601	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0759	true	7398545818192388393	3	282	16	1497	1596	300	بفتح الفاء اي غير ضارب------ بعرضه بل بحده تاكيدا لبيان ضربه ب----ه فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسر- جعله وصفا ل---لضارب وحالا منه وصفحا السيف وجهاه--------- وغرار-ه حده قول--ه صفيحة يمانية الصفيحة من السيوف العريض وقوله صفحة عاتقه اي جانبه والعاتق ما بين المنكب الي اصل ال-----------عنق وصفحته جانبه وكذلك قوله في البدن اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتيها اي جانبيها وكذلك صفحة الوجه وصفحه ومنه فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد اي من انكشف ولم يستتر واصله من----- الوجه وصفح الجبل وغيره مثله قال الاصمعي وصفح العنق موضع الرداء من الجانبين يقال له العاتق وقوله فصفح القوم واخذ الناس في التصفيح اي ضربوا بيد علي اخري مثل التصفيق وقيل هو بالحاء الضرب باحداهما علي باطن الاخري وقيل ب--اصبعين من احداهما علي صفحة الاخري للانذار والتنبيه وسنذكره بعد هذا مفسرا ص ف د وقوله صفدت الشياطين اي غلت واوثقت باغلال الحديد وشدت بها يقال منه صفدته وصف-دته مشدد ومخفف بالحديد وفي الحديد والاصفاد الاغلال وقيل القيود --واحدها صفد ص ف ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا صفر قيل المراد ----الشهر المعلوم وتغيير الجاهلية حكمه واسمه في النسي وتاخيرهم المحرم اليه وتحريمه وهذا قول مالك وغيره وقيل تقديمه هو مكان المحرم وتحليله وقيل بل كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفر الثاني فتكون السنة الرابعة من ثلاثة عشر شهرا لتستقيم لهم الازمان علي موافقة اسماءها مع ال-شهور واسماءها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم السنة اثنا عشر شهرا وقيل بل معني لا صفر المراد به دواب في البطن كالحيات تصيب الانسان اذا جاع------ وتعدي------- فابطل الاسلام العدوي وقوله ملك بني الاصفر هم الروم قيل سموا بذلك باسم جدهم الاصفر بن روم بن عيصوا بن اسحاق بن ابراهيم قاله الحربي وقيل---- بل لان جنسا من	759	-5405049040274002758	857	1262.5	687	1847	46.399566650390625	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms601	false	1532312858135593968	157	211	869	1170	1641	300	واصحاب الصفة ----------------------هي مثل الظلة والسقيفة يءوي اليها قال الحربي هي موضع مظلل من المسجد ياوي اليه المساكين وقيل سموا اصحاب الصفة لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد لانهم------ غرباء لا ماوي- لهم و-------------------صفيف الظباء------------ قديدها وقال الكساءي هو الوشيق يغلي اللحم ثم يرفع والطير ال----صواف --المصطف-ة وقيل هي التي نسقت اجنحتها للطيران -------قوله	601	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0760	true	2740336858587964268	58	129	321	693	1603	300	واصحاب الصفة بضم الصاد وتشدد الفاء هي مثل الظلة والسقيفة يءوي اليها قال الحربي هي موضع مظلل من المسجد ياوي اليه المساكين وقيل سموا اصحاب الصفة لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد لانهم كانوا غرباء لا منازل لهم وقوله في اكل المحرم صفيف الظباء قال مالك هو قديدها وقال الكساءي هو الرشيق يغلي اللحم ثم يرفع وقوله من طير صواف قيل مصطفاة وقيل--- التي تسيب اجنحتها للطيران ص ف ق وقوله	760	-5405049040274002758	281	474.5	229	375	74.93333435058594	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms602	false	-8749218903747261876	27	75	147	430	1645	300	صفر رداءها اي خاليته والصفر الشء الخالي الفارغ يعني انها خميصة البطن ضامرته لان الرداء ينتهي الي البطن وقيل خفيفة الاعلي والاولي انها ارادت ان امتلاء منكبيها وردفيها و-----نهديها يدفعان رداءها عن مس- بط------------نها وانها ليست بمفاضة- وقوله------------ صالحهم علي الصفراء والبيضاء يعني اهل خيبر علي الذهب والفضة ------	602	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0760	true	2740336858587964268	5	56	21	309	1603	300	صفر رداءها اي خاليته والصفر الشء الخالي الفارغ يريد انها ضامرة البطن------- لان الرداء ينتهي الي البطن وقيل خفيفة الاعلي والاولي انه يريد---ان امتلاء منكبيها وردف-ها وقيام نهديها يرفعانه------ عن مسن بطنها لضمور بطنها وانها ليست بمفاضته وقوله في اهل خيبر صالحهم علي الصفراء والبيضاء ا---------------ي الذهب والفضة ص ف ف	760	-5405049040274002758	235	379.0	194	320	73.4375	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms602	false	-8749218903747261876	80	191	452	1037	1645	300	الهاني الصفق بالاسواق اي --------------------------التصرف في التجارة والصفق ايضا عقد البيع قو-له اعطاه صفقة يده اي عهده وهي ضرب ال-------------يد علي اليد عن------د ذلك ومنه صفقة البيع لعملهم ذلك عند تمامه ومنه انما التصفيق للنساء قو---------له الشهر هكذا وهكذا وصفق بيد-- مرتين اي -------ضرب بباطن احداهما علي الاخري كما قال في الرواية الاخري وطبق ويقال---------- بالسين وقو--------------------------------------------------------------------------------له اذا قبضت صفيه اي حبيبه ومن ----------يصافيه الود وصفوة كل شء خالصه و-------------------------------------------------------اللقحة الصفية--------------- الكريمة الغزيرة اللبن و------------------هم صفوة الله وصفوته--------------------------- فاذا طرحوا الهاء قالوا صفو لا غير قوله------------------------------------------------------- سلسلة علي صفوان الصفوان الصخرة التي لا تراب عليها ساكنة الفاء وفي التوحيد وقال غير- علي صفو-ن ينفذهم--------------- بفتح الفاء قد راي ان ذلك هو	602	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0760	true	2740336858587964268	129	300	693	1603	1603	300	الهاني الصفق بالاسواق بسكون الفاء وفتح الصاد معناه التصرف في التجارة والصفق ايضا عقد البيع وقوله اعطاه صفقة يده اي عهده وميثاقه واصله من صفق اليد علي الاخري عند عقد ذلك ومنه صفقة البيع لفعلهم ذلك عند تمامة ومنه -----التصفيق للنساء وسنذكره وقوله الشهر هكذا وهكذا وصفق بيديه مرتين الحديث اي ضرب بباطن احداهما علي الاخري كما قال في الروي-ة الاخري وطبق ورواه بعضهم سفق بالسين وقوله فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب اي ضرب يدها علي الاخري للتنبيه كما تقدم ص ف و قوله اذا قبضت صفية اي حبيبة ومن يعز عليه ويصافيه -----وصفوة كل شء خالصه وصفي الرجل من يصافيه ويختصه ويصفي له وده ومنه في الحديث اللقحة الصفي والشاة الصفي اي الكريمة الغزيرة اللبن والجمع صفايا ويقال هم صفوة الله وصفوته وصفوته بالفتح والضم والكسر فاذا نزعوا الهاء قالوا صفو لا غير قوله ما اصطفاه الله لملاءكته اي اختاره واستخلصه وقوله كانها سلسلة علي صفوان اي -------صخرة----- لا تراب عليها ساكنة الفاء وفي التوحيد وقال غيره علي صفوان ينفذهم ضبطه عن ابي ذر بفتح الفاء و--راي ان ذلك هو-	760	-5405049040274002758	522	829.5	421	936	55.769229888916016	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms602	false	-8749218903747261876	191	300	1037	1645	1645	300	موضع الاختلاف ولا يعلم فيه الفتح والخلاف انما هو في زيادة قوله ينفذهم بدليل ان النسفي لم يذكر في قول غيره لفظة صفوان جملة وانما قال وقال غير- ينفذهم ذلك ق--------------------وله فصفح القوم وا-----------------------------------------نما التصفيح للنساء روي في الامهات كذا بالحاء وروي التصفيق------- ايضا والمعني--- متقارب وقيل هما سواء صفق بيده وصفح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل التصفيح بالحاء الضرب بظاهر احداهما علي باطن الاخري وقيل بل التصفيح باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري وهذا للانذار والتنبيه والتصفيق بالقاف الضرب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري وهما ------للهو واللعب وقال الداودي يحتمل انهم ضربوا باكفهم علي افخاذهم واختلف في معني الحديث بعد هذا فقيل هو علي جهة الانكار------- وذم التصفيق وانه من شان النساء-	602	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0761	true	-4797745678724853907	0	142	0	789	1601	300	موضع الاختلاف ولا نعلم فيه الفتح والخلاف انما هو في زيادة قوله ينفذهم بدليل ان النسفي لم يذكر في قول غيره لفظة صفوان جملة وانما قال وقال غيره ينفذهم ذلك فصل الاختلاف والوهم قوله فصفح القوم واخذ الناس في التصفيح واكثرتم من التصفيح وانما التصفيح للنساء روي في الامهات كذا بالحاء وروي التصفيق بالقاف ايضا و--معناهما متقارب ق-يل هما سواء صفق بيده وصفح اذا ضرب باحدهما علي الاخري وقد جاء مفسرا في اخر كتاب الصلاة من البخاري في الحديث نفسه قال سهل التصفيح هو التصفيق وقيل التصفيح بالحاء الضرب بظاهر احداهما علي باطن الاخري وقيل بل-------- باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري وهذا للانذار والتنبيه والتصفيق بالقاف الضرب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري وهو للعب واللهو و-------قال الداودي يحتمل انهم ضربوا باكفهم علي افخاذهم واختلف في معني الحديث بعد هذا فقيل هو علي جهة الانكار للجميع وذم التصفيق وانه من شان النساء	761	-5405049040274002758	582	1071.5	477	807	72.11895751953125	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms603	false	-3539124511350003462	0	130	0	651	1563	300	في لهوهن وان حكم التنبيه في الصلاة التسبيح------- وقيل بل هو لانكار فعل الرجال وانما هو من شان النساء----- لكون اصواتهن عورة ثم نسخ ذلك بقوله من نابه شء في صلاته فليسبح ق-وله لو اخبرتكم ان خيلا تخرج عليكم من صفح هذا الجبل------------------------- بالصاد وقع في تفسير تبت يدا ابي لهب المسد ويشبه ان يكون بالسين وصفح الجبل--------------- جانبه وسفحه----------- عرضه وقال ابن دريد هو حيث انفسح ماء السيل عنه وهو اسفل الجبل وهو الذي يشبه ان تخرج الخيل منه واما صفحه فلا مجال للخيل---------- فيه وقوله ونضرب عن ذكره صفحا اي اعراضا ق----وله في باب لبس القسي في تفسير الميثرة مثل القطاءف يصفونها كذا لهم وعند الجرجاني يصبغونها وفي رواية يصفرونها والاول اشبه قا--------ل الحربي في الحديث نهي عن صفف النمور جمع---- صفة وهو م-------------ن السرج كالميثرة من الرحل	603	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0761	true	-4797745678724853907	142	279	789	1488	1601	300	في لهوهن وان حكم التنبيه في الصلاة التسبيج لا غير وقيل بل هو -انكار علي الرجال وانه---- من شان النساء خاصة لكون اصواتهن عورة ثم نسخ ذلك بقوله من نابه شء في صلاته فليسبح وقوله لو اخبرتكم ان خيلا تخرج------ من صفح هذا الجبل كذا الرواية في تفسير تبت بالصا-----------------------------------د ويشبه انه سفح بالسين وان كانا جميعا صحيحن صفحه جانبه وسفحه قال الخليل عرضه وقال ابن دريد هو حيث انسفح ماء السيل عنه وهو اسفل الجبل وهو الذي يشبه ان تخرج الخيل منه واما صفحه فلا مجال للخيل ولا غيرها فيه وقوله ويضرب عن ذكره صفحا اي اعراضا عنه قوله في باب لبس القسي--------- الميثرة مثل القطاءف يصفونها كذا لهم وعند الجرجاني يصبغونها وفي رواية يصفرونها والاول اشبه بالكلام قال الحربي في الحديث نهي عن صفف التمور واحدتها صفة كلاهما بالضم وهي من السرج كالميثرة من الرحل	761	-5405049040274002758	564	983.0	449	754	74.80106353759766	98	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms603	false	-3539124511350003462	131	296	656	1542	1563	300	الصاد مع القاف الصقب القرب والجار احق بصقبه------------------ اي بجوار--------ه وما يلاصقه ويقرب منه وال------------جار هاهنا الشريك ويقال السقب --------------------بالسين و--------------------------الصقر ط-----اءر شهم يصيد معروف قال ابن دريد -كل طاءر يصيد فهو- صقر------------------ بالصاد والسين --AUTO الصاد مع الهاء والصهيل اصوات الخيل ومنه في اهل صهيل قوله صه زجر بمعني اسكت ساكنة ومنونة قوله صهرا له الاصهار من جهة النساء والاحماء من جهة الرجال والاختان تجمعهما واصل المصاهرة المقاربة صهره واصهره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربه -AUTO الصاد مع اليا----------ء صيبا نافعا------------------ اي مطر----ا يصوب --------------اصله صيوب في مذهب البصريين وعند غيرهم صوي---------------------ب وضبطه القابسي صيبا نافعا بتخفيف الياء يقال صا------ب السحاب واصاب اذا امطر و----------------------------في رواية النسفي صاب واصاب وفي حاشية الاصيلي صاب اصاب واظ------ن الواو تصحفت----- بالف قوله في الجيران اذا طبخت مرقة فاصبهم منها------- اي ناولهم واجعلهم ياخذون منها واصل الاصابة الاخذ يقال اصاب من الطعام اذا اكل منه -قوله في غزوة حني---ن يصيبهم ما اصاب الناس اي ينالهم من عطايا النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال في الحديث الاخر يصيبون ما اصاب الناس -قوله	603	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0762	true	-4550151594013934903	19	240	114	1236	1530	300	الصاد مع القاف ص ق ب ال-------جار احق بصقبه بفتح الصاد والقاف اي بجواره وملاصقه وما --------يقرب منه يريد الشفعة والجار --هنا الشريك عند الحجازيين والصقب القرب يقال بالسين والصاد ص ق ر قوله فشدا مثل الصقرين هو طاءر شهم يصيد معروف قال ابن دريد وكل صاءد عند العرب صقر البازي وغيره يقال بالصاد والسين والزاي الصاد مع الهاء ص ه ر قوله وذكر-------------------------------------------------------------- صهرا له الاصهار من جهة النساء والاحماء من جهة الرجال والاختان يج-عهما واصل المصاهرة المقاربة صهره واصهره قربه وادناه ص ه ل قوله في اهل صهيل واطيط اي اهل خيل لها صهيل وهو اصوات الخيل ص ه قوله صه كلمة زجر للسكوت بسكون الهاء وكسرها منونة الصاد مع الواو ص وب قوله صيبا نافعا بباء مكسورة مشددة اي مطر اصاب يصوب صوبا اذا نزل واصله صيوب وقيل----------------------- صويب مثل فيعل من صاب يصوب وضبطه القابسي صيبا بالسكون وي----------قال صاب واصاب السح------اب اذا امطر ووقع نحو هذا في كتاب البخاري في رواية النسفي صاب واصاب وفي خاشية الاصيلي صاب اصاب والظاهر ان الواو تصحفت عليه بالف قوله في الجيران اذا طبخت مرقة فاصبهم منها بمعروف اي ناولهم واجعلهم ياخذون منها واصل الاصابة الاخذ يقال اصاب من الطعام اذا اكل منه وقوله في غزوة حنين ان يصيبهم ما اصاب الناس اي ينالهم من عطايا النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال في الحديث الاخر يصيبوا ما اصاب الناس وقوله	762	-5405049040274002758	690	1074.5	553	1241	55.60032272338867	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms605	false	-5915553040880478074	0	38	0	182	1472	300	ذر اصابتها يوم خيبر الهاء في هذا كله تعود علي ساقه وعند بعض الرواة اصابنيها يوم خيبر ووجهه ان ترجع الي ما تقدم وذكره علي لفظ الجرح------ وقد يكون هنا يوم خيبر مرفوعا كانه------- هو المصيب اذ فيه	605	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0762	true	-4550151594013934903	260	299	1334	1527	1530	300	ذر اصابتها يوم خيبر الهاء في ذلك عاءدة علي الساق-- وعند بعض الروات اصابنيها يوم خيبر ووجهه ان يرجع الي ما تقدم وذكره علي لفظ الجرح ونحوه وقد يكون هنا يوم خيبر مرفوعا فاعلا ونكون هو المصيب اذ فيه	762	-5405049040274002758	157	286.5	122	195	80.5128173828125	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms604	false	-2493203858009967173	75	157	382	800	1542	300	قوله في الحديث الاخر فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق قوله------------------------------------------------------------------------------- وكان رجلا صيتا يعني العباس رضي الله عنه اي جهير الصوت بمعني صاءت وقوله في التفسير الصور جمع صورة وصور كقولك صورة وصور كذا لابي احمد -جمع علي صور وصور بسكون الواو وفتحها وروي------------ غيره كقولك سورة وسور بالسين اذ ليس مقصود الباب ذلك وهو- احد تفاسير الاية قوله اما علمت ان الصورة محرمة يعني الوجه قوله نهي ان تعلم الصورة اي يوسم--- الوجه قوله فاتاهم الله --بصورة	604	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0763	true	8747241854061315178	199	295	971	1449	1475	300	قوله في الحديث الاخر فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق اي سكن صوت الملاءكة بالتسبيح لقوله اول الحديث فيسبح لها اهل السماوات قوله في العباس وكان رجلا صيتا -------------------------اي جهير الصوت------ ص ور -قوله في التفسير الصور جمع صورة كق-----ولك صورة وصور كذا لابي ذر اي جمع علي صور وصور بسكون الواو وفتحها وهو خير من رواية غيره كقولك سورة وسور بالسين اذ ليس مقصود الباب ذلك وهذا احد تفاسير الاية قوله اما علمت ان الصورة محرمة يعني الوجه قوله نهي ان تعلم الصور- اي توسم في الوجه قوله فاتاهم الله في صورة	763	-5405049040274002758	361	637.0	287	516	69.96124267578125	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms605	false	-5915553040880478074	45	221	220	1059	1472	300	في حديث الاسراء فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك اي قصدت طريق الهدي ووجه-------ه وفعلت الصواب او اصبت الفطرة كما جاء في الحديث الاخر وقوله في الرواية الاخري اصبتها يعني الفطرة او الملة قال ثعلب -الاصابة الموافقة واصل ذلك من------ صاب السهم اذا قصد الرمية وقد يكون قول--------------------------------------------------------------ه اصاب الله بك اي اراد الله بك كما قيل في ق----------وله رخاء حيث اصاب ص اي حيث اراد ومنه قول ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب التفسير فان الله لم يرد شيءا الا ا--------صاب به الذي اراد وقد يحتمل اصاب هنا من الصواب يقال اصاب الله الذي اصاب اي اراد ما اراد وقد يكون معناه اصبت الذي اراد الله او اصبت ارادة الله بك ما اراد من الخير قوله في باب الخوف من الله فذرءيي في يوم صاءف كذا للكافة هاهنا في حديث ابن ابي شيبة ورواه بعضهم في يوم عاصف وهو المعروف قوله من طلب الشهادة صادقا اعطيها وان لم تصبه اي--- تقدر له وتنا-له اي اعطي اجرها -قوله اصيب ابي يوم احد اي قتل ومنه قوله ما من غازية تخفق وتصاب اي تقتل وتهلك	605	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0763	true	8747241854061315178	1	159	6	771	1475	300	في حديث الاسراء فاخترت اللبن فقال اصبت اصاب الله بك اي قصدت طريق الهدي ووجهه ووجدته وفعلت الصواب او اصبت الفطرة كما جاء في الحديث الاخر وقوله في الرواية الاخري اصبتها ا--ي الفطرة او الملة قال ثعلب والاصابة الموافقة واصل ذلك من قولهم صاب السهم اذا قصد الرمية وقول--------ه اصاب الله بك اي سلك بك طريق الهدي والصواب وثبتك عليه وقد يكون اصاب الله بك اي اراد------------ قيل ذلك في تفسير قوله رخاء حيث اصاب-- اي ار----اد ومنه قول ابن عباس--------------- في كتاب التفسير فان الله لم يرد شيءا الا اصاب اي اصاب به الذي اراد وقد يحتمل اصاب هنا من الصواب يقال اصاب الله الذي اصاب اي اراد ما اراد في---كون معناه اصبت الذي اراد الله او اصبت اراد- الله بك ما اراد من --خيره وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من طلب الشهادة صادقا اعطيها وان لم تصبه اي لم تقدر له وتناوله اي اعطي اجرها وقوله اصيب ----يوم احد اي قتل ومثله و---ما من غازية تخفق وتصاب اي تقتل وتهلك	763	-5405049040274002758	645	1156.0	510	938	68.7633285522461	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms604	false	-2493203858009967173	157	280	800	1445	1542	300	قوله فليقل اني صاءم يعني يحدث نفسه ويذكرها صومه لءلا يفسده بالقول السيء---------- وقيل معني فليقل اني صاءم---- ليكف و-يعلم انه صاءم و------------------الصوم الامساك والصاع------------------------ مكيال يسع------------------- اربعة امداد يقال صوع وصواع ويجمع علي اصوع وصيعان وفيه خمسة ارطال وثلث هذا قول اهل الحجاز ---وهو الصحيح------------------------------------------ وجاء في كثير من الروايات------ اصع والصواب اصوع--- وقوله اوفيهم بالصاع كيل السندره ي--------------------------------------قال جازاه علي فعله قيل الصالح بالصاع اي مثلا بمثل AUTO-------------------------------------- الاختلاف قو------------له من صام رمضان ايمانا واحتسابا كذا في رواية يحيي بن ابي كثير-------------- عن ابي سلمة وفي ساءر الروايات في ال--------صحيحين والموطا من قام رمضان ول-لطبري----- في حديث ابي سلمة من قام قوله ما رايته كثر صياما منه في شعبان كذا للكافة -وفي رواية عن --------ابي عيسي صيام بالخفض والاول هو الوجه	604	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0764	true	7223019187467517587	21	187	99	949	1511	300	قوله فليقل اني صاءم يقول ذلك لنفسه ويذكرها صومه ليلا يفسده بالفحش والخنا من القول وقيل معني القول هنا العلم اي ليكف وليعلم انه صاءم وهو قريب من الاول والصوم الامساك ص وع وذكر الصاع في غير حديث هو مكيال لاهل المدينة معلوم فيه اربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وذلك-------- خمسة ارطال وثلث هذا قو----ل الحجازيين وهو الصحيح ويقال له صاع وصوع وصواع وجمعه اصوع وصيعان وجاء في كثير من --رواية الشيوخ اصع والصواب ما تقدم وقوله اوفيهم بالصاع كيل السندرة اي اجازيهم علي فعلهم واكافيهم وهو مثل يقال ج---------ازاه كيل الطعام بالصاع اي مثلا بمثل وكيل الصيدرة كيل معروف سنذكره في السين فصل الاختلاف والوهم span قوله من صام رمضان كذا جاء------------ في رواية يحيي بن ابي كثير ويحيي بن سعيد عن ابي سلمة وفي ساءر الروايات في الموطا والصحيحين-------- من قام بالقاف والطبري يقول في حديث ابي سلمة من قام قوله ما رايت اكثر صياما منه في شعبان كذا لجميعهم وفي رواية ابن سهل عن ابي عيسي صيام------- والاول هو الوجه	764	-5405049040274002758	481	705.0	378	900	53.44444274902344	76	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms605	false	-5915553040880478074	235	300	1131	1472	1472	300	انا اذا صيح بنا ابينا وبالصياح عولوا علينا اي اذا فزعنا يقال صيح بفلان اذا فزع--------------------------------------------------- والصياح ايضا الهلاك ومنه----------- فاخذتهم الصيحة الحجر اي الهلاك قو------------------------------------------------------------------------------له انا اصدنا حمار وحش بشد الصاد ذكره البخاري وكذا السجزي والفارسي في حديث صالح بن مسمار------------------------ وهو علي لغة من يقول مصبر في مصطبر وقرا القراء ان يصالحا النساء----- وقيل معني اصدت-------------------- بتخفيف الصاد اثرت الصيد ومثله هل------------ اشرتم-	605	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0764	true	7223019187467517587	194	297	975	1500	1511	300	انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا اي اذا فزعنا يقال صيح بفلان اذا فزع وتقدم في حرف الهمزة معني اتينا واختلاف الرواية فيه والصياح ايضا الهلاك ومنه قوله تعالي فاخذتهم الصيحة اي هلكوا ص ي خ ق-وله الا وهي مصيخة اي مستمعة مقتلة علي ذلك وقال مالك مصيخة مستمعة مشفقة ص ي د قرله انا اصدنا حمار وحش كذا------ ذكره البخاري وكذا للسجزي والفارسي في حديث صالح بن مسمار ولبعضهم في حديث الدارمي وهو علي لغة من يقول مصبر في مصطبر وقرا القراء ان يصالحا بينهما صلحا وقيل معني اصدت اثرت الصيد يقال هذا بتخفيف الصا-----------د ومثله قوله في الحديث اشرتم	764	-5405049040274002758	297	495.0	238	543	54.69613265991211	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms605	false	-5915553040880478074	164	188	792	906	1472	300	في باب الخوف من الله فذرءيي في يوم صاء--------------------------------ف كذا للكافة هاهنا في حديث ابن ابي شيبة ورواه بعضهم في يوم عاصف وهو المعروف	605	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0765	true	-7373239411948174963	72	103	350	495	1488	300	في باب الخوف من الله فذروني في يوم صاءف اي شديد الحر كانه من ايام الصيف كذا -لكافتهم هنا في حديث ابن ابي شيبة ورواه بعضهم في يوم عاصف وهو المعروف	765	-5405049040274002758	107	194.0	84	146	73.28767395019531	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms606	false	4665909221537554995	33	130	177	666	1537	300	الاختلاف------- في حديث شعبة-------------- هل اعنتم او اصدتم --------------------------------------------------اي امرتم من يصيد لكم------------------ ورواه غير الاسدي من شيوخنا او صدتم وبعضهم او اصدتم بش-د الصاد وليس هو وجه الحديث لان----------- المحرمين سالوه عما صيد- ل------هم لا عما صادوه AUTO ---------------------------------------------اسماء الرواة صب--------يح بضم الصاد والد مسلم ابي- الضحي ووقع ل----------------------------------لعذري والسجزي------------------------------------------------------------- في باب ما يقطع الصلاة مسلم بن صبيح بفتح الصاد وهو وهم وصباح والد -------------------------------------------------عبد الله ويق--------ال الصباح ايضا واب----------------------------------------------------و الصديق--- ال-------------------ناجي ---والصديق رضي الله عنه وصمعة والد -------------------------------------------------------ابان بن صمعة و-----------------------صهيب حيث وقع و-----------------------سلمة بن صهيبة ابو حذيفة الارحبي وابو بكر بن الجهم ويقال ابن	606	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0765	true	-7373239411948174963	113	300	544	1488	1488	300	الاختلاف والوهم في حديث شعبة في صيد المحرم هل اعنتم او اصدتم كذا قيدناه عن الاسدي بتخفيف الصاد وهو صواب الكلام اي امرتم من يصيد لكم او اعنتم علي صيده ورواه غيره------ من شيوخنا او صدتم وبعضهم او اصدتم مشدد الصاد وليس هو وجه الحديث لانه انما ساله المحرم------ون عما صاده لهم غيرهم لا عما صادوه وقد يكون معني قوله او اصدتم اي اثرتموه فصل مشكل الاسماء والكني مسلم بن صبيح بضم الصاد وفتح الباء ابو الضحي وليس فيها بفتح الصاد وكسر الباء الا ان العذري والسجزي قد قالا هذا في مسلم بن صبيح فروي عنهما بفتح الصاد وكسر الباء في باب ما يقطع الصلاة ------------------------وهو وهم وما عند غيرهما الصواب وهو الذي قيد الحفاظ وايمة هذه الصنعة وعبد الله بن صباح ويقال الصباح بباء بواحدة وكذا هذا الاسم حيث جاء فيها ليس ثم ما يخالفه وابو الصديق هو الناجي بكسر الصاد مثل ابي بكر الصديق وسمي ابو بكر بذلك مبالغة من الصدق والتصديق قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به وابان بن صمعة بفتح الصاد وسكون الميم وصهيب حيث وقع وصهيبه بزيادة هاء واسمه سلمة بن صهيبة ابو حذيفة الارحبي وابو بكر بن الجهم ويقال ابن-	765	-5405049040274002758	376	472.5	294	981	38.3282356262207	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms607	false	-6143971165121951940	13	81	76	391	1531	300	ابو بكر بن ابي شيبة -------------عن سفيان عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار ثم قال في اخر الحديث قال ابو بكر في روايته صالح قال سمعت سليمان بن يسار كذا لهم وعند ابن ابي جعفر قال ابو بكر في رواية صالح علي الاضافة وهو وهم والصواب الاول لانه اراد ان ابا بكر بين في روايته السماع بقوله سمعت وفي غيره عنعنه وفي التصيد علي الجبال عن	607	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0766	true	-9145020191650392956	231	300	1179	1498	1498	300	ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب عن سفيان عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار ثم قال--- اخر الحديث قال ابو بكر في روايته صالح قال سمعت سليمان بن يسار كذا لهم وعند ابن ابي جعفر قال ابو بكر في رواية صالح علي الاضافة وهو خطا والصواب الاول لانه اراد ان ابا بكر بين في روايته السماع بقوله سمعت و---غيره --عنه وفي التصيد علي الجبال عن-	766	-5405049040274002758	303	569.5	238	328	92.3780517578125	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms606	false	4665909221537554995	243	300	1235	1537	1537	300	الاشعث نس-----------ب الي صنعاء الشام وهي صنعاء دمشق --------------------------------وفي كتاب الاعتصام حدثنا ابو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد ابن اسلم كذا في اصل البخاري ومن اليمن ملحق في كتاب الاصيلي وفي تاريخ البخاري انه من صنعاء الشام وحجاج الصواف------- وعبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصاءدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم صوابه العاءذي بذال -------------------معجم-----------ة ونسبه الحاكم الي---------- الازد-	606	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0767	true	581302631387302844	205	290	1024	1495	1548	300	الاشعث الصنعاني منسوب الي صن----------------عاء دمشق بالشام وليست صنعاء مدينة اليمين وفي كتاب الاعتصام ---نا ابو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد -بن اسلم كذا في اصل البخاري ال----يمن ملحق في كتاب الاصيلي وفي تاريخ البخاري انه من صنعاء الشام وحجاج الصواف بالواو وعبد الرحمن بن عبد رب الكعبة الصاءدي كذا لهم في النسخ بصاد ودال مهملتين وكذا قيده الجياني وصاءد بطن من همدان وكذا ذكره البخاري في التاريخ وقال بعضهم صوابه العاءذي بالعين المهملة والذال المعجمة وياء العلة ونسبه الحاكم ازدي وعاءذ من الازد	767	-5405049040274002758	268	447.0	217	495	54.141414642333984	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms607	false	-6143971165121951940	81	224	391	1096	1531	300	نافع مولي ابي قتادة وابي صالح مولي التوامة سمعت ابا قتادة كذا لهم وعند النسفي وصالح ولم يقل ابو صالح قال الاصيلي ابو صالح لهما جميعا يعني شيخيه المروزي والجرجاني وهو خطا وضرب علي ابي في كتابه وقال ابن الحذاء سالت عبد الغني عن سند هذا الحديث فقال انما هو عن ابي صالح ومن قال عن صالح فقد اخطا قال القاضي ابو الفضل ابو صالح مولي التوامة هو والد صالح وقد خرج البخاري عن ابي صالح عن---- قتادة وذ-------------------كر الباجي انه خرج عن ولده صالح و-----ذكر هذا الحديث------------- والعجب ان رواية الباجي في البخاري هي رواية ابي ذر ورواية ابي ذر عن ابي صالح واما ابو عبد الله الحاكم فلم يذكر صالحا مولي التوامة فيمن اخرج عنه احدهما واما ابو علي الجياني فذكر ابا صالح نبهان وذكر ان البخاري خرج له حديث صيد الحمار لا غير- فدل ان اعتماده علي ما قاله الاصيلي	607	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0767	true	581302631387302844	0	146	0	717	1548	300	نافع مولي ابي قتادة وابي صالح مولي التوءمة سمعت ابا قتادة كذا لهم وعند النسفي وصالح اسما لا كنية قا----ل الاصيلي ابو صالح لهما جميعا يعني شيخيه المروزي والجرجاني وهو خطا وضرب علي ابي في كتابه وقال ابن الحذاء سالت عبد الغني عن سند هذا الحديث فقال انما هو عن ابي صالح ومن قال عن صالح فقد اخطا قال القاضي رحمه الله ابو صالح مولي التوءمة هو والد صالح وقد خرج البخاري عن ابي صالح عن ابي قتادة في حديث صيد الحمار وذكر الباجي انه خرج عن----- صالح ابنه وذكر هذا الحديث الذي في الام والعجب ان رواية الباجي في البخاري عن ابي-------------------- ذر عن ابي صالح واما ابو عبد الله الحاكم فلم يذكر صالحا مولي التوءمة فيما خر-ج عنه احدهما واما ابو علي الجياني فذكر ابا صالح نبهان وذكر ان البخاري خرج له حديث صيد الحمار لا غيره فدل ان اعتماده علي ما قاله الاصيلي	767	-5405049040274002758	639	1198.5	505	747	85.54216766357422	120	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms608	false	7188472378112418709	0	108	0	553	1576	300	علي طريق العراق قاله الخطابي وفيها ي-----------------------------------------------قول الشاعر لعل صرارا ان تجيش بءارها واليها ينسب محمد بن عبد الله الصراري قاله الدارقطني الصفة----------------------- ظلة في المسجد في مءخره AUTO------------------------------------------------------------------------------------ حرف الضاء ----------AUTO الضاد مع الهمزة ق-------وله يخرج من ضءضء هذ------------------------------------------ا اي من---------------------------------- نسله واصله وقد تقدم في الصاد ويقال ضءضء------- ايضا والضان-------------------------------------------------------------------------- جمع ضاءن مثل تاجر وتجر وجمع الضا-ن اض-ان مثل اطوار وضءين مثل مءين وا-----لواحدة ضاءنة -----وجمعها اضءن مثل انجم AUTO الضاد مع الباء------ قوله----- واضب عليها م-------------ثل اكب اي حقد والضب -------------الحقد قوله وضعت ضبيب السيف قد تقدم في الصاد قوله انا بارض مضبة بفتح الميم والضاد------------- اي ذات ضباب والضب------------ دويبة معروفة ويقال -ارض مضبة	608	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0768	true	-8075838732575954116	131	300	745	1623	1623	300	علي طريق العراق قال- القاضي رحمه الله ويدل علي انها اسم موضع غير بير لكن بهاء ابار قول الشاعر لعل صرارا ان تجيش بءارها واليها ينسب محمد بن عبد الله الصراري قاله الدارقطني الصفة بضم الصاد وتشديد الفاء ظلة---------- في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ياوي اليها المساكين واليها ينسب اهل الصفة علي اشهر الاقاويل حرف الضاد مع ساءر الحروف الضاد مع الهمزة ض اض ا قوله يخرج من ضءضء هذا بكسر الضادين المعجمتين وهمزة ساكنة بينهما اي من اصله والضءضء اصل الشء ومعدنه وقيل نسله وي------------------------قال ضءضء بضمهما ايضا وقد ذكرناه والخلاف في روايته في الصاد والصاد وصحتها ض ان ذكر في الزكاة الضان وهو جمع ضاءن مثل تاجر وتجر وجمع الضاءن اضءان مثل اطوار وضءين مثل مءين ويقال للواحدة ضاءنة ايضا وجمعها اضءن مثل انجم----- الضاد مع الباء ض ب ب قوله فغضب واضب عليها بتشديد الباء مثل اكب اي حقد والضب بالفتح الغل والحقد وق-------------------------------------وله انا بارض مضبة بفتح الميم والضاد وتشديد الباء اي ذات ضباب والضب بالفتح ايضا دويبة معروفة ويقال بارض مضبة-	768	-5405049040274002758	441	633.0	353	956	46.12970733642578	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms608	false	7188472378112418709	108	296	553	1555	1576	300	ايضا بضم الميم وكسر الضاد قاله ابن دريد والاول اكثر قال سيبويه الهاء ابدا- لازمة لمفعلة--- والفتحة اذا اردت تكثير الشء بالمكان كقولك---- مسبع------ة وماسدة ومضبة قوله فيخرجون--------- ضباءر ضباءر جمع ضب--------------------ارة بفتح الضاد وكسرها وهي----- الجماعات في تفرقة ورايت لبعض المتعسفين ان صواب هذه الكلمة ا-----ضابر جمع اضبارة وكذا قال ثابت يقال اضابرة من كتب ولا يقال ضبارة وغيره يص--------------------------------------------------ححها منهم الخطابي قال --ضباءر جمع ضبار-----------------------------------------ة يقال جاء القوم ضباءر ضباءر اي جماعات في تفرقة قو--له اخشي ان تاكلهم الضبع---------------------- هي السنة الشديدة ق-----------------وله وببدي ض-------------------------------بعيه يعن--ي عضديه وقيل الضبع----------- ما بين الابط الي نصف العضد وقيل هو وسط العضد والله اعلم ----------والاضطباع بالثوب هو ادخاله من تحت يده اليمني والقاءه علي منكبه ال-يسري وه--------------------------و التابط ا----------------------------------------------------يضا ويبقي منكبه الايمن منه منكشفا و------------------------------------------------------------------------------------ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ما يضطجع علي--------ه اذا نام AUTO الضاد مع الحاء قول--------ه في ضحضاح------------------ اي شء قليل كضحضاح الماء وهو ما لا يكاد يستر القدم قوله صلي الله عليه وسلم يضحك الله هذا وامثاله من الاحاديث طريقها الايمان بها من غير كيف ولا تاويل وتسليمها الي عالمها سبحانه وتعالي و-----------------------------------------------------------------قاءلة الضحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين حر الشمس الا قريب من نصف النهار وقيل	608	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0769	true	-5150836404067838543	0	298	0	1550	1561	300	ايضا بضم الميم وكسر الضاد قاله ابن دريد والاول اكثر قال سيبويه ويكون مفعلة لازمة لها الهاء والفتحة اذا اردت تكثير الشء بالمكان كقوله ارض مسبعة ومضبة وماسدة ض ب ر قوله فيخرجون من النار ضباءر ضباءر كذا رويناه وهو صحيح جمع ضبارة بفتح الضاد وكسرها والضباءر الجماعات في تفرقة ورايت لبعض المتعسفين ان صواب هذه اللفظة عنده اضابر جمع اضبارة وكذا قال ثابت اضبا-----رة من كتب ولا يقال ضبارة وغيره يصححها وضبارة صحيح محكي وقد رواها كذلك اهل اللغة وشرحوها -قال ال-هروي كان الضباءر جمع ضبارة والضباءر جماعات الناس اذا كانوا في تفرقة يقال -----اتوا ضباءر ضباءر اذا اتوا كذلك ض ب ع وقوله اخشي ان تاكلهم الضبع بفتح الضاد ورفع الباء هي السنة الشديدة وهي احد اسماءها وقوله ويبدي ضبعيه الضبع بسكون الباء العضد وضبعا الانسان عضداه وقيل الضبع الابط وقيل ما بين الابط الي نصف العضد وقيل هو وسط العضد ومنه فاخذت بضبعي صبي والاضطباع بالثوب هو ادخاله من تحت يده اليمني فيلقيه -علي منكبه الايسر ويبقي المنكب الايمن منكشفا وهو التابط ايضا والتعطف ماخوذ من العطف وهو الابط لادخاله الثوب تحته ويبقي منكبه الايمن---- منكشفا الضاد مع الجيم ض ج ج قوله فضج المسلمون الضجة كثرة الصياح واختلاط الاصوات ض ج ع وقوله ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الضاد ما يضطجع عليه ويفترشه اذا نام----- الضاد مع الحاء ض ح ض ح قوله في ضحضاح من نار بفتح الضاد اي شء قليل كضحضاح الماء وهو ما يبقي منه علي وجه الارض ض ح ك ما جاء في----------------------------- الاحاديث من ضحك ويضحك في وجهه الله تع------------------------------------------الي ووصفه تعالي به فهو بيان الثواب لعبده واظهاره رضاه عنه ض ح و وقوله قاءلة الضحاء بفتح الضاد ممدود كذا الرواية وسبحة الضحي بالضم مقصور قيل هما بمعني واضحا النهار ضوءه وقيل المقصور المضموم هو اول ارتفاعها والممدود حين حرها الي---- قريب من نصف النهار وقيل	769	-5405049040274002758	740	1065.0	588	1647	44.93017578125	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms609	false	-3065459837118701826	0	234	0	1262	1601	300	امتداد النهار والضحاء ايضا الشمس والضحي اول ارتفاع الشمس وقيل عند طلوعها وقيل هما بمعني واحد قوله في غزوة تبوك حتي يضحي النهار و-----------------------------عن ابن عتاب يضحي النهار وكلاهما صحيح يقال ضحي ا-----------------------------------------------------لشء واضحي اصابه حر الشمس وضحي الشء ظهر وا-----ضحي صار في ضح-ي النهار ول------------------يلة قمراء اضحيان----------------------------------------- مضيءة كما قال قمراء اي ذات قمر وقيل هي التي لا يغيب فيها القمر ولا يستره غيم--------------------------------------------------------- ولم يات في الصفات افعلان الا هذا ويقال ليلة ضحياء وضحيانة واضحيانة وقوله بضاحية ضاحية كل شء جانبه الظاهر للشمس وقوله ونحن نتضحي مثل نتغدي واصله الابل--------------------------------------- وقد جاء مفسرا كذلك في الحديث والضحاء للابل كالغداء للناس وكانه من اكل وقت الضحي وفي حديث البدن فاضحيت مثل قوله في الرواية الاخري فاصبحت من وقت الضحي ووقت الصباح اض-------حية مشددة الياء وكذلك الضحية ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اضحاة ايضا والجمع اضحي مثل ارطي وارطاة ويجمع ايضا منونا واضاح مثل جوار وضحية وضحايا مثل هدية وهدايا AUTO الاختلاف ق-------وله ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا كذا الرواية والصواب ضحكا وفي باب والشمس و------ضحاها وضحاها الشمس 1ضحوها كذا للاصيلي ولغيره ضوءها وهما------- بمعني AUTO الضاد مع الخاء قو------له انك لضخم كناي-------ة عن الغباوة و-------------------------ضربها المخاض اي اصابها ونزل بها AUTO الضاد مع الراء وفي صفة موسي عليه السلام ضرب من الرجال -------------هو ذو الجسم بين الجسمين لا بالناحل ولا بالمطهم وقال الخليل الضرب القليل اللحم ووقع عند الاصيلي بكسر الراء وسكونها معا ولا وجه للكسر وفي رواية اخري مضطرب وهو الطويل	609	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0770	true	-4897348948126947966	14	300	83	1615	1615	300	امت--د النهار والضحاء ----بال-مد وال-----------فتح الشمس و----------------------------------------في غزوة تبوك حتي يضحي النهار بفتح الياء والحاء وهي روايتنا عن ابن عتاب --في الموطا وبضم الياء وكسر الحاء لغيره وهذا هنا اولي والاول صحيح في المعني واللفظ ضحي الشء وض-حي اصابه حر الشمس وضحي الشء ظهر وبان واضحي صار في ضحاء النهار وفعله فيه وقوله في ليلة قمراء اضحيان بكسر الهمزة وسكون الضاد وكسر الحاء معناه مضيءة كما قال قمراء اي ذات قمر وقيل هي التي لا يغيب فيها القمر ولا يستره غيم ويقال ضحيانة بالفتح وضحيانة بالكسر بمعناه واضحيانة قالوا ولم يات في الصفات افعلان الا قوله اضحيان وق--------------------------وله بضاحية ضاحية كل شء جانبه الظاهر للشمس وقوله ونحن نتضحي مثل نتغدي وهو تفسيره كانه من الاكل وقت الضحي والفعل كذلك فيه وقد جاء مفسرا ف-----ي الحديث اي يتغدون وقوله ------------------------------------في حديث البدن فاضحيت مثل قوله في الرواية الاخري فاصبحت من وقت الضحي ووقت الصباح وذكر الاضحية مشددة الياء و-----الضحايا والاضاحي والاضحات وكله صحيح فيها اربع لغات ضحية بفتح الضاد مشددة الياء غير مهموز وتجمع علي ضحايا مثل هدية وهدايا واضحية بضم الهمزة وبكسرها والياء مشددة وتجمع اضاحي مشددة الياء ايضا ويقال اضحاة ايضا ------------مثل ------ارطاة وتجمع اضحي منونا واضاح مثل جوار فصل ------------------------------الاختلاف والوهم قوله ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا كذا الرواية والصواب ضحكا وفي باب -الشمس والقمر ضحاها --------------ضحوها كذا للاصيلي وفعيره ضوءها وهما صحيحان بمعني----- الضاد مع الخاء ض خ م قوله انك لضخم هو هنا عبارة عن الغباوة الضاد مع الراء ض ر ب قوله ضربها المخاض اي اصابها ونزل بها وقوله في------------------- موسي------------ ضرب من الرجال بسكون الراء وهو ذو الجسم بين الجسمين لا بالناحل ولا بالمطهم وقال الخليل الضرب القليل اللحم ووقع عند الاصيلي بكسر الراء وسكونها معا ولا وجه للكسر وفي رواية اخري مضطرب وهو الطويل-	770	-5405049040274002758	919	1474.5	738	1765	52.067989349365234	148	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms609	false	-3065459837118701826	234	297	1262	1585	1601	300	غير الشديد وف----ي صفته---------------- في كتاب مسلم عن ابن عمر جسيم سبط ويحمل هذا علي القول الموافق لرواية مضطرب لا علي كثرة اللحم وانما جاء جسيم في صفة الدجال -قوله----------- يضطرب في بناء--- المسجد اي يضربه ويقيمه علي اوتاد مضروبة واصله------ يفتعل ابدلت التاء طاء قوله الضرب المتقدم يعني النوع والصنف ق--------وله جعل عليه ضريبة اي خرج-------ا يءديه ومنه وخفف عنه من ضريبته	609	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0771	true	90912256611769088	0	64	0	331	1516	300	غير الشديد وجاء في صفته في حديث ابن عمر في كتاب مسلم ج-----------سيم سبط ويحمل هذا علي الطويللي-وافق -رواية مضطرب لا علي كثرة اللحم وانما جاء جسيم في صفة الدجال وقوله في المعتكف يضطرب--- بناء في المسجد اي يضربه ويقيمه فيه------------- واصله يضترب يفتعل وقوله ك----------------ضرب المتقدم ا--ي النوع والصنف والجنس وقوله جعل عليه ضريبة اي خرجا معلوما يءديه ومنه وص-ف عنه من ضريبته	771	-5405049040274002758	257	395.0	204	379	67.81002807617188	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms610	false	7253140114933686913	3	162	13	811	1541	300	والمضاربة القراض والضرب في الارض الذهاب------------- فيها لطلب الرزق وقضاء الحواءج قوله ضربت الملاءكة باجنحتها اي خفقت وانتفضت خضوعا لله عزوجل و--------------------فزعا وذعرا وقد يكون بمعن-----------ي كفت عن الطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال الازهري يقال ضربت عن الامر واضربت عنه بمعني قو-له اضطرب خاتما اي سال ان يضرب له خاتما الطاء مبدلة من تاء ونهي------------------------------------- عن ضراب الجمل كما نهي----- عن عس-ب الفحل وهو اخذ الاجرة علي نزوه اما -----------تنزيها منه وحضا علي كرم الاخلاق والمسامحة بذلك دون اجرة كما نهي عن كراء المزارع او يكون نهي تحريم و---اختلف الفقهاء في ذلك فكرهه قوم وحرمه اخرون بين ما ----------------------------------فيه غرر فلم يجيزوه وحملوا النهي علي ذلك وهو ان يشترط العلوق واذا كان علي نزوات معلومة جاز اذ لا غرر فيه قوله اذ ضرب علي اصمختهم اي------------ منعوا السمع لما نوموا وما له ضر-----------------------------------------------------------------------ب الله عنقه اي قطعها -قوله ضر----ب الناس بعطن ا-------------------------------------------------------------------------ي رووهم يقال ضربت الابل بعطن اذا بركت -قوله-------------- ثم ضربت في اثره اي سرت وذهبت ومنه و----اذا ضربتم في الارض	610	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0771	true	90912256611769088	78	294	397	1495	1516	300	والمضاربة القراض والضرب في الارض التجارة وطلب الحاجة فيها وقوله ضرب------------------------ت الملاءكة باجنحتها اي خفقت وانتفضت خشوعا لله تعالي كما جاء في الحديث او فزعا وذعرا وقد يكون ضربت باجنجتها اي كفت عن الطيران لاستماع الوحي وتعظيما لنزوله كما قيل في قوله ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم علي احد التاويلات اي تكف عن الطيران قال الازهري يقال ضربت عن الامر واضربت---- بمعني وقوله اضطرب خاتما اي سال ان يضرب له كما قيل في اصطنع واصله افتعل من ضرب وصنع فقلبت التاء طاء وقوله نهي عن ضراب الجمل مثل قوله نهي عن عسيب الفحل اي- اخذ الاجرة علي----ه اما نهي ترغيب وتنزي-----ه وحض- علي -------------المسامحة بذلك دون اجرة كما نهي عن كراء المزارع او ن-----هي تحريم وقد اختلف الفقهاء في ذلك ومن اجازه لم يجزه في كل وجه فيكون نهيا عند هذا مخصوصا بما يكون فيه غرر وخطر وضرابه جماعه وقو-----------------------------------------------------------------------------له اذ ضرب علي اصمختهم اي ناموا واصله منعوا السمع لان من نام لا يسمع قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا اي انمناهم وقوله ضرب الله عنقه اي قطعها وقوله حتي ضرب الناس بعطن اي روواهم وابلهم حتي بركت والاعطان مبارك الابل وقد يفعل ذلك بها لتقاد للشرب ثانية يقال ضربت الابل بعطن اذا بركت وقوله في جزاء الصيد ثم ضربت في اثره اي سرت قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض	771	-5405049040274002758	521	790.5	406	1232	42.28895950317383	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms611	false	-3050170285165630540	70	297	322	1510	1525	300	ما علي من- يدعي من هذه الابواب من ضرورة ا-------ي مشقة -قوله ولا يضره ان يمس من طيب ان كان معه هذه صورة تجء في كلام العرب ظاهره -الاباحة ومعناها الحض والحث والترغيب ق------وله شب ضرامها اي اشتعالها قالوا وهو ما يخمد سريعا وما ليس له جمر فهو ضرام وما له جمر فهو جزل وشب علا وارتفع ق-------وله ما لي اراهما ضارعين------------------------- اي ضعيفين نحيفين ومنه الضراعة والتضرع وهو شدة الفاقة والحاجة الي من احتجت اليه وقوله انا اهل ضرع ا--------------ي ماشية ومن العرب من يجعل الضرع لكل انثي ومنهم من يخص الضرع بالشاة والبقرة والخلف بالناقة والثدي بالمراة ق------------------------------وله يضارع الربا اي يشابه----------ه والمضارعة المشابهة والضواري ---------------------المواشي الضارية لرعي زروع الناس اي المعتادة له -قوله في اللحم له ضر-------اوة----------------- اي عادة والكلب الضاري------------------- المعتاد لل-صيد والاناء الضاري--- المعتاد بالتخمير AUTO الاختلاف------- قوله و--------------------------كادت تنضرج بالنون في م--------سلم وبعض رواته يقولون تتضرج وعن------------------------د الاصيلي تنضر براء مشددة وعن-------------د القابسي نحوه و في تعليق عنه ومعناه تنشق من صير الباب وهذا التعليق يدل علي ان عنده بصاد مهملة وعند ابن السكن تنضر والاصوب تنضرج وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا كلبا ضاريا كذا رواية الاكثر والمعروف في حديث يحيي بن يحيي وغيره في مسلم الا كلب ضارية وفي الحديث الاخر الا كلب ماشية او ضارية وعند بعضهم او ضار وكذا للعذري والاول المعروف------------ ويخرج الثاني علي اضافة الشء الي نفسه ك ماء البارد اي يرجح ضار وضارية الي صاحب الصيد اي كلب	611	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0773	true	7212836578221873634	2	300	12	1540	1540	300	ما علي احد يدعي من هذه الابواب من ضرورة اي لا يري مشقة وقوله -لا يضره ان يمس من طيب ان كان معه هذه صورة تجء في كلام العرب ظاهرها الاباحة ومعناها الحض ------والترغيب ض ر م قوله شب ضرامها اي اشتعالها قالوا وهو ما يخمد سريعا وما ليس له جمر فهو ضرام وما له جمر فهو جزل وشب علا وارتفع ض ر ع وقوله ما-لي اراهما ضارعين واري اجسام بني اخي ضارعة اي ضعيفة- نحيفة -ومنه الضراعة والتضرع وهو شدة الفاقة والحاجة الي من احتجت اليه وقوله انا اهل ضرع وما لهم ضرع يعني ماشية ومن العرب من يجعل الضرع لكل انثي ومنهم من يخص الضرع بالشاة والبقرة والخلف -للناقة والثدي -للمراة ومنهم من يخصه بالشاة والناقة وقوله يضارع الربا اي يشابهه ض ري قوله------------------- والضواري في ترجمة الموطا يعني المواشي الضارية لرعي زروع الناس اي المعتادة له وقوله في اللحم له ضراوة كضراوة الخمر بفتح الضاد اي عادة والكلب الضاري والا كلبا ضاريا هو المعتاد بالصيد والاناء الضاري هو المعتاد بالخمر فصل ---الاختلاف والوهم قوله في حديث المراة والمزادتين فكادت تنضرج اخره جيم كذا ذكره مسلم وبعضهم---- يقول-- تنضرح واختلف فيه شيوخ البخاري فعند الاصيلي تنضر براء مشددة كانه من الضر وعند القابسي نحوه و-في تعليق عنه م-عناه تنشق من صير الباب وهذا بدل انه----------- عنده بصاد مهملة وعند ابن السكن تنضر بفتح النون وتشديد الضاد المعجمة وعند بعضهم بظاء وكله تصحيف والذي حكم به غير واحد ممن لقيناه من المتقنين وغيرهم ان الصواب من ذلك ما عند مسلم اي تنشق وقوله الا كلبا ضاريا كذا رواية الاكثر والمعروف في حديث يحيي بن يحيي وغيره في مسلم الا كلب ضارية وفي الحديث الاخر الا كلب ماشية او ضارية وعند بعضهم او ضار وكذا للعذري والاول المعروف ووجه الكلام ويخرج الثاني علي اضافة الشء الي نفسه ك-ماء البارد او يرجع ضار وضارية الي صاحب الصيد اي كلب-	773	-5405049040274002758	1065	1826.5	857	1583	67.2773208618164	175	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms612	false	-2608109338888256551	1	156	4	798	1486	300	مسلم واضرابهم من حمال الاثار كذا في النسخ قيل ووجه الكلام وضرباءهم اي اجناسهم وامثالهم لان فعلا لا يجمع علي افعال الا في حروف نادرة سمعت وقول -مالك القضاء في الضواري والحريس-----------------ة وفي بعض النسخ الضوال--------- والاول الصواب وعليه يدل ما في الباب AUTO الضاد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللام------ قوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعن- بعدي ضلالا من الضلال اي جاءرين عن طريق الحق يقال ضل عن الطريق يضل ويضل والضلال -----النسيان وقوله ضل ع-نه اي جار عن الحق قو-له اضللت بعيرا واضل راحلته اي ذهب عنه ----------------------------------------------------------------------ولم يجده ق-------------------------------------------------------------ال ابو زيد اضللت الدابة والصبي وكل ما ذهب عنا بوجه من الوجوه واذا كان معك مقيما فاخطاته فهو -بمنزلة ما لم يبرح ---كالدار والطريق تقول قد ضللته ضلالة وقال الاصمعي ضللت الدار والطريق وكل ثابت لا يبرح بفتح اللام وضلني فلان فلم اقدر عليه واضللت الدراهم وكل شء ليس بثابت ------------------------------وفي ح---------------------------------------------------------------------ديث ابي ه---------------ريرة رضي الله ----عنه يضل احدهما صاحبه الوجه فاضل------------ او ضل احدهما من صاحبه	612	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0774	true	-6674631481613923181	4	295	21	1486	1509	300	مسلم واضرابهم من حمال الاثار كذا في النسخ قيل ووجه الكلام وضرباءهم اي اجناسهم وامثالهم لان فعلا لا يجمع علي افعال الا في احرف نادرة سمعت وقوله مالك القضاء في الضواري والحريسة كذا لكافة الرواة وفي بعض النسخ الضوال والحريسة والاول الصواب وعليه يدل ما في الباب----- الضاد مع الطاء قوله الاضطباع هو التحاف مخصوص وهو ان يدخل رداءه من تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر وقوله جنتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي تراقيهما اي ضمت واصله والله اعلم اضترت افتعلت من الضر والضرورة فابدلت التاء طاء لاجل الضاد قال بعضهم ووجه الكلام قد اضطرتا او قد اضطرت بضم الطاء قال القاضي رحمه الله ولا ينكر صحة معني الرواية اي قد اضطرت كل جنة او قد اضطرت حالتهما تلك او لبستهماوشبهه الضاد مع اللام ض ل ل قوله-------------------- لا ترجعوا بعدي ضلالا من الضلال اي حاءدين عن طريق الحق من ض--ل عن الطريق يضل ويضل والضلال ايضا النسيان وقوله ضل عملي اي حاد عن الحق وقوله اضللت بعيرا واضل راحلته اي ذهب عني ولم اجده وضالة الابل وضوال الابل وضالة المومن حرق النار هو ما ضل منها ولم يعرف مالكه نهي عن التقاطها وهو من ضل الشء اذا ضاع او ذهب عن القصد قال ابو زيد -ضللت الدابة والصبي وكل ما ذهب عنك بوجه من الوجوه واذا كان---- مقيما فاخطاته فهو وبمنزلة ما لم يبرح نحو الدار والطريق تقول قد ضللته ضلالة وقال الاصمعي ضللت الدار والطريق وكل ثابت لا يبرح بفتح اللام وضلني فلان فلم اقدر عليه واضللت الدراهم وكل شء ليس بثابت وقد تقدم في حرف الهمزة والنون وفي حرف الظاء حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي والخلاف فيه وفي كتاب العتق في حديث ابي هريرة وغلامه في حديث عبد الله بن سعيد فضل احدهما صاحبه الوجه فاضل علي ما تقدم او ضل احدهما من صاحبه	774	-5405049040274002758	728	1264.0	580	1497	48.63059616088867	125	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms612	false	-2608109338888256551	156	300	798	1486	1486	300	وقوله سقط علي بعيره وقد اضله اي لم يجده بموضعه رباعي وضللت الشء وضللت----------ه نسيته والفتح اشهر واضللته ضيعته وضالة الابل هو ما ضل منها ولم يعرف مالكه نهي عن التقاطه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك ولها وقال ضالة المءمن حرق النار ولا يءوي الضالة الا ضال اي خاطء ذاهب عن طريق الحق قوله لعلي اضل الله---- لعله يعني يخفي موضعي عليه اي--- عذابه ويتاول فيه ما في اللفظ الاخر----- لءن قدر الله ا-ي ان هذا رجل امن بالله وجهل صفتين من صفاته من القدرة والعلم وقد اختلف اءمة ا----لحق في مثل هذا هل يكفر به جاهله ام لا بخلاف الجحد للصفة وقد يكون----- معناه ----علي ما جاء في كلام العرب من مثل هذا التشكك فيما لا يشك فيه وهو المسمي عند اهل البلاغة بتجاهل العارف وبه تاولوا قوله------ فان كنت في شك يونس وق-----------وله وانا او اياكم لعلي هدي-	612	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0775	true	8880072683308877661	19	136	89	650	1449	300	وقوله سقط علي بعيره -قد اضله اي لم يجده بموضعه رباعي وضللت الشء بفتح اللام وكسره نسيته والفتح اشهر واضللته ضيعته وقوله لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اضل الله قيل لعله يعني يخفي موضعي عليه اي عن عذابه و-تاول فيه ما في اللفظ الاخر قوله لءن قدر الله علي ان هذا رجل امن بالله وجهل صفة-- من صفاته من القدرة والعلم وقد اختلف ايمة اهل الحق في مثل هذا هل يكفر به جاهله ام لا بخلاف الجحد للصفة وقد يكون ايضا معناه انه علي ما جاء في كلام العرب من مثل هذا التشكك فيما لا يشك فيه وهو المسمي عند اهل البلاغة بتجاهل العارف وبه تاولوا قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك وقوله وانا او اياكم لعلي هدي	775	-5405049040274002758	487	872.5	383	742	65.6334228515625	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms613	false	-5334494928570319676	2	96	10	497	1515	300	ومثله----------- لعله يتذكر او يخشي طه وقد علم الله سبحانه انه لا يتذكر ولا يخشي وفيه- تاويلات كثيرة وقد قيل ان- هذا--- الرجل ادركه من الخوف ما سلبه ضبط كلامه حتي اخرجه مخرجا لم يحصله ولم يعتقد حقيقته قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاردت ان اكون بين اضلع منهما اي اقوي واشد وكذا لابي--------------- الهيثم والمستملي وعند الباقين اصلح والاول اوجه و---------------------------ضليع الفم عظيم الفم كذا في الحديث نفسه -----قال ثعلب يريد واسعه قال شمر معناه عظيم الاسنان متواصلها والعرب تحمد بكبر الفم وتذم بصغره و------------------ضلع الدين---------------------- شدته وثقل حمله وروي عن الاصيلي في موضع بالظاء ووهمه بعضهم	613	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0775	true	8880072683308877661	139	288	664	1392	1449	300	ومثله قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي ---وقد علم تعالي------ انه لا يتذكر ولا يخشي وفيها تاويلات كثيرة وقيل في مثل هذا ان الرجل ادركه من الخوف ما سلبه ضبط كلامه حتي تكلم بم---ا لم يحصله ولا اعتقد حقيقته وقوله ما قضي بهذا علي الا ان يكون ضل اي نسي واخطا او يكون علي طريق الانكار اي لم يفعله انما يفعله من ضل وليس منهم وقوله خسرت اذا وضل سعي اي خاب عملي وبطل ض ل ع قوله فاردت ان اكون بين اضلع منهما اي اقوي واشد -كذا رواه مسلم اضلع وابو الهيثم والمستملي وعند الباقين اصلح والاول اوجه وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم فسره ف---------ي الحديث عظيم الفم قال ثعلب اراد واسعه قال شمر معناه عظيم الاسنان متراصفها والعرب تمدح بكبر الفم وتذم بصغره وقوله في التعوذ من ضلع الدين بفتح الضاد واللام وهو شدته ونقل حمله وروي عن الاصيلي في موضع بالظاء ووهمه بعضهم	775	-5405049040274002758	422	697.0	334	750	56.266666412353516	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms613	false	-5334494928570319676	99	218	514	1117	1515	300	بالضاد قوله ف--------------اخذنا ضلعا من اضلاعه وهو عظم الجنب----- بكسر الضاد وفتح-- اللام واسكانها ووقع في موضع من البخاري بالظاء قوله ما قضي بهذا علي الا ان يكون ضل اي نسي واخطا او يكون علي طريق الانكار والتكذيب لمن قال ذلك عنه اي لم يفعله بوجه انما يفعل ذلك من ضل وليس علي منهم AUTO الضاد مع الميم----------- متضمخ بطيب اي متلطخ----------- وضمدهما بالصبر اي لطخهما ق------وله الجواد المضمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضمرت الفرس واضمرته وهو الذي يسمن اولا ثم يقصر بعد ذلك علي قوته ويحبس في بيت ويعرق ليصلب لحمه ويذهب رهله ورخاوته قوله فانه كان ضمارا قال مالك هو المحبوس عن صاحبه وقال الخليل الضمار هو الذي لا يرجي رجوعه وقيل الغاءب وفي الجمهرة المال الضمار هو خلاف العيان	613	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0776	true	5075709003875108098	1	117	6	602	1511	300	بالضاد كما تقدم واما قوله واخذنا ضلعا من اضلاعه وهو عظم الجنب فهذا بكسر الضاد وتخفيف اللام وتحرك--- ووقع في موضع من البخاري ب--ظاء وهو وهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد مع الميم ض م خ قوله متضمخ بطيب اي متلطخ ض م د قوله وضمدهما بالصبر اي لطخهما ض م ر قوله الجواد المضمر والخيل التي اضمرت والتي لم تضمر رويناه بالوجهين بسكون الضاد وتحريكها هي الخيل المعدة للسباق او للغزو وتضمر لذلك وهو تصلبها وشدتها وهو ان تعلف اولا حتي تسمن وتقوي ثم تقتصر بعد علي قوتها وحبهسا في بيت وتعريقها لتصلب وتقوي يقال ضمرت الفرس واضمرته وقوله في الزكاة---------------------------------------------------------------------------------- فانه كان ضمارا قال------------------- صاحب العين هو ا--------------لذي لا يرجي رجوعه وقيل الغاءب وفي الجمه------رة الضمار--- خلاف العيان	776	-5405049040274002758	281	431.0	225	872	32.224769592285156	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms614	false	8133001973677869534	0	97	0	476	1503	300	خفف الميم فمن الضيم وهي الغلبة علي الحق والاستبداد به دون اربابه وهو الظلم ايضا اي لا يظلم بعضكم بعضا ق-----------------------------------------وله ضمامة من كتب اي جماعة منها ضم بعضها الي بعض وقال بعضهم صوابه اضمامة--------------------------------- ولا يبعد ان تصح الرواية كما قالوا لفافة اي ما لف لها وضبارة الجماعة من الكتب ايضا--------- وفي العين اضمامة الكتب ما لف بعضها الي بعض ق-وله وهو ضام بين وركيه اي شاد بينهما مخافة تفلت الريح او الحدث وقوله صلي الله عليه وسلم------------------- من عال جاريتين انا ----------------وهو وضم اصابعه ا--ي قرن بينهما كما جاء في كافل اليتيم------------------ وقرن بين السبابة	614	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0776	true	5075709003875108098	174	278	899	1416	1511	300	خفف الميم فمن الضيم ---------------------------------------------وهو الظلم----- اي لا يظلم بعضكم بعضا في النظر اليه ويقدر علي منعه عنه لشهرته وقوله ضمامة من صحف كذا الرواية فيها وكتبنا عن بعض شيوخنا ان- صوابه اضمامة وهي جماعة الكتب ضم بعضها الي بعض ولا يبعد ان تصح الرواية كما قالوا لفاقة --لما لف---- وضبارة -لجماعة--- الكتب ايضا وقد تقدم وفي العين اضمامة الكتب ما لف بعضه- الي بعض وقوله وهو ضام بين وركيه كناية عن مدافعة ------------------الحدث كما نص-------- عليه في غير هذا الحديث وقوله من عال جار-تين جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه يعني قرنه-----ا كما قال في الاحاديث الاخر انا وهو كهاتين وقر----ن السبابة	776	-5405049040274002758	293	393.5	225	615	47.642276763916016	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms613	false	-5334494928570319676	237	283	1203	1427	1515	300	ظهور الفحول وقي---ل المضامين ما يكون في بطون الاجنة مثل حبل الحبلة ------------------------------------------------قوله----------- فهو ضامن علي الله ان يدخله الجنة اي--- ذو ضمان والضمان الكفالة كما جاء في الحديث الاخر تكفل الله لمن خرج في سبيله وفي ا---------خر تضمن الله اي--------------------- اوجب--- ذلك له وقضاه واصل	613	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0777	true	531058719678202703	0	62	0	317	1490	300	ظهور الفحول وقيل بل المضامين ما يكون في بط-ن الاجنة مثل حبل الحبلة في الحديث الاخر وذكر الضمان واصله الرعاية للشء وقوله في المجاهد فهو ضامن علي الله ان يدخله الجنة معناه ذو ضمان والضمان الكفالة كما قال في الحديث الاخر تكفل الله لمن خرج في سبيله وفي الحديث الاخر تضمن الله لمن خرج في سبيله ومعناه اوجب له ذلك--- وقضاه فصل -	777	-5405049040274002758	209	341.0	165	322	64.90682983398438	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms614	false	8133001973677869534	226	300	1151	1503	1503	300	الضاد مع النون قوله- في التفسير----- ضنكا طه الضنك الشقاء وانما هو الضيق والشدة وقيل هو-------------------------------------------- عذاب القبر -------هنا في حديث-------- الا الضن برسول----- صلي الله عليه وسلم -----------اي ----------الشح به عن ان يرجع عنا الي قومه ق-وله ولا تضنن ورو-ي ولا تضن---- اي لا تبخ----------------ل ضن يضن------ ضنا وضنانة ويضن ايضا ويضنن وضننت------------------------------------------ ويروي عني مكان علي وهي رواية عبيد الله وعلي لابن وضاح-------- AUTO الضاد مع العين ق------وله اضعفت اربيت اي اعطيته-	614	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0777	true	531058719678202703	192	299	976	1487	1490	300	الضاد مع النون ض ن ك في التفسير عيشة ضنكا ---الضنك الشقاء وانما هو الضيق والشدة وان كان المعني متقاربا شيءا وقد جاء في حديث اخر انه عذاب القبر ض ن ن قوله في حديث الانصار الا الضن برسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الضاد اي البخل به والشح--- عن ان يرجع عنا الي قومه وقوله ولا تضنن ويوري ولا تضن علي اي لا تبخل بفتح الضاد يقال ضن يضن بالشء ضنا وضنانة ويض-----------ن وضننت وضننت والاجود ضننت بالكسر فانا اضن بالفتح ويروي عني مكان علي وهي رواية عبيد الله وعلي لابن وضاح وكلاهما صحيح الضاد مع العين ض ع ف قوله اضعفت اربيت اي اعطيته	777	-5405049040274002758	315	467.0	247	528	59.65909194946289	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms615	false	5132412955404984102	1	275	4	1403	1539	300	ما اعطاك واختلف في مقتضي لفظة الضعف فقال ابو عبيدة الضع---ف واحد وهو مثل الشء وضعفاه مثلاه وقال غيره هو المثل او- ما زاد وقال غيره الضعف مثلا ا-لشء قوله اضعف قلوبا قد تقدم في--- ا-------لراء قوله ما --------لي لا يدخلني الا الضعفاء قال ابن خزيمة معناه الذي يبرء نفسه من الحول والقوة وفي الحديث ال---اخر اهل الجنة كل ضعيف متضعف قيل الضعيف عن اذي الناس بمال او قوة بدن وعن معاصي الله عزوجل والتزام الخشوع لله والمسلمين وقيل الخاضع لله المذل نفسه له ض-------د المتكبر الاشر وقد يكون الضعفاء---- والضعيف المتضعف كناية عن رقة القلوب كما قال في اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة كناية عن سرعة قبولهم ولين جوانبهم عكس---------- القسوة والجفاء والغلظة AUTO------ الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في حديث ابن الاكوع وفينا ضعفة ورقة كذا ضبطناة علي ابي بحر بسكون العين اي حالة ضعفه-----------------------------------------------------م وفي رواية بعضهم ضعفة بالفتح والاول اوجه ولا سيما مع ما قرن به من الرقة وفي اسلام ابي ذر رضي الله عنه فتضعفت رجلا منهم اي استضعفته ولم اخشه وقال ابن قتيبة تخيرت ضعيفا منهم وعند ابن ماهان فتضيفت وهو تصحيف وفي كتاب البزار فتصفحت قوله سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا يتبين فيه الضعف الذي يكون عن عدم الغذاء والضعف ضد القوة ومنه سمي المريض ضعيفا -----وهو بالضم الاسم وبالفتح المصدر وقيل هما لغتان وقيل بالضم ف------ي العقل والراي وبالفتح في الجسم وقال بعضهم اذا جاء منصوبا فهو بالفتح احسن كقولك رايت به ضعفا واذا جاء مرفوعا او مخفوضا كان الضم احسن كقولك اصابه ضعف و-ما به من ضعف والقران يرد هذا لانه قرء -فيه بالوجهين في الخف-ض وذكر ان لغة النبي صلي الله عليه وسلم الضم وانه رد علي ابن عباس حين------------- قراها بالفتح	615	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0778	true	-6299625559179548156	0	230	0	1211	1561	300	ما اعطاك واختلف في مقتضي لفظة الضعف فقال ابو عبيدة ان الضعف واحد وهو مثل الشء وضعفاه مثلاه وقال غيره هو المثل الي ما زاد وقال غيره الضعف مثلان للشء قوله اضعف قلوبا ذكرناه في حرف الراء والقاف قوله عن الجنة مالي لا يدخلني ال----------------------------------------------------------------------ا الضعفاء واهل الجنة كل ضعيف متضعف هو-------------------------------------------------------------------------------------------- الخاضع---- المذل نفسه لله تعالي ضد المتكبر الاشر وقد يكون الضعفاء هنا والضعيف المتضعف الارقاء----- القلوب كما قال في اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة عبارة عن سرعة قبولهم ولين جوانبهم لذلك خلاف اهل القسوة والجفاء والغلظة وفي الحديث الاخر اهل الجنة كل ضعيف متضعف ويروي متضاعف قيل الضعيف عن اذي المسلمين بمال او قوة بدن وحلمه وعن معاصي الله والتزام الخشوع والتذلل له ولاخوانه المسلمين قال ابن خزيمة معناه الذي يبرء نفسه من الحول والقوة قوله قدم-------------------------------------------------------------------------- ضعفه اهله يعني النساء والصبيان لضعف قواهم عن قوي الرجال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا يريد غير قوي كما عهده وال------------------ضعف ضد القوة و----سمي المر-ض ضع-فا لذلك وهو بالضم الاسم وبالفتح المصدر----- هما لغتان وقال بعضهم الضعف في العقل بال-ضم وبالفتح في الجسم وقال بعضهم ا-ن جاء مفتوحا فالف----تح احسن كقولك رايت به ضعفا وان ج-اء مرفوعا او مخفوضا فال---ضم احسن كقوله اصابه ضعف ولما به من ضعف والقران يرد قوله والقراءة فيه بالوجهين مع الخفيض وذكر-ان لغة النبي صلي الله عليه وسلم الضم وانه رد علي ابن عباس في الاية الضم اذ قراها بالفتح	778	-5405049040274002758	773	1102.0	615	1725	44.81159591674805	120	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms616	false	2629534342204021305	1	216	5	1141	1602	300	يعني السلاح ------------اي قبضة في يده وحزمة مجموعة ومنه---------- وخذ بيدك ضغثا ص قيل قبضة فيها ماءة قضيب قول------ه انا اخذنا ضغطة بفتح الضاد وضمها للاصيلي اي قهرا واضطرارا قو-له فضاغطت عليه الناس اي زاحمتهم وضايقت----هم قوله--------------------------------------------------- يتضاغون م-----ن الجوع اي يصيحون باكين مستنجدين والضغاء------ صوت الذلة والاستخذاء قوله انه كان بين هذين الحيين ضغاءن اي عداوات واحقاد AUTO الضاد مع الفاء و-------------------لو بضفير قال- مالك الحبل اراد بها التقليل للثمن وقد جاء مفسرا بيعوها ولو- بحبل------ وضفرنا راسها هو ان تدخل خصله بعضها في بعض كما يعمل الحبل قوله واشد ضفر راسي اي ابرم واضمه ضما شديدا قو-----------------------------------له او ضفيرة يبنيها هي كا-----لسد يجعل للماء بالخشب والقضبان ليمنع----------- الماء عن الانحراف من الساقية وقال ابن قتيبة الضفيرة المسناة----- وسالت عنه الحجازيين فاخبروني انها جدار يبني في وجه ال-سيل من حجارة كالسد AUTO الخلاف قو----------------------------له فنزعنا في الحوض حتي اض-فناه كذا ل----لسمرقندي------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ملاناه حتي فاض من الامتلاء AUTO الضاد مع الهاء قو------له الذين يضاهون خلق الله ------اي يعارضونه ويشبهون انفسهم بالله------ في صنعها او صنعتهم لها---------------- ويحتمل ان يكون المراد ب- خلق الله م-----------خلوقات الله ومنهم من يهمزه ومنهم من لا يهمزه وقرء بهما وفي ----------------------------------------------------------------------------بعض روايات البخاري لا تضاهون في رءيته في كتاب الصلاة في باب صلاة الفجر لا تضامون او لا تضاهون اي --------------------لا يعارض بعضكم بعضا في الشك في رءيته ونفيها	616	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0779	true	831929228758344349	33	296	162	1536	1554	300	يعني السلاح ضغثا في يدي اي قبضة------- وحزمة مجموعة قال الله تعالي وخذ بيدك ضغثا-- قيل قبضة فيها ماءة قضيب ض غ ط قوله انا اخذنا ضغطة بفتح الضاد وضمها الاصيلي اي قهرة واضطرارا وقوله فضاغطت عن-ه الناس اي زاحمت-- وضايقت ض غ ن قوله بين هذين الحيين ضغاءن اي عداوات ض غ و قوله والصبية يتضاغون حولي من الجوع اي يصيحو---------------ن والضغاء ممدود صوت الذلة والاست---------------------------------------------------------خذاء الضاد مع الفاء ض ف ر قوله فبيعوها ولو بضفير فسره مالك الحبل علي جهة- التقليل للثمن وقد جاء مفسرا في حديث اخر بحبل وقوله وضفرنا راسها------------------------------------------------- واشد ضفر راسي هو ضفر الشعر وادخال بعضه في بعض ومنه سمي الحبل ضفيرا لذلك وقوله او ضفيرة يبنيها الضفيرة كالسد يجعل للماء بالخشب والقضبان وتشد وتضفر لتحبس الماء عن الانخراق من الساقية ق-ال ابن قتيبة الضفيرة المسناة وقال وسالت عنه الحجازيين فاخبروني انها جدار يبني في وجه المسيل من حجارة وهو من نحو ما تقدم تفسيره فصل الاختلاف والوهم قوله فنزعنا في الحوض حتي اضففناه كذا روي السمرقندي وهو صحيح ومعناه ملاناه كانه والله اعلم حتي بلغنا صفتيه بالماء اي جانبيه وفي رواية الكافة افقهناه اي ملاناه ايضا الضاد م--------------------ع الهاء ض ه ا قوله الذين يضاهون خلق الله تعالي اي يعارضون- ويشبهون انفسهم بالله تعالي في صنعه- او صنع-هم لها بصنع الله تعالي ويحتمل ان ي-------راد بالخلق هنا المخلوق اي بمخلوقات الله تعالي--------------------------- وقرء بالهمز يضاهون وبغير همز يقال ضاهات وضاهيت وقوله لا تضاهون في رءيته كذا جاء بالهاء في بعض روايات البخاري------------------- في كتاب الصلاة في باب صلاة الفجر لا تضامون --ولا تضاهون في رءيته ومعناه بالهاء لا يعارض بعضكم بعضا في الشك في رءيته ونفيها	779	-5405049040274002758	794	1198.0	636	1587	50.0315055847168	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms616	false	2629534342204021305	218	300	1149	1602	1602	300	تشبهون ربكم بغيره في رءيته سبحانه--- معني قوله---- كما ترون القم-----------ر في---- وضوح الرءية وتحقيقها ورفع اللبس AUTO--------------------------------------- الضاد مع الواو قوله ضوضءوا الضوضاة والضوضو والضوة كله ارتفاع الاصوات واختلاطها وقد ضوضي الناس وضبطه بعض الشيوخ ضوضءوا والاول اصوب قوله تضء اعناق الابل اي تظهرها بشدة نورها يقال ضاءت النار وضاء النهار-------- يضوء وا------------ضاء يضء ---------لازم ايضا ومثله اضاءت النار غيرها واضات السراج---- فضاء هو واضاء والاسم الضوء والضوء وقوله ي----------------------سمع الصوت ويري الضوء--------- هو ما كان يسمع------------------- من هتف الملك به-	616	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0780	true	3287544641852658003	2	90	12	463	1506	300	تشبهون ربكم------ في رءيته لغيره ومن معني قوله قبل كما ترون القمر ليلة البدر في شبه وضوح الرءية وتحقيقها ورفع اللبس لا في شبه المرءي تعالي الله عن صفات الاجسام الضاد مع الواو ض وا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تضء اعناق الابل اي تظهرها لشدة نورها يقال ضاءت النار وضاء النهار وغيرهما يضوء في المستقبل واضاء يضء معا في اللازم و----------اضاء------------------ت السراج انا فضاء--- واضاء والاسم الضوء والضوء بالفتح والضم قوله في المبعث يسمع الصوت ويري الضوء سبع سنين هو ما كان يسمع صلي الله عليه وسلم من هتف الملك به	780	-5405049040274002758	280	407.5	224	598	46.8227424621582	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms617	false	1539037072931487043	98	237	512	1188	1523	300	اول ما ينظر---ه من عمل العبد الصلاة فمن ضيع الصلاة فقد ضاع جميع عمله وقيل ا-------------نه اذا ضيعها مع عظمها في الدين ومكانها في الشرع كان لما دونها من الاعمال اشد تضييعا وقيل من ضيعها مع شهرتها دل علي انه لما يخفي من عمله اشد تضييعا--------------------------------------------------------- واللغة المشهورة------ ان يفاضل في مثل هذا ب اشد او اكثر ونحوه لكن حكي السيرافي وغيره عن سيبوي----ه اجازة ذلك وهذا الحديث حجة في ذلك حتي لا شء اصح منه نقلا ولا حجة افلح في اللغة----- من قول عمر رضي الله عنه وقد قال ذو------- الرمة باضيع من عينيك للدمع ق------وله واضاعة المال قيل----- هو انفاقه فيما حرم الله وف-----------ي الباطل والسرف وقيل ترك القيام علي----ه واهماله وقيل المراد بالمال هاهنا---------------- الحيوان كله لا يضيعون فيهلكون وقيل هو دفع --مال السفيه اليه قوله صلي الله عليه وسلم و----من ترك ضياعا----- بفتح الضاد هم	617	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0780	true	3287544641852658003	168	300	859	1506	1506	300	اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة الي قوله فان لم تقبل لم ينظر في شء من عمله الباقي لانه اذا ضيع-----------------------------------------------------------------------------------------------ها دل ----انه لما يخفي من عمله اضيع وجاء هنا في الرباعي افعل في المفاضلة والنحاة يابونه في الرباعي واللغة المشهورة عندهم ان يقال اشد ضياعا---------------------- لكن حكي السيرافي------ عن سيبويه انه اجازه---- وهذا الحديث لا نقل-------------- اصح منه----- ولا حجة في----- اللغة اثبت من قول عمر------------- وقد جاء في شعر ذي الرمة باضيع من عينيك للماء كلما وقوله واضاعة المال قال مالك هو انفاقه فيما حرم الله وقيل انفاقه في الباطل والسرف وقيل ترك القيام علي ماله واهماله وقيل ال--------مال هنا ما ملكت اليمين من الحيوان كله لا يضيعون فيهلكون وقيل هو دفع المال لربه اذا كان سفيها ونحوه ممن يضيعه وقوله من ترك ضياعا فعلي بفتح الضاد هم-	780	-5405049040274002758	383	509.5	299	824	46.48058319091797	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms617	false	1539037072931487043	237	300	1188	1523	1523	300	العيال سموا باسم الفعل ضاع الشء ضياعا اي من ترك عيالا عالة واطفالا يضيعون بعده واما بكسر الضاد فجمع ضاءع والرواية عندنا بالفتح وقد روي من تر---------------------ك ضيعة اي------ ذوي ضيعة اي قد تركوا وضيعوا وهو ايضا مصدر ضاع العيا--------------ل ضيعة وضياعا واضعتهم تركتهم ق------------------------------------وله بدار هوان ولا مضيعة اي حالة ضياع لك وترك يقال مضي---عة ومضيعة قوله وعافسنا الازواج والاولاد والضيعات اي-	617	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0781	true	7779818730556998414	0	76	0	407	1558	300	العيال سموا باسم الفعل ضاع الشء ضياعا اي من ترك عياله عالة واطفالا يضيعون بعده واما بكسر الضاد فجمع ضاءع والرواية عندنا بالفتح وهو الوجه وفي الرواية الاخري من ترك ضيعة اي عيالا ذوي ضيعة اي قد تركوا وضيعو---------ا مصدر ايضا يقال ضاع عيال الرجل ضيعة وضياعا واضعتهم تركتهم واضعت الشء تركته وليس كل ترك ضياعا وقوله بدار هوان ولا مضيعة اي حالة ضياع لك وترك يقال هم بضيعة ومضيعة قوله وعافسنا الازواج والاولاد والضيعات اي	781	-5405049040274002758	301	551.5	244	416	72.35576629638672	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms618	false	375970340266079857	0	141	0	702	1510	300	حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به والضيعة كل ما يكون منه معاش الرجل من مال وصنعة -قوله ل-----ا ينبغي لمن عنده علم ان يضيع نفسه اي--- يهينها اي لا ياتي بعلمه اهل الدنيا ويتواضع لهم ويحتمل ان يريد اهمال نفسه وترك توقيرها وتضييع ما عنده من علم حتي لا ينتفع به AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء المواضع ضجنا------------------------------ن جبيل علي بريد من مكة قدوم ضان ويروي ضال------------ غير مهموز مفتوح القاف من قدوم مخف-----------------------------------------ف الدال كذا للجميع الا ان المروزي ضم القاف وفي كتاب المغازي من راس ضان قال الحربي وهو جبل ببلاد دوس وقدومه ثنيته بفتح القاف وهو عند المروزي بضم القاف قال----- الاصيلي ومعناه --------------------------------------علي هذا من ق---------دوم اي قدم علينا من هذا الموضع ويرد هذا رواية من روي من راس ضان وكذلك يرده قول الحربي انه ثنية الجبل ووقع في موضع اخر راس ضال باللام وهي رواية ابن السكن والقابسي والهمداني وزاد	618	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0781	true	7779818730556998414	76	300	407	1558	1558	300	حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به والضيعة كل ما يكون منه معاش الرجل من مال وصنعة وقول ربيعة لا ينبغي لمن عنده علم ان يضيع نفسه معناه يهينها اي لا ياتي بعلمه اهل الدنيا ويتواضع لهم ويحتمل ان يريد اهمالها--- وترك توقيرها وتعظيم ما عنده من علم حتي لا ينتفع به فيه ض ي ف قوله ضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف اي نزل به وطلب ضيافته وتضيف ابو بكر رهطا اي اتخذهم اضيافا يقال ضفت الرجل اذا طلبت ضيافته ونزلت به واضفته انزلته للضيافة وضيفته بمعني وقيل ضيفته انزلته بمنزلة الاضياف ويقال هءلاء ضيفي وضيوفي واضيافي وضيفاني والضيف يقع علي الواحد والجميع وقد يثني ويجمع قوله مضيف ظهره الي القبلة اي مسند وقوله حين تضيف الشمس للغروب اي تميل فصل مشكل اسماء الاماكن ضجنان بفتح الضاد وسكون الجيم وتنوين جبيل علي بريد من مكة قدوم ضان ويروي ضال فاما بالنون غير مهموز بفت-ح القاف وهو رواية الاكثر وهي رواية المروزي مع ضم القاف وتخفيف الدال---- ولجميعهم في -----------------------كتاب المغازي من راس ضان قال الحربي ضان جبل ببلاد دوس وقدوم------- بفتح القاف ثنية به ونحوه لابي ذر الهروي وضبطه الاصيلي بضم القاف وقال كذا ضبطه ابو زيد في كتابه قال علي هذا ومعناه من القدوم اي جاء----نا من هذا الموضع و--------------من رو--اه راس يصحح خلاف هذا وما قاله الحربي ق-------بل ووقع في موضع اخر راس ضال باللام كذا ل-----ابن السكن والقابسي والهمداني -زاد-	781	-5405049040274002758	518	795.5	408	1223	42.35486602783203	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms097	false	15547938235497934	106	158	492	755	1458	300	من الموطا عن ابي النضر السلمي كذا للقعنبي وليح-----------يي وساءر------------------------------------- الروا-ة عن ابن النضر وقد حكي عن يحيي مثل ما للقعنبي وكذلك اختلف علي ابن القاسم فيه واخ-----------------------------------------تلف في نسبه فقيل السلمي وعليه الاكثر بفتح السين وقيل السلمي بضمها وهو رجل مجهول بكل حال ويقال هو محمد بن النضر ولا يصح وفي	97	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0782	true	5649216838718537064	196	252	1063	1330	1581	300	من ال-ولد عن ابي النضر السلمي كذا للقعنبي وعند يحيي بن يحيي وساءر رواة الموطا عن ابن النضر واختلفت فيه الرواية عن اب---------------------------------------------------------ن القاسم فعند الدباغ عن ابي وكذا عند بعض رواة يحيي وقد اختلف في نسبه ايضا هل بضم------------------ السين او فتح---------ها وهو رجل مجهول بكل حال وقي-ل هو محمد بن النضر ولا يصح وفي	782	-5405049040274002758	150	210.0	116	353	42.492916107177734	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms618	false	375970340266079857	141	234	702	1185	1510	300	في رواية المستملي والضال السدر وهو----- وهم وما تقدم من تفسير الحربي اولي انه ثنية جبل وان ضان جبل وقال بعضهم---- يقال ف----ي الجبل ضان وضال-------------- وتاوله بعضهم علي انه الضان من الغنم وجعل قدوم-------ها اي رءوسها المتقدم منها وروي الحرف الذي قبله واعجبا من وبر بفتح الباء وقال شعر رءوسها وهذا ------تكلف وتحريف والله اعلم AUTO الاسماء والكني ضم----------------------رة بن سعيد وابو ضمر--------------------------------ة وضرار بن مرة---------------------------------- وضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ----------------وضماد الرا-------قي من الزنج بكسر الضاد -------------------------------وضمام بن ثعلبة مثل--------------------------------------------ه في الوزن وبنو ----------------ال------------------------------------------------ضبيب وبنو الضباب بالكسر-- واوس بن ضمعج	618	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0782	true	5649216838718537064	0	129	0	707	1581	300	في رواية المستملي والضال السدر وهو ايضا وهم وما تقدم من تفسير الحربي اولي وقد ----------------------قال بعضهم انه يقال ذلك في الجبل ضان وضال بالنون واللام وتاوله بعضهم ----انه الضان من الغنم وجعل قدومها رءوسها اي------- المتقدم منها وروي الحرف----- قبله---------- وبر بفتح الباء اي-- شعر رءوسها وهذا بعيد وتكلف وتحريف فصل مشكل------- الاسماء والكني والانساب في هذا الحرف ضمرة بن سعيد وابو ضمرة بفتح الضاد وسكون الميم مثل تمرة وضرار بن مرة بكسر الضاد وراءين مهملتين خفيفتين وضباعة بنت الزبير بضم الضاد وتخفيف الباء بواحدة وضماد الذي كان يرقي من الريح بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الميم واخره دال وضمام--------- مثله بكسر الضاد وتخفيف الميم واخره ميم ايضا ذكره في حديث الايمان والفراءض وبنو الضبيب بضم الضاد مصغر وباءين بواحدة بينهما ياء التصغير وبنو الضباب ب--كسرها واوس بن ضمعج	782	-5405049040274002758	369	525.0	295	775	47.6129035949707	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms619	false	-4940733978503694450	0	33	0	171	1510	300	حديث مدعم اهداه له احد بني الضباب كذا------------ في غزوة خيبر وصوابه احد بني الضبيب--------- واشيم الضبابي و-------------------------الضبعي حيث وقع بضم الضاد وفتح الباء----- الي ضبيعة والضبي-------- بفتح الضاد منهم------------- سلمان بن عامر	619	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0782	true	5649216838718537064	252	297	1330	1569	1581	300	حديث مدعم اهداه له احد بني الضباب كذا عند البخاري في غزوة خيبر وصوابه---- بني الضيبب كما تقدم واشيم الضبابي بكسر الضاد وباءين بواحدة والضبعي حيث وقع بضم الضاد وفتح الباء ينسب الي ضبيعة والضبي حيث وقع بفتح الضاد وباء بواحدة وكذلك سلمان بن عامر	782	-5405049040274002758	160	252.0	128	243	65.84362030029297	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms619	false	-4940733978503694450	34	282	176	1415	1510	300	القابسي فيه تغيير- فاصلحه علي الصواب والضمري وقع في مسلم------------------------- حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي وكذا وقع ايضا في ---------------تاريخ البخاري ولا يجتمع ضبة مع تميم الا في الياس بن مضر فان ضبة بن اد بن طابخة بن الياس -------وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر اللهم الا ان يكون جارا لضبة او حليفا لهم AUTO حر----------------------------------------------------------------------------------------------------ف العين AUTO العين --والباء -----------لا يعبا----- بهم اي لا يبالي وقيل هو من -----------العبء وهو------- الثقل اي لا يزنون عنده وزنا وفي تفسير البخاري ما يعبا بكم ربي الفرقان يقال ما عبات اي لم اعتد به والعباءة كساء معروف قا-------------ل ال-----------------------خليل فيه خطوط سود وادخله الزبيدي في حرف الياء -غير --مهموز -قال غيره العباءة--- لغة في العباية وقال ابن دريد العباء ممدود والجمع اعبية ويقال كل كساء فيه خطوط فهو عباية وبها سمي الرجل قوله يعب فيها ميزابان تقدم في----------------- الثاء و------------------------يعب يصب قال الحربي اي لا ينقطع انصبابه ومنه كره العب في الشرب وهو الشرب بنفس واحد ق------وله عبث في منامه اي------- اضطرب بجسمه ويحتمل انه فعل- ذلك بيديه وحركهما كالدافع و--الاخذ------ قوله وانا اعبث بالحصباء اي العب بها و-----------------------------------عبرت الرءيا--------------------------- اعلمت بما يءول اليه امرها وتشد الباء وتخفف وهو العبر والتعبير والعبارة بكسر العين والعبير طيب مجموع من اخلاط زعف--------ران قاله الاصمعي قا-ل ابو عبيد- هو الزعفران وحده عند الجاهلية قوله اروني عبيرا اي اعطونيه وفي حديث الخضر عليه السلام وجد معابر صغارا اي سفنا ي-عبر فيها من ضفة الي ضفة ق--------------------وله حتي يعبر عنه لسانه اي يبين و----------دم عبيط طري --	619	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0783	true	-6320077960463853433	1	300	4	1447	1447	300	القابسي فيه تغييرا فاصلحه علي الصواب وذكر---------- مسلم في باب اسلم وغفار ومزينة حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي -كذا وقع وكذا ذكره البخاري في التاريخ-------- ولا يجتمع ضبة مع تميم الا في الياس بن مضر فان ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر اللهم الا ان يكون جارا لضبة او حليفا لهم فعرف به وجعفر بن عمرو بن امية الضمري بفتح الضاد وسكون الميم وكذلك عمير بن سلمة الضمري وضمرة بطن من كنانة حرف العين----- العين مع الياء ع ب ا قوله لا يعبا الله بهم اي لا يبالي وقيل لا وزن لهم عنده والعبء بكسر العين الثقل وقوله بعباءة وفي العباء ممدود قال ابن دريد العباء هو ك-----------------------------------------------ساء معروف والجمع اعبية قال الخليل العباية ضرب من الاكسية فيه خطوط سود وادخله الزبيدي في حرف الياء وغير المهموز وقال غيره العباءة هي لغة فيه----------------------------------------------- ويقال كل كساء فيه خطوط فهو عباية ع ب ب ق---------وله يعب فيه- ميزابان يعني الحوض ذكرناه في حرف الثاء للاختلاف في روايته ومعني يعب يصب قال الحربي اي لا ينقطع جريهما- ومنه كره العب في الشرب وهو الشرب بنفس واحد ع ب ث قوله عبث في منامه قيل معناه اضطرب بجسمه ويحتمل انه اختص ذلك بيديه وحركهما كالدافع او الاخذ ع ب د قوله نهبي ونهب العبيد مصغر اسم فرس ع ب ر تعبير الرءيا ودعني اعبرها يقال عبرت الرءيا عبرا وعبرتها مخفف ومثقل اي اعلمت بما يكون من دليلها وقوله اروني عبيرا اي ايتوني به وا--------------------------لعبير طيب معلوم من اخلاط تجمع بالزعفران قاله الاصمعي وقال ابو عبيدة هو الزعفران وحده عند الجاهلية قوله ------------------------في حديث الخضر------------ وجد معابر صغارا اي مراكب يعبر فيها من صفة الي اخري وهو بين في الحديث وقوله حتي يعبر عنه لسانه اي يبين ع ب ط قوله دم عبيط اي طري	783	-5405049040274002758	849	1247.5	655	1634	51.9583854675293	146	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms620	false	2862959476699870002	5	204	35	1158	1654	300	فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح كذا للفارسي ورواية عن النسفي--------- ولغيرهما فياتون في الغبار ويصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم العرق وكذا -لرواة ا-لفربري وحكاه الاصيلي عن النسفي وهو وهم والاول ال------------------------صواب قوله وكان يكتب----------- بالعبرانية ما شاء الله كذا وقع في بدء الوحي وصوابه بالعربية كما قد--------------------- تكرر في غير ------موضع في --كتاب--- التعبير والتفسير وكما وقع في كتاب مسل-----------م وفي كتاب الانبياء وكان يقرا الانجيل بالعربية -كذا للكافة وع------ند ابن السكن بالعبرانية وقال الداودي ومعني قوله وكان يكتب من الانجيل بالعبرانية اي الذي يقرا بالعبرانية -ينقله بالعربية وقوله اح-------------تبس ادراعه واعبده بالباء للكافة وع-------------------------ند الحموي والمستملي اعتده--------------------- جمع عتد وه-----------و الفرس الصلب وهو -المعد للركوب وقيل السريع الوثب ورجح هذا بعضهم------ وقال يعني خيله كما قد جاء في بعض الروايات احتبس رقيقه ودوابه وفي م------------------------------------سلم من حديث -ابي الزناد واعتاده وهما بمعن-ي وقيل------- كل ما يعد من مال وسلاح وغيره وقد روي وعتاده قولها------------------------------------------------ وعبر جار-تها كذا ل---------------------------------------------------لجياني و-في كتاب ابن الانباري وفي روايتنا عن كافة شيوخنا وعقر بفتح العين والقاف وكذا في ساءر النسخ ورواه النساءي وغير جار---------------------------------تها وفسر ابن الانباري الرواية الاولي بوجهين احدهما من الاعتبار كان جارتها تعاين من حسنها وكمالها وفي خصالها ما يعتبر به والاخر من العبرة ك--انها تري من	620	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0784	true	5150388143376519184	50	300	245	1656	1656	300	فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح كذا للفارسي و---------النسفي في رواية ولغيره-- فياتون في الغبار ويصيبهم الغبار والعرق فتخرج----------- وكذا الرواية للفربري وحكاه الاصيلي عن النسفي وهو وهم و------الصواب الاول في بدء الوحي وكان يعني ورقة يكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله كذا وقع هنا--------- وصوابه بالعربية وهو وجه الكلام ومفهومه وكذا تكرر في غير هذا الموضع في الكتاب في التعبير والتفسير وكذا ذكره م-------سلم وفي البخاري في كتاب الانبياء وكان يقرا الانجيل بالعربية وكذا -لكافة رواته وعند ابن السكن بالعبرانية وقال الداودي م-عني قوله وكان يكتب من الانجيل بالعبرانية اي الذي يقرا بالعبرانية فينقله بالعربية وقوله في حديث خالد احتبس ادراعه واعبده في سبيل الله اكثر الروايات بباء بواحدة وعند الحموي والمستملي اعتده بالتاء باثنتين فوقها جمع عتد بفتح العين وهو الفرس الصلب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب وصححه--- بعضهم ورجحه وقال ا--ي خيله و---قد جاء في بعض الروايات احتبس رقيقه ودوابه وهذا يعضد الرواية والتفسير وجاء في كتاب مسلم من رواية ابي الزناد واعتاده----- بمعناه وقيل العتاد كل ما يعد من مال وسلاح وغيره وقد روي وعتاده وفي رواية ابي عبيد ورقيقه ودوابه وقوله في حديث ام زرع وعبر جاريتها بعين مهملة مضمومة وباء بواحدة كذا تقيد في كتاب ابي علي الجياني وكذا رواه ابن الانباري وفي روايتنا عن كافة شيوخنا وعقر بفتح العين والقاف وكذا في ساءر النسخ ورواه النساءي -غير بفتح الغين المعجمة والياء باثنتين تحتها وفسر ابن الانباري الرواية الاولي بوجهين احدهما من الاعتبار وان جارتها تري --من حسنها وجمالها وعفت----ها ما تعتبر به والاخر من العبرة اي انها تري من-	784	-5405049040274002758	955	1535.5	780	1478	64.61434173583984	136	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms620	false	2862959476699870002	204	266	1158	1469	1654	300	ذلك ما --------يبكيها حسدا وغيظا كما وقع في الرواية المشهورة وغيظ جارتها واما رواية الجماعة عقر جارتها فمعناه ----دهش جارتها يقال عقر فلان---- خرف من فزع وفي العين دهش ويكون ايضا من العقر وهو الجرح و--القتل ومنه قولهم كلب عقور وصيد عقير وسرج معقر اذا كان يجرح ظهر الدابة وهو من معني ما تقدم اي يجرح ذلك قلبها او يقتلها او يدهشها	620	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0785	true	-8432459248680320101	0	63	0	312	1551	300	ذلك ما يغيظها ويبكيها حسد------ا كما قال في الرواية المشهورة -غيظ جارتها واما رواية الجماعة عقر بالقاف فمعناه اما دهش جارتها يقال عقر فلان اذا خرف من فزع وفي العين دهش ويكون ايضا من العقر وهو الجرح او القتل ومنه قولهم كلب عقور وصيد عقير وسرج معقر اذا كان يجرح ظهر الدابة وهو من معني ما تقدم اي يجرح ذلك قلبها ----------او يدهشها	785	-5405049040274002758	285	518.5	226	329	86.62613677978516	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms621	false	-2102935406005843439	1	127	5	654	1547	300	قولها ما رايت----- ارحم بالعباد من رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لبعض رواة مسلم ولكافة شيوخنا بالعيال وهو اوجه والعيال ما يقات من النساء والذرية وقيل هم الاطفال وفي خبر موسي والخضر عليهما السلام في مسلم انا اعلم بالخير من هو او عند من هو كذا لهم وعند السمرقندي او عبد من هو بالباء وهو وهم وفي فضاءل اسامة ------------حين راي ابن عمر ابنه محمدا--------- ليت هذا عبدي بالباء من العبودية للنسفي وللكافة-------- عندي بالنون والاول اوجه AUTO العين مع التاء عت---------------------------------------------------ب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه معناه في هذا الحديث لوم الله له ومءاخذته اياه وتعنيفه بالكلام الموحي اليه به حين قال ما قال واصل العتب الموجدة يقال عتبت عليه عتبا وعتا------با ومعتبة بفتح التاء والميم وقد تكسر التاء وعاتبته معاتبة	621	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0785	true	-8432459248680320101	119	224	612	1150	1551	300	قوله- ما رايت احدا ارحم بالعباد من رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لبعض رواة مسلم ولكافة شيوخنا بالعيال وهو اوجه واشبه بمساق الحديث بدليل ما بعده -----------------وفي خبر موسي والخضر-------------- في مسلم انا اعلم بالخبر من هو او عند من هو كذا لهم وعند السمرقندي او عب------ر بالباء وهو وهم وفي فضاءل اسامة قال ابن عمر حين راي-------- ابنه محمد ابن اسامة ليت هذا عبدي كذا--------------- للنسفي بالباء وللباقين عندي بالنون والاول اوجه----- العين مع التاء ع ت ب قوله كان يقول عند المعتبة بفتح التاء والميم وعتب الله عليه وعتبوا عليه ولعله يستعتب--------------------------------------------------------------------------------------------- العتب الموجدة و----عتبت عليه ------عتابا وعتبا ومعتبة--------------------------------- وعاتبته معاتبة	785	-5405049040274002758	383	575.0	305	740	51.75675582885742	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms621	false	-2102935406005843439	214	300	1102	1547	1547	300	تجعل فيه المراة طيبها وما تعده من امرها والشء العتيد هو الحاضر وكذلك ---------------العتاد----------------------------------------------- واعتد واعد واحد -قوله----------- فبقي عتود هو الجذع من ---------المعز اذا ------------بلغ السفاد--------------------------------------------------- وجمعه------------ عتدان و----عدان قوله---------------------------------------- ولا عتيرة ق----------------------ال ابو عبيد هي الرجبية ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها وكانت في اول الاسلام ثم نهي عنها وقال بعض السلف تبقي- حكمها و-----------الفرع اول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم وقيل ان العتيرة نذر كانوا ينذرونه اذا بلغ مال احدهم كذ-----ا ان يذبح من كل عشرة منها شا-ة في رجب وقال-	621	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0786	true	8201674524660232108	31	155	151	775	1543	300	تجعل فيه المراة طيبها وما تعده من امرها وا-----لعتيد--- الحاضر المعد قال صاحب العين العتاد الذي يعد لامر ومنه عتيدة الطيب قال الهروي عتدت واعتدت---- واحد وقوله في الضحايا فبقي عتود بفتح العين هو من ولد المعز قبل ان يثني اذا بلغ الفساد وقيل اذا قوي وشب وقيل اذا استكرش وبعضه يقرب من بعض وجمعه عدان والاصل عتدان ويدل عليه قوله في الرواية الاخري جذع ع ت ر قوله لا فرع ولا عتيرة بفتح العين وكسر التاء قال ابو عبيد هي الرجبي------ة كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها وكانت في اول الاسلام فنسخ ذلك و---قال بعض السلف ببقاء حكمها وياتي تفسير الفرع وقيل ا--------------------------------------لعتيرة نذر كانوا ينذرونه لمن بلغ ماله----- كذا راسا ان يذبح من كل عشرة منها راسا في رجب وقال	786	-5405049040274002758	331	451.0	264	688	48.11046600341797	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms622	false	-599619623371725222	115	140	621	759	1570	300	العتمة وعتمة الليل واعتم رجل عن----د النبي صلي الله عليه وسلم واعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة ولا يقدم الناس حتي يعتموا ويعتمون بالابل	622	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0786	true	8201674524660232108	197	223	982	1123	1543	300	العتمة وعتمة الليل واعتم رجل عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة ولا يعدم الناس حتي يعتموا ويعتمون بالابل	786	-5405049040274002758	133	250.5	108	142	93.66197204589844	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms622	false	-599619623371725222	61	294	331	1544	1570	300	يسمون تلك الحلبة ايضا العتمة باسم عتمة الليل وقا-------------------------------------------------ل ابن دريد عتمة الابل رجوعها عن المرعي وفي الحديث وانما تعتم بحلاب الابل قيل لانهم كانوا ينتظرون الطارق ليصيب من البانها ويقال عتم قراه اخره وعتمت الحاجة واعتمت تاخرت قيل وسميت صلاة العتمة لتاخيرها وما عتم ان فعل كذا اي ما لبث وفي الحديث ذكر العتمة وعتمة الليل واعتم رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم واعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة ولا يقدم الناس حتي يعتموا ويعتمون بالابل قوله صفحة ------------عاتقه هو-------------- المنكب الي اصل العنق قاله ابو--- عبيدة وقال الاصمعي هو موضع الرداء من الجانبين قوله يخرجن العواتق يعني -------------الجواري اللاتي ادركن وفي البارع العاتق---------- التي لم تبن عن اهلها وقال ابو زيد هي--------- التي ادركت ما لم تعنس والعاتق التي لم تتزوج قال ثعلب سميت بذلك لانها عتقت عن ضر-- ابويها ولم تملك بعد بنكاح وقال الاصمعي هي فوق المعصر وقال ثابت هي البكر التي لم تبن الي زوج وقال الخليل جارية عتيق اي شابة وقال الخطابي هي التي ادركت وقال غيره هي ال-----تي اشرفت علي البلوغ قوله وهن من العتاق الاول اي من اول ما انزل والعتيق القديم وقيل من قديم ما تعلم------ت من القران والاول اشبه لقوله ---وهن من تلادي اي مما تعلمت اولا و---------------لا وجه لتكراره هاهنا--------- وقد يكون---- بمعني الشريفات الفاضلات والعرب تقول لكل متناه في الجودة عتيق ومنه سميت الكعبة البيت العتيق----- وقيل لعتقه من---- الجبابرة اي من تجبرهم في----------------------------------------------------------ه وقيل لانه اعتق منهم فلا	622	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0787	true	-3284341478185934403	16	227	77	1160	1523	300	يسمون تلك الحلبة الع-----تمة باسم عتمة الليل قال فانما يقع الاسم علي حلاب الابل لا علي الصلاة وقال ابن دريد عتمة الابل رجوعها عن المرعي ع ت ق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صفحة العاتق وعلي عاتقه بكسر التاء هو من المنكب الي اصل العنق هذا قول ابي عبيدة وقال الاصمعي هو موضع الرداء من الجانبين قوله يخرجن العواتق العواتق من النساء الجواري اللاتي ادركن وفي البارع العاتق من النساء التي لم تبن عن اهلها وقال ابو زيد هي التي بين التي ادركت والتي عنست والعاتق التي لم تتزوج قال ثعلب سميت بذلك لانها عتقت من خدمة ابويها ولم تملك بعد بنكاح وقال الاصمعي هي فوق المعصر وقال ثابت هي البكر التي لم تبن الي زوج وقال الخليل جارية عاتق اي شابة وقال الخطابي العاتق الجارية حين تدرك وقيل اللواتي اشرفن علي البلوغ قوله -هن من العتاق الاول اي من اول ما انزل من القران و-----قيل من قديم ما تعلمت وقرات من القران والاول اشبه لقوله بعدوهن من تلادي اي مما تعلمت فقد جاء بهذا المعني ولا وجه لتكر-ره والعتيق القديم وقد يكون هنا بمعني الشريفات الفاضلات والعرب تقول لكل منتاه في الجودة عتيق وس----ميت الكعبة البيت العتيق بذلك وقيل لانه اعتق من الجبابرة اي من تجبرهم فيه فلا يدخله احد ولا يصل اليه الاذل عنده وذهبت نخوته وطاف به وقيل لانه اعتق منهم فلا	787	-5405049040274002758	766	1319.5	608	1434	53.417015075683594	132	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms623	false	5761726517981947862	0	74	0	357	1493	300	عنده وذهبت نخوته وعظمته وطاف به-------------------- فلا يدعي جبار م-------------لكه وقيل لانه اعتق من الغرق في عهد نوح--------- عليه السلام وقيل لقدمه كما ق------------------يل لمكة ام القري والقرية القديمة وقد قال-- تعالي فيه ان اول بيت وضع للناس ال عمران وسمي ابو بكر رضي الله عنه عتيقا من العتاقة وهي------------------ الحسن لحسن وجهه وقيل لقدمه--------------------------------- في الخير وقيل لعتقه من النار وقيل لان امه كان لا يعيش لها ولد فلما ولدته قالت اللهم هذا	623	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0787	true	-3284341478185934403	217	300	1111	1523	1523	300	عنده وذهبت نخو-------ته وطاف به وقيل لانه اعتق منهم فلا يدعي جبار ملكه واضافته اليه وقيل لانه اعتق من الغرق ب--عهد نوح صلي الله عليه -وسل-م وقد يحتمل انه بمعني القديم ولذلك قيل لمكة ام القري والقرية القديمة وقال الله تعالي فيه ان اول بيت وضع للناس الاية--- وسمي ابو بكر -------------عتيقا قيل اسمه وقيل لجمال وجهه والعتيق ال-----حسن----- وقيل لانه عتيق الله من النار وقيل عتيق قديم في الخير وقيل-------------------- لان امه كان لا يعيش لها ولد فلما ولدته قالت اللهم هذا-	787	-5405049040274002758	258	390.0	203	470	54.89361572265625	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms623	false	5761726517981947862	74	273	357	1354	1493	300	عتيقك من الموت فهبه لي وقيل لشرفه وانه لم يكن في نسبه عيب وقيل لان امه نذرته للكعبة وسمته عبد الكعبة كما قالت حنة نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران اي معتقا مما ينتفع بالولد خالصا لله تعالي وقيل بل كان اسمه العلم له لا لمعني ولا لعلة قوله علي فرس عتيق اي متن-------------اه في الفراهة والجودة ق-----------------وله والا فقد عتق منه ما عتق ف------------------ي البارع ع-----تق المملوك يعتق عتقا وعتاقة وبالفتح فيهما و-----------عتاقا------- ايضا بالفتح --والاسم العتق بالكسر ---------------ولا يقال -عتق انما هو اعتق اذا اعتقه سيده وق----------------------------------------------وله الذهب العتق بضم العين والتاء جمع عتيق يعني القديمة ---------وفي رواية بعض --شيوخ ---الموطا بفتح التاء وشدها علي مثال سجد والاول اشبه وفي باب- اعلام الحرير قال فما عتمنا انه يعني الاعلام كذا لابي بحر وعند الصدفي فيما عتمن---------------------------------------------------ا و---------------------------------------عند غيرهما فما علمنا الا انه---- يعني الاعلام ورواية الصدفي وابي بحر اصوب -------------اي ما ترددنا ولا ابطانا في فهم ما يعني من ذلك ------------------------------------------------وفي فواءد ابن المهندس فاعلمنا انه يعني الاعلام وفي باب اذا اعتق عبد- بين اثنين يقوم عليه قيمة عدل علي العتق والا اعتق منه ما اعتق كذا للاصيلي و------ابي ذر-------- والقابسي وعبدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------س الا ان عند النسفي قيمة عدل علي المعتق والا اعتق منه ما اعتق	623	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0788	true	-9193716395187512800	0	228	0	1186	1559	300	عتيقك من الموت فهبه لي وقيل لشرفه وانه لم يكن في نسبه عيب وقوله حملت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فرس عتيق في سبيل الله اي منتاه في ---------الجودة كما تقدم تفسيره وقوله والا فقد عتق منه ما عتق بفتح العين والتاء في البارع يقال عتق المملوك يعتق عتقا وعتاقة -بالفتح فيهما قال الخليل وعتاقا بالفتح ايضا قال غيره والاسم العتق بالكسر والعتاق بالفتح ولا يقال اعتق ولا عتق وقد -----اعتقه مولاه واعتق فهو معتق وعتيق فصل الاختلاف والوهم span قوله الذهب العتق بضم العين والتاء مخففة ا-----ي القديمة جمع عتيق وفي رواية بعض الشيوخ في الموطا بفتح التاء مشددة -------------والاول اصوب وقوله في اعلام الحرير ---فيما عتمنا انه يعني الاعلام كذا ----------عند القاضي الشهيد بتاء مشددة وميم ساكنة وكذا عند ابي بحر الا ان عنده فما وعند الطبري فما علمنا انه يعني الاعلام وعند غيره------- مثله الا انه قال يعني الاعلام ورواية القاضي وابي بحر الصواب وعند بعضهم اي ما ترددنا ولا ابطانا في فهم مراده بذلك قال ابو عبيد في المصنف وقال بعضهم لعل صوابه واعلمنا وفي فواءد ابن المهندس فاعلمنا انه يعني الاعلام وفي باب اذا اعتق عبدا بين اثنين يقوم عليه قيمة عدل علي العتق و----اعتق منه ما اعتق كذا للاصيلي ومثله لابي ذر والنسفي والقابسي وعبدوس الا ان عند ابي الهيثم والنسفي علي المعتق ومنهم من يقول وعتق وبعضهم واعتق وكل هذا فيه تغيير وصوابه رواية ابن ا--------لسكن قيمة عدل علي المعتق والا اعتق منه ما اعتق	788	-5405049040274002758	660	1004.5	523	1421	46.446163177490234	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms624	false	2526885629452821904	0	205	0	1105	1611	300	المطر الي اصوله يسمي العاثور وحكي ابن المرابط عثريا بسكون الثاء والاول اعرف قول مسلم كما قد عثر فيه اي اطلع ومنه---------- فان عثر علي ان-------هما الماءدة اي اطلع ووجد واكثر ما يستعمل في وجود ما لم يتطلب مما اخفي وكتم قوله ع--------------------لي عثل ------------------اي اثر وتبيين اصله الفساد ويقال عثم بالميم وسكون الثاء بخلاف الاول وبالم-------------يم اشهر في الاثم والشين AUTO الاختلاف------- قول مسلم فيقذفونه الي قلوب الاعتياء كذا ل----لطبري ب--عين --مهملة وتاء مثناة وعن--------د العذري الاغنياء يعني اصحاب الاموال وعند--------------- السمرقندي وغيره ----الاغبياء من الغباوة---------------------- والجهل وهذه اصوبها ------------يدل عليه قوله بعد هذا وقذ----فهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها AUTO العين مع الجيم الا ----------عجب الذنب وي----------------------------------------قال بالميم و-----------------------------------------هو العظم الحديد اخر- الصلب---------------------- مكان الذنب م---------------ن الحيوان وقوله عجب ربكم اي --------------------------------------------------------عظم ذلك عنده وقيل عظم جزاء ذلك فسمي الجزاء عجبا قول------ه عجاجة الدابة اي غبارها الذي تثيره حوافرها قوله م-------------------عتجر بعمامته هو ليها فوق الراس من غير ارخاء ومعج--ر المراة ما لوته ---علي راسها وحكي الحربي انه ارخاء طرفي العمامة امامه احدهما عن يمين -والاخر عن يسار و----------------------العجر العقد المجتمعة في الجسد تحت الجلد وقيل في الظهر خاصة والبجر مثلها وقيل في البطن خاصة وهي هاهنا كناية عن العيوب المستورة وعج--------------------------------ز المسجد مء--------------------------------خره وكذلك عجز كل شء--------------------------- واعجاز الامور اواخرها	624	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0789	true	9178364083007297072	18	300	93	1566	1566	300	المطر الي اصوله يسمي العاثور وقول م----------------------------------------------سلم كما قد عثر فيه اي اطلع قال الله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما--- اي اطلع ووجد واكثر ما يستعمل في وجود ما كتم و--------اخفي ع ث ل وقوله في الجراح اي برءت علي عثل بفتح العين والثاء اي اثر وشين و-اصله الفساد ويقال عثم بالميم ايضا والثاء ساكنة وهو في الاثر والشين بالميم اشهر فصل----------------- الاختلاف والوهم قول مسلم فيقذفونه الي قلوب الاعتياء كذا عند الطبري بالعين المهملة وتاء باثنتين فوقها وعند العذري الاغنياء بالمعجمة ونون وكلاهما وهم وصوابه رواية السمرقندي ومن وافقه الاغبياء بالمعجمة والباء بواحدة اي العامة والجهلة الذين لا يفهمون العلم ويدل عليه قوله اخر الكلام وقد فهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها الع-----ين مع الجيم ع ج ب قوله الاعجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم واخره باء بواحدة ويقال بالميم ايضا وكذا رواه بعض رواة القعنبي في الموطا هو العظم الحديد اسفل الصلب واعلي ما بين الاليتين مكان الذنب من ذوات الاربع من الحيوان وقوله عجب ربكم وعجب من فعلكما مثل قوله تعالي بل عجبت علي قراءة من رفع قيل عظم ذلك عنده وقيل عظم جزاءه سمي---- الجزاء عجبا ع ج ج قوله عجاجة الدابة اي غبارها الذي تثيره حوافرها بتخفيف الجيم ع ج ر قوله يعتجر بعمامته هو ليها فوق الراس دون حنك ماخوذ من عجر المراة وهو ليهاله علي راسها وحكي الحربي انه ارخاء طرفي العمامة امامه احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وقوله اذكر عجره وبجره العجر العقد --تجتمع- في الجس----------د وقيل في الظهر -----والبجر مثله- وقيل في البطن ومعناه اذكر عيوبه وقيل اسراره وقد قدمناه في حرف الباء مستوعبا ع ج ز قوله عجز المسجد وعلي عجز الراحلة وعجز الناقة اي مءخره و-----عجز كل شء مءخره بفتح العين وضم الجيم واعجاز الامور اواخرها-	789	-5405049040274002758	767	1139.5	615	1582	48.482933044433594	115	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms624	false	2526885629452821904	218	300	1183	1611	1611	300	انه يقال عجيزة الرجل ---وفي ال-عجز لغات عجز وعجز وعجز -قوله فما لي -------------------------------------------------------لا يدخلني الا سقط-- الناس وعج-----------------------------------------------------------------------------------------------زهم جمع عاجز وهم الاغبياء وفي رواية -----------------------وعجزتهم و----------قيل يعني- العاجزين في امر الدنيا ويكون بمعني قوله اكثر اهل الجنة البله قيل في امر الدنيا والاولي في هذا كله انها اشارة الي عامة المسلمين وسوادهم لانهم غافلون عن امور لم تشوش عليهم عقاءد-هم ولا ادخلتهم فطنتهم في امور لم يصلوا فيها الي التحقيق فيقعوا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعة او كفر قو------------له فتعجزوا عنها اي لا تطيقونها-	624	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0790	true	8704605504593122041	25	168	136	896	1545	300	انه يقال عجيزة الرجل ايضا يقال عجز ----وعجز وعجز وعجز وقوله ان عجوزا من عجز يهود بضم العين والجيم جمع عجوز وقوله في الجنة لا يدخلني الا ضعفاء الناس وعجزهم وسقطهم بفتح السين والقاف وفتح العين والجيم كله بمعني وسقط كل شء رديه وما لا يعتد به منه وعجزهم جمع عاجز وهو ال-غبي-- وفي الحديث الاخر في بعض الروايات وعجزتهم وهو بمعناه قيل معناه العاجز-- في امر الدنيا ويكون بمعني قوله اكثر اهل الجنة البله قيل في امر الدنيا والاولي في هذا كله انها اشارة الي عامة المسلمين وسوادهم لانهم غافلون عن امور لم تشوش عليهم دياناتهم ولا ادخلتهم فطنتهم في امور لم يصلوا ب-ها الي التحقيق فيكونوا من اهل عليين مع النبيءين والصديقين والشهداء والصالحين والعلماء وهم اقل اهل الجنة ولا وقفت بهم علي الاصول وحادت بهم عن السبيل فضلوا بكفر او بدعة فهلكوا والله اعلم وقوله فتعجزوا عنها اي لا تطيقونها	790	-5405049040274002758	376	592.5	302	770	48.83116912841797	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms625	false	6234589918432179927	8	85	42	427	1559	300	حتي العجز والكيس بالرفع والخفض عطفا --------------------------------علي كل او -----------------علي شءء وحتي هاهن----ا بمعني الواو وتكون في الكسر -------حرف خفض بمعني الي وهو احد وجوهها والعجز هاهنا--------------- عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله بالتسويف فيه والتاخير---------- له ويحتمل ان يريد----- العجز والكيس في الطاعات ويحتمل ان يريد به في امور الدنيا والدين -قوله-------------- اكنت معجزه اي ----------معتقدا فيه او قاءلا له انه فعل فعل العجاز غير الاكياس وقوله----------- ارايت ان عجز او استحمق------- اي لم	625	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0790	true	8704605504593122041	198	300	1045	1545	1545	300	حتي العجز والكيس رويناه بكسر الزاي والسين وضمهما فمن ضم جعلها عاطفة علي كل ومن كسر جعلها عاطفة علي شء وهي هنا علي هذا بمعني الواو وتكون في الكسر خافضة وحرف -جر بمعني الي وهو احد وجوهها والعجز هنا يحتمل ان يريد به عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به و---تاخيره عن وقته قيل ويحتمل ان يريد بذلك العجز والكيس في الطاعات ويحتمل ان يريد به في امور الدنيا والدين وقوله ان رعي الجدبة اكنت معجزه اي قاءلا له ومعتقدا في------------ه انه فعل فعل العجاز غير الاكياس وفي حديث ابن عمر ارايت ان عجزا و-استحمق من هذا اي لم-	790	-5405049040274002758	315	472.0	251	518	60.81081008911133	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms625	false	6234589918432179927	85	300	427	1559	1559	300	يكس في قوله------------------- وعمل عمل الحمقي ق------وله حتي يموت الاعجل منا كذا الرواية باللام و----------------قال بعض الناس---- صوابه الاعجز وهذا------------------ جهل منه بالكلمة وهي كلمة معروفة يتمثل بها ف-------------------------------------------------------------------ي التجلد علي الشء والصبر عليه يقال ليتني وفلانا يفعل بنا -----كذا حتي يموت الاعجل منا يعني الاقرب اجلا وهو من العجلة والسرعة ومنه قول الشاعر ضربا وطعنا حتي يموت الاعجل قوله اعجل -------او ارن بفتح الجيم من ---------------------------------------الاجهاز -علي الذبيحة بسرعة لتراح---- و---------رواه بعضهم اعجل او ادني كانه اراد---- افعل التي هي للمبالغة اي اذبح-------------- باعجل ما ينهر الدم ويجهز علي الذبيحة قو-له فعجلت علي خمارها اي تعجلت وقو-----------------------------------------------م عجال جمع عاجل ويروي عج----------------الي جمع عجلان مثل سكاري وقوله يرتقي اليه- بعجلة هو جذع يفرض فيه فروض كالدرج يرتقي عليه والعجوة ضرب من التمر جيد والعجماء جبار--------- البهيمة -----فعلها هدر وقدمضا ف----ي الجيم سميت عجماء لانها لا تتكلم قوله اذا ركبتم هذه الدواب العجم -خصها هاهنا تنبيها علي -انها لا تتكلم فتشكو وف------------------------ي الموطا---------- والاعجمي الذي لا يفصح وعند ابن ابي جعفر والعجمي والاول اوجه قو-له فاستعجم القراءة علي لسانه اي ثقلت عليه كالاعجمي وعندي ان معناه استبهم عليه فلم يفهمه فصار منغلقا عليه و العجمي --------------من ينسب الي العجم وان كان فصيحا والاعجمي الذي لا يفصح وان كان عربيا قاله ابن قتيب-----------------------ة وقال ابو زيد القيسيون يقولون هم الاعجم ولا يعرفون العجم قال ثابت وقول-	625	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0791	true	-6015152187449314277	0	265	0	1378	1544	300	يكن في فعله وعجز عن فعل الصواب وعمل عمل الحمقا ع ج ل قوله حتي يموت الاعجل منا كذا الرواية في الصحيحين وهو الصحيح وقال بعض المتعقبين صوابه الاعجز بالزاي ولم يقل شيءا بل جهل -----الكلمة وهي كلمة تستعملها العرب بمعني الاقرب اجلا وهو من العجلة والاستعجال وهو سرعة الشء ومن امثالهم في التجلد علي الشء والصبر قولهم---- ليتني وفلانا يفعل بنا كذا وكذا حتي يموت الاعجل و-------------------------------------------منه قول الشاعر ضربا وطعنا -او يموت الاعجل وفي الذباءح اعجل او ارن بفتح الجيم وسكون اللام علي الامر من العجلة بالذبيحة والاجهاز وعلي ما ذكرناه في حرف الهمزة ورواية من رواه -----------او ادني يكون بفتح لام افعل التي هي للمبالغة وهو بمعني الاول اي ذك باعجل ما ينهر الدم ويجهز علي الذبيحة وقوله فعجلت من- خمارها اي تعجلت قال الله تعالي وعجلت اليك رب لترضي وقوله فتوضءا وهم عجا---------ل ويروي عجالي هما بمعني عجالي جمع عجلان وق----------وله يرتقي اليها بعجلة هي مفسرة في الحديث-- كالدرجة تصنع من جذع النخلة ع ج م ا-----------لعجماء جبار ممدود اي البهيمة يريد فعلها هدر وقد فسرناه في الجيم سميت عجماء لانها لا تتكلم ومنه اذا ركبتم هذه الدواب العجم وخصها --هنا بهذه الصفة لانها لا تتكلم فتبين عن نفسها ما بها من مشقة وفي الموطا في الصغير والاعجمي الذي لا يفصح وعند ابن ابي جعفر والعجمي والاول اوجه وقوله فاستعجم القراءة علي لسانه اي ثقلت عليه كالاعجمي والاعجمي والاعجم الذي لا يفصح والذي في لسانه لكنة وان كان عربيا واما العجمي فمن ينسب الي العجم وان كان فصيحا بليغا وهذا قول --------------------------ابن قتيبة ومن وافقه من اهل اللغة وقال ابو زيد القيسيون يقولون هم الاعجم ولا يعرفون العجم قال ثابت وقول	791	-5405049040274002758	775	1128.5	614	1503	51.563541412353516	115	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms626	false	415470793848099081	12	221	65	1181	1605	300	فاذا رسول الله في ما -------------في مشربة يرقي اليها بعجل-ها كذا للكافة -------وفي نسخة التميم-ي من مسلم بعجلة وهو الصواب قوله ------------------------الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي حجرتي ويروي الا نعحبك------- اي نريك العجب وابو هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فاعل والمراد به شانه وخبره وامره وفي البخاري -----لفظ ---قد تقدم في---- الهمزة وهو- الا اعجبك قوله--------------------------------- ان كنت لا عاجلة كذا ل-----لهوزني ورواه الحميدي لاعا-جله والاول اصوب AUTO العين مع الدال قو-----له اعداد مياه الحديبي------------ة العد ا-----------لماء المجتمع وال------جمع- اعداد مثل ند وانداد والايام المعدودات ايا---------م التشريق ----ثلاثة ايام بعد يوم النحر و---سميت بذلك لانها اذا زيد عليها في المقام كانت حضرا ولقوله لا-------------يبقي مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث -قوله----------- ان------- الشقاءق يعادون الجد بالاخوة للاب ولا يعادونه بالاخوة للام يريد انهم يحتسبون بهم في عدد الاخوة ولا يحتسبون بالاخوة من الام ومثل-----ه وان ولدي لي-عادون اليوم علي نحو الماءة ي-فاعلون من العدد وفي الديات اعدد علي ماء قديد--------------------------- بضم الهمزة والدال -------------قال بعض شيوخنا ويروي اعدد بالقطع من---------------- الاعداد والحضور قول------ه لا يقبل الله منه- صرفا ولا عد-لا تقدم تفسير الصرف واما العدل فالفداء ويقال الفريضة قو---------------------------------له اوقية او عدلها العدل---------------------------------- المثل وما عادل الشء وكافاه من غير جنسه بفتح العين فان كان من جنسه فهو عدل وهما---------------- لغتان ------وهو قول البصريين ونحوه عن ثعلب ق-وله ينشدنك العدل	626	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0792	true	-8207130945282499203	5	293	27	1554	1588	300	فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مشربه يرقي اليها بعجلتها كذا -لكافة الروات وفي نسخة ابي عيسي من مسلم بعجلة وهو الصواب وقد تقدم تفسيره قوله في مسلم الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي حجرتي ويروي الا نعجبك بالنون اي نريك العجب وابو هريرة مبتدا كذا ضبطناه بالنون في البخاري وغيره الا نعجبك بالنون وفي غيره اعجبك بالهمزة وفي بعض كتب شيوخنا بالياء وابو هريرة فاعل والمراد--- شانه وقصت------ه وفي البخاري جاء بلفظ اخر ذكرناه في حرف الهمزة وقول القابي فيه في حديث الذي وجد مع امراته رجلا قوله ان كنت لا عاجله كذا رواه الهوزني ورواه الحميدي لا عاجله والاول الصواب ال---عين مع الدال ع دد قوله اعداد مياه الحديبية بفتح الهمزة العد بكسر العين الماء المجتمع -المعين وجمعه اعداد --------------والايام المعدودات قال مالك ايام التشريق وهي ثلاثة بعد--------- النحر قيل سميت بذلك لانه- اذا زيد عليها في المقام كانت حضرا ولقوله عليه السلام لا يبقي مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث وقوله في الفراءض ان الاخوة الشقاءق يعادون الجد بالاخوة للاب ولا يعادونه بالاخوة للام يريد انهم يحتسبون بهم في عدد الاخوة ولا يحتسبون بالاخرين------- ومثله قوله وان ولدي ليتعادون اليوم علي نحو الماءة يتفاعلون من العدد وفي الديات اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة كذا ضبطناه هنا بضم الهمزة والدال من عد الحساب قال بعض شيوخنا ويروي اعدد بفتح الهمزة وكسر الدال من الاعداد والحضور ع د ل قوله لا يقبل الله منهم صرفا ولا عد لا بفتح العين -------قيل العدل -الفدية وقيل -الفريضة وقد تقدم تفسيره في حرف الصاد قوله وله اوقية او عدلها بالفتح ومن تصدق بعدل تمرة فالعدل بالفتح المثل وما عادل الشء وكافاه من غير جنسه وبالكسر ما عادله-- من جنسه وكان نظيره وقيل الفتح والكسر لغتان فيهما وهو قول البصريين ونحوه عن ثعلب وقوله ينشدنك العدل	792	-5405049040274002758	932	1451.0	747	1583	58.875553131103516	144	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms626	false	415470793848099081	221	296	1181	1584	1605	300	العدل في مثل هذا هو الاستقامة---- نقيض الجور وهو مصدر يوصف به الواحد وما زاد والذكر والانثي بلفظ واحد وقد قيل عدلان وعدول وفي الحديث ف--عدلنا اي ----------اشركنا اي جعلنا-------------------------------------------------------------------------------------- له عديلا ومنه وهم بربهم يعدلون الانعام1 قوله نعم العدلان ---------------العدل هاهنا- نصف الحمل علي احد شقي الدابة والحمل عدلان ----------والعلاوة ما ي---------------جعل بينهما----- وقيل ما علق علي البعير---------------------- ضرب ذلك مثلا لقوله----------------------- صلوات من ربهم ورحمة البقرة فالصلوات عدل والرحمة عدل واولءك هم المهتدون	626	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0793	true	-3630218793607138327	3	99	11	526	1562	300	العدل-------------- الاستقامة وهو نقيض الجور يقال منه عدك يعدل فهو عدل وهما عدل وهم عدل وهن عدل------ وقد قيل عدلان وعدول وفي الحديث قد عدلنا معناه كفرنا واشركنا و--جعلنا لله عدلا ونظيرا والاسم منه عادل ومنه بل هم قوم يعدلون وبربهم يعدلون اي يكفرون ويجعلون له عديلا وشريكا ق------------------------وله نعم العدلان ونعمت العلاوة والعدل بالكسر نصف الحمل علي احد شقي الدابة والحمل عدلان في جهتيها والعلاوة بكسر العين ايضا ما جعل بين العدلين وقيل ما علق علي ال-عير قاله الحربي يريد بهذا ضرب ال--مثل لمضمن قوله تعالي اولاءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة-------------------------------- واولءك هم المهتدون	793	-5405049040274002758	246	293.5	197	596	41.275169372558594	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms627	false	-3879591055992703575	1	127	8	670	1556	300	صفة للمذكورين ومن غير نوع العدلين والكل برحمة ا--------لله وفضله ق------------------------------وله تكسب المعدوم اي الشء الذي لا يوجد تكسبه لنفسك او تملكه سواك وقد--- تقدم في------------------------------------------- الكاف وفي --حديث --اخر من يقرض الملء غير المعدوم كذا ل----بعض رواة مسلم ولغيره العديم وهو المعروف في الفقير والعدم الفقر وكذلك العدم -----------------------------------------والاعدام و--------اعدم الرجل ف-------------------هو معدم ق-----------------------وله معادن العرب يعن-----------------ي اصولها وبيوتها ومعدن كل شء اصله ومنه معادن الذهب------- وغيره والم-------عدن جبار اي من يهدم ع-ليه من الفعلة فيه فلا شء علي المستاجر-- وجنة عدن--------- اي دار اقامة وبقاء و---------------------العدن الثبوت والاقامة ومنه المعدن لثبوت ما في---ه وقيل لاقامة الناس عليه لاستخراج-----------ه عدا حمزة علي شارفي اي ظلمني والعدوان تجاوز الحد في الظلم ومنه فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة اي غير متجاوز حدود الله له في	627	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0793	true	-3630218793607138327	122	300	657	1562	1562	300	صفة للمذكورين -من غير نوع الاولين وان كان الجميع بفضل الله وفعله وصادرا عن رحمته وانعامه ع د م قوله تكسب المعدوم اي الشء الذي لا يوجد تكسبه لنفسك او تملكه سواك علي ما تقدم من اختلاف التاويل فيه والرواية في تكسب في باب الكاف وفي الحديث الاخر من يقرض الملي غير المعدوم كذا رواه بعض روات مسلم ولغيره العديم وهو المعروف في الفقير والعدم الفقر بفتحهما وسكون الدال ويقال بضم العين وسكون الدال ايضا والاعدام ايضا وقد اعدم الرجل بفتح الهمزة والدال وهو معدوم وعدم بكسر الدال ع د ن قوله معادن العرب وتجدون الناس معادن اي اصولها وبيوتها ومعدن كل شء اصله ومنه معادن الذهب والفضة وغيرهما وقوله المعدن جبار اي من انهار عليه من الاجراء--- فلا شء علي --مستاجرهم وجنة عدن ودار عدن اي دار اقامة وبقاء لا تفني ولا تبيد واصل العدن الثبوت والاقامة ومنه سمي--- لثبوت ما فيه به وقيل لاقامة الناس عليه لاستخراجه ع د و قوله عدا حمزة علي شارفي اي ظلمني والعدوان تجاوز الحد في الظلم ومنه فمن اضطر غير باغ ولا عاد------- اي غير مج-اوز حدود الله له في-	793	-5405049040274002758	581	942.5	465	923	62.9469108581543	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms627	false	-3879591055992703575	133	300	698	1556	1556	300	لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده ويحتمل النفي لحقيقته--- كما قال لا يعدي شءء شيءا او قوله فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع والعدوي ما كانت------- الجاهلية تعتقده من تعدي داء ذي الداء الي من يجاوره ويلاصقه ممن ليس به ذلك الداء فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم---ونهي عن اعتقاده وق----------------وله تعادي بنا خ-----------------يلنا- اي تجري وعدت---- الخيل تعدو- عدوا وعدوا اذا جرت والعداء------------------------ الطلق من الجري واصل التعادي التوالي ق-وله ما عدا سورة --حدة اي ما خلا ذلك من--------------ها وسورة الحدة هيجان الغضب وثورانه و-----استعدي عليه اي رفع امره اليه-- لينصره واعداه--------------------- نصره قو-له فلم يعد ان راي الناس ماء في الميضاة فتكابوا عليها اي فلم يتجاوزوا AUTO الاختلاف في ب------------اب النظر الي المراة معي سورة كذا وسورة كذا عادها كذا لكافتهم---- وعند الاصيلي عددها وفي باب اذا اسلمت المشركة قوله ثم اسلم زوجها في العدة كذا لهم وعند الاصيل-----------ي ثم اسلم زوجها من الغد والاول اعرف قوله--------------------------- ولن تعدو امر الله فيك اي لن تجاوزه وكذا------- في جميع الروايات في البخاري وفي-	627	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0794	true	7442029729632752917	2	192	10	1003	1526	300	لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده و------النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي ش-ء شيءا وقو--له فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع والعدوي ما كانت تعتقده الجاهلية------- من تعدي داء ذي الداء الي ما يجاوره ويلاصقه ممن ليس فيه -----داء فنفا---------------ه عليه السلام ونهي عن اعتقاده وقوله له عدوتان وقوله تعادي بنا خيلنا بفتح التاء والدال اي تجري والعادية الخيل تعدوا عدوا وعدوا اي تجري والعداء بفتح العين وكسرها ممدود الطلق من الجري واصل التعادي التوالي وقوله ما عدا سورة الحدة اي ما خلا ذلك منها وغير ذلك منها وسورة الحدة هيجان الغضب وثورانه وقوله استعدي عليه اي رفع امره للحاكم لينصره واعدي الحاكم فلانا علي فلان نصره وقوله فلم يعد ان راي الناس ماء في الميضاة فتكابوا عليها اي فلم يتجاوزوا فصل- الاختلاف والوهم span في باب النظر الي المراة معي سورة كذا وسورة كذا عادها كذا لكافتهم هنا وعند الاصيلي عددها -في باب اذا اسلمت المشركة----- ثم اسلم زوجها في العدة كذا لهم وعند الاصيلي في البخاري ثم اسلم زوجها من الغدو الاول المعروف وهو صحيح قوله في حديث مسيلمة ولن تعدو امر الله فيك اي لن تجاوزه -كذا رويناه في جميع --روايات--- البخاري وفي	794	-5405049040274002758	761	1288.0	609	1042	73.03263092041016	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms628	false	-7555002417108771581	0	104	0	513	1518	300	مسلم ولن اتعدي امر الله فيك ورجح الوقش-ي رواية البخاري قال ولعل ما في كتاب مسلم ولن تعدي فزيدت الالف وهما قال القاضي---------- الوجهان صحيحان فمعني الاول------ لن تعدو امر الله---- في خيبتك فيما املته من النبوة وهلاكك دون ذلك او فيما سبق من امر الله وقضاءه فيه من شقاوته ومعني الثاني لن اعدو انا امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او الشركة ومن ان ابلغ ما انزل الي- وادفع امرك بالشء الذي هو احسن -قوله في حديث كعب ليتاهبوا اهبة عدوهم كذا لابن ماهان و-ساءر الرواة اهبة غزوهم بالزاي AUTO------- العين مع الذال	628	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0794	true	7442029729632752917	193	298	1008	1523	1526	300	مسلم ولن اتعدي امر الله فيك ورجح الكناني رواية البخاري قال ولعل ما في كتاب مسلم و-ن تعدا فزيدت الالف وهما قال القاضي رحمه الله الوجهان صحيحان ان شاء الله تعالي لن تعدو امر الله انت في خيبتك م-ما املته من النبوة وهلاكك دون ذلك او ب-ما سبق من امر الله وقضاءه فيه من شقاوته و------------لن اعدو---- امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او الشركة ومن ان ابلغ ما انزل الله وادفع امرك بالتي هي----- احسن وقوله في حديث كعب ليتاهبوا اهبة عدوهم كذا لابن ماهان ولساءر الروات----- غزوهم بالزاي وهما صحيحان العين مع الذال	794	-5405049040274002758	457	803.0	359	544	84.00735473632812	83	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms628	false	-7555002417108771581	105	300	518	1518	1518	300	ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قيل هو علي ظاهره اذا كان ذلك بامره ووصيته وقيل كان ذلك----- في كافر مر عليه---- وهم يبكون عليه وهو يعذب وهو تاويل عاءشة رضي الله عنها وقيل انه ليعذب بذلك ويشفق منه اذا سمعه ويرق له قلبه وهذا دليل حديث قبله وقيل هو تقريعه وتوبيخه علي ما يثني به عليه ويندب به وقيل يعذب بالجراءم التي اكتسبها من قبل من غصب وظلم وكانت الجاهلية تثني بها علي موتاها قو------له استعذر من عبد الله وقوله من يعذرني من رجل قال في البارع معناه من ينصرني عليه والعذير الناصر وقال الهروي معناه من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء فعله -يقال عذرت الرجل واعذرته قبلت عذره وعذره وعذرته ومعذرته وعذر الرجل واعذر اذا اذنب فاستحق العقوبة وعذر اذا ابدي عذرا و-عذر ايضا قص------ر وعذر ايضا واعذر كثرت عيوبه و--------------العذاري--- الابكار من النساء وعذرتهن بكارتهن وبذلك سمين عذاري وبه سميت الجامعة من الاغلال عذراء لضيقها وقيل لكل امر تعذر اليه السبيل وضاق قد تعذر وقوله اعلقت عليه من العذرة هو------------------------ وجع الحلق قاله ابن قتيبة وقال ابو علي ----هي اللهاة وقال غيره هو قريب من اللها--------------------------------------------ة وقوله لا احد احب اليه العذر من الله تعالي اي الاعذار والحجة وبينه-------- اخر الحديث-	628	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0795	true	-1576085249550856014	1	201	2	1024	1559	300	ان الميت ليعذب ببكاء اهل-----ه قيل هو علي وجهه -اذا كان ذلك بامره ووصيته وقيل كان ذلك خاصا في كافر اي انه يعذب وهم يبكون عليه ---------وهو تاويل عاءشة و--------------قيل انه يع-ذب بذلك ويشفق منه اذا سمعه ويرق له قلبه وهو- دليل حديث قبله وقيل هو تقريره وتوبيخه علي ما يثني به عليه ويندب و---قيل يعذب بالجراءم التي اكتسبها من قتل و--غصب وظلم وكانت الجاهلية تثني به ع-لي موتاها ع ذ ر قوله استعذر من ابن سلول وقوله من يعذرني من رجل قال في البارع اي ---من ينصرني عليه والعذير الناصر وقال الهروي معناه من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء فعله ويقال عذرت الرجل واعذرته قبلت عذر-------------ه ومعذرته وعذر الرجل واعذر اذا اذنب فاستحق العقوبة وعذر اذا ابدي عذرا واعذر----- قصر واعذر و-----------عذر كثرت عيوبه وقوله العذراء والعذاري هن الابكار من النساء وعذرتهن بكارتهن وبذلك سمين عذاري وبه سميت الجامعة من الاغلال عذراء لضيقها وقيل لكل امر ضاق الي-ه السبيل تع--------ذر وقوله اعلقت عليه من العذرة بضم العين قال ابن قتيبة هي وجع الحلق وقا---------------ل ابو علي العذرة اللهات وقال غيره هو قريب من اللهات وسياتي تفسير اعلقت ومثله ويسقط به من العذرة وقوله لا احد احب اليه العذر من الله ------اي الاعذار والحجة وبينه قوله في اخر الحديث	795	-5405049040274002758	854	1505.5	683	1121	76.1819839477539	142	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms629	false	6397826091923359430	49	127	253	683	1531	300	قوله حين عذله ال-------عذل اللوم قوله انا عذيقها المرجب العذق بالفتح النخلة وبالكسر العرجون واختلف في هذا هل هو تصغير النخلة او العرجون وكم من عذق مذلل لابي الدحداح------ بالفتح والكسر وف------------------------------------------------------------------------------------------------------اشركته حتي في العذق بالكسر ل--لاصيلي وبالفتح -لغيره------- وهو اصو--ب هنا ق---------وله فاعطته عذاقا ورد عذاقها بكسر العين جمع عذق بالفتح----------------- ويجمع----- ايضا علي عذوق واعذاق وقيل انما يقال للنخلة عذق اذا كانت بحملها وللعرجون عذق اذا كان تاما بشماريخه وثمره وعذق ابن حبيق بفتح العين نوع	629	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0795	true	-1576085249550856014	211	300	1065	1559	1559	300	قوله حين عذله العذل والعذل اللوم قوله انا عذيقها المرجب-------------------------------------------------------------------------------- وكم من عذق مذلل لابي الدحداح العذق بالفتح النخلة بنفسها وبالكسر العرجون وقد اختلف في عذيقها هل هو تصغير عذق او عذق وتقدم تفسيره وتفسير المرجب قبل وقوله واشركته حتي في العذق ووقع عند الاصيلي -بالكسر ولغيره بالفتح وهو الصواب هنا والاظهر وقوله فاعطته عذاقا و---عذاقها بكسر العين جمع عذق بالفتح وهو النخلة نفسها ويجمع عذوق ايضا--------- واعذاق وقيل انما يقال للنخلة عذق اذا كانت بحملها وللعرجون عذق اذا كان تاما بشماريخه وتمره وعذق ابن حبيق بفتح العين نوع-	795	-5405049040274002758	313	480.5	254	588	53.231292724609375	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms629	false	6397826091923359430	9	50	42	258	1531	300	الجناءز ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر اين انا اليوم اين انا غدا كذا لابي ذر قال الخطابي اي يتعسر ويتمنع ومنه قوله ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت اي امتنعت ولساءر الرواة يتقرر من التقرير ليومها وانتظاره قوله	629	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0796	true	2090610812142543605	92	130	452	654	1567	300	الجناءز ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر اين انا اليوم اين انا غدا كذا لابي ذر قال الخطابي اي يتعسر ويتمنع وانشد---- ويوما علي ظهر الكتيب تعذر----------ت ولساءر الروات يتقدر من التقدير ليومها وانتظاره قوله	796	-5405049040274002758	195	367.5	157	216	90.27777862548828	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms629	false	6397826091923359430	204	298	1048	1524	1531	300	كتاب الاطعمة وبنو اسد تعذرني علي الاسلام كذا عند---------- القابسي بذال في رواية عنه وللكافة تعزرني بالزاي وهو المعروف اي توقفني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي جهل اعذر من رجل قتله قومه كذا للقابسي------- والحموي وعبدوس وعند ساءرهم ا----------------------عمد وهو المشهور ومعناه هل زاد الامر علي عميد قوم قتله قومه اي لا عار علي في هذا وقيل معناه اعجب وقيل معني هل اعمد هل اذل واخضع وانكسر من قتل قومي اياي واما اعذر فمعناه--- المبالغة في الابلاء والجد اي ابلغ عذرا واعظم جدا وبلاء في امره من رجل قتله قومه يقال اعذر الرجل اذا ابلي وعذر---- قصر	629	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0796	true	2090610812142543605	131	259	657	1343	1567	300	كتاب الاطعمة وبنو اسد تعذرني علي الاسلام كذا رواه بعضهم عن القابسي وهو وهم وصوابه ما -للكافة تعزرني بالزاي اولا------- اي توقفني وكذا جاء في غير هذا الموضع ومعناه توقفني وسياتي تفسيره قوله في المنافقين ليلة العقبة وعذر مثله كذا ضبطناه عن شيوخنا في مسلم بفتح العين المهملة والذال المعجمة مفتوحة مخففة ورواه بعضهم عذر بتشديد الذال ورواه بعضهم غدر بالمعجمة والدال المهملة من الغدر قول ابي جهل اعذر من رجل قتله قومه كذا للقابسي وعبدوس والحموي وابن السماك ولساءر رواة الصحيحين وغيرهما اعمد وهو المعروف ومعناه هل زاد امري -علي عميد قوم قتله قومه اي لا عار علي في هذا وقيل معناه اعجب------------------------------------------------------- واما اعدر فمعناه من المبالغة في الايلاء والجد اي اشد رجل ب-------------لاء في امره------- قتله قومه يقال اعذر الرجل اذا ابلي وعذر اذا قصر	796	-5405049040274002758	336	522.5	265	770	43.6363639831543	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms630	false	2541684490580152362	52	252	313	1365	1609	300	وقي-ل الغنجة وقوله عرب بطن اخي يقال عربت معدته وذربت ---------------اذا فسدت و------------بيع العربان تقديم شء ينعقد به البيع علي انه ان تم ال-------------------------بيع كان ذلك من الثمن فان لم يتم كان ذلك-------------------- للباءع ويقال عربان وعربون و---------------------بالهمز مكان العين فيهما وعربون ايضا و----------------------------------اعربت في الشء وعربت فيه اذا دفعت العربان وهذا يدل علي ان النون زاءدة قال الاصمعي -هو اعجمي عربته العرب وقوله ارتددت علي عقبيك وتعربت اي --------------تركت الهجرة وصرت من الاعراب----------------------------------------------- وكان التعرب علي المهاجر حراما لخروجه- عن المدينة الي سكني البادية وهو التعرب الا باذن رسول- صلي الله عليه وسلم ثم اجري التعرب في الفتنة مجراه لما يلزم من نصرة الحق قوله يكونون كاعراب المسلمين اي كبواديهم الذين لم يهاجروا ومنه امامة الاعرابي--- البدوي وكل بدوي اعرابي وان لم يكن من العرب وان كان يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت فيه عرباني قو-----------------------------------------------------------------------------له فعرج بي الي السماء------------------ ويروي فعرج اي------------------- ارتقي والمعراج الدرج وقيل------------ سلم تعرج فيه الارواح وقيل هو----------- احسن شء لا تتمالك النفس اذا راته ان تخرج و----اليه يشخص بصر الميت من حسنه وه----و الذي تصعد فيه الاعمال وقيل في قوله------ ذي المعارج المعارج معارج الملاءكة وقيل ذي الفواصل العالية والع-----------------------رجون---- عود الكباسة الذي تتفرع---- الشماريخ منه فاذا يبس -تقوس قوله--------------------------- تعار من الليل	630	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0797	true	-6915030754876868324	4	255	27	1354	1580	300	ويقال الغنجة وقوله عرب بطن اخي يقال عربت معدته وذربت كله بكسر الراء اذا فسدت وقوله نهي عن بيع العربان هو ما يقدم في السلعة والمنهي عنه ما كانت تفعله الجاهلية ان رضي البيع كان م----ن الثمن وان اباه المشتري بعد وكرهه طاب العربان للباءع -يقال عربان وعربون بضم العين فيهما ويقال بالهمز مكان العين فيهما------- ايضا ويقال بفتح العين والراء ايضا ويقال اعربت في الشء ----------اذا دفعت العربان فيه وعربته ايضا------------ قال الاصمعي وهو اعجمي عربته العرب وقوله ارتددت علي عقب-ك وتعربت اي لزمت البادية وتركت الهجرة وصرت من الاعراب وقوله التعرب في الفتنة اي التبدي وسكني البادية وكان التعرب علي المهاجر حراما لخروجهم عن المدينة---------------------------- الا باذن النبي صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------وله يكونون كاعراب المسلمين اي كبواديهم الذين لم يهاجروا ومنه امامة الاعرابي اي البدوي وكل بدوي اعرابي وان لم يكن من العرب فان كان يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت فيه عرباني والاعجمي والعجمي منسوب الي العجم والاعجم الذي لا يفصح وان كان من العرب ع ر ج قوله فعرج بي الي السماء بفتح الراء والعين ويروي بضم العين وكسر الراء معناه ارتقي والمعراج الدرج والمعراج قيل فيه سلم تعرج به- الارواح وجاء في الحديث انه احسن شء لا يتمالك الروح اذا را-ه ان يخرج وانه اليه يشخص بصر الميت من حسنه وقيل هو الذي تصعد فيه الاعمال وقيل في قوله تعالي ذي المع--------ارج معارج الملاءكة وقيل ذي الفواضل العالية وقوله فاخذ عرجونا وفي يده عرجون وهو عود الكباسة الذي تتفرق منه الشماريخ -----اذا يبس واعوج قاله الاصمعي ع ر ر قوله كان اذا تعار من الليل	797	-5405049040274002758	808	1252.0	647	1457	55.456417083740234	125	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms631	false	-7979729534058490086	0	187	0	998	1567	300	ما لك ولاخوت-ك من قريش لا تعتر بهم وتصيب منهم اي لا -----تتعرض لمعروفهم والمعتر ايضا الطالب والساء-----ل عررته اعره---------------- وعروته------- وعريته واعتررته واعتريته كل ذلك اذا طلبت معروفه عركت المراة------- حاضت ---------------والعراك الحيض و--------السوق معر---كة الشيطان ومعارك ال---------------------حرب موضع ------------------القتال لتعارك الاقران فيه- وتصارعهم -شبه السوق بها لان الشيطان يصرع الناس بها ويشغلهم عن ذكر الله ويقال معركة ايضا وفي الموطا اذا قتل في المعترك كذا للكافة وعند ابن ابي جعفر و--------------------------------------------------------المهلب -----في المع-رك---- و العرم----------------------- المسناة كذا في البخاري بلحن حمير يعني لغتهم وه--و السد وقيل------ الوادي وقيل اسم الفار الذي حفره وقيل---------- المطر الشديد ق------وله انا- بالعرصة ثلاثة ايام العرصة ساح-------------------------------------------ة الدار------- التي لا بناء فيها----- قوله----------------- فنمت في عرض الوسادة بفتح العين عند اكثر شيوخنا وهو---------------------------- ضد الطول ----------------وقع عند بعضهم منهم الداودي وحاتم الاطرابلسي و-----------------------------------------الاصيلي---------- في موضع -----------------------------------------------------------------------------من البخاري بضم العين وهو الناحية والجانب والفتح اظهر واما-------------------- اريت الجنة------- في عرض هذا الحاءط بال-----ضم اي في جانبه وناحيته كما قال---------------- في قبلة هذا الجدار وكذلك----- في حديث المرجوم حتي اتي عرض الحرة اي جانبها وكذلك قوله---------------- كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل وقد قيل ان عرض كل شء وسطه وقيل عرض	631	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0798	true	-8423461090138979550	37	299	201	1608	1614	300	ما-لك ولاخوانك من قريش لا تعتريه-م وتصيب منهم اي تقصدهم وتتعرض لمعروفهم والمعتر ايضا الطالب والساءل يقال عررته اعره اذا طلبت معروفه وعروته وعربته وعريته واعتررته واعتريته ع رك قول-------------ه عركت بفتح الراء اي حاضت والعارك الحاءض والعراك الحيض وقوله في السوق هي معركة الشيطان ومع-رك الحرب ومعتركها معارك الحرب مصارعها ومواصع اللقاء والقتال لتعارك الاقران هناك وتصارعها وشبه السوق ---وقيل الشيطان بها من اهلها بمعارك الحرب وواحد المعارك معركة بفتح الراء وضمها------------------------------ وعند ابن ابي جعفر من شيوخنا في الموطا فيمن قتل في المعرك بغير تاء وكذا عند المهلب ولغيرهم المعترك ع ر م العرم ذكره البخاري وفسره انه المسناة--------------- بلحن حمير اي بلغة حمير وهو السد وقيل العرم الوادي وقيل اسم الفار الذي خرب السد وقيل العرم المطر الشديد ع ر ص قوله اقام بالعرصة ثلاث- ليال بفتح العين وسكون الراء وصاد مهملة يريد وسط البلد وعرصة الدار ساحتها التي لا بناء فيها ع رض قوله في حديث ابن عباس فنمت في عرض الوسادة بفتح العين عند اكثر شيوخنا وفي اكثر الامهات وهو الوجه لانه ضد الطول الذي ذكره بعده ووقع عند ال--------------------------طرابلسي وبعض شيوخنا في الموطا بضم العين وكذا وجدت الاصيلي قيده بخطه في موضع في صحيح البخاري وبالفتح في موضع اخر وكذلك ذكره الداودي وغيره والفتح هنا اصوب من الضم لانه بالضم ------الناحية والجانب------------ واما الذي في حديث الكسوف اريت الجنة والنار في عرض هذا الحاءط فهذا بالضم اي جان---به وناحيته كما قال في الحديث الاخر في قبلة هذا الجدار وكذلك قوله في حديث المرجوم حتي اتي عرض الحرة اي جانبها وكذلك قوله في الحديث الاخر كانما ينحتون الفضة من عرض هذا الجبل اي من جانبه و--------------قيل عرض	798	-5405049040274002758	700	923.0	563	1533	45.66210174560547	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms631	false	-7979729534058490086	184	300	984	1567	1567	300	وسطه وقيل عرض الشء ذاته ونفسه ------------------------------------------والمعراض خشبة محددة الطرف وقيل بل فيه-- حديدة يرمي بها الصيد وقيل بل هو سهم لا-ريش له قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس الغني عن كثرة العرض بفتح الراء يعني كثرة الاموال والمتاع-------------------- وسمي ع------------رضا ل--انه عارض يعرض وقتا ثم يزول ويفني ومنه قوله يبيع دينه بعرض من الدنيا اي بمتاع منها----------- ----------------ذاهب فان والعرض ما عدا العين قاله ابو زيد قال الاصمعي ما كان من مال غير نقد قال ابو عبيد--- ما عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون قوله في--------------------------------------------------------------------------- الفتن تعرض علي القلوب عرض الحصير عودا عودا م----------------------------------عني تعرض تلصق بعرض القلوب كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه والي هذا ذهب ----------------------------------------------------------ابو الحسين ابن سراج والشيخ ابو بكر-	631	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0799	true	-2655474233063979814	1	179	6	906	1535	300	وسطه وقيل عرض الشء ------نفسه وفي حديث المعراض ما اصاب بعرضه هذا بالفتح والمعراض خشبة محددة الطرف وقيل في طرفها حديدة يرمي بها الصيد وقيل------ سهم لا ريش له يرمي به عرضا فما اصاب بحده وطوله اكل لانه جرح وقطع وما اصاب بعرضه لم يءكل لانه رض كما قال في الحديث فهو وقيذ وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض بفتح الراء قال هو ما يجمع من متاع الدنيا يريد كثرة المال وسمي متاع الدنيا عرضا لزواله قال الله تعالي تريدون عرض الدنيا و-----يبيع دينه بعرض من الدنيا قيل بيسير وقد يكون بمعني ذاهب وزاءل وذكر فيها بيع -العرض --بفتح العين وسكون الراء وزكاة العروض قال ----------------------ابو عبيد هو ما عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون وقال الاصمعي هو ما كان من مال غير نقد وقال ابو زيد هو ما عدا العين وفي الحديث تعرض الفتن----- علي القلوب عرض الحصير عودا عودا بفتح العين من عرض وسكون الراء قيل معني تعرض تلصق بعرض القلوب كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه والي هذا التاويل كان يذهب من شيوخنا ممن باحثناه عن معني الحديث الاستاذ ابو الحسين--------- والشيخ ابو بحر	799	-5405049040274002758	383	518.0	300	956	40.06276321411133	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms632	false	-1881640568058013507	0	98	0	518	1555	300	وقيل معنا تعرض عليها-------- تظهر لها وتعرف ما تقبل منه---------ا وما تاباه وتنفر منه ومنه عرضت الخيل وعرض السجان اهل السجن اي اظهرهم واختبر احوالهم ومنه ---------وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف اي اظهرناها لهم وان المراد بالحصير هنا الحصير المعروف تعر-----------------ض المنقية علي الناسجة ل----ه ما تنسجه م---نه واحدا بعد واحد عند النسج كما قال عودا عودا بضم العين والي هذا كان يذهب من شيوخنا-------- ابو عبد الله النحوي---------------------------------------- وقال الهروي يعرض ي--------حيط بالقلوب والاول ابين وفيه اقوال اخر تقدمت في الحاء قوله عرضت عليه حفصة يعني في النكاح اي اظهرت له امرها ومثله عرضت يوم الخندق	632	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0799	true	-2655474233063979814	179	281	906	1443	1535	300	وقيل معني تعرض علي القلوب اي تظهر لها وتعرف ما تقبل منها ويوافقها وما تابا----------ه ومنه عرضت الخيل وعرض السجان اهل السجن اي اظهرهم واختبر ح--الهم كما قال تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي ------اظهرناها---- وان المراد بالحصير هنا الحصير المعلوم عند عملها ونسجها وعرض المنقية علي الناسجة للحصير ما ينسج ذلك منه واحدا بعد واحد كما ----------قال عودا عودا---------- واليه--- كان يذهب من شيوخنا الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان وقد بسطناه باوسع من هذا في حرف الحاء وقال الهروي معني تعرض اي تحيط بالقلوب وما ذهب اليه ابو عبد الله اظهر واولي و----قوله عرضت عليه حفصة وع--------------------------------------رضت يوم الخندق	799	-5405049040274002758	362	548.0	291	624	58.012821197509766	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms632	false	-1881640568058013507	93	284	490	1474	1555	300	امرها ومثله عرضت يوم الخندق اظهرت لاختبر ومثله -عرض سلعته للبيع وعرضت علي الجنة والنار و------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضنا الامانة الاحزاب و-----------------فلم يزل يعرضها عليه يعني كلمة الاسلام علي ابي طالب كل ذلك بكسر الراء ثلاثي ولا يقال اعرض الا اعرضت الرمح قوله ولو بعود تعرضه ف----بضم الر-----------اء كذا رويناه وكذا قاله الاصمعي ورواه ابو عبيد--------- بفتح التاء ايضا لكن مع كسر الراء والاول اشهر ---------------وهو ان-------------- يضعه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضا في قبلته كذا ضبطناه وكذا قيده الاصيلي وقيده -بعضهم----- بعرض--------------------- والاول اوجه قوله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عرض لي في الحرة وان الشيطان عرض لي في صلاتي و---------------ان تصاويره تعرض لي كل ذلك بمعني الظهور والبدو ومنه وخشيت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اي لقيه احد يقال من هذا كله عرض يعرض وعرض يعرض لغتان صحيحتان ويقال ايضا تعرض واعترض واعرض وانكر بعضهم عرض بكسر الراء الا في عرضت له الغول قال ابو زيد ويقال فيه ايضا بالفتح وقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيد يعترض به الحاج اي يترصدون به ويظهر لهم وقوله في الترك عراض الوجوه يريد سعتها وقوله كان يعرض عليه القران---------------------- ويعارضة القران ا--ي يقرءه عليه والعرض علي العالم------------------------------------------------------- قراءتك عليه في كتاب-----------ك ومنه فعرضت عليه حديثها	632	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0800	true	-7730852786660531257	10	292	53	1514	1561	300	عمر-- ومثله عرضت علي الجن-------ة والنار ومثله يعرض سلعته للبيع بغير الف كله بكسر الراء في المستقبل وفتحها في الماضي ولا يقال من هذا الباب اعرض رباعي الا قولهم اعرضت الرمح ومنه قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض ومثله فلم يزل يعرضها عليه في وفات-------------- ابي طالب ك---له بكسر الراء وق-----------------------------------وله ولو بعود تعرضه عليه بضم الراء وفتح التاء كذا رويناه وكذا قاله الاصمعي ورواه ابو عبيد في الشرح بفتح التاء -----------وكسر الراء وذكر قول الاصمعي انه بالضم وهو الصحيح قيل معناه يضعه عليه بالعرض كانه جعله بعرضه ومده هناك اذا لم يجد ما يعمره ويعم تغطيته به وقوله كان يعرض راحلته بالضم فيصلي اليها اي ينيخها عرضا في قبلته كذا ضبطه ------------الاصيلي وغيره وبعضهم ضبطه يعرض بشد الراء وفتح العين والاول اظهر واعرف وقوله------------ ان جبريل عرض لي في الحرة -ان الشيطان عرض لي في صلاتي اي بدا لي ومثله ان تصاويره تعرض لي في صلاتي وقوله ------------------خشيت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما لم يسم فاعله اي لقيه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو زيد ويقال فيه----ا بالفتح ايضا يقال منه كله عرض يعرض وحكي الفراء عرض بالكسر يعرض لغتان صحيحتان في الباب كله عن الفراء ويقال ايضا منه تعرض واعترض واعرض وانكر بعضهم عرض بالكسر يعرض لغتان صحيحتان جيدتان في الباب كله عن الفراء ويقال ايضا منه تعرض واعترض واعرض وانكر بعضهم عرض بالكسر الا في قولهم عرضت لي الغول وحدها وقوله في الصيد يعترض به الحاج اي يترصدون به وي--قصدون وقوله في الترك عراض الوجوه يريد سعتها وقوله كان يعرض عليه القران بفتح الياء وكسر الراء ويعارضه القران يعني يقرا عل-يه والعرض علي العالم بالفتح الذي تكلم عليه العلماء وذكره البخاري من هذا وهو قراءتك عليه في كتابك او من صدرك ومنه فعرضت----- حديثها	800	-5405049040274002758	614	855.0	487	1714	35.822635650634766	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms633	false	-2485742003738794686	0	236	0	1191	1518	300	ناظرا اليها حين----- كان يذكرها---- فاعرض عنها حذرا منها وجد --في الا-----------عراض وقوله اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعارض فيه اي تخالف- وتعترض ف-يه بمقال اخر---------- والعرض------------------ ما اصاب من حوادث الدهر وع--------رضه من الجن عارض وكذلك العرض ------في -شعر حسان--------------- عرضتها اللقاء اي------------- قصدها ومذهبها يقال اعترضت عرضه اي نحوت نحوه وقد يكون بمعني صولتها وقوتها في اللقاء يقال فلان عرضة لكذا اي قوي عليه ومنه --------------------وعرضي لعرض محمد منكم وقاء وا-----عراضكم عليكم حرام العرض------------------------- كل ما -ذكر به الرجل من نقص في--- احواله و-نفسه وسلفه و-----------قال ابن قتيبة ان----ما عرض الرجل نفسه فقط لا سلفه وكذلك اختلف في شعر حسان فقال------- ابن قتيبة----- اراد نفسه وقال ابن الانباري----------- اراد نفسه وسل-فه الذي ينتقص ويذم او يمدح ويثني عليه بسببهم وقوله في المطل يبيح عقوبته وعرضه اي ذمه وسبه و----------------المعاريض مندوحة عن الكذب قال الحربي هو الكلام يشبه بعضه بعضا يوري ببعضه عن بعض اذا لم يدخل به علي احد مكر-------------------------وه كاللفظ المشترك والمحتمل لمعنيين فصاعدا والذي فيه تجوز يوري به عن التصريح والبيان عندما يضطر اليه لدفع مكروه عنه او حيث يلزمه او لاءمة تتوجه اليه قوله في التعريض الحد هو التلويح بالشء من القبيح من غير تصريح بلفظ- لكن بما يفهم م-قصده من غير اللفظ وا-------------------------وجب الحد فيه قوم ولم يوجبه اخرون قوله------------ في عثمان رضي الله عنه فعرض به عمر------------------ اي افهمه ولم يصرح مثل قوله---------- ما بال رجال يتاخرون قوله فقد--------------------------- استبرا لدينه وعرضه اي حمي ن--فسه من	633	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0801	true	-4102494325891818136	37	300	185	1537	1537	300	ناظر- الي النار التي كان يذكرها قبل فاعرض عنها حذرا منها وهو معني اشاح وسياتي تفسيره وقوله احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعارض فيه اي تخالفه وتعترض عليه بمقال اخر تصاهيه به والعرض بفتح العين والراء ما اصاب من حوادث الدهر واعراضه وعرضه من الجن عارض و--من المرض مثله وفي حديث حسان الذي ذكره مسلم عرضتها اللقاء بضم العين معناه قصدها ومذهبها يقال اع-رضت عرضه اي نحوت نحوه وقد يكون بمعني صول-------تها في اللقاء يقال فلان عرضه لكذا اي قوي عليه وقوله فيه فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء وقوله اعراض------كم حرام وذكر عرض المسلم هذا عند الكافة كل ما يذكر به الرجل وينتقص به من احواله واموره وسلفه وحسبه وانكر هذا ابن قتيبة وقال اما عرض الرجل نفسه---- لا-سلفه و-----------في شعر حسان الخلاف ايضا ابن قتيبة يقول اراد نفسه و----ابن الانباري وغيره يقول اراد بقية اسلافه الذين اذم وامدح------------------- بسببهم وقوله--------- يبيح عقوبته وعرضه اي ذمه وسبه علي ذلك وقوله في المعاريض مندوحة عن الكذب قال الحربي هو الكلام يشبه بعضه بعضا مما لا------------------ يدخل ---علي احد مكروها قال القاضي رحمه الله وهو التورية بالشء عن اخر بلفظ يشركه------------ فيه او يتضمن فصلا من جمله او يحتمله مجازه وتصريفه و-------------------------------------------------قوله في التعريض الحد هو التلويح بالشء من القبيح --بغير -صريح -لفظه لكن بما يفهمه بقصده واختلف العلماء في وجوب الحد للمعرض بما يوجب الحد صريحه وقد بسطناه في غير هذا الكتاب وقوله في عثمان------------- فعرض به عمر مشدد الراء من هذا اي افهمه ولم يصرح وهو قوله في الحديث ما بال رجال يتاخرون وفي الرواية الاخري اي وقت هذا وقوله استبرا لدينه وعرضه اي حماية نفسه من-	801	-5405049040274002758	820	1116.0	644	1517	54.054054260253906	124	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms633	false	-2485742003738794686	236	300	1191	1518	1518	300	الوقوع في المشكل -الحرام وتاوله قو--م عل----------ي العرض الذي هو الذم والقول فيه ق-وله من عرض عليه ريحان فلا يرده اي من اهدي اليه والعراضة ب--ضم العين الهدية ق-وله وعرضه ل-لفتن اي انصبه لها و------------------------يتعرض للجوار---ي يتص-ي لهن يراودهن وقوله انك لعريض الوساد وفي --رواية------- ان وسادك لعريض اي طويل لما تاول في الخيط الابيض والا--------------------------------------------------------------------------سود ما تاول قال له-- ان نومك لعريض فكني-	633	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0802	true	-4496769754360762180	0	81	0	443	1561	300	الوقوع في المشكل والحرام وتاوله بعضهم علي انه بمعني العرض الذي هوا لذم والقول فيه وقوله من عرض عليه ريحان فلا يرده اي من اهدي ل--ه والعراضة بالضم------ الهدية وقوله وعرضه بالفتن اي انصبه لها وامتحنه بها وقوله فرايته يتعرض للجواري اي يتصدي لهن يراودهن وقوله انك لعريض الوساد وفي الرواية الاخري ان وسادك لعريض--- طويل لما تاول--- الخيط الابيض والخيط الاسود بالعقالين وجعلهما تحت وساده وجعل ياكل حتي يتبين له الابيض من الاسود منهما-- قيل اراد ان نومك لعريض فكني	802	-5405049040274002758	296	466.0	238	459	64.4880142211914	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms634	false	-4393401312778921303	0	194	0	965	1513	300	بالوساد عن النوم وقيل اراد--- موضع الوساد منك لعريض يريد من راسه وقفاه وقا------------------------------------------------ل الهروي -يريد انك لسمين ثم كني عنه وقال الخطابي ------هو كناية عن الجهل والغباوة وقيل---- اراد ان من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا ينهكه قال القاضي وكل هذا -----------------------لا يحتاج اليه لظهور المعني المقصود منه وهو---------- ان وسادا او قفا يسع تحته ----------------خيط ال-ليل و--خيط النهار لعريض اذ هما الليل والنهار----------------------------------------------------------------------------- المشتملان علي جميع ---اقطار الارض --طولا وعرضا ويدل عليه ما في الب--------------------خاري انك لعريض القفا ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادك والي نحو هذا اشار القابسي -قوله اد---------------ان معرضا يعني معترضا كل من يجيبه الي المداينة وقيل معرضا اي ممكنا نفسه ممن يعرض له ويدانيه وهذا والاول سواء وقيل مع-رضا ممكنا اي ادان من كل من يمكنه ويعرض- له يقال عرض لي الامر واعرض اذا امكنك و-----قد رد هذا بعضهم وقال الحال اذا من غيره لا منه وقيل معرضا عن النصيحة في الا يفعل ذلك ولا يستدين قاله ابن شميل وقيل معرضا عن الاداء لا يبالي الا يءدي ما عليه قوله ثم اعترض عنها -------------------------اي اصابته علة اضعفت ذكره عن الجماع وهو المعترض وقد كان ياتي النساء قبل والعنين هو الذي خلق	634	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0802	true	-4496769754360762180	81	300	443	1561	1561	300	بالوساد عن-----ه وقيل اراد ان موضع الوساد منك لعريض يريد من راسه وعنقه ويدل عليه قوله في الرواية الاخري انك لعريض القفا قال الهروي كناية عن السمن قا-------------ل الخطابي وقد يكون كناية عن -------الغباوة وقيل انه اراد ان من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا ينهكه قال القاضي رحمه الله ومراده في الحديث بين لا يحتاج الي شء من هذا التكلف لوضوح مقصده وانما اراد ان وسادا يكون------ تحته او عنقا يتوسد الخيط الابيض والخيط الاسود لعريض اذ هما الليل والنهار اللذان اراد الله بالخيط الابيض والخيط الاسود اذ الليل والنهار هما الزمان كله المشتمل-- علي الدنيا واقطارها عرضا وطولا وكذا جاء ف----------ي البخاري في كتاب التفسير انك اذا لعريض القفا ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادك والي نحو هذا اشار القابسي وقوله في اسيفع جهينة ادان معرضا بسكون العين قيل معناه هنا المعترص لكل من ----------------------------------يدا-----------------نيه وقيل معترضا ممكنا اي ادان من كل من يمكنه ويعترض له يقال عرض لي الامر واعرض اي- امكنني وهذا قد رده--- بعضهم لان- الحال اذا من غيره لا منه وقيل معرضا عن النصيحة في الا يفعل ذلك ولا يستدين قاله ابن شميل وقيل معرضا عن الاداء لا يبالي الا يءديه ق-------وله ثم اعر-ض عنها وعن الذي يعترض عن امراته اي اصابته علة اضعفت ذكره عن الجماع وهو المعترض وقد كان ياتي النساء قبل والعنين ا---لذي خلق-	802	-5405049040274002758	708	1111.0	561	1229	57.607810974121094	118	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms634	false	-4393401312778921303	194	289	965	1462	1513	300	خلقة لا ياتي النساء قوله وهي بينه وبين القبلة معترض----------ة اعتراض الجنازة اي كما تجعل الجنازة عرضا للصلاة عليها قو-له فاتي جمرة الوادي فاستعرضها اي اتاها من جانبها ق--------------------------------------وله ما لي اراكم عنها معرضين اي غير اخذين بهذه السنة او معر----ضين عن عظتي لكم كما قال في الحديث الاخر وطاطءو----------ا رءوسهم وقوله في اضياف ابي بكر رضي الله عنه قد عرضوا فابوا بتخفيف الراء المكسورة علي ما لم يسم فاعله اي اطعموا والعراضة---------- الهدية يقال ما عرض-هم اي ما اطعم-هم واهدي اليهم وفي مقدمة --------------------مسلم ان يتخذ الروح بفتح الراء عرضا بفت------------------------------------ح العين وسكون الراء	634	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0803	true	3350514311585319392	0	109	0	584	1611	300	خلقة لا ياتيهن وق----وله وهي بينه وبين القبلة معترضة وفي رواية اعتراض الجنازة اي كما تجعل الجنازة عرضا للصلاة عليها وقوله فاتي حمزة الوادي فاستعرضها اي رماها من جانبها ولم يرمها من فوقها كما فسره في الحديث قوله ما-لي اراكم عنها معرضين اي غير اخذين بهذه السنة ويحتمل معرضين عن عظتي لكم وكلماتي بدليل قوله في كتاب الترمذي فطاطءا رءوسهم وقوله في اضياف ابي بكر------------- قد عرضوا فابوا بتخفيف الراء--------- علي ما لم يسم فاعله اي اطعموا والعراضة بضم العين الهدية يقال ما عرضتهم اي ما اطعمتهم واهديت ل-هم وقول----- مسلم في تصحيف عبد القدوس ان تتخذ للروح ع-----------رضا بفتح الراء الاولي وسكون الواو بعدها وفتح العين وسكون الراء	803	-5405049040274002758	395	669.5	316	628	62.89809036254883	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms635	false	-7313699791425569651	0	129	0	689	1593	300	يتخذ الروح بضم الراء غرضا بغين معجمة مفتوحة بعدها راء مفتوحة اي نهي ان ينصب شء فيه الروح للرمي وفي-------- المصبورة والمجثمة التي نهي عنها قوله فاعرض الله عنه اي------------------ ترك رحمته له وانعامه عليه وقيل جازاه علي اعراض-----------ه والعرف -------------------------------------------------------------------------------------------ريح الطيب- وقوله اين عرفاءكم هم --------------------------------------------------القوام بامور الدين والقوم من ------اتي عرافا ا-------ي كاهنا وهو نوع من الكهانة وليس كل كاهن عرافا والعراف الذي ياخذ الامور بالظن والتخمين------- والطرق واشياء---- ليست من جهة الجن كانه يدعي معرفة الغيب وقيل العراف هو الذي يخبر بما اخفي مما هو موجود والكاهن الذي يخبر بما يكون في المستقبل و----التعريف---- وقوف الحاج بعرفة ومبيتهم بها والعرف---------- والمعروف----------------------------------- كل ما عرف من طاعة الله والمنكر ضده والمعروف ايضا الاحسان الي الناس وكل فعل مستحسن معروف واعترف بذنبه اقر وا------------------لعرفط--------------------------------- شجر الطلح -له صمغ	635	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0803	true	3350514311585319392	128	300	683	1611	1611	300	تتخذ الروح بالضم---- غرضا بال--معجمة وفتح الراء اي-------------------- ينصب ما فيه الروح للرمي مثل نهيه عن المصبورة وقوله اعرض----------------- فاعرض الله عنه اعراضه تعالي عن عبده ترك رحمت---ه وانعامه عليه وقيل جازاه علي اعراضه ع ر ف قوله والعرف عرف مسك وعرفا من عرف النبي صلي الله عليه وسلم بفتح العين وسكون الراء اي ريحا طيبة والعرف الريح الطيبة وقوله اين عرفاءكم وحتي يرفع الينا عرفاءكم وعرفنا اثني عشر رجلا العرفاء القوام بامور -------القوم وقوله من اتي عرافا اي من اتي كاهنا وهم نوع من الكهان --ليس كل كاهن عرافا والعراف الذي ياخذ الامور بالظن والتخمين والنجم والطرق واسباب اخر ليست من جهة الجن كانه يدعي معرفة الغيب وقيل العراف--- الذي يخبر بما اخفي مما هو موجود والكاهن الذي يخبر بالغيب----- المستقبل وذكر التعريف وهو وقوف الناس بعرفة ومبيتهم بها والعرف بضم العين والمعروف متكرر في الاحاديث بمعني قال نفطويه كل ما عرف من طاعة الله والمنكر ضده والمعروف -----الاحسان الي الناس وكل فعل مستحسن معروف واعترف بذنبه اقر والاعتراف الاقرار والعرفط بضم العين والفاء واخره طاء مهملة شجر الطلح وله صمغ-	803	-5405049040274002758	571	876.0	464	997	57.27181625366211	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms635	false	-7313699791425569651	131	300	697	1593	1593	300	المغافير كريه الراءحة قوله--------- هل تعرفون ربكم فيقولون اذا اعترف لنا عرفناه اع-----------ترف الرجل الي اعلمني باسمه واطلعني علي شانه و-------للحديث معني--- ليس هذا موضع-----------ه اتي بعرق---- بفتح العين والراء وهو الزبيل والزنبيل يسع من خمسة عشر صاعا الي عشرين صاعا وهو المكتل----------------------- والمكتل كالقفة ويقال عرق ايضا------------------ والاشهر الفتح وهو جمع عرقة وهي الضفيرة من الخوص تصنع منها القفف وغيرها وتناول عرقا هذا باسكان الراء وهو العظم بما عليه من------------------------------------------------------------------ بقية اللحم يقال---- عرقته و------تعرقته واعترقته اذا اكلت ما عليه باسنانك وقال ابو عبيد العرق الفدرة من اللحم------ قال الخليل -العراق العظم بلا لحم فان ك-ان عليه لحم فهو عرق قال الهروي العراق جمع عرق نادر وقال بعضهم -التعرق ماخوذ من العر-ق كان المتعرق اكل-- ما عليه من لحم وعرق وغيره -قوله---------- انما ذلك عرق يعني عرقا انفجر دما وليس بدم حيضة قو--------------------------------له اعراق-------------------------ية اي سنة عراقية او فتوي عراقية جءت بها من العراق لما خالف- ما---- عندهم بالمدينة وق----وله كان يصلي الي العرق الذي عند منصرف الروحاء قال الخليل العرق الحبل الرقيق من الرمل المستطي--------------ل مع الارض-	635	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0804	true	-6040976398084537990	1	204	3	1068	1536	300	المغافير كريه الراءحة في حديث الحشر هل تعرفون ربكم فيقولون اذا اعترف لنا عرفناه قال الهجري اعترف الرجل الي اعلمني باسمه واطلعني علي شانه وفي هذا الحديث غير هذا ليس هذا موضعه ع ر ق قوله اتي بعرق تمر بفتح العين والراء ه-و الزن--------بيل يسع--- خمسة عشر صاعا الي عشرين وقد فسره في الحديث بالمكتل فهو نحو منه والمكتل كالقفة والزنبيل وضبطه بعضهم بسكون الراء والاشهر الفتح جمع---- عرقة وهي الضفيرة التي تخاط---- منها القفة قوله ---تناول عرقا ولو وجد عرقا سمينا ودعي الي الصلاة وبيده عرق كله بفتح العين وسكون الراء وتعرق العضد منه العرق العظم عليه بقية اللحم يقال منه عرقته مخففا وتعرقته واعترقته اذا اكلت ما عليه باسنانك ق-ال ابو عبيد العرق الفدرة من اللحم ساكنة قال الخليل والعراق العظم بلا لحم فاذا كان عليه لحم فهو عرق --------------------------------قال بعضهم والتعرق ماخوذ من العروق كان-------ه اكله بما عليه من عرو----ق وغيره وقوله للمستحاضة انما ذلك عرق يعني عرق- انفجر دما -ليست ب--حيضة وقال الهروي العراق جمع عرق نادر قوله اعراقية يا انس يريد افتيا عراقية اي-------------------------- جءت بها من العراق لما خالفت ما كان عندهم بالمدينة فيها قوله كان يصلي الي العرق الذي عند منصرف الروحاء قال الخليل العرق الجبل الصغير من الرمل وهو ما استطال من الرمل مع الارض	804	-5405049040274002758	678	1058.0	542	1162	58.34767532348633	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms636	false	3813755153093274914	63	300	289	1523	1523	300	معرسين تحت الارا-ك باسكان العين قوله ---معرسا ببعض ازواجك وقو-----له اعرستم الليلة كله------------- كناية عن الجماع ومنه العرس واعرس با------هله دخل بها وبشاشة العروس -----هي الزوجة عند اول الابتناء بها والعروس الزوجة----------------------------- ولا يقال في هذا عرس لكن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النزول اخر الليل ليناموا او في القاءلة كما قالت معرسين في نحر الظهيرة وهذا الحديث حجة لمن جعل التعريس النزول في اي وقت كان وهو قول الخليل وغيره يقصره علي اخر الليل ق-----وله دعا النبي صلي الله عليه وسلم لعرسه يعني لوليمته وال------------------------------عرس طعام الوليمة -قاله ابو عبيد وقال الازهري هو اسم من اعرس با------هله وقوله في الوليمة فاذا عبيد الله ينزله علي العرس اي يتاول الوليمة علي اختصاصها بطعام العرس ق------وله وكان المسجد عل-------ي عريش يعن---------ي مظللا بجريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف يكن من البرد قول-ه فانطلق الي العريش واين عريشك يا جابر --------هو كالبيت يصنع من سعف النخل ينزل فيه الناس ايام الثمار حتي------------- تصرم حتي سمي----------- بذلك اهل البيت عريشا والعريش ايضا الخيام والبيوت ومنه سمي عرش مكة وعروشها وعرش البيت سقفه وكذلك عريشه----- قوله فاذا انا ب-----------ملك علي عرش بين السماء والارض اي علي كرسي كما قال في -رواية --اخري والعرش ايضا سرير ال-----ملك ومنه-------------------- ولها عرش عظيم النمل وعرش الرحمن جل جلاله من اعظم المخلوقات- واعلاها مكانا وا-----هتز العرش لموت سعد اي--------------- ملاءكة العرش او حملة العرش سرورا بقدوم روحه وبرا به وبتلقي------ه كما يقال اهتز فلان للقاء فلان اذا استبشر به وسر وقد يكون اهتزاز العرش-	636	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0805	true	3593886724351969198	6	290	25	1507	1557	300	معرسين تحت الاراءك --مخفف العين والراء ومعرسا ببعض ازواجك وكذلك قوله اعرستم الليلة في حديث ابي طلحة كناية عن الجماع ومنه العرس و-عرس الرجل باهله دخل بها وبشاشة العروس والعروس الزوجة---- اول الابتناء بها ومنه في حديث جابر اني عروس والرجل كذلك ايضا ولا يقال في هذا عرس وقوله حتي اذا كان من اخر الليل عرس ومعرسين في نحر الظهيرة مفتوح العين مشدد كسرة الراء وعرس من وراء الجيش واياكم والتعريس علي الطريق اي النزول اخر الليل ليناموا ويريحوا ابلهم ساعة قاله الخليل وغيره وقال ابوا زيد------------------ التعريس النزول--- اي وقت كان من ليل او نهار وله في قوله في نحر الظهيرة حجة قوله دعا النبي صلي الله عليه وسلم لعرسه ا--ي لوليمته ضبطناه بضم الراء وقال ابو عبيد العرس طعام الوليمة وقال--------------- الازهري هو اسم من اعرس الرجل باهله وقوله في الوليمة فاذا عبيد الله ينزله علي العرس اي يتاول الوليمة علي اختصاصها بطعام العرس ع ر ش قوله وكان المسجد عريشا وعلي عريش قال الحربي اي مظللا بجريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف يكن من المطر وقوله فانطلق الي العريش واين عر-شك يا جابر هو منه وهو كالبيت يصنع من سعف النخل ينزل فيه الناس ايام الثمار ليصيبوا منها حين تصرم حتي سمي اهلي البيت بذلك عري----------شا والعر-ش ايضا الخيام والبيوت ومنه ----عرش مكة وعر--------ش البيت سقفه وكذلك عريشه ايضا قوله في ابتداء الوحي عن الملك علي عرش بين السماء والارض ا----ي كرسي كما جاء في الحديث الاخر- والعرش ال---سرير يكون للملك والسلطان ومنه قوله تعالي ولها عرش عظيم------ وعرش الرحمن معلوم م---ن اعظم --مخلوقاته واعلاها موضعا وقوله اهتز العرش لموت سعد بن معاذ قيل معناه ملاءكة --عرش الرحمن وحملته سرورا ب--------ه وبرا ----وتلقيا لروحه كما يقال اهتز فلان لف-----لان اذا استبشر به---- وقد يكون اهتزاز العرش	805	-5405049040274002758	939	1441.0	744	1593	58.94538497924805	141	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms637	false	6509899532918546474	9	229	46	1202	1586	300	ملاءكته ويشعر----هم بفضله وقال الحربي العرب اذا عظمت امرا نسبته الي اعظم الاشياء فيقولون قامت لموت فلان القيامة واظلمت له الارض ----------------------وقد قيل ا---------------------ن المراد بالعرش هنا------------ سرير الميت وقد جاء في حديث البراء اهتز السرير لموت سعد وتاوله--------- الهروي علي فرح حملته او فرح السرير بحمله عليه وهذا بعيد في مقصود --الحديث لا سيما وقد روي- جابر ف-----ي الصحيحين اهتز عرش الرحمن وانكر رواية السرير وقد روي في حديث اخر استبشر لموته اهل السماء مفسرا------ قوله -------ولحقوقه التي تعرو---------------------ه وتعرض له يقال عراه----- يعرو--------ه اذا قصده طالبا لحاجة ق-وله كنت اري الرءيا -اعري منها------------------------------- اي احم والعرواء--------------------------- نفض الحمي وت----------------عتريهم ت---قصدهم لطلب معروفهم----- وفي اعلاه عروة اي شء يتمسك به ويتوثق------------------------------------------------------------------------- واصله من عروة الكلا وهو ما له اصل ثابت في الارض وقيل من اذن الدلو نهيه صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة وروي------------- المستملي في كتاب الصلاة تعري والاول ------------------الصواب------ ومعناه تخلي فتترك عراء والعراء الفضاء من الارض الخالي الذي لا يستره شء و----------------------------------------العرية----------------------------------------------------------------------------------- هي النخلة او النخلات يمنح صاحبها ثمر-ة عامه لرجل اخر فرخص له في شراءها منه بخرصها تمرا الي الجداد و--------------كانها هنا عرية من ماله -مخرجة منه او من تحريم المزابنة وبيع التمر بالتمر غير يد بيد للضرورة فعيلة بمعني مفعولة او تكون فعيلة بم--عني فاعلة لخروجها من ماله اولا او لخروجها من التحريم ثانيا وقيل لان ثمرتها ---------------------------------------------------------------عريت عن من السوم عند البيع	637	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0806	true	-4395005605074203775	0	300	0	1595	1595	300	ملاءكته واشعارا لهم بفضله وقال الحربي العرب اذا عظمت امرا نسبته الي اعظم الاشياء فيقولون قامت لموت فلان القيامة واظلمت له الارض فحمله علي مجاز الكلام وقد قيل قديما وروي عن ابن عمران المراد بالعرش هنا الجنازة وهي سرير الميت و--كذلك في حديث البراء اهتز السرير--------- وتاوله ابو عبيد الهروي انه فرح بجمله عل--------------------يه وهذا بعيد في المراد بالحديث لا سيما وقد رواه جابر وانس في الصحيحين اهتز عرش الرحمن وانكر رواية السرير وقد روي في حديث اخر استبشر لموته اهل السماء مفسرا ع ر و قوله لنواءبه وحقوقه التي تعروه اي لحقوقه التي تغشاه وتعرض له يقال عراه فلان يعروه واعتراه اذا طلب اليه ---حاجة وقوله كنت اري الرايا فاعري منها بضم الهمزة علي ما لم يسم فاعله اي احم والعرواء بضم العين وفتح الراء ممدود نفض الحما وتقدم تفسير قوله يعتريهم اي يقصدهم بطلب معروفه وقوله وفي اعلاه عروة اي شء يتمسك به ويتوثق وكل ما كان مثل هذا يقال له عروة قال الله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي واصله من عروة الكلا وكل ما له اصل ثابت في الارض ع ري قوله نهي---------------------------- ان تعري المدينة بسكون العين ورواه المستملي في كتاب الصلاة تعري بفتح العين وتشديد الراء والصواب الاول ومعناه تخلي فتترك عراء والعراء الفضاء من الارض الخالي الذي لا يستره شء قال الله تعالي فنبذناه بالعراء وقوله الا العرية مشددة الياء ورخص في العرايا بخرصها اختلف الفقهاء واللغويون في صفتها واشتقاقها فقيل هي النخلة وا--لنخلات يمنح -الرجل ثمرها عاما لرجل و----رخص له--- شراءها منه بخرصها تمرا ل----لجداد وهذا قول مالك فكانها هنا عرية من ماله ومخرجة منه او من تحريم المزابنة وبيع الثمر بالتمر غير يد بيد للضرورة فعليه بمعني مفعوله و--تكون علي هذا بمعني فاعلة لخروجها من ماله اولا او لخروجها من التحريم ثانيا وقيل لان تمرتها عرية من اصلها فاعلة ايضا ومفعولة علي هذا وقيل سميت بذلك لانها اعريت م---ن السوم عند البيع-	806	-5405049040274002758	983	1575.5	789	1677	58.6165771484375	151	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms637	false	6509899532918546474	229	300	1202	1586	1586	300	وقيل العرية النخلة تكون -لرجل في حاءط رجل اخر -يتاذي بدخوله اليها فرخص لصاحب الحاءط في شراءها منه دفعا للاذي وهي---------------- عرية لانفرادها يقال اع-ريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع او بالهبة وقيل--- اسم للنخلة اذا ارطبت لان الناس يعرونها اي ياتونها للاصابة منها وللالتقاط تحتها وقال الشافعي------ هو شراء الاجنبي لها بفضل ثمره نقدا لحاجته الي اكل بسرها ورطبها وطلبه ذلك من ربها فهي علي هذا تكون صفة للفعل او-	637	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0807	true	7661550873818858792	0	71	0	380	1593	300	وقيل العرية النخلة تكون للرجل في حاءط --الاخر فيتاذي بدخوله فيه و--رخص له -------------شراءها منه بخرصها لدفع اذاه فسميت علي هذا عرية لانفرادها يقال اعتريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع او بالهبة وقيل هو اسم النخلة اذا ا-طبت لان الناس يعرونها اي ياتونها --------------للالتقاط من-ها وقال الشافعي وغيره هو شراء الاجنبي لها بفضل تمره نقدا لحاجته الي اكل بسرها ورطبها وطلبه ذلك من ربها فهي علي هذا تكون صفة للفعل او	807	-5405049040274002758	324	557.5	263	413	78.45036315917969	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms638	false	-1024557127907283990	0	178	0	939	1627	300	للنخلة فاعلة ايضا------ بالمعني الاول او مفعولة بمعني مطلوبة من عراه يعروه اذا طلب له وسال-- قوله بفرس عري وفي رواية-------------------------------------------- معروري---------- اي ليس عليه سرج ولا اداة ولا يقال مثل هذا في الادمي و-انما يقال عريان ولا يتعدي افعوعل----- الا في اعروريت الفرس واحلوليت الشء وفي حديث الناق---------ة اعروها اي------------------------- خذوا ما علي---------------------ها و------------------انا النذير العريان هو مثل يض-----------رب مبالغة في صدق النذارة لانه ------اذا كان عريانا كان ابين وقيل بل كانوا يجردون ثيابهم وي---------------لوح به ليجتمع اليه وقيل هو رجل من خثعم معلوم----------------- سلب ثيابه فجاء قومه عريانا منذرا لهم بالخيل التي اعرته وقيل بل قالته امراة تعرف وجاءت منذرة قومها وعريق الرجل-------------------------------- متجرده كناية عن العورة و----نساء------- عاريات تقدم تفسيره في الكاف AUTO -----الاختلاف----------------- التعرب في الفتنة----------------- تعربت كذا لجميع الرواة ومعناه--- تبديت----------- ووجدت بخطي في البخار-----ي تعزبت بزاي---------------- واخشي ان يكون وهما وان صح فيكون معناه بعدت واعتزلت قوله ل-يس لعرق ظالم حق ب------------------------------------التنوين فيهما علي النعت وبالاضافة و-------------اصله في الغرس يغرسه في الارض غير رب الارض ليستوجبها به------ وكذلك ما اشبهه من --بناء او انباط ماء او ---------استخراج مع---دن سميت عروقا لشبهها في	638	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0807	true	7661550873818858792	71	300	380	1593	1593	300	للنخ------لة ايضا فاعلة بالمعني الاول و--مفعولة بمعني مطلوبة من عراه يعروه اذا طلب له وساله وقوله ركب فرسا لابي طلحة عريا بضم العين وسكون الراء وفي الحديث الاخر معرورا بضم الميم اي ليس ل--ه سرج ولا اداة ولا يقال مثل هذا في الادميين انما يقال عريان ولا يقال- افعوعل معدي الا في اعروريت الفرس واحلوليت الشء وفي حديث الناقة الملعونة اعروها معناه ما جاء في الحديث نفسه خذوا ما عليها اي انزلوا عنها حملها واداتها وفي الحديث انا النذير العريان هو مثل متقدم عند العرب مبالغ---------------ة لان النذير اذا كان عريانا كان ابين وقيل بل كانوا اذا انذروا كشف المنذر عن ثوبه ولوح به ليجتمع اليه وقيل هو رجل من خثعم معلوم وقيل له ذلك لانه سلب ثيابه فجاء قومه عريانا وقيل---------------------------- بل قالته امراة ------جاءت منذرة قومها وقد تعرت وقوله لا ينظر الي عرية اخيه اي الي متجردة كناية عن الفرج وقوله نساء كاسيات عاريات مر في حرف----- الكاف معناه فصل الاختلاف والوهم span قوله التعرب في الفتنة وارتددت علي عقبك تعربت كذا لجميع الروات بالراء اي تبديت وقد فسرناه ووجدته ف----ي البخاري بخطي تعزبت والتعزب بالزاي فيهما واخشي ان يكون وهما وان صح فمع-----ناه بعدت واعتزلت قوله وليس لعرق ظالم حق يروي بتنوين القاف وظالم نعت له وبترك التنوين و-----------------الاضافة والعرق بالكسر اصله في الغرس يغرسه--------- غير رب الارض ليستوجب-- به الارض وكذلك ما شابهه من البناء وشق الانهار وحفر الابار واستخراج المعادن سميت عروقا لشبهها في-	807	-5405049040274002758	719	1007.0	577	1316	54.635257720947266	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms638	false	-1024557127907283990	246	300	1309	1627	1627	300	وقول ابان الا اراك عراقيا جافيا كذا للسمرقندي والعذري وكافة الرواة وعند السجزي اعرابيا مكان عراقيا والاعراب------------------------------------- ينسبون الي ----الجهل بالسنة والجفاء قو-------------------------------------------------------------له فتعرفنا اثنا عشر رجلا اي صرنا عرفاء مقدمين علي غيرنا ورواه----------------------------------------------- بعضهم فتفرقنا وكذا ل---------------------------------اكثرهم في البخاري في كتاب الصلاة ففرقنا اثني عشر رجلا وللنسفي فعرفنا وهذا اوجه------ وفي مسلم فعرفنا-	638	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0808	true	7995281174941666544	43	131	210	705	1641	300	فقال ابان---- اراك عراقيا جافيا كذا للسمرقندي والعذري وكافة الرواة وعند السجزي اعرابيا اي بدويا وهو الصواب وكذا قال الكناني والجياني لانهم الذين ينسبون للجفاء والجهل بالسنة وقوله في التوثق ممن تخشي معرته كذا لهم وعند الاصيلي مفره وهما بمعني وقوله فتعرفنا اثنا عشر رجلا اي صرنا عرفاء------- علي غيرنا اي مقدمين بدليل بقية الحديث وذكر فيه ايضا البخاري عن بعضهم فتفرقنا من الافتراق وقد يخرج له وجه وكذلك رواه اكثرهم عن البخاري في كتاب الصلاة ففرقنا اثني عشر رجلا وللنسفي فعرفنا وهو- اوجه واصوب وفي مسلم فعرفنا	808	-5405049040274002758	262	403.0	216	507	51.67652893066406	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms639	false	890938233891087030	0	57	0	297	1597	300	بفتح الفاء وعند ابن ماهان فيه تخليط ووهم ذكرناه اخر الكتاب في الاوهام -قوله---------- في حديث اسحاق بن منصور وفي حديث ابي الطاهر عرفها سنة وعند ابي بحر اعرفها والاول اصوب اعرف عفاصها ووكاءها -كذا لابن الحذاء وهو المعروف وعند غيره عرف----------- وليس بشء وقيدناه عن ابي بحر-والا فعرف عفاصها فعل ماض وهو راجع الي معني اعرف	639	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0808	true	7995281174941666544	131	182	705	978	1641	300	بفتح الفاء وعند ابن ماهان فيه تخليط ووهم ذكرناه اخر الكتاب في الاوهام وقوله في اللقطة في حديث اسحاق بن م----------------------------------------نصور عن الحنفي والا------ فاعرف عفاصها ووكاءها هكذا لابن الحذاء وهو المعروف وعند غيره والاعرف عفاصها وليس بشء وقيدناه عن ابي بحر والا--عرف عفاصها فعل ماض وهو راجع الي معني اعرف	808	-5405049040274002758	232	410.5	187	321	72.2741470336914	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms639	false	890938233891087030	73	300	392	1597	1597	300	الوليد تقارفت -الانصار بقاف و--راء وهو بمعني تقاولت كما رواه بعضهم ايضا --اي تعاطوا القول وفخر بعضهم علي بعض وت-------------------------------------عارفت ايضا ت-----------فاخرت وقد قيل في قوله تعالي---------------------- لتعارفوا الحجرات تفاخروا واما ب-----الزاي فوهم لانه من ------------------اللهو واللعب والغناء ولم تفعل ذلك الانصار في اشعارها الا ان يريد ان نساء الانصار تعازفت اي تغنت بما قال-ه رجالها في يوم بعاث وعند النسفي تقاذفت بالقاف وذال معجمة من القذف والسب اي رمي به بعضهم بعضا وقوله في حديث لا عدوي---- فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك اي ابي ------------------------ان يقر به قوله--- في تفسير خلصوا نجيا يوسف اعترفوا كذا لابي الهيثم والمستملي واكثرهم وعند الاصيلي والقابس---------ي اعتزلوا وهو الصواب -قوله في كتا-----------------ب الايمان في حديث ابي موسي ففرقنا انك نسيت يمينك كذا للنسفي و--ابي ذر وللاصيلي فعرفنا --------------والاول ابين اي خفنا ذلك------------ قوله في حديث ابي طلحة رضي الله عنه في كتاب العقيقة اعرستم الليلة كذا هو الصواب و-------------ضبطه الاصيلي بشد الراء وهو غلط انما ذلك في النزول وف----------------------------------------ي المتعة------ فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش بضم العين والراء كذا رواية الاشياخ وعند بعضهم بالعرش بفتح العين وسكون الراء قال بعضهم وهو خطا وتصحيف والمراد بالحديث وهو المشار اليه---- معاوية لم يكن اسلم بعد والاشارة الي عمرة القضاء لانها كانت في ذي القعدة من اشهر الحج وقيل معني كافر مقيم والكفور بضم الكاف القري والعرش البيوت---- جمع عريش وهو كل ما استظل به والسقف يسمي عريشا وبيوت مكة تسمي عريشا	639	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0809	true	861793419952670112	17	266	95	1447	1622	300	الوليد تقارفت بال-------قاف والراء وهو بمعني تقاولت جاء في غير هذا الموضع اي تعاطوا القول وفخر بعضهم علي بعض وسنزيده في حرف القاف بيانا وكذا رواية تعارفت بالراء معناه اي تفاخرت و---قيل في قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا اي ت-----فاخروا واما رواية الزاي فوهم وبعيدة المعني لانها بمعني اللهو واللعب والغناء ولم تفعل ذلك الانصار في اشعارها الا ان يريد--- نساء الانصار---------- تغنت بما قالته رجالها في يوم بعاث فتخرج علي بعد علي هذا التاويل بالح---------ذف والاضما------------------ر وقوله في حديث لا عدوي قال فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك كذا في نسخ مسلم قال بعضهم لعله ان يقر بذلك وقوله في تفسير خلصوا نجيا----- اعترفوا كذا لابي الهيثم والمستملي واكثرهم وعند ---------القابسي والاصيلي اعتزلوا وهو الصواب وقوله في كتاب ابي موسي في كتاب الايمان----------------- ففرقنا انك نسيت يمينك كذا للقابسي ولابي ذر والاصيلي فعرفنا بالعين والفاء والاول ابين اي خفنا ذلك وللثاني وجه قوله في حديث ابي طلحة------------- في كتاب العقيقة اعرستم الليلة بفتح العين وتشديد الراء كذا ضبطه الاصيلي وهو خطا وصوابه اعرستم بالتخفيف كما ذكرناه قبل وكما جاء في غير هذا الموضع قوله في المتعة بالحج فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش بضم العين والراء كذا رواية الاشياخ وعند بعضهم بالعرش بفتح العين وسكون الراء قال بعضهم وهو خطا وتصحيف والمراد بالحديث ان- المشار اليه وهو معاوية لم يكن اسلم بعد والاشارة الي عمرة القضاء لانها كانت في ذي القعدة من اشهر الحج وقيل معني كافر مقيم والكفور بالضم---- القري والعرش البيوت هنا جمع عريش وهو كل ما يستظل به والسقف تسمي عر-شا وبيوت مكة تسمي عرشا	809	-5405049040274002758	951	1536.0	771	1457	65.27110290527344	150	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms640	false	-39568735768889253	16	157	91	877	1605	300	العين من الزاي------ قوله صلي الله عليه وسلم كما تتراءون الكوكب العازب ا--------ي------------ البعيد كذا للاصيلي ومنه رجل عزب لبعده عن النساء واشتدت علينا العزبة وفي --رواية --اخري الكوكب الغارب وهو--- الذي يبعد للغروب وقد قال قوم معني العازب الغاءب ولا يحسن في هذا الحديث-------------- وانما المراد بعد-- ما بين المنازل في ال-----------------------------------ارتفاع شبه ببعد الكوكب من الارض وعند ابي الهيثم الغابر ولابن الحذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الغاءر وق--------------وله اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه قال الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام وتعزير النبي صلي الله عليه وسلم نصره ورد اعداءه عنه وقال الطبري مع--ني تعزرني تقومني وتعلمني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال الحربي العزر اللوم وقال ابو بكر العزر المنع وعزر-ه منعه قا-------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -اصل العزر--------- الرد وعزر- الانبياء الدفع--- والذب عنهم وقال الطبري عزر النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه واجلاله------------------------ يقال عزرته وعزرته	640	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0810	true	-5204535835328085187	108	298	559	1590	1600	300	العين مع الزاي ع ز ب قوله------------------- كما تتراءون الكوكب العازب كذا جاء في الباب معناه البعيد------------ ومنه رجل عزب لبعده من النساء واشتدت علينا العزبة وفي الرواية الاخري -------الغارب فمعناه الذي يبعد للغروب وقيل العا------------زب الغاءب ولا يحسن معناه في حديث اهل غرف الجنة وانما يري--د بعدها اي بعدها من ربض الجنة وعلوها في رءيا العين كبعد النجم وارتفاعه من ---------------الارض --في راي العين ع زة مالي اراكم عزين فسره البخاري الحلق والجماعات في تفسير قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين وكذلك قال اهل اللغة اي حلقا حلقا وهو جمع عزة مخففة مثل عدة واصله الواو عزوة كانه من الاعتزاء الي جماعة واحدة ع ز ر قوله اصبحت بنو اسد تعزوني علي الاسلام اي توقفني عليه قال الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاح----------------------------------------------------كام وقال الطبري تعلمني و------تقو--------مني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال الحربي العزر اللوم وقال ابو بكر العزر المنع وعزرته منعته وتعزير النبي صلي الله عليه وسلم قال الحربي وغيره تنصروه وتردوا عنه عداه قال الزجاج واصل العزر في اللغة الرد ونصرة الانبياء المدافعة والذب عنهم وقال الطبري وغيره معناه تعظموه وتجلوه وتعزير المعاقبات منه لانه منع عن المعاودة يقال عزرته وعزرته	810	-5405049040274002758	524	762.5	426	1166	44.939964294433594	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms640	false	-39568735768889253	255	300	1393	1605	1605	300	قوله ولا اعز علي فقرا بعدي منك معناه اشد علي كراهة يقال منه عز يعز بفتح العين فيهما ويعز ايضا ومنه--- الحديث واستعز ب-----ه اي اشتد وغلب ومنه من عز بز والعزيز من اسماء--------ه تعالي الغالب----------------- قوله نهي عن ال-------عزل هو عزل الماء عن موضع-	640	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0811	true	-713031614041801225	3	60	6	259	1510	300	قوله ولا اعز علي فقدا بعدي منك معناه اشد علي كراهة يقال منه عز يعز بفتح العين فيهما ويعز ايضا ومنه في الحديث واستعز به وجعه اي اشتد وغلب ومنه من عز بزاي من غلب سلب وقيل في اسمه تعالي العزيز انه من هذا ع ز ل قوله نهي عن العزل والعزل هو عزل الماء من موضع	811	-5405049040274002758	189	325.0	148	253	74.70355987548828	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms641	false	6778895063455351678	0	197	0	1063	1603	300	الولد عند الجماع حذار الحمل والع-------------------------------زلة الانفراد ----------عن الناس وترك مخالطتهم قوله مثل العزالي بكسر اللام واطلق العزالي وارسلت السماء عزاليها وعز---------------لاء شجب كل------- هذا فم المزادة--------------------- الاسفل الذي يصب منه----------------- الماء عند تفريغها الواحدة عزلاء وجمعه عزالي وتثنيته عزلاوان والمزادة الراوية------ قوله وانها عزمة اي حق -----------------------واجب وقيل لانها من- شدة لا تراخي فيه- ومثله --------الجمعة ع-----زمة ومن------ه نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اي لم يوجب ذلك علينا ومثله--------- في قيام رمضان من غير عزيمة اي من غير ايجاب ولا الزام------------------------------- قول مسلم لو عزم لي بضم العين وقول---- ام سلمة رضي الله عنها فعزم الله--- معناه خلق الله لي قوة وعزما----- وتوطين نفسي علي ذلك قو----له فاصبر كما صبر اولو -العزم الاحقاف- اي اولو القوة -قوله ليعزم المسالة اي ليقطع دون استثناء قوله عزاءم السجود -------اي مءكداته- عند اهل الحجاز وموجباته- عند---- العراقيين وقيل------ عزاءم السجود ما امر في القران بالسجود فيه و---------المعازف ا---لمزاهر--------- وهي عيدان الغناء و----------تعزفان--- تغنيان AUTO---------------------------------------------------------- الاختلاف قو-------له وراني عزلا وكان خالي عزلا بكس---------------------------ر الزاي قيدناه والمعروف اعزل وهو الذي لا سلاح ل-ه وقيده الجياني عزلا بضم العين والزاي وكذا ذكره الهروي قال وجمعه اعزال مثل جمل فنق وناقة علط و----في باب غزوة بني المصطلق واحببنا العزل فاردنا ان	641	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0811	true	-713031614041801225	60	300	259	1510	1510	300	الولد عند الجماع حذار الحمل وقوله العزلة ورجل معتزل بغنيمته العزلة الانفراد والانقباض عن الناس وق-------------وله مثل العزالي----------- واطلق العزالي وارسلت السماء عزاليها وعزلاء المزادة وعزلاء شجب كله ممدود ومج في العزلاوين عزلاء المزادة فمها الاسفل وجمعها عزال قال الخليل هو مصب الماء من------------------------------------------------------------ الراوية ع ز م قوله -انها عزمة اي حق واجب بفتح العين وسكون الزاي وقيل -انها امر شدة لا تراخي فيها ومثله قوله في الجمعة انها عزمة ومثله قوله نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اي لم يءكد ذلك علينا ومثله قوله رغب في قيام رمضان من غير عزيمة اي من غير ايجاب و---الزام وليعزم المسالة بفتح الياء ومنه قول مسلم لو عزم لي بضم العين وفي حديث ام سلمة-------------- فعزم الله لي معناه خلق لي ----------عزما وقوة وتوطين نفس- علي ذلك قال الله فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي----- القوة وقوله غزاءم س------------------------------------------جود القران اي مءكداتها عند اهل الحجاز وواجباتها عند اهل العراق--- وقال بعضهم عزاءم السجود ما امر في القران بالسجود فيه ع ز ف ذكر المعازف هي المزاهر واليرابط وهي عيدان الغناء والجاريتان تعزفان اي تغنيان ع ز و قوله بعزي لشعر اي ينسب تقدم في حرف الباء والخلاف فيه فصل الاختلاف والوهم قوله وراني عزلا وكان خالي عزلا كذا ضبطناه فيها بفتح العين وكسر الزاي و-------المعروف اعزل وهو الذي لا سلاح معه وقيده الجياني عزلا بضم العين والزاي وكذا ذكره الهروي قال وجمعه اعزال مثل جمل فنق وناقة علط قوله في باب غزوة بني المصطلق واحببنا العزل فاردنا ان-	811	-5405049040274002758	818	1238.0	653	1423	57.484188079833984	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms641	false	6778895063455351678	197	283	1063	1514	1603	300	نعزل كذا ذكره البخاري-------- وصوابه فاحببنا الفداء كما في--------- الم-------وطا كنت شابا اعزب كذا وقع فيها لكافة رواة البخاري وما في الجنة اعزب كذا للعذري وصوابه عزب و كنت شابا عزبا وكذا للاصيلي فيهما ق---------------------------وله ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار كذا للاصيلي والمستملي------- والنسفي بالزاي من العز وعند -----ابي الهيثم وبعضهم عن الاصيلي اغر------------------------------ وفسره اضوا م-----ن الغرة وعند القابسي شهيدا عن يوم القيامة وهو وهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شعر حسان يعز الله فيه من يشاء ويروي يعين والاول اعرف	641	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0812	true	-1411096558909806966	0	131	0	675	1552	300	نعزل كذا ذكره البخاري وهو وهم وصوابه واحببنا الفداء كما جاء في ساءر المواضع وقوله كنت شابا اعزب كذا وقع فيها لكافة رواة البخاري وما في الجنة اعزب كذا للعذري وصوابه--------------- عزبا وكذا للاصيلي وساءر الرواة عن مسلم علي الصواب وقوله ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار كذا للاصيلي والمستملي وعبدوس والنسفي بالزاي من العز وفي رواية ابي الهيثم وبعضهم عن الاصيلي اغر بالغين المعجمة والراء المهملة وفسره اضوا كانه من الغرة وعند القابسي------ عن يوم القيامة وهو وهم في باب لا يورد ممرض علي مصح ولا عدوي فابي هريرة ان يعرف ذلك كذا في جميع نسخ مسلم قيل لعله ان يقر بذلك لانه يطابق ابي ولا يبعد صحة الرواية كما جاءت وفي شعر حسان يعز الله فيه من يشاء ويروي يعين والاول اعرف	812	-5405049040274002758	414	711.5	334	696	59.482757568359375	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms642	false	-6669421987890772479	75	249	417	1339	1582	300	ضرب الناس بعطن اي رووا او رويت ابلهم حتي بركت وعط----------------------------ن الابل----------------------- مباركها واصل ذلك حول الماء -يعاد الي ال-----------------شرب وقد يكون العطن عند غير الماء وفي رواية الجلودي ---------------------حتي ضرب الناس العطن ق-----------------وله متعطفا بملحفة ه------و التوشح------- كذا في العين وفي البارع شبه التوشح وقال ابن شميل هو ترديك بثوبك علي منكبيك كالذي يفعل الناس في الحر وقال غيره لانه يقع علي عطفي الرجل وهما جانبا عنقه والعطاف الر-------داء وقد يقال للازار ويقال--- معطف ايضا و-----معاطف وعطف- والعطف ايضا جانب الرجل-- وابطه وقد يكون التعطف منه اذا كان كالتوشح لانه رد الرداء من تحت وفي الحديث فجعلت تنظر الي عطفها اي جانبها وي------------قال نظر في عطفه واعطافه اذا اعجبته نفسه ومن----ه ثاني عطفه الحج قيل مستكبرا وفي حديث كعب ونظره في عطفيه وقول مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاطي العلم يشملهم اي الانتساب -------------------اليه- قوله فتع-----------اطي فعقر القمر فعاطها بيده كذا في نسخ----------------- البخاري و----------------------------للاصيلي والنسفي فتعاطاها بيده وهو الصواب يعني تناولها بيده والتعاطي تناول ما لا يجب -قوله----------------------------------------- فليعط برمت-----------------------------------------------------------ه بكسر الطاء لعبيد الله ولابن وضاح بفتحها وهو اصوب قوله ارسل النبي صلي الله عليه وسلم	642	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0813	true	3913362288800472184	3	256	11	1326	1539	300	ضرب الناس بعطن اي رووا و--رويت ابلهم حتي بركت وتقدم تفسيره في حرف الضاد واعطان الابل جمع عطن بفتح الطاء وهي مباركها واصل ذلك حول الماء لتعاد ل----لشرب والري قال الخليل وقد يكون العطن عند غير الماء وفي رواية الجلودي في حديث ابن ابي شيبة حتي ضرب الناس العطن وهو بمعناه ع ط ف قوله متعطفا بملحفة العطف هو التوشح بالثوب كذا في العين وفي البارع شبه التوشح وقال ابن شميل هو ترديك بثوبك علي منكبيك كالذي يفعل الناس في الحر -قال غيره لانه بقع علي عطفي الرجل وهما جانبا عنقه والعطاف بالكسر الرداء والا--------زار ويقال له معطف ايضا ويجمع معاطف وعطفا والعطف ايضا جانب الانسان وابطه وفي---------------------------------------------------------- الحديث فجعلت تنظر الي عطفها اي جانبها قال ابو حاتم يقال نظر في ------اعطافه اذا اعجبته نفسه قال الله ثاني عطفه -----قيل مستكبرا ومنه قوله--- ونظره في عطفيه في حديث جابر وقد يكون التعطف شبه التوشح لانه رد الازار من تحت اليد والابط من احد الجانبين وهو اليمين قد جمع طرفيه علي المنكب الايسر واصله كله من الميل قال الحربي لانه اماله ورده عليه ومنه عطف علي رحمه اي مال بالاحسان اليهم ع ط ي قوله وتعاطي العلم يشملهم اي الانتساب اليه فصل الاختلاف والوهم قوله في التفسير فتعاطي فعق------ر فعاطها بيده كذا في اكثر الامهات من كتاب البخاري قيل صوابه فتعاطاها بيده وكذا للاصيلي والنسفي------------------------------------------- والتعاطي تناو---ل ما يحب وقوله فيمن وجد مع امراته رجلا ان لم يات باربعة فليعط برمته علي ما لم يسم فاعله هو الصواب قال الجياني ورواية عبيد الله بكسر الطاء والاول الصواب وق-----------------------وله ارسل النبي صلي الله عليه وسلم	813	-5405049040274002758	691	1071.5	554	1477	46.78402328491211	107	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms643	false	7979445882002279501	1	56	3	267	1567	300	من الاسماء المنقوصة -اصلها وعظة ومعني وعظ ذكر بما يكف اي لاجعلنك كافا لغيرك------ قوله--- مجلس فيه عظم من الانصار بضم العين اي معظمهم وقيل عظماء-------------------------هم قوله في باب اعلام النبو-ة فيمشط ما --------------دون لحمه من عظم او عصب كذا للكل و-------صوابه ما دون عظمه من لحم او عصب AUTO العين مع الكاف------ قوله في	643	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0814	true	1141458566222085448	10	76	45	351	1520	300	من الاسماء المنقوصة واصلها وعظة ومعني وعظ ذكر بما يكف اي لاجعلنك كافا لغيرك ع ظ م قوله في مجلس فيه عظم من الانصار بضم العين اي------------ عظماء وكبراء فصل الاختلاف والوهم قوله في---- اعلام النبوءة فيمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم او عصب كذا في النسخ قيل صوابه ما دون عظمه من لحم او عصب ال-----عين مع الكاف ع ك ز قوله في	814	-5405049040274002758	233	380.0	184	327	71.25382232666016	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms643	false	7979445882002279501	100	300	508	1567	1567	300	اذن المءذن للصبح وفي ساءر الاحاديث في غير هذا الباب كان اذا سكت المءذن وهو وجه الكلام وهو بمعن-ي رواية الهمداني وتكون رواية النسفي اخبارا عن حاله اذا اعتكف وكان في المسجد فكان يركع ركعتي الفجر فيه اذ غالب حاله انه انما كان يركعهما في بيته ومعنا عكازة هي عصا في اسفلها زج قاله الخليل عكة لها هي اصغر من القربة قاله الخليل عكومها رداح وهي الغراءر الواحد عكم اي انها كثيرة الخير واسعة الحال والرداح العظام الممتلءة ويقال الثقيلة ويحتمل انه يريد بذلك كفلها ومءخرها وكنت عن ذلك بالعكوم وامراة رداح عظيمة الاكفال ثقيلتها عند الحركة الي النهوض كما قال حسان نفج الحقيبة بوصها متنضدا اي كفلها تكسرت عكن بطني اي طياته سمنا اي انطوي بعضها علي بعض والاعتكاف ملازمة المسجد وهذا هو في اللغة اللزوم للشء والاقبال عليه AUTO العين مع اللام ق------وله انما كانت حلية سيوفهم العلابي ب------عين مهملة ولام مخففة وهي ا----------------------------------لعصب يءخذ رطبه فيشد بها اجفان السيوف تلوي بها فتجف وكذلك تلوي رطبة علي ما تصدع من الرماح---------- واسم العصبة العلباء وا----------------------------------------لعلبة ------------------------------------القدح الضخم---------- من جلود الابل يحلب فيه وقيل----- اسفله- جلد واعلاه -خشب مدور مثل اطار الغربال وقيل هو من خشب كله وقيل هو عس يحلب فيه وقيل جفنة يحلب فيها ق------وله عالجت امراة-	643	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0815	true	-1391507656591087593	0	128	0	664	1569	300	اذن المءذن للصبح وفي ساءر الاحاديث -----------------كان اذا سكت المءذن وهو وجه الكلام و---بمعناه رواية الهمداني وتكون رواية النسفي------- عن حاله اذا اعتكف وكان في المسجد فكان يركع ركعتي الفجر فيه اذ غالب --احواله انما كان يصليها- في بيته الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مع اللام ع ل ب قوله انما كانت حلية سيوفهم العلابي بفتح العين وتخفيف اللام والياء اخرا وباء بواحدة مكسورة قبلها يريد العصب تءخذ رطبة فتشد بها اجفان السيوف--------- فتجف عليها وتشد بها---------------- الرماح اذا تصدعت واسم العصبة العلباء ممدود مكسور العين وقوله بين ركوة او علبة العلبة بضم العين وسكون اللام قال يعقوب هي كالقدح الضخم من خشب او من جلود الابل يحلب فيه وقيل يكون اسفلها جلد واعلاها خشب مدور مثل اطار الغربال وقيل هي جفان او عسا---------س يحلب------------------- فيها ع ل ج قوله عالجت امراة	815	-5405049040274002758	443	682.5	356	1216	36.4309196472168	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms644	false	-2179858188287813578	1	170	6	906	1565	300	منها د---ون ان امسها اي تناولت---- منها ذلك ----والمعالجة ----------الملاطفة في المراودة بالقول والفعل ومعالجة المريض ملاطفته بالدواء حتي يقبل عليه ق-----------------------------------وله من كسبه وعلاجه اي من محاول--------ته وملاطفته في اكتسابه ق----وله ولي حره وعلاجه اي عمله وتعبه ومنه كان------------------------------ يعالج من التنزيل شدة ق------وله رجل لعلة والانب------------ياء اولاد علات ----------------------------العلة -------الضرة واولاد العلات اولاد الضراءر من رجل واحد يريد ان الانبياء بعثوا متفقين في اصول التوحيد متباينين في فروع الشرع وذلك انه قد يعبر بالاب عن الاصل وقيل بل اراد ان الانبياء في ازمان شتي متباينة بعضها عن بعض وقد فسر ذلك بقوله امهاتهم شتي ودينهم واحد و---قال انه اولي الناس بعيسي ليس بينه وبينه نبي فاشار الي ان قرب زمنه كانه جمعه واياه حتي صار كالمعني الواحد اذ لم يكن بينهما ----نبي وافتراق ازمان الاخرين كالبطون الشتي والدين واحد كالاب الواحد ق-وله فلما تعلت من نفاسها اي انقطع دمها وطهرت واصله عندهم الواو و-------------------------------كذا ذكره صاحب العين في الواو كانه من العلو اي تتعلي عن حالتها من المرض وقد يكون من -----العلل الذي هو العودة الي الشرب	644	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0815	true	-1391507656591087593	133	297	690	1550	1569	300	منها ما دون ان امسها اي تناولت ذلك منها بملاطفة والمعالجة المصارعة والملاطفة ومنه علاج ------------------------المريض يريد انه اصاب منها ما دون الفاحشة كما قال في الحديث الاخر مبينا وقوله من كسبه وعلاجه اي--- محاولته وتجارته وملاطفته في اكتساب ذلك وقوله ولي حره وعلاجه اي عمله وتعبه ومنه وعالجوا اي خدموا وفي الحديث الاخر يعالج من التنزيل شدة ع ل ل قوله رجل لعلة بالفتح وقوله الانبياء اولاد علات اصله البنون ليسو لام واحدة والعلة بالفتح ا----------------------------------------لضرة يريد انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ازمان مت----باينة بعضهم عن بعض وقد فسر ذلك بقوله امهاتهم شتي ودينهم واحد وقد قال انا اولي الناس بعيسي ليس بيني وبينه نبي فاشار---- ان قرب زمنه كانه جمعه واياه حتي صار كالبطن- الواحد اذ لم يكن بينه وبينه نبي وافتراق ازمان الاخرين كالبطون الشتي والدين واحد كالاب الواحد وقوله فلما تعلت من نفاسها اي انقطع دمها وطهرت واصله عندهم الواو كانه من العلو اي تتعالي عن حاله كذا ذكره صاحب العين في الواو ------------------------------------------وقد يكون عندي من العلل الذي هو العود- الي الشرب	815	-5405049040274002758	590	927.5	477	1095	53.88127899169922	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms645	false	-918676506655323533	9	119	48	617	1554	300	تعلموا ان ربكم ليس باعور وتعلموا انه ليس يري احد منكم ربه حتي يموت كل هذا بمعني اعلموا ي-----------------------قول تعلم مني اي اعلم وعلمت واعلمت بمعني واحد ومنه وما يعلمان من احد البقرة اي ما يعلمانه--- السحر ويامرانه باجتنابه قوله ما نقص علمي و-علمك من علم الله اي من معلوم الله والمصدر يجء بمعني المفعول كدرهم ضرب الامير --------------------------------------------------------------------------------قوله وبذل السلام ل----لعالم اي ل-جميع الناس ----------------والعالم---------- كل محدث وقيل العاقلون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط والسلام مما قد علمتم ويروي مما قد علمتم يعني ف-----ي التحيات في قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الي اخر------ه وقيل في قوله وي-----سلموا تسليما النساء قوله فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم	645	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0816	true	8650334616164871597	123	300	652	1585	1585	300	تعلموا انه ----ليس باعور وتعلموا انه ليس يري احد منكم ربه حتي يموت كل---ه بمعني اعلموا قال ابن الاعرابي العرب تقول تعلم مني اي اعلم وقيل منه قوله تعالي--------- وما يعلمان من احد اي يع----------لمانه ما السحر ويامرانه باجتنابه ق-ال الهروي علمت واعلمت في اللغة-------------------------------- بمعني وقد رواه بعض شيوخنا تعلم وكذا لعبيد الله بن يحيي ولغيره تعلم بضم التاء وكذا لابن وضاح من رواية ابن عتاب وقوله و----السلام علي العالم يريد جميع الناس عموما غير مخصوص والعالم ينطلق علي كل محدث وقيل العاقلون فقط واعلام الحرم ومعالمه كله علاماته والمعلم والعلم العلامة في الارض ومنه ذكر العلم في الحديث وقوله ليتزلن قوم الي جنب علم اي جبل ويضع العلم اي يهدمه الله والمعلم ايضا الاثر ومنه في الحديث ليس فيها معلم لاحد اي اثر وقوله كزهان تعلم الصورة وباب الوسم والعلم في الصورة هما بمعني اي الوسم والعلامة في الوجه وقوله والسلام كما قد علمتم ويروي------- علمتم قيل معناه في التحيات-------- السلام عليك ايها النبي ورحمت الل--------ه الي اخر الكلام وقيل--- قوله تعالي وسلموا تسليما وق------وله فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم-	816	-5405049040274002758	390	538.0	312	1029	37.900875091552734	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms645	false	-918676506655323533	49	299	254	1553	1554	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله اي- من معلوم الله والمصدر يجء بمعني المفعول ك------درهم ضرب الامير --------------قوله وبذل السلام للعالم اي لجميع الناس والعالم كل محدث وقيل العاقلون فقط والسلام مما قد علمتم ويروي مما قد علمتم يعني في التحيات في قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الي اخره وقيل في قوله ويسلموا تسليما النساء قوله فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم اي انه احسن لعلمه واتم له قوله واعلام الحرم علاماته وقوله لينزلن الي جنب علم يعني جبلا قوله في حديث الهجرة ولا يستعلن به اي لا يقراه علانية وجهرا قول---------------------------ه ولسنا مقرين له الاستعلان اي ---------------الجهر بدينه وقراءته في صلاته يعنون ابا بكر رضي الله عنه والعلقة من الطعام------------------------------ اليسير منه الذي فيه بلغة والعلوقة والعلاق والعلوق الاكل والرعي و-----علقت به الاعراب --------اي لزموه او ج----------------------------بذوا -ثوبه والعلق الجبذة في -----------الثوب ق-وله هل علق بها شء من الدم اي لصق ولزم والعلق ال-----------------------------------------------------------دم ومنه تحول الن----------------طفة علقة اي قطعة دم وقيل هو -----------------------الاسود منها قوله-------------- وان اسكت اعلق اي يترك-------------------------------ها كالمعلقة ---لا ايما ولا ذات زوج -قوله--------------- طير يعلق في ثمار الجنة------- بضم اللام اي ي------------------------------------------------تناول وقيل يشم وبالفتح ايضا ومعناه يتعلق ويلزم ثمارها ويقع عليها وياوي اليها وقيل هما سواء وقد روي تسرح وهذا يشهد لضم اللام ومن رواه----- بالتاء عني النسمة ويحتمل ان يرجع علي الطير علي ان يكون جمعا ويكون ذكر النسمة لانه اراد الجنس لا الواحد وقد يكون التذكير والتانيث جميعا للروح لان الروح تذكر وتءنث قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلق الاغاليق اي علق المفاتح كذا للاصيلي ولغيره علق	645	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0817	true	-6129979736563816529	39	287	173	1469	1539	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله قيل من معلوم الله والمصدر يجء بمعني المفعول كقولهم درهم ضرب الامير وثوب نسج اليمن وقد تقدم الكلام فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهمزة ع ل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الهجرة ولا يستعلن به اي لا يقراه علانية وجهرا وكذلك قوله فيه لا يستعلن بصلاته ولسنا مقرين له الاستعلان اي الاظهار لدينه والجهر ب--------------------ه يعنون ابا بكر ع ل ق قوله ا---لعلقة من الطعام بضم العين وسكون اللام هو الشء اليسير---- الذي فيه بلغة والعلوقة والعلاق والعلوق الاكل والرعي وقوله علقت به الاعراب يسالونه اي لزموه بمعني طفق وظل ويكون ايضا بمعني حبذوا بثوبه والعلق بالفتح فيهما الحبذة بالثوب وقوله هل علق بها شء من الدم اي لصق ولزم والعلق بفتحهما الدم وقوله في النطفة اربعين ليلة علقة هي القطعة من الدم ومثله قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة ومثله فاستخرج منه علقة وقال بعضهم هو الدم الاسود ----وقولها ان انطق اطلق وان اسكت اعلق اي يتركني كالمعلقة كما قال تعالي فتذروها كالمعلقة اي لا ايما ولا ذات زوج وقوله في نسمة المءمن طير يعلق في ثمار الجنة رويناه بضم اللام وفتحها قيل هما بمعني تاكل وتصيب منها وقيل تشم وقيل تتناو-----------------------------------------------------------------------ل وقيل هذا في الضم وحده -------------------------ومن رواه تعلق بالتاء عني النسمة ويحتمل ان يرجع علي الطير علي من جعله جمعا ويكون ذكر النسمة ل----------لجنس لا للواحد وقد يكون م-------------------عا للروح لانها---- تذكر وتءنث ومن فتح فمعناه تتعلق وتلزم ثمارها وتقع عليها وقيل تسرح وقيل تاوي اليها والمعني متقارب وتشهد له الرواية الاخري تسرح وقوله واعلق الاغاليق اي علق المفاتح كذا للاصيلي ولغيره علق	817	-5405049040274002758	703	1014.0	558	1784	39.40583038330078	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms646	false	1763848258566790062	8	149	34	744	1468	300	من اين اخذها وامسك بها قوله -لا يحمل---- المصحف بعلاقته------------- اي بما يعلق به اذا حمل او علق ق------------وله علقت بعلم القران اي كلفت به كما قد جاء------------------- احببته حبا شديدا و---------قلبه معلق بالمسجد اي قد ربط به حبا من العلاقة قوله ولن ي---------------------علق الاخر م---ن النفقة شء اي لم يلزمه ق-وله ه-ءلاء الذين يسرقون اعلاقنا -------اي ما تعلق من- الدواب والاحمال من اسباب المسافرين وهو اظهر في هذا الحديث او يكون جمع علق وهو خيار المال وبه فسره بعضهم قو------له فان علا ماء الرجل اي غلب -------------------------بالكثرة وقيل تق------دم وسبق وعلي هذين ال--وجهين يتاول------- قوله اما بمعني غلب- وعلا وكثر او-- تقدم و--بدا و--قيل الغلبة والكثرة للشبه والتقدم والسبق للاذكار والايناث ق-وله تعالي النهار--- ارتفع و----------اعل هبل اي ليرتفع امرك ويعز دينك فقد غلبت قو----------له فنزل في العلو العلو بضم العين وكسرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة لا يقال الا بالكسر وكذلك	646	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0818	true	8726570465509033467	0	198	0	1023	1563	300	من اين اخذها و---------قوله ولا يحمل احد المصحف بعلاقته وهو غير طاهر اي بما يعلق به اذا حمل او رفع بكسر العين وقوله علقت بعلم القران اي كلفت به كما روي في الرواية الاخري اني احببته حبا شديدا ومنه ورجل قلبه معلق بالمسجد ومنه -----------------علاقة الحب وهي شدته ولزومه وقوله لم يعلق الاخر شء من النفقة ---اي لم يلزمه وقوله هاءلاء الذين يسرقون اعلاقنا يحتمل انه ما يعلق علي الدواب والاحمال من اسباب المسافر --وهو اظهر في هذا الحديث او -----جمع علق وهو خيار المال وبه فسره بعضهم ع ل و قوله فان علا ماء الرجل ماء المراة قيل معناه هنا الغلبة بالكثرة وقيل معناه تقدم وسبق وعلي هذين التاويلين -تاولوا ايضا قوله سبق ب---الغلبة وال---كثرة وبالتقدم والبداية وقيل الغلبة والكثرة للشبه والتقدم والسبق للاذكار والا-ناث وقوله تعل-ي النهار اي ارتفع وعلا وقوله اعل هبل اي ليرتفع شانك وتعز----- فقد غلبت وهبل صنم وقوله فنزل في العلو وفي علالي له بكسر اللام وفي علية له بكسر العين هي الغرفة ومنه اصحاب عليين في الجنة جاء مفسرا اصحاب الغرف وكما قال تعالي وهم في الغرفات امنون وقيل عليون السماء السابعة وقيل هو واحد وقيل هو جمع كذا ضبطناه فيها علو وسفل وقال ابن قتيبة لا يقال الا بالكسر وقوله	818	-5405049040274002758	575	862.5	456	1073	53.588069915771484	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms647	false	-4934024978893497358	107	173	515	866	1548	300	العليا هي المنفقة كذا---- فسره في الحديث و--------قال الخطابي وروي في بعض الاحاديث انها المتعففة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والسفلي الساءلة وروي عن الحسن انها الممسكة المانعة وذهبت المتصوفة الي ان اليد العليا هي الاخذة لا-------------------------ن الصدقة تقع في كف الرحمن سبحانه كما جاء في الصحيح قالوا فيد الاخذ ناءبة عن يد الله تعالي--- وما جاء في الحديث من التفسير مع فهم--------- المقصد	647	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0818	true	8726570465509033467	199	267	1028	1396	1563	300	العليا خير من اليد السفلي فسره في الحديث بالمنفقة قال الخطابي وروي في بعض الاحاديث -----المتعففة مرفوعا عن- النبي صلي الله عليه وسلم والسفلي الساءلة وروي عن الحسن انها الممسكة الساءلة وذهب -المتصوفة الي ان اليد العليا هي الاخذة واحتجوا بما ورد في الحديث ان الصدقة تقع في يد الرحمن------------------------- قالوا فيد الاخذ ناءبة عن يد الله المذكورة وما جاء في الحديث من التفسير المتقدم مع ظهور المقصد	818	-5405049040274002758	285	486.0	229	400	71.25	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms647	false	-4934024978893497358	13	235	68	1209	1548	300	صلي الله عليه وسلم وع-----ليه قباء منها يعني انه حامل له لا---- لابس- وقيل بيده وهما سواء و------من حلف علي منبري اي ------------مع منبري كما قال وعليهن المالي اي معهن او عندهن و--------------علي عهد رسول صلي الله عليه وسلم اي في عهده وكذا رواه ابو ذر يعني مدة عمره ق----------------------------وله يبارك علي اوصال شلو ممزع وبارك الله عليك وبارك----- فيك بمعني واحد وعند غير الجرجاني في اوصال -قوله في حديث ابي كامل لو استشفعنا علي ربنا ا---ي الي----ه كما جاء في غير هذه الرواية ومعني علي ربنا اي استعنا عليه بشفيع يشفع لنا واليد العليا هي المنفقة كذا فسره في الحديث وقال الخطابي وروي في بعض الاح---------------------------------------اديث انها المتعففة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والسفلي الساءلة وروي عن الحسن انها الممسكة المانعة وذهبت المتصوفة الي ان اليد العليا هي الاخذة لان الصدقة تقع في كف الرحمن سبحانه كما جاء في الصحيح قالوا فيد الاخذ ناءبة عن يد الله تعالي وما جاء في الحديث من التفسير مع فهم المقصد من الحض علي الصدقة اولي فعلي التاوي------ل الاول هي عليا بالصورة وعلي الثاني بالمعني AUTO الاختلاف------- قوله فقد علقت عليه من العذرة ويروي اعلقت وعليكم بهذا الاعلاق ويروي ال-علاق وذكرهما البخاري------------------- من طرق ولم يذكر مسلم الا اعلقت وذكر العلاق في حديث يحيي بن يحيي والاعلاق في حديث حرملة وعند الهوزني فيهما العلاق وكذلك اختلف في اعلقت عليه وعنه في كتاب البخاري	647	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0819	true	-540520739087058006	127	294	610	1461	1490	300	صلي الله عليه وسلم فخرج وعليه قباء منها يعني جام------له لا انه لابسه وقيل بيده وهما بمعني وقوله من حلف علي منبري قيل عند منبري ومع منبري كما قال -عليهن المالي اي معهن و--عندهن وبايديهن وقوله علي عهد رسول---- الله---------- اي في مدته وكذا رواه ابو ذر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك قوله يبارك علي اوصال شلو-ممزع وبارك الله عليك وبارك الله فيك بمعني واحد وعند غير الجرجاني في اوصال وقوله في حديث ابي كامل لو استشفعنا علي ربنا ويروي الي ربنا كما جاء في غيره----------- ومعني علي ربنا اي استعنا عليه بشفيع وقوله عجز عليك-------------------------------------------------------------- الاحر وجهها اي عجزت الا عن جر وجهها كانه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقلوب وقد يحتمل ان يكون عجز هنا بمعني امتنع فصل -----------------------------------------------الاختلاف والوهم قوله وقد علقت عليه من العذرة ويروي اعلقت وعليكم بهذا العل-اق ويروي الاعلاق -ذكر--- البخاري الوجهين في اللفظين من طرق ولم يذكر مسلم الا اعلقت وذكر العلاق في حديث يحيي بن يحيي والاعلاق في حديث حرملة وعند الهوزني فيهما العلاق وكذلك اختلف -------------------في كتاب البخاري	819	-5405049040274002758	610	814.0	486	1296	47.067901611328125	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms647	false	-4934024978893497358	235	283	1209	1448	1548	300	وكلاهما سواء ي------قال علي بمعني عن ومنه في حديث سعد -----كذا وكذا صدقة عليها يعني علي امه وقد كانت ماتت وكذا عند القعنبي وعند غيره صدقة عنها ومثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يضرب الناس عن تلك الصلاة ك---------------ذا ليحيي ومن وافقه ول------------------------------------ابن بكير علي وكذا ل----------ابن حمدين والباجي في موطا يحيي	647	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0820	true	-3108454508483855275	1	104	4	530	1613	300	وكلاهما بمعني واحد تقال علي بمعني عن ومنه في حديث سعد حاءط كذا وكذا صدقة عليها ----------------------------كذا عند القعنبي وعند غيره صدقة عنها وهما بمعني كما تقدم وكذلك اعلقت وعلقت جاءت بهما الروايات لكن اهل اللغة انما يذكرون اعلقت والاعلاق رباعي وانه الصواب وتفسيره غمز العذرة باليد وهي اللهات وقد فسرناها وهو الدغر وقد فسره في الحديث من رواية يونس بن يزيد في كتاب مسلم قال اعلقت غمرت وقوله عن عمر وكان يضرب الناس عن تلك الصلاة يعني بعد العصر كذا ليحيي ومن وافقه اي علي تلك الصلاة ومن اجلها وكذا رواه ابن بكير علي وكذا سمعناه علي ابن حمدين-------- في موطا يحيي	820	-5405049040274002758	188	288.5	149	562	33.45195770263672	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms648	false	-2366042856553807154	2	273	12	1448	1577	300	الصواب ومعنا-ه غمز العذرة باليد وهي اللهاة وقد فسرناه و-هو الدغر وقد فسرناه وفي كتاب مسلم من رواية يونس بن يزيد----------------- اعلقت غمزت وفي حديث اسلام ابي ذر رضي الله عنه حتي اذا -كان اليوم الثالث فعل علي مثل ذلك فاقامه معه كذا لابن السكن ولغيره قعد علي مثل ذلك وله وجه وفي مسلبم فعل مثل ذلك فاقامه علي وهذا ابين واظهر مع رواية ابن السكن وبعده عند الاصيلي فاقامه معه وعند غيره فقام والاول الصواب قوله في الرهن محلوب ومركوب تركب الضالة بعل-----------------فها كذا لابي ذر وابي احمد وعبدوس والنسفي والكافة وللقابسي وابن السكن بقدر عملها والصواب الاول وقوله في الرقاب اعلاها ثمنا ويروي اغلاها وم------------------------عناهما متقارب -----وبالوجهين رويناه في الموطا ---------وبالمهملة قيده- القابسي قو-له وينقص العلم وعند ابن السكن ويقبض العلم وعند ابي زيد وينقص العمل والمعروف العلم كما لاكثرهم وكما----- للاصيلي في كتاب الفتن وكذا لم----سلم عند جميع رواته في حديث ابن ابي شيبة وعند الصوري في حديث حرملة ورواه السمرقندي في العمل وكذا ذكره ابن ابي شيبة في --مصنفه وكذا رواه القابسي وكذا قيده الاصيلي قوله في با-------------------------------------------ب الشهادة عند الحاكم قال فعلم النبي صلي الله عليه وسلم فاداه الي في حديث ابي قتادة كذا لابي الهيثم والاصيلي والنسفي والقابسي ولبقية شيوخ ابي ذر فقام مكان فعلم قو-له وعال قلم زكرياء الجرية كذا ل-------ابن السكن والنسفي والهمداني وعند الاصيلي وغيره وعالي بياء وهو اظهر من العلو اي اخذ اعلي الجرية اي علي الماء كما جاء في بعض الروايات في غير هذه الكتب وصعد قلم زكريا- وعلي ذلك كانوا اقرعوا علي ان يطرحوا اقلامهم مع جرية الماء فمن صعد قلمه مع جرية الماء اخذ مريم وللرواية الاخري وجه وهو بمعن---ي مال عنها ولم يجر مع الماء وقد قيل	648	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0820	true	-3108454508483855275	43	300	228	1613	1613	300	الصواب وتفسيره غمز العذرة باليد وهي اللهات وقد فسرناها وهو الدغر وقد فسره في الحديث------ من رواية يونس بن يزيد في كتاب مسلم قال اعلقت غمرت وقو-------------------------له عن----- عمر وكان يضرب الناس عن تلك الصلاة يعني بعد العصر كذا ليحيي ومن وافقه اي علي تلك الصلاة ومن اجلها وكذا رواه ابن بكير --------علي وكذا سمعناه علي ابن حمدين في موطا يحيي وكذا ذكرهما الباجي وقوله في باب------------------------------ الرهن محلوب ومركوب تركب الضالة بعلفها وتحلب بقدر علفها كذا لابي ذر وابي احمد وعبدوس والنسفي والكافة وللقابسي وابن السكن بقدر عملها والصواب الاول وقوله في الرقاب اغلاها ثمنا ويروي اعلاها بالعين المهملة والمعجمة ومعناهما متقارب صحيح وبالوجهين ضبطناه في الموطا والبخاري وبالمهملة قيدها القابسي وقوله وينقص ال-------------------------------------------------------------------علم كذا لاكثرهم وكذا ضبطه الاصيلي في كتاب الفتن وكذا ذكره مسلم عند جميع رواته في حديث ابن ابي شيبة وعند العذري في حديث حرملة ورواه السمرقند---ي العمل وكذا ذكره ابن ابي شيبة في المصنف- وكذا رواه القابسي وكذا قيده الاصيلي والمعروف العلم وعند ابن السكن ويقبض العلم وقوله في باب الشهادة عند الحاكم قال فعلم النبي------------------- فاداه الي في حديث ابي قتادة كذا لابي الهيثم والاصيلي والنسفي والقابسي ولبقية شيوخ ابي ذر فقام مكان فعلم وقوله وعال قلم زكرياء الجرية كذا للنسفي وابن السكن-------- والهمداني وعند الاصيلي وغيره وعالي بياء وهو اظهر من العلو اي اخذ ا-لي اعلا ال---------ماء كما جاء في بعض الروايات في غير هذه الكتب وصعد قلم زكرياء وعلي ذلك كان-- اقرعوا علي ان يطرحوا اقلامهم مع جرية الماء فمن صعد قلمه مع جرية الماء اخذ مريم و-لرواية الاخرين --------معني اي مال عنها ولم يجر مع الماء وقد قيل-	820	-5405049040274002758	1031	1727.5	831	1579	65.29448699951172	155	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms648	false	-2366042856553807154	25	80	133	400	1577	300	وفي حديث اسلام ابي ذر------------- رضي الله عنه-- حتي اذا كان--- اليوم الثالث فعل علي مثل ذلك فاقامه معه كذا لابن السكن ولغيره---------------- قعد علي مثل ذلك وله وجه وفي مسلبم فعل مثل ذلك فاقامه علي وهذا ابين واظهر مع رواية ابن السكن وبعده عند الاصيلي فاقامه معه وعند غيره فقام والاول الصواب قوله في ------	648	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0821	true	5733303746853281854	90	153	490	796	1526	300	وفي حديث اسلام ابي ذر وخبره مع علي رضي الله عنهما حتي اذا كان في اليوم الثالث فعل علي مثل ذلك فاقامه معه كذا لابن السكن ولغيره من رواة البخاري قعد علي مثل ذلك وله وجه وفي مسل-م فعل مثل ذلك فاقامه علي وهذا ابين واظهر مع رواية ابن السكن وبعده عند الاصيلي فاقامه معه وعند غيره فقام والاول الصواب وفي الموطا في	821	-5405049040274002758	258	476.0	205	307	84.0390853881836	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms649	false	7499914463178712626	1	189	7	964	1502	300	واني لعلي ان ادين دينكم و-------------------------------------------------هما متقاربان ق-وله من كانت له جارية فعلمها كذا لجمهور رواة البخاري------ وعند الاصيلي فعالها والاول هو الصحيح الا ان يكون----- عالها بمعني انفق عليها من العول وهو القوت وله وجه كما قد جاء في --رواية اخ--------------------ري فعالها وعلم-------ها فقد جمع الروايتين يقال عال عياله-------- اذا قات--------------هم وعال ي------عيل افتقر واعا-----ل كثر عياله ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم ابدا بمن تعول وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطا--------------------------------------- عن ابن عمر فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر كذا ليحيي ولغيره ويدعو- لابي بكر وعمر قو---------------------له ولا تضن عنيوليحيي وعلي لابن وضاح وكلاهما صحيح و--------------------------------------------------------------------------------في باب التوبة كتمت عليكم حديثا كذا للطبري ولغيره عنك--------------------م ومث-----له لولا ان ياثروا علي كذبا لكذبت عليه---- للاصيلي ولغيره ولابي ذر------ عنه وفي الحلاق في الحج وقال بيده علي راسه كذا لبعض الرواة والذي عند شيوخنا عن مسلم عن راسه وكلاهما صحيح و قال هنا بمعني------- اشار او جعل كما---- في الرواية الاخري واشار ف علي ها--هنا اذا جعلناها علي بابها من العلو اي جعلها علي ذلك الجانب حتي فرغ الحلاق من الجانب الاخر ليقسمه بين اصحابه كما ذكر في بقية الحديث وقد تكون علي هنا بمعني	649	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0821	true	5733303746853281854	16	300	73	1526	1526	300	واني لعلي ان ادين دينكم كذا للقابسي وعبدوس وعند غيرهما لعلي بتخفيف اللام وهما متقاربان وقوله من كانت له جارية فعلمها كذا لجمهور رواة البخاري ومسلم وعند الاصيلي فعالها و-----------------------يكون معني عالها------ انفق عليها من العول وهو القوت-------- كما--- جاء في الرواية الاخري فغذاها وفي الاخري فعلمها فاحسن تعليمها فقد جمع الروايتين يقال عال عيالهم يعولهم اذا مانهم وكفاهم معاشهم وعال الرجل يعيل افتقر واعال يعيل كثر عياله ومن الاول قوله و------------------ابدا بمن تعول وفي حديث اسلام ابي ذر وخبره مع علي رضي الله عنهما حتي اذا كان في اليوم الثالث فعل علي مثل ذلك فاقامه معه كذا لابن السكن ولغيره من رواة البخاري قعد علي مثل ذلك وله وجه وفي مسلم فعل مثل ذلك فاقامه علي وهذا ابين واظهر مع رواية ابن السكن وبعده عند الاصيلي فاقامه معه وعند غيره فقام والاول الصواب وفي الموطا في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عمر فيصلي علي النبي وع-------------------لي ابي بكر وعمر كذا ليحيي ولغيره -يدعوا لابي بكر وعمر ذكرناه في حرف الدال وقوله ولا تضن علي بها كذا ل---ابن وضاح ولعبيد الله عني وهما بمعني صحيحان اي تبخل علي وعني قال الله ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وقوله في باب التوبة كتمت عليكم حديثا كذا للطبري ولغيره عنكم وهما بمعني كما تقدم ومثله قوله لولا ان ياثروا علي كذبا لكذبت عليه كذا للاصيلي------- ولابي ذر وغيره عني وفي الحلاق و--------قال بيده علي راسه كذا لبعض الروات والذي عند شيوخنا عن مسلم عن راسه وكلاهما صحيح و-قال هنا بمعني جعل او اشار------- كما قال في الرواية الاخري واشار بيده فعلي هنا اذا جعلناها علي بابها من العلو اي جعله -علي ذلك الجانب حتي فرغ الحلاق من الجانب الاخر ليقسمه بين اصحابه كما جاء في نفس- الحديث وقد تكون ع-ن هنا بمعني-	821	-5405049040274002758	790	1264.5	633	1561	50.608585357666016	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms649	false	7499914463178712626	189	299	964	1499	1502	300	الي او بمعني اللا---------م واما رواية عن فبمعني علي كما ذكرناه وقد تكون علي بابها اي ازال يده عنه ليحلقه الحلاق بعد امساكه عليه لما اراد-- من قسمه --------------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها فلم انشبها حتي انحيت عليها ويروي اثخنت عليها------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من هذه الرواية ان عليها مصح-ف من غلبة-------------------------------------- وان الحديث حتي اثخنتها غلبة واذا كانت انحيت ف علي صحيحة AUTO ال-----------------------------------------------------------------عين مع الميم ق------وله اعمد من رجل قتله قومه قيل معناه--- اعجب وقيل هل زاد الامر علي عميد قوم قتله قومه اي ليس هذا بعار وعميد القوم سيدهم وهو مثل قوله في الحديث الاخر--- فوق رجل غلبه قومه وقد تقدم هذا قوله في-------------------------------- البيت علي ستة اعمدة	649	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0822	true	-3052320117515206870	0	161	0	786	1498	300	الي او بمعني اللام كما تقدم واما رواية عن فبمعني علي كما ذكرناه وقد تكون علي بابها اي ازال يده عنه ليحلقه الحلاق بعد امساكه عليه لما ذكرناه من قسمة شعر شقيه علي اصحابه كما بينه في نفس الحديث وقول عاءشة-------------- فلم انشبها حتي انحيت عليها ويروي اتخنث قد ذكرنا هذا اللفظ والخلاف فيه في حرف التاء والخاء وفي حرف الحاء وفي حرف النون والذي يظهر في صوابه عندي- ان عليها تصحيف من غلبة وان قوام الكلام ما جاء في الحديث بعده فلم انشبها حتي اتخنثها غلبة والله اعلم ويحتمل ان تكون عليها بمعني الباء اي اوقعت بها كما قال يفيض علي القداح ويصدع اي بالقداح العين مع الميم ع م د قوله اعمد من رجل قتله قومه قيل معناه اي اعجب وقيل هل زاد ------علي عميد قوم قتلوه---- اي ليس هذا بعار وعميد القوم سيدهم وهو مثل قوله في الحديث الاخر هل فوق رجل قتله قومه وقد تقدم تفسيره والخلاف فيه في العين والدال وقوله في البيت علي ستة اعمدة	822	-5405049040274002758	429	681.0	333	811	52.89765548706055	76	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms650	false	192648696640993467	0	93	0	482	1563	300	الخشب التي ترفع بها البيوت------- واحدها عماد وعمود وتجمع -علي عمد- وعمد ومن ذلك قولها رفيع العماد --------------لان بيوت السادة عالية الاسمكة متسعة الارجاء وكذلك بيوت الكرماء وقد يكني بالعماد----- عن البيت نفسه اي انه رفيعه علي ما تقدم او رفيع موضعه ليقصده الاضياف و------------------------------------------------قيل المراد ب--------ه حسبه وشرف نسبه ق-وله في الجالب علي عمود كبده يعني --------------------------------------------------علي تعب ومشقة وقال غيره يريد علي ظهره ويروي علي عمود بطنه لان الظهر يمسك البطن ويقويه فهو كالعمود له قول---------------------------------------------------------------------------ه ما كان يعمد الي صلاة بالكسر في المستقبل حيث تكرر ونعتمد علي العصي اي نتكء	650	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0822	true	-3052320117515206870	175	298	856	1491	1498	300	الخشب التي ترفع بها البيوت والسقف واحدها عماد وعمود ويجمع ايضا عمدا وعمدا و------قولها رفيع العماد قيل هو من ذلك لان بيوت السادة عالية ال-سمك- متسعة الارجاء وكذلك بيوت الكرماء وقد يكني بالعماد نفسه عن البيت اي -----انه رفيعه علي ما تقدم او رفيع موضعه ليقصده الاضياف وقيل هو علي وجهه اي انه طويل والعرب تتمادح بذلك وقيل المراد بحول عماده حسبه وشرف نسبه وقوله في الجالب علي عمود كبده وفي حديث اخر ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عبيدة علي تعب ومشقة وقال غيره يريد علي ظهر--------------------ه لان الظهر يمسك البطن ويقويه فهو كالعمود له وعمد لكذا اذا كان بمعني قصد فبفتح العين يعمد بكسرها وهما متكرران في الحديث ومنه ما كان يعمد لل--صلاة وقوله---------------------- ونعتمد علي العصي اي نتكء	822	-5405049040274002758	400	663.5	322	692	57.803466796875	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms650	false	192648696640993467	94	294	486	1527	1563	300	اعمر عمري هي اسكان الرجل رجلا- داره عمره او تمليكه منافع ارضه عمره او عمر المعطي مشتقة من العمر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عاءشة رضي الله عنهاما بال الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك قيل انما تعني من حجتك والحج يسمي عمرة لان معناهما جميعا القصد وقيل من بمعني الباء اي بعمرتك ق---------------------وله لعمر الله اي بقاء الله قول------ه فامر لي بعمالة بضم العين حيث وقعت --------------------------------------------------هي اجرة العامل علي عمله قوله فعملني اي--------------- جعل لي عم-الة علي عملها قو-له مءنة عاملي قيل اجرة حافر قبره وقيل اجرة عامل ------صدقاته وقيل العامل فيها والاجير وقي-----ل الخليفة بعده ق-ول عمر رضي الله عنه ---فعملت لذلك اعمالا ق------وله حتي اذا استوي علي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممه ب-ضم العين والميم الاولي وكله صحيح----------- ومعناه علي غاية استواءه وكماله وتمام-- شبابه ق-وله روضة معتمة اي------------------------------------------- تامة النبات مجتمعة قو--له ولا يهلكهم بسنة بعامة اي بشدة تستاصلهم وتهلك جميعهم وقوله الا يصيبهم بعامة اي يهلك جماعتهم والباء---- زاءدة وقيل معناه بمصيبة او شدة عامة تعمهم او بهلكة للناس عامة اي----- جميعا ق-وله بادروا بالاعمال ستا وذكر منها وامرا-لعامة يعني القيامة قاله قتادة قو--------------------له فحفروا له فاعمقوا اي ابعدوا في الارض و فج عميق الحج اي بعيد المذهب وفي صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------- صكة عمي -------------------------------شدة الهاجرة وتقدم في------ الصاد و-------------تحت راية عمية	650	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0823	true	8277549027448654129	4	295	12	1553	1578	300	اعمر عمري هي اسكان الرجل الاخر داره عمرة او تمليكه منافع ارضه عمره او عمر المعطي اشتقت من العمر واختلف الفقهاء في حكمها بحسب اختلاف الاحاديث الواردة فيها وقد بسطنا ذلك والجمع بين تلك الاحاديث في كتاب الشرح وقول عاءشة ما شان------------- الناس حلوا ولم تحلل---- من عمرتك قيل معناه---- من حجك- والحج يسمي عمرة اذ م-عناهما م--عا القصد وقيل معناه------------ بعمرتك وقد ذكرناه في الميم وقوله لعمر الله اي بقاء الله ع م ل قوله فامر لي بعمالة بضم العين واذ اعطيت العمالة وكذلك قوله تكون عمالتي صدقة وبقدر عمالته هي اجرة العامل عملا وقو---له فعملني وعملنا مشدد الميم جعل لنا عمالة علي عملنا وقوله مءنة عاملي قيل اجرة حافر قبري وقيل----- عامل هذه الصدقات- وقيل العامل----- والاجير فيها وقيل الخليفة بعده وقول عمر في شان الحديبية فعملت لذلك اعمالا ع م م قوله حتي ----استوي علي عممه كذا رواية ابن المرابط بضم العين والميم الاولي وكسر الثانية مشددة وكذا رواه ابو عبيد ورواه بعضهم بتخفيف الميم الثانية وعند ساءر روات الموطا عممه بفتح العين والميم الاولي وكله صحيح بمعني واحد ومعناه علي -----استواءه و-طوله واعتدال شبابه وقوله روضة معتمة ساكنة العين مفتوحة التاء مشددة الميم اي منورة تامة النبات مجتمعته وقوله ولا يهلكهم بسنة -عامة اي بشدة تستاصلهم وتهلك جميعهم وقوله الا يصيبهم بعامة اي يهلك جماعتهم والباء هنا زاءدة وقيل معناه بمصيبة او شدة عامة تعمهم او بهلكة للناس عامة اي كافة جميعا وقوله بادروا بالاعمال ستا وذكر منها وامر الع-------------امة قال- قتادة معناه القيامة ع م ق قوله فحفروا له فاعمقوا اي ابعدوا في الارض و-فج عميق-------- بعيد المذهب والتعمق والمتعمقون مثل التنطع وهو البعيد الغور في كلامه الغالي في مقاصده ع م ي قوله في صكة عمي بضم العين وفتح الميم وشد الياء شدة الهاجرة وقد فسر في حرف الصاد وقوله من قاتل تحت راية عمية	823	-5405049040274002758	846	1341.5	675	1626	52.02952194213867	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms651	false	2575456772142817576	0	236	0	1178	1489	300	وضبطناه في كتب اللغة عن ا-بي الحسين ب----------------------الكسر والضم عمية وعمية ويقال عمي-----ا مقصور قا--------ل ابو علي يقال----- قتيل عميا اذا لم يعلم قاتله وفسر------- ابن جميل الراية العمية بانها -الامر الاعمي لا يستبين وجهه -قال ا-----بن راهويه هذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا كانه من التعمية وهو التلبيس وقيل العمية الضلالة وقيل ف--------ي فتنة وجهل وقد فسرها في تمام الحديث بقوله يغضب لعصبة او يدعو لعصبة او ينصر عصبة وفي الهجرة لاعمين علي من وراءي----------- اي اخفي امر-كما والبسه عليهم حتي لا تتبعا من التعمية ومنهفان عمي عليكم كذا ل------لصدفي والطبري في حديث ابن معاذ -----من العمي او من العلماء وهو السحاب الرقيق اي حال دونه--- ما ا-عمي الابصار عن رءيته AUTO-------------------------------------- الاختلاف------------ في حديث-------- هارون بن سعيد في طواف القارن من كتاب مسلم وذكر حج النبي صلي الله عليه وسلم وحج ابي بكر رضي الله عنه وطوافهما بالبيت ثم قال ---لم يكن غيره--------------------------------------- ثم ذكر--- حج عثمان مثل ذلك وفي حج الزبير وذكر البخاري هذا فقال--- لم تكن عمرة بدلا من غيره وهو الص--------------واب وفي باب الدرق فلما عمل غمزتهما فخرجتا كذا للمروزي ----من العمل وللكافة فلما--------------------------------------------- غفل وهو الوجه وفي ال---------------صلاة ف------ي الكعبة جعل العمو دين عن يساره وعمودا عن يمينه وفي موطا يحيي وجعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه وهو عكس ما في مسلم وكذا ف-------------------------------------------------------------------ي البخاري من روا-------------------------------------------------------------ية ابن ابي اويس --عن ما--------لك وفي باب الرغبة في النكاح من حديث ابن ابي شيبة قول عبد الرحمن	651	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0824	true	488159404811743584	13	300	73	1529	1529	300	وضبطته- في كتب اللغة علي ابي الحسين بن سراج بالوجهين الضم والكسر في العين-------- ويقال عميا ايضا مقصور بمعناه وقال ابو علي القالي هو قتيل عميا اذا لم يعرف قاتله -فسرها احمد ابن حنبل ---------------انها كالامر الاعمي لا يستبين وجهه وقال اسحاق بن راهويه هذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا كانه من التعمية وهو التلبيس وقيل العمية الضلالة وقيل في مثله اي فتنة وجهل وقد فسرها في تمام الحديث بقوله يغضب لغضبه --------------او ينصر عصبة وفي الهجرة العمين علي من وراءي بفتح العين اي اخفي امر كما والبسة عليهم حتي لا تتبعا من التعمية ومنه في هلال رمضان في رواية الصدفي والطبري في حديث ابن معاذ فان عمي عليكم او من الع-ماء وهو السحاب الرقيق اي حال دونه او من العمي وهو عدم الرءية وسنذكره واختلاف الرواية فيه في حرف الغين فصل الاختلاف والوهم قوله في حديث مسلم عن هارون بن سعيد في طواف القارن------------- وذكر حج النبي صلي الله عليه وسلم وحج ابي بكر------------- وطوافهما بالبيت ثم قال ثم لم يكن غيره بالغين المعجمة بعدها ياء باثنتين تحتها ثم ذكر في حج عثمان مثل ذلك وفي حج الزبير وذكر البخاري هذا وقال ثم لم تكن عمرة بعين مهملة بعدها ميم ساكنة وهوا لصواب وفي باب الدرق فلما عمل غمزتهما فخرجتا كذا للمروزي بالعين المهملة والميم وهو وهم والصواب ما للجماعة وما في غير هذا الموضع غفل بالغين المعجمة والفاء وقوله في صلاة النبي في ال-----------------------------------------------------كعبة وجعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه --------------------كذا في الموطا وعند مسلم عكسه وجعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وجاء في البخاري من رواية القعنبي عن مالك وجعل عموا عن يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية ابن ابي اويس بمثل ما في الموطا وفي باب الرغبة في النكاح في حديث ابن ابي شيبة قول عبد الرحمن-	824	-5405049040274002758	905	1411.0	711	1596	56.704261779785156	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms651	false	2575456772142817576	236	300	1178	1489	1489	300	بن يزيد دخلت انا وعماي علقمة والاسود علي ابن مسعود كذا عند بعض رواة مسلم قال بعضهم هو خطا وصوابه دخلت انا وعمي علقمة والاسود معطوف علي عمي لا علي علقمة لا-----------ن الاسود بن يزيد هو اخو عبد الرحمن بن يزيد وعلقمة عمهما جميع-------------------------------ا وفي طلاق المختلعة ان الربيع بنت معوذ بن عفراء جاءت وعم-ها الي عبد الله بن عمر ----عند يحيي وبعض رواة-	651	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0825	true	6858103290840974157	0	70	0	346	1487	300	بن يزيد دخلت انا وعماي علقمة والاسود علي ابن مسعود كذا عند بعض روات مسلم قال بعضهم هو خطا وصوابه دخلت انا وعمي علقمة والاسود معطوف علي عمي ليس ببدل اي والاسود اخي فان الاسود----------- اخو عبد الرحمن بن يزيد قاءل هذا الكلام وكذا علي الصواب رواية عامة شيوخنا وفي طلاق المختلعة ان --ربيع بنت معوذ بن عفراء جاءت وعمتها الي عبد الله بن عمر كذا عند يحيي وبعض روات	825	-5405049040274002758	266	453.0	211	359	74.09471130371094	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms652	false	-1438251907857619677	0	230	0	1137	1503	300	الموطاوع-ند ابن بكير جاءت هي وعمتها قال موسي بن هارون الحمال وهو الصواب ووهم مالكا في قوله وعمها وفي تفسير المنافقين في حديث عبد الله بن رجاء فقال لي عمر ما اردت الي ان كذبك النبي صلي الله عليه وسلم كذا للجرجاني وهو وهم والصواب رواية الجماعة فقال لي عمي كما قد جاء في غير هذا الحديث من غير خلاف وفي المبعث في حديث ورقة فقالت خديجة اي عم كذا في-- مسلم في حديث ابي الطاهر من رواية يونس عن الزهري والصواب ما ذكره بعد ذلك من رواية غيره عن الزهري اي ابن عم وكذلك ذكره البخاري وهواب-ن عمها لا عمها الا ان تكون قالت ذلك توقيرا له لسنه و-----في احياء الموات قوله من اعمر ارضا كذا رواه اصحاب البخاري وصوابه من عمر ارضا ثلاثي قال الله عز وجل وعمروها اكثر مما عمروها الروم الا ان يريد جعل فيها عمارا وفي قصة------------------------ هوازن قال انس هذا حديث عمية بكسر العين والميم وشدها و-شد الياء بعدها -كذا ضبطناه علي ابي بحر والصدف--------ي وفسره بعضهم علي معني الشدة وكان في كتاب------- التميمي عميه كانه اراد عمي ثم اتي بهاء ا----------------------------------------لسكت وكذا ذكر هذا الحرف ابن ابي نصر الحميدي في مختصره وفسره بعمومتي وفي اخذ الصدقات ان عاملا لعمر بن عبد العزيز كذا لكافة رواة الموطا وعند الاصيلي غلاما وفي عشور اهل الذمة كنت عاملا مع عبد الله بن عتبة كذا عند عامة---- شيوخنا عن -----------------------------يحيي وعند الاصيلي وابن الفخار وبعض رواة---- عيسي	652	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0825	true	6858103290840974157	70	299	346	1484	1487	300	الموطا وعند ابن بكير جاءت هي-------------------------------------------------------------- وعمها وفي تفسير المنافقين في حديث عبد الله بن رجاء فقال لي عمر ما اردت الي ان كذبك النبي ك-------------------ذا للجرجاني وهو وهم والصواب رواية الجماعة فقال لي عمي وكذلك- جاء في غير هذا الباب ب---غير خلاف وفي المبعث في حديث ورقة فقالت خديجة اي عم كذا ذكره مسلم في حديث ابي الطاهر من رواية يونس عن الزهري والصواب ما ذكره بعد ذلك من رواية غيره عن الزهري اي ابن عم وكذلك ذكره البخاري وهو ابن عمها لا عمها الا ان تكون قالت له ذلك------- لسنه وقوله في احياء الموات----- من اعمر ارضا كذا رواه اصحاب البخاري وصوابه من عمر----- ثلاثي قال الله------- وعمروها اكثر مما عمروها الا------ ان يريد جعل فيها عمارا فيخرج علي هذا وقوله في حديث وفد هوازن قال انس هذا حديث عمية بكسر العين والميم مشددة وفتح الياء مشددة هكذا ضبطناه علي ابي بحر والقاضي ابي علي وفسره بعضهم معناه--- الشدة وكان في كتاب القاضي التميمي عمية بفتح العين وكسر الميم مشددة وفتح الياء مخففة قيل معناه عمي والهاء للسكت وكذا ذكر هذا الحرف ابن ابي نصر --------في مختصره وفسره بعمومتي وفي اخذ الصدقات ان عاملا لعمر بن عبد العزيز كذا لكافة رواة الموطا وعند الاصيلي غلاما وفي عشور اهل الذمة كنت عاملا مع عبد الله بن عتبة كذا عند جماعة من شيوخنا عن يحيي في الموطا وهي رواية ابي مصعب وعند الاصيلي وابن الفخار وبعض رواة ابي عيسي	825	-5405049040274002758	930	1665.0	734	1264	73.5759506225586	173	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms652	false	-1438251907857619677	232	300	1146	1503	1503	300	شابا قو-له بقدر عمالته كذا---- للاصيلي في البخاري بضم العين ولغيره عمالته بالفتح-- وهو اصوب---------- لانه هنا العمل --الذي يعمل فيه قو-----------------------------------------له باب ما يعطي العمال كذا عند اكثر رواة الموطا وعند ابن فطيس الغسال ق-وله وجوب النفقة علي الاهل والعيال كذا لهم وعند القابسي علي الاهل والعمال وكذا للحموي و-------------الوجه هو الاول في مسلم في حديث القوار-يري اذا خرجت روح المءمن قيل له صلي الله عليك وعلي-	652	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0826	true	7317837890411293034	3	79	12	411	1522	300	شابا وقوله بقدر عمالته كذا وقع للاصيلي في البخاري بضم العين ولغيره عمالته ب--فتحها وهو اصوب هنا واوجه لانه هنا العمل وبالضم انما هي ما ياخذ العامل علي عمله وقد يتوجه له وجه وقوله باب ما يعطي العمال كذا عند اكثر رواة الموطا وعند ابن فطيس الغسال وقوله وجوب النفقة علي الاهل والعيال كذا لهم ول----لقابسي وا----------------------لحموي العمال والاول الوجه هنا و----في مسلم في حديث القوار يري اذا خرجت روح المءمن قو--له صلي الله عليك وعلي	826	-5405049040274002758	301	486.0	243	433	69.5150146484375	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms653	false	7479953294296663768	0	191	0	948	1499	300	جسد كنت تعمرينه كذا للسجزي والسمرقندي وعند العذري تعمر فيه وكلاهما صحيح والاول اوجه فصل---------------------- عن حرف جار مثل من قالوا وهي بمعني من الا في خصاءص تخصها اذ فيها من البيان والتبعيض مثل ما في من قالوا الا ان من تقتضي الانفصال في التبعيض و عن لا تقتضيه تقول اخذت من زيد مالا فيقتضي انفصاله واخذت عنه علما -لا يقتضي انفصاله ولهذا اختصت الاسانيد بالعنعنة وهذا غير مطرد ----------------------لانه يصح ان يقول اخذت من علم زيد و-----منه علما فلا يقتضي انفصالا واخذت عن ابي مالا او ثوبا فيقتضي انفصاله وقد حكي اهل اللسان حدثني فلان من فلان بمعني عن فلان وانما الفرق بين الانفصال والاتصال فيهما فيما يصح منه ذلك او لا يصح لا من مقتضي اللفظ-ي-------------------------------------------------------------------------ن وقد تاتي عن اسما يدخل عليها حرف الجر يقال ا------------خذت الثوب من عن زيد قال القاضي يق-------------ال ان من هاهنا زاءدة -لانها تدخل علي جميع الصفات ------الا علي الباء والسلام و في لقلتها فلم تتوهم العرب فيها الاسماء توهمها في غيرها من الصفات وقد جاءت عن بمعي -علي كما-قال لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني اي علي وجاء مثله كثير- في الاحاديث ك--------حديث السقيفة و خالف عنا علي والزبير اي علينا	653	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0826	true	7317837890411293034	79	296	411	1503	1522	300	جسد كنت تعمرينه كذا للسجزي والسمرقندي وعند للعذري تعمر فيه وكلاهما صحيح والاول اوجه العين مع النون عن اعلم ان عن حرف جار مثل من قالوا وهي بمعني من الا في خصاءص تخصها اذ فيها من البيان والتبعيض نحو ما في من قالوا الا ان من تقتضي الانفصال في التبعيض و-عن لا تقتضيه تقول اخذت من زيد مالا فتقتضي انفصاله واخذت عنه علما فلا تقتضي انفصالا ولهذا اختصت الاسانيد بالعنعنة وهذا غير سديد وان كان قاله مقتدي به لانه يصح ان يقال اخذ -من علم زيد واخذت منه علما فلا تقتضي انفصالا واخذت عن زيد-------- ثوبا فتقتضي انفصالا وقد حكي اهل اللسان حدثني فلان من فلان بمعني عنه---- وانما الفرق بين الانفصال والاتصال فيهما فيما يصح منه ذلك او-لا يصح لا من مقتضي اللفظتين وقوله اقتصروا عن قواعد ابراهيم اي من قواعده ونقصوا منها فهي هنا بمعني من وقد تاتي عن اسما يدخل عليها حرف الخفض قالوا ومنه يقال اخذت الثوب من عنه ق---ال القاضي رحمه الله قد يقال ان من --هنا زاءدة ولانها تدخل علي جميع الصفات عندهم الا علي الباء وال-لام و-في لقلتها فلم تتوهم العرب فيها الاسماء توهمها في غيرها من الصفات وقد جاءت عن بمعني علي كما قال لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني اي علي وجاء مثله كثيرا في الاحاديث كقوله في حديث السقيفة و-خالف عنا علي والزبير اي علينا	826	-5405049040274002758	891	1616.0	713	1115	79.91031646728516	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms653	false	7479953294296663768	191	300	948	1499	1499	300	وقول --------ابي سفيان لكذبت عنه اي عليه وق--------------------------وله كتمت عليكم حديثا اي عنكم وف---------------------------ي الجناءز لما سقط عنهم الحاءط كذا للكافة وعند القابسي وعبدوس عليهم قو-------------------------------------------------------------------------------له اقتصروا عن قواعد ابراهيم اي من قواعد ابراهيم ونقصوا منها وعند ابي احمد علي قواعد ابراهيم و-----اعلقت عنه من العذرة اي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتي بمعني من اجل كقوله----- يضرب الناس عن تلك الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهلكوا عن اية الرجم يعني من اجلها اي ترك العمل بها وابر-----دوا عن الصلاة وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة قوله اخر عني هذا من المحذوف اي اخر عني نفسك يا عمر و----------------------------رميت عن القوس اي به وقد تكون عن في حديث الابراد بمعني من اجل قوله في حدي-------------ث القسامة هذان بعيران فاقبلهما-	653	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0827	true	-7617574106295058769	0	214	0	1086	1526	300	وقوله في خبر ابي سفيان لكذبت عنه اي عليه كما جاء في الرواية الاخري وقوله كتمت عن-كم حديثا اي عليكم كما جاء في الرواية الاخري وفي الجناءز لما سقط عنهم الحاءط كذا للكافة وعند القابسي وعبدوس عليهم وهما بمعني وقد تكون عنهم اي عن القبور المشار اليها في الحديث وعليهم علي بابها وقوله اقتصروا عن قواعد ابراهيم وعند --------------------------------ابي احمد علي قواعد ابراهيم وقوله اعلقت عنه من العذرة اي عليه وكذا جاء في الرواية الاخري ومثله قوله ولا تضنن عني اي علي كما جاء في الرواية الاخري يقال بخلت عنه وعليه قال الله تعالي فانما يبخل عن نفسه وقد ذكرنا هذا كله وبيناه في حرف العين واللام وتاتي بمعني من اجل كقوله وكان يضرب الناس عن تلك الصلاة واضرب الناس عنهما يعني الركعتين بعد العصر اي من اجلهما ومنه قول الشاعر لورد تقلص الحيطان عنه اي من اجله في الحديث الاخر لا تهلكوا عن اية الرجم --اي من اجل----- ترك العمل بها وقوله ابردوا عن الصلاة كذا في اكثر الروايات في حديث ايوب بن سليمان وكذا في حديث ابن بشار وعند ابي ذر في حديث ايوب ابردوا بالصلاة وكذا في اكثر الاحاديث الاخر بغير خلاف وهما بمعني فقد جاءت عن بمعني الباء كقولهم رميت عن القوس اي به وقد تكون عن ------------هنا بمعني من اجل وفي ايام الجاهلية في حديث القسامة هذان بعيران فاقبلهما	827	-5405049040274002758	408	599.5	323	1138	35.85237121582031	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms654	false	-233120440214480451	0	73	0	376	1480	300	عني كذا لاكثرهم وعن-----د الاصيلي-------- م-----------ني وفي كتاب الاحكام قول ابن عوف لست بالذي انافس-كم عن هذا الامر كذا للكاف--ة وعند عبدوس والقابسي------- علي AUTO-- الاختلاف--------------------- والوهم------------- في كتاب المنافقين في حديث من يصعد--- ثنية المرار اخر حديث يحيي بن حبيب الحارثي قوله بمثل حديث معاذ عن ابيه قال واذا هو اعرابي ينشد ضالة كذا لابن الحذاء وفي كتاب ابن عيسي والذي لابن سفيان وغير ابن الحذاء بمثل حديث معاذ غير انه قال	654	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0827	true	-7617574106295058769	214	300	1086	1526	1526	300	عني كذا لاكثر الرواة وعند الاصيلي فاقبلها مني وهما بمعني وفي كتاب الاحكام قول ابن عوف لست بالذي انا فيكم عن هذا الامر كذا -لكافتهم وعند -------القابسي وعبدوس علي فصل من الاختلاف بين المتون والاسانيد والوهم فيهما من ذلك في كتاب المنافقين في حديث من يصعد من ثنية المرار اخر حديث يحيي بن حبيب الحارثي قوله بمثل حديث معاذ عن ابيه قال واذا هو اعرابي ينشد ضالة كذا لابن الحذاء وفي كتاب ابن عيسي والذي لابن سفيان وغير ابن الحذاء بمثل حديث معاذ غير انه قال-	827	-5405049040274002758	354	625.5	284	449	78.84187316894531	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms654	false	-233120440214480451	73	291	376	1441	1480	300	وهو الصواب فان الحديث انما هو لابن معاذ عن ابيه معاذ و-----في حديث ابي ذر لا اسالهم عن دنيا صواب-------------ه لا اسالهم دنيا وكذا ذكره البخاري و-----في باب الدعاء للصبيان وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد مسح عنه كذا لجميعهم ف----ي البخاري هنا ومعناه عليه وروي -----------ابن وهب ومسح وجهه عام الفتح وفي-------- اول النساء فنهوا ان ينكحوا ع--من رغبوا في مالها وجمالها كذا لابي ذر ولا معني ل عن هاهنا وسقوطها ص--واب كما للكافة وفي باب جمرة العقبة قول مسلم واسم ابي عبد الرحمن خالد بن يزيد وهو خال محمد بن مسلمة روي عنه وكيع وحجاج الاعور كذا لابن سفيان وعند ابن ماهان روي عن وكيع-------- والاول الصواب وفي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة في ح-ديث مالك بن بحينة ثم قال و-------تابعه غندر ومعاذ عن شعبة عن مالك بن بحينة كذا في اصل المروزي وابي الهيثم و--------عبدوس قال المروزي وكذا سماعنا وفي اصل الفربري في مالك وكذا عند النسفي وابي ذر وهو الصواب اي في تسمية ابن بحينة مالكا كما قال من ذكره قبل في حديثه ويدل عليه قول البخاري ع----ن ابن اسحاق في اسمه عبد الله وقد تقدم -----في حرف الميم -في حديث لا تباغضوا من رواية ابي كامل----- واما رواية يزيد عنه يعني عن معمر كذا ل-----اكثر شيوخنا عن مسلم وعند ابن ماهان واما رواية يزيد وعبد لا والاول الصواب وفي	654	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0828	true	5237618328712114406	0	258	0	1268	1463	300	وهو الصواب فان الحديث انما هو لابن معاذ عن ابيه معاذ وقوله في حديث ابي ذر لا اسالهم عن دنيا كذا في مسلم والوجه لا اسالهم دنيا وكذا ذكره البخاري وقوله في باب الدعاء للصبيان وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد مسح عنه كذا لجميعهم هنا في البخاري---- ومعناه عليه ويبينه انه ذكره ابن وهب ومسح وجهه عام الفتح وفي التفسير اول النساء فنهوا ان ينكحوا عن من رغبوا في ماله- وجماله- كذا لابي ذر ولا معني ل-عن ه--نا وسقوطها الصواب كما للجميع وفي باب حمرة العقبة قول مسلم واسم ابي عبد الرحيم خالد بن يزيد وهو خال محمد بن مسلمة روي عنه وكيع وحجاج الاعور كذا لابن سفيان وعند ابن ماهان روي عن وكيع وهو خطا والاول الصواب وفي قصة الحديبية لما حصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند البيت كذا الرواة ابن سفيان وعند ابن الحذاء عن البيت وهو الصواب وفي باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ذكر حديث مالك بن بحينة ثم قال البخاري تابعه غندر ومعاذ بن شعبة عن مالك بن بحينة كذا في اصل المروزي وابي الهيثم وفي كتاب عبدوس قال المروزي وكذا سماعنا وفي اصل الفربري في مالك وكذا عند النسفي وابي ذر وهو الصواب اي في تسمية ابن بحينة مالكا كما قال من ذكره قبل في حديثه ويدل عليه قول البخاري بعد عن ابن اسحاق في اسمه عبد الله وقد ذكرنا ذلك في حرف الميم وفي حديث لا تباغضوا من رواية ابي كامل قوله واما رواية يزيد عنه يعني عن معمر كذا رواية اكثر شيوخنا عن مسلم وعند ابن ماهان واما رواية يزيد وعبد--- والاول الصواب وفي	828	-5405049040274002758	1024	1863.0	812	1280	80.0	195	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms655	false	-356833358913155358	0	198	0	919	1407	300	عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه و----------سلم كذا ل-----احمد بن مطرف عن يحيي بن يحيي وعند غيره عن يحيي ان خالد بن الوليد دخل وتابع يحيي علي قوله عن خالد جماعة وخالفه جماعة اخر فقالوا فيه عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس وخالد----------- انهما دخلا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا رده ابن وضاح وفي باب كراهية الامارة يزيد بن ابي حبيب عن بكر بن عمر عن الحارث كذا للجلودي وعند ابن ماهان وبكر ق--------ال عبد الغني الصواب عن بكر --بن عمر ومنهم من قال عن بكر بن عمر بن الحارث وانما هو عن الحارث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة انها كانت ترجل شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------------------الك عن ابن شهاب عن عمرة----------------------- وغير مالك يقول وعمرة -كذا جاء في غير الموطا من رواية غير مالك قال ابو داود ولم يتابع مالكا احد علي قوله عن عمرة وفي باب تغطية الاناء في مسلم في حديث عمرو الناقد يزيد بن عبد الله بن اسامة عن يحيي بن سعيد كذا لابن سفيان وعند ابن ماهان و يحيي بن سعيد والمحفوظ وفي باب رقية النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه ابراهيم ومسلم بن صبيح عن مسروق عن عاءشة كذا للكافة----------------------------------- وكان في كتاب	655	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0829	true	7805345570095968047	50	298	229	1433	1445	300	عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وسلم كذا رواية احمد بن مطرف عن ي--------حيي وعند غيره عنه---- ان خالد بن الوليد---- وتابع يحيي علي قوله عن خالد من رواة الموطا معن وابن القاسم في رواية سحنون عنه والقعنبي وابن وهب وجماهير رواة الموطا ابن بكير وابن عفير وابن برد والصوري والتنيسي وابو مصعب وابن القاسم في الرواية الاخري وساءر الرواة يقولون عن ابن عباس وخالد ابن الوليد انهما دخلا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وك----ذا رده ابن وضاح وفي باب كراهة- الامارة يزيد بن ابي حبيب عن بكر بن عمر عن الحارث كذا للجلودي و---لابن ماهان وبكر وهو خطا قال عبد الغني الصواب عن بكر وكذا عند بعضهم------- عن بكر بن عمر بن الحارث وهو خطا ايضا وفي باب تغطية الاناء في مسلم في حديث عمرو الناقد يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهادي الليثي عن يحيي بن سعيد كذا لابن سفيان عن مسلم وعند ابن ماهان ويحيي بن سعيد والمحفوظ ما للجماعة وكذا خرجه الدمشقي وفي حديث عاءشة انها كانت ترجل شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف وهي حاءض مالك عن ابن شهاب عن عمرة عن عاءشة كذا قاله مالك وغيره ----يقول وعمرة وكذا جاء في غير الموطا من رواية غير مالك قال ابو داوود لم يتابع مالكا احد علي قوله عن عمرة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب رقية النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه ابراهيم ومسلم بن صبيح عن مسروق عن عاءشة كذا هنا لجميعهم وهو المذكور في غير هذا الموضع وكان في كتاب	829	-5405049040274002758	662	1102.0	515	1384	47.83237075805664	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms655	false	-356833358913155358	199	300	926	1407	1407	300	خطا فاحش----- عن مسروق وعاءشة وفي -------باب الوشم في حديث مسلم عن ابن ابي شيبة وابن مثني---------- قوله مج-----------------------------------------------------------------------------ردا غير ساءر القصة وهو وهم وفي --------------باب صلاة القاعد عن عبد الله -بن يزيد عن ابي النضر كذا ليحيي وعند ساءر الرواة------- وابي النضر وكذا اصلحه ابن وضاح وهو الص---------------------------------------------------واب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي عمر وعن غير واحد في--من اعتق رقيقا لا يملك غيرهم يحيي بن سعيد عن غير واحد كذا لطاءفة من اصحاب الموطا وهي رواية ابي عيسي عن يحيي وعند جماعة منهم وغير واحد وكذا ذكره ابو عمر من رواية يحيي وفي كتاب مسلم موسي بن خالد ختن الفريابي كذا لرواة-	655	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0830	true	2727107102489878365	3	166	12	802	1472	300	خطا قبيح فقال عن مسروق وعاءشة بالواو وفي باب الوسم في حديث مسلم عن ابن ابي شيبة وابن مثني وابن بشار قوله مجردا عن ساءر القصة في ذكر اية يعقوب كذا لكافة الرواة وعند ابي بحر عن العذري مجردا غير ساءر القصة وهو وهم والصواب الاول وفي باب صلاة القاعد عن عبد الله ابن يزيد عن ابي النضر كذا ليحيي و---لساءر --رواة الموطا وابي النضر وكذا --رده ابن وضاح وكذا كان بالواو في كتاب لابي عيسي من رواية ابن سهل وهو الصواب وفي زكاة المعادن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد كذا ليحيي ومطرف والقعنبي وعند ابن القاسم وابن وهب وغير واحد وكذا رده ابن وضاح وهو الصواب في رواية ابي عمرو عن غير واحد وفي من اعتق رقيقا لا يملك غيرهم يحيي بن سعيد عن غير واحد كذا لطاءفة من اصحاب الموطا وهي رواية ابي عيسي عن يحيي وعند جماعة منهم وغير واحد وكذا ذكره ابو عمر من رواية يحيي وفي كتاب مسلم موسي بن خالد حتن الفريابي كذا لرواة	830	-5405049040274002758	448	801.0	353	797	56.21078872680664	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms656	false	-5329331427758853049	0	102	0	521	1501	300	مسلم وعند بعضهم عن ختن الفريابي وهو خطا وفي العتق الحسن بن ابي الحسن عن محمد بن سيرين كذا لبعض رواة يحيي ولغيره عن يحيي ولكافة رواة الموطا ومحمد بن سيرين وكذا الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسقاط عن وفي الطاعون مالك عن محمد بن المنكدر وعن سالم ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله كذا لرواة الموطا وال----------صحيحين ووقع لبعض رواة يحيي عن محمد بن المنكدر عن سالم بسقوط الواو وكذا -----------سقطت ---لبعض رواة البخاري----- والصحيح ثبو-تها وكان في اصل الاصيلي وابي النضر ثم كتب عليه عن فلعله الحاق بعد الواو فيكون ------صوابا واسقط ذكر ابي النضر منه القعنبي وجاء به عن ابن المنكدر وفي -----	656	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0830	true	2727107102489878365	166	289	802	1419	1472	300	مسلم وعند بعضهم عن ختن--------- وهو خطا وفي العتق الحسن بن ابي الحسن عن محمد بن سيرين كذا لبعض رواة يحيي ولغيره و---------كافة رواة الموطا ومحمد بن سيرين وكذا رده ابن وضاح وفي باب بني الاسلام علي خمس سمعت عكرمة عن خالد يحدث عن طاوس كذا لابن ماهان والصواب ما لغيره يحدث طاوسا باسقاط عن وفي الطاعون مالك عن محمد بن المنكدر وعن سالم ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله كذا لرواة الموطا وغيرهم وفي الصحيحين الا انه وقع----------------------------------- بسقوط الواو لبعض رواة يحيي وسقطت علي بعض رواة البخاري ايضا والصواب اثباتها وكان في اصل الاصيلي وابي النضر ثم كتب عليه عن فلعله الحاق بعد الواو فيكون علي الصواب- واسقط ذكر ابي النضر منه القعنبي وجاء به عن ابن المنكدر وحده وفي	830	-5405049040274002758	435	763.5	346	671	64.82861328125	79	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms656	false	-5329331427758853049	103	258	525	1280	1501	300	باب القضاء في مسلم حدثنا ابن ابي شيبة ثنا محمد بن بشر عن نافع بن عمر كذا لهم وعند ابن ابي جعفر عن نافع عن ابن عمر وهو وهم وانما هو نافع بن عمر --------وفي باب اذا نفر الناس عن الامام عن حصين عن سالم بن ابي الجعد كذا للاصيلي ولغيره وسالم وفي صلاة الليل في مسلم حدثنا اسحاق بن منصور ثنا عبيد الله عن شيبان كذا لهم وعند ابن الطبري عن العذري اخبرنا عبيد الله وشيبان AUTO العين مع النون ق------وله كان عينه عنبة طافية اي حبة --------عنب وقد تقدم------ طافية ق-------------------وله اخاف علي نفسي العنت----------- يريد الزنا واصله المشقة عقبة عنوت شاقة المصعد وقيل الهلاك وقيل الفجور في تفسير الاية وهذا راجع علي الهلاك في ال-دين قال ابن الانباري اصله التشديد وتكليف المشقة قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا اي ان الله ------------------------------------------------------------لم يامرني بادخال المشقة والضيق علي الناس وانا ايضا لا اتكلف ذلك من قبل نفسي	656	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0831	true	-4023844941376236680	0	122	0	567	1440	300	باب القضاء في مسلم ---نا ابن ابي شيبة -نا محمد بن بشر عن نافع بن عمر كذا لهم وعند ابن ابي جعفر عن نافع عن ابن عمر وهو وهم وانما هو نافع بن عمر بن عبيد وفي باب اذا سلم--------- الامام عن حصين عن سالم بن ابي الجعد كذا للاصيلي ولغيره وسالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين مع النون ع ن ب قوله كان عينه عنبة طافية اي حبة من حب العنب و---تقدم تفسير طافية في حرف الطاء ع ن ت قوله اخاف علي نفسي العنت بفتح النون يريد الزنا واصله اله----------------------------------لاك والضرر ودخول المشقة و---------------------------في الحدي--------ث الاخر ان الله ------------------------------------------------------لم يبعثني معنتا ولا متعنتا اي اضيق علي الناس وادخل عليهم المشقة وتكراره بين اللفظين والله اعلم اي لم يامرني بذلك و-----------------------------------لا اتكلفه--- من قبل نفسي	831	-5405049040274002758	402	627.5	313	874	45.99542236328125	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms657	false	5197514448352835504	94	213	473	1072	1531	300	عصا في طرفها زج قال ابو عبيد وهي قدر نصف الرمح او اطول شيءا فيها سنان مثل سنان الرمح و قال الحربي عن الاصمعي العنزة ما دور نصله والالة والحربة العريضة النصل وقيل--- الحربة ما لم يعرض نصله والعنزة مشتقة من المتقدم ذكر ذلك ابو علي القالي قوله كانها بكرة عنطنطة-------------------- هي الطويلة العنق في اعتدال واستواء قوله ان الملاءكة تنزل في العنان بفتح العين وهو السحاب والله اعلم و--------العنين ال---------------ذي لا ياتي النساء راسا وقيل هو الذي له ذك---------ر كالشراك لا ينتشر وقيل الذي له مثل الزر وهو الحصور وقو------------------------------------------------------------------------له اياك والعنف هو------------------- ضد الرفق يقال بفتح العين وضمها وكسرها قاله ابو مروان ابن سراج قوله ول------------------------م يعنف واحدا منهم اي لم يوبخ ولم يغلظ--------------------- له في القول	657	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0831	true	-4023844941376236680	136	280	628	1341	1440	300	عصا في طرفها زج قال ابو عبيد---- قدر نصف الرمح او اكثر شيءا فيها سنان مثل سنان الرمح ق--ال الحربي عن الاصمعي العنزة ما دور نصله والالة والحربة العريضة النصل وقيل في الحربة انها ليست عريضة النصل وقد ذكرناه ع ن ط ق-------------------------وله كانها بكرة عنطنطة بفتح العين والنونين هي الطويلة العنق في اعتدال ع ن ن قو--له ان الملاءكة تنزل في العنان بفتح العين ه-و السحاب فسره في الحديث وذكر العنين بكسر العين وهو الذي لا ياتي النساء راسا وقيل--- الذي له ذكر لا ينتشر كالشراك--------- وقيل الذي له مثل الزر وهو الحصور وقوله لسراقة اخف عنا اي استر الخبر عنا وقد تكون عن هنا بمعني علينا ع ن ف قوله اياك والعنف بضم العين وسكون النون ضد الرفق -قال -----------------------------ابو مروان -بن سراج ويقال بفتح العين وكسرها وقوله لم يعنف واحدا منهم يقال عنفته واعنفته بمعني اي وبخته واغلظت له في القول	831	-5405049040274002758	433	689.0	342	790	54.81012725830078	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms658	false	-3015137703454396233	8	137	44	697	1520	300	العنق----------- سير سهل في سرعة ليس بالشديد ق-وله لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا اي رءساءهم وكبراءهم وقد قيل ذلك في قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء وقيل المراد به هنا الجماعات----- جاءني عنق من الناس اي جماعة وقد تكون الاعناق الرقاب عبر بها عن اصحابها لا سيما وهي التي تتشوف وتتطلع------- وقوله---------- قطعت عنق اخيك اي قتلته واهلكته في دينه واخرته كمن قطع عنقه في الدنيا ب---ما ادخلت عليه من العجب بنفسه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكوا العاني وهو الاسير واصله الخضوع ومنه----------- وعنت الوجوه طه يقال------------- عنا يعنو- وعني يعني ومنه اخذ البلاد عنوة اي غلبة وقهرا وذلة وقوله ارقيك من كل داء يعنيك اي ينزل بك ومنه----- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يخصه ويلزمه وقيل يعنيك يشغلك يقال عني----- بالامر	658	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0832	true	-3665546433845197265	127	298	689	1539	1548	300	العنق بفتح النون سير سهل سريع--- ليس بالشديد وقوله لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا اي رءساءهم وكبراءهم وقد قيل ذلك في قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين وقد يكون ----المراد--- هنا الجماعات يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة وقد تكون الاعناق انفسها عبر بها عن اصحابها لا سيما وهي التي تتشوف وتتطلع للامور وقوله في المادح قطعت عنق اخيك اي قتلته واهلكته في ------اخرته لمن قطع عنقه في الدنيا اي لما ادخلت عليه من العجب بنفسه بمدحك له فيهلك من ذلك وتقدم قوله تقطع الاعناق اليه وقوله ولو منعوني عناقا علي ما جاء في بعض الروايات قيل هو علي جهة التقليل اذ العناق لا توخذ في الصدقة ع ن و قوله فكوا العاني -هو الاسير واصله الخضوع ومنه قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم يقال منه عنا يعنوا وعني يعنا ومنه اشتقاق ال--عنوة ع ن ي ق--------------وله ارقيك من كل داء يعنيك اي ينزل بك ومنه قوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يخصه ويلزمه وقيل يعنيك يشغلك يقال منه عنيت بالامر	832	-5405049040274002758	576	993.5	459	883	65.23216247558594	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms658	false	-3015137703454396233	137	250	697	1265	1520	300	وعني به----- لغة قليلة قوله انه عنانا العناء المشقة اي---- الزمنا العناء وكلفنا ما يشق علينا------------- يصح ان يكون من ذوات الياء او------ الواو قوله يا ليلة من طولها وعناءها اي مشقتها ومنه ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء و----في فضل الرمي لولا كلام سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اعانه اي لم اتكلف مشقته ورواه الفارسي لم اعانيه وهو خطا وعند بعضهم لم اعاتبه وهو تصحيف AUTO -----------------------------------------------------------------------------------الاختلاف ق-------وله ما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء -----------------------------------وهو المش---------------------قة والتعب كذا لهم وعند------------------- العذري من الغ-ي بغين معجمة وعند الطبري من العي--------- مفتوح العين ولبعضهم بكسرها------------ وكذا كان------ في كتاب ابن عيسي الجلودي	658	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0833	true	3404193938308090777	0	138	0	724	1566	300	وعنيت بفتحها لغة وق-----وله انه عنانا العناء المشقة وعنانا الزمنا العناء وكلفنا ما يشق علينا والزمنا اياه يصح ان يكون من ذوات الياء ومن ذوات الواو ومنه يا ليلة من طولها وعناءها اي مشقتها ومنه -لم تترك رسول الله------------------- من العناء ومنه في فضل الرمي لولا كلام سمعته من رسول الله لم -------------------اعانه اي لم اتكلف مشقته ورواه الفارسي ---اعانيه وهو خطا وعند بعضهم--- اعاتبه وهو تصحيف منه لا وجه له وقوله فاذا هو يتعلي عني اي يتكبر علي ويترفع كما جاء في الرواية الاخري فصل الاختلاف والوهم قوله ما تركت رسول الله------------------- من العناء كذا لهم عند البخاري وبعض روات مسلم وهو الصواب المعلوم اي من المشقة والتعب بتردادك عليه واغراءك اياه ورواه العذري من الغني بغين معجمة وعند الطبري من العي بالمهملة مفتوح العين ولبعضهم بكسرها وكلاهما وهم وكذا كان مخرجا في كتاب ابن عيسي للجلودي	833	-5405049040274002758	464	737.5	370	793	58.51197814941406	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms659	false	5761165768889422263	1	144	5	747	1629	300	لاعنتكم البقرة لاحرجكم بالحاء المهملة اي ادخل------ الحرج -عليكم والعنت المشقة هكذا في تفسيره ثم قال البخاري وعنت الوجوه طه خضعت كذا لهم وعند الاصيلي وعنت خضعت و----------------------------------ليس عنده الو-----جوه فجاء من لفظ العنت المذكور في الاية وعلي رواية وعنت الوجوه طه يكون من لفظ العناء ----------لان التاء فيه غير اصلية انما هي علامة للتانيث وفي رواية الاصيلي هي اصلية لكن عنت بمعني خضعت غير معروف في اللغة وهذا---- مما انتقد علي البخاري ق-وله لكذبت عنه------------------ وعند الاصيلي عليه ق------------------------------------------------وله في حديث كعب وكانت ام سلمة معنية في امري اي ذات اعتناء ---كذا عند الاصيلي ولغيره معينة بضم الميم من العون------------- والاول اليق ب-----الحديث ق-وله قد قطع الله عنفا من الكفر كذا للجرجاني وعند ابي ذر وابي زيد عينا وكلاهما صحيح والعنق---- اوجه لذكر القطع معه اي اهلك الله به جماعة منه والعنق------- الشء الكثير كما تقدم ولقوله عينا وجه ايضا--- كفي الله	659	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0833	true	3404193938308090777	142	300	748	1566	1566	300	لاعنتكم------- لاحرجكم بالحاء المهملة اي ادخل عليكم الحرج والضيق والعنت المشقة--------------- ثم قال البخاري وعنت الوجو---ه خضعت كذا لهم وعند الاصيلي وعنت خضعت بكسر النون وشد التاء خبرا عن نفسه وليس عنده لفظة الوجوه فجاء من لفظ العنت المذكور اولا---- وعلي رواية غير----------ه يكون من لفظ العناء وليس من الباب التاء ----غير اصلية----- هي علامة التانيث وفي الاول اص-----------لية لكن عنت بمعني خضعت غير معلوم--------- وهذا كله مما انتقد علي البخاري وقوله لكذبت عنه كذا لرواة البخاري وعند الاصيلي عليه وهما بمعني كما قيل غدت من عليه اي عنه ومن فوقه وقوله في حديث كعب وكانت ام سلمة معنية في امري اي ذات اعتناء به كذا عند الاصيلي ولغيره معينة م----------ن العون وكلاهما صحيح والاول اظهر بمساق الحديث وقوله قد قطع الله عنقا من الكفر كذا للجرجاني وعند ابي ذر وابي زيد عينا وكلاهما صحيح والعنق هنا اوجه لذكر القطع معه اي اهلك الل---ه جماعة منه والعنق بالنون الشء الكثير كما تقدم وللعين----- وجه ايضا اي كفي الله-	833	-5405049040274002758	619	1000.5	495	905	68.39778900146484	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms657	false	5197514448352835504	0	93	0	465	1531	300	الحسين وهو الذباب وقيل معناه يا لءيم يا دني وقيل هو من الغثر وهو السقوط وقيل هو من -----------------------الغثارة وهو الجهل-- والنون---- زاءدة وقيل هو الثقيل الوخيم وقول البخاري في باب البول عند صاحبه كذا لهم وعند القابسي عن صاحبه وهو وهم وفي التفسير في قول المنافق لءن رجعنا من عنده كذا لرواة البخاري وعند الجرجاني من هذه وهو اصو--ب اي من---- الغزوة او من هذه الخرجة وفي باب الصلاة الي العنزة ومعنا عكازة او عصا او عنزة كذا لكافتهم ولابي الهيثم او غير بدلا من عنزة والصواب عنزة كما--------- في ساءر الاحاديث	657	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0834	true	-8358232878289544095	149	241	802	1285	1635	300	الحسين وهو الذباب -قيل معناه يا لءيم يا دني ماخوذ من --الغثر وهو السقوط وقيل معناه يا جاهل الاغثر الجاهل والغثارة---- الجهالة والنون فيه زاءدة وقيل هو الثقيل الوخيم وقول البخاري في باب البول عند صاحبه كذا لهم وعند القابسي عن صاحبه وهو وهم وفي التفسير في قول المنافق لءن رجعنا من عنده كذا لروات البخاري وعند الجرجاني من هذه وهو الصواب اي من هذه الغزوة او------- الخرجة وفي باب الصلاة الي العنزة ومعنا عكازة او عصي او عنزة كذا لكافتهم ولابي الهيثم او غيره------------ والصواب الاول وهو المذكور في ساءر الاحاديث	834	-5405049040274002758	411	726.0	329	509	80.7465591430664	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms659	false	5761165768889422263	233	285	1232	1540	1629	300	وفي---- استتابة المرتدين والمعاندين كذا للكافة-- وعند الجرجاني والنسفي والمعاهدين و-------الاول اصوب AUTO العين مع الصاد------ قوله في ابن ابي يعصبونه بالعصابة اي------- يسودونه وكا--------ن السيد عندهم يسمي معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس وقيل معناه يعصبونه بعصابة الرءاسة وينصبون عليه تاج------------------------------------------------ا ومنه في الحديث الاخر كانوا ينظمون له	659	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0834	true	-8358232878289544095	241	300	1285	1635	1635	300	وفي باب استتابة المرتدين والمعاندين كذا -لكافتهم وعند الجرجاني والنسفي ا-لمعاهدين والاشبه الاول---------- العين مع الصاد ع ص ب قوله يعصبو------------ه بالعصابة قيل معناه يسودونه وكانوا يسمون السيد----------- معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس وقيل معناه يعصبو-ه بعصابة الرياسة وتاجها التي كانت تربطها ملوك العرب وتعمم بها وعماءم العرب تيحانها ومنه--- الحديث الاخر كانوا ينظمون له-	834	-5405049040274002758	245	375.5	204	390	62.82051467895508	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms659	false	5761165768889422263	144	233	747	1232	1629	300	منهم من كان يرصدنا و--يتجسس علينا اخبارنا والعين الجاسوس -المنقب عن- الاخبار --------وفي حديث موسي والخضر عليهم السلام انا اعلم بالخير من -هو او عند من هو كذا لهم------------------ وعند السمرقندي او عبد من هو والاول الصواب وفي شعر حسان يبارين الاعنة جمع عنان وفي رواية ابن الحذاء الاسنة جمع سنان فعلي الرواية الاول---ي يضاهين الاعنة في لينها وانعطافها------- او في قوتها وجبذها لقوة ن-------------فوسها او يبارينها في علكها لها في قوة اضراسها ورءوسها ويغالبن قوة الحديد في ذلك وعلي رواية الاسنة يبارين الرماح في انتصاب هواديها وقوام خلق-ها	659	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0834	true	-8358232878289544095	0	93	0	498	1635	300	منهم من كان يرصدنا او يتجسس------ اخبارنا والعين الجاسوس والمنقر علي الاخبار للسلطان وفي حديث موسي والخضر------------- انا اعلم بالخير منه هو او عند من هو كذا لهم بالنون وهو الصواب وعند السمرقندي او عبد بالباء -------------وفي شعر حسان يبارين الاعنة جمع عنان وفي رواية ابن الحذاء الاسنة جمع سنان فعلي الرواية الاولي اي يضاهين الاعنة اما في ---انعطافها ولينها او في قوتها وجهدها لقوة نفوسها وشراسة خلقها او تباري-ها في علكها لها في قوة اضراسها ورءوسها ويغالبن قوة الحديد في ذلك وعلي رواية الاسنة اي---- الرماح في علو هو --اديها وقوام خلقتها	834	-5405049040274002758	411	696.0	332	540	76.11111450195312	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms660	false	6517168536560457147	0	278	0	1438	1560	300	العرب --وفي مسلم ويتوجوه ق-وله عاصبا راسه ووقد عصب راسه اي سند-----ه بعصابة و العصابة بالتاء للراس خاصة واما لساءر الجسد ف العصاب بغير تاء قوله قد عصب راسه الغبار مخفف-------- اي علاه كذا جاء في باب الغسل عند الحرب -وفي غيره عصب ثنيت-ه الغبار وهو المعروف ويقال عصب الفم اذا اتسخت اسنانه من غبار او شدة عطش وقيل اذا لصق علي اسنانه غبار او غيره وجف ريقه و---روي في غير هذا الباب والكتب عصم بالميم وال---معني واحد --والميم -تعاقب الباء وانكر ابن قتيبة---- الميم وهو صحيح قو-له اهل بيته اصله وعصبته اي بنو- عمه ومن يكون عاصبا له ومنه --عصبة--- المواريث وهم الكلالة من الورثة من عدا ---------الاباء والابناء ويك--ون ايضا في المواريث كل من ليس له فرض مسمي والعصبة من الناس ما بين العشرة الي الاربعين وقيل العشرة ولا يقال لمن دونها وقيل كل جماعة عصبة اذا كانوا قطعا قطعا وقيل العصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد قوله ثوب عصب بسكون الصاد--------------- ضرب من البرود يعصب غزله ثم يصبغ كذلك ثم ينسج بعد ذلك فياتي موشي لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ وليس من ثياب الرقوم وربما سموا الثوب عصبا وقالوا عصب اليمن -قوله الرجل يقاتل للعصبة ---------------------------وفي الحديث الاخر ينصر عصبته او يدعو- عصبته يريد الحمية لعصبته وقومه قو-له فاجتمعت عصابة هي الجماعة والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الزمان والمدة من الدهر----------- ويقال عصر بالضم وا-------------------------------لعصران الغداة والعشي وصلاة العصرين الصبح والمغرب---- سميتا بذلك لمقاربة كل واحد منهما مغيب الشمس او طلوعها وقي---ل لتغليب احد الاسمين علي الاخر ك---------العمرين والقمرين قوله و--الصلاة الوسطي و صلاة العصر لا خلاف بين رواة -الموطا ----------------في اثبات الواو----- وقد روي في غيره بغير واو وروي ايضا الا وهي صلاة العصر احتج به من راي انها العصر وقد اشار الخطابي الي ان	660	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0835	true	466419108381343968	4	300	25	1564	1564	300	العصابة وفي مسلم ويتوجوه وقوله عاصبا راسه -وقد عصب راسه مخففا اي شده بعصابة وشدده بعض الروات والصواب تخفيفه هنا وق--------------------------وله قد عصب راسه الغبار مخففا لا غير اي علاه كذا جاء في باب الغسل عند الحربي وفي غيره عصب تنيتيه الغبار وهو المعروف -يقال عصب الفم اذا اتسخت اسنانه من غبار او شدة عطش وقيل اذا لزق علي اسنانه غبارا وغ-يره وجف ريقه وقد روي في غير هذه -------الكتب عصم بالميم وهما بمعني والباء والميم يتعاقبان---- وانكر ابن قتيبة فيه الميم وهو صحيح وقوله اهل بيته اصله وعصبته اي بنوا ------------------عمه وذكر العصبة في المواريث وهم الكلالة من الورثة من عدا الاولاد والاباء دنيا---- ويكونون ايضا في المواريث كل من ليس له فرض مسمي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثوب عصب بسكون الصاد علي الاضافة هو ضرب من البرود يعصب غزله ثم يصبغ كذلك ثم ينسج بعد ذلك فياتي موشي يبقي- ما عصب---- ابيض لم ياخذه صبغ وليس من ثياب الرقوم وربما سموا الثوب عصبا وقالوا عصب اليمن وقوله الرجل يقاتل للعصبة ويروي العصيبة ويغضب للعصبة وفي الحديث الاخر ينصر عصيبة او يدعوا عصيبة يريد الحمية لعصبته وقومه وقوله فاجتمعت عصابة هي الجماعة وهي العصبة ايضا والعصبة بضم العين لما بعد العشرة الي الاربعين وقيل العشرة ولا يقال دونها وقيل كل جماعة عصبة اذا كانوا قطعا قطعا والعصابة جماعة ليس لها واحد ع ص ر العصر الزمن -والمدة من الدهر بفتح العين ويقال بضمها ايضا وقوله العصر من الدهر اي المدة والعصران الغداة والعشي وصلاة العصرين الصبح والمغرب قيل سميتا بذلك لمقاربة كل واحد منهما مغيب الشمس او طلوعها وقيل بل لتغليب احد الاسمين علي الاخر كما قالوا العمران و--------قوله في الصلاة الوسطي و-صلاة العصر لا خلاف بين اصحاب الموطا والروات عن مالك في اثبات الواو فيها وقد روي في غيره بغير واو وروي----- الا وهي صلاة العصر احتج به من راي انها العصر وقد اشار الخطابي الي ان-	835	-5405049040274002758	1099	1866.5	881	1775	61.91549301147461	179	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms661	false	8669712414314579757	2	206	9	1022	1468	300	قوله---- عصم مني نفسه------ اي منع قو--------------------------------------له في يوم عاصف اي شديد الريح عصفت الريح واعصفت -قوله عصفور هو-------------------------------- طاءر صغير معلوم ق------وله يريد ان يشق عصاهم اي يفرق جماعتهم---------------------------------------- كانه من تفريقهم كتفريق شظايا العصا اذا كسرت وقوله لا يضع عصاه عن عاتقه قيل هي كناية عن ضربه النساء وقد جاء في رواية في غير هذا الكتاب------ اخشي عليك قسقاسته اي عصاه وانه ضراب للنساء وقيل بل هو كناية عن كثرة اسفاره اي انه لا يلقي عصا التسيار من يده قو------له ولم يكن اسلم من عصاة قريش احد غير مطيع بن الاسود كان اسمه العاصي فسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم مطيعا يعني بالعصاة ----جمع العاصي------------------ لم يسلم منه-------------------------------م الا هذا الرجل يعني قبل الفتح ق--------------------------------ال القاضي---------- وهذا علي علم المخبر بذلك والا فابو --------------------------------------جندل اسمه العاصي وقد اسلم قبل الفتح قوله وعصية عصت الله يعني قبيلة من سليم -قوله وكنا نعتمد علي العصي جمع عصا اي نتكء عليها ويقال عصي وعصي بالضم والكسر وفي حديث النهي عن المحاقلة والمعاومة قال احدهما بيع السنين هي المعاومة وعن الثنيا كذا للكافة ولابن الحذاء وهي الثنيا وهو وهم AUTO الاختلاف وقوله-------------- قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة او يدعو -لعصبة او ينصر عصبة كذا جاء من رواية الكافة عن مسلم وفي حديث شيبان بن فروخ	661	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0836	true	-5816068250015391623	45	285	225	1358	1441	300	قوله فقد عصم مني نفسه وماله اي منع ولا عاصم من امر الله اي لا مانع ع ص ف قوله في يوم عاصف اي شديد الريح عصفت الريح واعصفت وقوله عصفور من عصافير الجنة وعصفور كان يلعب به طاءر صغير معلوم ع ص و قوله يريد ان يشق عصاهم او يفرق جماعتهم هما بمعني يقال شق العصا اي فارق الجماعة كانه من تفريقهم كتفريق شظايا العصي اذا كسرت وقوله لا يضع عصاه عن عاتقه قيل هي كناية عن ضربه النساء وقد جاء في الحديث مفسرا ما يدل عليه قوله اخشي عليك قسقاسته اي عصاه وانه ضراب للنساء وقي---ل هي كناية عن كثرة اسفاره اي انه لا يلقي عصا السفر-- من يده ع ص ي قوله ولم يكن اسلم من عصاة قريش احد غير مطيع بن الاسود كان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيعا --------عصاة هنا جمع العاصي اسم لا صفة اي انه لم يسلم قبل الفتح حينءذ ممن يسمي بهذا الاسم الا العاصي بن الاسود فسماه النبي مطيعا ويدل عليه بقية الحديث قال القاضي رحمه الله وهذا علي علم المخبر بذلك والا فابو جندل بن عمرو بن سهيل ممن كان اسلم قبل ذلك واسمه العاصي وقوله -------------------عصية عصت الله اسم- قبيلة من سليم وقوله حتي ت-عتمد علي العصي اي ت--------تكء عليها جمع-- -----عصي ب--ضم العين وكسرها فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاف والوهم span قوله من قاتل تحت راية عمية يعصب لعصبة او يدعو العصبة او ينصر عصبة كذا جاء في رواية الكافة عن مسلم -في حديث شيبان بن فروخ	836	-5405049040274002758	727	1166.5	566	1305	55.70881271362305	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms661	false	8669712414314579757	215	300	1067	1468	1468	300	باب النوم قبل العشاء فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطر راسه ماء واضعا يده علي راسه ثم قال لا يعصر ولا يبطش كذا لهم وعند الحموي والمستملي لا يقصر بالقاف وكذا لرواة مسلم اي لم يضم اصابعه ويجمع شعره في كله بل كان عصره للماء بشد اصابعه علي راسه كما ذكر في الحديث لا غير ومعني لا يقصر لا يترك فعله وقيل لا---------------- يبطء -قوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا نشرك بالله شيءا وفي اخره ولا نعصي-	661	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0837	true	-7295964612277349247	14	102	88	502	1513	300	باب النوم قبل العشاء فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطر راسه ماء واضعا يده علي راسه ثم قال لا يعصر ولا يبطش كذا لهم وعند الحموي والمستملي لا يقصر بالقاف وكذا لرواة مسلم اي لم يضم اصابعه ويجمع شعره في كفه بل كان عصره للماء بشد اصابعه علي راسه كما ذكر في الحديث لا غير ومعني لا يقصر لا يترك فعله وقيل معني لا يقصر اي لا يبطء وقوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا نشرك بالله----- وفي اخره ولا نعصي	837	-5405049040274002758	393	760.0	310	419	93.79474639892578	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms662	false	2311397568811779320	0	141	0	724	1560	300	بالجنة كذا لابي ذر والنسفي--- وابن السكن والاصيلي------- وعند القابسي ولا نقضي بالجن----------------------ة اي لا نحكم بالجنة لاحد من قبلن----ا ونقطع--- بذلك قال القابسي وهو مشكل في كتاب ابي زيد قال القاضي---------- الصواب نعصي كما تضمنته الاية ولا يعصينك في معروف الممتحنة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين مع الضاد ----------المعضوب الجسد---- الزمن الذي لا حراك به -قوله ولا عضباء اي مكسورة القرن الواحد والذكر اعضب ق-----------------------------------------------------ال ابو عبيد---------------------------------------------- وقد يكون في الاذن----- والعضباء ناقة النبي صلي الله عليه وسلم اسم علم لها ---------ليس من هذا قال الخليل العضب القطع وناقة عضباء مشقوقة الاذن قال الحربي كانت--------------- للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء لا تسبق الحديث وكذا رواه مالك في اكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك كانت القصواء لا تسبق علي انه جاء في الحديث خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء ---------------------وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي	662	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0837	true	-7295964612277349247	102	299	502	1507	1513	300	بالجنة كذا لابي--- والنسفي رذ وابن السكن والاصيلي بالعين وعند القابسي ولا نقضي بالجنة بالقاف والضاد المعجمة اي لا نحكم------- لاحد من قبلنا بها ونقطع له بذلك قال القابسي -هو مشكل في كتاب ابي زيد قال القاضي رحمه الله الصواب-------------------------- يعصي علي نص التلاوة وتقديره بايعناه بان الجنة ثوابنا ان التزمنا ذلك وفي باب من حلف الا يشرب نبيذا فشرب طلاء او سكرا او عسلا لم يحنث كذا لابن السكن وللباقين او عصيرا مكان عسلا العين مع الضاد ع ض ب ذكر المعضوب الجسد وهو الزمن الذي لا حراك له وقوله ولا عضباء اي مكسورة القرن الواحد والذكر اعضب وذكر العضباء ممدود اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد الاعضب المكسور القرن ومنه نهي ان يضحي بالاعضب وقد يكون في الاذن ايضا قال واما ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فاس---م لها سميت به وليس من هذا قال الخليل العضب القطع وناقة عضباء مشقوقة الاذن قال الحربي في الحديث كانت ناقة للنبي------------------------ تسمي العضباء لا تسبق الحديث وكذا رواه مالك في اكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك كانت القصواء وذكر مثله وفي الح---------ديث خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجذعاء ومثله في حديث الهجرة وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي	837	-5405049040274002758	587	946.5	470	1083	54.2012939453125	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms662	false	2311397568811779320	205	300	1084	1560	1560	300	حجة الوداع ترد قوله اذ لم يقف الا علي ناقة واحدة ق-ال المازري انما سميت القصواء لسبقها اي--- عندها اقصي السير وغاية الجري قوله -الا انبءكم ما العضه هي النميمة والقالة بين الناس كذا جاء---------------- وكذا ضبطناه ---------------مثل عزة وهبة وصلة وعند الجياني ما العضه و--------------هو السحر وقيل الرمي بالبهتان والمراد- به في هذا الحديث مفسر فاغني عن ذكره ق------وله لا يعضد شجرها اي لا تقطع اغصانها واصله من قطع العضد ق-وله فاخذ بعضدي هو ما بين المرفق الي الكتف يقال---- عضد وعضد وعضد------- وعضد وقولها ملا من شحم عضدي------------- لم ترد العضد وحده وانما-	662	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0838	true	2868611765028978574	106	212	549	1065	1519	300	حجة الوداع -------------------الا علي----- واحدة وقال الداودي انما سميت بذلك--- لسبقها اي ان عندها اقصي السبق وغاية الجري ع ض ة الا انبءكم ما العضة--- النميمة الغ-الة بين الناس كذا جاء مفسرا في الحديث وكذا ضبطناه عن اكثر شيوخنا مثل عد----------ة وعند الجياني ما العضة مثل الوجه وقيل هو السحر وقيل الرمي بالبهتان و--مراده به في هذا الحديث مفسر فاغني عن غيره ع ض د قوله لا يعضد شجرها اي لا تقطع اغصانها واصله من قطع العضد وقوله فاخذ بعضدي هو ما بين المرفق الي الكتف يقال فيه عضد وعضد وعضد بضمهما وعضد وقولها ملا من شحم عضدي قال ابو عبيد لم ترد العضد وحده وانما	838	-5405049040274002758	407	661.0	323	559	72.80858612060547	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms663	false	7438235595246870059	0	61	0	314	1528	300	ارادت الجسد كله لان العضد انما سمنت بسمن ساءر الجسد والعضد ايضا القوة ومنه------ فت في عضدي اي كسر من قوت--------ي وقيل عضد الرجل قومه وعشيرته ومن ثم قيل هذا قو------له فيعضلها العضل----------------------- هو منع الرجل وليته من التزويج ومنه قوله----- فلا تعضلوهن البقرة واصله التضييق والمنع يقال منه عضل يعضل ولعضل وعضل و--------------------------------------------------------------------الداء العضال ق-----------------------ال مالك هو الهلاك في الدين	663	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0838	true	2868611765028978574	212	297	1065	1504	1519	300	ارادت الجسد كله لان العضد اذ-ا سمنت -سمن ساءر الجسد والعضد ايضا القوة ومنه قولهم فت في عضدي اي كسر من قوتي واوهنني وقيل عضد الرجل قومه وعشيرته ومن ثم قيل هذا ع ض ل قوله فيعضلها العضل بفتح العين وسكون الضاد هو منع الرجل وليته من التزويج قال الله تعالي فلا تعضلوهن------- واصله التضييق والمنع يقال منه عضل يعضل ويعضل وعضل مشددا وقوله ذو عضلات جمع عضلة وهي لحمات الساقين والساعدين وقوله وبها الداء العضال بضم العين وتخفيف الضاد قال مالك هو --هلاك--- الدين	838	-5405049040274002758	285	483.0	227	453	62.91390609741211	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms663	false	7438235595246870059	63	300	328	1528	1528	300	-----وقد جاءتك معضلة اي مسالة شديدة ---ضيقة المخرج قول------ه ولو ان تعض باصل شجرة العض--------------------- اللزوم واللصوق يقال عض الرجل بصاحبه اذا لزمه ولصق به ومنه عضوا عليها بالنواجذ اي الزموها كما يعض الرجل علي الشء وقد تكون عندي علي بابها في قوله يعضون بالحجارة لشدة الالم او لشدة العطش اذ- كانوا لا يسقون وهذا مشاهد لمن اشتد به الالم والوجع يعض باسنانه علي ما وجد وي---------------------------------قال من هذا كله عضض بالكسر ------الا تميما فانهم يقولون عضض واما ال----مستقبل ف يعض بفتح العين بلا خلاف قوله عدد هذه العضاه---------------------------------------------- هو كل شجر ذي شوك واحده عضة حذفت منها الهاء كشفة ثم ردت في الجمع فقالوا عضاه كما قالوا شفاه ويقال -----عضاهة ايضا وهو اقبحها وعضهة ايضا وقيل هو من شجر الشوك ما له اروم ي-بقي علي ال--------------------شتاء قوله ولا يعضه بعضنا بعضا اي لا يسحر والعض------------------يهة والعضه-------- السحر وقد يكون-- النميمة------ ايضا ويكون الرمي بالبهتان والعضيهة الافك والبهتان وكله مما يصح ان يشتمل عليه النهي -----والله اعلم بمراد----ه من ذلك كذا جاء هذا الحرف عند رواة مسلم الا العذري فعنده ولا يعضي مثل يقضي وهو بعيد المعني هنا والمعروف ما للكافة الا ان يكون من قوله تعالي جعلوا القران عضين الحجر علي من فسره بالسحر وهو قول الفراء قال ويكون عضون جمع عضة والاصل عضوة ك-----------------------------عزوة والجمع عزون في تزويج خديجة رضي الله عنها وان يذبح الشاة ثم يقطعها اعضاء و---في كتاب الاصيلي والنسفي اعضي مقصور- منون وهو خطا لا وجه له و----------------الاول الصواب AUTO العين مع-	663	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0839	true	3519761947921012943	4	268	19	1378	1535	300	شديد وقد جاءتك معضلة هي صعاب المساءل الضيقة المخرج ع ض ض قوله ولو ان تعض باصل شجرة ويعضون بالحجارة قيل معناه اللزوم واللصوق يقال عض الرجل بصاحبه اذا لزمه ولصق به ومنه عضوا عليها بالنواجذ اي الزموها كما يعض الرجل علي الشء وقد يكون عندي علي بابه- في قوله يعضون -الحجارة لشدة الالم او لشدة العطش اذا كانوا لا يسقون وهذا مشاهد لمن اشتد به الالم والوجع يعض باسنانه علي ما وجده والعض علي الحجارة للعطشان لبردها يقال من هذا كله عضض ب--كسر الضاد الا تميما فانها تفتحها واعض بالفتح في مستقبلها لجميعهم ع ض ه ق----------وله عدد هذه العضاه وتفرق الناس في العضاة يستظلون وان بعضد عضاهها هو كل شجر ذي شوك واحده عضة حذفت منها الهاء كشفة ثم ردت في الجمع فقالوا عضاه و---------شفاه ويقال ايضا عضاهة قيلة وهو اقبحها وعضهة ايضا وقيل هو من شجر الشوك ما-له ارومة تبقي علي الشتاء فصل الاختلاف والوهم قوله ولا يعضه بعضنا بعضا اي لا يسحر بفتح الياء والضاد والعضيهة والعضة مثل دية السحر وتكون ايضا النميمة وتكون ايضا------ الرمي بالبهتان والعضيهة الافك والبهتان وكله مما يصح ان يشتمل----- النهي عليه والله اعلم بمراد نبيه من ذلك كذا جاء هذا الحرف عند رواة مسلم الا العذري فعنده ولا يعضي مثل يقضي وهو بعيد المعني هنا والمعروف ما للكافة الا ان يكون من قوله تعالي جعلوا القران عضين ع------لي من فسره بالسحر وهو قول الفراء قال ويكون عضون جمع عضة واصلها عضوة مثل عزين وعزون جمع عزة واصلها عزوة------------ في تزويج خديجة ك--------------ان يذبح الشاة ثم يقطعها اعضاء جاء في كتاب الاصيلي والنسفي اعضي مقصورا منونا و------لا وجه له وهذا خطا والصواب الاول ال------------عين مع	839	-5405049040274002758	1025	1753.0	818	1444	70.98338317871094	177	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms664	false	8280329600220600279	0	27	0	141	1592	300	الفاء ق------وله ارض- عفراء هي التي ليست بخالصة البياض هي الي العمرة قليلا ومنه قيل للظباء عفر ---لانها كذلك ق-------وله حتي راينا عفر ابطيه بفتح الفاء ويروي	664	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0839	true	3519761947921012943	268	300	1378	1535	1535	300	الفاء ع ف ر قوله ارضا عفراء هي التي ليست بخالصة البياض هي الي الحمرة قليلا ومنه قيل للظباء عفر وهي التي بذلك اللون وقوله حتي راينا عفر ابطيه بفتح الفاء ويروي-	839	-5405049040274002758	132	230.5	106	158	83.54430389404297	20	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms664	false	8280329600220600279	30	279	155	1460	1592	300	وعفرتي وهذه رواية الجمهور وبضم العين للجياني وبفتحها لابي بحر وغيره وقال الوقشي الوجه عفرتي وعفرتي-------------------------------- اي بياضهما ماخوذ من عفر-- الارض ق-وله هل يعفر محمد وجهة بالتراب اي هل يسجد علي الارض ولا-عفرن وجهة بالتراب اي لا-معكنه به -قوله---------- عفروه اي اغسلوه بالتراب ق----------وله ثوب معافري----------- منسوب الي معافر------------------------ بفتح الميم قا-له يعقوب وثعلب وانكرا ضمها وقال ل------نا ابو الحسين ويقال بضمها وهو اسم رجل من---- اليمن يقال له يعفر بن زرعة ويقال يعفر ويقال سمي معافر ببيت قاله وفي الجمهرة معافر موضع باليمن تنسب اليه الثياب المعافرية -قوله صلي الله عليه وسلم تفلت علي عفريت هو القوي النافذ مع خبث ودهاء------ قوله---------- اعرف عفاصها هو----------------------- الوعاء الذي تكون فيه ومنه عفاص القارورة وهو الجلد الذي يلبسه راسها قوله---------------------------------------- في عفاف ال----------------------------------------------------------------------------------------عفة الكف عما لا يحل ورجل عف بين العفاف والعفافة وال-------عفة بالكسر قوله ربطها تعففا يعني عن السءال ومن---------------ه اليد العليا المتعففة علي رواية من رواه كذلك قوله عفيف متعفف ذو عيال اي عفيف عما لا يحل ومت--عفف عن السءال -قوله -عفوا اذ اعفكم الله اي اتركوا الكسب الخبيث وعفوا عنه اذ اوسع الله عليكم واغناكم وعليه يدل الحديث وما قبل الكلام و---بعده انه في باب المطاعم والمال وقد يحتمل ان يريد ------اذ اخرجكم الله من فجور الجاهلية الي عفاف الاسلام فالتزموا العفة في كل شء قو-له ويامرنا بالعفاف معناه هنا ترك الزنا والفجور قو-له ومن يستعفف يعفه الله اي من يعف----- عن السءال يعنه الله علي ذلك ويرزقه من حيث لا يحتسب قال ابو زيد العفة ترك كل قبيح و------العفيفة من النساء -------الخيرة الكافة عن الخنا	664	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0840	true	-2346315405602079375	1	297	5	1560	1571	300	وعفرتي وهذه رواية الجمهور وبضم العين للجياني و-فتحها لابي بحر وغيره ق-ال الوقشي الوجه عفرتي بضم العين وسكون الفاء او عفرتي بفتحهما اي بياضهما ماخوذ من عفراء الارض وقوله هل يعفر محمد وجهه اي----------- يسجد علي الارض ولا عفرن وجهه بالتراب اي لا معكنه به وقوله في الاناء عفروه اي اغسلوه بالتراب مع الماء وقوله ثوب معافري بفتح الميم منسوب الي معافر قال يعقوب والهروي وثعلب بفتح الميم وانكر يعقوب وثعلب------- ضمها وقال لنا شيخنا ابو الحسين و-قال بضمها وهو اسم رجل من اهل اليمن اسم---ه يعفر بن زرعة ويقال يعفر وسمي----------- ببيت قاله وفي الجمهرة معافر موضع باليمن تنسب اليه الثياب المعافرية وقوله------------------- تفلت علي عفريت هو القوي النافذ مع خبث ودهاء ع ف ص قوله في اللقطة اعرف عفاصها ووكاءها العفاص بكسر العين الوعاء الذي تكون فيه ومنه عفاص القارورة وهو الجلد الذي يلبسه راسها والوكاء الخيط الذي تربط به ع ف ف قوله فيطلبه في عفاف وعفيف متعفف وربطها تعففا واسءلك العفاف والغني ومن يستعفف يعفه الله واعفوا اذا عفكم الله العفة الكف عما-لا يحل ورجل عف بين العفاف والعفافة بالفتح والعفة بالكسر وقيل ربطها تعففا----- عن السءال وهو تاويلهم في قوله اليد العليا المتعففة علي رواية من رواه ----وقيل- عفيف متعفف ذو عيال اي عفيف عما لا يحل له متعفف عن السءال وقوله اعفوا اذا عفكم الله اي اتركوا الكسب الخبيث وعفوا عنه اذ -وسع الله عليكم واغناكم وعليه يدل الحديث وما قبل الكلام وما بعده انه في---- المطاعم والمال وقد يحتمل ان يكون معناه اذ اخرجكم----- من فجور الجاهلية الي عفاف الاسلام فالتزموا العفة في كل شء وقوله ويامر-- بالعفاف معناه هنا ترك الزني والفجور وقوله ومن يستعفف يعفه الله اي من يعف وجهه عن السءال يعنه الله علي ذلك ويرزقه من حيث لا يحتسب قال ابو زيد العفة ترك كل قبيح وحرام والعفيفة من النساء السيدة الخيرة الكافة عن الخنا	840	-5405049040274002758	1178	1990.5	945	1632	72.1813735961914	197	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms665	false	-3152860802586947380	0	238	0	1258	1585	300	عانقنا ونحوه في البارع والاولي اولي ان تكون لذكره الضيعات----------- امر باعفاء اللحي اي بتوفيرها يقال عفي الشء اذا كثر ويقال---- اعفيت----ه وعفيته اذا كثرته وقد جاء---------------- وفروا اللحي ومنه ا----------------ذا دخل صفر وعفا الاثر اي اذا توفر ال------------------------------------و------بر الذي خلفتها --رحال الحاج فاكثر وقد ياتي عفا بمعني قل وذهب وهو من الاضداد ومنه عفت الديار محلها فمقا---------مها وقيل مثله في عفا الاثر في الرواية المشهورة في هذا الحديث اي ذهبت ودرست معالمهما وقيل درس اثر الحاج----------- بعد رجوعهم قو-له العوافي ثم فسره بالطير والسباع -----------------------وهو اسم---- جامع لطلبها رزقها وكذلك ساءر الدواب وفي الحديث الاخر فما اكلت منة العوافي له صدقة بمعناه وقد جاء في حديث اخر مفسرا -كل من الم بك وقصدك لرفدك فهو عاف ومعتف والجمع عفاة وعافية يقال---- عفوته واعتفيته ق-وله حتي تعفي اثره اي تمحوه وتذهبه قول--------------------------------ه عفا الله عنك اي محا ذنبك وعفت الريح الاثر -قوله صلي الله عليه وسلم--------- اعوذ بمعافاتك من عقوبتك اي بعفوك عني وترك مءاخذتك يقال عافاه الله معافاة وعافية وفي الحديث الاخر اسالك العفو والعافية والمعافاة قيل العفو ه-و الذنب والعافية من الاسقام والبلايا ودفاعه عنه اسم وضع موضع المصدر مثل راغية البعير والمعافاة من ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك AUTO الاختلاف -------في حفر الخندق ح-تي اعفر بطنه او اغبر بطنه كذا لهم وكذا ضبطه بعضهم بفتح بطنه ولابي زيد وابي ذر حتي اغبر بطنه او اغمر كذا عند الاصيلي وقيده عبدوس وبعضهم اغبر بتشديد الراء ورفع بطنه وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر	665	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0841	true	-958906354168320442	24	284	154	1536	1620	300	عانقنا ونحوه في البارع والاول- اولي-------- لذكره الضيعات ع ف و قوله امر باعفاء اللحي اي بتوفيرها يقال عفا الشء اذا كثر ويقال فيه اعفيت الشء وعفوته اذا كثرته وتفسيره في الحديث الاخر وفروا اللحي ومنه في الحديث الاخر اذا دخل صفر وعفا------------------ الوبر علي ما جاء في بعض الروايات يريد وبر الابل التي حلقتها الرحال ا-----ي كثر ويكون ايضا --بمعني قل وذهب من---- الاضداد ومنه عفت الديار اذا درست وذهبت معالمها وقيل مثله في عفا الاثر في الرواية المشهورة في هذا الحديث وقيل اي-------------------- درس اثر الحاج والمعتمرين بعد رجوعهم وقوله العوافي ---------الطير والسباع فسره في الحديث بما ذكر وهو اسم لها جامع لطلبها رزقها وكذلك ساءر الدواب وفي الحديث الاخر فما اكلت منه العوافي له صدقة بمعناه وقد جاء في حديث اخر مفسرا وكل من الم بك وقصدك لرفدك فهو عاف ومعتف و--جمعهم ومعاف---ة يقال منه عفوته واعتفيته وقوله حتي تعفي اثره اي تمحوه وتذهبه وفي الرواية الاخري تعفوا بمعناه ومنه عفا الله عنك اي محا ذنبك وعفت الريح الاثر وقوله وعفا الاثر وفي الحديث الاخر اعوذ بمعافاتك من عقوبتك اي بعفوك عني وترك مءاخذتك يقال عافاه الله معافاة وعافية وفي الحديث الاخر اسءلك العفو والعافية والمعافاة قيل العفو محو الذنب والعافية من الاسقام والبلايا ودفاعه عنه اسم وضع موضع المصدر مثل راغية البعير والمعافات--- ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك فصل -الاختلاف والوهم في حفر الخندق وحتي اعفر بطنه او اغبر بطنه كذا لهم وكذا ضبطه بعضهم بفتح بطنه ولابي زيد وابي ذر حتي اغمر بطنه او اغبر كذا عند الاصيلي وقيده عبدوس وبعضهم اغمر بتشديد الراء ورفع بطنه وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر	841	-5405049040274002758	1096	1911.0	884	1458	75.17147064208984	180	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms665	false	-3152860802586947380	243	300	1285	1585	1585	300	الراء ورفع بطنه فبعيد وللفاء وجه من العفر وهو التراب والاوجه اغبر قوله و---------------عفوا اذ اعفكم الله كذا لهم----------------- وعند القنازعي في الموطا اذا -عفكم الله وليس بشء ولابن بكير وابن عفير اذا اعفكم الله وهو صحيح ايضا قوله من يستعفف يعفه الله كذا يقول- المحدثون وكذا قيدناه عن اكثرهم بالفتح وكان بعض شيوخنا يقول مذهب سيبويه-	665	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0842	true	-9069153036877001388	0	55	0	295	1522	300	الراء ورفع بطنه فبعيد وللفاء وجه من العفر وهو التراب والاوجه اغبر اي علاه الغبار وقوله عفوا اذا عفكم الله كذا لهم ومعناه قد ذكرناه وعند القنازعي في الموطا اذا اعفكم الله وليس بشء وهو وهم وقوله و----------------------------------------من يستعفف يعفه الله كذا يقوله المحدثون وكذا قيدناه عن اكثرهم بالفتح وكان بعض شيوخنا يقول مذهب سيبويه	842	-5405049040274002758	238	432.5	195	335	71.0447769165039	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms666	false	-932542844671048148	0	217	0	1080	1527	300	في هذا الضم----------- وقد ذكرنا ذلك ووجهه AUTO ال-------------عين مع القاف معق-----------بات لا يخيب قاءلهن ق---------------------------ال الهروي وغيره هي التسبيحات دبر كل صلاة كذا وكذا مرة سميت بذلك لاعادتهن مرة بعد اخري يريد وما ذكر بعدها من الذكر ومنه قوله------ له معقبات من بين يديه ومن خلفه الرعد اي ملاءكة يعقب بعضهم بعضا قوله من شاء ان يعقب معك فليعقب التعقيب الغزوة باثر الاخري في سنة واحدة ومنه قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة اي يتداولون -يجء بعضهم اثر بعض وهذا مما جاء الضمير---- مقدما علي اسم الجمع علي---- لغات العرب وهي لغة بني الحارث وهي لغة -------------اكلوني البراغيث ----------قوله في صلي الله عليه وسلم انا العاقب جاء مفسرا في الحديث الذي ليس بعده نبي يعني انه جاء اخرهم قال ابن الاعرابي العاقب وهو الذي يخلف من قبله في ا-----------------------------------------------------------------------------لخير قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ولا تردهم علي اعقابهم ا----ي حالتهم الاولي من ترك الهجرة قوله مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي حالتهم الاولي من الكفر كانه رجع الي خلفه قوله فانها له ولع---------------قبه عقب الرجل ولده الذي ياتي بعده ------------قوله في عقب حديثه بضم العين وسكون القاف اي باثر حديثه وعقب الشهر اخره يقال جاء في عقبه وعلي عقبه---------------------- اذا جاء في اخره ولم يتم بعد فان جاء بعد تمامه قيل جاء عقبه وفي عقبه وعلي عقبه كلها بضم العين وسكون القاف وقال يعقوب في هذا عقب وعقبان	666	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0842	true	-9069153036877001388	55	300	295	1522	1522	300	في هذا الضم وهو الصواب وقد ذكرنا علة سيبويه فيه في حرف الحاء العين مع القاف ع ق ب قوله معقبات لا يخيب قاءلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة الحديث قال الهروي وغيره هي التسبيحات دبر كل صلاة كذا وكذا مرة سميت بذلك لاعادتهن مرة بعد اخري يريد وما ذكر بعدها من الذكر -منه قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه------ اي ملاءكة يعقب بعضهم بعضا ومنه ما شاء ان يعقب معك فليعقب التعقيب الغزوة باثر الاخري في سنة واحدة ومنه قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة اي يتداولون ويجء بعضهم اثر بعض وهذا مما جاء الضمير فيه مقدما علي اسم الجمع علي بعض لغات العرب وهي لغة بني الح-رث يقولون ضربوني اخوتك واكلوني البراغيث وهو قليل وقوله و---------------------انا العاقب جاء مفسرا في الحديث الذي ليس بعده نبي يعني انه جاء اخرهم قال ابن الاعرابي العاقب هوا ل-ذي يخلف من قبله في الخير وقوله ارتدوا علي اعقابهم اي رجعوا الي كفرهم كالراجع الي خلفه والي حاله ومثله قوله ادع الله الا يردني علي عقبي والا يردك علي عقبك ولا تردهم علي اعقابهم اي علي حال-هم الاول- من ترك الهجرة وقو------------------------------------------------------------------------------له فانها له ولعقبه واخلفه في عقبه عقب الرجل ولده الذي ياتي بعده وعقبه ايضا وقوله في عقب حديثه بضم العين وسكون القاف اي باثر حديثه وعقب الشهر اخره يقال جاء في عقبه وعلي عقبه بفتح العين وكسر القاف اذا جاء في اخره ولم يتم بعد فان جاء بعد تمامه قيل جاء عقبه وفي عقبه وعلي عقبه كلها بضم العين وسكون القاف وقال يعقوب في هذا عقب وعقبان-	842	-5405049040274002758	917	1615.0	726	1338	68.53512573242188	167	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms666	false	-932542844671048148	218	300	1085	1527	1527	300	نهي عن عقب الشيطان في الصلاة قال ابو عبيد هو وضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يسميه بعضهم الاقعاء ومنه رجع علي عقبيه في الصلاة وعند الطبري عقب الشيطان--------- وفي الرواية الاخري عقبة الشيطان بالضم بمعناها واهل اللغة انما يقولون عقب -قوله ويل للاعقاب من ا-------------لنار الاعقاب م-اخر الاقدام وقال الاصمعي العقب ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي----- الشراك وقال ثابت العقب ما فضل من مءخر القدم علي الساق ومعني الحديث و---يل لاصحاب الاعقاب اذا لم يهتبلوا بغسلها في-	666	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0843	true	5765355362024424379	1	81	6	439	1569	300	نهي عن عقب الشيطان في الصلاة قال ابو عبيد هو وضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يسميه بعضهم الاعقاء----------------------------- وعند الطبري عقب بضم العين والقاف وفي الرواية الاخري عقبة الشيطان بالضم بمعناها واهل اللغة----- يقولون عقب وقوله ويل للاعقاب من النار ومنهوس العقب الاعقاب مواخر الاقدام ق-ال الاصمعي العقب ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي موضع الشراك وقال ثابت العقب ما فضل من مءخر القدم علي الساق ومعني الحديث اي ويل لاصحابها اذ------- لم يهتبلوا بغسلها في	843	-5405049040274002758	383	694.0	311	475	80.63157653808594	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms667	false	-5474737502908070083	0	126	0	682	1591	300	الوضوء و-------يحتمل ان تخص العقب نفسها بالم من العذاب يتعذب--- صاحبه ويقال عقب وعقب بكسر القاف وسكونها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ارجو عقبي الله اي ثوابه في الاخرة والعقبي ما يعقب بعد الشء وعلي اثره والعقبي ما يكون كالعوض لل---شء والبدل منه ومنه العقاب علي الذنب لانه بدل من فعله- ومكافاة عليه ومنه فاعقبني الله عقبي حسنة قوله ثم تكون لهم العاقبة عا-قبة الش------------------ء و--------عاقب-------ه اخره ق-وله في الهجرة فخرج معهما يعقبانه باسكان العين وكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتبد-لون ركوبه عقبة عقبة وعند----- الفارسي يعقبه وهو صحيح في هذا و---غيره وكل اثنين يجء احدهما ويذهب الاخر فهما يعتقبان ويتعاقبان وقد عقب كل واحد منهما الاخر يعقبه والعقبة قدر فرسخين -قوله ثم عقب بعد ذلك بكتاب ويروي اعقب معناه اتبع كتابه الاول ق-----وله واعقبها خلفه اي اردفها------ قوله	667	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0843	true	5765355362024424379	81	240	439	1262	1569	300	الوضوء وقيل بل يحتمل ان يخص العقب نفسه- بالم من العذاب ي-عذب به صاحبه ويقال عقب وعقب بكسر القاف وسكونها ومنه رجع علي عقبيه في الصلاة هو ما تفسر من معني عقب الشيطان قيل وانما رجع علي عقبيه قبل فهو اذا رجع الي حلف منصرفا وقوله ارجو عقبي الله اي ثوابه في الاخرة والعقبي ما يعقب بعد الشء وعلي اثره والعقبي ما يكون كالعوض من الشء والبدل و----منه العقاب علي الذنب لانه بدل من الذنب ومكافاة عليه و-----------------------------------تكون لهم العاقبة وعاقبة امري من هذا وعقب كل شء وعاقبته وعاقبه وعقباه اخره وقوله في الهجرة فخرج معهما يعقبانه بتخفيف العين وكان الناضح يعتقبه هنا الخمسة اي يتداولون ركوبه عقبة عقبة وفي رواية الفارسي يعقبه وهو صحيح في هذا وفي غيره وكل اثنين يجء احدهما ويذهب الاخر فهما يعتقيان ويتعاقبان وقد عقب كل واحد منهما الاخر يعقبه والعقبة قدر فرسخين وقوله ثم عقب---- ذلك بكتاب ويروي اعقب معناه اتبع كتابه الاول هذا وقوله واعقبها خلفه اي اردفها ع ق د قوله	843	-5405049040274002758	610	1073.0	493	868	70.27649688720703	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms667	false	-5474737502908070083	125	266	677	1423	1591	300	قوله فعقرت حتي ما تقلني ر-----------جلاي قال يعقوب وغيره عقر الرجل فهو عقر اذا فجاه امر فلم يقدر علي ان يتقدم او--- يتاخر وقال الخليل عقر الرجل اذا دهش وضبطه القابسي عقر بضم القاف وهو وهم وفي خبر------ ام زرع وعقر جارتها بفتح العين وسكون القاف------------------------------------------------------------------ ضبطه القاضي ههنا وقد تقدم قوله يرفع عقيرته اي صوته ولها اصل مشهور وعقر---------------------- دارهم بضم العين وفتحها ------------اصلها وقال ثابت---------- معظمها وبيضتها وقال يعقوب العقر البناء المرتفع وقال ابو زيد عقر دار القوم وطنهم------ وعقر الحوض ------------اصله وقيل موضع وقوف الشاربة علي الحوض وقيل---------- مءخره و-اما العقار ف--------الاصل من المال وقيل المنزل والضياع وا-------يضا متاع البيت قو-له ولءن ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك الله ويقتلك ومنه الكلب العقور اي الذي يقتل الصيد ويكون بمعني الجارح ايضا والعقر الجرح قو-له والكلب العقور كل سبع وجارح يعقر ويفترس قو-------------------------------------------------------------له فلم ازل اعقر بهم اي اقتل دوابهم	667	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0844	true	-519235441227187451	118	299	583	1539	1543	300	قوله فعقرت حتي ما تقلني رجلاي بكسر القاف قال يعقوب وغيره عقر الرجل فهو عقر اذا فجاه امر فلم يقدر علي ان يتقدم او ان يتاخر وقال الخليل عقر الرجل اذا دهش وضبطه القابسي بض----م القاف وهو غلط وتقدم في حديث ام زرع -عقر جارتها منه وما يحتمل من معني والاختلاف في روايته وتقدم في حرف الحاء قوله عقري حلقي والاختلاف في ضبطه ومعناه وق-------------وله يرفع عقيرته اي صوته بفتح العين ولاصل هذه اللفظة قصة وقوله عقر دارهم بضم العين وفتحها قال الاصمعي اصلها وقال ثابت عقر الدار معظمها وبيضتها وقال يعقوب العقر البناء المرتفع وقال ابو زيد عقر دار القوم وطنهم وقوله وعقر --حوضي بالضم مثله اصله وقيل موضع وقوف الشاربة علي الحوض وقيل عقر الحوض مءخره وقوله العقار مثله قيل الاصل من المال وقيل المنزل والضياع والعقار ايضا متاع البيت وقوله ولءن ادبرت ليعقرنك الله اي -يهلكك------ ويقتلك ومنه الكلب العقور اي الذي يقتل الصيد ويكون بمعني الجارح ايضا والعقر الجرح وقوله والكلب العقور كل سبع وجارح يعقر ويفترس ومنه قوله في النبل فلياخذ بنصالها لا يعقر بها مسلما اي يجرح وقوله فلم ازل اعقر بهم اي اقتل دوابهم	844	-5405049040274002758	649	1110.5	519	983	66.02237701416016	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms668	false	-4927438198507385109	5	111	27	550	1520	300	يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد------------ هو مثل واستعارة من عقد بني ادم وليس المراد بذلك العقد نفسها ولكن لما كان بنو -ادم يمنعون بعقدهم ذلك تصرف من يحاول فيما عقدوه كان هذا مثله من الشيطان للناءم الذي لا يقوم من نومه الي ما يجب من ذكر الله عز وجل والصلاة والله اعلم وقيل بل هو ----------علي ظاهره و---------ان الشيطان يفعل من ذلك نحو ما يفعله السواحر من عقدها ونفثها ق-وله لامرن براحلتي ترحل ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة اي ---لا انزل عنها فاعقلها واحتاج الي حلها وقد يكون المراد بالعقد هاهنا العزيمة اي لا احل عزمي حتي اقدم المدينة------ قوله	668	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0844	true	-519235441227187451	9	119	43	588	1543	300	يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد قال الطحاوي هو مثل واستعارة من عقد بني ادم وليس المراد بذلك العقد نفسها -لكن لما كان بنوا ادم يمنعون بعقدهم ذلك تصرف من يجاول فيما عقدوه كان هذا مثله من الشيطان للناءم الذي لا يقوم من نومه الي ما يجب من ذكر الله------- والصلاة والله اعلم وقيل بل لا يبعد حمله علي ظاهره وهو اظهر فان الشيطان يفعل من ذلك ما ت----فعله السواحر من عقدها ونفثها وقوله لامرن براحلتي ترحل ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة معناه لا انزل عنها فاعقلها فاحتاج الي حلها و---يكون المراد بالعقد --هنا العزيمة اي لا احل---ها حتي ابلغ المدينة ع ق ر قوله	844	-5405049040274002758	485	883.5	387	565	85.84070587158203	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms668	false	-4927438198507385109	190	300	961	1520	1520	300	قوله كصاحب الابل المعقلة اي المشدودة بالعق-ل وهو الحبل الذي تشد به ركبته قوله كانما انشط من عقال اي حل منه قوله واعتقل شاة اي حبسها برجليها بين ساقه وفخذه للحلب كانها في عقال قوله لو منعوني عقالا لجاهدتهم يعني في الصدقة قيل هو الحبل الذي تشد به وتعقل يدفع معها في الصدقة ق-اله الليث وقيل العقال ما يءخذ في صدقة عام ق-اله مالك وقيل العقال اذا اخذ المصدق الصدقة من عين الشء------- دون عوضه فاذا اخذ الثمن قال اخذ نقدا وقيل العقال ما وجبت فيه بنت مخاض وقيل العقال اذا --اخذ من الاصناف من الانعام والثمار والحب -قوله عل---------ي العاقلة الدية يعني القرابات من قبل الاب وهم عصبته وقومه-	668	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0845	true	8967328856035698806	12	124	51	610	1512	300	قوله كصاحب الابل المعقلة اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي تشد به ومنه قو-له كانما -نشط من عقال اي حل منه ومنه -اعتقل شاة اي حبسها برجل-ها بين ساقه وفخذه للحلب كانها في عقال ومنه لو منعوني عقالا-------------- في الصدقة قيل هو الحبل الذي تشد به وتعقل يدفع معها في الصدقة وقاله الليث وقيل العقال ما يءخذ في صدقة عام وقاله مالك وقيل العقال اذا اخذ المصدق الصدقة من عين الشء المزكي دون عوضه فاذا اخذ الثمن قيل اخذ نقدا وقيل العقال ما وجبت فيه بنت مخاض وقيل العقال كل ما اخذ من الاصناف من الانعام والثمار والحب وقوله في الدية علي العاقل اي عل-----ي القرابات من قبل الاب وهم عصبته وقومه	845	-5405049040274002758	508	936.5	405	582	87.28522491455078	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms669	false	6229619118992518893	1	93	5	511	1555	300	المراة تعاقل الرجل-------------- اي توازيه وتماثله في العقل فيما جني عليها مما هو دون ثلث الدية اعني ديته والعقل الدية وار-ش الجنايات وبه سميت العاقلة لالزامهم اياه عن وليهم فهم كانوا يعقلون ابل الدية علي باب ولي المقتول وجمع العقل عقول ويسمي ايضا معقلة ومعقلة بضم الميم وفتحها ال------------عقيم--------------- الذي لا يولد ل---------ه عقمت المراة واعقمت وعقمت وعقمت وافصحها عقمت علي ما لم يسم فاعله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقيقة ------ذبيحة----- تذبح عن المولود يوم سابعه وهي سنة واستقبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمها ف------------------سماها نسكا علي كراهية قبح الاسماء المستقبحة واستحسانه غيرها لما	669	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0845	true	8967328856035698806	125	300	616	1512	1512	300	المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها اي توازيه وتماثله في العقل فيما جني عليه- مما هو دون ثلث الدية---------- والعقل الدية واروش الجنايات وبه سميت العاقلة لالزامهم اياه عن وليهم في الخطا-------------------------------------- وجمعه----- عقول وتسمي ايضا معقلة ومعقلة بضم القاف وفتحها ع ق م قوله هو عقيم فسره في الحديث الذي لا يولد له يقال منه عقمت المراة واعقمت وعقمت وعقمت وافصحها عقمت علي ما لم يسم فاعله ع ق ص قوله فاخرجته من عقاصها والخيل معقوص في نواصيها ومن عقص او لبد العقص لي خصلات الشعر بعضه علي بعض وضفره ثم ترسل وكل خصلة عقيصة وزاد بعضهم وتكون رقاقا من كل جانب امثال الاصابع وقيل العقص لي الشعر علي الراس قيل وتدخل اطرافه في اصوله وقوله ان انفرقت عقيصته فرق وقوله ليس فيها عقصاء ممدودا هي الملتوية القرنين قوله واجاز الخلع دون عقاص راسها منه وذكرناه في حرف الدال ع ق ق ذكر العقيقة وهي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه وهي سنة وقو------------له صلي الله عليه وسلم عند ذكرها لا احب العقوق وسماها نسكا علي كراهية قبح الاسماء المستقبحة واستحسانه غيرها لما-	845	-5405049040274002758	415	687.5	338	963	43.09449768066406	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms669	false	6229619118992518893	93	300	511	1555	1555	300	شابه اسمها اسم العقوق واصل العق الشق وسمي العقوق للاباء لانه شق رحمهم وقطعها ق-وله مع الغلام عقيقته يعني الشعر الذي يولد به وبه سمي الذبح عنه لانه يحلق عنه حينءذ وهو معني قوله ف------------------------------اميطوا عنه الاذي اي ازيلوا عنه اذي الشعر AUTO الاختلاف والوهم قو------------------------له انحلت عقدة ---------------------------اختلف في الاخرة منها فقط فوقع في الموطا لابن وضاح عقده علي الجمع وكذا ضبطناه في البخاري وكلاهما صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالثة انحلت العقد وفي---------------- بدء الخلق انحلت عقده كلها وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه في الكانزين ثم هءلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيءا كذا لهم وعند العذري والهوزني لا يفعلون شيءا وهو خطا وفي باب العجماء------ جبار قال شريح لا تضمن يعني الدابة ما عاقبت ان يضربها تضرب -سبب ذلك برجلها وع----------------------------------------------------------------------------------------ند ابن السكن الا ان يضربها وهو كلام صحيح علي مذهب مالك وجماعة غيره وليس--- مذهب شريح بل مذهبه ان -------------لا يضمن بوجه ورواه بعضهم اذا عاقبت ان يضربها اي اذا لم يضربها نحو معني رواية ابن السكن وكله وهم لما قد ذكرناه من مذهب شريح المعلوم وفي باب تسوية الصفوف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي راي انا قد عقلنا عنه كذا لهم اي فهمنا وعند-	669	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0846	true	7589973178163343787	0	237	0	1199	1512	300	شابه اسمها اسم العقوق واصل العق الشق وسمي العقوق للاباء كانه شق رحمهم وقطعها وقوله مع الغلام عقيقته يعني الشعر الذي يولد به وبه سمي الذبح عنه لانه يحلق---- حينءذ وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم واميطوا عنه الاذي اي ازيلوا عنه ذلك الشعر فصل -الاختلاف والوهم span قوله فاذا قام فذكر الله انحلت عقدة كذا علي الافراد في جميعها واختلف في الاخر- منها---- فوقع في الموطا لابن وضاح عقده علي الجمع وكذا ضبطناه في البخاري وكلاهما صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالث- انحلت العقد وفي البخاري في كتاب بدء الخلق انحلت عقده كلها وفي حديث ابي ذر بشر------------ الكانزين ثم هءلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيءا كذا لهم وعند العذري والهوزني لا يفعلون -----وهو خطا -في باب العجماء جرحها جبار قول شريح لا تضمن يعني الدابة ما عاقبت ان تضربها تضرب بسبب ذلك برجلها وهو كلام صحيح ومعني عاقبت هنا اي فعلت ذلك من اجل فعلك بها كما فسرناه قبل في معني العقاب وعند ابن السكن الا ان تضربها وهذا ص----حيح علي مذهب مالك وجماعة غيره وليس هو مذهب شريح --ومذهب شريح ما تقدم انه لا يضمن----- ورواه بعضهم اذا عاقبت ان تضربها اي اذا لم تضربها نحو رو-----اية ابن السكن وكله وهم لما--- ذكرناه من مذهب شريح المعلوم وفي---- تسوية الصفوف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي راي انا--- عقلنا عنه كذا لهم اي فهمنا وعند	846	-5405049040274002758	956	1706.5	767	1254	76.23604583740234	163	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms670	false	-7633383498891411755	0	52	0	271	1576	300	ابن الحذاء غفلنا بالفاء وهو وهم وفي دية العبيد----- القصاص بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في العقل كذا لابن وضاح وبعض رواة يحيي وفي كتب كثير من شيوخنا ورواه المهلب وابن فطيس وابن المشاط بمنزلته في القتل وهو صحيح رواية عبيد الله AUTO------ العين مع السي-------------ن عسب الفحل	670	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0846	true	7589973178163343787	237	295	1199	1487	1512	300	ابن الحذاء غفلنا -------وهو وهم وفي دية العبيد قوله القصاص بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في العقل كذا لابن وضاح وبعض رواة يحيي وفي كتب كثير من شيوخنا ورواه المهلب وابن فطيس وابن المشاط بمنزلته في القتل وهي صحيح رواية عبيد الله وهو الصواب العين مع السين ع س ب نهي عن عسب الفحل	846	-5405049040274002758	259	484.5	208	295	87.7966079711914	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms670	false	-7633383498891411755	55	273	285	1433	1576	300	كراء ضرابه وقيل العسب نفسه قاله ابو ع------------بيد وقال غيره لا يكون العسب الا الضراب والمراد الكراء عليه لكنه حذفه واقام المضاف اليه م--------------------قامه وقيل العسب ماء الفحل وقوله متكءا علي عسيب هو جريد ال---------------------------------------------------نخل -----------وهو عود قضبان النخل كانوا يكشطون خوصها ويتخذونها عصيا وكانوا يكتبون في طرفه العريض منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه وجعلت اتتبعه يعني القران-------------------------------------------- في العسب -----------------------غزوة العسرة غ---------------------------------زوة تبوك واما غزوة العشيرة فغزوة بني مدلج وتقدم ذكر--ها في---- الدال------------------- وسميت غزوة العسرة لمشقة السفر فيه------- وعسره علي الناس لانها كانت زمن الحر ووقت طيب الثمار ومفارقة الظلال -------------------------وكانت------------------ في مفاوز صعبة وشقة بعيدة وعدو كثير وكان عسيفا هو الاجير ومنه النهي عن قتل العسفاء يعني الاجراء في الحرب فاتي بعس هو القدح الضخم حتي تذوقي عسيلته ت-----------------------صغير عسل وكني به- عن لذة الجماع و-----------------------------كانه اراد لعقة عسل فانث والا فهو مذكر وقياسه عسيل وقيل بل انث علي--- معني النطفة وقيل ان العسل يءنث----- ويذكر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل عسيت ان فعلت بك كذا ا---ي رجوت و عسي بمعني لعل للترجي وفيه لغتان فتح السين وكسرها هل ----------------------------------عسيتم ان كتب عليكم القتال البقرة بمعني لعلكم ورجاءكم AUTO الاختلاف------- قوله كنت اقبل الميسور واتجاوز عن المعسور قال ابو عبيد هما مصدران ومثله ما له معقول اي عقل وحلفت محلوفا ومعناه عن ذي العسر وذي اليسر كما جاء المعسر والموسر قوله في المنحة تغدو -بعس وتروح بعس كذا للكافة----------------------------------------------- وعند السمرقندي	670	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0847	true	-2903670380243499552	0	297	0	1538	1556	300	كراء ضرابه وال----عسب نفسه -الضراب وهذا قول ابي عبيد وقال غيره لا يكون العسب الا الضراب والمراد الكراء عليه لكنه حذفه واقام المضاف اليه مقامه كما قال وسال القرية وقيل العسب ماء الفحل وقوله متكءا علي عسيب وجعلت اتتبعه يعني القران في اللخاف والعسب جمع عسيب وهو سعف النخل وهو الجريد وهو عود قضبان النخل كانوا يكشطون خوصها ويتخذونها عصيا وكانوا يكتبون في طرفه العريض منه وتقدم تفسير اللخاف ع س ر قوله في بعض الروايات كنت اقبل الميسور واتجاوز عن المعسور قال ابو عبيد هما مصدران ومثله ماله معقول اي عقل وحلفت محلوفا ومعناه عن ذي اليسر وذي العسر كما قال في الحديث الاخر المعسر والموسر وغزوة العسرة بضم العين وسكون السين المهملة هي غزوة تبوك واما غزوة العشيرة فغزوة بني مدلج و-قد- ذكرناها في حرف الدال والاختلاف في ضبطها وسميت غزوة العسرة لمشقة السفر فيها حينءذ وعسره علي الناس لانها كانت زمن الحر ووقت طيب الثمار ومفارقة الظلال والسفر في الحر يشق ويعسر وكانت كما قال في الحديث في مفاوز صعبة وسفر طوي-ل وعدد كثير ع س ل قوله---------------------------------------------------------------------------------- حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك بضم العين تصغير عسل هي كناية عن لذة الجماع وانث العسل في تصغيره وهو مذكر كانه اراد قطعة منه و-------------------------------قيل بل انث علي مع معني النطفة وقيل ان العسل يءنث ايضا ويذكر ع س ف قوله كان عسيفا فسره مالك قال العسيف الاجير ومنه النهي عن قتل العسفاء يعني الاجراء في الحرب ع س س قوله فامر لي بعس بضم العين هو القدح الكبير ع س ي قوله هل عسيت ان فعلت بك كذا بمعني رجوت و-عسي بمعني لعل للترجي يقال بكسر ال-----سين وبفتحها وقرء بالوجهين في كتاب الله تعالي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال------- بمعني لعلكم ورجاءكم -فصل الاختلاف والوهم قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنحة تغدوا بعس وتروح بعس كذا لشيوخنا بعين مهملة مضمومة وسين مهملة وهو القدح الكبير وعند السمرقندي	847	-5405049040274002758	745	1158.5	597	1828	40.75492477416992	119	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms671	false	-6658787725102987541	0	228	0	1207	1583	300	ذلك الا من قوله وضبطناه علي-------------------- التميمي عن ابي مروان بن سراج في هذا الحديث بكسر العين وفتحها واما ابو الحسين ابنه والجياني فلم يقيداه عنه الا بالكسر بعساء لا غير قوله في عسكر بني غنم موكب جبريل كذا للجرجاني وهو وهم وصوابه سكة بني غنم كما للجماعة ------------وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ا----بن سمرة كان يقرا في الظهر ب والليل اذا عسعس التكوير كذا للطبري ولغيره ب والليل اذا يغشي الليل وهو الصواب -----------------------وفي البيوع من انظر معسرا كذا للاصيلي ولغيره موسرا وهو الصواب بدليل الترجمة الاخري بعده في المعسر وكذا- لجمهورهم في الحديث داخل الباب ان -ينظروا المو-------------سر وعند الجرجاني المعسر والصواب ما رواه --------ابن السكن ان ينظروا الموسر ويتجاوزوا عن المعسر وكذا جاء في الاحاديث بعده AUTO العين مع الشين ق------وله كاصوات العشار بكسر العين هي النوق الحوامل ومن-----ه ناقة عشراء ----------------------------وهي واحد العشار قال ابن دريد وهي التي اتي لحملها عشرة اشهر وقيل العشار النوق التي وضع بعضها وبعضها بعد لم يضع وقال الداودي هي التي معها اولادها والاول -----اشهر قو-له ويكفرن العشير فسره في الحديث الزوج وكل معاشر ع----------------------------------------شير-------------------------- وعشيرة الانسان------------ اهله الادنون وهم بنو ابيه وعشور اهل الذمة عشر اموال-------------هم --------------------------------------------------------------اذا سافروا --------من افق الي افق غير افقهم من بلاد الاسلام واهل الحرب يءخذ منهم ما صولحوا عليه اذا جاءوا تجارا ويوم عاشوراء اسم اسلامي لا---------------------------- يعرف في الجاهلية قاله ابن دريد وليمس من كلامهم فاعولاء وحكي عن	671	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0848	true	8358012342064441669	30	300	157	1567	1567	300	ذلك الا من قبله وضبطناه علي القاضي ابي عبد الله التميمي عن ابي مروان بن سراج في هذا الح-رف بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده --------الجياني----------- عنه الا بالكسر وحده وق-------وله في عسكر بني غنم موكب جبريل كذا للجرجاني وهو وهم وصوابه -------------ما للجماعة سكة بني غنم وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر بن سمرة كان يقرا في الظهر ب--الليل اذا عسعس كذ--------ا للطبري ولغيره ب--الليل اذا يغشي------ وهو المعروف في الحديث والصواب فيه وفي البيوع من انظر معسرا كذا للاصيلي ولغيره موسرا وهو الصواب بدليل الترجمة الاخري بعده في المعسر وكذلك لجمهورهم في الحديث داخل الباب ان تتنظروا وتتجاوزوا عن الموسر وعند الجرجاني المعسر والصواب ما جاء في رواية ابن السكن ان تنظروا الموسر وتتجاوزوا عن المعسر وكذا جاء في الاحاديث بعده ال-----عين مع الشين ع ش ر قوله كاصوات العشار بكسر العين هي النوق الحوامل ومنه قوله ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين ممدودا وهي واحد العشار قال ابن دريد وهو الذي اتي لحملها عشرة اشهر وقيل العشار النوق التي وضع بعضها وبعضها بعد لم يضع وقال الداودي هي التي معها اولادها والاول اصح واشهر وقوله ويكفرن العشير فسره في الحديث الزوج وكل معاشر عشير قال الله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير وقد ذكر في الحديث العشيرة وعشيرة الرجل بنوا ابيه وهم اهله الادنون وذكر ---------عشور اهل الذمة وتعشيرهم هو ما يءخذ منهم اذا نزلوا بنا تجارا علي ذمة وعهد وذلك ما صولحوا عليه عند ملك واذا سافر اهل الذمة من افق الي افق غير افقهم من بلاد الاسلام ------------اخذ منهم العشر مما بايديهم------------- ويوم عاشوراء ممدودا قال ابن دريد يوم سمي في الاسلام لم يعرف في الجاهلية وليس في--------------- كلامهم فاعولاء وحكي عن-	848	-5405049040274002758	989	1681.5	796	1523	64.9376220703125	161	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms671	false	-6658787725102987541	228	300	1207	1583	1583	300	ابن الاعرابي انه سمع خابوراء ولم يثبته ابن دريد--------- وحكي ابو عمرو الشيباني القصر في عاشوراء قول-------ه فيما سقت السماء والانهار------- العشور كذا في------------ مسلم من حديث ابي الطاهر وفي رواية العشر وهو------ اسم لما يءخذ منهم العشور كالسحور لما يتسحر ب----------------------------ه وكذلك رويناه في الموطا من رواية ابن وضاح في باب الجزية في قوله فيءخذ منهم العشور كذا صوابه بالفتح وان لم ي-ضبط عنه بفتح العين------------------ واكثر الشيوخ يقولون------------ بالضم وفي-	671	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0849	true	2124984374192240821	0	83	0	435	1571	300	ابن الاعرابي انه سمع خابوراء ولم يثبته ابن دريد ولا عرفه وحكي ابو عمر والشيباني------ في عاشوراء القصر وقوله فيما سقت --------الانهار والغيم العشور كذا رويناه في حديث مسلم عن----- ابي الطاهر وفي رواية العشر وهو بمعني اسم -ما يءخذ----- العشور كالسحور لما يتسحر به وسياتي تفسير الغيم في موضعه وكذلك رويناه في الموطا من رواية ابن وضاح في باب الجزية في قوله فيءخذ منهم العشور----------------- وان لم ينضبط عنه بفتح العين فكذلك صوابه فتحها واكثر الشيوخ يقول في هذا العشور بالضم وفي	849	-5405049040274002758	324	525.0	261	477	67.92453002929688	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms672	false	5780310455103291328	0	106	0	555	1629	300	رواية غير ابن وضاح -----------العشر وفي الترجمة عشور اهل الذمة بالضم كا-------------------نه جمع عشر------ قولها زوجي العشنق وهو الطويل قاله ابو عبيد ير----يد انه ليمس فيه خصلة غير طوله وغلطه ابن حبيب وقال هو المقدام الشرس--------- بدليل بقية وصفها له وقال النيسابوري قولا يجمع التفسيرين هو الطويل النحيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو الطويل العنق كذا في العين وحكي ابن الانباري عن ابن ابي اويس انه الطويل وقد يكون القصير كان-----ه من الاضداد وهذا لا يعرف في اللغة وانما ا-------------لذي ق-----------ال ابن ابي اويس انه الصقر---------- المقدام الجرء ثم قال ويقال الطويل فت-------------------------------------------------------------------------------------صحف الصقر بالقصير والله اعلم ق------وله احدي صلاتي العشي ال-------------------------------------------عشي من بعد زوال الشمس الي الغروب وصلاة	672	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0849	true	2124984374192240821	83	253	435	1306	1571	300	رواية غير ابن وضاح فيءخذ منهم العشر وفي الترجمة عشور اهل الذمة بالضم الا ان الضم له وجه كانه جمع عشر ع ش ن قوله- زوجي العشنق -هو الطويل قاله ابو عبيد قال تريد انه لي-س فيه خصلة غير طوله وغلطه ابن حبيب وقال هو المقدام الشرس في اموره بدليل بقية وصفها له وقال النيسابوري قولا يجمع التفسيرين هو الطويل النحيف الذي ليس امره الي امراته وامرها اليه فهو يحكم فيها بما يشاء وهي تخافه وقال الثعالبي العشنق والعشنط المذموم الطويل وقيل هو الطويل العنق كذا في العين وحكي ابن الانباري عن ابن ابي اويس انه الطويل والق--------صير كانه جعله من الاضداد والمشهور انه الطويل قال القاضي رحمه الله الذي قراناه في حديث ابن ابي اويس انه الصقر من الرجال المقدام الجري------- ويقال الطويل ولم يري احدا من اهل اللغة ذكر العشنق في القصار ونري ان الراوي لابي بكر عن ابن ابي اويس صحف الصقر بالقصير والله اعلم ع ش ي قوله احدي صلاتي العشي يريد الظهر والعصر وكانوا يصلون الظهر بعشي والعشي ما بعد زوال الشمس الي --غروبها قال	849	-5405049040274002758	488	802.0	392	891	54.769920349121094	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms672	false	5780310455103291328	118	295	628	1601	1629	300	هذا قول الاصمعي وقال الخليل العشاء عند العامة من غروب الشمس الي ان يولي صدر الليل وبعضهم يجعله الي الفجر وقال يعقوب العشاء من صلاة المغرب الي صلاة العشاء والعشاء اخر النهار والعشاء اخر الظلام---------------- وقيل انما قيل صلاة العشاء والعشي لاجل اقبال الظلام وانه يغشي البصر عن الرءية قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا حضرت العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء--------------------- وهي اكلة اخر النهار واول الليل وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الجمع بعرفة صلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما بفتح العين------ معناه انه تعشي بين الصلاتين كما جاء في الحديث الاخر لما صلي المغرب دعا بعشاءه فتعشي ثم ذكر صلاة- العتمة بعد ذلك ق-وله عشيشية تصغير عشية قال سيبويه صغرت علي غير مكبرها وقال الاصمعي ومن المحال قول العامة العشاء الاخرة انما يقال صلاة العشاء لا غير وصلاة المغرب ولا يقال لهذه العشاء والحديث المتقدم يرد قول الاصمعي AUTO الاختلاف حديث--------------- الاسراء-------------- وعشبها الوان كذا وقع للقابسي والنسفي في اول كتاب الصلاة من صحيح البخاري بعين مهملة مضمومة وستين معجمة ساكنة ثم باء مو-حدة و------------------للجماعة------------------------------------- وغشيها وهو الصحيح من قوله------------------- اذ يغشي السدرة ما يغشي	672	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0850	true	-4158614772044478573	1	199	5	1088	1650	300	هذا قول الاصمعي وقال الخليل العشاء عند العامة من غروب الشمس الي ان يولي صدر الليل وبعضهم يجعله الي الفجر وقال يعقوب العشاء من صلاة المغرب الي صلاة العشاء والعشاء اخر النهار والعشاء اول الظلام يقال اتيتك عشاء وقيل انما قيل صلاة العشاء والعشي لاجل اقبال الظلام لانه يعشي البصر عن الرءية قال الاصمعي ومن المحال قول العامة العشاء الاخرة وانما يقال صلاة العشاء لا غير وصلاة المغرب ولا يقال لهذه العشاء والحديث المتقدم يرد قوله وقوله اذا حضرت العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء هذا بفتح العين ممدود وهي اكلة اخر النهار واول الليل وفي حديث ابن مسعود ف-------------ي الجمع بعرفة صلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما بفتح العين ممدود معناه انه تعشي بين الصلاتين كما جاء في الحديث الاخر لما صلي المغرب دعا بعشاءه فتعشي ثم ذكر صلاته العتمة بعد ذلك وقوله عشيش-ة تصغير عشية قال سيبويه صغرت علي غير مكبرها فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم span في حديث الاسراء وسدرة المنتهي وعشبها الوان كذا وقع للقابس--------ي في اول كتاب الصلاة من صحيح البخاري بعين مهملة مضمومة وبعد الشين---------- باء بواحدة وهو وهم والصحيح ما للجماعة هنا وما وافقهم فيه في غير هذا الموضع وغشيها بفتح الغين المعجمة وهو مثل قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي	850	-5405049040274002758	754	1340.5	612	1260	59.841270446777344	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms673	false	1099904692287216203	0	91	0	487	1564	300	تملا بيتنا تعشيشا بعين مهملة في كتاب------------ مسلم عن جميعهم ووقع فيه- لبعض الرواة بالمعجمة وكلاهما صحيح ووقع في البخاري في حديث عيسي بن يونس ب--عين --مهملة------------- ثم قال وقال سعيد ابن سلمة عن هشام ولا تغشش بيتنا تغشيشا كله ب--غين مع--جمة كذا ل----لمستملي وهو الصواب هاهنا وعند الحموي وعشش هكذا وعند القابسي وتنتعش تعشيشا ب--عين --مهملة في جميع ذلك و---هذا تغيير وغلط كبير ف-------من رواه ب--عين --مهملة كان- معناه انها مصلحة للبيت مهتبلة لتنظيفه والقاء كناسته وابعادها منه ولا تتركها هنا وهنا كاعشاش الطير هنا وهنا وقيل انها ارادت لا	673	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0850	true	-4158614772044478573	206	300	1125	1650	1650	300	تملا بيتنا تعشيشا كذا الرواية عند جميع شيوخنا في مسلم بالعين المهملة ووقع لبعض الرواة بالمعجمة ايضا وكذا ذكره------ البخاري في حديث عيسي بن يونس بالعين المهملة وكلاهما صواب ثم قال وقال سعيد -بن سلمة عن هشام ولا تغشش بيتنا تغشيشا كله بالغين المعجمة كذا عند المستملي وهو الصواب ه--نا وعند الحموي وعشش هكذا وعند القابسي وعش-عش تعشيشا بالعين المهملة في جميع ذلك وكل هذا تغيير وغلط واختلف تفسير من رواه بالعين المهملة فقيل معناه انها مصلحة للبيت مهتبلة بتنظيفه والقاء كناسته وابعادها منه ولا تتركها هنا وهنا كاعشاش الطيور-------- وقيل انما ارادت لا-	850	-5405049040274002758	403	643.0	324	544	74.08087921142578	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms673	false	1099904692287216203	91	300	487	1564	1564	300	تدع فيه العشب والكناسة كانه- عش طاءر لقذره ومن رواه بالغين فهو من الغش وقيل من النميمة وفي حديث النساء ويكفرن العشير هذا هو المعلوم و----في كتاب ابن ابي جعفر فيما اخبرنا به عن-------- الهوزني العشيرة وهو وهم هاهنا ----وقد جاء مفسرا بانه ------الزوج و------------في تحزيب القران لان اقراه في شهر او--- عشر احب الي كذا ل----بعض رواة الموطا واصلحه ---------------------------------------ابن وضاح او عشرين وهو رواية الاكثر وهو الصواب لان عشرا قريب من سبع -قوله في حديث القنوت بينا هو يصلي العشاء كذا لهم وعند العذري العشي وهو وهم و-----في باب القراءة في الظهر اصلي بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم صلاتي العشاء كذا للرواة وللاصيلي صلاتي العشي وهو وفق الترجمة يريد الظهر والعصر وجاء في باب وجوب القراءة قبل هذا صلاة العشاء لجميعهم وعند الجرجاني العشي وفي باب تشبيك الاصابع صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي وعند --------ابي ذر لغير ابي الهيثم العشاء وهو وهم وفي تفسير الزخرف يعش الزخرف يعمي كذا -للجميع- وفي باب السمر مع الضيف قوله ثم لبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم كذا ذكره البخاري وصوابه نعس كما ذكره مسلم وقد بيناه في النون AUTO العين مع الهاء ق------وله اشد تعاهدا علي ركعتي الفجر---------------------- التعاهد والتعهد الاحتفاظ بالشء والملازمة له ومنه ان حسن العهد من الايمان-	673	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0851	true	-7922793176647563359	0	223	0	1136	1532	300	تدع فيه العشب والكناسة كانها عش طاءر لقذره ومن قاله بالغين فم---ن الغش وقيل من النميمة وفي حديث النساء ويكفرن العشير كذا هو المعلوم وكان في كتاب ابن ابي جعفر فيما نا-----به عن ابي حفص الهوزني العشيرة وهو ------هنا وهم وقد جاء مفسرا في الحديث بالزوج وهو المعروف وفي تحزيب القران لان اقرا- في شهر او في عشر احب الي كذا رواه بعض رواة الموطا ورواه بعضهم او عشرين واختلف فيه عن عبيد الله وابن وضاح --وعشرون--------------------- الصواب لان عشرا قريب من سبع وقوله في حديث القنوت بينا هو يصلي العشاء كذا لهم وعند العذري العشي وهو وهم وقوله في باب القراءة في الظهر اصلي بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم صلاتي العشاء كذا للرواة وللاصيلي صلاتي العشي وهو وفق الترجمة يريد الظهر والعصر وجاء في باب وجوب القراءة قبل هذا صلاة العشاء لجميعهم وعند الجرجاني العشي وفي باب تشبيك الاصابع صلي بنا---------- صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي وعند النسفي وابي ذر لغير ابي الهيثم------- وهو وهم وفي تفسير الزخرف يعش------- يعمي كذا في جميعها في باب السمر مع الضيف قوله ثم لبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم كذا ذكره البخاري وصوابه نعس كما ذكره مسلم وقد بيناه في النون----- العين مع الهاء ع ه د قوله اشد تعاهدا علي ركعتي الفجر وان عاهد عليها امسكها التعاهد والتعهد الاحتفاظ بالشء والملازمة له ومنه ان حسن العهد من الايمان	851	-5405049040274002758	984	1754.5	792	1203	81.7955093383789	175	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms674	false	4824388096177952430	0	63	0	327	1548	300	ومنه ت-----عاهد ولدي وهذا------- يرد قول من قال------------- تعهدت ضيعتي ولا يقال تعاهدت قوله وكان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد -------------العهد حيث وقع عقد----------- الميثاق ومنه----------- واوفوا بالعهد الاسراء و فاتموا اليهم عهدهم التوبة و---منه كيف ينبذ الي اهل العهد وهو هنا الامان وقيل ذلك في قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة والعهد ايضا------ الوصية ومنه عهد الي اخيه	674	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0851	true	-7922793176647563359	228	300	1160	1532	1532	300	ومنه قوله تعاهد ولدي وهذا الحديث يرد قول من قال من اهل اللغة تعهدت ضيعتي ولا يقال تعاهدت----- وكان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد وفضل الوفاء بالعهد ومن نكث عهدا العهد هنا الميثاق ومنه قوله تعالي واوفوا بالعهد وقوله---- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ومنه كيف ينبذ الي اهل العهد -هو هنا الامان وقيل ذلك في قوله------ لا ينال عهدي الظالمين------- والعهد ايضا بمعني الوصية ومنه عهد الي اخيه-	851	-5405049040274002758	284	448.5	227	396	71.71717071533203	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms674	false	4824388096177952430	59	300	309	1548	1548	300	ومنه عهد الي اخيه و الم اعهد اليكم يس وماذا عهد اليك ربك و-----------------------------------------------------قولها ولا يسال عما عهد اي لا يستقصي عما علمه في البيت من قوت وذلك-- لسخاوة نفسه واغضاءه ق-وله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي زمانه ومدته ق-وله منذ---- عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وعهدة الرقيق المدة التي تكون------------ من ضمان باءعه وهي ثلاثة ايام بعد عقد بيعه وقد تسمي وثيقة الشراء عهدة ق------وله كانوا ينهوننا عن ال---------عهد والشهادة وفي --حديث --اخر ان نحلف بالشهادة والعاهر--------------------------- الزاني------------------------------------------------------ امراة عاهر ورجل عاهر وحكي ابن دريد عاهرة والمعني ان العاهر لا حقاله في الولد وانما له الخيبة يق----ال تربت يمينه--- افتقرت وي--روي وللعاهر الكثكث والاثلب وقيل بل المراد----------- الرجم يعني ان كان محصنا ويقال هو بمعني السب كما يقال------- بفيك الحجر----------- اللعبة من العهن هو الصوف مطلقا وقيل الملون منه خاصة وقي--------------------------------------------------ل الاحمر خاصة ق----وله تظاهرتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا جاء في حديث ابن ابي شيبة عند مسلم قيل صوابه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزيادة عهد هنا منكرة بل هو -------------------------------------------------------كما قال تعالي ت----ظاهرا عليه المجادلة AUTO العين مع الواو قوله في المراة وفيها عوج قال-- اهل اللغة العوج بفتح العين في كل شخص مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي ك--------------------الراي والكلام الا ابا عمرو الشيباني فانه -قال الكس-------ر فيهما معا ومصدرهما بالفتح معا حكا----ه ثعلب عنه قوله حتي يقيم به الملة العوجاء ي------عني ملة ابراهيم عليه السلام التي غيرتها العرب ---عن استقامتها وامالتها بعد قوامها----- قوله-	674	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0852	true	4555684866446646459	4	283	21	1445	1530	300	ومنه--------------------------------- وماذا عهد اليك ربك واشدد عهدك ووعدك ومنه قوله الم اعهد اليكم يا بني ادم وقولها ولا يسال عما عهد اي لا يستقصي عما علمه في البيت من طعام وغيره لسخاو----ته واعطاءه وقوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي زمانه ومدته وقوله منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عرفت وعهدة الرقيق المدة التي تكون مصيبته فيها من ضمان باءعه وهي ثلاثة ايام بعد عقد بيعه وقد يسمي كتاب- الشراء عهدة ايضا وقوله كانوا ينهوننا عن الشهادة والعهد--------- وفي الحديث الاخر ان نحلف بالشهادة والعهد ع ه ر قوله وللعاهر الحجر هو الزاني يقال ذلك للرجل والمراة بغير هاء وقال ابو زيد وابو بكر امراة -----------------------------عاهرة والمعني---------- لا-حظ له في النسب وانما له الخيبة كما يقال تربت يمينه اي افتقرت وقد روي وللعاهر الكتكت والاثلب وقيل ا---لمراد بالحجر هنا الرجم وقيل بل---------------- هو بمعني السب كما يقال لمن ذم بفيه الحجر ع ه ن قوله اللعبة من العهن هو الصوف -----------الملون قال الله تعالي كالعهن المنفوش واحدتها عهنة ويقال كل صوف عهن فصل الاختلاف والوهم قوله تظاهرتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا جاء في حديث ابن ابي شيبة عند مسلم قالوا --------------------------------------زيادة عهد هنا منكرة والمعروف ما في غيره تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي وان تظاهرا عليه ال--------------عين مع الواو ع وج وب-----------ها عوج جمهور اهل اللغة كل------هم العوج في الاشخاص وكل ما له ظل بالفتح والعوج بالكسر في غير ذلك من الراي والكلام الا ابا عمرو الشيباني فانه يقول العوج بالكسر فيهم----ا ومصدرهما بالفتح معا حكاه عنه ثعلب وق---وله حتي يقيم ---الملة العوجاء ممدود يعني ملة ابراهيم ملة الاسلام التي غيرتها الجاهلية عن استقامتها وامالتها بعد قوامها ع ود قوله	852	-5405049040274002758	912	1384.0	726	1620	56.296295166015625	141	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms675	false	7995827953348120544	14	252	73	1318	1579	300	لم يكن علي ملة الكفر فقط ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعدت فتانا يا معاذ اي -صرت وقد يكون العود بمعني الرجوع الا حالة قد كان العاءد عليها من قبل كقولك عدت الي مكاني و------معاد--- الاخرة و كما بداكم تعودون الاعراف قوله -----------------------------------------------------------------من عاد مريضا اي زار--ه وافتق-ده سميت عيادة لان الناس يتكررون عليه اي يرجعون ويقال عدت المريض عودا وعيادة -الياء منقلبة عن واو وهذا---------------- يوم عيد--------------- لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل يعود ب--الفرح علي الناس وقيل سمي عيدا------------- تفاءلا لي---عود ثانية و-------------------------------زادك الله حرصا ولا تعد اي لا تعد الي التاخير وقيل الي التكبير دون الصف وقيل الي الدب وانت راكع وقال الداودي معناه ولا تعد الي هذه الصلاة فانها مجزءة عنك كانه يقول لا تعد اليها ثانية فيعيدها تصويبا ل---فعله وقوله سمعته ----------بدءا وعودا اي مرة وثانية عاود الحديث به بعد ابتداءه----- قوله معهم العوذ المطافيل العوذ جمع عاءذ وهي كل انثي لها سبع ليال منذ وضعت وقيل النساء مع الاولاد وقيل- النوق مع فصلانها وهذا هو اصلها كما قال الخليل حتي يقوي ولدها وهي كالنفساء من النساء والمطافيل ذوات الاطفال وهم ال-----------------------------------------------------------------------صغار قوله عاءذا بالله من ذلك مصدر علي فاعل والعوذ والعياذ والمعاذ-------------------------------------------------- كله بمعني الملجا واللجا واللياذ قوله يعوذ نفسه بالمعوذات هي اعوذ برب الناس الناس و برب الفلق الفلق اي يرقي نفسه بقراءتها ويجعلها لنفسه معاذا ولجا من الافات قال الخطابي عاءذا بالله يحتمل----------------- انه به عاءذ --ان يكون عاءدا بمعني معوذ فاعل بمعني مفعول كما قيل-- سر كاتم	675	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0853	true	2658609843840923	12	255	59	1344	1581	300	لم يكن علي---- الكفر -قط ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم------ اعدت فتانا يا معاذ اي اصرت واما بمعن----------ي الرجوع ففي غير موضع عاد اليه وعد-------------------ت الي مكاني ومنه المعاد في الاخرة وهو مرجع الانسان الي الحياة بعد الموت ومصيره الي عقبي امره وحالته في الاخرة وقوله وعيادة المريض ومن عاد مريضا هي زيارته وافتقاده واصله من الرجوع والعود الرجوع-------------- ويقال عدت المريض عودا وعيادة والياء منقلبة من واو وقوله هذا عيدنا وكان يوم عيد سمي العيد عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل يعود به الفرح علي الناس وكلاهما متقارب المعني وقيل تفاءلا لان يعود ثانية علي الانسان وقوله للذي دب راكعا زادك الله حرصا ولا تعد اي لا تعد الي التاخير وقيل الي التكبير دون الصف وقيل الي الدب وانت راكع وقال الداودي معناه -لا تعد لاعادة- الصلاة فانها تجزيك----------------------------------------- تصويبا لما فعل- وقوله سمعته منه عودا وبدءا------ اي مرة وثانية عاود الحديث ب---عد ابتداءه ع وذ قوله ال-----عوذ المطافيل بضم العين وهي النوق بفصلانها وقيل المراد به النس----------اء مع الاولاد واصله الناقة لاول ما تضع--------------------------- حتي يقوي ولدها وهي كالنفساء من النساء والمطافيل ذوات الاطفال وهم --صغار البنين قال الخليل العوذ واحدها عاءذ وهي كل انثي لها سبع ليال منذ وضعت وقوله عاءذا بالله من ذلك واعوذ بالله منك ومعاذ الله وعوذا ومن وجد معاذا وعذت بمعاذ بفتح الميم ويعوذ عاءذ بالبيت كله بمعني --------اللجا يقال عذت عياذا وعوذا ومعاذا اي لذت---------------------------------------------------------------------------------- ولج---------ات قال الخطابي------------ يحتمل قوله عاءذا بالله انه به عاءذا وان يكون------------ معوذ فاعلا موضع مفعول كما قالوا سر-كاتم	853	-5405049040274002758	708	962.0	564	1565	45.23961639404297	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms676	false	-190701245940990146	64	222	347	1149	1561	300	عليه وهو المبكي ع-ليه يقال اعولت المراة تعول اذا بكت بصوت وفيه لغة عو-لت وعلي هذه -يقال المعول عليه وفي مسلم---------------------------------------- فعولت حفصة وعول صهيب---------------- ولابن الحذاء اعولت واعول ------------والاسم العول واما --عول--- الفراءض فهو ارتفاع حسابها والمعول الزيادة وقيل ضده والم----------عول بكسر الميم وسكون العين المهملة التي يحفر بها قوله--------------- وبالصياح عولوا علينا قد يكون من --------العويل وهو رفع الصوت وقيل م-ن التعويل وهو الاحتمال يقال عول عليه في امره اي احتمل عليه في حمله اياه ووثق به قوله من عال جاريتين اي-------------------- مانهما وقام بنفقتهما-------------- واصله من العول وهو القوت ومنه---------------- وابدا بمن تعول اي بمن تقوت قوله ولي عيال واطعمه عيالك هم من يقوته الانسان من ولد و زوجة قول ام هانء رضي الله عنها ولي عيال تعني ولي بنون ---------------يدل عليه قول-ه صلي الله عليه وسلم------ لها احناهن علي ولد في صغره و-----------بيع المعاومة يعني بيع ثمر الشجر سنين مشتق من العام وهو من معني بيعه قبل بدو صلاحه وقيل- هو اكتراء الارض سنين	676	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0854	true	8815555911135218364	117	276	621	1446	1558	300	عليه وببكاء اهله عليه يقال اعولت المراة----- اذا بكت بصوت تعول ---اعوالا وقد رواه بعضهم المعول عليه والاول اوجه لكن حكي بعض اهل اللغة اعول وعول ومنه فعولت حفصة وعول صهيب كذا الرواية هنا ولابن الحذاء اعولت فيهما علي ما تقدم والاسم العول واما العول في الفراءض فهو ارتفاع حسابها والعو-ل الزيادة وقيل ضده وقوله فاخذ المعول بكسر الميم ا----------------لة ال----حفر ---وقوله في الخبر الاخر وبالصياح عولوا علينا قد يكون من الصياح والعويل والاشبه هنا ان يكون من التعويل وهو الاحتمال يقال عول عليه في امره اي احتمل عليه وق--------------------وله من عال جاريتين وادبهما وعالهما فمعناه مانهن- وقام بنفقتهن وما يحتجن اليه واصله من العول وهو القوت ومنه في الحديث الاخر وابدا بمن تعول وفي حديث-------------------------------------------------------------------- ام ها----------------------------ني ولي عيال اي ولد اعولهم ويدل عليه جوابه صلي الله عليه وسلم بقوله لها احناه -علي ولد في صغره ع وم نهي عن بيع المعاومة هو --بيع ثمر الشجر سنين --------------وهو من----- بيعه قبل طيبة وقال بعضهم هو اكتراء الارض سنين	854	-5405049040274002758	529	717.0	418	996	53.112449645996094	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms676	false	-190701245940990146	236	300	1219	1561	1561	300	الاختلاف ------------قوله تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عود----------------------------------ا كذا قيدناه ع---------لي ابي بحر بضم العين ودال مهملة وقد فسرناه في العين----------------- والراء وقيدناه علي الصدفي عوذا عوذا بفتح العين و-ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن وعند ابي علي الغساني عودا عودا بفتح العين و--دال --مهملة وهو اختيار ------ابي الحسين ابن سراج----- اي تعاد علي القلب وتكرر والعود------- تكرار الشء ومنه وال-----عود احمد-	676	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0855	true	7524709937474864957	8	83	48	462	1614	300	الاختلاف والوهم span قوله تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا بضم العين وبالدال المهملتين فيهما كذا قيدنا هذا الحرف علي ابي بحر ومعناه ما--------------- فسرنا به عرض الحصير في باب العين والراء وعن القاضي الشهيد ع-وذا عوذا بفتح العين وبذال معجمة كانه استعاذ من الفتن وعند الجي--------اني عودا عودا بفتح العين والدال المهملة وهو اختيار شيخنا ابي الحسين من هذه الوجوه اي تعاد عليه----- وتكرر والعود بالفتح تكرار الشء ومنه قولهم العود احمد	855	-5405049040274002758	260	391.0	211	443	58.69074630737305	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms677	false	-8905260676549950480	0	173	0	932	1581	300	وقوله بءس ما عودتكم اقرانكم كذا ل------لمروزي والمستملي والحموي وهو وهم والصواب عودتم اقرانكم كما لابي الهيثم والجرجاني-------------- يريد من الجراة عليكم والاقدام -قوله في وفاة ابي طالب ويعيد لكم------------------------------------------------ تلك المقالة كذا في جميع نسخ شيوخنا وفي بعض النسخ ويعودان له وهو اوجه واليق بما تقدم من الحديث ق--------------------------------وله اعفوا اللحي------------------------- اي وفروها وكثروها وفي حديث سهل بن عثمان عند مسلم اوفوا اللحي اي دعوها وافية وعنده في حديث ابي هريرة ارخوا -----------------------------وفي رواية ابن ماهان ارجوا بالجيم وهو بعيد -قوله في باب ادخار لحوم الاضاحي كان الناس بجهد فاردت ان تعينوا فيها كذا في البخاري وذكره مسلم من رواية اسحاق بن منصور يفشو- فيهم كذا في جميع النسخ وكلا اللفظين صحيح و----ما في البخاري اوجه في الكلام ق--------------------وله واغزهم نعنك كذا للسمرقندي ولغيره نغزك والاول اصوب وفي باب اذا لم يشترط في السنين المزارعة قول طاوس اني اعطيهم واغنيهم كذا للحموي والمستملي بالغين المعجمة من الغني ولغيرهما اعينهم م---------ن العون وهو الوجه AUTO العين مع الياء قو------له كانوا عيبة---- رسول الله عيب------------------------------------------ة الرجل--- موضع سره وامانته كعيب--------ة الثياب التي يضع فيها	677	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0855	true	7524709937474864957	83	300	462	1614	1614	300	وقوله بيس-ما عودتكم اقرانكم كذا رواية المروزي والمستملي والحموي-------- والصواب رواية -------------ابي الهيثم والجرجاني عودتم اقرانكم يريد--- الجرءة عليكم والاقدام وقوله في وفاة ابي طالب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيذ له تلك المقالة كذا في جميع نسخ شيوخنا وفي بعض النسخ ويعيدان له وهو اوجه ل------ما تقدم من كلام ابي جهل وعبد الله بن امية في ذلك وقوله اعفوا اللحي وامر باعفاء اللحي فسرناه اي وفروها وكثروها وفي حديث سهل بن عثمان عند مسلم اوفوا اللحي اي دعوها وافية وعنده في حديث ابي هريرة ارخوا اللحي بالخاء وهو اقرب من هذا وفي رواية ابن ماهان ارجوا بالجيم وهو بعيد وقوله في باب ادخار لحوم الاضاحي كان الناس بجهد فاردت ان تعينوا فيها كذا في البخاري وذكره مسلم من رواية اسحاق بن منصور يفشوا فيهم كذا في جميع النسخ وكلا اللفظين صحيح وكان ما في البخاري اوجه في الكلام واشبه بسياق الحديث وقوله واعزهم نعنك كذا للسمرقندي ولغيره نغزك والاول اصوب وفي باب اذا لم يشترط في السنين المزارعة قول طاوس اني اعطيهم واغنيهم كذا للحموي والمستملي بالغين المعجمة من الغني ولغيرهما اعينهم بالمهملة من العون وهو الوجه هنا- العين مع الياء ع ي ب قوله كانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله كرشي وعيبتي يقال عيبة الرجل اي موضع سره وامانته ماخوذ من عيبة الثياب التي يضع فيها-	855	-5405049040274002758	860	1509.5	697	1185	72.57383728027344	142	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms677	false	-8905260676549950480	200	283	1057	1495	1581	300	اعاب- سهم عاءر-------- لا يدري من رما------ه عار الفرس هرب هذا تفسير---- البخاري ماخوذ م---------------------------ن العير قلت لا بل من عار يعير اذا تحير فالفرس اذا افلت ذهب متحيرا مترددا يمينا وشمالا ذاهبا وراجعا قاله الحربي و--------------------------------------------منه في صفة المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين اي م--ترددة---------- تعير الي هذه مرة والي هذه اخري والعير ----------------------------------------------------------القافلة وهي الابل والدواب----- تحمل ---------الطعام وغيره من التجارات ولا تسمي عيرا الا اذا كانت كذلك----------- كانها بكرة عيطاء هي الطويلة العنق في اعتدال وقيل الحسنة القد القويمة -----وقوله	677	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0856	true	-8667121671271217505	72	191	342	930	1478	300	اصابه سهم عاءر هو الذي لا يدري من رماه وقوله عار --فرس وان فرسا عار فسره البخاري في رواية ابي ذر هرب قال وهو مشتق من العير وهو حمار الوحش وفي اشتقاقه نظر قال القاضي رحمه الله قيل معناه انفلت وذهب وقال------------------ الحربي هو اذا ذهب فجعل يتردد قال الطبري يمنة ويسرة ومنه في---- المنافق كالشاة العاءرة بين --غنمين اي المترددة ومنه قوله تعير الي هذه مرة والي هذه مرة اي تتردد فتذهب وتجء لا تدري لايهما ترجع وذكر العير بكسر العين وهي القافلة من- الابل والدواب التي تحمل الاحمال والطعام او------ التجارة- ولا تسمي عيرا الا اذا كانت كذلك ع ي ط قوله كانها بكرة عيطاء هي الطويلة العنق في اعتدال وقيل الحسنة----- القوي-ة ع ي ل قوله	856	-5405049040274002758	290	354.0	228	628	46.1783447265625	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms678	false	3981984639874349821	18	74	98	403	1612	300	قوله يشكو- العيلة وذكر---------------------------------------- العالة الع-----------------------------------يلة الفقر والعاله الفقراء والعاءل الفقير قوله فتلك عين غديق------------------------------ة قال الهروي العين---------- ما عن يمين قبلة العراق من السحاب وهو اخلق ما يكون للمطر والعرب تقول مطرنا العين وقيل العين المطر الم---توالي اياما وا---------------لعينة ان تبيع-------------------------------- سلعة بثمن الي اج--------------------------------------------------ل ثم تبتاعها نقدا او تبيعها---- نقدا -و تبتاعها---- الي اجل	678	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0856	true	-8667121671271217505	190	287	925	1416	1478	300	قوله تشكوا العيلة وان يتركهم عالة اي فقراء ومنه وان تري الحفاة العالة اي الفقراء ومنه ووجدك عاءلا فاغني والعيلة الفقر ع ي ن------------------------- قوله فتلك عين غديقة بفتح العين الاولي وضم الثانية قال الهروي العين من السحاب ما عن يمين قبلة العراق ف----------هو اخلق ما بكون للمطر والعرب تقول مطرنا العين وقيل العين المطر الذي يتوالي اياما وقوله في البيوع العينة بكسر العين اصله ان يشتري الرجل من الرجل سلعة بثمن الي اجل ثم يبيعها به نقدا يتدرع بذلك الي سلف قليل في كثير من ----جنس واحد او يبيعها منه نقدا ثم يشتريها منه الي اجل	856	-5405049040274002758	228	303.5	178	530	43.01886749267578	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms678	false	3981984639874349821	85	300	474	1612	1612	300	عينة لحصول العين وهو النقد الذي اخذه صاحبها والعين --مسكوك--- الذهب والفضة وما لم يطبع فهو تبر قول------------ه فاصاب عين ركبته هو راس الركبة وقوله اوه عين الربا اي حقيقته وذاته ونفسه------ قوله صلي الله عليه وسلم في الضب فاجدني اعافه اي اكرهه عفته عي-فا وعيافا والعاءف في غير هذا---------------------------- هو زاجر الطير المتخرص علي الغيب وهي العيافة ومن اتي عاءفا منه والعاهة ---بلايا و--افات تصيب الزروع والثمرات عيه الزرع----- اصابته عاهة وهي الافة كما يقال ايف وسماه الرجل واعاه وعيه اصاب- ذلك ماله------- زوجي عياياء---------------------- هو العنين ال--عاجز والعيي عن مباضعة النساء AUTO---------------------------------- الاختلاف قو-------لها عليك------------ بعيبتك -----------------------------------------------معناه خاصتك تريد ابنته وقيل العيبة الابنة وعند ابن الحذاء عليك بنفسك وعند السجزي بغيبتك وهو تصحيف والاول الصواب قوله---------------------------------- فجاء رج-----ل يعني فدخل بيته من قبل بابه فكانه عير فنزلت وليس البر البقرة كذا لجميعهم عير ا----------------------------------------------------------------ي عيب و-------------------عند بعض الرواة غمز بالزاي ا------------------------ي طعن فيه وكلاهما متقارب قو-له في البدنة فعيي بشانها ان هي ابدعت كذا -------------------عند شيوخنا من العي والعجز عن تبليغها محلها وفي رواية بعضهم فعي بتشديد الياء وه-------------------ي لغة وفي بعض الروايات فعني بكسر النون--------- من ال-عناية بالامر والاولي اصوب ----------------وفي حديث بريرة من رواية ابي الطاهر جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي كذا ل-جميع الرواة وعند الصدفي فقالت عاءشة رضي الله عنها وهو وهم الا ان يكون علي-	678	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0857	true	-6425414936894021472	17	284	94	1503	1584	300	عينة لحصول العين وهو النقد الذي اخذه صاحبها والعين المسكوك من الذهب والفضة وهي------------ تبر ما لم تطبع وقوله فاصاب عين ركبته هو راسها----- وقول----ه عين الربا اي --------ذاته ونفسه ع ي ف قوله--------------------------- فاجدني اعافه اي اكرهه عفته عيافا وعيافة وقوله العيافة ومن اتي عاءفا العيافة بكسر العين هو ز-جر الطير والتخرص علي الغيب بالحدس والظن ع ي ه قوله اصابته عاهة هي البلايا والافات يقال اعا---------------ه الزرع وعيه اصابته -افة وعا------------------------ه الرجل واعاه وعيه اصابه ذلك ع ي ي قولها زوجي عياياء بتخفيف الياءين ممدودا هو العنين الذي عجز و--عيي عن مباضعة النساء وقوله ما لبعيرك قلت اعيا ويروي عيي فصل الاختلاف والوهم قولها عليك يابن الخطاب بعيبتك كذا عند العذري والفارسي بباء بواحدة بعد الياء ومعناه خاصتك تريد ابنته وقيل العيبة الابنة وعند ابن الحذاء----- بنفسك وعند السجزي بعيش-ك وهو تصحيف و------الصواب الاول وقد ذكرناه في حرف النون وفي الحج فجاء رجل فدخل يعني----- بيته من قبل بابه فكانه عير فنزلت -ليس البر الاي-ة كذا لجميعهم عير بعين مضمومة علي ما لم يسم فاعله وياء مشددة من اسفل واخره راء بمعني عيب عليه فعله وعد عارا وعند بعض الروات غمز بضم الغين المعجمة واخره زاي بمعني طعن فيه وكلاهما متقارب وقوله في البدنة فعيي لشانها ان هي ابدعت بكسر الياء الاولي وكذا عند شيوخنا من العي والعجز عن تبليغها محلها وفي رواية بعضهم فعي بتشديد الياء وادغام الاولي فيها علي لغة وفي بعض الروايات فعيي ب----النون المكسورة من الاعتناء والصواب الاول وبقية الحديث تدل عليه وفي حديث بريرة من رواية ابي الطاهر جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي كذا الجميع الروات وعند الصدفي فقالت عاءشة --------------وهو وهم الا ان يكون علي	857	-5405049040274002758	875	1284.5	701	1545	56.63430404663086	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms679	false	-6820705486044802035	10	214	54	1099	1540	300	عرفة عمان بضم العين وتخفيف الميم وعمان بفتح العين وشد الميم فالت----ي في حديث الحوض ----------------------رويناه---------- بفتح العين وشد-- الميم وهي قرية بالشام من عمل دمشق وكذا قاله الخطابي وحكي فيه ايضا-------------------------------------------------------- تخفيف الميم وفي------------ الترمذي من عدن الي عمان البلقاء والبلقاء بالشام -قال--------- البكري ويقال فيها ايضا عمان بضم العين والتخفيف وزعموا انه المراد بالحديث------------ لذكره مع ايلة---- وجرباء وافرح والكل-- من قري الشام واما عمان التي هي ب----بلاد اليمن فبالضم والتخفيف لا غير و--------وقع في كتاب ابن ابي شيبة ما يدل علي انها المراد في حديث الحوض لقوله ما بين بصري وصنعاء وما بين مكة وايلة --ومن مقامي هذا الي عمان وفي مسلم----- ما بين المدينة الي عمان وفيه ما بين ايلة وصنعاء اليمن ومثله في البخاري وفي مسلم وعرضه من مقامي الي عمان وفي مسلم--------------------- لو ان عم----ان اتيت ما سبوك بالفتح والتشديد عند الصدفي وعند------------------------------ غيره بالضم وال-----تخفيف------------------------------ ع---------------------سفان قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من مكة عكاظ---------- سوق معروفة بقرب مكة عينين---------------------------------------------------------- جبل بحي------------------------ال احد بينهما واد -يسمي عام احد عام عينين وكذا ذكره البخاري ومسلم في اول حديث وحشي ا-----------------------لعرج قرية جامعة من عمل الفرع علي--------------------- نحو من ثمانية وسبعين ميلا من المدينة وهو اول تهامة العريش-------------- موضع العرش----------------- قيل اسم لمكة وقيل بل اسمها العرش -----	679	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0858	true	974638057571910723	19	298	91	1528	1539	300	عرفت عمان بضم العين وتخفيف الميم وعمان بفتحها وتشديد ال-ميم فاما الذي في حديث الحوض ما بين عمان الي ايلة فرويناه عن شيوخنا بفتح العين مسددة الميم وهي قرية من -------عمل دمشق وكذا قاله الخطابي بفتح العين وتخفيف الميم قال وبعضهم يشدد الميم وذكره فيما يثقل والصواب تخفيفه ويعضده قوله في رواية الترمذي من عدن الي عمان البلقاء والبلقاء بالشام وقال ابو عبيد البكري ويقال فيه- ايضا عمان ب---ال-ضم والتخفيف وزعموا انه المراد بالحديث بمعني الاول لذكر---- ايلة معه وجربا- وادرج وكلاهما من قري الشام واما عمان التي هي فرضة بلاد اليمن فبالضم والتخفيف --بغير خلاف وقد وقع في كتاب ابن ابي شيبة ما يظهر--- انها المراد في حديث الحوض لقوله ما بين بصري وصنعاء وما بين مكة وايلة او من مقامي هذا الي عمان وفي مسلم ايضا ما بين المدينة الي عمان وفيه ما بين ايلة وصنعاء اليمن ومثله في البخاري وفي مسلم وعرضه من مقامي الي عمان وفي مسلم ايضا في كتاب الفضاءل لو ان اهل عمان اتيت ما سبوك كذا ضبطناه ايضا عن القاضي ابي علي بفتح العين وتشديد الميم وعن غيره ب--ضم -العين وتخفيف الميم وهو اشبه هنا والله اعلم عسفان بضم العين من عمل مكة قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من مكة عكاظ بضم العين سوق معروفة بقرب مكة مشهورة وقد ذكرناه في حرف الميم مع مجنة عينين كتثنية عين الجارحة جبل قال الداودي هو عند عرفة بجبال احد بينهما واد ويسمي عام احد عام عينين وكذا ذكره البخاري ومسلم في ح----ديث وحشي العرج بفتح العين وسكون الراء قرية جامعة من عمل الفرع وعمل المدينة بينه وبينها نحو من ثمانية وسبعين ميلا و-----------هو اول تهامة العريض بضم اوله مصغر موضع العرش بضم العين والراء قيل اسم م-كة وقيل--- اسمها بفتح العين	858	-5405049040274002758	888	1394.0	704	1482	59.919029235839844	151	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms679	false	-6820705486044802035	219	299	1123	1538	1540	300	بيوت مكة وهو المعني ب--------------------------قوله وفلان------ كافر بالعرش يعني معاوية وقد -بيناه العقيق------------------------------------ واد عليه اموال اهل المدينة وهي --------------------علي ثلاثة اميال وقيل ميلين وقيل---- ستة وقيل سبعة قاله ابن وضاح وهما عقيقان ا-حدهما عقيق المدينة-------------- عق عن حرتها اي قطع وهو العقيق -----الاصغر وفيه بءر رومة والعقيق الاخر اكبر من هذا وفيه بءر عروة الذي ذكره- الشعراء والعقيق الاخر اكبر منه علي مقربة منه وهو من بلاد مزينة وهو الذي اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم بلال بن الحارث	679	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0859	true	3992940433031659684	2	95	8	492	1584	300	بيوتها وه--و المذكور في حديث المتعة في الحج في قوله وفلان يومءذ كافر بالعرش------------ وقد ذكرناه قبل والخلاف فيه والتصحيف العقيق بفتح العين واد عليه اموال اهل المدينة قيل علي ميلين منها وقيل علي ثلاثة اميال من المدينة وقيل علي ستة او-- سبعة قاله ابن وضاح وهما عقيقان ادناهما عقيق المدينة سمي بذلك لانه عق عن الحرة اي قطع وهو اصغر واكبر فالاصغر -فيه بير رومة وال-----------اكبر --------فيه بير عروة التي ذكرها الشعراء والعقيق الاخر ع---------لي مقربة منه وهو من بلاد مزينة وهو الذي اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم بلال بن الحارث	859	-5405049040274002758	321	476.5	254	529	60.6805305480957	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms680	false	-6050287309884917669	1	126	6	645	1585	300	عمر الناس فعلي هذا تحمل المسافتان لا علي الخلاف والعقيق الذي جاء فيه انك بواد مبارك وهو الذي ببطن وادي ذي الحليفة وهو الاقرب منه-ا والعقيق الذي جاء فيه انه مهل اهل العراق-------------- هو من ذات عرق ذو العشيرة وغزوة العشير-----------------------------ة ويقال العشير ويقال ذات العشير وذات العشيرة وقد تقدم في الذال-------------- عين زغر-------------------- بطن عرنة ع--------------------ير وعاءر ----------------------------------------------------------في حديث علي عاءر قال الزبير هو جبل بالمدينة وقال عمه مصعب لا يعرف بالمدينة جبل يقال له عير ولا عاءر ولا ثور عدن مدينة مشهورة باليمن وهي فرضة اليمن من الحجاز العالية كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعماءرها فهي العالية وما كا---ن دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة والعوالي من المدينة علي اربعة اميال وقيل ثلاثة وذلك--- ادناها وابعدها ثمانية	680	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0859	true	3992940433031659684	96	241	499	1249	1584	300	عمر الناس فعلي هذا تحمل المسافتان لا علي الخلاف والعقيق الذي جاء فيه انك بواد مبارك ه-و الذي ببطن وادي ذي الحليفة وهو الاقرب منهما والعقيق الذي جاء---- انه مهل اهل العراق في بعض الحديث هو من ذات عرق ذو العشيرة وغزوة العشيرة بضم العين وفتح الشين المعجمة وي-------------قال ذات العشير وذات العشيرة ذكرناه في حرف الدال والخلاف فيه عين زغر ذكرناه في حرف الزاي بطن عرنة ذكرناه في حرف الباء عير وعاءر بفتح العين المذكوران في حرم المذينة في اكثر الروايات عير وفي حديث علي عاءر قال الزبير هو جبل بالد-ينة وقال عمه مصعب لا يعرف بالمدينة ع------------ير ---------ولا ثور وقد ذكرنا هذا في الثاء العالية وعوالي المدين-----------ة كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعماءرها فهي العالية وما كان من دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة والعوالي من المدينة علي اربعة اميال وقيل ثلاثة وهذا حد ادناها وابعدها ثمانية	859	-5405049040274002758	524	901.5	416	801	65.41822814941406	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms680	false	-6050287309884917669	175	268	929	1416	1585	300	بن حميد------- وعبيدة بن سفيان-------- وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هءلاء فعبيدة---------------------------------- الا ان المهلب--- ضبط عنه--- عامر بن عبيدة ------------------------------وهو وهم-------------------------- واختلف في عبيدة بن سعيد بن العاصي فذكره البخاري بال-----------------------ضم وحكي فيه الحميدي------------ الفتح والضم وكذلك قوله في باب قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع -تابعه عبيدة عن الشعبي بالضم------------- قيده الاصيلي وكذلك ذكره اصحاب المءتلف والمختلف وهو عبيدة بن معتب ابو عبد الكريم الضبي وضبطه بعض رواة البخاري بالوجهين وعبيد بالضم بغير هاء----------------------- حيث وقع------------------------------------------------------------------ ومحمد بن عبا-------------------------------دة من شيوخ البخاري ومن عداه عبادة------ وعبا-د بن	680	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0860	true	-7313570030687751367	140	274	745	1459	1596	300	بن حميد التيمي وعبيدة بن سفيان الحضرمي وعامر بن عبيدة-------- ومن عداهم في الكني والاسماء عبيدة بضم العين وفتح الباء الا ان المهلب قد ضبط عنه في عامر بن عبيدة المتقدم عبيدة بضم العين مصغرا وهو وهم والصواب الاول وهو الباهلي واختلف في عبيدة بن سعيد بن العاصي فذكره البخاري وغيره من اصحاب المءتلف بالضم وحكي---- الحميدي انه قيل فيه الفتح -ايضا وكذلك قوله في باب قول النبي-------------- لابي بردة ضح بالحذع وتابعه عبيدة عن الشعبي وابراهيم بالضم كذا قيده الاصيلي وغيره ----------------------------وهو عبيدة بن معتب ابو عبد الكريم الضبي وضبطه بعض روات البخاري بالوجهين و-----بالضم ذكره اصحاب المءتلف لا غير وعبيد حيث وقع فيها بضم العين وكذلك العبيد اسم فرس عباس بن مرداس وليس فيها خلافه ومحمد بن عبادة بفتح العين وتخفيف الباء بواحدة من شيوخ البخاري ومن عداه عبادة بالضم وعباية بن	860	-5405049040274002758	386	550.0	306	774	49.87080001831055	64	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms681	false	5967190833322989371	3	98	16	516	1502	300	الا ان الدارقطني وابن ماكولا ذكرا فيه عبدة وبفتح الباء------------- قاله ابن المديني وابن معين و----كذا قيده الجياني والتميمي والصدفي وابن الحذاء وقد روي--------- ل-----------------نا عن بعض شيوخنا --------عبد بغير هاء وهو وهم ولم نسمعه نحن من احد من شيو---------------------------------------------------------------------------خنا وبجالة بن عبدة بالفتح ذكره البخاري في التاريخ واصحاب الضبط وقال فيه الباجي عبدة وقال البخاري فيه ايضا عبدة بالاسكان ويقال فيه ايضا عبد وفي كتاب المهلب عن القابسي في باب حمل الزاد علي الرقاب حدثنا صدقة بن الفضل ثنا عبدة بالفتح و------------------ضبطه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيلي عبدة وهو وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء ومن	681	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0861	true	2951144753353901090	29	177	161	941	1571	300	الا ان الدارقطني وابن ماكولا ذكرا فيه ------سكون الباء ايضا وبالفتح قاله ابن المديني وابن معين وبالسكون قاله ابن حنبل وغيره ولم يذكر فيه عبد الغني غير الفتح ورواه لنا غيرهما من شيوخنا عن---- شيوخهم عن مسلم عبد بغير هاء وهو وهم والصواب ما تقدم وقد نبه عليه الحافظ ابو علي الجياني ونبهنا عليه شيخنا القاضي الشهيد وغيره من متقني شيوخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب المهلب عن القابسي في باب حمل الزاد علي الرقاب ---نا صدقة بن الفضل -نا عبدة بالفتح والصواب السكون كما ضبطه الاصيلي وغيره وهو عبدة بن سليمان واسمه عبد الرحمن ويلقب بعبدة فغلب عليه ابو محمد الكلابي وبجالة بن عبدة بالفتح كذا ذكره البخاري في التاريخ واصحاب الضبط وقال فيه الباجي عبدة وقال البخاري فيه ايضا عبدة بالاسكان ويقال ايضا بغير هاء ويشتبه به عنزة القبيل ذكره في حديث ابي عبد الله الجسري من عنزة وجسر فخذ منها وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء ومن	861	-5405049040274002758	266	359.5	209	929	28.632938385009766	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms681	false	5967190833322989371	179	263	921	1325	1502	300	بن رباح والد موسي مصغر وي----------------------------------قال مكبرا وهو الصحيح وبالتصغير رويناه في كتاب مسلم------------------ وكان ابنه يحرج علي من يصغره---------------------------------- وعمرو بن ------------------عبسة وعنبسة بن ابي سفيان وعنبسة-------------------------------- بن سعيد بن العاصي وعنبسة بن خالد -بن يزيد وابو العميس و-------------------------------------اسماء بنت عميس وابو عميس عن قيس كلها مصغرة------- وعبثر بن القاسم وقول -----------------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه يا غنثر سبا له و---------------------------------------------------------------------------------------------تحقيرا ويروي يا عنتر-------------------------------------------------------------- وابن ابي عتاب وهو زيد مولا ام حبيبة عن ابي سلمة ومحمد بن ابي عتاب شيخ من شيوخ مسلم	681	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0862	true	-7794472447381732466	20	172	107	895	1533	300	بن رباح والد-موسي بن علي فهذا بضم العين وفتح اللام مصغرا ويقال مكبرا مثل الاول- وبالتصغير ضبطناه في كتاب مسلم والصحيح فيه الفتح وكان ابنه موسي يكره تصغيره ويقول لا اجعل في حل من صغر اسم ابي وعمرو بن عبسة بفتح الباء بواحدة وع-سسة بن ابي سفيان مثله لكنه بزيادة نون ساكنة ومثله عنبسة بن سعيد بن العاصي وعنبسة بن خالد ابن يزيد وابو العميس بضم العين مصغرا واخره سين مهملة وكذلك اسماء بنت عميس وابو عميس عن قيس مثله ويقال العميس وعبثر بن القاسم بفتح العين وسكون الباء بواحدة وفتح الثاء المثلثة بعدها وفي حديث ابي بكر وقوله لاب-نه يا غنثر فهذا بضم الغين المعجمة وبعدها نون ساكنة وثاء مثلثة مضمومة وتفتح ايضا وليس باسم لكنه علي طريق السب والتحقير وقيل فيه- عنتر بعين مهملة وتاء باثنتين فوقها وقد ذكرناه وسنذكره في حرف الغين وابن ابي عتاب هور--يد مولي ام حبيبة عن ابي سلمة ومحمد بن ابي عتاب---- من شيوخ مسلم	862	-5405049040274002758	309	423.0	237	799	38.67333984375	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms682	false	2694799350160882049	64	193	316	966	1504	300	حيث وقع بالراء وعابس بن ربيعة و-----عبد الرحمن بن عابس وامرء----------------------------- القيس بن عابس وع-----------اءش ب-------------------شين معجمة بضم الشين وفتحها ايضا ترخيم عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وقع هذا في مسلم في فضاءل خديجة رضي الله عنها والرواية في هذا في مسلم يا عاءش----------------------------------------- وسعيد بن عفير وعفير مثله------------------------------- حمار النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله الا انه بغين معجمة قلت ولا ادري هذا ولا رويته---------- وزياد بن علاقة بكسر العين-------- وعلقمة بن علاثة بضم العين وابو عبس ب--------------------------------------------------------------------------------------ن جبر وبنو ---------------------------عبس ومن عداه فعيسي ومحمد بن عرعرة بالفتح------- وعكاشة ب-------------------------------------------------التشديد اكثر ويروي بالتخفيف والوليد ب-ن العيزار-------------------------------------------------------------------- والعلاء بن الحضرمي----------------- وعتيك بن الحارث-------- وجابر بن عتيك وجبر بن عتيك وعبد الله بن عتيك وعزرة بن ثابت وعزرة عن حميد بن عبد الرحمن وعن ابن جبير	682	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0863	true	778234648510968517	113	292	571	1502	1540	300	--------بالراء وعابس بن ربيعة وابنه عبد الرحمن بن عابس بباء بواحدة وسين مهملة ومثله امرءا القيس بن عابس الكندي واما عاءش بياء باثنتين تحتها وشين معجمة ف---------------------------عاءشة ام المءمنين جاء-------------------------- في فضاءل خديجة عند مسلم قول النبي لها--------------- يا عاءش رخم اسمها ولك فيه وجهان نصب الشين ورفعها وسعيد بن عفير بضم العين غير المعجمة بعدها فاء ومثله اسم حمار النبي صلي الله عليه وسلم واما غفير مث------له الا انه بغين معجمة ففي نسب ابي ذر الهروي في سند البخاري وزياد بن علاقة بكسر العين وبالقاف وعلقمة بن علاثة بضم العين في اسم ابيه وبثاء مثلثة ذكر مسلم في الغناءم بنو عبس بباء بواحدة ساكنة وفتح العين وكذلك ابو عبس بن جبر وهو في الحديث الاخر فادركني ابو عبس ومن عداه -عيسي ومحمد بن عرعرة مفتوح العينين وعكاشة بن محصن بتشديد الكاف وضم العين وتخفيف الكاف ايضا والتشديد اكثر--------------- والوليد ابن العيزار بفتح العين وياء بعدها باثنتين تحتها ساكنة بعدها زاي واخره راء مهملة والعلاء بن الحضرمي بفتح العين ممدود وعتيك بن الحارت بن عتيك وج-------------ابر بن عتيك وعبد الله بن عتيك وعبدا لله ------------------بن عبد الله بن جابر -------	863	-5405049040274002758	401	499.0	314	1067	37.58200454711914	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms682	false	2694799350160882049	181	300	911	1504	1504	300	وعزرة بن ثابت وع-----زرة عن حميد -بن عبد الرحمن وعن ا----بن جبير وهو عزرة بن عبد الرحمن------------------------------------------------ وعزة ابنة ابي سفيان ومولي عزة الاشجعية وعم------------ارة بن غزية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------حجاج بن عمرو بن غزية و------عرية---------------------------------------- تصغير عروة جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها في البخاري وقالت لي يا عرية وعرينة اسم القبيلة--------------------------------------------------- وعراك و--------------------------عتبان بالكسر فيهما وقد ضبطناه من طريق ابن سهل بالضم ايضا وسعيد بن ابي عروب-------------------------------------------ة وحبان ابن العرقة------------------------------------- سميت بذلك لطيب ريحها واسمها قلابة -تكني -ام عطية ويقال ام عبد مناف وا------------------------بن عفراء------ وعثام بن علي --------------------------------------بن عثام وطلق بن غنام--------------------- وكعب بن عجرة وا--------------------------------بن عقبة---------- والمعلي بن عرفان وعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------يق حيث وقع وعمارة حيث وقع--------------------------- وعكل --قبيل--------------------------------------------ة وعضل قبيلة واب---------------------------------ن عجلان--------------------------------------------- والعبلات بطن من بني امية الصغري-	682	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0864	true	-3243170872063294669	3	258	20	1347	1578	300	وعزرة بن ثابت وكذلك عزرة عن حميد ابن عبد الرحمن وعن سعيد بن جبير وهو عزرة بن عبد الرحمن وقيل ابن دينار بفتح العين وسكون الزاي بعدها راء وعزة بنت -ابي سفيان ومولي عزة بفتح العين وشد الزاي وعمارة بن غرية بضم العين في الاول وفتح الغين المعجمة في اسم ابيه وكسر الزاي بعدها وتشديد الياء باثنتين تحتها ومثله الحجاج بن عمرو بن غزية ويشبهه عرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء بعدها تصغير عروة جاء في حديث عاءشة ف--------------ي البخاري وقالت له يا عرية وعرينة---- القبيلة المعروفة بضم العين وفتح الراء وبعد ياء التصغير نون وعراك وابن عراك بكسر العين وكذلك عتبان بن مالك -----وقد ضبطناه من طريق ابن سهل بالضم ايضا وسعيد بن ابي عروبة بفتح العين وضم الراء وبعد الواو باء بواحدة وحبان -بن العرقة بفتح العين وكسر الراء وفتح القاف قيل سميت بذلك لطيب ريحها واسمها قلابة وتكني بام عطية وقي-ل ام عبد مناف وقد ذكرناه في حرف الحاء وابن عفراء ممدود وعثام بن علي بفتح العين وثاء مثلثة مشددة وابنه علي بن عثام وطلق بن غنام بغين معجمة بعدها نون وكعب بن عجرة بضم العين وسكون الجيم بعدها راء وابن عقبة بضم العين والمعلي بن عرفان بضم العين وسكون الراء وبعدها فاء ومحمد بن ابي عتيق وسليمان بن عتيق ويحيي بن عتيق بفتح العين مثل لقب الصديق حيث جاء اسما او كنية وكل اسم فيه عمارة فبضم العين وعكل القبيلة بضم العينين وسكون الكاف وكذلك عرينة القبيلة وعضل بفتح العين والضاد المعجمة قبيلة معروفة وابن عجلان حيث وقع وبنوا العجلان بفتح العين وسكون الجيم والعبلات بطن من بني امية الصغري	864	-5405049040274002758	506	673.0	399	1353	37.398372650146484	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms683	false	8468756296851269574	96	296	498	1509	1527	300	بن ابي عياش واخوه معاوبة بن ابي عياش وابان بن ابي عياش وعبد الله بن عياش عن يزيد بن ابي حبيب واسماعيل بن عياش وفي--------- الموطا ع--------------ن النعما---ن ابي عياش كذا ليحيي فاصلحه ابن وضاح ابن ابي عياش وهي رواية ابن الفخار عن يحيي وكذا ذكره البخاري ومسلم وعياش بن عمرو عن ابراهيم التيمي وزياد بن ابي زياد مولي ابن عياش وابو بكر بن عياش واخوه حسن بن عياش وفي البخاري في باب ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا عياش بن الوليد ثنا الوليد كذا للكافة وعند الاصيلي والقابسي عباس --قال الكلاباذي -هو عياش الرقام وفي باب بعث ابي موسي حدثنا عباس بن الوليد ثنا عبد الواحد عن ايوب كذا -----بسين --مهمل--------------ة وهو النرسي------- وذكر بعضهم فيه عن ابي احمد انه كان يقوله----- بالشين المعجمة ولم يحك الاصيلي عنه وعن ابي-------------------------------------- زيد الا- بالمهملة وفي ب------------------------------------------------------------------اب الحلق والتقصير حدثنا عباس بن الوليد ثنا محمد بن فضيل كذا للقابسي وابن اسد ب------المهمل--------------ة وعند الاصيلي----- بالمعجمة وه-------و الصو---اب وفي باب احتلام المراة في كتاب مسلم حدثنا عباس بن الوليد كذا للكافة وعن-------------------------د السمر------------------------قندي بالمعجمة وهو---- وهم------- هنا -------------وهو النرسي------------ وان كان مسلم قد روي عن عياش بن الوليد الرقام و عن عباس---------- النرسي------------------------------ وهما يشتبهان اذا ارسلت اسماءهما و لم	683	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0866	true	-5700790141151155009	0	234	0	1199	1550	300	بن ابي عياش و-----معاوية بن ابي عياش وابان بن ابي عياش وعبد الله بن عياش عن يزيد بن ابي حبيب واسماعيل بن عياش في اخرين وفي الموطا في طلاق البكر عن النعمان بن ابي عياش كذا ليحيي واصلحه ابن وضاح ابن ابي عياش وهي رواية ابن الفخار عن يحيي وكذا ذكره البخاري ومسلم ولم يذكر احد منهم كنيته وجاء ف-----------------------------------------------------------------------ي البخاري في باب ما لقي للنبي صلي الله عليه وسلم ---نا عياش بن----------- الوليد كذا للكافة وعند الاصيلي والقابسي مهملين قال الكلاباذي وهو عياش الرقام وفي باب بعث ابي موسي ---نا عباس بن الوليد ن-ا عبد الرحمن عن ايوب كذا هو بالسين المهملة والباء بواحدة وهو النرسي المقدم وذكر بعضهم فيه عن ابي احمد انه كان يقوله عياش بالشين و--------لم يحك الاصيلي عنه وعن المروزي معا الا عباس بالمهملة قال لكن ابا زيد قراه بالشين لاسترخاء كان في لسانه لا يقدر ينطق بالسين المهملة وكان يعتذر من ذلك وفي باب الحلق والتقصير ---نا عباس بن الوليد -نا محمد بن فضيل كذا للقابسي وابن اسد بالسين المهملة والباء بواحدة وعند الاصيلي عياش بالمعجمة والياء وهو الصوب هنا وفي باب احتلام المراة في كتاب مسلم ---نا عباس بن الوليد كذا -لكافة رواة مسلم بالسين المهملة وعند السمرقندي نا عياش بن الوليد بالشين المعجمة وهو هنا وهم وصوابه هنا رواية الجماعة هو النرسي المقدم ذكره وان كان مسلم قد روي ---------------------------عن عباس بن الوليد النرسي هذا وعن عياش بن الوليد الرقام وهما يشتبهان اذا ترسل- اسماءهما ولا -	866	-5405049040274002758	794	1274.0	630	1338	59.34230041503906	134	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms684	false	-6269711893331616938	3	277	13	1405	1522	300	غزوة الطاءف سفيان عن عمرو عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف كذا لرواة مسلم ابن سفيان والجرجاني والنسفي والحموي في حديث الطاءف وفي باب التبسم والضحك وكانت الواو هنا عند ابي احمد ملحقة وعند ابن ماهان والمروزي وابي الهيثم والبلخي عن عبد الله بن عمر قال لنا القاضي ا-لصدفي وهو الصواب وكذا ذكره البخاري في موضع اخر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحكي ابن ابي شيبة في مصنفه فيه عن سفيان الوجهين قال المروزي ابن عمر في اصل الفربري قا-ل البرقاني والدارقطني وهو الصواب وكذا اخرجه الدمشقي وكذلك اختلف فيه في كتاب التوحيد في اخر باب المشيءة والارادة فعن------------د الجرجاني ابن عمرو مصحح- ولغيره ابن عمر وفي باب الصلاة بعد الصبح وبعد العصر قول عاءشة رضي الله عنها وهم عمر كذا لجماعة شيوخنا ووقع في بعض النسخ من مسلم ع----مرو والاول الصواب ------لان عاءشة رضي الله عنها انما وهمت حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانما وهم من وهم في هذا الحرف لان حديث عاءشة رضي الله عنها جاء بعد حديث عمرو بن عبسة وفي باب الرخصة في الانتباذ في الجر مجاهد عن ابي عياض عن عبد الله بن عمرو كذا للسجزي والسمرقندي وابن ماهان وعند العذري والكساءي والطبري ابن عمر قال الجياني الصواب ابن عمرو بن العاصي وكذا ذكره الحميدي وابن ابي شيبة في مسند عبد الله بن عمرو بن العاصي وهذا ذكره البخاري في الجامع وفي باب النفقة علي الرقيق كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو اذ جاءه قهرمان له كذا عند شيوخنا واكثر النسخ وفي نسخة عن ابن الحذاء ابن عمر والاول اصح وفي باب الصلاة من الايمان------------ حدثنا عمرو بن----- خالد كذا ل----------------لاصيلي	684	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0867	true	-6035691376709668250	11	266	56	1358	1515	300	غزوة الطاءف سفيان عن عمرو عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف كذا لروات -----ابن سفيان والجرجاني والنسفي والحموي في حديث الطاءف وفي باب التبسم والضحك وكانت الواو هنا عند ابي احمد ملحقة وعند ابن ماهان والمروزي وابي الهيثم والبلخي عن عبد الله بن عمر قال لنا القاضي ابو علي وهو الصواب وكذا ذكره البخاري في موضع اخر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحكي ابن ابي شيبة في مصنفه فيه عن سفيان الوجهين قال المروزي ابن عمر في اصل الفربري وقال البرقاني والدارقطني -هو الصواب وكذا -خرجه الدمشقي وكذلك اختلف فيه في كتاب التوحيد ---اخر باب المشيءة والارادة علي ما تقدم وعند الجرجاني ابن عمرو مصححا ولغيره ابن عمر وفي الص----لاة بعد الصبح و----العصر قول عاءشة وهم --------------عمر كذا لجماعة شيوخنا ووقع في بعض النسخ من مسلم وهم عمر------و والصواب الاول لان عاءشة-------------- انما وهمت حديث عمر بن الخطاب------------- وانما وهم من وهم في هذا الحرف لان حديث عاءشة-------------- جاء بعد حديث عمرو بن عبسة وفي باب الرخصة في الانتباذ في الجر مجاهد بن ابي عياض بن عبد الله بن عمرو كذا للسجزي والسمرقندي وابن ماهان وعند العذري والكساءي والطبري ابن عمر قال الجياني الصوا-------------------------------------------------------------------ب ابن عمرو بن العاصي -كذا ذكره البخاري في الجامع وفي باب النفقة علي الرقيق كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو اذ جاءه قهرمان له كذا عند شيوخنا واكثر النسخ وفي نسخة عن ابن الحذاء ابن عمر والاول اصح وفي باب قتل الخوارج والملحدين ابن وهب حدثني عمر- ان اباه حدثه كذا لكافتهم وفي اصل الاصيلي	867	-5405049040274002758	1197	2232.5	958	1450	82.55172729492188	212	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms685	false	-1741947055396002433	16	71	88	349	1470	300	بن عبد الله ---بن عمر بن ا-لخطاب وفي باب قتل الخوارج والملحدين ابن وهب حدثني عمر ان اباه حدثه كذا للكافة --وفي اصل الاصيلي حدثني عمرو ثم بشر الواو ورده عمر وقال في عرضة مكة عمر وفي باب فضل الجماعة في حديث هارون الايلي ابن جريج اخبرني عمر -بن عطاء ك--------------ذا لهم وعند ابن ابي	685	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0867	true	-6035691376709668250	242	300	1236	1515	1515	300	عن ابن الحذاء ابن عمر والاول اصح وفي باب قتل الخوارج والملحدين ابن وهب حدثني عمر ان اباه حدثه كذا -لكافتهم وفي اصل الاصيلي حدثني عمرو ثم بشر الواو ورده عمر وقال في عرضة مكة عمر وفي باب فضل الجماعة في حديث هارون الايلي ابن جريج اخبرني عمر ابن عطاء بن ابي الخوار كذا لهم وعند -بن ابي-	867	-5405049040274002758	242	428.5	191	282	85.81560516357422	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms684	false	-6269711893331616938	263	300	1333	1522	1522	300	عمر- والاول ا---صح وفي باب الصلاة من الايمان حدثنا عمرو بن خالد كذا للاصيلي وعند القابسي عمر قال وكذا لابي زيد والصواب عمرو قاله الجياني وفي باب الملاءكة حدثنا ابن وهب حدثني عمر عن سالم عن ابيه-	684	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0868	true	-2664692443632057414	28	63	133	311	1489	300	عمرو والاول الصواب وفي باب الصلاة من الايمان ---نا عمرو بن خالد كذا للاصيلي وعند القابسي عمر قال وكذا لابي زيد والصواب عمرو------------- وفي باب الملاءكة حدثني ابن وهب حدثني عمر عن سالم عن ابيه	868	-5405049040274002758	170	304.0	136	194	87.62886810302734	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms685	false	-1741947055396002433	0	287	0	1410	1470	300	كذا للاصيلي والمستملي وابي الهيثم وعند الحموي عمرو والصواب الاول وهو عمر بن م---------------------------------------------------------------------------حمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وفي باب قتل الخوارج والملحدين ابن وهب حدثني عمر ان اباه حدثه كذا للكافة وفي اصل الاصيلي حدثني عمرو ثم بشر الواو ورده عمر وقال في عرضة مكة عمر وفي باب فضل الجماعة في حديث هارون الايلي ابن جريج اخبرني عمر بن عطاء كذا لهم وعند ابن ابي جعفر عمرو والصواب الاول وهو عمر بن عطاء بن ابي الخوار وفي باب السلام وقال عبد الله بن عمر لا تسلموا علي شربة الخمر كذا للاصيلي وابن السكن وعند القابسي والهروي والنسفي ابن عمرو وقيده الطرابلسي عن القابسي وقال عبد الله بن عمر ولا تسلموا علي شربة الخمر جعل الواو للعطف وضم عمر-- فوافق الاصيلي في الاسم انه عمر وزاد الواو لابتداء الكلام وفي باب الوتر مالك عن ابي بكر -بن عمرو عن سعيد بن يسار كذا ليحيي من رواية ابنه ول---------------بعض رواة يحيي وساءر رواة الموطا وجميع رواة الصحيحين عن مالك عن ابي بكر بن عمر وهو الصواب -هو ابو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد- جاء مبينا عند -------ابن بكير وكذلك اصلحه ابن وضاح وفي الصلاة الوسطي زيد بن اسلم عن عمرو بن رافع كذا للكاف------ة ووقع عندنا عن ا-------------------بن حمدين عمر وعمرو معا وفي باب عمرو ذكره البخاري وذكر فيه الخلاف ومن قال عمرو قال لا يصح وقول من قال فيه ابن نافع ايضا والصحيح رافع وفي باب السلب عمرو بن كثير -بن افلح---- قاله يحيي وجماعة من رواة الموطا وقال ابن القاسم والقعنبي واكثرهم عمر بضم العين قال -------ابو عمر النمري وهو الصواب واسقط الشافعي رضي الله عنه من روايته اسمه فقال عن ابن افلح لاجل الوهم فيه وفي باب الامر بالرقية -----عن يزيد	685	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0868	true	-2664692443632057414	63	300	311	1489	1489	300	كذا للاصيلي والمستملي وابي الهيثم وعند الحموي عمرو والصواب الاول -هو عمر بن محمد العمري وكذا وقع منسوبا عند النسفي وعبدوس وكذا بينه الاصيلي وهو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام وقال عبد الله بن عمر لا تسلموا علي شربة الخمر كذا للاصيلي وابن السكن وعند القابسي والهروي والنسفي ابن عمرو وقيده الطرابلسي عن القابسي وقال عبد الله بن عمر ولا تسلموا بنصب الواو-------------------- وضم العين فوافق الاصيلي في الاسم ونصب الو--------او لابتداء الكلام وفي---- الوتر مالك عن ابي بكر ابن عمرو عن سعيد بن يسار كذا عند عبيد الله عن يحيي وعند ابن وضاح وبعض رواة يحيي وساءر رواة الموطا وال----------صحيحين عن مالك عن ابي بكر بن عمر وهو الصواب وهو ابو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وكذا جاء مبينا منسوبا عند ابن بكير وف---------------------ي الصلاة الوسطي زيد بن اسلم عن عمرو بن رافع كذا لجملة الرواة ووقع عندنا عن القاضي ابي عبدا لله بن حمدين عمر وعمرو معا وفي باب عمرو ذكره البخاري وذكر فيه الخلاف ومن قال عمرو قال لا يصح وقول من قال فيه ابن نافع ايضا والصحيح رافع وفي باب السلب عمرو بن كثير ابن افلح كذا قال- يحيي وجماعة من رواة الموطا وقال ابن القاسم والقعنبي واكثرهم عمر بضم العين قال الحافظ ابو عمر------- وهو الصواب واسقط الشافعي من -------------روايته اسمه فقال عن ابن افلح لاجل الوهم فيه وفي باب الامر بالرقية مالك عن يزيد-	868	-5405049040274002758	978	1765.5	776	1554	62.934364318847656	183	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms686	false	-3576451254125693962	0	254	0	1243	1453	300	وعند مطرف وابن القاسم وابن بكير عمر والصحيح عمرو بفتح العين وكذا ذكره البخاري في التاريخ في باب عمرو وفي باب -قتل الخوارج حدثنا يحيي بن سليمان ثن---ا ابن وهب حدثني عمرو كذا ل---------لجرجاني ولساءرهم عمر وفي الوكالات وكتب عبد الله بن عمر كذا للقابسي وعبدوس وللكافة ابن عمرو و-----------في احياء الموات ويروي عن عمرو بن عوف كذا لهم وعند الاصيلي ويروي عن عمر وابن عوف بواو ع------------------طف والاول الصواب وهو عمرو بن عوف المزني وفي باب يطوي الله الارض حدثنا --------------------ابو اسامة عن عمر بن حمزة كذا لهم ول----لعذري عمرو بن حمزة وهو خطا وهو عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر---- قاله البخاري وفي باب القليل من الغلول سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن عمر كذا لهم و----للاصيلي ابن عمرو و-----------في اثم من قتل معاهدا-مجاهد عن عبد الله بن عمرو كذا لهم وعند --------الاصيلي ابن عمر ---والاول -الصواب وقد جاء ---علي الصواب بعد هذا من غير خلاف في كتاب الحدود وفي باب قوله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة عن بكر بن عمرو المعافري كذا للجميع-- وعند القابسي عن بكر وعمر بواو العطف وضم عمر والاول الصواب وهو بكر بن عمرو المعافري مصري امام جامعها وفي باب ميراث اهل الملل في الموطا عن عمرو بن عثمان كذا لي--------------------------------------------------------------------------------------------حيي وابن وهب وابن القاسم----- وكذا قاله----- الحفاظ من اصحاب مالك عن مالك وكذا ذكره اصحاب التاريخ والنسب و---وقف عبد الرحمن -بن مهدي مالكا علي ذلك فابي ان يرجع وقال نحن اعلم به كا----ن لعثمان ابن يقال له عمرو وقال انا لا اعرف عمرا من عمر هذه دار عمرو وهذه	686	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0869	true	-3424563686258332056	13	300	61	1456	1456	300	وعند مطرف وابن القاسم وابن بكير عمر والصحيح عمرو بفتح العين وكذا ذكره البخاري في التاريخ في باب عمرو وحده وفي قتل الخوارج ---نا يحيي بن سليمان قال نا ابن وهب ---نا عمر- كذا لهم وعند الجرجاني عمرو وف--------ي الوكالات وكتب عبد الله بن عمر كذا للقابسي وعبدوس ولجماعة ابن عمر وبفتح العين وفي احياء الموات ويروي عن عمرو بن عوف كذا لهم وعند الاصيلي ويروي عن عمر وابن عوف بضم العين وفتح الواو للعطف والاول الصواب وهو عمر- بن عوف المزني وفي باب يطوي الله الارض نا ابو بكر بن ابي شيبة نا ابو اسامة عن عمر بن حمزة كذا لهم وعند العذري عمرو بن حمزة وهو خطا وهو عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر كذا قاله البخاري وفي باب القليل من الغلول سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن عمر كذا لهم وعند الاصيلي ابن عمرو بفتح العين وفي اثم من قتل معاهدا مجاهد عن عبد الله بن عمرو كذا لهم وعند النسفي والاصيلي ابن عمر بضم العين والصواب الاول وكذا علي الصواب جاء ب------غير خلاف في كتاب الحدود وفي باب قوله تعالي- وقاتلوهم حتي لا تكون فتن-------ة عن بكر بن عمرو المعافري كذا -لجميعهم وعند القابسي عن بكر وعمر بواو العطف وهو وهم والاول الصواب وهو بكر بن عمرو المعافري بصري امام جامعها وفي باب ميراث اهل الملل وقال مالك في عمرو بن عثمان بن عفان عمر بن عثمان هذا هو المشهور عن مالك وكذا رواه القعنبي ومعن وغيرهما عنه وفي رواية يحيي بن يحيي وابن وهب وابن القاسم عمرو وكذا قاله ساءر الحفاظ -----غير مالك واص-----------------حاب التاريخ والنسب وقد وقف عبد الرحمن ابن مهدي مالكا علي ذلك فابي ان يرجع وقال نحن اعلم--- كان ابن لعثما----ن يقال له عمرو وقال انا لا اعرف عمرا من عمر هذه دار عمرو وهذه-	869	-5405049040274002758	1096	1884.5	865	1456	75.27472686767578	200	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms686	false	-3576451254125693962	254	299	1243	1450	1453	300	دار عمر قال ابن ابي اويس وغيره وهم مالك في ذلك ولم يقله غيره ولا يعرف لعثمان ابن يقال له عمرو وقد رواه القعنبي ومعن وغيرهما عن مالك عمر بن عثمان بضم العين وروي ابن بكير عن مالك عمرو -بن عثمان او عمر علي الشك	686	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0870	true	1665570507914086861	0	30	0	134	1445	300	دار عمر قال ابن ابي اويس------ وهم مالك في ذلك ولم يقله غيره ولا يعرف لعثمان ابن اسم---ه عمرو وقد رواه ---------------------------------------------------------ابن بكير-------- عمرو ابن عثمان او عمر علي الشك	870	-5405049040274002758	130	221.0	100	208	62.5	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms687	false	-4628726370456860012	38	155	185	763	1468	300	وفي حديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس قال مسلم وحدثنا ابو بكر بن نافع حدثنا عمر بن علي وحدثنا عبد بن حميد ثم قال اخرا وفي حديث عمر بن علي كذا عند جميع شيوخنا وفي بعض الروايات عمرو بن علي فيهما وهو خطا انما هو عمر بن علي بن مقدم المقدمي وف------------ي الجمع بين الصلاتين من رواية يحيي بن حبيب حدثنا عمرو ابن واثلة وهو ابو الطفيل يعد في الصحابة كذا عند ابن ماهان والسمرقندي------------- وعند غيرهما عامر وكلاهما صحيح--------------------------------------- حكاهما البخاري في تاريخه ومسلم في تمييزه قال ومعلوم ان اسمه عامر لا عمرو قال الجي--------اني------- الوهم فيه من الراوي عن ابي الزبير والصحيح عا-مر وفي باب تحريم المدينة في حديث ابن ابي	687	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0870	true	1665570507914086861	173	300	825	1445	1445	300	وفي حديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا-------------------- مسلم و---نا ابو بكر بن نافع ---نا عمر بن علي و---نا عبد بن حميد ثم قال اخرا وفي حديث عمر بن علي كذا عند جميع شيوخنا وفي بعض الروايات عمرو بن علي فيهما وهو خطا انما هو عمر بن علي وهو---- المقدمي فصل منه span في الجمع بين الصلاتين من رواية يحيي بن حبيب ---نا عمرو -بن واثلة وهو ابو الطفيل يعد في الصحابة كذا عند ابن ماهان والسمرقندي في اسمه عمرو وعند غيرهما عامر بن واثلة ووهم بعضهم الرواية الاولي والقولان معروفان حكاهما البخاري في تاريخه ومسلم في تمييزه قال ومعلوم ان اسمه عامر لا عمر وقال ابو علي الغساني الحافظ الوهم فيه من الراوي عن ابي الزبير والمعروف عامر وفي باب تحريم المدينة في حديث ابن ابي-	870	-5405049040274002758	511	902.0	403	658	77.65957641601562	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms687	false	-4628726370456860012	155	300	763	1468	1468	300	شيبة وابن نمير عن ابيه عن عثمان بن حكيم ثنا عامر بن سعد عن ابيه كذا لهم وعند العذري فيما حدثنا به الصدفي عنه حدث----نا عمرو بن سعد وفي ساءر الاحاديث عامر بن سعد وهو الصواب وليس لسعد------------ ولد اسمه عمرو انما له عمر وعامر فاخرجا عن عامر ولم يخرجا عن عمر لانه كان مقدم جيش قتلة الحسين رضي الله عنه وف-------------ي المتعة في حديث ابن الزبير قال ابن ابي عمرة انها كانت رخصة كذا لهم وعند السمرقندي قال ابن ابي عمر وهو خطا وابن ابي عمرة مذكور في الحديث قبل هذا وفي انظار المعسر فقال عقبة بن عامر كذا في جميع النسخ وقيل صوابه عمرو ---------------------------------------------------------------وفي كراء الارض حدثنا يحيي بن حمزة حدثني ابو عمرو الاوزاعي كذا عندهم وعند السمرقندي حدثنا ابن عمرو الاوزاعي وكلاهما صحيح هو ابو عمرو الاوزاعي وهو عبد الرحمن بن عمرو ---------وفي خبر الدجال ----------------عن عقبة بن عمرو ابي مسعود-	687	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0871	true	5444869849142074534	0	161	0	772	1433	300	شيبة وابن نمير عن ابيه عن عثمان بن حكيم -نا عامر بن سعد عن ابيه كذا لهم وعند العذري فيما ---نا به عنه القاضي الشهيد نا عمرو بن سعد وفي ساءر الاحاديث عامر -------وهو الصواب وليس لسعد بن ابي وقاس ولد اسمه عمرو --وعنده عمر لكن ------------------لم يخرج- عنه لكونه امير الجيش الذي قتل الحسين بن علي وخرجوا عن اخيه هذا وفي المتعة في حديث ابن الزبير قال ابن ابي عمرة انها كانت رخصة كذا لهم وعند السمرقندي قال ابن ابي عمر وهو خطا وابن ابي عمرة مذكور في الحديث قبل هذا وفي انظار المعسر فقال عقبة بن عامر كذا في جميع النسخ وقيل صوابه عمرو وقد ذكرنا الخلاف في نسبه والوهم فيه في حرف الجيم وفي حرف الواو وفي كراء الارض ---نا يحيي بن حمزة حدثني ابو عمرو الاوزاعي كذا عندهم وعند السمرقندي ---نا ابن عمرو الاوزاعي وكلاهما صحيح هو ابو عمر-------------و عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي وفي خبر الدجال عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمر وابي مسعود	871	-5405049040274002758	590	1033.5	465	823	71.6889419555664	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms688	false	-7841945773598519043	0	105	0	496	1407	300	الانصاري كذا هو----------------------------------------------- وكان في بعض النسخ عن عقبة بن عامر وابي مسعود بن عمرو وهو خطا انما هو عقبة بن عمرو ---------------اما عقبة بن عامر فرجل اخر له----- ايضا صحبة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------باب مواساة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سليمان بن حرب ان ابن عمر كان يكري مزارعه كذا رواية الكافة ورواه بعضهم عن القابسي ان عمر وهو وهم وصوابه ما تقدم وفي با------------------------------------ب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حدثنا الاوزاعي عن عبد- ان عمر كذا للجلودي وعند ابن الحذاء ان ابن عمر وهو وهم وصوابه ما تقدم وفي باب الشركة في الطعام ان رجلا ساوم رجلا فغمزه اخر فراي عمر ان	688	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0871	true	5444869849142074534	161	300	772	1433	1433	300	الانصاري كذا هو وكذا صححه شيوخنا في كتاب مسلم من رواية الجلودي وكان في بعض الكتب عن عقبة بن عامر وابي مسعود --------وهو خطا انما هو عقبة بن عمرو وهو ابو مسعود واما عقبة بن عامر فابو اسد له صحبة ايضا ويدل ان الحديث عن ابي مسعود عقبة بن عمر وقوله في اخره في فانطلقت معه فصل منه في كتاب المزارعة في باب مواساة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سليمان بن حرب ان ابن عمر كان يكري مزارعه كذا رواية الكافة ورواه بعضهم عن القابسي ان عمر وهو وهم وصوابه ما تقدم وكذا جاء في ساءر الاحاديث بغير خلاف وفي باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ---نا الاوزاعي عن عبدة عن عمر كذا للجلودي وعند ابن الحذاء ان ابن عمر وهو وهم وفي با---------------ب الشركة في الطعام ان رجلا ساوم رجلا فغمزه اخر فراي عمر ان-	871	-5405049040274002758	443	798.5	347	688	64.38953399658203	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms688	false	-7841945773598519043	105	300	496	1407	1407	300	له شركة كذا لاكثرهم وعن-----------------------------------د الاصيلي وحده فراي ابن عمر------ والاول الصواب -------------------------------ذكر القصة ابن مزين وابن حبيب وابن شعبان وفي قصر الصلاة رايت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين كذا لرواة مسلم وعند ابن الحذاء رايت ابن عمر وهو -------------------------------------------------------------وهم ووقع في---- مسلم ان الوه-------------------م فيه من شيوخه او ممن تقدمهم بقوله لعله قال رايت عمر وف------------------------ي الدعاء عند النوم اسمعت هذا من عمر قال سمعته من خير من عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند السمرقندي اسمعت هذا من ابن عمر وهو وهم لان قاءل هذا هو ابن عمر -----وفي يوم بدر هشام عن ابيه ذكر عند عاءشة رضي الله عنها ان ابن عمر يحدث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه كذا لهم وعند الجرجاني ان عمر وفي الترغيب ف----------ي الصدقة عن عمرو بن معاذ الاشهلي كذا ل----هم وعند ابن وضاح عن ابن عمرو بن معاذ وفي باب جامع الطعام والشراب عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته كذا لهم وعند ابن وضاح عن ابن عمرو بن معاذ قيل وهو الصحيح واسمه معاذ AUTO الاختلاف في عبيد الله وعبد الله في الحيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن عبد الله بن عمر ارسل الي عاءشة كذا عند اكثر شيوخنا ووقع عند ابن-	688	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0872	true	4203637384844167808	0	252	0	1190	1421	300	له شركة كذا لاكثرهم القابسي والنسفي وابي ذر وابن السكن وعند الاصيلي وحده فراي ابن عمر قالوا والاول الصواب وانه من قول عمر لا من قول ابنه ذكر القصة ابن مزين وابن حبيب وابن شعبان وفي قصر الصلاة رايت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين كذا لرواة مسلم وعند ابن الحذاء رايت ابن عمر وهو وهم والصواب الاول وكذلك ذكره البزار وابن ابي شيبة وغيرهما عن عمر ووقع في اصل مسلم ما يدل علي ان الريبة والوهم فيه من شيوخه او ممن تقدمهم بقوله لعله قال رايت عمر وقد ذكرناه في حرف اللام وفي الدعاء عند النوم اسمعت هذا من عمر قال سمعته من خير من عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند السمرقندي اسمعت هذا من ابن عمر وهو وهم لان قاءل هذا هو ابن عمر نفسه وفي يوم بدر هشام عن ابيه ذكر عند عاءشة --------------ان ابن عمر -حدث--- الميت يعذب ببكاء اهل-----ه كذا لهم وعند الجرجاني ان عمر فصل منه في باب الرغبة في الصدقة عن عمر- بن معاذ الاشهلي كذا لكافتهم وعند ابن وضاح عن ابن عمرو --------وفي باب جامع الطعام والشراب عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته كذا لهم وعند ابن وضاح عن ابن عمرو بن معاذ قيل وهو الصحيح واسمه معاذ فصل- الاختلاف في عبيد الله وعبد الله والوهم في ذلك مما وقع في هذه الامهات المختلف فيه في هذه الامهات من ذلك في الموطا في باب ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض مالك عن نافع ان عبد الله بن ------------عمر ارسل الي عاءشة كذا عند اكثر شيوخنا ووقع عند ابن	872	-5405049040274002758	830	1489.5	649	1235	67.20647430419922	167	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms689	false	-1870243625766989373	0	45	0	218	1491	300	سهل لابي عيسي ان عبيد الله بن عبد الله ولابن وضاح كما للجماعة وهو الصواب وفي باب تقديم النساء والصبيان عن نافع عن سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر كذا لل--كافة------- وعند ابي اسحاق ابن جعفر من شيوخنا عن سالم وعبيد الله قال -----	689	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0872	true	4203637384844167808	252	300	1190	1421	1421	300	سهل لابي عيسي ان عبيد الله بن عبد الله ولابن وضاح كما للجماعة وهو الصواب وفي باب تقديم النساء والصبيان عن نافع عن سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر كذا عند كافة الروات وعند ابي اسحاق -بن جعفر من شيوخنا عن سالم وعبيد الله مصغرا قال	872	-5405049040274002758	211	395.0	167	232	90.94827270507812	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms689	false	-1870243625766989373	45	300	218	1491	1491	300	الجياني عبد الله رواية يحيي وعبيد الله لغيره من رواة الموطا وكذا رده ابن وضاح وفي باب الجلوس في الصلاة عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه اخبره عن عبيد الله بن عبد الله انه كان يروي عبد الله بن عامر كذا ل---------------------------ابن بكير وعند جميعهم انه اخبره انه كان يري عب-د الله بن عمر --وهو الصواب ------وفي مسلم في التجافي في السجود حدثنا اسحاق حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم كذا للرواة وعند الفارسي حدثنا عبد الله وكذا- لبعضهم في حديث يحيي وابن ابي عمر عن سفيان ولجماعة الرواة عبيد الله وذكرهما الحاكم جميعا فيمن خرج عنه مسلم وكلاهما صحيح هما اخوان رويا عن عمهما ذكرهما البخاري وذكر رواية مروان عنهما وروايتهما هذا الحديث عن عمهما ولم يذكره من رواية مروان الا عن عبد الله وفي فضل ق-ل هو الله احد الاخلاص مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن كذا ليحيي وجميعهم الا عند بعض رواة القعنبي فقال فيه عن عبد الله بن عبد الرحمن وهو خطا وظنه ابا طوالة وليس به وفي ------------------------فضل المدينة حين اغار علينا بنو عبيد الله بن غطفان كذا للعامة------- وهو خطا وصوابه بنو عبد الله وكذا هو للطبري فيما قرانا- علي الخشني---- عن الفارسي وكانوا في الجاهلية يسمون ببني عبد العزي فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب لذلك بني محول----------------------------------------------ة لتحويل-- اسم ابيهم وفي الوقوف بعرفة مسلم حدثنا محمد بن المثني وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد عن يحيي بن سعيد كذا لهم وعند السمرقندي-	689	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0873	true	-7305545595015921371	0	261	0	1313	1499	300	الجياني عبد الله رواية يحيي وعبيد الله لغيره من رواة الموطا وكذا رده ابن وضاح وفي باب الجلوس في الصلاة عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر-انه اخبر-------------------------ه انه كان ير-ي عبد الله بن ع-مر كذا ليحيي وساءر رواة الموطا الا ابن بكير فعند----------------ه عن--------- عبيد الله بن عبد الله والصواب الاول وفي مسلم في التجافي في السجود ---نا اسحاق ---نا مروان بن معاوية الفزاري ن---ا عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم كذا للرواة وعند الفارسي ن---ا عبد الله وكذلك لبعضهم في حديث يحيي وابن ابي عمر عن سفيان ولجماعة الروات عبيد الله وذكرهما الحاكم جميعا فيمن خرج عنه مسلم وكلاهما صحيح هما اخوان رويا عن عمهما ذكرهما البخاري وذكر رواية مروان عنهما وروايتهما هذا الحديث عن عمهما ولم يذكره من رواية مروان الا عن عبد الله وفي فضل قول هو الله احد-------- مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن كذا ليحيي وجميعهم الا---- بعض رواة القعن-ي فقال فيه عن عبد الله بن عبد الرحمن وهو خطا وظنه ابا طوالة والصواب عبيد الله بن عبد الرحمن وفي فضل المدينة حتي اغار علينا بنو عبيد الله بن عطفان كذا -لعامة الروات وهو خطا وصوابه بنو عبدا لله وكذا هو للطبري فيما قراناه علي الخشني عنه عن الفارسي وكانوا في الجاهلية يسمون -بني عبد العزي فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب لذلك بني محولة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وفتح الواو مشددة لتحويلهم اسم ابيهم وفي الوقوف بعرفة مسلم ---نا محمد بن المثني وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد عن يحيي بن سعيد كذا لهم وعند السمرقندي	873	-5405049040274002758	1165	2116.0	929	1396	83.45272064208984	209	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms690	false	-8643856726843701002	0	37	0	184	1457	300	وعبد الله بن سعيد------ والصواب تصغيره و----في صدر مسلم حدثنا عبد الله بن سعيد سمعت النضر يقول كذا لكافتهم وفي كتاب ابن ابي جعفر حدثنا عبيد الله بن سعيد وكذا سمعناه منه وهو الصواب وهو ابو قدامة	690	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0873	true	-7305545595015921371	261	300	1313	1499	1499	300	وعبد الله بن سعيد مكبرا والصواب تصغيره وكذا في صدر مسلم ن---ا عبد الله بن سعيد سمعت النضر يقول كذا لكافتهم وفي كتاب -بن ابي جعفر ن---ا عبيد الله بن سعيد وكذا سمعناه منه وهو الصواب وهو ابو قدامة-	873	-5405049040274002758	174	316.0	138	194	89.69071960449219	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms690	false	-8643856726843701002	37	300	184	1457	1457	300	اليشكري و----في حديث الساءل عن الوقت حدثنا زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد كذا لهم وعند السمرقندي عبد الله علي التكبير والصواب الاول وكذا في باب يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثني وعبيد الله بن سعيد كذا لكافتهم وعند الباجي عبد الله والاول الصواب------ كما تقدم وفي الحج حدثني سليمان بن عبد الله ابو ايوب الغيلاني كذا للسمرقندي وحده وهو خطا والصواب رواية الكافة سليمان بن عبيد الله وف------ي الوقوت حدثنا احمد بن يوسف الازدي حدثنا عمر بن عبيد الله بن رزين كذا لهم وفي اصل ابن عيسي بخط ابن العسال عمر بن عبد الله------ وهو وهم والصواب الاول وفي الصلاة بمني حدثنا حارثة بن وهب الخزاعي---- اخو عبيد الله بن عمر كذا لهم وعند العذري من رواية الصدفي عن------------------ه اخو عبد الله والاول الصواب---------------- كان عمر---------- تزوج امه فولدت له عبيد الله لا عبد الله وفي بدء الخلق حدثنا عبد الله بن ابي شيبة عن ابي احمد عن سفيان كذا لهم وعند الجرجاني حدثنا عبيد الله بن ابي شيبة وهو خطا وهو ابو بكر بن ابي شيبة اسمه عبد الله بن محمد بن ابي شيبة وفي النهي عن الاشارة باليد عن فرات------- عن عبيد الله عن جابر بن سمرة وعن--------د الطبري--- عبد الله------ وهو وهم --------------وهو عبيد الله ابن القبطية المذكور في الحديث قبله وفي باب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس في حديث مسلم عن عمرو الناقد بسنده عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب كذا ---------------------------------قراناه وفي رواية------------------------------- بعض رواة مسلم عن محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله وهو وهم وفي باب يدخل الجنة-	690	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0874	true	3013691052563223254	0	289	0	1398	1446	300	اليشكري وكذا في حديث الساءل عن الوقت ---نا زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد كذا لهم وعند السمرقندي عبد الله علي التكبير والصواب الاول وكذا في باب يوم يقوم الناس لرب العالمين ------------نا زهير بن حرب ومحمد بن مثني وعبيد الله بن سعيد كذا لكافتهم وعند الباجي عبد الله مكبرا والصواب مصغرا كما تقدم وفي الحج حدثني سليمان بن عبد الله ابو ايوب الغيلاني كذا للسمرقندي وحده وهو خطا والصواب رواية الكافة سليمان بن عبيد الله مصغرا وفي الوقوت ---نا احمد بن يوسف الازدي ---نا عمر بن عبيد الله بن رزين كذا لهم وفي اصل ابن عيسي بخط ابن العسال عمر بن عبد الله مكبرا وهو وهم والصواب مصغرا وفي الصلاة بمني ---نا حارثة بن وهب الخزاعي وهو اخو عبيد الله بن عمر كذا لهم وعند العذري من رواية الصدفي عنه وكذا اسمعناه عليه اخو عبد الله والاول الصواب مصغرا وغيره خطا كان عمر بن الخطاب تزوج امه فولدت له عبيد الله لا عبد الله وفي بدء الخلق ---نا عبد الله بن ابي شيبة عن ابي احمد عن سفيان كذا لهم وعند الجرجاني ن---ا عبيد الله بن ابي شيبة وهو خطا وهو ابو----------------- بكر عبد الله بن محمد بن ابي شيبة وفي النهي عن الاشارة باليد عن فرات القزاز عن عبيد الله عن جابر بن سمرة كذا لهم وعند الطبري عن عبد الله مكبرا وهو خطا والصواب الاول وهو عبيد الله ب-ن القبطية المذكور في الحديث قبله وفي باب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس في حديث مسلم عن عمرو الناقد بسنده عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب كذا في اصول شيوخنا وكذا سمعناه منهم وقراناه عليهم وهو الصوب والمعروف والرواية فيه عن بعض رواة مسلم عن محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله وهو وهم وفي باب يدخل الجنة	874	-5405049040274002758	1191	2181.0	937	1446	82.36514282226562	238	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms691	false	-3428749804468538152	13	293	62	1447	1477	300	الله الجمحي كذا لهم وفي رواية ثنا عبد الله بن سلام بن عبد الله والصواب عبد الرحمن بن سلام بن عبيد الله وفي صلاة الوتر في حديث ا-ي كريب وهارون رفعاه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر وقال في اخره وقال ابو كريب عبيد الله -بن عبد الله ولم يقل ابن عمر كذا لكافة رواة مسلم وكافة شيوخنا وعند العذري فيما سمعناه علي الاسدي عنه عبد الله بن عبد الله مكب----رين و--------لم يوافقه اصحاب العذري من شيوخنا عليه ووافقوا الجماعة والصواب ما لهم وعبد الله بن عبد الله اخو عبيد الله وذكر مسلم عبد الله ابن بحينة كذا لهم وعند--- الطبري------ عبيد الله ابن بحينة و------الصواب- عبد الله ----------مكبرا وكذا ذكره البخاري من بعض طرقه وذكره من طريق اخر سماه فيه مالك ابن بحينة ومالك وعبد الله صحيحان----------------------- اهل الحجاز يسمونه عبد الله واهل العراق يسمونه مالكا فذكر البخاري الوجهين في -------تاريخه وجامعه وبالوجهين ذكره الدمشقي قال والاصح عبد الله وبحينة اسم امه وقيل اسم ابيه مالك --------وهو عبد الله بن مالك ----------وذكر مسلم حديثه وسماه فيه عبد الله بن مالك ابن بحينة من رواية القعنبي وذكر ان القعنبي قال فيه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه اخطا ولهذا اسقط مسلم من الحديث ذكر ابيه قال مسلم وبحينة اسم ام عبد الله قال الدارقطني اسقاط ا-------بيه هو الصواب قال ابن معين ليس يروي ابوه عن النبي صلي الله عليه وسلم -اثبت ابن عب-------د البر صحبة عبد الله وابيه مالك وقال مسلم حدثنا اسحاق بن موسي -بن عبيد الله س بن موسي الانصاري كذا لهم وعند السجزي عبد الله وكذا كان في كتاب ابن عيسي --------وفي باب الخطبة علي المنبر------------------- اخبرني حفص بن عبد الله بن انس كذا للنسفي وبعضهم وعند الاصيلي وابي	691	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0875	true	-5009192800290458151	0	300	0	1481	1481	300	الله الجمحي كذا لهم وفي رواية---- عبد الله بن سلام بن عبد الله والصواب عبد الرحمن بن سلام بن عبيد الله وفي صلاة الوتر في حديث ابي كريب وهارون رفعاه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر وقال في اخره قا-ل ابو كريب عبيد الله ابن عبد الله ولم يقل ابن عمر كذا لكافة رواة مسلم وعامة شيوخنا وعند العذري فيما سمعناه علي الاسدي عنه عبد الله بن عبد الله غير مصغرين وهو وهم ولم يوافقه اصحاب العذري من شيوخنا عليه ووافقوا الجماعة والصواب له---م وعبد الله بن عبد الله اخو عبيد الله وذكر مسلم عبد الله ابن بحينة كذا الرواية الا الطبري فعنده عبيد الله ابن بحينة وهو وهم وصوابه عبد الله ابن بحينة مكبرا وكذا ذكره البخاري من بعض طرقه وذكره من طريق اخر سماه فيه مالك ابن بحينة وكلاهما صحيح اذا الخلاف فيه قديما قال الدمشقي اهل الحجاز يسمونه عبد الله واهل العراق يسمونه مالكا فذكر البخاري الوجهين في صحيحه وتاريخ-------ه وبالوجهين ذكره الدمشقي قال والاصح عبد الله وبحينة اسم ا----------م ابيه مالك قال هذا وهو عبد الله بن مالك الازدي وقد ذكر مسلم حديثه وسماه فيه عبد الله بن مالك ابن بحينة من رواية القعنبي وذكر ان القعنبي قال فيه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه اخطا ولهذا اسقط مسلم من الحديث ذكر ابيه قال مسلم وبحينة---- ام عبد الله قال الدارقطني من لم يقل عن ابيه هو الصواب قال ابن معين ليس يروي ابوه عن النبي صلي الله عليه وسلم واثبت ابو عمر بن عبد البر صحبة عبد الله وابيه مالك وقال مسلم ---نا اسحاق بن موسي ابن عبيد الله-- بن موسي الانصاري كذا لهم وعند السجزي عبد الله وكذا كان في كتاب ابن عيسي والصواب وفي باب الخطبة علي المنبر قال سليمان عن يحيي اخبرني حفص بن عبد الله بن انس كذا للنسفي وبعضهم وعند الاصيلي وابي-	875	-5405049040274002758	1301	2385.5	1033	1516	85.81793975830078	246	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms692	false	-500592655342849402	0	288	0	1403	1451	300	وانما الاختلاف في هل هو حفص بن عبيد الله او عبيد الله ابن حفص حكي الوجهين البخاري قال الدمشقي ابن ابي كثير يقول فيه عبيد الله بن حفص خلاف قول الجماعة قال البخاري ولا يصح وجاء في صحيح البخاري في رواية ابن ابي كثير اخبرني ابن انس غير مسمي لهذه العلة وفي باب المملوك وهبته ان امة كانت لعبد الله بن عمر كذا عند شيخنا ابي محمد بن عتاب وعند شيخنا ابي اسحاق كانت لعبيد الله مصغرا وبالوجهين تقيد في كتاب القاضي التميمي وبالتصغير رواه ابن القاسم و------ابن بكير وغيرهما ---------وفي فضل المدينة ومن ارادها بسوء عن ابن جريج حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن بن يحنس كذا لهم وعند الطبري عبيد الله ------والصواب الاول وذكر مسلم عن ابي النضر عن عمير مولي عبيد الله بن عباس مصغرا كذا للطبري والهوزني ولغيرهما مولي ابن عباس غير مسمي وذكر مسلم فيه ايضا مولي ام الفضل ومولي ابن عباس وقال ابن اسحاق مولي عبيد الله بن عباس قال الباجي ويقال مولي عبد الله بن عباس وفي باب الجزية حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا لجميعهم وكذا جاء في غير هذا الباب وعند القابسي هنا ابن عبد الله مكبرا والاول الصواب قاله ابو ذر ومحمد بن ابي صفرة وكذا ذكره البخاري في تاريخه دون خلاف وفي النهي عن الاكل بالشمال ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر كذا لابن وضاح عند شيخنا ابي اسحاق ولغيره عنده عن ابي بكر بن عبيد الله وبعكس الروايتين عند------ ابي محمد بن عتاب وا------------بن حمدين وعند الجياني عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر والصحيح عن يحيي عن ابي بكر بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر وهو خطا عند جميعهم و--ما قاله اصحاب الموطا وغيرهم	692	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0876	true	-313624223368494462	8	300	37	1454	1454	300	وانما الخلاف----- هل هو حفص بن عبيد الله او عبيد الله -بن حفص حكي الوجهين البخاري قال الدمشقي ابن ابي كثير يقول فيه عبيد الله بن حفص خلاف قول الجماعة قال البخاري ولا يصح وجاء في صحيح البخاري في رواية -بن ابي كثير اخبرني ابن انس غير مسمي لهذه العلة وفي باب المملوك وهبته ان امة كانت لعبد الله بن عمر كذا---- شيخنا ابي محمد بن عتاب وعند شيخنا ابي اسحاق كانت لعبيد الله مصغرا وبالوجهين تقيد في كتاب القاضي التميمي وبالتصغير رواه ابن القاسم ومطرف وابن بكير وغيرهم من الرواة وفي فضل المدينة ومن ارادها بسوء عن ابن جريج ---نا عبد الله -بن عبد الرحمن بن يحنس كذا لهم وعند الطبري عبيد الله مصغرا والصواب الاول وذكر مسلم عن ابي النضر عن عمير مولي عبيد الله بن عباس مصغرا كذا للطبري والهوزني ولغيرهم- مولي ابن عباس غير مسمي وذكر مسلم فيه ايضا مولي ام الفضل ومولي ابن عباس وقال ابن اسحاق مولي عبيد الله بن عباس قال الباجي ويقال مولي عبد الله بن عباس وفي باب الجزية ---نا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا لجميعهم وكذا جاء في غير هذا الباب وعند القابسي هنا ابن عبد الله مكبرا والاول الصواب قاله ابو ذر ومحمد بن ابي صفرة وكذا ذكره البخاري في تاريخه دون خلاف وفي النهي عن الاكل بالشمال ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر كذا لابن وضاع عند شيخنا ابي اسحاق ولغيره عنده عن ابي بكر بن عبيد الله وبعكس الروايتين عند شيخنا ابي محمد بن عتاب وابي عبد الله بن حمدين وعند الجياني عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر والصحيح عن يحيي عن ابي بكر بن عبد الله ب-------ن عبد الله بن عمر وهو خطا عند جميعهم وانما قاله اصحاب الموطا وغيرهم-	876	-5405049040274002758	1369	2632.5	1087	1444	94.80609130859375	271	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms693	false	-5008316846769899183	0	262	0	1293	1471	300	الله بن عمر عن عبد الله بن عمر وزاد في رواية ابن بكير عن ابيه عن عبد الله بن عمر وقاله بعض الرواة عن ابن شهاب والمعروف اسقاط ابيه كما تقدم للجمهور AUTO الاختلاف- في عبد وعبيد وعبيدة----------------------------------- في باب اسماءه صلي الله عليه وسلم في حديث اسحاق------------- بن راهويه عن ابي عبيدة عن ابي موسي كذا لهم وعند الطبري عن ابي محمد بغير تاء وصواب------------ه ابو عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود وحميدة بنت ابي عبيدة بن فروة كذا ----ليحيي----------------- وحده وساءر الرواة يقولون حميدة بنت عبيد بن رفاعة وهو الصواب وفي فضاءل بلال حدثنا عبيد الله بن يعيش كذا للعذري ولغيره عبيد بن يعيش وهو الصواب وهو ابو محمد---- الكوفي وفي حديث ا--------سماء وخدمتها فرس الزبير -----حدثنا محمد بن عبيد الغ-بري كذا لهم وعند ابن الحذاء حدثنا محمد بن عبيد الله الغبري وهو وهم وفي غزوة خيبر--- عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة كذا للقابسي وابي ذر والن---------------سفي وعند الاصيلي عبيد الله و---------الصحيح عبيد وكذا ذكره البخاري والحاكم وقيل هما صحيحان وكان اسمه عبيد الله اولا فغلب عليه عبيد قاله الباجي وهو--------- الهباري وفي كتاب الانبياء وقال ابو عبيد وكلمته ك----------------ن كذا لهم وفي بعض نسخ ابي ذر فقال ابو عبيدة وكرره في المحاربة فقال وقال ابو عبيدة وقيل -هو الصواب لانه كثيرا ما يحكي في التفسير عنه ويقول ايضا وقال معمر وهو ابو عبيدة معمر بن المثني وفي بناء الكعبة سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير والوليد ابن عطاء كذا لهم وفي بعض النسخ عن ابن الحذاء سمعت عبد الله بن عبد الله بن عمير وهو وهم وفي خطبة مسلم في حديث ان الشيطان ليتمثل في صورة	693	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0877	true	-1013753055733438957	12	300	48	1450	1450	300	الله بن عمر عن عبد الله بن عمر وزاد في رواية ابن بكير عن ابيه عن عبد الله بن عمر وقاله بعض الرواة عن ابن شهاب والمعروف اسقاط ابيه كما تقدم -لجمهور الرواة فصل اخر في عبد وعبيد وعبيدة وعبد الله وعبيد الله والوهم في ذلك في باب اسماءه صلي الله عليه وسلم في حديث اسحاق الحنظلي عمرو بن ---مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسي كذا لهم وعند الطبري عن ابي عبيد بغير تاء وصوابه والاشبه فيه ابو عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود وحميدة بنت ابي عبيدة بن فروة كذا قاله يحيي بن يحيي في نسبها وحده وساءر الروات------- حميدة بنت عبيد بن رفاعة وهو الصواب وفي فضاءل بلال ---نا عبيد الله بن يعيش كذا للعذري ولغيره عبيد بن يعيش وهو الصواب وهو عبيد بن يعيش الكوفي ابو محمد وفي خبر اسماء وخدمتها فرس الزبير نا مسلم نا محمد بن عبيد العنبري كذا لهم وعند ابن الحذاء ----------ابن عبيد الله------- وهو وهم وفي غزوة خيبر نا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة كذا للقابسي-------- والنسفي وابي ذر وغيرهم وعند الاصيلي عبيد الله قال بعضهم الصحيح عبيد وكذا ذكره البخاري والحاكم وقيل هما صحيحان وكان اسمه عبيد الله اولا فغلب عليه عبيد قاله الباجي وهو ابو محمد الهباري وفي كتاب الانبياء وقال ابو عبيد -كلمته كن كذا عند الاصيلي وكافتهم وفي بعض نسخ ابي ذر -قال ابو عبيدة وكرره في المحاربة فقال وقال ابو عبيدة -قيل وهو الصواب لانه كثيرا ما يحكي في التفسير عنه ويقول ايضا وقال معمر وهو ابو عبيدة معمر بن المثني وفي بناء الكعبة سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير والوليد -بن عطاء كذا لهم وفي بعض النسخ عن ابن الحذاء سمعت عبد الله بن عبد الله بن عمير وهو وهم وفي خطبة مسلم في حديث ان الشيطان ليتمثل في صورة-	877	-5405049040274002758	1200	2167.0	948	1446	82.987548828125	229	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms693	false	-5008316846769899183	262	300	1293	1471	1471	300	الرجل قال فيه عن عامر بن عبد كذا لاكثر رواة مسلم وعند الطبري عامر بن عبدة بتحريك الباء وزيادة تاء وهو الصحيح-------------------------------- وفي فضل ابي بكر رضي الله عنه حدثنا زهير وعبد بن حميد وعبد الله بن عبد-	693	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0878	true	732084163645406257	0	41	0	195	1469	300	الرجل قال فيه عن عامر بن عبد كذا لاكثر رواة مسلم وعند الطبري عامر بن عبدة بتحريك الباء وزيادة تاء وهو الصحيح وقد ذكرناه والاختلاف في ذلك قبل وفي فضل ابي بكر ----------------نا زهير وعبد بن حميد وعبد الله بن عبد	878	-5405049040274002758	162	297.5	128	211	76.77725219726562	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms694	false	5932298348752839778	0	200	0	983	1473	300	الرحمن قال عبد اخبرنا كذا لابن الحذاء ولغيره قال عبد الله وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كفن النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث وابن عيينة وابن ادريس وعبدة كذا ل----هم وعند بعضهم----- وغندر مكان وعبدة وفي باب ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبدة عن هشام كذا لهم وعند القابسي وقال غيره قال وانما هو عبدة بن سليمان ابو محمد الكلابي وفي باب المعجزات في تخيير دور الانصار ثم دار بني عبد الحارث كذ----------ا للعذري والفارسي وهو خطا وصوابه ثم دار بن--------------------------------------------ي الحارث وفي باب التحصيب ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب كذا عند ابن ماهان------------- وهو خطا و--صواب--------ه ------------------بني المطلب وهو اخو هاشم واما عبد المطلب فابنه وف-------------------------------------------------------------ي البخاري علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب قال البخاري وبنو المطلب اشبه قال القاضي بل------- هو------- الذي لا يصح غيره وفي خبر يوم بدر وذكر علي وحمزة وعبيدة او ابو عبيدة بن الحارث والصحيح عبيدة لا ابو عبيدة وفي اسماء من شهد بدرا مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب كذا للكافة وهو----------------------------- الصواب و----في كتاب عبدوس عباد -------بن عبد المطلب وهو خطا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحاضة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش بن عبد المطلب بن اسد	694	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0878	true	732084163645406257	41	300	195	1469	1469	300	الرحمن قال عبد ا---نا كذا لابن الحذاء ولغيره قال عبد الله وفي باب ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبدة عن هشام كذا لهم وعند القابسي وقال غيره قال وانما هو عبدة قال القاضي رحمه الله هو عبدة بن سليمان واسمه عبد الرحمن ابو محمد الكلابي وفي باب كفن النبي صلي الله عليه وسلم قال --ابو بكر بن ابي شيبة ---نا حفص بن غياث وابن عيينة وابن ادريس وعبدة كذا لكافتهم وعند بعض الروات وغندر مكان ع-بدة وفي باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجزات في تخيير دور الانصار ثم دار بني عبد الحارث بن الخزرج كذا للعذري والفارسي وهو خطا وصوابه ما للكافة وما في غير هذا الموضع في الصحيحين ثم دار بني الحارث وفي باب المحص-ب ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب كذا ل---ابن ماهان من رواة مسلم وهو خطا والصواب ما لغيره من رواة الصحيحين وبني المطلب وهو اخو هاشم واما عبد المطلب فابنه وفي البخاري فيه في باب نزول النبي مكة قوله ان قريشا وبني كنانة تحال---فت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب قال البخاري وبنو المطلب اشبه قال القاضي رحمه الله هو الصحيح الذي لا يصح غيره كما ذكر في الرواية الاخري و--------------------------------------------------------------في اسماء من شهد بدرا مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف كذا في جمهور النسخ والامهات علي الصواب وجاء في كتاب عبدوس وبعض النسخ ابن عبد المطلب وهو خطا وفي خبر يوم بدر وذكر حمزة وعليا وعبيدة او ابا عبيدة بن الحارث كذا جاء علي الشك والصحيح عبيدة اسم لا كنية وفي المستحاضة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش بن عبد المطلب بن اسد-	878	-5405049040274002758	704	1184.0	555	1487	47.34364318847656	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms694	false	5932298348752839778	200	300	983	1473	1473	300	كذا للكافة عند- مسلم وهو وهم وصوابه ابن المطلب باسقاط عبد وفي الموطا في باب التمتع---------- عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب كذا للكاف-------ة وصوابه ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وكذا ذكره النمري AUTO-------------------------- الاختلا-----------------------------------ف في الموطا حدثنا------- حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاصي كذا ليح---يي وهو خطا و--صواب--ه عبد ال------------------له ابن عمرو كما لغير يحيي وكما اصلحه ابن وضاح------------------------------------------------------------ وليس لعمرو---------- ولد اسمه عبد الرحمن ولا غيره وانما له محمد وعبد الله وف-------ي البيوع----- عن عبد الحميد بن شهيل كذا ليح--------------------------يي وبعض رواة الموطا-	694	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0879	true	5970771478256595889	0	133	0	638	1471	300	كذا -لكافة رواة مسلم وهو وهم وصوابه ابن المطلب وفي -------------------------التمتع في الموطا عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب كذا -لكافة الرواة وصوابه ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وكذا ذكره ابو عمر في كتبه علي التمام فصل اخر من الاختلاف في اسماء العباد فيها والوهم في ذلك في الموطا في كفن الميت حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاصي كذا عند يحيي وهو وهم والصواب عن عبد الله بن عمرو وكذا قاله ----------------------------------ابن وضاح وكذا رواه الباجي في رواية يحيي وكذا قاله غير يحيي من الرواة وليس لعمرو بن العاصي ولد اسمه عبد الرحمن ولا غيره الا عبد ا-----------لله ومحمدا وفي البيوع مالك عن عبد الحميد بن سهيل عن عبد الرحمن بن عوف كذا يقوله يحيي وبعض رواة الموطا	879	-5405049040274002758	370	577.5	290	710	52.112674713134766	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms695	false	1188806003617218912	1	154	9	781	1540	300	وابن القاسم في اخر----ين عبد المجيد وه--------------------و الاكثر----------------------------------- وعبد المجيد ذكره البخاري في الصحيح والتاريخ وقد اختلف فيه الرواة عن مسلم في باب اخر ما نزل من القران والجلودي يقول عبد المجيد وابن ماهان يقول عبد الحميد وفي حديث بناء ابن الزبير الكعبة من رواية ابن حاتم وفد الحارث بن عبد الله علي عبد الملك بن مروان كذا عند شيوخنا عن رواة مسلم الا من طريق الفارسي فعنده الحارث بن عبد الاعلي وهو وهم وه--------------و الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة المذكور في سند الحديث نفسه والمذكور في الحديث الاخر بعده وفي باب دعاء النبي صلي الله عليه و-----سلم حدثني عبيد الله بن عبد الكريم ابو زرعة حدثنا ابن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن كذا لهم وهو الصواب وعند بعض شيوخنا يعقوب بن عبد الله وهو وهم وفي باب الجلوس علي الصعدات حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني كذا لابن ماهان وعند الرازي حدثنا يحيي بن يحيي	695	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0879	true	5970771478256595889	135	299	651	1469	1471	300	وابن القاسم --واخرون فيه عبد المجيد بن سهيل قال ابو عمر وهو الاكثر وقد اختلف فيه قال القاضي رحمه الله وعبد المجيد ذكره البخاري في الصحيح والتاريخ و---اختلف فيه الرواة عن مسلم في باب اخر ما نزل من القران فالجلودي يقول عبد المجيد وابن ماهان يقول عبد الحميد وفي حديث بناء ابن الزبير الكعبة من رواية ابن حاتم وفد الحارث بن عبد الله علي عبد الملك من مروان كذا عند شيوخنا من رواة مسلم الا من طريق الفارسي فعنده الحارث بن عبد الاعلي وهو وهم والصواب الاول وهو الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة المذكور في سند الحديث نفسه والمذكور في الحديث الاخر بعده وفي باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم مسلم حدثني عبيد الله بن عبد الكريم ابو زرعة ------------------نا يعقوب بن عبد الرحمن كذا لهم وهو الصواب وعند بعض شيوخنا يعقوب بن عبد الله وهو وهم وفي باب الجلوس علي الصعدات ---نا يحيي بن يحيي ا---نا عبد العزيز بن محمد المدني كذا لابن ماهان وعند الرازي ---نا يحيي بن يحيي	879	-5405049040274002758	732	1377.5	584	850	86.11764526367188	136	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms695	false	1188806003617218912	155	300	787	1540	1540	300	عبد الله بن يزيد المقرء وهو خطا وفي باب هل يواجه الرجل امراته بالطلاق حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير حدثنا عبد الرحمن عن حمزة كذا لهم وعند الاصيلي حدثنا عبد الرحيم و----------الاول الصواب وعبد الرحمن تكرر في هذا الحديث وهو ابن الغسيل وفيه عن حمزة عن ابيه وعن عباس بن سهل عن ابيه وسقطت الواو عند القابسي وهو وهم وفي القنوت حدثنا عبيد الله بن معاذ وابو كريب واسحاق بن ابراهيم ومحمد بن عبد الله كذا---- للعذري ول----------------------لجماعة ومحمد بن عبد الاعلي وهو الصواب وف--ي الحلف بغير الله حدثنا بشر بن هلال حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب كذا لجميعهم وعند ابن ابي جعفر حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب وهو وهم وفي باب احثوا------- في وجوه المداحين التراب حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا الاشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن كذا للسمرقندي والسجزي وبعض رواة مسلم مصغرين وعند العذري وابن ماهان عبيد الله بن عبد الرحمن-	695	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0880	true	7571191021635301125	0	153	0	759	1507	300	عبد الله بن يزيد المقري وهو خطا وفي باب هل يواجه الرجل امراته بالطلاق ---نا ابراهيم بن ابي الوزير ---نا عبد الرحمن عن حمزة كذا لهم وعند الاصيلي ---نا عبد الرحيم والاشبه ان الاول الصواب وعبد الرحمن تكرر في هذا الحديث وهو ابن الغسيل وفيه عن حمزة عن ابيه وعن عباس بن سهل عن ابيه وسقطت الواو عند القابسي وهو وهم وفي القنوت ن---ا عبيد الله بن معاذ وابو كريب واسحاق بن ابراهيم ومحمد بن عبد الله كذا عند العذري وهو خطا والصواب ما عند الجماعة ومحمد بن عبد الاعلي وهو الصنعاني وفي الحلف بغير الله ---نا بشر بن هلال ---نا عبد الوارث ---نا ايوب كذا لجميعهم وعند ابن ابي جعفر ---نا عبد الوهاب ---نا ايوب وهو وهم وفي باب احثوا التراب في وجوه المداحين ----------نا عثمان بن ابي شيبة ---نا الاشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن كذا للسمرقندي والسجزي وبعض رواة مسلم مصغرين وعند العذري وابن ماهان عبيدا لله بن عبد الرحمن	880	-5405049040274002758	701	1286.0	560	799	87.73466491699219	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms696	false	-4281675587612314427	0	142	0	731	1509	300	والاول الصواب وفي باب تاخير العتمة حدثن--------------------------ا عبيد الله بن عبد المجيد كذا لهم وعند الخشني عن الهوزني عبد الحميد بالحاء وهو وهم والصواب---------- عبيد الله بن عبد المجيد وهو الحنفي ابو عل-------ي كذا ذكره البخاري في --صحيحه و-تاريخه وذكر مسلم في التيمم اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونة كذا للعذري ورواه الجلودي وكذا عند الكساءي وعند الخشني قال الجياني وهو وهم والصواب عبد الله بن يسار وكذا ذكره البخاري والنساءي وابو دا-ود وغيرهم من الحفاظ وفي باب سكرات الموت حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبد ربه بن سعيد كذا للمروزي وا-بي ذر وهو وهم وعند الجرجاني وابن السكن يحيي عن عبد الله بن سعيد وهو الصواب وهو عبد الله بن سعيد بن ابي هند وكذا ذكره مسلم في الجناءز وغيره وفي باب حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا شيبان -بن فروخ وابو الربيع قالا حدثنا عبد الوارث	696	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0880	true	7571191021635301125	153	300	759	1507	1507	300	والاول الصواب وفي باب تاخير العتمة نا عبد الله بن الصباح العطار نا عبيد الله بن عبد المجيد كذا لهم وعند الخشني عن الهوزني عبد الحميد------- وهو وهم والصواب الاول وهو عبيد الله بن عبد المجيد----------- ابو علي الحنفي كذا ذكره البخاري في الصحيح والتاريخ- وذكر مسلم في التيمم اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونة كذا للعذري ورواه الجلودي وكذا عند الكساءي وعند الخشني قال الجياني وهو وهم والصواب عبد الله بن يسار وكذا ذكره البخاري والنساءي وابو داوود وغيرهم من الحفاظ وفي باب سكرات الموت ---نا مسدد ---نا يحيي عن عبد ربه بن سعيد كذا للمروزي والهوزني وهو وهم وعندا لجرجاني وابن السكن يحيي عن عبد الله بن سعيد وهو الصواب وهو عبد الله بن سعيد بن ابي هند وكذا ذكره مسلم في الجناءز وغيره وفي باب حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم ---نا شيبان ابن فروخ وابو الربيع قالا ---نا عبد الوارث-	880	-5405049040274002758	685	1253.5	550	780	87.82051086425781	123	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms696	false	-4281675587612314427	142	300	731	1509	1509	300	عن ابي التياح وعند ابن ماهان حدثنا عبد الواحد عن ابي التياح والصواب الاول وهو عبد الوارث بن سعيد التنوخي وفي باب الحياء في اسم مولي انس قا--------------ل ابو عبد الله البخاري اسمه عبد الله بن ابي عتبة كذا للنسفي والقابسي وابي ذر وعند الاصيلي عبد الرحمن بن ابي عتبة والاول هو--- الصواب وفي باب الوضوء مما مست النار قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كذا لهم وعند ابن الحذاء اخبرني عبد الله بن ابي بكر والصحيح الاول عبد الملك ورواية ابن الحذاء وهم وف---------------------------------ي الباب نفسه ان عبد الله بن ابراهيم بن قارظ كذا ذكره هاهنا مسلم ع----ن الليث ع-------ن الزهري وفي ابواب كثيرة بعد وذكره ابو دا-ود والنساءي عن ابراهيم بن عبد الله بن قارظ وكذا ذكره مسلم في باب الجمعة من رواية ابن جريج وكذلك سماه ابن ابي حاتم وذكره ابن ابي خيثمة عبد الله بن ابراهيم وحكي عن ابيه الوجهين وفي الوصايا في حديث-	696	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0881	true	-417309808209756008	0	161	0	781	1451	300	عن ابي التياح وعند ابن ماهان ا--نا عبد الواحد عن ابي التياح والصواب الاول وهو عبد الوارث بن سعيد التنوري و--------------في اسم مولي انس في باب الحياء قال ابو عبد الله البخاري اسمه عبد الله بن ابي غنية كذا للنسفي والقابسي وابي ذر وعند الاصيلي عبد الرحمن بن ابي غنية قيل عبد الله الصواب وفي باب الوضوء مما مست النار قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ك--------ذا لهم وعند ابن الحذاء اخبرني عبد الله بن ابي بكر والصحيح الاول عبد الملك و------ابن الحذاء هو اصلحه علي ما راه وظنه ووهم في ذلك وفي الباب نفسه ان عبد الله بن ابراهيم بن قارظ كذا ذكره------ مسلم هنا عن الليث بن سعد عن الزهري وفي ابواب كثيرة بعد وذكره ابو داوود والنساءي عن ابراهيم بن عبد الله بن قارظ وكذا ذكره مسلم في باب الجمعة من رواية ابن ج------------------------ريج وذكره ابن ابي خيثمة عبد الله بن ابراهيم وحكي عن ابيه الوجهين وفي الوصايا في حديث	881	-5405049040274002758	688	1272.5	545	841	81.807373046875	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms697	false	-3116371607108816807	0	142	0	703	1507	300	سعد حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا هشام كذا لكافة شيوخنا-------- وعند بعضهم حدثنا ابن عبد الاعلي حدثنا هشام وكل-ا الروايتين صواب هو عبد الاعلي بن عبد الاعلي السامي بسين مهملة ابو همام وكذا ذكره بنسبه واسمه وكنيته في تحريم بيع الخمر في ------باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم لامته حدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي كذا لهم وهو الصواب وفي اصل التميمي بخط ابن العسال حدثني عبد الله بن يونس العبدي وفي باب هل يخرج الميت من القبر قال ابن عبد الله يعني ابن ابي يا رسول الله البس ابي قميصك كذا لجمهورهم وفي بعض النسخ في البخاري فقال عبد الله وهو صحيح ايضا هو عبد الله بن عبد الله بن ابي ابن سلول وفي باب قتل ابن الاشرف حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور كذا لجميعهم وسقط محمد في بعض	697	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0881	true	-417309808209756008	161	300	781	1451	1451	300	سعد حدثني محمد بن --مثني ---نا عبد الاعلي ---نا هشام كذا لكافة شيوخنا عن مسلم وعند بعضهم ---نا ابن عبد الاعلي ---نا هشام وكلتا الروايتين صواب هو عبد الاعلي بن عبد الاعلي السامي بال--مهملة ابو همام وكذا ذكره بنسبه واسمه وكنيته في تحريم بيع الخمر مسلم وفي باب تعليم النبي------------------- لامته ---نا عبد الرحمن بن بشر العبدي كذا لهم وهو الصواب وفي اصل التميمي بخط ابن العسال حدثني عبد الله بن يونس العبدي وفي باب هل يخرج الميت من القبر قال ابن عبد الله يعني ابن ابي يا رسول الله البس ابي قميصك كذا لجمهورهم وفي بعض النسخ في البخاري فقال عبد الله وهو صحيح----- هو عبد الله بن عبد الله بن ابي -بن سلول وفي باب قتل ابن الاشرف ---نا اسحاق بن ابراهيم وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور كذا لجميعهم وسقط محمد من بعض-	881	-5405049040274002758	647	1198.0	513	718	90.11141967773438	120	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms697	false	-3116371607108816807	142	300	703	1507	1507	300	الروايات وعند العذري من رواية الصدفي عن العذري عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المسور وهو وهم والصواب الاول وكذلك نسبه النساءي وغيره وسقط في نسبه اسم ابيه محمد عند ابن الحذاء وفي باب من حرم الرفق حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا عبد الواحد ابن زياد عن محمد بن ابي اسماعيل كذا في ساءر النسخ وفي اصل ابن عيسي -بخط ابن العسال من رواية ابن ماهان حدثنا عبد الرحمن بن زياد والاول الصواب وكذا ذكره البخاري والحاكم وهو ابو بشر العبدي وفي---- نقص العمر حدثنا يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كذا للكافة وهو الصواب وعند بعض الرواة ومحمد بن---- العلاء وهو وهم AUTO فصل------------------------------ عمرو بن العاصي وكان اسمه العاصي هذا الاسم رويناه عن اكثر---------هم بالياء وكذا قيده الاصيلي وغيره يقول العاص بغير ياء وكذا يرويه غير واحد من الشيوخ وفي كراء الارض حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان وحدثنا علي بن حجر وابراهيم بن دينار قالا حدثنا اسماعيل وهو ابن علية-	697	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0882	true	6288694887218973884	0	164	0	810	1475	300	الروايات وعند العذري من رواية عنه وعب------------د الله بن محمد بن عبد العزيز بن المسور وهو وهم والصواب الاول وكذا نس-به النساءي وغيره وسقط في نسبه اسم ابيه محمد عند ابن الحذاء وفي باب من حرم الرفق ---نا يحيي بن يحيي ا---نا عبد الواحد -بن زياد عن محمد بن ابي اسماعيل كذا في ساءر النسخ وفي اصل ابن عيسي وبخط ابن العسال من رواية ابن ماهان ---نا عبد الرحمن بن زياد والاول الصواب وكذا ذكره البخاري والحاكم وهو ابو بشر العبدي وفي باب نقص العمر ---نا يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كذا للكافة وهو الصواب وعند بعض الرواة ومحمد بن عبد العلاء وهو وهم----- فصل اخر من الاختلاف والوهم في ذلك عمرو بن العاصي وكان اسمه العاصي هذا الاسم رويناه عن اكثرهم ومتقنيهم بالياء وكذا قيده الاصيلي وغيره يقول العاص بغير ياء وكذا يرويه غير واحد من الشيوخ وفي كراء الارض ---نا ابو بكر بن ابي شيبة ---نا سفيان و---نا علي بن حجر وابراهيم بن دينار قالا ---نا اسماعيل وهو ابن علية	882	-5405049040274002758	750	1393.5	598	853	87.92497253417969	139	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms698	false	6095540616290951944	0	134	0	676	1473	300	عن ايوب وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا وكيع حدثنا سفيان كلهم عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد وزاد في حديث ابن عيينة فتركناه من اجله كذا لجماعتهم وعند السمرقندي ابن علية باللام قال بعضهم وهو وهم وقد جاء فيه سفيان بن عيينة وفي باب الفضيخ ---------حدثنا يحيي بن ايوب حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب كذا للعذري وعند ابن ماهان ابن عيينة و------الصواب الاول قال عبد الغني بن سعيد ليس عند ابن عيينة لعبد العزيز -بن صهيب شء وفي السلف في الثمار حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واسماعيل جميعا عن ابن عيينة كذا للجلودي وعند ابن ماهان ابن علية ف-ي الذبح قبل الصلاة حدثنا يحيي بن ايوب والناقد وزهير جميعا عن ابن علية كذا لكافتهم وعند ابن الحذاء ابن عيينة وفي منع لباس الحرير عن عبد الله مولي	698	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0882	true	6288694887218973884	164	300	810	1475	1475	300	عن ايوب و---نا اسحاق بن ابراهيم ا---نا وكيع ---نا سفيان كلهم عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد وزاد في حديث ابن عيينة فتركناه من اجله كذا لجماعتهم وعند السمرقندي ابن علية باللام قال بعضهم وهو وهم وقد جاء فيه سفيان بن عيينة وفي باب الفضيخ تحريم الخمر نا يحيي بن ايوب ---نا ابن علية ---نا عبد العزيز بن صهيب كذا للعذري وعند ابن ماهان ابن عيينة والاول الصواب ------قال عبد الغني بن سعيد ليس عند ابن عيينة لعبد العزيز ابن صهيب شء وفي السلف في الثمار ---نا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واسماعيل جميعا عن ابن عيينة كذا للجلودي وعند ابن ماهان ابن علية وفي الذبح قبل الصلاة ---نا يحيي بن ايوب والناقد وزهير جميعا عن ابن علية كذا لكافتهم وعند ابن الحذاء ابن عيينة وفي منع لباس الحرير عن عبد الله مولي-	882	-5405049040274002758	644	1206.0	512	693	92.92929077148438	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms253	false	-1814374953883604941	22	74	101	385	1569	300	انظار ال-------------------معسر عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري-------------------------------------------- كذا في نسخ مسلم--------------------------------------------- وص------------------------------------------وابه عقبة بن عمرو ابو مسعود الانصاري بتبديل عامر ب عمرو واسقاط الجهني واسقاط واو العطف واثبات الانصاري--------------------------------------------------- قال الدارقطني والحديث محفوظ له------------------------------ وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وابو م--------------عبد الجهني عن	253	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0883	true	3269512208080253918	198	292	952	1436	1476	300	انظار المعسر في حديث الاشج فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في ساءر النسخ وكذا سمعناه من شيوخنا ونبهوا علي الوهم فيه وصوابه فيهما ما جاء لكافة الرواة في الحديث الاول عقبة بن عمر وابي مسعود بغير-------------------------------------------- واو العطف واحد لا اثنان وذكر الجهني فيه خطا وعلي الصواب جاء في ساءر المصنفات قال الدارقطني -الحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وفي طلاق ابن عمر عن عبد الرحمن بن	883	-5405049040274002758	195	251.5	154	529	36.862003326416016	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms698	false	6095540616290951944	134	299	676	1470	1473	300	اسماء بنت ابي بكر وكان خال ولد عطاء كذا عند ابن ماهان وعند الجلودي وكان خال ولد عطارد وهو وهم اوقعه فيه ذكر حلة عطارد في متن الحديث وفي التنفس في الاناء في حديث يحيي بن يحيي----- عن ابي عصام عن انس كذا لهم وعند الهوزني عن ابي عاصم وهو خطا والصواب الاول كما جاء بعده في حديث قتيبة بغير خلاف وفي باب لشعب الحبشة قال عطاء فرس او حبش وقال ابن عتيق بل حبش كذا في اكثر نسخ------ مسلم وفي نسخة ابن ابي عتيق وفي اخرجا عن الباجي وقال ابن عمير وهو الصحيح------------ هو عبيد بن عمير شيخ عطاء الذي ذكره قبل--- سند هذا الحديث وفي تفسير النور في اللعان ان عميرا وعند الاصيلي--- عويمرا وهو المعروف --------في ساءر الابواب في هذه الامهات وغيرها وفي باب غزوة الرجيع ح-ديث عضل والقارة كذا لكافة الرواة وعند الاصيلي عكل وهو وهم وعضل قبيلة من خزيمة بن مدركة وفي زكاة ما يستخرج من البحر وقال ابن عمر ليس في العنبر زكاة كذا لبعضهم وللكافة وقال ا---------------بن عباس	698	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0883	true	3269512208080253918	0	171	0	827	1476	300	اسماء بنت ابي بكر وكان خال ولد عطاء كذا ل---ابن ماهان وعند الجل---------ودي ولد عطارد وهو وهم اوقعه فيه ذكر حلة عطارد في متن الحديث وفي التنفس في الاناء في حديث يحيي بن يحيي قوله عن ابي عصام عن انس كذا لهم وعند الهوزني عن ابي عاصم وهو خطا والصواب الاول كما جاء بعده في حديث قتيبة بغير خلاف وفي باب ل-عب الحبشة قال عطاء فرس او حبش وقال ابن عتيق بل حبش كذا في اصول شيوخنا من مسلم وفي نسخة ابن ابي عتيق وفي اخري -عن الباجي وقال ابن عمير وهو الصحيح ان شاء الله هو عبيد بن عمير شيخ عطاء الذي ذكره قبل في سند---- الحديث وفي تفسير النور في اللعان ان عميرا وعند الاصيلي ان عويمرا وهو المعروف المذكور في ساءر الابواب في هذه الامهات وغيرها وفي باب غزوة الرجيع وحديث عضل والقارة كذا لكافة الرواة وعند الاصيلي عكل والصواب -عضل قبيل- من خزيمة بن مدركة وفي زكاة ما يستخرج من البحر وقال ابن عمر ليس في العنبر زكاة كذا لبعض الرواة وصوابه ما لكافة الرواة ابن عباس	883	-5405049040274002758	740	1379.5	584	847	87.36717987060547	145	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms699	false	-1011173749565396650	1	110	7	550	1482	300	وفي باب الدجال عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عامر وابي مسعود كذا لابن ماهان والصواب ما لغيره عن عقبة بن عمرو ابي مسعود ومثله في انظار المعسر في حديث الاشج فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا لسمعناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا في ساءر النسخ---------------------- ونبهوا علي الوهم فيه وص------------------------------------------وابه عقبة بن عمرو ابو مسعود----------------------------- وذكر الجهني فيه خطا وعلي الصواب جاء في ساءر المصنفات قال الدارقطني الحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو--------- وحده لا لعقبة بن عامر------- والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وفي طلاق ابن عمر عن عبد الرحمن بن ايمن مولي عزة كذا عندهم وهو الصحيح ورواه	699	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0883	true	3269512208080253918	171	300	827	1476	1476	300	وفي باب الرجال عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عامر وابي مسعود كذا لابن ماهان والصواب ما لغيره عن عقبة بن عمر وابي مسعود ومثله في انظار المعسر في حديث الاشج فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا -سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم -كذا في ساءر النسخ وكذا سمعناه من شيوخنا ونبهوا علي الوهم فيه وصوابه فيهما ما جاء لكافة الرواة في الحديث الاول عقبة بن عمر وابي مسعود بغير واو العطف واحد لا اثنان وذكر الجهني فيه خطا وعلي الصواب جاء في ساءر المصنفات قال الدارقطني الحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وفي طلاق ابن عمر عن عبد الرحمن بن ايمن مولي عزة كذا عندهم وهو الصحيح ورواه-	883	-5405049040274002758	530	990.0	424	652	81.28834533691406	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms945	false	-5213350266078413206	231	275	1123	1337	1462	300	وفي باب الدجال عن ربعي-------- عن عقبة بن عامر وابي مسعود كذا لابن ماهان و----------لغيره عن عقبة بن عمرو ابي مسعود وهو الصواب وفي باب انظار المعسر عن ابي سعيد الاشج فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري -كذا ---جاء في اصول مسلم	945	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0883	true	3269512208080253918	171	216	827	1049	1476	300	وفي باب الرجال عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عامر وابي مسعود كذا لابن ماهان والصواب ما لغيره عن عقبة بن عمر وابي مسعود ومثله في---------- انظار المعسر في حديث---- الاشج فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من رسول الله	883	-5405049040274002758	176	287.5	137	236	74.5762710571289	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms699	false	-1011173749565396650	110	298	550	1476	1482	300	العذري مولي عروة في حديث هارون وحديث ابن رافع ورواه السمرقندي فيهما مولي عزة والصواب من رواية مسلم في حديث هارون عزة وفي حديث ابن رافع عروة فان مسلما خطا رواية ابن رافع وقال قال عروة وانما هو----- عزة وفي حديث فاطمة بنت قيس انها كانت تحت ابي حفص بن عمرو ابن المغيرة اختلف فيه الرواة فبعضهم يقول- كذا وبعضهم يقوله بالعكس ابو عمرو بن حفص بن المغيرة وهو قول الاكثر وقول مالك وقد ذكر مسلم الوجهين وصوابه عندهم ابو عمرو بن حفص واختلف في اسمه فقيل احمد وقيل عبد الحميد وقيل اسمه كنيته وفي حديثها ايضا في كتاب مسلم في اسم ابن ام مكتوم عمرو وسماه في حديثها -في اخر----- الجساسة عبد الله وكلاهما قيل وقد اختلف في ذلك فقال ابو عمر اكثر اهل الحديث يسميه عمرا وكذلك اختلف في اسم ابيه وجده فقيل زاءدة بن الاصم وقيل قيس بن زاءدة بن الاصم وقيل قيس بن مالك بن الاصم وفي القراءة في الصبح في حديث مسلم عن هارون بن عبد الله اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاصي وعبد الله بن المسيب العابدي ذكر مسلم الخلاف في اثبات قوله -بن العاصي قال الجياني	699	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0884	true	4713451105406128334	0	189	0	931	1469	300	العذري مولي عروة في حديث هارون وحديث ابن رافع ورواه السمرقندي فيهما مولي عزة والصحيح من رواية مسلم في حديث هارون عزة وفي حديث ابن رافع عروة فان مسلما خطا رواية ابن رافع وقال قال عروة وانما هو مولي عزة وفي حديث فاطمة بنت قيس انها كانت تحت ابي حفص بن عمرو -بن مغ--يرة اختلف فيه الرواة فبعضهم يقوله كذا وبعضهم يقوله بالعكس ابو عمرو بن حفص بن المغيرة وهو قول الاكثر وقول مالك وقد ذكر مسلم الوجهين وصوابه عندهم ابو عمرو بن حفص واختلف في اسمه فقيل احمد وقيل عبد الحميد وقيل اسمه كنيته وفي حديثها ايضا في كتاب مسلم في اسم ابن ام مكتوم عمر- وسماه في حديثهما في اخر حديث الجساسة عبد الله وكلاهما قيل و---اختلف في ذلك ق-ال ابو عمر اكثر اهل الحديث يسميه عمرا وكذلك اختلف في اسم ابيه وجده فقيل زاءدة بن الاصم وقيل قيس بن زاءدة بن الاصم وقيل قيس بن مالك بن الاصم وفي القراءة في الصبح في حديث مسلم عن هارون بن عبد الله اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاصي وعبد الله بن المسيب العابدي ذكر مسلم الخلاف في اثبات قوله ابن العاصي قال الجياني	884	-5405049040274002758	910	1771.5	724	939	96.91160583496094	178	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms700	false	-5728749504570332158	0	102	0	496	1439	300	عبد الله بن عمرو -----بن العاصي وانما هو عبد الله بن عمرو رجل اخر حجازي وذكره العاصي وهم واسقاطه صواب وفي تحريق نخل بني النضير سهل بن عثمان حدثنا عقبة بن خالد كذا لهم وفي بعض النسخ الماهانية عبيد بن خالد والصحيح الاول وفي باب ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم من المشركين اللهم عليك بقريش وذكر فيمن سمي الوليد بن عقبة كذا في اكثر الروايات عن مسلم في الحديثين معا وهو وهم لان الوليد بن عقبة حينءذ كان صبيا -بدليل قوله لقد رايتهم صرعي يوم بدر ولم يكن الوليد----------------- في سن من يحضر بدرا وانما هو الوليد --------------------------------------------بن عتبة------- وكذا	700	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0884	true	4713451105406128334	192	300	951	1469	1469	300	عبد الله بن عمرو هذا ابن العاصي وانما ه-----------------و رجل اخر من اهل الحجاز ----------------------وفي تحريق نخل بني النضير سهل بن عثمان ---نا عقبة بن خالد كذا لهم وفي بعض النسخ الماهانية عبيد بن خالد والصحيح الاول وفي باب ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم من المشركين ا-لهم عليك بقريش وذكر فيمن سمي الوليد بن عقبة كذا في اكثر الروايات عن مسلم في الحديثين معا وهو وهم لان الوليد بن عقبة حينءذ كان صبيا وبدليل قوله لقد رايتهم صرعي يوم بدر و-------الوليد لم يحضره ولا كان في سن من -حضره ولا مات الا بعد زمن طويل وعشرات من السنين بعد هذا وصوابه الوليد بن عتبة بالتاء وكذا-	884	-5405049040274002758	413	721.0	327	570	72.45613861083984	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms700	false	-5728749504570332158	102	300	496	1439	1439	300	رواه بعضهم فيهما من طريق ابن ماهان-------- وكذا --في البخاري في كتاب الصلاة علي الصواب وقد نبه ابن سفيان في الام علي الغلط في قوله ابن عقبة فدل علي ان سماعه كذلك من مسل-----------م وان من ر-----------------------واه علي الصواب فانما هو اصلاح وفي باب يجعل لكل مسلم فداءه من النار قوله وقال عون -بن عتبة كذا لكافتهم و-------عند العذري عون بن عقبة وهو -------خطا هو عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود اخو ع-بيد الله الفقيه الاعمي وفي حديث المتظاهرتين يحيي بن سعيد عن عبيد بن حنين مولي العباس كذا في الامهات عن مسلم قا-ل البخاري هو مولي زيد بن الخطاب -قاله مالك وقال ابن ابي كثير هو مولي بني زريق ولا يصح وانما قال مولي العباس سفيان بن عيينة ومرة قال مولي ال العباس وقد وهموه وقال في الموطا مولي ال زيد بن الخطاب كذا لكافة رواة الموطا وفي كتاب ابن المرابط مولي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وفي علامات النبوة حدثنا عصام بن خالد حدثنا حريز بن عثمان كذا للكافة و-----------في بعض---- النسخ---- عاصم وهو وهم وفي اسماء اهل بدر عويم بن ساعدة و-------------------------------------------عند بعض شيوخ ابي ذر عويمر وهو تصحيف وف--------ي الرقي بتربة الارض عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عاءشة كذا-	700	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0885	true	2490972361963024491	0	219	0	1051	1438	300	رواه بعضهم فيهما من طريق ابن ماهان والسجزي وكذا ذكره البخاري في كتاب الصلاة علي الصواب وقد نبه ابن سفيان في الام علي الغلط في قوله ابن عقبه فدل انه--- سماعه كذلك من مسلم والله اعلم وان من رواه عنه او عن غيره عن مسلم علي الصواب ف-----هو اصلاح وفي باب يجعل لكل مسلم فداءه من النار قوله وقال عون ابن عتبة كذا لكافتهم بالتاء وعند العذري عون بن عقبة بالقاف وهو خطا هو عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود اخوا عبيد الله الفقيه -------وفي حديث المتظاهرتين يحيي بن سعيد عن عبيد بن حنين مولي العباس كذا في الامهات عن مسلم وقال البخاري هو مولي زيد بن الخطاب وقاله مالك وقال ابن ابي كثير هو مولي بني زريق ولا يصح وانما قال مولي العباس ا-----بن عيينة ومرة قال مولي ال العباس وقد وهموه وقال في الموطا مولي ال زيد بن الخطاب كذا لكافة رواة الموطا وفي كتاب ابن المرابط مولي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وفي علامات النبوءة --نا عصام بن خالد ---نا جرير بن عثمان كذا للكافة وهو الصواب وفي بعض نسخ النسفي نا عاصم وهو وهم وفي اسماء اهل بدر عويم بن ساعدة كذا لجميعهم بضم العين واخره ميم وهو الصواب وعند بعض شيوخ ابي ذر عويمر زيادة راء وهو خطا وفي الرقي بتربة الارض عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عاءشة كذا	885	-5405049040274002758	882	1624.5	693	1076	81.97026062011719	169	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms701	false	3523570973554327222	0	83	0	396	1464	300	لكافة رواة مسلم وهو الذي عند شيوخنا وفي بعض النسخ عن عمرو عن عاءشة وهو وهم والحديث محفوظ لعمرة عنها وكذلك ذكره ابو دا-ود وغيره وفي البخاري في باب واذكر في الكتاب مريم مريم في حديث محمد بن كثير قوله عن مجاهد عن ابن عمر قال ابو ذر كذا وجدته في ساءر النسخ فلا ادري اكذا حدث به البخاري او غلط فيه الفربري لاني رايته في ساءر الروايات عن محمد بن كثير وغيره عن مجاهد عن ابن عباس وكذا ذكره البخاري في قصة	701	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0885	true	2490972361963024491	219	300	1051	1438	1438	300	لكافة رواة مسلم وهو الذي عند شيوخنا وفي بعض النسخ عن عمر وعن عاءشة وهو وهم والحديث محفوظ لعمرة عنها وكذا ذك-ره ابو داوود وغيره وفي البخاري في باب واذكر في الكتاب م-----ريم في حديث محمد بن كثير قوله عن مجاهد عن ابن عمر قال ابو ذر كذا وجدته في ساءر النسخ فلا ادري اكذا حدث به البخاري او غلط فيه الفربري لاني رايته في ساءر الروايات عن محمد بن كثير وغيره--- مجاهد عن ابن عباس وكذا ذكره البخاري في قصة-	885	-5405049040274002758	380	739.0	302	397	95.71788787841797	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms538	false	8524985707141995482	193	215	949	1051	1450	300	محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهري--------------------------------------------------------------------------------------م وان كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله انما هو ابن معاذ بن معاذ	538	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0886	true	9094386311580285509	10	50	45	233	1456	300	محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهريم بن عبد الاعلي كذا عند شيوخنا وعند بعض الرواة نا عبيد الله بن معاذ العنبري وهو هنا وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله انما هو ابن معاذ بن معاذ	886	-5405049040274002758	102	195.0	80	188	54.25531768798828	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms701	false	3523570973554327222	83	300	396	1464	1464	300	ابراهيم في الحج عن ابن عباس وفي حديث عمار حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهريم بن عبد الاعلي كذا عند شيوخنا وعند بعض الرواة حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهو هاهنا وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله انما هو ابن معاذ ابن معاذ-------- وقد --تقدم في الميم وفي باب اشعار البدن حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا افلح بن ح---------ميد كذا لكافتهم وعند ابن السكن ثنا ابو نعيم ثنا افلح بن حميد وفي باب ما يجوز من الشروط فكره المسلمون ذلك وامتعضوا قال عبد الله يعني كرهوا كذا في بعض الروايات عن البخاري وسقط هذا التفسير من اكثر رواياتنا قال بعضهم وصوابه فيما اظن قال ابو عبد الله يعني البخاري وقد ------------تقدم في---- الميم وفي ح-------------ديث السوداء عن عمر بن الحكم كذا عند يحيي بن يحيي وساءر رواة الموطا وهو عند اكثرهم وهم ومما نقم علي مالك رحمه الله قالوا صو-ابه عن معاوية بن الحكم وقال ابن وضاح ليس في الصحابة عمر ابن الحكم واصلحه معاوية بن الحكم وقال بعض الر---------------------------------------واة عن مالك----- عن ابن الحكم واسقاط اسمه لاجل هذا قال ابن عبد البر والوهم فيه من شيخ مالك لا من مالك و--------------------ذكر الطبري والواقدي ان عمر بن الحكم اخو معاوية و---------كذا نقل ابن الحذاء في----- التعريف--- وهذا مما يصحح ما قاله مالك وشيخه ويرفع عنهما----- الوهم ولعل الحديث محفوظ-	701	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0886	true	9094386311580285509	0	236	0	1153	1456	300	ابراهيم في الحج عن ابن عباس وفي حديث عمار ---نا محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهريم بن عبد الاعلي كذا عند شيوخنا وعند بعض الرواة ن---ا عبيد الله بن معاذ العنبري وهو --هنا وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم لكن عبيد الله انما هو ابن معاذ -بن معاذ العنبري وقد ذكرناه في الميم وفي باب اشعار البدن ن---ا عبد الله بن مسلمة ---نا افلح بن حميد ابن حميد كذا لكافتهم وعند ابن السكن -نا ابو نعيم -نا افلح وفي --------باب ما يجوز من الشروط فكره المسلمون ذلك وامتعضوا قال عبد الله يعني كرهو -كذا في بعض الروايات عن البخاري وسقط هذا التفسير من اكثر رواياتنا قال بعضهم صو-ابه فيما اظن قال ابو عبد الله يعني البخاري وقد فسرنا هذه اللفظة في حرف الميم والخلاف فيها وفي حديث السوداء عن عمر بن الحكم كذا عند يحيي بن يحيي وساءر رواة الموطا وهو عند اكثرهم وهم ومما نعي علي مالك---------- قالوا وصوابه عن معاوية بن الحكم -قال ابن وضاح ليس في الصحابة عمر -بن الحكم واصلحه معاوية بن الحكم وكذا يقوله اكثر الرواة واسقط الاسم من كتابه بعض الرواة عن مالك وقال عن ابن الحكم------------ لاجل هذا قال ابن عبد البر والوهم فيه من شيخ مالك لا من مالك قال القاضي رحمه الله ذكر الطبري والواقدي ان عمر بن الحكم اخو معاوية بن الحكم وكذا نقل ابن الحذاء في كتاب التعريف له وهذا مما يصحح ما قاله مالك وشيخه ويرفع عنهما دعوي الوهم ولعل الحديث محفوظ	886	-5405049040274002758	980	1765.0	774	1204	81.39534759521484	184	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms702	false	4361131953762685711	0	62	0	304	1488	300	عن معاوية واخيه عمر وفي -----------باب لبس القميص حدثنا عبد الله بن محمد كذا للمروزي و-----للكافة عبد الله بن عثمان وقد --تقدم وفي باب اذا بعث الامام رسولا حدثنا ابو عوانة حدثنا عثمان عن ابن عمر كذا لجميعهم وعند الجرجاني ثنا ابو عوانة ثنا عمرو عن ابن عمر قال الاصيلي وهو خطا وفي صلاة عبد الرحمن بن عوف بالناس يزيد بن زريع	702	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0886	true	9094386311580285509	236	300	1153	1456	1456	300	عن معاوية واخيه عمر والله اعلم وفي باب لبس القميص ---نا عبد الله بن محمد كذا للمروزي والذي للكافة عبد الله بن عثمان وقد ذكرناه وفي باب اذا بعث الامام رسولا ---نا ابو عوانة ---نا عثمان عن ابن عمر كذا لجميعهم وعند الجرجاني---- ابو عوانة -نا عمرو عن ابن عمر قال الاصيلي وهو خطا وفي صلاة عبد الرحمن بن عوف نا---- يزيد بن زريع-	886	-5405049040274002758	277	495.5	218	322	86.02484130859375	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms702	false	4361131953762685711	62	299	304	1486	1488	300	عن حميد عن بكر المزني عن عروة بن المغيرة عن ابيه كذا في الامهات قال الدم----------شقي وابو الحسن الدارقطني صوابه حمزة بن المغيرة وجعل الدمشقي فيه الوهم ----من مسلم وجعل ذلك الدارقطني من ابن زريع وفي باب فضل الفقر تابعه ايوب وعوف كذا للمروزي وعند الجرجاني عون مكان عوف وفي فضاءل الانصار سمعت ابا اسيد خطيبا عند ابن عتبة كذا رواية الجمهور وعند بعضهم عند ابن عتيبة مصغرا وهو وهم وهو الوليد بن عتبة بن ابي سفيان والي المدين------------ة وفي كفارة الوضوء------ وان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي كذا قال يحيي بن يحيي والقعنبي وابن قتيبة واكثر الرواة عن مالك--------------------- قال البخاري وهم فيه مالك انما هو ابو عبد الله الصنابحي------ عبد الرحمن بن عسيلة تابعي اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي-------------------- قد رواه غير مالك عن زيد كما ر-------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك وليس فيه الوهم من مالك وقد ر-----------------------------------------واه بعضهم ----عن الصنابحي غير مسمي ولا مكني قال -------------------------------------------------------ابن معين عبد الله الصنابحي يروي عنه المدنيون يشبه ان يكون له صحبة وروي عنه ايضا -----------ان احاديثه مرسلة قال ابو عمر ليس في الصحابة عبد الله الصنابحي وفي باب الامر بالمعروف عن سعيد بن جبير سالني عبد الرحمن -بن ابزي ان اسال ابن عباس كذا في البخاري في التفسير ايضا وغيره وعند مسلم ايضا كذلك وقد ذكره البخاري ايضا قال ابن ابزي غير مسمي قال بعضهم صوابه قال لي سعيد بن عبد الرحمن -بن ابزي	702	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0887	true	-6797333538213026969	0	291	0	1448	1488	300	عن حميد بن بكر المزني عن عروة بن المغيرة عن ابيه كذا في الامهات قال ابو مسعود الدمشقي وابو الحسن الدارقطني صوابه حمزة بن المغيرة وجعل الدمشقي---- الوهم فيه من مسلم وجعل ذلك الدارقطني من ابن زريع وفي باب فضل الفقر تابعه ايوب وعوف كذا للمروزي وعندا لجرجاني عون مكان عوف وفي فض--ل الانصار سمعت ابا اسيد خطيبا عند ابن عتبة كذا رواية الجمهور وعند بعضهم عن- ابن عتيبة مصغرا وهو وهم -هو الوليد بن عتبة بن ابي سفيان والي المدينة لعمه معاوية وفي كفارة الوضوء وحديث وان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي كذا قال يحيي بن يحيي والقعنبي و----قتيبة واكثر الرواة عن مالك عن عبد الله الصنابحي قال البخاري وهم فيه مالك انما هو ابو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة تابعي اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو الفضل رحمه الله قد رواه غير مالك عن زيد بن اسلم كما قال مالك وهو قول اكثرهم فمالك انما روي عن زيد ما روي غيره فدل ان الوهم ليس منه وقد رواه معمر والدراوردي وغيرهما عن زيد عن ابي عبد الله الصنابحي كما قال البخاري ورواه بعضهم عنه عن الصنابحي غير مسمي ولا مكني وقد رواه الطباع وبعض رواة مالك فقالوا عن ابي عبد الله وقال ابن معين عبد الله الصنابحي يروي عنه المدنيون يشبه ان تكون له صحبة وروي عنه ايضا غير هذا او ان احاديثه مرسلة قال ابو عمر ليس في الصحابة عبد الله الصنابحي وفي باب الامر بالمعروف عن سعيد بن جبير سالني عبد الرحمن ابن ابزي ان اسال ابن عباس كذا في البخاري في التفسير وغ-----يره وعند مسلم ايضا كذلك وقد ذكره البخاري ايضا قال ابن ابزي غير مسمي قال بعضهم صوابه قال لي سعيد بن عبد الرحمن ابن ابزي	887	-5405049040274002758	1119	2046.5	893	1465	76.38225555419922	210	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms703	false	2978604507273907454	160	225	793	1108	1497	300	وفي باب استخلاف الامام فخرج يعني النبي صلي الله عليه وسلم بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر كذا ذكره مسلم في حديث عبد الملك بن الليث لكافتهم من رواية عقيل عن الزهري ومن طريق ابن ابي عاءشة وعند ابن ماهان بين الفضل بن عباس في حديث عقيل وكذا ذكره البخاري من هذا الطريق وكذا ذكره مسلم قبل هذا من رواية معمر عن الزهري	703	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0888	true	-3989614706704167561	48	113	235	550	1498	300	وفي باب استخلاف الامام فخرج يعني النبي صلي الله عليه وسلم بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر كذا ذكره مسلم في حديث عبد الملك بن الليث لكافتهم من رواية عقيل عن الزهري ومن طريق ابن ابي عاءشة وعند ابن ماهان بين الفضل بن عباس في حديث عقيل وكذا ذكره البخاري من هذا الطريق وكذا ذكره مسلم قبل هذا من رواية معمر عن الزهري	888	-5405049040274002758	315	630.0	250	315	100.0	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms703	false	2978604507273907454	6	54	24	257	1497	300	الرحمن من الرواية الاخري او تصحف من ابن نون كناية امرني فيكون امر -بن عبد الرحمن لان عبد الرحمن من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي---------- لا ينكر سءال عبد الرحمن بن ابزي واستفادته من ابن عباس فقد ساله من كان اقدم منه وافقه----- وفي باب	703	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0888	true	-3989614706704167561	0	50	0	243	1498	300	الرحمن من الرواية الاخري او تصحف من ابن نون كناية امرني ويكون امر ابن عبد الرحمن لان سعيدا----- من صحابه النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله لا ينكر سءال عبد الرحمن بن ابزي واستفادته من ابن عباس فقد ساله من هو افقه- منه واقدم صحبة وفي باب	888	-5405049040274002758	212	378.5	166	249	85.14056396484375	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms703	false	2978604507273907454	241	300	1194	1497	1497	300	ويشتبه به العنسي بالنون قبيلة من مذحج ويشتبه به العيشي منسوب الي بني عاءش بن تيم الله بن بكر بن واءل وقال بعض النسابين صواب هذه النسبة العاءشي واما الامير وعبد الغني وغيرهما ----فيقولون -----------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم العيشي ويشتبه به ايضا القيسي ل--------------------------------قيس عيلان وهم كثير منهم------------- محمد-------------------------------------------------- بن عبد الاعلي القيسي كما قال- مسلم في غير موضع وقال في-	703	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0889	true	5218943404134675236	11	96	60	501	1507	300	ويشتبه به العيشي بالياء باثنتين تحتها وشين معجمة منسوبون ----الي بني عاءش بن تيم الله بن بكر بن واءل كذا نسبهم ابن ماكولا--------------------------------- وعبد الغني وغيرهما وكذا يقوله اصحاب الحديث وقال بعضهم انما صوابه العاءشي منهم امية بن بسطام العيشي كذا رويناه عن شيوخنا كما تقدم------- ويشتبه به----- القيسي بالقاف واخره سين مهملة منسوب الي قيس عيلان وغيره م---نهم ممن نسب فيها محمد بن معمر بن ربعي القيسي وزياد بن رياح القيسي ومحمد بن عبد الاعلي القيسي كذا قاله مسلم في غير موضع وقال في	889	-5405049040274002758	184	242.5	145	493	37.322513580322266	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms704	false	-4763741140652975584	0	154	0	757	1507	300	النذور التيمي قيل لعله من تيم بن قيس بن ثعلبة--------------- فيجتمع القولان ومنهم هداب وهو هدبة بن خالد القيسي ويقال الازدي وقد تقدم-------------------- وقول البخاري في نسب اخيه امية بن خالد الازدي من قيس ووجه الجمع بينهما انه من قيس بن ثوبان من الازد لا من قيس عيلان AUTO فصل---- وفيها العنزي الي-------------------------- عنزة بن رب-------يعة منهم ابن------------------ المثني---------------------- ومعبد بن هلال------- وعبد الله بن ابي الهذيل------- وضبة بن محصن هءلاء بفتح النون ويشتبه به العنزي باسكا----------------ن النون ينسب الي عنز بن واءل اخي بكر وتغلب من--------هم عامر بن ربيعة وابنه-------------------------- كذا قيده الحفاظ---------------------------------------------- وحكي عن علي بن المديني انه كان يقول في هذا العنزي بفتح النون وكذا نسبه البخاري في اسماء البدريين--- عند ابن السكن وابي ------------------------ذر وعند غيرهما بالاسكان وهو-------------------------- عدوي بالحلف عنزي بالنسب ويشتبه به الغبري منسوب ------------------------------------------------الي غبر بن غنم فخذ في بكر بن واءل منهم محمد بن عبيد------- وقطن بن نسير------- ويزيد بن عبد الرحمن بن اذينة -----------ابو كثير	704	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0889	true	5218943404134675236	96	300	501	1507	1507	300	النذور التيمي قيل لعله من تيم بن قيس بن ثعلبة بن بكر بن واءل فيجتمع القولان ومنهم هداب وهو هدبة بن خالد القيسي ويقال الازدي وقد ذكرناه قبل في حرف الهمزة وقول البخاري في نسب اخيه امية بن خالد الازدي من قيس ووجه الجمع بينهما انه من قيس بن ثوبان من الازد لا من قيس عيلان----- فصل منه وفيها العنزي بفتح العين والنون منسوبون الي عنزة بن اسد بن ربيعة منهم ممن نسب فيها محمد ابن المثني العنزي ابو موسي الزمن ومعبد بن هلال العنزي وعبد الله بن ابي الهذيل العنزي وضبة بن ---------------------------محصن العنزي ومثله العنزي لكنه ساك--------------------------------------------ن النون وهو عامر بن ربيعة وابنه عبد الله بن عامر بن ربيعة كذا قيده الحفاظ منسوب الي عنز بن واءل اخي بكر وتغلب ابني واءل وحكي عن ابن--- المديني انه كان يقول في هذا------- بفتح النون وكذا نسبه البخاري في اسماء من شهد بدرا عند ابن السكن وابي ذر وبالفتح قيدوه عن ابي ذر وعند غيرهم نسبته العدوي وكلاهما صحيح هو عنزي النسب عدوي با------------لحلف ويشتبه به الغبري بضم الغين المعجمة وفتح الباء بواحدة واخره راء منسوبون الي غبر بن غنم فخذ من بكر بن واءل منهم محمد بن عبيد الغبري وقطن بن نسير الغبري ويزيد بن عبد الرحمن بن اذينة الغبري وهو ابو كثير-	889	-5405049040274002758	602	972.5	472	1105	54.479637145996094	118	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms704	false	-4763741140652975584	172	300	848	1507	1507	300	بطن في عبد القيس منهم محمد بن سنان وابو نضرة العبدي العوقي ومنهم من يسكن الواو و----هما صحيحان هو عوقة بن عوف وفيها----------- العصري بط---------------------------------------ن منهم ايضا------ خليد وفيها الع-------------------------------------------------------------------------------------قدي والعقد بطن من بجيلة و-----صاحب العين يقوله بكسر العين وسكون القاف والعقد قال وهي قبيلة باليمن من عبد شمس بن سعد وقال الحربي العقيد بطن من بجيلة و----فيها العمري------ الا عمر بن الخظاب رضي الله عنه منهم عمر بن حمزة------- وعاصم بن محمد------- واخواه واقد وعمر------------------------ وليس فيها عمري----------------------- سوي مرارة بن الربيع العمري ------------------------كذا ذكره البخاري قال القابسي ولا اعرفه الا العامري وذكر- مسلم العامري كذا عند الاكثر------- وفي بعضها العمري وكذا لابن السكن والاصيلي والهروي وعامة رواته وكذا نسبه ابن اسحاق ق------ال ابو عمر------- هو من بني عمرو بن عوف انصاري وذكره ابو دا-ود العامري-------- وفيها-	704	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0890	true	-8407525134245193638	97	257	523	1371	1598	300	بطن من عبد القيس وبعضهم-------------------------------------------- يسكن الواو وقيل هما صحيحان هو عوقة بن عوق و-يقال لابي نضرة العصري ايضا بفتح العين والصاد المهملة وبالراء بطن منهم ايضا ومثله خليد العصري ويشتبه بهذا الباب العقدي بفتح العين والقاف ودال مهملة هو ابو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي والعقد بطن من بجيلة وقاله صاحب العين العقد بك------------سر القاف -------قال وهي قبيلة باليمن من عبد شمس بن سعد وقال الحربي --عقيد بطن من بجيلة ويشتبه به العمري منسوب الي عمر منهم فيها عمر------------------ بن حمزة العمري وعاصم بن محمد العمري واخواه واقد وعمر ابنا محمد العمري وغيرهم وليس فيه- عمري بفتح العين وسكون الميم سوي مرارة بن الربيع العمري احد الثلاثة الذين خلفوا كذا ذكره البخاري قال القابسي ولا اعرفه الا العامري وذكره مسلم العامري كذا عند --اكثر شيوخنا وفي بعضها العمري وكذا لابن السكن والاصيلي والهروي وعامة رواته وكذا نسبه ابن اسحاق وغيره قال ابو عمر الحافظ هو من بني عمرو بن عوف انصاري وذكره ابو داوود العامري فصل منه وفيها	890	-5405049040274002758	528	805.0	419	935	56.47058868408203	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms705	false	1529496907929171310	28	164	152	821	1543	300	عمرو بن محمد ابو سعيد مولي قريش منسوب الي العنقز---- نوع من الرياحين يقال هو المرزنجوش وفيها ال---------------عرني-------------------------------- وعرينة قبيلة من بجيلة ومنهم العرنيون-------- المحاربون ومنهم القرنيون --------------------------------------الي قرن في------ مراد وشبهه القري------------------------------------------------------------------------------- وقرة حي من بني عبد القيس منهم مسلم القري وقيل بل نزل في قنطرة قرة فنسب اليها ويشتبه به العدني ا------------------------------------------لي عدن مدينة اليمن منهم محمد بن ابي عمر------- المكي العدني كذا نسبه في بعض النسخ --------------وهو صحيح ومثله يزيد العدني وهو ابن ابي حكيم عن سفيان يروي عنه البخاري عن ابن منير في اخر----- الزكاة وفيها العمي ينسب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ------------عم قبيل من مرة بن مالك بن حنظلة من تميم وقيل من الازد ويشبته به القمي واسمه--------------------------------------------------- يعقوب بن عبد الله------------- والعدوي----------------------------- كثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي باب الاءمة من قريش في حديث محمد بن رافع انه ارسل الي ابن سمرة العدوي كذا في اصل مسلم	705	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0891	true	4777488690133054606	21	300	119	1520	1520	300	عمرو بن محمد ابو سعيد مولي قريش منسوب الي العنقز وهو نوع من الريحان قيل انه- المرزنجوس ويشتبه بالعنبري ايضا العرني بضم العين وفتح الراء وبعدها نون وعرينة قبيل -من بجيلة فمنهم العرنيون في حديث المحاربين ومثله القرنيون الا انه بفتح القاف مكان العين منسوبون الي قرن قبيلة من مراد واحدهم قرني جاء ذكرهم جمعا وفرادي في حديث اويس القرني ويشتبه به القري بضم القاف وكسر الراء وقرة حي من بني عبد القيس منهم مسلم القري وقيل بل نزل في قنطرة قرة فنسب اليها ويشتبه به العدني بفتح العين والدال المهملة بعدها نون منسوب الي عدن مدينة اليمن -وهو محمد بن ابي عمر العدني المكي -------كذا نسبه في بعض النسخ بعض رواة مسلم وهو صحيح ومثله يزيد العدني وهوا بن ابي حكيم عن سفيان يروي عنه البخاري عن ابن منير في اخر كتاب الزكاة فصل من المشكل والمشتبه في هذا الحرف بهز بن اسد العمي واخوه معلي بن اسد وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وعقبة بن مكرم العمي كل هاءلاء بفتح العين وتشديد الميم منسوبون الي عم او بني العم قبيل من مرة بن مالك بن حنظلة بن تميم وقيل من الازد ويشتبه به القمي بقاف مضمومة هاكذا ذكره البخاري في كتاب الطب غير مسمي وهو يعقوب بن عبد الله وفيها العدوي والعدوية بفتح العين والدال المهملتين كثير وليس فيها ما يشتبه به الا في سند كتاب مسلم احمد بن انس العذري وهو ابو العباس الدلاءي منسوب الي بني عذرة حدثنا عنه شيوخنا به وقد ذكرنا سنده فيه وفي سند مسلم ايضا عذري اخر لكنه لم يشتهر بهذه النسبة وهو القاضي ابو عبد الله بن الحذاء وقد ذكرناه وفي باب الايمة من قريش في حديث محمد بن رافع انه ارسل الي ابن سمرة العدوي كذا في اصل مسلم-	891	-5405049040274002758	594	958.0	469	1412	42.067989349365234	107	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms705	false	1529496907929171310	164	300	821	1543	1543	300	عند كثير من شيوخنا عن الجلود-------------------------------ي قالوا وهو وهم ليس بعدوي انما هو عامري سواءي وسقط النسب في كتاب التميمي واما العذري فاحمد بن عمر الدلاءي وابن الحذاء القاضي عذري ايضا و------العجلاني بفتح العين----------------- وضبطه ابو----- اسحاق القاب--سي بكسر العين وعبد الله بن المسيب العابدي وف-----------------------ي التقريبات عبد الله بن عمران العابدي و------------------------------------------------------------------------------العطاردي---------- وابو شعبة العراقي----------------- وجندب بن عبد الله بن سفيان العلقي وع------------------------لقة بطن من بجيلة وقد جاء نسبه في موضع اخر القسري وانما قسر وعلقة اخوان وسفيان العصفري AUTO------------ حرف الغين ق---------------------وله ما-------- غبر من الدنيا اي ما------ بقي ويحتمل ما------- مضي واجعله------ في عقبه من الغابرين اي ---الباقين ------------قوله في العشر الغوابر اي--------- البواقي و-----بارك الله لكما في غابر ليلتكما اي ماضيها قو-له فغبرت ما غبرت اي بقيت ما بقيت----------------- وغبرات من اهل الكتاب اي بقايا و---------------الغبيراء --------------------------------------------------الاسكركة ويقال السكركة وهو خمر الذرة-	705	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0892	true	7460522415796243453	0	207	0	1094	1636	300	عند كثير من شيوخنا عن الجلودي ولم يثبت النسب في كتاب التميمي قالوا وهو وهم ليس بعدوي انما هو عامري سواءي ولعل العدوي تصحيف من العامري وقد ذكرنا عبد الله بن عامر العدوي والخلاف فيه في الفصل قبله وعويمر العجلاني بفتح العين ضبطناه عن شيوخنا وضبطناه عن ابي اسحاق بن الفاسي بكسر العين وعبد الله بن المسيب العابدي بباء بواحدة ودال مهملة وفي التقريبات عبد الله بن عمران العابدي مثله وتقدم اول الاسماء الخلاف الذي في الموطا وغيره العامري بالميم والراء وفيها العطاردي بضم العين وابو شعبة العراقي بكسرها واخره قاف وجندب بن عبد الله بن سفيان العلقي بفتح العين واللام وبقاف وعلقة بطن من بجيلة وقد جاء نسبه في موضع اخر القسري وانما قسر وعلقة اخوان وسفيان العصفري بضم العين والفاء حرف الغين الغين مع الباء غ ب ر قوله ما اذكر ما غبر من الدنيا يريد هنا ما بقي ويكون ايضا بمعني مضي وقوله واخلفه في عقبه في الغابرين اي في الباقين من الاعداد وقوله في العشر الغوابر من رمضان اي البواقي وقوله بارك الله لكما في غابر ليلتكما اي ماضيها وقوله فغبرت ما غبرت اي بقيت ما بقيت وفي حديث الشفاعة وغبرات من اهل الكتاب اي بقايا وفي الاشربة ذكر الغبيراء بضم الغين وفتح الباء مصغرا ممدودا فسرها في الحديث الاسكر--------------كة وهو خمر الذرة	892	-5405049040274002758	588	898.5	469	1108	53.0685920715332	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms706	false	3327268253377203996	1	65	7	374	1601	300	الناس فقراءهم ومن لا يعرف عينه من اخلاطهم وقال ابو علي هم الصعاليك ويقال للفقراء بنو- غبراء والغبراء عامة الناس------------------- وجهلتهم وا--------لغثرة والغبرة واحد ورواه بعضهم في غبر الناس وبعضهم في غمر الناس والاولي الصواب -------انما يقال بالميم غمار الناس اي كافتهم -قوله كما تراءون الكوكب الغابر -------------معناه البعيد وقي-ل الذاهب الماضي كما قال في الرواية الاخ-----------ري الغابر الغارب--------- وفي كتاب ابن الحذاء الغاير	706	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0892	true	7460522415796243453	227	297	1209	1618	1636	300	الناس-------- ومن لا يعرف عينه من اخلاطهم وقال ابو علي هم الصعاليك ويقال للفقراء بنوا غبراء والغثراء بالثاء المثلثة ممدودا اعامتهم وجهلتهم والغبرة والغثر--------ة واحد ورواه بعضهم في غبر الناس وبعضهم--- غمر الناس بالميم والصواب الاول وانما يقال بالميم غمار الناس اي كافتهم وقوله كما تر--ون الكوكب الغابر كذا في مسلم ومعناه البعيد ويقال الذاهب الماضي كما قال في الرواية الاخري في البخاري -------الغارب بالمعجمة وفي كتاب ابن الحذاء الغاير	892	-5405049040274002758	321	536.5	263	437	73.45537567138672	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms706	false	3327268253377203996	69	241	392	1280	1601	300	قوله حتي يغبط اهل القبور اي يحسدوا في موتهم ويحمد ذلك لهم ويتمني الموت لفساد الزمان ومنه قوله يغبطهم بذلك اي يحسد لهم فعلهم ويحضهم علي مثله ويقال غبطته اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له ويدوم له ما هو فيه وحسدته اذا اشتهيت ذلك وان يزول عنه ما هو فيه وذكر الغبيط وهو من مراكب النساء كالهودج------ ذكر ال-----غبن في البيوع اصل الغبن----------------------------------- النقص ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وصلي الصبح بغبس ب--سين --مهملة------------------------- فرويناه في الموطا عن ابي محمد بن عتاب بالمهملة وكذا رواه ابن وضاح وعن غيره من شيوخنا بالمعجمة وكذا يقوله اكثر الرواة------- وضبطه الاصيلي في البخاري في حديث يحيي بن موسي بالمهملة وفسره مالك فقال يعني الغلس وله ايضا في بعض الروايات عنه غبس وغبش وغلس سواء -قال الازهري هما بمعني وانكر الاخفش------------ السين المهملة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة غبس الليل و-غبش اذا اظلم وقال الازهري هي بقية ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر ومنه قيل للادلم من الدواب اغبش قال والغبش--------- قبل الغبس والغلس باللام بعد الغبس وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبش بالمعجمة في اول الليل وفي كتاب	706	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0893	true	-5985002855821592330	53	300	273	1547	1547	300	قوله حتي يغبط اهل القبور اي يحسدوا في موتهم ويحمد ذلك لهم ويتمني الموت لفساد الزمان ومنه قوله يغبطهم بذلك اي يحسن لهم فعلهم ويحضهم علي مثله -يقال غبطته اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له ويدوم له ما هو فيه وحسدته اذا اشتهيت ذلك وان يزول عنه ما هو فيه وذكر الغبيط وهو من مراكب النساء كالهودج غ ب ن ذكر فيها الغبن في البيوع بسكون الباء اذا اخذ شيءه منه بدون عوضه واصله النقص غ ب ق لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا الغبوق شراب العشي يقال غبقت الضيف اذا سقيته الغبوق واغبقه ثلاثي وضبطه الاصيلي رباعيا بضم الهمزة وكسر الباء والصواب الفتح في الهمزة ثلاثي غ ب س قوله وصلي الصبح بعبس بالسين المهملة اختلفت فيه الروايات فيها فرويناه في الموطا عن ابي محمد بن عتاب بالمهملة وكذا رواه ابن وضاح وعن غيره من شيوخنا بالمعجمة وكذا يقوله اكثر --رواة الموطا وضبطه الاصيلي في البخاري في حديث يحيي بن موسي بالمهملة وفسره مالك -قال يعني الغلس وله ايضا في بعض الروايات عنه غبس وغبش وغلس سواء وقال الازهري هما بمعني وانكر الاخفش شارح الموطا السين المهملة ولم يقل شيءا وقد جاءت حروف كثيرة بالسين والشين معا مثل سمته وشمته وسدفة من الليل وشدقة وسوذق وشوذق وغير ذلك قال ابو عبيدة غبس الليل واغبس اذا اظلم وقال الازهري هي بقية ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر ومنه قيل للادلم من الدواب اغبس قال والغبش بالمعجمة قبل الغبس والغلس باللام بعد الغبس وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبش بالمعجمة في اول الليل وفي كتاب-	893	-5405049040274002758	866	1572.5	696	1279	67.70914459228516	156	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms706	false	3327268253377203996	241	299	1280	1597	1601	300	مسلم في حديث سلمة ما فارقنا منذ غبس كذا للعذري ولغيره غلس وهو مما تقدم قوله لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا الغبوق شراب العشي يقال غبقت الضيف اذا اسقيته الغبوق اغبقه ثلاثي وضبطه الاصيلي رباعيا بضم الهمزة والصواب ثلاثي قوله فمن غبي عليه طريق الحديث--------------------------------- اي خفي والغباوة الجهالة والغفلة AUTO الاختلاف قوله------------------------------------------------- فصوموا فان غبي عليكم	706	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0894	true	-7341304870165722246	0	51	0	260	1574	300	مسلم في حديث سلمة ما فارقنا مند غبس كذا للعذري ولغيره غلس وهو مما تقدم غ ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ممن غبي عليه طريق الحديث بفتح الغين وتخفيف الباء المكسورة اي خفي والغباوة الجهالة والغفلة فصل- الاختلاف والوهم span في حديث ابي هريرة في باب اذا رايتم الهلال فصوموا فان غبي عليكم	894	-5405049040274002758	166	274.0	132	399	41.60401153564453	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms707	false	-5262660368949398847	2	179	13	949	1574	300	-----الباء كذا هاهنا لابي ذر وعند القابسي غبي بضم الغين و---شد الباء المكسورة وكذا قيده الاصيلي بخطه والاول ابين ومعناه خفي عليكم وقال ابن الانباري الغباء شبه الغبرة في السماء والغباوة الغفلة وتقدم قول مسلم ويقذفونه الي قلوب الاغبياء اي الجهلة من الغباوة وفي حدي-----------------------------------ث الشفاعة وغبر اهل الكتاب------- بضم الغين-------------------- اي بقاياهم وعند السمرقندي وغير اهل الكتاب ب غير التي ل----لاستثناء وهو وهم -------------------------------------------------------------وفي شدة عيش النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي الشعير فكلته فغبر كذا لابن ماهان ولغيره ففني والمعني متقارب وبقي اكثر النسخ AUTO الغين مع التاء----------- يغت فيه ميزابان قد تقدم في الثاء اي------------------------------ يدفقان فيه الماء بقوة ---------------------وهو مثل يعب---------------------------------------------------------- وكانه من ضغط الماء لكثرته عند خروجه والغت الضغط ومنه و--------------------------اخذني فغتني اي ضغطني وسياتي تفسير -غطني AUTO الغين مع الثاء----------- لحم جمل غث اي هزيل AUTO الاختلاف------- في حديث ابن ابي شيبة كما تنبت الغثاءة كذ--------------ا لاكثر رواة مسلم------------------- يريد ما احتمله من الزراريع كما قال في الحديث الاخر كما تنبت الحبة----------- واصل الغثاء كل ما جاء به السيل وفي رواية السمرقندي القثاءة با-------------------------لق-اف وهو وهم AUTO الغين مع الدال--------------- كغدة	707	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0894	true	-7341304870165722246	53	299	271	1568	1574	300	وفتح الغين كذا هو--- لابي ذر وعند القابسي غبي بضم العين وتشديد الباء--------- وكذا قيده الاصيلي بخطه والاول ابين ومعناه خفي عليكم وقال ابن الانباري الغباء شبه الغبرة في السماء والغباوة الغفلة وتقدم قول مسلم ويقذفونه الي قلوب الاغبياء اي الجهلة من الغباوة وتقدم الخلاف فيه في حرف العين وقوله في حديث الشفاعة وغبر اهل الكتاب كذا هو بضم الغين وتشديد الباء للكافة اي بقاياهم وعند السمرقندي وغير اهل الكتاب بفتح الغين حرف الاستثناء وهو وهم والصواب ما تقدم كما قال في الحديث الاخر وغبرات من اهل الكتاب وفي شدة عيش النبي صلي الله عليه وسلم قولها في الشعير فكلته فغبر كذا لابن ماهان ولغيره -فني والمعني متقارب وف-ي اكثر النسخ -بقي الغين مع التاء غ ت ت قوله يغت فيه ميزابان بضم الغين ذكرناه في حرف الباء للاختلاف فيه ومعناه يدفقان ال----ماء بقوة ويتابع دفق الماء فيه وهو مثل يعب بالعين المهملة والباء بواحدة في الرواية الاخري وقد ذكرناه وكانه من ضغط الماء لكثرته عند خروجه والغت الضغط ومنه في بعض الروايات في المبعث فاخذني ففتني اي ضغطني وسياتي تفسير فغطني----- الغين مع الثاء غ ث ث قوله لحم جمل غث اي هزيل فصل -الاختلاف والوهم في حديث ابن ابي شيبة كما تنبت الغثاءة في جانب السيل كذا لاكثر رواة مسلم بغين مضمومة ممدودا يريد ما احتمله من الزراريع كما قال في الحديث الاخر كما تنبت الحبة وقد ذكرناه واصل الغثاء كل ما جاء به السيل وفي رواية السمرقندي القثاءة بالقاف مكسورة ممدودا واحد القثاء وهو وهم----- الغين مع الدال غ ده قوله اغدة كغدة	894	-5405049040274002758	852	1449.5	686	1327	64.20497131347656	144	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms707	false	-5262660368949398847	180	300	955	1574	1574	300	الغدة--- شبه الذبحة تخرج في الحلق والغدة لحمة تنبت بين الجلد واللحم في البعير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي غدر اي ------------يا غادر ولا يقال غدر الا في النداء وللمراة يا غدار ------------------والغادر ناقض العهد واما غ-----------------------------------------------------------------ادر ف-معناه ترك وكذلك اغدر ق--------------------------------------------------------------------------------وله عين غديقة بضم الغين عل---------------------------------------------------------------------ي التصغير الذي يراد به التكثير وقد رواه بعضهم غديقة كذا ضبطنا-------ه علي ابن سراج---------------- قال ابن الانباري الغدق المطر الكبير القطر ق------وله غدوة في سبيل الله هي -----------------------من اول النهار الي الزوال كما ان الروحة بعدها وفي هذا الحديث -----------------------حجة لمالك في تاويله من ر-اح في الساعة الاولي والغ--------------------------------دوة هاهنا السير في الغداة وقيل الغدوة بالضم من الصبح الي طلوع الشمس وقد استعمل الغدو والرواح في جميع النهار وفي الاحاديث من هذا غد-------ا بمعني سار بالغدو-	707	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0895	true	-1467629662713698556	0	213	0	1100	1548	300	الغدة هي شبه الذبحة تخرج في الحلق والغدة لحمة تنبت بين الجلد واللحم ل---لبعير وغيره وهو منصوب علي المصدر وكذا حكاه سيبويه في المنصوبات اي اغد غدة وبالوجهين يرويه الرواة والرفع علي المبتدا او الفاعل بفعل مضمر اي اصابتني او اخذتني غدة غ د ر قوله اي غدر مثل عمر ومعناه يا غادر ولا يقال غدر الا في النداء وللمراة يا غدار مثل يالكع ويالكاع والغادر ناقض العهد ومنه قوله هل يغدر يقال منه غدر يغدر بكسر الدال في المستقبل فاما اغدر وغادر فبمعني- ترك ومنه قوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ومنه قوله في الحديث الاخر شفاء لا يغادر سقما غ دق قوله عين غديقة اي مطر كثير وقد تقدم تفسير العين والغيث الغدق بفتح الدال الكثير وصغر غديقة هنا علي--------------------- التكبير وقد رواه بعضهم غديقة---- ضبطنا الضبطين علي الحافظ ابي الحسين اللغوي قال ابن الانباري الغدق المطر الكثير القطر غ د و قوله غدوة في سبيل الله او روحة الغدوة بفتح العين من اول النهار الي الزوال و------الروحة بعدها و---هذا الحديث يدل علي فرق ما بينهما وحجة لمالك في -مذهبه في رواح--- الجمعة انه بعد الزوال وقد ذكرناه في حرف الراء والغدوة --هنا السير في الغداة وقيل الغدوة بالضم من الصبح الي طلوع الشمس وقد استعمل الغدو والرواح في جميع النهار وفي الاحاديث من هذا غدا ويغدوا بمعني سار بالغدو	895	-5405049040274002758	512	798.0	410	1144	44.755245208740234	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms708	false	-3737498151297904113	1	74	5	372	1563	300	ففرقت ان يفوتني الغداء هو----------------------------- اسم ما يتغدي به ممدود- وقال ابن وضاح انما اراد صلاة الغداة وهذا عندهم خطا من التفسير اذ لا يعلم هذا في لسان العرب وقد علم من عادة ابي هريرة لزومه --------لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي شبع بطنه قوله------------------------------------ والغاديات ا-لراءحات قد تقدم في ا----لراء AUTO الاختلاف ق--------وله اغدوا باسم الله كذا عند اكثر شيوخنا ب--دال --مهملة اي سيروا غدوة ورواه ابو عمر اغزوا----------------- والاول اكثر	708	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0895	true	-1467629662713698556	214	300	1106	1548	1548	300	ففرقت ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم ما يتغدي--- ممدودا وقال ابن وضاح انما اراد صلاة الغداة وهذا عندهم خطا من التفسير اذ لا يعلم هذا في لسان العرب وقد علم من عادة ابي هريرة وقوله كنت الزم رسول الله -------------------علي شبع بطني ما يدل علي التفسير الاول وقوله في السلام والغاديات والراءحات--- تفسر في حرف الراء فصل- الاختلاف والوهم وقوله اغدوا ب-سم الله كذا عند اكثر شيوخنا بالدال المهملة اي سيروا----- ورواه ابو عمر بن عبد البراغز وبالزاي والاول اشهر-	895	-5405049040274002758	307	466.5	242	475	64.63157653808594	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms708	false	-3737498151297904113	74	300	372	1563	1563	300	وفي حديث يحيي بن يحيي الغدوة يغدوها العبد في سبيل الله وعند الهوزني الغزوة يغزوها بالزاي------ والاول ا--عر-ف وفي الاستخلاف في قصة عمر قول عبد الله فسكت حتي غدوت كذا للكافة------------------ ورواه بعضهم غزوت------- وهو تصحيف وفي حديث الثلاثة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا كذا لاكثرهم ولبعض الرواة عن مسلم غازيا ---------والوجه الاول AUTO الغين مع الذال ق------وله بين غذاء الغنم وخياره -غذاء المال ردءيه---------------------- وصغاره- واحده- غذي ---------قوله ي----غذي علي بعض سواري المسجد ----------------------------اي يبول دفعة د----فعة والعرق يغذي----- اذا لم ينقطع سيلان---ه ويقال في -يغذ بالكسر ويغذو و-----الغذاء من الطعام م-مدود ايضا وغذوت الصبي اغذوه غذوا AUTO -----الاختلاف قول-------ه فاذا سعد يغذ جرحه اي يسيل لا يرقا كذا للقابسي ولابي بحر من شيوخنا عن مسلم مثل يغزو وعند اكثرهم عن-------- البخاري يغذو----------- وهما بمعني و-------قال ابن دريد غذي الجرح والعرق يغذي اذا -------------------لم يرقا وع----ند ابن ماهان يصب و--------------------قال صاحب ال--عين غذي الجرح ورم وايضا برء وفي كتاب التوحيد ولتصنع علي عيني طه تغذي ثبتت هذه اللفظة عند الاصيلي والمستملي وسقطت لغيرهما AUTO الغين م--------------ع الراء----------- فاستحالت غربا اي صارت وانقلبت دلوا --------------------------------------------عظيمة ق-------------------------------------------------------وله ما سقي بالغرب يعني بالدلو قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين وهم اهل الغرب ولا يزال اهل الغرب قال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني الغرب هاهنا الدلو--------- واراد العرب لانهم اصحابها والمستقون بها -ليست لاحد الا لهم ولاتباعهم وقال معاذ-	708	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0896	true	4621534604590282429	0	280	0	1480	1575	300	وفي حديث يحيي بن يحيي -لغدوة يغدوها العبد في سبيل الله وعند الهوزني -لغزوة يغزوها بالزاي فيهما والاول المعروف وفي الاستخلاف في قصة عمر قول عبد الله فسكت حتي غدوت كذا -لكافة شيوخنا وهو الصواب ورواه بعضهم غزوت بالزاي وهو --خطا وفي حديث الثلاثة فاصبح رسول الله------------------- غاديا كذا لاكثرهم ولبعض --رواة مسل---م غازيا من الغزو والوجه الاول----- الغين مع الذال غ ذ و قوله بين غذاء المال وخياره وغذاء المال بكسر الغين ممدودا هو رديءها وصغارها واحدها غذي مثل دني وقوله حتي يغذي علي بعض سواري المسجد بفتح العين وكسر الذال مشددة اي يبول دفعة بعد دفعة والعرق يغذي مثله اذا لم ينقطع سيلان دمه ويقال فيه يغذ بالكسر ويغذوا واما الغذاء من الطعام فممدود----- وغذوت الصبي اغذوه غذوا وغذاء فصل الاختلاف والوهم قوله فاذا سعد يغذ جرحه اي يسيل لا يرقا كذا للقابسي ولابي بحر من شيوخنا عن مسلم مثل يغزو وعند اكثرهم واكثر رواة البخاري يغذوا مثل يغزوا وهما بمعني صحيحان وقال ابن دريد غذي -------العرق يغذي مشددا مثل ولي يولي اذا لم يرقا دمه وعند ابن ماهان يصب مكان يغذ وهو بمعناه وقال صاحب الافعال غذ- الجرح ورم وايضا ندي وفي كتاب التوحيد --تصنع علي عيني--- تغذي ثبتت هذه اللفظة عند الاصيلي والمستملي وسقطت للحموي وابي الهيثم والنسفي الغين مع الراء غ ر ب قوله فاستحالت غربا اي صارت وانتقلت دلوا كبيرة والغرب بفتح الغين وسكون الراء الدلو العظيمة فاذا فتحت الراء فهو الماء الساءل بين البير والحوض ومنه قوله ما سقي بالغرب اي-- بالدلو وفي الحديث الاخر------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين وهم اهل الغرب ولا يزال اهل الغرب قال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني الغرب --هنا الدلو المذكورة واراد العرب لانهم اصحابها والمستقون بها وليست لاحد الا لهم ولاتباعهم وقال معاذ	896	-5405049040274002758	1045	1719.5	839	1543	67.72521209716797	167	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms709	false	-2216391851171604046	16	283	79	1475	1564	300	وراءه وقيل المراد فيه اهل الحدة والاستنصار في الجهاد ونصر- دين الله عزوجل والغرب الحدة -قولها واخرز غرب----ه اي دلوه واما الغرب فهو الماء البخاري بين البءر والحوض قوله هل من مغربة خبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل عندكم خبر عن حادث يستغرب وقيل معناه هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد يقال غرب الرجل اذا بعد وقاله صاح-ب الافعال بالتخفيف و----اغرب الرجل اي اتي بغريب من قول او فعل واما ضبطه فقال ابو عبيد يقال بكسر الراء وفتحها وبالكسر رواه شيوخ الموطا وكذلك رواية الكافة بفتح الغين ورويناه من طريق المهلب باسكانها وحكاه البوني عن بعض الرواة وهو من الغرب الذي هو البعد كما تقدم واما الاعراب فعلي الاضافة----------- رويناه عن شيوخنا في الموطا وانكر بعضهم نصب خبر واجازه بعضهم علي المفعول من معني الفعل في مغربة قول--------------------------------------------------ه وتغريب عام اي نفيه عن بلده----- غربته و-----اغربته -----------ابعدته والابل --------الغريبة هي التي ------------------------------تدخل مع ابل الرجل عند السقي وليست منها فيردها عنها حتي يسقي ابله و------الكوكب الغارب اي ---البعيد من -راي العين والداني للغروب ومثله في الرواية الاخري العازب و-----------------------روي الغابر وقد ذكرناه من قبل -قوله -اصابه سهم غرب عل-----ي النعت ------وبفتح الراء وسكونها قال ابو زيد فبالفتح ------اذا رما شيءا فاصاب غيره و-سكونها اذا اتي السهم من حيث لا يدري وقال الكساءي والاصمعي انما هو سهم غرب بفتح الراء مضاف ا-لذي لا يعرف راميه فاذا عرف فليس بغرب قال ابو عبيد والمحدثون يسكنون الراء والفتح اجود قا---------------------ل ابن سراج وبالاضافة----- مع فتح الراء ولا يضاف مع سكونها ومنه سهم غرض بالضاد وحجر غرض قول------ه وتصبح غرثي --------------------الغرث----------- الجوع---- استعاره هاهنا لكفها عن الغيبة --------------------------------------وقول الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وغرث-------هم كذا جاء في حديث عبد	709	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0897	true	-4670869555829462375	0	300	0	1583	1583	300	وراءه وقيل المراد هنا اهل الحدة والاستنصار في الجهاد ونصرة دين الله------ والغرب الحدة وقولها واحرز غربه منه اي دلوه الموصوفة وق------------------------------------وله هل من مغربة خبر قال ابو عبيد يقال بكسر الراء وفتحها واصله من الغرب وهو البعد وبالكسر رواه شيوخ الموطا وقد روته الكافة بفتح الغين ورويناه من طريق المهلب مغربة بسكون الغين وحكاه البوني عن بعضهم ومعناه هل عندكم خبر عن حادث يستغرب وقيل هل------ من خبر جديد---- من بلد بعيد يقال غرب الرجل اذا بعد وقاله اصحاب الافعال بالتخفيف قال واغرب الرجل ---اتي بغريب من قول او فعل وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاضافة بغير تنوين رويناه عن شيوخنا في الموطا وانكر بعضهم نصب خبر واجازه بعضهم علي المفعول من معني الفعل في مغربة وهو الذي كان يميل اليه بعض شيوخنا من اهل العربية وقوله وتغريب عام اي نفيه عن بلده يقال غربت الرجل واغربته اذا نفيته وابعدته وقوله كما تذاذ الغريبة من الابل معناه الرجل يورد ابله الماء فتدخل معها-- الناقة ----------ليست منها فتصرف- عنها حتي يسقي ابله وقوله كالكوكب الغارب معناه البعيد من مراي العين -الداني للغروب ومثله في الرواية الاخري العازب بالعين المهملة والزاي ويروي الغارب وقد ذكرناه--- قبل وقوله فاصابه سهم غرب يقال علي النعت منونان بفتح الراء وسكونها قال ابو زيد فب--فتح الراء اذا رمي شيءا فاصاب غيره وبسكونها اذا اتي السهم من حيث لا يدري وقال الكساءي والاصمعي انما هو سهم غرب بفتح الراء مضافا الذي لا يعرف راميه فاذا عرف فليس بغرب قال ابو عبيد والمحدثون يسكنون الراء والفتح اجود واكثر في كلام العرب وقال ابن سراج وبالاضافة ايضا مع فتح الراء ولا يضاف مع سكونها ومنه سهم غرض بالضاد وحجر غرض غ ر ث قوله وتصبح غرثي من لحوم الغوافل اصل الغرث بفتح الراء الجوع هذا استعارة اي انها لا تذكر احدا بسوء ولا تغتابه وفي محاجة النار والجنة وقول الجنة ما-لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وغرثهم وسقطهم كذا---- في حديث عبد-	897	-5405049040274002758	1016	1660.5	816	1873	54.24452590942383	160	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms710	false	1881609411285240523	0	258	0	1329	1548	300	النسمة كيف كانت واصله----------- من غرة الوجه وقال ابو عبيد الغرة عبد او امة وقال غيره الغرة عند العرب انفس شء يملك عند العرب وكانه قد يكون هنا لان الانسان من احسن الصور وقال ابو عمرو معناه- الابيض ولذلك سميت غرة فلا يءخذ فيها اسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولقال عبد او امة وقيل اراد بالغرة الخيار منهم وضبطناه عن غير واحد غرة بالتنوين علي بدل ما بعدها منها ولكن -المحدثين يروونه علي الاضافة والاول الصواب لانه يب-ين الغرة ما هي قو-له انتم الغر المحجلون ----------ومن استطاع -----ان يطيل غرته فليفعل الغ----------رة بياض في وجه الفرس والحجلة في قواءمه يريد ان سيما- امته في القيامة في وجوهها ومواضع وضوءها اما نور يشرق او بياض يتبين به جماعتهم من بين ساءر الامم او ما الله اعلم ب---ه قوله تغرة ان يقتلا اي------------------------------------------------ حذارا اوتغريرا اي مخاطرة لءلا يقتلا وهي-- مصدر منصوبة علي المفعول ------من اجله او له قاله الازهري وقال الخليل غرر فلان بنفسه عرضها للمكروه وهو لا يدري تغريرا او تغرة وقال بعضهم معني قوله تغرة ان يقتلا اي عقوبتهما وهذا بعيد من جهة اللغة والمعني قو-له اغار عليهم وهم غارون اي غافلون والغر بالكسر والغرير الغافل الذي لا علم عنده بالامور بين الغرارة والاسم الغرة والغر-------ير ايضا الكفيل وانا غريرك من فلان اي كفيلك وغريرك منه اي احذرك ق--وله لان اغتر بهذه الاية ولا اقاتل يعني قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية الحجرات احب الي من ان اغتر بهذه الاية -----------------ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء ---------------------------اي اخاطر بتركي مقتضي الامر بها احب	710	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0898	true	-6066582568551457978	23	300	109	1548	1548	300	النسمة كيف كانت واصله والله اعلم من غرة الوجه -قال ابو عبيد الغرة عبد او امة وقال غيره الغرة عند العرب انفس شء يملك ف----------كانه قد يكون هنا لان الانسان من احسن الصور وقال ابو عمرو معناها الابيض ولذلك سميت غرة فلا يءخذ فيها اسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولقال عبد او امة وقيل اراد بالغرة الخيار منهم وضبطناه عن غير واحد غرة بالتنوين علي بدل ما بعدها منها واكثر المحدثين يروونه علي الاضافة والاول الصواب لانه تبيين للغرة ما هي وقوله انتم الغر المحجلون من الوضوء ومن استطاع منكم ان يطيل غرته وفي خيل غر محجلة الغرة بياض في وجه الفرس والحجلة في قواءمه يريد ان سيماء امته في القيامة في وجوهها ومواضع وضوءها اما نور يشرق او بياض تتبين به جماعتهم من بين ساءر الناس او ما الله اعلم بذلك وقوله تغرة ان يقتلا بفتح الاولي والاخرة وكسر الغين وتشديد الراء ومعناه حذارا -وتغريرا اي مخاطرة ليلا يقتلا وتغرة مصدر ونصب تغرة بالمفعول له او من اج------له قاله الازهري وقال الخليل غرر فلان بنفسه عرضها للمكروه وهو لا يدري تغرير- او تغرة وقال بعضهم معني قوله تغرة ان يقتلا اي عقوبتهما وهذا بعيد من جهة اللغة والمعني وقوله اغار عليهم وهم غارون اي غافلون والغر بالكسر والغرير الغلام الذي لا علم عنده بالامور بين الغرارة والاسم الغرة بالكسر والغرير ايضا الكفيل وانا غريرك من فلان اي كفيلك وغريرك منه اي احذركه وقوله لان اغتر بهذه الاية ولا اقاتل يعني قوله------ فقاتلوا التي تبغي --------------احب الي من ان اغتر ب----الاية الاخري يعني قوله ومن يقتل مءمنا عند ابن السكن فيه وهم وتغيير والصواب هذا اي اخاطر بتركي مقتضي الامر بها احب-	898	-5405049040274002758	1226	2229.5	984	1483	82.6702651977539	216	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms710	false	1881609411285240523	258	300	1329	1548	1548	300	الي من ان اخاطر بالدخول تحت خطر وعيد الاية الاخري والغرر المخاطرة ومنه عش ولا تغتر وبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغرر بيع المخاطرة وهو الجهل بالثمن او المثمون او سلامته او اجله قوله ولا يغرنك ان كانت جارت---------ك اي لا تغتري بها وبحالها عنده وادلالها-	710	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0899	true	-1311528644144844061	0	59	0	310	1586	300	الي من ان اخاطر بالدخول تحت---- وعيد الاية الاخري والغرر المخاطرة ومنه عش ولا تغتر ومنه قوله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اي يخادع ويخاطر ويتعرض للهلاك ومنه نهي عن بيع الغرر------------- وهو الجهل بالمبيع او ثمنه-- او سلامته او اجله ومنه -لا يغررك ان كانت جارتك اوضا منك اي لا تغتري بها وبحالها----- وادلالها	899	-5405049040274002758	177	292.5	142	335	52.835819244384766	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms711	false	7555404637892028721	1	175	5	927	1549	300	لحبه له--------ا فتفعلي مثل ما تفعل فتقعي في الغرر------- والمخاطرة اي لا تعر-ضي -نفسك للمكروه ويوقعك فيه اقتداءك بما ----تفعله هي لادلالها ب--------مكانتها وان كانت في موضع الفاعل -قوله----- بابل غر الذري اي بيض ا-----لاعالي-------------------------- واراد انها بيض فعبر ببياض اعاليها عن جملتها ومثله قوله وانت الجفنة الغراء اي البيضاء من الشحم او بياض البر كما قال-- الثريد الاعفر اي الابيض قوله------------------------ غرز النقيع بفتح الغين والراء---- ضبطناه علي ابن سراج-- وحكي---- صاحب العين --سكون الراء------------------------- وبالوجهين وجدته في اصل الجياني من كتاب الخطابي قال الخليل وواحدته غرزة مثل تمرة قال ابو حنيفة هو نبات ذو اغصان رقاق حديد الاطراف ويسمي الاسل وتسمي به الرماح وتشبه به وهو الدبس وقال صاحب العين هو نوع من الثمام وتقدم تفسير النقيع -قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غراءز يضعه-ا الله ا---------لغريزة الجبلة والطبيعة التي يخلق الله عليها العبد من غير اكتساب قو--له ان يغرز خشبة--------- اي يدخل طرفها فيه------ قوله----------- غرلا اي --غير مختونين -الواحد اغرل قو-----له اعوذ بك من المغرم وهو الدين وهو الغرم------------------------------------------------------------------------------ واصله اللزوم والغريم من له الدين ومن عليه الدين والذي استعاذ منه النبي صلي الله عليه	711	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0899	true	-1311528644144844061	61	300	320	1586	1586	300	لحبه لها وجمالها فتفعلي مثل فعلها-- فتقعي في الغرر والخطر والمكروه و---لا تعرعضي بنفسك للمكروه ويوقعك فيه اقتداءك بها وما تفعله هي لادلالها بجمالها ومكانتها وان كانت في موضع الفاعل وقوله فاتي بابل غر الذرا اي بيضها يريد اعاليها وقد فسرناه في حرف الذال واراد انها بيض فعبر ببياض اعاليها عن جملتها ومثله قوله وانت الجفنة الغراء اي البيضاء من الشحم او بياض البر كما قالوا الثريد الاعفر اي الابيض وقد تقدم في الجيم غ ر ز قوله غرز النقيع بفتح الغين والراء كذا ضبطناه علي ابي الحسين وحكي فيه صاحب العين السكون قال وواحدته غرزة مثل تمرة وتمر وبالوجهين وجدته في اصل الجياني في كتاب الخطابي ق---------------------------------ال ابو حنيفة هو نبات ذو اغصان رقاق حديد الاطراف -يسمي الاسل وتسمي به الرماح وتشبه به وهو الديس وقال صاحب العين هو نوع من الثمام وتقدم تفسير النقيع وقوله ورجله في الغرز مثله بسكون الراء هو للرجال مثل الركاب للسروج وقوله استمسك بغرزه منه وهو ضرب مثل واستعارة لملازمته واتباعه كمن يمسك بغرز رحل الاخر وقوله والجرءة والجبن غراءز يضعهما الله حيث يشاء الغريزة الجبلة والطبيعة التي يخلق الله عليها العبد دون ان يكتسبها وقوله ان يغرز خشبه في جداره اي يدخل طرفها فيه غ ر ل قوله يحشر الناس غرلا يريد غير مختتنين والواحد اغرل غ رم قوله اعوذ بك من المغرم -هو الدين وهو الغرم ايضا قال الله تعالي فهم من مغرم مثقلون والغريم الذي عليه الدين والذي له الدين واصله اللزوم والدين ا-----------------------------لذي استعاذ منه------ صلي الله عليه-	899	-5405049040274002758	790	1305.5	638	1342	58.86736297607422	120	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms711	false	7555404637892028721	175	298	927	1539	1549	300	وسلم هو ما استدين-- فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه او مغرم لربه عجز عن القيام به واما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يكرهه بل قد تداين هو صلي الله عليه وسلم--- واصحابه ق-----وله فتكون اصول السلق غرفه وفي --رواية------- فصارت عرقة------------------------------- اي مرقا يعرف وقد تقدم ق------------------------وله من غرفة واحدة بضم الغين---------------------------------------------- اسم ما اغترف وبالفتح الفعل وقيل هما بمعني قال يعقوب الغرف مصدر غرفت الماء والمرق وقيل الغرفة------------ ملء اليد والغرفة المرة الواحدة ق---------------------------------------------------وله الغرق شهيد ----------------------وقع في----- البخاري ---------------الغريق بالياء وكلاهما ------------صحيح يقال لمن غرق غرق فاذا مات غرقا فهو غريق وقال ابو عدنان يقال لمن غلبه الماء ولما يغرق بعد غرق فاذا غرق فهو غريق ومنه ادعوك دعاء الغرق اي الذي	711	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0900	true	7800364735231127968	0	158	0	800	1538	300	وسلم ا--ما استدانته فيما يكرهه لله------- او فيما يحب- ثم عجز عن اداءه او مغرم لربه عجز عن القيام به واما م-ن احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يكرهه بل قد تداين--- صلي الله عليه وسلم هو واصحابه غ رف قوله فتكون اصول السلق غرفة وفي الرواية الاخري فصارت غرفة بفتح العين وسكون الراء وبالفاء اي مرقا يعرف وقد ذكرناه والخلاف فيه في العين وقوله من غرفة واحدة قيل يقال غرفة وغرفة بمعني واحد وقيل بالفتح الفعل وبالضم اسم ما اغترف -----------------------------قال يعقوب------ مصدر غرفت الماء والمرق وقيل الغرفة بالضم مقدار ملء اليد وبالفتح المرة الواحدة قال ابن دريد الغرفة والغرافة ما اغترفته بيدك غ ر ق قوله الغرق شهيد كذا في اكثر الاحاديث ووقع في كتاب البخاري في فضل التهجير الغريق بالياء وكلاهما صحيح قال الاصمعي يقال لمن غرق غرق فاذا مات غرقا فهو غريق وقال ابو عدنان يقال لمن غلبه الماء ولما يغرق بعد غرق فاذا غرق فهو غريق ومنه ادعوك دعاء الغرق اي الذي	900	-5405049040274002758	529	842.5	416	849	62.308597564697266	94	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms712	false	-3409205802603573506	0	117	0	614	1530	300	ويتوقعه قو-له اغرورقت عيناه بالدموع-- اي امتلات عيناه بالدموع ولم تفض قو-له الا الغرقد فانه من شجرهم قال الهروي هي من العضاه وقال غيره هو العوسج وقال ابو حنيفة واحد الغرقد غرقدة وه-----و العوسجة اذا عظمت صارت غرقدة وقيل هو غير العوسج وله ثمر احم-----ر حلو يءكل كانه حب الدعقيق ورايت في بعض حواشي كتاب البخاري عن بعض رواته ----------------------------------------------انه الدفلي وليس بشء وسمي بقيع الغرقد---- بشجرات غرقد كانت فيه قديما ق------وله لا تتخذوا الروح غرضا ه-------------------------------------------------------------و الشء الذي ينصب ليرمي اي لا تنصبوا ما فيه الروح لترموه ق---وله فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض قيل هو ان يجعل بين القطعتين مقدار رمية غرض والذي عندي ان معناه--------- وصف الضربة------- اي فيصي---به اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين	712	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0900	true	7800364735231127968	159	299	806	1535	1538	300	ويتوقعه وقوله اغرورقت عيناه قال يعقوب اي امتلات------ بالدموع ولم تفض وقوله الا الغرقد فانه من شجرهم قال الهروي هي من العضاه -قال غيره هو العوسج وقال ابو حنيفة واحد الغرقد غرقدة وهي شجرة العوسج- اذا عظمت صارت غرقدة وقيل هو غير العوسج وله ثمر احمر مدور حلو يءكل كانه حب ال-عقيق ورايت في بعض التعاليق---------- عن بعض رواة البخاري في حواشيه بخط بعض من لقيناه من الاشياخ انه الدفلي وليس بشء و----بقيع الغرقد سمي بشجرات غرقد كانت فيه قديما غ ر ض قوله لا تتخذوا الروح غرضا اي لا تنصبوه للرمي وقوله ورمية الغرض الغرض بفتح الغين والراء هو الشء الذي ينصب -يرمي اليه قيل انه يجعل بين الجزلتين ومنه قوله فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض وبي--------------ن القطعتين مقدار رمية غرض والذي عندي ان معناه عاءد الي وصف الضربة بالسيف اي فيصيبه به اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين	900	-5405049040274002758	520	888.5	418	767	67.7966079711914	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms712	false	-3409205802603573506	71	292	372	1488	1530	300	قوله لا تتخذوا الروح غرضا هو الشء الذي ينصب ليرمي اي لا تنصبوا ما فيه الروح لترموه قوله فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض قيل هو ان يجعل بين القطعتين مقدار رمية غرض والذي عندي ان معناه وصف الضربة اي فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين قوله واغروا بي اي اولعوا بي مستضعفين لي ولا يقال اغري بي الا في مثل هذا وهو مبني علي------------------------------ ما لم يسم فاعله ويقال غري به ----------------واغريته ب------ه سلطته عليه AUTO الاختلاف------------ قوله في استثناء جنين الامة لان -------------------------------------ذلك غرر كذا للرواة الا-------- عند ابن ابي جعفر فان عنده لان ذلك ضرر------- وليس بشء وفي حديث انس ومرقا فيه دباء وعند -----------------ابن بكير وغرفا فيه دباء والغرف المرق قوله---------------------------------------------------------------- فصارت غرف----------------ه وعند ---------ابي ذر والقابسي عرقة وقد تقدم وقول---------------------------------------------------------- عمرو بن سلمة الجرمي فكنت احفظ ذلك الكلام كانما يغري في صدري--------------------------- اي يلصق بالغراء وعند ------------------------------الاصيلي والقابسي وكافة الرواة كانما يقرا في صدري وعند ----------ابي الهيثم كانما يقري في صدري بغير همز من------ قريت الماء اي---------- جمعته والاول اوجه قوله-------------- ثلاث افراغات كذا لهم وعند ابن ماهان اغرافات وهو وهم وفي كتاب البخاري في باب صفة اهل الجنة واهل النار اصابه سهم غرب كذا لا----------بن السكن -وحده وللكافة غرب سهم في هذا الموضع خاصة والاول هو الصواب ويحتمل ان يضبط الاخر بالتنوين --------------------علي البدل من الغرب و-----------------------------قول الجنة ---------------------------------------غرثهم كذا للعامة في حد---------------------------------------يث عبد الرزاق	712	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0901	true	8770892270626283262	5	273	29	1374	1532	300	قوله لا تتخذوا الروح -------------------------------------غرضا في حرف الراء غ ر- ي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغروا بي اي اولعوا--- مستضعفين لي ولا يقال اغري به الا في مثل هذا وان لم يغره به احد وهو بضم الهمزة علي صورة ما لم يسم فاعله ويقال غري به بفتح الغين ايضا واغريته به وعليه سلطته فصل ------الاختلاف والوهم span قوله في اشتر-اء جنين الامة ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر كذا -لروات الموطا وكان عند ابن---- جعفر من شيوخنا------- ضرر بالضاد وليس بشء وفي حديث انس ومرقا فيه دباء كذا لروات الموطا وعند ابن بكير وغرفا فيه دباء وهو بمعناه وقد فسرنا هذه اللفظة وقوله في حديث المراة التي طبخت اصول السلق بالشعير فصارت غرفة مثله وقد فسرناه وعند القابسي وابي ذر عرقه بالعين المهملة والقاف وقد ذكرناه في حرف العين وما قيل انه الصواب من ذلك وفي حديث عمرو بن سلمة------- فكنت احفظ ذلك الكلام كانما يغري في صدري وكذا احسبه في رواية النسفي اي يلصق بالغراء كذا رواه بعضهم وفسره وعند القابسي والاصيل---------ي وكافتهم فيه------- يقرا بالقاف من القراءة وعند ابي الهيثم------ يقري كانه من الجمع--- من قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته والاول اوجه قوله في غسل المراة ثلاث افراغات كذا لهم وعند ابن ماهان اغرافات وهو وهم -في كتاب البخاري في باب صفة اهل الجنة واهل النار اصابه غرب سهم كذا لرواته الا ابن السكن فعنده ----سهم غرب وه-----------------------------و الصواب المعروف لكن قد يصح ان يقال في الاول اصابه غرب سهم علي البدل وقد فسرناه قوله في محاجة الجنة والنار وقول الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرثهم بفتح الغين والراء وبثاء مثلثة كذا لكافة رواة مسلم في حديث عبد الرزاق	901	-5405049040274002758	636	800.5	491	1631	38.99448013305664	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms713	false	-8085161260669153710	0	300	0	1560	1560	300	سماهم ب----المصدر والغرة البله والغفلة فيرجع الي معني اكثر اهل الجنة البله AUTO الغين مع الزاي ق------وله كان اذا استقبل مغزي هو---------------------- موضع الغزو وكذلك المغزاة وجمعه مغازي ومنه اذا بلغ--- راس مغزاته وقد يكون المغزي الغزوة --نفسها والغزاة والغزي والغزي كله -جمع غاز AUTO الاختلاف قو-------له في حديث كعب بن مالك في رواية سلمة بن شبيب ولم يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها--- غير غزوتين وذكر الحديث وفي رواية العذري غير غزوة تبوك وذكر الحديث وهو اظهر------------------------- لان في الحديث------ قبله الا في غزوة تبوك غير اني تخلفت في غزوة بدر وذكر الحديث والاظهر انه احال عليه وعلي الرواية الاولي فهي غزوتان وكذا جاء في----- التفسير في البخاري غير غزوتين غزوة العسرة وغزوة بدر وفي غزوة خيبر في حديث التنيسي وكان اذا اتي قوما بليل لم يغز بهم حتي يصبح كذا بالزاي من الغزوة و------------------لغيره من رواة الموطا لم يغر -----بهم من الاغارة وهو الوجه AUTO الغين مع الطاء قو------له فغطني اي غمني ونحوه غتني ----------------وهو حبس النفس مرة وامساك اليد او الثوب علي الفم والانف والحلق يقال في ذلك غته يغته ويقال بالطاء في الخنق وتغييب الراس في الماء وال------غطيط ------------------------------صوت يخرجه الناءم مع نفسه------ والبرمة تغط اي تغلي --غليانا له صوت AUTO الغين مع اللام قوله ليس بالاغاليط جمع اغلوطة وهو ما يخلط فيه ويخطا اي ليس فيه كذب ولا وهم ومنه النهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة ايضا وهي صعاب المساءل ودقاق النوازل التي يغلط فيها وقال الداودي ليس بالاغاليط اي ليس بالصغير الامر واليسير الرزية قوله ان رحمتي تغلب غضبي هذه اش--ارة لسع-ة -------الرحمة وشمولها علي الخلق--- فكانها الغالب وكذلك يقال غلب علي فلان حب المال او------- الكرم او الفع----------ل اي اكثر خصاله اي افعاله والا فغضب الله------ ورحمته صفتان من صفاته راجعة --الي ارادته للثواب وال-----عقاب------- وصفاته لا توصف بغلبة احداهما الا---خري ولا -سبقها لها لكنه- استعارة علي مجاز كلام-	713	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0902	true	-2763887931024137434	9	298	45	1534	1548	300	سماهم باسم المصدر والغرة البله وال-----------------------------------------غفلة الغين مع الزاي غ ز و قوله كان اذا استقبل مغزي بالفتح مقصور ومغزاة ايضا موضع الغزو-------------- وجمعه مغازي ومنه اذا بلغ به راس مغزاته وت---كون ا--يضا الغزوات انفسها والغزاة والغزي والغزي واحد جمع غاز فصل -الاختلاف والوهم قوله في حديث كعب بن مالك في رواية سلمة بن شبيب ولم يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين وذكر الحديث وفي رواية العذري غير غزوة تبوك وذكر الحديث وكلاهما صحيح والاظهر رواية العذري لان في الحديث الاخر قبله الا--- غزوة تبوك غير اني تخلفت في غزوة بدر وذكر الحديث فالاظهر انه احال عليه وعلي الرواية الاخري فهي غزوتان وكذا جاء في كتاب التفسير في البخاري غير غزوتين غزوة العسرة وغزوة بدر -في غزوة خيبر في حديث التنيسي وكان اذا اتي قوما بليل لم يغز بهم حتي يصبح كذا بالزاي لابي الهيثم لم يغز بهم والذي لغيره من رواة الموطا لم يغر حتي يصبح من ال-غارة وهو الوجه----- الغين مع الطاء غ ط ط قوله فغطني اي غمني ونحوه غتني في بعض الروايات وهو حبس النفس مدة وامساك اليد او الثوب علي الفم والخنق خنقا ي--قال في كله غته يغته ويقال بالطاء في الخنق وتغييب الراس في الماء وقوله له غطيط وحتي سمعت غطيطه قال الحربي هو صوت يخرجه الناءم مع نفسه وقوله والبرمة تغط اي تغلي ولغليان--ها صوت----- الغين مع اللام غ ل ب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان رحمتي تغلب غضبي هذا استعارة لكثرة الرفق والرحمة وشمولها علي العالمين فكانها الغالب ولذلك يقال غلب علي فلان حب المال وغلب عليه الكرم والغالب عليه العقل اي اكثر خصاله او افعاله والا فغضب الله تعالي ورحمته صفتان من صفاته راجعتان الي ارادته --ثواب المطيع وعقاب العاصي وصفاته لا توصف بغلبة احداها علي الاخري ولا بسبقها لها لكنها استعارة علي مجاز كلام	902	-5405049040274002758	1161	1957.5	928	1789	64.89659118652344	196	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms713	false	-8085161260669153710	203	245	1038	1267	1560	300	قوله ليس بالاغاليط جمع اغلوط-----------ة وهو ما يخلط فيه ويخطا اي ليس فيه كذب ولا وهم ومنه النهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة ايضا وهي صعاب المساءل ودقاق النوازل التي يغلط-------- فيها وقال الداودي ليس بالاغاليط اي ليس بالصغير الامر واليسير الرزية------ قوله	713	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0903	true	1896509993849451372	80	126	411	656	1547	300	قوله---- بالاغاليط جمع اغلوطة بضم الهمزة وهو ما يغلط فيه ويخطا اي ليس فيه كذب ولا وهم ومنه النهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة----- وهي صعاب المساءل ودقاق النوازل التي يغلط المتكلم فيها وقال الداودي ليس بالاغاليط اي ليس بالصغير الامر واليسير الرزية غ ل ظ قوله	903	-5405049040274002758	219	397.5	179	254	86.22047424316406	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms714	false	-2435816459476964489	1	62	6	333	1595	300	في المبالغة ق-وله في ----سقاية الحاج لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل علي هذه يريد يقتدي بي الناس في الاستقاء------------ فيغلبونكم علي سقايتكم ويمنعونكم من ذلك ق-وله لن يشا------------------------------د الدين الا غلبه يروي برفع الدين ونصبه ومعناه--- التعمق والغلو في الدين وقوله الا غلبه اي اعياه غلوه واضعف قوت-----------ه ويفسره قوله اكلفوا من العمل ما تطيقون-------------------------------- وشر السير الحقحقة------ قوله	714	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0903	true	1896509993849451372	0	81	0	416	1547	300	في المبالغة وقوله في باب سقاية الحاج لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل علي هذه يريد يقتدي بي الناس في --استقاء الماء للناس فيغلبونكم علي سقايتكم ومنقبت-كم من ذلك وقوله لن يشاد هذا الدين احد الا غلبه بتشديد الدال و--------يروي برفع الدين ونصبه ومعناه ذم التعمق والغلو في الدين وقوله الا غلبه اي اعياه غلوه واضعف قوته ومله وتركه ويفسره قوله اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وقوله وشر السير الحقحقة غ ل ط قوله	903	-5405049040274002758	306	530.5	247	427	71.66276550292969	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms714	false	-2435816459476964489	61	190	328	1000	1595	300	قوله انت اغلظ وافظ والغلظة الشدة في القول ومنه----------- وليجدوا فيكم غلظة التوبة ونهيه-------------------------------- عن الغلول هو الخيا-----------------------------------------------نة وكل خيانة غلول لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاص-ة يقال ----غل واغل -قوله ولا يغل عليهن قلب مسلم بفتح اوله وتشديد اللام اي لا يحقد والغل بالكسر الحقد ومن قال في ي-غل بضم الياء جعله من الاغلال وهي الخيانة وذكر عن حماد بن اسامة انه كان يرويه يغل بتخفيف اللام من وغل يغل وغولا مله وتركه قوله واكره الغل بالضم وهي جامعة من حديد او شبهه تجعل في العنق ق------وله فصادفنا البحر حين اغتلم اي--- هاج وارتفع مو---جه ومنه اغتلام الشباب والفحولة وهو هيجانهم للضراب ق-وله نام الغليم ي--------------------------------------------------------قال للصبي من حين يولد الي ان يبلغ غلام وتصغيره غليم وجمعه غلمان واغيلمة تصغير ويقال ا------يضا للرجل المستحكم القوة غلام	714	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0903	true	1896509993849451372	125	282	651	1452	1547	300	قوله انت اغلظ وافظ -الغلظة الشدة في القول ومنه قوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة ويقال ايضا غلظة بالضم وغلظة بالفتح غ ل ل نهي عن الغلول ولا تقبل صدقة من غلول وانه قد غل ولا تغلوا كله من الخيانة وكل خيانة غلول لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاصته يقال منه غل واغل وقوله -لا يغل عليهن قلب مسلم بفتح اوله وتشديد اللام اي لا يحقد والغل بالكسر الحقد ومن قال فيه يغل بضم الياء جعله من الاغلال وهي الخيانة وذكر عن حماد بن اسامة انه كان يرويه بغل بتخفيف اللام من وغل يغل وغولا وقو---------له واكزه الغل بالضم -هي جامعة---------------- تجعل في العنق غ ل م قوله فصادفنا البحر حين اغتلم معناه هاج وارتفعت امواجه ومنه اغتلام الشباب والفحولة وهو هيجانهم للضراب وقوله نام الغليم ونحن غلمان شببة واغيلمة من قريش ويدخل عليك الغلام اليفع يقال للصبي من حين يولد الي ان يبلغ غلا-------------م وجمعه غلمان واغيلمة تصغير وتقول العرب ايضا للرجل المستجمع --قوة غلام	903	-5405049040274002758	588	1043.5	471	844	69.66824340820312	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms714	false	-2435816459476964489	190	300	1000	1595	1595	300	قوله غلفها بالحناء والكتم الرواية بشد اللام قال ابن قتيبة غلف لحيته خفيف اللام ولا يقال بالتشديد وفي العين غلف لحيته قال ابن الانباري وقول العامة غلف لحيته بالغالية خطا والصواب غليتها بالغالية وقال الحربي في الحديث كنت اغلل لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية قال الاصمعي يقال تغلي --بالغالية وتغلل-- اذا ادخلها في لحيته وشاربه وقال الفراء لا يقال تغلي -قوله -قلوبا غلفا وهو مثل قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف البقرة معناه كانه من قلة فطنته وانشراحه لا يصل اليه شء مما يسمع فكانه في غلاف وهو صوان الشء وغطاءه وهو الاكنة وهو مثل قوله تعالي في الاية الاخري قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا-	714	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0904	true	-6979760516413395347	3	108	6	579	1498	300	قوله غلفها بالحناء والكتم الرواية بالتشديد قال -ابن قتيبة غلف لحيته خفيف------ ولا يقال بالتشديد وفي العين غلف لحيته قال ابن الانباري وقول العامة غلف لحيته بالغالية خطا والصواب غليتها بالغالية وقال الحربي في الحديث كنت اغلل لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية قال الاصمعي يقال تغلي من الغالية وتغللها اذا ادخلها في لحيته وشاربه وقال الفراء لا يقال تغلي وقوله وقلوبا غلفا---- مثل قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف------- معناه كانه من قلة فطنته وانشراحه لا يصل اليه شء مما يسمع فكانه في غلاف وهو صوان الشء وغطاء-----------ه وهو مثل قوله تعالي في الاية الاخري قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا	904	-5405049040274002758	552	1053.5	451	602	91.69435119628906	94	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms715	false	-8057585263510114265	0	141	0	718	1566	300	وقر فصلت وفي ذبيحة الاغلف كذا رواه ابن السكن ولغيره الاقلف وهما بمعني وهو الذي لم يختن ق-------وله لا طلاق في --اغلاق ه--------------و الاكراه -----وهو من اغلقت الباب والي هذا ذهب مالك وقيل الاغلاق هنا الغضب واليه ذهب اهل العراق وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث كله بمرة وهو نهي عن فعله وليس بنفي لحكمه اذا وقع لكن ليطلق للسنة كما امره وق--------------------------وله علقت الاغاليق اي المفاتيح و-----غلق الرهن اخذه-------------------------------------- بما عليه اذا مر------------------- الاجل بشرط يتقدم فيه---------- وقيل معناه لا يذهب الدين بضياع الرهن وان ضاع الرهن عند المرتهن رجع صاحب الدين بدينه وانكر هذا ابو عبيد من جهة اللغة وال--------------------------------------------------------------------غلس اخر الليل حين يشتد سواده قاله ابو زيد ومنه غل-----سنا اي فعلنا ذلك واتيناه ذلك الوقت وال----------------غلوة-------------- طلق الفرس وهو امد جريه وهو الغلاء----- مكسور ممدود واصله في السهم وهو ان يرمي به حيث بلغ واصله الارتفاع ومجاوزة	715	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0904	true	-6979760516413395347	108	300	579	1498	1498	300	وقر----- وفي ذبيحة الاغلف كذا رواه ابن السكن ولغيره الاقلف وهما بمعني ه-و الذي لم يختتن غ ل ق قوله لا طلاق في الاغلاق قال ابن قتيبة هو الاكراه عليه وهو من اغلقت الباب والي هذا ذهب مالك وقيل الاغلاق هنا الغضب واليه ذهب اهل العراق وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث---- بمرة فهو نهي عن فعله لا ---نفي لحكمه اذا وقع لكن ليطلق للسنة كما امر- وقوله اني رجل غلق شء الخلق قوله علقت الاغاليق اي المفاتيح وقوله غلق الرهن ولا يغلق الرهن بفتح اللام فيهما هو ان يءخذ بما عليه اذا لم يوف ما رهن فيه الي الاجل بشرط -وقد فسره كذلك مالك وقيل معناه لا يذهب الدين بضياعه وانه -ان ضاع الرهن عند المرتهن رجع صاحب الدين بدينه وانكر هذا ابو عبيد من جهة اللغة غ ل س قوله غلسنا وما يعرفن من الغلس تقدم تفسيره مع الغبس قال ابو زيد الغلس اخر الليل حين يشتد سواده------------- ومنه قوله غلسنا اي فعلنا ذلك -اتيناه ذلك الوقت غ ل و قوله قريب من غلوة بفتح الغين اي طلق --فرس وهو امد جريه وهو الغلاء ايضا مكسور ممدود واصله في السهم وهو ان يرمي به حيث بلغ واصله الارتفاع ومجاوزة-	904	-5405049040274002758	653	1085.0	522	952	68.59243774414062	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms715	false	-8057585263510114265	141	300	718	1566	1566	300	الحد ومنه غلاء الطعام وغيره والاسم من الرمي والجري غلاء و----------------الغلو في الدين من ----هذا وهو الخروج عن الحد ومجاوزته ومنه----------- لا تغلوا في دينكم النساء AUTO الاختلاف في -------الموطا------------------ فيءاجره بالاجارة العظيمة او الغلة كذا للكاف-------ة عن يحيي وعند ابن عيسي او القليلة وكذا ل-----ابن وضاح و-----ابن بكير------ وغيره-- من الرواة قو-له باب غلق الابواب بالليل كذا لهم وعند الاصيلي اغلاق وهو الصواب AUTO الغين مع الميم----------- الا ان يتغمدني الله برحمته اي يسترني بها ويلبسنيها ومنه غمد السيف الذي يصونه ويستره------ قوله فقد غامر فسره المستملي عن البخاري اي سبق بالخير وقال ---------الشيباني المغامرة المعاجلة ومعناه---- قريب من هذا اي سارع وقد غاضب وهو فاعل من الغمر و---هو الحقد وقا---------ل الخطابي معناه خاصم فدخل في غمرات الخصومة ومنه في الحديث الاخر ولا ذي غمر علي اخيه وهو الحقد والضغن قو-----له بطل مغامر اي يخوض غمرات الحروب اي شداءدها ومنه غمرات الموت الانعام شداءده ومنه في الحديث لكان لي غمرات من النار اي شء كثير واسع يغمره ويغطيه-	715	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0905	true	7730359518469152536	0	183	0	952	1551	300	الحد ومنه غلاء الطعام وغيره والاسم من الرمي والجري غلاء بالكسر وذكر فيها الغلو في الدين وهو من هذا وهو الخروج عن الحد ومجاوزته ومنه قوله تعالي لا تغلوا في دينكم فصل --------الاختلاف والوهم في الموطا في باب عيب الرقيق فيءاجره بالاجارة العظيمة او الغلة كذا -لكافة الرواة عن يحيي وعند ابن عيسي او القليلة وكذا رواية ابن وضاح وكذا لابن بكير ومطرف وغيرهما من الرواة وقوله باب غلق الابواب بالليل كذا لهم ول----لاصيلي اغلاق وهو الصواب----- الغين مع الميم غ م د قوله الا ان يتغمدني الله برحمته اي يسترني بها ويلبسنيها ومنه غمد السيف الذي يصونه ويستره غ م ر قوله ق-د غامر فسره المستملي عن البخاري اي سبق بالخبر وقال ابو عمر والشيباني المغامرة المعاجلة ومعناه هنا قريب من هذا اي سارع وقد غاضب وهو فاعل من الغمر والغمر الحقد والعداوة وقال الخطابي معناه خاصم فدخل في غمرات الخصومة ومنه في الحديث الاخر ولا-ذي غمر علي اخيه اي ولاذي ضغن ولا حقد وقوله بطل مغامر اي يخوض غمرات الحروب اي شداءده- ومنه غمرات الموت -----اي شداءده ومنه في الحديث لكان في غمرات من النار اي شء كثير واسع يغمره ويغطيه	905	-5405049040274002758	781	1384.5	632	978	79.85684967041016	132	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms716	false	793726085246081031	1	79	5	412	1525	300	كمثل نهر غمر----------- اي كثير الماء متسع ق-------وله اطلقوا -لي غمري--------------------- هو القدح الصغير قول------ه فاذا سجد غمزني اي طعن باصبعه في لا-قبض رجلي من قبلته ومث-----------------------------------------------------------------------------له فغمز ذراعي وف---------------------يغمزني فافتح عليه و------التفت فغمزني -قال ابن وضاح معناه اشار الي والاول اولي لانه في رواية مطرف وجماعة------------- فوضع يده في قفاي فغمزني ومنه يتعرض للجواري يغمزهن اي يقرصهن ق-وله لا تعذبن اولادكن بهذا الغمز هو رفع اللهاة بالاصبع قو----------------------------له في حديث جابر في الشجب وهي القربة ويغمزه بيده	716	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0905	true	7730359518469152536	184	300	958	1551	1551	300	كمثل نهر غمر بفتح الغين اي كثير الماء متسع الجري وقوله اطلقوا الي غمري بضم الغين وفتح الميم هو القدح الصغير غ م ز قوله فاذا سجد غمزني اي طعن باصبعه في لا قبض رجلي من قبلته وقيل اشار اليها بعينه وهو خطا لانها قد اخبرت ان البيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ومثله فغمز ذراعي وقال اقرا بها في نفسك ويغمزني فافتح عليه ومثله فالتفت فغمزني وقال بعضهم--- معناه اشار الي والاول اولي لانه في رواية مطرف وابي مصعب وابن بكير فوضع يده في قفاي فغمزني ومنه يعترض الجواري يغمزهن اي يقرصهن وقوله لا تعذبن اولادكن ب----الغمز هو رفع اللهاة بالاصبع وقد فسرناه في الدال والغين وقوله في حديث جابر في الشجب وهي القربة ويغمزه بيده-	905	-5405049040274002758	376	634.5	301	601	62.56239700317383	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms716	false	793726085246081031	80	286	415	1457	1525	300	يعصره قلت وتحقيق هذا كله انه بمعني شد اليد علي الشء قوله من غمط الناس اي من استحقرهم كذا لهم و-----------------------------------------------------رواه بعضهم غمص -الناس -------------------------------------وهو بمعني عابهم وكذا هو في كتاب الخطابي وقوله ------------------فان غم عليكم------------------------------- اي ستره الغمام وكذا------- في الموطا من غير خلاف وفي----- مسلم فان اغمي في حديث يحيي بن يحيي وفي رواية بعضهم غمي وكذا ف--------------------------------ي البخاري وقيل معني هذه الرواية لبس عليه وستر عنه من اغماء المريض يقال غمي عليه واغمي عليه والرباعي افصح وقد يكون من المعني الاول قال الهروي----- غامت السماء واغامت و------تغيمت وغيمت وغيمت وغمت واغمت و-----------------------غمت واغمت------- فعلي هذا يصح غمي واغمي من الغي--------م وانكر ابو زيد غامت السماء وصححها غيره وقد جاء في السنن ---------فان حالت دونه غمامة فهذا تفسير لذلك الح---ديث نفسه وكان في رواية الصدفي من شيوخنا والخشني عن الطبري في كتاب مسلم في حديث ابن معاذ عمي ب--عين --مهملة اي التبس ذ-------------------------كره البخاري في حديث ابي هريرة في باب اذا رايتم الهلال فصوموا غبي بضم الغين كذا للاصيلي والقابسي ولابي ذر غبي بفتحها اي خفي ق--------------------وله يستسقي الغمام بوجهه ----------قال نفطويه هو الغيم الابيض سمي بذ----------------------------------------لك من ------------------------------------------------------------------اجل غمغمته وهو صوته والغمام يكون واحدا ويكون جمعا قوله في حديث-------------------------------- انس---------------------------------------------------------------------- فجعلت اغتم لذلك -----------اي اصابني الغم لتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بذلك	716	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0906	true	-3569558118753986887	2	300	10	1527	1527	300	يعصره ويحركه وهو---- كله قريب المعني ع م ط ق---------وله من غمط الناس اي--- استحقرهم كذ روايتنا في هذا الحديث بالطاء في الصحيحين من جميع الطرق وقد رواه بعضهم غمص بالصاد وكذا رويناه في كتاب ابي سليمان وغيره وهو بمعناه وسنذكره في الحديث الاخر في بابه غ م م قوله في الهلال فان غم عليكم فاقدروا له بضم الغين وشد الميم اي ستره الغمام -كذا رويناه في ال-وطا ب--غير خلاف وفي كتاب مسلم في ح---------ديث يحيي بن يحيي اغمي وعند بعضهم غمي بتخفيف الميم وكسرها وفتح الياء وكذلك في البخاري وقيل معني هذه الرواية لبس عليه وستر عنه من اغماء المر-ض يقال غمي عليه واغمي----- والرباعي افصح وقد يكون من المعني الاول قال الهروي يقال غامت السماء واغامت وتغيمت وغيمت وغيمت وغينت وغمت واغمت وزاد نا شيخنا ابو الحسن غمت واغمت مخففان فعلي هذا يصح غمي واغمي من الغيم والغمام وانكر ابو زيد غامت------- وصححها غيره وقد جاء في كتاب ابي داوود فان حالت دونه غمامة فهذا تفسير لذلك في الحديث نفسه وكان في رواية الصدفي من شيوخنا والخشني عن الطبري في كتاب مسلم في حديث ابن معاذ عمي بالعين المهملة اي التبس وقد فسرناه في بابين قبل وذكره البخاري في حديث ابي هريرة في باب اذا رايتم الهلال فصوموا عبي بضم الغين كذا للاصيلي والقابسي ولابي ذر غبي بفتحها اي خفي وقد ذكرناه في بابه وقوله يستسقي الغمام بوجهه هو السحاب قال نفطويه هو الغيم الابيض سمي بذلك لانه يغم السماء اي يسترها وقيل سمي بذلك من اجل لقاحه بالماء لانه يغمه في جوفه قال شمر ويجوز ان يسمي غماما من اجل غمغمته وهو صوته والغمام----- واحد وجماعة واحدتها غمامة في كتاب النكاح في الهدية للعروس قول انس في خبر الذين اطالوا الجلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم في وليمة زينب فجعلت اغتم لذلك مشدد الميم اي اصابني الغم لتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بذلك-	906	-5405049040274002758	866	1409.0	693	1565	55.33546447753906	148	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms717	false	-2232665113386035641	37	174	203	937	1596	300	قوله اغمصه عليها اي -------------اعيبه عليها والغمص العيب والطعن علي الناس و----------------------------------------------------مغموصا عليه اي مطعونا عليه والغميصاء من النساء ا----------------------------لتي في عينها غمص اي -------رمص وهو القذي تقذيه العين وقيل هو انكسار في الجفن وقد كانت ام انس تعرف بالرميص------------اء والغميصاء وجاء اللفظان---------- في مسلم قال بعضهم المشهور فيها الرميصاء وفي اختها الغميصاء وفي مسلم بالغين مصغرا وفي البخاري بالراء مصغرا وفي غيرهما الرمصاء بالراء مكبرا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاغمضه اي اطبق اجفان-----ه بعضها علي بعض يقال اغمض الرجل اذا نام و----اغمضت----- الميت------ قوله ----------------كان غمس حلفا او غمس يمين حلف----------------------- اي حالفهم وكانت----------------------------------- عادتهم ان يحضروا----------------------- طيبا في جفنة او دما او رمادا فيدخلون فيه- ايديهم ليتموا عقد تحالفهم بذلك وبه-- سمي بعضهم المطيبين وبعضهم لعقة الدم ووقع هذا الحرف في كتاب عبدوس عمس بعين مهملة وهو تصحيف و--------------الغموس هي ا---------------لتي يقطع بها الحق وقال الخليل هي التي	717	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0907	true	7620577409250089510	99	300	511	1549	1549	300	قوله اغمصه بكسر الميم اي انتقده واعيبه و------الغمص --عيب----------- الناس واستحقارهم واصله الطعن بالقول السوء وقوله لا اري الا مغموصا عليه اي مطعونا عليه بالنفاق وقوله في ام سليم وهي ام انس الغميصاء هي التي في عينها غمص وهو مثل الرمص وهو --قذي تقذفه العين وقيل--- انكسار في العين وك---انت ام انس تعرف بالوصفين معا الغميصاء والرميصاء وجاء اللفظان في الحديث في م------------------------------------------------------------سلم بالغين مصغرا وفي البخاري بالراء مصغرا وفي ---هذه ال--كتب بالراء مكبرا وقال بعضهم ان المشهور ان الغميصاء انما هي ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم واما ام سليم فالرميصاء بالراء وهذا الحديث يرد قوله وقد ذكرناه في حرف الراء غ م ض قوله فاغمضه اي اطبق اجفان عينيه بعضها علي بعض يقال اغمض الرجل اذا نام ومنه اغمضته عند الموت غ م س قوله في حديث الهجرة وكان ------------غمس يمين حلف وغمس حلفا في ال العاصي اي حالفهم ومعني غمس هنا علي طريق الاستعارة وذلك ان عادتهم ان يحضروا عند التحالف جفنة مملوة طيبا-------- او دما او رمادا فيدخلون فيها ايديهم ليتموا عقد تحالفهم بذلك وبذلك سمي بعضهم المطيبين وبعضهم لعقة الدم وجاء هذا الحرف في كتاب عبدو----س بعين مهملة ولا وجه له وقوله واليمين الغموس بفتح الغين قيل هي التي يقطع بها الحق وقال الخليل--- التي-	907	-5405049040274002758	547	822.5	440	1158	47.23661422729492	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms717	false	-2232665113386035641	174	297	937	1586	1596	300	لا استثناء فيها قيل سميت بذلك لغمسها صاحبها في الماثم وقيل في النار قو------له فلما اغمي عليه اي غشي عليه قال صاحب الافعال يقال غمي عليه---- واغمي عليه اذا غشي عليه AUTO ال------------------غين مع النون غتثر------------------------------------------------ بفتح الثاء وضمها ----------------عن ابي الحسين وغيره------------- وذكر الخطابي فيه عن النسفي فتح العين المهملة وتاء منقوطة باثنتين من فوقها وفسره بالذباب الاخضر او الازرق والصحيح الاول ومعناه------ يا لءيم يا دنء تحقيرا له -تشبيها بالذباب والغنثر ذباب وقيل--- ماخوذ من الغثر وهو السقوط وقيل هو بمعني يا جاهل ومنه قول عثمان رضي الله عنه هءلاء رعاع غثرة اي جهلة والاغثر الجاهل ومن-ه الغاثر وغثر معدول عنه ثم زيدت فيه النون -----------قال الخطابي واحسبه الثقيل الوخيم قو------له في------ العربة هي الغنجة هو شكل في الجارية وتكسر وتدلل	717	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0908	true	4407959935428755219	0	145	0	749	1514	300	لا استثناء فيها قيل سميت بذلك لغمس --صاحبها في الماثم وقيل في النار غ م ي قوله فلما اغمي عليه اي غشي عليه قال صاحب الافعال يقال غمي عليه غمي واغمي عليه اذا غشي عليه قال غيره والرباعي افصح الغين مع النون غ ن ث ر قوله يا غنثر بضم الغين والثاء المثلثة وبعضهم بفتح الثاء وبالوجهين قيدنا الحرف عن ابي الحسين وغيره والنون ساكنة وذكر الخطابي فيه عن النسفي فتح العين المهملة وتاء------- باثنتي---ن فوقها وفسره بالذباب---------- الازرق والصحيح الاول ومعناه فيهما يا لءيم يا دني تحقيرا له وتشبيها بالذباب والغنثر ذباب وقيل هو ماخوذ من الغثر وهو السقوط وقيل هو بمعني يا جاهل ومنه قول عثمان------------- هءلاء رعاع غترة اي جهلة والاغتر الجاهل ومثله الغاثر وغثر معدول منه ثم زيدت فيه النون والله اعلم قال الهرو-ي واحسبه الثقيل الوخيم غ ن ج قوله في تفسير العربة--- الغنجة هو شكل في الجارية وتكسر وتدلل	908	-5405049040274002758	582	1004.5	470	788	73.85786437988281	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms718	false	1633803347005381213	0	118	0	602	1571	300	الغنيمة صغرها لانه اراد جماعة الغنم او قطعة منها وكذلك-------------------- وجدني في اهل غنيمة و-----السكينة في اهل الغنم ا----راد بذلك اهل اليمن و---اكثرهم اهل غنم بخلاف مضر وربيعة لان---هم اصحاب ابل والغناء ال-------------------------------------كفاية والجراة والغني-------------- ضد الفقر ومنه خير الصدقة ما كان عن ظهر غني ---اي ما ابقت غني قيل معناه الصدقة بالفضل عن قوت عيالهم وحاجتهم كقوله وابدا بمن تعول كقوله------ ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة قيل الفضل عن اهلك وقيل في قوله ما ابقت غني -------------ما اغنيت به ع----ن المسالة من اعطيت-----ه قوله----------- تغنيا وتعففا اي ليكتسب بها ويستغني عن ---------------الحاجة الي الناس قوله لا تحل الصدقة لغني هو من هذا وقال ابو الدرداء هي صحة الجسد و----الغناء--- الصوت ومنه---------------- ليس منا من لم يتغن	718	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0908	true	4407959935428755219	150	300	763	1514	1514	300	الغنيمة صغرها كانه اراد جماعة الغنم او قطعة منها وكذلك قوله في حديث ام زرع وجدني في---- غنيمة وقوله السكينة في اهل الغنم قيل اراد بذلك اهل اليمن لان اكثرهم اهل غنم بخلاف مضر وربيعة الذين هم اصحاب ابل غ ن ي قوله اعظم الناس غناء فتح الغين ممدودا اي كفاية وا-جزاء والغني بالكسر والقصر ضد الفقر ومنه خير الصدقة ما كان عن ظهر غني ويروي ما ابقت غني قيل معناه الصدقة بالفضل عن قوت عيالهم وحاجتهم كقوله وابدا بمن تعول وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ق-------يل الفضل عن اهلك وقيل في قوله ما ابقت غني تاويل اخر اي ما اغني المسكين عن المسالة وجبر حاله ومنه قوله ورجل ربطها تغنيا وتعففا اي ليكتسب بها ويستغني عن الناس وسءالهم والحاجة اليهم وق---وله لا تحل الصدقة لغني هو من هذا وعن ابي- الدرداء هي صحة الجسد واما الغناء من الصوت فهو ممدود وفي الحديث ليس منا من لم يتغن-	908	-5405049040274002758	535	869.5	427	768	69.66146087646484	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms718	false	1633803347005381213	118	300	602	1571	1571	300	بالقران فقال سفيان------ يستغني به يقال تغنيت وتغا-------نيت بمعني استغنيت قوله------ ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران اي-- يجهر به وقيل يحسن به صوته -----------------------كما قد جاء------------- زينوا القران باصواتكم -قيل مع-----------------------------------------------------------ناه تحزين القراءة وترجيع الصوت بها وقيل معني يتغني به--- يجعله هجيراه وتسلية نفسه وذكر لسانه في كل حالاته كما كانت العرب تفعل ذلك بالشعر والحداء والرجز في قطع مسافاتها واس----------قاءها وحروبها ----------قول عثمان-------------------------- رضي الله عنه----------------------------------------- اغنها عنا بقطع الالف اي اصرفها وسيرها -عنا وقيل كفها عني وقيل اغن عني شرك اي كفه ومنه------------------ لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس و--- لن تغني عنهم اموالهم ال عمران و لن يغنوا عنك من الله شيءا الجاثية اي يصرف ويمنع----- قوله عندنا جاريتان تغنيان بما تقاولت به الانصار قالت وليستا بمغنيتين الغناء الاول من الانشاد والثاني من الصفة اللازمة اي ليستا ممن اتصف بهذا واتخذه صن-عة الا كما تنشد الجواري وغيرهن من الرجال في خلواتهم ويترنمون به----------- في -سوقهم و----------قيل ليستا بمغنيتين الغناء المصنوع العجمي الخارج عن ا-ساليب العرب AUTO الاختلاف ق------------وله في حديث ابن مسعود وانا لا اغني شيءا لو كانت لي منعة كذا ل--------لنسفي والحموي وغيرهم- لا-	718	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0909	true	-3968409163688180849	0	225	0	1201	1561	300	بالقران -قال سفيان معناه يستغن -به يقال -------تغانيت وتغنيت بمعني استغنيت وفي الحديث ما اذن الله لشء -اذنه لبني يتغني بالقران يريد يجهر به فسره في الحديث انه من الجهر وتحسين الصوت كما قال في الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وقيل هذا المعني في الحديث الاول وكل رفع صوت عند العرب غناء وقيل معناه تحزين القراءة وترجيع--------ها وقيل معني يتغني به اي يجعله هجيراه وتسلية نفسه وذكر لسانه في كل حالاته كما كانت العرب تفعل ذلك بالشعر والحداء والرجز في تصر----فاتها واسفارها واستقاءها وحروبها وانديتها وقول عثمان لعمار حين اتاه من عند علي رضي الله عنهم بكتاب صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اغنها عنا بقطع الالف اي اصرفها وسر بها عنا وقيل كفها عني يقال اغن عني شرك اي كفه وقيل ذلك في قوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وفي قوله لن تغني عنهم اموالهم ومثله انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي --------------يمنع ويكف قوله------ جاريتان تغنيان بما تقاولت به الانصار قال- وليستا بمغنيتين الغناء الاول من الانشاد والثاني من الصفة اللازمة اي ليستا ممن اتصف بهذا واتخذه صناعة الا كما ينشد الجواري وغيرهن من الرجال في خلواتهم ويترنمون به من الاشعار في شءونهم ويحتمل ان يكون ليستا بمغنيتين الغناء المصنوع العجمي الخارج عن انشادات العرب فصل -الاختلاف والوهم span قوله في حديث ابن مسعود وانا لا اغني شيءا لو كانت لي منعة كذا للحموي والنسفي وعند ----غيرهما لا	909	-5405049040274002758	842	1364.5	679	1249	67.41393280029297	132	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms719	false	4358799807942268982	2	33	10	159	1579	300	والاول اوجه وان كان معناهما يصح اي لو كان معي من يمنعني لاغنيت وكفيت شرهم او غيرت فعلهم AUTO الغين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضاد ق------وله ان رحمتي سبقت غضبي الغضب في---- حق الله	719	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0909	true	-3968409163688180849	228	287	1220	1494	1561	300	والاول اوجه وان كان معناهما يصح اي لو كان معي من يمنعني لاغنيت وكففت شرهم او غيرت فعلهم----- الغين مع الصاد غ ص ص قوله والبيت غاص باهله يقال غص الموضع بالناس اذا امتلا بهم ومنه الغصة وهي شء يملا مجري النفس ويضيقه الغين مع الضاد غ ض ب قوله ان رحمتي سبقت غضبي الغضب في غير حق الله	909	-5405049040274002758	142	255.5	112	279	50.89605712890625	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms719	false	4358799807942268982	40	228	194	1206	1579	300	غضوا من الثلث ----------------------------------اي نقصوا ومنه الغضاضة وهو النقصان وقال الطبري معناه رجعوا ----واصل الغض الكف والرد------ فانه اغض للبصر وغضوا ابصاركم اي كفوا واحبسوا عن النظر AUTO ال------غين مع الفاء المغفرة------------------------------------ الستر والتغطية والاستغفار طلب ذلك وغ------------------------------------فرانك مصدر منصوب علي المفعول اي هبنا ذلك واعطناه والمغفر -----------ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل القلنسوة او الخمار وال-------مغافير قد تقدم في ال----ميم وان كانت زاءدة قو------له اغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه اي استغفلناه وطلبنا غفلته----- ونسيانه اياها او-------------------------------------------------------------- صيرناه غافلا و-------------الغوافل من النساء اللاهيات عن الفواحش البريء----------ات منها قول------ه فاغفي اغفاءة ------اي نام نومة خفيفة وغفا لغة يغفو غفوا و---------------------------------------------قال صاحب العين اغفي يغ------في وغفي يغفي غفية وذكره في حرف الياء وانكر ابن دريد---------- غفوت في النوم وقال -هو خطا -انما هو اغفي AUTO الاختلاف ------------في حديث عبد الله بن عمرو---------- من رواية محمد بن رافع فلا تفعل فان لعينك عليك حقا كذا لهم وعند- الصدفي عن العذري فلا تغفل كذا سمعناه منه من الغفلة والاول اوجه واظهر م------------------------------------------------------------------------عني وفي ----روايات البخاري فاغفر الانصار والمهاجره وجهه الحمل علي المعني اي استر الانصار فعداه بالمعني لا باللفظ لان المغفرة اكثر ما تستعمل بحر----------ف الجر	719	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0910	true	-3816846679160269935	19	272	79	1445	1589	300	غضوا من الثلث الي الربع بفتح الغين وتشديد الضاد اي نقصوا و----الغضاضة---- النقصان وقال الطبري معناه رجعوا قال واصل الغض الكف والرد وقوله فانه اغض للبصر وغضوا ابصاركم هو كفه--------ا عن النظر وحبسها عنه الغين مع الفاء غ ف ر تكرر في الحديث الغفران والمغفرة واصله الستر والتغطية اي استر ذنوبنا برحمتك وعفوك ونستغفرك نطلب منك ذلك وقوله غفرانك مصدر منصوب علي المفعول اي هبنا ذلك واعطناه والمغفر بكسر الميم ما يجعل من الزر---------د علي الراس مثل القلنسوة او الخمار قوله اكلت مغافير--- تقدم في حرف الميم وان كانت زاءدة غ ف ل قوله اغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه اي استغفلناه وطلبنا غفلته عنها ونسيانه اياها وصيرناه غافلا عنها بسببنا قال الله تعالي اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي صيرناه غافلا وقوله من لحوم الغوافل اي------------------- الفوافل عن الفاحشة المبرات منها غ ف ي قوله فاغفي اغفاءة بالمد اي نام نومة خفيفة يقال اغفي الرجل اذا نام وقل ما يقال غفي وذكر الحديث فغفونا غفوة وقال صاحب العين اغفي الرجل يغفي وغفي يغفي غفية وذكره في حرف الياء وانكر صاحب الجمهرة قولهم غفوت في النوم -قال وهو خطا وانما هو اغفيت فصل الاختلاف والوهم span في حديث------------ عمرو بن العاصي من رواية محمد بن رافع فلا تغفل فان لعينك عليك حقا كذا سمعناه من الصدفي عن العذري بالغين المعجمة اولا وفاء بعدها ورواية الكافة فلا تفعل بتقديم الفاء والعين المهملة وهو الصواب لموافقته ساءر الاحاديث ولصحة المعني وفي بعض روايات البخاري فاغفر للانصار والمهاجرة والمشهور في غيرها فاغفر لانصار او فارحم الانصار وفاصلح الانصار و----------اكثر ما تستعمل المغفرة مع حرف الجر	910	-5405049040274002758	731	1105.5	585	1436	50.90529251098633	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms719	false	4358799807942268982	237	300	1248	1579	1579	300	فغفره كذا للسمرقندي والسجزي ومعناه دعا بالمغفرة------- ولابن ماهان فصغره اي وصفه بالصغر وعدم الضبط اذ ذاك وفي شروط الساعة في كتاب مسلم فجاء رجل فقال استغفر لمضر فانهم قد هلكوا فقال ل-------------------مضر انك لجرء كذا في جميع النسخ وعند---- البخاري استسق و---------هو الصواب ق--------ال القاضي---------- الاليق----- ما في مس-----لم لانكار النبي صلي الله عليه وسلم ذلك علي الساءل لكفرهم ولو كان ساله-	719	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0911	true	2122698343869890416	1	78	4	395	1535	300	فغفره كذا للسمرقندي والسجزي -معناه---- قال غفر الله له ولابن ماهان فصغره اي وصفه بالصغر وعدم الضبط اذ ذاك -في شروط الساعة في كتاب مسلم فجاء رجل فقال استغفر لمضر فانهم قد هلكوا فقال صلي الله عليه وسلم لمضر انك لجرء كذا في جميع --نسخ مسلم وفي البخاري استسق قال بعضهم هو الصواب والاليق قال القاضي رحمه الله الاليق عندي ما في كتاب مسلم لانكار النبي صلي الله عليه وسلم ذلك علي الساءل لكفرهم ولو كان ساله	911	-5405049040274002758	311	525.5	250	399	77.94486236572266	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms720	false	-8981843653732032925	0	187	0	982	1586	300	الاستسقاء لهم لما انكره و-----------------------قد فعله ودعا لهم AUTO الغين مع السين قول------ه غسلنا صاحبنا بتشديد السين اي اعطيناه ما يغتسل به و----الغسل--------------------------- بالفتح اسم الفعل وبالضم اسم الماء وهو قول ابي زيد و---قيل فيهما م--عا اسم الفعل وهو قول الاصمعي ق-وله اغسلني بالماء والثلج اي طهرني من الذنوب كما يطهر ما يغسل بالماء والثلج والبرد وعلي هذا كرر علي المبالغة في التطهير بالغفران والرحمة ق-وله وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء اي -------لا يفني ولا يدرس وقيل لا ينسي حفظه من الصدور ولو محي كتابه وغسل بالم----------------------------------------------------اء غسق الليل واغسق وظلم الليل واظلم----------- وغبش واغبش ودجي وادجي كل ذلك بمعني وقال-- مجاهد غسق الليل مغيب الشمس وقول البخاري في تفسير ----------الغساق فاغسقت عينه وغسق الجرح كان الغساق والغس-ق واحد ولم يزد ومعناه ان-غسقت عينه اذا سالت و--------دمعت وغسق الجرح اذا سال منه ماء اصفر يريد انهم يسقون ذلك وقال السدي هو ما يغسق من دموعهم يسقونه مع الحميم ق-ال ابو عبيدة هو ما سال من جلود اهل النار وقال غيره من الصديد وقيل الغساق البارد الذي يحرق ببرد- وقرء بالتخفيف--------- والتشديد قال الهروي فمن خفف اراد البارد ال---محرق ببرده وقيل غساقا منتنا ق-وله يغسل راسه ب--غسول	720	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0911	true	2122698343869890416	78	296	395	1514	1535	300	الاستسقاء لهم لما انكره لانه صلي الله عليه وسلم قد فعله ودعا لهم----- الغين مع السين غ س ل قوله غسلنا صاحبنا بتشديد السين اي اعطيناه ما يغتسل به وذكر الغسل من الجنابة وغيرها قالوا هو بالفتح اسم الفعل وبالضم اسم الماء وهو قول ابي زيد وقد قيل فيهما جميعا اسم الفعل وهو قول الاصمعي وقوله اغسلني بالماء والثلج اي طهرني من الذنوب كما يطهر ما -غسل بالماء والثلج والبرد وكرر هذا---- علي المبالغة في التطهير بالغفران والرحمة وقوله وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء قيل معناه لا يفني ولا يدرس وقيل لا ينسي حفظه من الصدور ولو محي كتابه وغسل بالماء غ س ق قوله غسق الليل اجتماع الليل وظلمته قال الفراء غ------------سق وظلم------ واظلم وغبس واغبس وغبش واغبش ودجي وادجي------- بمعني وري عن مجاهد غسق الليل مغيب الشمس وقول البخاري في تفسير قوله حميما وغساق-ا غسقت عينه وغسق الجرح كان الغساق والغسيق واحد ولم يرد ومعناه ان غسقت عينه اذا سالت وقيل اذا دمعت وغسق الجرح اذا سال منه ماء اصفر يريد انهم يسقون ذلك قا-ل السدي هو ما يغسق من دموعهم يسقونه مع الحميم وقال ابو عبيدة هو ما سال من جلود اهل النار -قال غيره من الصديد وقيل الغساق البارد الذي يحرق ببرده وقرء بالتخفيف في السين والتشديد قال الهروي فمن خفف اراد البارد الذي يحرق ببرده وقيل غساقا م-تنا وقوله يغسل راسه بالغسول	911	-5405049040274002758	918	1638.0	740	1158	79.27461242675781	156	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms720	false	-8981843653732032925	188	300	985	1586	1586	300	اسم --ما يغسل به ك-----الفطور والسحور ----------------وهو كالاشنان وغيره AUTO الغين مع الشين قوله -ولا تملا بيتنا تغشيشا تقدم في-------------------------------- العين و----الغش---- الخديعة وغ-------------شنا ----------اظهر خلاف ما-- ابطن في --بيع وغيره ولي-----س منا اي ليس الغش من اخلاقنا وقيل ليس من غش بمهتد---- بهدينا ولا مستن- بسنتنا لا انه اخرجه عن ----الايمان----------- غشيان الرجل اهله----------- كناية عن الجماع ومنه ف-----------لما تغشاها الاعراف واصله------ التغطية--------------- يغشي الليل النهار الاعراف اي يغطيه بظلامه وغش----------------------------------------------------يت المجلس عجاجة الحمار اي تجللته وعلت فوقه ومثله غشيتهم الرحمة و-----غشيها الوان---------------- وقد يكون م----ن الغشيان الذي هو القصد والمباشرة و---------تغشي انامله ---------------------------------------اي تغطي-- وتستر --------وهو متغش بثوبه اي مستتر به متجلل--------------------------------- فاغشنا به اي اقصدنا وباشرنا ومن-----ه فلا يغشنا-	720	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0912	true	-4122138399425005424	0	180	0	921	1564	300	اسما لما يغسل كالسحور والفطور والوجور لما يفعل به ذلك وهو كالاشنان ونحوه غ ش ش قوله في حديث ام زرع ولا تملا بيتنا تغشيشا تقدم ذكر الخلاف في روايته ومعناه في حرف العين وذكر الغش وهي الخديعة وضد النصح ومن غشنا اي خدعنا واظهر خلاف باطن امره في البيع وغيره وقوله ليس منا اي ليس الغش من اخلاقنا وقيل ليس فاعل ذلك مهتديا بهدينا ولا مستنا بسنتنا لا انه اخرجه عن اسم الايمان غ ش ي قوله غشيان الرجل اهله بكسر الغين كناية عن الجماع ومنه قوله تعالي فلما تغشاها حملت الاية ولعله من التغطية قال الله تعالي يغشي الليل النهار-------- اي يغطيه يقال منه غشيت امراتي وتغشيتها قيل هو من المباشرة وقوله فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة اي تجللته وغطت----ه ومنه غ-شيتهم الرحمة ومنه فغشيها الوان في سدرة المنتهي وقد يكون هنا من الغشيان الذي هو القصد والمباشرة وقوله حتي تغشي انامله في بعض روايات حديث مثل المتصدق والبخيل اي تغطيها وتسترها وقوله وهو متغش بثوبه اي مستتر به وكل ما ستر به شء فهو غشاء له وقوله بلي فاغشنا به اي اقصدنا وباشرنا ومنه قوله فلا يغشنا	912	-5405049040274002758	495	691.0	397	934	52.997859954833984	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms721	false	-15522580673820621	0	79	0	408	1572	300	في مسجدنا قو-له وان غشينا من ذلك شيءا اي الممنا به وباشرناه وغاشية الرجل م---ن يلوذ --به ويلم ويتكرر-- علي------ه ولم يغشهن اللحم اي يعلو-هن ويكثر بهن وما لم تغش الكباءر اي -----تباشر اي تباشر ويلم بها قصدا AUTO الاختلاف قوله--------------------------- وقد تجلاني الغشي ب-------------------------------------------كسر الشين وش---د الياء -كذا قيده الاصيلي ورواه بعضهم الغشي------------------------- وهما بمعني واحد يريد الغشاوة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغطاء------------------------------------- ورويناه عن الفقيه ابي محمد عن الطبري العشي بعين مهملة وليس بشء -قوله في حديث سعد فوجده في	721	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0912	true	-4122138399425005424	180	296	921	1544	1564	300	في مسجدنا وقوله وان غشينا من ذلك شيءا اي الممنا به وباشرناه وغاشية الرجل الذين يلوذون به----- ويتكررون عليه وقوله ولم يغشهن اللحم اي يباشرهن ويكثر بهن وما لم تغش الكباءر اي توت وتباشر فصل------------------------ الاختلاف والوهم span قوله في حديث الكسوف وقد تجلاني الغشي كذا ضبطناه عن اكثرهم في الامهات بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء وكذا قيده الاصيلي ورواه بعضهم الغشي بسكون الشين وتخفيف الياء وهما بمعني----- يريد الغشاوة يقال بالفتح والكسر وحكي بعضهم علي بصره وقلبه غشاوة بالضم وقال ابن الاعرابي ويقال غشوة وغشوة وغشوة واصله من الغطاء وكل شء غطي شيءا فقد غشيه وهو غشاء له ورويناه عن الفقيه ابي محمد عن الطبري العشي----------- وليس بشء وقوله في حديث سعد فوجده في	912	-5405049040274002758	345	534.0	276	668	51.646705627441406	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms721	false	-15522580673820621	82	298	422	1561	1572	300	كذا لرواة مسلم وعند البخاري في غاشية اي----- فيمن يغشاه من اهله وبطانته -يدل عليه قوله--------------------------------- فتفرق قومه عنه وقيل معناه الغشاوة و---رواه---- الخشني في غشية وقال ----------------------------------ابو الحسين لا فرق بين غشية وغشية وقال الخطابي -قوله في غاشية يحتمل من يغشاه و-----------ما يغشاه من الكرب AUTO ال-------------------------------------------------------------------غين مع الواو قوله------------- هل عندك غواث ب--فتح الغين للاصيلي وعند ابي ذر بضم الغين ورواه---------------------- بعضهم----- بالكسر والكل صحيح الا ان اكثر ما ياتي في --------------------------------------------------------الاصوات ---بالضم كالنباح والكسر ك-------------النداء والفتح شاذ في هذا الحرف فقط قوله فادع الله يغيثنا بفتح الياء من الغيث والغوث مع------------------------------------------------ا وجواب الامر محذوف يدل عليه الكلام اي يحيك يح----ي الناس وهذه رو------------اية ابن الحذاء وع---------------ند اكثرهم يغثنا علي الجواب ومنهم من ضم الياء من الاغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة والغوث وهو الاجابة قوله اللهم اغثنا كذا الرواية من الاغاثة لا من الغيث اي تداركنا من عندك بغوث يقال------- غاثه الله واغاثه والرباعي اعل---------ي وقال ابن دريد الاصل غاثه الله يغوثه غوثا فاميت واستعمل اغا------ثه ومن فتح الياء فمن الغيث يقال غيثت الارض وغاثها الله بالمطر ولا يقال منه اغاث ويحتمل ان يكون -معني اغثنا--- اعطنا غوثا وغيثا كما قيل في اسقينا اي جعلنا---- سقيا وسقينا نا-ولنا-هم ذلك وقيل سقي واسقي لغتان ف-ي البارع قال ابو زيد اللهم اغثنا اي تداركنا من----ك بغياث ق-----وله غاءر العينين اي غير جاحظتين بل داخلتان في نقرتيهما والعرب تسمي العظمين ا-لذين	721	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0913	true	-6404339680844336027	1	300	6	1559	1559	300	كذا لرواة مسلم وعند البخاري في غاشية قيل معناه من يغشاه من اهله وبطانته ويدل علي صحة هذا التاويل قوله في الحديث بعد هذا فتفرق قومه عنه وقيل معناه الغشاوة وقد رواه لنا الخشني في غشية بسكون الشين وتنوين التاء اخره وقال لنا ابو الحسين لا فرق بين غشية وغشية وقال الخطابي وقوله في غاشية يحتمل من يغشاه من الناس او ما يغشاه من الكرب وتقدم في حرف العين قوله في سدرة المنتهي وغشيها الوان والخلاف فيه والوهم الغين مع الواو غ وث في حديث هاجر هل عندك غواث بالفتح------ للاصيلي وعند ابي ذر والقابسي غواث بالضم وكلاهما صحيح وعند بعضهم غواث بالكسر وهو ص--حيح ايضا قال ابن قتيبة يفتح ويضم قال الفراء يقال اجاب الله غواثه وغواثه ولم يات في الاصوات الا الضم الا غواثا وقد جاء مكسورا نحو النداء والغناء وقو-------------------له فادع الله يغيثنا ب-ضم الثاء كذا لابن الحذاء ولرواة البخاري في كتاب الاستسقاء اي ادعه بان يغيثنا وجواب الامر محذوف يدل عليه الكلام اي يجبك او يحيي الناس ونحوه كقوله في الرواية الاخري ادع الله ان يسقينا وعند اكثرهم يغثنا علي الجواب ومنهم من ضم الياء من الاغاثة ومنهم من فتحها من الغيث والغوث معا وكذلك يجوز في اللفظ الاول وقوله اللهم اغثنا كذا الرواية وهي من الاغاثة والغوث وهي الاجاب----------------------------------------ة لا من الغيث اي تداركنا من عندك بغوث يقال من ذلك غاثه الله واغاثه والرباعي اللغة العالية وقال ابن دريد الاصل غاث-----ه يغوثه غوثا فاميت واستعمل اغاثه يغيثه ومن فتح الياء فمن الغيث يقال غيثت الارض وغاثها الله بالمطر ولا يقال منه اغاث ويحتمل ان يكون اللهم اغثنا اي اعطنا ------غيثا كما قيل في اسقينا اي جعلنا لهم سقيا وسقينا نا ولنا هم ذلك وقيل هما------ لغتان وفي البارع قال ابو زيد اللهم اغثنا اي تداركنا من قبلك بغياث غ ور قوله غاءر العينين اي غير جاحظتين بل داخلتان في نقرت-هما والعرب تسمي العظمين اللذين-	913	-5405049040274002758	914	1423.5	734	1640	55.73170852661133	152	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms722	false	7798681837410008312	13	158	79	824	1576	300	ابءسا سياتي قوله-------------- في غاءط مضبة الغاءط المنخفض من الارض وكانوا ياتونه للحاجة فسمي الحدث غاءطا------------------------------ والمضبة ذات الضباب الكثيرة وتقدم في--------------------- الحاء قوله صلي الله عليه وسلم ولا غول هي----------------------------------- التي تغول اي تت--------------------لون في صور وقيل الغيلان سحرة الجن -كانت العرب تقول ان الغيلان تتراءي للناس فت-غول تغولا اي تتلون لهم فتضلهم عن الطريق-------- فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------------------ غوغاء الجراد---------------------------------- صغاره--------------------------------- اذا ظهرت اجنحته------- وماج بعضه في بعض يشبه به سفلة الناس وقيل هو الجراد نفسه والاول احسن لانه قد اضافه الي الجراد وقال ابو عبيدة هو شء يشبه البعوض الا انه لا يعض قول موسي لادم عليه السلام اغويت الناس اي خيبتهم يقال غوي الرجل خاب واغواه غيره خيبه ذكره النحاس في كتاب الاعراب قوله غوت امتك ---------------------------------------الغي---- الانهماك في الشر يقال منه غوي يغوي غيا وغواية و----قوله ------في ادم عليه السلام فغوي طه معناه جهل وقيل اخطا وقد	722	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0914	true	-6467293493001355956	136	300	688	1510	1510	300	ابءسا في العربية غ وط قوله انا في غاءط مضبة الغاءط المنخفض من الارض وبه ------------------سمي الحدث لانهم كانوا يقصدونه بذلك يستترون به والمضبة ذات الضباب الكثيرة وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف الحاء وفي حرف الضاد غ ول قوله ولا غول بضم الغين جاء في الحديث تفسيرها الغول التي تغوك بفتح التاء والغين يريد تتلون في صور مث-ل الغيلان سحرة الجن وكانت العرب تقول ان الغيلان تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون لهم وتضلهم عن الطريق وتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذا الشان غ وغ ا قوله غوغاء الجراد ممدودا قيل هو الجراد نفسه وقيل هو صغارها واضافته الي الجراد يصحح هذا وهو اذا ظهرت اجنحته واستقل وماج بعضه في بعض يشبه به سفلة الناس--------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة هو شء يشبه البعوض الا انه لا يعض غ وي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غوت امتك ومن يعصهما فقد غوي واغويت الناس كله من الغي وهو الانهماك في الشر يقال منه غوي يغوي غيا وغواية واما قوله تعالي في اد------------م فغوي ف--معناه جهل وقيل اخطا وقد-	914	-5405049040274002758	481	718.5	380	1020	47.156864166259766	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms723	false	-1630819010344016567	106	191	576	994	1541	300	عسي الغوير ابءسا للذي اتاه بمنبوذ وهو مثل ضربه لانه اتهمه ان يكون صاحبه فضرب له هذا المثل اي عسي ان يكون باطن امرك رديءا وللمثل قصة مع الزباء وقصير------- والغوير ماء لكلب سلكه قصير وقيل بل هو في غير هذه القصة وانه تصغير غار كان فيه ناس فانهار عليهم و--اتاهم فيه عدو فقتلهم فصار مثلا لكل ما يخاف ان ياتي منه شر وقيل الغوير طريق قوم من العرب يغيرون منه فكان غيرهم يتواصون بحراسته لءلا ياتيهم منه باس وقيل كان نفقا في حصن الزباء	723	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0914	true	-6467293493001355956	22	108	129	548	1510	300	عسي الغوير ابءسا للذي اتاه بمنبوذ---- مثل ضربه لانه اتهمه ان يكون صاحبه فضرب له هذا المثل اي عسي ان يكون باطن امرك ردي-ا وللمثل قصة مع الزباء وقصير مذكورة والغوير ماء لكلب سلكه قصير وقيل بل هو في غير هذه القصة وانه تصغير غار كان فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو -قتلهم فصار مثلا لكل ما يخاف ان ياتي منه شر وقيل الغوير طريق قوم من العرب يغيرون منه فكان غيرهم يتواصون بحراسته ليلا ياتيهم منه باس وقيل -هو نفق- في حصن الزباء	914	-5405049040274002758	406	768.0	322	427	95.08197021484375	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms722	false	7798681837410008312	158	299	824	1571	1576	300	قال في الاية الاخري فنسي طه قلت ليس هذا تفسيرا لذلك انما نسي العهد وغوي بالفعل الذي فعل AUTO الاختلاف ق-------وله بينا النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت قال الوقش-ي لعله في غزو بدليل قوله في رواية اخ--ري في بعض المشاهد قال القاضي يمكن------------- ان------------------------------------------------- ي--------------------كون اصابه ذلك في غار نزله في بعض مغازيه والغار ايضا اسم للجيش----- ومنه الحديث------ ما ظنك بامرء جمع ---بين ه-ذين الغارين اي الجيشين والغار الجمع الكثير قلت ولعله في مغار فخفيت الميم قوله استقبل سفرا بعيدا ومغازا بالزاي -------------------------------للاصيلي والنسفي والقابسي و--------ابي الهيثم والراء لابن السكن ومفازا بالفاء للمستملي والحموي وابي نعيم و------هذا هو الصحيح وكذا- عند مسلم بغير خلاف وعنده للسجزي مفاوز وهذ---ا يصح مفازا---- ولا وجه ل--------لاولين وفي تفسير النميمة هي --الغالة بغين معجمة كذا------- في بعض النسخ وللكافة -------القالة بالقاف اي القول وهو	722	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0915	true	-9028117748621835674	0	142	0	771	1601	300	قال في الاية الاخري فنسي فصل ----------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم قوله بينا النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت قال الكناني لعله في غزو بدليل ال------رواية الاخري في بعض المشاهد قال القاضي رحمه الله لا ببعد ان يتفق له نزوله في غار في بعض منازله في مشاهده فلا يكون بينهما تنافرا ويكون الغار هنا ا------------------------------------------لجيش نفسه ومنه الحديث الاخر ما ظنك بامرء جمع ما بين هاذين الغارين اي الجيشين والغار الجمع الكثير---- وقوله في الجهاد--------------- استقبل سفرا بعيدا ومغارا كذا لابن السكن بالغين المعجمة والراء وللاصيلي-------- والقابسي والنسفي وابي الهيثم مغاز بالزاي وللحموي وا-----------لمستملي و--------ابي نعيم مفازا وهذا هو الصحيح وكذلك عند مسلم بغير خلاف وعنده للسجزي مفاوز وهو مما يصحح ما قلناه ولا وجه للقولين الاولين وفي تفسير النميمة فقال الغالة ب-ين الناس كذا بالغين في بعض النسح و-لكافة شيوخنا القالة بالقاف اي القول وهو	915	-5405049040274002758	513	771.0	410	931	55.1020393371582	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms723	false	-1630819010344016567	1	101	5	549	1541	300	الغالة فمن الغاءلة وهو اعتقاد السوء------ ومنه ----الغيلة والغاءلة في البيع AUTO ال-------غين مع الياء----------- وتستحد المغيبة -------------------------------هي التي غاب زو-----جها يقال اغابت المراة فهي مغيبة وكذلك اذا غاب وليها---------- وضدها المشهد قو----------------------------------------------------------له وكان مغيبا في بعض حاج-ته كذا جاء في الموطا والمعروف غاءبا او متغيبا كما جاء في غيره وهو الصواب قو-له وان نفرنا غيب جمع غاءب كذا ضبطه الاصيلي---------- وضبط غ-يره غيب وغيب--------وبة الشفق وغيو-------به وغيبته سواء و------------------------------------------------------الغيبة------------------ والاغتياب افتعال منه---- ذكر المسلم في غيبته ب--------------ما يكره ذكره و----الغابة---- موضع واصله الا-جمة والملتف من الشجر ومنه قوله كليث غابات و-----الغيث المطر وقد يسمي الكلا غيثا كما سمي سماء	723	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0915	true	-9028117748621835674	148	296	804	1581	1601	300	الغالة -من الغاءلة وهو اعتقاد السوء والضر ومنه قيل الغيلة والغاءلة في البيع وسنذكره بعد الغين مع الياء غ ي ب قوله وتستحد المغيبة والدخول علي المغيبة بضم الميم وهي التي غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة---------------- اذا غاب زوجها فهي مغيبة وضده- المشهد بغير هاء للتي حضر زوجها وقيل ذلك في مغيب وليها عنها ايضا وقوله وكان مغيبا في بعض حاجاته كذا جاء في الموطا والمعروف غاءبا و--متغيبا كما جاء في غيره وهو الصواب وقوله وان نفرنا غيب جمع غاءب كذا ضبطه الاصيلي بضم الغين وضبطه غيره غيب بفتحهما وغيبوبة الشفق وغيوبه ومغيبه وغيبته سواء ذهابه ومثله غاب الرجل غيبة ومغيبا وغيبوبة وقوله نهي عن الغيبة بالكسر وقد اغتبته والاغتياب فسره في الحديث ذكر اخيك----------- بما فيه يريد فيما يكره ذكره وذكر الغابة وهي موضع واصله الا جمة والملتف من الشجر ومنه قوله كليث غابات غ ي ث الغيث المطر وقد يسمي الكلا غيثا كما سمي سماء	915	-5405049040274002758	475	750.0	384	808	58.78712844848633	75	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms723	false	-1630819010344016567	195	300	1015	1541	1541	300	والله اشد غيرا كل ما جاء من هذا فهو بمعني-------------------------------- تغير القلب وهيجان الحفيظة بسبب المشاركة في الاختصاص من احد الزوجين بالاخر او بحريمه وذبه عنهم ومنعه منهم يقال غار الرجل فهو غيور من قوم غير------------------------ ورجل غاءر وغيران من---- غياري وغار--- يغار غيرة -------وغارا وغيرا وامراة غيري- وجاء في حديث ام سلمة وانا امراة غيور--------------------------------- بغير هاء وهي انثي كما قد قيل امراة عروب وضحوك وشموع وعقبة كءود وارض جرود وصعود------ وكذا كل ما-------- كان فعول فيه بمعني فاعل---------- واما الغيرة في وصف الله سبحانه فهو منعه ذلك وتحريمه ويدل عليه قوله ومن غيرته حرم الفواحش وقوله وغيرته ان ياتي المءمن ما حرم عليه-	723	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0916	true	-1298276991532550354	52	170	247	845	1494	300	والله اشد غيرا وغارت امكم وما غرت علي امراة كله بمعني واحد في المخلوق وهو تغير القلب وهيجان الحفيظة بسبب المشاركة في الاختصاص من احد الزوجين بالاخر او بحريمه وذبه عنهم ومنعه منهم يقال غار الرجل فهو غيور من قوم غير وغير مثل كتب وغاءر ايضا ورجل غير -----ان من قوم غياري وغار هو يغار غيرة بالفتح وغارا وغيرا وامراة غيراء وجاء في حديث ام سلمة وانا------ غيور للانثي وكثيرا ما جاء فعول للانثي بغير هاء ك-------------------------عروب وضحوك وشموع وعقبة كء-د وارض ------صعود وحدور وكذا الباب كله متي كان فعول بم----عني فاعل الا قولهم واما في حق-------- الله تعالي -فهو منعه ذلك وتحريمه ويدل عليه قوله م-ن غيرته حرم الفواحش وقوله وغيرته ان ياتي المءمن ما حرم عليه	916	-5405049040274002758	421	671.0	336	655	64.27481079101562	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms724	false	1067487028962752285	0	87	0	461	1549	300	وقد تكون غيرت-ه تغيير حال فاعل ذلك بعقاب قوله-------------------------- كيما نغير اي ندفع للنحر بسرعة والاغارة السرعة ومنه اغارة الخيل وغور الماء قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اغيظ الاسماء عند الله هذا من مجاز الكلام -معدول عن ظاهره والغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداد مزاجه وتحرك حفيظته ويتعالي الله عن ذلك------------------------ والمراد به عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء ----عقوبة عنده ق-وله وغيظ جارتها لان------ها تري من حسنها ما يغيظها ويهيج حسدها ونهيه ع--------------------------ن الغيلة بفتح ال-------غين وكسرها وقال بعضهم لا يصح الفتح------ الا مع حذف	724	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0916	true	-1298276991532550354	170	300	845	1494	1494	300	وقد يكون في حقه تغييره--- فاعل ذلك بعقاب الدنيا والاخرة وقوله اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع للنحر بسرعة والاغارة السرعة ومنه اغارت الخيل وغور الماء غ ي ط قوله انا في غاءط مضبة الغاءط المطمءن من الارض يريد ذا ضباب وسمي الحدث به لان من اراد الحدث ذهب اليه يستتر فيه غ ي ظ قوله اغيظ الاسماء عند الله هذا من مجاز الكلام ومعدول عن ظاهره والغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداد مزاجه وتحرك حفيظته و-------الله متعال عن التغيرات وسمات الحدوث والمراد ---عقوبته للمتسمي به-------ا اي ان----- اصحاب هذه الاسماء اشد عقوبة عنده وقوله وغيظ جارتها اي ان ضرتها تري من حسنها ما --------يهيج حسدها ويغيظها غ ي ل قوله هممت ان انهي عن الغيلة ضبطناه بكسر الغين وفتحها وقال بعضهم لا يصح --فتح الغين الا مع حذف-	916	-5405049040274002758	388	627.0	311	685	56.642333984375	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms724	false	1067487028962752285	87	300	461	1549	1549	300	الهاء وحكي ابو مروان وغ--------يره من اهل اللغة الغيلة بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة وفي بعض روايات مسلم ---الغيال وكله وطء الم-------------------------------------------------------رضع يقال------- اغال الرجل ولده والاسم الغيل والاغالة والاغتيال وعلة ذلك -ما يخشي من حملها فترضعه كذلك فهو الذي يضر به في لحمه وقوته قوله------------ ما سقي بالغيل ففيه العشر والغيل بالف------تح الماء الجاري علي وجه الارض من نهر او عين وكذلك العلل قاله ابو عبيد وق--------يل الغيلة ان-------------------------------------------------- يقتل--- في خفية و-------------بمخادعة وحيلة قوله ----------------------------------ولا غاءلة اي لا خديعة ولا حيلة وقال الخطابي الغاءلة في البيع كل ما ادي الي تلف الحق وذكره بعضهم في ذوات الواو وفسره قتاد------------------------ة الزنا والسرقة والاباق والاشبه عندي ان يكون هذا التفسير------ راجعا الي الخبثة والغاءلة جميعا قول--------ه ليغان علي قلبي اي----------------------------------- يلبس----- ويغطي قيل ذلك بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعد- حتي كان يستغفر لهم وقيل انه لما يشغله عن النظر في امور المسلمين ومصالحهم ح------------------------------------تي يري انه قد شغل بذلك وان كان في اعظم طاعة واشرف عبادة عن ارفع-- مقام مما هو فيه واشرف درجة وفراغه لتفرده بربه وصفاء وقته وخلوص ------همه من كل شء سواه وان ذلك غض من حالته هذه العلية فيستغفر الله لذلك وقيل هو ماخوذ من الغين وهو الغيم والسحاب الرقيق-	724	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0917	true	3182930646550861540	2	261	12	1347	1560	300	الغيل وحكي ابو مروان بن سراج وغيره من اهل اللغة الغيلة والغيلة معا ف-----------------ي الرضاع وف----ي القتل -بالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة وفي بعض روايات مسلم عن الغيال بالكسر جاء تفسيره في الحديث عن مالك وغيره ان يطا الرجل امراته وهي ترضع يقال من ذلك اغال فلان- ولده والاسم الغيل و---------الاغتيال وعلة ذلك لما يخشي من حملها فترضعه كذلك فهو الذي يضر به في لحمه وقوته وفي الحديث الاخر ما سقي بالغيل ففيه العشر ال-غيل ب--فتح الغين الماء الجاري علي وجه الارض من الانهار والعيون قال --------ابو عبيد الغلل والغيل الماء الجاري الظاهر وقوله قتل غيلة ولا يغتالونه او اغتيل اي يقتلونه في خفية والغيلة القتل بمخادعة وحيلة بكسر الغين لا غير وقوله لاداء ولا خبثة ولا غاءلة اي لا خديعة ولا حيلة قا-ل الخطابي الغاءلة في البيع كل ما ادي الي تلف الحق وذكره بعضهم في ذوات الواو وفسره قتادة في كتاب البخاري الغاءلة الزني والسرقة والاباق والاشبه عندي ان يكون ت------فسير قتادة راجعا الي الخبثة والغاءلة معا غ ي ن قوله انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله كذا وكذا مرة يعني انه يلبس عليه ويغطي قيل ذلك بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده حتي---- يستغفر لهم وقيل انه لما يشغله من النظر في امور امته---- ومصالحهم ومحاربة عدوه ومدارات غيره للاستيلاف حتي يري انه قد شغل بذلك وان كان في اعظم طاعة واشرف عبادة عن ملازمة مقاماته ورفيع درجاته------ وفراغه لتفرده ب-------------ه وخلوص قلبه وهمه عن كل شء سواه وان ذلك غض من حالته هذه الغلية فيستغفر الله لذلك وقيل هو ماخوذ من الغين وهو الغيم والسحاب الرقيق	917	-5405049040274002758	901	1503.5	714	1412	63.81019973754883	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms725	false	-8419405986138725456	0	40	0	221	1600	300	الذي يغشي السماء وكان هذا الشغل او الهم يغشي قلبه ويغطيه عن غيره حتي يستغفر الله منه وقيل قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشي قلبه لقوله------ فانزل الله سكينته علي رسوله الفتح واستغفاره لها اظهارا للعبودية والافتقار و----يحتمل ان	725	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0917	true	3182930646550861540	261	300	1347	1560	1560	300	الذي يغشي السماء فكان هذا الشغل او الهم يغشي قلبه ويغطيه عن غيره حتي يستغفر----- منه وقيل قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه----------- واستغفاره لها اظهار- للعبودية والافتقار وقيل يحتمل ان-	917	-5405049040274002758	201	359.0	165	231	87.01298522949219	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms725	false	-8419405986138725456	40	244	221	1320	1600	300	يكون حالة خشية واعظاما يغشي القلب واستغفاره شكرا لله وملازمة للعبودية كما قال افلا اكون عبدا شكورا قول------ه فيما سقت الانهار والغيم العشر كذا في حديث ابي الطاهر عند مسلم ومعناه ا-----------------------------------------------لمطر والغيم السحاب الرقيق ق-وله والسماء مغيمة----------- ويروي مغيمة ومغيمة-------------------------------------------------------------- وكله صحيح وقد تقدم -----------------اغامت السماء وغيمت اذا غشيها غمام ق------وله لا تغيضها نفقة اي لا تنقصها ولا تقل عطاءها يقال غاض الشء يغيض وغضته انا ومن----ه وما تغيض الارحام الرع----د اي ---تنقص من مدة الحمل و----------------قيل ما تسقطه------ قبل تمام مدته قول------ه فيسيرون تحت ثمانين غاية--------------------- هي ب--ياء مثناة وهي------ الراية سميت بذلك لانها تنصب اغييتها اذا نصبتها او لانها يشبه السحاب لمسيرها في الجو والغياية السحابة و---ذكر بعضهم انها رويت-------- غابة بباء مفردة النقطة يعني الاجمة شبه اجتماع رماحهم وكثرتها بها وفي البقرة وال عمران كانهما غيايتان يعني سحابتين والله اعلم وكل ما---------------------------------- اظل الانسان كالسحابة والغبرة فهو غياية ----------------------قولها غيا-ياء بغين -----------------------------------معجمة ان كان هو الصحيح من الشكين فهو بم-----------------------------------------------عني طباقاء وهو الذي ت-طبق عليه امور--------------------------------------------------------------ه فكانه ايضا غطت علي عقله غياية من الجهل والحمق فاظلته وسترته فابطلته او يكون من الغي- وهو الانهماك في الشر او من الغي وهو----- الخيبة ومن----ه فسوف يلقون غيا مريم قيل خيبة وقيل غير هذا وفي حديث السباق ذكر الغاية و-------هو امد السباق -قوله	725	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0918	true	-8007164804477435734	0	283	0	1471	1556	300	يكون حالة خشية واعظام- يغشي القلب واستغفاره شكرا لله وملازمة للعبودية كما قال افلا اكون عبدا شكورا غ ي م قوله فيما سقت الانهار والغيم العشر كذا في حديث ابي الطاهر عند مسلم ومعناه المطر مثل قوله في الحديث الاخر فيما سقت السماء العشر والغيم السحاب الرقيق وقوله والسماء مغيمة بكسر الغين ويروي بفتحها وفتح الياء وبكسر الياء ايضا كذا ضبطنا هذا الحرف عن شيوخنا في الموطا وكله صحيح وقد -قدمنا انه يقال غيمت واغامت كله اذا كان ب-------ها غمام غ ي ض قوله لا-تغيضها نفقة اي لا تنقصها ولا تقل عطاءها يقال غاض الشء يغيض وغضته انا قال الله وما تغيض الارحام وما تزداد اي ما تنقص من مدة --حملها وما تزيد عليه وقيل ما تسقطه ناقصا قبل تمام خلقه غ ي ي قوله فيسيرون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية كذا وكذا هي بالياء باثنتين ومعناها الراية سميت بذلك لانها تنصب اغييتها اذا نصبتها او لانها تشبه السحاب لمسيرها في الجو والغياية السحابة وقد ذكر بعضهم انه- روي في غيرها غاب------------------ة يعني الاجمة شبه اجتماع رماحهم وكثرتها بها وفي البقرة وال عمران كانهما غيايتان --او غمامتان وهما بمعني الغياية بالياء فيهما باثنتين تحتها كل شء اظل الانسان كالسحابة والغبرة والمراد هنا سحابتان والله اعلم وقولها غيا ياء او عيا ياء انكر ابو عبيدة رواية الغين المعجمة وقد رواه بعضهم بالغين بغير شك في غير هذه الامهات وله عندي وجه لا ينكر ان يكون بمعني طباقاء---- الذي تنطبق عليه اموره وكذلك هذا من الغياية وهو ما يعطي الانسان من غمرة وغيرها وتظله فكانه غطي----ت عليه اموره فلا يعقلها------------------------------- او يكون من الغين وهو الانهماك في الشر او من الغي ايضا وهي الخيبة قال الله فسوف يلقون غيا----- قيل خيبة وقيل غير هذا وفي حديث السباق ذكر الغاية بالياء وهو امد السباق وقوله	918	-5405049040274002758	873	1357.0	701	1548	56.395347595214844	134	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms725	false	-8419405986138725456	250	298	1346	1588	1600	300	وحكي ابن دريد------------- لغية بكسر الغين ايضا كما يقال رشدة وزنية بالفتح و----------------------------الكسر وحق-- هذا ان يكون في حرف -------الواو AUTO الاختلاف------------ في كتاب مسلم اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه رجل تسمي بملك الاملاك كذا في النسخ كلها من غاظه يغيظه---------------------- قال الوقش-------------------ي لعله في	725	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0919	true	8186357164351302703	10	76	50	394	1590	300	وحكي ابن دريد انه يقال فيه لغية بكسر الغين ايضا وكذلك لرشده بكسر الراء وفتحها معا وقال ابو عبيد لا اعرف الكسر وموضع هذا ان يكون في حرف الغين والواو فصل- الاختلاف والوهم قوله في كتاب مسلم اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه رجل تسمي بملك الاملاك كذا في النسخ كلها والروايات عنه بالياء من الغيظ فيهما قال القاضي ابو الوليد الكناني لعله في	919	-5405049040274002758	193	298.0	152	345	55.9420280456543	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms726	false	-3247877600761703950	0	119	0	639	1581	300	اغنظ ب--نون اذ --------------لا وجه لتكرار الغيظ قال ------------------------------------------والغنظ شدة الكرب AUTO----- اسماء المواضع---------------------- برك الغماد بكسر الغين وضمها ------------------------كذا ذكر ابن دريد------------------------- غيقة م--------------------------------------------------------وضع بين مكة والمدينة من بلاد--- غفار وقيل هو قليب ماء لبني ثعلبة كراع الغميم بفتح الغين وكسر الميم وبضم الغين ايضا وفتح الميم الغاب--------------------------------------------------ة مال من اموال عوالي المدينة وهو المذكور في حديث السباق من الغابة الي موضع كذا ومن اثل الغا--------------------------بة وفي تركة الزبير-------------------------- كان اشتراها بسبعين وماءة الف وبيعت في تركته بالف الف وستماءة الف وق-------------------------------د صحفه بعض ال-ناس فقال---- الغاية--------------- وكذلك غلط بع----------ض الشارحين في تفسيره فقال الغاية موضع الشجر التي ليست بمربوبة لاحتطاب الناس ومنافعهم فغلط فيه من وجهين----------------- وانما الغابة في اللغة الشجر الملتف والاجم من الشجر وشبهها والغوير	726	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0919	true	8186357164351302703	77	260	401	1380	1590	300	اغنط بالنون والطاء بالمهملة ولا وجه لتكرار الغيظ اذ لا تكون اللفظة الواحدة مع قرب في كلام فصيح والغنط شدة الكرب فصل مشتبه اسماء المواضع والامكنة في هذا الحرف برك الغماد ب-ضم الغين وكسرها وتخفيف الميم واخره دال كذا ذكره صاحب الجمهرة ذكرناه في حرف الباء غيقة بفتح الغين المعجمة بعدها ياء تحتها اثنتان ثم قاف مفتوحة موضع بين مكة والمدينة من بلد بني غفار وقيل هو قليب ماء لبني ثعلبة -----الغميم بفتح الغين ومنهم من يضمها ويصغره ماء بين عسفان وضجنان وقيل واد وقد ذكرناه في حرف الكاف الغابة بباء بواحدة مال من اموال عوالي المدينة وهو المذكور في حديث السباق من الغابة الي -----كذا ومن اثل الغابة وحتي باتي خازني من الغابة وفي تركة الزبير منها الغابة وكان بها ماله كان اشتراها بسبعين وماءة الف وبيعت في تركته بالف الف وستماءة الف وقد صحف قديما كثير هذا الحرف في حد-------يث السباق فقال فيه الغاية فرده عليه مالك وكذلك غلط في تفسيره بعض الشار----------حين فقال الغاية موضع الشجر التي ليست بمربوبة لاحتطاب الناس ومنافعهم فغلط فيه من جهتين اللغة والعرف معا وانما هو---- في اللغة الشجر الملتف والاجم من الشجر وشبهها -الغوير	919	-5405049040274002758	520	791.5	418	1012	51.383399963378906	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms726	false	-3247877600761703950	126	251	672	1321	1581	300	غدير تصب فيه عين -بين الغدير والعين مسجد النبي صلي الله عليه وسلم AUTO---- الاسماء غند-----------------------------------------------------ر وغنيم بن قيس والغسيل والد عب---------------د الرحم---------------------ن وابو غلاب يونس بن جبير ب-----------تخفيف اللام -----------------كذا سمعناه------ من ابي بحر وع----ن الجياني وكذا قيده---- اصحابنا عن القاضي الصدف-ي وقيدته انا عنه عن العذري بتشديد اللام وبه قيده ابو نصر الحافظ في اكماله وكذا ل----بعض رواة مسلم وسويد بن غفلة------------------ وذكر مسلم تصحيف عبد القدوس الشامي فيه وقوله عقلة ب--عين --مهملة و--قاف وهكذا ايضا قيدنا ت--------صحيفه وهو الذي عند اكثر شيوخنا وعند ابن ابي جعفر عفلة بالفاء وعين مهملة وغزوان والد عتبة ووالد فضيل-------------------------------------------------------------------- وامراة من بني غامر بالغين المعجمة و-----------------------غرقدة والد شبيب-------- وبنو غنم و ----------------------عياض بن غنم بالفتح و-غرير والد محمد ويشتبه ب---------------------------------عزيز وقد تقدم في ابن ابي غنية	726	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0920	true	8479432264095985892	3	184	14	954	1589	300	غدير تصب فيه عين وبين الغدير والعين مسجد للنبي صلي الله عليه وسلم فصل مشكل الاسماء فيه غبندر بضم الغين وفتح الدال واخره راء لقب محمد بن جعفر وغنيم بن قيس بضم الغين وفتح النون مصغرا وعبد الرحمن بن الغسيل بفتح الغين وابو غلاب يونس بن جبير بفتح الغين وتخفيف اللام واخره باء بواحدة كذا سمعناه مخففا من ابي بحر وكذا عن الجياني وكذا قيده بعض اصحابنا عن القاضي ابي علي وقيدته انا عنه عن العذري بتشديد اللام وبه قيده ابو نصر الحافظ في اكماله وكذا رواه بعض رواة مسلم وسويد بن غفلة بفتح الغين والفاء وذكر مسلم تصحيف عبد القدوس -------فيه وقوله عقلة بالعين المهملة والقاف --كذا الرواية الصحيحة في تصحيفه وهو الذي عند اكثر شيوخنا وعند ابن ابي جعفر -----بالفاء وعتبة بن غز---وان و---------------فضيل بن غزان غزوان حيث وقع فيها بالزاي مفتوح الغين وليس فيها ما يشتبه به وامراة من بني غامد بالغين المعجمة والدال المهملة وشبيب بن غرقدة بفتح الغين والقاف وبنو غنم بفتح الغين وسكون النون وعياض بن غنم ومحمد بن غرير بضم الغين وراءين مهملتين وليس فيها ما يشتبه به الا عزيز و---تقدم --وابن ابي غنية	920	-5405049040274002758	528	777.0	419	977	54.04298782348633	83	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms727	false	-2442241666372974769	22	262	127	1407	1620	300	ابو ايوب ينس-ب الي غيلان و-----------------------------------------الغطفاني ا------------------------لي غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان وفي جذام غطفان بن سعد ايضا ابو زبيل بن حرام بن جذام والغنوي والغبري ------------والغداني مخف------------ف الدال------------------ وغدانة بطن من تميم و--------------------------الغساني يحيي بن ابي زكريا ينسب الي غسان قبيل باليمن واصله ماء باليمن نزلوا به فسموا به ووقع عند القابسي هنا العشاني بضم العين المهملة وبتخفيف الشين المعجمة وهو وهم والغامدية المرجومة AUTO حرف الفاء AUTO الفاء---------- مع الهمزة الفءاد القلب ومنه يرجف فءاده وقوله---------------- الين قلوبا وارق افءدة كرره------------------------------------ لاختلاف اللفظين وقيل الفءاد عبارة عن باطن القلب وقيل الفءاد عين القلب وقيل القلب اخص من الفءاد وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب جثته ومعني وصفه للقلب بالضعف واللين والرقة يرجع كله الي------- سرعة الاجابة وضد القسوة التي وصف بها غيرهم قو-له افءدتهم مثل افءدة الطير------- يريد في الرقة واللين وف-----------------------------------------------------------ي الحديث انت رجل مفءود يقال فءد اذا مرض فءاده وفاده اذا اصابه برمية في فءاده قوله يحب الف-----------------------------------------------------------------------ال فيما يحسن ويسر -والطيرة في------------ما يسوء وجمع الفال فءول وقال بعضهم هو ضد الطيرة قو-----له يغزو- فءام من الناس اي ----------------جماعة وقيل الطاءفة قال ثابت هو ماخوذ من الفءام وهي كالقطعة من الشء وقاله بعضهم بفتح الفاء حكاه الخليل وهو رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همز وغيره يهمزه وفي المهموز ذكره الهروي وكذا قيده عن ابي ذر وحكي الخطابي ان بعضهم رواه بفتح -الفاء وشد- الياء وهو غلط ق---------------------------------------------------------وله تمتمة او فافاة هو----- الذي يغلب علي لسانه الفاء وترديدها و-----------التمتمة---- ثقل النطق بالتاء	727	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0921	true	2116489769287686675	13	298	75	1595	1606	300	ابو ايوب منسوب الي غيلان بطن في غنم وفي همدان وسليمان بن ابي الجعد الغطفاني بفتح الغين والطاء منسوب الي غطفان حيث وقع وتقدم في حرف الغين -------------------------------------------------الغنوي والغبري مع ما يشبهه والغداني بضم الغين وتخفيف الدال المهملة واخره نون وغدانة بطن من تميم وابو مروان يحيي ابن زكرياء الغساني بفتح الغين منسوب ا------لي غسان قبيل -اليمن المعروف--------------------------- ووقع عندا لقابسي هنا العشاني بضم العين المهملة وفتح--- الشين مخففا --وهو------------------------ وهم حرف الفاء مع ساءر الحروف الفاء مع الهمزة --ف اد قول------ه يرجف فءاده واهل اليمن اضعف ويروي الين قلوبا وارق افءدة الفءاد القلب فهما لفظان بمعني كرر لفظهما لاختلافه تاكيدا وقيل الفءاد عبارة عن باطن القلب وقيل الفءاد عين القلب وقيل القلب اخص من الفءاد وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب جثته ومعني ------------الضعف------- والرقة واللين هنا كناية عن سرعة الاجابة وضد القسوة التي وصف بها غيرهم وقوله افءدتهم مثل افءدة الطير من هذا يريد في الرقة واللين يقال فءد الرجل اذا مرض بفءاده وفادته اصبت بالرمي فءاده ومنه في الحديث انت رجل مفء-د ف ال قو-------------------------------------------------له يحب الفال ويكره الطيرة مهمور وكان يتفال مشدد الهمزة قال اهل اللغة والمعاني الفال فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وجمع الفال فءول وقال بعضهم هو ضد الطيرة ف ام قوله يغزوا فءام من الناس بكسر الفاء معناه الجماعة وقيل الطاءفة قال ثابت هو ماخوذ من الفءام وهي كالقطعة من الشء وقاله بعضهم بفتح الفاء حكاه الخليل وهي رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همز وغيره به------------------------مزه وكذا قاله القابسي-- وحكي الخطابي ان بعضهم رواه فيام بالفتح مشدذ الياء وهو غلط وفي المهموز ذكره الهروي وكذا قيد عن ابي ذر بالهمز ف اف ا قوله تمتمة او فافاة الفافاة الذي تغلب علي لسانه الفاء وترديدها وتقدم تفسير التمتمة وهي ثقل النطق بالتاء	921	-5405049040274002758	920	1416.5	737	1735	53.025936126708984	144	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms728	false	8125995396125958559	0	198	0	1018	1545	300	في ذلك واختلفتم AUTO الاختلاف ------------في اسلام ابي ذر رضي الله عنه فان رايت شيءا اخاف عليك فاني اريق الماء كذا لبعض رواة البخاري وعند الاصيلي وغيره ومسلم قمت كاني اريق الماء وهو الصحيح و-------------------------في علامات النبو-ة فجعل فيه فتح بالمنشار وقد فسرناه في حرف الجيم وقلنا انه تصحيف في رواية من رواه وانما هو فيجاء بالمءشار والمفتاح وا----------------لمفتح----- لغتان فقوله في لا اله الا الله ان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك هذا مثا---------------------------------------------------------ل للحال ان شهادة ان لا اله الا الله موجبة ل------دخول الجنة ثم جعل الاعمال معها كاسنان المفتاح الذي لا ينتفع به ولا يفتح الا باس----------------نان يريد انه لا يدخل الجنة دون حساب ولا معاقبة الا ان يكون مع لا اله الا الله عمل صالح واجتناب المحارم- والا فلا بد لمن جاء بها م----ن دخول الجنة ع-----------لي مذهب اهل السنة خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة والخوارج ق--------------------------------------------وله اهو فتح--- اي نصر ومنه واس-------------تفتحوا ابراهيم اي -سالوا الله النصر و----------منه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم وساعتان يفتح لهما ابواب السماء قد يكون علي ظاهره وقيل في هذا انه عبارة عن الاجابة للدعاء ق------وله يلقين الفتخ هي خوا------------------------------------------تيم عظام تمسكها النساء كذا فسره في كتاب البخاري عبد الرزاق وقال غيره هي خواتيم تلبس في الرجل الواحدة- فتخة	728	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0922	true	4844813143356171181	47	300	247	1536	1536	300	في ذلك واختلفتم فصل- الاختلاف والوهم span في اسلام ابي ذر------------- فان رايت شيءا اخاف عليك فاني اريق الماء كذا لبعض رواة البخاري وعند البخاري وغيره ومسلم قمت كاني اريق الماء وهو الصحيح الفاء مع التاء ف ت ح قوله في علامات النبوءة فجعل فيه فتح بالميشار---- فسرناه في حرف الميم والياء وذكرنا وهمه والخلاف فيه وذكر فيها المف-----------------تاح وفي بعض الروايات المفتح وهما لغتان وقوله في لا اله الا الله ان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك كذا للاصيلي بفتح الفاء ولغيره فتح علي ما لم يسم فاعله هذا ضرب مثل للحال ان شهادة ان لا اله الا الله موجبة للجنة ودخولها---- ثم جعل الاعمال معها كاسنان المفتاح الذي لا ينتفع به ولا يفتح غلقا الا ان يكون معه اسنان يريد ان---- يدخل الجنة دون حساب ولا عقاب علي ما فرط فيه من فراءضه او اتاه من ----------------محارمه---------------- والافهي موجبة لدخول الجنة علي كل حال علي مذهب اهل السنة وعلي ما تاولناه يوافق قول وهب هذا لقولهم ولا يصح تاويله علي غيره من مذاهب اهل البدع من الخوارج والمعتزلة لقولهم بتخليد اهل الذنوب في النار ومنعهم الجنة راسا وقوله ا-و فتح هو اي نصر ومنه قوله تعالي ان تستفتحوا ا--لاية اي تسالوا الله النصر فقد اتاكم ومنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقوله ---------ساعتان تفتح لهما ابواب السماء ي---كون علي ظاهره وقيل في هذا انه عبارة عن الاجابة للدعاء ف ت خ قوله يلقين الفتخ وفتخها وهي الخواتيم بفتح الفاء والتاء قيل هي خواتيم عظام يمسكها النساء كذا فسره في كتاب البخاري عبد الرزاق وقال غيره هي خواتيم تلبس في الرجل --واحدها فتخة-	922	-5405049040274002758	782	1237.5	625	1382	56.584659576416016	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms728	false	8125995396125958559	196	300	1005	1545	1545	300	الواحدة فتخة وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وتجمع ايضا فتاخ- وفتخات وفي الجمهرة الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم قو------له وفتر الوحي اي--------------- سكن واغب نزوله وتتابعه والفترة ما بين كل نبي-ين فهي اذا زمان فتور الوحي وابطاءه قوله في باب التبسم والضحك فقال عليه الصلاة والسلام فبم يشبه الولد كذا لكافتهم ورواه بعضهم في البخاري هنا فيم والصواب الاول وهو المذكور في غير هذا الباب والفتك في الحرب ان ي-------جء الرجل الي الاخر وهو غار فيقتله وقيل الفتك القتل مجاهرة وكل من جاهر بقبيحه فهو فاتك وقيل الفتك هو الهم بالشء -----والفاتك الشجاع-	728	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0923	true	7718851840462099109	1	81	5	401	1594	300	الفاء والتاء وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وتجمع ايضا فتاخا وفتخات وفي الج-هرة الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم ف ت ر قوله وفتر الوحي وفترة الوحي معناه سكن واغب نزوله وتتابعه والفترة ما بين كل نبيءين ف ت ك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتك في الحرب اصل الفتك مجء الرجل الي الاخر وهو غار فيقتله وقيل الفتك القتل مجاهرة وكل من جاهر بقبيحة فهو فاتك وقيل الفتك هو الهم بالشء يفعل والفاتك الشجاع	923	-5405049040274002758	339	598.5	271	576	58.85416793823242	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms729	false	-3853169605381621419	0	188	0	1040	1665	300	الذي اذا هم بامر فعله قال الفراء يقال فيه الفتك والفتك والفتك ثلاث لغات قو------له اقبلت عير من الشام فانفتل الناس اليها اي مالوا وذهبوا الي جهتها كما قال في الرواية الاخري فخرج الناس اليها وابتدروها -كما قال تعالي انفضوا اليها الجمعة قوله فتنة الرجل في اهله وماله--------------------------------------------------------------------------------- وفلان فتنته الدنيا وافتن---------ته وهما لغتان وانكر------------- الاصمعي افتن------ته واصل الفتنة الاختبار ---------------فتنت الفضة علي النار اذا خلصتها ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر استعماله في ابواب المكروه فجاء مرة بمعني الكفر كقوله والفتنة اكبر من القتل البقرة اي ردكم الناس الي الشرك اكبر من القتل وتجء للاثم كقوله الا في الفتنة سقطوا التوبة ومنه اصاب-ني في مالي هذا فتنة وهموا ان يفتتن---------------------------وا وتكون علي اصلها من الاختبار كقوله انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وتكون بمعني الاحراق كقول-------ه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج اي حرقوهم ومنه اعوذ بك من فتنة النار وقيل بل هي هاهنا علي اصلها من التصفية لان المعذبين------- من المءمنين-------------- عذبوا من اجل ذنوبهم فكانهم صفوا ب-ها وخلصوا فسال النبي صلي الله عليه وسلم ا--لا يكون من هءلاء وكذلك سءاله لامته ذلك لكن بعفو الله ورحمته وتفريقه في --دعاءه بين فتنة النار وعذاب النار	729	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0923	true	7718851840462099109	81	299	401	1591	1594	300	الذي اذا هم بامر فعله قال الفراء يقال فيه الفتك والفتك والفتك ثلاث لغات ف ت ل قوله اقبلت عير من الشام فانفتل الناس اليها اي مالوا وذهبوا الي جهتها كما قال في الرواية الاخري فخرج الناس اليها وابتدروها وكما قال تعالي انفضوا اليها ف ت ن ق-وله فتنة الرجل في اهله وماله وفتنة النار وفتنة المحيي والممات واصابتني في مالي فتنة وفتنة كذا وفتن كقطع الليل وفلان فتنته الدنيا وفي رواية افتنته وهما صحيحان عند اهل اللغة الا الاصمعي فانكرا فتنته واصل الفتنة الاختبار والامتحان يقال فتنت الفضة علي النار اذا خلصتها ثم استعمل- فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر استعماله في ابواب المكروه فجاء مرة بمعني الكفر كقوله والفتنة اكبر من القتل------- اي ردكم الناس الي الشرك اكبر من القتل وتجء للاثم كقوله الا في الفتنة سقطوا وم-------نه اصابتني في مالي فت----نة وهموا ان يفتتنوا في صلاتهم اي يسهوا ويخلطوا وتكون علي اصلها--- للاختبار كقوله انما اموالكم واولادكم فتنة وت--------كون بمعني الاحراق بالنار كقوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات------- اي حرقوهم ومنه اعوذ بك من فتنة النار وقيل انها ---هنا علي اصلها من التصفية لان المعذبين بالنار من المءمنين المذنبين انما عذبوا من اجل ذنوبهم فكانهم صفوا منها وخلصوا فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون من هءلاء وكذلك سءاله لامته ذلك لكن بعفو الله ورحمته وتفريقه في الدعاء- بين فتنة النار وعذاب النار	923	-5405049040274002758	954	1750.5	776	1232	77.43506622314453	158	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms729	false	-3853169605381621419	197	300	1092	1665	1665	300	فتنة والاخر عذاب-- وتكون بمعني الازالة والصرف عن الشء كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء قولها----------------- لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا---------- كناية عن القرب منها والكنف الستر وهو هاهنا الثوب كنت ب-فتشه عن الاطلاع علي ما تحته وعن اعراضه عن الشغل بها قول------ه وليقل فتاي وفتاتي قيل هو بمعني عبدي وامتي وانما نهي عن---- لفظ العبودية المحضة اذ هي------ حقيقة لله تعالي والفتوة لفظة مشتركة للملك ولفتاء السن والفتي------ مقصور الشاب والفتاء------ الشباب و---------------قال لفتيته-------------------------- اي لعب---------------------------------------------------------------------------------------------------يده والفتوي والفتيا---------------- السءال ثم سمي به الجواب والاستفتاء طلب الفتوي------------------- فاستفتهم الصاف-----ات اي سلهم------ امثلي يفتات عليه مذكور في الفاء والتاء AUTO--------- الاختلاف-	729	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0924	true	3870217689447190383	46	197	238	1038	1587	300	فتنة الدنيا الدجال وتكون بمعني الازالة والصرف عن الشء كقوله------ وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ف ت ش قوله لم يطا-لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذ اتيناه كناية عن القرب منها والكنف الستر وهو --هنا الثوب كني بيفتش ع-ن الاطلاع علي ما تحته وعن اعراضه عن الشغل بها ف ت ي قوله وليقل فتاي وفتاتي قيل هو بمعني عبدي وامتي وانما نهي عن ذكر لفظ العبودية المحضة اذ العبودية حقيقة لله ولفظ ا--لفتو-----ة مشترك- للملك ولفتاء السن والفتي الشاب مقصور و------الفتاء ممدود الشباب قال الله تعالي وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اي لعبيده وقوله من كنا افتيناه فتيا وما هذه الفتيا وتكرر هذا الحرف فاذا كان اخره ياء كان بضم الفاء ويقال فيها الفتوي بفتح الفاء والواو واصله السءال ثم سمي--- الجواب به قال الله يستفتونك قل الله يفتيكم وقال فاستفتهم الربك البنات اي سلهم وقوله امثلي يفتات عليه مذكور في الفاء والياء لانه معتل فصل الاختلاف	924	-5405049040274002758	467	719.5	375	827	56.46916580200195	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms730	false	2083576513428580047	0	95	0	498	1575	300	ان شيطانا جعل يفتك علي البارحة------------------- بضم التاء وكسرها ذكره مسلم وقد فسرنا الفتك لكنه هنا -----تصحيف من تفلت كما في--------- البخار---------ي اي توثب وتسرع لاضراري ق----وله الحرب اول ما تكون فتية تصغير فتاة وضبط- الاصيلي فتية بفتح الفاء -----------والاول اشهر في الرواية واصوب لا سيما مع قوله في البيت الثاني ولت عجوزا -قوله في كتاب الجناءز في حديث رءياه صلي الله عليه وسلم في خبر الزناة فاذا فترت ارتفعوا كذا للقابسي وابن السكن وعبدوس وعند ابي ذر والاصيلي فاذا اقترب وعند النسفي فاذا وقدت ارتفعوا وهو الصحيح بدليل قوله بعد فاذا خمدت رجعوا فيها	730	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0924	true	3870217689447190383	199	300	1050	1587	1587	300	ان شيطانا جعل يفتك علي البارحة كذا ذكره مسلم يقال بضم التاء وكسرها-------------- فسرنا الفتك لكنه هنا وهم وتصحيف والله اعلم وصوابه رواية البخاري تفلت علي اي توثب وتسرع لارادة ضري وقوله الحرب اول ما تكون فتية تصغير فتاة وضبطه الاصيلي فتية بفتح الفاء وهما بمعني والاول اشهر في الرواية واصوب لا سيما مع قوله في البيت الثاني ولت عجوزا وقوله في كتاب الجناءز في حديث رءياه صلي الله عليه وسلم في خبر الزناة فاذا فترت ارتفعوا كذا للقابسي وابن السكن وعبدوس وعند ابي ذر والاصيلي----- اقترب وعند النسفي واذا وقدت ارتفعوا وهو الصحيح بدليل قوله بعد فاذا خمدت رجعوا فيها-	924	-5405049040274002758	457	817.5	371	557	82.04667663574219	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms730	false	2083576513428580047	163	300	836	1575	1575	300	الفاء ---مع الجيم----------- ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك هو-- الطريق الواسع و------كل منخرق---- بين--- جبلين فج ومنه----------- من كل فج عميق الحج اي طريق واسع غامض وهذا هنا مثل---- لاستقامة اراءه وحسن هديه وانها بعيدة عن الباطل وزيغ الشيطان وقد تكون بمعني الاستعارة للهيبة والرهبة وهو دليل بساط الحديث وا------------ن الشيطان يهابه ويهرب منه فرقا متي لقيه موت الفجاءة ممدود مضموم الاول وهي البغتة دون تقدمة مرض ولا سبب وقيده بعض شيوخنا فجاة بفتح الفاء وسكون الجيم ومنه في التعوذ وفجاة نقمتك اي حلولها بغتة ونظر الفجاة نظر علي غير تعمد يقال فجاني الامر يفجءني وفجءني يفجءني ايضا اذا بغتك الفجور العصيان واصله الانبعاث في المعاصي والانهماك كانفجار الماء و------------------منه سمي الفجر ---لانبعاث النور------------ في سواد الظلمة قوله وان الكذب يهدي الي الفجور اي الي الريبة هنا والفجور الكذب والريبة قاله صاحب-	730	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0925	true	7728359593894575879	153	267	769	1367	1524	300	الفاء وسكون الجيم ف ج ج قوله ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك الفج الطريق الواسع ويقال لكل منخرق وما بين كل جبلين فج ومنه قوله تعالي من كل فج عميق----- اي طريق واسع غامض وهذا هنا استعارة لاستقامة اراءه وحسن هديه وانها بعيدة عن الباطل وزيغ الشيطان وقد يكون بمعني الاستعارة للهيبة والرهبة وهو دليل بساط الحديث او علي وجهه وان الشيطان يهابه ويهرب منه----- متي لقيه ف ج ر قوله من افجر الفجور الفجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العصيان واصله الانبعاث فيها------ والانهماك كانفجار الماء قاله صاحب الجمهرة ومنه سمي الفجر وهو انبعاث ضوء الشمس وحمرتها في سواد الليل وا------ن الكذب يهدي الي الفجور هو هنا الريبة---- والفجور الكذب والريبة قاله صاحب	925	-5405049040274002758	451	736.0	363	829	54.402896881103516	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms730	false	2083576513428580047	95	166	498	851	1575	300	وفي باب وجوب النفير لا هجرة بعد الفتح كذا لهم وعند الجرجاني بعد اليوم وكلاهما صحيح لانه في الحديث انه قالها يوم الفتح وفي اخر ابواب الرقاءق او نفتن عن عن ديننا كذا لكافتهم وعند---- عبدوس او نفتر------- والاول ------اولي واليق بالحديث -قوله ما فتحنا منه خصما-- الا انفجر علينا منه خصم كذا في صحيح مسلم وهو وهم والصواب-------- ما سددنا منه من خصم وكذا في--------- البخاري AUTO-------------------------------------------------------------- الفاء مع الجيم	730	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0925	true	7728359593894575879	0	87	0	432	1524	300	وفي باب وجوب النفير لا هجرة بعد الفتح كذا لهم وعند الجرجاني بعد اليوم وكلاهما صحيح لان ف-ي الحديث انه قالها يوم الفتح وفي اخر كتا-ب الرقا-ق او نفتن--- عن ديننا كذا لكافتهم وفي كتاب عبدوس--- نفتر بالراء والاول احسن واولي واشبه بالحديث وقوله ما فتحنا منه من خصم الا انفجر علينا منه خصم كذا في كتاب مسلم وهو تغيير وتصحيف وصوابه ما سددنا----------- وكذا جاء في كتاب البخاري ما نسد منه من خصم اي جهة واصل الخصم فم القربة شبه تشعب الفتنة بذلك الفاء مع الجيم	925	-5405049040274002758	297	486.0	233	452	65.70796203613281	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms731	false	6279191350912093667	23	300	113	1544	1544	300	والفجواء المتسع من الارض يخرج اليه من ضيق------------------------- وقد روي ف------------------ي الموطا فرجة وهي رواية يحيي و ----------------------ابن بكير------------------------ وابي مصعب وعند ابن القاسم والقعنبي فجوة والله اعلم AUTO الفاء مع الحاء----------- اسود افحج ---هو تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين وسط الساقين وقيل تباعد ما بين الرجلين------ قوله نهي عن عسب الفحل-------------------------------------- هو ذكر الابل------- المعد لضرابها وكل ذكر فحل حتي من النخل الا ان الاشهر في هذا فحال وكبش فحيل عظيم الخلق وهو المراد في حديث الضحية واما في غيرها فالمنجب في ضرابه وبه سمي الاول لشبهه به في -------عظمه -قال ابن دريد فحل فحيل اذا كان نجيبا كريما------ قوله لم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل الفحل من الابل اذا علا ناقة دونه في الكرم والنجابة او فوقه ضرب وصحفه بعضهم العجل بالعين والجيم واكثر الروايات ضرب العبد قوله حتي تذهب فحمة العشاء------------- يعني سواده قال ابو عبيد المحدثون يسكنون حاءه -والصواب فتحها وقال غير-----------------ه يقال فحمة وفحمة -----قال ابن الاعرابي يقال للظلمة التي بين --صلا--ة المغرب والعشاء فحمة والتي بين العتمة والصبح ---عسعسة ومنه والليل اذا عسعس التكوير قوله حتي اذا كانوا فحما بفتح الحاء قال ابن دريد ولا يقال بسكونها وهو الجمر اذا طفء ناره قال القاضي وقياس هذا الباب----- السكون والفتح-- قوله-------------- وفحصت الارض------- اي ------كنست وكشفت لاجتماع الناس للاكل وقوله قد فحصوا م----------------ن الشعر اي قلعوا قال -----------------------------------------ابن حبيب هم--- الشمامسة امره بض-------رب اعناقهم------ قوله لم يكن -------------------فاحشا ولا مت--------------------------------------فحشا قال ابن عرفة الفاحش ذو الفحش في كلامه والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده وقال الطبري الفاحش البذء ال------------------ذي ياتي الفاحشة المنهي عنها -قوله صلي الله عليه وسلم حين ردت علي اليهود عليكم السام واللعنة لا تكوني فاحشة قوله ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش هو مما تقدم في-	731	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0926	true	3027910783578714318	0	299	0	1535	1540	300	والفجواء المتسع من الارض يخرج اليه من ضيق وهو بمعني فرجة بضم الفاء وقد رويا معا في حديث مالك في الموطا فعند القعنبي وابن القاسم وابن وهب فجوة وعند ابن بكير وابن عفير ويحيي بن يحيي وابي مصعب فرجة وسنذكره بعد ال-----------------------------فاء مع الحاء ف ح ج قوله اسود افحج الفحج تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين وسط الساقين وقيل تباعد ما بين الرجلين ف ح ل قوله------- عسب الفحل وان تطرق فحلها وذكر الفحل في غير حديث هو ذكر الابل وغيرها المعد لضرابها وكل ذكر فحل وقوله كبشا فحيلا الفحيل ال-----------------------عظيم الخلق وهو المراد في الا----ضحية واما في غيرها فالمنجب في ضرابه وبه سمي الاول لشبهه به في خلقته وعظمه وقال ابن دريد فحل فحيل اذا كان نجيبا كريما ف ح م قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تذهب فحمة العشاء قال ابو عبيد يعني سواده و------------المحدثون يقولونه فحمة والصواب فحمة بالفتح قال القاضي رحمه الله يقال فحمة وفحمة معا وقال ابن الاعرابي يقال للظلمة التي بين الصلاتين الفحمة ولل-----ظلمة -التي بين العتمة والغداة العسعسة وقوله ----------------------------حتي اذا كانوا فحما بفتح الحاء قال ابن دريد ولا يقال بسكونها ه-و الجمر اذا طفي ناره قال القاضي وقياس هذا الباب جواز السكون ---ف ح ص قوله في وليمة صفية وفحصت الارض افاحيص اي كشفت وكنس------ت لاجتماع الناس للاكل وقوله قد فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف يريد حلقوا اوساط رءوسهم قال ابن حبيب هءلاء الشمامسة امره بقتلهم وضرب اعناقهم ف ح ش قوله لم يكن صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ومتي عهدتني فحاشا ومن اتقي الناس فحشه قال ابن عرفة الفاحش ذو الفحش في كلامه والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده وقال الطبري الفاحش البذي قيل ويكون المتفحش الذي ياتي الفاحشة المنهي عنها وقوله لعاءشة------------ حين ردت علي اليهود عليكم السام واللعنة لا تكوني فاحشة وا----ن الله لا يحب الفحش ولا التفحش هو مما تقدم في	926	-5405049040274002758	1007	1588.0	807	1826	55.147865295410156	167	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms732	false	5688698378489813396	1	252	6	1271	1535	300	الا تراه في الرواية الاخري قال ان الله يحب الرفق في الامر كله وقيل هو هاهنا عدوان الجواب لانه لم يكن منهم اليها فحش قاله الهروي قال القاضي ----------لا ادري ما قال واي فحش افحش من اللعنة وما قالته لهم مما يستحقونه ق-وله من اجل ذلك حرم الفواحش قال ابن عرفة كل ما نهي الله عنه فهو فاحشة وقيل الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب والفحش زيادة الشء علي ما عهد من مقداره AUTO الاختلاف قوله------------لا شفعة في بءر ولا فحل النخل كذا ف---ي الموطا --للجميع-- واهل اللغة- ينكرون---ه ------وقالوا ا-نما يقال فحا------ل بضم الفاء لا غير وانما الفحل من الحيوان والفحال ذكر النخل AUTO الفاء م----------------------ع الخاء يقال فخذ وفخذ وفخذ قوله --------------تكفي الفخذ من الناس اي الجماعة منهم والقبيلة وحكي -------------------------------------------------------------ابن فارس انه بالكسر في العضو وبالسكون--- النفر وحكي صاحب الجمهرة السكون والكسر في العضو قال والفخذ-------- ما دون القبيلة وفوق البطن------ قوله ولا ف----------------خر اي لا فخر في الدنيا عندي اي لا اتعظم ول-----ا اتكبر بذلك في الدنيا والا فله بذلك الفخر الاكبر في الدنيا والاخرة AUTO الاختلاف حتي خفت ان ترض فخذي كذا لهم في باب لا يستوي القاعدون النساء--------------------- وعند الاصيلي فخذي علي التثنية وهو وهم والاول الصواب وفي اول الحديث وفخذه علي فخذي ثم قال فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي AUTO الفاء مع الدال------ قوله في--------------- الفدادين هو بش---------------------------------د الدال ع-------ند اهل الحديث وجمهور اهل اللغ---------ة وكذا قاله الاصمعي ق------ال وهم الذين تعلو- اصواتهم في حروث---------هم ومواشيهم يقال منه فد------ يفد----------- فديدا اذا اشتد صوته قا-ل ابو عبيد هم المكثرون من الابل وهم	732	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0927	true	7083716086298199279	0	300	0	1497	1497	300	الا تراه في الرواية الاخري---- ان الله يحب الرفق في الامر كله وقيل هو --هنا عدوان الجواب لانه لم يكن منها اليهم فحش قاله الهروي قال القاضي رحمه الله لا ادري ما قال واي شء- افحش من اللعنة وما قالته لهم مما يستحقونه وقوله من اجل ذلك حرم الفواحش قال ابن عرفة كل ما نهي الله عنه فهو فاحشة وقيل الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب والفحش زيادة الشء علي ما عهد من مقداره -فصل الاختلاف والوهم قول مالك لا شفعة في بير ولا فحل --نخل كذا هو في الموطا عند جميعهم واهل الحجاز ينكرون هذه اللفظة قالوا وانما يقال فحال النخل بضم الفاء مشددا لحاء وهو الذكر منها قالوا ولا يقال فيها فحل قاله ابن قتيبة وابن دريد الفاء مع الخاء ف خ -------------ذ قوله نام علي فخذي وتكفي الفخذ من الناس اي الجماعة منهم والقبيلة يقال في العضو فخذ وفخذ وفخذ وكذلك في نفر الرجل فخذه وفخذه وحكي عن ابن فارس انه بالكسر في العضو وبالسكون في النفر وحكي صاحب الجمهرة السكون والكسر في العضو قال والفخذ بالسكون ما دون القبيلة وفوق البطن ف خ ر قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر اي------- في الدنيا عندي ول--ا اتعظم بذلك ولا اتكبر ---------------والا فله بذلك الفخر الاكبر في الدنيا والاخرة -فصل الاختلاف والوهم ---------------------في باب لا يستوي القاعدون حتي خفت ان ترض فحذي كذا لهم وعند الاصيلي فخذي علي التثنية وهو وهم والاول الصواب وفي اول الحديث وفخذه علي فخذي ثم قال فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي----- الفاء مع الدال ف د د قوله الجفاء والقسوة في الفدادين اصحاب الابل الرواية في هذا الحرف بتشديد الدال الاولي عند اهل الحديث وجمهور اهل اللغة والمعرفة وكذا قاله الاصمعي مشددا قال وهم الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم يقال منه فد الرجل يفد بكسر الفاء فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيد هم المكثرون من الابل وهم-	927	-5405049040274002758	1071	1788.5	850	1572	68.12976837158203	184	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms732	false	5688698378489813396	252	300	1271	1535	1535	300	جفاة اهل خيلاء وقال المبرد هم الرعيان والجمالون والبقارون وقال مالك هم ------اهل الجفاء وقيل الاعراب وقال ابو عمرو بن العلاء هم الفدادون بتخفيف الدال واحدها فدان مشدد الدال وهي البقرة التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار قال ابو بكر اراد اصحاب الفدادين ثم حذف	732	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0928	true	-1724531138096902384	0	45	0	254	1523	300	جفاة اهل خيلاء وقال المبرد هم الرعيان والجمالون والبقارون وقال مالك الفدادون اهل الجفاء وقيل الاعراب وقال ابو عمرو بن العلاء هم الفدادون مخففة جمع---------- فدان مشددا----- وهي البقرة التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار قال ابو بكر اراد اصحاب الفدادين فحذف -	928	-5405049040274002758	230	422.0	188	270	85.18518829345703	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms733	false	788468327796359470	0	213	0	1101	1553	300	قال القاضي ابو الفضل لا يحتاج في هذا الي حذف علي هذا التاويل وانما يكون علي هذا الفدادون بالشد اصحاب الفدادين بالتخفيف كما يقال بغال لصاحب البغال وجمال لصاحب الجمال قو------له في-------------نقطع منه الفدر وهي ا------------------------------------------لقطع---- واحدتها فدرة وفي رواية الهوزني--- كقدر الثور---------------------------- والاول اصوب-------- وقال غيره ا-لفدرة القطعة من اللحم-------- مطبوخة باردة والحديث يدل علي خلاف قوله والرواية الثانية الا ان يكون استعار ذلك لكل قطعة انها في العظم كقدر الثور ق------------وله لما فدع اليهود عبد الله بن عمر--------------------- اي ازالت يده من مف-صلها فاعوجت وفدع هو مثل عرج اذا اصابه ذلك فهو افدع هذ---------ا الذي يعرفه اهل اللغة قالوا الفدع زوال المفصل قاله ابو حاتم وقال الخليل هو عوج في المفاصل وقال الاصمعي ---زيغ في الكف بينها وبين الساعد وفي القدم زيغ بينها وبين الساق وفي بعض تعاليق ابن السكن علي البخاري فدع يعني كسر والمعروف في قصة ابن عمرو رضي الله عنهما ما قاله اهل اللغة-------- قوله ا-ذا اوفي علي ثنية او فدفد هي الفلاة من الارض لا شء فيها وقيل الغليظة من الارض ذات الحصي وقيل الجلد من الارض في ارتفاع------ قوله فدي لك مقصور وفداء لك------------------ ممدود- بكسر الفاء فيهما وقال يعقوب العرب تقول لك الفدي والحمي فيقصرونه اذا ذكروا الحمي فاذا افردوه مدوه وتقول فداء لك وفداء لك وفداء لك بضم- الهمزة وفتحها وكسرها وفدي لك مقصور	733	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0928	true	-1724531138096902384	45	300	254	1523	1523	300	قال القاضي رحمه الله لا يحتاج في هذا الا حذف علي هذا التاويل وانما يكون علي هذا الفدادون بالشد صاح-ب الفدادين بالتخفيف كما يقال بغال لصاحب البغال وجمال لصاحب الجمال ف د ر قوله في حديث الحوت فنقطع منه الفدر كالثور او كفدر الثور بكسر الفاء وفتح الدال هي القطع منه واحد-ها فدرة وفي رواية الهوزني او كقدر الثور بالقاف وسكون الدال في الاخر والاول اصوب بغير شك وقال بعضهم الفدرة القطعة من اللحم اذا كان مطبوخا باردا والحديث يدل علي خلاف قوله والرواية الثانية الا ان يكون استعار ذلك لكل قطعة انها في العظم ك----الثور وقدره ف د ع قوله لما فدع --يهود عبد الله بن عمر وكذلك قوله فدعت يداه اي ازيلت---- من مفاصلها فاعوجت وفدع هو مثل عرج اذا اصابه ذلك فهو افدع مثل اعرج هذا الذي يعرفه اهل اللغة قالوا الفدع زوال المفصل قاله ابو حاتم وقال الخليل--- عوج في المفاصل وقال الاصمعي هو زيغ في الكف بينها وبين الساعد وفي القدم زيغ بينها وبين الساق وفي بعض تعاليق ابن السكن علي البخاري فدع يعني كسر والمعروف في قصة ابن عمر وما ناله------- ما قاله اهل اللغة ف د ف د قوله فاذا اوفي علي ثنية او فدفد هي الفلاة من الارض لا شء فيها وقيل الغليظة من الارض ذات الحصا وقيل الجلد من الارض في ارتفاع ف د ي قوله فد--اك مقصور وفداء لك وفداء له ابي وامي ممدودا بكسر الفاء فيهما وقال يعقوب العرب تقول لك الفدي والحمي فيقصرونه اذا ذكروا الحمي فاذا افردوه مدوه وتقول فداء لك وفداء لك وفداء لك بفتح الهمزة وضم-ها وكسرها وفدا لك مقصور-	928	-5405049040274002758	1030	1821.0	828	1295	79.53668212890625	179	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms733	false	788468327796359470	213	300	1101	1553	1553	300	وحكي الفراء فدي مفتوح الاول مقصور- قال الفراء فاذا كسروا اوله- مدوا وربما قصروه مع الكسر وانكر الاخفش قصره مع الكسر قال وانما يقصر ------مع الفتح فاذا كسرتها مددت الا في الضرورة كما يقال فدي لك والدي وفدتك نفسي قو-له فداك ابي وام----------------------------------------------------------------------------ي قال الاصمعي الفداء يمد ويقصر--------------- واما المصدر من فاديت مم-دود لا غير ----والفاء في كل ذلك مكسورة وحكي الفراء فدي لك مقصور وممدود ومفتوح وفداك ابي وامي فعل ماض مفتوح الاول ويكون اسما علي ما حكاه الفراء قو-له فاديت نفسي وعقيلا------- اي اعطيت فداءهما-	733	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0929	true	6647718673479473250	0	105	0	553	1522	300	وحكي الفراء فدي مفتوح الفاء مقصورا قال الفراء فاذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا وقصروا-- وانكر الاخفش قصره مع الكسر قال وانما يقصر اذا فتحت الفاء فاذا كسرتها مددت الا ل---لضرورة كما -قال فدي لك والدي وفدتك نفسي وقوله فداك ابي وامي بفتح الفاء مقصورا فعل ماض ويصح ان يكون اسما علي ما تقدم والفدية وفدية الاذي قال الاصمعي الفداء يمد ويقصر لغتان مشهورتان واما المصدر من فاديت فممدود لا غير قال والفاء في كل ذلك مقصورة وحكي الفراء فدا لك مفتوحا مقصورا------ وفداك ابي وامي فعل ماض مفتوح الفاء ويكون اسما علي ما حكاه الفراء وقوله فاديت نفسي وعقيلا من ذلك اي اعطي- فداءهما	929	-5405049040274002758	399	653.0	317	566	70.49469757080078	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms734	false	-1842892237143612404	1	170	5	867	1511	300	الاختلاف قو------------------------له فاغفر فداء لك ما اقتفينا كذا ذكره مسلم في رواية جميع شيوخنا وكذا ذكره البخاري في غزوة خيبر وفيه اشكال اذ لا يصح اطلاق هذا اللفظ علي ظاهره في حق الله تعالي- وانما يفدي من المكاره من تلحقه و----------------------------فيه تاويلات احدها ان يرا--------------------------------------------------------------------د به ادغام الكلام ووصل الخطاب وتاكيد المقصد دون الالتفات الي معانيها كقولهم ويل امه وتربت يمينك و---الثاني ان يكون علي القطع ومداخلة للكلام وانه التفت بقوله فداء لك الي بعض من يخاطبه ثم رجع الي تمام دعاءه وفي هذا بعد وتعسف كثير في المعني والثالث ان يكون علي معني الاستعارة ويكون المراد بالتفدية---- التعظيم والاكبار لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه وكان مراده في هذا -بذل نفسي ومن يعز علي في رضاك وطاعتك وقد ذكر المازري ان بعضهم رواه فاغفر لنا بذلك ما ابتغينا وليس هذا اللفظ مما وقع----------- عند احد من شيوخنا في الصحيحين وقد تقدم الخلاف في هذا في حرف الباء ----------------وقد ضبطناه في هذا الحرف فداء وفداء بالرفع علي الابتداء او الخبر- اي نفسي فداء لك او فداء لك نفسي	734	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0929	true	6647718673479473250	106	300	557	1522	1522	300	الاختلاف والوهم span في رجز عامر قوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا كذا ذكره مسلم في رواية جميع شيوخنا وكذا ذكره البخاري في غزوة خيبر وفيه اشكال اذ لا يصح اطلاق هذا اللفظ علي وجهه -في حق الله عز وجل وانما يفدي من المكروه من يلحقه والله تعالي منزه عن ذلك وقيل فيه تاويلات من-ها انه قد يكون علي معني الفاظ العرب التي تدعم بها كلامها وتصل بها خطابها وتوكد به مقاصدها ولا يلتفتون ال--------------------------------ي معانيها كقولهم ويل امه وتربت يمينه وقيل يحتمل ان يكون علي القطع ومداخلة الكلام وانه التفت بقوله فداء لك الي بعض من يخاطبه ثم رجع الي تمام دعاءه وفي هذا بعد وتعسف كثير في الكلام و---قيل قد يكون علي معني الاستعارة فان-- المراد بالتفدية هنا التعظيم والاكبار لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه وكان مراده في هذا ابذل نفسي ومن يعز علي في رضاك وطاعتك وقد ذكر المازري ان بعضهم رواه فاغفر لنا بذاك ما ابتغينا و----هذا لا اشكال فيه لكنه لم يكن عند احد من شيوخنا في الصحيحين وقد تقدم الخلاف -------في حرف الباء في قوله اقتفينا وقد ضبطنا- في هذا الحرف فداء وفداء بالرفع علي الابتداء او --خبره اي نفسي فداء لك او فداء لك نفسي-	929	-5405049040274002758	735	1296.0	582	1019	72.1295394897461	131	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms734	false	-1842892237143612404	171	300	875	1511	1511	300	علي المصدر وذكرنا قطيفة فدكية في حرف الراء ق-------------------------------------وله في----- خطبة الفتح اما ان يعقل----- او يفادي اهل القتيل وفي بعض الروايات قال البخاري يقاد بالقاف وكذا-------- عندنا الرواية في جميع النسخ في باب كتابة العلم وحكي الراز-ي فيه يفادي وهو اختلال بمعني يعقل وقد ذكره البخاري في باب من قتل له قتيل------ اما ان يودي واما ان يقاد وهذا موافق للرواية الاولي وذكره مسلم اما ان يفدي واما ان يقتل وذكره ايضا اما ان يعطي يعني الدية واما ان يقاد اهل القتيل وكله بمعني AUTO الفاء مع الذال ق------وله لا يدع--------- فاذة وقوله الا هذه الاية الفا--------ذة ويروي الفذة والفاذة والش---اذة سواء وكذلك فذة وكله بمعني منفردة اي لا يدع من الناس احدا ولا من فذ وشذ اي انفرد ولا يسلم منه من خرج من جماعة الجيش ولا--	734	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0930	true	-5068794123885600363	1	139	7	688	1499	300	علي المصدر وذكرنا ------------في حرف الراء قوله قطيفة فدكية والخلاف فيه والصواب قوله في حديث خطبة الفتح اما ان يعقل واما ان يقاد- اهل القتيل وفي بعض الروايات قال البخاري يقاد بالقاف وكذا الرواية عندنا فيه---- في جميع النسخ في باب كتابة العلم وحكي الداودي فيه يفادي وهو اختلال بمعني يعقل وقد ذكره البخاري في باب من قتل له قتيل ومسلم اما ان يءدي واما ان يقاد وهذا موافق للرواية الاولي وذكره مسلم اما ان يفدي واما ان يقتل وذكره ايضا اما ان يعطي يعني الدية واما ان يقاد اهل القتيل وكله بمعني -----الفاء مع الذال ف ذ ذ قوله لا يدع شاذة ولا فاذة و-----الا هذه الاية الجامعة الفاذة ويروي الفذة و--فاذة بمعني شاذة سواء وكذلك فذة وكله بمعني منفرد- اي لا يدع--------- احدا ولا من شذو------ انفرد ولا يسلم منه من خرج عن جماعة العسكر ولا	930	-5405049040274002758	567	992.0	448	726	78.09917449951172	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms735	false	6443851536621205434	0	140	0	724	1512	300	من فيه فانما هي عبارة عن المبالغة اي لا يدع نفسا الا قتلها واستقصاها ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري يقال ما يدع فلان- شاذا ولا فاذا اذا كان شجاعا لا يلق-ي احدا الا قتله ومعني الاية الجامعة---------- العامة لجميع افعال الخير والشر في الحمر وغيرها لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ال-زلزلة7 فعمت في الحمر وغيرها ما فسره ف-------------------ي الخيل وغير ذلك ومعني الفاذة النمفردة القليلة المثل في بابها و-----صلاة------------------ الفذ المن-------فرد المصلي وحده ولغة عبد القيس---- فنذ بالنون وهي غنة وكذلك يقوله اهل الشام AUTO الاختلاف------- وقع في رواية القابسي والاصيلي عن المروزي في حديث قتيبة في غزوة خيبر لا يدع شاذة ولا قاذة بالقاف قال الاصيلي وكذا قراته علي ابي زيد وضبطه في كتابه ولا وجه له وهو تغيير وان كان قد قال بعض الناس القادة الجماعة قال فلعله كذلك بدال المهملة	735	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0930	true	-5068794123885600363	139	293	688	1462	1499	300	من فيه وانما هي عبارة عن المبالغة اي لم يدع نفسا الا قتلها واستقصاها وهو مثل يقال ذلك لمن استقصي الامر اي لم يترك ما وجد واجتمع ولا مافذ وانفرد قال ابن الاعرابي يقال ما يدع فلانا شاذا ولا فاذا اذا كان شجاعا لا يلقاه احد- الا قتله ومعني الاية الجامعة الفاذة اي العامة لجميع افعال الخير بقوله---------------------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الي اخرها فعم- في الحمر------- ما فسره صلي الله عليه وسلم في الخيل وغير ذلك ومعني الفاذة المنفردة العلية- المثل في بابها وقوله صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ منه اي المنفرد المصلي وحده ولغة عبد القيس فيه فنذ بالنون وهي غنة وكذا- يقوله اهل الشام فصل- الاختلاف والوهم وقع في رواية القابسي والاصيلي عن المروزي في حديث قتيبة في غزوة خيبر لا يدع شاذة ولا قاذة بالقاف قال الاصيلي وكذا قراته علي ابي زيد وضبطه في كتابه ولا وجه له وهو تغيير وان كان قد قال بعضهم ------------------------لعله----- بدال --مهملة	930	-5405049040274002758	592	1025.5	470	872	67.88990783691406	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms735	false	6443851536621205434	143	300	740	1512	1512	300	الجن ووقع للقابسي في حديث القعنبي نادة بالنون-------------------- وله وجه يكون بمعني شاردة من ند البعير والصوا---------------------------------------ب بالفاء كما في ساءر المواضع وكما في مسلم من غير خلاف وقوله في كتاب الادب من البخاري في حديث محيصة ففداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده كذا لهم قيل-------------- وصوابه فوداه وكذا في الموطا ومسلم AUTO الفاء مع الراء ق------وله يعمد الي فرثها وهو-- ما في الكرش وقول-----------------------------------------ه فروج حرير بفتح الفاء والتشديد في الراء ويقال بتخفيفها ايضا وهو القباء الذي فيه شق من خلفه ك-ذا فسره في البخاري وقول عاءشة رضي الله عنها مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج بضم الف-------------اء لا غير وهو الفتي من ذكور الدجاج و-----------فرج سقف بيتي اي فتح فيه فتح وقد رو-------------------------------------------------------------------------ي فشق مكان فرج يعني صدره صلي الله عليه وسلم وروي فرج وشق وفرج بين اصابعه اي فتح بين-------ها وبددها وكذلك فرج بين يديه اي فرقهما---------- واذا وجد فرجة نص---------- اي سعة من الارض و----------------------------------الفرجة الخلل بين الشيءين وجمعها فرج-	735	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0931	true	-1223792335420502514	23	207	118	1021	1509	300	انه --وقع للقابسي في حديث القعنبي----- بالنون وللكافة فاذة بالفاء وله وجه يقرب ا---ي شاردة لكن المعروف الفاء وما اري هذا كله الا وهما اذ المثل المضروب بالفاء معلوم مشهور وقو---------------------------------له في كتاب الادب في البخاري في حديث محيصة ففداهم رسول الله------------------- من عنده كذا في جميع النسخ وهو وهم وصوابه فوداه -كذا في الموطا ومسلم----- الفاء مع الراء ف ر ث قوله يعمد الي فرثها الفرث ما في الكرش ومنه قوله تعالي من بين فرث ودم ف ر ج قوله عليه فروج حرير بفتح الفاء و--تشديد ال---راء ويقال بتخفيفها ايضا ه-و القباء الذي فيه شق من خلفه وكذا فسره--- البخاري وقول------------------ها مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج بضم الفاء وتشديد الراء لا غير وهو الفتي من ذكور الدجاج معروف وقوله فرج سقف بيتي اي فتح فيه فتح بتخفيف الراء علي ما لم يسم فاعله وفرج صدري اي شقه وفتح فيه كما جاء في رواية اخري ف---------------------------------------------------شق وفرج بين اصابعه اي فتح بينها وفرقها وبددها و-----فرج بين يديه اي فرقهما ولم يتضام واذا وجد فرجة نص بضم الفاء اي سعة من الارض وقد ذكرنا اختلاف اصحاحب الموطا فيه الفرجة الخلل بين الشيءين وجمعها فرج	931	-5405049040274002758	556	851.0	439	1054	52.75142288208008	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms736	false	-2031565738131302107	0	66	0	330	1531	300	ويقال فرج في الواحد---------------------------- ولعل الله يفرجها عنكم اي يوسعها عليكم وكذلك ففرج لنا منه فرجة----------------- بالضم من السعة ومنه فما فرجوا عنه حتي قتلوه اي ما تفرقوا عنه----------------------------- واما من الراحة فالفرج-------- ويقال فيه فرجة و----------------------------منه من فرج عن مسلم -----اي اراحه م--------------نها ومنه لها ف----------رجة كحل العقال -قوله في---- مدينة الروم فيفرج لهم اي يتسع وينفتح وفي الاستصحاء الا تفرجت اي تبددت و-----انقطع بعضها	736	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0931	true	-1223792335420502514	210	300	1037	1509	1509	300	ويقال فرج في الواحد بفتح الفاء وسكون الراء ايضا ولعل الله يفرجها عنكم اي يوسعها------ وكذلك ففرج لنا منه فرجة ثلاثي والوجه هنا بالضم من السعة ومنه فما فرجوا عنه حتي قتلوه اي ما اقلعوا وتنحوا والفروج الخلل بين الاصابع واما من الراحة فالفرج بفتحهما ويقال فيه فرجة بفتح الفاء وسكون الراء ايضا ومنه من فرج عن مسلم كربة اي اراحه منها وازالها مشددا ومنه قول الشاعر له فرجة كحل العقال وقوله في فتح مدينة الروم فتفرج لهم اي تتسع وتنفتح وفي الاستصحاء الا تفرحت يعني السحاب اي انقطع بعضها-	931	-5405049040274002758	295	458.0	233	479	61.586639404296875	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms736	false	-2031565738131302107	66	300	330	1531	1531	300	عن بعض وبقيت بينهما فرجة----- قولها احب الي من مفروح به اي مما يسر به المرء ولا يقال دون به ويقال من مفرح بضم الميم وكسر الراء من قولهم افرحني الشء اذا سرني فهو مفرح قو-له فوثب اليه فرحا بفتح الراء عند التميم-ي علي المصدر وعند الجمهور بكسرها علي الحال وهو اشهر وق--------------------------------------------وله لله اشد فرحا الفرح هاهنا وفي امثاله الرضا والسرعة الي القبول وحسن الجزاء لان------------------ السرور الذي هو انبساط النفس في حقه محال لكن في طي ذلك الرضا عما يسر به ---------عبر عنه به---- مبالغة ق---------وله سبق المفردون قال ---------------------------------ابن الاعرابي يقال فرد الرجل بش-د الراء اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بنفسه وحده مراعيا للامر والنهي وقال ابن قتيبة هم الذين هلك لداتهم من الناس وبقوا هم يذكرون الله تعالي وقال الازهري هم المتخلون عن الناس بذكر الله لا---------------------------- يخلطون به غير----------------------------------------------------------------ه وقد جاء مفسرا-------- قيل يا رسول الله وما المفردون -قال ال---ذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر اثقالهم فياتون خفافا وقيل معني اهتروا اصابهم خبال وقيل المفردون الموحدون الذين لا يذكرون الا الله ---------------------------اخلصوا له -كليتهم وعبادتهم ويقال مع----------ناه مثل قوله فني- فلان في طاعة الله اي لم يزل ملازما لها حتي فني بالهرم وذهاب القوة وقيل معني اهتروا -اشتهروا وقيل اولعوا ق-----------------------------------------------وله حتي تنفرد سالفتي معناه اقتل او اموت اي تبين عن جسدي اما بسيف او -بقطع في -------القبر وقيل حتي انفرد عن الناس بالموت في قبري والاول اليق بالسالفة وهي اعلي العنق وقيل حبله وقيل صفحته وقيل العرق-	736	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0932	true	8882473342341455291	0	271	0	1393	1555	300	من بعض وبقيت بينهما فرجة ف رح قوله- احب الي من مفروح به اي مما يسر به المرء ولا يقال دون به ويقال من مفرح بضم الميم وكسر الراء من قولك- افرحني الشء اذا سرني فهو مفرح وقوله فوثب اليه فرحا بفتح الراء عند ابن عيسي علي المصدر وعند الجمهور بكسرها علي الحال وهو اشهر في الرواية وهما صحيحان من جهة المعني واللفظ وقوله لله اشد فرحا بتوبة عبده وافرح بتوبة عبده في الرواية الاخري معناه رضاه بذلك والا فالفرح الذي هو السرور و-------انبساط النفس لا يليق به- لكن في طي ذلك الرضي عما يسر به المسرور فعبر عنه بالفرح مبالغة فيه ف رد قوله سبق المفردون بفتح الفاء وكسر الراء كذا ضبطناه قال ابن الاعرابي يقال فرد الرجل مشدد الراء اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاته ا---------لامر والنهي -قال ابن قتيبة هم الذين هلك لداتهم من الناس وبقوا-هم يذكرون الله وقا------ل الازهري هم المتخلون عن الناس بذكر الله وقيل المنفرد بذكر الله الذي لم يخلط-- به غيره وبعضها قريب من بعض راجعة الي معني الانعزال عن الناس لعبادة الله وقد جاء مفسرا في حديث قيل --------------من المفردون فقال هم الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر اثقالهم قياتون خفافا وقيل----- اهتروا اصابهم خبال وقيل المفردون الموحدون الذين لا ي--رون الا الله تعالي واعتقدوه واحدا فردا واخلصوا له بكليتهم وهو من معني ما قبله وقيل معناه مثل قولهم هرم فلان في طاعة الله اي لم يزل ملازما لها حتي -------------------هرم وقيل----- اهتروا واشتهروا وقيل اولعوا وقوله فرادي هو وفراد بمعني جمع فرد وفرد وفريد وقوله حتي تنفرد سالفتي معناه اقتل او اموت اي تبين عن جسدي---- بسيف او تنقطع اوصاله في القبر و---------------------------------------------------السالفة---- اعلي العنق وقيل حبله وقيل صفحته وقيل العرق	932	-5405049040274002758	939	1541.0	746	1526	61.53342056274414	152	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms737	false	8408157297674944119	18	244	108	1292	1602	300	في الجنة هي اوسط الجنة واعلاها وافضلها-------------------------------------------------------------------------------- والفرط------------------ الذي يتقدم الوارد- فيهيء لهم ما يحتاجون اليه وهو في هذه الاحاديث ا--------لثواب والشفاعة و ------النبي صلي الله عليه وسلم يتقدم امته ليشفع لهم وكذلك الولد لابويه وللمءمنين المصلين عليه اجرا لهم وثوابا يقال---- فرطهم يفرطهم فهو فارط وفرط والجمع ف-راط وقوله -تفارط الغزو اي -------------------فات من اراده بتاخر وقته وهو من السبق ايضا اي سبق الغزاة فلم يلحقهم من تخلف وفرط قصر--- والتفريط --------------------------ترك الشء غير مهتبل به و-----افرطت الشء نسيته وتركته و-----الافراط الزيادة ف-------ي الشء حتي يخرج به عن حده من قول او فعل ق------وله لا يفرك مءمن مءمنة بفتح الاول والثالث وقد يضم ثالثه اصله في النساء----- فركت المراة زوجها تفركه وتفركه--------------------------------------- فركا------ وفروكا وفركا ابغضته ويستعم--ل في الرجل ايضا ولكن قليلا -------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي------ عاما------------------ قال يعقوب الفرك البغض ومنه قيل-- انها حسناء -لا تفرك وفي رواية العذري لا يفرك مءمن من مءمنة ومن هاهنا وهم قوله فرصة ممسكة----------- هي القطعة من--------- الصوف او القطن وفرصت الشء قطعته بالمفراص وهي حديدة يقطع بها وفي رواية فر------------------------------------------------------------------------------صة من مسك بفتح الميم اي من جلد فيه شعره ومن رواه بكسر الميم اراد---- الطيب-------------------- وجاء في كتاب عبد الرزاق مفسرا يعني بالفرصة السك وقال بعضهم الذريرة وكذا جاء في حديثه بهذين التفسيرين -----------------وذكره ابن قتيبة قرضة بقاف مفتوحة وضاد معجمة وهي القطعة ايضا وقد -صحف ه------ذا الحرف قديما وكانه يعني بالقرضة القطعة من السك وممسكة علي هذا--- مطيبة	737	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0933	true	1816001446161968063	0	300	0	1569	1569	300	في الجنة هو اوسطها---- واعلاها وافضلها ف ر ط قوله انا فرطكم علي الحوض وكان له فرطا واجعله لنا فرطا وتقدمين علي فرط صدق والفرط بفتح الفاء والراء الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم ما يحتاجون اليه وهو في هذه الاحاديث المتقدم للثواب والشفاعة والجنة والنبي صلي الله عليه وسلم تق-دم امته ليشفع لهم وكذلك الولد لابويه وللمءمنين المصلين عليه اجرا لهم وثوابا يقال منه فرط مخففا وف------ا-----رط والجمع افراط وقوله وتفارط الغزو وقيل معناه تاخر وقته وفات من اراده -----------وهو من السبق----- اي سبق الغزاة فلم يلحقهم --غيرهم وفرط في كذا والتفريط وغير مفرط كله من التقصير وترك الاهتبا------ل به ويقال افرطت الشء نسيته وتركته وافرط الافراط ايضا هو التزيد في الشء واخراج----ه عن حده من قول او فعل ف ر ك قوله لا يفرك مءمن مءمنة بفتح الياء والرا-ء وقد تضم الراء اصله في النساء يقال فركت المراة زوجها تفركه بكسر الراء في الماضي وفتحها وضمها في المستقبل فركا وفركا وفروكا اذ--ا ابغضته واستعماله في الرجال--------- قليل وفي رواية العذري لا يفرك مءمن من مءمنة ومن هنا زاءدة وهما واراها تكررت الميم والنون من مءمن وقد حكي الفرك عاما في الرجال والنساء قال يعقوب الفرك البغض ومنه قولهم انها حسناء فلا تفرك ف رص قول------------------------------------------------ه فرصة ممسكة بكسر الفاء هي القطعة من القطن او الصوف--------- وفرصت الشء قطعته بالمفراص وهي حديدة يقطع بها ويكون معني ممسكة اي مطيبة بالمسك وقيل ذات مساك اي بجلدها وقد تقدم وقوله في الحديث الاخر فرصة من مسك بفتح الميم اي من جلد فيه شعره ومن رواه بكسر الميم اراد مسك الطيب وقد ذكرناه في الميم وجاء في كتاب عبد الرزاق مفسرا يعني بالفرصة السك وقال بعضهم الذريرة -كذا جاء في حديثه بهذين التفسيرين وذكر بقية الحديث وذكره ابن قتيبة قرضة بقاف مفتوحة وضاد معجمة يريد ق-طعة ايضا وقد تصحف قديما هذا الحرف -------كانه يعني بالفرصة القطعة من ذل-ك وممسكة علي هذا اي مطيبة-	933	-5405049040274002758	964	1498.5	774	1693	56.94034194946289	152	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms737	false	8408157297674944119	245	300	1299	1602	1602	300	--------قوله بين فرضتي الجبل-------------- بضم الفاء وبين الفرضتين وفرضة من فرض الخندق وفرضة النهر من حيث يورد للشرب---- وفرضة البحر حيث تنزله السفن ويركب منه وفرضة الشء المتسع منه وقال الداودي الفرضتان من الجبل هما الثنيتان من الجبل المرتفعتان كالشرافتين------------------------------ وفريضة الله في------------- الحج -فراءض الله ما الزمه عباده وهي--------- ماخوذة من فرض القوس وهو-	737	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0934	true	3287365693689213996	8	72	45	399	1605	300	مسك فرض قوله بين فرضتي الجبل وبين الفرضتين بضم الفاء وف--------------رضة من فرض الخندق -فرضة النهر من حيث يورد للشرب منه وفرضة البحر حيث تنزله السفن وتركب منه وفرضة الشء المتسع منه وقال الداودي الفرضتان من الجبل---- الثنيتان--------- المرتفعتان كالشرافتين الا انهما كبيران ولم يقل شيءا وفريضة الله علي العباد يريد الحج وفراءض الله ما الزمه عباده واوجبه عليهم ماخوذ- من فرض القوس وهو	934	-5405049040274002758	268	433.0	219	383	69.97389221191406	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms738	false	2924191278656665057	0	195	0	1006	1537	300	الحز والقطع الذي في طرفه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزل ولا يحيد -----قوله -فرض النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر اي- قدرها وبينها وهو مذهب بعض اه----------------ل الحجاز والبصرة ومنه-------------- او تفرضوا لهن فريضة البقرة وفرض الحاكم النفق-------ة اي قدرها وبينها وقيل معني فرض زكاة الفطر الزمها واوجبها وهو مذهب اكثر المالكية واهل العراق وفرق بعضهم بين فرض--------- وفرض يقال فرض ---------------------بين وقدر وفصل وفرض -الزم وعلي هذا تءول قوله------------------ سورة انزلناها وفرضناها النور وفرضناها ق-----------------------------------------------------------------------------------وله هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قدر------------------------ لانه قد بين ان الله -تعال-ي الزمها وامر بها ق-وله من منع فريضة من فراءض الله اي--------------------------------------- ما وجب عليه اخراجه في الزكاة وهي الفريضة التي تلزمه وقيل بل هو علي عمومه في ساءر الفراءض المشروعة -قوله في الفريضة تجب عليه----- فلا توجد عنده يعني السن المعين للاخراج عن العدد الموقت قوله صدقة الفرض من غيرها يعني صدقة العين ومنه و-لم يستثن صدقة الفرض------------ يحتمل الصدقة الواجبة ويحتمل صدقة العين من الذهب والفضة يقال ما له فرض ولا--------------- عر-ض فالفرض خلاف العرض قوله---------------- خشيت ان تفرض عليكم اي يفرضها الله عز وجل عليكم ويحتم---------------------------------ل ان يريد يعتقدها من ياتي بعدكم فرضا اذا	738	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0934	true	3287365693689213996	72	300	399	1605	1605	300	الحز والقطع الذي في طرفه ل---------لوتر ليثبت فيه ويلزمه و--------لا يحيد عنه وقوله وفرض -----رسول الله---------- زكاة الفطر قيل قدرها وبينها وهو مذهب بعض اهل البصرة وبعض اهل الحجاز من الفقهاء ومنه قوله تعالي او تفرضوا لهن فريض-------ة وفرض الحاكم النفقة للمراة اي قدره-------ا وقيل معني فرض زكاة الفطر الزمها واوجبها وهو مذهب اكثر المالكية واهل العراق وفرق بعضهم بين فرض بالتخفيف وفرض بالتشديد فبالتشديد بمعني فصل وبين وبالتخفيف بمعني الزم وعليه تاولوا القراءتين في قوله تعالي سورة انزلناها وفرضن---------------اها قراءة التخفيف بمعني الزمناهم العمل بما فيها وبالتشديد بمعني فصلناها وبينا ما فيها وقوله هذه فريضة الصدقة التي فرض----- الله علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله بمعني قدرها لانه قد بين ان الله هو الذي الزمها وامر بها وقوله من منع فريضة من فراءض الله الي قوله كان حقا علي المسلمين جهاده ظاهره ما وجب عليه اخراجه في الزكاة وهي الفريضة التي تلزمه وقيل انه --علي عموم---- ساءر الفراءض المشروعة وقوله في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده اي ما يجب اخراجه من سن في الزكاة وق-------وله صدقة الفرص من غيرها يريد ال-----عين وقوله فلم يستثن صدقة الفرض بسكون الراء يحتمل انه يريد العين ي----------------------------------قال ما له فرض ولا عرض ويحتمل انه اراد بالفرض هنا- الواجب وقوله في قيام رمضان خشيت ان يفرض عليكم قيل خشي ان يكون ذلك فرضا من الله فرغب في التخفيف عن امته وقيل يحتمل ان يريد يعتقدها من ياتي ف------رضا اذا-	934	-5405049040274002758	701	1053.0	553	1332	52.627628326416016	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms738	false	2924191278656665057	195	300	1006	1537	1537	300	ادركوا المداومة عليها في الجماعة قو-له في كل انملة--------- ثلاث فراءض وثلث فريضة يعني اعداد ما يءخذ من--------- الدية في الاصبع وسميت فريضة لتقديرها----- او لانها الزمت عوضا من ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------له فركضتني منها فريضة--------------- اي ناقة------------------------ سميت فريضة لانها كانت من ابل الصدقة كما تقدم وقيل ------------المسنة والاول اصوب ق--------وله لا فرع----- الفرع والفرعة----------------------------- اول ما تنتج الناقة -كانوا يذبحونه لطواغيتهم فنهي المءمنون عن ذلك وقيل ب--------------------------ل كان الرجل من العرب--- اذا تتامت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه فهو الفرع وقد جاء في حديث من شاء فرع وفي حديث اخر في كل ساءمة فرع وفي حديث امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالفرع-	738	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0935	true	8961889506529566430	0	144	0	733	1537	300	ادرك-- المداومة عليها في الجماعة وقوله في كل انملة من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة يريد اعداد ما يءخذ من الابل في الدية---------- وسميت فريضة لتقديرها بذلك او لانها الزمت عوض---- ذلك وكذلك يحتمل الوجهين في قوله هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله فركضتني----- فريضة من تلك الفراءض اي ناقة كما قال في الحديث الاخر سميت بذلك لا-نها كانت من ابل الصدقة كما تقدم وقيل الفريضة هنا المسنة والاول الصواب ف ر ع قوله لا فرع بفتح الفاء والراء قال ابو عبيد الفرع بفتح الراء اول ما تلد- الناقة وكانوا يذبحونه لاله--تهم فنهي المسلمون عنه ونحو هذا التفسير في الحديث نفسه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تتامت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه فهو الفرع وقد جاء ح---ديث من شاء فرع وفي حديث اخر في كل ساءمة فرع وفي حديث امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالفرع	935	-5405049040274002758	447	682.0	354	766	58.3550910949707	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms739	false	1474494247387067812	0	154	0	795	1599	300	في خمس-- شاة وقال به-- بعض السلف واكثر فقهاء الفتوي يقولون بنسخه والنهي عنه قوله----------------------------------------------- تفرع النساء اي تطولهن والفارعة والفرعاء والفروع ما ارتفع من الارض وتصاعد وفرع الشجرة ما علا منها وطال عن جذمه------------------------------ا وفروع الاذنين اعاليها وكذلك اعالي كل شء وفروع الفجر--- اواءله واول ما يبدو من كل شء وقيل ما امتد من ضوءه وتفرع عن نوره قوله افرغ الي اضيافك ا--------ي اعمد واقصد يقال ----فرغ يفرغ ومنه قوله سبحانه سنفرغ لكم ايه الثقلان الرحمن وقد يكون الذي في الحديث بمعني التخلي والفراغ------- عن كل شغل الي قري اضيافك والشغل بامرهم قوله اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم اءتي------ا اي اكملا عمل العمرة وبعد- حتي اذا فرغت وفرغت وبعده ----افرغتم كله بمعني لكن بعضهم قال صوابه حتي اذا فرغ وفرغت تعني اخاها قوله لم ارك فرغت لابي بكر وعمر كما فرغت لعثمان من الفراغ والتهمم قوله فرق رسول----- صلي الله عليه وسلم وكانوا يفرقون بال------------------------تخفيف اشهر -وقد شدها بعضهم	739	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0935	true	8961889506529566430	144	297	733	1519	1537	300	في خمسين شاة وقال بهذا بعض السلف واكثر فقهاء الفتوي يقولون بتركه والنهي عنه وقد بسطنا الكلام عليه في غير هذا الكتاب وقوله وكانت تفرع النساء اي تطولهن والفارعة والفرعاء والفروع ما ارتفع من الارض وتصاعد وفرع الشجرة ما علا منها وطال عن جذمها وقوله وفروع اذنيه اي اعاليهما وفرع كل شء اعلاه وقوله كنا ننصرف في فرو-----ع الفجر اي اواءله واول ما يبدوا ويرتفع منه ف ر غ قو--------------------------له افرغ الي اضيافك يكون بمعني اعمد واقصد يقال منه فرغ يفرغ وم------------نه سنفرغ لكم ايه الثقلان ويكون بمع-------------------------ني الفراغ المعروف اي تخل عن كل شغل ل----------------لشغل بهم وقو--له اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم اءتياها هنا اي اكملا عمل العمرة وبعده حتي اذا فرغت وفرغت وبعده قال افرغتم كله بمعني لكن بعضهم قال صوابه حتي اذا فرغ وفرغت وسنذكره ف ر ق------------------------------------------------------------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يفرقون بفتح الماضي وضم المستقبل وبتخفيف الراء وقد شدها بعضهم	935	-5405049040274002758	537	867.0	429	939	57.188499450683594	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms739	false	1474494247387067812	156	295	809	1569	1599	300	بالسكون وقد انفرق شعره---- انقس--م في --مفرقه وهو وسط --راسه واصله--- الفرق بين الشيءين والمفرق مكان فر-ق الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس يقال بفتح الراء والميم وكسرهما وكذلك مفرق الطريق والفرقان القران------- لتفريقه بين الحق والباطل و--------الفاروق عمر رضي الله عنه لذلك ق-وله محمد فرق بين الناس اي يفرق بين المءمنين-------- والكافرين بتصديقه وتكذيبه ق----وله كانهما فرقان من طير اي جماعتان قوله ولم يفرق بين اثنين اي يباين بين اجسامهما بالمرور بينهما قوله انه قد فرق لي راي بضم الفاء وكسر الراء والتخفيف----------- اي كشف وبين واظهر ومنه--------------- وقرانا فرقناه الاسراء اي احكمناه وفصلناه -قوله وفرقنا ان تكون شيطانة وفرقن------------ا انك نسيت يمينك اي ذعرنا وم------------------نه فكانما انظر الي الله تعالي فرقا اي ------خوفا وفزعا والفرق الفزع ومنه ففرقت ان يفوتني الغداء اي خ---------------------------------------------------------------------شيت وقوله اناء هو الفرق هو قدر ثلاثة اص------ع بفتح الراء وسكونها والفتح اشهر	739	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0936	true	-4148262805383919966	4	159	22	848	1593	300	بالسكون وقد ت-فرق شعره وهو انقسامه في المفرق----- وسط الراس- واصله من الفرق بين الشيءين والمفرق مكان مفرق الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس يقال بفتح -------الميم وكسره-ا وكذلك مفرق الطريق وسمي---- القران فرقانا لتفريقه بين الحق والباطل وسمي عمر الفاروق----------------- لذلك وقوله محمد فرق بين الناس اي يفرق بين المءمنين باتباعه والكفار بمعاداته والصدود عنه وقوله كانهما فرقان من طير اي جماعتان وقد تقدم الخلاف فيه في حرف الخاء وقول-------------------------------ه قد فرق لي راي بضم الفاء علي ما لم يسم فاعله مخفف الراء اي كشف----- واظهر وبين قال الله تعالي وقرانا فرقناه-------- اي احكمناه وفصلناه وقوله في حديث الجساسة ففرقنا منها ومثله ففرقنا انك نسيت يمينك اي ذعرنا وفزعنا بكسر الراء ومنه فكانما انظر الي الله ------فرقا اي فزعا وخوفا وم-------------------نه ففرقت ان يفوتني الغداء اي خشيت وخفت والفرق بفتح الراء الفزع وقد ذكرنا الخلاف في هذا الحديث في العين وقوله انما هو الفرق هو قدر ثلاثة اصوع يقال بفتح الراء وهو ال---------اشهر	936	-5405049040274002758	524	783.5	417	940	55.74468231201172	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms740	false	97493825133424577	2	107	9	582	1577	300	من كتان منسوبة الي فرقوب فحذفوا الواو--- للنسب -وفي بعض روايات الم-وطا القرقبي- بقافين وكذا هو في العين وفسره بثياب من ك-----------تان بيض والرواية الصحيحة عندنا في الموطا بالفاء اولا ثم الراء ثم قاف وكلاهما مضمومة وقوله-------- فرسي جمع فريس اي قتلي------------------------ فرس الذءب الشاة وافترسها اذا اخذها وا----لفرسخ---- ثلاثة اميال واصله الشء الداءم الكثير وا----لفرسك والراسك ال--------------خوخ وحكي فيه فرسك وقيل هو نوع من الخوخ املس و---------فرسن الشاة---------------- كالقدم من الانسان قاله غير واحد وهو ما دون الرسغ وفوق الحافر و----------------الفراش ما -------------------------تطاير من الذباب والبعوض -ما يطير بالليل ويتساقط في النار الواحد والجم-ع سواء قاله ابن دريد وقال غيره يقال للخفيف من الرجال	740	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0936	true	-4148262805383919966	183	300	979	1593	1593	300	من كتان منسوبة الي فرقوب فحذفوا الواو في النسبة وفي بعض روايات المدونة القرقبية بقافين وف-------ي العين -----الثياب القرقبية ثياب كتان بيض بقافين ف ر س ق----------------------------------------------------------------وله فيصبحون فرسي جمع فريس اي قتلي مثل صريع وصرعي من قولهم فرس الذيب الشاة وافترسها اذا اخذها وذكر الفرسخ وهو ثلاثة اميال واصله الشء الداءم الكثير وذكر الفرسك بكسر الفاء والسين وهو الخوخ-------------- وقيل--- نوع منه----- املس وقوله ولو فرسن --شاة بكسرهما ايضا هو كالقدم من الانسان قال- غير واحد وهو ما دون الرسغ وفوق الحافر ف ر ش قوله تهافت الفراش علي النار بفتح الفاء هو ما يتطاير من الذباب والبعوض وما يطير بالليل ويتساقط في النار الواحد والجميع سواء قاله ابن دريد وقال غيره يقال للخفيف من الرجال-	936	-5405049040274002758	431	655.5	351	716	60.19552993774414	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms740	false	97493825133424577	107	300	582	1577	1577	300	وغيره فراشة -قوله ا--------لتي طار فراشها من العظم بفتح الفاء يعني العظم الرقيق الذي علي الدماغ واصله من العظام الرقاق التي تتداخل قال ابن دريد في مقدمه تحت الجبهة والجبين وقال صاحب العين هي الطراءق الرقاق من القحف وقال ابو عبيد الفراش ما يتطاير من عظام الراس -قوله الولد للفراش اي لمالك الفراش من زوج او سيد وهو كناية عن الواطء المفترش لها بوجه الحق لذلك وهو من اختصار الكلام وايجاز-------ه ويقال افترش فلان فلانة اذا تزوجها -قوله ولا يوطءن فرشكم احدا الكناية بالفرش هنا عن النساء او من اجل النساء ال--تي يجامعن عليها ومنه قوله زوجتك وفرشتك اي جعلت اخ-تي لك فراشا كناية عما تقدم قو-له ويفرش رجله اليسري ا---ي بكسر الراء وفتح الياء ثلاثي اي يبسطها ق--------------------وله ففرشت له فروة ويروي فبسطت عليه فروة قيل هي حشاشة يابسة او قطعة من حشيش يابس و---يحتمل ان يكون علي وجهه وظاهره وفي بعض طرقه في البخاري في باب الهجرة ففرشت له فروة معي وهذا يشعر ب-----ان الفروة هاهنا من اللباس المعلوم ----------وفي حديث موسي عليه السلام انما سمي خضرا لانه جلس علي فروة---- بيضاء فاذا هي تهتز تحته خضراء قال الحربي هي قطعة يابسة من حشيش وقال المطرز عن ابن الاعرابي الفروة ارض-	740	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0937	true	5071907449007516042	0	199	0	1021	1572	300	وغيره فراشة وقوله المنقلة التي طار فراشها من العظم بفتح الفاء ه--ي العظم الرقيق الذي علي الدماغ واصله من العظام الرقاق التي تتداخل قال ابن دريد في مقدمه تحت الجبهة والجبين وقال صاحب العين هي الطراءق الرقاق من القحف وقال ابو عبيد الفراش ما يتطاير من عظام الراس وقوله الولد للفراش اي لمالك الفراش من زوج او سيد وهي كناية عن الواطء المفترش لها فوجه الحق لذلك وهو من اختصار الكلام وايجازه وجامعه ويقال افترش فلان فلانة اذا تزوجها وقوله -لا يوطءن فرشكم غيركم كني--- بالفرش هنا عن النساء او من اجل النساء اللاتي يجامعن عليها ومنه قوله زوجتك وفرشتك اي جعلت حرمتي لك فراشا كناية عما تقدم وقوله ويفرش رجله اليسري ثلاثي بكسر الراء----------------- اي يبسطها ف رو قوله في حديث الهجرة ففرشت له فروة ويروي فبسطت عليه فروة قيل هي حشيشة يابسة او قطعة من حشيش يابس وقد يحتمل ان يكون علي وجه-------ه وفي بعض طرقه في البخاري في باب الهجرة ففرشت له فروة معي وهذا يشعر ظاهره ان الفروة --هنا من اللباس المعلوم لا الحشيش وفي حديث موسي والخضر----- انما سمي خضرا لانه جلس علي فروة ارض بيضاء فاذا هي تهتز -----خضراء قال الحربي هي قطعة يابسة من حشيش وقال المطرز عن ابن الاعرابي الفروة ارض	937	-5405049040274002758	924	1689.0	739	1063	86.92379760742188	165	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms741	false	-3031096806730531585	0	80	0	444	1539	300	بيضاء ليس فيها نبات وقال ابو الهيثم الشيخ الكشميهني الفروة جلدة الارض وقال عبد الرزاق هي الارض اليابسة قيل يعني الهشيم اليابس وهو نحو ما تقدم ق-----وله يفري فريه بكسر الراء واسكانها قرا----------------------------------ناه علي شيوخنا ابي الحسين وغيره وانكر الخليل التثقيل وغلط قاءله ومعناه يعمل عمله ويقوي قوته يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومنه لقد جءت شيءا فريا مريم اي عظيما و------------------------------------------------------------------------------منه قول حسان لافرينهم فري الاديم اي-- لاقطع-ن اعراضهم تقطيع الاديم وتشقيقه ق-وله ما فري الاوداج	741	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0937	true	5071907449007516042	199	300	1021	1572	1572	300	بيضاء ليس فيها نبات وقال ابو الهيثم------ الكشميهني الفروة جلدة --ارض وقال عبد الرزاق هي الارض اليابسة قيل يريد الهشيم اليابس وهو نحو ما تقدم ف ري قوله يفري فرية بكسر الراء وشد الياء ويقال بسكون الراء ايضا وبالوجهين ضبطناه علي شيوخنا ابي الحسين وغيره وانكر الخليل التثقيل وغلط قاءله ومعناه يعمل عمله ويقوي قوته يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومنه لقد جءت شيءا فريا----- اي عظيما عجبا يقال فريت اذ قطعت وشققت علي جهة الاصلاح وافريت اذا فعلته علي جهة الافساد ومنه قول حسان لافرينهم فري الاديم يريد لاقطعهن اعراضهم تقطيع الاديم وتشقيقه وقوله ما فري الاوداج-	937	-5405049040274002758	412	749.0	336	565	72.92035675048828	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms741	false	-3031096806730531585	80	300	444	1539	1539	300	اي شقها وقطعها كذا روايتنا فيه وقيل بل هو في كلام العرب------- افري اذا شق----------------ها واخرج ما فيها وقتل صاحبها فكانه من الافساد عنده قال القاضي---------- والرواية صحيحة لان الذكاة اصلاح لا افساد وقيل فري المزادة خرزها كانه يريد قطعها للخرز وافري الجرح اذا بطه -قوله ان من افري الفري------- ان يدعي الرجل الي غير ابيه اي من اشد الكذب والفرية ا-----------لكذب--------ة يقال منه فري بالكسر يفري فر---------------ية اذا كذب AUTO الخلاف ق-------------------------------وله لم ارك فرغت لابي بكر وعمر كما فرغت لعثمان كذا قيدناه علي القاضي الشهيد------------------------------------------------------------ وقيدناه علي ابي بحر وغيره فزعت ----اي بادرت وهببت سريعا وقيل من الذعر والهيبة ق------------------------------------------------------------------وله في حديث -ابي النضر في----- الوباء -لا يخرجكم الا فرار منه بالرفع عند اكثر الرواة---------- يحيي وغيره-------------------------- وهو ا-بين------ اي لا تخرجوا بسبب الفرار ومجرد قصده لا لغير ذلك فان الخروج في الاسفار والحواءج مباح كما قال فلا تخرجوا فرارا منه وروي ---------الا الفرار منه وكذا ق-ال ابن ابي مريم وابو مصعب من رواة الموطا وهكذا رواه الجوهري عن يحيي بن يحيي ورواه ا-------بن عبد البر في الموطا الا فرارا منه وكذلك اختصره في --تقصيه ق--------------------ال ووقع في بعض نسخ---- شيوخنا الا فرارا منه و الا فرار ق--------------ال وكذلك كان في كتاب يحيي قال ولعل ذلك كان من مالك واهل ا-------لعربية يابون هذه الرواية لان دخول الا هاهنا بعد النفي لايجاب بعض ما نفي---- من الخروج فكانه نهي-	741	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0938	true	6333727743749917435	0	267	0	1388	1551	300	اي شقها وقطعها كذا روايتنا فيه وقيل بل ------كلام العرب في هذا افري وما افري الاوداج اي شقها واخرج ما فيها وقتل صاحبها فكانه من الافساد عنده قال القاضي رحمه الله والرواية صحيحة لان الذكاة اصلاح لا افساد وقيل فري المزادة خرزها كانه يريد قطعها للخرز وافري الجرح---- بطه وقوله ---من افري الفراء ممدود ان يدعي الرجل---- غير ابيه اي من اشد الكذب والفرية بكسر الفاء الكذبة العظيمة يقال منه فري بالكسر يفري وافتري افتراء وفرية اذا كذب واختلق كلاما زورا فصل الاختلاف والوهم span قوله لم ارك فرغت لابي بكر وعمر كما فرغت لعثمان كذا قيدناه علي القاضي ابي علي بالراء والغين المعجمة من الفراغ والتهمم كما قدمناه في بابه وقيدناه علي ابي بحر وغيره فزعت بالزاي والعين المهملة من-------- الذعر والهيبة او من الهبوب والمبادرة كما سنذكره بعد هذا في بابه وهذا هو الاظهر وقوله في رواية ابي النضر في حديث الوباء فلا يخرجكم الا-فرار منه بالضم- عند اكثر الرواة للموطا عن يحيي ولابن بكير وغيره من رواة الموطا وهو البين الوجه اي لا تخرجوا بسبب الفرار ومجرد قصده لا لغير ذلك وان الخروج للسفر----- والحاجة- مباح كما قال فلا تخرجوا فرارا منه ورواه القعنبي الا الفرار منه وكذلك قال ابن ابي مريم وابو مصعب من رواة الموطا وهكذا رواه الجوهري عن يحيي بن يحيي ورواه ابو عمر بن عبد البر في الموطا وعليه-------------- اختصره في التقصي الا فرارا منه بالنصب قال ووقع في---- نسخ بعض شيوخنا الا فرارا -----والا فرار بالرفع والنصب قال وكذلك ----في كتاب يحيي قال ولعل ذلك كان من مالك واهل العلم بالعربية يابون هذه الرواية لان دخول الا --هنا بعد النفي لايجاب بعض ما بقي قبل من الخروج فكانه نهي	938	-5405049040274002758	955	1569.5	760	1450	65.86206817626953	163	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms742	false	447195903330856998	0	33	0	164	1567	300	عن الخروج الا للفرار خاصة وهو- ضد المقصود والمنهي عنه انما هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره و------جوز ذلك بعضهم وجعل قوله الا فرارا حالا لا استثناء اي لا تخرجوا اذا لم يكن	742	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0938	true	6333727743749917435	267	300	1388	1551	1551	300	عن الخروج الا للفرار خاصة وهذا ضد المقص-د والمنهي عنه انما هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره وبعضهم جوز ذلك------ وجعل قوله الا فرارا حالا لا استثناء اي لا تخرجوا اذا لم يكن-	938	-5405049040274002758	155	279.0	124	171	90.64327239990234	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms742	false	447195903330856998	33	295	164	1543	1567	300	خروجكم الا للفرار فتطابق الروايتان --------------فلا تخرجوا فرارا منه ولا يخرجك-م الفرار منه ووق---------ع للقنازعي ووهب -بن مسرة ----------فلا يخرجكم الا-فرار منه وهذا وهم وتغيير لانه لا يقال ال-------------------ا فر لا غير قلت يقال افره كذا يفره ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي ان كان لا يفرك من هذا الدين الا كذا فيكون المعني لا يخرجكم افراره اياكم قوله البيعان بالخيار ما لم يفترقا كذا ل-------------------------------------ابي بحر عن العذري في حديث يحيي بن يحيي عن مالك ولكافة رواة الموطا ومسلم والبخاري ما لم يتفرقا وكلاهما بمعني واحد واختلف الفقهاء في معني هذا التفرق فقيل-------------------- بالقول وهو مذهب مالك وقيل ------بالابدان وهو مذهب جمهور فقهاء الامصار وفرق بعض اللغويين وحكاه الخطابي عن المفضل بين يفترقان ويتفرقا------------ن فقال يتفرقان --------------بالاجسام ويفترقان بالكلام وقد جاء الحديث باللفظين معا قول مالك من قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا ويفرق بين الحج والعمرة كذا عند احمد بن سعيد من رواة الموطا وهو وهم ولغيره ويقرن وهو الصواب ومذهب مالك المعلوم قوله فرق المصعب بين المتلاعنين كذا لابن ماهان ولغيره لم يفرق المصعب وضبطه بعضهم لم فرق -لمصعب والصواب لم يف-----------------------رق بدليل اخر الحديث قوله في فضل صلاة العشاء فرجعنا فرحنا بما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا عند جماعة وعند الاصيلي وفر----حنا وعند ابي ذر فرحي وهو----------- جمع فارح وهو اصوب قوله في عمرة ع------------------اءشة حتي اذا فرغت وفرغت كذا في بعض النسخ من كتاب البخاري قال بعضهم -لعله حتي اذا فرغ وفرغت تعني اخاها وبعده افرغتم وفي اول الحديث ثم افرغا ثم اءتياني قو-له ان للايمان فراءض هذا هو المعروف ووق--------ع للجرجاني ان للايمان فراءع وليس بشء	742	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0939	true	2083770065377352864	0	245	0	1299	1595	300	خروجكم الا للفرار فتطابق الرواية والرواية الاخري فلا تخرجوا فرارا منه ولا يخرجنكم الفرار منه لاجل ذلك ووقع للقنازعي ووهب ابن مسرة في الموطا فلا يخرجكم الا فرار---- وهذا وهم وتغيير -----لا يقال افروا انما يقال في هذا فر لا غير وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له البيعان بالخيار ما لم يتفرقا كذا لكافة رواة الموطا ومسلم والبخاري وعند ابي بحر والهوزن-ي في حديث يحيي بن يحيي عن مالك ما لم يفت----------------------------------رقا وكلاهما بمعني لكن --اختلف الفقهاء في معني هذا التفرق فذهب ملك واصحابه الي انه بالقول و----ذهب جمهورهم الي انه بالابدان و----ذهب بع-------------------------ض اللغويين وحكاه الخطابي عن المفضل ابن سلمة الي التفريق بين اللفظين فقال يفترقا باللفظ ويتفرقا بالاجس-----------------ام و---------------------------قول م-لك من قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا ويفرق بين الحج والعمرة كذا عند احمد بن سعيد من رواة الموطا ولغ--------يره ويقرن وهو الصواب ومذهب م-لك المعلوم قوله فرق المصعب بين المتلاعنين كذا لابن ماهان ولغيره لم يفرق المصعب وضبطه بعضهم لم فرق المصعب والاشبه ان الصحيح رواية من روي لم يفرق بدليل اخر الحديث قوله في فضل----- العشاء فرجعنا فرحنا بما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا عند جماعة وعند الاصيلي ايضا فرحنا وعند ابي ذر فرحي وهو وجه الكلام جمع فارح و-------------في عمرة عاءشة من رواية ابن يسار حتي اذا فرغت وفرغت كذا في---- النسخ من كتاب البخاري قال بعضهم ولعله حتي اذا فرغ وفرغت تعني اخاها وبعده افرغتم وفي اول الحديث ثم افرغا ثم اءتياني وقوله ان للايمان فراءض هذا ---المعروف والصحيح ووقع للجرجاني ان للايمان فراءع وليس بشء	939	-5405049040274002758	998	1700.5	801	1590	62.767295837402344	163	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms743	false	-5270106962405366125	1	43	4	228	1554	300	حديث -------لا انام علي فراش ووقع في بعض النسخ علي ----------------فراشي والاول اوجه لانه لم يرد تخصيص فراشه من غيره وفي باب الفتن------ انا والساعة كهاتين وفرق بين السبابة والوسطي كذا للجرجاني وابن السكن والنسفي ولغيرهم وقرن وهو المعروف -----------------------------------قوله كنت شاكيا	743	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0939	true	2083770065377352864	247	300	1308	1595	1595	300	حديث النفس ولا انام علي فراش ووقع في بعض النسخ ووجدته في كتابي علي فراشي والاول اوجه لانه لم يرد تخصيص فراشه من غيره وفي باب اللعان بعثت انا والساعة كهاتين وفرق بين السبابة والوسطي كذا للجرجاني وابن السكن والنسفي ولغيرهم وقرن وهو المعروف والصواب والمذكور في غير هذا الباب وقوله كنت شاكيا-	939	-5405049040274002758	216	389.5	176	288	75.0	37	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms743	false	-5270106962405366125	43	273	228	1410	1554	300	بفارس وكنت اصلي قاعدا فسالت عن ذلك عاءشة كذا الرواية في جميع نسخ مسلم وكا--------------ن القاضي الوقش-ي يقول صوابه نقارس جمع نقرس وهو وجع ياخذ في الرجل وعاءشة لم تدخل قط بلاد فارس قال ابو الفضل يحتمل ان تكون شكواه-------------------- بفارس ووقع سءاله اياها ب-------------المدينة فسا--------------------------------------------------------------لها عن شء كان ----وقع قوله في اناء هو الفرق-------------------- رويناه بالاسكان والفتح عن اكثر- شيوخنا فيها والفتح للاكثر قال الباجي وهو الصواب وكذا قيدناه عن اهل اللغة ----ولا يقال---- فرق بالاسكان ولكن فرق بالفتح وكذا حكي النحاس وذكر ابن دريد انه قد قيل بالاسكان و-----في الحديث الاخر فرق ارز وه----و ثلاثة اصع و-----------------------هو اناء معروف عندهم وقد تقدم الكلام في حديث الخوارج يخرجون علي خير فرقة وفي كتاب الحج في الفدية تصدق بفرق بين ستة مساكين وفي ال-------اخر اطعم ثلاثة اصع ف--------------------في كل صاع اربعة امداد والمد-------------------- رطل وثلث فال-----فرق علي هذا ستة عشر رطلا وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ناتي ببهتان نفترينه كذا عند يحي---------ي بنونين -----------------------وهو غلط ولا تجتمع العلامتان بوجه والصواب ن-----------------فتريه -قوله في---- زكاة العروض فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها كذا للجمهور و-------------------عند بعضهم العرض يعني بالعرض ما لم يكن عينا والعرض هو العين وبعده في الحديث فلم يخص الذهب والفضة من العروض بالعين لكافتهم وعند عبدوس من الفروض بالفاء AUTO----- الفاء مع الزاي في ح-----------ديث سعد ففزر انفه فكان مفزورا يعني- شقه فصار مشقوق الانف قو----------------له ففزع النبي صلي الله عليه وسلم من نومه اي هب و-----في حديث الوادي ففزعوا اي	743	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0940	true	4149784710249054860	0	300	0	1530	1530	300	بفارس فكنت اصلي قاعدا فسالت عن ذلك عاءشة كذا الرواية في جميع نسخ مسلم بالباء والفاء وكان القاضي الكناني يقول صوابه نقارس جمع نقرس وهو وجع ياخذ في ا-رجل وعاءشة لم تدخل قط بلاد فارس قال القاضي رحمه الله ليس يقتضي ضرورة الكلام انه سالها بفارس ولعله انما سالها بعد وصوله الي المدينة او حيث لقيها عن صلاته جالسا هل تجزءه وهو ظاهر الحديث لانه انما سالها عن شء كان قد فعله قوله في اناء هو الفرق في الغسل من الجنابة رويناه ب--اسكان الراء وفتحها عن شيوخنا فيها والفتح للاكثر قال الباجي وهو الصواب وكان قيدناه عن اهل اللغة قال ولا يقال فيه فرق بالاسكان ولكن فرق بالفتح وكذا حكي النحاس وحكي ابن دريد انه قد قيل بالاسكان ومثله في الحديث الاخر فرق ارز وهو نحو ثلاثة اصع وقيل يسع خمسة عشر رطلا وهو اناء معروف عندهم ----------------------------------------------------وفي كتاب الحج في الفدية تصدق بفرق بين ستة مساكين وفي الحديث الاخر اطعم ثلاثة اصع وهذا نحو ما تقدم لكن في كل صاع اربعة امداد والمد علي مذهب الحجاز بين رطل وثلث فياتي الفرق علي هذا ستة عشر رطلا وتقدم الخلاف والكلام علي قوله في حديث الخوارج يخرجون علي خير فرقة في حرف الخاء وقوله في الموطا في البيعة ولا ناتي ببهتان نفترينه كذا عند يحيي بني يحيي بنونين واثبات العلامتين للجمع وهو غلط ولا تجتمع العلامتان بوجه والصواب ما لجماعة الرواة نفتريه وقوله في باب زكاة العروض فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها كذا -لجمهور الرواة بمعني العين وعند بعضهم العرض بالراء وبالع----------------------------ين وبعده ايضا ف-----لم يخص الذهب والفضة من العروض بالعين لكافتهم وعند عبدوس من الفروض بالفاء وضبب عليه الفاء مع الزاي ف ز ر قوله في حديث سعد ففزر انفه فكان مفزورا معناه شقه يقال فزرت الثوب مخفف الزاي ف ز ع قوله ففزع النبي صلي الله عليه وسلم من نومه اي هب وكذلك في حديث الوادي ففزعوا اي-	940	-5405049040274002758	971	1588.0	773	1620	59.938270568847656	167	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms744	false	8680089042401824796	0	243	0	1252	1575	300	بغفلتهم وقيل فزعوا خوف المءاخذة بتفريطهم---------- ونومهم----- ويكون فزع النبي صلي الله عليه وسلم -----علي هذه الوجوه او لاغاثته الناس من فزعهم يقال فزع استغاث وفزع اغاث قو-له فزع اهل المدينة--- ذعروا وقيل استغاثوا وقد يكون-------- فزع اهل الوادي من الذعر و--خوف الم--اثم لتاخير الصلاة او من الخوف من --عدوهم لو اصابهم في تلك النومة يقال فزع فلان من نومه اذا انتبه وهب منه وفزع اذا خاف وا----ذا استغاث ومنه---------------- ففزعوا الي اسامة اي استغاثوا به في امر المخزومية التي سرقت وفزع اغاث بكسر الزاي في الكل وقالوا في اغاث ------فزع بالفتح------ وهو اعلي وفي حديث الاستءذان اتاكم اخوكم قد افزع ويروي افتزع كله من الذعر ويحتمل هذا ان يكون اف----تزع اي استغاث بكم واستنصر قوله فان الموت فزع اي ذعر AUTO الفاء مع الطاء----------- كل مولود يولد عل--------------------------------------------------------ي الفطرة التي فط------ر الل-----ه الخلق عليها قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وقد روي يولد علي الملة وهو المراد --بهذا---- وقيل بل المراد---------------- ابتداء الخلقة وما فطر عليه في الرحم من سعد-- او شقاء- وابواه يحكمان له وعليه---- بحكمهما في الدنيا وقيل بل الفطرة هاهنا اصل الخلقة من السلامة والفطرة ابتداء الخلقة و-----فاطر السماوات ------------مبتدء -خلقه-ا اي يخلق سالما من الكفر وغيره متهيءا لقبول الصلاح والهدي ثم ابواه يحملانه بعد علي ما سبق له في الكتاب كما قال في اخر الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء وقيل علي فطرة الله يعني حكمه ق-----وله تفطرت رجلاه اي تشققت وورمت من طول القيام كما قال في الحديث	744	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0941	true	5234250517418698748	29	300	160	1540	1540	300	بغفلتهم وقيل فزعوا خوف المواخذة بتراخيهم في الصلاة ونومهم عنها ويكون فزع النبي صلي الله عليه وسلم ايضا علي هذه الوجوه او لاغاثة ال-ناس من فزعهم ف-----زع استغاث وفزع اغاث وقوله فزع اهل المدينة اي ذعروا وقيل استغاثوا وقد يكون قوله في فزع اهل الوادي من الذعر والخوف من الاثم لتاخير الصلاة او من الخوف من العدو-- لو اصابهم في تلك النومة يقال فزع فلان من نومه اذا انتبه وهب منه وفزع اذا خاف وفزع اذا استغاث ومنه في حديث السارقة ففزعوا الي اسامة اي استغاثوا به ليشفع لهم وفزع اذا اغاث كله بكس---------ر الزاي وقيل ----------في اغاث ونصر افزع بالفتح قالوا وهي اعلا وفي حديث الاستيذان اتاكم اخوكم قد افزع ويروي افتزع كله من الذعر وقد يصح--- ان يكون هذا افتزع اي استغاث بكم وانتصر وقوله فان الموت فزع اي ذعر ال-----فاء مع الطاء ف ط ر قوله كل مولود يولد علي الفطرة واصبت الفطرة وعلي غير الفطرة كلها بكسر الفاء قيل الفطرة الدين الذي فطر الله عليه الخلق ق------ال الله------ فطرة الله التي فطر الناس عليها ------وقد روي يولد علي الملة وهو المراد في هذا كله وقي---ل المراد في الحديث الاول ابتداء الخلقة وما فطر عليه في الرحم من سعادة او شقاوة وابواه يحكمان له في الدنيا بحك----------مهما وقيل الف---طرة --هنا اصل الخلقة من السلامة والفطرة ابتداء الخلقة والله فاطر السماوات والارض اي المبتدي بخلقهما اي يخلق سالما من الكفر وغيره متهيءا لقبول الصلاح والهدي ثم ابواه يحملانه بعد علي ما سبق له في الكتاب كما قال--- اخر الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء وقيل علي فطرة ابيه يعني حكم دينه وقوله تفطر- رجلاه اي تتشقق وترم- من طول القيام كما قال في الحديث-	941	-5405049040274002758	1077	1851.0	860	1457	73.91901397705078	177	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms744	false	8680089042401824796	243	300	1252	1575	1575	300	الاخر حتي ترم و----تنتفخ ق------وله غلام فطيم الفطم ------------------------قطع الصبي عن الرضاع وامه فاطمة له ومنه اشتقت فاط-----مة وفي حديث الامارة وبءست الفاطمة استعارة للعزل ل--------انه قطع لاستدرار فواءد الامارة ولذتها قوله اقسمه----- بين الفو------------------------------------------------------------اطم الاربع وفي -------بعض تفاسير الحديث----------- منهن اثنتان مسماتان وفي بعضها اسماء ثلاث وفي بعضها انهن اربع فاما الاثنتان -قال ابن قتيبة فاطمة------	744	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0942	true	1604088585297448719	0	82	0	431	1552	300	الاخر حتي ترم وحتي تنتفخ ف ط م قوله غلام فطيم -وفطم ويفطم وفطمته امه كله هو قطع الصبي عن الرضاع وامه فاطمة له ومنه اشتقاق اسم فاطمة وفي حديث الامارة وبيست الفاطمة استعار- للعزل لفظة الفطام لقطع---------ه مرفق الامارة وفي الحديث- اقسمه حمرا بين الفواطم جمع فاطمة وهن اربع كذا جاء في بعض روايات الحديث بين الفواطم الاربع وقد جاء في بعض تفاسير الحديث اسم اثنتين منه---------------ن وفي بعضها اسم-- ثلاث وفي بعضها انهن اربع فاما الاثنتان فقال القتبي احداهما فاطمة	942	-5405049040274002758	253	374.0	206	460	55.0	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms745	false	-378830713740142573	0	190	0	991	1567	300	بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------والاخري فاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي بن ابي طالب قال ولا اعرف الثالثة قال الهرو-----------ي هي فاطمة بنت حمزة قال القاضي ابو الفضل -الرابعة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة زوج عقيل -بن ابي طالب وهي التي سار معاوية وابن عباس حكمين بينها وبين عقيل AUTO- الاختلاف------- قوله -عليها درع فطر بالفاء للقابسي وابن السكن في باب الاستعارة للعروس------- ولغيرهما قطر بالقاف --------------------------------وهو ضرب من ثياب -اليمن يعرف بالقطرية فيها حمرة قال الخطابي وفسره بعضهم بانه--- غليظ من قطن قوله ففطنت بهم عاءشة يعني بسلام اليهود فسبت---هم كذا للكافة---------- وفي رو-------------------------------------------اية ابن الحذاء فقطبت لهم عاءشة يعني عبست ---------------------------والاول --------اشبه بمساق الكلام ول-------هذا وجه ايضا AUTO الفاء مع الظاء ق----وله انت افظ واغلظ هما بمعني--- شدة الخلق وخشونة الجانب ولم يات---- افعل هاهنا للمبالغة والمفاضلة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم -بل بمعني انت فظ -غليظ او يكون للمفاضلة بينهما في--------------------------------------ما يجب من الانكار والخشونة علي اهل الباطل كما قال تعالي واغلظ عليهم التحريم فيكون عند عمر زيادة في غير هذا من الامور فيكون اغلظ بهذا علي الجملة لا علي التفصيل- فيما يحمد من ذلك------ قوله فلم ار كاليوم منظرا افظع	745	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0942	true	1604088585297448719	82	300	431	1552	1552	300	بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج علي والاخري فاطمة بنت اسد بن هاشم امه------------------- ولا اعرف الثالثة قال ابو منصور الازهري هي فاطمة بنت حمزة قال القاضي رحمه الله والرابعة فاطمة بنت عتب---------ة زوج عقيل ابن ابي طالب وهي التي سار معاوية وابن عباس حكمين بينهما ايام عثمان فصل الاختلاف والوهم قوله وعليها درع فطر كذا--- للقابسي وابن السكن في باب الاستعارة للعروس بالفاء ولغيرهم- قطر بالقاف المكسورة علي الاضافة وهو الصواب وهو ضرب من ثياب باليمن تعرف بالقطرية فيها حمرة قال الخطابي وفسره بعضهم -انه من غليظ ال-قطن قوله ف--ي حديث عاءشة و-----سلام اليهود ففطنت بهم كذا في النسخ من مسلم وفي رواية جميع شيوخنا بالفاء والنون وقد جاء في رواية ابن الحذاء فقطبت لهم بالقاف والباء بواحدة من القطوب وعبوس الوجه والاول الصواب واشبه بمساق الكلام وان كان لهذا وجه---------- الفاء مع الظاء ف ظ قوله انت افظ واغلظ هما بمعني من شدة الخلق وخشونة الجانب ولم يات هنا افعل ----------------للمفاضلة -------مع النبي صلي الله عليه وسلم لكن بمعني---- فظ وغليظ وت--كون للمفاضلة وتكون الغلظة في جهة النبي صلي الله عليه وسلم فيما يجب من ---------الخشونة علي اهل الباطل كما قال تعالي واغلظ عليهم وت--------كون عند عمر زيادة في غير هذا من الامور فيكون اغلظ لهذا علي الجملة لا علي المفاضلة فيما يحمد من ذلك ف ظ ع قوله -لم ار كاليوم منظرا افظع-	942	-5405049040274002758	803	1233.5	641	1220	65.81967163085938	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms745	false	-378830713740142573	190	300	991	1567	1567	300	اي اعظم واشد واهيب وافظع هاهنا---- اشد فظاظة واعظم اي افظع مما سواه من المناظر الفظيعة فحذف اختصارا لدلالة الكلام عليه قوله الي امر يفظعنا اي يفزعنا ويعظم امره ويشتد علينا AUTO الفاء مع الكاف قوله هذا فكاكك من النار----------- اي خلاصك منها ومعافاتك ومنه فكاك الرهن والرقبة وهو خلاصها من الرق و---------------------عهدة الارتهان واطلاقه لربه وفكوا العاني اي افدوا الاسير وخلصوه من الاسر AUTO الفاء مع اللام----------- كانت فلتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الفلتة كل شء عمل علي غير روية وبودر به انتشار خبره هذا قو--ل ابي عبيدة وغيره و-------انكره بعضهم وقال ب------------ل كان-ت بيعة ابي بكر عن مش-ورة واتفاق من الانصار والمهاجرين وقال---- وانما معناه ما روي عن سالم بن عبد الله-	745	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0943	true	7158614029104122612	0	141	0	716	1537	300	اي اعظم واشد واهيب وافظع هنا بمعني اشد فظاعة واعظم اي افظع مما سواه من المناظر الفظيعة فحذف اختصارا لدلالة الكلام عليه قوله الي امر يفظعنا اي يفزعنا ويعظم امره ويشتد علينا وهو مما تقدم ف ك ك ق-وله هذا فكاكك من النار بفتح الفاء اي خلاصك منها ومعافاتك ومنه فكاك -------الرقبة تخلي---صها من الرق وفكاك الرهن تخليصه من عهدة الارتهان واطلاقه لربه وفكوا العاني اي افدوا الاسير وخلصوه من الاسر----- الفاء مع اللام ف ل ت قوله كانت بيعة ابي بكر فلتة بسكون اللام وفتح الفاء ووجدته بخط الجياني فيما قيده عن ابن سراج فلتة بالضم وبالفتح معا والفلتة كل شء عمل علي غير روية وبودر به انتشار خبره هذا تاويل ابي عبيد- وغيره هنا وقد انكره بعضهم وقال هذا لا يصح وهل كان تقديمه الا ب---عد مشاورة من ----------------المهاجرين والانصار وانما معناه ما روي عن سالم بن عبد الله	943	-5405049040274002758	492	806.5	395	752	65.42552947998047	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms746	false	8348493701171842280	0	98	0	508	1621	300	وقد سءل عنه----------------- فقال كانت--- الجاهلية تتحاجز-- في الاشهر الحرم فلا يعدو بعضها علي بعض فاذا كان ل--------------------------------------------------------يلة ثلاثين ------من الشهر الاخير منها ادغل-ت فيها فاغارت وكانوا يسمون تلك الليلة فلتة ثم يحتجون بانها من اول الشهر الحلال---------- وان الشهر الحرام كان ناقصا ادغالا منهم وتطرقا الي ما يحبون قال سالم فكذلك لما---- مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ادغل الناس بموته بين مدع امارة و--جاحد زكاة ومرتد الي غير الاسلام فلولا بيعة-- ابي بكر التي اعترضت دون هذه الامور كانت الفضيحة والي هذا------- ذهب الخطابي--------------------------- اذ كان موته بعد الامن في حياته------------------- شبه الفلتة اخر شهور	746	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0943	true	7158614029104122612	143	246	723	1252	1537	300	وقد سءل عن تفسير قول عمر هذا فقال كان اهل الجاهلية يتحاجزون في الاشهر الحرم----------------------- فاذا كانت الليلة التي يشك فيها يعني اخر ليلة من الشهر الحرام وهي ليلة ثلاثين وهي تسمي عندهم ال-----فلتة ادغلوا فيها واغار------وا يريد و-------------------يحتجون بانها من---- الشهر الحلال الذي بعده وان الشهر الحرام كان ناقصا-------------------------------- قال سالم فكذلك كان يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ادغل الناس من--- بين مدع امارة او جاحد زكاة---------------------- فلولا اعتراض ابي بكر دونها كان---------------------ت الفضيحة والي هذا المعني ذهب الخطابي رحمه الله تعالي في تفسيرها اذ كان موته بعد الامن في حياته صلي الله عليه وسلم شبه الفلتة اخر شهور	943	-5405049040274002758	333	452.5	264	664	50.150604248046875	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms746	false	8348493701171842280	180	296	951	1592	1621	300	اقتتلت بالقاف قال و--------------------------هي كلمة تقال لمن مات فجا-ة ولمن قتل-ه الجن ---------والاول هو----- المشهور في الرواية قو-------------------له ان شيطانا تفلت علي البارحة اي--- توثب---- وتسرع الي ق-------------وله حتي اذا اخذه لم يفلته اي لم ينفلت منه ويكون معناه لم يخلصه غيره منه يقال افلت الرجل فافلت وانفلت------ قوله والمتفلجات للحسن ------------------------------------------------------------هن اللاءي ياشرن اسنانهن بحديدة حتي يفلجنها والفلج------------------ فرجة------ بين الثنايا قاله الخليل وقال غيره بين الاسنان وقال بعضهم بين الثنايا والرباعيات----------------------------------- ومنه في وصفه صلي الله عليه وسلم كان افلج الاسنان ولكن لا يقال---- افلج---- الا مضافا ---الي الثنايا والاسنان وكذلك---------------- مفلج الاسنان او الثنايا وانما يقال افلج مطلقا في الانسان وفي الدواب للمتباعد ما بين الرجلين وال------------------------------------------------------------------------------------------فرق تفرق رءوس الاسنان اوالثنايا والرجل افرق	746	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0944	true	7458572024929965278	0	171	0	929	1570	300	اقتتلت ب--قاف بعدها تاءان باثنتين فوقها وقال هي كلمة تقال لمن مات فجاءة ولمن قتلته الجن من العشق والاول المعروف المشهور في الرواية والمعني لا ما قاله قوله ان شيطانا تفلت علي البارحة معناه توثب الي وتسرع لضري وقد ذكرناه وقوله حتي اذا اخذه لم يفلته اي لم يتفلت منه ويكون معناه لم يخلصه غيره منه يقال افلت الرجل فافلت وانفلت ف ل ج قوله -المتفلجات المغيرات خلق الله وهو نحو تفسير الواشرات والمءتشرات وقريب من ذلك وهن اللاتي ياشرن اسنانهن بحديدة حتي يفلجنها والفلج بفتح الفاء واللام فرجة وتفسح بين الثنايا قاله الخليل وقال غيره بين الاسنان وقال بعضهم بين الثنايا والرباعيات والفرق بفتح الراء بين الثنيتين فقط ومنه في صفته صلي الله عليه وسلم---- افلج الاسنان ولكن لا يقال فيه افلج كذا الا اذا اضيف الي ---------الاسنان فيقال افلج الاسنان او مفلج الاسنان----------- وانما يقال افلج مطلقا في الرجل و-----الدواب للمتباعد ما بين الرجلين كذا قال ابن دريد وغيره يقول افلج وفلجاء في الاسنان دون اضافة وقيل الفلج تفرق اصول الاسنان والفرق تفرق رءوس -ما بين --الثنايا والرجل افلج	944	-5405049040274002758	557	896.0	451	964	57.78008270263672	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms747	false	6365310907765815551	0	111	0	575	1511	300	قوله افلح------ ان صدق اي اصاب خيرا وفاز بذلك وا-----------لفلح والفلاح البقاء و قيل الفوز ومنه حي علي الفلاح اي هلم الي عمل يوجب لك البقاء الداءم في الجنة ومنه قد افلح المءمنون المءمنون قيل هم الفاءزون وقيل الباقون في النعيم قوله لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح اي فزت وخلصت من الاسار وفي حديث هرقل هل لكم في الفلاح اي الفوز والبقاء في الجنة ق------وله وتقء الارض افلاذ كبدها يعني كنوزها ومعادنها والافلاذ القطع الواحد-- فلذة شبه ما يخرج من ب-طنها من ذلك باكبادها كاكباد ذوات الكبد الذي هو- مستور في اجوافها ورفعة ذلك ونفاسته بفلذة الكبد وهو افضل ما يشتوي من البعير عند العرب وامرءه الفلك ذلك	747	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0944	true	7458572024929965278	175	287	941	1507	1570	300	قوله افلح الرجل ان صدق اي اصاب خيرا وفاز بذلك والفلح بفتح اللام والفلاح البقاء و-قيل الفوز ومنه حي علي الفلاح اي هلم الي عمل يوجب لك البقاء الداءم في الجنة ومنه افل---ح المءم---------نون قيل--- الفاءزون وقيل الباقون في الجنة وقوله لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح اي فزت وخلصت من الاسار وفي حديث هرقل هل لكم في الفلاح اي الفوز والبقاء في الجنة ف ل ذ قوله وتقء الارض افلاذ كبدها يعني كنوزها ومعادنها والافلاذ القطع --واحدها فلذة شبه ما يخرج من باطنها من ذلك بالا-------كباد التي تكون في البطون مستورة---------- ورفعة ذلك ونفاسته بفلذة الكبد وهو افضل ما يش-وي من البعير عند العرب وامراه ف ل ك ذكر	944	-5405049040274002758	501	905.0	400	602	83.22258758544922	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms747	false	6365310907765815551	149	300	774	1511	1511	300	شجك او -------------فلك اي كسرك ويقال ذهب بمالك ويقال كسر حجتك وكلامك بكثرة خصومته وعذله ق-وله بهن فلول يعني ثلما وه----------و الكسر القليل في حدها من قرع الاقران في الحروب قوله من فلة فلها يوم بدر منه قو-----------------------------------------------------له اي فل هو ترخيم يا فلان علي لغة يا حار ولا يقال الا في النداء وقيل بل هو لغة اخري في فلان قو----------------له اذن يفلغوا راسي ا----------------------ي يشقوه و--------------------------------------------يشدخوه قوله---------- مثل فلق الصبح يع-----------ني انشقاقه وبيانه وخروجه من الظلام شبهها--- لبيانها به في انارته وضوءه و-----------فرق الصبح وفلقه سوا-ء وقال الخليل ------الفلق هو الصبح -قوله مثل فلقة جفنة بكسر الفاء اي نصفها قاله ثابت قال ويقال سمعت ذلك من فلق فيه بفتح الفاء وسكون اللام قو-له فاخرج فلق خبز او كسرا اي جمع فلقة مثل كسرة وافلس الرجل قل----------------------- ماله بفت---------------------------------------------ح الهمزة والسلام------------ واصله من الفلس اي صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دنانير ودراهم فهو مفلس و---------------في رواية السمرقندي والهوزني في-	747	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0945	true	-2852010430669316713	35	243	173	1175	1457	300	شجك او فلك قيل معني فلك اي كسرك ويقال ذهب بمالك ويقال كسر حجتك وكلامك بكثرة خصومته وعذله وقوله بهن فلول يعني السيوف بها ثلم وهو الكسر القليل في حده- من الضرب بها لشء اخر وقوله وفيه- فلة فلها يوم بدر هو ما يكون من التكسر والتاثير في حد السيف ومجرد الحديد وقر له اي فل هو ترخيم يا فلان--------------- ولا يقال الا في النداء وقيل--- هو لغة اخري في ذلك وهو الاشهر ف ل غ قوله اذا يفلغوا راسي يقال بالعين والغين بمعني يشقوا او يشدخوا وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف الثاء ف ل ق قوله في الرءيا مثل فلق الصبح بفتح اللام يعني انشقاقه وبيانه وخروجه من الظلام شبهها به لبيانها ---في انارته وضوءه وصحته ويقال فرق الصبح ايضا بالراء وقال الخليل وغيره الفلق--- الفجر وقوله مثل فلقة حب-ة بكسر الفاء اي نصفها قاله ثابت قال ويقال سمعت ذاك من فلق فيه بفتح الفاء وسكون اللام وقوله فاخرج فلق خبز اي كسره--- جمع فلقة ك---كسرة وكسر ف ل س قوله افلاس الغريم ومن ادرك ماله عند رجل قد افلس ومثله في غير الحديث كذا يقال بفتح الهمزة وال-لام اي قل ما له واصله من الفلس اي صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دنانير ودراهم فهو مفلس بكسر اللام وجاء في رواية السمرقندي والهوزني في	945	-5405049040274002758	610	966.0	480	1036	58.88031005859375	106	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms748	false	8433739330679817342	0	36	0	179	1542	300	حديث ابن رمح ايما امرء فلس وليس بشء وكذا يقوله الفقهاء ولغيره افلس وهو الصواب------ قوله كما يربي احدكم فلوه ه----------------------و المهر لانه يفلي عن امه اي يعزل------ وحكي---- فلو------------------------------------- وانكره ابن دريد وال------------------------------فلاة من الارض	748	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0945	true	-2852010430669316713	243	300	1175	1457	1457	300	حديث ابن رمح ايما امرء فلس وليس بشء وكذا يقوله الفقهاء ولغيره افلس وهو الصواب ف ل و قوله كما يربي احدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وهو المهر لانه يفلي عن امه اي يعزل ويتحد وحكي فيه فلو بكسر الفاء وسكون اللام وحكاه الداودي وانكر -ابن دريد وغيره غير الوجه الاول فيه وقوله بفلاة من الارض-	945	-5405049040274002758	173	278.0	139	284	60.91549301147461	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms748	false	8433739330679817342	33	299	162	1539	1542	300	والفلاة من الارض المفازة -القفر----- التي لا انيس بها و---------ذكره بعضهم في حرف الواو واخرون في حرف الياء AUTO الاختلاف ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء كذا رواه السمرقندي في انصراف المصلي عن ابن عمر ان فلانا يقول كذا لابن بكير وغيره وعند------------------- يحيي----- ان قاءلا يقول وفي العتق اعتق فلانا والولاء لي كذا للكافة- عن مسلم وعند الهوزني فل-----ان وهو الصواب ---وال--اعراب ا--ي يا فلان ق-ول البخاري الفلك والفلك واحد كذا لبعض الرواة عنه ولاخرين الفلك والفلك واحد وهو الصواب اي ان الواحد والجم------ع بلفظ واحد -هو مراد البخاري بقوله وهي السفينة والسفن اي الفلك هي السفينة والفلك ايضا هي السفن الواحد والجمع بلفظ واحد وقد قيل واحد الفلك فلك وقد تقدم انفا وقد يخرج علي هذه الرواية الاخري وفي حديث بريرة----------- اعتق فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في البخاري وفي مسلم فلانا لرواته الا الهوزني وقد تقدم الان قوله وحسكة مفلطحة كذا صوابه في اللغة---- اي واسعة وقال الاصمعي -----واسعة الاعلي دقيقة- الاسفل و-وقع في هذه الاصول ايضا مفلحطة بتقديم الحاء والاول هو المعروف في اللغة وفي كتاب الرجم في حديث عمر بلغني ان فلانا يقول كذا للجرجاني وللباقين ان قاءلا وهو المعروف -قوله --------مثل المءمن مثل خامة الزرع لا يفلها شء اي لا يكسرها كذا للسجزي والطبري ولغيرهما تفيءها اي لا يميلها كما قد جاء-------------- في ساءر الاحاديث وكما جاء في بعض الروايات يميلها مبينا وفي بعضها -يصرعها ق-----------------------------------------------وله حج انس علي رحل فلم يكن شحيحا كذا لغير الاصيلي وعن----------د الاصيلي ولم---- بالواو وهو الصواب قال ابو ذر لو شاء لحج علي محمل ولكنه تواضع AUTO الفاء مع الميم قوله وقد سقط فمه اي اسنانه ق-وله الا ان يري في فمها نجاسة ويروي في فيها	748	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0946	true	-2333713736388848021	4	271	20	1406	1553	300	بالفلاة هي------ المفازة والقفر منها التي لا انيس بها ولا عمارة ذكره بعضهم في حرف الواو وبعضهم في---- الياء فصل -الاختلاف والوهم span قوله ----------------------------------في انصراف المصلي عن ابن عمر ان فلانا يقول كذا لابن بكير وغيره من رواة الموطا ويحيي بن يحيي يقول ان قاءلا يقول وفي العتق اعتق فلانا والولاء لي كذا للجمهور عن مسلم وعند الهوزني اعتق فلان وهو الصواب علي النداء اي اعتق يا فلان وقول البخاري الفلك والفلك واحد كذا لبعض --روات---ه ولاخرين الفلك والفلك واحد وهو الصواب -يقال للواحد والجميع كذلك بلفظ واحد وهو مراد البخاري وقد ذكرناه والخلاف فيه ومن قال ان واحده--------------------------------------------------------------------- فلك وقد ت--------------خرج علي هذه الرواية -------وفي حديث بريرة يقول احدهم اعتق فلانا والولاء لي كذا رويناه في كتاب مسلم قال بعض المتعقبين صوابه اعتق فلان علي النداء وكذا رواه البخاري اعتق يا فلان قوله في صفة الصراط وحسكه مفلحطة كذا في الاصول والمعروف--------------------------------------------------- مفلطحة بتقديم الطاء علي الحاء اي واسعة ق-ال الاصمعي هو الواسع- الاعلي الرقيق الاسفل وقوله في ك-------------------------------------------------------------------تاب الرجم في حديث عمر بلغني ان فلانا يقول كذا للجرجاني وللباقين قا---ءلا وهو المعروف وقوله في حديث مثل المءمن مثل خامة الزرع لا يفلها شء كذ-------------ا للسجزي والطبري ولغيرهما يفيءها اي يمي---لها كما جاء في الالفاظ الاخر في ساءر الاحاديث وكما قال يمي----------------لها مبينا -في بعضها ويصرعها في بعضها ومما يلحق به مما ليست فيه الفاء اصلية قوله حج انس علي رحل فلم يكن شحيحا كذا لغير الاصيلي من الرواة وعند الاصيلي ولم يكن بالواو وهو الصواب قال ابو ذر لو شاء -حج علي محمل ولكنه تواضع ال-----فاء مع الميم قوله وقد سقط فمه اي اسنانه وقوله الا ان تري في فمها نجاسة ويروي في فيها	946	-5405049040274002758	924	1433.5	731	1689	54.70692825317383	147	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms749	false	1138525082035615477	23	249	107	1286	1552	300	فمسح فم العزلاوين اي فمهما كذا عند الاصيلي ول---كافتهم في العزلاوين حرف خفض وبمعني الباء هنا والاول اصوب كذا جاء في علامات النبو-ة وفي مناقب عبد الله اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاه الي في كذا للاصيلي وللكاف-------ة فاه الي فاي والاول الصواب AUTO الفاء م------------------------------------------------------------------ع النون قوله ---------------في افناء الناس------- اي جماعاتهم والواحد----------- فنو وقيل--- افناء الناس--- اخلاطهم يقال للرجل اذا لم يعرف من اي قبي------------------------لة هو من افناء الناس والقباءل وق-------------------يل الافناء النزاع من القباءل من هاهنا ومن هاهنا وحكي ابو حاتم انه لا يقال في الواحد هذا من افناء الناس انما يقال في الجماعة هءلاء من افناء الناس قوله في----------------------------------------------------------------- البيوت والافنية هو ما بين ايدي ---المنازل والدور من البراح واحدها فناء AUTO--------------------------------------- الاختلاف قوله------- في باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة في حديث اسحاق بن نصر فلما خرج ركع ركعتين في فناء الكعبة كذا -لبعض الرواة وكذا وجدته في كتاب عبدوس مصلحا وللقابسي في قبل القبلة ولكافة الرواة في قبل الكعبة وكله صحيح و------الاول اوجه ومعني الثاني قبل -------بابها ووجهها وفي حديث ما من نبي الا كان له حواريون فقدم ابن مسعود فنزل بفناءه وعن---------------د السمرقندي فنزل بقناة ----------------------وهو واد من اودية المدينة بها مال من اموالهم----------------------------- واما الذي في حديث اسماء ---------فنزلت بقباء وولدت بقباء ولا خلاف فيه AUTO الفاء م--------------------------------ع الصاد----------- وان جبينه ليتفصد عرقا اي يسيل وينصب ومنه القصد ق-وله بامر فصل اي قاطع يفصل ويبين	749	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0947	true	2480329435763022907	7	300	38	1533	1533	300	فمسح فم العزلاوين اي فمهما كذا عند الاصيلي وعند كافتهم في العزلاوين حرف خفض وبمعني الباء هنا والاول اصوب كذا جاء في علامات النبوءة وفي مناقب عبد الله اقرانيها---------- صلي الله عليه وسلم فاه الي في كذا للاصيلي و-لكافة الرواة فاه الي فاي وقوله كانها في فم فحل كذا للاصيلي وكتب علي فم يعني ولغيره كانها في في فحل وهو بمعناه الفاء مع النون قوله افناء الامصار وفي افناء الناس ممدودا اي جماعاتهم جمع---- فنو بكسر الفاء وقيل في افناء الناس اي اخلاطهم يقال للرجل اذا لم يعرف من اي قبيلة هو قال صاحب العين يقال رجل من افناء -------القباءل اذا لم تعرف قبيلته وقيل الافناء النزاع من القباءل من ها ه---------نا وحكي ابو حاتم انه لا يقال في الواحد وا------------------نما يقال في الجماعة هءلاء من افناء الناس ولا يقال هذا من افناء الناس وقد ذكرنا ما ذكر الخليل من خلاف هذا وقوله في البيوت والافنية يعني افنية الدور والمنازل----------------- واحدها فناء ممدود وهو ما بين يديها وحولها من البراح فصل الاختلاف والوهم قوله في باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- في حديث اسحاق بن نصر فلما خرج ركع ركعتين في فناء الكعبة كذا البعض الرواة وكذا وجدته في كتاب عبدوس مصلحا وللقابسي في قبل القبلة ولكافة الرواة في قبل الكعبة وكله صحيح واوجهه الاول ووجه------ الثاني قيل وجهها وباب-------ها وفي حديث ما من نبي الا كان له حواريون فقدم ابن مسعود فنزل بفناءه ممدودا كذا لهم وعند السمرقندي فنزل بقنات بقاف مفتوحة واخره تاء وهو واد من اودية المدينة و---مال من اموالها وسنذكره ان شاء الله في القاف واما الذي في حديث اسماء فانما هو فنزلت بقباء فولدت بقباء بالقاف والباء بواحدة وسنذكره ايضا بحول الله تعالي الفاء مع الصاد ف ص د قوله وان جبينه ليتفصد عرقا اي يسيل ويتصبب عرقا ف ص ل قوله بامر فصل اي قاطع يفصل ويبين-	947	-5405049040274002758	973	1642.5	783	1585	61.38801193237305	165	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms749	false	1138525082035615477	249	299	1286	1549	1552	300	التنازع والاشكال وم---------------نه لقول فصل الطارق اي يفصل بين الحق والباطل ق-وله الا كانت الفيصل بيني وبينه بمعني الفصل يريد --قطيعة ما بيني وبينه يقال قضاء فصل وفيصل وفاصل اي يفصل الحق من الباطل------------- و-------فصيلة الرجل فخذه وهو-------- اقرب من قبيلته قوله حين ترمض الفصال جمع فصيل وهي صغار الابل	749	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0948	true	7018363657214614801	0	57	0	303	1506	300	التنازع والاشكال ومنه قوله تعالي انه لقول فصل قيل ي------فصل بين الحق والباطل وقوله الا كانت الفيصل بيني وبينه بمعني الفصل يريد القطيعة ما بيني وبينه يقال قضاء فصل وفيصل وفاصل اي يفصل الحق من الباطل ويبينه وقوله وفصيلته فصيلة الرجل فخذه من قومه وهي اقرب من الفخذ وقوله حتي ترمض الفصال جمع فصيل وهي صغار الابل	948	-5405049040274002758	239	428.5	192	309	77.34627532958984	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms750	false	7242499356349418258	1	175	5	890	1521	300	في الراء والم---------------------------------فصل من سورة محمد صلي الله عليه وسلم قيل سميت بذلك لفصل بعضها عن بعض او لكثرة الفصل بينها ب بسم الله الرحمن الرحي-----م وقيل لاحكامه وقلة المنسوخ فيه قو-----------------------------------------------------له في---------فصم عن-----ي بفتح الياء و-ضمها علي ما لم يسم فاعله ومسمي ايضا اي يقلع وينفصل ق----------ال الشيخ- ابو الحسين فيه سر لطيف واشارة خفية ا----------لي انها بينونة من غير انقطاع وان الملك يفارقه ليعود اليه والفصم القطع من غير بينونة بخلاف القصم ا-------لذي هو كسر وبينونة قوله اشد تفصيا اي تفلتا وبينونة قوله لا يعظم----- المسامير فيفصم اي يشق كذا للقابسي وعند عبدوس وابي ذر بالقاف اي تكسر ول----------لاصيلي فينقصل بالنون والقاف ق--------------------------وله وجعل فصه مما يلي كفه يقال فص وفص AUTO ال------------------------------------------------------------------------------------------------فاء مع الضاد --------------------------------الفضيخ -----بسر يشدخ ويفضخ وينبذ حتي يسكر في سرعة -----وفي الاثر انه قال يلقي عليه الماء والتمر وقيل يفضخ التمر وينبذ في الماء وعليه يدل الحديث قولها------------------------------- وانا فضل قال ابن وهب مكشوفة الراس و-------قال غيره الفضل الذي عليه ثوب واحد بغير ازار وقال ثعلب رجل فضل وامراة فضل بثوب واحد غير محتزم وفي حديث ابي قتادة	750	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0948	true	7018363657214614801	59	298	317	1497	1506	300	في الراء وقوله قرات المفصل ومن قصار المفصل المفصل من القران قصير سوره---------------- سميت بذلك لفصل بعضها عن بعض اختلف في حدها فقيل من سورة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من سورة ق الي اخر القران وقوله بعد ان فصلوا اي رحلوا وبانوا عن المقيمين ف ص م قوله في الوحي فيفصم عني يروي بفتح الياء وبضمها علي ما لم يسم فاعله ومعناه -------------ينفصل عني ويقلع قال الوزير ابو الحسين فيه سر لطيف واشارة خفية من الكلام الي انها بينونة من غير انقطاع وان الملك -فارقه ليعود اليه والفصم القطع من غير بينونة بخلاف القصم بالقاف الذي هو انفصال تام وفي تفسير السرد---------------------- لا يعظم يعني المسامير فتفصم اي تشق كذا للقابسي وعند عبدوس وابي ذر بالقاف فيقصم بالقاف ورواه الاصيلي فينقصم بالقاف ايضا وكلاهما هنا يصح معناه ف ص ص قوله وجعل فصه مما يلي كفه وكان فصه حبشيا بفتح الفاء وقد جاء في فص الخاتم الكسر ف ص ي قوله اشد تفصيا من صدور الرجال اي زوالا وبينونة وتفلتا الفاء مع الضاد ف ض خ قوله فضيخ تمر وكان شرابنا الفضيخ هو البسر يشذخ ويفضخ ويلقي عليه الماء لتسرع شدته وفي الاثر انه---- يلقي عليه الماء والتمر وقيل يفضخ التمر وينبذ في الماء وعليه يدل الحديث وكل بمعني متقارب ف ض ل قوله يدخل علي وانا فضل قال ابن وهب مكشوفة الراس والصدر وقال غيره الفضل الذي عليه ثوب واحد بغير ازار وقال ثعلب رجل فضل وامراة فضل بثوب واحد غير متحزم وفي حديث ابي قتادة	948	-5405049040274002758	650	982.5	510	1236	52.58899688720703	105	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms750	false	7242499356349418258	175	299	890	1515	1521	300	ومعي منه فاضلة-------------------------------- اي فضلة وروي----- بعضهم فاضله بضم اللام وهاء --ضمير بعدها قو-----------له فضل الازار في النار يريد جره خيلاء وان يفضل منه عن قدره حتي يجره كما جاء مفسرا في حديث اخر من جر ازاره بطرا -قوله لا يمنع فضل الماء ---------------اي ما فضل عن حاجة النازل--- مثل قوله لا يمنع نقع بءر وقد تقدم في-- النون -قوله في البيضاء بالسلت ايهما افضل قال--- مالك--- معناه ايهما اكثر -قوله ذلك فضلي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفض الخاتم الا بحقه اي لا تكسره وهو عبارة عن افتراع البكر وافتضاض عذرتها وكسر خاتم الله الذي جعله- عليها يقال افتض الجارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقتضها قوله في حديث الاسود ففظ--------------------------عت-----------هما بضم الفاء الثانية وكسر الظاء اي كرهتهما اشد الكراهية والشء الفظيع الشديد الكراهية وقد تقدم قوله الي امر يفظعنا اي	750	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0949	true	4699222677291683319	0	243	0	1220	1491	300	ومعي منه فاضلة كذا رويناه بفتح اللام بعدها تاء اي فضلة منه ورواه بعضهم فاضله بضم اللام وهاء الضمير وهو بمعني الاول وقوله فضل الازار في النار يريد جره خيلاء وان يفضل منه عن قدرة حتي يجره كما جاء مفسرا في حديث اخر من جر ازاره بطرا وقوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا اي ما فضل عن حاجة النازل به مثل قوله لا يمنع نقع بير وقد ذكرناه في النون وقوله في البيضاء والسلت ايهما افضل روي عن مالك ان معناه ------اكثر وقوله ان لله ملاءكة سيارة فضلا يبتغون الذكر كذا روايتنا فيه عن اكثرهم بسكون الضاد وهو الصواب وقد رواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم بضم الضاد ومعناه زيادة علي كتاب الناس وقد جاء مفسرا في البخاري وكان هذا الحرف في كتاب ابن عيسي فضلاء بضم الفاء وفتح الضاد وهو وهم هنا وان كانت صفتهم صلوات الله عليهم وفي باب من ترك كلا او ضياعا هل ترك لدينه فضلا كذا للاصيلي ولغيره قضاء وهو ابين ف ض ض قوله لا تفض الخاتم الا بحقه اي لا تكسره وهي عبارة عن افتراع البكر وافتضاض عذرتها وكسر خاتم الله الذي خلقها عليه- يقال افتض الجارية واقتض بالفاء والقاف ف ض ع قوله ولم ار منظرا كاليوم افضع اي منها فحذف لدلالة الكلام عليه ومعني افضع اي اشد كراهة والفضيع الشديد في كراهية و-------قوله في حديث الاسود وضع في يدي اسواران من ذهب ففضعتهما اي كرهتهما بضم الفاء الثانية وكسر الضاد بمعناه وكما قال فاهمني شانهما فكرهتهما ونحوه ومثل----------------ه الي امر يفضعنا اي	949	-5405049040274002758	502	822.5	393	1250	40.15999984741211	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms751	false	-4567079658987997780	19	70	95	348	1555	300	قوله ان نفضي الي نساءنا هو كناية عن الجماع واصله مباشرة الشء وملاقاته من غير حاءل- ومنه قوله انهم قد افضوا الي ما قدموا اي وصلوا -------------------قوله ان يفضي الرجل الي الرجل والمراة الي المراة اي يباشر كل واحد منهما صاحبه من غير حاءل قوله يفضي بفرجه الي السماء اي يكشفه	751	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0949	true	4699222677291683319	249	298	1244	1479	1491	300	قوله ان يفضي الي نساءنا--- كناية عن الجماع واصله الوصول للشء افضي الي كذا وصل اليه ومنه------------- افضوا الي ما قدموا اي وصلوا اليه من خير او شر وقوله ان يفضي الرجل الي الرجل دون ثوب -----------اي يباشره ويصل جسمه الي جسمه وق-----------وله يفضي بفرجه الي السماء اي يكشفه	949	-5405049040274002758	163	227.0	127	273	59.70695877075195	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms752	false	-7929609409597218680	113	178	577	908	1514	300	ان لله ملاءكة سيارة فضلا يتبعون الذكر كذا عند----------- اكثرهم بسكون الضاد وهو الصواب و---رواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم فضلا----- ومعني ذلك كله زيادة علي كتاب الناس وكذا جاء مفسرا في البخاري وكان هذا الحرف في كتاب ابن عيسي فضلاء ---------------------وهو وهم---- وان كانت صفتهم ------------------في باب من ترك كلا او ضياعا هل ترك لدينه فضلا كذا للاصيلي ولغيره قضاء وهو ابين وافصح قوله	752	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0949	true	4699222677291683319	85	162	408	793	1491	300	ان لله ملاءكة سيارة فضلا يبتغون الذكر كذا روايتنا فيه عن اكثرهم بسكون الضاد وهو الصواب وقد رواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم بضم الضاد ومعنا-------ه زيادة علي كتاب الناس وقد- جاء مفسرا في البخاري وكان هذا الحرف في كتاب ابن عيسي فضلاء بضم الفاء وفتح الضاد وهو وهم هنا وان كانت صفتهم صلوات الله عليهم وفي باب من ترك كلا او ضياعا هل ترك لدينه فضلا كذا للاصيلي ولغيره قضاء وهو ابين ف ض ض قوله	949	-5405049040274002758	306	534.0	243	393	77.86259460449219	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms751	false	-4567079658987997780	76	300	377	1555	1555	300	فتفتض به بالفاء -----------------------كذا الرواية في هذه الكتب الا ا--------------ن المروزي رواه بال-----قاف في كتاب الطلاق ونقله بعضهم عنه فتقبض بالباء ومعني الفاء فتمسح به قبلها فيموت بقبح ريحها وقذارتها وسمي فعلها ذلك افتضاضا كانه-- كسر لعدتها وما كانت فيه بفعلها ذلك والفض الكسر وقيل تفتض تنفرج بذلك مما كانت فيه وتزيله عنها او تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك ال عمران و انفضوا اليها الجمعة وقيل هو شء كانوا يفعلونه كالنشرة وقال مالك تمسح----- به جلدها كالنشرة وقال البرقي تفتض تمسح بيدها علي ظهره وقيل هو مشتق من الفضة كانها تتنظف بما تفعله --بذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده وتتنقي من درنها حتي تصير كالفضة و تقتض قريب من التفسير الاول لان القض الكسر وقد رو------اه الشافعي رحمه الله فتقبص بالقاف مع الباء-------- والصاد المهملة وقد فسره بانها تاخذه- باطراف اصابعها---------------------------------------- والمعروف الاول وفي اسلام عمر رضي الله عنه وفي الاكراه و----لو ان احدا انفض لما صنعتم بعثمان لكان محقوقا ان ينفض بالفاء ك-------ذا للاصيلي والحم--------------------------------------وي والكافة وفي رواية عن---- القابسي بالق-------------------اف وبالفاء عنده في الاكراه بلا خلاف ورواه بعضهم ارفض وقد تقدم في---- ال--------------------------راء و-----------------------------------------------------------------------------في اكل الثوم في حديث ابي ايوب وبعث الي يوما بفضلة لم ياكل منها كذا لكافتهم في مسلم وعند السجزي بقصعة وهو الصواب وفي باب ما يذكر من الشيب وقبض اسراءيل ثلاثة اصابع من فصة فيها من شعر النبي صلي-	751	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0950	true	-4064784692975504053	16	274	78	1460	1603	300	فتفتض به بالفاء فقلما تفتض بشء الا مات كذا الرواية في هذه الامهات فيها بالفاء الا عن المروزي فقال تقتض بالقاف في كتاب الطلاق ونقله بعضهم عنه فتقبض بالباء ومعني الفاء -تمسح به قبلها فيموت لقبح ريحها وقذارتها وسمي فعلها ذلك افتضاضا كانها تكسر -عدتها وما كانت فيه بفعلها ذلك والفض الكسر وقيل تفتض تتفرج بذلك مما كانت فيه وتزيله عنها او تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك وقيل------------------------------- هو شء كانوا يفعلونه كالنشرة -قال مالك تفتض تمسح به جلدها كالنشرة وقال البرقي تفتض تمسح بيدها علي ظهره وقيل هو مشتق من الفضة كانها تتنظف بما تفعله من ذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده وتتنقي من درنها حتي تصير كالفضة وت-قتض قريب من التفسير الاول لان القض الكسر ايضا وقدر رواه الشافعي ----------فتقبص بالقاف --والباء الموحدة والصاد المهملة و---فسره ان-ها تاخذها باطراف اصابعها قال الله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول والمعروف الاول -في اسلام------------- عمر وفي الاكراه قوله لو ان احدا انفض لما صنعتم بعثمان لكان محقوقا ان ينفض بالفاء والنون كذا للاصيلي والحموي وابن السكن والنسفي وابي الهيثم وعبدوس واختلفت --الرواية فيه عن القابسي في الموضعين بالفاء والقاف وبالفاء ل--ه في الاكراه وهما متقاربان ------------وقد تقدم في حرف الراء رواية من رواه ارفض بالراء وكله بمعني انفض اي تصدع وتبدد وتفرق وانقض بالقاف مثله وارفض كله بمعني متقارب وفي اكل الثوم في حديث ابي ايوب وبعث الي يوما بفضلة لم ياكل منها كذا لكافة رواة مسلم وعند السجزي بقصعة وهو الصواب وفي باب ما يذكر من الشيب وقبض اسراءيل ثلاثة اصابع من فضة فيه- من شعر النبي صلي	950	-5405049040274002758	1022	1830.0	824	1464	69.80874633789062	165	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms752	false	-7929609409597218680	14	112	66	572	1514	300	والاشبه عندي------------- من فض----------------------ة لقوله بعد فاطلعت في الجلجل وفي ------حديث---- بناء المسجد وبني جداره بالحجارة المنقوشة والفضة كذا للقابسي ولغيره القصة بالقاف يريد الجيار وهو اشبه -----وفي كتاب التوحيد لا تزال الجنة تفضل حتي ينشء الله لها خلقا يسكنهم فضل الجنة كذا لهم و للجرجاني -يسكنهم افضل الجنة وهو وهم و-------------في باب خاتم الفضة حتي وقع من عثمان في بءر اريس كذا ل---------ابي ذر والجرجاني وغيرهما ونحوه في مسلم وعند المروزي والنسفي هنا حتي وقع من عثمان الفضة في بءر اريس وهو وهم قال القابسي انما هو الفص وقال بعض شيوخنا صوابه حتي وقع من عثمان فصه	752	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0951	true	2175929303746762565	0	105	0	565	1518	300	والاشبه عندي رواية من قال من فضة بالفاء والضاد المعجمة لقوله بعد فاطلعت في الجلجل ولمفهوم الحديث وفي بناء المسجد وبني جداره بالحجارة المنقوشة والفضة كذا للقابسي ولغيره القصة بالقاف يريد الجي-ر وهو اشبه واصح وفي كتاب التوحيد لا تزال الجنة تفضل حتي ينشء الله لها خلقا يسكنهم فضل الجنة كذا لهم و-للجرجاني فيسكنهم افضل الجنة وهو خطا وصوابه الاول وفي باب خاتم الفضة حتي وقع من عثمان في بيرا-ريس كذا للجرجاني وابي ذر---------- وغيرهما ونحوه في مسلم وعند المروزي والنسفي هنا حتي وقع من عثمان الفضة في بيرا-ريس وهو وهم قال القابسي انما هو الفص وقال بعض شيوخنا صوابه حتي وقع من عثمان فصه	951	-5405049040274002758	482	865.0	389	579	83.24697875976562	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms752	false	-7929609409597218680	211	300	1060	1514	1514	300	قوله في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا ان كدتم تفعلون فعل فارس والرو--------------------م قيل صوابه لتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون لانها ايجاب ومتي سقطت عادت نفيا قال القاضي و-------------يصح هنا---- النفي لانهم وان كانوا قاموا علي راسه فلم يقصدوا فعل فارس والروم وانما قاموا لصلاتهم لا للتعظيم كما تفعل فارس والله اعلم -في شعر خبر تحكيم سعد رضي الله عنه الا يا سعد سعد بني معاذ فما فعلت قريظة والنضير كذا الرواية في جميع نسخ مسلم وصوابه------ لما لقيت قريظة وكذا رواه ابن اسحاق AUTO الفاء مع القاف ------قولها افتقدت رسول-	752	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0951	true	2175929303746762565	114	268	603	1375	1518	300	قوله في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا ان كدتم تفعلون فعل فارس والروم كذا لجميع رواة مسلم قيل صوابه لتفعلون قوله في اسلام ابي ذر فلما كان في اليوم الثالث فعل علي مثل ذلك فاقامه معه ذكرناه في حرف العين واللام والخلاف فيه ورواية من روي قعد علي الصواب في ذلك فصل الاختلاف والوهم قوله في صلاة صلي الله عليه وسلم قاعدا في رواية قتيبة ان كدتم تفعلون فعل فارس والروم كذا عندهم قال بعضهم صوابه لتفعلون لانها ايجاب ومتي سقطت عادت نفيا قال القاضي رحمه الله وقد يصح هنا فيه النفي لانهم وان كانوا قاموا علي راسه فلم يقصدوا فعل فارس والروم وانما قاموا لصلاتهم فلم يفعلوا فعلهم --------والله اعلم وفي شعر سعد بن معاذ وحكمه في قريظة الا يا سعد سعد بني معاذ فما فعلت قريظة والنضير كذا الرواية في جميع نسخ مسلم وصواب الكلام لما لقيت------ وكذا رواه ابن اسحاق----- الفاء مع القاف ف ق د قولها افتقدت رسول	951	-5405049040274002758	394	671.5	315	791	49.810367584228516	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms753	false	-7697538662237268790	26	277	122	1405	1524	300	منونا- ويروي في فقير او عين وهذا الذي في الامهات ولابن وضاح---------- وهما جميعا صحيحان الفقير البءر وبه فسره مالك والفقير ايضا فم القناة -قوله علي فقير من خشب فسره في الحديث بانه جذع يرقي عليه اي جعل فيه كالفقار وهي الدرج يصعد عليها قلت والمعروف علي نقير من خشب اي منقور وقوله حتي يعود كل فقار الي مكانه الفقار----------- خرزات الصلب وهي مفاصله الواحدة -فقارة ويقال لها فقرة وفقرة ايضا بسكون القاف وفتحها وجمعها فقر وجاء عند الاصيلي هنا فقار ظهره بفتح الفاء وكسرها ولا اعلم للكسر معني وذكر البخاري في اخر الباب وقال ابو صالح عن الليث كل قفار بتقديم القاف كذا للاصيلي هنا وعند ابن السكن فقار ب--كسر الفاء------- ولغيرهما فقار وهو --------------------------------------------------------الصواب ---------------قوله علي ان له فقار ظهره الي المدينة اي ركوبه فكني بها عن الظهر -قوله افق------------------رناك ظه-------------ره وعلي ان لي فقار ظهره كل ذلك بمعني------------------------------------ اعارة الظهر للركوب وهي الافقار و-------------------------------------------------------------------سمي الفقير فقيرا لانه شكا فقار ظهره لامر فقد المال وقيل سمي بذلك لانه يفقد المال كمن انقطع ظهره وكسر فقاره فيبقي لا فقار له قوله سءل عن ا-----------لفقاع فقال لا باس به اذا لم يسكر قال صاحب العين هو شراب يتخذ من الشعير------ قوله------ فقهه في ال---------------------------------------------------------دين الفقه الفهم في كل شء يقال منه فقه بالكسر يفقه فقها بفتح القاف وقالو-----ا ايضا فقها بسكونها وافقهته---- فهمته واما الفقه في الشرع -قال صاحب العين والهروي وغيرهما فيه فقه بالضم وقال ابن دريد فيه بالكسر كالاول قال وقالوا فقه بالضم---- ايضا -قوله في الكلاب اذا كانت تفقه اي تفهم التعليم والامر والزجر AUTO الاختلاف------- وقع في	753	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0952	true	3639062726909116098	2	300	10	1511	1511	300	منونان ويروي في فقير او عين وهو- الذي في الامهات ولابن وضاح في الموطا وهما جميعا صحيحان الفقير البير وبه فسره مالك والفقير ايضا فم القناة وقوله علي فقير من خشب فسره في الحديث هو-- جذع يرقي عليه اي جعل---- كالفقار وهي الدرج يصعد عليها وق--------------------------------------وله حتي يعود كل فقار الي مكانه الفقار بفتح الفاء خرزات الصلب وهي مفاصله --واحدها فقارة ويقال لها فقرة وفقرة ايضا بسكون القاف وفتحها وجمعها فقر وجاء عند الاصيلي هنا فقار ظهره بفتح الفاء وكسرها ولا اعلم للكسر وجها وذكر البخار---ي اخر الباب وقال ابو صالح عن الليث كل قفار بتقديم القاف كذا للاصيلي هنا وعند ابن السكن فقار بتقديم الفاء مكسورة ولغيرهما قفار بتقديم القاف مفتوحة وكذا لهم بعد عن محمد بن عمرو اخر الباب والصواب فقار كما تقدم وقوله علي ان له فقار ظهره الي المدينة اي ركوبه فكني بها عن الظهر وقوله في حديث جابر ايضا اقفرناك ظهره واقفرني ظهره وعلي ان لي قفار ظهره ا----------ي اعارني ظهره اركبه وسوغني ذلك وهو من فقار- الظهر ومنه سمي يزيد الفقير المذكور في الحديث لانه شكي فقار ظهره لا من فقر المال وقد قيل انما سمي الفقير فقيرا ل------------------------------------------------انه يفقد المال كمن انقطع ظهره وكسر فقاره ف-بقي لا حراك له او هالكا ف ق ع قوله عن الفقاع----- لا باس به اذا لم يسكر قال صاحب العين هو شراب يتخذ من الشعير ف ق ه قوله اللهم فقهه في الدين واذا فقهوا بضم القاف ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الفقه الفهم في كل شء يقال منه فقه بالكسر يفقه فقها بفتح القاف وقالوا فقها ايضا ب-----سكونها وافقهته انا فهمته واما الفقه في الشرع فقال صاحب العين والهروي وغيرهما فيه فقه بالضم وقال ابن دريد فيه بالكسر كالاول قال وقالوا فقه بالضم فيه ايضا وقوله في الكلاب اذا كان يف-قه اي يفهم التعليم والامر والزجر فصل- الاختلاف والوهم وقع في-	952	-5405049040274002758	1091	1884.0	873	1624	67.17980194091797	187	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms754	false	7957160736422266617	0	273	0	1447	1593	300	المعني وقد تقدم شرح ذلك قوله في حديث القدر قبلنا ناس يتفقرون العلم كذا رواه ابن ماهان بتقديم الفاء ولغيره بتاخيرها------------ وهذا اللفظ اشهر وهو الذي شرحه الشارحون ومعناه الطلب يقال تقفرت العلم اذا قفوته واقتفرت الاثر اذا تبعته وقال ابن دريد قفرت بتشديد الفاء جمعت ورواه بعضهم يقتفرون ---------------------------وهو بمعني الاول وفي كتاب ابي دا-ود يتق------------------------------فون بمعني الاول يقال قفوته اذا -تبعته ومنه ا----لقافة واما -تقديم الفاء علي الرواية الاولي فلم ار من تكلم ف-يه وهو عندي اصح الروايات واليقها بالمعني فالمراد--- انهم يطلبون غامضه ويستخرجون خفي-------------------ه ويفتحون مغلقه كما قال عمر رضي الله عنه في امرء القيس افتقر عن معان عور اصح بصر ومنه سمي- البءر --فقيرا لاستخراج ماءها قلت بل هو من فقرت اذا حفرت ومنه التفقير للنخل والفقرة الحفرة فلما كان هءلاء القوم الذين هم القدرية بهذه الصفة من البحث والتتبع لاستخراج المعاني من الالفاظ وضرب الكتاب والسنة بعضها ببعض ثم جاءوا بتلك المقالة المنكرة التي هي القول بالقدر استعظمت- منهم واريبت في قولهم الا تري- كيف وصفهم بقراءة القران----- وذكر من شانهم بخلاف ما لو سمع هذا القول من غيرهم ممن لا يوصف بعلم وفهم ولو سمعها لما بالي بهم ولعدها من جملة---------- جهالاتهم ورايت بعضهم ذكره في تعليق له علي مسلم يتقعرو-----------------ن اي يطلبون قعره وغامضه ومنه التقعير في الكلام و----في باب واذ واعدنا موسي البقرة سقط في ايديهم الاعراف كل من ندم فقد سقط في يده كذا لهم وعند القابسي قيل سقط في يده قوله----------- في فضل عاءشة رضي الله عنها- فافتقدته عاءشة فغارت كذا لهم وهو الصواب اي طلبت النبي في صلي الله عليه وسلم فلم تجده معها علي العادة وعند بعضهم فاقتعدته كانه تاول ركبت الجمل المذكور وليس هذا موضعه AUTO ال---------------------فاء مع السين	754	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0953	true	4938220037131726479	26	297	133	1560	1565	300	المعني وقد تقدم شرح ذلك قوله في حديث القدر قبلنا قوم يتفقرون العلم كذا رواه ابن ماهان بتقديم الفاء ولغيره يتقفرون بتقديم القاف وهذا اللفظ اشهر وهو الذي شرح- الشارحون ومعناه الطلب يقال تقفرت العلم اذا قفوته واقتفرت الاثر اتبع---ته وقال ابن دريد قفرت بتشديد الفاء جمعت ورواه بعضهم يقتفرون بقاف ساكنة مقدمة علي التاء وهو بمعني الاول وفي كتاب ابي داوود يتقفون بفتح القاف وشد الفاء بغير راء بمعني الاول يقال قفوته اذا اتبعته ومنه سمي القافة واما بتقديم الفاء ف-ي الرواية الاولي فلم ار من تكلم عليه وهو عندي اصح الروايات واليقها بالمعني والمراد اي انهم يطلبون غامضه ويستخرجون خبيءه ويبحثون عن اسراره ويفتحون مغلقه كما قال عمر -------------في امرء القيس افتقر عن معان عور اصح بصر ومنه سميت البير الفقير- لاستخراج ماءها------------------------------------------------------------- فلما كان ------القوم----------------- بهذه الصفة من الفهم والعلم----------------------------------------------------------- ثم جاء و-بتلك المقالة المنكرة وقالوا ببدعة ال--قدر استعظمها منهم وارتاب في قولهم الا تراه كيف وصفهم بقراءة القران وقال وذكر من شانهم بخلاف--- لو سمع هذا القول من غيرهم ممن لا يوصف بعلم ولا يعرف به--- لما بالاه--- ولعدها من جملة ما عهد من جهالاته- ورايت بعضهم ذكره في تعليق له علي مسلم يتقعرون بالقاف بعدها عين اي يطلبون قعره وغامضه ومنه التقعير في الكلام قوله في باب واذ واعدنا موسي سقط -------في ايديهم-------- كل من ندم فقد سقط في يده كذا لهم وعند القابسي قيل سقط في يده وهو الصواب قوله في فضل عاءشة وخبرها مع حفصة فافتقدته عاءشة فغارت كذا لهم وهو الصواب اي طلبت النب---ي صلي الله عليه وسلم فلم تجده معها علي العادة وعند بعضهم فاقتعدته كانه تاول ركبت الجمل المذكور وليس هذا موضعه لان الركوب قد ذكر قبل هذا الفاء مع السين	953	-5405049040274002758	1164	2013.5	934	1620	71.85185241699219	193	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms755	false	-6814616491442191195	0	231	0	1193	1571	300	قوله عتبته او فسطاطه ال--فسط-----------------اط الخباء ونحوه----- بضم الفاء وكسرها وبالطاء والتاء مكان الطاء وبالسين من غير طاء ولا تاء ويكون الفسطاط ايضا موضع مجتمع اهل الكورة حول جامعها ومنه سمي فسطاط مصر واصله عمود الخباء الذي يقوم عليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خمس فواسق--------------------- اصل الفسق الخروج عن الشء و----سمي هءلاء فواسق لخروجهم عن ال----------------سلامة منهم الي الاضرار والاذي وقي---ل سمي الغراب فاسقا لتخلفه عن نوح عليه السلام وخروجه عن طاعته والفار-------ة لخروجها علي الناس من جحرها وقيل بل ذلك لخروجهم عن الحرمة والامر بقتلهم وانه لا فدية فيهم وقي---ل لتحريم اكلها كما قال------ ذلكم فسق الماءدة عند ذكر المحرمات واستدل بقول عاءشة من ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا وتحريمها كلها غير معروف واختلف في الغراب وقيل سموا فواسق لخروجهم عن الانتفاع قوله فلم يفسق ولم يجهل اي يعصي الله ويخرج عن الطاعة بذلك وقيل فلم يفسق بذبح لغير الله علي الخلاف في قوله فلا رفث ولا فسوق البقرة وقيل ما اصاب من محارم الله والصيد وقيل قول الزور AUTO الفاء مع الشين في ح-----------ديث جابر اخر كتاب مسلم ففشجت فبالت اي -----فرجت ما بين رجليها للبول كما تفعل الدواب -------وقد ذكرنا هذا في الباء قوله------------------------------------------ في باب من طاف بالبيت فقد حل ان هذا الامر قد تفشع له الناس بعين -----------مهملة---- رويناه في حديث-------------- الدارمي في كتاب مسلم---------- بغير خلاف ومعناه انتشر وفشا وكذا- رواه ابو داود---------- وابن ابي شيبة في حديث---------- هشام---------------- ما هذه الفتيا	755	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0954	true	-8852640436313803512	29	300	143	1522	1522	300	قوله عتبته او فسطاطه وله فسطاط او سرادق الفسطاط الخباء ونحوه يقال بضم الفاء وكسرها وهو ا---------------------------------------------------------------يضا----- مجتمع اهل الكورة حول جامعها ومنه سمي فسطاط مصر واصله عمود الخباء الذي يقوم عليه ويقال ايضا فستاط بالتاء وضم الفاء وكسرها ايضا وفساط بشد السين وبضم الفاء وكسرها ايضا والجمع فساسيط بسينين ف س ق قوله خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اصل الفسق الخروج عن الشء ومنه سمي هءلاء فواسق لخروجهم عن الانتفاع بهم او السلامة منهم الي الاضرار والاذي وقيل بل سمي الغراب فاسقا لتخلفه عن نوح وعصيانه له----------------- والفارة فويسقة لخروجها عن ال-ناس من جحرها وقيل بل ذلك لخروجهم عن الحرمة والامر بقتلهم وانه لا فدية فيهم وقيل بل لتحريم اكلها كما قال تعالي ذلكم فسق-------- عند ذكر المحرمات واستدل بقول عاءشة من ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا وتحريمها كلها غير معروف واختلف في الغراب وقول-----------------------------------ه فلم يفسق ولم يجهل اي يعصي الله ويخرج عن الطاعة بذلك وقيل---- يفسق يذبح لغير الله علي الخلاف في قوله فلا رفث ولا فسوق و-------قيل ما اصاب من محارم الله والصيد وقيل قول الزور ال-----فاء مع الشين ف ش ج قوله في حديث جابر اخر مس-----لم ففشجت فبالت انفاجت وفرجت ما بين رجليها لتبول كما تفعل الدواب والابل وقد ذكرنا هذا الحرف والخلاف في روايته وتفسيره في حرف التاء ف ش ع قوله في باب من طاف بالبيت فقد حل ان هذا الامر قد تفشع له الناس بالفاء والعين المهملة كذا رويناه في حديث احمد ابن سعيد الدارمي في كتاب مسلم عن شيوخنا بغير خلاف ومعناه انتشر وفشي وكذلك رواه ابو داوود في مصنفه وابن ابي شيبة في كتابه من رواية هشام في الحديث الاخر ما هذه الفتيا-	954	-5405049040274002758	986	1668.0	790	1530	64.44444274902344	172	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms755	false	-6814616491442191195	231	291	1193	1513	1571	300	التي تفشغت في الناس وهو في كتاب مسلم تشغفت الناس بتقديم الشين ثم غين معجمة------------- او تشعبت ب--------------عين --مهملة عل--------------------ي الشك الا ان الاخر بالباء مكان الفاء وروي--------------- ايضا في الاخر بالمعجمة وبالغين والفاء رواه ابن ابي شيبة في كتابه عن شعبة واكثر روايتنا في الحرفين بالعين المهملة واما--------------- ابو عبيد فذكره بالمعجمة من رواية حجاج وبالمهملة من رواية غيره	755	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0955	true	-7804736104027297082	0	58	0	330	1558	300	التي تشغفت في الناس وهو في كتاب مسلم------------ بتقديم الشين والغين علي الفاء قد تشغفت او تشعبت بالغين اولا والعين المهملة والباء بواحدة ثانيا علي الشك------------------------------- وروي الاخر بالمعجمة ايضا وبالغين المع--جمة-------- والفاء رواه ابن ابي شيبة في كتابه عن شعبة واكثر روايتنا في الحرفين بالعين المهملة وبالمعجمة ذكر الحرف ابو ---------------عبيد من رواية حجاج وبالمهمل-تين رواية غيره	955	-5405049040274002758	218	321.5	173	399	54.636592864990234	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms756	false	-4665196184891301029	3	178	19	927	1566	300	علقت بهم-- وشغفوا بها من قوله تعالي---- شغفها حبا يوسف اي علق بها---- من شغاف القلب وهو غلافه----------- ووقع في حديث الدارمي في مسلم----- لبعضهم تقشع بالقاف وهو وهم وتقديم الفاء علي الشين---------- اصوب ق------وله ضموا فواشيكم هو كل شء م------ن المال ينتشر والصبيان وغيرهم قو-له فشت في ذلك القالة اي انتشرت وذاعت و----------------------------------------------منه قول عمر بن عبد العزيز وليفشوا العلم -------------------------------اي ينشروه ويظهروه ولا يكتموه ولا يخصوا به و-----------------يفشي سرها اي يكشفه وينشره AUTO الفاء مع الهاء ------------اذا دخل فهد اي هو كالفهد في-------------------------------- تغافله وكثرة نومه--- والفهد دويبة كثيرة النوم والغفلة بطبعه وصفته بالاغضاء والسكون وقيل معناه وثب علي وث-ب الفهد وهو سريع الوث-ب وقيل الفهد دويبة لينة المس كثير السكون والحركة تصفه بلين الجانب قولها ولدان كالفهدين اي ثاء-رين ممتلءين حسني الجسم والضرب قول------ه فاخذت فهرا هو صخر مستدير يدق به الشء وهو مءنث قول------ه فانفهقت له الجنة اي انفتحت--- واتسعت -قوله ----------------حتي افهقناه يعني الحوض اي ملاناه وقد --تقدم في---- الضاد -------AUTO الفاء مع الواو----- قوله ومثلي يفتات عليه اي افات بهذا ويفعل دوني قال ابو عبيد كل من قضي دونه	756	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0955	true	-7804736104027297082	93	300	536	1558	1558	300	علقت الناس وشغفوا بها قال قتادة في قوله شغفها حبا----- اي علقها ماخوذ من شغاف القلب وسنذكره في حرف الشين ووقع في حديث الدارمي في بعض النسخ لبعضهم تقشع بالقاف وهو وهم وتقديم الفاء علي الشين عند بعضهم اصوب ف ش و قوله ضموا فواشيكم هو كل شء ينتشر من المال------ والصبيان وغيرهم وقوله فشت في ذلك القالة وان يفشو فيكم ويفشو الاسلام ويفشو الزني كله بمعني يذيع وينتشر ومنه قول عمر بن عبد العزيز وليفشو- العلم فان العلم لن يهلك حتي يكون سرا اي ينشروه ويذيعوه ولا يكتموه ويخضو---ا به قوما دون قوم ومنه يفشي سرها اي يكشفه ويذيعه----- الفاء مع الهاء ف ه د قوله واذا دخل فهد اي هو كالفهد وهو حيوان معروف من السباع شبهته به تغافلا واغضاء وسكونا والفهد------ كثير- النوم متغافل- بطبعه وقيل -----------------------------وثب علي وثوب الفهد وهو سريع الوثوب وقوله ------------------------------------------------------------لها ولدان كالفهدين يريد تارين ممتلءين حسني الجسم والضرب ف ه ر قوله فاخذت فهرا هو حجر مستدير يدق به الشء وهو مءنث ف ه ق قوله فانفقهت له الجنة اي انفتحت له واتسعت وقوله فنزعنا في الحوض حتي افهقناه----------- اي ملاناه وقد ذكرناه في حرف الصاد والخلاف فيه الفاء مع الواو ف وت قوله امثلي يفتات عليه اي افات بهن وت-فعل دوني قال ابو عبيد كل من احدث دونك	955	-5405049040274002758	655	959.5	515	1151	56.90703582763672	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms756	false	-4665196184891301029	179	300	931	1566	1566	300	فقد افيت به----- قوله الحمي من فيح جهنم هو سطوع حرها وانتشاره ويروي من فوح جهنم وهما سواء قوله------------------- في فور حيضتها اي ابتداءه-------ا ومعظمها ومنه وياتوكم من--- فورهم ال عمران اي من ابتداء امرهم وقيل من قوة ثورانهم ومنه فارة المسك وهي نافجته سميت بذلك---------- لفوران ريحها وعلي هذا لا تهمز------------- واما الزبيدي فذكرها في المهموز كالفارة للحيوان قوله الحمي من فور جهنم بالراء اي من انتشار حرها ومثله فور---------- الماء وحم----ي تفور وفي---------------------------- المغازي من مسلم------------------------ وقدر القوم حامية تفور اي تغلي وتنتشر حرارتها وبخارها يريد قتل-- حلفاءهم يعني الاوس ولم يفعلوا فعل الخزرج في طلبهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي استحياهم وتركهم ق-----وله مفازة ومفاوز يعني فلاة سميت بذلك ----علي طريق التفاءل وقيل لان من قطعها فاز-	756	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0956	true	-6043311377627927930	1	134	5	686	1499	300	فقد فاتك به ف وح قوله الحمي م----------------------------------------ن فوح جهنم ويروي فيح وسنذكرهما بعد ف ور قوله في فور حيض-ها اي ابتداءها واولها ومعظمها ومنه قوله تعالي من فورهم اي اب------------تداء امرهم وقيل من قوة ثورانهم ومنه فارة المسك وهي نافجته سميت بذلك عند بعضهم لفوران ريحها و--------لا تهمز عند قاءل هذا واما الزبيدي فذكرها في المهموز كالفارة المعلومة و---الحمي من فور جهنم علي ما ذكره في بعض الحديث مسلم والبخاري وجعل الماء يفور حتي تفور كله من الانتشار والقوة وقوله في المغازي في مسلم تركتكم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور اي تغلي----------------------- يريد قتلهم حلفاءهم يعني الاوس ولم يفعلوا فعل الخزرج في طلبهم للنبي صلي الله عليه وسلم حتي استحياهم وتركهم ف وز قوله مفازا ومفاوز ا--ي فلاة سميت بذلك قيل علي طريق التفاءل وقيل لان من قطعها فاز	956	-5405049040274002758	467	715.5	371	770	60.649349212646484	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms757	false	-5043642007524838834	0	138	0	668	1529	300	ونجا وقيل لانها تهلك سالكها يقال------------------- فوز الرجل اذا هلك قو-----له فوض الي عبدي اي صرف- امره الي وتبرا من نفسه لي وشركة المفاوضة --اختلاط كان كل واحد تبرا الي الاخر من ماله ق-----وله كيف ننصره ظالما قال تاخذ فوق يده معناه تنهاه وتكفه------- حتي كانه تحبس يده--------- وكذا جاء مبينا في مسلم---- فلينهه ق-وله اما انا فاتفوقه تفوقا ------------اي اقرا- شيءا بعد شء ولا اقرءه دفعة وهو-- من فواق الناقة وهو حلبها ساعة بعد ساعة لتدر اثناء ذلك وكذلك ---------اذا شرب شربا بعد شرب قوله وتتماري في الفوق هو------- موضع الوتر من السهم وقد يعبر به عن السهم نفسه قو----------------له فاستفاق رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتب--------------ه من غفلته قو-----له فلا ادري افاق قبلي اي قام من غشيته وتنبه منه-------------ا ولا يقال افاق الا منها ومن النوم والمرض وشبهه ق-وله لا يخشي الفاقة ------اي الحاجة	757	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0956	true	-6043311377627927930	134	299	686	1493	1499	300	ونجا وقيل لانها تهلك سالكها كما سميت مهلكة من قولهم فوز الرجل اذا هلك ف وض قوله فوض الي عبدي اي صرفت امره الي وتبرا من نفسه لي وشركة المفاوضة الاختلاط كان كل واحد يبرا الي الاخر من ماله ف وق قوله كيف ننصره ظالما قال تاخذ فوق يده معناه تنهاه وتكفه عن ذلك حتي كانك تحبس يده عن الظلم وكذا جاء مفسرا في مسلم قال فلتنهه وقوله اما انا فاتفوقه تفوقا يعني القران اي اقراه شيءا بعد شء ولا اقراه بمرة ماخوذ من فواق الناقة وهو حلبها ساعة بعد ساعة لتدر اثناء ذلك ومن الشرب ايضا اذا شرب شيءا بعد شء وقوله وتتمادي في الفوق بضم الفاء موضع الوتر من السهم وقد يعبر به عن السهم نفسه يقال فوق وفوقة وقوله فاستفاق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين الصبي اي تنبه من غفلته عنه وقوله فلا ادري افاق قبلي اي قام من غشيته وتنبه منها افاقة وفواقا ولا يقال افاق الا منها ومن النوم والمرض وشبهه وقوله لا تخشي الفاقة واصابتنا الفاقة	956	-5405049040274002758	618	1067.0	483	807	76.57992553710938	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms757	false	-5043642007524838834	133	300	643	1529	1529	300	لا يخشي الفاقة اي الحاجة والفقر قو--له فلم استفق اي لم افق من همي ولا انتبهت من غمرتي ولاعلمت حيث انا الا بقرن الثعالب لقوله فانطلقت علي وجهي وانا مهموم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المعتوه حتي يفيق -------------------اي ينتبه منها ق-وله يفوقان مرداس في مجمع اي يسودان عليه ويعلوان -----في المنزلة ق-----وله علي افواه الجنة يقال فوهة النهر والطريق -----------------------اي فمه واوله كانه يريد مفتتحات مسالك قصور الجنة ومنازلها والله اعلم AUTO الاختلاف قوله----------------------------- وفوقه عرش الرحمن بضم القاف علي معني اعلاه عرش الرحمن كذا ضبطه الاصيلي وعند غيره بالنصب علي الظرف قال القاضي فوقه ضبطه الاصيلي قال القاضي ولا اعرف له معني قلت وعندي ان الذي قاله عنه وهم انما ضبطه كما قلناه وكذا رايت بخط القاضي في اصله عن الاصيلي قوله تتزر في فور حيضتها اي في اولها ومعظمها وانتشارها كذا لهم هنا وعند ابن السكن ثوب حيضتها وهي احدي روايتي الاصيلي وهو وهم وفي صلاة --------المطلوب والطالب راكبا وايماء اذا تخوفت الفوت وعند الجرجاني الوقت وكلاهما صحيح -المعني وفي رواية الفوت حجة لجواز ذلك للطالب وقد-	757	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0957	true	731165159938707801	8	170	38	906	1543	300	لا يخشي --فاقة اي --حاجة و--فقرا وقوله فلم استفق اي لم افق من همي----------------------------------------------------- لقوله فانطلقت علي وجهي وانا مهموم ولم انتبه من غمرة همي وعلمت حيث انا الا بهذا الموضع وقرن الثعالب هو الميقات وسنذكره بعد هذا وقوله رفع القلم عن كذا وعن المعتوه حتي يفيق وحتي يستفيق بمعناه اي ينتبه منها وقوله يفوقان مرداس في مجمع اي يسودان عليه ويكونان فوقه في المنزلة ف وه قوله علي افواه الجنة يقال فوهة النهر والطريق مضموم الفاء مشدد الواو اي فمه واوله كانه يريد مفتتحات مسالك قصور الجنة ومنازلها فصل------------ الاختلاف والوهم span قوله في حديث ابن فليح وفوقه عرش الرحمن ب-------------------------ضم ال-----فاء ضبطه الاصيلي و---------بالنصب لغيره وهو المعروف و--------------------------------لا اعرف للضم وجها وقوله في مباشرة الحاءض----------------------------------------------------------------------- تتزر-في فور حيضتها اي في اولها ومعظمها وانتشارها كذا لهم هنا وعند ابن السكن ثوب حيضتها وهي احدي روايتي الاصيلي وهو وهم وفي صلاة الطالب والمطلو--------ب راكبا وايماء اذا تخوفت الفوت وعند الجرجاني الوقت وكلاهما صحيحا المعني وفي رواية الفوت حجة لجواز ذلك للطالب وقد	957	-5405049040274002758	598	973.0	484	1090	54.86238479614258	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms758	false	7707915970223571642	0	111	0	548	1477	300	اختلف العلماء فيه ولم يختلفوا في المطلوب وفي اخر----------- كتاب مسلم في ادخار لحوم الاضاحي--- ذلك كان في عام---- الناس فيه بجهد فاردت ان يفشو فيهم كذا في جميع النسخ وعند البخاري فاردت ان تعينوا فيها يعني في المخمصة وهذا وجه حسن ولعل ما في مسلم مغير من هذا AUTO الفاء مع اليا----ء قوله حتي يف-يءا اي يرجعا الي حالهما الاولي من الصحبة والاخوة و---------فاء الفء وف------ء التلول وا-------------------------------------------------------------------------لفء مهموز- ما كان شمسا فنسخها الظل والظل ما لم تغشه الشمس واصل الفء الرجوع اي ما رجع من الظل من جهة المغرب الي المشرق قالوا والظل ما قبل الزوال ممتدا من المشرق الي المغرب علي ما لم تطلع عليه الشمس قيل والفء	758	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0957	true	731165159938707801	170	300	906	1543	1543	300	اختلف العلماء فيه ولم يختلفوا في المطلوب وفي اخر الضحايا من كتاب مسلم في ادخار لحوم الضحايا ان ذلك------- عام كان الناس---- بجهد فاردت ان يفشو فيهم كذا في جميع النسخ وعند البخاري فاردت ان يعينوا فيها يعني ذا المخمصة وله- وجه حسن ولعل ما في مسلم مغير منه-------- الفاء مع الياء ف ء قوله حتي يفييءا اي يرجعا الي حالهما الاول م-ن الصحبة والاخوة وقوله حتي فاء الفء وراينا فء التلول وتفء الظلال وليس للحيطان ظل نستفء به اي نستظل وكذا جاء مفسرا في حديث اخر والفء مهموزا ما كان شمسا فنسخه ا-لظل والظل ما لم تغشه الشمس واصل الفء الرجوع اي ما رجع من الظل من جهة المغرب الي المشرق قالوا والظل ما قبل الزوال ممتدا من المشرق الي المغرب علي ما لم تطلع عليه الشمس قبل والفء-	957	-5405049040274002758	508	910.0	405	660	76.96969604492188	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms758	false	7707915970223571642	111	293	548	1446	1477	300	ما بعد الزوال لانه يرجع من جهة المغرب الي جهة المشرق لانه يرجع الي ما كانت عليه------ قبل ويدل عليه قوله في باب علامات النبو-ة في البخاري الي ظل لم تات عليه الشمس وفي البخاري في بعض الروايات قال ابن عباس تتفيا النحل تتميل قولها تسرع منها الفء-- اي الرجوع وفءء المسلمين ما --رد الله عل-------------يهم من مال عدوهم ومنه قوله من اول ما يفء الله علينا اي نغنمه وقوله تفيءها الريح اي تميلها مثل قوله في الحديث الاخر تميلها وتصرعها وفي رواية ابي ذر تفيءها بفتح التاء والفاء قوله م-ن فيح جهنم ----------اي من انتشار حرها -----------وقوته وعند ابي داود -------------------------------------------------------------------------فوح وهما بمعني ومنه فوح الطيب وهو سطوع ريحه وانتشاره قوله صعيد افيح اي متسعا قوله بيتها فياح ا--------------ي فساح واسع ق------------------------------وله حتي تفيض نفسه اي تخرج واصله ما يخرج من فيه من رغوة عند الموت واختلف اهل اللغة في هذا فمنهم من يكتبه بظ---------------------------اء ومنهم من يكتبه ب------ضاد ومنهم من يقول متي ذكرت النفس فبالضاد كفيض غيرها ومتي قيل فاظ فلان ولم تذكر النفس فبالظاء -هذا قول ابي عمرو بن العلاء وقال الفراء طيء تقول فاظت نفسه وقيس تقول فاضت	758	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0958	true	-7064182446742973960	0	208	0	1025	1492	300	ما بعد الزوال لانه يرجع من جهة المغرب الي---- المشرق ----------الي ما كانت عليه الشمس قبل ويدل عليه قوله في باب علامات النبوءة في البخاري الي ظل لم تات عليه الشمس وفي البخاري من بعض الروايات قال ابن عباس تتفيا------ تتميل وقيل- تسرع منها الفيءة اي الرجوع وف-ء المسلمين ما افاء الله عليهم اي رده عليهم من مال عدوهم ومنه ------------ما يفء الله علينا اي نغنمه ق-وله تفيءها الريح اي تميلها مثل قوله في الحديث الاخر تميلها وتصرعها وفي رواية ابي ذر تفيءها بفتح التاء والفاء ف ي ح من فيح جهم بفتح الفاء اي من انتشار حرها وقوتها ومنه قوله صعيد افيح في الحديث الاخر اي متسع وقوله واد افيح اي متسع وقد روي ابو داوود الحديث وفيه فوح وهما بمعني ومنه فوح الطيب وهو سطوع ريحه وانتشاره وقو-----------------------له بيتها فياح بفتح الفاء بمعني فساح المتقدم وبمعني ما ذكرناه هنا ف ي ظ قوله حتي تفيظ نفسه اي تخرج واصله ما يخرج من فيه من رغوة عند الموت واختلف---------- في هذا اهل اللغة والعرب فمن اهل اللغة من يقوله بالظاء ومنهم من ياباه الا بالضاد ومنهم من يقول متي ذكرت النفس فبالضاد كفيض غيرها ومتي قيل فاظ فلان ولم تذكر النفس فبالظاء وهذا قول ابي عمرو بن العلاء ق-ال الفراء ط-ء تقول فاظت نفسه وقيس تقول فاضت	958	-5405049040274002758	766	1327.5	606	1095	69.95433807373047	134	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms759	false	-8572056717308990623	53	140	265	713	1492	300	كما يفيض الاناء من كثرة ملءه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مروان ابن سراج -يقال----- فصت بصاد ---مهملة وهو بمعني فضت قوله يفيضون فيه -------------اي ياخذون وي-----دفعون في التحدث فيه ومنه حديث مفاض ومستفاض ومنه -----------افاضة الحاج من مني الي------------------ عرفة ثم منها الي المزدلفة ا------------------ي اندفعوا بسرعة وكثرة وطواف الافاضة هو الذي -يكون اثر الافاضة من مني الي مكة يوم النحر اي اسراعهم وشدة دفعهم وفي حديث ابن بشار في باب الحج اشهر معلومات البقرة قول عاءشة رضي الله عنها فافضت بالبيت كذا الرواية وهو صحيح ومعناه طفت----- للافاضة	759	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0959	true	-4772398077672515080	1	114	5	594	1579	300	كما يفيض الاناء من كثرة ملءه ومنه قوله ويكثر فيكم المال ويفيض اي يكثر جدا مثل فيض الماء والرواية هنا فضت عرقا بالضاد المعجمة كما ذكرناه قال ابو مروان ابن سراج ويقال ايضا فصت عرقا بالمهملة---- بمعني وق---وله يفيضون في قول اهل الافك اي ياخذون فيه ويندفعون في التحدث به و-منه حديث مفاض ومستفلض ومنه قوله افضت وافاض---- اي من مني الي مكة ويقال ايضا من عرفة --------الي المزدلفة افاض الحاج كله بمعني اندفعوا واسرعوا---- وطواف الافاضة هو طواف الحاج بعد افاضتهم من مني الي مكة يوم النحر اي اسراعهم وشدة دفعهم وفي حديث ابن بشار في باب الحج اشهر معلومات -------قول عاءشة-------------- فافضت بالبيت كذا الرواية وهو صحيح ومعناه طفت طواف الافاضة	959	-5405049040274002758	362	549.0	287	634	57.09779357910156	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms760	false	-1082821930534331201	63	209	316	1068	1522	300	الاختلاف ق-----------وله وحبس عن مكة الفيل كذا لابن السكن في باب لقطة مكة------- ولغيره القتل بال-----------------------------قاف ذكره في الحديث الذي في الحدود وفي باب كتابة العلم بالوجهين قا-ل البخاري كذا قال ابو نعيم علي الشك اي في ضبط الحرف بالوجهين--------------------------- وكذا وقع عند الرواة كما كتبناه ثم قال الفيل او القتل فبين ما اجمله ومثله لابي ذر ثم قال غ-يره يقول الفيل يعني من -------غير شك وبالفاء رواه مسلم من غير خلاف عند كافة شيوخنا الا انه كان في كتاب التميمي ---بالوجهين---- في حديث اسحاق قال القاضي---------- وهذا هو الوجه ان شاء الله وخبر حبس الفيل----- مشهور وقد قال------------------- في ناقته حبسها حابس الفيل قوله ثم اصبحنا نستفء فيءها -------عند جميعهم وعن---------------------------------------------د القابسي بالق----------اف وهو وهم قوله بيده القبض والبسط كذا للجماعة بالق-------------------------------------اف وعند الفارسي------ بالفاء و------------------------------------الاول احسن واصوب ضد البسط وقد ذكره البخاري مرة علي الشك القبض او الفيض ومن اسماءه سبحانه وتعالي القابض الباسط	760	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0959	true	-4772398077672515080	115	296	598	1562	1579	300	الاختلاف والوهمspan قوله وحبس عن مكة الفيل كذا لابن السكن في باب لقطة مكة بالفاء ولغيره القتل بالقاف والتاء باثنتين فوقها وبالقاف ذكره في ---------------الحدود وفي---- كتاب- العلم الفيل معا قال البخاري كذا قال ابو نعيم علي الشك اي في ضبط الحرف بالوجهين الفاء والياء والقاف والتاء وكذا وقع عند الرواة كما كتبناه ثم قال الفيل وال--قتل فبين ما اجمل- ومثله لابي ذر ثم قال وغيره يقول الفيل يريد بالفاء من غير شك وبالفاء رواه مسلم ب--غير خلاف عند كافة شيوخنا الا انه كان في كتاب التميمي فيه الوجهان معا في حديث اسحاق قال القاضي رحمه الله وهذا هو الوجه ان شاء الله وخبر حبس الفيل عنها مشهور وقد قال صلي الله عليه وسلم في ناقته حبسها حابس الفيل قوله ثم اصبحنا نستفء فيءها بالفاء عند جميعهم اي نستسيغه وناخذ ما افاء علينا من مال الكفار وعند القابسي هنا نستقء بالقاف وهو وهم قوله بيده القبض والبسط كذا للجماعة بالقاف وباء موحدة ضد البسط وسنذكره في القاف وعند الفارسي الفيض بالفاء والياء باثنتين تحتها والصواب المعروف الاول --------------------وقد ذكره البخاري مرة علي الشك القبض او الفيض ومن اسماءه --------تعالي القابض الباسط	959	-5405049040274002758	667	1123.0	534	1017	65.58505249023438	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms760	false	-1082821930534331201	209	299	1068	1519	1522	300	وفي باب البيع والشراء علي المنبر في المسجد كذا للكاف-------ة وعند ابي ذر والمسجد والاول اصوب ولعله و في المسجد وهو- اوجه من الوجهين الاولين ---------وفي حديث سودة فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل وعند العذري ان تقدم من جمع بليل قوله قال لي سالم ف------------ي الاستبرق ما غلظ من الديباج كذا في نسخ مسلم قيل صوابه ما الاستبرق وكذا في البخاري والنساءي في حديث ابن عمر والحجاج انظرني افيض علي راسي ماء كذا للاصيلي ولغيره افض علي الجواب وهو وهم ليس هذا موضعه	760	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0960	true	2291674584869040678	15	106	74	540	1531	300	وفي باب البيع والشراء علي المنبر في المسجد كذا -لكافة الرواة وعند ابي ذر والمسجد والاول اصوب ولعله و-في المسجد وهذا اوجه من الوجهين الاولين ويجمعهما وفي حديث سودة فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل وعند العذري ان تقدم------------ قوله قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق ما غلظ من الديباج كذا في نسخ مسلم قيل صوابه ما الاستبرق وكذا في البخاري والنساءي في حديث ابن عمر والحجاج انظرني افيض علي راسي ماء كذا للاصيلي ولغيره افض علي الجواب وهو وهم ليس هذا موضعه	960	-5405049040274002758	435	819.5	349	480	90.625	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms761	false	7382887360265568910	0	138	0	697	1573	300	الحديث الاخر حتي افيض وتقدم الخلاف في انظرني وفي حديث------------------------------------ الغرفة فاتيت المشربة التي فيه فقلت لغلام كذا لهم وفي بعض النسخ التي هو فيها وهو صواب الكلام وفي باب صفة ابليس قال----------------- فيكم الذي اجاره الله من الشيطان كذا للاصيلي علي الخبر وغند بعض الرواة افيكم علي ا---لاستفهام وهو خطا والصواب الاول والحديث طويل------ ذكر-------- منه البخاري طرفا------------- قوله في باب الكفالة قد ادي الله الذي بعثت به في الخشبة كذا للاصيلي ولغيره-- والخشبة والاول اوجه وفي باب اذا خاصم فجر اربع من كن فيه وعند الاصيلي هنا من كن فيهن وهو غلط قوله من الابل في عقلها كذا والصواب من عقلها وفي حديث الشفاعة فياتيهم الله في صورة وقد تقدم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حج انس علي رحل فلم يكن شحيحا صو----------------------ابه ولم يكن -------وهي رواية الاصي----------لي اي---- لم يحمله علي ذلك----------------- شح وتوفير نفقة لكن فعله استنانا وتواضعا	761	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0960	true	2291674584869040678	110	299	557	1528	1531	300	الحديث الاخر حتي افيض وتقدم الخلاف في انظرني -في النون قوله في البخاري في حديث عمر في باب الغرفة فاتيت المشربة التي فيه فقلت لغلام كذا لهم وفي بعض النسخ التي هو فيها وهو صواب الكلام وفي باب صفة ابليس قال يعني ابو الدرداء فيكم الذي اجاره الله من الشيطان كذا للاصيلي علي الخبر وعند بعض الرواة افيكم بالالف للاستفهام وهو خطا-------------- والحديث طويل وانما ذكر البخاري منه-------- طرفا لذكر الشيطان قوله في باب الكفالة قد ادي الله الذي بعثت به في الحبشة كذا للاصيلي ولساءرهم والخشبة والاول اوجه وفي---- اذا خاصم فجر اربع من كن فيه -عند الاصيلي هنا------ فيهن وهو غلط وصوابه ما لغيره وما في غير هذا الباب فيه وفي حدي---ث الشفاعة فيانيهم الله في صورة غير صورته وفي الرواية الاخري في ادني صورة من التي راوه فيها قبل في هنا بمعني الباء اي بصورة من الصور مخلوقة ليمتحنهم بها وهي اخر محن المءمنين فصل الاختلاف في الفاء والواو والوهم فيه قوله حج انس علي رحل فلم يكن شحيحا كذا لجمهورهم وهو وهم وصوابه ولم يكن بالواو وهي رواية الاصيلي والمستملي اي انه لم يح--ج علي الرحل وترك المحمل من شح وتوفير نفقة لكن----- استنانا وتواضعا	960	-5405049040274002758	577	955.5	456	1015	56.8472900390625	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms759	false	-8572056717308990623	177	280	904	1397	1492	300	الوعاء وتاتي بمعني فوق وبمعني الباء و بمعني من وبمعني عن وبمعني ------------------------------------------لك قوله-------------- ماتت في بطن اي من ب--------------------طن وقوله---- يتنفس في الاناء ثلاثا اي علي الا-----------------ناء اي يزيله عن فيه ويتنفس وقوله كم سقت فيها يخاطب عبد الرحمن بن عوف في نكاح امراته الفاء بمعني الي قوله في الحديث الاخر نهي ان يتنفس في الاناء يعني من غير ان ينحيه عن فيه ف في هاهنا علي بابها وقول عاءشة رضي الله عنها كان يتنفس في الشراب ثلاثا يعني في حال شربه ومدته و-----في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بريرة ونفست فيها اي رغبت----- واعجبت بها كما جاء في الحديث الاخر ونفست بها وفي حديث اسلام	759	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0961	true	-3276104635258171909	5	168	28	825	1543	300	الوعاء وتاتي بمعني فوق وبمعني الباء و-بمعني من وبمعني عن وبمعني الي فمما جاء في الحديث في هذه الامهات من ذلك قوله صلي علي امراة ماتت في بطن اي من بطن وقد فسرناه في الباء وقوله كان يتنفس في الاناء ثلاثا --يعني اذا شرب معناه عن الاناء اي يبينه عن فيه ويت--------------------------------------------------------------------نفس واما قوله في الحديث الاخر نهي ان يتنفس في الاناء يعني اذا لم يبنه عن ----فيه ف-في --هنا علي وجهها من الوعاء واما قولنا فتنفس ف--------ي الشراب ثلاثا ا--ي في حال شربه ومدته وقوله في حديث عبد الرحمن في بعض الروايات كم سقت فيها اي اليها كما جاء في ساءر الروايات وقد ذكرناه في الهمزة وقوله كنا نتحدث في حجة الوداع ولا ندري ما حجة الوداع اي نتحدث باسمها ونذكره وعند غير الاصيلي بحجة بالباء مبينا وقوله واخبر سعيد في رجال من اهل العلم كما قال في رواية ابن السكن ورجال وفي حديث بريرة ونفست فيها اي رغبت فيها واعجبت بها كما جاء في الحديث الاخر ونفست بها فصل مشكل اسماء	961	-5405049040274002758	338	544.5	263	885	38.19208908081055	56	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms761	false	7382887360265568910	139	243	702	1273	1573	300	اسماء المواضع -------------الفرع موضع باعالي المدي------------------نة واسع علي طريق مكة بينه وبين المدينة وفيه- مساجد النبي صلي الله عليه وسلم ومنابره وقري كثيرة فدك مدي------------------نة بينها وبين المدينة يومان وقيل---- ثلاث مراحل----- فج الروحاء تقدم في ال----------------راء فربر مدينة ب------خر------------------اسان بكسر الفاء ---------------------------------------------كذا قيدناه عن شيوخنا وفي كتاب الدارقطني وكذا بخط----------- ابي علي الصدفي----------------------- وقيده الامير ابن ماكولا بفتح الفاء -------------------------------------------فلسطين -----------من كور الشام واجنادها وقاعدتها ايلياء ومن العرب من يقول فلسطون في الرفع وبالياء في غيره ومنهم من يجريها بالياء في كل حال ويعرب النون AUTO اسماء الرواة الفرافصة -بن ----------------------------عمير بضم الفاء -قال ابن حبيب -وكذلك كل فرافصة الا ابا ناءلة فرافصة	761	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0961	true	-3276104635258171909	167	300	819	1543	1543	300	اسماء المواضع في هذا الحرف الفرع بضم الفاء والراء عمل من اعمال المدينة واسع علي طريق مكة بينه وبين المدينة وفيها مساجد للنبي صلي الله عليه وسلم ومنابر- وقري كثيرة فدك بفتح الفاء والدال مدينة بينها وبين المدينة يومان وقيل علي ثلاث مراحل منها فج الروحاء تقدم ذكر الروحاء في حرف الراء فربر مدينة من مدن خراسان سمعناها من شيوخنا بكسر الفاء وفتح الراء بعدها باء ساكنة بواحدة واخره راء وكذا قيدناه من----------- كتاب الدارقطني في المءتلف عن شيخنا ابي علي الشهيد وكذا كان بخطه في نسخته وقيده الامير ابن ماكولا بفتح الفاء وكذا وجدته في نسخة قديمة من كتاب الدارقطني فلسطين بكسر الفاء من كور الشام واجنادها وقاعدتها ايلياء فصل مشكل الاسماء والكني -----------------------------------------------------------------------------------------الفرافصة ابن عمير الحنفي كذا ضبطناه عن شيوخنا بضم الفاء وقال ابن خبيب البصري كل اسم في ال--------عرب فرافصة-	961	-5405049040274002758	377	519.0	303	834	45.20383834838867	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms761	false	7382887360265568910	239	299	1252	1569	1573	300	الا ابا ناءلة فرافصة بن الاحوص فهو بفتح الفاء الاولي وقال الاصمعي هو ف-----------------ي الاسد بالضم وفي الرجل بالفتح وانكر يعقوب الفتح في اسم الرجل وحكي الدارقطني وابن ماكولا فيمن اسمه الفرافصة بالفتح --فرافصة -بن عمير هذا وفروخ حيث وقع بفتح الفاء وش---د الراء وكذلك قول ابي هريرة --------------------------------------------------انتم هاهنا يا بني فروخ وقيل هو ابو العجم وهو ابن لابراهيم	761	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0962	true	-46550497203609726	2	69	12	369	1551	300	الا ا--------لفرافصة بن الاحوص والد ناءلة زوج عثمان- وقال الاصمعي هو في الرجل بالفتح وفي الاسد بالضم----------------- وانكر يعقوب الفتح في اسم الرجل وحكي الدارقطني وابن ماكولا فيمن اسمه الفرافصة بالفتح الفرافصة ابن عمير هذا وفروخ حيث وقع بفتح الفاء وتشديد الراء واخره خاء معجمة منهم الساءب ابن فروخ وسنان بن فروخ وعبد الله بن فروخ وانتم --هنا يا بني فروخ -قيل هو ابو العجم ----ابن لابراهيم	962	-5405049040274002758	246	394.0	196	390	63.07692337036133	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms762	false	-7369984919146892885	1	161	7	831	1544	300	واخ لاسماعيل عليه السلام وابو فروة الهمداني حيث وقع و-----------------------------------------فضالة-------- وفليح -----------------------------------------وفراس حيث ----------------------وقع في نسب او اسم او كنية------- وابن ابي فديك ---------------------وفرات القزاز وكذلك ابن ابي الفرات------------------------------------------- ويزيد الفقير سمي بذلك لشء اصابه في فقار ظهره والفريعة بنت مالك---------------- وعامر بن فهيرة---------- والمختار بن فلفل---------------- وفقيم اللخمي--------------------- وفطر بن خليفة وفي تقريبات ---------------------------------------------------------------------------------ابن سفيان في--------- اول الجهاد محمد بن عبد الوهاب الفراء AUTO الاختلاف------- قوله--------- فجاءه ابن فهد ب----الفاء هو المشهور عند--------------------------------- اهل الحديث والحفاظ و--------------------------------حكي الدارقطني ان ابن مهدي يقول فيه عن مالك ابن قهد بالقاف قال واخطا---- ابن مهدي انما هو بالفاء كذا قال ابن وهب وفي باب الانتباذ في مسلم حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا القاسم يعني ابن الفضل كذا عند ابي علي القاضي الصدفي وابن ----------------ابي جعفرعن العذري وغيرهما من شيوخنا وعند الشيخ ابي بحر يحيي بن المفضل والصواب الاول وكذلك ذكره الحاكم علي الصواب وفي صفة الجنة والنار حدثنا معاذ بن اسد حدثنا الفضل بن موسي ثنا فضيل عن ابي حازم كذا في	762	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0962	true	-46550497203609726	69	300	369	1551	1551	300	واخ لاسماعيل------------ وابو فروة الهمداني بفتح الفاء وكذلك فروة بن ابي المغراء ممدودا وكذلك فضالة بن عبيد وفليح وابن فليح بضم الفاء مصغر واخره حاء مهملة وفراس بكسر الفاء وسين مهملة حيث وقع في نسب------- او كنية او اسم وابن ابي فديك بضم الفاء وفتح الدال وفرات القزاز و-----ابن ابي الفرات والحسن بن فرات بضم الفاء واخره تاء باثنتين ويزيد الفقير سمي بذلك لشء اصابه في فقار ظهره والفريعة بنت مالك بضم الفاء مصغرة وعامر بن فهيرة بضم الفاء والمختار بن فلفل بضم الفاءين معا وفقيم اللخمي بضم الفاء وفتح القاف وفطر بن خليفة بكسر الفاء واخره راء ومن عداه قطن بالقاف والطاء ساكنة والنون ومحمد بن عبد الوهاب الفراء ذكره ابن سفيان في تقريباته اول الجهاد فصل--------------------------- الاختلاف والوهم قوله في العزل فجاءه ابن فهد بفتح الفاء واخره دال مهملة كذا رويناه في الموطا وكذا يقوله اهل الحديث والحفاظ ورواة الموطا وقد اختلف فيه يحيي فحكي الدارقطني ان ابن مهدي يقول فيه عن مالك -بن قهد بالقاف قال واخطا فيه ابن مهدي انما هو بالفاء كذا قال ابن وهب وفي باب الانتباذ في مسلم ---نا شيبان بن فروخ ن---ا القاسم يعني ابن الفضل كذا عند --------القاضي ابي علي والفقيه ابي محمد بن ابي جعفر--------- وغيرهما من شيوخنا وعند الشيخ ابي بحر يحيي بن المفضل والصواب الاول وكذلك ذكره الحاكم علي الصواب وفي صفة الجنة والنار ---نا معاذ بن اسد ن---ا الفضل بن موسي -نا فضيل عن ابي حازم كذا في-	962	-5405049040274002758	686	1069.5	549	1265	54.229248046875	123	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms762	false	-7369984919146892885	161	300	831	1544	1544	300	اصل البخاري من رواية جماع-ة وعند ابن السكن حدثنا فضيل بن عمرو قال القابسي اظنه فضيل بن عياض وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في المغرب ان ام الفضل بنت الحارث كذا لهم وعند الطبري ام الفضيل وهو وهم وفي-------------- الموطا مالك--- عن الفضيل بن ابي عبد الله كذا ليحيي ومطرف والقعنبي وابن بكي-----ر وعند ابن القاسم الفضل مكبرا قال ابن وضاح والاول الصواب وكذا وقع في رواية يحيي الفضيل ابن عبد الله واصلحه ابن وضاح الفضيل بن ابي عبد الله كنية لا اسما وكذلك لابن بكير و-----------------------------------------------------كذا ذكره البخاري في --تاريخه وهو الصواب وفي باب-------- الصلاة علي القبر حدثنا محمد بن الفضل ثنا حماد ابن زيد كذا لهم وعند القابسي---- الفضيل بالتصغير وهو وهم وانما هو الفضل ومحمد ابنه هو عارم وفي سورة والنازعات حدثنا الفضيل بن سليمان------------ وعند ابن السكن الفضل بن سليمان AUTO الانساب الفزاري-	762	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0963	true	-7822053942361437896	0	137	0	697	1511	300	اصل البخاري من رواية جماعات وعند ابن السكن ---نا فضيل بن عمرو قال القابسي اظنه فضيل بن عياض وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في المغرب ان ام الفضل بنت الحارث كذا لهم وعند الطبري ام الفضيل والاول الصواب المعروف وفي الموطا مالك عن عن الفضيل بن ابي عبد الله كذا ليحيي ومطرف والقعنبي وابن بكير مصغر وعند ابن القاسم الفضل مكبر- قال -بن وضاح و--------------كذا وقع في رواية يحيي الفضيل -بن عبد الله و---------------------------------------------------------لابن بكير وغيره ابن ابي عبد الله وكذا رواه ابن وضاح وهو الصواب وكذا ذكره البخاري في التاريخ الفضيل ابن ابي عبد الله وفي الصلاة علي القبر ---نا محمد بن الفضل -نا حماد -بن زيد كذا لهم وعند القابسي ابن الفضيل مصغر والصواب الاول و-----------------------هو عارم وفي سورة والنازعات ---نا الفضيل بن سليمان كذا لكافتهم وعند ابن السكن الفضل فصل----------- الانساب الفزاري	963	-5405049040274002758	544	893.5	435	816	66.66666412353516	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms763	false	1247955444339905192	4	126	22	612	1541	300	وعمرو -بن علي الفلاس---------------------------- وهند----------- الفراسية-------------------- ويقال فيها القرشية و----------------كذا نسبها الجرجاني في روايته في البخاري وقد ذكر البخاري فيها الوجهين جميعا وانها كانت تحت معبد بن --مقداد وذكر الداودي صحة الوجهين ان تكون قرشية ثم من بني فراس بن غنم وهذا غير صحيح ليس في قريش من يعرف ببني فراس وقول ابي بكر لام رومان يا اخت بني ف-----راس هذا هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ولا خلاف في رفع نسب ام رومان الي غنم بن مالك واختلف في رفع نسب ابيها الي غنم اختلافا كثيرا وهل هو من بني فراس بن غنم بن مالك او من بني الحارث بن غنم بن مالك وهذا الحديث يشهد للقول الاول والف-ريابي منسوب الي مدينة ف-رياب وكذا ضبطناه عنهم براء ساكنة بعد الفاء	763	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0963	true	-7822053942361437896	172	300	882	1511	1511	300	وعمرو ابن علي الفلاس بفاء مفتوحة واخره سين مهملة وهند بنت الحارث الفراسية منسوبة الي ابي فراس ويقال فيها القرشية منسوبة الي قريش وكذا نسبها الجرجاني في روايته----------- وقد ذكر البخاري فيها الوجهين جميعا وانها كانت تحت معبد بن المقداد وذكر الداودي صحة الوجهين ان تكون قرشية ثم من بني فراس وهو لا يصح اذ------- ليس في قريش من يعرف ببني فراس وقول ابي بكر لام رومان يا اخت بني فراس فراس هذا هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ولا خلاف في رفع نسب ام رومان الي غنم بن مالك واختلف في رفع نسب ابيها الي غنم اختلافا كثيرا وهل هو من بني فراس بن غنم-------- او من بني الحارث بن غنم و--------هذا الحديث يشهد للقول الاول والفيريابي منسوب الي مدينة فيرياب -كذا ضبطناه عنهم بكسر---------- الفاء-	963	-5405049040274002758	527	921.5	417	675	78.0740737915039	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms763	false	1247955444339905192	181	287	904	1464	1541	300	قوله ثم يوضع له القبول في الارض----------- اي المحبة في--------- القلوب والرضا ومنه---------- فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران اي رضيها قال المطرز والقبول مصدر -لم اسمع غيره بالفتح ب--المصدر وقد جاء مفسرا في رواية القعنبي فتوضع له المحبة في الارض وجاء في هذه الكتب ذكر القبيل وهو الكفيل وقيل ذلك في قوله ------والملاءكة قبيلا الاسراء وقيل في هذا جميعا قو-له وفي كل قبيل القبيل بغير هاء الجماعة ليسوا من اب واحد و----------------------هم قبيلة بالهاء قاله الازهري وقال غيره القبيلة والقبيل واحد الجم---------اعة وقال القتيبي القبيل الجماعة من --ثلاثة الي ما زاد من قوم شتي والقبيلة بنو اب -----وفي حديث النعل له- قبالان وهو الشراك كالزمامين	763	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0964	true	-356033631422214623	192	299	996	1567	1571	300	قوله ثم يوضع له القبول في الارض بفتح القاف اي المحبة والمكانة من القلوب والرضي قال الله تعالي فتقبلها ربها بقبول حس---------ن اي رضي-- قال ابو عمر هو---- مصدر ولم اسمع غيره بالفتح في المصدر وقد جاء مفسرا في رواية القعنبي ف-يضع له المحبة مكان القبول و--------------ذكر القبيل وهو الكفيل وقيل ذلك في قوله تعالي والملاءكة قبيلا وقيل--------------- جميعا وقوله وفي كل قبيل القبيل بغير هاء الجماعة ليسوا من اب واحد فاذا كانوا من اب واحد فهم قبيلة------- قاله الازهري وقال غيره القب---------يل والقبيلة سواء الجماعة وقال القت-بي القبيل الجماعة من الثلاثة فصاعدا---- من قوم شتي والقبيلة بنو-اب واحد وفي حديث النعل لها قبالان ه-و الشراك كالزمامين	964	-5405049040274002758	444	704.0	356	639	69.48356628417969	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms763	false	1247955444339905192	124	151	602	744	1541	300	بعد الفاء وهو صحيح وضبطناه ايضا في مكان اخر--------- بغير ياء وهو صحيح ايضا حكاه ابن ماكولا- وغيره ويقال ايضا الفاريابي وكله صحيح وقد تقدم -----الفربري وذكر	763	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0964	true	-356033631422214623	0	29	0	157	1571	300	بعدها ياء وهو صحيح وضبطناه ايضا في مكان اخر الفريابي بغير ياء وهو صحيح ايضا حكاه ابن ماكولاء وغيره ويقال ايضا الفاريابي وكله صحيح ومحمد بن يوسف الفربري بكسر	964	-5405049040274002758	129	227.0	104	157	82.16560363769531	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms764	false	8149698596235887959	122	189	623	989	1573	300	قولها----------- فلا اقبح اي لا يرد قولي علي تريد لعزتها عنده يقال قبحت فلانا بشد الباء اذا قلت له قبحك الله بتخفيف الباء ومعناه ابعدك الله والقبح الابعاد ويقال قبحك الله بشد الباء ايض------ا حكاه ابن دريد تقبيحا وقبحه الله بالتخفيف قبحا والقبح ----------الاسم------------ قوله لا تجعلوا بيوتكم مقابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاوله البخاري لا تجعلوها كالمقابر التي لا تجوز الصلاة فيها وكذلك ترجم عليه باب كراهية الصلاة في المقابر	764	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0964	true	-356033631422214623	94	184	492	966	1571	300	قولها فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد قولي علي تريد لعزتها عنده يقال قبحت فلانا مشددا---- اذا قلت له قبحك الله مخففا------- ومعناه ابعدك----- والقبح الابعاد ويقال قبحه الله---------- ايضا مشددا حكاه ابن دريد تقبيحا و-------------------قبحا في الاول بالفتح والاسم بالضم ق ب ر قوله لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي صلوا فيها من صلاتكم ويفسره الحديث الاخر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا لان القبور لا صلاة فيها ولا عمل وقد تاوله البخاري لا تجعلوها كالمقابر التي لا تجوز الصلاة فيها و-----ترجم عليه---- كراه-ة الصلاة في المقابر	964	-5405049040274002758	297	480.0	241	529	56.14366912841797	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms764	false	8149698596235887959	240	279	1252	1455	1573	300	-ا----قبل الفء فصل اي ا---قبل من جهة المغرب الي المشرق وفيها ذكر الثوب القبطي بضم القاف وهي ثياب------------ تعمل بمصر وتجمع قباطي واما قبط مصر وهم عجمها فبالكسر----------- واصل نسبة هذه الثياب اليهم فلما الزمت الثياب هذا الاسم فرقوا	764	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0965	true	-5160500404247227406	180	226	903	1132	1524	300	فاذا اقبل الفء فصل معناه اقبل من---- المغرب الي المشرق ق ب ط ذكر الثوب القبطي بضم القاف -هي ثياب من كتان بيض تعمل بمصر وتجمع قباطي واما قبط مصر وهم عجمها فبالكسر نسبت اليهم واصل نسبة هذه الثياب اليهم فلما الزمت الثياب هذا الاسم غيروا	965	-5405049040274002758	187	332.0	150	234	79.9145278930664	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms764	false	8149698596235887959	0	78	0	409	1573	300	شء وقبله وقبله ما استقبلك منه و----في حديث الجساسة اهدب القبال اي كثير شعر الناصية والعرف لانهما اللذان يستقبلانك منها وفيه لا يعرف قبله من دبره وهو ايضا بالضم ما يستقبلك من الشء وكذلك دبره بالضم ما يستدبرك منه فان سكنت ال-----باء فهو الفرج وفي الحديث حتي فتشوا قبلها باسكان الباء اي فرجها والشيوخ يضبطونه بالضم قو-------له فلا يبصق قبل وجهه اي امامه -قوله فان الله قبل وجهه اي قبلة الله المعظمة -قوله------------- فاقبل بهما وادبر اي اقبل	764	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0965	true	-5160500404247227406	16	94	91	494	1524	300	شء وقبله وقبله ما يستقبلك منه ومنه في حديث الجساسة اهدب القبال اي كثير شعر الناصية والعرف لانه-- ال--ذي يستقبلك-- منها وفيه لا يعرف قبله من دبره -هو ------ايضا ما يستقبلك من الشء بضم الباء وما------ يستدبرك فاما القبل باسكان الباء ف---الفرج وفي الحديث حتي فتشوا قبلها------------- اي فرجها والشيوخ يضبطونه ب--ضم الباء وقوله فلا يبصق قبل وجهه اي امامه وقوله فان الله قبل وجهه اي قبلة الله المعظمة وقوله في مسح الراس فاقبل بهما وادبر اي اقبل	965	-5405049040274002758	338	579.5	270	440	76.81818389892578	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms765	false	-1489575942864201886	1	121	5	594	1501	300	يعني ان يطلق في كل طهر مرة وسقط هذ---ا التفسير من كتاب مطرف وا------بن زياد ولذلك طرحه ابن وضاح وقال ليس مذهب ما-لك وكان عند ابن القاسم لقبل عدتهن قال فتلك العدة ان يطلق الرجل المراة في طهر لم يمسها فيه وصل الكلام ولم يجعله من قول مالك -قوله اقبل---- يذكره اي القي ذلك في نفسه والهمه له يقال اقبل الرجل علي الشء اذا تهمم به وجعله من باله -قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله في القبض بفتح الباء وهو ما يجمع من المغانم ومنه في الحديث الاخر كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين وكل ما قبض من مال فهو قبض والمصدر---------- بالسكون ق-------------------------------------------------------------------------------------وله يقبض الله الارض------------ ويقبض الله السماء اي يجمعه-ا وذلك والله اعلم عند انفطارها ونس--------ف الجبال وتبديل الارض غير الارض	765	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0965	true	-5160500404247227406	109	300	573	1524	1524	300	يعني ان يطلق في كل طهر مرة ولم يكن هذا التفسير عند---- مطرف ولا علي بن زياد و-----طرحه ابن وضاح وقال ليس يقوله مالك وكان عند ابن القاسم لقبل عدتهن قال فتلك العدة ان يطلق الرجل المراة في طهر لم يمسها فيه وصل الكلام ولم يجعله من قول مالك وقوله اقبل ربه يذكره اي القي ذلك في نفسه والهمه له اقب-----ل الرجل علي الشء اذا تهمم به وجعله من باله وقوله فاذا اقبل الفء فصل معناه اقبل من المغرب الي المشرق ق ب ط ذكر الثوب القبطي بضم القاف هي ثياب من كتان بيض تعمل بمصر وتجمع قباطي واما قبط مصر وهم عجمها فبالكسر نسبت اليهم واصل نسبة هذه الثياب اليهم فلما الزمت الثياب هذا الاسم غيروا ذلك للتفرقة ق ب ض قوله اجعله في القبض بفتح الباء -هو ما يجمع من المغانم ومنه في الحديث الاخر كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين وكل ما قبض من مال فهو قبض بالفتح واسم الفعل بالسكون وقوله القابض الباسط وبيده القبض والبسط ويقبضني ما يقبضها فسرناه في حرف الباء والسين وقوله يقبض الله الارض يوم القيامة ويقبض الس-----ماء اي يجمعهما وذلك والله اعلم عند انفطار السماء وانتساف الجبال وتبديل الارض غير الارض-	965	-5405049040274002758	537	945.5	425	972	55.24691390991211	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms765	false	-1489575942864201886	122	300	599	1501	1501	300	في الحديث الاخر ويقبض اصابعه ويبسطها ويقول انا الملك تقدم في---- الهمزة معني الاصبع في حق الله------ وتنزيهه عن الجوارح فالاسم كناية عن ------------بعض مخلوقاته او عن نعمة من نعمه واذا تاولت علي هذا صح فيها القبض والبسط ويرجع القبض والبسط بتصرف--- كل ما يليق به فال--------قبض في--- الارض جميعا---- او اذهابها وتكون هي بعض الاصابع اذ هي احد- مقدوراته ونعمه للعباد----- جعلها لهم كف--------------اتا وجعل فيها تصرفاتهم وارزاقهم ويكون بسطها مدها كما قال واذا الارض مدت الانشقاق اي خلق اخري مكانها كما جاءت به الاحاديث والايات في ذلك قوله-------------------- فارسلت اليه ان ابنا لي قبض اي توفي فالمعني --------------------------------------------------------------انه في حال القبض و---سبيله لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ونفسه تقعقع جاء ذكر القبس انه --عود في طرفه --نار يقال -------قبست منه نارا او خبرا او علما فاقبسني اي اعطاني ذلك ق----------------------------------وله قدمت اقبية هي----------------------------------------------------- من قبوت اذا ضممت وهو ثو------ب ضيق- من ثياب العجم AUTO ------الاختلاف في ح------------ديث جابر فلما اقبلنا تعجلت علي بعير لي قطوف كذا هو لابن الحذاء في حديث ي--------حيي بن يحيي ولغيره اقفلنا والصواب- قفلنا -قوله----------------------------------------------------- وكانت منها طاءفة قبلت-	765	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0966	true	-5994744948156306390	1	229	6	1154	1531	300	في الحديث الاخر ويقبض اصابعه ويبسطها ويقول انا الملك تقدم في حرف الهمزة معني الاصبع في حق الله تعالي وتنزيهه عن الج-ارحة واذا كان ذلك وجعلت الاصابع بعض مخلوقاته او----------- نعمه------------------- صح فيها القبض والبسط ويرجع القبض والبسط يتصرف في كل ما يليق به فقد يرجع القبض في حق الارض الي جمعها او اذهابها وتكون هي بعض الاصابع اذ هي احدي مقدوراته ونعمه للعباد وانه جعلها لهم كفاتا احياء وامواتا وجعل فيها تصرفاتهم وارزاقهم ويكون بسطها مدها كما قال واذا الارض مدت او--------- خلق اخري مكانها كما جاءت به الاحاديث والايات في ذلك والله اعلم بمراده وقولها فارسلت اليه ان ابنا لي قبض اي توفي وفي الحديث فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ونفسه تقعقع يبين ان معني قبض انه في حال الموت وفي سبيله ق ب س-------------------------------------------- جاء ذكر القبس وهو العود في طرفه النار وهي الجذوة وقبست منه نارا او خبرا او علما فاقبسني اي اعطاني ذلك واقتبست منه علما وغيره ايضا ق ب ي قوله قدمت اقبية وقباء من ديباج هو واحد الاقبية واصله من ذوات الواو لانه من قبوت اذا ضممت والاقبية ثياب ضيقة من ثياب العجم معلومة فصل الاختلاف والوهم قوله في حديث جابر فلما اقبلنا تعجلت علي بعير لي قطوف كذا هو لابن الحذاء في حديث مسلم عن يحيي بن يحيي ولغيره اقفلنا و--صوابه قفلنا وقوله في مثل النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث به من الحكمة وكانت منها طاءفة قبلت	966	-5405049040274002758	748	1205.5	596	1234	60.615882873535156	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms766	false	6631508991963571570	0	65	0	328	1527	300	الماء كذا في كتاب البخاري في اول الحديث------------ ثم قال في اخره وق---ال اسحاق قيلت -------------------------------كذا قيده- الاصيلي هنا قا-----------------------------------------------------ل الاصيلي وقيلت----------------- تصحيف من اسحاق وانما هو قبلت قال غيره---------- معنا قيلت ش----------------------------------------ربت والقيل شرب نصف النهار يقال قيلت الابل اذا شربت نصف النهار وهو القاءلة وقيل معني قيلت الابل جمعت وحبست قال القاضي وقرات بخط ابي عبيد البكري قال ابو بكر تقيل الماء في	766	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0966	true	-5994744948156306390	229	300	1154	1531	1531	300	الماء كذا في كتاب البخار---ي اول الحديث بباء بواحدة ثم قال اخر الحديث وقال اسحاق قيلت الماء بياء مشددة باثنتين تحتها كذا قيدها الاصيلي هنا ولساءر الرواة هنا مثل الاول بباء بواحدة وكذا للنسفي وزعم الاصيلي ان ما لاسحاق في روايته ت-----------------------صحيف قال غيره وهي صحيحة معناها جمعت وحبست الماء وروت وقال غيره قيلت بمعني شربت والقيل شرب نصف الن------------------------------------هار------------------------------------------------------- وقرات بخط ابي عبيد البكري قال ابو بكر تقيل الماء في-	966	-5405049040274002758	181	266.0	144	495	36.56565475463867	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms766	false	6631508991963571570	196	273	995	1382	1527	300	في حديث ابي قتادة في الحمار------- فلما انصرفوا قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للكافة وعند-------------------------------------------- بعضهم قيل يا رسول الله --والاول هو الصواب وفي الموطا ثم يذهب الذاهب الي قباء كذا لمالك قال------------------------------------------- النساءي وغيره لم يتابع مالك----- علي ق---------باء وانما قال الناس الي العوالي و-----في خطبة العيدين وبلال قابل بثوبه ك------------ذا لبعضهم وللكافة قاءل----------------- اي مشير -ناصب له وهو الصواب---------------------------------- وللاخر وجه اي يقبل ما القي---- اليه من الصدقة كما قال في حديث	766	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0967	true	3766255253518204216	54	161	284	842	1570	300	في حديث ابي قتادة في الحمار المصيد فلما انصرفوا قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم احرموا كذا رويناه بالباء بواحدة مفتوحة وهو الصواب وفي رواية بعضهم قيل يا رسول الله من القول وليس بشء وقوله------ ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة كذا رواية مالك في الموطا وغيره قال النساءي وغيره لم يتابع مالكا احد علي قوله الي قباء وانما قالوا ----الي العوالي وقوله في خطبة العيدين وبلال قابل بثوبه بباء بواحدة كذا لبعضهم وللكافة قايل بثوبه بياء العلة اي مشير وناصب له وهو الصواب كما قال في الحديث الاخر ناشر ثوبه وللاول وجه اي يقبل ما القي فيه اليه من الصدقة وقوله-- في حديث	967	-5405049040274002758	322	488.0	254	570	56.49122619628906	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms767	false	-5486698531561146681	12	231	64	1238	1596	300	قوله لا يدخل الجنة قتات قال ابن الاعرابي القتات الذي يستمع الحديث وينقله وقد فسره في الحديث بالنمام يقال نميت الحديث مخففا اذا نقلته علي جهة الاصلاح ونميته اذا نقلته علي جهة الافساد قو------------------------------------------------------------------------------------له حمل قت هي الفصفصة اليابسة و-----------------------------------قترة الجيش -----غبرة حوافر الدواب وهو القتر ق-----------وله يقتتلان في موضع لبنة ا---ي يختصمان -كما جاء في بعض الروايات وقد يكون---------- علي ظاهره -قوله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اي لعنهم و----------------------------------------قيل قتلهم واهلكهم وقيل عاداهم وقد جاء فاعل من واحد كقولهم سافرت وطارقت النعل قو-----------------------له فليقاتله--------------- اي فليدافعه ويمانعه -قوله فان امرء قاتله او ش----------------اتمه يحتمل ان يكون علي ظاهره ويحتمل ان يريد المخاصمة -قوله وهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي كذا ضبطناه بفتح الياء في كتب بعض شيوخنا وهو ابين ولاكثرهم يقتل بضم الياء وفتح التاء ومعناه ي--------قتل قاتله ثم حذف اختصارا قوله فقتلته جاهلية بكسر القاف مثل قوله في الحديث الاخر فميتة- اي صفة موته وقتله صفة ذلك في حال الجاهلية الذين لا يدينون لامام قوله فا------------------قتلوا الاخر منهما اي------------------------------------ اخلعوه واميتوا ذكره وقيل بل هو علي ظاهره كما قال في الحديث الاخر فاضربوا عنقه واضربوه بالسيف ولعل هذا فيمن ناصب وابي الانخلاع ومثله قوله من اراد ان يفرق الامة فاقتلوه قوله حتي كادوا يقتتلون علي وضوءه للمبالغة في الحرص علي ذلك فيكون علي ظاهره--------- لقوله كادوا وهي من افعال المقاربة للمبالغة	767	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0968	true	1428102002387857884	1	247	2	1292	1569	300	قوله لا يدخل الجنة قتات----------------------------------------------------- فسره ن-------------مام يقال نميت الحديث مخففا اذا رفعته علي جهة الاصلاح فاذا كان علي------------ الافساد قلت نميته بالتشديد ومنه النمام وقال ابن الاعرابي القتات الذي يستمع الحديث ويخبر به وقوله حمل قت هي الفصفصة اليابسة التي تاكلها الدواب ق ت ر قوله واذا بقترة الجيش هي الغبرة وهي -------------القتر ايضا ق ت ل قوله يقتتلان في موضع لبنة بمعني يختصمان وكذا جاء في بعض الروايات وقد يكون من القتال علي ظاهره وقوله -------------------قاتل الله اليهود اي لعنهم كما جاء في الحديث الاخر لعن الله اليهود وقيل قتلهم واهلكهم وقيل عاداهم وقد جاء فاعل من واحد كقولهم سافرت وطارقت النعل ومعروفه كونه من اثنين وقوله فليقاتله فانما هو شيطان اي فليدافعه ويمانعه وقوله فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم- يحتمل ان يكون علي وجه-ه ويحتمل ان يريد المخاصمة وقوله فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي كذا ضبط--ه بفتح الياء في كتب بعض شيوخنا وهو ابين و-اكثرهم يقتل علي ما لم يسم فاعله علي الاختصار اي يقتل قاتله وقو--------------له فقتلته جاهلية بكسر القاف مثل قوله في الحديث الاخر فميتته اي صفة موته وقتله صفة ذلك في حال الجاهلية الذين لا يدينون لامام قوله اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما ومن اراد ان يفرق امر الامة فاقتلوه قيل اخلعوه واميتوا ذكره وقي---ل هو علي وجه-ه كما قال في الحديث الاخر فاضربوا عنقه واضربوه بالسيف ولعل هذا اذا- ناصب الجماعة ولم يجب للخلع وقو--------------------------------له حتي كادوا يقتتلون علي وضوءه يحتمل ان ------------------يكون علي ظاهره وهو اظهر لقوله كادوا علي------------------ المبالغة	968	-5405049040274002758	866	1397.0	693	1492	58.04289627075195	136	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms767	false	-5486698531561146681	238	296	1273	1573	1596	300	او اعجلت اي فترت ولم تنزل وهو مثل الاكسال يقال اقحط- الرجل اذا جامع فلم ينزل وروي اقحطت بضم الهمزة يقال قحط وقحط كل ذلك اذا------------------------------ لم ينزل---- وقحطت السماء وقحطت وقحطت اذا لم تمطر-------------------------------- وقال ابو علي قحط المطر وقح-------ط الناس والارض واقحطوا وقحطوا واقحطوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانتم تتقحمون علي النار اي تلقون انفسكم فيها والتقحم الدخول في	767	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0969	true	3034034477771208973	0	89	0	476	1555	300	او اعجلت اي فترت ولم تنزل وهو مثل الاكسال وقوله قحطت السماء واصابهم قحط ي---------------------------قال قحط القوم والارض واقحطوا بالضم واقحطوا بالفتح اذا لم ينزل مطر وقحطت السماء وقحطت بفتح القاف وفتح الحاء وكسرها وقحطت بضم القاف ايضا وقال ابو علي قحط المطر بالفتح وقحط الناس بالكسر واقحط الرجل اذا جامع فلم ينزل وقد رواه بعضهم اقحطت بالضم وقحطت بفتح القاف وضمها والذي حكي اصحاب الافعال وغيرهم ما ذكرناه لاكنه علي قياس المطر صحيح ق ح م قوله وانتم تتقحمون علي النار اي تلقون انفسكم فيها والتقحم الرمي في -	969	-5405049040274002758	195	274.0	155	504	38.69047546386719	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms768	false	-5253488126463290294	3	200	13	1001	1482	300	وال-قاء النفس في المهالك وتعريضها لها قصدا قوله يق---تحم فيه كل يوم خمس مرات اي يلجه وفي حديث فاطمة-------- اخاف ان يقتحم علي بضم الياء ------------------------------------------اي يدخل علي------------ ولا يصح فيه فتح الياء لان زوجها كان غاءبا قوله غفر----- له المقحمات اي عظام الذنوب------- التي تولج مرتكبها في النار قول--------------ه فاقتحم عن بعيره اي -----------القي نفسه من عليه الي الارض AUTO القاف مع ال------دال قوله في حديث جابر اقدحي -----------اي اغرفي والمقدحة المغرفة قوله ينظر في القدح هو عود السه-------------------م اذا قوي واستوي قبل ان ينصل ويراش فاذا ركب فيه النصل والريش- فهو سه---م وقيل القدح عود السهم نفس-----ه قوله صلي الله عليه وسلم استوي بطني فصار كالقدح اي امتلا فاعتدل----------------- ومثله قوله في صفوف الصلاة واستواءها قوله فاتي بقدح هو ----------------------الانية المعروفة وهي قدر ما يروي --رجلين او ثلاثة قوله------ لا تجعلوني كقدح الراكب اي في اخ---------------ر الدعاء فتصلوا علي بعد فراغكم من الدعاء لانفسكم كالمسافر يعلق قدحه ------اخر ما يعلق وفي اخر رحله قوله لموضع قده في الجنة كذا جاء في كتاب الرقا-ق من البخاري---- بكسر القاف وهو السوط اي مقدار سوطه------------ لانه يقد اي يقطع طولا وقيل موضع قده موضع شراكه قو-له فقد جوفه اي شقه طولا والقد الشق بالطول-------------------- وقديد بتخفيف الدال وهو	768	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0969	true	3034034477771208973	86	299	459	1552	1555	300	والتقحم الرمي في المهالك والقاء الانسان نفسه فيها ويقتحم فيه كل يوم اي ينغمس وقوله في ح---ديث فاطمة بنت قيس اخاف ان يقتحم---- بضم الياء علي ما لم يسم فاعله كذا ضبطناه وهو الصواب اي يدخل علي منزلي بغلبة ولا يصح بفت---ح الياء لان زوجها كان غاءبا قوله غفر الله له المقحمات اي----- الذنوب العظام التي تدخل اصحابها--- النار وتلقيهم فيها وقوله فاقتحم عن بعيره اي ترامي عنه والقي نفس--------ه الي الارض ال-----قاف مع الدال ق د ح قوله في حديث جابر اقدحي بفتح الدال اي اغرفي والمقدحة المغرفة --------وذكر القدح بكسر القاف القدح والقداح السهام اذا قومت------ قبل ان تراش وتنصل فاذا جعل فيها نصالها وريشت فهي السهام وقيل القدح عود السهم نفسه ومنه قوله واس------------------توي بطني فصار كالقدح اي -------اعتدل بالامتلاء والشبع ومثله قوله في صفوف الصلاة--------------- فاتي بقدح بفتح القاف والدال هذا من الانية -----------------ما يروي الرجلين والثلاثة وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب اي تجعلوا الصلاة علي اخر الد--------------------------------عاء لان قدح -ال-راكب يعلق اخر الرحل واخر ما يعلق ق د د قو-------له لموضع قدة في الجنة كذا جاء في كتاب الرقاءق من البخاري وهو بكسر القاف ال----سوط اي مقدار سوطه والقد السوط لانه يقد ان يقطع طولا وقيل موضع قده اي-- شراكه وقوله فقد جوفه اي شقه طولا والقد الشق بالطول وقوله ومرق فيه دباء وقديد بتخفيف الدال وهو	969	-5405049040274002758	692	999.5	540	1242	55.71658706665039	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms768	false	-5253488126463290294	200	298	1001	1475	1482	300	لحم يقطع طولا وييبس ويدخر قو-له فتقول قد قد اي كفي كفي مثل قط قط ي----------------قال بسكون الدال-- وكسره-ا ق------وله لءن قدر الله علي بالتخفيف رويناه---- عن الجم---------------------هور ورواه بعضهم قدر بالتشديد واختلف في تاويله---------- فقيل كان رجلا مءمنا بالله لكنه جهل صفة من صفات---ه و---اختلف---------------------- هل هو بجهلها كافر ام لا وقيل قدر بم----عني قدر يقال قدر وقدر بم--------------عني ضيق --كقوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق وهذان التاويلان قيلا في قوله عز وجل- فظن ان لن نقدر عليه ال-------------------------------------------------------انبياء الا انه لا يجوز ان يتاول في يونس عليه السلام ان يجهل صفة من صفات -ربه وق-د قيل	768	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0970	true	864181881477210843	1	121	5	575	1508	300	لحم يقطع طولا وييبس ويدخر وقوله فتقول قد قد اي كفي كفي مثل قط قط في الحديث الاخر يقال بسكون الدالين وكسرهما ق د ر قوله لءن قدر الله علي ليعذبني روايتنا فيه عن الجمهور بالتخفيف وهو المشهور ورواه بعضهم قدر بالتشديد اخ-تلف في تاويل هذا الحديث فقيل هذا رجل- مءمن------- لكنه جهل صفة من صفات ربه وقد اختلف المتكلمون في جاهل صفة هل هو------- كافر ام لا وقيل قدر هنا بمعني قدر يقال قدر وقدر بمعني وقيل هو بمعني ضيق من قوله فمن قدر عليه رزقه------- وهذان التاويلان قيلا في قوله عن يونس فظن ان لن نقدر عليه ولا يليق في حق يونس التاويل الاول ولا يصح ان يجهل نبي من انبي------------------------------------------------اء الله صفة من صفات الله وقيل قال	970	-5405049040274002758	363	536.5	280	641	56.63026428222656	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms769	false	1976810355390615705	0	172	0	887	1524	300	لءن قدر الله عليه قاله في حال دهش وخوف وشدة ذعر فلم يضبط قوله ولم يقدره قدره----------------------- وقيل هذا من مجاز كلام العرب المسمي بتجاهل العارف و-مزج الشك باليقين كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي سبا وقوله اانت ام ام سالم -قوله----------------------- فاقدروا له بالوصل وكسر------------ الدال و-ضمها ---اي قدروا له عدد ثلاثين----- حتي تكملوها ببينة قوله---------------- فاكملوا العدد ثلاثين هذا قول الجمهور---------- وذهب ابن سريج القاضي الي- ان هذا خطاب -من خص بهذا العلم من حساب القمر والنجوم اي يحتمل علي حسابها واكمال العدة خطاب لعامة الناس الذين لا يعرفونه ولم يوافقه الناس علي هذا وقول عاءشة فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن اي قدروا اطول مقامها للنظر لذلك يقال قدرت الامر اقدره واقدره اذا نظرت في-------ه وتدبرته -قوله واقدر لي الخير حيث كان رايته ----بالكسر ضبطه الاصيلي وبالوجهين ضبطه غيره وكلا بلال ما قدر له----- بالتخفيف والتثقيل اي ما قدره الله له من المقدار والمدة قو-له اذا كانت ليلة القدر قيل سميت بذلك لعظم شانها وفضلها اي ذات القدر العظيم كما قال خير من الف شهر القدر و سلام هي	769	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0970	true	864181881477210843	121	300	575	1508	1508	300	لءن قدر الله علي------ في حالة لم يظ------------------بط قوله لما لحقه من الخوف وغمرة من دهش الخشية وقيل هذا من مجاز كلام العرب المسمي بتجاهل العارف وبمزج الشك باليقين كقوله------ وانا او اياكم لعلي هدي و----------انت ام ام سالم وقوله في الهلال فان غم عليكم فاقدروا له موصولة الالف رويناه بضم الدال وكسرها معناه قدروا له عدد ثلاثين يوما حتي تكملوها كما فسره في الرواية الاخري فاكملوا العدة ثلاثين هذا قول --جمهور اهل العلم وذهب ابن سريج من الشافعية ان هذا خطاب لمن خص بهذا العلم من حساب القمر والنجوم اي يح-مل علي حسابها واكمال العدة خطاب لعامة الناس الذين لا يعرفونه ولم يوافقه الناس علي هذا وقول عاءشة فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن اي قدروا -طول مقامها للنظر لذلك يقال قدرت الامر اقدره واقدره اذا نظرت فيه وقدرته وتدبرته ومثله واقدر لي الخير حيث كان بالوجهين وبالكسر ضبطه الاصيلي وقول--------------ه وكلا بلال ما قدر له يروي بالتخفيف والتثقيل اي ما قدره ال---له من المقدار والمدة وقوله اذا كانت ليلة القدر قيل سميت بذلك لعظم شانها وفضلها اي ذات القدر العظيم كما قال خير من الف شهر و-------سلام هي-	970	-5405049040274002758	755	1256.5	602	1002	75.34930419921875	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms769	false	1976810355390615705	172	300	887	1524	1524	300	حتي مطلع الفجر القدر وقيل لان الاشياء تقدر فيها كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان و تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر قوله استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة بقدرتك وفي قصة اسر العباس رضي الله عنه فوجد قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه بفتح الياء وضم الدال------------ وبضم الياء ايضا وفتح القاف والدال ايضا وبالوجهين ضبطها الاصيلي اي علي قدره ق-وله في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فلم نقدر عليه حتي مات كذا بالنون المفتوح-------------ة للاصيلي ولغيره يقدر عليه -------علي ما لم يسم فاعله ومعناه يقدر علي رءيته ولم يخرج حتي مات ق-وله وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة اي لم يبح لهم ولم يمكنهم فعلها ق-وله كان يتقدر في مرضه اين انا اليوم-	769	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0971	true	1577080916513595470	0	121	0	615	1566	300	حتي مطلع الفج------ر وقيل لان الاشياء تقدر فيها كما قال ف------يها يفرق كل امر حكيم و--------تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم وق---------------وله استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة بقدرتك وفي قصة اسر العباس------------- فوجد قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه بفتح الياء وضم الدال وسكون القاف وبضم الياء----- وفتح القاف والدال ايضا وبا-وجهين ضبطها الاصيلي اي علي قدره وقوله في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فلم نقدر عليه حتي مات كذا بالنون --مفتوحة ضمير الجماعة للاصيلي ولغيره يقدر عليه بالياء علي ما لم يسم فاعله ومعناه يقدر علي رايته ولم يخرج ح-ي مات وقوله وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة اي لم تبح لهم ولم يمكنهم فعلها وقوله كان يتقدر في مرضه اي- انا اليوم	971	-5405049040274002758	570	1030.5	455	673	84.69539642333984	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms770	false	2057729795824584967	98	189	531	1010	1602	300	قوله حتي يضع الجبار فيها قدمه تقدم في الجيم -قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ابن ابي العاصي يمشي القدمية كذا الرواية ف------ي الصحيح و---------------------رواه بعض الناس اليقدمية بفتح الدال وضم-ها------------------ والضم صحح----------- لنا شيخنا ابو الحسين يعني انه يقدم ف----------------------------------------------ي الشرف والفضل علي اصحابه واصله التبختر قال ا--------------------------------------بو عبيد -انما هو مثل ضربه يريد انه ركب معالي الامور وعمل بها ق-وله مقدمه--- المدينة اي وقت قدومه قوله------------- بدا بمقدم راسه----------------------------------------------------------------- وكذلك مءخره ولغة اخري مقدمه ومءخره بكسر الدال والخاء واسكان الوسط قوله حيث--------------- رايتموني اقدم اي اتقدم وقد جاء كذلك قوله------------------------- الذي يحشر الناس	770	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0971	true	1577080916513595470	142	300	718	1566	1566	300	قوله حتي يضع الجبار فيها قدمه في حرف- الجيم وقوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه اي خير متقدم لهم وعمل صالح وقوله ولك القدم في الاسلام اي السبق والفضل المتقدم وقوله ان ابن ابي العاصي -مشي القدمية كذا الرواية عندنا في الصحيح وفي كتاب ابي عبيد وقد رواه بعض الناس اليقدمية ب-ضم الدال وفتحها والكلمتان صحيحتان والضم في الاخرة صححه لنا شيخنا ابو الحسين وكذا قيدناها عليه يقال فلان يمشي القدمية واليقدمية اذا تقدم في الشرف والفضل علي اصحابه واصله التبختر قال ابو عمر ومشي القدمية يعني التبختر قال ابو عبيد وانما هو مثل ضربه يريد انه ركب معالي الامور وعمل بها وقوله مقدمه من المدينة اي وقت قدومه بفتح الميم والدال بدا بمقدم راسه بفتح القاف وتشديد الدال قال ثابت هو المشهور العالي في كلام العرب وكذلك مءخره ولغة اخري مقدمه ومءخره مخففا مكسور الخاء والدال -----وقوله في صلاة الكسوف حين رايتموني اقدم اي اتقدم كما جاء في الرواية الاخري وقوله انا الحاشر الذي يحشر الناس-	971	-5405049040274002758	409	634.0	326	857	47.7246208190918	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms770	false	2057729795824584967	39	99	200	536	1602	300	قوله ايده بروح القدس----------------- هو جبريل لانه روح مطهرة مقدسة---------------------------- والقدوس من صفاته الم--------------بارك وقيل الطاهر وقيل المنزه عن النقاءص وقيل عن -----------------------------------الانداد والاولاد وال-----ارض المقدسة اي المطهرة وقيل المباركة وهي دمشق وفلسطين وكذلك الوادي المقدس---- وبيت المقدس هو----------- المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب ومنه قوله ان الارض لا تقدس احدا انما يقدس الانسان عمله اي يزكيه ويطهره------ قوله	770	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0972	true	-4164730542919274640	36	118	167	610	1598	300	قوله ايده بروح القدس بضم القاف والدال هو جبريل لانه روح مطهرة مقدسة وسبوح قدوس بضم القاف وفتحها والقدوس من اسماء الله وقيل معناه مبار------------ك وقيل المنزه عن النقاءص وقيل المطهر وهو بمعني الاول وقيل المنزه عن الانداد والاولاد وقوله الارض المقدسة اي المطهرة وقيل المباركة وهي دمشق وفلسطين وكذلك الوادي المقدس طوي وبيت المقدس سمي بذلك لانه المكان الذي يتطهر ب-ه من الذنوب ومنه قوله ان الارض لا تقدس احدا انما يقدس الانسان عمله اي يزكيه ويطهره ق د ي قوله	972	-5405049040274002758	308	542.5	251	456	67.54386138916016	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms770	false	2057729795824584967	217	300	1155	1602	1602	300	قوله ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي -تبعت وفعلت مثل فعله يقال هذا لي قدوة وقدوة----------------- وقدة مخفف الدال AUTO الاختلاف------------ قوله اختتن ابراهيم بالقدوم بال-----تخفيف وفتح القاف وهي قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة وهي مخففة لا غير وحكي الباجي التشد--------------يد وقال هو موضع وقال ابن دريد- قدوم ثنية بالسراة وضبطه الاصيلي والقابسي في حديث قتيبة ----بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن شيبة فيه التشديد وحكي البخاري عن شعيب-	770	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0972	true	-4164730542919274640	117	208	605	1095	1598	300	قوله ما اقتديت به من صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم اي اتبعت وفعلت مثل فعله يقال هذا لي قدوة وقدوة بضم القاف وكسرها وقدة مخففا فصل------ الاختلاف والوهم span قوله اختتن ابراهيم بالقدوم بالفتح وتخفيف الدال قيل --هي قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة وهي مخففة لا غير وحكي الباجي في هذا الحديث التشديد وقال هو موضع وقال ابن قتيبة قدوم ثنية بالسراة وضبطه الاصيلي والقابسي في حديث قتيبة هنا بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن شيبة فيه التشديد وحكي البخاري عن شعيب	972	-5405049040274002758	407	728.5	330	502	81.07569885253906	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms771	false	-8093383615566109723	60	278	320	1429	1539	300	وهو وهم----- بين وف-----ي فضاءل ابي طلحة وكان رجلا راميا شديد القد وقد تقدم انفا قوله في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث معاذ ت----قدم علي قوم كذا ل------لجماعة وعند ابن ماهان تقوم علي قوم وهو تصحيف ولو صح لكان مع-ناه تليهم وتقوم علي امورهم وهو كان الوالي ولكن اللفظ الاول هو المعروف وفي حديث جابر في رواية محمد بن عبد الاعلي فجعل بعد ذلك يتقدم الناس وعند العذري يقدم الناس ومعناهما واحد وفي حديث مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتقدر في مرضه اين انا كذا رواه -الجميع بالقاف اي يقدر ايام نساءه وعند بعضهم يتعذر اي------- يتمنع وقد ذكرناه في---- العين ق--------------------------وله وما الله اعلم بقدر ذلك وبعذر ذلك قد تقدم قوله اقدم حيزوم بضم الدال كذا ضبطناه عن ابي بحر في كتاب مسلم وفي السير ا---------------قدم يقال قدم القوم يقدمهم ----------اذا تقدمهم وقد ضبطناه عن------- التميمي و----------------------------------------------------------------ابي الحسين عن ابيه اقدم وكذا حكاه ابن دريد علي ال-----------------امر من الاقدام و--------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت اقدم بكسر الدال تقدم في حرف الدال وفي ح------------------------------------------------ديث الكسوف حين رايتموني جعلت اقدم كذا ضبطناه في م-----سلم بضم الهمزة وفتح القاف قال مسلم وقال المرادي اتقدم وكذا ذكره البخاري وهذا الوجه ولعل الاول اقدم رجلي فحذفها وقيل معن-ي جعلت اقدم اي شرعت اتقدم وضبطه بعضهم اقدم---------- بمعني اتقدم وف-----ي فضل عثمان رضي الله عنه والقدم في الاسلام كذا ضبطناه عن القابسي----------- وضبطه بعضهم بكسرها ولكليهما	771	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0973	true	4308743188522971240	0	300	0	1539	1539	300	وهو وهم وخطا بين وقوله في فضاءل ابي طلحة وكان رجلا راميا شديد القد تكسر يومءذ قوسين او ثلاثة كذا لكافتهم وعند بعضهم شديد القد بكسر القاف يكسر بفتح الياء كانه يشير الي شدة وتر القوس ان صحت هذه الرواية وقد فسرناها والاختلاف فيها والصواب من ذلك في حرف الكاف وفي حديث معاذ انك تقدم علي قوم كذا رواية الجماعة وعند ابن ماهان ت--------قوم وهي تغيير ووهم وان صح فمعناه تليهم وتقوم علي امورهم وهو كان الوالي ولكن اللفظ الاول هو المعروف وفي حديث جابر في حديث- محمد بن عبد الاعلي فجعل بعد ذلك يتقدم الناس وعند العذري يقدم وقوله ان كان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------يتقدر في مرضه اين انا كذا رواية الجميع بالقاف اي يقدر ايام نساءه وعند بعضهم يتعذر قيل معناه يتمنع وقد ذكرناه في حرف العين وكذلك تقدم هناك الخلاف في قوله وما الله اعلم بقدر ذلك وبعذر ذلك وقو-------له اقدم حيزوم---------- كذا ضبطناه عن ابي بحر في كتاب مسلم وفي السير بضم الدال من التقدم يقال قدم القوم بالفتح في الماضي اذا تقدمهم و---ضبطناه عن القاضي التميمي فيهما اقدم وكذا قيده عن ابي مروان بن سراج وكذا قيدته انا عن ابنه ابي الحسين --شيخنا اقدم وكذا حكاه ابن دريد بفتح الهمزة وكسر الدال امر من الاقدام قال ابن دريد وجاء في الخبر اقدم حيزوم بكسر الهمزة يريد وفتح الدال والوجه ما انباتك به وقال ثابت اقدم بكسر الدال تقدم في الحرب وانشد واقدم اذا ما اعين القوم تزرق نحو قول ابن دريد وفي حديث الكسوف حين رايتموني جعلت اقدم كذا ضبطناه في كتاب مسلم بضم الهمزة وفتح القاف قال مسلم وقال المرادي اتقدم وكذا ذكره البخاري وهذا الوجه ولعل الاول اقدم رجلي فحذفها وقيل معناه جعلت اقدم اي شرعت اتقدم وضبطه بعضهم اقدم بضم الدال بمعني اتقدم ايضا وفي فضل عثمان------------- والقدم في الاسلام كذا ضبطه -----القابسي بفتح القاف وضبطه بعضهم بكسرها ولكليهما-	973	-5405049040274002758	928	1533.5	742	1617	57.390228271484375	158	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms754	false	7957160736422266617	206	231	1116	1230	1593	300	وفي باب واذ واعدنا موسي البقرة سقط في ايديهم الاعراف كل من ندم فقد سقط في يده كذا لهم وعند القابسي قيل سقط في يده	754	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0974	true	-5907542563899166327	66	88	340	436	1552	300	وفي باب واذ واعدنا موسي قوله سقط-- في ايديهم-------- كل من ندم فقد سقط في يده-------- وعند القابسي قيل سقط في يده	974	-5405049040274002758	88	157.5	67	114	77.19298553466797	18	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms771	false	-8093383615566109723	278	300	1429	1539	1539	300	وجه صحيح والاول اوجه وان كانا بمعني وكذا في فضاءل سعد--------- وكان ذا قدم في الاسلام------------ ويروي بالكسر والفتح اوجه فيهما اي-	771	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0974	true	-5907542563899166327	0	26	0	132	1552	300	وجه صحيح والاول اوجه وان كانا بمعني وكذا في فضاءل سعد بن عبادة وكان ذا قدم في الاسلام بالفتح ايضا ويروي بالكسر والفتح اوجه فيهما اي	974	-5405049040274002758	110	195.5	89	132	83.33333587646484	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms772	false	4475680838472627201	0	253	0	1339	1585	300	سابقة ومتقدم فضل ومنه ----------لهم قدم صدق عند ربهم يونس2 وفي باب وسوسة الشيطان في الصلاة----------- حال بيني وبين صلاتي وقد اتي يلبسها علي كذا الرواية وعند السجزي وابن ابي جعفر وقراءتي يلبسها علي قال القاضي والاول اوجه وفي باب واذ واعدنا موسي البقرة قوله سقط في ايديهم الاعراف كل من ندم فقد سقط في يده وعند القابسي كل من ندم قيل سقط في يده وهو الصواب وفي باب الاجارات قول ابن جريج اخبرني يعلي وعمرو عن سعيد ابن جبير يزيد احدهما علي صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد كذا لهم وللاص----يلي قال سمعته مكان قد والاول الصواب كما----- في غير هذا الباب وفي كتاب الوقف -وقف انس دارا فكان اذا قدمها نزله ك-ذا لكافتهم و---------للاصيلي اذا -----------قدم نزلها وهو اوجه AUTO القاف مع الذال ي-----------نظر الي قذذه جمع------------------ قذة وهي الريش سميت بذلك لانها تقذ اي تسوي ق------وله من اصاب من هذه القاذورات شيءا قال ابن وضاح يريد الزنا قال هو -------------------كل ما يتقذر بالشرع ويجتنب والمراد----------- عموم المعاصي والحدود ق------وله خشيت ان يقذف في قلوبكما اي يلقي والقذف الرمي بالشء وقذف السب رمي الانسان بالفاحشة ويكون من التقول بالظن والترجيم وهو كما قال تع-----الي ويقذفون بالغيب سبا اي يرجمون ويتقولون وفي خبر- الدجال فيقذف به اي يرمي وقوله اري القذاة فيه AUTO الاختلاف------- في حديث الكهان فيقذفون فيها ويزيدون كذا ل------لجماعة اي يتقولون ويكذبون كما قدمناه وعند الهوزني-------- بالراء يقرفون والاقتراف الاكتساب والاول اظهر -في حديث ابي بكر فينقذف عليه نساء المشركين كذا للمروزي --------والمستملي وعند غيرهما من شيوخ ابي ذر فيتقذف وعند الجرجاني فيتقصف وه---------و المعروف AUTO القاف --والراء	772	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0974	true	-5907542563899166327	26	297	132	1547	1552	300	سابقة ومتقدم فضل قال الله تعالي لهم قدم صدق عند ربهم وقوله في ب-اب وسوسة الشيطان في الصلاة ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي وقد اتي يلبسها علي كذا للروا-ة وعند السجزي وابن ابي جعفر وقراءتي يلبسها علي والا-----------ول اوجه وفي باب واذ واعدنا موسي ق-------وله سقط في ايديهم-------- كل من ندم فقد سقط في يده وعند القابسي---------- قيل سقط في يده وهو الصواب وفي باب الاجارات قال ابن جريج اخبرني يعلي وعمر وعن سعيد ابن جبير يزيد احدهما علي صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد كذا لهم وعند الاصيلي قال سمعته مكان قد والاول الصواب وكذا جاء في غير هذا الباب وفي كتاب الوقف ووقف انس دارا فكان اذا قدمها نزلها كذا لكافتهم وصوابه ما للاصيلي وابن السكن اذا قدم نزلها-------------- القاف مع الذال ق ذ ذ قوله تنظر الي قذذه هي ريش السهام واحدتها قذة بالضم---- سميت بذلك لانها تقذ اي تسوي ق ذ ر قوله من اصاب من هذه القاذور------ة قال ابن وضاح يريد الزني قال القاضي رحمه الله اصله كل ما يتقذر------- ويجتنب والمراد والله اعلم عموم المعاصي والحدود ق ذ ف قوله خشيت ان يقذف في قلوبكما اي يلقي والقذف الرمي بالشء وقذف السب رمي الانسان بالفاحشة ويكون من التقول بالظن والترجيم ك----ما قال الله تعالي ويقذفون بالغيب ا----ي يرجمون ويتقولون وفي حديث الدجال فيقذف به اي يرمي وقوله اري القذاة فيه فصل- الاختلاف والوهم في حديث الكهان فيقذفون فيها ويزيدون كذا رواية الجماعة اي يتقولون ويكذبون كما قدمناه وعند الهوزني يقترفون بالراء -------والاقتراف الاكتساب والاول اظهر وفي حديث ابي بكر فينقذف عليه نساء المشركين كذا للمروزي والنسفي والمستملي و---لغيرهم- من شيوخ ابي ذر فيتقذف وعند الجرجاني فينقصف اي يزدحم وهو المعروف----- القاف مع الراء	974	-5405049040274002758	1181	2064.5	952	1509	78.26374816894531	198	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms772	false	4475680838472627201	253	299	1339	1582	1585	300	ايام اقراءها جمع قرء وقرء------------- وهي الاطهار عند اهل الحجاز والحيض عند اهل العراق ومن الاضداد-------- عند اهل اللغة وحقيقة القرء الوقت عند بعضهم وعند اخرين الجمع---------- والانتقال من حال الي حال عند اخرين وهو اظهر عند اهل التحقيق---- قوله-------------- دعي الصلاة ايام اقراءك يرد قول	772	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0975	true	-6125020833303025186	1	53	5	279	1549	300	ايام اقراءك- جمع قرء وقرء بالضم والفتح وهي الاطهار عند اهل الحجاز والحيض عند اهل العراق -من الاضداد للوجهين عند اهل اللغة وحقيقته----- الوقت عند بعضهم و----------الجمع عند اخرين والانتقال من حال الي اخر عند اخرين وهو اظهر عند اهل التحقيق وفي قوله في هذا الحديث دعي الصلاة ايام اقراءك -رد علي	975	-5405049040274002758	216	344.5	173	292	73.97260284423828	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms773	false	-4911007911155118046	10	250	43	1286	1548	300	وسمي القران قرانا لجمعه القصص والامر والنهي والوعد والوعيد كذا قال والصواب لجمع حروفه وكلماته وسوره قوله تقرءه ناءما ويقظان اي------- تجمعه حفظا علي حالتيك يقال---- ما قرات الناقة جنينا اي ما جمعته ولا اشتمل رحمها عليه وفي---------- اسلام ابي ذر لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر اي طرقه وانواعه الواحد --قرء وقيل قرء يقال هذا الشعر علي قرء هذا اي علي نحوه وطريقته قوله استقرءوا القران من اربعة اي سلوهم ان يقرءوكم قوله الا تدعني استقرء لك الحديث اي اجمعه لك تتبعا شيءا بعد شء قوله وهو يقرا عليك السلام وقد روي------------ يقرءك السلام بضم الياء قال ابو حاتم يقال اقرا عليه السلام واقرءه الكتاب ولا يقال اقراه السلام الا في لغة سوء الا اذا كان مكتوبا فيقول ذلك اي اجعله يقرءه كما يقال اقراته الكتاب -قوله القراب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه ------------هو وعاء--------------- يجعل فيه -----------------------------------------------------------راكب البعير سيفه مغمدا فيعلقه من بعيره وقد يحمل فيه بعض زاده وسوطه وهرواته ونحو ذلك وهو بكسر القاف واما القراب فهو القرب بالضم ومنه قرا-------------------------ب الارض خطيءة اي ما يقرب من----- ملءها قال ---ابو الحسين ويقال هذا بالكسر ايضا ق--------وله سددوا وقاربوا اي اقتصدوا ولا تغلوا ولا تقصروا واقربوا من --------السداد والصواب قوله اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قيل هو اقتراب---- الساعة كقوله صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب وقيل هو تقارب الليل من النهار يعني الاعتدال ويعضد الاول قوله في حديث اخر اذا ---------كان اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وفي حديث اشراط الساعة يتقارب	773	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0975	true	-6125020833303025186	54	299	289	1544	1549	300	وسمي القران قرانا لجمعه القصص والامر والنهي والوعد والوعيد وقوله في القران ان تقرا---------------------------ه ناءما ويقظان قيل معناه تجمعه حفظا علي حالتيك من قولهم ما قرات الناقة جنينا اي لم ت----------شتمل------ عليه وقوله في حديث اسلام ابي ذر لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر اي طرقه وانواعه --واحدها قرء وقيل قرء يقال هذا الشعر علي قرء هذا وقد روي بغير هذا اللفظ وهذا هو الصحيح وسنذكره وقو-------------------------------------------------------------------------------------له وهو يقرا عليك السلام وقد روي في غير حديث يقرءي السلام بضم الياء قال ابو حاتم يقول اقرا عليه السلام واقرءه الكتاب ولا تق-ل اقرءه السلام الا في لغة سوء الا اذا كان مكتوبا فتقول ذلك اي اجعله يقرءه كما تقول ----في الكتاب وقوله الا يدعني استقرءي لك الحديث اي اتتبعه واتي به شيءا بعد شء وقد ذكرناه في الهمزة وقوله استقرءوا القران من اربعة اي اسءلوهم ان يقرءوكم استفعلت من ذلك ق رب قوله القراب وما فيه قراب السيف وهو وعاء كالجراب مستطيل يجعل فيه السيف بغمده والسكين وما اشبهه من سوط ونحوه وما خف من زاد الراكب -----------------------------------------------------------------------------------بكسر القاف واما بضمها فبمعني قرب------ ومنه قوله في الحديث من لقيني بقراب الارض خطيءة بضم القاف اي يقارب ملءها قال لي ابو الحسين ويقال بقراب----- ايضا بكسرها وقوله سددوا وقاربوا اي اقتصدوا ولا تغلوا ولا تقصروا واقربوا من الصواب والسداد وقو-------له اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قيل هو اقترابه من الساعة كقوله------------------- ويل للعرب من شر قد اقترب وجاء في حد--------------------------------------------------------يث اخر ما يبينه اذا كان اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وقيل تقارب ------------------	975	-5405049040274002758	767	1219.5	609	1584	48.42171859741211	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms426	false	-6682911277315009124	53	101	293	569	1586	300	اشراط الساعة يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر قيل المراد به ظاهره اي ت------------قصر مدته- وقيل------ لطيبه والحديث------------------------------------- الاخر يتقارب الزمان وتكثر الفتن قيل علي ظاهره اي تقرب الساعة وقيل المراد اهل الزمان اي ت-----قصر --اعمارهم وقيل هو----------------------------------------- تقارب اهله وتساويهم في الاحوال والاخلاق السيءة والتمالء علي الباطل	426	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0976	true	3716701078138298952	8	74	41	406	1625	300	اشراط الساعة يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر فقد اشار الخطابي انه علي ظاهره وانه قصر مددها وقيل معناه لطيب تلك الايام حتي تقصر ولا تستطال واما في الحديث الاخر يتقارب الزمان وتكثر الفتن وينقص العلم فقيل هو دنوه من الساعة كما تقدم وهو اظهر وقيل هو قصر الاعمار-- وقيل تقاصر الليل والنهار بمعني الحديث الاول وقيل تقارب الناس ف--------ي الاحوال وقل----ة الدي-ن والجهل وعدم التفاضل	976	-5405049040274002758	151	185.0	122	380	39.73684310913086	20	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms773	false	-4911007911155118046	239	300	1225	1548	1548	300	الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وفي حديث اشراط الساعة يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر الحديث ----------------------------------------قيل معناه لطيب تلك الايام حتي لا تكاد- تستطال بل تقصر واشار الخطابي الي انه علي ظاهره من قصر مددها واما -----حديث------ يتقارب الزمان وتكثر الفتن وينقص العلم فقيل هو دنوه من الساعة كما تقدم وقيل--------- هو قصر الاعمار وقيل قص--ر الليل والنهار بمعني-	773	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0976	true	3716701078138298952	4	62	21	334	1625	300	الزمان واما ---------------------في حديث اشراط الساعة يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر فقد اشار الخطابي انه علي ظاهره وانه قصر مددها وقيل معناه لطيب تلك الايام حتي تقصر ولا تس-----------------------------------------------------تطال واما في الحديث الاخر يتقارب الزمان وتكثر الفتن وينقص العلم فقيل هو دنوه من الساعة كما تقدم وهو اظهر وقيل هو قصر الاعمار وقيل تقاصر الليل والنهار بمعني	976	-5405049040274002758	222	369.0	180	387	57.364341735839844	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms774	false	1443365978088110638	0	225	0	1224	1626	300	الحديث الاول وقيل تقارب الناس في الاحوال وقلة الدين والعلم وعدم التفاضل في الدين والعلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويكون ايض-----------ا بمعني يردي ويسوء لما ذكر من كثرة الفتن وما يتبعها- ومنه قولهم شء مقارب بكسر الراء عند ابن الاعرابي قال ثابت وجميع اهل اللغة يخالفونه فيقولونه بالفتح وقوله فجلسنا في اقرب السفينة قالوا هو جمع قارب بفتح الراء وكسرها علي غير قياس وهي صغارها المتصرفة بالناس--------- للسفن الكبار وفي مصنف ابن ابي شيبة في قوارب السفينة مبينا وحكي لنا شيخنا ابو يحيي عن شيخه القاضي الوقش-ي ان معني اقرب السفينة ادانيها كانه يعني ما قارب--- الارض منها وفي --رواية اخ--ري في كتاب مسلم فجلسنا في اخريات الناس-- وهو مما يحتج به وفي الرواية الاخري فخرج بعضهم علي لوح من الواح السفينة وقد يجمع بين هذه الروايات فيكون المراد- بالاقرب هذه الالواح التي خرجوا عليها جمع قرب وهي الخاصرة فتكون هذه الالواح من جوانب السفينة واواخرها التي هي كالخواصر لها -قوله عز من قاءل اذا تقرب عبدي مني شبرا تقربت منه ذراعا تقرب العبد-------- بالطاعة----------------- وتقرب ال--باري سبحانه بالهداية له---- وشرح- صدره ل-------------ما تقرب به اليه وكان المعني اذا قصد ذلك وعمله اعنته عليه وسهلته له وقد يكون بمعني الجزاء اي اذا تقرب -------------الي بالطاعة---------- جازيته---------- باضعافها في الاخرة وسمي الثواب تقربا لمقابلة الكلام وتحسينه ولانه------------- من سببه واجله ق-وله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اتيكم بما يشبهها ويقرب	774	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0976	true	3716701078138298952	62	300	334	1625	1625	300	الحديث الاول وقيل تقارب الناس في الاحوال وقلة الدين والجهل وعدم التفاضل في الخير والعلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويكون ايضا يتقارب هنا بمعني يردي ويسوء لما ذكر من كثرة الفتن وما دل عليه ومنه------ شء مقارب بكسر الراء عند ابن الاعرابي قال ثابت وجميع اهل اللغة يخالفونه -يقولونه بالفتح وقوله فجلسنا في اقرب السفينة قالوا هو جمع قارب ------------------علي غير قياس وهي صغارها المتصرفة بالناس واسبابهم للسفن الكبار وفي مصنف ابن ابي شيبة في قوارب السفينة مبينا وحكي لنا شيخنا ابو بحر- عن شيخه القاضي الكناني ان معني اقرب السفينة ادانيها كانه يعني ما قرب الي الارض منها وفي الرواية الاخري في----- مسلم فجلسنا في اخريات السفينة وهو مما يحتج به وفي الرواية الاخري فخرج بعضهم علي لوح من الواح السفينة فقد يجمع بين هذه الروايات ويكون --مراده بالاقرب هذه الالواح التي خرجوا عليها جمع قرب وهي الخاصرة فتكون هذه الالواح من جوانب السفينة واواخرها التي هي كالخواصر لها وقوله اذا ت-----------قرب عبدي مني شبرا تقربت اليه باعا تقرب العبد الي ربه بالطاعة له والعمل الصالح وتقرب الله الي عب-يده ب--هدايته اياهم وشرحه صدورهم وتنبيهه علي ما تقرب به اليه وكان المعني اذا قصد ذلك وعمله اعنته عليه وسهلته له واتيته مما طلب ما لم يحتسب ويكون ايضا اذا تقرب الي بالطاعة في الدنيا جازيته في الاخرة باضعافها---------- وسمي الثواب تقربا لمقابلة الكلام وتجنيسه والشء يسمي بما كان من سببه واجله وقوله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اتيكم بما يشبهها ويقرب-	976	-5405049040274002758	1078	1900.5	874	1349	79.91104888916016	175	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms774	false	1443365978088110638	225	300	1224	1626	1626	300	منها وكقوله في الرواية الاخري اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم بعضهم ان صوابه لاقتربن بمعني لاتتبعن وفي هذا ---------تكلف لا يحتاج اليه قوله كانت صلاته متقاربة يعني في التخفيف غير متباينة في طول ولا قصر كما قال فحزر--------------------ت قيامه فركوعه فاعتداله فسجدته فجلست--ه قريبا من السواء قو-له فرفعتها يعني فرسه تقرب بي وتقرب بي ----------------وهو ضرب من الاسراع ---------قال الاصمعي وهو التقريب ان ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا-	774	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0977	true	8677673872370440590	0	81	0	444	1562	300	منها وكقوله في الرواية الاخري اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم بعضهم ان صوابه لاقترين بمعني -اتتبعن و---هذا فيه من التكلف ما تراه وق-----وله كانت صلاته متقاربة ا--ي في التخفيف غير متباينة بالطول و-القصر جدا مثل قوله في الحديث الاخر وجدت قيامه وركوعه فاعتداله فسجدته الي قوله قريبا من السواء وقوله فرفعتها يعني فرسه تقرب بي بتشديد الراء وتفتح وتكسر وهو ضرب من الاسراع في السير قال الاصمعي---- التقريب ان تدفع الفرس يديها معا وتضعهما معا	977	-5405049040274002758	347	574.5	281	460	75.43478393554688	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms775	false	277836275975229259	1	168	5	851	1525	300	وكان المسلمون الي علي قريبا حين راجع الامر والمعروف اي رجعوا الي موالاته بعد مباعدتهم منه لما كان منه قو-له اري شيطانك تركك لم اره قربك كذا ضبطن----------------------------اه في الصحيحين بكسر الراء اذا -----عدي بنفسه قربته اقربه فان لم تعده------------------- قلت ----------------------قربت منه وقرب فلان بالضم لا غير واما ----من القرب ----فقرب الرجل الماء -------اذا طلبه ليلا فهو قارب ولا يقال في النهار ق-وله ونحن شببة متقاربون ------------------------------اي متقاربون في القراءة ---------او متقاربون في السنن لقوله ليءمكم اكبركم قوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي ---من رحمة ربه عز وجل قوله قرحت اشداقنا اي اصابتها قروح اي جراحة واصله -------------الم الجرح ثم استعملت في الجراح انفسها والقروح ايضا الخارجة في الجسد وفي كل الم من شء والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القراح الخالص الذي لم يشب بشء من----------- عسل ولا لبن ولا غيره وقال بعضهم هو----- البارد وهو خطا ق------وله يقرد بعيره اي يزيل عنه القراد وهي دويبة--------------- معروفة--------------------------- ويروي يقرد------ وبالوجهين ضبطناه ومث----له كان يكره ان ينزع المحرم-------- قرادا او حلمة عن بعيره والحلم صغار القردان او	775	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0977	true	8677673872370440590	82	300	450	1562	1562	300	وكان المسلمون الي علي قريبا حين راجع الامر والمعروف اي رجعوا الي موالاته بعد مباعدتهم منه لما كان منه وقوله اري شيطانك تركك لم اره قربك كذا ضبطناه في صحيح مسلم والبخاري وكذا يجب ا-ن يضبط بكسر الراء اذا كان معدي بفعله ------اقربه بالفتح في المستقبل فاذا لم يعد قلت قرب الرجل بالضم وكذلك قربت من------ فلان اذا عديته بحرف الصفة ومن الماء تقول قرب الرجل الماء بالفتح اذا طلبه ليلا فهو قارب ولا يقال في النهار وقوله ونحن شببة متقاربون فسره في الحديث الاخر خالد الحذاء متقاربون في القراءة ويحتمل انهم متقاربون في الس-ن وقوله -------------------اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد معناه من رحمته واجابته ق ر ح قوله اصابهم القرح القرح والقرحة بفتح القاف وسكون الراء هي الم الجرح ثم استعملت في الجراح و-------القروح -----الخارجة في الجسد وفي كل الم من شء قال الله تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وقوله حتي قرحت اشداقنا بكسر الراء اي اصابتها قروح وقوله الماء القراح هو---- الذي لم يشب بغيره من نبيذ ولا عسل ولا شء---------- وقال بعضهم فيه هنا البارد وهو خطا ق ر د قوله يقرد بعيره اي يزيل عنه القراد وهي دويبة تتعلق بالحيوان معروفة كذا ضبطه اكثرهم يقرد مثقلا ويروي يقرد مخففا وبالوجهين ضبطناه ومنه قوله كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا-------- عن بعيره والحلم صغار القردان او-	977	-5405049040274002758	651	993.5	516	1180	55.169490814208984	108	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms775	false	277836275975229259	168	300	851	1525	1525	300	نوع منه------ قوله فيقرها في اذن وليه قر الدج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة كذا ضبطه الاصيلي بفتح الياء وضم القاف وعند غيره بض-----------------م الياء وكسر القاف وصوب بعضهم رواية الاصيلي وكلاهما صواب علي اختلاف التفسير--------- فقيل علي ضم القاف ان معناه يرددها ك------------ما تردد الدجاجة صوتها------------------ وكذلك علي من فسره انه يصوت بها كما تصوت الدجاجة يقال منه قرت الدجاجة تقر قرا اذا قطعت صوتها وقرقرت قرقرة اذا رددته ايضا وكما تصوت الزجاجة اذا حركتها علي شء او كما يتردد ما يصب في القار--------ورة في مدخلها او جوانبها وهذا يصح ع----لي---------- الضم والكسر في القاف يقال قررت الماء في الانية واقررته اذا صببته قاله -ابن القوطية وقيل معني يقرها يودعها في اذنه اي يجعل اذنه لها قرارا وهذا علي رواية من كسر القاف من اقر الشء وقيل يقرها بضم القاف يسرها يساره بها يقا----------------------------ل قر الخبر-	775	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0978	true	2437078256301834216	0	136	0	717	1612	300	نوع منه ق ر ر قوله فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة ويروي الزجاجة وفي الرواية الاخري فيقرقرها في اذنه كقرقرة الدجاجة وفي الاخر كما تقر القارورة وهي بمعني الزجاجة كذا ضبطه الاصيلي----- يقرها بضم القاف وعند غيره يقرها بكسر القاف وضم الياء----------- وصوب بعضهم الاول-------- وكلاهما صواب علي اختلاف التفسير في معناه فقيل---------------------- يرددها في اذن وليه كما تردد الدجاجة صوتها وهذا علي ضم القاف وكذلك علي من فسره انه يصوت بها كما تصوت الدجاجة يقال---- قرت الدجاجة تقر-قرا اذا قطعت صوتها وقرقرت قرقرة اذا رددته ---او كما تصوت الزجاجة اذا حركتها علي شء او كما يتردد ما يصب في الانية والقارورة في---------- جوانبها و----يصح هذا علي الروايتين الضم والكسر يقا---------ل قررت الماء في الانية واقررته اذا صببته قاله صاحب الافعال وق----------------------------------------------------------------------------------------------يل يقرها معناه---------- يساره بها ويصح هذا علي رواية ضم القاف يقال قر الخبر	978	-5405049040274002758	456	710.0	364	898	50.779510498046875	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms776	false	-1569727312993656122	0	135	0	748	1567	300	في اذنه يقره قرا اذا اودعه اياه سرا والدجاجة والزجاجة روايتان وكذلك يقرها و يقرها ويقرها ويقرقرها كلها ----------------------روايات في الصحيحين-------------- والقارورة------------------------- هنا الزجاجة كما جاء في الحديث الاخر رفقا بالقوارير لا يكسر القوارير يعني النساء شبههن لضعف قلوبهن بقوارير الزجاج -قيل خشي عليهن الفتنة عند سماع صوت الحادي وقيل بل اراد--------- الرفق في السير لءلا تسرع الابل بنشاطها عند سماعها الحداء فيسقطن عنها ويدل عليه ق---------------وله لا تكسر القوارير وهذا اللفظ معرض للتاويل الاول مستعار له ق-وله في حديث الافك -كان يتحدث به فيقره ولا ينكره----------------------- اي يسكت عليه ويترك الحديث به فاذا لم ينكره فكانه اثبته واقره من القرار والثبات ومنه الاقرار بالشء وهو الاثبات له والاعتراف به --------------------------------------------------------وفي رواية في------قره بفتح الياء وتخفيف الراء كانه بمعني يصححه ويمكنه وفي الحديث نفسه وقر في انفسكم اي تمكن وصح وثبت ومنه الوقار وهو التثبت	776	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0978	true	2437078256301834216	136	299	717	1604	1612	300	في اذنه يقره قرا اذا اودعه وقيل يقره يودعه فيه وهذا علي رواية الكسر من اقر الشء يقره وقد ذكرنا من هذا في حرف الدال واختلاف الروايات في هذا الحديث وبيان صوابه والقارورة هنا واحدة القوارير وهي اواني الزجاج- وم---نه في الحديث الاخر رفقا بالقوارير لا تكسر القوارير يعني النساء شبههن لضعف قلوبهن بقوارير الزجاج وقيل خشي عليهن الفتنة عند سماع الحداء الحسن ويحتمل انه اشار الي الرفق في السير ليلا تسرع الابل بنشاطها بالح----------داء فيسقطن عنها وقد استدل بعضهم علي هذا بقوله لا تكسر القوارير وهذا اللفظ معرض للتاويل الاول مستعار له وقوله في حديث الافك وكان يتحدث به فيقره ولا ينكره بضم الياء وتشديد الراء اي يسكت عليه ويترك الحديث به فاذا لم ينكره فكانه اثبته واقره من القرار والثبات ومنه الاقرار بالشء ----------------الاعتراف به كانه اثبته ومنه اقرار المحدث لما عنعن عليه اذا لم ينكره وفي رواية بعضهم فيقره بفتح الياء وتخفيف الراء كانه بمعني يصححه ويمكنه وفي الحديث نفسه وقر في انفسكم اي تمكن---- وثبت ومنه الوقار وهو التثبت	978	-5405049040274002758	593	1015.5	478	921	64.38653564453125	94	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms776	false	-1569727312993656122	137	300	761	1567	1567	300	فقرت علي كتابتها اي بقيت وثبتت وفي بيع الدينار بالدينار نساء ان ابن عباس لا يقوله زاد في رواية المروزي او لا يقر له علي الشك اي لا ----------يقر بصحته والاول اصح لق-------وله بعد هذا-------------- كل ذلك لا اقول ق-وله لا وقرة عيني هذا وما تصرف منه يعبر به عن----------- رءية الانسان ما يسر به وبلوغه الي ما يتمناه ويوافقه واذا كان كذلك بقيت عينه باردة قارة والقر البرد واذا كان ضد ذلك ابكت الحال عينه فسخنت من الدموع ومنه يقال- اسخن الله عينه كذا سمعت الاستاذ ابا الحسن -بن الاخضر يقوله وهو قول الاصمعي وقال غيره انما هو من القرار والثبات يقال للانسان ذلك اي -بلغك الله املك فقرت عينك ولم تطمح الي امل اذ قد بلغته وقرت من تطلعها اليه وقيل لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة قولها لا-------- وقرة عيني تعني النبي صلي الله عليه وسلم قاله الداودي يعني اقسمت به قوله ول- حارها من تولي قارها اي باردها يريد نعيمها وهنيءها ومنه الغنيمة الباردة اي الهنيءة التي ليس-	776	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0979	true	1970740767668730420	1	162	6	820	1505	300	-قرت علي كتاب-ها اي بقيت وثبتت وفي بيع الدينار بالدينار نساء ان ابن عباس لا يقوله زاد في رواية المروزي او-لا يقر له علي الشك معناه ان صحت لا يقر بصحة هذه الفتوي والصواب يقوله بدليل قوله اخر الحديث كل ذلك لا اقول وقوله لا وقرة عيني واقر بك عينا واقر الله عين نبيها معناه رءية الانسان ما يسر به وبلوغه ما ------------يوافقه واذا كان -ذلك بقيت عينه باردة قارة والقر البرد واذا كان ضد ذلك ابكت الحال عينه فسخنت من الدموع ومنه قولهم اسخن الله عينه كذا سمعت الاستاذ ابا الحسن ابن الاخضر يفسره وهو قول الاصمعي وقال غيره انما هو من القرار والثبات يقال للانسان ذلك اي ابلغك الله -ملك فقرت عينك ولم تطمح الي امل اذ قد بلغته وقرت من تطلعها اليه وقيل لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة قال الداودي يعني بقرة عي-----ني النبي صلي الله عليه وسلم وقو--------------------------له ولا حارها من تولي قارها اي باردها يريد نعيمها وهنيءها ومنه الغنيمة الباردة اي الهنيءة التي ليس	979	-5405049040274002758	688	1228.5	546	862	79.81438446044922	121	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms777	false	-866241513053875400	0	116	0	569	1516	300	فيها قتال قو-------------------------له كليل تهامة لا حر ولا قر بضم القاف يعني البرد اي معتدل- قيل معناه لا ذو حر ولا ذو قر------ كما قال رجل عدل اي ذو عدالة ويحتمل ان يريد لا حر فيها ولا قر فحذف استخفافا ومنه------------- ذات حر- وقر ومنه فقررت اي اصابني البرد بضم القاف ق-وله فلم اتقار ان قمت اي لم يمكني قرار ولا ثبات حتي قمت ق-وله اقرت الصلاة بالبر والزكاة قيل معناه قرنت اي انها توجب لصاحبها البر وهو الصدق وجماع الخير والزكاة التط---------------------------هير ويحتمل ان يكون من القرار بمعني اثبتت معهما والباء بم----عني مع واليه كان يذهب------ ابو الحسين بن سراج قو----------------------------------له كانهم القراطيس جمع قرطاس وهو الصحيفة و------------العرب تسمي الصحيفة قرطاسا من اي نوع كانت	777	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0979	true	1970740767668730420	162	300	820	1505	1505	300	فيها قتال وقد تقدم بيانه في الحاء وقوله كليل تهامة لا حر ولا قر بضم القاف يعني البرد اي معتدلة قيل معناه لا ذو حر ولا ذو قر وصفها كما قيل رجل---------- عد--ل ويحتمل ان يريد لا حر فيها ولا قر فحذف استخفافا ومنه فاخذتنا ليلة ذات ريح وقر وفيه فقررت اي اصابني البرد بضم القاف وقوله فلم اتقار ان قمت اي لم يمكني قرار ولا ثبات حتي قمت وقوله اقرت الصلاة بالبر والزكاة قيل معناه قرنت اي انها توجب لصاحبها البر وهو الصدق وجماع الخير والزكاة التطهير والمكانة في الدنيا والاخرة ويحتمل ان يكون من القرار بمعني اثبتت معها- والباء هنا بمعني مع واليه كان يذهب شيخنا ابو الحسين رحمه الله اي الزمت حكمها وسويت معها ق ر ط قوله كانهم القراطيس جمع قرطاس وهو الصحيفة قال ابن عرفة العرب تسمي الصحيفة قرطاسا من اي شء- كانت-	979	-5405049040274002758	526	942.0	416	700	75.14286041259766	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms777	false	-866241513053875400	120	299	589	1512	1516	300	علي ان القرطاس لا يكون الا --ابيض لتشبيهه اياهم بعد خروجهم واغتسالهم بها لزوال السواد عنهم وكان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له القرطاس لبياضه واما هذه القراطيس الكاغد المستعملة اليوم فلم تكن موجودة وانما احدثت بعد ذلك بمدة علي ما ذكره اصحاب الاخبار ق-وله ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط يعني بها مصر -القيراط جزء ----------------------------------------------------------------------------------من اربعة وعشرين جزءا من الدينار وضع- للتقريب للقسمة لان الاربعة والعشرين يوجد فيها اكثر الاجزاء من --نصف وثلث وربع وسدس---------------------------------------------------------------------------------- فوضعوها للتقريب لمن لا يحسن عمل الفراءض علي وجهها و--قسمتها علي اصلها وفي حديث الجناءز قيرا---------------------طان وفسر بانه مث--------------------ل احد وفي حديث الكلب مثل ذلك---------------------------------------- وروي قيراط-- اشارة الي جزء معلوم عند ا---------------------------------------------------------------------------------------لله وكذلك----- في حديث مثلكم ومثل الامم قبل--------------كم اشارة ايضا الي جزء ما وتمثيل لقدر ما غير معلوم -قوله------------- تلقي قرطها قال ابن دريد هو ما علق في شحمة الاذن فهو قرط كان من ذهب او غيره ق-----وله وقرظ في ناحية البيت ------------------------------هو صمغ السمر وبه سمي سعد القرظ لانه كان يتجر به واديم مقروظ مدبوغ به-- وقيل القرظ --قشر شجر- يدبغ به ق------وله قرمنا الي اللحم اي اشتهيناه	777	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0980	true	8807379458259494331	22	262	122	1362	1559	300	علي ان-------ه لا يقال الا للابيض فيها ومنه سمي بعض خيل ا----------------------------------------لنبي صلي الله عليه ------------وسلم القرطاس لبياضه واما هذه القراطيس الكاغد المستعملة اليوم فلم تكن موجودة وانما صنع-ت بعد هذا بمدة علي ما ذكره اصحاب الاخبار وقوله ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط يريد---- مصر والقيراط جزء من الوزن وهو عند اهل الحساب وساءر الفقهاء والموثقين وعند اهل الفراءض في عرفهم جزء من اربعة وعشرين---------------- وضعوه لتقريب القسمة لان --اربعة و--عشرين---------- اكثر الاجزاء فلها نصف وثلث وربع وسدس وثمن والقيراط نصف درهم علي صرف الديات وغيرها فياتي في الدينار اربعة وعشرون قيراطا فوضعوها للتقريب لمن لم يحسن عمل الفراءض علي وجهها والقسمة ع--لي اصلها وقوله كتب له قيراط وفي الرواية الاخري قيراطان وفسر في الحديث ان القيراط مثل جبل احد وكذلك قوله فيمن اقتني كلبا نقص من اجره او من عمله كل يوم قيراط وروي قيراطان اشارة الي جزء معلوم عند الله وقد تكلمنا علي اختلاف الروايات في الحديثين والجمع بين قيراط وقيراطين فيهما في شرح مسلم وكذلك قوله في حديث مثلكم ومثل الامم فعلموا علي قيراط هي اشارة----- الي جزء ما وتمثيل نقد- ما غير معلوم وقوله فجعلت المراة تلقي قرطها قال ابن دريد--- ما علق من شحمة الاذن فهو قرط كان من ذهب او خرز ق ر ظ قوله وقرظ في ناحية البيت وقرظ مصبور بفتح القاف والراء وهو صمغ السمر وبه سمي سعد القرظ لانه كان يتجر به واديم مقروظ دبغ بالقرظ وقيل القرظ القشر الذي يدبغ به ق ر م قوله قرمنا الي اللحم اي اشتهيناه	980	-5405049040274002758	700	1086.5	554	1345	52.04460906982422	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms779	false	-6722783042717419575	0	216	0	1092	1529	300	خيركم قرني يعني اصحابه وقيل كل من راه وقيل بل كل من كان حيا علي عهده واختلف في القرن في اللغة و-------في مقداره من العدد والمدة ف-------------حكي الحربي فيه--------- من عشرة الي عشرين الي --ماءة وعشرين ثم قال بعد ذكر هذه المقالات وليس في هذا كل--------ه شء واضح ورايي ان القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد وقال ابن الاعرابي القرن الوقت من الز----------------مان وقرن الشيطان وقرناه ق---------------------------------يل امته والمتبعون لرايه من اهل -------الضلال والكفر وقيل قوته وانتشاره وتسلطه وقيل اراد قرني راسه وهما جانباه واراد ب-ه حينءذ يتسلط ومن هناك يتحرك ويدل علي صحة هذا التاويل وكونه علي ظاهره قوله فاذا استوت قارنها فاذا ارتفعت فارقها قو-------------------له في علي ----------رضي الله عنه -انك لذو قرنيها قيل----- ذو طرفي الجنة والهاء عاءدة عليها وقيل ملكها الاعظم اي تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الارض وقيل بل الهاء عاءدة علي الامة وهي اشارة الي انك----- مثل ذي القرنين فيها في امته ل--------انه دعا قومه فضربوه علي قرنه ف--------------مات فاحياه الله ثم دعاهم فضربوه علي قرنه الاخر فمات ثم احياه الله وعلي رضي الله عنه ضربه ابن ملجم علي قرنه وضرب الاخري علي قرنه------ يوم الخندق وقيل ذو قرنيها كبشها وفارسها يعني الامة وقد --تقدم في---- الذال -قوله----------------- ويسقط قرنها الاول يعني الشمس اي يغيب جانبها قو-له وضربته علي قرن راسه اي جانبه الاعلي	779	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0981	true	5091926903643282975	74	291	379	1502	1549	300	خيركم قرني يريد اصحابي وقيل قرنه ما بقيت نفس رات-------------------ه واختلف في القرن في اللغة والمراد في مقداره من -------المدة اختلافا كثيرا حكي الحربي فيه الاختلاف من عشرة الي عشرين الي الماءة وعشرين و--قال بعد ذكر---ه المقالات في ذلك----- كله ليس منه شء واضح و-اري ال---قرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد -قال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان وقوله تطلع ومعها قرن الشيطان وبين قرني الشيطان ومنه يطلع قرن الشيطان قيل امته والمتبعين لرايه من اهل الكفر والضلال وق-------يل قوته وانتشاره وتسلطه وقبل اراد قرني راسه وهما جانباه واراد انه حينءذ يتسلط ومن هناك يتحرك ويدل علي صحة هذا التاويل وكونه علي ظاهره قوله فا------------------ذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها وقوله في علي ان لك كنزا في ال---جنة وانك -ذو قرنيها قيل يعني ذو طرفي الجنة والهاء عاءدة عليها وقيل ملكها الاعظم اي --لك ملك جميع الجنة كما ملك ذو القرنين جميع الارض وقيل--------- عاءدة علي الامة وهي اشارة الي انك فيها مثل ذي القرنين -----في امته لانه قيل انه دعا قومه فضربوه علي قرنيه مرة بعد اخري فمات فاحياه الله تعالي-------------------------------------------- وعلي------------- ضربه ابن ملجم علي قرنه وا----لاخري علي قرنه الاخر يوم الخندق وقيل ذو قرنيها كبشها وفارسها يعني الامة وقد ذكرناه في حرف الدال وقوله ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول----------- اي يغيب جانبها وقوله وضربته علي قرن راسه اي جانبه الاعلي	981	-5405049040274002758	863	1428.0	689	1281	67.3692398071289	137	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms779	false	-6722783042717419575	217	300	1097	1529	1529	300	بكبشين اقرنين اي ليسا باجمين والاقرن من الكباش ما-- له قرون ومن الناس المتصل الحاجبين ---------------الا انه لا يقال في الناس الا بالاضافة الي الحواجب ق--------------------------------------وله فوجده يغتسل بين القرنين--------------------------- هما الدعامتان من خشب او بناء علي البءر تم-د عليهما --خشبة ثالثة تكون فيها البكرة ومنه واذا لها قرنان كقرني البءر قوله احفظ القرناء التي كان يقرا بهن يريد التي كان يقر----نهن في كل ركعة ويقرا بها سورتين معا كما قد جاء في --------حديث------------------- النظاءر ق-وله حتي تقتل اقرانها وبءس ما عودتم اقرانكم-	779	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0982	true	-4065540428409627500	1	95	4	513	1600	300	بكبشين اقرنين اي ليسا باجمين والاقرن من الكباش الذي له قرون ومن الناس الذي التقت حاجباه واتصل شعرهما الا انه لا يقال في الناس الا بالاضافة الي الح-اجبين يقال اقرن الحاجب ولا يقال اقرن فقط وقوله فوجده يغتسل بين القرنين واذا لها قرنان كقرني البير هما الدعامتان من ال-----بناء او خشبتان تمتد عليهما الخشبة -التي تعلق فيها البكرة وق-------------------------------وله احفظ القرناء التي كان يقرا بهن يريد التي كان يقرن بينهن في كل ركعة ويقرا بها سورتين معا كما--- جاء مفسرا في الحديث وفي الرواية الاخري النظاءر وقوله حتي يقتل اقرانها وبيس ما عددتم اقرانكم	982	-5405049040274002758	349	550.5	281	550	63.45454406738281	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms780	false	-2401429815883538304	2	164	8	864	1571	300	بكسر القاف اي ا---------لذي يقارنك في بطش او شدة او قتال او علم فاما ف-------ي السنن فقرن بفتح القاف وقرين------- ايضا- ومنه -----حديث يتيمة ام سليم دعا علي ان لا يكبر------- قرني ------او سني والقرين ال--شيطان- المقرون بالانسان لا يفارقه قوله فليطلع لنا قرنه ا--ي فليظهر لنا راس-------ه ولا يستخفي والق-------رن جانب الراس كني به عن الجملة قوله ومشطناها ثلاثة قرون اي ثلاث ضفاءر و----------------------القرون خصاءل الشعر الملتفة وهي الذواءب والغداءر وقيل انما يقال ذلك فيما طال منها وقرن المنازل و----الثعالب و----اهل نجد من قرن كلها------------ مواضع----------------- واصلها ال--جبيل الصغير المستطيل منفرد عن الجبل الكبير ومنه في حديث سلمة وقعدت علي قرن------ والقران في الحج جمعه مع العمرة في الاحرام يقال منه قرن ولا يقال اقرن وكذا في قران التمر وهو جمع التمرتين في لقمة---------------------- وجاء في الحديث نهي عن الاقران في التمر كذا في اكثر الروايات وصوابه القران وهذا فيما بين الشركاء قوله خذ هذين القرينين هما المقرونان من الابل بعقال واحد وفي --رواية --اخري القرينتين يعني الناقتين او الراحلتين------ قوله	780	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0982	true	-4065540428409627500	96	276	519	1465	1600	300	بكسر القاف وجمعه اقران الذي يقارنك في بطش او شدة او قتال او علم فاما مقارنه في الس-ن فقرنه بالفتح--- وقرينه وجمعه قرناء ومنه في الحديث-------------- دعا علي ---لا يكبر سني او قرني ومنه فان معه -القرين وهو شيطانه الذي قرن به ووكل به وق------وله فليطلع لنا قرنه يعني فليظهر لنا راسه ويكشفه ولا يخت-في ويستتر والقرن جانب الراس وق----------------وله ومشطناها ثلاثة قرون اي ثلاث ظفاءر ومثله من يسحبك بقرونك والقرون خصاءل الشعر الملتفة وهي الذواءب والغداءر وقيل انما يقال ذلك فيما طال منها وقرن المنازل وقرن الثعالب ويهل اهل نجد من قرن كلها بسكون الراء مواضع نذكرها اخر الحرف واصل القرن جبيل --صغير --مستطيل منفرد عن الجبل الكبير ومنه في حديث سلمة وقعدت علي قرن فوقهم والقران في الحج جمعه مع العمرة في الاحرام يقال منه قرن ولا يقال اقرن وذلك في قران التمر وهو جمع التمرتين في لقمة وهذا فيما بين الشركاء وجاء في الحديث نهي عن الاقران في التمر كذا في اكثر الروايات وصوابه القران وق---------------------وله خذ هذين القرينين هما المقرونان من الابل بعقال واحد وفي الرواية الاخري القرينتين يريد الناقتين او الراحلتين ق ر ص قوله	982	-5405049040274002758	727	1184.0	583	1016	71.55511474609375	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms778	false	9189949667007025645	98	300	507	1590	1590	300	قوله القرض والسلم قيل هما بمعني واحد وقيل القرض ما لا اجل -له والسلم والسلف والدين ما فيه اجل وسمي قرضا لاقتطاع صاحبه له من ماله للاخر والقرض الفعل الحسن ومنه قوله تعالي من يقرض غير عديم قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قيل يعمل عملا صالحا وقيل سمي بذلك لما قدمه الانسان ورجا ذخر الثواب له شبهها بالقرض في المداينة والسلف ق-وله فيقرضه بالمقاريض اي يقطعه بها والمقراض المقص ق------وله خرجت قرعة المهاج--------------------------------رين وما تصرف من القرعة وهي السهام وهي من رمي السهام علي الحظوظ ومنه فساهم فكان من المدحضين الصافات اي من خرج سهمه رمي في البحر واصله من الضرب وفي الحديث اقسم لتقر-عن بها ابا هريرة---------------- بفتح التاء------------------- اي لترد-عنه يقال قرع الرجل ب--كسر الراء اذا ارتدع او ي-كون معناه لتفجانه بذكرها وهو كالصك له والضرب منه ومنه قرع الباب وبالعصا والاوجه عندي ان يكون بضم التاء وكسر الراء رباعي ومعناه تغلبه وتظهر عليه بالكلام يقال منه اقرعته اذا قهرته بكلامك قاله صاحب الافعال ويحتمل ان يكون لتقرعن بها ابا هريرة من التقريع وهو التوبيخ قول-------------------ه ثم قرع راحلته اي ضربها والقوارع --------------الامور العظام------ لانها تقرع قلوب من نزلت بهم ومنه القارعة القيامة وقراع الكتاءب ضر-------ب بعضهم بعضا و-------------الدبا----ء القرعة---- بسكون الراء والقرع جمعه قوله----------	778	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0983	true	1355965290653905205	2	216	4	1128	1534	300	قوله القرض والسلف والدين- بمعني الا ان ال---قرض ما لا اجل فيه وال--------------دين ما فيه اجل -سمي قرضا لاقتطاع صاحبه له من ماله للاخر والقرض الفعل الحسن ومنه قوله------ من يقرض غير عديم و----------من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا -------قيل يعمل عملا حسن-ا وقيل سمي بذلك لما قدمه الانسان ورجا ذخر الثواب له شبهها بالقرض في المداينة والسلف وقوله فيقرضه بالمقاريض اي يقطعه بها والمقراض المقص ق ر ع قوله خرجت قرعة المهاجرين واقتسم المهاجرون قرعة واقرع بين نسا-----ءه والقرعة -في السهام هو- من رمي السهام علي الحظوظ ومنه فساهم فكان من المدحضين اي-------- من خرج سهمه رمي في البحر واصله من الضرب وفي الحديث اقسم لتقر عن بها ابا هريرة ضبطه بعض شيوخنا بفتح التاء والراء وسكون القاف اي لترد عنه يقال قرع الرجل بالكسر ------اذا ارتدع وقد يكون معناه لتفجانه بذكرها وهو كالصك--- والضرب ولا ---------------------------وجه عندي ان يكون بضم التاء وكسر الراء رباعي ومعناه تغلبه وتظهر عليه بالكلام يقال منه اقرعته اذا قهرته بكلامك قاله صاحب الافعال ويحتمل ان يكون -تقرعنه مثقلا اي توبخنه وقاله بعضهم بالفاء والزاي وهو وهم قبيح ومنه ثم قرع راحلته اي ضربها وسميت القيامة القارعة والامور العظام قوارع لانها تقرع اهلها اي تفجا-هم ومنه من --------------قراع الكتاءب اي من ضراب بعضهم بعضا وذكر في تفسير الربا انها القرعة هذا بسكون الراء و------جمعه قرع كذلك قاله	983	-5405049040274002758	860	1412.0	692	1240	69.3548355102539	139	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms780	false	-2401429815883538304	186	298	968	1562	1571	300	جاء في الرواية الاخري من لم يقارف اهله وانكر هذا الطحاوي هنا وقال معناه من لم يقاول الليلة وقال غيره لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء ويحبون النوم بعدها--------------------- وجاء النهي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم -قوله ان يكون امك قارفت-------------------------- يريد اكتسب------ت وارادت به الزنا -قوله-------------- ان كنت قارفت سوءا فتوبي منه----------------------------- والقرفصاء يمد ويقصر ويقال بكسر القاف والفاء ايض--------ا وبالوجهين قيدناه عن ابن سراج وهي جلسة----------------- المحتبي بيديه وقال البخاري في باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء وقيل هي جلسة المستوفز وقال ابو علي هي جلسة الرجل علي اليتيه وحديث قيلة يدل عليه لقولها- وبيده عسيب----- فقد اخبرت انه لم يحتب بيديه قال الفراء اذا ضممت مددت واذا كسرت	780	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0984	true	-2541510868059074049	1	128	4	679	1569	300	جاء في الرواية الاخري لم--- يقارف اهله وانكر هذا الطحاوي هنا وقال معناه -------قاول --------قال غيره لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء ويحبون النوم بعدها علي كفارتها لما تقدم وجاء النهي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ان تكون امك قارفث بعض ما قارف نساء الجاهلية يريد اكتسبت وعملت واراد- به الزني وقوله في حديث الافك ان كنت قارفت سوءا فتوبي منه وقوله جلس القرفصاء بضم الفاء والقاف و--يمد ويقصر ويقال------------------ ايضا بكسرهما وبالوجهين قيدنا الحرف علي شيخنا ابي الحسين قيل هي جلسة المحتبي بيديه وقال البخاري------- الاحتباء باليد وهي القرفصا- وقيل هي جلسة المستوفز ق-ال ابو علي هو جلوس الرجل علي اليتيه وحديث قيلة يدل عليه لان فيه وبيده عسيب نخلة فقد اخبرت انه لم يحتب بيديه قال الفراء اذا ضممت مددت واذا كسرت	984	-5405049040274002758	506	855.5	409	723	69.98616790771484	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms781	false	-2272880059760077944	0	142	0	758	1639	300	بقاع قرقر هي الارض المستوية والقاع نوع من القرقر قو---------له احملوه في قرقور هي سفينة وجمعها قراقير الا انها سفن صغار هذا قول------------------------------- ابي الحسين وفي روايتنا عن القاضي الصدفي القرقور اعظم السفن وكذا قال- الحربي والاول اصوب وهو الذي يقتضيه مساق الاحاديث لانها التي تتصرف في امثال ما جاء في الحديث لا الكبار وقال ابن دريد القرقور ضرب من السفن عربي معروف وقوله معروف يدل علي تصويب استعمال الناس له وهم انما يستعملونه فيما صغر ق------وله فتقري حجر نساءه اي يتتبعهن وا-------------حدة بعد واحدة يقال قروت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري يعني المدينة اي يفتح الله علي اهلها ذلك وياكلون فيءهم والقرية المدينة وكل مدينة قرية---------- لاجتماع اهلها فيها من قريت الماء في الحوض اي جمعته ق-وله تقري الضيف واقبلوا عنا قراكم ال----------------------------------------------------------قري بالكسر مقصور ما يهيا للضيف	781	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0984	true	-2541510868059074049	137	300	715	1569	1569	300	بقاع قرقر هي الارض المستوية والقاع نحو من القرقر وسنذكره وقوله احملوه في قرقور فركبوا ال-------قراقير هي------ سفن صغار وهو الذي يقتضيه الحديث وكذا قيدناه علي ابي الحسين وفي روايتنا عن القاضي الشهيد القرقور اعظم السفن وكذا قاله الحربي والاول اصوب وهو الذي يقتضيه مساق الاحاديث لانها التي -تصرف في امثال ما جاء في الحديث لا الكبار وقال ابن دريد القرقور ضرب من السفن عربي معروف وقوله معروف يدل علي تصويب استعمال الناس له وهم انما يستعملونه فيما صغر ق ر و قوله فتقري حجر نساءه تفعل من ذلك اي تتبع ذلك واحدة بعد اخري- يقال قروت الارض اي -تتبعت-- ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس ق ري قوله-------------- امرت بقرية تاكل القري يعني المدينة اي يفتح الله علي اهلها ذلك وياكلون فيءهم والقرية المدينة وكل مدينة قرية سميت بذلك لاجتماع الناس فيها من قريت الماء في الحوض اي جمعته وقوله تقري الضيف واقبلوا عنا قراكم وما يقريه به ويقرون في ارض غطفان قريت الضيف اقريه اطعمته والقري بالكسر مقصور ما يهيا للضيف-	984	-5405049040274002758	668	1200.0	537	887	75.3100357055664	115	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms781	false	-2272880059760077944	142	300	758	1639	1639	300	من طعام ونزل قال --------القالي واذا فتح- اوله مد قو----له والاعتكاف للقروي والبدوي سواء القروي -نس-ب الي القرية وهي المدينة يريد الحضري والبدوي و--------العامة تنسب الق-------------روي الي----- القيروان -----وهو خطا انما ينسب اليها قيرواني AUTO الاختلاف قو-------له وكان لا يسجد لسجود القارء كذا للجرجاني وعند الكافة القاص وهو ابين وان صح القارء فهو الذي -----يقرا للناس ليري مكانه قوله قاربوا بين ابناءكم كذا ضبطناه علي الصدفي والخشني ب--باء واحدة من المقاربة اي لا تفضلوا بعضهم علي بعض وضبطناه علي الاسدي قارنوا بالنون اي سووا بينهم وكلاهما بمعني------------------------------------------------------------------ ورجح بعضهم رواية النون قوله فاخرج تمرات من قرن-------------------------------------ه وهي جعبة السهام تصنع من جلد ورواه---- العذري من قربه ورواه بعضهم من قربة وبعضهم من قرقرة وهي رواية ابن الحذاء والصواب الاول وهي رواية الجياني والفارسي واما القرب فا----لخاصرة اي------------- من حجزته واما القرقر فالقميص بلا كمين والقربة معروفة قوله لقد وضعته علي اقراء الشعر كذ--------------------ا للسجزي والسمرقندي و----في بعض الروايات اقواء الشعر--------------------- ولا وجه له وقد فسرناه والاول هو الصواب-	781	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0985	true	-2080032377824906703	0	190	0	1047	1612	300	من طعام ونزل قال ابو علي القالي فاذا فتحت اوله مددته وقوله والاعتكاف للقروي والبدوي سواء القروي منسوب الي --قرية وهي المدينة يريد الحضري والبدوي وقد قصرت العامة واكثر الخاصة نسبة القروي الي ساكن القيروان خاصة وهو خطا انما ينسب اليها قيرواني فصل- الاختلاف والوهم قوله وكان لا يسجد لسجود القاري كذا للجرجاني وعند غيره --القاص وهو ابين و-محمل القاري علي الذي يقص ويقرا للناس وقوله في العمري قاربوا بين ابناءكم كذا ضبطناه علي الصدفي والخشني بالباء------ من المقاربة اي لا تفضلوا بعضهم علي بعض وضبطناه علي الاسدي قارنوا بالنون اي سوو-----هم وكله--- بمعني كما قال في حديث النعمان اكل ولدك اعطيته مثل هذا قال لا قال فاردده ورجح بعضهم رواية النون قوله فاخرج تمرات من قرنه كذا رواه الفارسي وقيده الجياني وغيره وهي جعبة السهام تصنع من جلد وفي رواية العذري من قربه ورواه بعضهم من قربة وبعضهم من قرقرة وهي رواية ابن الحذاء والصواب الاول وا-------------------------------لقرب ايضا الخاصرة فقد يريد اخرجها من حجزته واما --قرقرة هنا فلا اعلم وجهه وقوله و-----------لقد وضعته علي اقراء الشعر بالراء وبفتح الهمزة كذا للسجزي والسمرقندي ووقع في بعض الروايات اقوا بالواو وكذا للعذري والهوزني ولا وجه له وقد فسرناه والاول هو الصواب	985	-5405049040274002758	729	1202.0	592	1111	65.61656188964844	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms782	false	4237943992071917332	1	93	4	480	1573	300	رواه البزار بكسر الهمزة وكذا للعذري والهوزني وقوله فما يلتءم علي لسان احد بعدي ويروي يقري ذكرناه في حرف الباء -قوله------------ انا ابو حسن القوم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاضافة اي انا رجل القوم-- وذو رايهم يعني الجماعة كذا للكافة وكان ابو بحر يرفع الميم ويجعل القوم مبتدا لما بعده ورواه السجزي بالراء علي النعت والقرم السيد واصله فحل الابل وكذا رواه الخطابي وانما قال هذا علي لانه اشار عليهم بامر فخال------------------------------------------------------------------------فوه فخرج كما قال لهم وهذا كما قال في قصة ابن جبير حين فطن ان النازلة لم تنزل بارضه قوله فجعل النساء يلقين من	782	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0985	true	-2080032377824906703	191	300	1052	1612	1612	300	رواه البزار بكسر الهمزة وقوله بعد----------------ه فما يلتءم علي لسان احد بعدي ويروي يقري ذكرناه في حرف الباء وقوله في حديث علي انا ابو حسن القرم كذا رويناه بالراء وكذا رواية السجزي علي النعت والقرم السيد واصله فحل الابل وكذا ذكر الحديث غير واحد وكذا رواه الخطابي ورواه عامة الرواة عن مسلم انا ابو حسن القوم بالواو وخفض الميم علي الاضافة اي---- رجل الجماعة وذو رايها------------------------ وكان ابو بحر يرفع الميم ويجعل القوم مبتدا لما بعده----------------------------------------------------------------------------- وانما قال هذا علي لانهم ----------------خالفوه في سءال النبي صلي الله عليه وسلم ما سالوه مما اعلمهم انه لا يجبيهم اليه فكان كما قاله وفي حديث العيدين في مسلم--------------------------------------------- فجعل النساء يلقين من-	985	-5405049040274002758	246	358.5	196	743	33.10901641845703	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms782	false	4237943992071917332	93	298	480	1556	1573	300	اقرطتهن كذا----- الرواية قال بعضهم والصواب قرطتهن جمع قرط قالوا وج-مع القرط ------اقراط-------- وقروط وقرطة ولم يذكروا اقرطة وتجمع ايضا علي قراط فيمكن ان تكون اقرطة جمع قراط فيكون ---------جمع جمع ق-وله نهي عن القران في التمر وجاء في ----------احاديث كثيرة في الصحيحين عن الاقران و-----ال-------اول هو المعروف جاء في البخاري حين اقرعت الانصار علي سكني المهاجرين كذ-ا للنسفي في باب مقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- قيل صوابه اقترعت وكذا------------------------------------ للجرجاني في هذا الباب لانه انما يقال اقترع القوم وتقارعوا قال القاضي وتخرج-------- هذه الرواية وتكون من قولهم اقرعت بين القوم وقارعت اذا امرتهم بالاقتراع او توليت---- ذلك لهم فيكون هذا---- فعل نقباءهم بجماعتهم وفي رواية المروزي هنا قرعت الانصار ولا وجه له -----قوله في حديث ابي موسي خذ ه-ذين القرينين او ال----قري---------------------------نتين وعند ابن ماهان -هاتين الغرارتين ----------وهو تصحيف --يدل عليه قوله لستة ابعرة ابتاعهن -قوله في ب------------اب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة فقال يا هشام اقراها فقراها القراءة التي سمعته كذا لهم و-------لبعضهم فقرا--------------------تها وهو وهم انما عمر هو المخبر عن هشام بانه قراها قوله في باب الضيافة حتي لا يجد ما يقريه به كذا هو المعروف وعند بعض----- رواة ابن ماهان ما يقوته به ---------وفي حديث سلمة انهم ليقرون الان بارض غطفان كذا في البخاري ومسلم--------- عند الكافة	782	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0986	true	4850043698619631738	0	228	0	1189	1562	300	اقرطتهن كذا جاءت الرواية قال بعضهم والصواب قرطتهن جمع قرط قالوا ويجمع القرط قرطة واقراطا وقراطا وقروطا----- ولم يذكروا اقرطة الا انه حين جاء مرويا في الحديث فلا يبعد صوابه ان يكون جمع قراط جمع جمع وقوله نهي عن القران في التمر -جاء في كثير من الاحاديث ف------ي الصحيح----- الاقران ولا يقال اقرنت انما يقال قرنت جاء في البخاري حين اقرعت الانصار علي سكني المهاجرين وكذا للنسفي في باب مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قيل صوابه اقترعت لانه انما يقال اقترع القوم وتقارعوا وكذا للجرجاني في هذا الباب ق------------------------------------ال القاضي رحمه الله لكن هذه الرواية تخرج لانه يقال اقرعت بين القوم وقارعت اذا امرتهم بالاق-راع او توليت لهم ذلك في----كون هذا علي فعل رءساءهم بجماعتهم وفي رواية المروزي هنا قرعت الانصار ولا وجه له هنا وقوله في حديث ابي موسي خذ هاذين القرينين وهاذين القرينتين كذا للجميع وفي بعض الروايات عن- ابن ماهان وهاتين الغرارتين في الثاني وهو تصحيف قبيح بدليل قوله -ستة ابعرة ابتاعهن وقوله في حديث عمر في باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة فقال يا هشام اقراها فقراها القراءة التي سمعته كذا لهم وقال فيه بعضهم عن بعض شيوخ ابي ذر فقراءتها وهو خطا وقوله في -------------------------------------باب الضيافة حتي لا يجد ما يقريه به كذا هو المعروف من القري وعند رواة ابن ماهان--- يقوته به من القوت وفي حديث سلمة انهم ليقرو-----ن بارض غطفان كذا لرواة ------مسلم والبخاري عند --كافة	986	-5405049040274002758	825	1301.0	661	1302	63.36405563354492	130	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms783	false	7512705737932028319	3	61	17	315	1559	300	الحذاء في مسلم-------------- ليفرون---------- وهو تصحيف-------------- وبقية الحديث يدل علي صحة الاول وعند عبدوس يقوون بواوين وضرب عليه -في حديث الفتح فكانما يقرا في صدري وقد تقدم في-------------- الغين -------وفي باب رجم الحبلي ان الموسم يجمع رعاع الناس وهم الذين يغلبون علي قربك كذا لهم وعند المروزي علي قرنك بالنون والاول هو الصحيح AUTO القاف مع الزاي نهي	783	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0986	true	4850043698619631738	241	297	1249	1552	1562	300	الحذاء وكذا للمستملي والحموي ليفرون من الفرار وهو تصحيف والصواب الاول وبقية الحديث تدل------------------------------------------- عليه وفي حديث الفتح فكانما يقرا في صدري ذكرناه والخلاف فيه في حرف الغين والراء وفي باب رجم الحبلي ان الموسم يجمع رعاع الناس وهم الذين يغلبون علي قربك كذا لهم وعند المروز----ي قرنك بالنون والاول--- الصحيح----- القاف مع الزاي ق ز	986	-5405049040274002758	222	355.5	178	358	62.011173248291016	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms783	false	7512705737932028319	57	290	296	1516	1559	300	القاف مع الزاي نهي عن القزع وهو ان يحلق من راس الصبي مواضع ويترك مواضع واصله من قزع السحاب وهي قطع دقاق -----متفرقات ومنه-------- وما نري في السماء قزعة وقو--------------------------له فجاءت قزعة AUTO القاف مع الطاء----------- فقطبت يعني عاءشة قطبت------------------------------------------------------------- وقطبت مخفف- ومثقل -اذا جمعت بين حاجبيها وهو العبوس وفي رو-----------اية ففطنت ------لهم-- وقد تقدم في الفاء قوله ----يقطرونها بالابل بضم الياء وفتح القاف وشد الطاء ويروي بفتح الياء وسكون القاف وض-----------م الطاء ومعناه شدها مع الابل والقطار للابل يشد بعضها الي بعض علي نسق و اقطار السماوات والارض الرحمن33 نواحيها و------------------------------درع قطر ---ضرب من ثياب اليمن -----وقد تقدم----- في الفاء قوله----------------------------------- وذكر----نا يقطر يعني ي------------------------------------------------قطر منيا----- لقرب عهدهم بالنساء فحذف ذكر المني للعلم به وقد ثبت في موضع اخر والحقه هاهنا-- عبدوس وضرب عليه هاهنا الاصيلي في كتابه بعد ان كان مثبتا قوله وال---------قطط بفتح الطاء وكسرها هو الشديد الجعودة قوله -----------------------------قط بتشديد الطاء اذا كانت ظرفا زم-نية بمعني الدهر وقد تخفف الطاء وقد تضم قافها والمشهور الاول قوله--------------------------- فتقول قط قط بالتخفيف والسكون وبال-----كسر ايضا اعني كسر القاف وهي رواية عن ابي ذر وقط قط ايضا ويروي قطني قطني وقطي قطي ومعني الكل------------------ حسبي وكفاني اذا خففت الطاء وفتحت القاف و---بمعني التثقيل ايضا وقد قيل في الاولي الزمنية قط وقط وقط وقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطنية جري ذكرها في الزكاة بفتح القاف وكسرها وتخفيف الياء وشدها قوله وعليه مقطعات قال ابو عبيد وهي قصار الثياب قال ابن الانباري وليس لها واحد وقال غيره هي	783	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0987	true	4370627739474610792	3	300	14	1540	1540	300	القاف --والزاي --------------هو ان يحلق من راس الصبي مواضع وتترك مواضع ماخوذ من قزع السحاب وهي قطعه الرقاق المتفرقة وفي الاستسقاء وما---- في السماء قزعة بفتح الزاي اي سحابة صغيرة ومثله فجاءت قزعة----- القاف مع الطاء ق ط ب قوله فقطبت----- عاءشة في السلام علي اليهود اي اظهرت في وجهها الكراهة لما قالوه يقال قطب وقطب- مخففا ومثقلا اذا جمع- بين حاجبيه ذكرناه والخلاف فيه واكثر الرواية ففطنت اي لقولهم ق ط ر قوله في الناقة العمياء يقطرونها بالابل ي--------------------------------روي بفتح القاف و-كسر الطاء وبتخفيفهما وضم الطاء اي يشدون-ها مع الابل والقطار الابل يشد بعضها الي بعض علي نسق و-اقطار السماء------------------ نواحيها وكذلك اقطار الارض وقوله وعليها درع قطر هو ضرب من ثياب اليمن فيه حمرة تقدم ذكره في الفاء والخلاف فيه وقوله في الحج ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فقال صلي الله عليه وسلم معناه ما جاء في بعض الروايات يقطر منيا يعني لقرب عهدهم بالنساء وكان الحرف في كتاب الاصيلي ثم ضرب عليه----- والحقه في كتاب عبدوس ق ط ط قوله ليس بالجعد ----------------------------------القطط وجعد قطط بفتح الطاء وكسرها هو الشديد --جعودة الشعر كالسودان وقوله فلم ار منظرا قط بتشديد الطاء اذا كانت ظرفا زمانية بمعني الدهر وبفتح----------------- قافها -----هذا الاشهر وقيل بتخفيف الطاء وفي صفه جهنم فتقول قط قط ب-----------سكون --الطاء وكسرها------- وفتح القاف وفي رواية ---------------------------------------قطي قطي وفي اخري قطني قطني كله بمعني حسبي وكفاني اذا خففت الطاء -فتحت القاف وهو بمعني التثقيل ايضا وقد قيل في الاولي الزمنية تخفيف الطاء ايضا وحكي فيها تخفيف الطاء وضم القاف ثلاث لغات وحكاها يعقوب واجاز الكساءي مع فتح القاف فتح الطاء وكسرها وحكي ايضا قط بالضم والتشديد ورويت عن ابي ذر قط قط بكسر القاف والسكون ق ط ن القطنية جري ذكرها في ال-------------------------------زكاة ق ط ع قوله وعليه مقطعات قال ابو عبيد -هي قصار الثياب قال---- الانباري وليس لها واحد وقال غيره هو-	987	-5405049040274002758	767	954.0	611	1771	43.30886459350586	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms784	false	4975511335649618896	2	274	12	1394	1529	300	والاردية ق-وله فاذا هي يقطع دون---ها السراب اي يسرع اسراعا كثير----ا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لدخولها في البرية------ قوله -ليس فيكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر اي- ليس فيكم سابق الي الخيرات مثله حتي لا يلحق يقال للفرس -------تقطعت اعناق الخيل عليه فلم تلحقه ويقال الجواد يقطع الخيل اذا خلفها ومضي وطير قطع اذا اسرعت في طيرانها وقال بعضهم في قول عمر انه--- من قولهم فلان منقطع القرين اي ليس له من يقارنه قو-له اذا اراد ان يقطع بعثا اي يخرجه من الناس والق--------طعة ب------الكسر والضم الطاءفة وهو ال--قطيع ايضا وهو طاءفة من النعم------- والمواشي قو-له لا يدخل الجنة قاطع------------------------- اي قاطع رحم كما قد جاء مبينا قوله وخشينا ان تقتطع دونك اي يحوزنا العدو عنك ومن جملتك وكذلك يقتطع----- دوننا اي تسلب ويحال بيننا وبينك وال-----قطيعاء ضرب م-------------ن التمر يقال انه الشهريز بالسين والشين وبضمهما وكسرهما قوله اراد ان يقطع من البحرين للانصار فقالوا حتي تقطع لاخواننا من المهاجرين و------------الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا له يحوزه اما ان يملكه اياه فيعمره او يجعل له غلته مدة والذي في هذا الحديث ليس من هذا لان البحرين كانت صلحا فلم يكن له في ارضها شء وانما هم اهل جزية فانما معناه عند العلماء من اءمتنا اقطاع مال من جزيتهم ياخذونه يقال منه اقطع بالالف واصله من القطع كانه قطعه له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع له معادن القبلية قوله كان وجهه قطعة قمر كانه من القمر في ضياءه وحسنه ونوره قوله كانوا اهل ديوان او مقطعين بفتح الطاء ويروي مقتطعين يعني	784	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0988	true	-2411568071700448451	9	300	44	1529	1529	300	والاردية وقوله فاذا هي تقطع من دونها السراب اي تسرع اسراعا جدا وانها تقدمت--- وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لدخولها في البرية ومثله قوله وليس فيكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر قيل ليس فيكم سابق الي الخيرات مثله حتي لا يلحق يقال للفرس الجواد تقطعت اعناق الخيل عليه فلم تلحقه ويقال الجواد يقطع الخيل اذا خلفها ومضي وطير قطع اذا اسرعت في طيرانها وقال بعضهم في خبر ابي بكر هو من قولهم فلان منقطع القرين اي ليس له من يقارنه وقوله اذا اراد ان يقطع بعثا اي يخرجه من الناس والقطعة والقطعة بالضم والكسر ا------لطاءفة وكذلك القطيع -----وهو طاءفة من النعم والغنم والمواشي وقوله لا يدخل الجنة قاطع فسره في الحديث ابن عيينة اي قاطع رحم وفي الحديث الاخر----- وخشينا ان نقطع- دونك اي يحوزنا العدو عنك من- جملتك وكذلك قوله تقتطع دوننا اي تسلب ويحال بيننا وبينك وقوله القطيعاء ممدودا مصغرا جنس من التمر يقال انه الشهريز وقو-----------------------------له اراد ان يقطع من البحرين للانصار فقالوا حتي تقطع لاخواننا--- المهاجرين وذكر القطاءع الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك يقال منه اقطع بالالف واصله من القطع كانه قطعه له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع له معادن القبلية وسنذكره اخر الحرف ان شاء الله وقوله كان وجهه قطعة قمر اي كانه من القمر في ضياءه وشبهه به في حسنه ونوره واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا له يحوزه اما ان يملكه اياه فيعمره او يجعل له غلته مدة والذي في هذا الحديث ليس من هذا لان البحرين كانت صلحا فلم يكن له في ارضها شء وانما هم اهل جزية فانما معناه عند العلماء من ايمتنا اقطاع مال من جزيتهم ياخذونه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اهل ديوان او مقطعين بفتح الطاء ويروي مقتطعين يعني-	988	-5405049040274002758	1088	1980.5	865	1711	63.58854293823242	193	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms785	false	-7883196850864446609	0	210	0	1123	1576	300	قتل وقطع فقار ظهره الذي هو من المقاتل ومثله قطعت عنق اخيك -قوله يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار ومعناه----------- يشغل عنها عبارة عن المبالغة في الخوف علي فسادها وعند بعض العلماء علي ظاهره اي يفسدها ويقطع اتصالها كما قال في الحديث ------لا يقطع الصلاة شء قو------له فرس-------------------------------------- قطوف -هو --متقارب الخطو بسرعة وهو من عيوب الدواب وقيل هو البطء المتقارب الخطو -----------وهو يرجع الي معني الاول لان سرعة تقارب خطوه ليست بموجبة لسرعة مشيه قو-له واتيت بقطاف من قطافها يعني الجنة وفي الحديث الاخر قطفا كله بكسر القاف ه-و العنقود من العنب ويفسره الحديث------ فتناولت منها عنقودا قوله---------------- حتي يجتمع النفر علي القطف فيشبعهم ق------------------------وله علي قطيفة فدكية هو كساء ذو خمل وجمعه قطاءف وهي الخميلة ايضا AUTO الاختلاف قوله وق---------------------------------------طع لبلال----------- معادن القبلية كذا رويناه وكذا هو---------------- في جميع الاصول والمعلوم في اللغة---- اقطع رباعي ---------------وهو تسويغه اياها اما تابيدا او للانتفاع بها مدة ومحمله علي ------------------------------------------------------------------------------------------انه قطع له هذا من الارض -قوله في حديث المشعان وجعل قطعتين كذا للعذري وهو وهم و----------لغيره قصعتين اي جفنتين وهو الصواب قوله في عيوب الرقيق مثل -------العور والقطع كذا ضبطناه عن جميع الرواة ب------------اسكان الطاء------------------ وقيدناه عن التميمي عن الجياني القطع بفتح الطاء يريد صفة العضو المقطوع او اسم الفعل من قطع بالكسر يقال لبقية يد الا-قطع قطعة وقطعة وقال صاحب الافعال	785	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0989	true	4874850287322441476	27	300	148	1574	1574	300	قتل وقطع فقار ظهره الذي هو من المقاتل ومثله قطعت عنق اخيك وقوله تقطع الصلاة المراة وكذا -----------معناه عند الكافة يشغل عنها عبارة عن المبالغة في الخوف علي فسادها -عند بعض العلماء علي ظاهره اي تفسدها وتقطع اتصالها كما قال في الحديث الاخر لا يقطع الصلاة شء ق ط ف قوله فرس يقطف وقطوف وبه قطاف وبعير لي قطوف وبه قطاف وهو المتقارب الخطو بسرعة -هو من عيوب الدواب وقيل هو البطء المتقارب الخطو السء المشي وهو يرجع الي معني------ لان سرعة تقارب خطوه ليست بموجبة لسرعة مشيه وقوله واتيت بقطاف من قطافها يعني الجنة وفي الحديث الاخر قطفا كله بكسر القاف وهو العنقود من العنب ويفسره الحديث الاخر فتناولت منها عنقودا ومنه في الحديث الاخر حتي يجتمع النفر علي القطف فيشبعهم ومثله وبيده قطف من عنب وقوله علي قطيفة------ هو كساء ذو خمل وجمعه قطاءف وهي الخميلة ايضا فصل -الاختلاف والوهم span في الموطا انه صلي الله عليه وسلم قطع لبلال ابن الحارث معادن القبلية كذا رويناه عن جميع شيوخنا وكذا وقع في جميع الاصول والمعلوم في هذا الحرف اقطع رباعي والاسم الاقطاع وهو تسويغه اياها اما تابيدا او للانتفاع بها مدة وللفقهاء في الاقطاع وما يجوز منه وما لا يجوز اختلاف فسرناه في شرح مسلم وغيره لكنه يخرج من باب القطع كانه قطع له هذا من الارض وقوله في حديث المشعان وجعل قطعتين كذا للعذري وهو خطا والصواب ما لغيره قصعتين اي جفنتين وقوله---------- في عي-ب الرقيق مثل القطع والعور -------كذا ضبطناه عن عامة شيوخنا في الموطا بالاسكان اسم الفعل من قطع بالفتح وقيدناه عن التميمي عن الجياني القطع بفتح الطاء يريد صفة العضو المقطوع او اسم الفعل من قطع بالكسر يقال لبقية يد الا قطع قطعة وقطعة وقال صاحب الافعال-	989	-5405049040274002758	1010	1724.0	813	1471	68.66077423095703	167	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms785	false	-7883196850864446609	210	290	1123	1532	1576	300	قطعت يده- بالكسر قطعة وقطعة وقطعا اذا سقطت من داء عرض لها AUTO القاف مع اللام------------ فجعلت المراة تلقي قلبها يعني----------- السوار وقيل--- ما كان ادارة واحدة وقيل انما القلب سوار من عظم والقليب بء-----------------------------ر غير مطوية قو-له فقام يقلبها----------- اي يصرفها------------------ الي منزلها يقال---- قلبه يقلبه وانقلب هو اذا انصرف قال الله تعالي واليه تقلبون العنكبوت ولا يقال ا-قلبه -----قوله----------------- قلوبهم قلب واحد يفسره قو---له لا خ--لاف بينهم ولا تباغض وقوله---------------- علي خلق رجل واحد ق-وله وما بي قلبة	785	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0990	true	3886573449282788975	0	100	0	494	1475	300	قطعت اليد بالكسر قطعة ------وقطعا اذا سقطت من داء عرض لها ال-----قاف مع اللام ق ل ب وقوله فجعلت المراة تلقي قلبها القلب بضم القاف السوار وقيل هو ما كان ادارة واحدة وقيل انما القلب سوار من عظم والقليب مذكور في حديث بدر وغيره هي البير غير مطوية وقوله فقام يقلبها بفتح الياء اي يصرفها الي بيتها ويرجعها الي------ه يقال منه قلبت ثلاثي وانقلب هو اذا رجع بنفسه ---------------------------------ولا يقال انقلبت انا وقوله في صفة اهل الجنة قلوبهم قلب واحد يفسره ما قبله لا اختلاف بينهم ولا تباغض وقوله في الحديث الاخر علي خلق رجل واحد وقوله وما بي قلبة	990	-5405049040274002758	325	486.0	254	544	59.742645263671875	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms786	false	-612409211661469868	1	165	7	827	1550	300	في كل داء وقيل معناه ما بي داء اقلب له قوله وقلات السيل -----------جمع قلت -------وهي حفرة في حجر يجتمع فيه- الماء اذا انصب السيل و---------الاقاليد جمع--------------- اقليد وهو المفتاح في لغة اليمن و---------------- مقاليد السماوات الزمر مفاتيحها وقيل خزاءنها وتقليد الهدي تعليق-------------------------- نعل او جلد- او شبه ذلك مما يكون علامة علي انه هدي وقلادة البعير ما يربط في عنقه من وتر او حبل او غيره لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر--------- الا نزعت تاوله ما--------لك من العين وقال غيره مخافة ان---------- يختنق البعير بها وقيل---- لانهم كانوا يجعلون----- الاجراس فيها وقد نهي عنها قوله قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار قيل لا تربط-------------وا في اعناقها وتر قوس------ لءلا -تختنق به وقيل ------لا تطلبوا عليها ذحول الجاهلية وهي الدماء ق--وله حتي يستقل الظل بالرمح كذا في-- مسلم اي حتي يكون مثله وهو القامة و--------في كتاب ابي داود ح-------تي يعدل الرمح ظله وهو تفسيره وهذا هو اخر وقت الظهر----------------------------------------------- وفسره الخطابي بانه----- وقوف الشمس وتناهي نقصان الظل قال القاضي وهذا عندي معني الحديث	786	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0990	true	3886573449282788975	113	294	561	1446	1475	300	في كل داء ق ل ت ق-----------------------وله وقلات السيل بكسر القاف جمع قلت بفتحها وهي حفرة في حجر يجتمع فيها الماء اذا نض-ب السيل ق ل د ذكر الاقاليد هي المفاتيح واحدها اقليد وهو----------- لغة يمانية وقيل ذلك في قوله مقاليد السماوات والارض و--------قيل خزاءنها وتقليد الهدي وقلاءد الهدي هو ان يعلق في عنقه نعل او جلدة او شبه ذلك--------- علامة له وقوله------------------------------------------------------- لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال-- مالك اري ذلك من العين وقيل ذلك في الوتر وشبهه ليلا يختنق------- به- وقيل ذلك لانهم كانوا يجعلون فيها الاجراس ومنه ق-------------وله قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار قيل هو من هذا اي لا تجعلوا في عن--قها وتر قوس وشبهه ليلا سيختنق به وقيل معناه لا تطلبوا عليها الدخول واوتار القتلي ق ل ل قوله حتي يستقل الظل بالرمح كذا ذكره مسلم ومعناه يكون مثله وهو القامة وكذا جاء في كتاب ابي داوود مفسرا حتي يعدل الرمح ظل-----------ه وهذا هو اخر وقت الظهر حيث لا ظل للقاءم في بعض الازمان في بلاد الحجاز وفسره الخطابي قال معناه وقوف الشمس وتناهي نقصان الظل و-----------هذا عندي معني الحديث	990	-5405049040274002758	557	770.0	435	1039	53.6092414855957	88	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms787	false	9169511671454878476	1	124	7	635	1591	300	القلاص فلا يسعي عليها اي لا يخرج ساع الي زكاة-------------------- لقلة حاجة الناس الي المال واستغناءهم عن ذلك كما قال ولي-----------دعون الي المال فلا يقبله احد قو------له وكان بلال اذا اقلع عنه اي اذا اقلعت عنه الحمي اي ذهبت وقد ضبطه بعض شيوخنا------------ اقلع- عنه الحمي مبني للفاعل وفي حديث----- المزادتين لقد اقلع عنها اي كف واقلع المطر كف ومنه---------- ويا سماء اقلعي هود قوله في المنش-ات ما رفع قلعه من السفن بكسر القاف وهو شراع السفينة قوله-------في ذبيحة الاقلف ورواه بعضهم الاغلف وهما بمعني من لم يختتن وقد تقدم في------ الغين قو-------له ونفسه تقلقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد والقلقلة التحرك وايض--------ا الصوت وايضا ا----------لقلق وايضا------------------- شدة الاضطراب والحركة ق------وله يقلس مرارا ------------------------القلس ب-----------سكون اللام وهو ما يخرج من الحلق من	787	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0991	true	-2966586067204537973	146	300	769	1535	1535	300	القلاص فلا يسعي عليها اي لا يخرج ساع لجمع الزكوات من الابل وغيرها لقلة حاجة الناس لل----مال واستغناءهم عن ذلك كما قال اخر الحديث ولتدعون الي المال فلا يقبله احد ق ل ع قوله وكان بلال اذا اقلع عنه يقول علي ما لم يسم فاعله ------وقد ضبطه بعض شيوخنا بالفتح يقال اقلعت عنه الحمي اذا ذهبت عنه وقوله في خبر المزادتين لقد اقلع عنها اي كف واقلع المطر كف قال الله تعالي ويا سماء اقلعي ---وقوله--- المنشءات ما رفع قلعه من السفن بكسر القاف -هو شراع السفينة ق ل ف قوله في ذبيحة الاقلف ورواه بعضهم الاغلف وهما بمعني ---لم يختتن وقد ذكرناه في حرف الغين ق ل ق وقوله ونفسه تقلقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد والقلقلة التحرك والقلقلة ايضا الصوت الشديد والقلقلة القلق -ايضا قال الخليل القلقلة شدة الاضطراب والحركة ق ل س قوله يقلس مرارا في المسجد ومن قلس طعاما القلس بفتح القاف وسكون اللام---- ما يخرج من الحلق من-	991	-5405049040274002758	521	816.5	417	792	65.78282928466797	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms787	false	9169511671454878476	124	300	635	1591	1591	300	الماء ورقيق القء -قوله وليس معنا -خفاف ولا قلانس القلنسوة معروفة اذا فتحت القاف ضممت السين وكان- بالواو واذا ضممت القاف كسرت السين و-كان بالياء ويقال ---------------------------------------------------------------------------------قلنساة وهي--------------------- مشتقة من قلنس------ الشء اذا غطاه وال-----نون زاءدة قاله ابن دريد وقال ابن الانباري فيها سبع لغات فزاد -------------قليسية -------وقلينسة وقليسة وقلساة ثلاثة مصغرة وهي التي بالياء -------وما عداها -مكبر قول------ه وان قلوبنا لتقليهم اي تبغضهم AUTO ---------------------الاختلاف قوله--------------------------- واشار بيده يقللها كذا للكافة وعن----------------------د السمرقندي يقلبها وهو وهم ----------------------------------------------وفي حديث المنذر بن ابي اسيد حين ولد فاقلبوه وفيه اقلبناه يا رسول الله كذا في----------------------- مسلم عند الكافة وصوابه---------- قلبناه فاقلبوه الف وصل اي رددناه وصرفناه ------------------وفي باب دعاء الامام علي من نكث عهدا ان فلانا يزعم انك قلت بعد الركوع كذا لهم وعند القابسي قنت وكذا عند عبدوس وهو اصح AUTO القاف مع الميم قولها---------- فاتقمح----------------- بالميم ويروي بال---------------------------نون وكلاهما صحيح بمعني- لا يقطع علي شربي اي ا-----شرب حتي اروي وقيل معناه اش--رب فوق --حاجتي وقيل حتي اني لاري المشروب فاصرف وجهي عنه لشدة الري عنه والقمطرير والقماطر الشديد و------------------------------------يقم المسجد--- يكنسه و--القمامة الكناسة وهي الزبل --المجتمع-	787	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0992	true	1804217077426135611	0	248	0	1285	1511	300	الماء ورقيق القء وقوله -ليس معنا اخفاف ولا قلانس القلنسوة معلومة اذا فتحت القاف ضممت السين وقلته بالواو واذا ضممت القاف كسرت السين وقلته بالياء قلنسية وانكر يعقوب ضم اللام وقالوا في الجميع ايضا قلاس مثل جوار وقلنس وقالوا في الواحد قلنساة ايضا قال ابن دريد واراها مشتقة من قلنس الرجل الشء اذا غطاه وستره النون زاءدة --------------وقال ابن الانباري فيها سبع لغات الثلاثة المتقدمة وقليسية بالياء وقلينسة وقليسة وقلساة فاما الثلاث---- التي بالياء فمصغرة وما عداها فمكبر ق ل ي قوله وان قلوبنا لتقليهم اي تبغضهم ومثله وما قلي اي ابغض فصل الاختلاف والوهم span قوله في ساعة الجمعة واشار بيده يقللها كذا هي في جميع الروايات والامهات وعند السمرقندي يقلبها وهو وهم وقد فسرها في الحديث الاخر يزهدها بمعني يقللها وفي حديث المنذر بن ابي اسيد حين ولد فاقلبوه وفيه اقلبناه يا رسول الله كذا جاءت فيه الروايات في كتاب مسلم ------------صوابه في كل هذا قلبناه---------------- اي رددناه وصرفناه ولا يقال فيه اقلب وفي باب دعاء الامام علي من نكث عهد- ان فلانا يزعم انك قلت بعد الركوع كذا لهم وعند القابسي و------------عبدوس انك قنت ال-----قاف مع الميم ق م ح قوله اشرب فاتقمح في رواية من رواه بالميم قال البخاري وهو اصح يريد من رواية النون وكلاهما صحيح ومعناه لا يقطع علي شربي اي انها تشرب حتي تروي وقد يكون من الشرب فوق الحاجة كما يجء في تفسيرا تقنح بالنون ق م ط قوله ----------------القمطريز--------- الشديد ويوم قماطر بضم القاف شديد ق م م قوله يقم المسجد اي يكنسه ويزل قمامته وه-------ي الزبل وما يجتمع	992	-5405049040274002758	716	988.5	577	1382	51.8089714050293	111	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms788	false	4930417263636232881	0	40	0	193	1562	300	فيه والمقمة المكنسة قول-----------ه قمن ان يستجاب لكم اي جدير وتفتح الميم وتكسر وتزاد الياء فيقال قمين كل ذلك بمعن-----ي اهل لذلك وخليق به--------- فمن قال قمن----------- لم يثن ولم يجمع ومن قال قمن او قمين ثني وجم------ع قوله فينقمعن	788	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0992	true	1804217077426135611	248	294	1285	1485	1511	300	فيه والمقمة المكنسة ق م ن قوله فانه قمن ان يستجاب لكم اي جدير -------------------------------يقال قمن وقمن وقمين بكذا اي اهل له-- وخليق به قال ثعلب فمن قال قمن بفتح الميم لم يثن ولم يجمع ومن قال قمن وق--مين ثني وجمع ق م ع قوله فينقمعن	992	-5405049040274002758	139	200.0	108	235	59.1489372253418	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms788	false	4930417263636232881	40	300	193	1562	1562	300	اي يتقي-ن ويدخلن البيت ويروي يتقمعن وهما سواء---- ورواه بعضهم يتقنعن بالنون والمعروف الاول AUTO----------------------- الاختلاف ق-------وله كما يغلي المرجل بالقمقم كذا في---------- جميع الروايات وذكره --------------------------------------------------ابن الصا----------------بوني كما يغلي المرجل والقمقم وهذا ابين ---------------------ان ساعدته رواية وزعم بعضهم ان الذي في الصحيح مغير ثم تكلف فيه ما يبعد والقمقم فارسي معرب قوله--------------------------- في ليلة قمراء------- اي ذات قمر وانما يسمي القمر قمرا من الليلة الثالثة الي ان يبدر فاذا اخذ في النقص قيل له قمير------ قاله ابن دريد وجاء في بعض الروايات ليلة قمر علي الاضافة----------- وتقدم تفسير اضحيان في الضاد وفي باب الصلاة في كسوف القمر حديث ابي بكرة انكسف القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للجرجاني قال الاصيلي وهو موافق للترجمة وللجماعة انكسفت الشمس قال القاضي ----------وقد تكون رواية الجماعة اصح اذ هو المعروف في الحديث---------------------------------- وان لم يذكره من هذا السند فقال ان الشمس والقمر الحديث وقد كرر الحديث بكماله هكذا بعد هذا الاول المختصر في اكثر النسخ فدل علي ان تلك الزيادة مراده وهو مط-لق الترجمة لكن فصل- في رواية الاصيلي بين الحديثين ترجمة باب صب المراة الماء علي راسها في الكسوف وليس في الحديث الذي ادخله ما يدل عليه وجاءت-------- في رواية غيره بعد الحديثين فارغة دون حديث وانما يصلح ان يدخل تحتها حديث اسماء -قوله------- في تفسير القمطرير الشديد يقال يوم قماطر كذا لهم بالضم وعند ابي ذر قماطر بالفتح وا-لضم حكاه اهل اللغة وقاموس البحر قد تقدم ذكره AUTO --------------القاف مع النون-------------------------- حتي قنا لونها اي اشتدت حمرتها يقال احمر قانء والقنوت تتصرف تكون دعاء وقياما وخشوعا وصلاة وسكونا وطاعة فقوله قنت شهرا دعا ومنه -القنوت ---في الصلاة-	788	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0993	true	6061738458829279564	1	299	5	1563	1566	300	اي يتغيبن ويدخلن البيت هيبة له صلي الله عليه وسلم ورواه بعضهم يتقنعن بالنون والمعروف الاول وهو اشبه بالمعني والحال فصل الاختلاف والوهم قوله كما يغلي المرجل بالقمقم كذا وقع عندنا من جميع الروايات وذهب بعضهم الي ان فيه تغييرا وتكلف من ذلك ما يبعد ورايت ابن الصابوني قد ذكره في شرحه كما يغلي المرجل والقمقم واذا كان هذا فلا اشكال فيه ان كان ساعدته رواية والق------------------------------------------------------مقم فارسي معرب صحيح معروف وقوله في حديث ابي ذر في ليلة قمراء اضحيان اي ذات قمر وانما يمسي القمر قمرا من الليلة الثانية الي ان يبدر فاذا اخذ في النقص قيل له قمير مصغرا قاله ابن دريد وجاء في بعض الروايات ليلة قمر علي الاضافة وهما بمعني وتقدم تفسير اضحيان في الضاد وفي باب الصلاة في كسوف القمر حديث ابي بكرة انكسف القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للجرجاني قال الاصيلي وهو موافق للترجمة ولجميعهم انكسفت الشمس قال القاضي رحمه الله وقد تكون رواية الجماعة اصح اذ هو المعروف في الحديث ويوافق الترجمة لان في باقي الحديث وان لم يذكره من هذا السند فقال ان الشمس والقمر الحديث وقد كرر الحديث بكماله هكذا بعد هذا الاول المختصر في اكثر النسخ فدل---- ان تلك الزيادة مرادة وهو مطابق للترجمة لكن فصلت في رواية الاصيلي بين الحديثين ترجمة باب صب المراة الماء علي راسها في الكسوف وليس في الحديث الذي ادخله ما يدل عليه وجاءت الترجمة في رواية غيره بعد الحديثين فارغة دون حديث وانما يصلح ان يدخل تحتها حديث اسماء وقول البخاري في تفسير القمطرير الشديد و----يوم قماطر كذا لهم بالضم وعند ابي ذر قماطر بالفتح وبالضم حكاه اهل اللغة وقاموس البحر ذكرناه والخلاف فيه في حرف التاء القاف مع النون ق ن ا قوله في خضاب اللحية حتي قنا-لونها اي اشتدت حمرتها يقال احمر قانءيي للشديد الحمرة ق ن ت ق------------------------------------وله قنت شهرا ---ويقنت والقنوت وافضل الصلاة	993	-5405049040274002758	1154	1998.0	930	1660	69.51807403564453	199	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms789	false	7206445080182718899	1	194	5	1028	1562	300	القنوت طول القيام او الصلاة------ قوله ------اتقنح كذا ل---------------------مسلم والبخاري----------- الا -----ان البخاري زاد من قول بعضهم---- بالميم وهما سواء كما يقال ان-----------------تقع لونه وامتقع وه-----------------------------------------------------------و الذي بعد الري وقيل الشرب بعد الري وقيل الشرب علي مهل وقد تقدم وا----------------------------لقنوط الياس من الخير يقال---- قنط يقنط ويقنط ويقنط وقنط يقنط لا غير وا---------------------------------------لقنطار--------------------------------------- الجملة الكثيرة من المال ومنه ا----------لقنطرة لتكاثف بناءها ويقا-----------ل هو ثمانون الفا وقيل---- مسك ثور ذهبا وقيل اربعون اوقية من ذهب وقيل الف- وماءتا دينار وفي باب الص---------------------لاة علي القناطر------------- جمع قنطرة وفي رواية بعض شيوخ ابي ذر فيه القناطير و----------هو وهم وبنو قنطوراء هم الترك وهو---------------------------------- اسم امهم و----------كانت جارية لابراهيم ولدت له بعد سارة قو-له متقنعا -التقنع--- تغطية الراس من -داء ونحوه ومقنع بالحديد كذلك اي مغطي الراس بدرعه او مغفر او بيضة قو-له الثقات واهل القناعة و من ليس بثقة ولا مقنع يريد الثقات الذين يقنع بروايتهم ويكتفي بها------ ومنه القناعة وهو الرضي بما اعطي الله عز وجل يقال منه قنع بالكسر قناعة واما بمعني السءال فقنع بالفتح قنوعا ومنه القانع والمعتر الحج الساءل ا---------------لقن---------------------------------و عذق النخلة وهو العرجون والجمع اقناء وقنوان قوله صلي الله عليه وسلم ---------------من اقتني كلبا اي اكتسبه والتزمه والقنية----------- ما اتخذ اصلا	789	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0994	true	-4693512634757541968	26	300	154	1584	1584	300	القنوت اي- القيام او الصلاة ق ن ح قوله اشرب فاتقنح هو بمعني الاول وكذا رواية مسلم والبخاري فيه بالنون الا ما زاده البخاري في---- قول بعضهم فيه بالميم والميم والنون تتواردان كثيرا كقولهم امتقع لونه وانتقع وهو تكاره الشرب وتقطيعه لريها واخذ حاجتها منه ولذلك قيل فيه هو الذي بعد الري و----الشرب فوق الري وقيل الشرب علي مهل ق ن ط قوله ما قنط من جنته احد اي يءس والقنوط الياس من الخير يقال منه قنط يق------------نط وقنط يقنط ويقنط جميعا وقد قيل قنط يقنط بالفتح فيهما وذكر القنطار واختلف في قدره وتفسيره واصله عند العرب الجملة الكثيرة من المال قيل ولهذا سميت القنطرة لتكاثف بناءها بعضه علي بعض قيل هو ثمانون الفا وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل اربعون اوقية من ذهب وقيل الفا وماءتا دينار وفي باب الصلاة في السطوح ذكر الصلاة علي القناطير تحتها النجس جمع قنطرة وفي رواية بعض شيوخ ابي ذر فيه القناطير وليس موضعه هو وهم وبنو قنطورا- هم الترك والصين وقد ذكرناهم في الاسماء وقنطورا اسم امهم مقصورا قيل كانت جارية لابراهيم عليه السلام ق ن ع قوله متقنعا والتقنع هو تغطية الراس بالرداء ونحوه ومقنع بالحديد كذلك اي مغطي الراس بدرعه او مغفر او بيضة وقوله الثقات واهل القناعة و-من ليس بثقة ولا مقنع يريد الثقات الذين يقنع بروايتهم ويكتفي بها ويحتج ومنه القناعة وهو الرضي بما اعطي الله------- يقال منه قنع بالكسر قناعة واما بمعني السءال فقنع بالفتح قنوعا ومنه القانع والمعتر اي-- الساءل ق ن و فيها ذكر القنو وتعليقه في المسجد بكسر القاف وهو عذق النخلة وهو العرجون والجمع اقناء وقنوان وقد فسره البخاري في التفسير ق ن ي قوله من اقتني كلبا اي اكتسبه وقنيته وقنيته بالضم والكسر ما اتخذ اصلا-	994	-5405049040274002758	866	1379.5	697	1463	59.19343948364258	136	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms789	false	7206445080182718899	194	298	1028	1556	1562	300	ثابتا يقال منه قنوت وقنيت و اغن----------------ي واقني النجم اي اعطي--------- ما يقتني كذا في رواية الهوزني وفي رواية غيره وا--عطي فاقتني وانكره بعضهم وله وجه اي ادخر اجره للاخرة AUTO القاف مع الصاد ق------وله ببيت من قص--------------------------------ب في --حديث ابن وهب قلت يا رسول الله وما بيت من قصب قال بيت--- من لءلءة مجو---------------------فة ويروي مجوبة ويروي مجباة وكله بمعني- قالوا هو الل------ءلء المجوف الواسع كالقصر المنيف قال الخليل القصب ما كان من الجوهر مستطيلا----- ويءيد تفسيرهم قوله -----------------قباب اللءلء وفي رواية قصر من درة مجوفة ق-وله يجر قصبه في النار---------------------- هي الامعاء و-----غلام قصاب--- جزار قصب------------------------------------------ الشاة اي قطعها اعضاء و-----الثوب القصبي	789	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0995	true	-3339017922206613378	0	136	0	687	1512	300	ثابتا يقال منه ------قنيت وقنوت ايضا وقوله واعطي واقني اي ارضي واعطي من المال ما يقتني كذا في رواية الهوزني وفي رواية الحموي واعطي فاقن-ي وانكره بعضهم وله وجه اي ادخر اجره للاخرة ال-----قاف مع الصاد ق ص ب قوله ببيت من قصب قد ذكر ابن وهب في روايته تفسيره في الحديث نفسه قا--لت يا رسول ------ما بيت من قصب قال هو بيت من لءلءة مجباة قال ابن وهب اي مجوفة ويروي مجوبة----------------- بمعناه قالوا القصب هوا للءلء المجوف الواسع كالقصر المنيف قال الخليل القصب ما كان من الجوهر مستطيلا اجوف ويءيد تفسيرهم قوله في الحديث الاخر ذقباب اللءلء وفي الاخر قصر من درة مجوفة وقوله يجر قصبه في النار بضم القاف وسكون الصاد هي الامعاء وقوله غلام قصاب اي جزار واصله مما تقدم او من التقصيب وهو التقطيع قصبت الشاة قطعت--ها اعضاء وقوله الثوب القصبي	995	-5405049040274002758	436	693.5	346	726	60.05509567260742	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms790	false	8919739970202121337	0	134	0	688	1564	300	الثياب من كتان ناعمة قوله------ كان ابيض مقصدا هو القصد من الرجال قيل في القد نحو الربعة وقيل جسم بين جسمين وقي----------------------------ل المتناسب الاعضاء في الحسن ورواه ابن معين معضدا اي موثق الخلق والمعروف الاول -قوله المخالف للقصد اي الاعتدال والاستقامة -قوله كانت خطبته قصدا وصلاته قصدا اي ليست طويلة ولا قصيرة قول------ه اقصرت الصلاة ام نسيت----- بضم القاف---------------------------- معناه نقصت ومنه القص--ر في الصلاة--- ضد الاتمام قال القاضي ويروي اقصرت الصلاة قوله اقتصروا عن- قواعد ابراهيم واستقصرت اي------------------ نقصوا منها وحبسوه عن البناء وقنعوا بما بنوه يقال قصر من الشء اي نقص منه وقصر واقتصر كف وقيل اقصر عنه اذا تركه عن قدرة وقصر عنه ضعف وكل شء حبسته فقد قصرته ويقال اقتصر علي هذا اي لا تطلب سواه واقنع به ومن-----ه ثم قصرت الدعوة علي بني الحارث بن الخزرج اي خصت بهم	790	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0995	true	-3339017922206613378	142	293	715	1475	1512	300	الثياب من كتان ناعمة ق ص د قوله كان ابيض مقصدا هو القصر من الرجال قيل في القد نحو الربعة وقيل الذي ليس بجسيم ولا قصير قاله الحربي وثابت وقيل المتناسب الاعضاء في الحسن ورواه ابن معين معضدا اي موثق الخلق والمعروف الاول وقوله المخالف للقصد اي للاعتدال والاستقامة وقوله كانت خطبته قصدا وصلاته قصدا اي ليست طويلة ولا قصيرة ق ص ر قوله اقصرت الصلاة ام نسيت يروي بضم القاف وبفتحها علي ما لم يسم فاعله معناه نقصت ومنه التقصير في السفر وهو ضد الاتمام وقول-----------------------------ه اقتصروا علي قواعد ابراهيم واستقصرت في الرواية الاخري اي نقصوا منها وحبسوه عن البناء وقنعوا بما بنوه يقال قصر من الشء--- نقص منه وقصر واقتصر كف وقيل اقصر عنه اذا تركه عن قدرة وقصر عنه ضعف وكل شء حبسته فقد قصرته ويقال اقتصر علي هذا اي لا تطلب سواه واقنع به ومنه قوله ثم قصرت الدعوة علي بني الحارث بن الخزرج اي خصت بهم	995	-5405049040274002758	620	1136.0	495	792	78.28282928466797	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms790	false	8919739970202121337	134	300	688	1564	1564	300	وقصرك وقصاراك وقصارك من كذا ما اقتصرت عليه اي غايتك ومنه قصرت بهم النفقة اي نقصتهم و-----التقصير في الحج قطع---------------------------------------------------------------- اطراف الشعر دون استءصال ولا حلق------ من القصر الذي هو ضد الطول ومنه فاقصر الخطبة اي قصرها قو-له اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده قيل بالشام وقيل تجتمع عليه كلمتهم وكذا ك------سري حتي يضمحل امر قيصر-------- كما اضمحل امر كسري والقصري ياتي ذكره وسور----------------------------ة النساء القصري ---------------------اي القصيرة يعني سورة الطلاق قو------له فما لبث ان قصم الله عنقه اي اهلكه ومنه---------- وكم قصمنا من قرية الانبياء اي اهلكناها واصله الكسر بابانة وقولها فقصمته تعني السواك اي شققته باسناني هكذا في باب من تسوك بسواك غيره -------------------------------------------وفي كتاب التميمي فقضمته ----------------اي قطعت راسه --------والقضم العض وفي البخاري في الوفاة مثله للقابسي وابن السكن وكذلك اختلف فيه عن ابي ذر------ قوله في الارزة حتي يقصمها الله اي يهلكها ويكسرها والقصة البيضاء----------- كناية عن النقاء وهو-- ماء ابيض يرخيه الرحم اخر الحيض -عند ارتفاعه كالخيط الابيض قا-ل الحربي القصة القطعة من القطن لانها بيضاء تقول تخرج نقية بيضاء غير-	790	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0996	true	-7019872781181637878	21	217	108	1136	1559	300	وقصرك وقصاراك وقصارك من كذا ما اقتصرت عليه اي غايتك وفيه قصرت بهم النفقة اي نقصتهم وقوله التقصير في الحج ويرحم الله المحلقين قالوا والمقصرين هم الذين قصروا من شعورهم وقطعوا اطرافها ولم يستاصلو-------ا حلقها وهو من القصر الذي هو ضد الطول ومنه فاقصر الخطبة اي قصرها وقوله اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده قيل بالشام وقيل تجتمع----- كلمتهم عليه وكذلك كسري حتي يضمحل امر قيصر بالكلية كما اضمحل امر كسري والقصري ن----ذكره بعد هذا اخر الحرف وقوله نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي بضم القاف اي القصيرة يريد سورة الطلاق ق ص م قوله فما لبث ان قصم الله عنقه اي اهلكه قال الله تعالي وكم قصمنا من قرية اي ---------اهلكناها وقوله في الاوزة حتي يقصمها الله اي يكسرها وقوله------------------- في باب من تسوك بسواك غيره فقصمته ثم مضغته اي شبققته ثم لينته باسناني وفي كتاب التميمي فقضمته بالضاد المكسورة اي قطعت راسه باسناني والقضم العض وفي البخاري في الوفاة مثله للقابسي وابن السكن وكذلك اختلف فيه عن ابي ذر ق ص ص قوله حتي ترين القص------------------------------------ة البيضاء بفتح القاف كناية عن النقاء القصة ماء ابيض يخرج اخر------- الحيض وعند انقطاعه كالخيط الابيض وقال الحربي القصة القطعة من القطن لانها بيضاء تقول تخرج بي-----ضاء غير	996	-5405049040274002758	672	1107.0	534	1120	60.0	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms791	false	-8061867534265490390	1	72	6	362	1584	300	ويدل عليه قوله في الحديث الاخر حتي ترين القصة البيضاء وقيل هو--- خروج ما يحش-ي به ابيض كالقصة وهي الجير و-------------منه النهي عن تقصيص القبور اي بناءها بالقصة ومن-----------------------------------------ه وبناها- بالحجارة المنقوشة والقصة -قد فسر مالك القصة البيضاء بقوله تريد بذلك الطهر قوله وتناول قصة من شعر ----------هو ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس سمي بذلك لانه يقص وقال ابن دريد كل خصلة من الشعر قصة قو-له فشق من قصه	791	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0996	true	-7019872781181637878	218	300	1143	1559	1559	300	ويدل عليه قوله في الحديث الاخر حتي ترين القصة بي--ضاء وقيل هو من خروج ما تحتثي به ابيض كالقصة وهو الجير لا تغيير فيه ومنه النهي عن تقصيص القبور اي بناءها بالقصة وهو الجير ومثله تجصيص القبور وقد ذكرناه ومثله وبناءها بالحجارة المنفوشة والقصة وقد ذكرناه ومنه وان كانت الحصباء والقصة وق--------وله وتناول قصة من شعر بضم القاف هو ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس سمي بذلك لانه يقص وقال ابن دريد كل خصلة من الشعر قصة وقوله فشق من قصه-	996	-5405049040274002758	296	501.0	233	427	69.32084655761719	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms791	false	-8061867534265490390	72	285	362	1510	1584	300	الي كذا هو وسط صدره وه--------------و القصص ايضا وه----و المشاش المغروزة فيه اطراف الاضلاع في وسط الصدر ق-وله قص الله بها خطاياه اي نقص واخذ ومنه ------------------القصاص وهو ---الاخذ لانه ياخذ منه حقه وقيل هو من القطع لان اصله في الجرح يقطع كما قطع جارحه -قوله------- اوعي واثبت له اقتصاصا اي تتبعا قصصت الاثر تتبعته اي اوعب له واحفظ قوله يقتص و--قصها عليه------ كله من ايراد الحديث------- وتتبعه شيءا بعد شء وقص----صت اثره واقتصصته و------ وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره والقصص الخبر المقصوص كالنقص والقبض قو---له انما انت قاص--------- صاحب خبر تقصه لا --فقيه قوله فيت-----------------------------------------------------------------------------------------قصف عليه النساء وفي رواية القابسي ينقصف اي يزدحمن ومنه فاذا انا بالناس منقصفين علي رجل قوله لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اي ازدحامهم ودفعتهم وكله بمعني الازدحام قوله في دم-------------------- الحيض فقصعته بظفري- اي فركته وقطعته ومنه------ قصعت القملة اذا قطعتها وقتلتها والقصع فضخ الشء بين الظفرين وا----لقصعة-------------------------- الصحفة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقصمته ثم مضغته كذا ل---------------------اكثرهم ول----ابن السكن والمستملي والحموي بضاد معجمة والقصم الكسر والقضم القطع بال---------------------------------اسنان والمضغ التليين ق--------------------------------------------وله باشد مناشدة في استقصاء الحق بالصاد ل-------لكافة و----------عند بعضهم -----بضاد --معجمة وعند السمرقندي في استيضاء الحق ولا وجه له وعند العذري والسجزي استيفاء و--------الاول اول-------------------ي وفي باب ذهاب موسي عليه السلام في البحر الي الخضر--------- في كتاب العلم فكان من شانهما الذي قص الله	791	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0997	true	587673012892730498	0	298	0	1585	1593	300	الي كذا بفتح القاف القص وسط الصدر وهو القصص ايضا وقيل هو المشاش المغروزة فيه اطراف الاضلاع في وسط الصدر وقوله قص الله بها خطاياه اي -----اخذ ونقص وحوسب بقدرها ومنه القصاص وهو من الاخذ لانه ياخذ منه حقه وقيل--- من القطع لان اصله في الجرح يقطع كما قطع جارحه وقوله وبعضهم اوعي لحديثها- اقتصاصا اي تحديثا وايرادا له وفي الحديث----------------- يقتصه وفقصها عليه وقصصت كله من ايراد الحديث والخبر وتتبعه شيءا بعد شء ومنه قصصت اثره ويقتص اثرهم ومنه وقالت لاخته قصيه ------اي اتبعي اثره والقصص الخبر نحن نقص عليك احسن القصص وقوله انما انت قاص مشددا اي صاحب خبر يريد لست بفقيه ولا تسجد لسجود القاص يعني القارء الذي يقص وكان مروان بعثه يقص في المسجد وقد ذكرناه ق ص ف قوله فتنقصف عليه النساء وفي رواية القابسي تنقصف اي يزدحمن ومن-------------------------------------ه لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اي ازدحامهم ودفعتهم ومنه فاذا انا بالناس منقصفين علي رجل ق ص ع قوله في الحيض فقصعته بظفرها اي فركته وقطعته ومنه قولهم قصعت القملة اذا --------قتلتها والقصع فضخ الشء بين الظفرين وذكر القصعة في غير حديث بفتح القاف هي الصحفة ق س ي قوله اقصي بيت بالمدينة اي بعده ومنه المسجد الاقصي لبعده من مكة والقصواء ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرناها فصل الاختلاف والوهم قولها في السواك فقصمته ثم مضغته كذا هو بالصاد المهملة عند اكثرهم وضبطه ابن السكن والمستملي والحموي ب--المعجمة وكلاهما له وجه صحيح قصمته بالمهملة كسرته وبالمعجمة قطعت طرفه باسنانها وسوته ثم مضغته بعد هذا لتلينه كما فسرته في الحديث الاخر وقوله باشد مناشدة في استقصاء الحق بالصاد المهملة لكافة رواة مسلم وعند بعضهم هي بالضاد المعجمة وعند السمرقندي في استيضاء -----ولا وجه له وعند العذري والسجزي استيفاء والرواية ال----اولي اوجه واليق بالمعني وفي باب ذهاب موسي--------------------- الي الخضر في البحر في كتاب العلم فكان من شانهما الذي قص الله	997	-5405049040274002758	867	1337.0	699	1694	51.18063735961914	133	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms792	false	-6138843698087715125	0	213	0	1111	1549	300	الله عليه وسلم القصواء هي------------- المقطوعة ربع الاذن وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فان زاد علي الربع فهو عضب قال الداودي سميت بذلك--------- لانها كانت لا تكاد تسبق كان عندها اقصي الجري------------------------ وضبطه العذري في مسلم ا------------------لقصوي بالضم والقصر وهو خطا -قوله في المزارعة فنصيب من القصري هو----------------------------------------- بقايا السنبل ويسمي القصارة ا------يضا وبهذا اللفظ جاء في حديث اخر قال ابو عبيد هو ما بقي في السنبل من الحب---- واهل الشام يسمونه القصري -----------------------------------------------------------------------وفي رواية -------------------------------------------------------------ابن الحذاء القصري ولا وجه له--- قوله في المحرم فاقعصته او---- فاقصعته كذا ذكره في باب الحنوط علي الشك وذكره في باب الكفن فاوقصته او قال فوقصته وفي الباب بعده فوقصه بعيره وفي الحديث الاخر بعده قال ايوب فوقصته وقال عمرو فاقصعته كذا للمروزي والجرجاني والهروي وعند النسفي فاقعصته وكذا للجرجاني في باب المحرم يموت وذكره مسلم من حديث الزهراني فاوقصته او فاقعصته والوقص كسر العنق وذكر مسلم في رواية ابن نافع وابن بشار فاقعصته -دون شك وذكروا في ساءر الروايات فاوقصته ووقصته قوله اقصي بيت بالمدينة اي ابعده ومنه المسجد الاقصي لبعده عن مكة وقد ذكرنا الخلاف في قوله في الحيض فقصعته في حرف الميم AUTO ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف مع الضاد ق------وله قضء العين----------------- فاسدها يقال تقضا الثوب اذا تشقق وقض-ء الشء دخله عيب وقضء الشء فسد ق------وله لا زكاة في القضب ه------------ي الفصفصة الرطبة------------ وقيل كل	792	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0998	true	2899608862205397259	19	300	97	1572	1572	300	الله عليه وسلم القصواء بالفتح والمد هي المقطوعة ال----اذن وق-----------------------------------------------------ال الداودي سميت بذلك من السبق لانها كانت لا تكاد تسبق كان عندها اقصا الجري وقد ذكرناه في حرف العين وضبطه العذري في حديث جابر في كتاب مسلم القصوي بالضم والقصر وهو خطا وقوله في المزارعة فنصيب من القصري بكسر القاف والراء وسكون الصاد هو ما يصاب من بقايا السنبل وتسمي القصارة بالضم ايضا وكذا------- جاء في حديث اخر قال ابو عبيد هي ما بقي في السنبل من الحب قال واهل الشام يسمونه القصري وقال نحوه ابن دريد قال ويقال له القصري بكسر القاف وفتح الصاد وشد الراء وفي رواية الطبري عندنا فيه القصري بفتح القاف والراء مقصورا وفي بعض نسخ ابن الحذاء بالضم- ولا وجه لهما وقوله في المحرم فاقعصته او قال فاقصعته كذا ذكره في باب الحنوط علي الشك وذكره في باب الكفن فاوقصته او قال فوقصته وفي الباب بعده فوقصه بعيره وفي الحديث الاخر بعده قال ايوب فوقصته وقال عمرو فاقصعته كذا للمروزي والجرجاني والهروي وعند النسفي فاقعصته وكذا للجرجاني في باب المحرم يموت وذكره مسلم من حديث الزهراني فاوقصته او فاقعصته والرقص كسر العنق وذكر مسلم في رواية ابن نافع وابن بشار فاقصعته بدون شك وذكروا في ساءر الروايات فاوقصته -وقصته او بالشك وفوقص وسنذكره في موضعه وقد ذ--------------------------------كرنا الخلاف في قوله في الحيض فقصعته في حرف الميم والوجه في هذا فقعصته ثلاثي بتقديم العين والقعص الموت الوحي وان كان بتقديم الصاد فكذلك ثلاثي ايضا بمعني شدخته من قولهم قصعت القملة والقصع فضخ الشء بين الظرفين القاف مع الضاد ق ض ا قوله قضء العين ممدودا مهموزا اي فاسدها يقال تقضا الثوب اذا تشقق وقضوء الشء دخله عيب وقضء الشء فسد ق ض ب قوله لا زكاة في القضب بسكون الضاد هي الفصفصة التي تاكلها الدواب وقيل كل-	998	-5405049040274002758	942	1614.5	757	1574	59.8475227355957	159	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms792	false	-6138843698087715125	213	300	1111	1549	1549	300	نبت اقتضب واكل رطبا فهو قضب وقد روينا هذا الحرف في الموطا في الترجمة وفي خل الباب القصب قوله ت--------------------------------------------------------قضمها كما يقضم الفحل اي تعضها و---------------------------------------------------قضمته قطعت طرفه باسناني قوله لو ان احدا انقض لما فعل بعثمان اي انهار وتصدع وتفرق وتفتت ذكرناه في حرف الفاء------------ قال ابو عبيد يقال انقض الجدار انقضاضا وانقاض انقياضا اذا تصدع من غير ان يسقط فان سقط قيل تقيض وتقوض قوله فتقتض له-------------------------------------- كانها تكسر عنها العدة-------------------- واقتضاض الجارية كسر طابع الله عليها قوله--------- يقضي ان احج عنه اي يجزء وعمرة-	792	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0999	true	517821673204558422	0	122	0	618	1532	300	نبت اقتضب واكل رطبا فهو قضب وقد روينا هذا الحرف في الموطا في الترجمة ودا-خل الباب القصب ايضا بالصاد المهملة المفتوحة وضبطناه بالوجهين معا ق ض م قوله يقضمها-كما يقضم الفحل اي يعضها بفتح الضاد في المستقبل وتقدم تفسير قولها في السواك فقضمته والخلاف فيه ق ض ض قوله لو ان احدا انقض لما فعل بعثمان اي انهار وتصدع وتفرق وتفتت ذكرناه في حرف الفاء والخلاف فيه قال ابو عبيد ا-----نقض الجدار انقضاضا وانقاض انقياضا اذا تصدع من غير ان يسقط فان سقط قيل تقيض وتقوض البيت مثله وكذلك في المعتدة علي من رواه كذلك بالقاف كانها تكسر عنها العدة ذكرناه في حرف الفاء واقتضاض الجارية كسر طابع الله عليها ق ض ي قوله هل يقضي ان احج عنه اي يجزي وعمرة	999	-5405049040274002758	388	668.0	308	625	62.08000183105469	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms793	false	-7635029356158527773	0	151	0	767	1491	300	في رمضان تقضي حجة معي اي انها تجزء عنها في الاجر ق-وله من افطر في رمضان من غير عذر لم يقضه عنه صيام الدهر اي لم يجز عنه قو-له فلما قضي صلاته اي -------فرغ منها و-منه فلما قضينا مناسكنا وقضي الله حجنا وتقض-----ي الحاءض المناسك ----------------اي تفعلها وتحكم عملها والح-----اءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة كل هذا بمعني--------------------------------------- غرم ما ترتب عليها منها والخروج عنه ومنه وقضي دينه اي خرج عنه واستقضا-----------ه قال الازهري وقضي في اللغة ترجع -----------الي انقطاع الشء وتمامه والانفصال منه يقال قضي بمعني ختم ومنه ق---ضي اجلا الانعام اي اتمه وختمه ومنه قوله فان الله قضي علي نفس-----ه سمع الله لمن حمده اي ختم ذلك وحكم بسابق قضاءه باجابته قاءله وياتي بمعني الامر كقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء اي امر ومنه في حديث النطفة فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك و----ياتي بمعني الاعلا---------------------------------------------------م كقوله وقضينا ا------------------------------------------ليه ذلك الامر الحجر اي اوحينا----- واعلمناه وبمعني فصل	793	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms0999	true	517821673204558422	122	300	618	1532	1532	300	في رمضان تقضي حجة اي تجزي--------- عنها في الاجر وقوله من افطر رم---ضان من غير عذر لم يقض -عنه صيام الدهر اي لم يجز عنه وقوله فلما قضي صلاته اي اتمها وفرغ منها وكذلك فلما قضينا مناسكنا وقضي الله حجنا وقوله تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف اي تفعلها وتحكم عملها وقوله الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وتقضي احدانا الصلاة وتقضي الصلوات الاولي فالاولي هو غرم ما ترتب عليها منها والخروج عنه ومنه -قضي دينه اي خرج عنه واستقصي طلب ذلك منه قال و--------قضي في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه والانفصال منه -----قضي بمعني ختم ومنه ثم قضي اجلا اي --------اتمه وختمه ومنه قوله فان الله قضي علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده اي ختمه--- وحكم بسابق قضاءه باجابة- قاءله ومنها ال------امر كقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه --------اي امر ومنه في حديث النطفة فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك وتكون هنا بمعني الاعلام بقضاء الله وقدره لما يكون من امره سابق وبمعني اعلم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل اي اعلمناهم وكقوله وقضينا اليه ذلك الامر ------اي اوحينا اليه واعلمناه وبمعني فصل-	999	-5405049040274002758	648	1108.0	514	974	66.52977752685547	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms793	false	-7635029356158527773	151	300	767	1491	1491	300	في الحكم ومنه لقضي اليهم يونس و لقضي بينهم يونس ومنه قضي الحاكم وقضي دينه وكل ما احكم عمله فقد قضي ومنه واذا قضي امرا البقرة اي احكمه و فقضاهن سبع سماوات فصلت و فقضي عليه القصص قتله و قضي نحبه الاحزاب اي مات وياتي بمعني الفراغ------------------- ثم اقضوا الي يونس ------اي افرغوا ولا تءخرون -------------ومنه فلما قضي اي فرغ من تلاوته و----انقضي الشء -----تم ومنه فلما قضي صلاته اتمها وبمعني انفذ وامضي كقوله فاقض ما انت قاض طه وبمعني ----------------الانفصال والخروج عن الشء ومنه قضي --دينه اي خرج------- عنه ومنه فاذا قضيت الصلاة الجمعة و فلما قضي موسي الاجل ----------القصص ودار القضاء بالمدينة قيل دا----ر الامارة وهو خطا وانما هي دار كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه--------- بيعت بعد وفاته في دينه فقضي منها ما كان انفقه من بيت المال----------- وهي دار مروان ومن هاهنا دخل الوهم فيها ق-وله ولا يعدل في القضية اي في الحكومة او	793	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1000	true	4289279643286811592	0	151	0	735	1537	300	في الحكم ومنه ي------------------قضي بينهم----- ومنه قضي الحاكم وقضي دينه وكل ما احكم عمله فقد قضي ومنه -اذا قضي امرا -------اي احكمه وقص--اهن سبع سماوات و-------قضي عليه اي--- قتله و-قضي نحبه-------- اي مات و-----بمعني الفراغ منه قوله عند بعضهم ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي افرغوا ولا توخروا من امركم وقيل منه فلما قضي اي فرغ من تلاوته ومنه انقضي الشء اذا اتم ومنه فلما قضي صلاته------ وبمعني انفذ وامضي كقوله فاقض ما انت قاض--- وبمعني الخروج من الشء والانفصال ------------منه ومنه قضي الدين- اي خرج وانفصل منه ومنه فاذا قضيت الصلاة ----ومنه فلما قضي موسي الاجل وقوله من باب نحو دار القضاء فسرها بعضهم انها دار الامارة وهو خطا وانما هي دار ------عمر بن الخطاب سميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب فيما---- انفقه من بيت المال فسميت بذلك وهي دار مروان ومن --هنا دخل الوهم فيها وقوله ولا تعدل في القضية اي في الحكم او -	1000	-5405049040274002758	541	792.5	424	831	65.10228729248047	90	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms794	false	6840456167806029001	1	130	3	691	1569	300	النازلة المقضي فيها ق-وله فقاضاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعام القضية وعمرة القضي------------ة كله من القضاء وهو الفصل يريد انه فاصلهم به من المصالحة والقضية اسم ذلك الفعل وفي كتاب العين قاضاهم عاوضهم فيحتمل ان تكون سميت بذلك لمعاوضة- هذه العمرة بالتي في السنة المقبلة وقال الداودي اقاضيك اعاهدك واعاقدك والاول -----اعرف و----عمرة القضاء -هي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتي تقا-ضوا عليها ويحتمل ان تكون سميت بذلك لانها قضاء عن التي صد عنها وهي لا----- تلزم شرعا لكنه------ لما اعتمرها بعد التي صد عنها فكانها عوض عنها -قوله لم يكن يتقاضاها منه متقاض اي يطلبه بقضاءها قوله كا----ن لبعضر بنات النبي صلي الله عليه وسلم ابن يقضي اي ينازع الموت ويق-ضي اجله قال----- تعالي--------- قضي نحبه الاحزاب وضبطه الاصيلي ------ابن يقضي AUTO الاختلاف وف------ي الضحايا---------------------------- ولا تقضي عن احد بعدك اي	794	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1000	true	4289279643286811592	151	300	735	1537	1537	300	النازلة المقضي فيها وقوله فقاضاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعام القضية وعمرة القضية وقضية المدة كله من القضاء وهو الفصل يريد---- فاصلهم به من المصالحة والقضية اسم ذلك الفعل وفي كتاب العين قاضاهم عاوضهم ف-----------قد سميت بذلك لمعاوضته هذه العمرة بالتي في السنة المقبلة وقال الداودي اقاضيك اعاهدك واعاقدك والاول اصح واعرف واما عمرة القضاء فهي اعتمار النبي صلي الله عليه وسلم العمرة التي اتفقوا عليها يحتمل ان تكون من ذلك لانها العمرة التي تفاصلوا عليها ويحتمل ان-------------------ها قضاء عن العمرة التي فاتته وان لم تلزم شرعا لمن صد لكن لما كانت بعد--------------ها فكانها عوض عنها وقوله------- يتقاضاها منه متقاض اي يطلبه بها وق---وله كان ابن لبعض- بنات النبي صلي الله عليه وسلم---- يقضي ان ينازع الموت وينقضي اجله قال الله تعالي فمنهم من قضي نحبه-------- وضبطه الاصيلي رحمه الله يقضي فصل- الاختلاف والوهم في الضحايا في باب استقبال الناس الامام ولا تقضي عن احد بعدك اي-	1000	-5405049040274002758	568	897.5	460	875	64.9142837524414	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms794	false	6840456167806029001	130	279	691	1455	1569	300	لا تجزء وعند القابسي والاصيلي هنا تفي وهو بمعناه اي ------يتم بها نسكك واصل الوفاء التما----------------------------------------------------------------------------م يقال وفي واوفي ووفي وفي -----------------------------------------------------------------------باب من اشتري هديه في الطريق قوله وراي ان قد قضي طوافه الحج والعمرة كذا للقابسي اي اجزات عنها وعند الاصيلي فقد قضي طوافه للحج والعمرة وهو صحيح ايضا ومعناه اتمه وفرغ منه ان نصب طوافه وان رفعه كان بمعناه وبمعني اجزا ايضا وعند ابن السكن فقد قضي طواف الحج والعمرة بمعني ذلك ايضا علي الوجهين من الاعراب والمعنيين معا -قوله في اجتهاد القضاء بما انزل الله كذا لجميعهم وعند النسفي القضاة وهو اوجه AUTO القاف مع العين ----------القعب------------------------ اناء من خشب ضخم مدور مقعر يشبه به حوافر الخيل--------- لتدوير-----------ه علي قعود هي-------------------- ما اقتعد للركوب حتي انس به وذل يقال- للذكر والانثي ولا يقال --قلوص الا للان---ثي ويقال قعودة----- وقعدة ق-وله قعد لها بقاع قرقر اي اجلس وقيل---------- حبس ويروي قعد بالفتح و----------نهي عن القعود علي المقابر	794	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1001	true	-4495270063577218782	0	201	0	1005	1534	300	لا تجزي وعند القابسي والاصيلي هنا تفي وهو بمعناه اي تجزي ويتم بها نسكك واصل الوفاء التمام وسنذكره في بابه وذكره لجميعهم في باب الخطبة بعدا لعيدين وتوفي بمعني ما تقدم يقال و------في ووفي الشء اذا تم وفي العهد كذلك واوفي وكله من التمام اي اتمة ولم ينقصه وقوله في باب من اشتري هدية في الطريق----- وراي ان قد قضي طوافه الحج والعمرة كذا للقابسي اي اجز-ت عنها وعند الاصيلي فقد قضي طوافه للحج والعمرة وهو صحيح ايضا ومعناه اتمه وفرغ منه ان نصب قضا-ه وان رفعه كان بمعناه وبمعني اجزا ايضا وعند ابن السكن فقد قضي طواف الحج والعمرة بمعني ذلك ايضا علي الوجهين من الاعراب والمعنيين معا وقوله في اجتهاد القضاء بما انزل الله كذا لجميعهم وعند النسفي القضاة وهو اوجه ال-----قاف مع العين ق ع ب ذكر القعب فيها وهو بفتح القاف وهو اناء من خشب ضخم مدور مقعر تشبه به حوافر الخيل وغير ذلك لتدويره ق ع د قوله علي قعود بفتح القاف هو من الابل ما اقتعد للركوب وامكن ركوبه يقال ذلك للذكر والانثي ولا يقال القلوص الا في الانثي ويقال قعودة ايضا وقعدة وقوله قعد لها بقاع قرقر علي ما لم يسم فاعله اي حبس ويروي قعد بالفتح وقوله انما نهي عن القعود علي القبور -	1001	-5405049040274002758	693	1210.5	555	1024	67.67578125	120	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms795	false	970640450990296569	71	287	371	1492	1556	300	بيته فلا يخرج الي المسجد كما قد جاء في غير هذا الحديث------------------- جلس فلم يخرج ق-وله هذا مقعدك اي هذا------------ مستقرك وما تصير اليه يوم بعثك قو---------له نار تخرج من قعر ----------------------------عدن اي من اقصي ارضها قوله------- والشمس لم تخرج من قعر حجرتها اي من ارض الحجرة ق---------وله كقعاص الغنم------------- هو داء ياخذها و---لا يلبثها قاله ابو عبيد ويقال بالسين ايضا وقيل هو داء ياخذها في الصدر كانه يكسر العنق -قوله فاقعصته راحل--------ته اي اجهزت عليه مكانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقعص الموت المعجل ويروي فاقصعته كذا في البخاري اي قتلته شدخا وفسخا وكسرا وقد تقدم هذا قوله فقصعته بظفرها -كذا جاء في رواية الحميدي وكذا ذكره البرقاني اي------------- فركته وقطعته بين اظفارها كما قد جاء فل--------------تقرصه اي فلتقطعه ويروي فمصعته وقد تقدم في------ الميم قول----------------------------ه تقعقع اي -------تتحرك وتضطرب بصوت متدارك قال ابو علي كل ما سمعت له عند حركته صوتا فهو قعقعة كالسلاح والجلود اليابسة قوله فتقاعست اي تابت وامتنعت وكرهت الدخول في النار قوله نهي عن الاقعاء ----------------------------------------------هو ان يلصق اليتيه في الارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض كما يقعي الكلب قاله ابو عبيد قال وتفسير الفقهاء ان يضع اليتيه علي صدور عقبيه والقول ---الاول اولي وقال الن---ضر الاقعاء ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز AUTO الاختلاف قو-----------------------------------له انما قعدنا لغير باس قعدنا نتذاكر ونتحدث --------كذا عند جميع شيوخنا في مسلم وفي بعض النسخ بعدنا نتذاكر	795	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1002	true	1349209830448528893	0	299	0	1503	1509	300	بيته علي عادته--------------------- في غير رمضان كما جاء في الحديث الاخر جلس فلم يخرج وقوله هذا مقعدك حتي يبعثك الله قيل مستقرك وما تصير اليه يوم القيامة ق ع ر قوله نار تخرج من قعر عدن وفي الرواية الاخري قعرة عدن اي--- اقصي ارضها وفي الاوقات والشمس لم تخرج من قعر حجرتها اي من داخلها وارضها ق ع ص قوله كقعاص الغنم قال ابو عبيد هو داء ياخذ الغنم لا يلبثها-------------- ويقال بالسين ايضا وقيل هو داء ياخذ-- في الصدر كانه يكسر العنق وقوله وقع عن- راحلته فاقعصته اي اجهزت عليه يقال ضربه فاقعصه اي مات مكانه ويروي علي الشك اوقال فاقصعته ذكره البخاري بتقديم الصاد ويحتمل ان يكون معناه ايضا منه اي قتلته ومنه قصعت القملة وقد يكون علي هذا بمعني شدخته وكسرته والقصع فضخ الشء بين الظفرين وقد ذكرناه قبل هذا والقعص الموت المعجل ومنه مات فلان قعصا اذا اصابته رمية فمات مكانه وفي غسل دم الحيض فقعص----------ته بظفرها هكذا جاء في رواية الحميدي وكذا ذكره البرقاني هو من هذا كانها فركته وقطعته بين اظفارها كما--- جاء في الحديث الاخر تقرصه اي --تقطعه ويروي قص-عته وقد ذكرناه في حرف الميم ق ع ق قوله فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع اي تضطرب وتتحرك------- بصوت------- قال ابو علي كل ما سمعت له عند حركته صوتا فهو قعقعة كالسلاح والجلود ق ع س قو--له فتقاعست اي ------امتنعت وكرهت الدخول في النار ق ع ي وقوله الاقعاء في الصلاة وقول ابن عباس هي السنة قال ابو عبيد هو ان يلصق اليتيه في الارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض كما يقعي الكلب --------------قال وتفسير الفقهاء ان يضع اليتيه علي صدور عقبيه والقول هو الاول----- وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز فصل -الاختلاف والوهم span وفي الجلوس علي الطرقات قوله انما قعدن- لغير باس قعدن ---------نتحدث ونتذاكر كذا عند جميع شيوخنا عن مسلم وفي بعض النسخ بعدن- نتذاكر	1002	-5405049040274002758	844	1297.5	672	1613	52.324859619140625	139	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms796	false	856311477783740664	0	223	0	1159	1542	300	التميمي قعد---------------------------- وانما يقال منه اقعد AUTO القاف مع الفاء قو------له قفدني قفدة هو--- الضرب بالكف علي الراس وقيل في القفا- وهو الصفع ق------وله كانك مقفر ه---------------------------------------و الذي لا ادام معه و--لم ياكل اداما والخبز القفار----------- الماكول وحده والارض الق--------------فر هي التي لا انيس بها ومنه في ارض قفر علي النعت وعل---ي الاضافة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا قافلون غدا واردنا الاقفال وحين قفل الجيش و-------------يروي اقفل الجيش وفلما اقفلنا وفي رواية اقبلنا بالباء يقال قفل القوم واقفلهم غيرهم وقف-لهم----------------------- ايضا كل ذلك اذا رجعوا او رجعهم غيرهم ولا يقال ذلك------------------------------- الا في الرجوع لا في ابتداء السفر وربما سميت الرفقة قافلة تفاءلا لها بالسلامة ويكون معني اقفلنا اردنا الاقفال او اذنا بالقفول او جعلناهم يقفلون او يكون بضم الهمزة اقفلنا -----------------------------------------------------------اي امرنا بذلك او بفتح الهمزة و--------------------------------------------------اللام والفاعل مقدر وهو النبي صلي الله عليه وسلم او يكون علي معني اقفل بعضنا بعضا بالقفول لامر النبي صلي الله عليه وسلم اياهم بذلك واذنه لهم فيه وكذلك ا-------------------------قفل الجيش بنصب الجيش واضمار الفاعل او ضم الهمزة وامر اهل الجيش بعضهم بعضا قلت وقد يكون بمعني شرعنا في القفول ودخلنا فيه قوله مقفله من حنين------------------ اي مرجعه ق-----------------وله ليت عندنا قفعة منه هي مثل الزبيل وقيل هي القفة تصنع من خوص ليس لها عري واسعة الاسفل ضيقة الاعلي قولها لقد قف شعري اي قام من شدة------------------------- انكاري--------- واستعظامي لما قلت والقفوف القشعريرة من البرد وشبهه -قوله----- علي القف	796	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1003	true	-7774426485985698447	15	300	72	1530	1530	300	التميمي قعد علي ما لم يسم فاعله وهو وهم وانما يقال منه اقعد ال-----قاف مع الفاء ق ف د قوله قفدني قفدة معناه الضرب بالكف علي الراس وقيل في القفاء وهو الصفع ق ف ر قوله كانك مقفر بتقديم القاف الساكنة وكسر الفاء بعدها وهو الذي لا ادام معه او لم ياكل اداما -الخبز القفار بفتح القاف الماكول وحده بغير ادام وقوله في ارض قفر هي التي لا انيس بها يصح بالتنوين علي الوصف وبغيره علي الاضافة ق ف ز ذكر القفازين للمحرمة بضم القاف هو شء يلبس للايدي يغشي بها وتستر هذا المعروف وقال ابن دريد هو ضرب من الحلي لليدين وقال ابن الانباري لليدين والرجلين والاول معني الحديث لا غيره ق ف ل قوله انا قافلون---- واردنا الاقفال وحين قفل الجيش وفي بعض الحديث حين اقفل الجيش وفلما اقفلنا ويروي---- اقبلنا بالباء يقال قفل الجيش والرفقة قفولا واغفلهم الامير وقيل في هذا قفل ايضا------- اذا رجعوا الي منازلهم واسم الجماعة القافلة ولا تسمي قافلة ولا قافلين الا في --رجوعهم وقيل------------------ سميت ---بذلك اولا تفاولا لرجوعها----- ويكون معني اقفلنا اردنا الاقفال والاذن- بالقفول او جعلناهم يقفلون او تكون --الالف في اقفل الجيش واقفلنا في الحديثين الاخرين مضمومة علي ما لم يسم فاعله اي امرنا بالقفول وامر به الجيش او يكون الجيش منصوبا باقفل مفعولا او اقفلنا بفتح اللام والفاعل مضمر وهو النبي صلي الله عليه وسلم او يكون علي وجهه بامر بعضهم بعضا بذلك--- لامر النبي صلي الله عليه وسلم به ولا يحسب في الرواية وهم علي ما قال بعضهم صوابه قفلنا وقفل ال-----------جيش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------مقفله من حنين بفتح الميم والفاء اي مرجعه ووقت قفوله ق ف ف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد قف شعري مما قلت ثلاثي لا غير اي اقام وانقبض من انكاري لما قلته واستعظامي له----- والقفوف القشعريرة من البرد وشبهه وقوله فجلس علي القف-	1003	-5405049040274002758	682	925.0	541	1735	39.30835723876953	104	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms796	false	856311477783740664	222	300	1154	1542	1542	300	القف هو البناء حول البءر وقيل حاشية البءر والقف ايضا حجر في وسط البءر وهو ايضا شفتاها وهو ايضا مصبها اي مصب--------- الدلو ومنه يمضي الي الضفيرة واما قوله في حاءط له بالقف فموضع نذكره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي قافية احدكم اي قفاه ومنه قافية الشعر------ اخر البيت وخلفه -قوله صلي الله عليه وسلم وانا المقفي -هو الذي ليس بعده نبي وقيل المتبع اثار من قبله من الانبياء وقد جاء في الحديث مفسرا الذي ليس بعدي نبي و----القاءف هو الذي-	796	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1004	true	9116264086642303918	7	107	35	520	1572	300	القف--- البناء حول البير وقيل حاشية البير والقف ايضا حجر في وسط البير وهو ايضا شفت-ها وهو ايضا--------- مصب الماء من الدلو ومنه يمضي الي الضفيرة واما قوله في حاءط--- بالقف فموضع نذكره ق ف ع قوله ليت عندنا منه قفعة هي مثل الزبيل والقفة تعمل من الخوص ليس له عري وقيل تكون واسعة الاسفل ضيقة الاعلي ق ف ي قوله علي قافية احدكم اي قفاه ومنه قافية الشعر لانها اخر البيت وخلفه وقوله------------------- وانا المقفي قيل الذي ليس بعده نبي وقيل المتبع اثار من قبلي منهم------- وقد جاء في الحديث مفسرا الذي ليس بعده نبي وذكر القاءف هو الذي	1004	-5405049040274002758	337	581.0	269	527	63.946868896484375	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms797	false	-1742953550659903119	0	190	0	1038	1627	300	يعرف الاشباه والاثار ويقفوها اي يتبعها فكانه مقلوب من القافي وهو المتبع للشء وقال الاصمعي يقال فيه هو الذي يقوف الاثر ويقتافه قو-له فلما قفي الرجل ولما قفي ابراهي------------م اي ولي قفاه منصرفا و----في حديث ذي الخويصرة----- فنظر اليه وهو مقف ومثله ه---ذينك الراكبين المقفيين قو-له فانطلق يقفوه وي--------قال قفوته------ وقفيته------ وقفته اقفوه و-----------------------في الصيد فيقتفي اثره قوله القفازين هو غشاء الاصابع مع الكف معروف يكون من جلد او غيره وقال ابن دريد هو ضرب من العلي لليدين وقال ابن الانباري لليدين والرجلين والاول هو المعني بما في هذه الكتب AUTO الخلاف قوله يرمي الصيد فيقتفر اثره كذا عند ابي ذر والاصيلي وعند القابسي فيقتفي اثره وهما بمعني قو---------------------------------------------------------------------------------له اقتفينا كل هذا قد تقدم AUTO القاف مع السين ق-سور--------ة المدثر----------------- ركز الناس واصواتهم كذا في تفسير المدثر وكل شديد قسورة وقسور قو------له يخفض القسط ويرفعه قيل القسط هاهنا الرزق--- يضيقه ويوسعه وقد جاء في حديث اخر بيد الميزان فالقسط اذا هو الميزان والقسط ايضا الحصة والمقدار -------------------------------------------------------------وهو تمثيل لما يقدره لما يرفع اليه من اعمال العباد وينزل من ارزاقهم والقسط ايضا العدل----- وبه سمي الميزان قسطا لان به يقع العدل والقسطاس----------------- اقوم الموازين وذكر البخاري عن مجاهد انه العدل بالرومية	797	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1004	true	9116264086642303918	107	297	520	1557	1572	300	يعرف الاشياء والاثار ويقفوها اي يتبعها فكانه مقلوب من القافي وهو المتبع للشء وقال الاصمعي يقال فيه هو----- يقوف الاثر ويقتافه وقوله فلما قفي الرجل ولما قفي ابراهيم عليه السلام اي ولي قفاه منصرفا ومنه في حديث--- الخويصرة ايضا فنظر اليه وهو مقف ومنه قوله ذينك الراكبين المقفيين وقوله فانطلق يقفوه اي يتبعه يقال قفوته اقفوه وقفيته مخففا وقفته اقوفه اذا تبعت اثره ومنه قوله في الصيد ن-قتفي اثره فصل- الاختلاف والوهم span قوله ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الصيد فنقتفر اثره كذا عند ابي ذر والاصيلي وعند القابسي فنقتفي----- وهما بمعني وتقدم في حرف الفاء قوله يقتفرون العلم واختلاف الرواية والتفسير فيه وفي حرف الباء قوله اقتفينا والخلاف فيه ال--------قاف مع السين ق س ر في تفسير المدثر قوله تعالي قسورة ركز الناس واصواتهم-------------------- وكل شديد قسورة وقسور ق س ط قوله يخفض القسط ويرفعه قيل القسط هن--ا الرزق اي يضيقه ويو------------------------------------------------------سعه والقسط----- الحصة والمقدار وقيل القسط هنا الميزان وقد جاء كذلك في حديث اخر بيده الميزان وهو تمثيل لما يقدره لما يرفع اليه من اعمال العباد وينزل من ارزاقهم والقسط----- العدل ايضا وبه سمي الميزان----- لان به يقع العدل والقسطاس بضم القاف وكسرها اقوم الموازين وذكر البخاري عن مجاهد انه العدل بالرومية	1004	-5405049040274002758	703	1168.0	574	1306	53.82848358154297	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms797	false	-1742953550659903119	191	300	1043	1627	1627	300	حكما مقسطا اي عدلا و-----المقسطون علي مناب-------ر هم الاءمة يق---------ال اقسط اذا عدل--------- وقسط اذا جار -----فهو قاسط و-----------------------------------------------------------القسط الهندي البحري والكست يريد انهما لغتان في هذا البخور الم----------------------------------------------------------------علوم صحيح والقسم اليمين والقسامة تردي---------------د الايمان بين ال--حا---------------------------------------------------------------------------------------------لفين و----القسم تمي------------يز الانصباء والقسامة -------اسم ما يءخذ علي ذلك من الاجر وال------------------استقسام بالازلام ----------------------------هو الضرب بها لاخراج ما قسم الله لهم من امر وتمييزه بزعمهم ق-وله لو اقسم علي الله لابرة قيل لو دعاه لاجابه -------------------------------------------وقيل لو حلف والثياب القسية------------------------------------------ فسرها في كتاب البخاري بانها ثياب يءتي بها من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير فيها امثال الاترج قال صاحب العين القس موضع ينسب اليه الثياب القسية ق-ال ابن بكير وابن-	797	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1005	true	3569158955421406440	7	197	37	1025	1576	300	حكما مقسطا اي عدلا وقوله المقسطون علي منابر من نور هم الاءمة العادلون يقال اقسط اذا عدل فهو مقسط وقسط اذا جار وظلم فهو قاسط قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقول البخاري القسط الهندي البحري والكست يريد انهما لغتان في هذا البخور المعلوم ق س م قوله في قسم يقسم به والقسم بفتح السين الحلف يقال من فعل--------ه اقسم------- والقسامة منه بفتح القاف لتردد الايمان بين المتحالفين فيها فكانت مفاعلة لذلك لانها لا تكون الا من اثنين فصاعدا ومنه وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين واما القسم بسكون السين فتميز النصيب يقال من فعله قسم واسم ما يءخذ علي ذلك من --اجر القسامة بالضم وقوله واستقسمت بالازلام ومنه وان تستقسموا بالازلام وهو الضرب بها لاخراج ما قسم الله لهم من امر وتمييزه بزعمهم وقوله لو اقسم علي الله لابره قيل لو دعي- لاجابه وقيل علي ظاهره وقد تقدم في حرف الباء والراء ق س ي قوله -الثياب القسية بتشديد السين وفتح القاف ونهي عن لبس القسي فسره- في كتاب البخاري بانها ثياب يءتي بها من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير فيها امثال الاترج قال صاحب العين القس موضع تنسب اليه الثياب القسية وقال ابن وهب- وابن	1005	-5405049040274002758	512	799.5	410	1009	50.743309020996094	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms798	false	4071753292859415558	1	80	4	435	1554	300	هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما كل هذا بفتح القاف وشد السين قال ابو عبيد واصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر يقولونه بالفتح AUTO----------------------------------------------------------------------------- الاختلاف قوله ف--ي الموطا------------------- مثل القيسي كذا ---------------------------عند كافة الرواة وللمهلب القسي------------ قول البخاري والقسوم المصدر كذا لابي زيد ولغيره القسم وهو الصواب وانما القسوم الجمع------ في حديث------- الزبير قسمت سهمانهم فكانوا ماءة كذا للنسفي وبعضهم وعند الاصيلي وابي ذر قسمت علي ما لم يسم فاعله والاول اصوب	798	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1005	true	3569158955421406440	198	300	1030	1576	1576	300	هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما ----------------------------قال ابو عبيد واصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر يقولونه بالفتح قال وهي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير واما الدرهم القسي بتخفيف السين فالردءة فصل الاختلاف والوهم في الموطا في السلف في الثياب مثل الق-سي كذا رواية المهلب ابن ابي صفرة وعند كافة الرواة ----هنا القيسي بزيادة ياء قول البخاري والقسوم المصدر كذا لابي زيد ولغيره القسم وهو الصواب وانما القسوم الجمع وقوله في حديث بدر عن الزبير قسمت سهام-هم فكانوا ماءة كذا للنسفي وبعضهم وعند الاصيلي وابي ذر قسمت علي ما لم يسم فاعله والاول اصوب-	1005	-5405049040274002758	381	651.0	310	581	65.57659149169922	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms798	false	4071753292859415558	80	300	435	1554	1554	300	بدليل قوله---- ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم AUTO القاف مع ال------شين قوله قش----------------------بني ريحها اي--- سمن-------ي والقشب السم والقشب خلطه وقيل اخذ بكظمي يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه و-قيل قشبني الشء اهلكني كانه م-ن الس------م قوله------------- اصابه قشام هو ان ينتفض فيسقط -----------وهو بسر قبل ان يكون بلحا قاله الاصمعي وقال غيره القشام اكال يقع في التمر قوله------------- جارية عليها قشع بفتح القاف وكسرها اي جلد البسته----- AUTO القاف م--------------ع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهاء القهقري مقصور ه------------------و الرجوع الي خلف وفي العين الرجوع علي الدبر وحكي ابو عبيد عن ابي عمرو بن العلاء القهقري الاحضار كذا رواه ابن دريد في المصنف ----------------------------------وفي رواية غير ابن دريد القهمزي-------- قال ابو علي وه----------و الصواب قوله كتب الي قهرمانه هو كالخازن والقاءم بامور الرجل وهو الوكيل الحافظ لما تحت يده بلغة الفرس والله اعلم AUTO القاف مع الواو----- قوله قاب------------------- اي قدر طولها ويحتمل قدر رميتها يقال هو قاب رمح وقال رمح وقيد رمح وقدي رمح وقدة و--------------قيل في قوله تعالي قاب قوسين النجم هاهنا الذراع بلغة ازد شنوءة وقيل قدر قوسين وقيل القاب ظفر القوس وهو ما وراء معقد الوتر قوله ---------------اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا القوت------ ما يمسك رمق الانسان وهي الغنية -----قال صاحب العين هو المسكة من الرزق يق-------------ال قاته يقوته قوتا------- واقاته ا-يضا وهي البلغة بلغة من العيش ق-----وله واما ان يقيدوا وذكر القود هو قتل القاتل بمن قتله-	798	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1006	true	-2846147893727883981	0	280	0	1373	1479	300	بدليل قوله بعد ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم----- القاف مع الشين ق ش ب قوله في الذي ينجوا من جهنم قشبني ريحها معناه سمني واذاني والقشب السم والقشب خلطه وقيل اخذ بكظمي يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه ويقال قشبني الشء اهلكني ماخوذ من السم ق ش م قوله في بيع الثمر اصابه قشام بضم القاف مخفف الشين هو نفضه وهو بسر قبل البلح هذا قول---- الاصمعي وقال غيره القشام اكال يقع في التمر ق ش ع قوله فنفلني جارية عليها قشع------------------ اي جلد البسته يقال بفتح القاف وبكسرها القاف مع الهاء ق ه ر قوله كتب الي قهرمانه هو كالخازن والقاءم باموره والقهرمان بفتح القاف المتعاهد الحفيظ علي ما تحت يده قالوا وهو الوكيل بلغة الفرس ق ه ق ر قوله رجعوا بعدك القهقرا ورجع يقهقر قال ابو عبيد هو الرجوع الي خلف وفي العين الرجوع علي الدبر وحكي ابو عبيد عن ابي عمرو القه----------قري الاحضار كذا رواه ابن دريد في المصنف وكذا روايتنا فيه من طريق ابن دريد وفي رواية غيره --------القهمزي الاحضار قال ابو علي رحمه الله وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صواب القاف مع الواو ق وب قوله قاب قوس احدكم من الجنة اي قدر طولها ويحتمل قدر رميتها يقال هو قاب رمح وقاد رمح وقيد رمح وقدي رمح وقدة رمح كله بمعني وقيل في قوله------ قاب قوسين القوس --هنا الذراع بلغة ازد-شنوءة وقيل قدر قوسين وقيل القاب ظفر القوس وهو ما وراء معقد الوتر الي طرفها ق وت قوله اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا القوت بالضم ما يمسك رمق الانسان وهي الغنية ايضا قال صاحب العين هو المسكة من الرزق قال ابن دريد يقال قات اهل--ه قوتا بالفتح واقاتهم ايضا وهي الب-----لغة من العيش ق ود قوله واما ان يقيدوا وذكر القود هو قتل القاتل بمن قتله	1006	-5405049040274002758	858	1440.5	683	1543	55.605960845947266	150	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms799	false	-5566182814647514616	15	251	84	1316	1536	300	بهن اي تظنون وترون -قوله ففشت القالة اي القول و----في الحديث ---في النميمة هي القالة بين الناس اي نقل القول والكلام بينهم ومنه قوله وتلا قول ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم وقال عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة كذا في الاصول وهو هاهنا اسم لا فعل معناه وتلا قول عيسي يقال فلان كثير القول والقال والقيل والقيل والقالة وقيل تكون القالة مكان القاءلة اي الجماعة القاءلين والقال مكان القاءل يقال انا قالها اي قاءلها ومنه نهي عن قيل وقال يحتمل ان يحكي الفعلين وان يقول قال فلان كذا وقيل كذا فيكونان علي هذا منصوبين وقد يكونان اسمين كما تقدم فيكسرهما وينونهما ومعني ذلك الحديث فيما يخوض الناس فيه من قال فلان كذا وقال فلان ان فلانا صنع كذا ق-وله النميمة القالة بين الناس مما ذكرناه اي نقل الكلام بينهم ومثله ففشت------- القالة اي الحديث والقول -قوله في حديث الخضر عليه السلام فقال بيد-- فا------------قامه اي اشار----- او تناول -قوله في الوضوء فقال بيده هكذا وجعل يقول بالماء فسره في الحديث -يعني فنفضه قوله فقال باصبعيه السبابة والوسطي اي اشار وحكي ومثله في حديث دعاء الولد وقال بيديه نحو السماء فرفعهما قوله في التشهد في كتاب مسلم قال -ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث معني قال ها هنا طعن فيه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمثل الصاءم الق-------اءم يريد قيام الليل او قيام الصلاة ومداومة ذلك وسقط من رواية ابن وضاح----- القاءم ق-وله لابي ايوب قوما علي بركة الله علي طريق التاكيد	799	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1007	true	8321021262640466727	0	300	0	1543	1543	300	بهن اي تظنون وترون وقوله -فشت القالة اي القول ومنه في الحديث الاخر النميمة--- القالة بين الناس اي نقل القول والكلام بينهم ومنه قوله وتلا قول ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس و--------قال عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك كذ--------ا في الاصول وهو --هنا اسم لا فعل معناه وتلا قول عيسي يقال كث------ر القول والقال والقيل والقيل والقالة وقيل يكون القالة مكان القاءلة اي الجماعة القاءل-ة والقال مكان القاءل يقال انا قالها اي قاءلها ومنه نهي عن قيل وقال يحتمل ان يحكي الفعلين وان يقول قال فلان كذا وقيل كذا فيكونان علي هذا منصوبين وقد يكونان اسمين كما تقدم فتكسرهما وتنونهما ومعني ذلك الحديث فيما يخوض الناس فيه من قال فلان كذا وقال فلان ان فلانا صنع كذا وقوله النميمة القالة بين الناس مما ذكرنا- اي نقل الكلام بينهم ومثله ففشت في ذلك القالة اي الحديث والقول وقوله في حديث الخضر------------ فقال بيديه فاقامه يعني الحاءط اي اشار بيده او تناول وقوله في الوضوء فقال بيده هكذا وجعل يقول بيده-- فسره في الحديث بمعني ينفضه قوله فقال باصبعيه السبابة والوسطي اي اشار وحكي وقوله في باب-------------------------------------------------- التشهد في كتاب مسلم قالت ابو اسحاق قال ابو بكر -بن اخت ابي النضر في هذا الحديث معني قال فيه--- طعن فيه وقوله فليقل اني صاءم قيل يقول ذلك لنفسه ليمتنع من قول الرفث لا انه يقوله بلسانه وقوله في قيامه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا معني يقال اي يلام في ذلك لما اجهده وقوله في حديث بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فتقاولتا اي تشارتا وقالت كل واحدة منهما قولا اغلظت فيه وقوله تقولوه التقول الكذب وقوله ما تقاولت به الانصار اي قاله بعضهم في بعض من الشعر ق وم قوله كمثل الصاءم القاءم الداءم يريد قيام الليل او قيام الصلاة ومداومة ذلك وسقط من رواية ابن وضاح لفظة القاءم وقوله لابي ايوب قوما علي بركة الله علي طريق التاكيد-	1007	-5405049040274002758	1102	2005.0	884	1642	67.11327362060547	189	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms800	false	-1524106595128556256	247	300	1291	1555	1555	300	-قوله في قيامه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا ا--ي يقال له----- في ذلك -ما يلام به في اجهاده نفسه وتجشمه من التعب ما يتجشمه قوله في حديث بعض ازواجه----- صلي الله عليه وسلم فتقاولتا اي تشارتا وقالت كل واحدة منهما قولا غليظا ق-----وله تقولوه التقول الكذب ق-وله ما تقاولت به الانصار-	800	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1007	true	8321021262640466727	214	261	1105	1348	1543	300	وقوله في قيامه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا معني يقال اي يلام في ذلك لما اجهده وقوله------------------------------------------ في حديث بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فتقاولتا اي تشارتا وقالت كل واحدة منهما قولا اغلظت فيه وقوله تقولوه التقول الكذب وقوله ما تقاولت به الانصار	1007	-5405049040274002758	201	347.5	159	285	70.52631378173828	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms799	false	-5566182814647514616	261	299	1358	1533	1536	300	ق -وفي رواية ابي ذر قال قوما-------------- فظاهره انه قول ابي ايوب للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه قوله حتي يجد قواما من عيش اي ما يغني منه ويقيم قوله انت قيام السم-وات والارض	799	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1008	true	-90664618517701658	2	40	6	185	1519	300	قم وفي رواية ابي ذر قال قوما علي بركة الله فظاهره انه قول ابي ايوب للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وق------------وله حتي يجد قواما من عيش اي ما يغني منه وفي الدعاء انت قيام السماوات والارض	1008	-5405049040274002758	151	266.0	118	191	79.0575942993164	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms800	false	-1524106595128556256	4	218	27	1149	1555	300	وعند ابن عتاب -------------------قيام والقيام والقيوم والقوام والقيم والقاءم سواء-- وكذلك القيم واما القيام والقوام فجمع قو-له اريته في مقامي هذا--------------- المقام بفتح الميم هو حيث يقوم المرء ويكون مصدر قيامه ايضا يقال فيه مقام- ومقام- وقال صاحب العين الفتح الموضع والضم اسم الفعل ق-وله حتي قام قاءم الظهيرة--- كناية عن وقوف الشمس وقت الهاجرة حتي كانها لا تبرح فيكون قيامها كناية عنها او عن الظل لوقوفه حينءذ حتي ياخذ في الزيادة قو-----------له يءم القوم اقرءهم القوم الجماعة وهي مختصة عند الاكثر بالرجال دون النساء كما قال اقوم ال حصن ام نساء وكما قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء الحجرات ففصل بين القوم والنساء قولهامر بالبناء فقوض وهي الازالة والنقض يقال قوضت الخباء ازلت عمده واصله الهدم قوله فقام الحجر حتي نظر اليه اي ثبت واقامة الصف تسويته و اقامة الصلاة الاعلام بالدخول فيها قوله اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للجمهور في الكتب الثلاثة وفي بعض الروايات قامت ومعناه ثبتت وفي امامة ابي بكر قم مكانك اي اثبت ويروي اقم من الاقامة قوله يوم القيامة---- سميت بذلك لقيام الناس فيها كما قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تركتها ما زال قاءما اي داءما ثابتا -قوله لو لم تكله لقام لكم اي -دام ويروي بكم اي استعنتم به ما بقيتم -قوله	800	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1008	true	-90664618517701658	45	261	216	1344	1519	300	وعند ابن عتاب بكسر القاف وتخفيف الياء والقيام والقيوم والقوام والقيم -القاءم بالامر وكذلك القيم واما القيام والقوام فجمع وقوله اريته في مقامي هذا وعن مقامك وذلك المقام المحمود--- هو حيث يقوم المرء ويكون مصدر قيامه ايضا يقال فيه مقاما ومقاما وقال صاحب العين الفتح الموضع والضم اسم الفعل وقوله حتي قام قاءم الظهيرة هو كناية عن وقوف الشمس في- الهاجرة حتي كانها لا تبرح فيكون قيامها كناية عنها او عن الظل لوقوفه ح ----حتي ياخذ في الزيادة عند ميلها وقوله يءم القوم اقراهم القوم الجماعة وهي مختصة عند الاكثر بالرجال دون النساء كما قال اقوم ال حصن ام نساء وكما قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء-------- ففصل بين القوم والنساء وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة قيل سميت بذلك لقيام الناس فيها كما قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وقوله تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي من تمامها وتحسينها والقيام بحقها كما جاء في الرواية الاخري من حسن الصلاة ومن تمام الصلاة ومعني الاقامة في الصلاة وقد قامت الصلاة اي قام اهلها للصلاة او حان قيامهم وقوله فما زال يقيم لها ادمها اي يهيءها ويقوم بها ومنه قوام العيش وقوله مازال قاءما اي داءما او كافيا قوله لو تركتها ما-زال قاءما اي داءما ثابتا وقوله لو لم تكله لقام لكم اي لدام ويروي بكم اي استعنتم به ما بقيتم وقوله	1008	-5405049040274002758	735	1327.5	588	1476	49.796749114990234	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms801	false	8661905351139894737	8	169	35	860	1496	300	الاختلاف قوله------------ في خطبة الفتح اما ان يعقل واما ان يفادي قد تقدم ف-----------ي الفاء وقال بعضهم -صوابه واما -------------------------ان يقاد بالقاف اي يقتل القاتل واما ان يعقل بالعين والقاف من العقل اي يعقل المقتول قو-له فقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة كذا عند الاصيلي والصواب فاقام وكذا جاء في حديث التيمم علي الصواب وقد تخرج------------------------- قام علي معني ثبت في المكان قوله ق--------------------------------------------------------الت بريقها فمصعته كذا في روايات جميع شيوخنا ورواه البرقاني بلته بريقها وهو ابين ويحتمل ان قالت تغيير منه وفي سلام النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل القبور قال ولم يقم قتيبة قوله واتاكم كذا عند السمرقندي وغيره وعند العذري ولم يقل باللام وعند ابن الحذاء ولم يقص والاول هو الصواب والاخر وهم والصاد مغيرة من الميم وفي ح--------------------------------------ديث جابر الطويل--------- اي رجل مع جابر فقام جبار بن صخر كذا لكافة شيوخنا وفي رواية فقال باللام وكلاهما له وجه قوله في-------------------------------------------------------------------------------- الصرف في حديث ابي قلابة كنت بالشام في حلقة فجاء ابو الاشعث فقالوا	801	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1009	true	-7421805507654708273	101	300	518	1526	1526	300	الاختلاف والوهم span قوله في خطبة الفتح اما ان يعقل واما ان يفادي ذكرناه والخلاف فيه في الفاء ق-ال بعضهم وصوابه ما جاء في غير هذا الموضع واما ان يقاد ----------------------------------------------------------اي يعقل المقتول وقوله فقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة عن----د الاصيلي والصواب فاقام وكذا جاء في حديث التيمم علي الصواب قال القاضي رحمه الله تعالي قد جاء قام ب---معني ثبت واقام كما تقدم وفي باب صلاة المراة في ثوب حاضت فيه فاذا اصابه شء من دم قالت بريقها فمصعته كذا في رواية- جميع شيوخنا ورواه البرقاني بلته بريقها وهو ابين ويحتمل ان قالت تغيير منه وفي سلام النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل القبور قال ولم يقم قتيبة قوله واتاكم كذا عند السمرقندي وغيره وعند العذري ولم يقل باللام وعند ابن الحذاء---- يقص والاول--- الصواب والاخر وهم والصاد مغيرة من الميم ونقل له وجه لكن الاولي ما ذكرناه وقوله في حديث جابر الطويل اخر مسلم اي رجل مع جابر فقام جبار بن صخر كذا لكافة شيوخنا وفي رواية فقال باللام وكلاهما له وجه وفي حديث الحلاق فقال بيده عن يساره ويروي راسه اي اشار وجعل وقد ذكرناه في الراء وقوله في الصرف في حديث ابي قلابة كنت بالشام في حلقة فجاء ابو الاشعث فقالوا-	1009	-5405049040274002758	698	1246.5	559	1083	64.45059967041016	121	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms801	false	8661905351139894737	169	300	860	1496	1496	300	له حدث اخانا كذا لجميعهم وعند السمرقندي فقلت له وهو خطا-------------- وابو قلابة هو المخبر عن نفسه بهذا الخبر عن ابي الاشعث وله سال القوم ابا الاشعث ان يحدثه قوله في حديث الافك في باب ولا ياتل اولو- الفضل منكم النور في التفسير قالت لما ذكر من شاني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطيبا كذا لكافتهم وفي اصل الاصيلي وما علمت بمقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كتب عليه قام وما في اصله تصحيف ------------قوله في حديث سبيعة فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه كذا لهم عند البخاري وعند ابن السكن ------فقال والله وهو الصواب قاءله ابو السنابل والحديث مبتور وقد ذكرناه ب-----تمامه في ب-----------اب ما بتر ونقص وفي ب----------اب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي-	801	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1010	true	-5333612335905756211	0	139	0	684	1490	300	له حدث اخانا كذا لجميعهم وعند السمرقندي فقلت له وهو خطا والصواب الاول وابو قلابة هو المخبر عن نفسه بهذا الخبر عن ابي الاشعث وله سال القوم ابا الاشعث ان يحدثهم و---في حديث الافك في باب -لا ياتل اولوا الفضل منكم ------في التفسير قالت لما ذكر من شاني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطيبا كذا لكافتهم وفي اصل الاصيلي وما علمت بمقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كتب عليه قام وما في اصله تصحيف والله اعلم وقوله في حديث سبيعة فقالت والله ما يصلح ان تنكح-ه كذا لهم عند البخاري الا- ابن السكن فعنده فقال والله وهو الصواب قاءله ابو السنابل والحديث مبتور وقد ذكرنا صوابه وتمامه اخر الكتاب في باب ما بتر ونقص منها وقوله في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي	1010	-5405049040274002758	607	1138.0	483	696	87.212646484375	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms802	false	-7336767666271055884	230	274	1171	1379	1508	300	في حديث لتسالن عن نعيم هذا اليوم لابي بكر وعمر قوموا فقاما---- كذا في جميع نسخ مسلم ووجهه قوما -قوله في قتل ابن الاشرف اني قاءل بشعره هكذا اي اخذ به ويحتمل ان يريد غالب له به وعليه ومنه الحديث الاخر سبحان من تعطف	802	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1010	true	-5333612335905756211	256	300	1283	1490	1490	300	في حديث لتسءلن عن نعيم هذا اليوم لابي بكر وعمر قوموا فقاما معه كذا في جميع نسخ مسلم ووجهه قوما وقوله في قتل ابن الاشرف اني قاءل بشعره----- اي اخذ به ويحتمل ان يريد غالب له به وعليه ومنه الحديث الاخر سبحان من تعطف-	1010	-5405049040274002758	201	377.5	159	213	94.36619567871094	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms802	false	-7336767666271055884	0	121	0	615	1508	300	صلي الله عليه وسلم------------- بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي قومي باليمن حديث معاذ كذا لهم ورواه بعضهم قوم قوله في حديث متي تحل المسالة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا لقد اصابته فاقة يعني يشهدون له كذا للكثير من الرواة -لمسلم وعند ابن الحذاء حتي يقول وكلاهما صحيح -قوله في حديث ابن الدخشم في البخاري في باب المتاولين الا تقولوه يقول لا اله الا الله كذا الرواية ومعناه الا تظنوه -يقولها كما قال فمتي تقول الدار تجمعنا اي تظن ف--الظاهر انه خطاب للجميع فان كان علي هذا فهو وهم وصوابه افلا تقولونه قال بعضهم ويحتمل ان يكون خطابا للواحد فاشبع الضمة وهي لغة كما قال ادنو- فانظور يريد انظر ومثله ما روي في اذان بلال الله -كبار -اشبع الفتحة	802	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1010	true	-5333612335905756211	133	255	652	1277	1490	300	صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي بعثن------ي صلي الله عليه وسلم الي قومي باليمن حديث معاذ كذا لهم ورواه بعضهم---- قوم وفي حديث متي تحل المسالة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا لقد اصابته فاقة يعني يشهدون له كذا -لكثير من الرواة ولمسلم وعند ابن الحذاء حتي يقول وكلاهما صحيح وقوله في حديث ابن الدخشم في البخاري في باب المتاولين الا تقولوه يقول لا اله الا الله كذا الرواية ومعناه الا تظنونه يقولها كما قال فمتي تقول الدار تجمعنا اي تظن في الظاهر انه خطاب للجميع فان كان علي هذا فهو وهم وصوابه افلا تقولونه قال بعضهم ويحتمل ان يكون خطابا للواحد فاشبع الضمة وهي لغة كما قال ادنوا فانظور يريد انظر ومثله ما روي في اذان بلال الله اكبار فاشبع الفتحة	1010	-5405049040274002758	599	1140.0	482	636	94.18238830566406	108	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms802	false	-7336767666271055884	274	300	1379	1508	1508	300	بالعز وقال به قال الازهري اي غلب به ورايت في كتاب ابن الصابوني و----------------------قابل به ب--باء مفردة- وما رايت احدا من شيوخنا ضبطه------ا كذلك لكني وجدتها-	802	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1011	true	-5370673853781967858	0	31	0	153	1493	300	بالعز وقال به قال الازهري اي غلب به ورايت-------- ابن الصابوني في شرحه ذكر هذه الكلمة قابل به بالباء لا غير وما رايت احدا من شيوخنا ضبطها علينا كذلك لكني وجدتها	1011	-5405049040274002758	115	177.5	92	161	71.42857360839844	20	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms803	false	-926298915054103777	0	242	0	1189	1501	300	كذلك عند بعض الرواة فان صحت فمعناه يرجع الي هذا اي اخذ به من قبلت القابلة الصبي اذا تلقته واخذته وقبلت الدلو من المستقي فانا قابل اذا اخذته منه وصببته في القف وبنحو من هذا فسره لكن لا يتعدي قبل هنا بحرف جر وقد جاء في الحديث به ومثله قوله وب----------لال قايل بثوبه كذا بياء باثنتين------ اي باسطه كما جاء في الحديث الاخر وبلال باسط ثوبه -يلقين---- الصدقة ورواه بعضهم بالباء من القبول وقد------- تقدم وفي حديث اذا فتحت عليكم فارس والروم قال ابن عوف نقول كما امرنا الله كذا في جميع النسخ من مسلم قال الوقشي اراه نكون وبه يستقل الكلام الا تري جوابه عليه السلا--------م او غير ذلك تنافسون في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة فانتهرتها فقالت لاها الله ذا كذا الرواية وصوابه فقلت لان عاءشة اخبرت عن هذا وهي قاءلة هذا الكلام -في حديث الاخدود احموه فيها او قيل له اق-------------------------تحم وتقدم الكلام علي احموه وقول من قال لعله اقحموه بدليل ما بعده وفي باب السلم الي اجل معلوم ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد ال--له بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقال كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا عندهم ول----لاصيلي فقالا علي التثنية وهو وهم ولا يصح انما هو فقال مفرد من قول ابن ابي اوفي وحده فان ابن ابزي لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الخلاف بعد في قوله فقال ما كنا نسالهم عن ذلك وانما سال ابن ابزي عن المسالة فوافق جوابه ما قال- ابن	803	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1011	true	-5370673853781967858	31	300	153	1493	1493	300	كذلك عند بعض الرواة فان صحت فمعناه يرجع الي هذا اي اخذت-ه من قبلت القابلة الصبي اذا تلقته واخذته وقبلت الدلو من المستقي فانا قابل اذا اخذته منه وصببته في القف وبنحو من هذا فسره لكن لا يتعدي قبل هنا بحرف جر وقد جاء في الحديث به ومثله في حديث الصدقة وبلال قايل بثوبه---- بياء باثنتين تحتها اي باسطه كما جاء في الحديث الاخر ------باسط ثوبه ليلقين فيه الصدقة ورواه بعضهم بالباء من القبول علي نحو ما تقدم وفي حديث اذا فتحت عليكم فارس والروم قال ابن عوف نقول كما امرنا الله كذا في جميع --نسخ--- مسلم قال الوقشي اراه نكون وبه يستقل الكلام الا تري جوابه صلي- الله عليه وسلم او غير ذلك تنافسون الحديث وفي الدعاء وامتعني بسمعي وبصري وقوتي كذا لرواة الموطا وضبطه بعضهم وقوني والاول اصوب بدليل ما قبله وفي حديث عاءشة فانتهرتها فقالت لاها الله ذا كذا الرواية وصوابه فقلت لان عاءشة اخبرت عن هذا وهي قاءلة هذا الكلام وفي حديث الاخدود احموه فيها او قيل له اقتحم قيل صوابه قولوا له اقتحم وتقدم الكلام علي احموه وقول من قال لعله اقحموه بدليل ما بعده وفي باب السلم الي اجل معلوم ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الرحمن بن ا----وفي فسالتهما عن السلف فقال كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا عندهم وعند الاصيلي فقالا علي التثنية وهو وهم -لا يصح انما هو فقال مفرد من قول ابن ابي اوفي وحده فان ابن ابزي لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الخلاف بعد في قوله فقال ما كنا نسالهم عن ذلك فانما سال ابن ابزي عن المسالة فوافق جواب -ما قاله ابن-	1011	-5405049040274002758	1141	2141.5	908	1364	83.6510238647461	215	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms802	false	-7336767666271055884	121	230	615	1171	1508	300	وفي الادب حدثنا ابو كريب وابن ابي عمر قال ابو كريب اخبرنا وقال ابن ابي عمر حدثنا واللفظ له قالا حدثنا مروان كذا في الاصول وصوابه قالا عن مر-------------وان او قال--- مروان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد تقدم لفظ كل واحد منهما في روايته و-----في كتاب الانبياء في خبر ثمود ذو عزة ومنعة في قومه كذا للجرجاني وللباقين في قوة والاول اظهر و------في اول الباب بركنه الذاريات بمن معه لانهم قومه كذا للاص----يلي وللباقين قوته وهذا هنا اوجه--------- وفي كتاب الانبياء في خبر مريم وعيسي عليه السلام في حديث ابن مقاتل ان رجلا من اهل خراسان قال للشعبي فقال الشعبي كذا لكافة الرواة وعند الاصيلي سال الشعبي فقال الشعبي وهو الوجه -قوله	802	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1012	true	3456628891471055005	7	149	33	715	1472	300	وفي الادب --قال ابو كريب وابن ابي عمر قال ابو كريب ا---نا وقال ابن ابي عمر ---نا واللفظ له قالا ---نا مروان كذا في الاصول -صوابه قالا عن مرون او قالا مروان او قال يا مروان ورجع الي قول ابن ابي عمر وكذا كان ايضا في حاشية كتاب القاضي التميمي ولا يصح ان يقول لهما لان ابا كريب قد قال انا ولم يقل نا لانه قد تقدم لفظ كل واحد------ في روايته وقوله في كتاب الانبياء في خبر ثمود ذو عزة ومنعة في قومه كذا للجرجاني وللباقين في قوة والاول اظهر واوجه وفي اول الباب تركته--------- بمن معه لانهم قومه كذا عند الاصيلي وللباقين قوته وهذا هنا اوجه من الاول وفي كتاب الانبياء في خبر مريم وعيسي ------------في حديث ابن مقاتل ان رجلا من اهل خراسان قال للشعبي فقال الشعبي كذا لكافة الرواة وعند الاصيلي سال الشعبي فقال الشعبي وهو الوجه وقوله	1012	-5405049040274002758	508	888.0	403	721	70.45769500732422	93	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms804	false	-4883269837272541928	32	250	180	1374	1632	300	قاءل السقيا اي نازل للقاءلة بالسقيا قرية نذكرها--------- ومثله في حديث الملاعنة انه قاءل اي ناءم بالقاءلة ومنه لم يقل عندي وقال في بيتها و----يقيلون قاءلة الضحاء اي ينامون حينءذ----------------------------- يقال منه قال يقيل قاءلة وقيلولة وقيلا وم-------------------ن البيع -اقا-----ل اقالة وقيلولة وقد قيل في البيع قال وهي لغة----- قليلة قوله------- فانه لقينهم اي لصاءغهم والقين -------------------------------------------------الحداد ومنه كان- خباب---- قينا------------------ ثم استعمل في الصاءغ------ وعندها قينتان هما-------------------------- المغنيتان والقينة ايضا الامة وايضا --------الماشطة ومنه فما كانت امراة تقين بالمدينة اي تز------ين وقيل تجلي علي زوجها والتقين اصلاح الشعر وفي البخار--------ي تقين تزفن لزوجها كذا للمستملي قول-------------------------------------------ه فاجلسني في قاع -------------------------------القاع المستوي ------الواسع من الارض وقد يجتمع فيه -الماء وجمعه قيعان وقيل هي ارض فيها رمل وا----------------------------لقاءف هو ال------------ذي يعرف -الاش----------باه وهو في حديث العرنيين هو الذي يميز الاثار و-----------القي القف----------------------ر واصله من الواو ومنه----------- ومتاعا للمقوين الواقعة والقواء ايضا القفر AUTO الاختلاف قوله-- في غزوة الفتح--------------- لا بد منه للقين يعني الاذخر كذا للكافة-- وشك ابو زيد هل هو للقين او للقبر --------وقد جاء الوجهان------ في الحديث وقد نبه عليه البخاري------------------------ في كتاب الجناءز فذكر عن عكرمة عن ابن عباس لصاغتنا وقبورنا ثم قال وقال ابو هريرة لقبورنا وبيوتنا قال وقال طا-وس عن ابن عباس لقينهم وبيوتهم و---اختلف في تاويل البيوت هنا فقيل المراد بها القبور والاولي انها البيوت المعلومة لقوله لقبورنا وبيوتنا وقوله------------------ لظهر البيت والقبر	804	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1013	true	7866497452054862518	0	300	0	1596	1596	300	قاءل السقيا اي ينزل للقاءلة بالسقيا قرية نذكرها في السين وم-نه في حديث الملاعنة انه قاءل اي ناءم بالقاءلة ومنه لم يقل عندي وقال في بيتها ومنه يقيلون قاءلة الضحاء اي ينامون حينءذ ومنه واتانا فقال عندنا ثلاثي يقال منه قال يقيل ---------------قيلا وقاءلة وقيلولة فاما من البيع فاقال يقيل اقالة رباعي و-----قيل في البيع قال وهو---- قليل ق ي ن قوله الاذخر فانه لقينهم اي لصاءغهم كما جاء في الحديث الاخر لصاغتهم وقوله وكان ظءره قينا هو الحداد وكذلك قول خباب كنت قينا اي حدادا وهو اصله ثم استعمل في الصاءغ وقوله وعندها قينتان تغنيان ومعه قينة تغنيه القينة المغني--ة والقينة----- الامة -ايضا والقينة الماشطة ومنه فما كانت امراة تقين بالمدينة اي تمشط وتزين وقيل تجلي علي زوجها وهما متقاربان وفي رواية ابي ذر للمستملي تقين تزفن لزوجها كذا عنده ولعله تزين وفي الفاخر التقين اصلاح الشعر ق ي ع قوله فاجلسني في قاع وقوله انما هي قيعان وبقاع قرقر القاع المستوي الصلب الواسع من الارض وقد يجتمع فيها الماء وجمعه قيعان -قيل هي ارض فيها رمل وتقدم تفسير القرقر ق ي ف ذكر القاءف في حديث عمر هو الذي يعرف بالاشباه والقرابات و---في حديث العرن-ين هو الذي يميز الاثار ق ي ي قوله والقي القفر بكسر القاف مشدد الاخر واصله من الواو ومنه قوله تعالي ومتاعا للمقوين --------والقواء ممدود فصل ------الاختلاف والوهم في غزوة الفتح قوله في الاذخر لا بد منه للقين ----والبيوت كذا -لكافتهم وشك ابو زيد هل هو للقين او للقبر والبيوت وقد جاء الوجهان جميعا في الحديث وقد نبه عليه البخاري وذكر اختلاف الرواية فيه في كتاب الجناءز فذكر عن عكرمة عن ابن عباس لصاغتنا وقبورنا ثم قال وقال ابو هريرة لقبورنا وبيوتنا قال وقال طاووس عن ابن عباس لقينهم وبيوتهم وقد اختلف في تاويل البيوت هنا فقيل المراد بها القبور والاولي انها البيوت المعلومة لقوله لقبورنا وبيوتنا وقوله في الرواية الاخري لظهر البيت والقبر-	1013	-5405049040274002758	1042	1633.5	843	1654	62.9987907409668	168	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms804	false	-4883269837272541928	251	299	1379	1629	1632	300	اسماء المواضع قباء علي ----------------------------ثلاثة اميال من المدينة واصله اسم بءر هنالك والفه واو يمد ويقص----------------ر ويصرف ولا يصرف وانكر البكري القصر فيه ولم يحك فيه ابو علي سوي ا----------------------------لمد وقال الخليل هو- مقصور قال وهو قرية بالمدينة و------------------------القاحة علي ---------------------------------------ثلاث مراحل من المدينة قبل السقيا بنحو ميل	804	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1014	true	3028324015103954550	2	69	10	363	1616	300	اسماء المواضع فيه قبا بضم اوله معروفة بالمدينة علي ثلاثة اميال منها ويضاف اليه مسجد قبا ---------------------يقصر ويمد والمد اشهر ويصرف ولا يصرف وانكر البكري القصر فيه ولم يحك---- ابو علي فيه ولا في الذي في طريق مكة الا المد وقال الخليل قبا مقصور-------- قرية بالمدينة وحكي ثابت في قبا الوجهين القاحة بفتح الحاء المهملة مخففة واد بالعبادير علي ثلاث مراحل من المدينة قبل السقيا بنحو ميل	1014	-5405049040274002758	179	265.0	143	386	46.3730583190918	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms805	false	-4376380284029672321	7	138	38	747	1584	300	ذر والاصيلي وابن السكن وفي رواية القابسي والهمداني -----------------في كتاب الفارسي فيه- اشكال والصواب الاول قنا-----------------------------------------------------------------ة واد من اودية المدينة عليه حرث ومال وقد يقال----------------------------------- وادي قناة قديد موضع قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوق بني قينقاع بضم ال-نون وكسر-----ها وفتحها وهو-------- شعب من يهود المدينة اضيفت اليهم السوق------ الق------------------------بلية بفتح القاف والباء موضع-------------------------- من ناحية الفرع القادسية القدوم حيث اختتن ابرا--هيم عليه السلام او الذي اختتن وطرف القدوم الذي في حديث الفريعة --------------------وقدوم ضان في حديث ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فاما الذي في حديث ابراهيم فلم يختلف في فتح قافه واختلف في شد داله واكثر الرواة علي تشديدها حكاه الباجي ----------------------------------وهي رواية الاصيلي والقابسي في حديث قتيبة قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد وانكر يعقوب بن شيبة التشديد قا-------------------------------------ل البكري وهو قول اكثر اهل اللغة وفق رواية شعيب في البخاري قال الهروي وهي قرية بالشام	805	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1014	true	3028324015103954550	74	299	388	1612	1616	300	ذر والاصيلي بالقاف وهي ل-------------------لهمداني والقابسي بالفاء وفي كتاب القابسي فيها اشكال والصواب القاف الارض المقدسة قيل هي فلسطين ودمشق قناة بفتح القاف وتخفيف النون مقصورة واد-من اودية المدينة عليه حرث ومال وهو مفسر في حديث الاستسقاء وجاء في بعض حديث وادي قناة علي الاضافة قصر بني خلف موضع بالبصرة منسوب الي بني خلف الخزاعي جد طلحة الطلحات تقدم في حرف الخاء قديد بضم القاف وفتح الدال قرية جامعة وبين قديد والكديد ستة عشر ميلا الكديد اقرب الي مكة وسميت قديدا لتقدد السيول بها وهي لخزاعة سوق قين----قاع بكسر النون ويروي بضمها وفتحها وبنو قينقاع شعب من يهود المدينة اضيفت------ السوق اليهم القبلية التي تضاف اليها المعادن بفتح القاف والباء وتشديد الياء جاء في الحديث وهي من ناحية الفر---------ع القدوم جاء في حديث ابراهيم عليه الس--------لام اختتن ----بالقدوم ----وفي حديث الفريعة حتي اذا كانوا بطرف القدوم ---وفي حديث ابي هريرة تدلي علينا من قدوم ضان وقد اختلف في حديث ابراهيم هل هي الالة او الموضع وقد ذكرنا ضبط هذه الحروف في مسلم بفتح القاف في جميعها وتخفيف الدال الا الاصيلي في حديث ابي هريرة فانه ضبطه بخطه قدوم ضان بضم القاف وحكي--------------------------------------------------------- الباجي في حديث ابراهيم بتشديد الدال ايضا وهي رواية الاصيلي والقابسي في حديث قتيبة قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد وانكر يعقوب بن شيبة التشديد فيه وذكر البخاري عن شعيب التخفيف فيه قال البكري وهو-قول اكثر---- اللغويين قا-----------------------ل الهروي -هي قرية بالشام	1014	-5405049040274002758	448	602.5	358	1368	32.748538970947266	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms805	false	-4376380284029672321	164	300	877	1584	1584	300	احمد بن سعيد الصدفي من رواية الموطا------ بضم القاف وش---د الدال قال --------ابن وضاح هو جبل بالمدينة وقال ابن دريد قدوم بفتح القاف وتخفيف الدال ثنية بالسراة وكذا قال البكري قال والمحدثون يشددونه واما الذي في حديث ابي هريرة قدوم ضان مفتوح مخفف وهي ثنية بجبل ببلاد دوس وضان اسم --جبل قاله الحربي قال وهو غير مهموز وضبطه------- الاصيلي----- بالضم لا غير وبالفتح حكاه الحربي وهي رواية الكافة وحكي البكري عن محمد بن جعفر اللغوي ان المكان مشدد لا ي------دخله الالف واللام ومن رواه في حديث ابراهيم بالتخفيف فانما عني الالة واختلف علي ابي الزناد في ضبطه في كتاب البخاري فروي قتيبة عنه التشديد وروي غيره التخفيف وروي قدو--------------------------م ضال وقد تقدم ذلك---------------------------------------------------------------------- -------------------------------------في ال-----ضاد قرن المنازل وهو قرن الثعالب وهو قرن غير مضاف ايضا وهو ميقات---- نجد تلقاء مكة -علي يوم وليلة منها واصله الجبل-	805	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1015	true	-4267388612554589977	19	179	107	944	1599	300	احمد بن سعيد الصدفي من رواية الموطا فضبطه بضم القاف وتشديد الدال ولا يصح قال ابن وضاح هو جبل بالمدينة وقال ابن دريد قدوم مخففا ثن------------------ية بالسرات وكذا قال البكري قال والمحدثون يشددونه واما الذي في حديث ابي هريرة قدوم ضان مفتوح مخفف فثن---ية بجبل -بلاد دوس وضان اسم الجبل قاله الحربي قال وهو غير مهموز وقد ذكرنا ان الاصيلي ضبطه بالضم------- وبالفتح حكاه الحربي وهي رواية الكافة وحكي الحربي عن محمد بن جعفر اللغوي ان المكان مشدد معرفة لا تدخله الالف واللام ومن رواه في خبر- ابراهيم بالتخفيف فانما عني الالة واختلف علي ابي الزناد في ضبطه في كتاب البخاري فروي قتيبة عنه التشديد وروي غيره التخفيف وقد ذكرنا في حرف الضاد من رواه قدوم ضال باللام وما قيل فيه فاغني عن اعادته قرن المنازل وقرن غير مضاف وقرن الثعالب كله واحد في المواقيت بفتح القاف وسكون الراء وقرن الثعالب هو قرن المنا----------------زل وهو قرن غير مضاف -----وهو ميقات اهل نجد تلقاء مكة وعلي يوم وليلة منها واصله الجبل	1015	-5405049040274002758	600	1054.5	480	888	67.56756591796875	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms806	false	-2857773266852871995	0	67	0	362	1513	300	الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن قبيلة من اليمن وفي تعليق عن القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة الق----------ف واد من اودية المدينة عليه مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو قبيس وقعيقعان جبلان مشهوران بمكة------------------------------------------------------- قسطنطينة بض-----------------------------م الطاء الاولي------------------------------- كذا قيدناه عن ا---------هل هذا الشان	806	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1015	true	-4267388612554589977	179	298	944	1592	1599	300	الصغير المستطيل المقنطع عن الجبل الكبير ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط------------------------ وفي تعليق عن القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد الطريق التي تفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة القف بضم القاف واد من اودية المدينة عليه مال القادسية قال البكري قادس من ارض خراسان ثم قال وسميت القادسية بالعراق لان قوما من اهل قادس نزلوها وقيل انما سميت بقادس رجل من اهل هراة قدم علي كسري فانزله موضع القادسية بالعراق ابو قبيس وقعيقعان جبلان مشهوران بمكة بضم القاف من ابي قبيس وصم الاول وكسر الثاني في قعيقعان قسطنطينة بضم اوله وسكون السين المهملة وضم الطاء الاولي وسكون النون وكسر الطاء الثانية كذا قيدناها وكذا قيدها اهل هذا الشان	1015	-5405049040274002758	329	597.0	269	672	48.95833206176758	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms806	false	-2857773266852871995	59	300	321	1513	1513	300	الطاء الاولي كذا قيدناه عن اهل هذا الشان وفي رواية السجزي قسطنطينية بزيادة ياء مشددة والاول اكثر قزح موضع---------------- من المزدلفة وهو---- موقف قريش في الجاهلية اذ كانت لا تقف بعرفة------- قصر بني خلف----- بالبصرة منسوب الي بني خلف الخزاعي جد طلحة الطلحات AUTO -------اسماء الرواة فن هذا الحرف قهزاذ جد محمد بن عبد الله كذا قيدناه عن جميع من لقيناه قال القاضي----------------------------------------------- ووجدته في كتب بعضهم بضم الهاء وش---د الزاي وقزعة -بن يحيي------------------------------- ويحيي بن قزعة ومنهم من يسك--------------------------------ن الزاي وصوبه ا-------بن مكي وكذلك وجد---------------- بخط ابن الانباري و عبيد الله ابن القبطية وسليمان بن قرم---------- وابو القعيس وقري-------------------------بة بنت ابي امي---------------------------ة وبعض شيوخ ابي ذر يقول قريبة-------- وقرة حيث وقع بضم القاف وبالراء مشددة والنعمان -بن قوقل وكذ-------------لك قاتل ابن قوقل------------------ وابن-ة قرظ---------------------------------ة وكذلك مسلم بن قرظة وقرظة بن كعب وكذلك سعد القرظ علي الاضافة ومنهم من يجع---له وصفا واصله انه كان يتجر به وعبد الملك بن قري---------------------------------ر شيخ مالك كذا جاء في جميع نسخ الموطا وهو صحيح----- مشهور وزعم ابن معين ان مالكا وهم فيه وانما هو ابن قريب يعني الاصمعي وغلط الدارقطني وغيره يحيي بن معين في قوله هذا ونصر --قول مالك فاما ابن وضاح فوهم- في الاسم وحرفه وقال انهم يقولون انه عبد العزيز بن قرير ولم يقل شيءا وعبد الملك ------وعبد العزيز اخوان واما الشافعي فذكر عنه ابو عبد الله الحاكم انه قال صحف مالك في عبد العزيز بن قرير وانما هو عبد الملك بن قريب والخطا في كل هذا من جميعهم لا من مالك-	806	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1016	true	5730442838556685350	4	295	18	1507	1531	300	الطاء الاولي ولا بطاء واحدة------------- وفي رواية السجزي قسطنطين-ة بزيادة ياء مشددة في اخره---- قزح بضم القاف وفتح الزاي من المزدلفة وهو كان موقف قريش و--------------كانت لا تقف الا في الحرم قصر بني خلف موضع بالبصرة منسوب الي بني خلف الخزاعي جد طلحة الطلحات فصل مشتبه الاسماء وتقييد مهملها فيه----------- محمد بن عبد الله بن قهزاذ بضم القاف وسكون الهاء وزاي واخره ذال معجمة كذا قيدناه عن حفاظ شيوخنا ومتقنيهم ووجدته في كتب بعضهم بضم الهاء وتشديد الزاي وقزعة ابن يحيي مولي زياد وهو قزعة عن ابي سعيد ويحيي بن قزعة وحيث وقع بفتح القاف والزاي وبعضهم يقوله بسكون الزاي وهو الذي صوب ابن مكي قال بعض شيوخنا وكذا وجدته بخط---- الانباري و-عبيد الله ب-ن القبطية بكسر القاف وكذلك قبط مصر وابو القعيس بضم القاف وفتح العين مصغر وقربة بنت ابي امية بفتح القاف وبالباء الموحدة وبعض شيوخ ابي ذر ضمها والفتح الصواب وقرة حيث وقع بضم القاف وبالراء مشددة والنعمان ابن قوقل بفتح القافين وكذلك قاتل -بن قوقل المذكور في الحديث وابنته قرظة بفتح القاف والراء والظاء المعجمة وكذلك مسلم بن قرظة وقرظة بن كعب وكذلك سعد القرظ علي الاضافة ومنهم من يجعله له وصفا واصله انه كان -تجر-بة وعبد الملك بن قرير بضم القاف وفتح الراء الاولي مصغر شيخ مالك كذا---- في جميع نسخ الموطا وهو صحيح مدني مشهور وزعم ابن معين ان مالكا وهم فيه وانما هو ابن قريب يعني الاصمعي وغلط الدارقطني وغيره ----ابن معين في قوله هذا ونصر واقول مالك واما ابن وضاح فوهمه في الاسم وحرفه وقال انهم يقولون انه عبد العزيز بن قرير ولم يقل شيءا وعبد الملك هو اخو عبد العزيز وا------ما الشافعي فذكر عنه ابو عبد الله الحاكم انه قال صحف مالك في عبد العزيز بن قرير وانما هو عبد الملك بن قريب والخطا في كل هذا من جميعهم لا من مالك	1016	-5405049040274002758	982	1541.0	770	1555	63.151126861572266	172	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms807	false	4715646202126490106	5	251	25	1271	1543	300	بن زيد بن قنفذ ب-----------------ذال معجمة وضم الفاء واما في الحيوان------------ فيقال فيه- بفتح الفاء وبالظاء بدلا من الذال--------------- وسليمان بن قرم----------------------- وقثم بن العباس وقمع-------------------------------------------------------------------ة كذا ضبطناه في الصحيح ومنهم من يقول فيه قمعة قلت وكذا قيدته انا لا غير قال القاضي وكذا ضبطناه عن اخرين قال وهو قول اكثر النقاد وفي رواية الباجي عن ابن ماهان قمعة بكسر القاف والميم وتشديدها و قعنب وابن قعنب-------------------------- وقطن وابن قطن------------------ وقطبة عن الاعمش كذا للكاف------------------ة وعند الهوزني قطيبة بالتصغير والمعروف الاول وهو قطبة بن عبد العزيز كوفي وبنو قينقاع بفتح النون قيدناه عن ابي بحر وغيره في مسلم وضبطناه عليه في السير بكسرها وضبطه بعضهم بالضم وقيدناه في العين بالكسر علي كل حال في قوله اقيموا قينقاع وابراهيم -بن قارظ بظاء معجمة و---------------------------------------ابو نوح قراد--------------------------------------------------------- وقدامة و-------------------ابو حزرة القاص وبالمدينة قاص يقال له عبد الرحمن بن ابي عمرة وسعيد بن حسان قاص اهل مك----------------------ة وكان في نسخة ابن عيسي عن مسلم بخطه ويقال له قاضي وكذا رواه بعضهم والاول هو المعروف والصواب وكذا محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز كذا رواه جمهورهم ورواه العذري قاضي عمر وقد اختلف فيه عن البخاري في التاريخ بالوجهين وذكر عن حماد قاص او قاضي بالشك وذكر عن ابن اسحاق وكان قاصا قال قصصت علي عمر بن عبد العزيز في امارته بالمدينة وهذا يصحح احدي الروايتين و----القارة قب-------------يلة معروفة وب-----------------------------------------نو القين بن فهم بن اراش بن الحارث بن قحطان من اليمن وفي قيس----- القين بن فهم بن عمرو بن سع-د بن قيس عيلان وبنو قنطورا--------------------------------------------- مقصور قيل هم الترك	807	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1017	true	7150723510096406894	0	261	0	1358	1563	300	بن زيد بن قنفذ بضم القاف والفاء وذال معجمة---------- واما اسم البهيمة المسمي بها فيقال فيها بفتح الفاء وبالضاد مكا---ن الذال ايضا وبالوجهين وسليمان بن قرم بفتح القاف وسكون الراء وقثم بن العباس بضم القاف وفتح الثاء وقد ذكرناه وابن قمعة بكسر القاف وتشديد الميم مفتوحة كذا ضبطناه في الصحيح عن بعضهم وقيل فيه قمعة مثل حفدة -بفتح الجميع -وتخفيف ال-ميم وكذا ضبطناه عن اخرين و----هو قول اكثر النقاد وفي رواية الباجي عن ابن ماهان قمعة بكسر القاف والميم وتشديدها وا-------بن قعنب وقعنب عن علقمة بفتح القاف وقطن وابن قطن بفتح القاف والطاء وقطبة عن الاعمش مكبرا بقاف مضمومة وباء موحدة وعند الهوزني قطيبة مصغ----ر والمعروف الاول وهو قطبة بن عبد العزيز كوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم ابن قارظ وكذلك محمد بن ابراهيم ابن قارظ وام حكيم ابنت قارظ وابو نوح قراد بضم القاف وتخفيف الراء وهو لقب واسمه عبد الرحمن بن غزوان وقدامة بن مظعون بضم القاف وابو حرزة القاص وبالمدينة قاص يقال له عبد الرحمن بن ابي عمرة وسعيد بن حسان قاص اهل مكة كلهم بصاد مهملة مشددة وكان في نسخة ابن عيسي من مسلم بخط---------ه قاضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه عن البخاري في التاريخ بالوجهين وذكر عن حماد قاص او قاضي بالشك وذكر عن ابن اسحاق وكان قاصا قال قصصت علي عمر بن عبد العزيز في امارته بالمدينة وهذا يصحح احدي الروايتين وسيد القارة بتخفيف الراء قبيلة معروفة وبنو القين بفتح القاف قبيلة ايضا من اليمن وهو القين بن فهم بن اراش بن الحارث بن قحطا---------ن وفي قيس ايضا القين بن فهم بن عمرو بن سعيد بن قيس غيلان ب-نو قنطورا كذا بفتح القاف وسكون النون وضم الطاء المهملة مقصور قيل هم الترك	1017	-5405049040274002758	829	1323.0	653	1690	49.053253173828125	141	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms807	false	4715646202126490106	253	299	1284	1539	1543	300	القاري منسوب الي القارة وهم بنو الهون بن خزيمة وابو جعفر القارء وموسي القارء كلاهما من القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة والقرظي و-------------القطواني-------------------------------------------------- قال البخاري و----------معناه البقال واسمه خالد بن مخلد-------- وقال ابو ذر الهروي هو منسوب ---------------الي قرية بباب الكوفة وفي تاريخ البخاري ايضا قطوان موضع وكان يغضب ممن	807	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1018	true	3875584214111871300	25	105	126	571	1652	300	القارء منسوب الي القارة وهم بنو الهوز بن خزيمة وابو جعفر القارء مهموز-------------- من القراءة وكذلك موسي القارء وثعلبة بن ابي مالك القرظي بفتح القاف وفتح الراء وظاء معجمة ومثله محمد بن كعب القرظي ورفاعة -القرظي وخالد بن مخلد القطواني بفتح القاف والطاء المهملة بعدها واو بعد الالف نون قال البخاري والكلابادي معناه البقال كانه نسبوه الي بيع القطنية وقال ابو ذر الهروي وابو الوليد الباجي ينسب الي قرية بباب الكوفة وفي تاريخ البخاري ايضا قطوان موضع وكان يغضب ممن	1018	-5405049040274002758	207	337.5	167	460	45.0	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms808	false	8156827787971302001	1	78	3	416	1571	300	قطواني و-----القردوسي منسوب الي ق---------------------------------------ردوس قبيل من دوس وقيل من الازد والاول الصواب وهشام -بن العتيك من الازد ومسلم القري وقد تقدم--------------------- في العين------------- والحكم بن موسي القنطري ينسب ا--------------------لي قنطرة بردان بشرقي بغداد وعبيد الله------- القواريري ينس-ب الي قوارير الزجاج وابو عبد الله القراظ------------------------ ودينار القراظ و-----ابو حمزة القصاب------------------------------------ وعمرو ابن حماد بن طلحة القناد كان------------ يبيع القند ا-و يصنعه وهو ماء قصب السكر وهو وصف لطلحة----------------------------- وفرات القزاز يصنع --القز او يتجر به ويحيي القطان ---	808	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1018	true	3875584214111871300	106	218	577	1201	1652	300	قطواني وهشام القردوسي بضم القاف وسكون الراء وضم الدال وبالسين المهملة وقردوس قيل- من دوس وقيل من الازد والاول ا---صح وهشام ابن العتيك من الازد ومسلم القري بضم القاف وتشديد الراء ذكرناه في العين وما يشتبه به والحكم بن موسي القنطري بفتح القاف وبالنون منسوب الي قنطرة بردان بشرقي بغداد وعب-د الله بن عمر القواريري منسوب الي قوارير الزجاج وابو عبد الله القراظ بتشديد الراء وظاء معجمة ودينار القراظ كذلك وابو حمزة القصاب بالقاف والصاد المهملة والباء بواحدة وعمرو -بن حماد بن طلحة القناد بالنون وهو الذي يبيع القند وهو يصنعه وهو عصارة-- السكر وهو صفة لطلحة جد عمرو لا لعمر والاعلي تجوز وفرات القزاز من عمل القز وتجارته وابو المنذر القزاز	1018	-5405049040274002758	341	484.0	271	632	53.95569610595703	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms808	false	8156827787971302001	94	151	509	797	1571	300	البخاري في كتاب الطب ولم يسمه وهو-- يعقوب بن عبد الله بن سعد وقم---------------- بلد بجهة الري والقري و---------------------------------القرني والقطعي منهم ------محمد بن يحيي بن مهران------- وعمه حزم بن ابي حزم و---------------------------------ابو قطن عمر بن الهيثم------------------------------ وقطيعة فخذ من ذبيان AUTO فصل الاختلاف والوهم----- ذكر فيها ام قتال كذ--------------------------------------ا للمروزي و------------------لابن السكن قتال وللباقين -قبال---------------------- وجندب القسري	808	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1019	true	331093362605877748	0	91	0	484	1558	300	البخاري في كتاب الطب ولم يسمه واسمه يعقوب بن عبد الله بن سعد وقم الذي ينسب اليها بلد بجهة وقد ذكرناه في حرف العين مع اشباهه وذكرنا هناك القرني والفرني والعرنيون ومحمد بن يحيي بن مهران القطعي وعمه حزم بن ابي حزم القطعي بضم القاف وفتح الطاء وكذلك ابو قطن عمر بن الهيثم القطعي وجده قطن بن كعب القطعي وقطيعة فخذ من ذبيان----- فصل الاختلاف والوهم span ذكر----- ام قتال كذا بكسر القاف وتخفيف التاء باثنتين فوقها للمروزي وبفتح وتشديد التاء لابن السكن----- وللباقين وقبال بكسر القاف وباء خفيفة وجندب القسري	1019	-5405049040274002758	249	337.5	198	499	49.89979934692383	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms808	false	8156827787971302001	152	300	805	1571	1571	300	وسقط النسب لغيره قالوا وهو وهم -ليس بقسري -انما هو علقي وعلقة وقسر اخوان وهما من بجيلة -----------------وقد جاء نسبه----- في كتاب مسلم علقي في كتاب الزهد -قوله في حديث هند بنت- الحارث القرشية كذا ل----لجرجاني ولم ينسبها غيره ونسبه-----ا البخاري في تاريخه الفراسية والوجهان فيها مقولان وقد تقدم في الفاء وفي باب جواءز الوفد وفي باب مرض النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان بن عيينة كذا لجماعتهم ف---------------------------------ي البابين وفي بعض نسخ البخاري فيهما حدثنا قتيبة بدلا من قبيصة وكذا لابن السكن وخرجه الاصيلي في حاشيته ------------------وفي غزوة حنين سمع البراء وساله رجل من قيس كذا للكافة- وعند ابن السكن وحده من قريش وفي باب الخطبة علي المنبر حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله------- القاري القرشي كذا لبعض رواة البخاري وسقط القرشي للاصيلي وكلاهما صحيح هو قاري النسب قرشي الحلف في بني زهرة من قريش AUTO حرف السين AUTO السين-	808	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1019	true	331093362605877748	112	264	581	1371	1558	300	وسقط النسب لغيره قالوا -هو وهم وليس بقسري وانما هو علقي بطن------------------ من بجيلة وقسر وعلقة اخوان وقد جاء نسبه علقي في كتاب مسلم ايضا في كتاب الزهد وقوله في حديث هند ابنة الحارث القرشية كذا عند الجرجاني ولم ينسبها غيره ونسبها ايضا البخاري في تاريخه الفراسية والوجهان فيها وقد ذكرناها ف----ي الفاء وفي باب جواءز الوفد وفي باب مرض النبي صلي الله عليه وسلم ---نا قبيصة ---نا سفيان بن عيينه كذا لجميع-هم الاصيلي والقابسي والنسفي والهروي في البابين وفي بعض نسخ البخاري فيهما ---نا قتيب--------------ة وكذا لابن السكن وخرجه الاصيلي في حاشية كتابه وقال من نسخة وفي غزوة حنين سمع البراء وساله رجل من قيس كذا لجميعهم وعند ابن السكن وحده من قريش وفي باب الخطبة علي المنبر ---نا يعقوب بن عبد الرحمن و--محمد بن عبد الله بن عبد القاري القرشي كذا لبعض رواة البخاري وسقط القرشي للاصيلي وكلاهما صحيح هو قاري النسب حليف--------- بني زهرة من قريش----- حرف السين----- السين	1019	-5405049040274002758	656	1110.5	524	861	76.19047546386719	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms809	false	1462611997733991587	0	34	0	167	1497	300	مع الهمزة سا -------------لعنك الله كذا في كتاب التميمي--------------- وخرج عليه سر وكذا عند العذري بالراء وعند بعضهم بالشين المعجمة وهي كلمة زجر تزجر بها الابل وفي العين سا سا وشا شا زجر للحمار	809	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1019	true	331093362605877748	264	300	1371	1558	1558	300	مع الهمزة س ا قوله فقال سالعنك الله كذا في كتاب التميمي بالمهملة مهموز وخرج عليه سر وكذا عند العذري بالراء وعند بعضهم بالشين المعجمة -هي كلمة---- تزجر بها الابل وفي العين سا-سا وشا-شا زجر للحمار-	1019	-5405049040274002758	157	265.0	128	195	80.5128173828125	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms809	false	1462611997733991587	34	300	167	1497	1497	300	بالسين ليح-بس وبالشين-------- ليسير قال الحربي سا سا وشا شا زجر للحمار فاذا دعوته ليشرب قلت تشء تشء وقال ابو زيد تشا تشا وحكي الهروي جا- في زجر الابل ايضا ق-----وله بسي-ة قوسه هو طرفه---------------------------------------------------------------------- المنعطف وكان رءبة يهمزها كما كان يهمز الثندوة------------ والعرب لا تهمزها قاله ابن السكيت قوله ان جابرا صنع---- سورا -----------اي اتخذ طعاما لدعوة الناس قال الطبري وهي كلمة فارسية وقد جاءت مفسرة بنحو هذا-------- في بعض نسخ البخاري وقيل السور الصنيع -لغة للحبشة واما قوله----------------- فاكلوا وتركوا سءرا فهذه ---------عربية تعن--------ي بقية----------------------------------- وكل بقية من ماء او طعام او غيره فهو سءر قوله وكثرة السوال قيل--- مسالة الناس اموالهم وقيل كثرة البحث عن اخبار الناس وما لا يعني وقيل ك------ثرة سءال النبي صلي الله عليه وسلم عما لم ينزل ولم ياذن فيه كما انزل الله في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المساءل وعابها وقيل هو نهي عن التنطع في السءال عما لم ينز-----------ل ويحتمل كثرة السءال للناس عن احوالهم حتي يدخل ------عليهم الحرج في كشف ما ستروه من امورهم قوله فلا تسال عن حسنهن يقال هذا في كل شء تناهي وبلغ الغاية علي وجه المبالغة في وصفه اي ان هذه الاربع الركعات من---------------------- الكمال والتمام والحسن في غاية وعلي حال لا يحتاج -عن السءال عنه- وهذا كما قال ------------------------------------------------------ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة مبالغة في وصف ما هم فيه من البلاء قوله انما يقولون السام عليكم فيه تاويلان احدهما الس-امة يعني الملل ي------------------قال سا-مة وسام قا--له الخطابي وبه فسره قتادة الت--------------اويل الثاني----- الموت وعليه يدل ------------وعليكم اذ هو سبيل الكل وقد جاء في الحديث-	809	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1020	true	-2782989810438083492	0	272	0	1412	1555	300	بالسين ليحتبس وبالشين المعجمة ليسير قال الحربي سا-سا وشا-شا زجر للحمار فاذا دعوته ليشرب قلت ----تشء وقال ابو زيد تشا-تشا وحكي الهروي جاء في زجر الجمل ايضا س ات قوله بسبءة قوسه يهمز ولا يهمز قال ابو مروان بن سراج رءية يهمزها وغيره لا يهمزها وهي طرف القوس المنعطف قال ابن السكيت السبءة والت-------ندوة همزهما رءية والعرب لا تهمز واحدا منهما س ار قول-ه ان جابرا صنع لكم سءرا قال الطبري اي اتخذ طعاما لدعوة الناس -----------وهي كلمة فارسية وكذا وقع -------نحو هذا التفسير في بعض نسخ البخاري وقيل السءر الصنيع بلغة الحبشة واما قوله في حديث ابي طلحة فاكلوا وتركوا سءرا فهذه الكلمة العربية المعروفة وهي بقية الماء في الحوض وبقية الماء والطعام وكل شء س ال ق----------------------------وله وكثرة السءال قيل هي مسالة الناس اموالهم وقيل كثرة البحث عن اخبار الناس وما لا يعني وقيل يحتمل كثرة سءال النبي صلي الله عليه وسلم عما له--------م ياذن فيه -----قال الله تعالي لا -----------------------تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقيل يحتمل ال---------------------------------------------------نهي عن التنطع --والسءال عما لم ينزل من المساءل ويحتمل كثرة السءال للناس عن احوالهم حتي يدخل الحرج عليهم فيما يريدون ستره منها وقو---------له فلا تسال عن حسنهن وطولهن يعني------------------------------------------------------------------ الركعتين اي انهن في ذلك علي غاية الكمال حتي ----------------------------لا يحتاج الي السءال عنهن وهذا النوع من الكنايات مستعمل في كلام العرب للابلاغ قال الله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم علي قراءة من فتح س ام قوله في سلام اليهود---- انما يقولون السام عليكم فيه تاويلات احده-ا السءامة وهي- الملل وهو مصدر سءم يسام يقال سءامة وسءاما قاله الخطابي وبه فسره قتادة فهذا مهموز وفيه تاويل اخر وهو انه الموت وعليه يدل قوله فقالوا وعليكم ومثله جاء مفسرا في-------- الحديث	1020	-5405049040274002758	837	1181.5	663	1679	49.85110092163086	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms810	false	8019204371051259861	32	283	162	1425	1502	300	لا يسام حتي تساموا AUTO---------------- الاختلاف------- في باب التعوذ من الفتن عن انس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه كذا للمروزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سال------- ساءلون او سال الناس ثم حذف الفاعل كما قال في حديث يوسف بن حماد عن انس ان الناس سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه ولغير المروزي سءل وهو الصواب ولعله كتب بالالف فغير الي سال وقد جاء في حديث ابي موسي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي كتاب الانبياء في حديث الافك في قصة يوسف عليه السلام عن مسروق س----الت ام رومان وفي المغازي وفي تفسير يوسف حدثتني ام رومان وذكر الحديث وكل عندهم وهم ولذلك لم يخرج هذا اللفظ مسلم ------لان مسروقا لم يدرك ام رومان والحديث مرسل ول------عله مغير من سءلت ام رومان و-----------كذا رواه ابو سعيد الاشج وقد تقدم --في حرف الحاء وفي ح------------------------ديث بدر قوله للقتل--ي ايسءكم انكم اطعتم الله ورسوله كذا للحموي وللباقين ايسركم وهو الوجه ويحتمل ان تكون معني رواية الحموي ايس--------------------ءكم علي ما كنتم تعتقدون اي ان ذلك لم يسءكم انما ساءكم طاعة غيره توبيخا لهم وتقريعا -------------------------وفي باب كلام الرب جل جلاله مع الانبياء صلوات الله عليهم ذهبنا الي انس وذهبنا معنا بثابت البناني يساله عن حديث الشفاعة كذا للاصيلي وابي ذر ولغيرهما فساله وهو وهم لان بعده فاذا هو في قصره وبعده فقلنا لثاب-ت سله وفي حديث فتح مكة وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا كذا لكافتهم وعند السمرقندي سلبنا وليس بشء AUTO-------- السين مع الباء------ سبا مقصور مهموز مصروف وغير مصروف ------------------------------اسم رجل وقد جاء ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم	810	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1021	true	5026086549558565991	1	281	5	1391	1483	300	لا يمل -حتي تملوا وقد تقدم في الميم فصل الاختلاف والوهم في باب التعوذ من الفتن عن انس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجفوه كذا للمروزي ولغيره سءل وهو الصواب وكتبه بالف فوهم فيه وفتح الهمزة وكذا جاء في حديث ابي موسي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما لم يسم فاعله او يكون اسقط اسم الساءل اي سال ناس او ساءلون كما ---------------------------قال في حديث يوسف بن حماد عن ا-سرار الناس سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اج------------------------------------------------------------------فوه وفي حديث الافك -------------------------------------في كتاب الانبياء في البخاري ف---ي قصة يوسف------------ عن مسروق سالت امي ام رومان وفي المغازي وفي تفسير يوسف حدثتني ام رومان وذكر الحديث هذا عندهم وهم ولهذا لم يخرج هذا اللفظ مسلم قالوا لان مسروقا لم يدرك ام رومان والحديث مرسل قالوا ولعله مغير من سالت علي ما لم يسم فاعله وكذا رواه ابو سعيد الاشج وقد ذكرناه في حرف الحاء وما قيل فيه فانظره هنالك في حديث بدر قوله -لقتلاها ايسءكم انكم اطعتم الله ورسوله كذا للحموي وللباقين ايسركم وهو الوجه لكن قد يخرج ل-------رواية الحموي وجه حسن اي ان ذلك لم يسءكم ع---ما كنتم تعتقدون و------------------انما ساءكم طاعة غيره توب-خا لهم وتقريعا وحسرة كما قال اخر الحديث وفي باب كلام الرب م---------ع الانبياء----------------- ذهبنا الي انس وذهبنا معنا بثابت البناني يساله عن حديث الشفاعة كذا للاصيلي وابي ذر ولغيرهما فساله وهو وهم لان بعده فاذا هو في قصره وبعده فقلنا له انت سله وفي حديث فتح مكة وان اصيبوا اعطينا الذي سالنا كذا لكافتهم وعند السمرقندي سلبنا وليس بشء ولا هو موضعه السين مع الباء س ب ا سبا------ مهموز مص-----------روف المذكور في القران والحديث وهو اسم رجل كذا جاء مفسرا في حديث النبي صلي الله عليه وسلم	1021	-5405049040274002758	944	1578.5	750	1606	58.77957534790039	161	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms811	false	8144440828984289415	48	300	222	1486	1486	300	قال الله تعالي لقد كان لسبا في مساكنهم --اية سبا قو--له سبب واصل اي حبل وكل شء كان واصلا الي غيره فهو سبب فا-----------------------------------لطريق وا-------------------------------لباب والحبل كل واحد منها سبب قاله الهروي ومنه---------------- كل سبب ينقطع الا سببي اي كل وصل-ة ومن-----ه وتقطعت بهم الاسباب البقرة اي الوصل من المودات وغيرها ومنه واتيناه من كل شء سببا الكهف قوله اسلم في سباءب قال مالك هي غلاءل رقا-ق يم-نية وقال غ-يره عماءم وقال صاحب العين السب----------- الثوب الرقيق وقيل هي مقانع وقيل السب الخمار قو-له ساببت رجلا والمستبان ما قالا------------ وسباب المسلم فسوق------- السباب---- المشاتمة وهي من السب وهو القطع وقيل من السبة وهي حلقة الدبر كانها علي القول الاول قطع للمسبوب عن الخير والفضل وعلي الثاني كشف للعورة وما ينبغي ان يستر والسبابة هي الاصبع التي تلي الابهام وهي المسبحة ايضا قو------------له اروني سبتي اي نعلي و-----------------------------------يا صاحب ال------------سبتيتين بياءين وذكره الهروي بياء واحدة مخففة تثنية سبت والسبت ---------------------------------------كل جلد مدبوغ قاله ابو عمرو وقال ابو زيد السبت جلود البقر خاصة سواء دبغت او لم تدبغ وقيل هي جلود البقر المدبوغة بالقرظ وقال ابن وهب هي السود التي لا شعر لها وقيل هي التي لا شعر عليها اي لون كانت ومن اي جلد كانت وباي دباغ دبغت وهو ظاهر قول ابن عمر في هذه الكتب وهي ماخوذة من الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------بت وهو الحلق سبت حلق -----------------------------------قال بعضهم فعلا هذا ينبغي ان يقال------------- سبتية ب--فتح السين ولم يرووا الا بالكسر وقال الازهري كانها من سبتت بالدباغ اي لانت وقال الداودي هي منسوبة الي موضع يقال له سوق السبت قو-له فما راينا الشمس سبتا اي مدة-	811	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1022	true	7340277757969853267	1	257	6	1305	1536	300	قال الله تعالي لقد كان لسبا في مس-كنهم الاية س ب ب قوله سبب واصل اي حبل قاله الخشني ومثله قيل في قوله فليمدد بسبب الي السماء وقال الهروي يقال للطريق الموصل الي الشء سبب وللحبل سبب وللباب ولكل شء يتوصل به الي شء سبب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم كل سبب ينقطع الا سببي اي--- وصلتي ومنه قوله وتقطعت بهم الاسباب------- اي المواصل والمودات وقو---------------------------------------له اسلم في سباءب قال مالك هي غلاءل رقاءق يمانية وقالت غيره عماءم وقال صاحب العين السب بكسر السين الثوب الرقيق وقيل هي مقانع وقيل السب الخمار وقوله ساببت رجلا والمستبان ما قالا فعلي البادي وسباب المءمن فسوق وهو من السباب وهي المشاتمة و--ذكر السبابة واشار بالسبا------بة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسبحة من الاصابع س ب ت قوله اروني سبتي ورايتك تلبس النعال السبتية بكسر السين وكذلك يا صاحب السبيتين اخلع سبتيتيك ورواه صاحب الفرس ايضا الستيين السبت جلد البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال وقال ابو عمر وكل جلد مدبوغ فهو سبت وقال ------ابو زيد السبت جلود البقر خاصة د-----بغت او لم تدبغ وقال -----------------------------------ابن وهب هي السود التي لا شعر لها وقيل هي التي لا شعر عليها واحتج هذا بق-----------------------------------------ول ابن عمر حجة لذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس النعال التي ليس عليها شعر وقال الازهري كانها تسبتت بالدباغ اي لانت وقيل انه من السبت وهو الحلق لحاق الشعر عنها يقال سبت راسه اذا حلقه وقد قال بعضهم كان يجب -------ان يقال علي هذا فيها سبتية بالفتح------ ولم نروها الا بالكسر وقا-------------------------------------------ل الداودي نسبت -----الي موضع يقال له سوق السبت وقوله فما راينا الشمس سبتا اي مدة	1022	-5405049040274002758	663	933.5	525	1647	40.255008697509766	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms812	false	1483539449051456078	0	47	0	248	1558	300	قال ثابت والناس يحملونه علي انه من سبت الي سبت وانما السبتة قطعة من الدهر----------- ورواه القابسي وعبدوس وابو ذر---------------- سبتنا كما يقال جمعتنا اي من الجمعة الي الجمعة والمعروف الاول وكان هذه الرواية محمولة علي ما انكره ثابت اي جمعتنا وذكر- الداودي ستا وفسره -ستة ايام	812	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1022	true	7340277757969853267	257	300	1305	1536	1536	300	قال ثابت والناس يحملونه---- انه من سبت الي سبت وانما السبت- قطعة من الدهر بفتح السين ورواه القابسي وعبدوس وابو ذر لغير ابي الهيثم سبتنا---------------------------------------- والمعروف الاول وكان هذه الرواية محمولة علي ما انكره ثابت اي جمعتنا وذكره الداودي ستا وفسره بستة ايام-	1022	-5405049040274002758	202	344.5	165	277	72.92418670654297	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms812	false	1483539449051456078	47	285	248	1474	1558	300	من الجمعة الي الجمعة وهو وهم وتصحيف -قوله ------------------------كان ياتيه كل سبت يعني مسجد قباء ظاهره اليوم المعلوم وقيل المراد كل حين من الدهر كما يقال كل جمعة وكل شهر ولم يرد منه يوما---- بعينه كانه ذهب الي ما تقدم لمن يجعله وقتا من الدهر وخصه باس-م الجمعة كما يقال لها الجمعة وفيه نظر ق------وله لاح-رقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره قيل نور وج---------------هه ومعناه جلاله وعظمته قا-ل الحربي سبحات وجهه نوره وجلاله وعظمته وقال النضر-------- سبحات وجهه كانه ينزهه يقول سبحان وج---------هه والهاء عاءدة علي الله عز وجل علي هذا القول وق---------------يل هي عاءدة علي المخلوق اي لاح-رقت النار سبحات وجه من كشف الحجب عنه -قوله سبوح قدوس بفتح السين والقاف وضمه-ا ولم يات فعول بالضم مشددا------------------- الا في هذين الحرفين وهما بمعني التنزيه والتطهير من----- النقاءص والعيوب ------------------قوله سبحان الله اي تنزيها له عن الانداد والاولاد ---------وهو منصوب عند النحاة علي المصدر -----------------اي اسبحك سبح--------انا او سبح الله سبحانا مثل الشكران والعدوان --اي انزهك يا رب------- عن كل ----سوء----------------- وعيب يقال -هو من------ سبح ف------ي الارض اذا دخل فيها ومنه فرس سابح وقيل هو من الاستثناء --كقوله- الم اقل لكم لولا تسبحون القلم اي تستثنون كانه نزه واستثني من جملة الانداد و-----سبحة الضحي -----------------------هي صلاة الضحي و------منه وكنت اسبح واقضي سبحتي---------------------------------------------------------- واجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة---------------------------------------------------------------------------- وسميت الصلاة سبحة وتسبيحا لما فيها من تعظيم الله وتنزيهه قال الله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات اي المصلين --------قوله في البخاري في صلاة الع---يد وذلك	812	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1023	true	5592966578021071163	0	299	0	1551	1555	300	من الجمعة الي الجمعة وهو وهم وتصحيف وقوله في مسجد قبا عن ابن عمرو كان ياتيه كل سبت--------------- ظاهره اليوم المعلوم وقيل المراد ---حين من الدهر كما يقال كل جمعة وكل شهر ولم يرد---- يوما منه معينا كانه ذهب الي ما تقدم اي- يجعله وقتا من الدهر وخصه بايام الجمعة كما يقال لها الجمعة وفيه نظر س ب ح قوله لا حرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره قيل نور وجهه وقيل جمال وجهه ومعناه جلاله وعظمته وقال الحربي سبحات وجهه نوره وجلاله وعظمته وقال النضر بن شميل سبحات وجهه كانه ينزهه يقول سبحان وجهه نور وجهه والهاء ----------------------علي هذا عاءدة علي الله تعالي وقيل هي عاءدة علي المخلوق اي لا حرقت الناس سبحات وجه من كشف الحجب عنه وقوله سبوح قدوس بفتح السين والقاف وضمهما ولم يات فعول بالضم مشدد العين في كلام العرب الا في هذين الحرفين وهما بمعني التنزيه والتطهير من جميع النقاءص والعيوب وقد فسرنا القدوس وقوله سبحان الله اي تنزيها له عن الانداد والاولاد والنقاءص وهو منصوب عند النحاة علي المصدر الكفران والعدوان اي اسبحك تسبيحا وسبحانا او سبح الله سبحانا وتسبيحا ومعناه التنزيه اي انزهك يا رب واعظمك عن كل سوء سوء وابريك من كل نقص وعيب وقيل انه من قولهم سبح الرجل في الارض اذا دخل فيها ومنه فرس سابح وقيل هو--- الاستثناء من قولهم الم اقل لكم لولا تسبحون قيل----- تستثنون كانه نزه واستثني من جملة الانداد وقوله سبحة الضحي بضم السين وسكون الباء وهي صلاحتها ونافلتها ومنه وكنت اسبح واقضي سبحتي وصلي في سبحته قاعدا ويتحري مكان المصحف يسبح فيه ومنه قوله واجعلوا صلاتكم مع-- سبحة اي نافلة وقوله في البخاري في صلاة العيد وذلك حين التسبيح اي صلاة سبحة الضحي ونافلتها وسميت الصلاة سبحة وتسبيحا لما فيها من تعظيم الله وتنزيهه قال الله تعالي فلولا انه كان من المسبحين --------اي المصلين وذكر المسبحة هي السبابة من الا-صابع سميت بذلك	1023	-5405049040274002758	1085	1801.5	866	1615	67.18266296386719	184	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms813	false	-6046080338615162666	0	219	0	1183	1604	300	والتنزيه وجاء في حديث اخر تسميتها بالسباب--ة بمعناه و سبحا طويلا المزمل قيل تصرفا في حواءجك وقيل فراغا لنومك بالليل والسبح ايضا السعي كسبح السابح في الماء قال الله تعالي---- في فلك يسبحون يس قوله واذا ذلك السابح يسبح اي العاءم يعوم قو-له ارض سبخة----------- وسبخة ------------------------السبخة ال-------ارض المالحة وجمعها سباخ فاذا وصفت بها الارض قلت---- سبخة بالكسر قوله سيماهم التس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد اي الحلق واستءصال الشعر وهو ق-ول الاصمعي وقيل هو ترك التدهن وغسل الراس وهذا قول ابي عبيد والاول اظهر لموافقة الروايات------ بالتحليق------ قوله--------- ريطة سابرية هو جنس منها قال ابن دريد ثوب سابري رقيق وكل ثوب رقيق فهو سابري وم--------ن الدروع الرقيقة السهلة واصله سابوري منسوب الي سابور فثقل عليهم فقالوا سابري قال ابن مكي السابري من الثياب الرقيق الذي لابسه بين العاري والمكتسي------ قوله سبط جسيم----------------- بسكون الباء وكسرها ويقال بفتحها ايضا حكاه الحربي اي مديد القامة سبط العظام قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان سبط الكفين ويروي بسيط وقد تقدم ف---------ي الباء والسب---------------------------ط الشعر -----------ليس فيه تكسر كشعور العجم وفي------ الافعال سبط الجسم سباطة والشعر سبوطة فالجسم سبط والشعر سبط وحكي الحربي سبط وهو في حديث اللعان ان جاءت به سبطا يحتمل الشعر ويحتمل الجسم وكذلك قوله فيه وان جاءت به جعدا قوله اتي سباطة قوم----------------------- هي المزبلة واصلها الكناسة التي تلقي فيها -قوله سبط من بني اسراءيل------- واحد الاسباط وهم اولاد اسراءيل وقيل هم في ولد اسحاق كالقباءل في	813	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1024	true	5512148660889278384	5	299	29	1608	1611	300	والتنزيه و----في حديث اخر ذكرها فقال السباحة بمعناه و-سبحا طويلا ق-------يل تصرفا في حواءجك وقيل فراغا لنومك بالليل والسبح ايضا السعي كسبح السابح في الماء قال الله تعالي وكل في فلك يسبحون وق--وله واذا ذاك السابح يسبح اي العاءم س ب خ قوله ارض سبخة بكسر الباء وسبخت الجرف وهل يتيمم بالسباخ السبخة بالفتح الارض المالحة وجمعها سباخ واذا وصفت بها الارض قلت ارض سبخة واختلف الفقهاء في التيمم عليها فمن يشترط التراب المنبت ويتاول انه معني قوله تعالي صعيدا طيبا لا يري التيمم عليها ومن يتاوله طاهرا يجيزه س ب د قوله في صفة الخوارج وعلامتهم التسبيد هو الحلاق للرءوس كما جاء في اللفظ الاخر ايتهم التحليق قيل التسبيد ---الحلق واستيصال الشعر وهذا قول الاصمعي وقيل--- ترك التدهن وغسل الراس وهذا قول ابي عبيد والاول اظهر لموافقة الرواية الاخري بالتحليق س ب ر قوله كذا وكذا ريطة سابرية هو جنس منها قال ابن دريد ثوب سابري رقيق وكل---- رقيق سا----بري والسابري من الدروع الرقيقة السهلة واصله سابوري منسوب الي سابور فثقل عليهم فقالوا سابري قال ابن مكي السابري من الثياب الرقيق الذي لابسه بين العاري والمكتسي س ب ط قوله سبط جسيم وان جاءت به سبطا بسكون الباء وكسرها ويقال بفتحها ايضا اي فريد------------ القامة سبط العظام وحكي الحربي سبط وهو في حديث اللعان يحتمل هذا ويحتمل سبوطة الشعر فانه قال فان جاءت به جعدا والجعودة ايضا محتملة للوجهين وقد ذكرناهما وقوله كان سبط الكفين ويروي بسيط من هذا وقد ذكرناه في الباء وقوله ليس بالسبط ولا بالجعد القطط الشعر السبط الذي ليس فيه تكسر كشع-ر العجم وقال صاحب الافعال سبط الجسم سباطة والشعر سبوطة فالجسم سبط والشعر سبط وقوله حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي سباطة قوم بضم السين وتخفيف الباء هي المزبلة واصلها الكناسة التي يلقي فيها وقوله سبط من بني اسراءيل والسبط واحد الاسباط وهم اولاد اسراءيل ق-يل هم في بني اسحاق كالقباءل في	1024	-5405049040274002758	941	1618.5	762	1724	54.582366943359375	148	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms813	false	-6046080338615162666	220	300	1187	1604	1604	300	اسماعيل والسبط جماعة لا يقال للواحد ولا يصح علي هذا قول من يقول في الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقيل السبط الولد وقيل الاولاد خاصة وقيل معني سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- طاءفتان منه وقطعتان قاله ثعلب كانه يشير الي نسلهما وعقبهما قو------له السبيل---------- الطريق واستعيرت لكل ما يوصل به الي امر وابن السبي----ل الحاج المنقطع به وقيل هو كل غريب منقطع ب----------------ه سمي بالطريق التي -سلك----ها قوله -اجعلها في سبيل الله يعني الجهاد-	813	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1025	true	-364700891741701777	0	115	0	568	1493	300	اسماعيل والسبط جماعة لا يقال للواحد ولا يصح علي هذا قول من يقول في الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يقال فيهما سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ولده حكي هذا ابن دريد وقد جاء في الحديث سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل السبط خاصة------ الاولاد و-----قيل معني سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طاءفتان منه وقطعتان قاله ثعلب كانه يش-ر الي نسلهما وعقبهما س ب ل قوله السبيل والسبل هي الطر-ق واستعيرت لكل ما يوصل ---الي امر وابن السبيل قيل الحاج المنقطع به وقيل--- كل غريب منقطع به من خرج عن بلاده سمي بالطريق التي يسلك عليها قوله واجعلها في سبيل الله ا--ي الجهاد	1025	-5405049040274002758	388	668.5	313	589	65.8743667602539	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms814	false	-6194927102921389741	35	142	179	716	1567	300	ازاره هو الجار ل-ه خيلاء----- اسبل ثوبه وشعره--- ارخاهما ق----وله طاف سبوعا يعني س-----------------------------------------------بع مرار ومثله طاف سبعا ويقال سبع--------------------------------------------ا وبالوجهين وقع في الحديث لكن لابن وضاح وكثير من رواة الموط----------ا حتي يتم سبعه---------- وفي رواية المهلب وعن ابي عيسي سبوعه وكذلك---------- طاف سبعا والسبع انما هو جزء من سبعة والمعروف في----- اللغة انك اذا ضممت ادخلت الواو وهو جمع سبع مثل ضرب وضروب---------- وقال الاصمعي جمع السبع اسبع قوله سابع سبعة اي انا سابعهم وهم سبعة قول---ه سبعت سليم يوم الفتح اي كانت سبعماءة ق-وله كل حسنة بسبع امثالها الي سبعماءة ضعف- وسبعون حجابا وكل ------ما جاء في الحديث من ذكر الاسباع-------------------------- قيل هو علي ظاهره	814	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1025	true	-364700891741701777	161	300	792	1493	1493	300	ازاره هو الذي يجره خيلاء يقال اسبل ثوبه وشعره اي ارخاه س ب ع قوله طاف سبوعا وصلي لكل سبوع وحتي يتم سبوعه بضم السين وطاف سبعا اي سبع مرار--------------- ويقال طاف بالبيت سبعا بالفتح وسكون الباء وسبوعا بضمهما وبالضبطين وقع في الحديث لكن -ابن وضاح وكثير من رواة الموطا روي قالوا حتي يتم سبعه بضم الباء وفي رواية المهلب -عن ابي عيسي سبوعه وكذلك ضبط بعضهم طاف سبعا والسبع انما هو جزء من سبعة والمعروف عند اهل اللغة---- اذا ضممت ادخلت الواو وهو جمع سبع مثل ضرب وضروب عند بعضهم وقال الاصمعي جمع السبع اسبع قوله سابع سبعة اي انا سابعهم وهم سبعة بي ومنه سبعت سليم يوم الفتح اي كانت سبعماءة وقوله كل حسنة بسبع امثالها الي سبعماءة ضعفا وسبعون حجابا ومثل هذا مما جاء في الحديث من ذكر السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها قيل هو علي ظاهره-	1025	-5405049040274002758	483	784.5	383	723	66.80497741699219	83	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms814	false	-6194927102921389741	142	300	716	1567	1567	300	وحصر عدد-------------ه وقيل هو بمعني التكثير والتضعيف لا بحصر عدده قال الهروي -العرب تضع التسبيع موضع التكثير والتضعيف وان جاوز عدده قوله امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم فسرها في الحديث ------------------------------------سمي كل واحد منها عظما وان كانت عظاما مجتمعة لاجتماعها في ذلك العضو ق-وله للبكر سبع------------ اي سبع ليال لا يحسبها عليها ضراءرها وذلك ل-تانس بالرجل ويزول عنها خفر البكارة ول------------------قوة شهوة الزوج ايضا اليها---------------- والثيب دون ذلك لزوال بعض الحياء عنها بالثيوبة ومع ذلك لم تخل من تانيس لظهورها علي من لم تعهده قبل -قوله من لها يوم السبع بفتح السين وضم الباء رويناه قال الهروي ويروي بسكونها يريد الحيوان المعروف وقرا الحسن وما اكل السبع الماءدة3 وقال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده المحشر ا------------راد من لها يوم القيامة وبعضهم يقول------ في هذا السبع بالسكون وانه يوم القيامة وانكر بعضهم هذا و----يحتمل انه اراد يوم السبع يوم اكلي لها يقال سبع الذءب الغنم اكلها وقيل يوم السبع يوم الاهمال قال الاصمعي المسبع المهمل واسبع الرجل-	814	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1026	true	881724368769324552	0	168	0	911	1611	300	وحصر عدده فيما وقع فيه وقيل هو بمعني التكثير والتضعيف لا -حصر عدده قال الهروي والعرب تضع التسبيع موضع التكثير والتضعيف وان جاوز عدده قوله امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم قال ابن مزين يريد الوجه والكفين والركبتين والرجلين وسمي كل واحد منها عظما وان كانت عظاما------- لاجتماعها في ذلك العضو وقوله للبكر سبع وللثيب ثلاث اي سبع ليال لا يحسبها عليها ضراءرها وذلك لتتانس بالرجل ويزول عنها خفر البكارة وفحدتها ايضا للزوج وقوة شهوته---------- اليها علي من عهده قبل والثيب دون ذلك بزوال ----الحياء عنها بالثيوبة فاحتاجت الي------ تانيس -----دن ذلك وقوله ---في خبر الذيب من لها يوم السبع كذا رويناه بضم الباء------- قال الحربي ويروي بسكونها يريد السبع -----------قرا الحسن وما اكل السبع بالسكون- وقال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عند- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وبعضهم يقول السبع في هذا------ بالسكون وانه يوم القيامة وانكر بعضهم هذا وقيل يحتمل انه اراد يوم السبع يوم اكلي لها يقال سبع الذيب الغنم اكلها وقيل يوم السبع يوم الاهمال قال الاصمعي المسبع المهمل واسبع الرجل	1026	-5405049040274002758	718	1176.0	577	973	73.79239654541016	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms815	false	-7233739228383800410	0	202	0	1075	1599	300	كلابه اذا تركها تفعل ما تشاء وقال الداودي معناه اذا طرحك عنها السبع فبقيت انا فيها اتحكم دونك لفرارك عنه وقيل يوم السبع-------- عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للهوهم فيهملون مواشيهم فياكلها السبع حدثنا الغساني حدثنا حكم بن محمد سمعت ابا الطيب بن غلبون سمعت ابا بكر بن جابر الرملي سمعت اسماعيل بن اسحاق القاضي سمعت علي بن المديني سمعت معمر بن المثني يقول في حديث النبي صلي الله عليه وسلم هذا ليس هو السبع الذي يسبع الناس انما هو عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه باكلهم ولعبهم فيجء الذءمب فياخذ غنمهم قلت وهذا لا يلاءم مساق الحديث لان الذءب اخذ علي صاحبها حيثما لم يسامحه فيها جزاء لما يكون منه من حفظها بالتنبيه بالعواء حيث يكمن لها السبع ويختلها وقال بعضهم انما هو السيع بالياء باثنتين تحتها اي يوم الضياع يقال اس-عت واضعت بمعني ق-ول----------ه صلي الله عليه وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا يريد جمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر و--العصر ق------وله سابغ الاليتين قال صاحب العين اي قبيحهما يقال عجيزة سابغة والية سابغة اي قبيحة قال القاض----------------ي وقد يكون سبوغ الاليتين عظيم-------------هما ومنه ثوب سابغ اي كامل و-------------------------اسبغ الله علينا نعمه اي كثرها ووسعها ويدل عليه قوله في بعض الروايات عظيم الاليتين وفي اخري ان كان---- مستها	815	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1026	true	881724368769324552	168	300	911	1611	1611	300	غلامه اذا تركه ي-فعل ما يشاء وقال الداودي معناه اذا طردك عنها السبع فبقيت انا فيها اتحكم دونك لفرارك منه وقيل يوم السبع بالسكون عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للهوهم ويهملون مواشيهم فياكلها السبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انما هو السيع بالياء باثنتين تحتها اي يوم الضياع يقال اسبعت واضعت بمعني وقوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا يريد جمع---- المغرب والعشاء وجمع الظهر مع العصر س ب غ قوله سابغ الاليتين قال صاحب العين اي قبيحهما يقال عجيزة سابغة والية سابغة اي قبيحة قال القاضي رحمه الله تعالي وقد يكون سبوغ الاليتين هنا كبرهما او سعتهما ومنه ثوب سابغ اي كامل وعدة سابغة اي متسعة وقوله اسبغ الله عليك- نعمه اي كثرها ووسعها ويدل عليه قوله في بعض الروايات عظيم الاليتين وفي اخري ان جاءت به مستها-	1026	-5405049040274002758	592	1064.0	481	1161	50.99052429199219	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms815	false	-7233739228383800410	203	300	1083	1599	1599	300	والاسته العظيم الاليتين وقد يكون سابغ الاليتين اي شديد سوادهما لانه قد جاء في صفته في بعض الروايات اسود يقال في الصباغ ب-------السين والصاد وقد يكون سابغ الاليتين كثير شعرهما-- كما يوجد في بعض الاطفال يقال سبغت الناقة اذا ولدت ولدها حين يشعر -قوله اسبغه ضروعا اي اتمها واعظمها لكثرة لبنها وقد وقع عند بعض رواة مسلم اشبعه ضروعا وهو------------------------- خطا -قوله في المنفق الا سبغت عليه اي امتدت وطالت----------- وضبطه الاصيلي ب--ضم الباء سبغت وهذا لا يعرف------------------ واسباغ الوضوء--- اكماله و-تمامه والمبالغة فيه وقال ابن عمر هو---------- الانقاء قوله-------------------------------- فتوضا ولم يسبغ اي-------------- استنجي ولم يتوضا-	815	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1027	true	720665670543897835	1	112	7	625	1606	300	والمستة العظيم الاليتين-وقد يكون سابغ الاليتين اي شديد سوادهما لانه قد جاء في صفته في بعض الروايات اسود يقال في الصباغ بالصاد والسين------- وقد يكون سابغ الاليتين اي عليهما شعر كما يوجد في بعض الاطفال يقال سبغت الناقة اذا ولدت ولدها حين يشعر وقوله اسبغه ضروعا اي اتمه- واعظمه- لكثرة لبنها وقد وقع عند بعض رواة مسلم اشبعه بالشين المعجمة والعين المهملة وهذا خطا وقوله في المنفق الاس-بغت عليه اي امتدت وطالت بفتح الباء وضبطه الاصيلي بالضم و---------------لا يعرف وقوله اسبغ الوضوء واسباغ الوضوء اي اكماله واتمامه والمبالغة فيه وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء ذكره البخاري واما قوله في حديث الشعب فتوضا ولم يشبع الوضوء قيل معناه استنجي ولم يتوضا	1027	-5405049040274002758	458	746.0	370	644	71.11801147460938	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms816	false	-8734674059484561067	1	141	5	748	1576	300	توضا وضوءا خفيفا وهو اصح لانه قد جاء----- مفسرا هكذا في حديث قتيبة وبدليل قوله---------------- ولا يصلي حتي يجء جمعا وبقوله الصلاة قال الصلاة امامك ويكون -معني قوله بعد فجاء المزدلفة فتوضا واسبغ الوضوء -----اي كرره لحدث عراه او اكمله ثلاثا ثلاثا بعد ان كان توضا اولا وا-----------حدة واحدة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانطلقت في سباق قريش جمع سابق وسابق بين الخيل اي اجراها ليري ايهم اسبق والسباق والسبق الاسم و---------السبق------------------ اسم الرهن الذي يجعل للسابق ق-وله سبقت رحمتي غضبي استعارة لشمولها وعمومها كما قال ---------------------------------------------------غلبت قوله فايهما سبق يعني من ماء الرجل والمراة يعني غلب بكثرته كما ق---ال فان علا ماء و------قيل هو علي ظاهره اي ايهما كان اولا وقيل الغلبة للشبه والسبق والتقدم للاذكار والايناث ق------وله كانت فيه- سبية واصبنا سبايا جمع سبية غير مهموز هو ما غلب عليه من بنات المشركين فاسترق AUTO الاختلاف قولها------------------------- واني لاستحبها من المحبة كذا	816	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1027	true	720665670543897835	116	298	649	1597	1606	300	توضا وضوءا خفيفا كما------------ جاء هكذا مفسر-----ا في حديث قتيبة وبدليل قوله في الحديث الاخر ولا يصلي حتي يجء جمعا وبقوله الصل-----------اة امامك ويكون بمعني قوله بعد فجاء المزدلفة فتوضا فاسبغ الوضوء فصلي اي كرره لحدث عراه او اكمل فضيلته بتكراره تمام الثلاث لاقتصاره اولا علي واحدة والله اعلم وقوله في حديث الزكاة الا سبغت عليه اي كملت واتسعت كما قال في الرواية الاخري الا انبسطت عليه س ب ق قوله فانطلقت في سباق قريش جمع سابق وسابق بين الخيل اي اجراها ليري ايهم يسبق والسابق والسبق الاسم وقوله اخذ السبق بفتح السين والباء اسم الرهن الذي يجعل للسابق وقوله سبقت رحمتي غضبي استعارة لشمولها وعمومها كما قال غلبت في الحديث الاخر وقد تقدم الكلام عليه في حرف الغين وقوله ف----------------ي ماء الرجل والمراة فايهما سبق قيل غلب كما قال فان علا ماء الرجل وقيل هو علي ظاهره اي ايهما كان اولا وقيل الغلبة للشبه والسبق والتقدم للاذكار والا-ناث س ب ي قوله كانت فيهم سبية فاصبنا سبايا جمع سبية غير مهموز--- ما غلب عليه من بني ادم و------استرق فصل -الاختلاف والوهم span قوله في صلاة الضحي واني لاسبح-ها اي اصليها كذا	1027	-5405049040274002758	590	986.5	474	1004	58.76493835449219	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms816	false	-8734674059484561067	183	300	972	1576	1576	300	اذا جعل في طرفها سبورة كذا عند اكثرهم بباء معجمة بوا------حدة ورواه بعضهم سيورا بياء باثنتين--------------- وهذا اشبه اي شركا واحدها سير قلت الرواية الاولي تصحيف لا اعلمها ولا اعلم لها معني وانما الذي رويناه سيورة وسيورا باثنتين في كليهما قوله------------------------------------------ اذا كان النوح من سببه اي من اجله كذا هو لبعض روات-------------------------------ه وعند اكثر الرواة من سنته --------------اي مما سنه واعتاده اذ كان من العرب من يامر بذلك اهله و---------هو الذي ------تاوله البخاري و---هو احد التاويل------------------------------------------------------------------------------ات في الحديث وفي حديث ابي هريرة في كتاب الايمان الايمان بضع- وسبعون كذ----ا لابي احمد الجرجاني وابن السكن وهو المعروف الصحيح---- في ساءر الاحاديث وع-------------------ند الكافة في حديث ابي هريرة بضعة وستون وعند مسلم في حديث زهير بضع وسبعون او-	816	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1028	true	-3643587635183291328	38	168	213	901	1607	300	اذا جعل في طرفها سبورة كذا عند اكثرهم بضم السين والباء بواحدة ورواه بعضهم سيورا بياء باثنتين تحتها بغير هاء وهذا اشبه اي شركا واحدها سير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال البخاري اذا كان النوح ب--سبب-----------ه كذا هو لبعض رواته بباءين بواحدة اي من اجله وامره وعند اكثر الرواة من سنته بالنون والتاء اي مما سنه واع----------------------------------تاده وكلاهما يرجع ال-ي معني وتاويل البخاري هذا هو احد التاويلات فيه وقد ذكرناه في حرف العين لان عادة العرب انها كانت تامر بذلك يدل عليه اشعارها واخبارها في حديث ابي هريرة في كتاب الايمان الايمان بضعة وسبعون كذا هنا لابي احمد الجرجاني وابن السكن وهو الذي لهما ولغيرهما في ساءر الاحاديث وهو المعروف الصحيح وعند الكافة في حديث ابي هريرة بضعة وستون وعند مسلم في حديث زهير بضع وسبعون او	1028	-5405049040274002758	408	649.5	328	837	48.745521545410156	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms817	false	-1049536641803670965	0	111	0	596	1555	300	بضع وستون -قوله--------------- استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا كذا ---لابن السكن بفتح السين والباء ولغيره------ بضم السين-------------------- والاول اصو--ب بدليل سياق الحديث ق-وله بعد وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم وفي التوحيد في باب ولا تنفع الشفاعة عنده سبا اذا تكلم الله بالوحي سبح اهل السماوات كذا هنا لابن السكن وكذا -لكافة الرواة بغير خلاف في غير هذا الباب وهو------- المحفوظ وعند بقية الرواة -------------سمع اهل السماوات وضبطه عبدوس سمع بشد الميم قوله في فتح- قسطنطينية فتقول الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا كذا للسجزي واكثرهم علي ما لم يسم فاعله وعند بعضهم فيه سبوا------------------ والصواب الاول ق-وله تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر او السبع الاواخر كذا هو المعروف	817	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1028	true	-3643587635183291328	168	289	901	1552	1607	300	بضع وستون وقوله يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا كذا عند ابن السكن بفتح السين------- ولغيره سبقتم بضم السين علي ما لم يسم فاعله والاول الصواب بدليل سياق الحديث وقوله بعد وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم وفي التوحيد في باب ولا تنفع الشفاعة عنده---- اذا تكلم الله بالوحي سبح اهل السماوات كذا هنا لابن السكن وكذا للكاف-------ة بغير خلاف في غير هذا الباب وهو الصواب المحفوظ وعند بقية الرواة في هذا الباب سمع اهل السماوات وضبطه عبدوس سمع وق---------وله في حديث قسطنطين-ة فتقول الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا كذا للسجزي واكثرهم علي ما لم يسم فاعله وعند بعضهم---- سبوا بفتح السين والباء والصواب الاول وقوله تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر و--السبع الاواخر كذا هو المعروف	1028	-5405049040274002758	551	952.0	447	685	80.43795776367188	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms817	false	-1049536641803670965	115	296	616	1538	1555	300	التسع الاواخر -قوله يوم السبع ويوم السبع وقال بعضهم انما هو السيع وقد تقدم قوله سابلة رجليها بين مزادتين كذا للعذري وهو غلط انما يقال مسبلة اي مدلية اسبل الرجل شعره وثوبه اذا ارخا-----ه ورواه -الجماعة سادلة بمعناه اي مرسلة بمعني الاول AUTO السين مع التاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا ارخيت الستور------ هي عبارة عن --------الخلوة وان لم يكن ثم ستر و-----------------------------------------------------------------------في باب من كره القعود علي الصور ان عاءشة اشترت نمرقة فيها تصاوير كذا للجرجاني ولغيره استترت والمعروف سترت الا انه قد جاء في رواية الستارة استارة قال شمر ولم اسمعه الا في الحديث فلعل اس-تر اف-عل من هذا قلت وهذا تصحيف وانما الرواية الاخري اشترت من الشراء قوله لا يستتر من بوله قد تقدم في الباء قوله ثم اتبعه ستا من شوال هذا هو الصحيح ورواه بعضهم فاتبعه شيءا من شوال وهو وهم AUTO السين مع الجيم قو------له ملكت فاسجح اي ------ارفق وسهل واعف واسمح--- والاسجاح حسن العفو------ قوله في صلاة الكسوف من رواية ابي نعيم فركع ركعتين في سجدة اي في ركعة وكذا قو-له فصلي اربع ركعات في سجدتين --اي ركعتين ومثله--- الحديث الاخر مفسرا فصلي اربع ركعات في ركعتين	817	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1029	true	2503089159329575903	0	185	0	915	1517	300	التسع الاواخر وقوله في حديث المراة ساء---------------------------------------------لة رجليها كذ------------ا للعذري وهو غلط انما يقال مسبلة يقال---- اسبل الرجل ازاره اذا----- ارخاه وجره ورواية الجماعة سادلة بمعناه اي م-----------------رسلة السين مع التاء س ت ت قوله من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال اي صوم ستة ايام هذا المعروف ورواية الجمهور ورواه بعض المشايخ واتبعه شيا بشين معجمة وياء وهو وهم س ت ر قوله اذا ارخيت الستور عليها هي عبارة عن الدخول والخلوة وان لم يكن ثم ستر قوله لا يستتر من بوله تقدم في حرف الباء والخلاف فيه فصل الاختلاف والوهم في باب من كره القعود علي الصور ان عاءشة اشترت نمرقة فيها تصاوير كذا للجرجاني ولغيره استترت والمعروف سترت الا انه قد جاء و--------الستارة استارة قال شمر ولم نسمعه الا في الحديث ولعل استتر افتعل من هذا السين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجيم س ج ح قوله ملكت فاسجح اي احسن وارفق----- واعف وقيل سهل والاسجاح حسن العفو س ج د قوله في صلاة الكسوف من رواية ابي نعيم فركع ركعتين في سجدة اي في ركعة وكذلك قوله فصلي اربع ركعات في سجدتين يعني ركعتين و--له في الحديث الاخر مفسرا -صلي اربع ركعات في ركعتين	1029	-5405049040274002758	587	997.0	467	1190	49.32773208618164	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms818	false	2678153972340974165	2	74	10	406	1552	300	صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وما جاء من مثل هذا كقو---------------------------------------------------------------له اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر كله بمعني الركعة واهل الحجاز يسمون الركعة سجدة واصل السجود الميل والانحناء سجدت النخلة مالت ومثل-------------------------------ه قوله ان ادرك السحور مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالراء وللكافة السجود يعني الصلاة والاولي رواية--- النسفي والمستملي وصوابه السجود بدل---------يل قوله ان ادرك -----صلاة ال-----------فجر مع النبي صلي الله عليه وسلم	818	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1029	true	2503089159329575903	206	296	1015	1495	1517	300	صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر الحديث وكان يصلي سجدتين خفيفتين بعد الفجر وكم صلي يعني في الكعبة من سجدة وكذلك قوله اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر كله بمعني------- واهل الحجاز يسمون الركعة سجدة واصل السجود الميل والانحناء سجدت النخلة مالت ومثله قوله في باب تعجيل السحور في البخاري ان ادرك السجود مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------ي الصلاة كذا لجميعهم وعند النسفي والمستملي --ادرك السحور بالراء وهو وهم قوله في حديث ميمونة في الحيض هذا مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1029	-5405049040274002758	286	415.0	226	519	55.10597229003906	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms818	false	2678153972340974165	63	300	354	1552	1552	300	قوله --------------ان ادرك صلاة الفجر مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قو-له حتي تكون السجدة الواحدة------- خيرا من الدنيا وما فيها يحتمل ان يريد الس---جدة نفسها ويحتمل ان يريد بها الصلاة وذلك ان المال حينءذ لا قدر له عند الناس ولا طاعة في بذله والصدقة به -قولها انها تكون حاءضا-------- وهي مفترشة بحذاء مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي علي خمرة فاذا سجد اصابني بعض ثوبه تريد بالمسجد موضع صلاته وسجوده------ قوله فتيممت به التنور فسجرته اي اوقدته فيه واحرقته قو-له حين تسجر جهنم اي توقد ويقال---- اسجرت رباعي ق-----------وله صبوا عليه سجلا او سجلين وهو الدلو مملوءة------------------------------- ماء ولا ---يقال لها سجل- الا مملوءة والا فهي دلو قوله الحرب سجال------- اي مرة علي هءلاء ومرة علي هءلاء من مساجلة المستقين علي البءر بالدلاء قول------ه فيذهب به الي سجين---- هو فعيل من السجن وقيل هو حجر تحت الارض السابعة وقيل في سجين المطففين ي-----------------حبس كتابهم حتي يجازي بعمله فعيل من سجنت اي حبست----------- كشف سجف حجرته ه-----------------------و الستر ويقال سجف وسجف قال الطبري هو الدقيق منه يكون في مقدم البيت ولا يسمي سجفا الا ان يكون مشقوق الوسط كالمصراعين وقال الداودي هو الباب ولعله اراد ان- بابه ك-------------------ان من مسح والا فلا يسمي الباب سجفا ق------وله سجي ببرد حبرة اي ---------------غطي---------------- كتسجية الموتي وهو ان يغطي بثوب من فوق راسه الي قدميه ومنه والليل اذا سجي الضحي اي سكن وقيل غطي النهار بظلمته AUTO الاختلاف------- قوله ايبون تاءبون عابدون ساجدون كذا لهم وعند القعنبي----- ساءحون-	818	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1030	true	-4875872962331114424	1	278	8	1383	1488	300	قوله في الباب الاخران ادرك----- الفجر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقوله حتي تكون السجدة الواحدة لاحدهم خيرا من الدنيا وما فيها يحتمل ان يريد به السجدة نفسها ويحتمل ان يريد بها الصلاة وذلك ان المال حينءذ لا قدر له عند الناس ولا طاعة في بذله والصدقة به وقوله- انها تكون حاءضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يصلي علي حبرة فاذا سجد اصابني بعض ثوبه يريد بالمسجد موضع صلاته وسجوده س ج ر قوله وتيممت به التنور فسجرته اي اوقدته فيه واحرقته وقوله حين تسجر جهنم اي توقد -يقال فيه اسجرت رباعي ايضا س ج ل قوله صبوا عليه سجلا او سجلين بالفتح ونزعنا سجلا او سجلين اي دلوا او دلوين من ماء ولا تسمي الدلوا سجلا الا اذا كانت ملءي وقو-----له الحرب سجال بالكسر اي مرة علي هءلاء ومرة علي هءلاء من مساجلة المستقين علي البير بالدلاء س ج ن قوله فيذهب به الي سجين قيل هو فعيل من السجن وقيل هو حجر تحت الارض السابعة وقيل الس-جين الارض السابعة وقيل السجين محبس كتابهم حتي يجازي بعمله فعيل من سجنت اي حبست س ج ف قوله كشف سجف حجرته يقال بفتح السين وكسرها هو الستر--------------- قال الطبري هو الرقيق منه يكون في مقدم البيت ولا يسمي سجفا الا اذا كان مشقوق الوسط كالمصراعين وقال الداودي هو الباب ولعله اراد انه بابه صلي الله عليه وسلم كان من مسح والا فلا يسمي الباب سجفا س ج ي قوله سجي ببرد حبرة ومسجي بثوبه هو المغطي كله راسه ورجلاه كتسجية الميت- وهو ستره ---بثوب---------------------- ومنه والليل اذا سجي قيل----- سكن وقيل غطي النهار بظلمته فصل -الاختلاف والوهم قوله اءبون تاءبون عابدون ساجدون كذا لهم وعند القعنبي وحده ساءحون	1030	-5405049040274002758	1044	1775.5	832	1437	72.65135955810547	179	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms819	false	8824061407213611321	10	237	59	1236	1570	300	الموطا----------------------- ان عمر سجد وسجدنا معه كذا لعبيد الله عن ابيه وهو وهم لان عروة انما ولد------------ في خلافة عثمان ورواه ابن وضاح وسجد الناس -------------------------معه الا انه قد يخرج علي معني وسجد---------- المسلمون ----معه -قوله الذ---------ين يصلون علي اوراكهم يعني الذي- يسجد-- ولا يرتفع --عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض كذا للجميع وهو الصواب وفي رواية------- ابي عيسي ليسجد بلام الامر وهو وهم وانما هو خبر وتفسير ل----------لاول AUTO السين مع الحاء------ قوله--- سحبوا الي القليب اي جروا ومن يسحبك بقرونك--- يجرك بشعرك وكل مجرور مسحوب وب-ه سمي السحاب لانجراره قو------له فانها سحت بضم الحاء واسكانها وهو الحرام سمي بذلك لانه يسحت المال اي يذهب ببركته ومنه---------- فيسحتكم بعذاب طه يقال---- سحت-----ه واسحته قول------ه سحاء الليل والنهار اي صباء ق------------------------------------وله بين سحري ونحري السحر الرءة تريد ما ----------------بين جوفي ونحري يقال ال----سحر الرءة بضم السين وفتحها وقال الداودي سحرها ما بين ثدييها وهو تفسير علي المعني والتقريب والا فهو ما قدمناه وقال بعضهم شجري ب-------الجيم والشين ونحري ومعناه بين تشبيك يدي وصدري قو-------------------------------------له ان من البيان لسحرا قي-------------ل انه اورده مورد الذم لشبهه بعمل السحر لقلبه -القلوب وجلبه الافءدة وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن واصل السحر في كلام العرب الصرف ومنه سحرك فلان اي صرفك وصيرك كمن سحر له ويشهد له قوله ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث اي يك-------------------------------------------------سب به--------- صاحبه من الاثم ما يك-سبه الساحر بعمله --------وقيل انه اورده مورد المدح اي	819	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1031	true	4757964815417031004	10	300	64	1518	1518	300	الموطا في سجود القران عن عروة ان عمر سجد وسجدنا معه كذا لعبيد الله عن يحيي وهو وهم لان عروة انما ولد بعد موت عمر في خلافة عثمان ورواه ابن وضاح وسجد الناس معه وعند ابن بكير وسجدوا معه الا انه--- يخرج قول عروة سجدنا معه يعني المسلمين لا نفسه وقوله في تفسير الذين يصلون علي اوراكهم يعني الذين يسجدون ولا يرتفعون عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض كذا للجميع وهو الصواب وفي رواية عن ابن ابي عيسي ليسجد بلام الامر وهو وهم -انما جاء بالكلام الاخر تفسير الاول ال-----سين مع الحاء س ح ب قوله ثم سحبوا الي القليب اي جروا ومن يسحبك بقرونك اي يجرك بشعرك وكل مجرور مسحوب ومنه سمي السحاب لانجراره س ح ت قوله فانها سحت---- السحت والسحت------ الحرام سمي بذلك لانه يسحت المال اي يذهب ببركته قال الله تعالي فيسحتكم بعذاب--- يقال منه سحته الله واسحته س ح ح قوله سحا- الليل والنهار اي صبا والسح الصب وسنذكره والخلاف فيه س ح ر قوله بين سحري ونحري السحر الرية تريد وهو مستند لصدري ما بين جوفي ونحري يقال للرية سحر وسحر بالفتح والضم وقا-----ل الداودي سحر-ي ما بين ثديي --وهو تفسير علي المعني والتقريب والا فهو ما قدمناه وقال بعضهم شجري بالشين والجيم وقال ---------معناه هكذا وشبك اصابعه يعني بين ذراعي وضمها له اياه الي صدرها وقوله ان من البيان لسحرا فيه وجهان احدهما انه اورده مورد الذم فشبهه بعمل السحر لغلبته القلوب وجلبة الافءدة وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن واصل السحر في كلام العرب الصرف ومنه سحرك فلان اي صرفك وصيرك كمن سحر--- ويشهد له قوله ولعل بعضكم ان يكون الحن لحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار او يكتسب به من الاثم صاحبه--------- ما يكتسبه الساحر بعمله الوجه الثاني انه اورد- مورد المدح اي-	1031	-5405049040274002758	990	1633.0	791	1508	65.64986419677734	158	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms819	false	8824061407213611321	237	288	1236	1504	1570	300	تمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب ولذلك قالوا فيه السحر الحلال ويشهد له قوله في نفس الحديث ان من الشعر لحكمة وذكر السحور-------------- اسم ما يءكل في السحر بالفتح وكذلك الفطور اسم ما يفطر عليه-- وبالضم اسم الفعل واجاز بعضهم ان يكون اسم الفعل بالوجهين والاول اشهر واكثر	819	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1032	true	7522549902582263767	0	52	0	265	1480	300	تمال به القلوب وي-رضي به الساخط ويستنزل به الصعب ولذلك قالوا فيه السحر الحلال ويشهد له قوله في نفس الحديث ان من الشعر لحكمة وذكر السحور هو بفتح السين اسم ما يوكل --------------ح وكذلك الفطور اسم ما يفطر عليه ح وبالضم ال----فعل واجاز بعضهم ان يكون اسم الفعل بالوجهين والاول اشهر واكثر	1032	-5405049040274002758	247	455.5	199	284	86.97183227539062	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms820	false	-4007038504197410087	1	176	5	902	1583	300	السحول القطن وقال ابن الاعرابي هي بيض نقية من القطن خاصة قال والسحل الثوب النقي من القطن وقد جاء في البخاري في باب الكفن بغير قميص مفسرا بهذا فقال ثلاثة اثواب سحول كرسف -من القطن وقال القتيبي سحول بالضم جمع سحل وهو الثوب الابيض ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب واراد انها قطن او بيض ق-وله ساحل البحر هو شطه وشاطء-------ه وسيفه قوله في حديث المحرق اسحكوني او قال اسحقوني كذا في بعض الروايات وهما بمعني وفي رواية عن ابي ذر او قال اسهكوني وهو بمعني اسحقوني وفي رواية عبدوس بن محمد او اسحطوني وهذا لا وجه له وكذلك اسكهوني بتقديم الكاف قوله ان جاءت به اسحم اي اسود شديد السواد قال الحربي هو الذي لونه كلون الغراب قو-له احملني وسحيما عرض بانه اسم رجل وارا-------------------------------------------------د الزق لانه اسو--د والسحم الس---------واد واب-----ن السحماء و-----------------------------هو اسم امه وقيل هو صفة لها لانها كانت سوداء في تفسير قوله عز وجل سيماهم في وجوههم الفتح السحنة ب-----------سكون الحاء وكسر السين كذا قيده	820	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1032	true	7522549902582263767	151	300	734	1480	1480	300	السحول القطن وقال ابن الاعرابي هي بيض نقية من القطن خاصة قال والسحل الثوب النقي من القطن وقد جاء في البخاري في باب الكفن بغير قميص مفسرا بهذا فقال ثلاثة اثواب سحول كرسف وهو القطن وقال القت-بي سحول بالضم جمع سحل وهو --ثوب --ابيض ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب------ انها قطن او بيض وقوله ساحل البحر هو شطه وشاطءه وساحله وسيفه س ح م قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان جاءت به اسحم اي اسود شديد السواد قال الحربي هو الذي لونه كلون الغراب وقوله احملني وسحيما عرض بانه اسم رجل واراد الزق فقال له عمر نشدتك الله اسحيم زق قال نعم سمي الزق بهذا لسواده والسحمة والسحام السواد وقوله ابن السحماء وقال بعضهم اي ابن سوداء وانما هو اسم امه س ح ن--------------------------- في تفسير------------ سيماهم في وجوههم ------السحنة بكسر السين وسكون الحاء -----------كذا قيده-	1032	-5405049040274002758	600	1073.5	480	1012	59.288536071777344	101	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms820	false	-4007038504197410087	176	299	902	1579	1583	300	ابو ذر------- وقيده الاصيلي وابن السكن بفتح السين والحاء معا وهذا هو الصواب عند اهل اللغة وكذا حكاه صاحب العين وغيره وقال ابن دريد وغيره السحنة مفتوحة الحاء ولا تسكن قال -------------ابن قتيبة --------------------العامة تسكنه وهي لين- البشرة والنعمة في المنظر وقيل الهيءة وقيل الحال ويقال لها السحناء------------------------ وعن اللحياني----- السحنة والسحنة والسحنا وح-----------------كي الكساءي السحنة وح---------------كي ابو علي-------- السحناء-------------- وحكاه ابو عبيد عن الفراء وعند----- القابسي وعبدوس في تفسير سيماهم في وجوههم الفتح السجدة يريد اثرها في الوجه هو السيما وعند النسفي السبحة------ قوله صلي الله عليه وسلم فاقول سحقا سحقا اي ب------------------------------------------------------------عدا وفي حديث المحرق فاسحقوني اي دقوني اذا احرقتموني بدليل بقية الحديث ليذري رماده في الريح كما قال فاذا كان يوم ريح عاصف فاذروني فيها AUTO الاختلاف ق------------وله يمين الله	820	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1033	true	564161945521788726	0	150	0	826	1601	300	ابو ذر الهروي وقيده الاصيلي وابن السكن بفتح السين والحاء معا وهذا هو الصواب عند اهل اللغة وكذا حكاه صاحب العين وغيره -قال ابن دريد وغيره السحنة مفتوحة الحاء -لا ----يقال باسكانها قال ابن قتيبة وهو مما جاء متحركا والعامة تسكنه وهي لينة البشرة والنعمة في المنظر وقيل الهيءة وقيل الحال ويقال لها السحناء ساكنة الحاء ممدودة ايضا وعن اللحياني يقال السحنة والسحنة والسحنا بالفتح في الجميع وحكي الكساءي السحنة بالكسر والسكون وحكي ابو علي عن غيره السحناء بفتحها ممدودا وحكاه ابو عبيد عن الفراء ورواه هنا القابسي وعبدوس-------------------------------- السجدة يريد اثرها في الوجه هو السيما وعند النسفي السبحة س ح ق قوله------------------- فاقول سحقا سحقا بضم السين منونان اي بعدا قال الله تعالي فسحقا لاصحاب السعير اي بعدا وفي حديث المحرق فاسحقوني اي دقوني اذا احرقتموني بدليل بقية الحديث ليذري رماده في الريح كما قال فاذا كان يوم ريح عاصف فاذروني فيها فصل- الاختلاف والوهم span قوله يمين الله	1033	-5405049040274002758	603	1038.5	492	884	68.2126693725586	98	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms821	false	8048122879558103559	1	124	4	654	1545	300	كذا عند جميع شيوخنا---------- منون- علي المصدر اي تسخ سحا الا عند القاضي الصدف--------ي في مسلم وابن عيسي فعنده-- سحاء عل------ي النعت اي داءمة العطاء والسح الصب ولا يقال الا في المءنث لم يات له مذكر مثل هطلاء ولم يات فيه اهطل وبعده لا يغيضها شء الليل والنهار منصوبان علي الظرف اي لا ينقصها وقد فسرناه وفي الحديث الاخر عند مسلم لا يغيضها سحاء الليل والنهار والخلاف فيه كما تقدم لكن عند الطبري ها هنا سح الليل والنهار يرفعه علي الفاعل علي يغيض وكسر الليل والنهار للاضافة يقال------ سحت السماء والشاة تسح سحا وتسح بالضم و-----------------------------الكسر AUTO السين مع الخاء و---------------------لا يسخب وحتي استخبتا وليس ب--------------------------سخاب ------------السخب الصياح واختلاط الاصوات يقال بالصاد والسين والصاد اشهر والسين -------------------لغة ربيعة---------- وجاء هاهنا بالسين وفي مواضع	821	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1033	true	564161945521788726	151	300	834	1601	1601	300	كذا عند جميع شيوخنا في الصحيح منونا علي المصدر اي تسح سحا الا عند القاضي الشهيد ابي علي في مسلم وابن عيسي فعندهما سحاء ممدود علي النعت اي داءمة العطاء والسح الصب ولا يقال الا في المءنث لم يات له مذكر مثل هطلا لم --يات فيه اهطل وبعده لا يغيضها شء الليل والنهار منصوبين علي الظرف اي لا ينقصها وقد فسرناه وفي الحديث الاخر عند مسلم لا يقبضها سحا- الليل والنهار والخلاف فيه كما تقدم لكن عند الطبري ---هنا سح الليل والنهار برفعه علي الفاعل ب---يغيض وكسر الليل والنهار للاضافة والسح الصب سحت السماء تسح---------------- بالضم وكذلك الشاة باللبن لكنها تسح بالكسر ال-----سين مع الخاء س خ ب قوله في الصاءم ولا يسخب وحتي استخبنا وفي صفته صلي الله عليه وسلم ولا سخاب في الاسواق والسخب الصياح واختلاط الاصوات يقال بالصاد والسين والصاد اشهر وقد تقدم منه في غير حديث ولغة ربيعة فيه السين وجاء --هنا بالسين وفي مواضع-	1033	-5405049040274002758	581	1001.5	469	800	72.625	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms821	false	8048122879558103559	124	300	654	1545	1545	300	في بعضها بالصاد قو-له تلقي سخابها قا--------------------------ل البخار---ي القلادة من طيب او سك قال ابن الانباري هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقال غيره هو من المعاذات وقال ابن دريد هي زيادة من قرنفل او غيره والجم-ع سخب وقال غيره هي قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلب ليس فيها من الجوهر شء------ قوله تسخر مني وانت الملك السخرية بكسر السين من الاستهزاء----------- وبضمها من السخرة والتسخير----- ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف بالوجه-------------ين والسخرية في حق الله------ لا تجوز---------- لانه سبحانه متعال عن الخلف في اقواله ومواعده ومعني قوله تسخر بي----------- اي تض-عني فيما لا اراه من حقي فكانها صورة السخرية و---يحتمل ان يكون قاءل هذا اصابه من الدهش والحيرة لما اصابه من سعة رحمة الله عز وجل بعد اشرافه علي الهلاك وما نا-له من السقوط والزحف علي الصراط وما لقيه من حر النار وريحها وانفهاق الجنة له بعد بعدها عنه- ما لم يحتسبه وما لم يطمع فيه فلم يحفظ فرحا--- ودهشا- لفظه واجري كلامه علي عادته مع المخلوق مثله كما قال الاخر من الدهش والفرح انت عبدي وانا ربك وقيل معني اتسخر بي اي-	821	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1034	true	261284410790766743	0	188	0	962	1512	300	في بعضها بالصاد وقوله تلقي سخابها والبسته سخابها بكسر السين قال البخاري هي القلادة من طيب او-سك قال ابن الانباري هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقال غيره هو من المعاذات -قال ابن دريد هي قلادة من قرنفل او غيره والجميع سخب وقال غيره هي قلادة تتخذ من ترنفل وسك ومحلب ليس فيه م-ن الجوهر شء س خ ر قوله تسخر مني وانت الملك السخرية بكسر السين من الاستهزاء والاستجهال وبضمها من السخرة والتسخير وقرء ليتخذ بعضكم بعضا سخريا------- بالوجهين علي المعنيين والسخرية في حق الله تعالي لا تجوز علي وجهها ل-------انه متعال عن الخلق في اقواله ومواعده ومعني قوله تسخر بي وانت الملك اي تطمعني فيما لا اراه من حقي فكانها صورة السخرية وقد يحتمل ا-----ن قاءل هذا اصابه من الدهش والحيرة لما را--- من سعة رحمة الله تعالي -بعد اشرافه علي الهلاك وما خايله من السقوط والزحف علي الصراط وما لقيه من حر النار وريحها وانفهاق الجنة ---بعد بعده- عنها ما لم يحتسبه و---لم يطمع فيه فلم يضبط من فرحه ودهشته لفظه واجري كلامه علي عادته مع المخلوق مثله كما قال الاخر من الدهش والفرح انت عبدي وانا ربك وقيل معني اتسخر بي اي	1034	-5405049040274002758	830	1478.5	664	995	83.41708374023438	142	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms822	false	-6035630329025628687	0	113	0	561	1557	300	انت لا تسخر بي وانت الملك وان الهمزة هاهنا ليست للاستفهام وال-تقرير للسخرية بل لنفيها كما قال تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك الاعراف اي انك لا تفعل ذلك و----قد يكون هذا الكلام علي طريق المقابلة من جهة المعني والمجانسة كما قال تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة ونحوه------------- وذلك لما اخلف هو مواع-د الله غير مرة الا يساله شيءا غير ما ساله اولا فلما راي ذلك خشي ان يكون ذلك اطماعا له فيما راه ثم يمنع منه معاقبة لاخلافه وعد ربه ومكافاته له علي ذلك فسماه سخرية مقابلة لمعني ما فعل وفي هذا عندي بعد علي اني--- بسطت فيه من البيان ما لم يبسطه قاءله فان الاية	822	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1034	true	261284410790766743	188	300	962	1512	1512	300	انت لا تسخر بي وانت الملك وان الهمزة --هنا ليست للاستفهام ولا تقرير للسخرية بل لنفيها كما قال تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا------------------------ اي انك لا تفعل ذلك وقيل قد يكون هذا الكلام علي طريق المقابلة من جهة المعني والمجانسة كما قال تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم ويستهزءون الله يستهزء بهم وذلك لما اخلف هو مواعيد الله غير مرة الا يساله شيءا غير ما ساله اولا فلما را -ذلك خشي ان يكون ذلك اطماعا له بم-ا راه ثم يمنع منه معاقبة لاخلافه وغدر--ه ومكافاة- له علي ذلك -سماه سخرية مقابلة لمعني ما فعل وفي هذا عندي بعد علي اني قد بسطت فيه من البيان ما لم يبسطه قاءله فان الاية-	1034	-5405049040274002758	510	932.5	406	583	87.47856140136719	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms822	false	-6035630329025628687	92	300	463	1557	1557	300	سخرية مقاب---------لة لمعني ما فعل وفي هذا عندي بعد علي اني بسطت فيه من البيان ما لم يبسطه قاءله فان الاية سمي فيها العقوبة سخرية واستهزاء مقابلة لافعالهم ولا عقوبة هنا الا بتصوير الاطماع وهو حقيقة السخرية التي لا تليق بالله وخلف الوعد والقول الذي هو منزه عنه فان قبله ادخل الجنة قو------له فهل يرجع احد سخطة لدينه ال--------------سخط والسخط------ مثل السقم والسقم---- الكراهية للشء وعدم الرضا به ق-وله ان الله يسخط ل-كم كذا اي يكرهه ويمنعكم منه وينهاكم عنه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليه قوله تعد---------------------------------------------------------------------------------------------- علينا بالسخل والسحلة------------------------ هي الصغيرة من ولد الضان حين تولد ذكرا كان او انثي والجم-ع سخل ق------وله نسخم وجوههما اي نسودهما والسخام سواد القدر والسخام ايضا الفحم ق------وله وما علي كبدي سخفة جوع بالفتح في السين وهي رقته وضعفه وهزاله وقال الهروي عن ابي عمرو السخف رقة العيش بالفتح وبالضم رقة العقل وقد ضبطناه بالوجهين ف-ي الحديث المتقدم-------------------- فمن اخذه بسخاوة نفس اي بطيبها وتنزهها عن الحرص والتشوف ------------وهو من السخاء يمد ويقصر يقال سخا الرجل يسخو- سخا -وسخاوة وسخاء اذا جاد وتكرم وحكي القصر عن الخليل ولم يذكره ابو علي و--------------تكون سخاوة النفس بمعني ترك-- الحرص----- من قولهم سخيت نفسي وبنفسي عن الامر اي تركته فكانه مما تقدم اي نزهتها عنه AUTO الاختلاف قوله----------------- فلا يرفث ولا-	822	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1035	true	7539269157074858169	3	233	17	1176	1541	300	سخرية واستهزاء مقابلة لمعني ما فعل وفي هذا عندي مقاب-------------------------------------------------------------------------------------------لة لافعالهم ولا عقوبة هنا الا بتصوير الاطماع وهو حقيقة السخرية التي لا تليق بالله وخلف الوعد والقول الذي هو منزه عنه فان قبله ادخل الجنة س خ ط قوله فهل يرجع احد سخطه لدينه ولا يسخطه احد السخط والسخط لغتان مثل السقم والسقم وهو الكراه-ة للشء وعدم الرضي به وقوله ان الله يسخط منكم كذا وسخط الله عليه هو في حق ال------------------------------------------------------له تعالي منعه من اباحة فعله ونهيه عن ذلك ومعاقبة فاعله عليها وارادته عقوبته س خ ل قوله في الزكاة يعد علينا ا-لسخل ويعد عليهم السخلة يحملها الراعي هي الصغيرة من ولد الضان حين يولد ذكرا---- او انثي والجميع سخل س خ م قوله نسخم وجوهها -اي نسوده-ا والسخام سواد القدر والسخام ايضا الفحم س خ ف قوله وما علي كبدي سخفة جوع ب--فتح--- السين هو- رقت------ه وهزاله -قال الهروي عن ابي عمرو السخف رقة العيش بالفتح وبالضم رقة العقل وقد ضبطناه هذا الحرف في الحديث المتقدم بالوجهين س ح و قوله فمن اخذه بسخاوة نفس اي بطيبها وتنزهها عن -------التشوف والحرص عليه وهو من السخاء يمد ويقصر يقال سخا الرجل يسخوا سخاء وسخاوة------ اذا جاد وتكرم -حكي القصر عن الخليل ولم يذكره ابو علي في المقصور وقد تكون سخاوة النفس بمعني تركها الحرص عليه من قولهم سخيت نفسي وبنفسي عن الامر اي تركته فكانه مما تقدم اي نزهتها عنه فصل- الاختلاف والوهم span في الصاءم فلا يرفث ولا	1035	-5405049040274002758	840	1426.0	672	1340	62.68656539916992	136	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms823	false	597156547773352221	0	59	0	320	1558	300	يسخب وعند الطبري يسخر وقد فسرناهما وبالباء هاهنا اوجه------ واوفق ل يرفث AUTO- السين مع الدال----------- سدد--------وا اي اقصدوا السداد-------- واعملوا به في الامور وهو القصد فيها دون التفريط ودون الغلو والسداد والسدد القصد -قوله---------- سددني اي وفقني للقصد واستعملني به ق-وله واذكر بالسداد سدادك السهم اي تقويمك الرمي به وقصدك الرمية به ومن-----ه فسدد له------ اي قوم رميه	823	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1035	true	7539269157074858169	233	300	1176	1541	1541	300	يسخب وعند الطبري يسخر وقد فسرناهما و-الباء --هنا اوجه واظهر واوفق ل-يرفث ويجهل السين مع الدال س د د قوله سددوا وقاربوا اي اقصدوا السداد واطلبوه واعملوا به في الامور وهو القصد فيها فوق التفريط ودون الغلو والسداد بالفتح القصد وقوله في الدعاء سددني اي وفقني للقصد واستعملني به وقوله واذكر بالسداد سدادك السهم--- تقويمك الرمي به وقصد ا-لرمية--- ومنه قوله فسدد له مشقصا اي قوم رميه-	1035	-5405049040274002758	295	480.0	241	377	78.24933624267578	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms823	false	597156547773352221	59	294	320	1522	1558	300	وقصده به ومنه قوله فقد سددناها بعضنا في وجوه بعض يعني السهام في الفتن اي قصدنا الرمي بها بعضنا لبعض وفي بعض الروايات شددناها بالشين وفي ال------اخري بعضها بالهاء وكله خطا -قوله سداد ----------من عيش--------------- اي بلغة يسد بها خلته وكل شء سددت به خللا فهو سداد بالكسر ومنه سداد الثغر وسداد القارورة ومنه------ سداد من عوز اي ما تسد به الحاجة وسد الروحاء وسد الصهباء و--------------------يقال لكل جبل سد وسد لغتان والسد الردم ايضا وقيل السد -----------المسدود خلقة والسد------- فعل الانسان وقال الكساءي هما واحد ق-وله قبة علي سدتها--------------- اي علي بابها ومنه قوله الذين لا تفتح لهم السدد اي الابواب مثل قوله في الحديث الاخر رب اشعث مدفوع بالابواب قو-له فلقينا رجل عند سدة المسجد -قوله -كنت اقرا علي ابي في السدة هي --------السقاءف التي حول المسجد وبه سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع في سدة المسجد الخم------ر قوله -------------اغسلنها بماء وسدر هو-- ورق---- السدر وثمرة النبق وس-------------------------------------درة المنت----------------هي شجرة في السماء السابعة اسفل العرش لا يجاوزها ملك مقرب ولا نبي مرسل قد اظلت السماوات والجنة وفي الاثر اليها ينتهي ما يعرج م---ن الارض وما ينزل من السماء فيقبض منها------ قوله -سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته وهو ارسال الشعر علي الوجه من غير تفريق وكذلك --------------------------------------السدل في الصلاة---- ارخاء الثوب علي المنكبين الي الارض دون ان يضم جوانبه وهو جاءز عند مالك ان ---------كان عليه ثوب غيره ازار وقميص وفي حديث المراة سادلة رجليها اي مرسلتهما علي جملها ويروي سابلة	823	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1036	true	-631943165411177455	0	272	0	1401	1553	300	وقصده به ومنه قوله فقد سددناها بعضها في وجوه بعض يعني السهام في الفتن اي قصدنا الرمي بها بعضنا لبعض وفي بعض الروايات شددناها بالشين المعجمة وفي اخري بعضها بالهاء وكله خطا وقوله حتي يصيب سدادا من عيش هذا بكسر السين اي بلغة يسد بها خلته وكل شء سددت به خللا فهو سداد بالكسر ومنه سداد الثغر وسداد القارورة ومنه قولهم سداد من عوز اي ما تسد به الحاجة وسد الروحاء وسد الصهباء ممدودان قال ابو عمرو يقال لكل جبل سد وسد لغتان والسد الردم ايضا وقيل السد بالضم خلقة المسدود----- والسد بالفتح فعل الانسان وقال الكساءي هما واحد وقوله قبة علي سدتها حصير بضم السين اي علي بابها ومنه قوله الذين لا تفتح لهم السدد اي الابواب مثل قوله في الحديث الاخر رب اشعث مدفوع بالابواب وقوله فلقينا رجل عند سدة المسجد وقوله فكنت اقرا علي ابي في السدة هي الظلال والسقاءف التي حوله ومن-----ه سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع في سدة الجامع الحمر س د ر قوله غسله بالسدر واغسلنها بماء وسدر يريد ورق تمر السدر وهو-- النبق والواحدة سدرة وقوله حتي انتهوا بي الي سدرة المنتهي قال المفسرون هي شجرة في السماء السابعة اسفل العرش لا يجاوزها ملك -----ولا نبي----- قد اظلت السماوات والجنة وفي الاثر اليها ينتهي ما يخرج به من الارض وما يهبط من السماء فيقبض منها س د ل قوله يسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته وكان يسدل --شعره وكانوا يسدلون بفتح الياء سدلت المراة ثوبها وشعرها اذا ارسلته ومنه السدل في الصلاة وهو ارخاء الثوب من -المنكبين الي الارض ولا--- يضم جوانبه وهو جاءز عند مالك واصحابه اذا كان عليه مءزر ---------------وفي حديث المراة سادلة رجليها اي مرسلتهما علي جملها ويروي ساءلة	1036	-5405049040274002758	1074	1846.0	861	1444	74.3767318725586	188	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms824	false	-319212169522996839	7	248	40	1287	1566	300	به وسده لخلله -كذا رواه ي--------حيي والقعنبي وابن بكير ومن وافقهم------------------------- ورواه ابن القاسم بالشين المعجمة قال ابن باز وهو اجود يريد مع الحظار وهو الزرب فاستعمال الشد فيه اجو--------د قلت وقد تكون الحظار زربا بقضبان وخشب وت--------------------------------كون بحاءط وتل وتراب فيكون السد------------- لثلمه وردم خلله -------------------------------بالوجهين قيدته ف---ي الموطا من رواية يحيي عن ابي محمد بن عتاب وفي الد--يات فسدد اليه مشقصا كذا للاصيلي وابي ذر وعند الحموي والباقي--ن شددنا بالشين المعجمة وهو وهم --------------وفي تفسير ---سيل العرم ماء احمر ارسله الله في السد ثم قال فلم يكن الماء الاحمر من السد كذا لهم وعند الحموي من السيل مكان السد------ والصواب السد في الاول والسيل في الثاني وفي حديث الخضر في السفينة منهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار وهو الصواب -ضبطه الاصيلي سدوها بضم السين وهو وهم وانما هو خبر AUTO الس-----ين مع الراء قو------له فكان يسر-بهن الي اي يوجههن ويسرح-هن ق--------------وله سربا اي طريقا لوجهه ومذهبه وتفتح الراء وتسكن والسين مفتوحة فاذا كسرت وسكنت الراء فهي النفس والبال ومنه ----------من اصبح امنا في سربه اي ن---فسه رخي البال ومن قال- هنا في سربه ي-----------ريد في مذهبه ومسلكه قال الخطابي اجمع اهل الحديث والعربية علي كسر سين سربه ي-عني نفسه الا الاخفش فانه فتحها قوله ي----------قطع دونها الس-----------------راب هو ما يظهر نصف النهار في الفيافي كانه ماء والاول ما يكون في طرفي النهار وهو اشارة الي بعد سير الناق-ة حتي ظهر ما بينه وبينها السراب ويقطعه ق--------------------------------------------------------------------وله امثال السرج هي جمع --------------سراج وهو المصبا------ح قوله---- تحت سرحة	824	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1037	true	4032727163152483606	1	296	6	1532	1553	300	به وسده لخلله وكذا رواه يحيي بن يحيي والقعنبي ----------ومن وافقهم وابن بكير بالسين المهملة ورواه ابن القاسم بالشين المعجمة قال ابن باز وهو اجود يريد مع الحظار وهو الزرب فاستعمال الشد فيه اجود من السد قلت -قد يكون الحظار زر-- بقضبان وخشب كما قال وكما فسرناه في موضعه وقد يكون بحاءط وتل -تراب ويكون السد بالمهملة فيه لثلمه وردم خلله ايضا والسد الردم وكلاهما صواب وبالوجهين قيدناهما في الموطا من رواية يحيي عن ابي محمد بن عتاب وفي الروايات فشدد اليه -شقصا كذا للاصيلي وابي ذر وعند الحموي و---بقيتهم شدد-- بالشين المعجمة وهو وهم والصواب الاول وفي تفسير سباسيل العرم ماء احمر ارسله الله من السد ثم قال ولم يكن الماء الاحمر من السد كذا لهم وعند الحموي من السيل مكان السد فيهما والصواب السد في الاول والسيل في الثاني وفي حديث الخضر في السفينة منهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار وهو الصواب وضبطه الاصيلي سدوها بضم السين وهو وهم وصوابه الفتح علي الخبر السين مع الراء س ر ب قوله فكان يسر بهن الي اي يوجههن ويسرح هن يريد صواحبها وقوله سربا اي طريقا لوجهه ومذهبا والسرب ايضا بالسكون الطريق والمذهب وبكسر السين----------- النفس والبال ومنه في الحديث من اصبح امنا في سربه اي في نفسه رخي البال ومن قاله هنا في سربه بفتح السين يريد في مذهبه ومسلكه قال الخطابي اجمع اهل الحديث واللغ--ة علي كسر سين سربه بمعني نفسه الا الاخفش فانه فتحها قوله في الناقة تقطع دونها السراب ويزول بهم السراب هو ما يظهر نصف النهار في الفيافي كانه ماء والا-ل ما يكون في طرفي النهار يشير -----الي بعد سير الناقية حتي ظهر ما بينه وبينها السراب ويقطعه اي ذهبت وابعدت حتي صار بين طالبها وبينها السراب وتقدم في القاف س رج قوله امثال السرج اي امثال المصابيح والسراج ----المصباح س ر ح قوله نزل تحت سرحة	1037	-5405049040274002758	1111	1869.5	888	1569	70.80943298339844	184	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms825	false	4775764319912660723	0	199	0	999	1516	300	قال الله تعالي وحين تسرحون النحل وقيل في الحديث ان معناه ان ابله لا تسرح فتغيب قريبا ولا تبعد--------------------------- ليجدها------ للضيف متي حل به للحلب والنحر وقيل بل ل------انها لكثرة ما ينحر منها لا يبقي ما يسرح منها الا قليل- وقد تقدم-------- في حرف الباء و-----------------------------------------------السرح ايضا الابل والمواشي التي تسرح للرعي بالغداة و------------منه اغار علي سرح المدينة ومنه قو-----------------له تسرح من الجنة حيث تشاء اي ت-------------------نعم وتردد في ثمارها كما تسرح الابل -----------------------------------------------في مراعيها ق------وله اسرد الصوم- اي اوالي--------ه ومنه----------- وقدر في السرد سبا اي في متابعة الحلق شيءا بعد شء حتي تتناسق ومنه كان لا- يسرد الح---------------------------------------------------------------ديث كسردكم ومنه سميت حلق الدرع سردا لتناسق-- بعضها ببعض وقيل السرد سمر طرفي الحلقة ومن-----ه وقدر في السرد سبا اي لا تجعل المسامير رقاقا ولا غلاظا و----السرادق---- الخباء وشبهه واصله كل ما احاط بالشء ودار به وقيل ما يدار حول الخباء ق--------------------وله هل صمت في سرر هذا الشهر------------------------- كذا للكافة وعند العذري من سرر بضم السين قال ابو عبيد سرار الشهر اخره حيث يستسر الهلال وسرره ايضا----- وانكره غيره وقال -لم يات في صوم اخر الشهر حض وسرار كل شء وسطه وافضله فكانه يريد الايام الغر من وسط الشهر وقال ابن السكيت سرار الشهر وسراره ب-------الكسر والفتح قال الفراء والفتح	825	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1038	true	9190179078639429429	48	300	268	1546	1546	300	قال الله تعالي وحين تسرحون قيل يريد--------------------- ان ابله لا ------تغيب ------ولا تسرح الي المرعي كثيرا ولا بعيدا ليجدها قريبة للضيفان فيحلبها وينحرها و-----قيل بل المراد انها لكثر -ما ينحر منها لا يبقي ما يسرح منها الا قليلا وقد ذكرنا من هذا في حرف الباء وبسطنا معانيه في كتاب البغية في شرح هذا الحديث والسرح ال-----ابل والمواشي التي تسرح للرعي بالغداة وهي السارحة ومنه اغار علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تسرح من الجنة حيث تشاء ونحن نسرح في الجنة اي ننعم ونردد في ثمارها ك----سرح الابل في المرعي قوله عليهم بسارحة لهم اي بماشية سرحت في مر-عاها س ر د قوله اسرد الصيام اي اواليه واتابعه ومنه قوله تعالي وقدر في السرد---- اي في متابعة الخلق شيءا بعد شء حتي تتناسخ ومنه ---فلان يسرد الحديث ومنه قول عاءشة لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم ومنه سميت حلق الدرع سردا لتناسقها بعضها ببعض وقيل السرد سمر طرفي الحلقة ومنه قوله وقدر في السرد---- اي لا تجعل المسامير رقاقا ولا غلاظا وذكر السرادق وهو الخباء وشبهه واصله كل ما احاط بالشء وقيل هو -----ما يدار حول الخباء كالظلة ونحوها س ر ر قوله هل صمت من سرر هذا الشهر بفتح السين والراء الاولي كذا للكافة وعند العذري وبعضهم بضم السين قال ابو عبيد سرار الشهر اخره حيث يستتر الهلال وسرر الشهر مثله وانكره غيره -قال ولم يات في صوم اخر الشهر حض وسرار كل شء وسطه وافضله فكانه يريد الايام الغر من وسط الشهر وقال ابن السكيت سرار الشهر وسراره بالفتح والكسر قا-------ل الفراء والفتح-	1038	-5405049040274002758	841	1344.0	668	1352	62.20414352416992	135	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms825	false	4775764319912660723	199	300	999	1516	1516	300	اجود وقال الازهري سرر الشهر وسراره وسراره ثلاث لغات وقال الاوزاعي وسعيد -بن عبد العزيز سره اوله وقد جاء هكذا في مصنف ابي داود------- واثبت بعضهم سره ولم يعرفه الازهري وقال ابو داو-د وقيل سره وسطه---------- وسر كل شء جوفه وانكر هذا الخطابي ان سره اوله وذكر قول الاوزاعي سره اخره وقال سمي اخره سره لاستسرار القمر فيه وذكر مسلم في حديث عمران بن حصين اصمت من سرة هذا الشهر وهذا يدل علي انه وسطه ق-وله تبرق اسارير وجهه هي خطوط الجبهة وتكسرها واحدها سر- وسرر والجمع اسرار واسار---ير جمع الجمع ق--------------------------------------وله حدثني عنبسة بحديث يتسار اليه ب----------------فتح الياء يتفاعل من-	825	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1039	true	3900141902788593859	0	113	0	590	1592	300	اجود وقال الازهري سرر الشهر وسراره وسراره ثلاث لغات وقال الاوزاعي وسعيد ابن عبد العزيز سره اوله وقد جاء هكذا في مصنف ابي داوود وغيره واثبت بعضهم سره ولم يعرفه الازهري ق-ال ابو داوود وقيل سره وسطه وقيل اخره وسر كل شء جوفه وانكر هنا الخطابي ان سره اوله وذكر قول الاوزاعي سره اخره وقال سمي اخره سر الاستسرار القمر فيه وذكر مسلم في حديث عمران بن حصين اصمت من سرة هذا الشهر وهذا يدل---- انه وسطه وقوله تبرق اسارير وجهه هي خطوط الجبهة وتكسرها واحدها سرا وسرر والجمع اسرار والاسار ير جمع الجمع قال الاخفش اسرار الوجه محاسنه وخطوطه وقوله حدثني عنبسة بحديث يتسار الي فيه بتشديد الراء وفتح اوله- يتفاعل من	1039	-5405049040274002758	497	902.5	400	596	83.3892593383789	88	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms826	false	2439643990578112320	0	146	0	783	1568	300	السرور وق----------وله واد يقال له السرر وهو بضم السين لاكثرهم وضبطه الجياني بالضم والكسر ق-----وله سر تحتها سبعون نبيا قيل هو من السرور اي تشرفا بالنبو-ة وقيل ولدوا تحتها فقطعت سررهم وهو------------------- ما تقطعه القابلة من المولود عند الولادة من المشيمة------ واحدها سر بالكسر وما بقي من اصلها في الجوف فهي --سرة وتسمية الوادي بالسرر-- يعضد هذا التاويل وقال الكساءي قطع سره وسرره بالضم فيهما------------------- وذكر ث-علب في نوادره سر بالكسر لا غير قو-له فما كان يكلمه الا كاخي السرار هي النجوي والكلام المستسر به ومنه التسري-------------------------------- لانه من التسرر واصله من السر وهو الجماع ويقال له الاستسرار----- ومنه السرية من التسري والسراري جمع سرية------------------------------ وفي حديث مانع الزكاة--------- تاتي كاسر ما كانت اي اسمنه-------------------------- قال الفراء سر----- كل شء --خالصه وقال ثعلب السر بالضم السرور قو-----له فخرج سرعان الناس -----------------------------------اي اخفاءهم وا---------لمستعجلون منهم كذا -لمتقني شيوخنا وهو قول الكساءي وهو الوجه وضبطه بعضهم بسكون الراء	826	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1039	true	3900141902788593859	113	300	590	1592	1592	300	السرور اي يسر به وقوله واذ يقال له السرر---- بضم السين لاكثرهم وضبطه الجياني بالضم والكسر معا وقوله سر تحتها سبعون نبيا قيل هو من السرور اي بشروا بالنبوءة وقيل ولدوا تحتها وقطعت سررهم والسر بكسر السين وضمها ما تقطعه القابلة من المولود عند الولادة من المشيمة قيبين واحدها سر بالكسر وما بقي من اصلها في الجوف فهو السرة وتسمية الوادي بما تقدم يعضد هذا التاويل وقال الكساءي قطع سره وسرره بالضم فيهما ولا يقال قطعت سرته وذكره ثعلب في نوادره سر بالكسر لا غير وقوله فما كان يكلمه الا كاخي السرار هي النجوي والكلام المستتر به ومنه قراءة السر في الصلاة والتسري في النكاح لانه من التسرر واصله من السر وهو الجماع ويقال له الاستسرار ايضا ومنه السرية من التسري والسراري جمع سرية بتشديد الراء والياء وضم السين وفي حديث مانع الزكاة في الابل تاتي كاسر ما كانت اي اسمنه كما جاء في الرواية الاخري قال الفراء السر من كل شء الخالص و-قال ثعلب السر بالضم السرور س رع قوله فخرج سرعان الناس وولي سرعان الناس بفتح السين والراء اي اخفاءهم والمسرعون المستعجلون منهم كذا المتقني شيوخنا وهو قول الكساءي وهو الوجه وضبطه بعضهم بسكون الراء-	1039	-5405049040274002758	745	1315.0	603	1008	73.90872955322266	122	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms826	false	2439643990578112320	148	300	791	1568	1568	300	وضبطه الاصيلي------- وبعضهم سرعان ----------------------والاول اوجه لكن يكون جمع سريع----- مثل قفيز وقفزان وحكي الخطابي ان بعضهم------- يقول- سرعان -------قال وهو خطا قال الخطابي واما قولهم سرعان ما فعلت فبالضم والكسر والفتح واسكان الراء وفتح ---------------------النون------ ابدا والاسراف في الوضوء مجاوزة الحد الشرعي فيه من اكثار الماء او الزيادة علي الثلاث قوله ان رجلا اسرف علي نفسه اي اخطا واكثر من الذنوب وجاوز القصد في ذلك والسرف الخطا والسرف مجاوزة الحد قوله في باب تاخير السحور فكانت سرعتي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد اسراعي اي غاية ما يفيده اسراعه ادراك الصلاة يريد لقرب سحوره من طلوع الفجر قدر ما يصل من منزله الي --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي --رواية --اخري ثم يكون سرعة بي سرعة-------------- اسم يكون قوله والناس اليه سراع اي مبادرون وقول عاءشة رضي الله عنها ما اسرع الناس قيل الي انكار ما لا يعلمونه وقد جاء ذلك في مسلم مفسرا-	826	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1040	true	-704339000858413962	9	134	49	694	1525	300	وضبطه الاصيلي وعبدوس وبعضهم سرعان بضم السين وسكون الراء والاول اوجه لكن يكون جمع سريع ايضا مثل قفيز وقفزان وحكي الخطابي ان -عوام الرواة تقوله سرعان بالكسر قال وهو خطا قال الخطابي فاما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات كسر السين وضمها--- وفتحها والراء فيها ساكنة والنون منصوب ابدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في باب تاخر- السحور فكانت سرعتي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد اسراعي اي غاية ما يفيده اسراعه ادراك الصلاة يريد لقرب سحوره من طلوع الفجر قدر ما يصل من منزله الي المسجد----------------------------- وفي الرواية الاخري ثم تكون سرعة في قبله ورفع سرعة علي اسم كان وقوله والناس اليه سراع اي مبادرون وقول عاءشة-------------- ما اسرع الناس قيل الي انكار ما لا يعلمونه وقد جاء كذا في مسلم مفسرا	1040	-5405049040274002758	498	831.5	396	874	56.97940444946289	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms827	false	-8778443357218128152	0	66	0	357	1585	300	وقيل ما اسرع نسيانهم وكذا جاء ايضا في كتاب مسلم يعني ما نسي الناس في رواية العذري قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ------------------------------------------------------------------------------------غير اسراف ولا مخيلة الاسراف الغلو في الشء والخروج عن القصد و---من السفه واضاعة المال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- في سرقة حرير---------------------- هو الابيض منه والجمع- سرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرقين فسره البخاري بانه زبل الدواب وهو بالفار------------------------سية السرجين و-------كذا قال -ابن قتيبة وهذه الكلمات العجمية فيها حروف ليست بمحضة خالصة كالفاظ العربية	827	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1040	true	-704339000858413962	134	300	694	1525	1525	300	وقيل ما اسرع نسيانهم وكذا جاء في---------- مسلم تعني ما نسي الناس في رواية العذري س ر ف قوله ان رجلا اسرف علي نفسه اي اخطا وزاد وغلا في ذلك والسرف مجاوزة القصد والسرف ايضا الخطا قوله كره الاسراف في الوضوء هو مجاوزة الحد الشرعي فيه من اكثار الماء او فوق ثلاث او زيادة الحد في المغسول وقوله في اللباس ما لم يكن سرفا وفي غير اسراف ولا مخيلة الاسراف الغلو في الشء والخروج عن القصد وهو من السفه واضاعة المال وتقدم تفسير المخيلة والسرف ايضا ما قصر به ايضا عن حق الله وقيل السرف وضع الشء في غير موضعه س ر ق قوله في سرقة حرير بفتح السين والراء قيل هو الابيض منه و--جمعه سرق وقيل هي شققه البيض وقيل الجيد منه قال ابو عبيد واحسب الكلمة فارسية قال ابن دريد واصله سره اي جيد وقوله وفيها السرقين فسره البخاري ب----زبل الدواب وهو بكسر السين وسكون الراء وهي فارسية السرجين بالجيم وكذا قاله ابن قتيبة وهذه الكلمات العجمية فيها حروف ليست بمحضة خالصة لالفاظ العربية-	1040	-5405049040274002758	323	538.5	262	848	38.089622497558594	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms827	false	-8778443357218128152	66	293	357	1554	1585	300	فينطق بها وتكتب بالحروف التي تقرب منها ق-وله واسوا السرقة بفتح الراء جمع سارق مثل كتبة وكاتب وهذه رواية ابن حمدين وبعضهم وعند الكافة واسوا السرقة بكسر الراء وخبر المبتدا مضمر تقديره سرقة الذي يسرق صلاته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في التلبين يسرو- فءا-------------د السقيم قال ابو عبيد يكش---ف عن فءاده -قوله سرو الشرب اي كنسه وتنقيته وال-----شرب كالحوض في اصل النخلة يقا--------------------------------------------ل سروت الثوب وسريته اذا نحيته ومنه------ ثم سري عنه اي كش------------ف عنه ما اصابه من غشية او خوف او غيره بالتخفيف و-التثقيل رواه الشيوخ وهو صحيح قول-----ه سرات الناس وسروا-------------------------ت الجن ونكحت بعده رجلا سريا والسري--- السيد الشريف وا---------------لسرو---- المروءة------------ يقال منه سري سر------يا ----وسرو سروا وسراوة ويجمع السري علي سريي---ن واسرياء وسراة والسروات جمع سراة ق-----وله اسر-------ينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------اي سر-نا ليلا يقال س----ري واسري---- قرء فاسر ----و فاسر هود ---------------والاسم السري ومنه ما السري يا جابر اي ما اوجب سراك ومجيءك ليلا قوله بعث سرية قال يعقوب هي ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقال الخليل هي نحو --اربعماءة والسرية الجارية تتخذ للوطء وهي من ال------------------سر وهو النكاح قو--------------------له بالسريانية بسكون الراء وش---د الياء الاخيرة هي اللغة الاولي التي تكلم بها ادم عليه --------السلام هكذا قيدها --------------------------------------------------متقنوهم---------------- وكذا قيده الاصيلي واكثر شيوخنا يقولونه بتشديد الراء قوله ما السريا يا جابر -------------------وفي بعض النسخ ما السر والاول هو المعروف وفي كتاب الانبياء في ذكر زكريا- حدثهم عن ليلة اسري به ثم	827	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1041	true	-3533609617947513730	0	300	0	1606	1606	300	فينطق بها وتكتب بالحروف التي تقرب منها وقوله واسوا السرقة الذي يسرق صلاته كذا الرواية ع------------------------------------ند الكاف-------------ة بكسر الراء وخبر المبتدا مضمر تقديره سرقة الذي يسرق صلاته وعند ابن حمدين وبعضهم السرقة بفتح الراء جمع سارق مثل كاتب وكتبة وعندهم ايضا الوجه الاول معا والذي هنا علي هذه الرواية الاخري خبر اسوا س ر و قوله في التلبين يسروا فءاد الحزين وفءاد السقيم قال ابو عبيد اي يكشف عن فءاده وقوله سر والشرب اي كنسه وتنقيته مثله والشرب كالحوض في اصل النخلة وياتي بابين من هذا في موضعه والخلاف في ضبطه يقال سروت الثوب وسريته اذا نحيته ومنه قولهم ثم سري عنه يعني الوحي اي يكشف عنه ما اصابه من غشية او خوف او غيره بالتخفيف وبالتشديد رواه الشيوخ وهو صحيح كله وقوله سراة الناس وسرواتهم وسروات بني لءي وسر وات الجن ونكحت بعده رجلا سريا كلها بفتح السين اي ساداتهم واشرافهم من السرو وهي المر-ءة والسخاء معا يقال منه سري الرجل سريا وسر وسرو او ---سراوة والواحدة سري وجمعه سريون واسرياء وسرات والسروات جمع سرات س ري قوله اسرينا وسرينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسري وليلة الاسراء اي سرينا ليلا يقال منه سري واسري وقد قرء بهما جميعا فاسر باهلك رباعي وثلاثي والاسم السري ومنه ما السري يا جابر اي ما اوجب سراك ومجيءك ليلا قوله بعث سرية قال يعقوب هي ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقال الخليل هي نحو الاربعماءة والسرية الجارية تتخذ للوطء ذكرناها قبل لان اصلها من السر وهو النكاح فصل الاختلاف والوهم قوله بالسريانية بسكون الراء وتشديد الياء الاخ-رة هي اللغة الاولي التي تكلم بها ادم عليه الصلاة والسلام والانبياء صلوات الله عليهم اكثر الشيوخ يقولونه بتشديد الراء ومتقنوهم يقولونه بسكونها وكذا قيده الاصيلي وق---------------------------------وله ما السري- يا جابر فسرناه وهو المعروف وفي بعض النسخ ما السر والاول--- المعروف وفي كتاب الانبياء في ذكر زكرياء حدثهم عن ليلة اسري به ثم-	1041	-5405049040274002758	982	1570.0	786	1698	57.83274459838867	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms828	false	-2076035220286697634	0	151	0	822	1622	300	ابي نعيم و---بعض روايات ابي ذر وفي بعضها بي وسقطت ل----------------لاصيلي وبعضهم فيجب علي سقوطها ان يقرا ليلة اسري مكان اسري بفتح الهمزة ثم صعد فيستقيم الكلام وفي حديث الهجرة فاحيينا او سرينا ليلتنا ويومنا كذا في جميع النسخ وفي الرواية الاخري اسرينا ليلتنا ومن الغد مثله و------لا يستعمل السري الا بالليل ولكنه لما ذكره مع الليل ضم النهار معه وغلب احدهما علي الاخر -----------------------------وقد تكون هذه اللفظة اسادنا ليلتنا ويومنا -وال-اساد- سير الليل مع النهار وفي غزوة الخندق فجءته فساررته كذا لكافتهم وهو الوجه وفي نسخ النسفي فشاورته من الشوري و---------------------------الاول اصوب من السرار -قوله ولا ينتهب نهبة ذات شرف اما روايتنا فيه ف-ي الصحيح فبالشين المعجمة وفي غيرها بالمهملة -----ذكرها الحربي وفسرها ب ذات قدر كبير وقد قيده بعضهم في مسلم بالمهملة وبها يفسر ايضا رواية المعجمة وكلاهما بمعني وقيل ذات شرف اي يستشرف الناس اليها كما قال---------- يرفع الناس اليها ابصارهم وهذا يحتمل الوجهين AUTO----- السين مع الطاء	828	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1042	true	7462666647411033017	7	169	32	927	1589	300	ابي نعيم وفي بعض رواية- ابي ذر وفي بعضها بي وسقطت الكلمة جملة عند الاصيلي وبعضهم فيجب علي سقوطها ان يقول ليلة اسري ثم صعد--- بفتح الهمزة------- فيستقيم الكلام وفي حديث الهجرة فاحيينا --وسرينا ليلتنا ويومنا كذا في جميع النسخ وفي الرواية الاخري اسرينا ليلتنا ومن الغد مثله والسري لا يستعمل------ الا بالليل ولكنه لما ذكره مع الليل ضم النهار معه وغلب احدهما علي الاخر كما قال شراب البان وتمر واقط وقد تكون هذه اللفظة اسادنا ليلتنا ويومنا يقال اسادت سرت الليل والن--هار وفي غزوة الخندق------ فساررته كذا لكفاتهم وهو الوجه وفي نسخ النسفي فشاورته من الشورة والمعروف ودليل الحديث تصويب الاول من -----السرار وقوله ولا تنتهب نهبة ذات شرف اما روايتنا فيها في الصحيح فبالشين المعجمة وفي غيرها بالمهملة وبها ذكرها الحربي وفسرها ب-ذات قدر كبير وقد قيده بعضهم في مسلم بالمهملة وبها يفسر ايضا رواية المعجمة وكلاهما بمعني وقيل ذات شرف اي يستشرف الناس اليها كما قال في الحديث يرفع الناس اليها ابصارهم وهذا يحتمل الوجهين المتقدمين السين مع الطاء	1042	-5405049040274002758	758	1351.0	618	928	81.68103790283203	121	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms828	false	-2076035220286697634	151	182	822	986	1622	300	بين سطيحتين هو وعاء من جلدين قال ابن الاعرابي هي المزادة اذا كانت من جلدين سطح احدهما علي الاخر قوله فضربت احداهما الاخري بمسطح والمسطح عود من عيدان الخباء وهو نحو	828	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1042	true	7462666647411033017	269	300	1431	1589	1589	300	بين سطيحتين هو اناء من جلدين قال ابن الاعرابي هي المزادة اذا كانت من جلدين سطح احدهما علي الاخر قوله فضربت احداهما الاخري بمسطح هو----- عود من عيدان الخباء وهو نحو-	1042	-5405049040274002758	154	292.0	124	164	93.90243530273438	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms828	false	-2076035220286697634	182	260	986	1414	1622	300	قوله في الرواية الاخري بعمود وقيل هو حصير -سف من خوص الدوم والاول الصواب هنا قو------له وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين كذا هو بالسين المهملة للجماعة-- وعند الاصيلي شطرين بالمعجمة وهو تصحيف قوله فاص----------------------------------------------------------------------------------طكتا يعني اذنيه كذا لابن الحذاء ولغيره فاستكتا وهما بمعني ق------------------------------وله غبار موكبه ساطعا اي مرتفعا عاليا ومنه في حديث وقت الصبح لا يهيدنكم الساطع المصعد اي المرتفع ومنه اذا انشق معروف من الفجر ساطع وكل منتشر منبسط كالبرق والريح الطيبة فهو ساطع قوله ---------------------	828	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1043	true	-7800672081021334935	0	109	0	568	1531	300	قوله في الرواية الاخري بعمود وقيل هو حصير نسف من خوص الدوم والاول الصواب هنا س ط ر قوله وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين كذا هو بالسين المهملة -لجماعتهم وعند الاصيلي شطرين بالمعجمة وهو تصحيف والاول الصواب اي صفين يقال سطر وسطر ومنه اساطير الاولين اي ما كتبوه وزخرفوه وقوله والا فاسطكتا يعني اذنيه كذا لابن الحذاء ولغيره فاستكتا وهما بمعني وسنذكره في السين والكاف س ط ع قوله غبار موكبه ساطعا اي مرتفعا عاليا ومنه في حديث وقت الصبح لا يص-دنكم الساطع المصعد اي المرتفع ومنه اذا انشق معروف من الفجر ساطع وكل منتشر منبسط كالبرق والريح الطيبة فهو ساطع السين مع الكاف س ك ب قوله	1043	-5405049040274002758	409	767.0	333	570	71.75438690185547	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms829	false	-8297635818757188591	29	164	138	824	1517	300	السين مع الكاف------ قوله---------------- فسكب منها السكب الصب قوله -------يسكب راسه اي يقطر قوله فاسك-----------------------------------------ت القوم اي---------- سكتوا يقال سكت واسكت وق------يل اطرقوا قوله فاسكت النبي صلي الله عليه وسلم اطرق او سكت او اعرض قوله ك---------------------ان يسكت اسكاتة ------------وفي رواية الاصيلي اسكاتة -------------------------------------وفي البكر سكاتها اذنها ----------قال ابو زيد يقال سكت سكتا وسكوتا وسكاتا واسكت اسكاتا واختلف في ان هذه الاسكاتة للامام بعد التكبير وقبل -----------القراءة------------ مشروعة او ممنوعة وقد جاء اسكت بمعني سكن وبمعني سكت وبمعني اعرض وبمعني اطرق قوله------------------------------------------------ في حديث سلوني قال فلما قال---- ذلك عمر سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي -------------------------------------سكن غضبه كما قال ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف ويحتمل ان يكون صمت عما كان يقوله وت----كون سكت في غير هذا بمعني مات ومنه فرمي----------------ناه بجلاميد الحرة حتي سكت قوله---------------------------------------------- فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر	829	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1043	true	-7800672081021334935	102	289	542	1475	1531	300	السين مع الكاف س ك ب قوله فقام الي القربة فسكب منها اي صب وجعلت اسكب عليه ويسكب راسه اي يقطر كما قال في الحديث الاخر والسكب الصب س ك ت قوله وسكت القوم قيل هو بمعني سكتوا يقال سكت واسكت بمعني وقيل اطرقوا قوله فاسكت النبي صلي الله عليه وسلم قيل فيه ما تقدم وقيل اعرض عنه وقوله في الصلاة كان يسكت اسكاتة بكسر الهمزة وفي رواية الاصيلي اسكاتة بالضم فقلنا يا رسول الله اسكاتتك هذه وفي البكر سكاتها اذنها بضم السين قال ابو زيد -----سكت سكتا وسكوتا وسكاتا واسكت اسكاتا واختلف الفقهاء في السكتة-------- بعد التكبيرة الاولي وبعد ام القران للامام هل هي مشروعة او مكروهة و---جاء اسكت بمع----------------------ني اعرض وبمعني اطرق وجاء سكت بمعني سكن ومنه فلما سكت عن موسي الغضب وقوله في حديث سلوني ف----لما قال عمر ذلك ----سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون منه هذا كما قال في الرواية الاخري وسكن غضبه--------------------------------------- ويحتمل -ن يكون صمت عما كان يقوله قبل ويكون سكت بم-----------عني مات ومنه قوله في المرجوم فرجمناه بجلاميد الحرة حتي سكت اي مات وقوله كان يصلي يريد من الليل احدي عشرة ركعة فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر	1043	-5405049040274002758	493	714.0	392	1030	47.864078521728516	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms829	false	-8297635818757188591	163	299	818	1513	1517	300	-----------------الفجر اي صمت من الاذان بعد اكماله ورويناه عن الخطابي فاذا سكب -------قال ومعناه اذن والسكب الصب استعارة للكلام ورايت------------------------------ بخط الجياني عن ابي مروان سكب وسكت بمعني ق-----------وله سكر الانهار----------------------- هو سدها وحبس ماءها لياخذ في مجري اخر والسكر -----------اسم ذلك السداد الذي يسد به قو----له او شرب سكرا----------------------------------------------- هو اسم ما يسكر من الاشربة و----في رواية الطبري او من شرب المسكر بدلا من السكر قوله---------- تتخذون منه سكرا النحل---- هذا قبل التحريم- وقيل السكر في الاية ا------لطعام -قاله ابو عبيد وانكره اهل اللغة قو-----------------------------------------------له ان للموت -سكرات جمع سكرة ----------ومنه وجاءت سكرة الموت بالحق ق وهي غلبة الكرب علي العقل واختلاطه لشدته وقول ابي------------- بكر وجاءت سكرة الحق بالموت اي سكرة ال-وعد الحق بانقضاء الاجل ق-وله ولا اكل في سكرجة بضم السين والكاف و------الراء--------------- قيدناه وقال ابن مكي صوابه بفتح الراء وهي قصاع---------- صغار	829	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1044	true	7643614951996216696	5	182	25	945	1599	300	الفاظه في جميع الامهات اي اذا اكمل اذان----------ه ورويناه عن الخطابي----- سكب بالباء قال ومعناه اذن والسكب الصب استعارة للكلام وحدثونا عن ابي مروان بن سراج ووجدته بخط الجياني عنه ------ان سكت وسكب بمعني واحد س ك ر قوله سكر الانهار بسكون الكاف وفتح السين هو سدها وحبس ماءها لتاخذ--- مجري اخر والسكر بكسر السين اسم ذلك السداد الذي يجعل هناك وقوله او شرب سكرا ومن شرب السكر وذكر السكر والمسكر فالسكر بالفتح هو اسم ما يسكر من الاشربة وكذا في رواية الط----------بري المسكر مكا---ن السكر قال الله تعالي تتخذون منه سكرا قالوا كان هذا قبل --تحريمه وقيل ف------ي الاية السكر للطعام وقاله ابو عبيد و------اهل اللغة ينكرونه ومنه قول ابن مسعود في السكر اي المسكر وقوله ان للموت لسكرات جمع سكرة قال الله تعالي وجاءت سكرة الموت بالح--ق وهي غلبة الكرب علي العقل واختلاطه لشدته وقول ابي بكر رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بالموت اي سكرة الموعد الحق بانقضاء الاجل وقوله ولا اكل في سكرجة بضم السين والكاف وتشديد الراء وفتح الجيم كذا قيدناه وقال ابو مكي صوابه فت-ح الراء -هي قصاع يوكل فيها صغار	1044	-5405049040274002758	585	897.0	465	975	60.0	90	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms830	false	6211596694823141173	0	94	0	512	1622	300	فيها----- وليست بعربية وفيها كبيرة وصغيرة فالكبيرة تحمل قدر ستة اوا--------------------قي وقيل اربعة مثاقيل وقيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية ومعني ذلك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشنات علي المواءد -حول الاطعمة للتش-هي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط وقال الداودي -هي --قصعة --صغيرة --مدهونة قلت ورايت لغيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة قوله وهي السكركة ويقال الاسكركة يعني خمر الذرة وهي الغبيراء ق--------------------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------------ه في---- سكك المدينة---------------- وسكة بني غنم------ هي الطرق والازقة واصلها النخل-- المصطفة ثم -------سميت	830	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1044	true	7643614951996216696	180	299	935	1594	1599	300	فيها صغار وليست بعربية و--هي كب-ري وصغ-ري -الكبري- تحمل---- ستة اواقي والصغري ثلاثة اواقي وقيل اربعة مثاقيل وقيل ما بين ثلاثين او--------قية ومعني ذلك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ واشبا--هها من الجوارشنات علي المواءد وحول الاطعمة للمشتهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط وقال الداودي وهي القصعة الصغيرة المدهونة وذكر في تفسير الغبيراء ------------------------------------------السكركة وه----------------ي خمر الذرة بضم السين وضم الكاف وسكون الراء ويقال ايضا الاسكركة بضم الهمزة وسكون السين ويروي جميعا والاول اشهر س ك ك قوله فجرت في سكك المدينة ويسعون في السكك ويتبعها في سكك المدينة ولقيه في بعض سكك المدينة ويسعون في السكة وسكة بني غنم السكك هي الطرق والازقة -اصلها الطريقة المصطفة من النخل فسميت	1044	-5405049040274002758	378	556.0	305	738	51.219512939453125	51	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms830	false	6211596694823141173	95	300	519	1622	1622	300	بذلك لاصطفاف المنازل بجانبيها ق-وله جدي اسك ---------صغير الاذنين --ملتصقهما وهو ايضا الذي لا اذنان له والذي قطعت اذناه سككته اصطلمت اذنيه وهو ايضا الاصم الذي لا يسمع و---------------منه والا فاستكتا اي صمتا والاستكاك الصمم و---------------------رواه بعضهم اصطكتا والمعني واحد تبدل الت----اء من الطاء ق---------------------------------------------وله ثم جمعته في سك و------------هو طيب مصنوع من اخلاط قد جمعت ق-وله وتنزلت عليهم السكينة قيل ه--------------------------------ي الرحمة وقيل--- الطمانينة وقيل الوقار وما يسكن به الانسان وهي مخففة الكاف عند الكافة الا ما حكاه الحربي عن بعض اللغويين من شد الكاف وحكي- عن --------الكساءي والفراء قوله تلك السكينة نزلت ل-------لقران قيل الملاءكة وقيل هي السكينة التي كانت في بني اسراءيل وهي---------------------- شء كالريح الخجوج وقيل كالهر وقيل خلق له وجه ك----الانسان وقيل روح من روح الله تعالي تكلمهم ويبين لهم م-ا اختلفوا في--ه وقيل الرحمة وقيل الوقار والطمانينة وفيما ذكرنا- ما يمكن- ان ---------------ينزل لسماع القران لان ذلك------------- من جملة الروح والملاءكة قوله-------------------------- فاتوها وعليكم السك--------ينة فهي هاهنا --------------السكون والوقار وكرر الوقار للتاكيد ق-وله السكن بفتح الكاف ما يسكن اليه من-------- اهل ومنزل وتكرر ذكر السكين وهي المدية وتذكر وتءنث حكاه صاحب العين---------------- وقد جاء في بعض --احاديث--- الاسراء في غير هذه الكتب سك--ينة بهاء قال الهروي اكثر العرب لا يعرفون------ الهاء فيها قو-له فكان الرجل استكان -------هو افتعل من-	830	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1045	true	1989695081728361713	2	249	9	1310	1597	300	بذلك لاصطفاف المنازل بج-نبيها وقوله جدي اسك قيل هو الصغير الاذنين الملتصقهما وهو ايضا الذي لا اذنان له والذي قطعت اذناه سككته اصطلمت اذنيه وهو ايضا الاصم الذي لا يسمع ومنه قوله سمعته منه والا فاستكتا اي صمتا والاس-كاك الصمم والسكك ضيق الصماخ ومن رواه ف-----اصطكتا بمعناه ا------بدل التاء طاء من افتعل كما قالوا اصطاد لقرب مخرجها من السين والصاد وقوله ثم جمعته في سك وقلادة من سك هو طيب مصنوع مجموع معلوم س ك ن قوله ون-زلت عليهم السكينة وتلك السكينة نزلت لقراءة القران قيل هي الرحمة وقيل هي الطمانينة وقيل الوقار وما يسكن به الانسان---- مخففة الكاف هذا المعروف وحكي------ الحربي عن بعض اللغويين فيها التشديد وذكر عن الفراء والكساءي و----------يحتمل ان التي نزلت لقراءة القران السك---------------------ينة التي ذكر الله بقوله فيه سكينة من ربكم فقد قيل انها شء كالريح وقيل خلق--- كالهر وقيل خلق له وجه كوجه الانسان وقيل روح من ا----لله------ تكلمهم وتبين لهم اذا اختلفوا في شء وقيل فيه غير هذا------------------ وفيما ذكرناه ما يحتمل ان ينزل مثل هذا علي من يقرا- القران او يجتمع للذكر لانها من جملة الروح والملاءكة والله اعلم واما قوله في الصلاة فاتوها وعليكم الوقار والسكينة فهو --هنا بمعني الوقار والسكون-------- وكر-------ر للتاكيد وقوله السكن بفتح الكاف ما يسكن اليه من منزل او اهل وذكر في الحديث ال-سكين وهي المدية و-ذكر----------- صاحب العين انها تذكر وتءنث وقد جاء في بعض الاحاديث في الاسراء في غير هذه الامهات سكينة بها وقال الهروي اكثر العرب لا يعرفون ادخال الهاء فيها وقوله فكان الرجل استكان اي خضع هو افتعل من	1045	-5405049040274002758	812	1184.5	648	1418	57.26375198364258	119	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms831	false	590033603117895984	28	268	161	1407	1576	300	بتخفيف النون وضبطه غيره بش---دها و---المعني واحد يقال استكان واسكن الا انه يلزم ان تزاد ياء في رواية الاصيلي ولم يذكرها القاضي والمعني يضعفان لعدم شربتهما -قوله فيسكن جاشه اي يطمءن ---------------------------------------------------------قلبه AUTO الاختلاف قو-------له فما زال يخفضهم حتي سكتوا كذ-ا للمستملي------- ولغيره سكنوا بالنون و-----في حديث--------------------- المرجوم حتي سكت ---للكافة-- عن مسلم ولابن ماهان حتي سكن وفي حد----------------------------يث قتل ابي عامر الاشعري فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم ساكنا كذا لكافة شيوخنا بالنون ورواه بعضهم بالت------اء وعند ابن الحذاء شاحبا من----------- الشحوب وهو تغي-ر اللون من مرض او خوف --------------وفي حديث ابن معقل من رواية ابن ابي شيبة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع كذا للعذري وعند الكاف--------------ة لكل مسكينين صاع وهو الصواب كما---- في غير هذا ال-حديث -قوله في تفسير وقوموا لله قانتين البقرة قال فامرنا بالسكوت كذا للكافة وعند الجرجاني بالسكو---------------------------------------------------------ن في كتاب التوحيد في باب ولا تنفع الشفاعة عنده سبا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت كذا لابي ذر ولغيره سك-------ت وهما بمعني سكت صوت الملاءكة لقوله---- سبح اهل السماوات وف---------------------------ي الجناءز ان مسكينة مرضت بالتنوين------- بدليل قولهم---------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين وقد حكي عن بعضهم انه اسم علم غير منون ثم فصل الاختلاف AUTO السين مع اللام سلب القتيل---------------------------- ما اخذ عنه------------------- من لباس والة حرب وسلب الشاة جلدها اذا سلخ كله بفتح اللام والسلت------------------------------------------------------------------------------------- حب بين البر والشعير لا قشر له ق-وله وامرنا ان نسلت القصعة هو -مسحها بالاصبع مثل اللعق سل-----ت الدم عن وجهه---- مسحه	831	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1046	true	5662597946430849864	0	300	0	1535	1535	300	بتخفيف النون وغ-----يره بتشديدها وهما بمعني الاول من -استكان والثاني من استكن ا------------------------------------------------------ي يضعفان لعدم شربتهما وقوله فيسكن جاشه اي يطمءن قلبه ومثله قوله تعالي ان صلاتك سكن لهم اي طمانينة يسكنون اليها فصل الاختلاف والوهم قوله فما زال يحفضهم حتي سكتوا وكذا للمستملي بالتاء ولغيره سكنوا بالنون وكذلك في حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحر--ة حتي سكت كذا لكافتهم عن مسلم ولابن ماهان---- سكن بالنون وهما بمعني وقد فسرناه في حديث قتل ابي عامر الاشعري فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم ساكنا كذا لاكثر شيوخنا بالنون ورواه بعضهم ساكتا بالتاء وعند ابن الحذاء شاحبا وقد يتوجه هنا الشحوب وهو تغيير اللون من مرض او جزع في كفارة الاذي في حديث---- معقل من رواية ابن ابي شيبة او تطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع كذا للعذري وهو وهم وصوابه ما للجماعة لكل مسكينين--------------- كما جاء في غير هذه الرواية وقوله في تفسير وقوموا لله قانتين------- قال فامرنا بالسكون كذا ل------------لجرجاني بالنون وللباقين بالسكوت بالتاء وقد تقدم في تفسير القنوت المعنيان في----- التوحيد في باب ولا تنفع الشفاعة عنده حتي -اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت كذا لابي ذر ولغيره وسكت الصوت وهما بمعني اي- صوت الملاءكة لقوله قيل سبح اهل السماوات وقد ذكرناه في النون والصاد وفي الجناءز ان مسكينة مرضت كذا هو منون صفة بدليل قوله اخر الحديث وكان----------------------------- يعود المساكين وقد حكي عن بعضهم انه اس----م غير منون علم وهو خطا--------- السين مع اللام س ل ب قوله من قتل قتيلا فله سلبه السلب ما اخذ عن القتيل مما كان عليه من لباس او الة-- وسلب الشاة جلدها اذا سلخ كله بفتح اللام س ل ت قوله في الزكاة ذكر السلت وفي البيوع سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه وسقنا سويق سلت هو حب بين البر والشعير لا قشر له وقوله وامرنا ان نسلت القصعة اي نمسحها بالاصبع مثل اللعق ومنه سلت الدم عن وجهه اذا مسحه-	1046	-5405049040274002758	958	1475.0	758	1691	56.65286636352539	154	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms832	false	-7329496512240514088	0	157	0	837	1587	300	كذلك ومنه في حديث الهجرة فكان مسلحة لهم وجاء ذكر السلحفاة باله------------------اء عند الكافة----- وعند عبدوس السل-------------------------------حفا بغير هاء وكذا ذكره ابو علي المقصور بفت--ح اللام وهو قول الاصمعي وغير الاصمعي -------------يسكن اللام فيقول سلحفاة--------- وذلك غير معروف قال ويقال سلحفية قوله فوجد------------ سلخ حية----------- هو جلدها و---------------------------------------السليخة------- زيت ال-بان قبل ان يطيب قول------ه سلك يده في فيه اي ادخلها قال الله تعالي ما سلككم في سقر المدثر قوله فانسل بعيره اي خرج ولم يحمس ب-------------------------ه ومنه في الجنب فانسل ومنه السلة السرقة لانها تءخذ في سرقة وخفية قو------له لاسلنك منهم وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسللت وشبهه --------------اي ------------انصرفت -عنه من غير ان يشعر وقال بعضهم معنيه------- اسرعت من النسلان وهو مقاربة الخطو و-----------لم يقل شيءا لان النون هنا اصلية والسلام غير مضاعفة قول------ه فاخذهم سلما بفتح السين واللام كذا ضبطه بعضهم وضبطناه عن الاكثر بسكون اللام والاول اشبه ومعنيه اسرهم والسلم -------الاسير لانه اسلم وترك والسلم والسلم -------------------------------الصلح وكذلك السلام -قوله فاقدمهم سلما اي اسلاما والسلم في البيع والسلف	832	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1047	true	4226271450074086125	46	286	245	1480	1554	300	لذلك ومنه في حديث الهجرة فكان مسلحة له و-----ذكر السلحفات بضم السين واللام كذا جاء عندي عن الاصيلي وعند عبدوس السلحفا وقال ابو علي القالي هي السلحفا بغير هاء --------------------مقصور مفتوحة اللام---------------- وغير الاصمعي يقول سلحفات فيسكن اللام ويحرك الحاء ويزيد هاء وذلك غير معروف قال ويقال سلحفية مثل بلهنية س ل خ قوله سلخ حية بفتح السين هو جلدها الذي تسلخه عنها قوله في شراء حب اللبان بالسليخة قيل هو زيت اللبان قبل ان يطيب س ل ك قوله سلك يده في فيه اي ادخلها قال الله تعالي ما سلككم في سقر -س ل ل قوله فانسل بعيره اي خرج ولم يح-س به ومثله في الجنب فانسل منه و--------------------منه السلة السرقة لاخذها في ----------خفية ورفق ومثله لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين ومنه سل السيف لاخراجه برفق ومنه قول عاءشة في الحيض فانسللت من الخميلة فاخذت ثياب حيضتي اي خرجت منها برفق كما قالت في الحديث الاخر فاكره ان استقبله فانسل انسلالا ومنه قوله في حديث الجنب فانسللت فاتيت الرجل فاغتسلت اي انقبضت عنه وانصرفت يريد من حيث لم يشعر وقال بعض الشارحين معناه اسرعت من النسلان وهو تقارب- الخطو مع الاسراع ولم يقل شيءا لان النون هنا اصلية وال-لام غير مضاعفة س ل م قوله فاخذهم سلما بفتح السين واللام كذا ضبطه بعضهم وضبطناه عن الاكثر بسكون اللام والاول اشبه ومعناه اسر-ي والسلم بالفتح الاسير لانه اسلم وترك وا---ما السلم بسكون اللام وفتح السين وكسرها فالصلح وكذ-ا السلام وقوله -اقدمهم سلما اي اسلاما والسلم في البيع -السلف	1047	-5405049040274002758	670	1013.5	535	1317	50.87319564819336	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms832	false	-7329496512240514088	162	300	861	1587	1587	300	مضمون------ الي اجل مشتق من -------التسليم وهو اسلام الشء ودفعه والسلف من التقديم سلف مضي وتقدم والسلف ايضا القرض ومنه نهي عن بيع وسلف و--عن سلف جر منفعة والسلام ----من اسماء الله تعالي---------- ذو السلامة--- من كل -----نقص وهو اختيار ابن ف------ورك وقيل سلم خلقه------ من ظلمه حكاه الخطابي ومعناه انه لا يتصف بالظلم وقال غيره مسلم عباده من الهلاك- وقال القشيري مسلم المءمنين من العذاب----- وقيل المسلم علي مصطفي عباده بقوله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي ذو السلام وقيل المسلم علي المءمنين في الجنة لق-وله سلام قولا من رب رحيم يس واما السلام من الصلاة ومن------- التحية فهما بمعني---- السلامة له ولكم والسلامة والسلام------ كال--------رضاعة والرضاع فكان المسلم اذا سلم علي غيره- اعلمه انه مسالم له لا يخاف---ه وقيل معناه الدعاء له بالسلامة---- وقيل معناه السلام عليكم اي----- معكم وهو الله سبحانه وتعالي كما يقال-	832	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1048	true	7143811821997058271	0	130	0	684	1538	300	مضمون موصوف الي اجل مشتق من الدفع والتسليم يقال فيه اسلم وسلم واسلف-------------------------------------------------------------- وسلف وارهن كل---ه بمعني والسلام اسم من اسماء الله تعالي قيل معناه ذو السلامة اي من كل عيب ونقص وهو اختيار ابن فورك وغيره وقيل الذي سلم عباده من ظلمه حكاه الخطابي وقال الحربي معنا------------------ه مسلم عباده من --هلاكه وقال القشيري مسلم المءمنين من --عذابه قال وقيل المسلم علي عب------اده بقوله وسلام علي عباده الذين اصطفي------ اي ذو السلام وقيل المسلم علي المءمنين في الجنان بقوله سلام قولا من رب رحيم--- واما السلام من الصلاة والسلام من التحية فقيل -معني ذلك السلامة لك ولكم والسلام- والسلامة سواء كالرضاع والرضاعة-------- فكان المسلم اذ اسلم علي الاخر اعلمه انه مسالم له لا يخاف منه وقيل معناه الدعاء اي -السلامة لكم وقيل معن-ي السلام عليكم اي الله معكم----------------------- كما يقال	1048	-5405049040274002758	513	767.0	410	821	62.48477554321289	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms833	false	-1489858353426782964	0	154	0	791	1580	300	الله حافظكم وحاءطكم او حفظ الله عليكم وفي خبر السلام ----من اسماء الله تعالي فافشوه بينكم -قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------الا ان الله اعانني عليه فاسلم بضم الميم وفتحها رويناه فبالضم يسلم منه---------------- النبي صلي الله عليه وسلم وبالفتح اسلم-------------------- القرين اي امن بالله ورسوله وقد روي في غير هذه الكتب-- فاستسلم -قوله وما كان من ارض سلم ففيه- الزكاة------------- بفتح السين ومعناه ارض اسلام------------------------- وكذا جاء في رواية النسفي ارض للاسلام وعند الجرجاني في ارض مسلم وعند ابي ذر ارض السلام قوله اسلم سالمها الله--- مجانسة في الكلام لانها من سالمته اذا لم ير منك مكروها فكانه دعا لهم بان يصنع الله لها ما يوافقها ويكون سالمها بمعني سلمها وجاء -فاعل بمعني فعل كما قال قاتله الله بمعني قتله قلت وهذا التسليم هو هداها الي ان اسلمت فسلمت من القتل والسبي قوله ان سيد الحي سليم اي لديغ سمي سليما --------------------------------تفاءلا لسلامته------- وقيل--------- لاستسلامه لما نزل به -قوله اسلم تسلم ا----------------صل الاسلام	833	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1048	true	7143811821997058271	130	297	684	1521	1538	300	الله حافظك- وحاءطك- او حفظ الله عليكم وفي خبر السلام اسم من اسماء الله------ فافشوه بينكم وقوله ما منكم احد الا وقد وكل به قرينه قيل وانت قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم----------------- رويناه -بالضم والفتح فمن ضم رد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم اي فاسلم انا منه ومن فتح رده الي القرين اي اسلم من الاسلام -وقد روي في غير هذه الامهات فاستسلم وقوله -ما كان من ارض سلم ففيها الزكاة كذا لجمهورهم بفتح السين ومعناه ارض اسلام وعند ابي ذر السلام معرفة وكذا جاء في رواية النسفي ارض الاسلام وعند الجرجاني ---ارض مسلم وقوله ا----------------------سلم سالمها الله من مجانسة--- الكلام لان-- من سالمته---- لم ير-منك ما يكره فانه دعا لها بان يصنع الله بها ما يوافقها ويكون سالمها بمعني سلمها وجاء بفا----------عل كما قال قاتله الله بمعني قتله وقو------------------------------------------------------------له ان سيد الحي سليم اي لديغ يقال لمن لدغه ذوات السموم سليم علي معني التفاءل ب-سلامته من ذلك وقيل سمي بذلك لاستسلامه لما---- به وقوله اسلم تسلم الاول بكسر اللام من الاسلام	1048	-5405049040274002758	564	851.5	452	975	57.846153259277344	83	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms833	false	-1489858353426782964	174	298	919	1570	1580	300	طاعة---- وانقياد ق---------وله ان الرجل ليسلم -ما يريد الا الدنيا فما يسلم حتي يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما -فيها اي--- ينقاد ظاهرا -حبا للدنيا او يحب الدخول في الاسلام طلبا للدنيا فما يلتزمه وينقاد ل-----ه ويتمكن في قلبه الا وقد صرفه عن الدنيا الي الاخرة -قوله----------- فاقدمهم سلما -----------كذا رواه مسلم في حديث ابن ابي شيبة اي اسلاما وفي رواية غيره اقدمهم سنا وفي الحديث الاخر اكبرهم سنا وهذه تعضد الرواية ال-اخيرة قوله فاستلم الحجر قال الازهري هو افتعال من السلام------- كانه حياه بذلك وقيل------- هو افتعال من السلام ب--كسر السين وهي الحجارة ومعناه لمسه كما يقال اكتحل من الكحل ق-وله عند سلمات الطريق بكسر اللام حيث وقع---------------- ضبطه الاصيلي------ قيل حجارتها جمع سلمة بالكسر وضبطه غير الاصيلي------ بفتح اللام جمع سلمة	833	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1049	true	-559449741391713558	110	244	621	1352	1628	300	طاعة لله وانقياد لاوامره وقوله ان الرجل ليسلم وما يريد الا الدنيا فما يسلم حتي يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها معناه ينقاد ظاهرا طلبا للدنيا او يحب الدخول في الاسلام طلبا للدنيا فما يلتزمه وينقاد لشراءعه ويتمكن في قلبه حتي ي---صرفه عن الدنيا الي الاخرة وقوله في الامامة فاقدمهم سلما بكسر السين كذا رواه مسلم في حديث ابن ابي شيبة اي اسلاما وفي رواية غيره اقدمهم سنا وفي الحديث الاخر اكبرهم سنا وهذه تعضد الرواية الثانية وقوله فاستلم الحجر قال الازهري هو افتع-ل من السلام بالفتح كانه حياه بذلك وقال القتبي هو افتع-ل من السلام بالكسر------ وهي الحجارة ومعناه لمسه كما يقال اكتحل من الكحل وقوله عن- سلمات الطريق بكسر اللام واولءك السلمات مثله كذا ضبطه الاصيلي فيهما قيل حجار-ها جمع سلمة بالكسر وضبطه غير الاصيلي فيهما بفتح اللام جمع سلمة	1049	-5405049040274002758	616	1062.5	496	744	82.79570007324219	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms834	false	-5084174390599353532	2	53	12	272	1573	300	وهي شجرة القرظ من العضاه-------------- وقال الداودي سلمات الطريق التي تتفرع من ج-انبه وهذا غير معروف -----قوله علي كل سلامي من الناس صدقة اي علي كل عظم ومفصل واصله عظام الكف والا-كارع وقد جاء هذا--- الحديث مفسرا فذكر ثابت في دلاءله عنه صلي الله عليه وسلم لابن ادم ثلاءماءة مفصل- وستون	834	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1049	true	-559449741391713558	244	300	1352	1628	1628	300	وهي شجر م-------ن العضاه وهي شجر القرظ وقال الداودي سلمات الطريق التي تتفرع من جوانبه وهذا غير معروف لغة وقوله علي كل سلامي من الناس صدقة اي في- كل عظم ومفصل واصله عظام الكف والا كارع وقد جاء هذا في الحديث مفسرا فذكر ثابت في دلاءله عنه صلي الله عليه وسلم لابن ادم ثلاثماءة مفصلا وستون-	1049	-5405049040274002758	246	441.0	198	285	86.31578826904297	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms834	false	-5084174390599353532	105	180	530	927	1573	300	والسلف ال-عمل الصالح يقدم-----ه ومنه ف--------------------اجعله---- فرطا وسلفا اي خيرا مقدما تجده في الاخرة ق---------------------------------------وله حتي تنفرد سالفتي اي ينقطع عنقي وينفرد عن راسي والسالفة اعلي العنق والس----الفتان جانبا العنق وقيل السالفة حبل العنق وهو العرق الذي بينه وبين الكتف------ قوله صلي الله عليه وسلم ----------ليس منا من سلق---------------- اي رفع صوته عند المصيبة---------------- وقال ابن جريج هو خمش الوجه وصكه والسلق القشر ------------------------------------------------يقال في هذا كله----- بالص---------------------------------------------------اد ايضا واصول ال-------------------------------------------سلق بكسر السين بقلة معروفة	834	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1050	true	3173677157956022116	170	298	841	1499	1502	300	والسلف كل عمل --صالح تقدم للعبد ومنه قوله في الدعاء للطفل اجعله لنا فرطا وسلفا اي مت----قدما نجده في الاخرة والسلف ايضا من تقدمك من اباءك وقرابتك وقوله حتي تنفرد سالفتي اي تنقطع عنقي وتنفرد عن راسي والسالفة اعلي العنق وقيل السالفتان جانبا العنق وقيل السالف- حبل العنق وهو العرق الذي بينه وبين الكتف س ل ق قوله انا برء من السالقة والحالقة وليس منا من حلق وسلق مخفف اللام اي رفع صوته عند المصيبة وحلق شعره عندها وقال ابن جريج هي خمش الوجه وصكه والسلق القشر ومنه في حديث اخر لعن الله السالقة فيه المعنيان ويقال في هذا كله ايضا بالصاد من اجل القاف ومن هذا قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد اي جهروا فيكم بالسوء من القول وقوله في حديث العجوز واصل سلق بكسر السين بقلة معروفة	1050	-5405049040274002758	347	528.0	277	665	52.180450439453125	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms834	false	-5084174390599353532	53	105	272	530	1573	300	مفصلا علي كل مفصل صدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في كتاب التفسير من البخاري في حديث كعب فلا يكلمني احد منهم ولا يسلمني كذا لبعضهم----------- وسقطت اللفظة عند الاصيلي والمعروف ان السلام انما يتعدي بحرف جر الا ان يكون اتباعا ل يكلمني فله وجه و--يرجع الي معني من فسر السلام بانه سلم مني فله وجه	834	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1050	true	3173677157956022116	0	103	0	525	1502	300	مفصلا علي كل مفصل صدقة قالوا ومن يستطيع ذلك قال ينحي احدكم الاذي عن الطريق ويبزق في المسجد فيدفنه فان لم يستطع فان ركعتي الضحي تجزانه وفي مسلم في كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وتجزء عن ذلك ركعتان من الضحي وقوله في كتاب التفسير في البخاري في حديث كعب فلا يكلمني احد منهم ولا يسلمني كذا رواية القابسي فيه وسقطت اللفظة عند الاصيلي والمعروف ان السلام انما يتعدي بحرف جر الا ان يكون اتباعا ل-يكلمني فله وجه او يرجع الي معني من فسر السلام بانه سلم مني فله وجه	1050	-5405049040274002758	248	454.5	197	526	47.14828872680664	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms834	false	-5084174390599353532	180	300	927	1573	1573	300	قوله ايكم يجء بسلا جزور بني --------------------------------------------------------------فلان هو في البهاءم كالمشيمة لبني ادم ومنه قول البخاري في تفسير الاقراء ما قرات سلا -----------قط اي ما جمعت ولدا يعني الناقة AUTO الاختلاف --------------ذكر عن اهل الكتاب انهم كانوا يفسرونها يعني التوراة بالعربية لاهل الاسلام كذا لاكثرهم وعند الجرجاني لاهل الشام او اهل الاسلام علي الشك ولا وجه لذكر اهل الشام هنا وفي الملاحم ويجتمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام كذا للسجزي والسمرقندي وعن------------------------------------------------د العذري فيهما اهل الشام والاول------------ اشبه وفي-- فضل المدينة فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه كذا لهم وعند النسفي -------ولا اسلط وهو وهم وفي كتاب الانبياء-------- وقدر في السرد سبا ولا تدق المسامير فتسلس -كذا عند الاصيلي------- ومعناه تخرج من الثقب برفق ولين او تتحرك لرقتها حتي-	834	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1051	true	-3565607224536736695	1	147	2	795	1605	300	قوله ايكم يجء بسلا جزور بني فلان بفتح السين وتخفيف اللام مقصور هو الجلدة التي يكون فيها الولد وهي في الماشية كالمشيمة لبني ادم ومنه قول البخاري في تفسير الاقراء ما قرات يعني الناقة سلاقط اي ما جمعت فصل ------------------الاختلاف والوهم ف س ر وذكر عن اهل الكتاب انهم كانوا يفسرونها يعني الثوراة بالعربية لاهل الاسلام كذا لاكثرهم وعند الجرجاني لاهل الشام او اهل الاسلام علي الشك ولا وجه ل----اهل الشام هنا وفي الملاحم ويجتمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام كذا للسجزي والسمرقندي وعند ابن ماهان الشام في الاول والاسلام في الاخر وعند العذري فيهما اهل الشام والاسلام فيهما وهو اشبه وقوله فضل المدينة فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه كذا لهم وعند النسفي وبعضهم ولا اسلط وهو وهم وفي كتاب الانبياء في قوله وقدر في السرد ----ولا تدق المسامير فتسلسل كذا عند الاصيلي بالراء ومعناه تخرج من الثقب برفق ولين او تتحرك لرقتها حتي	1051	-5405049040274002758	597	1080.0	487	819	72.8937759399414	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms835	false	4523008462004744214	0	106	0	557	1633	300	يلين خروجها وعند غيره فيتسلسل وا------لسلسال اللين والسلسلة الل---ين وق-----يل في العين السلسبيل سلسلة ------سهلة في الحلق--------------- واصل السلسلة الاتصال قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطا في باب الدين والحول وانما فرق بين ا--لا يبيع الرجل الا ما عنده وان يسلف الرجل في شء ليس عنده اصله كذا ليحي-----ي بكسر اللام وفي بعض نسخ ابن بكير----- بفتح اللام وفي رواية المهلب يتسلف لعبيد الله ولبعض رواة الموطا قالوا- والصواب رواية---- عبيد الله قال القاضي---------- بل هي الخطا الا من قال بفتح اللام وفي حدي------------------------------ث الافك عند بعض رواة البخاري وكان علي مسلما في شانها يعني عاءشة رضي الله عنها كذا رواه القابسي م------------------------------------------------------------------ن التسليم وترك الكلام في انكاره وفتحها	835	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1051	true	-3565607224536736695	147	300	795	1605	1605	300	يلين خروجها وعند غيره ف-تسلسل بمعناه السلسال------ والسلسلة من اللين وقد قالوا في تفسير السلسبيل هي اللينة السهلة في الحلق الذي تسلسل فيه واصل السلسلة الاتصال ومنه سميت السلسلة وقوله في حديث الدجال اقتله ولا اسلط كذا لبعض الرواة للبخاري وعند القابسي والاصيلي ولا يسلط وهو الصحيح المفسر في غيره من الاحاديث وقوله في الموطا في باب الدين والحول وانما فرق بين ان لا يبيع ا------لا ما عنده وان يسلف الرجل في شء ليس عنده اصله كذا لعبيد الله بكسر اللام وفي بعض نسخ ابن بكير يسلف بفتحها ----وفي رواية المهلب يتسلف لعبيد الله ولبعض رواة الموطا بالراء والصواب رواية غير عبيد الله قال القاضي رحمه الله بل هي الخطا الا من قال بفتح اللام او كما قال عند عبيد الله وقوله في حديث الافك--------------------- وكان علي مسلما في شانها يعني عاءشة --------------كذا رواه القابسي وعبدوس والاصيلي وكذا قيد في اصولهم ولاكثر رواة الفربري بكسر اللام من التسليم وترك الكلام في انكاره وفتحها-	1051	-5405049040274002758	468	768.5	376	863	54.22943115234375	76	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms835	false	4523008462004744214	106	300	557	1633	1633	300	الحموي وبعضهم من السلامة من الخوض فيه ورايت معلقا عن الاصيلي انا كذا قراناه---- ولا اعرف غيره ورواه النسفي وابن السكن مسيءا من الاساءة في الحمل عليها وترك التحزب لها وكذا رواه ابن ابي شيب-ة وعليه تدل فصول الحديث في غير موضع لكنه منزه ان يقول مقال اهل الافك كما نص عليه في الحديث ولكنه اشار بفراقها وش-د علي بريرة في امرها AUTO السين مع الميم ق------وله تسميت العاطس فسمتوه وسمت عاطسا يقال بالسين والشين معا واصله السين فيما قاله ثعلب قال واصله من السمت وهو الهدي والقصد واكثر روايات المحدثين فيه وقول الناس بالشين المعجمة قال ابو عبيد وهي اعلي اللغتين واصله الدعاء بالخير وقال بعض المتكلفين انما اصله الشين من شماتته بالشيطان ودفعه بذكر الله وحمده ق-وله اقرب سمتا----------- هو حسن الهيءة والمنظر في الدين والخير لا في الجمال والملبس والسمت ايضا القصد والطريق والجهة ومنه سمت القبلة قال الخطابي واصله----- الطريق المنقاد ق------وله كان اسمح لخروجه اي اسهل ومنه السماحة في المعاملات اي التسهيل و-----السماحة والسموحة والسمح بفتح الميم قال ا--لقتيبي يقال س----مح واسمح ورجل سمح ومن-----------------ه رحم الله عبدا سمحا ان- باع قوله-------------------------- وسمر اعينهم بالتخفيف---------------- كحلها بالمسامير المحماة وضبطناه عنهم في البخاري بتشديد الميم والاول اوجه ويروي سمل باللام-	835	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1052	true	952126122247245202	0	218	0	1170	1617	300	الحموي وبعضهم من السلامة من الخوض فيه ورايت معلقا عن الاصيلي انا كذا قراناه قال ولا اعرف غيره ورواه النسفي وابن السكن مسيءا من الاساءة في الحمل عليها وترك التحزب لها وكذا رواه ابن ابي خيثمة وعليه تدل فصول الحديث في غير موضع لكنه منزه ان يقول مقال اهل الافك كما نص عليه في الحديث ولكنه اشار بفراقها وشدد علي بريرة في امرها ال-----سين مع الميم س م ت قوله تسميت العاطس فسمتوه وسمت عاطسا يقال بالسين والشين معا واصله السين فيما قاله ثعلب قال واصله من السمت وهو الهدي والقصد واكثر روايات المحدثين فيه وقول الناس بالشين المعجمة قال ابو عبيد وهي اعلا اللغتين واصله الدعاء بالخير وقال بعض المتكلفين انما اصله الشين من شماتته بالشيطان وقمعه بذكر الله وحمده وقوله اقرب سمتا بفتح السين هو حسن الهيءة والمنظر في الدين والخير لا في الجمال والملبس والسمت ايضا القصد والطريق والجهة ومنه سمت القبلة قال الخطابي واصل السمت الطر-ق المنقاد س م ح قوله كان اسمح لخروجه اي اسهل ومنه السماحة في البيع ----اي التسهيل ومثله السماح و-السموحة والسمح بفتح الميم قال ابن قتيبة يقال منه سمح واسمح ورجل سمح بسكون الميم ومنه قوله رحم الله عبدا سمحا اذا باع الحديث س م ر قوله في المحاربين وسمر اعينهم ب--تخفيف الميم قيل معناه كحلها بالمسامير المحماة وضبطناه عنهم في البخاري بتشديد الميم والاول اوجه ويروي سمك باللام	1052	-5405049040274002758	1034	1926.0	844	1183	87.40489959716797	174	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms836	false	-3134890460202872644	0	73	0	385	1556	300	ومعناه متقارب وا---------------لسمراء هو البر الشامي وينطلق علي كل البر ومنه------------------------------------------ في حديث المصراة ورد معها صاعا من طعام لا سمراء يفسره الحديث--------- الاخر ورد معها صاعا من تمر وا----لسمر بعد العشاء بالفتح قال القاضي وهي الرواية وقال ابو مروان ابن سراج الاسكان اولي لانه اسم الفعل وكذا ضبطه بعضهم -بالفتح هو الحديث بعدها واصله لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون اليه ومنه سمي الا-----سمر لشبهه -ذلك اللون -قوله ولا سمر نهي عن	836	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1052	true	952126122247245202	219	297	1178	1598	1617	300	ومعناه متقارب وقوله في الطعام السمراء هو البر الشامي وينطلق علي--- البر جملة وانثها علي معني الحنطة او الحبة ومنه قوله في حديث المصراة ورد معها صاعا من طعام لا سمراء يفسره قوله في الرواية الاخر--------ي صاعا من تمر قوله السمر بعد العشاء كذا الرو------------------اية وقال ابو مروان الاحسن بسكون الميم هو----- اسم الفعل وكذا ضبطه بعضهم وبالفتح هو الحديث بعدها واصله لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون اليه ومنه سمي الاسمر اسمر لشبهه لذلك اللون وقوله -لا-سمر -------	1052	-5405049040274002758	302	491.0	243	463	65.2267837524414	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms836	false	-3134890460202872644	74	300	391	1556	1556	300	قوله سمل اعينهم اي- فقاها بالشوك وقيل----------- بحديدة محماة تدني م-ن العين حتي يذهب نظرها وعلي هذا تتفق مع رواية من قاله--- بالراء اذ قد تكون هذه الحديدة مسمارا وكذلك ايضا -----------------قد يكون فقءها بالمسمار وسملها به كما يفعل ذلك بالشوك------ قوله -من قتل نفسه بسم فيه ثلاث لغات الفتح والضم والكسر والفتح افصح و-------------------------------------سم الخياط كذلك وهو ثقب الابرة------------------ وكل ثقب ضيق فهو سم والسموم بالفتح شدة الحر قوله كنا نسمن الاضحية وكان المسلمون يسمنون ظاهره انهم كانوا يعلفون و-----يحتمل ان يكون بمعني اختيارهم السمين منها قو-له ويفشو ف-يهم السم-------ن السمانة والسمن كثرة اللحم اي انه الغالب عليهم وان كان فيهم غير سمين فقليل الا تراه قال في رواية يكثر----- وايضا فان هءلاء يستحسنونه ويكتس-بونه خلاف من هو فيه خلقة كما قال ويحبون السمانة لانه من كثرة الاكل وليست ب--صفات الكرماء من الرجال------ قوله -من سمع سمع الله به اي من عمل عملا مراءاة ل----------لناس ليشتهر بذلك ويعظم شهره الله يوم القيامة وقيل معناه من اذاع علي مسلم عيبا وسمعه عليه اظهر الله عيوبه وقيل سمع الله به اسمعه المكروه -قوله---- اذا اراد سفرا- واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه اي بلغ سامع قولي لغيره وقال غيره ودعا به تنبيها علي الذكر في السحر والدعاء حينءذ وضبطه الخطابي سمع سامع قال -معناه------------ ليسمع سامع اي ليشهد شاهد بحمد ربنا علي نعمته -قوله سمع الله لمن حمده اي------- اجاب الله دعاء من حمده قيل-	836	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1053	true	7683435461880496782	32	274	131	1343	1472	300	قوله سمل اعينهم قيل فقاها بالشوك وقيل هو ان يءتي بحديدة محماة وتقرب من العين حتي يذهب نظرها وعلي هذا تتفق مع رواية من قال سمر بالراء اذ قد تكون هذه الحديدة مسمارا وكذلك ايضا علي الوجه الاول وقد يكون فقءها بالمسمار وسملها به كما -فعل ذلك بالشوك س م م قوله ومن قتل نفسه بسم يقال بفتح السين وضمها----------- والفتح افصح وقوله السموم بالفتح هو شدة الحر وقوله سم الخياط اي ------ثقب الابرة بالفتح والضم ايضا وكل ثقب ضيق فهو سم س م ن قو------------------له كنا نسمن الاضحية وكان المسلمون يسمنون ظاهره----------- يعلفونها وقد يحتمل ان يختاروا س------------------منها وقوله ويفشوا فيهم السمن ويحبون السمانة يريد كثر--ة اللحم و--انه الغالب عليهم وان كان فيمن تقدم قليلا الا-----تراه قال في رواية يكثر فيهم وايضا فهو لا--- يستحسنونه ويستجلبونه خلاف من هو فيه خلقه كما قال ويحبون السمن و-لانه من كثرة الاكل وليست من صفات الكرماء و--الرجال س م ع قوله ومن سمع سمع الله به قيل معناه من رايا بعمله وسمع به الناس ليعظموه---------- شهره الله يوم القيامة وقيل ------من اذاع علي مسلم عيبا وشنعه عليه اظهر الله عيوبه وقيل سمع -----به اسمعه المكروه وقوله كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه اي بلغ سامع قولي------ وقال مثله ودعي به تنبيها علي الذكر في السحر والدعاء ح---- وضبط- الخطابي سمع سامع قال ومعناه شهد شاهد اي ليسمع سامع و---يشهد شاهد بحمد ربنا علي نعمته وقوله سمع الله لمن حمده قيل معناه اجاب الله دعاء من حمده قيل	1053	-5405049040274002758	916	1486.0	730	1327	69.02788543701172	146	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms837	false	-7830872103048717291	24	260	108	1366	1561	300	اسمع قال جوف الليل الاخر يعني ارجي للاجابة وقيل اول- بالدعاء واوقع للسمع وقال الجوهري معنا سمع الله لمن حمده -------قبل الله منه قوله في حديث ------اسامة ات-رون اني لا اكلمه الا سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم ولبعضهم الا سمعتم والسمع بالفتح سمع الانسان والسمع ايضا والسمع اسم السماع للشء والمسمع هو الصماخ وقيل الاذن والمسمع هو المكان الذي يسمع منه ومنه ---------------------------قولهم هو مني بمراي ومسمع قوله -----------------------------------------------------------------------------رياء وسمعة اي يري فعله ويسمع به والله اعلم والسم-------سار ال-دلال وا-----------------------------------صله القيم بالامر الحافظ اله----------------------------------------------------- ثم استعمل في متولي البيوع والشراء لغيره------ قولها وهي التي كانت تساميني اي تضاهين---------ي وتطاولني وتنازعني المنزلة السامية عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من السمو يق----------ال فلان يسمو- الي المعالي اي يرتفع اليها ويتطاول نحوها ورايت بعضهم فسره من سوم الخسف وهو تكليف الانسان والزامه ما يشق عليه و-----------------------كانه ذهب الي ان معناه تءذيني وتغيظني ولا يصح علي هذا ---------------ان يقال في المفاعلة---- سامني انما يقال فيه ساوم ق-----------------وله باسمك احيا وباسمك اموت اي بذكر اسمك ويحتمل ان يريد بك احيا اي بك حياتي وبك- مماتي ق-------------------------------------------------------وله سيماهم التحليق اي علامتهم والس----------------------------------------------يما مقصور وممدود والسماء ممدود لا غير- ووجدت بخط------ القاضي -------ابي عبد الله محمد بن الحاج شيخنا رحمه الله عن شيخه ابي مروان-------- سومي----- وهو كله من السمة وهي العلامة واصلها سومة واصل سمة وسمة و--------فيما سقت السماء العشر المراد به المطر واضافه اليها----- لان- من----------ها ينزل قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء المءمنون وكل ما علاك واظلك فهو سماء والمطر	837	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1054	true	-8274554067633090943	0	300	0	1594	1594	300	اسمع قال جوف الليل الاخر يعني ارجي للاجابة وقيل اولي بالدعاء واوقع للسمع وقال الجوهري سم-----ع الله لمن حمده معناه تقبل الله وقول---ه في خبر عثمان واسامة اتدرون اني لا اكلمه الا سمعكم كذا للاصيلي بفتح السين وضبطناه بالوجهين بالفتح والكسر علي ابي الحسين شيخنا اي حتي تسمعون ووقع لغير الاصيلي الا اسمعكم ولبعضهم الا سمعتم والسمع بالفتح سمع الانسان هو------------------------------------------------------------------------ المكان الذي يسمع منه وهو المسمع بفتح الميمين ايضا من قولهم هو مني بمراي ومسمع والمسمع بكسر الميم الاولي الصماخ وقيل الاذن والسمع بالفتح والكسر اسم السماع للشء ورياء وسمعة اي اري فعله وس-مع به س م س ر قوله يكون له سمسار اي دلال وذكر السمسرة واجر السمسار والسماسرة اصله القيم بالامر الحافظ له ولذلك قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر التجار ثم استعمل في متولي البيع- والشراء لغيره س م ي قوله- وهي التي كانت تساميني اي تضاهيني وتعاندني وتطاولني واصله من --------------------------------------------------------السمو والارتفاع يقال فلان يسموا الي المعالي اي -------------يتطاول اليها ورايت بعضهم فسره من سوم الخسف وهو ت-جسم الانسان-------- ما يشق عليه ويكرهه وملازمة ذلك عليه كانه ذهب الي ان معناه تءذيني وتغيظني ولا يصح علي هذا من جهة العربية ان يقال في المفاعلة منه سامني انما يصح- فيه ساوم والوجه ما قلناه وقوله باسمك احيا وباسمك اموت اي بذكر اسم-----------------------------ك حياتي وعند مماتي وقد يكون معناه بك احيا وبك اموت اي انت تحييني وتميتني وقوله سيماهم التحليق اي علامتهم بكسر السين وفي حديث الحوض لكم سيما اي علامة يقال سيما مقصور وسيم--------اء ممدود وسيمياء ووجدت بخط شيخنا القاضي الشهيد ابي عبد الله----- بن الحاج عن ---------------------ابي مروان بن سراج سومي ايضا وهو من ----السمة ا-ي العلامة واصلها سومة وا-لسومة العلامة وقوله فيما سقت السماء العشر المراد به المطر واضافة الي السماء لانه منها ومن جهتها ينزل قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا--- وكل ما علاك فاظلك فهو سماء والمطر-	1054	-5405049040274002758	923	1430.5	739	1829	50.4647331237793	140	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms838	false	-9162043405493432048	0	205	0	1103	1585	300	السماسم كل نب-ت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال اخرون لعل-------------ه السماسم مهموز وهو الابنوس شبههم به في-- سواده- كما قال وصاروا حمما وكما قال في الحديث نفسه و--------------------يخرجون كانهم القراطيس يعني في البياض قوله في باب هدية العروس------ الي تمر وسمن واقط كذا لهم ولابن السكن وسويق مكان سمن ق-وله يحبون السمانة كذا لاكثرهم و---------------------------------------------------------------------عند بعضهم الشهادة وكل-ا الروايتين صحيح ---فقد جاء في رواية -------------------اخري وبفشو- فيهم السمن ومعناه عظيم حرصهم علي الدنيا والتمتع بلذاتها وايثار شهواتها والترفه في نعيمها حتي تهبل اجسامهم قوله سمع اذني قد تقدم في الباء وفي تفسير----- الحجرات فما كان عمر------------------------------------- بعد ذلك يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يستفهمه كذا لهم وعند الاصيلي يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الياء وهو ------------------------------------قلب للمعني نري ذلك -----------------------------------------------------------------------------من سميهما كذا للكافة وعند ابن الحذاء من شيمتهما يعني---------------------------------- من خ-اصيتهما وطبعهما يعني الابتر وذا الطفيتين كما ت--------------------------------فعل عين العاءن ------------قوله في حديث الخوارج من رواية ابن ------مثني سيماتهم بتاء ل------لصدفي في مسلم----------- ولغيره سيماهم كما للكافة وهو--------------------------------- المعروف وفي ح-------------------ديث كعب فلما استمر بالناس الجد اي الاسراع في السير والنفير كذا لمسلم وعند البخاري اشتد مكان استمر كذ-ا لابن السكن وعند الاصيلي اشتد الناس الجد برفع الناس ونصب الجد وهو اضعف الاوجه AUTO السين مع النون------ قوله------- عام سنة	838	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1055	true	609089783975651586	47	300	242	1619	1619	300	السماسم كل نبات ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال بعضهم والاشبه انه عيدان السماسم وه------و الابنوس مهموز يعني من سوادهم كما قال فصاروا حمما وق----ال في الحديث نفسه فيدخلون انهار الجنة فيخرجون كانهم القراطيس وقوله-------------- في باب هدية العروس فعمدت الي تمر وسمن واقط كذا لهم ولابن السكن -سويق مكان سمن وقوله يحبون السمانة كذا لاكثر الرواة ومعناه كثرة حرصهم علي الدنيا والتمتع من طيباتها والسرف في عرضها وعند بعضهم الشهادة وكلتا الروايتين صحيحتان فقد جاء في الحديث نفسه من الرواية الاخري ويفشوا فيهم السمن وفيه يشهدون ولا يستشهدون وتقدم في حرف الباء وق--------------------------------------------------وله سمع اذني -----------------وفي تفسير سورة الحجرات فما كان عمر يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية ----------------------------حتي يستفهمه كذا لهم بضم------------------------------------------------ الياء وهو الصواب وعند الاصيلي بفتحها وهو وهم وقلب للمعني وضده وفي قتل الحيات وذكر الابتر وذا الطفيتين فانهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل وذلك من سميهما كذا للكافة وعند ابن الحذاء من شيمتهما والاول اوجه وكلاهما محتمل فقد يكون ذلك من خواص--هما وشيمتهما وقد يكون من قوة سمهما يعدوا فيفعل هذا بمشيءة الله تعالي كما يفعل عين العاءن والله اعلم وقوله في حديث الخوارج من رواية محمد بن المثني س-ماتهم كذا للقاضي الصدفي في مسلم بزيادة تاء ولغيره سيماهم كما تقدم ولم نر من ذكره بالتاء وقد ذكرنا الوجوه المعلومة المذكورة فيه وقوله في حديث كعب فلما استمر بالناس الجد اي الاسراع في الس--------ير كذا لمسلم وعند البخاري اشتد بالناس الجد كذا لابن السكن وعند الاصيلي اش-د الناس الجد برفع الناس ونصب الجد وهو اضعف الوجوه -----السين مع النون س ن و قوله اصابنا عام سنة-	1055	-5405049040274002758	734	1035.0	588	1563	46.96097183227539	107	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms838	false	-9162043405493432048	205	300	1103	1585	1585	300	كذا ضبطناه علي الاضافة وهو الصواب وضبطه بعضهم عام سنة بالرفع والاول اصوب اي عام شدة ومجاعة ومنه واذا سافرثم في السنة كله بمعني الجدب وكذلك اخذتهم سنة وليست السنة الا تمطروا------------------------------ ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الاعراف اي في الجدوب واصله- سنوة ولذلك -جمعت----- سنوات وقيل بل الاصل سنهة والتاء---- زاءدة فيها ومنه س--------------------------------------------------------------نين كسني يوسف وا--لا يهلكهم بسنة عامة ق----------وله نهي عن بيع السنين وهي المعاومة وهو بيع الثمر سنين وهو -----غرر ومن بيع ما لم يخلق------------------------------- وقد جاء مفسرا من حديث- ابن ابي شيبة نهي عن بيع الثمر سنين------ قولها فكرهت ان-	838	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1056	true	-6980765692685187161	4	117	18	592	1552	300	كذا ضبطناه علي الاضافة وهو الصواب وضبطه بعضهم ----سنة بالرفع والاول الصواب--------------------- واذا سافرتم في السنة واخذتم س----------------------نة وليست السنة الا تمطر كله بمعني الجدب ومنه قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالقحوط---------- واصلها سنوة ولذلك تجمع السنة سنوات وقي---------ل سنهة والتاء فيه زاءدة لكنه كثر استعمالها كذلك فقر بنا ذكرها في هذه الترجمة ومنه واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وان لا يهلكهم بسنة عامة وعام سنة وقوله نهي عن بيع السنين وهي المعاومة وهو بيع الثمر سنين وهو من الغرر ومن بيع ما ليس عندك ومن بيع الثمر قبل وجوده وطيبه وقد جاء مفسرا في رواية ابن ابي شيبة نهي عن بيع الثمر سنين س ن ح قوله- فكرهت ان	1056	-5405049040274002758	368	565.0	292	641	57.41029739379883	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms839	false	-987511254615829152	124	300	643	1579	1579	300	في الموطا بالسندوق كذا هو فيه بالسين والمشهور بالصاد وهو---- التابوت او شبهه قلت بالصاد فيه رويته وكتبته في الموطا واهل اللغة يجيزون الوجهين قوله فاستنت شرفا او شرفين اي جرت وق--------------يل لجت في عدوها -اقبال-ا وادبار-ا وقيل الاستنان يختص بالجري الي فوق وقيل هو المرح والنشاط وفي البارع الاستنان كالرقص---------- وقال ابن وهب افلتت وقيل استنت----------------------------------------------- رعت وقيل الاستنان الجري-- بغير فارس والاستنان في غير هذا الاستياك وهو دلك الاسنان وحكها بما يجلوها ومنه وهي تستن وسمعنا استنانها قوله و----------------------------------------------------------------------اعطوا الركب اسنتها جمع -------اسنان------------ اي اتركوها ترعي بها هذا قول ابي عبيد- وقد انتقدت عليه وقيل لا يعرف -------الا جمع سنان الا ان تكون الاسنة جمع اسنان-- ف--هو جمع جمع قاله الخطابي وانكر ابو مروان هذا وق------ال اسنة من ابنية الجمع القليل فلا يكون جمع جمع وقيل هو جمع سنان وهو القوة اي اتركوها ترعي لتقوي وقيل السن -الاكل الشديد بالكسر والسن المرعي يقال اصابت الابل------ سنا من الشرعي اذا مشقت فيه مشقا صالحا وتجمع علي هذا اسنانا ثم اسنة مثل كن واكنان واكنة قلت الاكنة جمع كنان وقال ---------ابن الاعرابي معناه احسنوا رعيها حتي-	839	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1057	true	1417491663617725160	0	186	0	997	1588	300	في الموطا --------------------بالسين والمشهور بالصاد وهو مثل التابوت س ن ------------------------------------------------------------------ن قوله فاستنت شرفا او شرفين اي جرت طلقا او طلقين وقيل لجت في عودها واتبالها وادبارها وقيل الاستنان يختص بالجري الي فوق وقيل معناه مرحت ونشطت والاست----------نان كالرقص من البارع وقال ابن وهب افلتت ويحتمل ان يكون معناه رعت علي ما يتفسر بعد هذا في الحديث الاخر وقيل الاستنان --جريها بغير فارس وسنفسر الشرف باشبع من هذا في موضعه وقوله وان يستن------------------ وهي تستن وسمعنا استنانها والاستنان والطيب بمعناه يستاك والاستنان ذلك الاسنان وحكها بسواك ونحوه وقوله اعطوا الركب اسنتها قيل جميع الاسنان والسن الرعي اي اتركوها ترعي بها هذا قول ابي عبيدة وقد انتقد- عليه وقيل لا تعرف الاسنة الا جمع سنان الا ان تكون الاسنة جمع اسنانها فيكون جمع جمع قاله الخطابي وانكر ابو مروان هذا وخطاه وقال اسنة من------ الجمع القليل ولا يكون جمع جمع وقيل--- جمع سنان وهو القوة اي اتركوها ترعي لتقوي وقيل السنن الاكل الشديد بالكسر و------------يقال اصاب- الابل اليوم سنا من الراعي اذا مشقت فيه مشقا صالحا ويجمع علي هذا اسنانا ثم اسنة مثل ----اكنان واكنة وهذا مما يحتمله الحديثان معا وقال ابن الاعرابي معناه احسنوا رعيها حتي	1057	-5405049040274002758	671	1072.0	539	1140	58.859649658203125	104	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms840	false	2464773725433725509	0	104	0	542	1541	300	تسمن وتحسن في عين الناظر فيمنعه من نحرها فكانها استترت منه باسنة وانشد له ابل فرش وذات اسنة وهذا بعيد وتكلف في التاويل لا يحتاج اليه السن المرعي والسن الرعي قوله فسنها في البطحاء اي صبها سننت ال---------ماء وشننته صببت-------------ه والشن والسن------------------ الصب وكذا--------------- فسنوا علي التراب سنا اي اهيلوه برفق بالسين والشين----------------- وقيل هو بالمعجمة في الماء تفريقه ورشه ومنه في حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه ق-وله لتتبعن سنن م----ن قبلكم بفتح السين والنون رويناه---- اي طريقهم وسنن الطريق نهجه و-----سننه بالضم فيهما وسننه بفتح السين وضم النون وكان هذا جمع سنة وهي الطريقة ------قوله ه-ي السنة اي	840	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1057	true	1417491663617725160	186	300	997	1588	1588	300	تسمي وتحسن في عين الناظر فتمنعه من نحرها فكانها استترت منه بسنان وانشد له ابل فرش ذوات اسنة وفي هذا----------- التاويل تكلف شديد وقو---------------------------له فسنها في البطحاء اي صبها ومنه فسن عليه الماء وسن الماء علي وجهه اي صبه والشن بالشين المعجمة والمهملة الصب وهو المراد هنا ومنه فسنوا علي التراب سنا اي اسيلوه وصبوه صبا سهلا ويروي بالشين المعجمة وقيل هو بالمعجمة في الماء تفريقه ورشه ومنه في حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه وقوله لتتبعن سنن من كان قبلكم بفتح السين والنون رويناه هنا اي طريقهم وسنن الطريق نهجه ويقال سننه بضم-----هما وسننه بفتح السين وضم النون وكان هذا جمع سنة وهي الطريقة ايضا وقوله فهي السنة اي-	1057	-5405049040274002758	430	712.0	341	635	67.71653747558594	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms840	false	2464773725433725509	104	296	542	1518	1541	300	الطريقة التي سنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشرع الاحتمال عليها ومن سن ----سنة حسن--------ة اي--- فعل فعلا وقال قولا يحتمل عليه ويسلك فيه ق------------------------وله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا سنن الهدي------------- وان من سنن الهدي رويناه عنهم بالفتح فيهما والضم وعن العذري في الاول خاصة الضم وفي الثاني بالفتح وهو علي نحو ما تقدم قوله في اليتيمة سنة مثلها اي صداق مث----------------لها وذلك يرجع الي الطريقة والعادة قوله جذعة خير من مسنة وفي اربعين مسنة قال الداودي هي التي بدلت اسنانها وهي الثنية واختلف في سنها في البقر------------ فقيل ا---بنة ثلاث----- ودخلت في --رابعة وقيل هي التي -------دخلت في الثالثة -قوله---------- ليس السن والظفر----- واحد الاسنان وليس حرف استثناء هنا وسنان الرمح---------------------- حديدته وهي نصله وفي حديث ام خالد سنا سنا وفي رواية س-----ناه سناه وفي اخري سنه سنه كلها بفتح السين وش---د النون الا عند ابي ذر فانه -خفف النون والا ---القابسي فانه كسر السين من سنا ومعني هذه الكلمة ح----------------------------------------------------سنة بالحبشية و----قال عكرمة سنا الحسن قو-له لا كبر سنك سن الانسان وقرنه-------------- ولدته قرينه في السن والمولد قو--له فاذا اسنان القوم اي مشايخهم وذوو- اسنانهم -قوله في تفسير العرم هو المسناة بلحن حمير----- اي بلغتهم	840	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1058	true	2303799228408038283	0	207	0	1062	1551	300	الطريقة التي سنها----- النبي صلي الله عليه وسلم وامر ب-----------ها ومنه من س نسنة حسنة او سيءة اي من فعل فعلا -----------------------سلك فيه سبيله وامتثل فيه طريقه وقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا سنن الهدي وانه شرع سنن وان من سنن الهدي رويناه عنهم بالفتح------ والضم وعن العذري في الاول ----بالضم وهو بمعني-------------------- ما تقدم قوله في اليتيمة سنة مثلها اي صداق مثلها يريد عادة مثلها وق-----------------------------وله جذعة خير من مسنة وفي اربعين مسنة قال الداودي هي التي بدلت اسنانها وقد --------اختل--------ف في الجذعة وهي الثنية فقيل هي ابنة ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وقيل هي ابنة اثنين ودخلت في الثالثة وقوله في الزكاة ليس السن والظفر يريد واحد الاسنان وذكر اسنا----------------ن الرمح واسنة الرماح جمعه وهو حديدته و---نصله وفي حديث ام خالد سنه سنة وفي رواية اخري سناه سناه وفي اخري سنا سنا كلها-بفتح السين وتشديد النون الا عند ابي ذر فانه يخفف النون من سنه والقابسي ب----كسر السين من سناه والمسنة من البقر الثنية فما زاد وفسره في الحديث في البخاري ان معناه حسنة بالحبشية قال وقال عكرمة سنا الحسن وقوله لا كبر سنك سن الانسان بالكسر وقوله بالفتح ولدته مثله ف-ي السن والمولود وقوله فاذا اسنان القوم اي مشايخهم وذووا اسنانهم وقوله في تفسير العرم--- المسناة بلحن اهل اليمن اي بلغتهم	1058	-5405049040274002758	746	1161.5	590	1204	61.96013259887695	111	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms841	false	5909706385885538648	70	300	384	1588	1588	300	في حديث محمد بن عبد الملك واس------حاق بن ابراهيم-------------------------------------------------------- وللطبري في حديث اسحاق خاصة وهو بمعني ما تقدم في شرح قوله فاستنت اي تتردد عليه مقبلة ومدبرة وعند----------------------- الباقين تسير عليه وهو الاشهر كقوله كلما مرت عليه اولاها عادت عليه اخراها قوله في العزل هي خادمنا وسانيتنا كذا رويناه---------------- اي التي تستقي لنا وعند ابن الحذاء سايسنا اي خادم فرسنا قوله في طلاق الثلاث وسنتين من خلافة عمر كذا للكافة وعن--------------د الطبري سنين علي الجم-ع وهو الصواب بدليل قوله في الحديث الاخر وثلاثا من امارة عمر -قول------------------------------ه اذا كان النوح م-----ن سنته قد تقدم قو----------------له فرايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن كذ----------------------ا للقابسي في الجهاد ولابن السكن في الجهاد والفض-----------اءل وعند الاصيلي والنسفي يشتدون------------------------------- والشد الجري وعند ابي الهيثم يشتد----------دن ولبقية رواة ابي ذر يشددن كله من الجري وكذلك في غزوة احد بسين مهملة ونون للجرجاني والقابسي وعند النسفي وابي ذر والمروزي هنا ب--شين و--تاء وفي ----------------باب ما يكره من التنازع -----------------يشتدن للاصيلي ويشتددن عند ابي ذر ويسندن عند------------------------------ غيرهما وفي باب الوفاء بالامان من الموطا حتي اذا اسند- في الجبل كذا للكافة ووقع ل-----------------------------------------ابن فطيس حتي اذا اشتد بالشين المعجمة والتاء وفي باب------------------------------ الوكالة في قضاء الديون قالوا الا امثل من سنه كذا لهم وعند الجرجاني من مسنة والاول الصواب وف-------------ي الضحايا ا-----------------------لتي لم تسن كذا لاكثر شيوخنا وع----------ند احمد بن سعيد------- بكسر السين وكذا سمعناه من شيخنا ابي اسحاق وعند الجياني عن ابي عمر------- تسنن و-----------كذا ذكره-	841	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1059	true	4175711631928948572	10	282	56	1518	1611	300	في حديث محمد بن عبد الملك وحدثني اسحاق بن ابراهيم تسبتن عليه يعني الابل كذا عند السمر قندي والتميمي فيهما وللطبري في حديث اسحاق وحده وهو بمعني ما تقدم------------------- اي تر--د عليه مقبلة ومدبرة علي ما فسرناه قبل هذا ورواه الباقون تسير عليه وهو الاشهر كقوله كلما مرت عليه في الحديث نفس وقوله ف---------ي العزل هي خادمنا وسانيتنا كذا روايتنا ورواية الجماعة اي التي تستقي لنا وعند ابن الحذاء ساءسنا اي خادم فرسنا و----في طلاق الثلاث وسنتين من خلافة عمر كذا هو علي التثنية عندهم وعند الطبري سنين علي الجميع وهو الصواب بدليل قوله في الحديث الاخر وثلاثا من امارة عمر وقوله في الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان النوح عليه من سنته ذكرناه في السين والباء وقوله فرايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن بالنون والسين المهملة كذا للقابسي في الجهاد ولابن السكن في كتاب ---الفضاءل وفي الجهاد وعند الاصيلي والنسفي يشتدون بالشين المعجمة والتاء اي يجرون والشد الجري وعند ابي الهيثم في الجهاد يشتددن ولبقية شيوخ ابي -------------------------------------------------------------------------------------------ذر والمروزي هنا بالشين والتاء وكذا اختلفوا فيه في باب ما يكره من التنازع فكان عند الاصيلي يشتدن و---------------------------------عند غيره يسندن بالنون وعند ابي ذر يشتددن وفي باب الوفاء بالامان ا--------------ذا اسندن في الجبل كذا رواه اكثر شيوخنا في الموطا بالسين المهملة والنون وعند ابن فطيس-------- اشتد بالشين-------- والتاء وشد الدال كله بالمعنيين المتقدمين وفي الوكالة في قضاء الديون قالوا الا امثل من سنه كذا لهم و----للجرجاني من مسنة والاول الصواب وهذا وهم قوله في الضحايا يبقي من الضحايا والبدن التي لم تسن كذا لاكثر شيوخنا في الموطا وعند احمد بن سعيد الصدفي بكسر السين وكذا سمعناه من شيخنا ابي اسحاق وعند الجياني عن ابي عمر النمري تسنن بفتح النون وكذا ذكره	1059	-5405049040274002758	898	1415.0	715	1657	54.19432830810547	148	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms842	false	-202465970572869777	14	132	73	683	1543	300	ويقال سنت اذا انبتت اسنانها وهذا مثل نهيه عن الهتماء قال الازهري وقد وهم والمحفوظ تسنن بكسر النون اي لم تسن يقال لم تس-ن ولم تسنن يقول لم تثن و-----في حديث بول الاعرابي فسنه عليه يعني الماء كذا بالمهملة عند الطبري--------- ولغير-----ه بالمعجمة وهما بمعني وقد ذكرنا من فرق بينهما والاظهر------ انه بمعني الصب هاهنا AUTO السين مع العين----- قوله علي ساعتي هذه من الكبر اي علي----------------------------- حالتي و--وقتي وزمني و---يحتمل ان يريد علي-- حالي وسني واتساع الكبر وفي اخذه مني واصل السا---------عة من الواو وفي حديث ساعات الرواح تاوله--------------------------- مالك -في -----ساعة واحدة------------ وان --------هذه الساعات المتعددة هي اجزاء من ساعة الزوال وحمله ابن حبيب وغيره علي ساعات من اول النهار الي الساعة التي تزول فيها الشمس	842	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1060	true	7279423230913851539	0	128	0	654	1546	300	ويقال سنت اذا انبتت اسنانها وهذا مثل نهيه عن الهتماء قال الازهري وقد وهم والمحفوظ تسنن بكسر النون اي لم تسن يقال لم تسنن ولم تسن يريد -لم تثن وقوله في حديث بول الاعرابي فسنه عليه يعني الماء كذا--------- عند الطبري بالمهملة ولغيره فشنه بالمعجمة وهما بمعني وقد--------- فرق بينهما والاول ها هنا انه بمعني الصب----------- السين مع العين س وع قوله علي ساعتي هذه من الكبر اصل الكلمة الواو ويحتمل ان يريد علي حالتي في وقتي وزمني وقد يحتمل ان يريد منتهي حالي وسني واتساع الكبر بي واخذه مني وقوله في حديث الجمعة من راح في الساعة الاولي الحديث وذكر فيه الثانية الي الخامسة ذهب مالك الي ان الساعة هنا جزء من الزمان وان المراد بهذه الساعات كلها------- اجزاء--- ساعة واحدة وهي السادس---------------------------------------------ة التي تزول فيها الشمس	1060	-5405049040274002758	444	673.5	352	739	60.08119201660156	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms842	false	-202465970572869777	122	265	631	1370	1543	300	ساعات من اول النهار الي الساعة التي تزول فيها الشمس قال القاضي وسبب الخلاف فيه اختلافهم في الرواح وقد تقدم في------ الراء ق-وله من اشراط الساعة سميت س--------------اعة لانها كلمح البصر ولم تعرف------- العرب في المدد اقصر من الساعة وكانت عندهم عبارة عن اقصر جزء من الزمان قوله في الغلام لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم وفي روا-ية الساعة فسره-------- هشام قال يعني انخرام------------- القرن كما قال في الحديث الاخر لا يبقي ممن هو اليوم علي وجه الارض اح------د قوله لبيك وسعديك اي ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة وقيل وسعديك اي -سعادتك اي قد سعدت والسعد الحظ الموافق---- وثني اتباعا ل لبيك وقد تقدم تفسير لبيك قو-له اسعدتني فلانة اي اعانتني في النياحة علي الميت و-----------------------------------------------في غير هذه الامهات لا اسعاد في الاسلام وهذا يدل علي ان الحديث اعني الذي في مسلم عل-----ي التوبيخ والمنع لا علي الاباحة والتوسيع والاسعاد	842	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1060	true	7279423230913851539	146	300	754	1546	1546	300	ساعات -------النهار المعلومة والاختلاف في ذلك مبني علي الاختلاف في معني قوله ر-----------------اح وقد ذكرناه في حرف الراء وقوله من اشراط الساعة سميت يوم القيامة الساعة لانها كلمح البصر ولم يكن في كلام العرب في المدد اقصر من الساعة فسميت بذلك وقوله ان يعش هذا-------------------- الغلام لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم وفي الاخري الساعة فسره في حديث هشام---- يعني موتكم يريد اعدام ام القرن كما قال في الحديث الاخر لا يبقي ممن هو اليوم علي وجه الارض احد س ع د قوله لبيك وسعديك اي ساعدت طاعتك يا-رب مساعدة بعد مساعدة وقيل وسعديك اي وسعادتك اي قد سعدت والسعد الحظ الموافق قال وثني لمتابعة لبي-ك وقد تقدم تفسير لبيك وقوله اسعدتني فلانة اي اعانتني في النياحة علي الميت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في تمام هذا الحديث في غير هذه الامهات لا اسعاد في الاسلام وهذا يدل---- ان الحديث -علي النهي لا الاباحة وعلي التوبيخ لا التسويغ قال ابن سليمان ف-----الاسعاد-	1060	-5405049040274002758	525	845.5	419	853	61.54747772216797	87	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms843	false	-7259175394238224756	3	205	10	1062	1556	300	المعونة و---------المساعدة الموافقة قوله ------------------------------------------------وضع راسه علي ساعده اي عل-------------ي ذراع-ه وهو---- ما دون المرفق منه الي الكف و-------------السعدان نبا---ت ذو شوك من افضل مراعي الابل--------- يضرب به المثل ق-------------------------وله سعروا البلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الهبوها شرا وضرا كثيرا كالتهاب النار بشد العين قال الخليل ولا يقال فيه سعرت ولا اسعرت وحكي ابو حاتم التخفيف وحكي ابو زيد اسعرت والسعير النار الملتهبة وسعارها------ حرها والسعر اي-------------------قادها قوله ويل امه مسعر حرب اي م-----------وقدها والمسعر والمسعار عود--------------- تحرك به النار و----السعر في------- الطعام وغيره الثمن الذي يقف عليه في الاسواق والتسعير ايقافها علي ثمن ------لا يزاد عليه قول------ه ويست-عط به من العذرة اي يجعل منه سعوط بفتح السين وهو ما يجعل في الانف من الادوية يقال منه سعطته وايضا اسعطته حكاهما ابو زيد قوله فاصابته--------------------------------------------------- سعلة بفتح السين ق------وله الا رده علي ساعيه -----------قيل واليه وقيل رءيسه ----------------------------------كل من ولي -----علي قوم فهو ساع ل--هم واكثر ما يستعمل في ولاة الصدقات قوله و---------------------------قدم علي من سعايته يعني ولايته علي اليمن لا من سعاية الصدقة فانه-- ممن لا يص-ح ان يكون -----عاملا -عليها قوله وببعث سعاته يعني عماله علي الصدقات قوله ولا تاتوها------ تسعون اي تجرون وال-------------------------------------سعي بين الصفا والمروة هو الاشتداد وقد يسمي-------------- الطواف بالبيت سعيا لانه قد يسمي المشي والمضي سعيا قال----- تعالي ثم	843	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1061	true	4254171973624828351	27	300	135	1517	1517	300	المعونة في كل شء والمساعدة الموافقة وقال الخليل لا يقال اسعد الا في النوح والبكاء وقوله ووضع راسه علي ساعده ووضعه علي ساعديه اي ذراعيه والساعد ما دون المرفق---- الي الكف وقوله مثل شوك السعدان وهو نبت ذو شوك من احسن مراعي الابل وهو الذي يضرب به المثل مرعي ولا كالسعدان س ع ر وقوله سعروا البلاد بشد العين قال الخليل لا يقال فيه سعرت ولا اسعرت وحكي ابو حاتم التخفيف وحكي ابو زيد وغيره اسعر في ذلك اي الهبوها شرا وضرا كثيرا كالتهاب النار وا------------------------------------------------------------------------------------------لسعير النار--------- وسعارها بالضم حرها والسعر بالفتح وسكون العين اتقادها و----ويل امه مسعر حرب بكسر الميم اي يوقدها وا--------لمسعار والمسعر العود الذي تحرك به النار وذكر السعر بالكسر في الطعام وهو-- الثمن الذي تقف فيه---- الاسواق والتسعير ايقافها علي ثمن معلوم لا يزاد عليه س ع ط قوله ويستسعط به من العذرة اي يجعل منه سعوط بفتح السين وهو ما يجعل في الانف من الاودية يقال فيه سعطته و-----اسعطته حكاهما ابو زيد وصاحب الافعال وغيرهما س ع ل قوله واخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة بفتح السين س ع ي قوله الا-رده علي ساعيه قيل رءيسه وقيل واليه ويبعث سعاته السعاة ولاة الصدقة قال ابو عبيد وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يستعمل في ولاة الصدقة وبهذا يتاول قوله في باب الحج فلما قدم علي من سعايته اي-- ولايته لا -------------سعاية الصدقة اذ كان ممن لا يصلح ان يكون من العاملين عليها الذين تحل لهم وقو-------------------------له ولا تاتوها وانتم تسعون من السعي الذي هو الجري والاشتداد او دونه شيءا والسعي بين الصفا والمروة منه-------- وقد -سمي في بعض الحديث الطواف بالبيت سعيا لانه قد سم-ي المشي والمضي سعيا قال الله تعالي ثم-	1061	-5405049040274002758	756	1079.5	599	1560	48.46154022216797	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms843	false	-7259175394238224756	205	298	1062	1550	1556	300	ادعهن ياتينك سعيا البقرة قال بعضهم والسعي اذا كان بمعني الجري و------المضي تعدي ب الي واذا كان بمعني العمل تعدي باللام قال الله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء وبه لمحسر مالك قوله------ فاسعوا الي ذكر الله الجمعة انه السعي علي الاقدام وليس بمعني الاشتداد و الي تاتي بمعني اللام قو-------------------------------------------------له والا استسعي العبد فيما عليه التاء مضمومة اي كلف السعي في---ما بقي عليه من قيمة رقبته او مما اد-ي عنه وهو قول اهل------------------------------------------- العراق--------------------- ولم ير ذلك اهل الحجاز وهذا يرجع الي العمل وكذلك الساعي علي----------- الارملة والمسكين اي العامل ل-قوتهم -قوله وسعوا	843	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1062	true	-779622118167415688	0	104	0	552	1572	300	ادعهن ياتينك سعيا -------قال بعضهم والسعي اذا كان بمعني الجري وبمعني المضي تعدي ب-الي و-ذا كان بمعني العمل تعدي باللام ---كقوله تعالي وسعي لها سعيها وقد ف----------سر مالك قوله تعالي فاسعو -الي ذكر الله------- انه السعي علي الاقدام وليس ب-----الاشتداد و-الي تاتي بمعني اللام في المعتق بعضه وفي المكاتب يستسعي علي ما لم يسم فاعله و----استسعي ف------يما عليه اي اتبع به وطلب بالسعي في فكاك ما بقي من---------- رقبته او مما ادعي عنه اي يكلف الطلب والكسب والعمل في ذلك علي من يقول بذلك من العراقيين وخالفهم الحجازيون ولم يروا عليه استسعاء ومنه--------------------- الساعي علي عياله وعلي الارملة واليتيم -اي العامل ليقوتهم وقوله فسعوا	1062	-5405049040274002758	343	469.0	275	630	54.44444274902344	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms844	false	-5651816366016470562	2	176	6	901	1546	300	طلبوا وجدوا قو--------------له فسعوا عليها حتي لغبوا اي جروا حتي اعيوا ق-وله ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها اي لا تءخذ زكاتها قو-----------------له يسعون في السكك اي يجرون وفي باب--------------- كلام الرب عز وجل مع اهل الجنة يا ابن ادم لا يسعك شء كذا للاصيلي من السعة ولغيره لا يشبعك شء وهو الصواب وفي باب رحمة الولد فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسعي اذا وجدت صبيا اخذته كذا للاصيلي ومحند القابسي تسقي وهو وهم وعند مسلم تبتغي والوجه تسعي AUTO الاختلاف قوله في الملدوغ فسعوا له بكل شء -----------------------------------كذا في نسخ البخاري ومعناه طلبوا وجدوا فيما ينتفع-------------------------------- به قال بعضهم لعله شفوا له بالشين-------- والفاء---------------------------------------------------------------- اي طلبوا له الشفاء بكل ما يرجي فيه الشفاء قوله يتبع بها شعف الجبال هذا هو المشهور------------------------------- وهي رءوسها واعاليها وكذا لابن القاسم ومطرف والقعنبي وابن بكير وكافة الرواة------- غير يحيي بن يحيي فانهم رووه شعب الجبال بالباء والمعني متقارب قلت روايتنا عن يحيي شعف قال القاضي واختلف --رواة يحيي في ضبطه فمنهم من ضبطه بضم الشين وفتح العين اي اطرافها ونواحيها وما انفرج منها والشعبة ما انفرج	844	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1062	true	-779622118167415688	107	300	562	1572	1572	300	طلبوا وجدوا والسعي العمل وقوله فسعوا عليها حتي لغبوا اي جدوا حتي اعيوا وقوله ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها اي لا تاخذ زكاتها ذكرناه في القاف وقوله يسعون في السكك اي يجرون فصل الاختلاف والوهم في كلام الرب------- مع اهل الجنة يا ابن ادم لا يسعك شء كذا للاصيلي من السعة ولغيره لا يشبعك ---وهو الصواب وفي باب رحمة الولد فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسعي اذا وجدت صبيا اخذته كذا للاصيلي وع-ند القابسي تسقي وهو وهم وعند مسلم تبتغي والوجه تسعي وقو-------------له في الملدوغ فسعوا له بكل شء ويسعوا له بكل شء وفسعينا له بكل شء كذا في نسخ البخاري وقول-ه طلبوا وجدوا فيما ينتفع به او بادروا وجدوا في ذلك واتوا به قال بعضهم لعله شفوا--- بالشين المعجمة والفاء فشفينا له بكل شء وكذا ذكر هاذين اللفظين في هذا الحديث ابو داوود اي طلبوا له الشفاء ---وما يشتفي به وقو------له يتبع بها شعف الجبال هذا هو المشهور بالشين المعجمة والفاء مفتوحتين وهي رءوسها واطرافها وكذا لابن القاسم ومطرف والقعنبي وابن بكير وكافة --رواة الموطا غير يحيي بن يحيي فانهم رووه----------- بالباء-------------------------------------------------- واختلف الرواة عنه فاكثرهم يقول شعب------ بضم الشين الجبال---- اي اطرافها ونواحيها وما انفرج منها والشعبة ما انفرج-	1062	-5405049040274002758	724	1205.5	577	1121	64.58518981933594	124	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms844	false	-5651816366016470562	176	298	901	1537	1546	300	بين الجبلين وهو الفج وعند ابن المرابط بفتح الشين شعب وهو وهم وعند الطرابلسي سعف بالسين المهملة المفتوحة و-------هو ايضا بعيد هنا وانما هو جراءد النخل ورواه ابن القاسم شعف كما تقدم AUTO السين مع الفاء----------- في سفح الجبل بفتح السين وهو عرضه وصفحة------- جانبه ق------وله بعدما اسفر اي اضاء الجو- وابتدا الاسفار والاصل ----البيان يقال منه -سفر واسفر ومنه اسفروا بال--فجر اي صلوها--- بعد تبين وقتها وانتشار ضوء الفجر ولا تبادروا بها اول مبادء الفجر قبل تبينه هذا مذهب الحجازيين في ان اول وقت-----ها افضل والعراقيون يذهبون الي ان افضل اوقاتها---- الاسفار البين في اخر وقتها ق-----------وله انا قوم ---------------------------سفر جمع سافر ك------ركب لكنهم لم يتكلموا ب سافر وس---------افر ايضا شاذ في الافعال مما وقع في باب فاعل من فعل واحد	844	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1063	true	736879432326227577	0	132	0	678	1565	300	بين الجبلين وهو الفج وعند ابن المرابط بفتح السين ----وهو وهم وعند الطرابلسي سعف بالسين المهملة المفتوحة والفاء وهو ايضا بعيد هنا وانما هو جراءد النخل ال-----------------------------------سين مع الفاء س ف ح قوله في سفح الجبل بفتح السين---- عرضه وصفحه بالصاد جانبه س ف ر قوله بعدما اسفر اي اضاء الوقت وابتدا الاسفار والاصل فيه البيان يقال منه اسفر وس-فر ومنه اسفروا في الفجر اي صلوها اي بعد تبين وقتها وسطوع-- ضوء الفجر ولا تبادروا بها اول مبادء الفجر قبل تبينه هذا مذهب الحجازيين في تقديم وقتها وانها افضل والعراقيون يذهبون الي صل---------اتها عند الاسفار البين من اخر وقتها وانه افضل وقوله انا قوم سفر بفتح السين اي مسافرون وسفر جمع سافر كراكب وركب لكنه- لم يتكلموا بس-افر والفعل من سافر ايضا شاذ اللفظ----- مما وقع في باب فاعل من فعل واحد	1063	-5405049040274002758	537	907.0	430	740	72.56756591796875	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms845	false	-3442859103244110576	3	139	17	755	1615	300	من اثنين------ وعملت لهما سفرة السفرة طعام المسافر وب-ه سميت الالة التي يعمل فيها سفرة اذا كانت من جلد ومنه قوله انكم تاكلون علي السفر الي-----------د العليا خير من اليد السفلي فسرها في الحديث انها الساءلة وروي عن الحسن انها المانعة ومذهب المتصوفة انها المعطية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالقتنا سفينتنا الي النجاشي كذا في رواية بعضهم عن القابسي ولساءرهم سفينتها ق------وله سفعاء الخدين وهو شحوب وسواد في الوجه وفي البارع هو سواد الخدين من المراة الشاحبة وقال الاصمعي هو حمرة يعلوها سواد يقال فيه بفتح السين و-ضمها اعني سفعة وسفعة ومنه قوله اري بوجهك سفعة من غضب ومنه---------------------------------- وعندها جارية بوجهها سفعة -----------------فسرها في الحديث قال يعني بوجهها صفرة كذا نصه في صحيح مسلم وهذا غير معروف في اللغة وقيل معناه علامة من الشيطان وقيل ضربة واخذة من الشيطان من قوله لنسفعا بالناصية العلق سفعت بالناصية قبضت عليها	845	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1063	true	736879432326227577	134	299	690	1560	1565	300	من اثنين وقوله وعملت له-- سفرة السفرة طعام المسافر ومنه سميت الالة التي يعمل فيها سفرة اذا كانت من جلد ومنه قوله انهم ياكلون علي السفر س ف ل قوله اليد العليا خير من اليد السفلي فسرها في الحديث انها السافلة وروي عن الحسن انها المانعة ومذهب المتصوفة انها المعطية وقد فسرناه في العلي وكذلك ذكرنا تقييد قوله ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفل وقول من انكر فيه بالضم س ف ن قوله فالقتنا سفينتنا الي النجاشي كذا في رواية بعضهم عن القابسي ولساءرهم سفينتها س ف ع قوله سفعاء الخدين -هو شحوب وسواد في الوجه وفي البارع هو سواد الخدين من المراة الشاحبة -قال الاصمعي هي حمرة يعلوها سواد يقال فيه بفتح السين وبضمها وفي الحديث الاخر--------- اري بوجهك سفعة--- غضب يقال بفتح السين وضمها وفي الحديث الاخر وعندها جارية بوجهها سفعة رويناه بالوجهين وفسرها في الحديث---------------- صفرة--------------------- وهذا غير معروف في اللغة وقيل معناه علامة من الشيطان وقيل ضربة واخذة من الشيطان من قوله لنسفعا بالناصية------ سفعت بالناصية قبضت عليها	1063	-5405049040274002758	649	1147.0	527	929	69.86006164550781	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms845	false	-3442859103244110576	140	300	762	1615	1615	300	لطمته وسفعته بالعصا ضربته ف------------------------------------------اصل السفع الاخذ بالناصية ثم استعمل في غيرها وقيل في قوله لنسفعا العلق لناخذن بها ونجرنه بها وقيل لنسودن---------------------------- وجهه ولنزرفن عينيه حتي يكون ذلك علامة له فاكتفي بالناصية عن ذكر الوجه وقيل لنذلنه ق--------------وله بعد ما مسهم منها سفع يعني النار اي سواد من لفحها-------------------------- قول البخاري اكلا لما الفجر السف هو الاكثار والاكل الشديد فقوله السف اشارة الي هذا والسف انما يستعمل----- في الشرب -قولها اذا شرب استف كذا عند مسلم وللاصيلي بالسين المهملة وهو الاكثار من الشرب قال ابو زيد سففت الماء اذا اكثرت من شربه ولم ترو ورواه بعض رواة البخاري اشتف بالمعجمة وهو قريب من الاول وهو الاستقصاء في الشرب ماخوذ من الشفافة وهي --بقية من الماء تبقي في الاناء فاذا شربها صاحبها قيل اشتف------ قوله السفق بالاسواق بال-------------------------------سين----------------- والصاد وهو اكثر واعرف في الحديث وكتب اللغة وهو المبالغة فيها واصله عقد البيع وضرب يد المتبايعين بعضها ببعض وهي صفقة البيع ولكنهم قالوا ثوب ------سفيق وصفيق وهذا لا ينكر من اجل-	845	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1064	true	-4684969299454766916	0	176	0	924	1555	300	لطمة- وسفعته بالعصا ضربته وقوله لنسفعا من هذا لناخذن بها ونجرنه بها واصل السفع الاخذ بالناصية ثم استعمل في غي------------------------------------------------رها وقيل لنعلمه بعلامة اهل النار ومن اسوداد وجهه و--زرقة عين-----------------------ه فاكتفي بالناصية عن ذكر الوجه وقيل لنذلنه وقيل غير ذلك وقوله بعد-ما مسهم منها سفع يعني النار اي سواد من لفحها وقيل علامة من النار س ف ف قول البخاري اكلا لها ا------لسف هو الاكثار والاكل الشديد فقوله السف اشارة الي هذا و-----انما يستعمل السف في الشرب وقوله- اذا شرب استف كذا عند مسلم والاصيلي بالسين المهملة وهو الاكثار من الشرب قال ابو زيد سففت الماء اذا اكثرت من شربه ولم ترو ورواه بعض رواة البخاري اشتف بالمعجمة وهو قريب من الاول وهو الاستقصاء في الشرب ماخوذ من الشفافة وهي البقية--------- تبقي في الاناء فاذا شربها صاحبها قيل اشتف س ف ق قوله السفق بالاسواق في الحديثين جاء في بعض المواضع بالسين وفي بعضها بالصاد والصاد ----اكثر و-عرف في الحديث وكتب اللغة وهي المبايعة فيها واصله عند البيع -ضرب يد المتبايعين بعضها ببعض وهي صفقة البيع ولكنهم قالوا ثوب صفيق وسف------يق وهذا لا ينكر من اجل	1064	-5405049040274002758	726	1264.0	588	1032	70.34883880615234	117	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms846	false	6357697086255425199	0	85	0	442	1533	300	القاف ق------وله سفه الحق----------- اي جهله وكذلك سفه نفسه اي جهلها ولم يفكر فيها وقيل معناه سفه الحق مشدد الفاء اي راه- سفها وجهلا والسفيه الجاهل الخفيف العقل AUTO----------- الاختلاف قول--------------------------------------------------ه كانما تسفهم المل ---------------------اي تسقيهم التراب او الرماد ال---------------------------------------------------------------حار ورواه بعضهم كانما تسفيهم المل -----------------------اي ترمي التراب او الرماد------- في وجوههم ورواه بعض-----هم تسقيهم الماء وهو تصحيف و--------------في باب الصيام في السفر عن انس-------- سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر كذا رواه ي-حيي بن يحيي وجماعة رواة	846	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1064	true	-4684969299454766916	176	300	924	1555	1555	300	القاف س ف ه قوله سفه الحق بكسر الفاء اي جهل----------- نفسه--------- ولم يفكر فيها وقيل معناه سفه الحق مشدد الفاء اي رواه سفها وجهلا والسفيه------- الخفيف العقل وقيل الجاهل فصل الاختلاف والوهم span قوله في حديث الذي كان يصل رحمه وهم يقطعونه كانما تسفهم المل بضم التاء وكسر السين اي تسقيهم التراب او الرماد الحار وقد ذكرناه في حرف الميم كذا روايتنا فيه عن شيوخنا في صحيح مسلم ورواه بعضهم كانما تسفيهم المل بفتح التاء وسكون السين اي ترمي التراب --والرماد المحمي في وج-ههم و-عند بعض الرواة تسقيهم الماء وهو تصحيف وخطا قبيح قوله في باب الصيام في السفر عن انس بن مالك سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر كذا رواية يحيي بن يحيي وجماعة رواة-	1064	-5405049040274002758	389	608.0	312	663	58.672698974609375	65	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms846	false	6357697086255425199	85	297	442	1517	1533	300	الموطا-------- وكذا قاله الحفاظ من اصحاب حميد عن انس ابو اسحاق الفزاري والثقفي والانصاري وغيرهم وعند ابن وضاح سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري عنه سافر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ولم يقل ما قال ابن وضاح الا يحيي-------- القطان عن حميد والصواب ما روته الجماعة السين مع القاف------ قوله----------------------- ضعفاء الناس ولسقطهم ال------------------سقط من كل شء رديءه وما لا يعتد----------------- به وكذلك السقا--------------------ط والساقط من الناس والساقط الرجل السفلة--------- واللءيم -قوله في حديث التوبة سقط علي بعيره وقد اضله اي--- صادفه ووجده من غير قصد وفي المثل سقطت العشاء به علي سرحان قو-له فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية كذا بضم السين قيدناه عن شيوخنا------------------------ ومعناه تحيرت يقال سقط في يده اذا تحير في امره وقيل ذلك في قوله -ولما سقط في ايديهم الاعراف وقيل ندموا والسقط بضم السين وكسرها وفتحها ما -----------ولد ميتا وقال ابو حاتم هو ما ولد قبل تمام موته يقال منه اسقطت و-------سقط جنينها ولا يقال------- وقع وسقط------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمل---- منقطعه وسق-----ط النار---- شعلة الزند قبل اتقاده ق-وله يسقطان الحبل اي يطرحانه قبل تما------مه في حديث الافك حتي اسقطوا لها به تقدم --في حرف اللام والحاء قو-------------------------له وكان ابن الناطور----------------------------------------------------------------- سقف فعل لم يسم فاعله في رواية ابي ذر و-----------------الاصيلي عن المروزي وعند الجرجاني سقفا وعند ------------------------------القابسي اسقفا	846	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1065	true	-4357837234718718463	0	279	0	1393	1507	300	الموطا عن مالك وكذا قاله الحفاظ من اصحاب حميد -------ابو اسحاق الفزاري والثقفي والانصاري وغيرهم وعند ابن وضاح سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري س----افر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ورواية الجماعة الصواب ولم يقل ما قال ابن وضاح الا يحيي بن سعيد القطان عن حميد ال------------------------سين مع القاف س ق ط قوله عن النار لا يدخلني الا ضعفاء الناس و-سقطهم بفتح السين والقاف السقط من كل شء -------ما لا يعتد به وسقط المتاع رديه وكذلك كل شء وسقاطته مثله والساقط والساقطة---------------- الرجل السفلة من الناس واللءيم وقوله في حديث التوبة سقط علي بعيره -قد اضله معناه صادفه ووجده من غير قصد وفي المثل سقط- العشاء به علي سرحان وقوله فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية كذا---------- قيدناه عن شيوخنا سقط علي ما لم يسم فاعله ومعناه تحيرت يقال سقط في يده اذا تحير في امره وقيل ذلك في قوله تعالي سقط في ايديهم و--------قيل ندموا وقوله ولا يصلي علي من لا يستهل انه سقط هو ما ولد ميتا ي--------------------------------------قال منه اسقطت المراة وسقط جنينها ولا يقال في هذا وقع وقال ابو حاتم اذا ولد المولود قبل تمام شهوره فهو سقط وفيه ثلاث لغات ضم السين وفتحها وكسرها وكذلك سقط الرمل وهو منقطعه وكذلك سقط النار وهو شعلة الزند قبل اتقاده وقوله يسقطان الحبل اي يطرحانه من اجواف النساء في حديث الافك حتي اسقطوا لها به ذكرناه في حرف اللام والخلاف في تفسيره وروايته س ق ف قوله وكان ابن الناطور سقف علي نصاري الشام كذا هو بضم السين وكسر القاف مشددة وفتح الفاء علي -ما لم يسم فاعله في رواية ابي ذر والمروزي من رواية الاصيل-----------ي وعند الجرجاني سقفا بضم السين والقاف وتنوين الفاء وعند القابسي اسقفا	1065	-5405049040274002758	858	1391.5	681	1522	56.373191833496094	150	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms847	false	1584033107680263861	10	283	58	1510	1593	300	في-ما قاله الخليل---- وسقف قدم لذلك -قال ابن الانباري يحتمل ان يكون- سمي بذلك لانحناءه وخضوعه لتدينه عندهم وانه قيم شريعتهم وهو دون القاضي والاسقف الطويل في انحناء في العربية والاسم منه السقف والسقيفي وقال الداودي هو العالم قو------له ادع الله ان يسقينا----------------------------- يقال سقي واسقي بمعني واحد وقرء ----------------------------------------------نسقيكم مما في بطونها المءمنون بالوجهين--------------------------------------------------- وكذلك ذكره الخليل ولابن القوطية سقي الله الارض واسقاها وقال اخرون- سقيته ناولته--- يشرب و-اسقيته جعلت له سقيا يشرب منه وسقيا علي وزن فعلي والسقاية --------------------------انية يشرب منها ق------------اله مالك قال يبرد فيها الماء وقال ابن وهب في السقاية التي باع معاوية انها كانت قلادة من خرز وذهب وورق وهو وهم والصواب قول مالك واختلف في السقاية التي في قصة يوسف عليه السلام فقيل مكيال وقيل اناء كان الملك يشرب به ويكتال به الطعام قوله ودخل علي علي بالسقيا هو موضع سنذكره قوله وهو قاءل بالسقيا اي مقيم فيه وقت القاءلة والاستسقاء الدعاء بطلب السقيا قوله فاستسقي فح---------------------------لبنا له شاة اي طلب منا ان نسقيه AUTO الاختلاف قو----------------------------------------------------------------له اعجلتهم ان يشربوا سقيهم بكسر السين و----------------هو اسم الشء المسقي وضبطه الاصيلي بالفتح والكسر اصوب وفي ---------------------باب الشرب قاءما شرب رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم قا-----ءما واستسقي كذا لهم وعند ابن الحذاء واستقي والاول الصواب لانه قد ---------------------------اعتذر عن الاستقاء بقوله لولا ان يغلبكم------ الناس علي سقايتكم لفعلت يعني يستن ب-----ه فتخرج السقاية عن اهلها -في خبر المزادتين فسقي من سقي كذا عند الاصيلي وابي ذر وعند القابسي وابن السكن فسقي من شاء وكلاهما صواب اي سقي من سقي دابته وهو الذي شاء ان يسقي قوله في حديث الحديبية في الفضاءل في مسلم حتي است-قي الناس وفي رواية اخري حتي اشفي الناس اي ابلغهم من الري امالهم	847	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1066	true	310172303192939688	0	300	0	1584	1584	300	في ما قاله صاحب العين وسقف قوم لذلك وقال غيره-------- يحتمل انه انما سمي بذلك لانحناءه وخضوعه لتدنيه عندهم وانه قيم شريعتهم وهوذ-ون القاضي والاسقف الطويل في انحناء في العربية والاسم منه السقف والسقيفي وقال الداودي هو العالم س ق ي قوله ادع الله ان يسقينا واسقاني سويقا وما سقي بالنضح يقال سقي واسقي بمعني واحد عند بعضهم قال الله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا و نسقيكم مما في بطونها وقرء---- بالضم وكذا ذكره الخليل وصاحب الافعال في باب فعل وافعل بمعني و--------------------------كذلك سقي الله الارض واسق--ي وقال غيرهما سقيته ناولته ما يشربه واسقيته جعلت له سقيا يشرب منه ويقال فيه سقيا وقوله باع سقاية من ذهب بكسر السين هي الانية يسقي فيها الماء ويشرب قاله م-لك قال يبرد فيها الماء -قال ابن وهب بلغني ا---------------------نها كانت قلادة--- خرز وذهب وورق و---وهم في هذا وقيل------------ في الساقيات المذكورة في القران انها--------- مكيال وقوله استسقي علي المنبر وصلاة الاستسقاء هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء لطلب السقيا والصلاة لذلك والاستسقاء طلب ذلك واستسقي فجلبنا له شاة اي طلب منا ---نسقيه وقوله وهو قاءل بالسقيا ودخل علي علي بالسقيا اسم موضع اخذ القاءلة فيه وسنذكره وقوله اعجلتهم ان يشربوا سقيهم كذا هو بالكسر لاكثر الرواة وهو اسم الشء المسقي وضبطه الاصيلي بالفتح والاول الصواب فصل الاختلاف والوهم في باب الشرب قاءما شرب رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب قاءما واستسقي كذا لهم وعند ابن الحذاء واستقي والاول الصواب لانه قد جاء في الحديث انه لم يستق واعتذر عن ذلك----- بقوله لولا ان يغلبكم عليها الناس------------ لفعلت --اي استنوا بفعله فتخرج السقاية من اهلها وفي خبر المزادتين فسقي من سقي كذا عند الاصيلي وابي ذر وعند القابسي وابن السكن فسقي من شاء وكلاهما صواب اي سقي من سقي دابته وهو الذي شاء ان يسقي و----في حديث الحديبية في الفضاءل في مسلم حتي استسقي الناس وفي رواية ح-----تي اشفي الناس اي ابلغهم من الري امالهم-	1066	-5405049040274002758	1011	1639.0	807	1807	55.9490852355957	159	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms848	false	-6715408282295137750	100	160	501	786	1519	300	في حديث------- التوبة من رواية هداب لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اذا استيقظ علي بعيره قد اضله كذا---- في جميع --نسخ -مسلم هنا قال بعضهم لعله اذا سقط -كما وقع في البخاري----------------------------------------- وقد جاء في البخاري------------------------ فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلت-----ه وهذا يعضد رواية استيقظ و---مساق حديث انس يدل علي صحة سقط AUTO السين مع الهاء	848	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1067	true	6710852436178544164	170	242	861	1215	1489	300	في حديث انس في التوبة من رواية هداب لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اذا استيقظ علي بعيره قد اضله كما جاء في جميع النسخ لمسلم هنا قال بعضهم لعله---- سقط وكذا --ذكره البخاري وقد فسرناه قال القاضي رحمه الله تعالي قد روي الحديث البخاري ايضا من رواية ابن مسعود فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده فهذا -نحو قو-له استيقظ لكن مساق حديث انس ووجهه سقط----------- السين مع الهاء	1067	-5405049040274002758	234	352.0	181	373	62.73458480834961	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms848	false	-6715408282295137750	216	300	1084	1519	1519	300	الا ان يستهموا عليه--------- اي يقترعوا بالسهام ومنه---------- فساهم الصافات قولها فخرج ----سهمي -السهم النصيب ق------وله اذهبا فتوخيا ثم استهما اي تحريا الصواب ثم اقتسما بالقرعة------ قولها اتخذت ---علي سهوة لها سترا قال ابو عبيد هي كالصفة بين يدي البيت وقيل بيت صغير شبه المخدع وقال الخليل هي عيدان تع-رض بعضها علي بعض يوضع عليها المتاع في البيت قا-ل ابن الاعرابي هي---- الكوة بين الدارين -قال غيره هي ان يبني بين حاءطي البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان في وسط البيت-	848	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1068	true	8645881296607890949	21	110	101	571	1541	300	الا ان يستهموا عليه لاستهموا اي يقترعوا بالسهام قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين وخرج بسهمي والسهم النصيب ومثله قوله اذهبا فتوخيا ثم استهما اي تحريا الصواب و--اقتسما بالقرعة س ه و قوله في الحديث علي سهوة---- سترا قال ابو عبيد هو كالصفة بين يدي البيت وقيل بيت صغير شبه المخدع وقال الخليل--- عيدان يعارض بعضها علي بعض يوضع عليها المتاع في البيت وقال ابن الاعرابي السهوة الكوة بين الدارين وقال غيره هو ان يبني بين حاءطي البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان--- وسط البيت	1068	-5405049040274002758	384	651.5	309	482	79.66805267333984	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms849	false	-1513367939052229749	0	155	0	793	1593	300	فهو سهوة وما كان داخله فهو مخدع وقيل هو شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي شبه دخلة داخل- البيت وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع شبيه بالخزانة وقيل هي صفة بين بيتين قوله سها والسهو في الصلاة---- هو------ النسيان فيها وقيل ه---ي الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان في الذكر وعما لم يكن AUTO السين مع الواو قو-----له واسواتاه السواة الفعلة القبيحة و--الكلمة القبيحة ومنه سميت السواتان للعورة وهي من ساءني الشء اذا احزنني واكربني قو--------------------له ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر قيل معناه ارتد عنه وقيل اساء اسلامه فلم ----------يكن منه علي يقين ولم يخلصه قوله احدي سو-اتك يا مقداد اي احدي افعالك القبيحة ومنه السيءة وهي ما قبحه الشرع قال الله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الاسراء وهو ضد الحسنة قوله عاءذا بالله من سوء الفتن وعند ابي ذر- سواء والسوء البلاء والهلاك وكل ما يكره	849	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1068	true	8645881296607890949	110	237	571	1233	1541	300	فهو سهوة وما كان داخله فهو مخدع وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي شبه دخلة داخلة البيت وقيل--- بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع شبيه بالخزانة وقيل--- صفة بين بيتين قوله سها والسهو في الصلاة قيل هو بمعني النسيان----- وقيل بمعني الغفلة ------------------------------------------------------------------------------------------السين مع الواو س وا قوله واسوءتاه السوءة الفعلة القبيحة او الكلمة القبيحة ومنه سمي- الفرج بذلك من الرجل والمراة قال الله تعالي فبدت لهما سواتهما وسوءة اخيه وقوله ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر قيل معناه ارتد وق----يل اساء اسلامه فلم يخلصه ولم يكن منه علي يقين وق---------وله احدي سوءاتك يا مقداد ا-----ي افعالك القبيحة وقد ذكرناه في حرف الحاء وفي كتاب الفتن---------------------------------------------------------------- عاءذا بالله من سوء الفتن وعند ابي زيد سواء والسوء البلاء والهلاك وكل ما يسوء	1068	-5405049040274002758	510	838.5	407	846	60.283687591552734	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms849	false	-1513367939052229749	156	300	799	1593	1593	300	قوله ----اذا نزلنا بساحة قوم الساحة والسوحة فناء الدار وهو الفضاء المتصل بها وهي الباحة والبوحة وجمعها --------------------------------------------سوح وبوح قوله -او تسمع سوادي بكسر السين اي سراري وقوله ومنكم صاحب السواد اي السر يعني ا--------بن مسعود وقد جاء صاح------------------ب النعلين والطهور والوساد ق----------------------وله لا يفارق سوادي سواده وانت السواد الذي رايت و------عن يمينه اسو----------------دة ورايت سوادا عظيما والسواد الشخص وسواد كل شء شخصه وجمعه اسودة مثل قذال واقذلة والسواد ايضا الجماعات ومنه عليكم بالسواد الاعظم اي الجماعة------- المجتمعة علي طاعة الامام وسبيل المءمنين ---------------------------------والاسودة جمع سواد وهو الشخص او جمع سواد من الناس وهم الجماعة و---------------------------اهل السواد هو ما حول كل مدينة من القري و--كانها الاشخاص والمواضع العامرة بالناس والشجر- بخلاف ما لا عمارة فيه -قوله اذا كان البياض تبعا للسواد يعني الارض التي لا شجر فيها والارض التي غلب عليها الشجر قوله وجعلوا سوادا حيسا اي شيءا مجتمعا يعني الازودة قوله و-----------------اتي بسواد-	849	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1069	true	-7961698851846423881	9	162	44	880	1617	300	قوله انا اذا نزلنا بساحة قوم اي بفناءهم ودارهم والساحة---- الفضاء و------------------------------جمعها سوح وهي الساحة والسحسحة والباحة كلها عرصة الدار س ود قوله وان تس-ع سوادي بكسر السين اي سراري ومن-ه ومنكم صاحب السواد اي السر يعني عبد الله بن مسعود وقد جاء في الاحاديث الاخر صاحب النعلين والطهور والوساد وسنذكره في حرف الواو وقوله لا يفارق سوادي سواده وانت السواد الذي رايت امامي وعن يمينه اسودة وعن يساره اسودة ورايت سوادا كثيرا واسودة بالساحل كله بمعني الشخص والشخوص وال--------------------------------جماعات ومنه عليكم بالسواد الاعظم اي الجماعة العظمي المجتمعة علي طاعة الامام وسبيل المءمنين دون من شد وخالف وسواد كل شء شخصه والاسودة جمع س----------------------واد من الناس وهي الجماعة او جمع سواد وهو الشخص وقوله اهل السواد هو ما حول كل مدينة من القري اي كانها الاشخاص والمواضع العامرة بالناس والنبات بخلاف ما لا عمارة فيه وقوله في الازودة وا----------------------------------------------------------------------------جعلوا سوادا حيسا اي شيءا مجتمعا وقد تقدم تفسير الحيس في بابه وقوله فاتي بسواد	1069	-5405049040274002758	515	799.0	418	1002	51.3972053527832	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms850	false	-4993281346589020102	0	142	0	785	1639	300	بطنها----- قيل--- الكبد خاصة وقيل حشوة البطن كلها ق-وله لتعودن اساود صبا قا--------ل ابو عبيد يعني حيات الاسود حيات فيها سواد وهي اخبث الحيات -قال ابن الاعرابي ومعناه جماعات جمع سواد من الناس يعني فرقا مختلفة- وتقدم الصب ف-----ي الصاد وهي التي تنهش ثم ------تنصب------ ثانية فتنهش قوله انا سيد ال--ناس السيد الذي يفوق قومه وهي السيادة والسءدد وهي الرءاسة والزعامة ورفعة القدر لانه عليه الصلاة السلا-م سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة----- قوله------------------- قوموا الي سيدكم اي زعيمكم وافضلكم قول-----ه ان ابني هذا سيد لفضله وعلو قدره ولما حقن من دماء الناس وسكن من ثوران الفتنة والسيد الحليم الذي لا يستفزه غضبه وسيد المراة بعلها والسيد ايضا-------------- الكريم والسيد المالك والحبة الس-----------------------وداء الشونيز ويقال شءنيز وكذا فسرناه الشوييز وقال الحسن هي- الخردل حكاه الحربي عنه وحكي ابن الانباري--------- انها الحبة الخضراء واختلف في الحبة الخضراء فقيل هي الشونيز والعرب تسمي الاخضر	850	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1069	true	-7961698851846423881	162	300	880	1617	1617	300	بطنها فشوي قيل هو الكبد خاصة وقيل حشوة البطن كلها وقوله لتعوذن اساود صبا اي حيات قال ابو عبيد---------- الاسود حية- فيها سواد وهي اخبث الحيات وقال ابن الاعرابي -معناه جماعات جمع سواد من الناس يعني فرقا مختلفين وتقدم تفسير صبا في الصاد وهي التي تنهش ثم تعود وتنصب للنهش ثانية وقول-----ه انا سيد ولد ادم السيد الذي يفوق قومه وهي السي-دة والسءدد وهي الرياسة والزعامة ورفعة القدر لانه صلي- الله عليه وسلم سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم اي زعيمكم وافضلكم ومنه قوله ان ابني هذا سيد وقيل هو----------------------------------------------------------- الحليم الذي لا يغلب-ه غضبه وسيد المراة بعلها والسيد ايضا العابد والسيد الكريم وقوله الحبة--------- السوداء جاء في الحديث تفسيرها بالشونيز وحكي الحربي عن---------------------- الحسن انه الخردل وقال ابن---------------- الانباري عن بعضهم انها الحبة الخضراء قال------------------------------------ والعرب تسمي الاخضر-	1069	-5405049040274002758	544	847.5	436	900	60.44444274902344	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms850	false	-4993281346589020102	176	295	976	1608	1639	300	قوله فكدت اساوره قال الحرب---ي اخذ براسه وقال غيره او-اثبه وهو اشبه بمساق الحديث قال النابغة فبت كاني ساورتني------------------------------------ اي واثبتني ورواه بعضهم عن القابسي اثاوره------- والمعروف بالسين قولها-------- ما خلا سورة حدة اي ثورة وعجلة من حدة خلق وقيل سكرة غضب قال الحربي كانه يصيبها عند الغضب ما يصيب شارب الخمر والسوار بضم السين دبيب الشراب في الراس قو-له ورايت اسوا-------رين من ذهب وفي --رواية------- سوارين وهما بمعني سو-----ار وسوار واسوار بالكسر لا غير----------------------- واما الاسوار با--------------------------------------لضم والكسر فمن اساورة الفرس وهو الرامي وقيل القاءد بضم اوله وكسره قوله فتساورت لها رجاء ان ادعي لها اي تطاولت من سور البناء قوله تسورت جدار حاءط ابي قتادة اي علوته ودخلت الحاءط منه ومث-----له من تسور ثنية المرار اي علاها	850	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1070	true	6381337777433460120	97	231	499	1202	1539	300	قوله فكدت اساوره قال الحربي اي اخذ براسه وقال غيره او اثبه وهو اشبه بمساق الحديث قال النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع اي واثبتني ورواه بعضهم عن القابسي اثاوره بالثاء والمعروف الاول وقولها في زينب ما خلي سورة حدة اي ثورة وعجلة من حدة خلق وقيل شد-ة غضب قال الحربي كانه يصيبها عند الجرح ما يصيب شارب الخمر والسوار بالضم---- دبيب الشراب في الراس وقوله ورايت في يدي اسوارين من ذهب وفي الرواية الاخري سواري- وهما بمعني يقال سوار وسوار واسوار بالكسر لا غير وهي حلي الذراعين معروف واما --اسوار من اساورة فارس هم رماتها وقيل قوادها فبالضم والكسر معا وقو--------------------------------------------------له فتساورت لها وجاء ان ادعي لها اي تطاولت وق-------------وله تسورت جدار حاءط ابي طلحة ا-ي علوته ودخلت الحاءط منه ومثله قوله من تسور ثنية المرار اي علاها	1070	-5405049040274002758	518	882.5	414	775	66.83870697021484	86	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms851	false	659405065612150208	3	54	11	272	1526	300	النطفة ثم يتسور عليها الملك -اي يدخل- عليها من مدخل اعلي اذ -لا يكون التسور الا من فوق ق-----وله في التفسير ويساط بالحميم اي يخلط------ ومنه سمي السوط لخلطه اللحم بالدم والسوط اسم العذاب-------------------------------------- قاله الفراء وعندي انه سمي سوطا لمخالطته الجسم وتخلل المه فيه قوله تسول الي نفسي اي تزين	851	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1070	true	6381337777433460120	240	294	1244	1513	1539	300	النطفة ثم يتسور عليها الملك كان نزوله عليها ودخوله لها تسور ولا يكون التسور الا من فوق س وط قوله في التفسير وسياط بالحميم اي يخلط قالوا ومنه سمي السوط لخلطه اللحم بالدم والسوط اسم العذاب قال الله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب قاله الفراء س ول ق--------------------------------------------وله تسول الي نفسي اي تزين	1070	-5405049040274002758	189	317.5	150	313	60.383384704589844	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms851	false	659405065612150208	57	296	291	1504	1526	300	-------------قوله في ساءمة الغنم------- هي الراعية سامت---- رعت وسومتها واسمته----ا قال الله تعالي فيه تسيمون النحل قوله صلي الله عليه وسلم لا يسوم احدكم علي سوم اخيه اي لا يطلب الشراء علي شراء اخيه قال القاضي هو ان يزيد عليه في ثمن السلعة او يخبب باءعها وذلك عندنا بعد التراكن الي تمام ما بينهما لا في الابتداء وهو م--ن ا---------لطلب من قوله سامه كذا اي طلبه منه وحمله اياه------------------------- وقد يكون من العرض ايضا----- اكل وما سامني اي وما عرض علي كانه يعرض علي المشتري سلعة اخري او ثمنا اخر قو----------------------------------------------------------------------له فلم يجد مساغا اي مسلكا ساغ الطعام والشراب سهل في مسلكه سوغا وسيغا وسواغا----------- واساغة ومنه شراب ساءغ سهل --------------------------لشاربه و ولا يكاد يسيغه ابراهيم ضده- وسوغته كذا واسغته تركته له ومكنته منه ق------وله كم سقت اليها اي--- امهرتها والسياقة مهر المراة سميت بذلك لان اكثر صدقات العرب الماشية وهي اكثر اموالهم-------- فكانوا يمهرونها النساء فيسوقونها الي منزلها قوله وسواق يسوق بهن اي حاد يحدو ي------سوقهن بحداءه امامه وسواق الابل الذي يقدمها و----------------------------منه رو--------------------يدك سوقك بالقوارير اي ارود في سوقك------------------- وساءق الدابة --هو الذي يقدمها امامه قو----------له يري مخ سوقهما جمع ساق ق-وله ذو السويقتين تصغير ساقين صغرهما لرق---------------------ة سوق السودان في الغالب وكذلك قال حمش -----------------------------الساقين قو---------------------------------------------------له يوم يكشف عن ساق القلم اي شدة امر وهول قاله ابن عباس وهو قول اهل اللغة وال----سويق -----قمح او شعير يقلي ثم يطحن فيتزود به ويستف تارة بماء يثري به او بسمن او بعسل وسمن قال ابن دريد وبنو---------------- العنبر	851	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1071	true	6143654840932230213	3	270	21	1389	1535	300	سول لهم س وم قوله في ساءمة الغنم الزكاة هي الراعية سامت اذا رعت وسومتها واسمتها انا قال الله تعالي فيه تسيمون -----وقوله و------------------لا يسم -------علي سوم اخيه -------------------------------------------هو ان يزيد عليه --------------او يخبب عليه-- وذلك------ بعد التراكن الي تمام ما بينهما لا في الابتداء واصله من الطلب وقيل ذلك في قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب اي يحملونكم عليه ويطلبونه منكم وقد يكون من العرض ايضا ومنه اكل وما سامني اي -ما عرض علي كانه يعرض علي المشتري سلعة اخري او يطلب منه شراء غير التي سام فيها عند غيره وتقدم في السين والهمزة ذكر السام س وغ قوله فلم يجد مساغا اي مسلكا ساغ شرابه وطعامه ل------------ه سوغا وسيغا اذ تهناه واستمراه واساغه هو وشر-اب ساءغ عذب طيب قال الله تعالي ساءغا للشاربين و-لا يكاد يسيغه واسغت له كذا وسوغته له اذا---- تركته له وهناته اياه س وق قوله كم سقت اليها اي كم امهرتها وقيل للمهر سوق--------------- لان -----------العرب كانت------------ اموالهم المواشي فكانت تسوقها للزوجة وقو-----------------------له وسواق يسوق بهن اي حاد يحدوا بهن ويسوقهن بحداءه امامه وسواق الابل الذي يقدمها ويسوقها امامه للمرعي والماء ومنه رويدا سوقك بالهوادي وريدك سوقك بالقوارير اي ارفق في سوقك وتقدم في القاف منه وساءق الدابة مثله الذي يقدمها امامه في السير وقوله يري مخ سوقه-ا جمع ساق وقوله ذو السويق-ين تصغير ساقين صغرهما لرقتهما وحموشتهما وهي صفة سوق السودان -----غالبا وقوله في الحشر هل بينكم وبينه علامة قالوا الساق وهو قوله فيكشف عن ساق وعن ساقه قال ابن عباس وغيره في قوله يوم يكشف عن ساق وهو الامر الشديد و----قاله----------------- اهل اللغة وقوله بسويق هو القمح المقلي--------- يطحن وربما ---------------------ثري بال-----------------سمن قال ابو -زيد وقيل بالصاد لغة لبني العنبر	1071	-5405049040274002758	749	1003.5	588	1619	46.263126373291016	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms852	false	-1527802477009019918	53	140	295	758	1582	300	وبمعني حذاء وبمعني قصد وبمعني مستو وبمعني عدل وسوي غي-----------------------------------ر منون بمعني غير وقد يجء سواء بالفتح والم-------------------------------------------د بمعني غير كقول الشاعر-- وما قصدت من اهلها لسواءكا ق-وله حتي ساوي الفءء التلول اي سا------------وي امتداده ارتفاعها وهو قدر القامة وقال الداودي معناه ان الظل غطي المكان كله وارتفع مع الجانب الاخر وهذا وهم و------انما يصح هذا الذي قال بعد العصر ق-وله فلما استوت به علي البيداء اي استقلت قاءمة كما قال------------------- انبعثت به راحلته قوله ثم استوي علي العرش الاعراف قال ابن عرفة الاستواء هنا---- القصد----- والاقبال	852	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1072	true	6914616342542688700	68	171	359	909	1538	300	وبمعني حذاء وبمعني قصد وبمعني مستو وبمعني عدل ومنه سواء السبيل ويقال فيهما ايضا سوي مكسور منون وس-----------------واء بمعني مستوي وسوي مقصور بمعني غير وسواء ايضا مفتوح ممدود بمعني غير وانشد ابو علي وما قصدت من اهلها لسواءكا وقوله حتي ساوي ال-ظل الثلول يحتمل ان معناه ساوي امتداده ارتفاعها وهو قدر القامة وقال الداودي معناه ان الظل غطي المكان كله وارتفع من الجانب الاخر وهذا وهم مع هذا انما يكون------------ بعد العصر وقوله فلما استوت عل---ي البيداء اي استقلت قاءمة كما قال في الحديث الاخر اي انبعثت به قاءمة وقوله ثم استوي علي العرش ق--------ال ابن عرفة الاستواء من الله القصد للشء والاقبال	1072	-5405049040274002758	368	601.0	294	591	62.26734161376953	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms853	false	-6592086734224303179	137	298	722	1582	1590	300	والا سيرتني شهرين يعني ي--------------------------سير فيهما امنا وهو كقوله--------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة اي سيروا وادهبوا امنين و--------لله ملاءكة سيارة اي يسيرون كقول---------ه سياحون في الرواية الاخري -قول الرجل الظالم في سعد لا يسير بالسرية اي ------------------------------لا يخرج في السرايا بل يبعثها ويقعد ويحتمل ان- يريد---- لا يسير بالسيرة العادلة المعروفة فقال السرية لتزدوج-------- مع القضية كمثل----- الغدايا والعشايا والسيرة الطريقة والهيءة وهذا عندي بعيد وال----اظهر الاول ويقال السيرة---------------------------------------------- مذهب الامام في رعيته والرجل في اهله م-ما ياخذهم به ويح-ملهم عليه قوله غير مسيل----------------------------------------- هو موضع سيل المط-------ر من الجبل قو--له سال بهم الوادي اي امتلا كامتلاءه من السيل اي كثرتهم وسرعة مشيهم------ قوله----- سيف البحر----------- هو ساحله قولها فكفتني سياسة الفرس هو خدمته والقيام عليه من سقي وعلف ومسح وغير ذلك من امره وقد تقدم في الواو AUTO الاختلاف------- في -------------حديث قتيبة عن سعد انه اخذ من الخمس سيفا كذا للعذري والهوزني ولغيرهما شيءا والاول اصح وقد---- جاء كذا في غير رواية قتيبة بغير خلاف قوله------------------ اذا جعل	853	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1074	true	-8202798482599035441	122	300	614	1551	1551	300	والا-سيرتني شهرين ولك تسيير اربعة اشهر اي امانها تسير فيها- امنا كما قال الله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر قيل اذ-------------هبوا امنين وقوله ان لله ملاءكة سيارة اي يسيرون في الارض كقوله سياحون في الرواية الاخري وقوله لا تسير -------------------بالسرية ولا تعدل في القضية ظاهره انه زعم لا يخرج مع --سراياه قال بعضهم----- ويحتمل انه اراد انك لا تسير ب--سيرة حسن------------ة فقال السرية لازدواج الكلام مع القضية كما قالوا الغدايا والعشايا والسيرة الطريق--------ة وهذا عندي بعيد والاول اظهر وقد كذب علي سعد في الوجهين قاءل هذا الكلام وذكر السير قيل معناها مذهب الامام في رعيته والرجل في اهله فيما ياخذهم به ويعاملهم عليه والسيرة الطريقة والهيءة س ي ل قوله عند مسيل بفتح الميم هو م----سيل مياه الامطار من الجبال وقوله سال بهم الوادي اي ملءوه ك-----------السيل من كثرتهم وسرعة مشيهم س ي ف قوله غزوة سيف البحر بكسر السين هو ساحله فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم في حديث سعد من رواية قتيبة ا-------نه اخذ من الخمس سيفا كذا للعذري والهوزني ولغيرهما شيءا والاول الصحيح وكذا جاء---- في غير رواية قتيبة بعير خلاف وفي ذكر المنطقة للمحرم اذا جعل-	1074	-5405049040274002758	547	748.0	437	1127	48.53593444824219	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms853	false	-6592086734224303179	88	132	470	700	1590	300	صاءمون ---------والسياحة في غير هذا الذهاب في الارض للعبادة ولا سياحة في الاسلام وما سقي بالسيح هو -------------------الماء البخاري وهو من الذهاب علي وجه الارض -المنبسط قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسير او خيط السير الشراك ومن------ه وشاح من سيو-----ر وفي طرف-ها سيور وسيورة ايضا قوله حلة سيراء	853	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1074	true	-8202798482599035441	20	94	97	477	1551	300	صاءمون كما تقدم والسياحة في غير هذا الذهاب في الارض العبادة--------------------- وما سقي بالسيح اي بالانهار والسواني والماء الج-اري وهو من الذهاب علي وجه الارض والانبساط الي غير حد س ي خ قوله فانساخت عليهم الصخرة اي انحطت عن موضعها وانخسفت في الارض وكذلك قوله ساخت يدا فرسي اي دخلت فيها وساخت وانخسفت بمعني س ي ر قول بسيرا و-خيط السير الشراك وكذلك قوله وشاج من سيور احمر وفي طرفيها سيور وق-----------وله حلة سيراء	1074	-5405049040274002758	180	248.0	145	414	43.4782600402832	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms865	false	-343831368651609193	43	223	233	1167	1575	300	علي ستة اميال من مكة وقيل سبعة و----تسعة و----اثنا عشر و--------------------------------------------------------------------------------------اما الت---ي حمي عمر ---------بالمدينة وجاء فيها انه حمي السرف والربذة كذا عند البخاري بسين مهملة كالاول -وفي موطا ابن وهب الشرف ب------المعجمة وفتح الراء وهكذا رواه بعض رواة البخاري و--اصلحه وهو الصواب وقال الحربي في تفسير الحديث ما احب ان انفخ في الصلاة وان لي حمر الشرف كذا ضبطه وقال خصه لجودة نعمه---- والمشارف من قري العرب ما دنا من الريف واحدها شرف مثل خيبر ودومة الجندل وذي المروة وقال--------- البكري الشرف ماء لبني كلاب ويقال لباهلة قال واما سرف فلا يدخله الالف واللام السقيا ق----------------رية جامعة من عمل الفرع بينهما---------- مما يلي الجحفة سبعة عشر ميلا سرغ------------------------------------------------------------- ساكن- الراء و----------------------عن ابن وضاح------ بتحريكها-------- وقال ابن وضاح من-------- المدينة علي ثلاثة عشر- مرحلة قال ابن مكي الصواب --سكون الراء قال الجوهري عن مالك قرية بوادي تبوك من طريق الشام وقيل هي اخر عمل الحجاز الاول السرر واد علي اربعة اميال من مكة عن يمين الجبل بضم السين وفتح الراء الاولي كذا رويناه عن جماعة المتقنين-------- بغير خلاف وقا--------------------------------------------------ل الرياشي المحدثون يضمونه وانما هو السرر بالفتح وهذا الوادي هو الذي	865	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1075	true	-6827414659441201064	50	290	261	1490	1536	300	علي ستة اميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثني عشر وهو الموضع الذي ذكر في الحج وفي بناء النبي صلي الله عليه وسلم بزوجه ميمونة وفي وفاتها واما الذي في حمي عمر فهي التي بالمدينة وجاء فيها انه حمي السرف والربدة كذا عند البخاري بسين مهملة كالاولي وفي موطا ابن وهب الشرف بالشين المعجمة وفتح الراء وكذ-ا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب -قال الحربي في تفسير الحديث ما احب ان انفخ في الصلاة وان لي حمر الشرف كذا ضبطه وقال خصه لجودة نعمه قال والمشارف من قري العرب ما دنا من الريف واحدها شرف مثل خيبر ودومة الجندل وذي المروة وقال ابو عبيد البكري الشرف ماء لبني كلاب وقي-ل لباهلة قال واما سرف فلا تدخله الالف واللام السقيا بضم السين مقصور قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين الفرع مما يلي الجحفة سبعة عشر ميلا ذكر في حديث علي في الحج وفي الجهاد س رغ موضع بالشام مفتوحة السين ساكنة الراء اخره غين معجمة وضبطناه عن ابن عتاب وغيره بتحريك الراء ايضا قال ابن وضاح بينها وبين المدينة---- ثلاث- عشرة مرحلة قال ابن مكي الصواب السكون قا------ل الجوهري عن مالك قرية بوادي تبوك من طريق الشام وقيل هي اخر عمل الحجاز الاول السرر واد علي اربعة اميال من مكة عن يمين الجبل بضم السين وفتح الراء الاولي كذا رويناه عن جماعة المتقنين والشيوخ بغير خلاف في ضبطه الا عن الجياني فضبطه بضم السين وكسر الراء وقال الرياشي المحدثون يضمونه وانما هو السرر بالفتح ه------------و الذي	1075	-5405049040274002758	877	1540.5	703	1255	69.88047790527344	154	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms865	false	-343831368651609193	228	300	1188	1575	1575	300	قطعت سررهم ب-----الكسر وهو الارجح السمرة التي قال يا---------------- اصحاب السمرة هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان سلع ب---------------------------------سكون اللام -----------------------------------------------------------جبيل بسوق المدينة------------------------------- ووقع عند------- ابن سهل بف--------------تح اللام وسكونه----ا وذكر انه رواه بعضهم ب--غين --معجمة وكله خطا السنح ك--------------------------------------ان ابو ذر يقوله- باسكان النون وهو منازل بني الحارث بن الخزرج بعوالي المدينة -------------------------بينه وبين منزل النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ميل سبخة ال------جرف موضع بالمدينة سرخس ذكره مسلم في-	865	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1076	true	-472249067169552271	8	120	38	645	1605	300	قطعت سررهم يترجح الكسر الس-----------مرة الذي جاء ذكرها في قوله نادي اصحاب السمرة هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان المذكورة في سورة الفتح سلع بفتح اوله وسكون ثانيه واخره عين مهملة جبل معروف بالمدينة وقد فسره البخاري فقال الجبيل الذي بالسوق وهو سلع وكذا قيدناه وهو المعروف ووقع عند القاضي ابن سهل في الموطا سلع بفتح اللام وسكونها معا وذكر انه رواه بعضهم بالغين المعجمة وكله خطا السنح بضم السين والنون معا واخره حاء مهملة وكان ابو ذر يقولها باسكان النون---- منازل بني الحارث بن الخزرج بعوالي المدينة وفيه نزل ابو بكر الصديق وبينه وبين منزل النبي صلي الله عليه وسلم--------- ميل سبخة الجرف الجرف موضع بالمدينة تقدم ذكر الجرف في	1076	-5405049040274002758	321	471.5	256	631	50.87163162231445	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms854	false	7198519550572278045	107	198	560	986	1503	300	وسلم بن زرير وسلم بن قت----------يبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن ومن عدا هءلاء فهو سالم الا انه وقع في رواية----------------- عن ابن الحذاء سلم بن نوح العطار وهو غلط وانما هو سالم---------------- كتب بغير الف فتصحف و----سريج بن يونس وسريج ب------------------------------ن النعمان واحمد بن ابي سريج ومن عداهم بشين ---------معجمة و-----------------------------ابو سريحة واب-------------------------------------------------ن السرح احمد ويقال ابن س-----------------------رح وعب------------------------------------------------------------------د الله بن سعد بن ابي سرح وابنه عياض وعمرو بن سواد وبكر بن سوادة كذلك------ حيث وقع وابو السوار- عن عمران بن حصين--------------------- وشبابة بن سوار----- واشعث بن	854	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1077	true	983214750863022181	8	132	42	678	1557	300	وسلم------------- بن قتيبة ابو قتيبة وسلم بن ابي الديال وسلم بن عبد الرحمن ومن عدا--------هم سالم بكسر اللام قبلها الف وفي بعض الروايات عن ابي الحذاء سلم بن نوح العطار وهو غلط وصوابه س--الم كما لغيره ولعله كتب بغير الف وتصحف وفيه سريج بن يونس بضم السين المهملة وبالجيم وكذا سريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج ومن عداهم شريح بالشين المعجمة والحاء في الاسماء والكني واما ابو سريحة بالتاء فيفتح السين والحاء المهملة وابو الطاهر احمد بن السرح----- ويقال ابن سرح مثله وكذلك ابن ابي سرح وعمر بن سواد بتشديد الواو واخره دال وبكر بن سوادة مخفف الواو وكذلك عبد الل------------------------------------------------ه بن سوادة وهذا الاسم حيث وقع وابو السواري عن عمران بن حصين مشدد الواو واخره راء وشبابة بن سوار مثله واشعث بن	1077	-5405049040274002758	302	468.0	235	712	42.41572952270508	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms855	false	-1653808222040614007	0	109	0	555	1552	300	واختلف في عمير بن سلمة الضمري فروي-------------------------- عن يحيي بن يحيي الاندلسي بكسر اللام وهو وهم عند الحفاظ ووقع في كتاب------ الت---------------ميمي بالوجهين وعبد الخالق بن سلمة ابو---- روح--------- خرج عنه مسلم وذكر فيه------------------------------------------------ البخاري الفتح والكسر وكذلك قيدناه بهما------------ وام سليط واسحاق بن عمر ب-ن سليط وابن ابي سليط في الموطا وسليك الغطفاني واب--------------------ن سوقة---------- وشرحبيل بن السمط بكس-----------ر الميم وفتح السين كذا قيده الجياني وقيدناه عن -بعض شيوخنا بكس------ر السين واسكان الميم والسميط عن انس---------- مصغر- وسهم بن منجاب و---------------بنو سهم من قريش وعبد الرحمن بن سهم ومحمد بن سواء---------------------- وس------------------راقة وعبد الله بن س---------------------------------------------------خبرة وعبد الله بن ابي ابن سلول----------- غير مصروف------ اسم------------ جدته وقيل امه	855	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1078	true	5651544414039199736	16	174	96	923	1576	300	واختلف في عمير بن سلمة الضمري فهو عند الكافة بفتح اللام وفيه عن يحي-----------------ي بكسر اللام وهو وهم عند الحفاظ وكان في كتاب شيخنا التميمي وحده في الموطا بالوجهين وعبد الخالق بن سلمة وهو ابن روح الشيباني خرج عنه مسلم ضبطناه عن شيوخنا بالوجهين فتح اللام وكسرها وبالوجهين ذكر البخاري في التاريخ وغيره من اصحاب المءتلف والمختلف وام سليط واسحاق بن عمرو بن سليط بفتح السين------------- وسليك الغطفاني بضم السين واخره كاف وابن سوقة بضم السين وشرحبيل بن السمط بفتح السين وكسر الميم----------- كذا قيده الجياني وقيدناه عن اكثر شيوخنا السمط بكسر السين وسكو-ن الميم والسميط عن انس بضم السين مصغرا وسهم بن منجاب بفتح السين وكذا بنو سهم ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم ومحمد بن سواء كذلك ممدود مخفف الواو وسراقة بن مالك بضم السين وعبد الله بن سخبرة بفتح السين وسكون الخاء وفتح الباء بواحدة بعدها راء وعبد الله بن ابي ب-ن سلول بفتح السين غير مصروف وسلول اسم امرة قيل هي جدته وقيل امه	1078	-5405049040274002758	425	610.5	331	870	48.8505744934082	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms855	false	-1653808222040614007	146	290	747	1489	1552	300	وام سنان---------------------- واحمد بن سنان وسنان -بن سلمة وسنا---------------------ن ابو ربيعة وا----------------------------بو سنان الشيباني ومن عداهم شيبان وسبرة بن معبد وابنه الربيع وابناه عبد العزيز وعبد الملك وابن ---ابي سبرة الجعفي واسمه خيثمة بن عبد الرحمن والنزال بن سبرة ومعاوبة بن سبرة وحصين بن سبرة وسمرة بن جندب وجابر بن سمرة كذا لاكثرهم وهي لغة تميم ويقال سمرة وهي لغة الحجاز وبالوجهين قيدناه عن ابي مروان من طريق التميمي وسيار بن ابي سيار عن-------------- الشعبي ويزيد الفقير و---سيار ب------------------------------------------------------------------ن سلامة وسيار عن ابي حازم اراه الاول وابو سيارة---------------- وسماك---------------------------------- وفي باب لعن اكل الربا عن مغيرة سال شباك ابراهيم ------------------------------------وهو شباك الضبي كذا للكافة في-- مسل-----------------م وعند ابن ماهان عن مغيرة سالت ابراهيم وهو وهم وابو السنابل---------- وسبيع-------------------------ة واسماعيل بن سبيع --------------------والنواس بن سمعان وعبد الله بن سمعان وحكي ابن مكي ان فتح السين غلط وانما هو بالكسر------------- وضبطناه عن التم-------يمي عن ابي مروان	855	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1079	true	-7058941509068796918	17	161	93	860	1615	300	وام سنان بكسر السين ونون بعدها واحمد بن سنان وسنان ابن ابي سنان الدءلي مثله وكذلك سنان ابو ربيعة وسنان بن سلمة ومحمد بن سنان وابو سنان الشيباني ومن عداهم شيبان --------------------------------------------------------وابن شيبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيار بياء مشدودة واخره راء روي عن الشعبي ويزيد الفقير وهو سيار بن ابي سيار وهو ابو الحكم روي عنه هشيم وشعبة وسيار بن وردان وسيار بن سلامة وسيار عن ابي حازم اراه الاول وابو سيارة مثله بزيادة تاء وسماك حيث وقع بكسر السين والميم المخففة وفي---- لعن اكل الربي عن مغيرة سال شباك ابراهيم بالشين المعجمة مكسورة والباء بواحدة وهو شباك الضبي كذا -لكافة رواة مسلم وهو الصواب عندهم وعند ابن ماهان عن مغيرة سالت ابراهي--------م وابو السنابل جمع سنبلة وسبيعة الاسلمية بضم السين مصغرة واسماعيل بن سبيع بضم السين ايضا كذلك والنواس بن سمعان ب----------------------------------فتح السين وسكون الميم كذا ضبطناه عن اكثرهم وضبطناه عن القاضي التميمي عن ابي مروان	1079	-5405049040274002758	383	516.5	306	1080	35.46296310424805	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms856	false	-1294004140409321743	0	66	0	345	1610	300	ابا بكر بن عبد الباقي-------- البغدادي كان يقوله بالكسر كانه تثنية------------------- سمع وهو --سبع ي--تولد بين الذءب والكلبة ومن فتحه جعله فعلان من السمع وبنو سدوس بفتح السين وعبيد بن السباق و----------ابو صالح السمان لانه كان يتجر به وسمي----------------------------- والس------------اءب حيث وقع و-------------------------------ساءبة مولاة عاءشة رضي الله عنها وعبد الله بن سرجس----------------------------------------------- وسلمويه ----------------------------------------------------------------كذا ------------------ضبطه ابو نصر الحافظ بسكون اللام وقيدناه عن كافة شيوخنا بفتح اللام	856	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1079	true	-7058941509068796918	194	298	1044	1603	1615	300	ابا بكر بن عبد الباقي والحافظ البغدادي كان يقوله ب--كسر السين فمن كسر ذهب الي انه جمع سمع اسم السبع المتولد بين الذيب والكلبة ومن فتح- جعله فعلان من السبع وبنو سدوس بفتح السين وعبيد بن السباق واخره قاف وابو صالح السمان اخره نون-------- وسمي مولي ابي بكر بضم السين مصغرا والساءب وابو الساءب حيث وقع فيها بسين مهملة واخره باء وكذلك ساءبة مولاة عاءشة بزيادة هاء--- وعبد الله بن سرجس بسينين مهملتين مفتوحتين وراء ساكنة وجيم مكسورة وسلموية بفتح السين واللام وضم الميم وفتح الياء باثنتين تحتها بعد الواو وكذا ضبطناه عن شيوخنا وضبطه ابو نصر الحافظ بسكون اللام و--منهم من------------ يفتح الميم	1079	-5405049040274002758	279	394.5	220	587	47.52981185913086	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms856	false	-1294004140409321743	70	115	367	594	1610	300	واسمه سلمة ويقال سليمان------------------------- وجبلة -بن سحيم----------------------------------- وابو السليل ضريب بن نق------------ير وسفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وا----سمه مهران وقيل رباح----------- ومعمر بن يحيي بن سام-------------------------------------- وسيدان بن مضارب و-----------------------------------------------------------السفاح----------------------------- وسباع بن انمار----------------------------- جمع سبع وقيس بن سكن------------------ ومحمد بن سوقة ---وال----وليد بن	856	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1080	true	810135367833381532	1	95	6	500	1568	300	واسمه سلمة وقي-ل سليمان ابو صالح وسليمان بن سحيم وجبلة ابن سحيم بضم السين وفتح الحاء المهملة مصغرا وابو السليل بفتح السين ظريف ابن نفير وسفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل اسمه مهران وقيل رباح وابن سفينة ومعمر بن يحيي بن سام بالمهملة وتقدم الخلاف في معمر في بابه وسيدان بن مضارب بكسر السين بعدها ياء باثنتين تحتها ودال مهملة ابو صالح مولي السفاح بتشديد الفاء واخره حاء مهملة وسباع بن انمار وعطاء مولي السباع بكسر السين جمع سبع وقيس بن سكن بفتح السين والكاف ومحمد بن سوقة بضم السين وسعد بن	1080	-5405049040274002758	210	280.5	166	495	42.42424392700195	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms856	false	-1294004140409321743	192	300	1022	1610	1610	300	بالسكون والفتح وظاهر -----------قول الدارقطني يدل علي الخلاف ف------------------يه وابو سروع------------------------------------------ة كذا قيدناه عن اكثر شيوخنا والمحدثون يقولونه بكسر السين سروعة ويقال ايضا سروعة بفتح السين وضم الراء قال الحميدي -كذا وجدته بخط الدارقطني----------------------------------------------------------------------------- ورفاعة بن سموال بفتح السين وكسرها قيدناه في الموطا----------------------------------------- وكان بعض شيوخنا من النحاة ينكر الفتح---- ويحتج بقول سيبويه ليس في الكلام فعوال واكثر الروايات فيه بالفتح--------------------------- ولا يلزم ما قاله النحاة لان الا-------سم عبراني غير عربي وف-------ي الصرف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين كذا لجمعيهم علي التثنية -----------وعند ابن وضاح السعديين بكسر الدال وش---د الياء علي النسب- وهو وهم وانما هو- سعد بن عبادة وسعد بن ابي وقاص وف---------ي الديات-	856	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1081	true	-909050306862190505	23	167	124	908	1556	300	بالسكون وانما ذكروه في الاسماء وقول الدارقطني يشعر ان غير اصحاب الحديث يخالفون فيه وابو سروعة بفتح السين وسكون الراء وفتح العين المهملة كذا قيدناه عن اكثر شيوخنا والمحدثون يقولونه بكسر السين-------------------------------------------- قال الحميدي وكذا وجدته بخط الدارقطني ويقال ايضا بفتح السين وضم الراء بالوجهين الاولين ضبطنا علي الحافظ ابي الحسين ورفاعة بن سموال روي------------------ناه في الموطا عن شيوخنا بفتح السين وكسرها والميم ساكنة وكان بعض شيوخنا من النحاة ينكر الفتح فيه ويحتج بقول سيبويه ليس في الكلام فعوال واكثر الرواي-ة فيه -الفتح وعندي انه لا حجة له في هذا ولا يلزم لانه ليس باسم عربي وانما هو اسم عبراني من اسماء اليهود وفي الصرف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين كذا لجميعهم علي التثنية بفتح الدال وعند ابن وضاح السعديين بكسر الدال وتشديد الياء علي النسبة وهو خطا -انما هما سعد بن عبادة وسعد بن ابي وقاص واما الذي في الديات	1081	-5405049040274002758	459	691.0	371	849	54.063602447509766	69	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms857	false	-5546288037202159504	0	107	0	527	1456	300	ان عمر رضي الله عنه قضي بالدية علي السعديين فهذا علي النسب- لا غير بكسر الدال------------------ وغير هذ-ا خطا AUTO-------------------------------------------------- فصل---------------- في سعد وسعيد-------------- في باب الميت يعذب بما نيح عليه حدثنا ابو بكر -بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سعد بن عبيد ---------------------------وهو وهم وصوابهس-عيد كما روته الكافة وهو ابو الهذيل ومن-ه في القسامة حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا سعيد بن عبيد كذا للكافة وعند ابن الحذاء سعد قال الجياني المحفوظ سعيد وفي باب يعذب الذين يعذبون الناس واميرهم يومءذ عمير بن سعد كذا للكافة في-- مسلم وعند الصدف--------------------------ي عمير بن سعيد قال لنا وهو خطا وفي باب الضرب بالجريد حدثنا ابو حصين حدثنا عمير	857	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1081	true	-909050306862190505	167	300	908	1556	1556	300	ان عمر------------- قضي بالدية علي السعديين فهذا علي النسبة لا غير بكسر الدال والياء نسبة الجمع وغيره هنا خطا وكذلك من قال فيه السعديين نسبة اثنتين والصواب نسبة جمع فصل منه من الاختلاف في سعد وسعيد والوهم في ذلك في باب الميت يعذب ببكاء اهله قال ----ابو بكر ابن ابي شيبة ن---ا وكيع عن سعد بن عبيد الطاءي كذا رواه ابن الحذاء وهو وهم وصوابه سعيد كما روته الكافة وهو ابو الهذيل ومثله في القسامة ن---ا ابن نمير ن---ا ابي ---نا سعيد بن عبيد كذا للكافة وعند ابن الحذاء سعد قال الجياني المحفوظ سعيد وفي باب يعذب الذين يعذبون الناس واميرهم يومءذ عمير بن سعد كذا -لكافة رواة مسلم من شيوخنا وكان في كتاب القاضي ابي علي عمير بن سعيد قال لنا وهو خطا وفي باب الضرب بالجريد نا ---ابو حصين ---نا عمير-	1081	-5405049040274002758	449	726.5	353	685	65.54744720458984	80	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms857	false	-5546288037202159504	107	274	527	1337	1456	300	بن سعيد كذا لابن السكن وابي ذر والجرجاني والنسفي وعند المروزي -بن سعد قال الاصيلي والص----------------واب سعيد---- وهو ابو يحيي النخعي وفي حديث المسجد وكان -ليتيمين في حجر سعد بن زرارة كذا ل----هم والصواب- اسعد وا--------------نما سعد اخوه وقد جاء ذكره في ------------جامع الموطا--------------- ان سعد بن زرارة اكتوي -كذا عند اكثر شيوخنا وكان عند الباجي وابي عمر اسعد وكذا لابن بكير وهو الص------------------------------------واب وفي الموطا ايضا في باب الخلع------- عمرة ابنة عبد الرحمن بن سعد --------------------كذا لابن بكير ومن وافقه--------------- ولابن وضاح من رواية يحيي ولم يرفع نسبها عبيد الله عن ابيه و-----------كذا في باب الغيلة والسحر----- في نسبها وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يقرا في الخطبة من كتاب مسلم في حديث يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة كذا لهم وقال الوقشي صوابه اسعد وهو وهم من الوقشي اوقعه فيه الحاكم حيث ذكر ------عن البخاري انه---- قال هو اسعد ومن قال س-عد فقد وهم والذي للبخ-------------------------------------------اري في التاريخ عكس هذا الذي حكي عنه الحاكم قال البخاري---------- يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن	857	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1082	true	8245876100260233904	0	209	0	1013	1452	300	بن سعيد كذا لابن السكن وابي ذر والجرجاني والنسفي وعند المروزي ابن سعد قال الاصيلي فيما قراته بخطه والصواب سعيد قال وهو ابو يحيي النخعي وفي حديث المسجد وكان اليتيمين في حجر سعد بن زرارة كذا لجميعهم و--صوابه اسعد وهو ابو امامة وانما سعد اخوه وقد جاء ذكره في الموطا في الجامع ايضا باختلاف وهم فقال ان سعد بن زرارة اكتوي وكذا عند اكثر شيوخنا وكان عند الباجي وابي عمر اسعد وهو الص---------------واب وكذا رواه ابن بكير وجاء ذكر اخيه سعد في الموط-----ا في باب الخلع في نسب عمرة -بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ثبت نسبها هكذا لابن بكير ومن وافقه من رواة الموطا ولابن وضاح من رواية يحيي ولم يرفع نسبها عبيد الله عن ابيه وفي الموطا ايضا في باب الغيلة والسحر مثله في نسب اخي عمرة محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة وفي حديث يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة في كتاب مسلم في باب ما يقول في الخطبة وهو الصواب لكن الوقشي قال-------------------------------------------------------------- صوابه اسعد واعتمد في ذلك علي قول الحاكم في المدخل فيما نقله عن البخاري انه سعد قال --------ومن قال اسعد فقد وهم قال القاضي وقد وهم الحاكم فيما قال سعد وانما ذكر البخاري في الت-----------------------------------------اريخ ضده فقال يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن	1082	-5405049040274002758	573	892.0	451	1147	49.9564094543457	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms858	false	967181428015405057	48	300	232	1443	1443	300	واصلحه ابن وضاح سعد وكذا كان عند ابن ابي جعفر و------------------ابن عيسي عن ابن المرابط----------- وسعيد عندهم وهم----- قال- البخاري صوابه سعد قال ويقال حرام بن ساعدة وفي باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين وفي با----------ب النفقة في سبيل الله حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان كذا --لهم وعند القابسي سعيد بن حفص------------ وهو وهم قال البخاري---- هو ابو محمد سعد الطلحي ----------------------------وفي صدقة الحي عن- الميت مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل كذا ليح----يي -------------------------------------------وا--كثرهم وكذا -قال البخاري وحكي ابو عمر عن القعنبي---- سعد وصوابه سع---------------------يد وكذا قال الجوهري---- عن القعنبي كقول الجماعة وفي الطلاق مالك عن سعد بن عمرو بن سليم كذا ليح------------يي وعند ابن وضاح سعيد بن عمرو------------------- بن -------سليم وكذا قاله البخاري وقال كذا قال فيه مالك كانه اشعر ان غير مالك يقول غير هذا قال الاصيلي ويقال س----عد وفي مناقب عمر رضي الله عنه حدثنا عبدان حدثنا عبد الله اخبرنا عمر بن سعيد كذا لهم وعند القابسي عمر بن سعد وعند الاصيلي عمر بن سعيد -بن ابي حس-----ين وهو الصواب وانما رفع البخاري----- في نسبه ليفرق بينه وبين عمر بن سعيد اخي سفيان بن سعيد AUTO--------------- فصل---- في باب المفلس حدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل حدثن--------ا سعيد كذا لهم وعند ابن ماهان حدثنا شعبة بدلا من سعيد قال الجي---------------اني وه-و وهم ----وهو سعيد -----بن ابي عروبة وفي باب العاءد في هبته حدثنا محمد بن مثني قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة كذا لهم و---------في بعض النسخ عن شعبة وبالوجهين كان في كتاب------------- التميمي وفي باب نكاح المحرم -----حدثنا محمد بن-	858	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1083	true	641579756431500590	2	294	10	1415	1438	300	واصلحه ابن وضاح سعد وكذا كان عند ----ابي جعفر من شيوخنا فيه وعند ابن عيسي عن ابن المرابط وهو الصواب وسعيد عندهم وهم وكذا قاله البخاري ------سعد قال ويقال حرام بن ساعدة وفي باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين وفي الجهاد في باب النفقة في سبيل الله ن---ا سعد بن حفص ---نا شيبان كذا عندهم وعند القابسي سعيد بن حفص في الموضعين وهو وهم وسعد بن حفص هذا هو ابو محم----د الطلحي قاله البخاري وقال سمع شيبان وفي صدقة الحي علي الميت م-لك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل كذا قاله يحيي واكثر الرواة ابن القاسم وابن وهب وابن بكير وابو مصعب وكذا سماه البخاري و-----------قال القعنبي فيه سعد وكذا قال ابن البرقي والصواب سعيد وكذا قال الجوهري فيه عن القعنبي كقول الجماعة وفي الطلاق م-لك عن سعد-------- بن سليم الزرقي كذا رواية يحيي وعند ابن وضاح سعيد بن عمرو وكذا قاله غير واحد من رواة الموطا وكذا قاله البخاري وقال كذا قال---ه م-لك وهذا يشعر بالخلاف فيه وقا------------ل الاصيلي ويقال فيه سعد وفي مناقب عمر نا---------------- عبدان انا-- عبد الله ا---نا عمر بن سعيد كذا لهم وعند القابسي عمر بن سعد وعند الاصيلي عمر بن سعيد ابن ابي حسن المكي وهو الصواب وانما نبه البخاري ورفع في نسبه ليفرق بينه وبين عمر بن سعيد اخي سفيان بن سعيد الثوري رضي الله عنه فصل منه في باب المفلس ---نا زهير بن حرب ---نا اسماعيل بن ابراهيم نا سعيد كذا لهم وعند ابن ماهان ---نا شعبة------------- قال الحافظ ابو علي الغساني وهذا وهم والصواب سعيد وهو ابن ابي عروبة وفي باب العاءد في هبته ---نا محمد بن مثني قال ---نا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة كذا لكافة شيوخنا وفي بعض النسخ عن شعبة وكانا معا---- في كتاب شيخنا القاضي التميمي وفي باب نكاح المحرم في مسلم نا محمد بن	1083	-5405049040274002758	997	1540.5	771	1515	65.80857849121094	179	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms859	false	8540712706811139024	7	285	31	1422	1493	300	وعند الهوزني حدثنا شعبة عن مطر وهو وهم ----------------------وفي فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا ----ابن مثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد كذا ل--------لسمرقندي والسجزي وعند العذري حدثنا شعبة قال لي القاضي الصدفي وهو وهم ---صوابه سعيد --------------------------------وفي حديث قريش والانصار ومزينة موالي دون الناس حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن سعد بن ابراهيم بهذا الاسناد ثم قال قال سعد في بعض هذا فيما اعلم كذا لهم وعند العذري قال شعبة وهو خطا وفي --------------باب شغلونا عن الصلاة الوسطي حدثنا ----ابن مثني حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد كذا لاكثرهم وعند الخشني وبعض الرواة عن شعبة وهي رواية ابن ماهان وتقدم في اللام الحديث لشعبة عن قتادة وذكره ايضا بعد لشعبة عن الح-كم بغير خلاف وفي باب الجنب يخرج ويمشي في السوق حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة كذا للجرجاني وابن السكن والنسفي وابي ذر و---اختلف فيه علي المروزي ف-------في عرضة مكة شعبة وفي البغدادية سعيد قال الاصيلي و--هو الصواب وفي صفة اصحاب النار قول مسلم قال شعبة قال قتادة سمعت مطرفا كذا رواه- الجلودي وعند ابن ماهان قال سعيد قا---------ل الجياني هو ابن ابي عروبة وفي باب هل لك من مالك الا ما اكلت حدثنا ابن مثني وابن بشار حدثنا محمد -بن جعفر حدثنا شعبة وقالا جميعا حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد كذا لهم وعند ابن الحذاء عن شعبة و------الصواب سعيد وهو ابن ابي عروبة AUTO فصل في ----باب مثلي ومثلكم ك----رجل استوقد نارا حدثنا محمد بن حاتم حدثنا ابن مهدي حدثنا سليم بفتح السين وعند الصدفي سليمان وهو وهم وهو سليم بن حيان وكذلك فيه في الحج في باب اهلال النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حيان كذا لابن ماهان وهو وهم والصواب ما للكافة	859	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1084	true	-2592221862587384003	3	300	15	1443	1443	300	وعند الهوزني ---نا شعبة مكان سعيد وسعيد هذا هو ابن ابي عروبة وفي فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم ---نا محمد بن مثني ---نا محمد بن جعفر ---نا سعيد كذا للسجزي والسمرق--------ندي وعند العذري ---نا شعبة قال--- القاضي ابو علي هو وهم والصواب- سعيد وكذا ذكره البخاري بغير خلاف عنه وفي حديث قريش والانصار ومزينة موالي دون الناس ---نا عبيد الله بن معاذ ن---ا ابي ---نا سعيد عن سعد بن ابراهيم بهذا الاسناد ثم قال قال سعد في بعض هذا فيما اعلم كذا لهم وعند العذري قال شعبة وهو خطا والصواب الاول وفي باب شغلونا عن الصلاة الوسطي ---نا محمد بن مثني ---نا ابن ابي عدي عن سعيد كذا لاكثرهم وعند الخشني وبعض الرواة عن شعبة وهي رواية ابن ماهان وتقدم في اللام الحديث لشعبة عن قتادة وذكره ايضا بعد لسعيد عن الحاكم بغير خلاف وفي باب الجنب يخرج ويمشي في السوق ---نا يزيد بن زريع ---نا سعيد عن قتادة كذا للجرجاني وابن السكن والنسفي وابي ذر وقد اختلف فيه عن- المروزي فوقع له في عرصة مكة شعبة وفي البغدادية سعيد قال الاصيلي وسعيد الصواب وفي صفة اصحاب النار قول مسلم قال شعبة قال قتادة سمعت مطرفا كذا رواية الجلودي وعند ابن ماهان قال سعد مكان شعبة قال الجياني هو ابن ابي عروبة وفي باب هل لك من مالك الا ما اكلت ---نا ابن مثني وابن بشار ---نا محمد ابن جعفر ---نا شعبة وقالا جميعا ---نا ابن ابي عدي عن سعيد كذا لهم ولابن--- الحذاء عن شعبة والاول الصواب----- وهو ابن ابي عروبة----- فصل اخر في باب مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا ---نا محمد بن حاتم ---نا ابن مهدي ---نا سليم بفتح السين وعند الصدفي سليمان وهو وهم وهو سليم بن حيان وكذا -فيه في الحج في باب اهلال النبي صلي الله عليه وسلم ---نا سليمان بن حيان كذا لابن ماهان وهو وهم والصواب ما للكافة-	1084	-5405049040274002758	1252	2203.0	989	1516	82.58575439453125	228	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms860	false	-2847775296315096321	0	269	0	1318	1475	300	ابو خالد الاحمر و----------------------كذا ذكره البخاري في باب الصلاة في مواضع الابل سليمان بن حيان قال القابسي صوابه سليم وفي باب كراهية الشكال سفيان عن سلم بن عبد الرحمن وحكي بعضهم ان الح-------------اكم قال فيه سليمان بن عبد الرحمن ولم ار ذلك في كتاب الحاكم بل لم يذكره الا في باب سلم وفيه ذكره البخاري وسليمان بن عبد الرحمن رجل اخر ذكره الحاكم فيمن انفرد به البخاري وهو ابو ايوب الدمشقي وذكر هذا فيمن انفرد به مسلم وفي حديث ذي اليدين فقام رجل من بني سليم وعند العذري في حديث اسحاق بن منصور من بني سلم وهو خط------------------------ا وفي باب من نام عند السحر حدثنا محمد كذا هو مهمل لاكثرهم وعند ابن السكن محمد بن سلام وعند الحموي محمد بن سالم قال ابو ذر اراه ابن سلام ووهم الحموي في قوله وفي الاستسقاء في حديث هارون بن سعيد عن ابن وهب حدثني اسامة------- ان حفص بن عبيد الله بن انس حدثه ك-ذا لهم وعند العذري حدثني سلمة مكان اسامة وفي حديث انجشة كانت ام سليم مع نساء النبي صلي الله عليه وسلم وعند السمرقندي ام سلمة وهو وهم وفي باب- اذا رات المراة ما يري الرجل في حديث عباس بن الوليد فقالت ام سليم فاستحييت من ذلك كذا لرواة مسلم وصوابه ام سلمة وكذا في اصل الجلودي مصلحا لان ام سليم هي الساءلة اولا عن الغسل واما المستحيية والمنكرة عليها------------------------- فهي ام سلمة وكذا جاء بعد في حديث يحيي بن يحيي فقالت ام سلمة و--تحتلم المراة وفي الاحاديث الاخر ان القاءلة هذا عاءشة وكلا الطريقين صحيح عن عروة عنهما وعن انس -بن مالك ايضا ويحتمل انهما جميعا قالتا ذلك وانكرتاه ثم حدثت كل واحدة منهما بالحديث وحدث به انس	860	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1085	true	-3108353717296733580	14	300	66	1467	1467	300	ابو خالد الاحمر تكرر ذكره في الصحيحين وكذا ذكره البخاري في باب الصلاة في مواضع الابل سليمان بن حيان قال القابسي صوابه سليم وفي باب كراهية الشكال سفيان عن سلم بن عبد الرحمن وحكي بعضهم ان ابا عبد الله الحاكم قال فيه سليمان بن عبد الرحمن ولم ير ذلك في كتاب الحاكم ولا ذكر---ه الا في باب سلم وفيه ذكره البخاري وسليمان بن عبد الرحمن---- اخر ذكره الحاكم -ممن انفرد به البخاري وهو ابو ايوب الدمشقي وذكر هذا فيمن انفرد به مسلم وفي حديث ذي اليدين فقال رجل من بني سليم وعند العذري في حديث اسحاق بن منصور من بني سلم وهو خطا والصواب ما للجماعة اولا وفي باب من نام عند السحر ---نا محمد كذا هو مهمل لاكثرهم وعند ابن السكن محمد بن سلام وعند الحموي محمد بن سالم قال ابو ذر اراه ابن سلام ووهم الحموي في قوله في- الاستسقاء في حديث هارون بن سعيد عن ابن وهب حدثني اسامة بن حفص ان حفص بن عبيد الله بن انس حدثهم كذا لهم وعند العذري حدثني سلمة فكان اسامة وفي حديث انجشة كانت ام سليم مع نساء النبي صلي الله عليه وسلم وعند السمرقندي ام سلمة وهو وهم وفي حديث اذا رات المراة ما يري الرجل في حديث عياش بن الوليد فقالت ام سليم فاستحييت من ذلك كذا لرواة مسلم وصوابه ام سلمة وكذا في اصل الجلودي مصلحا لان ام سليم هي الساءلة اولا عن الغسل واما المستحيية والمنكرة عليها والساءلة بعد هل يكون ذلك فهي ام سلمة وكذا جاء بعد في حديث يحيي بن يحيي فقالت ام سلمة او تحتلم المراة وفي الاحاديث الاخر ان القاءلة هذا عاءشة وكلا الطريقين صحيح عن عروة عنهما وعن انس ابن مالك ايضا ويحتمل انهما جميعا قالتا ذلك وانكرتاه ثم حدثت كل واحدة منهما بالحديث وحدث به انس-	1085	-5405049040274002758	1282	2471.0	1018	1414	90.66477966308594	249	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms860	false	-2847775296315096321	269	300	1318	1475	1475	300	مرة عن قول هذه ومرة عن قول هذه وفي تفسير قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة ابن عون حدثني سلمان ابو رجاء مولي ابي قلابة------------ وعند القابسي سليمان وهو-	860	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1086	true	642868867899553326	0	31	0	157	1453	300	مرة عن قول هذه ومرة عن قول هذه وفي تفسير----- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله-------- ابن عون حدثني سلمان ابو رجاء مولي ابي قلابة كذا لكافتهم وعند القابسي سليمان وهو	1086	-5405049040274002758	144	257.0	116	170	84.70587921142578	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms861	false	2200577334206622285	2	71	9	345	1429	300	فصل---- في اخر الصيام حدثنا ابو بكر بن نافع العبدي حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الاعمش كذا عند ال---رواة لمسلم -الا الفارسي فعنده عن شعبة مكان سفيان والاول اصح وفي باب قدر الطريق حدثنا خالد بن الحذاء عن سفيان بن عبد الله عن ابيه كذا لابن ماهان وصوابه ما لغيره -عن يوسف بن عبد الله مكان سفيان قال البخاري يوسف هذا------------------ هو ابن اخت محمد بن سيرين وفي	861	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1086	true	642868867899553326	35	106	179	512	1453	300	فصل اخر في اخر الصيام ---نا ابو بكر بن نافع العبدي ---نا عبد الرحمن ---نا سفيان عن الاعمش كذا عند اكثر رواة -مسلم وعند القابسي------ عن شعبة مكان سفيان والاول اصح وفي---- قدر الطريق ---نا خالد--- الحذاء عن سفيان بن عبد الله عن ابيه كذا لابن ماهان وصوابه ما لغيره وعن يوسف بن عبد الله مكان سفيان قال البخاري يوسف بن عبد الله بن الحارث هو ابن اخت ا----بن سيرين سمع	1086	-5405049040274002758	293	481.5	228	363	80.71625518798828	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms862	false	7800323521097809528	0	114	0	559	1493	300	ام سلمة كذا في رواية مسلم عن قتيبة وابن ابي شيبة واسحاق ثم ذكر مسلم الحديث بعد هذا عن حفصة مكان ام سلمة وذكره ايضا عن ام المءمنين غير مسماة قال الدارقطني يريد عاءشة قال الوقش-------------------ي لا يصح ام سلمة لانها ماتت في خلافة معاوية ويقال في ايام---------------------------------------------------- ابنه يزيد فعلي هذا يستقيم الخبر ويصح ادراكها زمن ابن الزبير قال الدارقطني الحديث محفوظ عن ام سلمة وعن حفصة ايضا----------------- وقد رواه سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن صفوان عنهم----ا وفي باب القراءة في صلاة الصبح سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان كذا في جميع نسخ مسلم ووجدت في كتاب----- التميمي مكتوبا عليه شقيق مكان -----سفيان وفي	862	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1086	true	642868867899553326	128	259	620	1264	1453	300	ام سلمة كذا في رواية مسلم عن قتيبة وابن ابي شيبة واسحاق ثم ذكر مسلم الحديث بعد هذا عن حفصة مكان ام سلمة وذكر ا-يضا عن ام المءمنين غير مسماة قال الدارقطني يريد عاءشة قال القاضي ابو الوليد الكناني لا يصح ام سلمة لانها ماتت ايام---- معاوية قبل هذا قال القاضي ابو الفضل رحمه الله قد قيل انها ماتت ايام يزيد ابنه----- فعلي هذا يستقيم الخبر ويصح ادراكها زمن ابن الزبير قال الدارقطني الحديث محفوظ عن ام سلمة و----قال ايضا هو محفوظ عن حفصة وقد رواه سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن صفوان عنهما معا وفي باب القراءة في صلاة الصبح سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان كذا في جميع نسخ مسلم ووجدت شيخنا القاضي التميمي كتب--- عليه شقيق بشين معجمة وقاف وفي	1086	-5405049040274002758	503	896.0	396	661	76.0968246459961	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms861	false	2200577334206622285	104	285	502	1360	1429	300	ان ا----لمحفوظ سعد بن معاذ والراد عليه هو سعد بن عبادة ويدل عليه قوله لو كان من الاوس ما احببت ان تضرب اعناقهم قاله سعد بن عبادة لسعد بن معاذ لانه من الاوس ولا يستقيم ان يقال لسعد بن عبادة لانه ليس من الاوس بل م-----ن الخزرج وقال--- بعض شيوخنا------------------- ان ذكر سعد بن معاذ في هذا الحديث وهم لانه--------------------------------------- مات سنة اربع وحدي------------------------ث الافك كان سنة ست في غزوة المريسيع فيما قال ابن اسحاق ----------------------------قال القاضي وقد ا-ختلف في غزوة المريسيع فقال ابن عقبة---------- سنة اربع وقد ذكر البخاري ذلك عنه وذك---------------------------------------------------------------------------ر الطبري عن الواقدي انها سنة خمس قال والخندق بعدها وذكر------- اسماعيل القاضي الخلاف في ذلك قال والاولي ان تكون--------- قبل الخندق---- فعلي هذا --تخرج هذه الرواية ان سعد بن معاذ كان حيا واما قول من قال ان المتكلم اولا سعد بن عبادة فخطا -لا --شك وقد ذكر هذا الخبر محمد بن اسحاق فقال اسيد بن حض-----------------------------------------ير وانه المتكلم اولا والمراجع سعد بن عبادة اخرا وقوله في الحديث الصحيح فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد يصحح ان المتكلم اولا هو سعد بن معاذ وانه لا وهم فيه	861	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1087	true	6860454905646969269	5	229	28	1097	1431	300	ان القاءل لهذا سعد بن معاذ والراد عليه --وسعد بن عبادة ويدل عليه قوله لو كان من الاوس ما احببت ان نضرب اعناقهم قاله سعد بن عبادة لسعد بن معاذ لانه من الاوس ولا يتسقيم ان يقال لسعد بن عبادة لانه ليس من الاوس انما هو من الخزرج وقد كان بعض شيوخنا ممن يعني بهذا يقول ان ذكر سعد بن معاذ ايضا ---------وهم لان سعد بن معاذ مات عام الخندق من رميته فيه وهي سنة اربع وغزوة المريسيع التي فيها حديث الافك ----سنة ست----------------- فيما قال ابن اسحاق ونبهني علي ذلك فذاكرت بذلك غيره فنبهني علي الخلاف في غزوة المريسيع وابن ابي عقبة يقول انها سنة اربع وقد ذكر البخاري ذلك عنه فاذا كان هذا سلمت رواية سعد بن معاذ من الطعن واحتملت ان تكون قبل الخندق وقد ذكر الطبري عن الواقدي انها سنة خمس قال والخندق بعدها وذكر القاضي اسماعيل انه اختلف---- في ذلك قال والاولي ان يكون المريسيع قبل الخندق قال فعلي هذا يستقيم -----------ذكر سعد بن معاذ فيه---- واما قول من قال ان المتكلم اولا سعد بن معاذ- فخطا بلا مرية وقد ذكر---- الخبر ----ابن اسحاق ولم يسم فيه سعد بن معاذ وقال مكان سعد بن معاذ اسيد بن حضير وانه المتكلم اولا والمراجع سعد بن عبادة اخرا وقوله في الحديث الصحيح فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد يصحح ان المتكلم اولا--- سعد بن معاذ وانه لا وهم فيه	1087	-5405049040274002758	709	1164.5	547	1132	62.63250732421875	132	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms862	false	7800323521097809528	113	183	555	900	1493	300	وفي كتاب كنية النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن حميد كذا ل----هم وفي كتاب ابن اسد عند ابن السكن حدثنا سفيان مكان شعبة وفي صلاة الكسوف حدثنا سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة كذا لهم وعند الهوزني حدثنا هارون بن سعيد مكان سويد و----هو وهم وفي الادب في حديث رفاعة وسعيد جالس بباب الحجرة كذا للاصيلي ولغيره وابن سعيد بن العاصي جالس وكذا	862	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1087	true	6860454905646969269	231	299	1108	1428	1431	300	وفي ب-اب كنية النبي صلي الله عليه وسلم ---نا حفص بن عمر ---نا شعبة عن حميد كذا لجميعهم وفي كتاب ابن اسد -----------------نا سفيان مكان شعبة وفي صلاة الكسوف ---نا سويد بن سعيد ---نا حفص بن ميسرة كذا لهم وعند الهوزني ---نا هارون بن سعيد قال بعض شيوخنا هو وهم وفي الادب في حديث رفاعة وسعيد جالس بباب الحجرة كذا للاصيلي ولغيره وابن سعيد بن العاصي جالس وكذا	1087	-5405049040274002758	301	532.5	236	353	85.26911926269531	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms862	false	7800323521097809528	183	300	900	1493	1493	300	في غير هذا الموضع خالد بن سعيد بن العاصي وفي حديث العدة في رواية محمد بن المثني توفي حميم لام سلمة فدعت بصفرة فمسحته كذا رواه ابن الحذاء ورواية غيره لام حبيبة قال الجياني وهو الصواب وفي ----------------------باب من والي غير مواليه حدثنا ابراهيم بن دينار حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا سفيان عن الاعمش كذا لهم------- وعند ابن سفيان حدثنا شيبان قال الجياني والصواب شي-----بان وكذا---- في المناقب علي الصواب وفي باب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمار حدثن----ا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا سفيان كذا في جميع النسخ قالوا وهو وهم -صوابه سيف وهو سي-ف بن ابي سليمان وقيل ابن سليمان وفي التفسير في باب ولولا فضل الله عليكم ورحمته النور حدثنا محمد-	862	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1088	true	-6303623964968270358	0	123	0	602	1465	300	في غير هذا الموضع خالد بن سعيد بن العاصي وفي حديث العدة في رواية محمد بن المثني توفي حميم لام سلمة فدعت بصفرة -------كذا رواه ابن الحذاء ورواية غيره لام حبيبة قال الجياني وهو الصواب ورواية ابن الحذاء وهم وفي باب من والي غير مواليه ن---ا ابراهيم بن دينار ---نا عبيد الله بن موسي ---نا سفيان عن الاعمش كذا لابن ماهان وعند ابن سفيان ---نا شيبان قال الجياني والصواب واحد شيبان وكذا جاء في المناقب علي الصواب وفي باب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمارنا مسلم نا ابن نمير ن---ا ابي ---نا سفيان كذا في جميع النسخ قال --وهو وهم وصوابه سيف وهو يوسف بن ابي سليمان وقيل ابن سليمان وفي التفسير في باب ولولا فضل الله عليكم ورحمته ---------نا محمد	1088	-5405049040274002758	539	970.0	428	638	84.48275756835938	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms863	false	-1270724172805633409	0	184	0	911	1531	300	بن كثير حدثنا سليمان عن حصين كذا لهم وعند الجرجاني سفيان---------------------------------- وصوابه سليمان وهو ابن كثير اخو محمد بن كثير وفي باب قتلي بدر حدثنا السحاق بن عمر -بن سليط الهذلي حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال وحدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا سليمان حدثنا ثابت عن انس كذا لهم وعند ابن الحذاء حدثنا شيبان بن عبد الرحمن ثنا سليمان وهو خطا فاحش وشيبان بن عبد الرحمن هو النحوي ليس من طبق-ة شيوخ مسلم هو اكبر وفي تفسير النور حدثنا محمد بن كثير حدثنا سليمان عن حصين وفي اصل الاصيلي حدثنا سفيان عن حصين وكتب عليه سليمان لابي زيد وهو ابن كثير اخو محمد وفي صيام العشر حدث--------------نا سفيان عن الاعمش كذا عند العذري ول----لسمرقندي سعيد مكان سفيان وكذا---- في كتاب ابن ابي جعفر وفي تحريم المتعة في حديث سلمة بن شبيب حدثني الربيع بن سبرة الجهني كذا ل-------هم وعند العذري ابن ابي سبرة-------- والصواب ابن سبرة كما جاء في حديث حرملة قبله وكذا ذكره البخاري في --تاريخه في باب ربيع و في باب سبرة وانما سبرة بن ابي سبرة رجل اخر جعفي ذكره ايضا AUTO-------- الانساب-------- السلمي--------ون الي بني سليم وهم	863	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1088	true	-6303623964968270358	123	294	602	1436	1465	300	بن كثير ---نا سليمان عن حصين كذا لهم وعند الجرجاني سفيان وكتب عليه الاصيلي سليمان لابي زيد وصوابه سليمان وهو ابن كثير اخو محمد بن كثير وفي باب قتلي بدر ---نا ا-سحاق بن عمر ابن سليط الهذلي ---نا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال و---نا شيبان -بن فروخ --انا سليمان ---نا ثابت------- كذا لهم وعند ابن الحذاء ---نا شيبان بن عبد الرحمن -نا سليمان وهو خطا فاحش وشيبان بن عبد الرحمن هو النحوي ليس من طاءفة شيوخ مسلم هو اكبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صيام العشر حدثنا عبد الرحمن نا سفيان عن الاعمش كذا عند العذري وعند السمرقندي شعبة مكان سفيان وكذا كان في كتاب ابن ابي جعفر وفي تحريم المتعة في حديث سلمة بن شبيب حدثني الربيع بن سبرة الجهني كذا لرواة مسلم وعند العذري ابن ابي سبرة وهو خطا والصواب ابن سبرة كما جاء في حديث حرملة قبله وكذا ذكره البخاري في التاريخ- في باب ربيع و-في باب سبرة وانما سبرة بن ابي سبرة---- اخر جعفي ذكره ايضا فصل في مشتبه الانساب ذكر فيه السلميون منسوبون الي بني سليم بضم	1088	-5405049040274002758	721	1244.5	569	1010	71.38613891601562	129	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms864	false	-4651207777515248994	21	138	104	728	1586	300	بعضهم الشامي معجمة وعند السمرقندي بالسين والشين---- معا وابراهيم بن محمد السامي--------- وعبد الاعلي بن عبد الاعلي واما عب-------------------------د القدوس فهو بسين مهملة عند------- العذري ---------وهو تصحيف وللكافة بالمعجمة الشامي وعبد الله بن هبيرة السبءي ينسب ا-----------------------------------------------لي سبا وكذلك ---------ابن وعلة و --------------------------حنش بن عبد الله------- ويشتبه به سفيان بن ابي زهير الشنءي منسوب -------------------------------------------الي ازد شنوءة------ وفي رواية السمرقندي شنوي وعند ----------------------------------------------------------الاصيلي شنوي---------- ولا وجه له الا ان يكون ممدودا علي اصله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------لسدي منسوب الي سدة الجامع وهي السقيفة التي بين يديه وكان يجلس فيها يبيع الخمر واما السري فاسم بفتح السين ثم--- راء وهو هناد بن السري وفرقد السبخي وابو حمزة السكري وعقبة بن خالد السكوني والسختياني------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري سمي بذلك لانه كان يبيع الجلود	864	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1090	true	-8546798743961961639	0	231	0	1300	1670	300	بعضهم بالمعج----مة وعند السمرقندي بالمعجمة والمهملة معا وابراهيم بن محمد السامي بالمهملة وعبد الاعلي بن عبد الاعلي السامي وذكر مسلم في صدر كتابه عبد القدوس الشامي هذا بالمعجمة ورواه العذري بالمهملة وهو تص------------------------حيف وعبد الله بن هبيرة السباي بفتح السين المهملة والباء الواحدة مهموز مقصور منسوب الي سبا ومثله عبد الله ابن وعلة السباي وعلي بن وعلة السباي وحنش بن عبد الله السباي ويشتبه به سفيان بن ابي رهير الشناي بفتح الشين المعجمة والنون مهموز مقصور ايضا منسوب الي ازد شنوءة ممدود وفي رواية السمرقندي وعبدوس فيه شنوي مثله الا انه بالواو وكلاهما صحيح قاله ابن دريد وعند الاصيلي شنون بضم النون ولا وجه له الا ان يكون ممدودا علي الاصل وكلما فيها بعد هذا الشيباني بالشين المثلثة والباء بواحدة وليس فيها ما يشتبه من غيرهم فصل وعبيدة السلماني بفتح السين واللام كذا يقوله اصحاب الحديث واهل النسب والعربية يقولونه بسكون اللام منسوب الي سلمان حي من قضاعة وقيل من مراد واحمد بن اسحاق السرماري بسكون الراء الاولي وفتح السين ويقال بكسر السين من شيوخ البخاري منسوب الي قرية ببخاري وفيها السدي وهو اسماعيل مشهور بضم السين وبالدال المهملة منسوب الي سدة الجامع وهي السقيفة التي بين يديه ك-ان يجلس فيها يبيع الخمر واما السري فاسم بفتح السين واخره راء وهو هناد بن السري وايوب -----------------------------------------------السختياني بفتح السين وسكون الخاء المعجمة وفتح التاء باثنتين فوقها وبعدها ياء باثنتين تحتها واخره نون وياء النسبة قال الجوهري سمي بذلك لانه كان يبيع الجلود	1090	-5405049040274002758	461	701.5	366	1376	33.502906799316406	77	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms864	false	-4651207777515248994	149	300	795	1586	1586	300	وعبد الله بن السعدي وهو ابن الساعد-----------------------------------ي المالكي واسحاق بن سعيد السعيدي بكس--------ر العين وفتح السين---------------- حدث عنه سفيان في هجرة الحبشة وفي الج---------------هاد في خبر ابن قوقل قا-------------------------------ل البخاري السع-------------يدي هذا يعني الذي في الجهاد هو عمرو بن يحيي بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي وابو النعمان عارم ابن الفضل واسمه محمد السدوسي بالفتح والسكسكي اخرج عنه البخاري والسواءي ابو جحيفة وكذلك ابو الحسن وسواة بن عامر بن صعصعة والسلولي وعبد الرحمن السراج وابو قدامة السرخسي والسحمي بكسر السين قال ابن الكلبي سدوس بالفتح في ذهل وبالضم في طيء ويشتبه بالسعيدي مخلد -بن خالد الشعيري------------------------- ذكره مسلم في باب اعطاء المءلفة قلوبهم كذا قيده كافة شيوخنا في مسلم وكذا جاء في اكثر النسخ وفي نسخة----------- بخط ابن العسال عن ابن الحذاء السعتري بسين مهملة وسكون العين وتاء باثنتين من فوقها------------ ووقع في ن--سخة عن ابن الحذاء---- خالد بن مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد غير منسوب في شيوخ مسلم ولا البخاري ولا ذكر-	864	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1091	true	-8761846052421237877	5	159	26	803	1570	300	وعبد الله بن السعدي وهو ابن الساعدي ايضا كذا قاله مرة مسلم ابن الساعدي المالكي واسحاق بن سعيد السعيدي عن ابيه بكسر العين واخره دال وهو السعيدي الذي حدث عنه سفيان في هجرة الحبشة وحدث سفيان ايضا في الجهاد في خبر ابن نوفل عن السعيدي عن جده عن ابي هريرة قال البخاري عنه في الاصل السعيدي------------------------ هو عمرو بن يحيي بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشتبه ب------ه مخلد ابن خالد الشعيري بالشين المعجمة واخره راء ذكره مسلم في باب------ المءلفة قلوبهم كذا قيده اكثر شيوخنا-------- وكذا جاء في اكثر النسخ وفي نسخة ابن الحذاء بخط ابن العسال السع--------------تري بسين مهملة بعدها -------تاء باثنتي---ن فوقها وسكون العين ووقع في النسخة عن ابن الحذاء فيه خالد بن مخلد وقد ذكر الحاكم خالد بن مخلد في رجال مسلم والبخاري ولعله القطواني وما ذكر احد منهم مخلد بن خالد الشعيري ولا السعتري ولا مخلد بن خالد غير منسوب في شيوخ مسلم ولا البخاري ولا ذكر	1091	-5405049040274002758	430	656.0	339	1097	39.197811126708984	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms866	false	4173790303815413775	77	300	416	1514	1514	300	الشءم في ثلاث مهموز وهو--- ما كان في عادة العرب--- تتطير به فقيل---------------------------------------------- معناه ان الناس يعتقدون ذلك فيها وفسره- مالك--- في غير الموطا علي ظاهره وذلك لجري العادة من قدر الله في ذلك----------------------- وقد يسمي كل مكروه ومحذور شءم ومشا-مة --------------والشءمي------ الجهة اليسري و-------------------------- واصحاب المشامة الواقعة قيل الذين سلك بهم طريق النار لانها علي الشمال وقيل لانهم مشاءيم علي انفسهم وقيل لانهم اخذوا كتبهم بشماءلهم -قوله--------------- ثم تشاءمت اي اخذت نحو الشام تشاءم الرجل اي اخذ نحو الشام واشام اتاه والشام يهمز ولا يهمز ف----------ي الغسل------- حتي تبلغ شءون راسها يعني بالدلك والماء واصلها الخطوط التي في عظم الجمجمة وهو مجتمع شعب عظامها الواحد-- شان -قوله انك---------------------------------------------- لفي ش------------ان اي خطب حيث وقع يهمز ولا يهمز اي في امر وخطب وجمعه شءون قوله--------------------------- كل يوم هو في شان الرحمن وهذ----------ا يرجع في المعني --------------------------------الي تنفيذ ما قدره الله وخلق ما سبق في علمه واعطاءه ومنعه لا احداث حال او امر له او علم لم يتقدم بل كل ذلك سابق في علم- وقدرة وارادة ي-ظهر بعد ذلك منه شيءا شيءا علي ما سبق في علمه -قوله ثم شانك باعلاها اي امرك فيه غير مضيق عليك يريد في الاستمتاع باعلاها وشانك هنا منصوب ب---اضمار فعل او علي الاغراء اي استبح اعلاها او اقض امرك باعلاها ويصح رفعه علي المبتدا والخبر محذوف اي مباح او جاءز ونحوه ومثله في اللقطة والا شانك بها قيل-	866	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1092	true	6545613127601247261	1	266	3	1333	1512	300	الشءم-------- مهموز ومعناه ما كانت-- عادة الجاهلية تتطير به وقيل معني الحديث ان كان في شء ففي هذه الثلاثة وقيل معناه ان الناس يعتقدون ذلك فيها وتفسير مالك له في غير الموطا علي ظاهره وذلك بجري العادة من قدر الله في ذلك وهو ظاهر ترجمته له فيه وقد -سمي كل مكروه ومحذور شءم ومشاءمة والمشامة ايضا والشءمي بالضم الجهة اليسري واليد اليسري قال الله تعالي واصحاب المشام--------ة قيل الذين سلك بهم طريق النار لانها علي الشمال وقيل لانهم مشاء-م علي انفسهم وقيل لانهم اخذوا كتبهم بشماءلهم وقوله اذا نشات بحرية ثم تشاءمت اي اخذت نحو الشام تشاءم الرجل--- اخذ نحو الشام واشام اتاه والشام يهمز ولا يهمز ش ان قوله في الغسل فتدلكه حتي يبلغ شءون راسها اي-- بالدلك والماء واصلها الخطوط التي في عظم الجمجمة وهو مج-مع شعب عظامها --واحدها شان وقوله ما شانك وما شانكم ولشاني كان احقر عندي وقولها اني لفي شان وانت في شان اي خطب و---------------------------امر وما امرك وقصتك والجمع ايضا شءون وقول الله تعالي كل يوم هو في شان منه وبمعناه وتقدير ما يرجع الي كلام المفسرين واهل العلم فيه انه راجع الي تنفيذ ما قدر-----ه وخلق ما سبق في علمه واعطاءه ومنعه لا احداث حال او امر له او علم لم يتقدم بل كل ذلك سابق في علمه وقدره وارادته مظهر بعد ذلك منه شيءا شيءا علي ما سبق في علمه وقوله ثم شانك باعلاها اي امرك فيه غير محرم عليك يريد في الاستمتاع باعلاها وشانك هنا منصوب علي اضمار فعل او علي الاغراء اي استبح اعلاها او اقض امرك باعلاها ويصح رفعه علي المبتدا والخبر محذوف اي مباح او جاءز ونحوه ومثله في اللقطة وشا----نك بها قيل	1092	-5405049040274002758	965	1630.5	764	1394	69.22525024414062	170	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms867	false	-5234024925556715712	0	28	0	153	1556	300	في الاستمتاع وقيل في الحفظ والرعاية والاول اظهر---------------------------- قوله شاه شاه فسره في الحديث بملك الملوك وهو كلام فارسي وجاء في الرواية الاخري شاهان شاه وقال بعضهم صوابه	867	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1092	true	6545613127601247261	266	300	1333	1512	1512	300	في الاستمتاع وقيل في الحفظ والرعاية والاول اظهر لمجيءه بعد التعريف سنة ش اه قوله شاه شاه فسره في الحديث مالك الملوك وهو كلام فارسي وجاء في الرواية الاخري شاهان شاه -قال بعضهم صوابه-	1092	-5405049040274002758	149	274.0	122	181	82.32044219970703	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms867	false	-5234024925556715712	28	251	153	1289	1556	300	شاه شاهان اي م-لك الملوك وهذا قياس منه ---------------علي كلام العرب وكلام العجم بخلافه و----عكسه من تقديم الجمع والتثنية-------- كانه يقول الملوك هذا ملكهم قو--------------------------------------------------له ارفع----- شاوا---------------------- اي طلقا من الجري------- وشاوت القوم سبقتهم AUTO الشين مع الباء----------- يشبب بابيات له اي يتغزل------ ونحن شب---------بة جمع شاب ككاتب وكتبة وشب الغلام--- كبر وك-------------------------نت اشب القوم اي اصغرهم و---------في صفة اهل الجنة يشبون--- فلا يهرمون اي يدوم شبابهم قوله -------------------وشب ضرامها اي عظم شر-ها وهو مستعار- من وقود النار شبه به الحرب وكل شء انتهي تمامه فقد شب وشبت النار والحرب اشتد اشتعالها قو-له فجعل سوادها يشب بياضه ----------اي يحسنه ويوقده وف-----ي الكحل للحاد- انه يشب الوجه -----وفي حديث الدجال خذوه فاشبحوه اي مدوه-------------- للضرب قال الهروي والشبح مدك الشء بين اوتاد وكذلك المضروب يم---د للجلد وفي رواية السمرقندي وابن ماهان- فشجوه اي اجرحوه ------وهو وهم ---------------المتشبع بما لم يعط ---------------اي المتكثر باكثر مما عنده او بما ليس عنده وقد تقدم ف--ي الثاء و---الزاء ومث-----له هل لي ان اتشبع من مال زوجي بما لم يعطني و-----كله من اظهار الشبع وهو جيعان قوله الز------------------مه لشبع بطن-----ي باللام والب-اء اي ليشبعه كما قال-------------------------------- لملء بطني ومثله ان----- موسي عليه السلام اجر نفسه بشبع بطنه باسكان الباء-------- اسم لما يشبعك --------وبالفتح مصدر لفعلك---- او فعله وفي دعاءه صلي الله عليه وسلم ونفس لا تشبع اي من----- الدنيا ك----------الحرص والجشع والاستكثار من المال ق----------------------وله من اين يكون الشبه	867	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1093	true	8426866696372305873	0	293	0	1444	1485	300	شاه شاهان اي مالك الملوك وهذا لا يحتاج اليه انما قاسه علي كلام العرب وكلام العرب بخلافه وعلي عكسه من تقديم الجمع والنسبة وغير ذلك كانه يقول الملوك هذا ملكهم وقد تقدم الكلام علي معني الحديث في حرف الخاء ش او قوله ارفع فرسي شاوا واسير شاوا بفتح الشين اي طلقا من الجري والسير وشاوت القوم سبقتهم ال-----شين مع الباء ش ب ب قوله يشبب بابيات له اي يتغزل وقوله ونحن شببة مثل كتبة جمع شاب وقوله ------وشب الغلام اي كبر وقوله في حديث كعب بن مالك كنت اشب القوم اي اصغرهم سنا وقوله في صفة اهل الجنة ان تشبوا فلا تهرموا اي تدوموا في حالة الشباب والفتوة وقوله وشب ضرامها اي عظم شءمها وهو استعارة من وقود النار اذا----------------------------------------------------- اشتد اشتعالها وقوله فجعل سوادها يشب بياضه بضم الشين اي يحسنه ويتممه ومثله في الكحل للحادة انه يشب الوجه ش ب ح في حديث الدجال خذوه واشبحوه فيامر به فيشبح اي يمد للضرب قال الهروي والشبح مدك شيءا بين اوتاد وكذلك المضروب اذا مد للجلد وفي رواية السمرقندي وال--ماهاني فشجوه ويشج بمعني يجرح وهو وهم هنا ش ب ع قوله المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما ع----------------نده وقد فسرناه في الثاء وفي الزاي ومثله قوله هل لي ان اتشبع من مال زوجي بما لم يعطني واصله كله من اظهار الشبع وهو جيعان في حديث ابي هريرة وكان يلزمه لشبع بطنه يروي باللام وبالياء اي ليشبعه وهو مثل قوله في الحديث الاخر وكنت الزمه لملء بطني ومثله في حديث موسي في--------- اجر نفسه بشبع بطنه يقال بالسكون في بابه اسم -ما يشبعك من طعام وبالفتح مصدر -فعلك منه او فعله وفي دعاءه صلي الله عليه وسلم ونفس لا تشبع اي من امور الدنيا استعاذة من الحرص------- والاستكثار منها وتعلق النفس بالامال ش ب ه قوله من اين يكون الشبه	1093	-5405049040274002758	909	1395.0	718	1544	58.8730583190918	151	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms868	false	1553681911987703726	0	170	0	910	1571	300	طرفين متخالفين فيشبه مرة هذا ومرة هذا ويشتبه يفتعل منه اي يشتكل وم--------نه ان البقر تشابه علينا البقرة اي اشتبه و---- كتابا متشابها الزمر يعني في -----------------------------الصدق والحكمة غير متناقض AUTO الاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم قول ابي هريرة رضي الله عنه وما اساله الا ليشبعني كذا لابن السكن والنسفي -الحموي والبلخي ولبقيتهم يستتبعني اي يامرني باتباعه فيطعمني وهو المعروف في------------------------------------------------ كلام الرب مع اهل الجنة يا ابن ادم ----لا يشبعك شء كذا لابي الهيثم هنا------ وعند بقية شيوخ ابي ذر والاصيلي لا يسعك شء والاول اكثر AUTO------------------------------------ الشين مع التاء قو------له ويصدرون اشتاتا اي متفرقين ومختلفين ايضا الواحد شتت وم-نه قول النبي صلي الله عليه وسلم وامهاتهم شتي ومنه قول الشاعر تخذته من نعجات شت اي مختلفة كذا رواه----------- الحربي و-----------------صحفه بعضهم ست من العدد ------------------------------ومعني امهاتهم شتي اي------ ازمانهم مختلفة--- كالاخوة اذا افترقت امهاتهم واتحد ابوهم وقيل شراءعهم مختلفة ودينهم التوحيد قوله في شتر العين--------- هو انقلاب جفنها وانشقاقه------- قوله ---يوم شات اي في زمن الشتاء ويكون ايضا يوم نزوله AUTO الاختلاف	868	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1094	true	-4323157033958111692	72	296	382	1534	1553	300	طرفين متخالفين فيشبه مرة هذا ومرة هذا ويشتبه يفتعل منه ويشبه غيرها بذلك ومنه ان البقر تشابه علينا -------اي اشتبه وقوله كتابا متشابها من هذا لكن معناه يشبه بعضه بعضا في الحكمة والصدق ولا ي--------تناقض ومنه في طعام اهل الجنة واتوا به متشابها اي في الجودة وقيل في المنظر ويختلف في الطعم فصل الاختلاف والوهم span في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم قول ابي هريرة --------------ما اساله الا ليشبعني كذا لابن السكن والنسفي والحمو--------ي ولبقيتهم يستتبعني اي يقول اتبعني اي فيطعمني وهو المعروف في الرواية وان كانا يرجعان الي معني متقارب وفي باب كلام الرب مع اهل الجنة يا ابن ادم انه لا يشبعك شء كذا لابي الهيثم هنا وغيره وعند بقية شيوخ ابي ذر والاصيلي لا يسعك ---والاول المعروف في الرواية وكذا جاء في غير هذا الموضع الشين مع التاء ش ت ت قوله ويصدرون اشتاتا اي متفرقين ومختلفين----- الواحدة شت ومثله قوله------------------------ وامهاتهم شتي ومنه قول الشاعر تخذته من نعجات شت اي مختلفة كذا انشده ابو اسحاق الحربي وهو الصحيح لا كما صحفه بعضهم ست من العدد ومعني قوله في الانبياء عليهم السلام امهاتهم شتي كناية عن ازمانهم واختلافهم كالاخوة اذا كان--ت امهاتهم متفرقة وقد فسرناه في حرف العين ش ت ر قوله---------- في شتر العين الاجتهاد هو انقلاب جفنها وانشقاقها ش ت و قوله في يوم شاة اي في زمن الشتاء ويكون ايضا يوم نزوله -فصل الاختلاف	1094	-5405049040274002758	698	1086.5	555	1234	56.56401824951172	115	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms868	false	1553681911987703726	170	300	910	1571	1571	300	فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتما كذا لهم ولابن السكن فشتمه -----AUTO الشين مع الثاء--------------------------------- شثن الكفين والقدمين اي غليظهما وزعم ابو عبيد انه مع قصرهما ---------------------------------------------وقد جاء ضد هذا وهو----------------------------- ساءل الاطراف وليس الشثن في الرجال يعيب بخلاف النساء AUTO الشين مع الجيم ق------وله في عزلاء شجب----------------- بسكون الجيم وفتح الشين وهو ما قدم من القرب مثل الشن ومنه وقام ا----------------لي شن قوله ي-----------------------------------برد له ال---------------------------ماء في اشجاب-------- جمع شجب وفسره بعضهم ب-----الاعواد التي تعلق فيها الزقاق وهو- صحيح في العربية غير انه لا يصلح هذا في هذا الموضع لقوله بعد علي حمارة له وهذه هي الاعواد التي تسمي ايضا بالاشجاب و---------------بالحمارة والحمار فانما اراد في هذا الحديث قربا بالنية-- معلقة علي هذه الحمارة------ وان ثيابي- لعلي المشجب وهو عود ترف-------------------ع عليها الثياب وهي------ الشجاب ايضا ق------وله شجك-	868	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1095	true	-1745130325749180088	4	195	17	943	1504	300	فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتما كذا لهم ولابن السكن فشتمه وهو الوجه الشين مع الثاء ش ث ن في صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين اي غليظهما وزعم ابو عبيد انه مع قصرهما وقد رد هذا عليه غيره وانما هو غلظهما دون قصر وقد جاء في صفة بقيتهما ضد ما قال ابو عبيد وقوله ساءل الاطراف وليس الشثن في الرجال بعيب -خلاف النساء----- الشين مع الجيم ش ج ب قوله في عزلاء شجب وقام الي شجب ماء بسكون الجيم وفتح الشين -هو ما قدم من القرب مثل الشن كما قال في الرواية الاخري الي شن وقد ذكرنا في حرف السين من وهم فيه وقوله تبرد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الماء في اشجاب له مثله جمع شجب وفسره بعضهم بانها الاعواد التي يعلق منها ال-ماء وهذا صحيح في العربية لك---نه لا يصلح---- في هذا الحديث لقوله بعد علي حمارة له وهذه هي الاعواد التي تسمي ايضا بالاشجاب واحدها شجب وتسمي الحمارة ايضا--- فانما اراد في هذا الحديث قربا بالية له معلقة علي هذه الحمارة وقوله وان ثيابهم لعلي المشجب ورداءه علي المشجب هي اعواد توضع عليها الثياب ويقال لها الشجاب ايضا ش ج ج قوله شجك	1095	-5405049040274002758	576	929.5	456	944	61.01694869995117	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms869	false	-3163226752995277653	0	85	0	468	1625	300	او فلك اي جرحك والشجة مختصة بجراح الراس ولا -----------دية موقتة الا فيها وفي الجاءفة واصله من الارتفاع شج البلاد علاها قوله شجوا نبيهم جرحوه قوله وان الذي شجر بيني وبينهم-------------------------------------- تشاجر القوم------------------------- اختلفوا ومنه---------- حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء اي فيما وقع فيه التشاجر بيثهم والشجر بالفتح------ الامر المختلف ق-وله فشجروهم بالرماح اي شبكوهم بها وقيل مدوها اليهم وقيل طعنوهم بها والرمح شاجر مم---دود و-----شجروا فاها-------- فتحوه---- والشجر------------------- الفتح قوله لا يعضد شجراءها وه----كذا في حديث اسحاق بن منصور وعند الطبري شجرها كساءر -----	869	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1095	true	-1745130325749180088	195	300	943	1504	1504	300	او فلك اي جرحك والشجة مختصة بجراح الراس وجمعها شجاج ولادية مءقتة الا فيها وفي الجاءفة واصله من الارتفاع شج البلاد علاها ومنه شجوا نبيهم ش ج ر قوله وما الذي شجر بين- وبينكم وان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له تشاجر القوم واشتجروا وشجر واشجروا اي اختلفوا قال الله تعالي حتي يحكموك فيما شجر------------------------------------- بينهم والشجر بالفتح فيهما الامر المختلف وقوله فشجروهم بالرماح اي شبكوهم بها وقيل مدوها اليهم وقيل طعنوهم---- والرمح شاجر اي ممدود وقوله شجروا فاها بعصي اي فتحوه بها والشجر بالفتح وسكون الجيم الفتح ولا ت----عضد شجراءها ممدود كذا في حديث اسحاق بن منصور وعند الطبري شجرها كما في ساءر	1095	-5405049040274002758	388	644.0	315	607	63.920921325683594	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms869	false	-3163226752995277653	85	300	468	1625	1625	300	الاحاديث والشج-------------راء جمع شجرة والشج-------------------------------------راء الارض الكثيرة الشجر والشجر كل نبات يقوم علي ساق------- ويبقي الي المصيف علي اغصان تورق قوله وناي بي الشجر اي بعد بي المرعي في الشجر ق------وله الرحم شجنة بضم الشين وكسرها وحكي---- الفتح----- ومعناه قرابة مشتبكة ك-------العروق المتداخلة والاغصان المتداخلة المتشابكة واصل ذلك من الشجر الملتف اغصانه او عروقه ومنه-------------- الحديث ذو شجون اي يتداخل ويمسك بعضه بعضا ويجر بعضه الي بعض------ قوله شجاع اقرع هو الحية الذكر وقيل بل كل حية وقد تكسر الشين------------ والجمع شجعان بالضم والكسر واشجعة ويقال ايضا للواحد------- اشجع وبالرفع ضبطناه------------- وهي رواية الطرابلسي في ال--------------------موطا ولغيره شجاعا ك------------------------انه مفعول ثان- والاول الكنز المذكور قبل وهو اظهر ويكون----- مثل بمعني صير وجعل كنزه بهذه الصفة كما جاء في -حديث اخر- يجء كنز احدكم شجاعا AUTO--- الاختلاف قوله---------------------- شجروا فاها بعصا كذا الرواية-------------------- وجاء في بعض الروايات شحوا فاها ------------------------اي وسعوه ومنه دابة شحواء اي واسعة الخطو و--------شحا الرجل فاه فتحه وشحا فوه انفتح وقال صاحب الافعال شحا فاه يشحوه ويشحاه ورواه بعضهم شحنوا فاها والاول الوجه ---------قوله في حديث جابر فشجت ف----------------بالت تقدم في الباء قو-له والرجل يقاتل شجاعة وحمية كذا لهم ووقع --------في كتاب التوحيد للقابسي وعبدوس-------- شجاعا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هاء والاول الصواب AUTO الشين مع الحاء قو------له شاحبا هو تغ-ير اللون من-------- مرض او جزع ولا يقال من---- الشمس يقال شحب لونه يشحب بالفتح-	869	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1096	true	-3309395999841293883	0	293	0	1527	1559	300	الاحاديث وهما متقاربان الشجراء جمع شجرة قال امرء القيس وتري الشجراء في ريقها والشجراء الارض الكثيرة الشجر والشجر كل ما طلع ---علي ساق واغصان ويبقي الي المصيف في---------ورق قوله ون-ءابي الشجر اي بعد في المرعي في الشجر ش ج ن قوله الرحم شجنة بضم الشين وكسرها وحكي فيه الفتح ايضا ومعناه قرابة مشتبكة كاشتباك العروق ----------والاغصان-------------------- واصل ذلك الش---جر الملتف---------- عروقه واغصانه ومنه قولهم الحديث--- شجون اي يتداخل ويمسك بعضه بعضا ويجر بعضه الي بعض ش ج ع قوله شجاع اقرع هو الحية الذكر وقي---ل كل حية شجاع بضم الشين وقيل بكسرها والجمع شجعان وشجعان------ واشجعة ويقال ------لواحدها ايضا اشجع كذا---- ضبطه غير واحد بالضم وهي رواية الطرابلسي في الموطا علي ما لم يسم فاعله ولغيره شجاعا وكذا جاء في غير حديث علي انه مفعول ثاني والاول الكنز المذكور قيل وهو اظهر ويكون معني مثل هنا-- صير وجعل كنزه بهذه الصفة كما قال في رواية اخري يجء كنز احدهم شجاع اقرع فصل الاختلاف والوهم span قوله في ام سعد شجروا فاها بعصي كذا رويناه عن شيوخنا وقد فسرناه وجاء في بعض الروايات شحوا بحاء مهملة مفتوحة وهو بمعناه اي وسعوه ومنه دابة شحواء اي واسعة الخطو قال ثعلب شحا الرجل فاه فتحه وشحا فوه انفتح وقال صاحب الافعال شحا فاه يشحوه ويشحاه ورواه بعضهم شحنوا فاها و------الوجه ما تقدم وقوله في حديث جابر فشحت فبالت ذكرناه والاختلاف فيه في التاء وقوله والرجل يقاتل شجاعة وحمية كذا جاء في غير موضع وفي كتاب التوحيد للقابسي وعبدوس والحموي شجاعا وهو وهم وصوابه ما لغيرهم شجاعة كما في ساءر الابواب وقوله ولقد سبقت كلمتنا والرجل يقاتل شجاعة كذا للاصيلي ولغيره شجاعا والاول وجه الكلام والمعروف في غير هذا -الباب ال------------شين مع الحاء ش ح ب قوله شاحبا هو تغيير اللون من هزال او مرض او جوع ولا يقال ذلك من الشمس يقال شحب لونه يشحب بالفتح	1096	-5405049040274002758	946	1449.0	754	1626	58.17958068847656	148	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms870	false	6784797048552697808	56	175	291	882	1504	300	شحناء اي عداوة AUTO- الشين و--الخاء ق------وله يشخب فيه ميزابان اي يصبان بصوت وقوة ودفع شخب اللبن من الضرع---- صوت لوقوع------- بعضه علي بعض عند الحلب والشخب---- الصبة الواحدة ومنه في المثل شخب في الارض وشخب في الاناء قول--------------------------ه فشخبت يداه---- اي سال دمها بقوة ق------وله شخص بصره بال--------------------------فتح اذا ارتفع وقيل امتد ولم يطرف----------------------- وكذلك شخص في الحاجة واشخص بصره مده ولم يطرف قال ابو زيد شخص البصر يشخص بالفتح فيهما شخوصا ولا اعرف ال--كسر وانما ال-----كسر اذا عظم شخصه -قوله ولم يشخص راسه اي لم يرفعه واصل الشخوص الرفع قو-له لا شخص اغير من الله قيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله و---الشخص كل جسم----------- له ارتفاع وظهور ووصف الله بذلك محال ف-------------------------------هو كالاستثناء	870	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1097	true	4741267540383432076	147	300	695	1439	1439	300	شحواء اي واسعة الخطو الشين مع الخاء ش خ ب قوله يشخب فيه ميزابان--- يصبان بصوت وقوة -دفع شخب اللبن من الضرع اذا صوت وهو صوت وقعه بعضه ف-ي بعض عند الحلب والشخب منه الصبة الواحدة ومنه في المثل شخب في الارض وشخب في الاناء وفي الحديث الاخر الذي قتل نفسه فشخبت يداه منه اي سال دمها بقوة ش خ ص قوله شخص بصره واشخص بصره يقال شخص البصر بالفتح اذا ارتفع وقيل امتد ولم يطرق واشخص هو بصره مده كذلك وكذلك شخص في الحاجة اذا خرج اليها بالفتح--- قال ابو زيد شخص البصر يشخص بالفتح فيهما شخوصا ولم يعرفه بالكسر وانما شخص بالكسر اذا عظم جسمه وقوله -لم يشخص راسه اي لم يرفعه واصل الشخوص الرفع وقوله لا شخص اغير من الله قيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله اذا الشخص انما هو الجسم وما له ارتفاع وتجسم في علو والله تعالي منزه عن الجسمية وصفات المخلوقات وهو كالاستثناء-	1097	-5405049040274002758	494	783.5	387	754	65.51724243164062	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms870	false	6784797048552697808	6	59	27	306	1504	300	شحب بالضم قوله ويلقي الشح ----------------------------هو البخل وشد-ة الحرص--------------------------- ورجل شحيح وشحاح و---------------------------------شححت اشح واشح شحا بالفتح والاسم الشح بالضم وقيل الشح عام كالجنس والبخل خاص في افراد الامور كالنوع له قو------له اشحذيها احد------ديها قو------------------------------------له يتشحط في دمه اي يضطرب قو----------له يبلغ شحمة اذنه اي-- طرفها الاسفل اللين---------------------------- وبين اخيه شحناء اي --------عداوة	870	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1097	true	4741267540383432076	0	98	0	463	1439	300	شحب ش ح ح قوله ويلقي الشح وخير الصدقة وانت صحيح شحيح وهو البخل وكثرة الحرص علي امساك ما في اليد وغيره ورجل شحيح وشحاح بفتح الشين وتخفيف الحاء ويقال منه شححت اشح واشح شحا بالفتح والاسم منه با-لضم وقيل الشح عام كالجنس والبخل خاص في افراد الامور كالنوع له ش ح ذ قوله اشحذيها بحجر اي حديها شحذت السكين بالفتح شحذا حددته ش ح ط قوله يتشحط في دمه اي يضطرب فيه ش ح م قوله يبلغ شحمة اذنيه وهو طرفها الاسفل اللين ش ح ن قوله الا من كانت بينه وبين اخيه شحناء ممدود هي العداوة	1097	-5405049040274002758	249	389.5	199	464	53.66379165649414	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms870	false	6784797048552697808	176	300	890	1504	1504	300	وقد رواه البخاري----- في باب المغيرة لا شء اغير من الله عزوجل فلعله الشخص قد غير من شء AUTO الشين مع الدال ق------وله يشدخ به راسه اي يكسره ويفضخه قو----------------------------------له لن يشاد ال----دين---- الا غ-----------------------لبه يقال شاده يشاده---- اذا غ-لبه فهو مفاعلة من الشدة المراد بذلك--------- التعمق في الدين والغلو فيه ق---------------------------------------------وله قلت لانس عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني الحديث الذي ذكره قال شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حقا صحيحا عنه قوله بعد ما اشتد النهار اي ارتفع ويقال امت----د مكان اشتد قوله صلي الله عليه وسلم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا وبالغ في النقمة منهم -قوله--------------------------------- ول-------ا الاشتداد يعني في تفسير السعي الشد والاشتداد في مثل هذا هو----------------------------------------------- الجري والاحضار -قوله وبلغ اشده قال البخاري-	870	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1098	true	-179485333557139746	10	167	46	824	1479	300	وقد رواه البخاري ايضا في باب ال-غيرة لا شء اغير من الله ولعل شخص مصحف----------- من شء----- الشين مع الدال ش د خ قوله يشدخ به راسه اي يكسره ويفضخه ومثله شدخ الراس اي كسر وفضخ ش د د قوله لن يشاد هذا الدين احد الا عليه بتشديد الدال اي يغالبه يقال شاد فلان فلانا اذا غالبه والمعني------------------- بذلك النهي عن التعمق--------- والغلو فيه ويروي برفع الدين ونصبه وقد فسر في حرف الغين وقوله قلت لانس عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني الحديث الذي ذكره قال شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حقا صحيحا وقو---له بعد ما اشتد النهار اي ارتفع ويروي امتد وقد ذكرن---اه قوله---- الله---------م اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا وبالغ في النقمة منهم وقوله ليس بالسعي علي الاقدام والاشتداد ولا يجوزها الاشد او رايت النساء يشتددن واشتد رجال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخرج يشتد واشتد وراءه كله بمعني الجري والاحضار وقوله -بلغ اشده قال البخاري	1098	-5405049040274002758	460	678.5	361	843	54.56702423095703	75	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms871	false	-2566536322820264743	0	112	0	552	1517	300	قال بعضهم واحدها شد بالضم كذا لهم وعند المهلب ---------------------بالفتح وكذلك حكي ابو عبيدة بالضم ولم ينكر الفتح وحكي غيره اللغتين قال الهروي وهو جمع شدة اي قوته وغايته قال ابن عباس هو--- ثلاث وثلاثون سنة والاستواء اربعون وقيل الاشد----- الحلم وقيل اوله من خمسة عشر عاما وقيل ثمانية عشر-- قوله---------- كيف ترون بفرح --رجل الي ان قالوا شد--------يدا يا رسول الله------------------------------------------------------ اي ن------------------------راه فرحا شديدا او يفرح فرحا شديدا ق------------------وله شد مءزره تقدم قوله فما رءي يومءذ اشد منه اي اشجع واقوي قلبا ق-وله الا تشد فنشد معك اي تحمل فنحمل معك يعني علي العدو وكذا الرواية بضم الشين و------------قال ثعلب في نوادره شد في الحرب يشد ب--كسر الشين وشد الشء	871	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1098	true	-179485333557139746	167	300	824	1479	1479	300	قال بعضهم واحدها شد بالضم كذا لهم وفي رواية ابن ابي صفرة شد بالضم وبالفتح حكاها---- ابو عبيدة ولا------ ينكر الفتح وق-----------------ال الهروي -هو جمع شدة اي قوته وغايته قال ابن عباس الاشد ثلاث وثلاثون سنة والاستواء اربعون وقيل الاشد بلوغ الحلم وقيل اوله من خمسة عشر عاما وقيل ثمان-- عشرة وقوله في التوبة كيف ترون يفرح الرجل الحديث الي قوله قلنا شديدا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا راجع الي ما تقدم مما سالهم عنه اي نراه يفرح فرحا شديدا او نراه فرحا شديدا وتقدم في حرف الهمزة الاختلاف في معني قوله شد مءزره وقو----له فما رء- يومءذ اشد منه اي اشجع واقوي قلبا وقوله الا تشد فنشد معك اي تحمل--------------- علي العدو -كذا رويناه- بضم الشين في المستقبل وقال ثعلب في نوادره شد في الحرب يشد بالكسر------ وشد الشء-	1098	-5405049040274002758	430	664.0	337	714	60.224090576171875	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms871	false	-2566536322820264743	112	287	552	1441	1517	300	يشده بالضم قوله ثم شد عليه فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله قوله رايت كان راسي قطع فاشتددت علي اثره اي اسرعت جريا في اثره وعند الطبري وبعضهم فاستدرت ب--سين --مهملة و--راء بعد الدال وهو وهم -قوله في الحشفة فشدت في مضاغي اي صعب عليه مضغها لشدة يبسها وقيل طالت مدة مضغه لها ليبسها قو-له فشدا مثل الصقرين اي حملا عليه AUTO الاختلاف قوله----------------------------------- قلت ما مرباد قال شدة البياض في سواد كذا في جميع النسخ قال---------- بعض شيوخنا--------- لعله شبه البياض في سواد ثم غير والذي----------------------- قاله صحيح لان شدة البياض في س--واد انما هو البلق وانما --------الربدة-------- بياض يعلوه سواد وغبرة كلون الرماد---------- اربد وجهه اي- اظلم وتغير لغضب او نحوه ومنه قيل للنعامة ربداء قوله------------------------------------------------------------ في باب قسمة الامام ما يقدم عليه وكانت في خلقه شدة كذا للكافة وعند المروزي شء مكان شدة AUTO الشين --والذال ق------وله لا يدع شاذة ولا فاذة -----------الشذوذ الانفراد---------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ف--ي الفاء ق-وله يشرشر شذقه بذال معجمة كذا قال وهو جانب الفم والله اعلم و----------------------------الشاذ-كونة بكسر الذال فراش النوم المعلوم --------------AUTO الشين --والراء قول-------ه فيشرءبون	871	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1099	true	2291240331121964719	0	217	0	1091	1525	300	يشده بالضم ومنه ثم شد عليه فكان كامس الذاهب وق-----------------وله رايت كان راسي قطع فاشتددت علي اثره اي اسرعت جريا ا---ثره وعند الطبري وبعض-م فاستدرت بالسين المهملة والراء ----------وهو وهم وقوله في الحشفة فشدت في مضاغي اي اشتد------------------------------ت مدة مضغه لها -يسبها وقوله فشد امثل الصقرين اي حملا ونهضا فصل الاختلاف والوهم قوله في حديث الفتنة في كتاب مسلم قلت ما مرب-د قال شدة البياض في سواد كذا في جميع النسخ وكتبنا فيه عن بعض شيوخنا المتقنين لعله شبه البياض في سواد -------والذي في الكتاب مغير منه وما قاله صحيح لان شدة البياض في السواد انما هو البلق لان الاربداد والربدة انما هو بياض يعلوه سواد وغبرة كلون الرماد ومنه قوله اربد وجهه اذا اظلم وتغير بغضب و------------قيل للنعامة ربداء لانه لونها وتقدم في حرف الميم قوله اشتد النهار والخلاف فيه وقوله في باب قسمة الامام ما يقدم عليه وكانت في خلقه شدة كذا -لكافتهم ول--لمروزي شء-------------- الشين مع الذال ش ذ ذ قوله لا يدع شاذة ولا فاذة هما بمعني والشذوذ الانفراد اي لا يسلم منه احد الا قتله وهي كلمة تقال للشجاع لا يدع شاذة ولا فاذة وقد ذكرناه في الفاء وقوله يشرشر شذقه اي يشق شذقه والشذق---- جانب الفم بكسر الشين والذال المعجمة ش ذ ك قوله او الشاذ كونه----------- فراش النوم --معلوم بكسر الذال المعجمة الشين مع الراء ش ر ءب قوله فيشرءبون	1099	-5405049040274002758	681	1005.5	540	1207	56.42087936401367	107	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms872	false	6800393152779426663	49	258	259	1364	1576	300	اذهب الي شربة ----------------------وقد فسره مالك بما قلناه وضبطه ابن قتيبة--------- سرو الشرب كذا ضبطناه وبالوجهين قيدناه عن التميمي---------------------- يريد تنقية مواضع الشرب والشرب الحظ في الماء والنصيب وسالت الحجازيين عنه فقالوا هي تنقية الشربات قو-له ايام اكل وشرب وفي رواية ابن الانباري شرب بالفتح قال وهو بمعني الشرب يقال فيه شرب بالضم وشرب بالكسر وشرب بالفتح وهو اقلها و---قرء شرب الهيم -الواقعة بالضم والفتح قوله ------------وهو في شرب من الانصار بالفتح ------------جمع شارب قوله--------------------------------------------------- واشربته قلوبهم اي حل فيها محل الشراب وقبلتموه -قوله ما -------------جاء في الشرب بكسر الشين اي الحكم في قسمة الماء والسقي منه وضبطه الاصيلي------ بالضم وش------------------------------------راج الحرة مساي---------------------------ل الماء منها الي السهل واحدها شرجة وشرح ومنه واذا شرجة من تلك الشراج و------------افرغ ماءه في شرجة من تلك الشراج------ قوله---------------- فشرح صدري اي شقه وا----صله ----من ال--توسعة وشرح الله صدر-------ه وسعه--- بالبيان ك--------ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------وشرحت الامر بينته واوضحته وكانت---- قريش يشرحون النساء شرحا هو مما تقدم من التوسعة والتبسط وهو وطء المراة---- مستلقية علي قفاها قو------له فلا يبقي الا الشريد اي الطريد الذاهب علي وجهه------ قوله و-----------الشر ليس اليك اي ل-ا يبتغي به وجهك ولا يتقرب به اليك وقيل لا يصعد اليك -انما يصعد----- الكلم الطيب والعمل الطيب يعني الي مستقر الاعمال------- من عليين قوله--------------------------------------------------- ان امة انت شرها وعند السمرقندي انت اشرها -قال ابن قتيبة	872	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1100	true	1551514240574024971	1	300	7	1519	1519	300	اذهب الي شربة فادلك راسك كله من هذا وقد فسره مالك ب-------ه وضبطه ابن قتيبة في غريبه سرو الشرب كذا ضبطناه -بالوجهين عنه علي القاضي ابي عبد الله التجيبي قال يريد تنقية انهار الشرب قال------------------------- وسالت الحجازيين عنه فقالوا تنق---ية الشربات وقوله ايام اكل وشرب وفي رواية ابن الانباري شرب بالفتح قال وهو بمعني الشرب يقال فيه شرب بالضم وشرب بالكسر وشرب بالفتح وهو اقلها وقد قرء شرب الهيم بال--فتح والضم و------قوله في خبر حمزة وهو في شرب من الانصار بالفتح وسكون الراء جمع شارب والشرب بالكسر الحظ والنصيب من الماء وقوله في حديث الافك واشربته قلوبكم اي حل فيها محل الشراب وقبل--وه وقوله في المزارعة ما اجاء في الشرب بكسر الشين اي الحكم في قسمة الماء والسقي منه وضبطه الاصيلي الشرب بالضم وضبط غيره اولي ش ر ج قوله اختصموا في شراج الحرة واذا شرجة من تلك الشراج هي مساءل الماء منها الي السهل واحدها شرج بسكون الراء ومثله في الحديث الاخر فتنحي السحاب فافرغ ماءه في شرجة من تلك الشراج ش ر ح قوله في حديث الاسراء فشرح صدري اي شقه واما قوله في جمع القران حتي شرح الله صدري فمعناه وسعه لي بالبيان والوضوح لذلك واصل الشرح التوسعة ومن هذا قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام و الم نشرح لك صدرك و اشرح لي صدري وشرحت الامر بينته واوضحته وقوله كان قريش يشرحون النساء شرحا هو مما تقدم من التوسعة وال-بسط وهو وطء المراة وهي مستلقية علي قفاها ش ر د قوله فلا يبقي الا الشريد اي الطريد الذاهب علي وجهه ش ر ر قوله في التلبية والشر ليس اليك قيل لا يبتغي به وجهك ولا يتقرب به اليك وقيل لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الكلم الطيب ا---------------ي الي مستقر الاعمال الطيبة من عليين وسدرة المنتهي وحيث جعلت مستقر كتبها وقوله في ابن الزبير ان امة اتت شرها وعند السمرقندي---- اشرها وقال ابن قتيبة-	1100	-5405049040274002758	937	1465.0	748	1579	59.34135437011719	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms873	false	4836460519017550718	1	201	6	1073	1618	300	ومنه سمي الشرطان لتقدمهما اول الربيع واشراط الساعة مقدماتها وهي علامات بين يديها ايضا وكذلك اشراط الاشياء اواءلها وقيل اشراط الساعة ا----علامها و-------------اشرط نفسه للشء ---اعلمه- ومنه سمي الشرط لان لهم علامات من هيءة وملبس يعرفون بها هذا قول ابي عبيدة وانكر غيره وق----ال ا---------------------نما الاشراط جمع شرط -----------وهو الدون من كل شء---- واشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل قيامها وانما جمع الشرط بالاسكان شروط قال القاضي وقد يحتمل---------------- الحديث هذا------------------- اي يتعالمون بينهم بعلامة يختصون بها وقيل سمي الشرط----- من الشرط وهو رذال المال لانهم استهانوا --انفسهم وقال ابو عبيدة سموا شرطا لانهم اعلموا -------------------------------------------------------والشرط في ا---------------------------لبيع علامات بين المتبايعين قال القاضي وعندي انه من التاكيد ل---لعقد والشد من الشريط الذي هو حبل مبروم ---قوله اشترطي لهم الولاء اي --------اعلميهم به وبحكمه واظهريه لهم كالعلامة ويعضد هذا-------- رواية الشافعي عن مالك وا----------شرطي لهم -------------------اي اظهري لهم حكمه وقيل اشترطيه عليهم كما قال----------- فلهم عذاب جهنم البروج اي عليهم وقيل هو علي وجهه علي--------- وجه الزجر كما قال واستفزز من استطعت منهم الاسراء ----والله سبحانه وتعالي لا يامر بهذا وقيل بل هو علي طريق التوبيخ واللوم-- وان ذلك لا ينفعهم اذ كان قد بين لهم حكمه من ----------------------قبل فكانه قال---- اشتر---طي او لا تشترطي ذلك لا ينفعهم	873	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1101	true	8517911930474486366	50	276	246	1437	1563	300	ومنه سمي الشرطان لتقدمهما اول الربيع واشرا------------------------------------------------------ط الاشياء اواءلها ومنه اشراط الساعة اي مقدماتها وقيل علامتها واشرط نفسه للشء اي اعلمها ومنه سمي الشرط لان لهم علامات-------------- يعرفون بها هذا قول ابي عبيد- وانكر غيره هذا وقال انما جمع الشرط شروط وانما الاشراط جمع شرط بفتح الراء وهو الردء من كل شء قال فاشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل قيامها----------------------------------------- وقد يحتمل عندي هذا المعني الحديث الاول في شرطة المسلمين اي يتعالمون بينهم بعلامة يختصون بها وقيل سمي الشرط شرطا من الشرط وهو ردال المال ل-----استهانتهم بانفسهم وقال ابو عبيدة سموا شرطا لانهم اعدوا وقال الاصمعي الشرطة هو الشرط اي ما شارطوا عليه فسموا به والشرط في البيع وغيره قالوا هو من هذا لانه علامات جعلها الناس بينهم-------- وعندي انه -----تاكيد من العقد والشد من الشريطة وهو شبه الحبل يفتل وقوله اشترطي لهم الولاء من هذا قيل اعلميهم به وبحكمه واظهريه لهم كالعلامة ويعضد هذا التاويل رواية الشافعي عن مالك في الموطا واشرطي لهم الولاء قال الطحاوي اي اظهري لهم حكمه وقيل اش-رطيه عليهم كما قال الله تعالي فلهم عذاب جهنم------- اي عليهم وقيل علي--- وجهه في اللفظ علي وجه الزجر كما قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاية والله --------------لا يامر بهذا وقيل بل ---علي طريق التوبيخ والتقريع وان ذلك لا ينفعهم اذ---- قد بين النبي صلي الله عليه وسلم حكمه لهم قبل فكانه قال لها اشتري لهم او-لا ------فذلك لا ينفعهم	1101	-5405049040274002758	805	1266.5	647	1358	59.278350830078125	124	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms873	false	4836460519017550718	199	300	1063	1618	1618	300	لا ينفعهم ولا يضرك ويعضد هذا رواية البخاري في حديث ام ايمن عن عاءشة----- ودعيهم يشترطون ما شاءوا قول----------------------------------------------------------------------------------------ه شرط الله احق------------ يحتمل----- فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب------------------ ويحتمل ان يريد-------- ما اظهره وبينه ---------------من حكم الله بقوله الولاء لمن اعتق وقيل بل فعل ذلك عقوبة في الم--ال لمخالفتهم حكم الله وهذا ضعيف------ ذكر الشركة وال----------------------شرك في البيع------ معلوم وال-------------------------------------شرك والشركة والاشتراك واحد والشرك ايض-------------------ا الشريك قاله الازهري وفي تفسير ويستفتونك في النساء النساء فاشركته في ما-له كذا لهم يقال شركته اش-ركه واشركته اشركه------ قوله ------------------------فانتهينا الي مشرعة بفتح الميم وفيه فقال ا-لا تشرع بضم التاء رباعي وروي بفتحها وف------يه فاشرعت-	873	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1102	true	-2141508487991755940	5	156	34	844	1614	300	لم ينفعوكم-------- ويعضد هذا رواية البخاري من حديث--- ايمن عن عاءشة وفيه ودعيهم يشترطون ما شاءوا واشترتها واعتقتها واشترط اهلها الولاء فقال صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله فيه شرط الله احق قال الداودي يحتمل قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم قال القاضي عياض رحمه الله ويحتمل عندي وهو الاظهر ما اعلم به صلي الله عليه وسلم من حكم الله ---ان الولاء لمن اعتق وقيل بل فعل ذلك عقوبة في الاموال لمخالفته----م امره وهو- ضعيف ش ر ك ذكر الشركة بفتح الشين وكسر الراء والشرك في البيع وغيره معلوم وقوله فيه شرك بكسر الشين من الاشتراك والشرك والشركة والاشتراك واحد والشرك ايضا النصيب والشرك ايضا الشريك قاله الازهري -في تفسير -يستفتونك في الن-------ساء فاشركته في ما له كذا لهم يقال شركته واشركه واشركته اشركه ش ر ع قوله فاوردها حوضا فشرعت فيه وفانتهينا الي مشرعة بفتح الميم وفيه فقال افلا تشرع بضم التاء رباعي وروي بفتحها ثلاثي وفيه فاشرعت	1102	-5405049040274002758	481	737.5	388	838	57.39856719970703	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms874	false	-3374382941234856260	2	120	12	640	1552	300	والمعروف شرعت ثلاثي وهو ورود الماء وكذا جاء في الحديث الاخر فشرعت فيه الا ان تعديه بالهمزة كقوله -اشرع ناقته وعلي هذا جاء كل رباعي ومعني شرعت شربت بفمي-------------------------------------------------------- من غير الة و------------لا ----يد والمشرعة والشريعة حيث يتوصل من حافة النهر الي ماءه ويورد فيه والجمع شراءع ومشارع ومنه شريعة الدين لانها مدخل- اليه وقيل هو من البيان والظهور وهو ايضا الشرع والشرعة و ------شرع لكم من الدين الشوري بين- واظهر وب--------ه سميت الشر---------يعة للماء والمشرعة لانها ظاهرة وعلي ه--------------ذا ياتي تفسير---------- قوله شرعا الاعراف رافعة رءوسها لانها ظاهرة وقول البخاري في تفسيرها شرعا الاعراف شوارع ق-ال ابن قتيبة اي شوارع في الماء جمع شارع كانه يريد شاربة وهو قول بعضهم خافضة رءوسها للشرب قال الخليل يقال شرع	874	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1102	true	-2141508487991755940	167	300	904	1614	1614	300	والمعروف شرعت ثلاثي وهو ورود الماء وكذا جاء في الحديث الاخر فشرعت فيه الا اذا عداه في غيره كقوله فاشرع ناقته فهذا----------- رباعي وعلي هذا يحمل ما جاء في الحديث اي تسقي ناقتك وقيل معناه الشرب بالفم من الماء من غير الة والمعنيان جميعا صحيحان والمشرعة والشريعة حيث يتوصل من حافة النهر الي ماءه ويورد فيه والجمع شراءع ومشارع ومنه شريعة الدين لانها مدخلة اليه وقيل م---ن البيان والظهور وهو ايضا الشرع والشرعة بالكسر وشرع لكم من الدين ا----ي بينه واظهره قالوا ومنه سميت المشرعة والشريعة للماء--------- لانها ظاهرة ومكانها معلوم وعلي هذا ياتي تفسير من قال في قوله شرعا اي----- رافعة رءوسها لانها ظاهرة وقول البخاري في تفسيرها شرعا-------- شوارع وقال ابن قتيبة اي شوارع في الماء جمع شارع كانه يريد شاربه وهو قول بعضهم خافظة رءوسها للشرب قال الخليل يقال شرع-	1102	-5405049040274002758	534	906.5	430	751	71.10519409179688	83	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms874	false	-3374382941234856260	120	300	640	1552	1552	300	شر-عا وشروعا اذا ورد الماء قال -ابن القوطية شرعت في الماء شربت---- بفيك وايضا دخلت فيه -قوله فنشر----------ع فيه جميعا اي نتناول منه قوله------------------ حتي اشرع في العضد وف---------ي الساق اي احل الغسل فيهما وادخل بعضه-ا في مغسوله -قوله فهما فيه- شرع اي سواء بفتح-- الراء -------اي مثلان كما قال سواء------ قوله------------------ اصبت شارفي----ن ال--شارف ال---------------------------------------------------------------------مسن من النوق وفسر في مسلم بانه ال--مسن الكبير والمعروف في ذلك انه من النوق خاصة لا من المذكور وحكي الحربي عن الاصمعي انه يقال شارف للذكر والانثي ويجمع علي شرف ومنه الا يا حمز للشرف النواء ولم يات فعل جمع --فاعل الا قليل قوله------------------------------------------------------------ نهبة ذات شرف اي -------------------ذات قدر كبير وقيل يستشرف لها الناس كما جاء في الرواية------- يرفع الناس اليه فيها ابصارهم ---------------وقد روي بالسين المهملة وفسر بذات القدر الكبير وقد تقدم في حرف السين -قوله -من استشرف لها استشرفته قيل هو من الاشراف استشرفت الشء علوته وشرفت عليه واشرفت يريد من انتصب لها انتصبت له وتلته وصرعت-------ه وقيل هو من المخاطرة والتغرير والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته يقال اشرف المريض اذا اشفي علي الموت وهم علي شرف-	874	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1103	true	-4418110780478105436	0	205	0	1064	1512	300	شروعا وشر-عا اذا ورد الماء قال صاحب الافعال شرعت في الماء شربت منه بفيك وايضا دخلت فيه وقوله في المركن فيشرع فيه جميعا اي يتناول ماءه للغسل وقوله في الوضوء حتي اشرع في العضد وحتي اشرع في الساق اي احل الغسل فيهما وادخل بعضهما في مغسوله وقوله في الولاء شرع س---واء بتحريك الراء مفتوحة اي مثلان كما قال سواء ش ر ف قوله في حديث علي وحمزة اصبت شارفي وعمد الي شارفي واصابني شارف والا يا حمزة للشرف الشرف بضم الشين والراء جمع شارف وهو المسن من النوق وفسره-- مسلم الشارف المسن الكبير والمعروف في ذلك انه من النوق----- لا من ال-ذكور---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يات فعل جمعا لفاعل الا نادرا وقال الحربي يقال للذكر والانثي وحكاه عن الاصمعي وقوله ولا ينتهب نهبة ذات شرف بفتح الشين والراء قيل ذات قدر كبير وقيل يستشرف--ها الناس كما قال في الرواية الاخري يرفع الناس اليه فيها ابصارهم والمعني متقارب وقد روي بالسين و--------فسر بذات القدر ايضا --وقد تقدم في حرف السين وقوله فمن استشرف لها استشرفته قيل هو من الاشراف استشرفت الشء علوته وشرفت عليه واشرفت يريد من انتصب لها انتصبت له وتلته وصرعته وقتلته وقيل هو من المخاطرة والتغرير والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته يقال اشرف المريض اذا اشفي علي الموت وهم علي شرف	1103	-5405049040274002758	735	1208.0	587	1182	62.1827392578125	121	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms875	false	2068570462188335566	0	144	0	718	1528	300	اي خطر ورويناه في مسلم من تشرف لها تستشرفه وهو من معني ما تقدم كذا ضبطناه علي القاضي ابي علي وضبطناه علي ابي بحر--- يشرف وهو را---------------جع الي ما تقدم ق-وله اشرف علي اطم اي علا ومن هذا قوله لا تشرف يصبك سهم بفتح التاء والشين وش---د الراء كذا قيده بعضهم اي لا ترفع----- لتنظر وقيده غيره تشرف اي تتعالي ----كما جاء في اول الحديث ويشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر قوله من اخذه باشراف نفس قال الحربي بطلب لذلك وارتفاع له وتعرض اليه قوله مشرف الوجنتين ومشرف الجبين اي ناتءه قوله وتخلص باهل الفقه واشراف الناس اي كبراءهم واهل الاحساب وشرف الرجل حسبه بالاباء قال يعقوب لا يكون الشرف والمجد الا بالاباء ويكون الحسب والكرم بنفس الانسان وان لم يكن له ذلك باباءه قوله--------- فاستنت شرفا او شرفين اي- طلقا او طلقين وقيل الشرف ها هنا ما علا من الارض وتقدم تفسير	875	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1103	true	-4418110780478105436	207	300	1071	1512	1512	300	اي خطر ورويناه في مسلم من تشرف لها تستشرفه وهو من معني ما تقدم كما ضبطناه علي القاضي ابي علي وضبطناه علي ابي بحر من يشرف بضم الياء وهو ايضا يرجع الي ما تقدم وقوله اشرف علي اطم اي علا ومنه ق---وله لا تشرف يصبك سهم بفتح التاء والشين وتشديد الراء كذا قيده بعضهم اي لا ترفع راسك لتنظر وقيده غيره تشرف اي يتعلا ينظر كما جاء في اول الحديث ويشرف الي ينظر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الخيل فاستنت شرفا او شرفين قيل طلقا او طلقين وقيل الشرف--- هنا ما علا من الارض وتقدم تفسير-	1103	-5405049040274002758	375	650.0	295	759	49.4071159362793	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms875	false	2068570462188335566	73	300	343	1528	1528	300	-من اخذه باشراف نفس قال الحربي بطلب لذلك وارتفاع له وتعرض اليه ق-وله مشر-------------ف الوجنتين ومشرف الجبين ---اي ناتءه ق----------------------------------------وله وتخلص باهل الفقه واشراف الناس اي كبراءهم واهل الاحساب----- وشرف الرجل حسبه بالاباء قال يعقوب لا يكون الشرف والمجد الا بالاباء ويكون الحسب والكرم بنفس الانسان وان لم يكن له ذلك ب-اباءه قوله فاستنت شرفا او شرفين اي طلقا او طلقين وقيل الشرف ها هنا ما علا من الارض وتقدم تفسير استنت شرفا او شرفين قوله شرق بذلك بكسر الراء اي ضاق به صدره حسدا كمن غص ولكن الشرق بالمشروب والغصص بالمطعوم ق-وله يءخرون الصلاة الي شرق الموتي شرق الميت غ-صه بريقه عند الموت يريد انهم يصلون ولم يبق من النهار او من الوقت الا بقدر ما بقي من حياة الميت اذا بلغ هذا المبلغ وقيل شرق الموتي اصفرار الشمس عند غروبها وقيل هو ارتفاع الشمس علي الحيطان وكونها بين القبور اخر النهار كانها لجة يريد انهم يءخرون الجمعة الي ذلك الوقت ويقال شرق الموتي---- ارتفاع الشمس عند --طلوعها يقال تلك الساعة ساعة الموتي وهذا ليس بالبين قوله اشرق ثبير كيما نغير اي ادخل يا جبل في الشرق اي في ضوء الش--مس يقال شرقت الشمس طلعت واشرقت------------------------ اضاءت وهو امتداد ضوءها ومنه --نهي عن الصلاة حتي تشرق الشمس اي تطلع وفي رواية ا--------------------------------------خري حتي تطلع------ وكيما نغير اي ندفع للنحر ومعناه الاسراع وايام التشريق -----هي الايام المعدودات ثلاثة ايام بعد يوم النحر--------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لانهم------ يشرقون فيها-	875	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1104	true	9169448759712432559	18	249	94	1341	1617	300	فمن اخذه باشراف نفس قال الحربي بطلب لذلك وارتفاع له وتعرض اليه وقوله مشرف الجبين ومشرف الوجنتين والرواية الاخري اي ناتءها ومرتفعها كما قال ناتء في الحديث الاخر وقوله وتخلص باهل الفقه واشراف الناس اي كبراءهم واهل الاحساب منهم وشرف الرجل حسبه بالاباء قال يعقوب لا يكون الشرف والمجد الا بالاباء ويكون الحسب والكرم بنفس الانسان وان لم يكن--- ذلك بءاباءه ش ر ق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شرق بذلك بكسر الراء--- ضاق--- صدره حسدا كمن غص بشء والشرق بالمشرب- والغصص بالمطعوم وقوله يءخرون الصلاة الي شرق الموتي شرق الميت غصصه بريقه عند الموت يريد انهم يصلون ولم يبق من الشمس ا-------------لا بقدر ما بقي من حياة الميت اذا بلغ هذا -لمبلغ وقيل شرق الموتي اصفرار الشمس عند غروبها وقيل هو ارتفاع الشمس علي الحيطان وكونها بين القبور اخر النهار كانها لجة يريد انهم يءخرون الجمعة الي ذلك الوقت ويقال شرق الموتي اذا ارتفعت الشمس علي الطلوع ي--قال تلك الساعة ساعة الموتي وق---------------وله اشرق تبير كيما نغير اي ادخل يا جبل ف----------------ي الشروق ويقال شرقت الشمس -----واشرقت وشروقها طلوعها واشراقها اضاءتها و-امتداد ضوءها ومنه النهي عن الصلاة حتي تشرق الشمس وضبطه بعضهم تشرق من شرقت اي طلعت ويءيده ما في الرواية الاخري حتي تطلع الشمس وكيما نغير اي ندفع للنحر ومعناه الاسراع وايام التشريق قال ملك الايام المعدودات هي--- ايام التشريق وقال في موضع اخر هي الايام التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صيامها وقال غيره سميت بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها	1104	-5405049040274002758	934	1633.5	758	1416	65.96044921875	146	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms876	false	-440600889040143282	0	44	0	237	1615	300	لحوم الاضاحي اي يقطعونها تقديد---ا وقيل بل لاجل صلاة العيد------- وقت شروق الشمس------------- فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر وكان ابو حنيفة يقول التشريق التكبير دبر الصل-اة قال ابو عبيد ولم اجد احدا يعرف ان التكبير يقال له التشر------------------يق ايام مني وهي ال---معلومات -قوله	876	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1104	true	9169448759712432559	249	300	1341	1617	1617	300	لحوم الاضاحي اي يقطعونها ويقددونها وقيل من -اجل صلاة العيد صلاتها وقت شروق الشمس قال ابو عبيد فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر وقال ابو حنيفة----- التشريق التكبير دبر الصلوات قال ابو عبيد ولم اجد احدا يعرف ان التكبير يقال له التشريق وقيل ايام التشريق ايام مني وهي ايام معلومات وقوله-	1104	-5405049040274002758	220	369.0	178	283	77.73851776123047	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms876	false	-440600889040143282	44	300	237	1615	1615	300	في البقرة وال عمران كانهما ظلتان سودا-وان بينهما شرق بس-----------كون الراء قيل نور وضوء وهكذا ضبطناه عن بعض شيوخنا بالسكون في كتب الحديث وقيدناه علي ابي الحسين في كتب اللغة كذلك ايضا وكذلك كان في كتاب التميمي وكذا------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الهروي---- والشرق الضوء وايضا الش-مس وايضا- الشق -قال ثعلب الشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب وقيدناه علي ابي بحر في كتاب مسلم بفتح الراء وضبطه بعضهم بينهما شرق بكسر الراء قوله الفتنة من قبل المشرق يعني مشرق الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وبلاد ------كسري وما وراءها بدليل قوله من حيث تطلع الشمس وبدليل---------------- طلوع الفتن والبدع منها الذي يدل عليه قوله قرن الشيطان وقد فسرناه وقيل----- بلاد نجد وربيعة ومضر بدليل انه قد جاء ذلك مبينا في حديث اخر والوجهان صحيحان ونجد وبلاد مضر وربيعة وفارس وما وراءها كله مشرق من المدينة والشرق والمشرق سواء قو-له اريت مشارق الارض ---------المشارق مطالع الشمس كل يوم ومشرقاها مطلعاها في الشتاء و----------الصيف ق------------------------ال الله تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن وا----------------------------راد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث مشارق الارض ومغاربها من البلاد الناءية والاقطار البعيدة مما تبلغه دعوته وتفتحه امته قوله شرشر شدقه اي شقه وقطعه والشرشرة اخذ السبع--------- الشاة--------- بفيه ونفضه اياها حتي تتناثر وتتقطع قطعا وال---------شره بتخفيف الراء---------- شدة الحرص ق------وله ركب شريا اي فرسا يستشري في جريه ويلج م-تماديا وقال يعقوب ---------------خيارا فاءقا وشراة المال وسراته --------------خياره AUTO الاختلاف في ح-----------------ديث جابر قطرة من ماء في عزلاء شجب لو اني افرغه لشربه يابسه -------------------------------معناه لشرب قطرة ذلك الماء يابس الشجب لقلته وضبطه بعضهم ------لشربة يابسة وهذا خلف من الكلام لا وجه له وفي مسلم في حديث محيصة فوجد في-	876	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1105	true	-3866751264013988150	0	297	0	1550	1562	300	في البقرة وال عمران كانهما ظلتان سودا وان بينهما شرق بفتح الشين وسكون الراء قيل نور وضوء --كذا ضبطناه عن بعض شيوخن--------------------------------------------------------------------ا وكذا- كان في كتاب التميمي وكذا قيدناه عن ابي الحسين ابن سراج في كتاب اللغة وقيدناه عن ابي بحر بفتح الراء وفي مسلم بالسكون ذكره الهروي قال والشرق الضوء والشرق الشمس والشرق الشق وقال ثعلب الشرق الضوء الذي يدخل من شق ال--------------------------------------------باب وضبطه بعضهم شرق وقوله في ا--------------لفتنة من قبل المشرق وكذلك قوله في الحديث الاخر الكفر وفي الاخر غلظ القلب وفي الاخر من حيث يطلع قرن الشيطان الا ظهر هنا قول من قال انه مشرق الارض وبلاد فارس وكسري وما وراءها بدليل قوله من حيث تطلع الشمس وبدليل معاني الحديث من طلوع الفتن والبدع منها الذي يدل عليه قوله قرن الشيطان وقد فسرناه وقيل اراد بلاد نجد وربيعة ومضر بدليل انه قد جاء ذلك مبينا في حديث اخر فالوجهان صحيحان ونجد وبلاد مضر وربيعة وفارس وما وراءها كله مشرق من المدينة والشرق والمشرق سواء وقوله اريت مشارق الارض ومغاربها المشارق مطالع الشمس كل يوم ومشرقاها مطلع-ها في الشتاء ومطلعها في الصيف وكذلك مغاربها والمغربان قال الله تعالي رب المشرقين ورب المغربين وقيل في قوله تعالي بعد المشرقين انه اراد المشرق والمغرب ش ر ش قوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------شرشر شدقه اي يقطع ويشق والشرشرة اخذ السبع او الحية الشاة او غيرها بفيه ويعض-----ها حتي تطاير-------- قطعا ش ر ه قوله وشره ب--فتح الشين والراء هو شدة الحرص ش ر ي قوله ركب شريا اي فرسا يستشري في جريه ويلج ويتمادي و-قال يعقوب يعني فرسا شريا خيارا فاءقا وشراة المال وسراته بالشين والسين خياره فصل -الاختلاف والوهم span قوله في حديث جابر قطرة------- في عزلاء شجب لو اني افرغه لشربه يابسه كذا ضبطناه واتقناه علي شيوخنا ومعناه لشرب قطرة ذلك الماء يابس الشجب لقلته وبعض الشيوخ يرويه لشربة يابسة وهو خطا وفي م---------------------سلم في حديث محيصة فوجد في	1105	-5405049040274002758	972	1603.5	784	1824	53.28947448730469	157	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms877	false	1414640274010967400	17	212	77	1073	1511	300	التفسير من البخاري في خبر الزبير في شريج من الحرة---------- والصوا--------------------ب شراج----------- وانما الشريج المثل الا ان ي----------كون جمع شرج ك------------كليب جمع كلب الا انه شاذ مسموع في المزارعة عامل اهل خيبر بشرط ما يخرج منها كذا---- للجرجاني -------------وهو خطا وصوابه بشطر وكذا للكافة اي ن----------------------------صف وفي موسي انه اغتسل عند شربة هذا هو المعروف ورواه اكثرهم عند مشربة ولعلها مشربة القوم حيث يشربون مثل المشرعة وفي البخاري باب شرب الماء باللبن كذ--------ا للقابسي وعند الاصيلي -شوب بالواو اي خلطه وال--------------معني واحد -----------------وفي باب استعما----ل وضوء الناس ثم توضا فشربت من وضوءه وعند الاصيلي فشرب وهو وهم ---------------في حديث العرنيين قوله---------------------- فاتوها -----------فشربوا من ابوالها ك------------------ذا لهم و----للجرجاني يشربوا والاول اوجه AUTO--------- الشين مع الطاء----------------- كمسل شطبة وهو ------------------ما شطب من جريد النخل وهو سعفه يريد انه ضرب اللحم دقيق الخصر شبهته بالشطبة وهو ما ش-ق من جريد النخل وصير----- قضبانا صغارا تنسج منه الحصر وقال ابن الاعرابي ارادت سيفا سل من غمده شبهته به والشطب من السيوف ما فيه طرق وسيوف اليمن كذلك وقال ابن حبيب الشطبة عود مح-----دد كالمسلة ق------وله شطر وسق من شعير وشطر شعير اي نصف وسق شعير ثم حذف الوسق كما قال في الاول وكذلك -----الشطر والشطير ------مثل نصف ونصيف	877	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1106	true	-5296500083075197203	37	264	184	1331	1516	300	التفسير في البخاري في خبر الزبير--- شريج من الحرة وهو تغيير والصواب ما في غير هذا الباب شراج وقد ذكرناه وانما الشريج المثل الا ان يكون سمع فيكون جمع شرج كما قالوا في كليب جمع كلب وفي----------------- المزارعة عامل اهل خيبر بشرط ما يخرج منها كذا عند الجرجاني في هذا الباب وهو خطا وصوابه ما لغيره وجاء في ساءر الابواب والاحاديث بشطر اي نصف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرب الماء باللبن بالراء وكذا للقابسي وعند الاصيلي يشوب بالواو اي خلطه وكلاهما يرجع الي معني واحد صحيح ان شاء الله وفي باب استعمال فضل وضوء الناس ثم توضا فشربت من وضوءه وعند الاصيلي فشرب وهو وهم والاول الصواب وفي حديث العرنيين في باب من لم يسق المحاربين فاتوها يعني الابل فشربوا من ابوالها والبانها حتي صحوا كذا لهم وعند الجرجاني يشربوا علي المستقبل والوجه الاول الشين مع الطاء ش ط ب قوله مضجعه كمسل شطبة قال ابو عبيد وغيره هو ما شطب من جريد النخل وهو سعفه يريد انه ضرب اللحم دقيق الخصر شبهته بالشطبة وهو ما شقق من جريد النخل وعملت منه قضبان رقاق-- تنسج منه الحصر وقال ابن الاعرابي اراد- سيفا سل من غمده شبهته به والشطب من السيوف ما فيه طرق وسيوف اليمن كذلك وقال ابن حبيب الشطبة العويد المجدد كالمسلة ش ط ر قوله شطر وسق من شعير وشطر شعير وساقاهم بشطر ما يخرج منها وارجوا ان تكونوا شطر اهل الجنة الشطر والشطير النصف مثل نصف ونصيف	1106	-5405049040274002758	738	1164.0	587	1290	57.20930099487305	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms878	false	-4956427300462547143	88	298	515	1594	1601	300	قوله شط النهر حافته وضفته وش--------------ط البحر ساحله ق-وله لا وكس ولا شطط--- لا بخس --------ولا زيادة ومجا---وزة للقدر والشطط مجاوزة القدر ومنه شطت الدار بعدت وشط جار اي ---------------------------------------------------------------------بعد عن الحق ويقال ايضا اشط ق-------------وله مربوط- بشطنين اي بحبلين طويلين------------- المضطربين والشطن البعد و----منه---- الشيطان لبعده عن الحق والخير وامتداد شره واضطراب------ه فليقاتله فانما هو شيطان اي انما يحمله علي ذلك الشيطان او يفعل فعل الشيطان في الحيالة بينه----- وبين القبل---------------------------------------ة وقيل هو علي ظاهره وانه الشي----------------طان نفسه وهو قرين المار كما قد جاء----------- فان معه القرين ق-وله وكان نخلها رءوس الشياطين هو- نبت معروف عندهم وقيل بل هو مثل لما يستقبح ويستبشع وكل مستقبح في صورة او عمل يشبه بالشيطان ق-وله الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم قيل--- علي ظاهره وقيل بل هو مثل لتسلطه وغلبته لا انه يتخلل جسمه والله اعلم AUTO الاختلاف قوله--------------------------------------------------- فلها شطر الحباء كذا -لجمهورهم وعند ابن المرابط وابن حمدين وابي عمر شرط------------- والاول اصو--ب وهو الذي عند ابن بكير وعند يحيي من رواة الموطا وفي باب اكل الربا في البخاري وعلي وسط النهر رجل بين يديه حجارة كذا لهم وعند ابن السكن علي شط النهر وهو الصواب ---------------------------------الرجل الذي يرميه علي شطه وفي باب اذا لم يشترط السنين في المزارعة عام----ل خيبر بشطر ما يخرج منها كذا لكافتهم وعند الجرجاني بشرط	878	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1107	true	2432225309856782097	17	272	87	1378	1525	300	قوله شط النهر اي ناحي--ته وشطاه ناحيتاه وشط البحر ساحله وقوله لا وكس ولا شطط اي لا بخس ولا نقص ولا زيادة ولا مجاوزة للقدر والشطط مجاوزة القدر ومنه شط اذا------------------- بعد وشط اذا جار قال الله تعالي ولا تشطط قيل هو من هذا اي لا تجر ولا تبعد عن الحق -يقال شط واشط اذا جار ش ط ن قوله مربوطة بشطنين اي بحبلين والشطن الحبل الطويل المضطرب-- والشطن العبد وقيل منه سمي الشيطان لبعده عن ------الخير وطول--- شره واضطرابه وقوله فليقاتله فانما هو شيطان اي------------------------------ يفعل فعل الشيطان في الاحالة لما بينكم وبين القبلة وقيل معناه فانما يحمله علي ذلك الشيطان وقيل هو علي وجه-ه والمراد بالشيطان هنا الشيطان نفسه وهو قرين المار كقوله في الحديث الاخر فان معه القرين وقوله وكان نخلها رءوس الشياطين قيل نبت معروف عندهم وقيل م------ثل لما يستقبح-------- وكل مستقبح في صورة او عمل يشبه بالشيطان وقوله الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم قيل هو علي ظاهره وقي---ل هو مثل لتسلطه عليه ل----انه يدخ-ل جوفه فصل ------------الاختلاف والوهم قوله في الصداق والحباء ان فارقها قبل ان يدخل بها فلها شطر الحباء كذا الجمهورهم وعند ابن المرابط وابن حمدين وابي عمر شرط بتقديم الراء والاول الصواب وهو الذي عند ابن بكير وغير يحيي من رواة الموطا وفي باب اكل الربي في البخاري وعلي وسط النهر رجل بيد----ه حجارة كذا لهم وعند ابن السكن علي شط وه------و الصواب الذي يسيح في النهر هو اكل الربي والرجل الذي يرميه علي شطه وفي باب اذا لم يشترط السنين في المزارعة عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها كذا لكافتهم وعند الجرجاني بشرط	1107	-5405049040274002758	883	1467.0	702	1399	63.116512298583984	141	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms879	false	3820314014103429926	19	299	100	1649	1655	300	وقال غيره الشظاظ فلقة العود وهذا كله صحيح وفي النحر يتهيا بعود الجوال-ق اذا كان محدد الطرف وفي الشاة لا يتهيا--- الا بف-------لقة عود محدد- الجهات يمكن الذبح به AUTO الشين مع الكاف------ قوله فشكر الله له اي اثابه وزكي ثوابه وضاعفه وقيل قبل عمله وقيل اثني عليه بذلك وذكره به لملاء------------------------------------------------------------------كته والشكور في اسماءه بمعني----------------- الذي يزكو- عنده القليل من اعمال عباده فيضاعف لهم --ثوابه وقيل الراضي بيسير الطاعة وقيل--------------- المجازي للعباد ----قبل شكرهم اياه فيكون الاسم علي معني الازدواج والتجنيس وقيل الشكور معطي الجزيل علي العمل القليل وقيل المثني علي------ المطيعين وقيل الراضي من الشكر باليسي---------ر المثيب عليه بالجزيل ق-وله افلا اكون عبدا شكورا اي مثنيا علي رب-------ي بنعمته علي ومتقلدا لها بالازدياد من طاعته والشكر الثناء علي صن--ع يءت--ي للعبد والحمد الثناء وان لم يكن عارفه ولا موجب للمكافاة علي ذلك قال الاخفش الشكر الثناء باللسان للعارفة يءتاها وقال غيره الشكر معرفة الاحسان والتحدث به وقيل الشكر---------------------------------------------------------------------------- بالقلب وهو التسليم قال الله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل وباللسان وهو الاعتراف قال الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي وبالعمل وهو الدوام علي الطاعة----- قال الله تعالي اعملوا ال داوود شكرا سبا وقال النبي صلي الله عليه وسلم حين عوتب علي الجهاد في العمل------------ افلا اكون عبدا شكورا والشكور ب--ضم الشين مصدر ويكون ايضا جمع شكر وقيل الشكر والحمد سواء وقيل الحمد اعم لان متعلقه الصفات والافعال جميعا ومتعلق الشكر الفعل وحده قوله فشكت عليها ثيابها اي جمعت اطرافها لءلا تتكشف عند توقيها الحجارة وزرت بشوكة واصل الشك النظم شككته بالرمح والخلال ونحوه اذا نظمته ق----وله شاكي السلاح--- جامع لها يقال شا-ك وشايك اذا جمع عليه سلاحه والشكة السلاح----------------- وسلاح شاك بالضم وفي المصنف الشاك اللابس السلاح التام الاداة والشاكي والشاءك ذو الشوكة والحد في	879	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1108	true	-4462873325330025207	0	297	0	1604	1619	300	وقال غيره الشظاظ فلقة العود وهذا كله صحيح ف-ي النحر يتهيا بعود الجواليق اذا كان محدد الطرف وفي الشاة لا يتهيا به الا ان يكون فلقة عود محددة الجانب يمكن الذبح به----ا الشين مع الكاف ش ك ر قوله فشكر الله ذلك له يحتمل ثناءه عل-----------------------------------يه بذلك وذكره به لملاءكته وقيل اثابة عليه وزكي ثوابه وضاعف جزاءه وقيل قبل عمله والاولان اصح والشكور من اسماءه تعالي وصفاته قيل معناه الذي يزكوا عنده القليل من اعمال عباده فيضاعف لهم الثواب- وقيل الراضي بيسير الطاعة من العبد وقيل معناه المجازي --عباده من قبل شكرهم اياه فيكون الاسم علي معني الازدواج والتجنيس وقيل الشكور معطي الجزيل علي العمل القليل وقيل المثني علي عبادة المطيعين وقيل الراضي--------- باليسير من الشكر المثيب عليه -الجزيل وقوله افلا اكون عبدا شكورا اي مثنيا علي الله تعالي بنعمته علي ومتلقيا لها بالازدياد من طاعته والشكر الثناء علي صنيعة يءتاها المرء والحمد الثناء وان لم تكن عارية ولا موجب للمكافاة علي ذلك قال الاخفش الشكر الثناء باللسان للعارية يءتاها وقال غيره الشكر معرفة الاحسان والتحدث به وقيل الشكر والحمد بمعني لكن الحمد اعم فكل شاكر حامد وليس كل حامد شاكرا قال بعضهم الشكر بالقلب وهو التسليم قال الله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ------وباللسان وهو الاعتراف قال الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث ---وشكر العمل ه-و الدوام علي --طاعة الله قال الله تعالي اعملوا ال دا-ود شكر----ا وقال------ صلي الله عليه وسلم وقد عوتب -في -----كثرة العمل واتعاب نفسه افلا اكون عبدا شكورا والشكور بالضم ال----مصدر ويكون -----جمع شكور ش ك ك قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فشكت عليها ثيابها اي جمعت اطرافها لتستر وخللت عليها بعيدان وشوك ونحوهما يقال-------------- شككته بالرمح --------------اذا نظمته به وقوله شاكي السلاح اي جامع لها يقال شاءك وشا-ك اذا جمع عليه سلاحه والشكة السلاح التام بكسر الشين وسلاح شاك بالصم وفي المصنف الشاك اللابس السلاح التام وا-------لشاكي والشاءك ذو الشوكة والحد في	1108	-5405049040274002758	1208	2015.0	977	1819	66.41011810302734	184	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms880	false	6194239352506357155	1	192	5	958	1522	300	احق بالشك من ابراهيم اي انه لم ي----------------------------------------------------شك ونحن كذلك فهو نفي الشك لا اثبات له وقيل بل قال ذلك علي سبيل التواضع والتقديم لابيه ابراهيم عليه السلام اي انه لم يشك ولو شك لكنت انا احق بالشك منه-------------------------------------------------------------- كانه قال انا لا اشك فكيف ابراهيم عليه السلام وقيل قال ذلك جوابا لقوم قالوا شك ابراهيم ولم يشك نبينا------------------------ فقال هذا و---------------------------------------------------في صفته------------------- اشكل العينين هي حمرة في بياضها --تسمي الشكلة ايضا والشجرة ايضا قوله ---------------------------------------------كره الشكال في الخيل جاء تفسيره ان ي----------كون في رجله اليمني ويده اليسري بياض او في يده اليمني ورجله اليسري وقال ابو عبيد هو ان يكون ثلاث قواءم منه مطلقة وواحدة محجل- او بعكس هذا -------------------قال ولا يكون الشكال الا في الرجل دون اليد تكون هي مط--لقة او --محجلة اخذ -من الشكال لانه كذل-----------------------------ك يكون --قوله في ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير العربة الشكلة بفتح الشين وكسر الكاف وه-------------ي الغزلة والشكل بالكسر الدل يقال انها لحسنة الشكل اي الدل وذات دل وذات شكل والشكل------- المثل وايض------ا المذهب وايضا النحو وكذلك الشاكلة------ قوله وهو شاك اي مريض واشتكي سعد شكوي مقصور ونظر في المراة لشكو كانت به ولشكوي كانت به وفي شكواه الذي قبض فيه وعند الاصيلي في شكوة ولغيره شكوته	880	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1109	true	1801263119726605087	0	266	0	1342	1527	300	احق بالشك من ابراهيم ليس علي ظاهره واثبات الشك لهما بل هو نفي الشك عنهما اي انه لم يشك ونحن كذلك وقيل --------------------------------ذلك علي سبيل الت--------------------------------------واضع انه لم يشك ولو شك لكنت ا---ولي بالشك اعظاما لابراهيم وتنزيها له عن الشك وتواضعا منه صلي الله عليه وسلم كانه قال انا لا اشك فكيف ابراهي------------م وقيل قال ذلك جوابا لقوم قالوا شك ابراهيم ولم يشك نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال هذا علي سبيل التنزيه له والتعظيم علي ما تقدم ش ك ل قوله في صفته صلي الله عليه وسلم اشكل العينين هي حمرة في بياضهما وتسمي الشكلة والسح-----رة ايضا بالضم وقد جاء تفسيره في كتاب مسلم بوهم نذكره بعد وكره الشكال في الخيل جاء تفسيره في الحديث ان يكون في رجله اليمني ويده اليسري بياض او في يده اليمني ورجله اليسري وقال ابو عبيد هو ان يكون ثلاث قواءم منه مطلقة وواحدة محجلة او ثلاث قواءم محجلة وواحد مطلق قال ولا يكون الشكال الا في الرجل--------- تكون هي المطلقة او المحجلة اخذا من الشكال لانه كذلك يكون وقال ابن دريد الشكال ان يكون تحجيله في يد ورجل من شق واحد فان تخالفا قيل شكال مخالف وذكر المطرزي فيه ستة اقوال غير هذه قيل هو بياض اليد اليمني والرجل اليمني وقيل هو بياض اليد اليسري والرجل اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقول البخاري في التفسير الش-------كلة بكس-----------ر الكاف في وصف النساء هي الغزلة والشكل بالكسر الدل يقال انها لحسنة الشكل و--------ذات دل وذات شكل والشكل بالفتح المثل والشكل ايضا المذهب و-----النحو وكذلك الشاكلة ش ك و قوله في---------------------------------------------------------------------------------- شكواه الذي قبض فيه وعند الاصيلي في شكوه ولغيره شكوته	1109	-5405049040274002758	676	1074.0	536	1554	43.50064468383789	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms880	false	6194239352506357155	198	300	989	1522	1522	300	واشتكي شكاية وشكاوة وشكوا وشكوي قال ابو علي والتنوين ردء جدا وقال ابن دريد الشكو مصدر شكوته -قوله تكثر-ن الشكاة وشكت ما تلقي من الرحي هو من التشكي بالقول وهو--- الشكوي ي-----قال منه شكي واشتكي قول-------------------------------ه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي CHECK فصل الاختلاف والوهم حرها في اقدامهم لبعدهم عن المسجد ليعذرهم بذلك في التخلف عن صلاة الظهر جماعة او يءخرونها الي اخر النهار فلم يشكهم اي -لم يجبهم الي ذلك وقيل لم يحوجنا الي الشكوي بعد رفعه الحرج عنا يقال اشكيت فلانا الجاته الي الشكاية واش-كيته ايضا -----عن اشكاءه قوله-------------- وتلك شكاة ظاهر-	880	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1110	true	-7966039315372771969	0	110	0	567	1515	300	واشتكي شكاية وشكاوة وشكوا وشكوي قال ابو علي -التنوين ردي جدا وق-ل ابن دريد الشكو مصدر شكوته وقوله يكثرون الشكاة وشكت ما تلقي من الرحي هو من التشكي بالقول وهو من الشكوي ايضا يقال منه شكي واشتكي قال الله تعالي وتشتكي الي الله ومنه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي-------------------------- حرها في اقدامهم لبعدهم عن المسجد ليعذرهم بذلك عن التخلف عن صلاة الظهر جماعة او يءخرو-ها الي اخر النهار فلم يشكهم اي فلم يحبهم الي ذلك وقيل لم يحوجنا الي الشكوي بعد رفعه الحرج عنا يقال اشكيت فلانا الجاته الي الشكاية واشتكيته ايضا نزعت عن اشكاءه وفي خبر ابن الزبير وتلك شكاة ظاهر	1110	-5405049040274002758	493	879.5	396	596	82.71812438964844	84	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms881	false	2774290918100540031	0	152	0	775	1544	300	عنك عارها -----------الشكاة الذم والعيب ونحا ابن دريد الا انه من التشكي واول البيت يدل عليه وظاهر عنك زاءل وعند------------------- الاصيلي في باب ----الحرير في الحرب شكي-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالياء فصل الاختلاف وا-----------------------------------------لوهم قوله شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يجد الشء في الصلاة كذا لهم وعن--------------------د القابسي شكي---------- قال القابسي والمعروف شكا و-------------------في حديث مروان ما لابن اخيك يشكوك وروي----------- يشتكيك وعن----------------------د الطبري يشكيك وذكر مسلم عن سماك في تفسير اشكل العينين طو---يل شق العينين وكذا ذكره عنه الترمذي ------وفي بعض نسخ مسلم طويل شفر العين والمعروف عن سماك ما تقدم وقو---ل سماك في هذا التفسير ليس هناك والوج----ه ما اتفق عليه اهل- اللغة انها حمرة في بياض العين يخالطها كما قدمناه والشهلة حمرة تخالط سوادها هذا قول ابي عبيد وغيره AUTO الشين مع اللام قو------له شلت يد----------------------------ه بفتح الشين وهو يبس اليد ولا يقال بضم الشين والاسم الشلل وقي-ل فيما لم يسم	881	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1110	true	-7966039315372771969	110	300	567	1515	1515	300	عنك عارها قال القتبي الشكاة الدم والعيب وحكي ابن دريد ----انه من التشكي واول البيت يدل عليه وظاهر ابي زاءل وقد ذكرناه في بابه وعند الاصيلي في باب لبس الحرير في الحرب شكينا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالياء فصل الاختلاف والوهم span في باب الشكوي عن عباد بن تميم عن عمه انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- كذا للاصيلي وابي ذر والنسفي وعند القابسي شكي بضم الشين قال القابسي -المعروف شكا يقال منه يشكوا ومنه في حديث مروان ما لابن اخيك يشكوك وفي رواية بعضهم يشتكيك وكلاهما صحيح مما تقدم وعند الطبري يشكيك -ذكر مسلم عن سماك في تفسير اشكل العينين اي طويل شق العينين وكذا ذكره عنه الترمذي وغيره وفي بعض نسخ مسلم طويل شفر العين والمعروف عن سماك ما تقدم ولم يقل سماك في هذا التفسير كله شيءا والوجه فيه ما اتفق عليه اءمة اللغة انها حمرة في بياض العين تخالطها كما قدمناه والشهلة حمرة تخالط سوادها هذا قول ابي عبيد وغيره ال-----شين مع اللام ش ل ل قوله شلت يده وقد شلت تشل وشل المجروح كله بفتح الشين وهو يبس اليد ولا يقال شلت بالضم والاسم الشلل ويقال فيما لم يسم-	1110	-5405049040274002758	680	1172.0	538	985	69.03553009033203	115	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms881	false	2774290918100540031	152	300	775	1544	1544	300	فاعله------- اشلت يده واشلها الله قو------له شلو ممزع قال ابو عبيد الشلو----------- العضو من اللحم والممزع المقطع وقال الخليل الشلو الجسد من كل شء وقيل الشلو القطعة ومنه قيل للعضو شلو--------------------- والذي هنا يجب ان يكون الجسد لقوله اوصال شلو يعني اعضاء جسد اذ لا يقال اعضاء عضو AUTO الشين مع الميم قو------له ومن شماتة الاعداء قيل هو فرح العدو ببلية عدوه وقال المبرد هو تقلب قلب الحاسد في حالاته بين الحزن والفرح ق-وله تشميت العاطس ---------------هو الدعاء له واصل التشميت الدعاء ي-قال بالسين والشين- وقد تقدم قول--------ه وانهما لمشمرتان اي ترفعان ازاريهما بدليل قوله اري خدم سوقهما------ قوله------------------------------- وليس في اصحابه اشمط الشمط اختلاط الشعر بالشيب------- قاله الخليل وقال ابو حاتم هو ان يعلو البياض في الشعر----------------------------------------------------- السواد وقال الاصمعي اذا راي الرجل البياض في راسه فقد اشمط ق-وله لو شءت اعد شمطاته----------- اي شيباته وهذا يصحح- قول الاصمعي و--------قال ثابت كل لونين اختلطا فهو شمط------ قوله-	881	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1111	true	-8601923733577184394	0	189	0	951	1529	300	فاعله من ذلك اشلت يده واشلها الله ش ل و قوله شلو ممزع قال ابو عبيد الشلو بكسر الشين العضو من اللحم والممزع المقطع وقال الخليل الشلو الجسد من كل شء وقيل الشلو القطعة ومنه قيل للعضو شلو قال القاضي رحمه الله والذي هنا يجب ان يكون الجسد لقوله اوصال شلو يعني اعضاء جسد و--لا يقال اعضاء عضو ال-----شين مع الميم ش م ت قوله ومن شماتة الاعداء قيل هو فرح العدو ببلية عدوه وقال المبرد هو تقلب قلب الحاسد في حالاته بين الحزن والفرح وقوله تشميت العاطس وشمته وفليشمته هو الدعاء له واصل التشميت الدعاء ويقال بالسين المهملة وقد ذكرناه ش م ر قوله وانهما لمشمرتان اي رافعتا ازر--هما بدليل قوله اري خدم سوقهما ش م ط قوله شمط راسه بفتح الشين وكسر الميم وليس في اصحابه اشمط ---هو اختلاط -------الشيب بالشعر قاله الخليل وقال ابو حاتم هو ان يعلو البياض في الشعر السواد وقال ابن الانباري هو عند العرب اختلاط البياض بالسواد وقال الاصمعي اذا را- الرجل البياض في راسه فهو اشمط وقوله لو شءت اعد شمطاته بفتح الميم اي شيباته وهذا تصحيح قول الاصمعي المتقدم وقال ثابت كل لونين اختلطا فهو شمط ش م ل قوله	1111	-5405049040274002758	712	1244.5	570	971	73.32646942138672	126	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms882	false	3867523824907524390	0	109	0	562	1541	300	عليه شملة هي كساء يشتمل به وقيل انما الشملة اذا كان لها هدب وقال ابن دريد هو كساء يءتزر به وقال الخليل المشملة بالكسر كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة وفي البخاري---------- البردة الشملة وقيل الشملة كل ما اشتمل به الانسان من الملاحف والبرد واشت------------مال الصماء--- ادارة الثوب علي جسده لا يخرج منه يد-ه والاسم---- الشملة ويقال لها الشملة الصماء وهو التلفع ايضا ونهي عين ذلك لانه اذا اتاه ما يتوقاه لم يمكنه اخراج يده بسرعة وقيل بل لانه اذا اخرج يده في الصلاة انكشفت عورته فاذا كان مءتزرا لم ينهه عن ذلك واما الاشتمال علي المنكبين الذي رواه--- البخاري عن الزهري فهو التوش-ح وليس من هذا	882	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1111	true	-8601923733577184394	189	275	951	1402	1529	300	عليه شملة هو كساء يشتمل به وقيل انما الشملة اذا كان لها هدب وقال ابن دريد هو كساء يءتزر به وقال الخليل المشملة بالكسر كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة وفي البخاري في الحديث البردة الشملة وقيل الشملة كل ما اشتمل به الانسان من الملاحف والبرد وقوله نهي عن اشتمال الصماء هو ادارة الثوب علي جسده لا يخرج منه يديه والاسم منه الشملة ويقال لها الشملة الصماء وهو التلفع ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاشتمال علي المنكبين الذي ذكره في البخاري--- الزهري فهو التوشيح وليس من هذا	1111	-5405049040274002758	410	758.5	332	596	68.79194641113281	71	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms882	false	3867523824907524390	80	300	412	1541	1541	300	لانه اذا اخرج يد-ه في الصلاة انكشفت عورته فاذا كان مءتزرا لم ينهه عن ذلك واما الاشتمال علي المنكبين الذي رواه البخاري عن الزهري فهو التوشح وليس من هذا و----------قيل الاشتمال التخلل بالكساء او نحوه مع رفع احد جانبيه علي---- منكبيه وليس عليه غيره فتنكشف عورته قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهبت ريح الشمال هي ا--------------------------------لتي تاتي من دبر القبلة مقابلة للجنوب ويقال فيها شمل----- بغير الف مفتوحة الميم وشمال----------------------- وشامل قوله------------------------------------------ اذناب خيل شمس بضم الشين هي ا-------------لتي لا تستقر اذا نخست وهي من الناس العسر الصعب الخلق------ وفي الدواب شمس -----وقد شمس والشماس---------- كالقماص ورجل شمس ودابة شموس قوله شمس ناسا في اداء الجزية اي اقا--------------------------مهم في الشمس وقد صب علي رءوسهم الزيت يع-ذبهم قوله يصلي في ثوب واحد مشتملا به هذا ليس باشتمال الصماء وانما هذا الاضطباع والتوشح كما قال في الحديث الاخر ملتحفا به AUTO الاختلاف قوله------- في حديث زهير بن حرب------------- حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا في جميع نسخ مسلم وهو مقلوب وصوابه حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في البخاري والموطا وغيرهما والوهم فيه من-------------------- الرواة عن مسلم بدليل تسويته اياه لحديث مالك وقوله فيه بمثل حديث عبيد الله ولو خالفه في هذا لبينه كما بين الفصل الاخر فيه AUTO الشين مع النون قو------له شنان الماءدة هو البغض ويفتح ف------------------------يكون اسما فاذا سكن كان مصدرا وكان اسما ايضا ق-وله وتشنجت الاصابع اي انقبضت-	882	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1112	true	4258987006596700214	2	242	10	1223	1498	300	لانه اذا اخرج يديه في الصلاة انكشفت عورته فاذا كان مءتزرا لم ين-ه عنه--------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ايضا انها الاشتمال به ورفعه من ------------------احد جانبيه علي احد منكبيه وليس عليه غيره فتنكشف عورته وقوله يصلي في ثوب واحد مشتملا به واضعا احد طرفيه علي عاتقيه هذا ليس باشتمال الصماء وهو الاضطباع او التوشح كما قال في الحديث الاخر ملتحفا به وقوله فهبت ريح الشمال بفتح الشين والميم هي الريح الجوفية التي تاتي من دبر القبلة مقابلة الجنوب ويقال فيه- شمل ايضا بغير الف------------- وشمال بسكون الميم وهمز الالف وشامل بتقديم الهمزة وشمول بضم الميم ش م س قوله كانها اذناب خيل شمس بضم الميم واسكانها معا هي التي لا تستقر اذا نخست وهو في الناس العسر يقال في جمعه شموس وفي الدواب شمس ايضا وقد شمس والشماس في الدواب كالقماص وقو-------------------له شمس ناسا في اداء الجزية معناه ما جاء في الحديث الاخر يقيمهم في الشمس وقد صب علي رءوسهم الزيت يعد بهم بذلك فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف والوهم قوله في حديث زهير بن حرب واخفي الصدقة حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا في جميع نسخ مسلم وهو مقلوب وصوابه بتقديم الشمال وكذا جاء في ----------------------الموط--------ا والبخاري وساءر المواضع وهو من وهم الرواة عن مسلم بدليل تسويته اياه بحديث مالك وقوله فيه بمثل حديث عبيد الله ولو خالفه في هذا لبينه كما بين الفصل الاخر فيه ال-----شين مع النون ش ن ا قوله شنءان------- هو البغض ويقال فيه شنءان ايضا وهو مصدر ويكون بالاس--------------------كان اسما ش ن ج قوله وتشنجت الاصابع اي -تقبضت	1112	-5405049040274002758	706	1049.5	559	1520	46.44736862182617	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms883	false	-1509794074745698944	38	252	198	1331	1583	300	الشن والشنة الق-------ربة البالية والجمع-- شنان------- وكل سقاء خلق شن وشجب وضبطه- بعضهم بكس-----ر الشين وليس بشء وشن الغارة--- فرقها و---------الماء صبه شبهت به الغارة قوله قد شنفوا له بكسر النون اي ابغضوه وتجهموا ل--------ه والشنف البغض بفتح ال-------نون وبكسرها المبغض وقد------- شنف--- وشنف قو----------له فحل شناقها------------------------- هو الخيط الذي يوكا به ويعلق ويقال اشنقها اذا علقها وقال ابن دريد كل شء علقته فقد شنقته وشنقت القربة ربطت طرف وكاءها بيدك او بوتد الي جدار وقال غيره حل شناقها اي رباطها والشناق الخيط الذي يشد به------------- وهذا اشبه قو-له فشنق للقصواء اي كف--------------------------------------ها وعطف- راسها بالزمام حتي يقارب قفاها قادمة الرحل AUTO الاختلاف قو-------له في حديث بول الاعرابي فشنه عليه يعني الماء كذا لكافتهم وعند الطبري فسنه--------- وهما------ متقاربان وقد تقدم AUTO ال------------------------------شين مع العين--------------- جلس بين شعبها الاربع اي ----------------بين يديها ورجليها وقيل ---بين رجليها وشفريها والشعب النواحي وفي حديث زهير وابن عسال في كتاب مسلم ب-----------------------ين اشعبها وق-------وله حتي اذا كان في الشعب------- هو ما انفرج بين الجبلين ومنه يتبع بها شعب الجبال علي هذه الرواية------------- وهي فجوجها ايضا و------------------------------------------------منه---------------- في شعب من الشعاب يعبد رب------ه ولو سلكت الانصار واديا او شعبا -----قال يعقوب الشعب الطريق في الجبل و-----الايمان بضع وسبعون شعبة اي فرقة وخصلة---------- واما الشعب ف-----------------------احد الشعوب قال الله تعالي وجعلناكم شعوبا --------الحجرات قال ------------يعقوب الشعب القبيلة العظيمة -قال ابن	883	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1113	true	-706200849305374363	14	300	67	1562	1562	300	الشن والشنة بالفتح القربة البالية و--جمعها شنان بالكسر وكل سقاء خلق شن وشجب وضبطها بعض الرواة بكسر الشين وليس بشء وش- القارة اي فرقها وصبها كصب الماء وتفريقه ش ن ف قوله وقد---- شنفوا له بكسر النون اي --------تجهموا له وابغضوه والشنف البغض بفتح الشين والنون والمشنف المبغض بكسرها وقد شنف له وشنف معا ش ن ق قوله فحل شناقها يعني القربة قال ابو عبيد هو الخيط الذي تعلق به يق-------ال اشنقها اذا علقها وقال ابن دريد كل شء علقته فقد شنقته وشنقت القربة ربطت طرف وكاءها بيديها- بوتد الي جدار وقال غيره حل شناقها اي رب-طها والشناق الخيط الذي يشد به قال ابو عبيد وهذا اشبه وقوله فشنق للقصواء وشنق لها يقال شنقت الناقة واشنقتها اذا كففتها وعطفت راسها بالزمام حتي يقارب قفاها قادمة الرحل -فصل الاختلاف والوهم قوله في حديث بول الاعرابي فشنه عليه يعني الماء كذا لكافتهم وعند الطبري فسنه بالمهملة وهما بمعني متقارب-- وقيل بمعني الصب معا وقد ذكرناه في حرف السين الشين مع العين ش ع ب قوله اذا جلس بين شعبها الاربع يعني المراة قيل ما بين يديها ورجليها وقيل ما بين رجليها وشفريها والشعب النواحي وجاء------------------- في كتاب مسلم في حديث زهير وابي غسان بين اشعبها الاربع وقوله حتي اذا كان في الشعب بالكسر هو ما انفرج بين الجبلين ومنه يتبع بها شعب الجبال علي ------رواية من رواه كذلك وهي فجوجها وما انفرج منها وقد ذكرناه في حرف السين والاختلاف فيه ومنه في الحديث الاخر في شعب من الشعاب يعبد ربه وقوله ولو سلكت الانصار واديا او شعبا منه وقال يعقوب الشعب الطريق في الجبل وقوله الايمان كذا وكذا-- شعبة اي فرقة وخصلة بضم الشين واما الشعب بالفتح وحكي فيه الكسر فواحد الشعوب قال الله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا قال صاحب العين ويعقوب الشعب القبيلة العظيمة وقال ابن-	1113	-5405049040274002758	975	1548.5	780	1550	62.90322494506836	157	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms883	false	-1509794074745698944	252	300	1331	1583	1583	300	دريد هي الحي العظيم نحو حمير وقضاعة وجرهم -قال صاحب العين والقبيلة دونه- وهذا قول ابن الكلبي وقال الزبير القباءل ثم الشعوب -قال غيره هو الحي العظيم يتشعب من القبيلة وقد تقدم في------------ الباء والطاء -------------------قوله اتخذ مكان -الشعب سلسلة هذا بالفتح وهو الصدع في الشء يقال شعبت-	883	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1114	true	-2996519190632444943	0	55	0	287	1573	300	دريد هو الحي العظيم نحو حمير وقضاعة وجرهم وقال صاحب العين والقبيلة دونها وهذا قول ابن الكلبي وقال الزبير القباءل ثم الشعوب وقال غيره هو الحي العظيم يتشعب من القبيلة وقد ذكرنا من هذا في حرف الباء والطاء باوسع من هذا شيءا وقوله اتخذ مكانا الشعب سلسلة هذا بالفتح ه-و الصدع في الشء يقال شعبت	1114	-5405049040274002758	241	430.0	196	288	83.68055725097656	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms884	false	2502323119640018107	0	186	0	980	1591	300	الشء شعبا لامته و------ايض----ا فرقته قا-------ل الهروي هو من الاضداد -قال ابن دريد ليس من الاضداد انما هما لغتان لقوم------ قوله رب اشعث و----تمتشط الشعثة ي-----------------------------------------------قال رجل شعث وشعر شعث واشعث فيهما وامراة شعثة وشعثاء وكله --------تلبد الشعر المغبر -قوله------ رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها متفرق امري------ قوله اشعرنها اياه اي اجعلنه مما يلي شعر جسدها والشعار---------- ما يلي الجسد لانه يلي الشعر- والدثار ما فوق الشعار وفسر ف-------------ي الحديث الففنها فيه وقال ابن وهب اجعلن لها منه شبه الم---------------------------------------------------------------------------ءزر والشعاءر واحدتها شعيرة ويقال شعاره وهي اموره ومناسكه ومعناه علاماته وقيل الشعاءر الذباءح قا----------------------------------ل الزجاج الشعاءر كل-- ما كان من موقف ومسعي وذبح من قولهم شعرت به اي علمت قا-ل الازهري الشعاءر المعالم واش------------------------------عار البدن--------------- تعليمها بعلامة ي----شق جلد سنامها عرضا من الجانب الايمن فيدمي جنبها فيعلم انها هدي هذا عند الحجازيين واما-------- العراقيون فالاشعار عندهم هو تقليدها بقلادة ق-وله لم اشعر اي لم اعلم ----------------------------------------وما يشع------------------------------ركم الانعام يعلمكم ومنه ليت شعري -------اي ليتني اعلم او ليت علمي هل يكون كذا قال ثابت -اصلها ال------هاء يقال ما شعرت شعرة ثم حذفوا الهاء من ليت شعري قاله من يوثق بمعرفته وانكر ابو زيد شعرة وقال	884	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1114	true	-2996519190632444943	55	300	287	1573	1573	300	الشء شعبا لامته وشعبته ايضا اذا فرقته مخففا وقال الهروي هو من الاضداد وقال ابن دريد ليس من الاضداد ولكنها لغة---- لقوم ش ع ث قوله--- اشعث وحتي تمتشط الشعثة وشعث راسه ولن يزيده الماء الا شعثا وياتون شعثا يقال رجل شعث وشعر شعث واشعث فيهما وامراة ------شعثاء وشعثة وهو المتلبد الشعر المغير وقوله اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها مفترق امري ش ع ر قوله اشعرنها اياه اي اجعلنه مما يلي---- جسدها والشعار من الثياب ما يلي الجسد لانه يلي --شعره والدثار ما علي الشعار وفي البخاري فسرها في الحديث الفقه-ا فيه وقال ابن وهب اجعلن لها منه شبه المءزر وذكر المشعر الحرام ومشاعر الحج وشعاءر الله وشعاءر الحج المشاعر واحدها مشعر والشعاءر واحده-ا شعيرة ويقال شعارة وهي اموره ومناسكه ومعناه علاماته وقيل الشعاءر الذباءح وقال الفراء والاخفش هي امور الحج وقال الزجاج الشعاءر كلها ما كان من موقف ومسعي وذبح من قولهم شعرت به اي علمت وقال الازهري الشعاءر المعالم وقال غيره في المشاعر مثله وذكر اشعار البدن وهو من هذا وهو تعليمها بعلامة وذلك شق جلد سنامها عرضا من الجانب الايمن فيدمي جنبها فيعلم انها هدي عن----د الحجازيين واشعارها عند العراقيين------------------ تقليدها بقلادة وقوله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي وما شعرت اي اعلمت قال الله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وقوله الا---------------- ليت شعري من هذا اي ليتني اعلم و--ليت علمي هل يكون كذا قال ثابت واصل الكلمة بالهاء يقال ش---عرت شعرة ف--حذفوا الهاء من ليت شعري قال- من يوثق بمعرفته وانكر ابو زيد شعرة وقال-	1114	-5405049040274002758	848	1407.5	682	1354	62.62924575805664	131	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms884	false	2502323119640018107	187	300	986	1591	1591	300	فيه شعرا وشعرا قو-له فشق من قصه الي شعرته وهي ----------شعر العانة والجم-ع شعر بالكسر------------ ويقال شعري ايضا واشتعا----------------ل القتال هو انحدادها ومنه حتي اذا اشتعلت وشب ضرامها --هي الحرب اي عظم امرها واحتد شبهها باشتعال النار وهو التهابها ق-----------------------وله يتبعني بشعلة من نار و----------------------------الشعلة ما اتخذت فيه النار والتهبت فيه من شء واشعلتها الهبتها قو------له فجاء رجل مشعان الراس بضم الميم وسكون الشين وتشديد النون اي منتفشه يقال-------- رجل مش-----------عان ثاءر الراس متفرقه وكذلك شعر مشعان هذا هو المعروف قا-ل المستملي هو الطويل جدا البعيد العهد بالدهن الشعث------ قول البخاري في التفسير واما شغفها من الشغوف------- العرب تقول فلان مشغوف بفلانة اي برح به حبها ومنه----------- قد شغفها حبا يوسف وسياتي بعد-	884	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1115	true	-8521581151258181476	0	138	0	716	1563	300	فيه شعرا وشعرا وقوله فشق من قصه الي شعرته بكسر الشين هو شعر العانة والجميع شعر بالكسر واحدها شعرة ويقال شعرا ايضا ش ع ل قوله واشثد اشتعال القتال وقول-----------ه حتي اذا اشتعلت وشب ضرامها يعني الحرب اي عظم امرها واحتد شبهها باشتعال النار وهو التهابها ويستعمل ايضا في الحرب وقوله يتبعني بشعلة من نار وانطفت شعلة كلاهما بضم الشين الشعلة ما اتخذت فيه النار والتهبت فيه من شء واشعلتها الهبتها ش ع ن قوله فجاء رجل مشعان الراس بضم النون وسكون الشين وتشديد النون اي م-تفشة -قال الاصمعي رجل مشعان وشعر مشعان ثاءر مفترق وهو المنتفش----------- هذا--- المعروف وقال المستملي هو الطويل جدا البعيد العهد بالدهن الشعث ش غ ف قول البخاري في التفسير واما شغفها من الشغوف لم تزل العرب تقول فلان مشغوف بفلانة اي برح به حبها ومنه قوله تعالي قد شغفها حبا وت------اتي بعد	1115	-5405049040274002758	527	874.5	423	749	70.36048126220703	88	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms885	false	1776725875161589555	8	108	41	556	1584	300	رءوسها واطر---------------افها AUTO الاختلاف------- قوله ما----------------------- هذه الفتيا التي قد تشعفت او تشغفت-------------- وروي تشعبت وتشغب-----------------------------------------ت وقد تقدم----------------------------------- في حرف الفاء ق--------------------------------------------------وله لو سلك- الانصار واديا او شعبا---------------------------- وفي رواية منصور واديا وشعبا كذا للعذري ولغيره وشعبة والصواب رواية العذري والاولي ب او بدليل اخر الحديث قوله يتبع بها شعف الجبال او شعب الجبال وقد تقدم في الشين قوله كلف -ان يعقد بين شعيرتين ك-------ذا لهم وللنسفي بي-------ن شعرتين وهو وهم قوله ------------------------------------------------قالوا حبة في شعرة كذا في كتاب الانبياء AUTO الشين و--الغين----------------------- الشغار بكسر الشين وهو من رف------------------------------------------ع الرجل لانه من هيءاته وقيل من رفع الصداق فيه وبعده منه	885	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1115	true	-8521581151258181476	148	299	768	1562	1563	300	رءوسها واطرافها وقد مر في السين فصل الاختلاف والوهم قوله في الحج فيمن طاف حل ما في هذه الفتيا التي تشغ---فت او تشغبت بالفاء والباء وروي بالعين المهملة في الاخر ايضا اي تفرقت واختلفت واختلطت وقد ذكرناها وجملة الاختلاف في لفظها ومعناها في حرف الفاء وكذلك الخلاف في قوله يتبع شعف الجبال وقد فسرناها وقوله لو سلكت الانصار واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار او شعبهم وفي رواية منصور واديا وشعبا كذا للعذري ولغيره وشعبه والصواب رواية العذري والاول رب او بدليل اخر الحديث وق--------------------------------------------------------وله كلف بان يعقد بين شعيرتين من نار كذا لهم وللنسفي وابن السكن شعرتين وهو وهم والمعروف والمحفوظ المذكور في الاحاديث شعيرتين وقوله فقالوا حبة في شعرة كذا في كتاب الانبياء----- الشين مع الغين ش غ ر قوله نهي عن نكاح الشغار بكسر الشين فسره في الحديث قيل اصله من النكاح سمي به وقيل من رفع الرجل لانه من هيء-ته وقيل من رفع الصداق قيه وبعده منه	1115	-5405049040274002758	397	583.5	317	859	46.216529846191406	62	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms885	false	1776725875161589555	120	293	613	1555	1584	300	شغفني راي من راي الخوارج بال-------عين والغين قيدناه اي لصق بقلبي وداخله والشغاف حجاب القلب وقيل سويداءه وهو----- الشغف ايضا وقيل--------- علق بي وبهما فسره قوله----------- قد شغفها حبا يوسف وشغفة القلب--------------------------------------------------- اعلاه وهو معلق النياط قال ابو عبيد المشغوف هو ا------لذي بلغ حبه شغاف قلبه وبالمهملة الذي خلص الحب الي قلبه فاحرقه ويكون بم-----عني افزعني وراعني قال الهروي الشغف الفزع حتي يذهب بالقلب AUTO ال-----------------------------شين مع الفاء----------- فاخذت الشفرة هو----------- السكين نفسها وشفرة السيف حده وشفير جهنم حرفها و-----شفرة ال-------------عين مضموم الشين حرف الجفن -----حيث نبت الهدب ويقال بفتح الش--ين قوله --------------------------------------------وشفعها بهاتين السجدتين مخفف صيرها شفعا بعد ان كانت فردا ووترا والشفع الزوج واختلف في قوله تعالي والشفع والوتر الفجر فقيل الوتر الله والشفع جميع --خلقه وقيل ال-----------------وتر يوم عرفة و----الشفع ---يوم ال-------نحر وقيل الوتر ادم وشفع ب-----حواء عليه السلام وقيل هما الاعداد والوتر مبدءه واصله والشفع ما زاد عليه والشفعة ماخوذة من الزي---ادة لانه يضم ما شفع فيه الي نصيبه هذا قول ثعلب والشفاعة الرغ-----------------------------------------------------بة وهي من هذا لزيادته في الرغبة والكلام وشفع اول كلامه باخره----- قوله------------ لعله تنفعه شفاعتي	885	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1116	true	-4553864722874140443	3	233	9	1212	1552	300	شغفني راي من راي الخوارج ضبطناه بالعين والغين ---معا اي لصق بقلبي وداخله والشعاف حجاب القلب وقيل سويداءه وهو ايضا الشغف ويكون شغفي ايضا اي علق بي وقيل ذلك معا في قوله تعالي قد شغفها حبا وعلي رواية العين المهملة يكون بمعني ما تقدم اي لصق باعلا قلبي شعفته اعلاه وهو معلق النياط قال ابو عبيد المشغوف بالمعجمة الذي بلغ حبه شغاف قلبه وبالمهملة الذي خلص الحب الي قلبه فاحرقه ويكون ايضا بمعني افزعني وراعني قال الهروي الشغف الفزع حتي يذهب بالقلب وقد مر تفسير الشعف بالعين المهملة الشين مع الفاء ش ف ر قوله فاخذت الشفرة هي بفتح الشين السكين نفسها وشفرة السيف حده وشفير جهنم حرفها وكذلك شفير الوادي وشفير العين منبت الشعر في-- الجفن وهو حرفه بضم الشين و------فتحها ش ف ع قوله قام في الشفع وان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وشفعها بهاتين السجدتين وذكر الشفع والوتر قال القتبي الش-----------فع الزوج وا--ما في الاية------------------------- فقيل الوتر الله والشفع جميع الخلق- وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل الشفع والوتر الاعداد كلها وقيل الوتر ادم -شفع بزوجه حواء وقوله الشفعة في كل شرك وفي كل ما لم يقسم من ارض بسكون الفاء قال ثعلب الشفعة اشتقاقها من الزيادة لانه يضم ما شفع فيه الي نصيبه وذكر ---------الشفاعة في الاخر وادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة معناها الرغبة وهي من ---الزيادة ف-ي الرغبة والكلام وشفع اول كلامه باخره واما قوله في ابي طالب لعله تنفعه شفاعتي	1116	-5405049040274002758	658	962.0	521	1267	51.93370056152344	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms886	false	9046055246139632525	34	299	183	1588	1594	300	اشفعوا تءجروا يحتمل ----في حواءج الدنيا--------------------------- ويحتمل ف----ي المذنبين وذلك فيما عدا الحدود والاول اظهر ق---------------------------------وله الا يشف فانه يصف بفتح الياء وش-د الفاء وكسر الشين ومعناه ان لم يبد ما وراءه من الجسم ويظهره لصفاقته مع رقته فانه يصف ما وراءه للصوقه به حتي يبدو حجم الجسم وتتبين الاعضاء والشف الثوب الرقيق المهلهل النسج الذي يبدو معه لون ما وراءه وكذلك كل جسم يظهر من امامه ما وراءه فهو شفاف كالزجاج وغيره قوله لا تشفوا بعضها علي بعض بضم التاء اي -----------لا تزيدوا وتفضلوا والشف بالكسر الزيادة والنقصان و-----هو من الاضداد والشف بالفتح اسم------ من ذلك يقال شف الشء علي الشء شفا قو---له واذا شرب اشتف اي--------------- استقصي ولم يبق شيءا والشفافة----------------------------------------------------------------------------------------- بقية الماء في قعر الاناء واشتف شرب تلك الشفافة والشفق الحمرة في الافق الغربي من بقايا شعاع الشمس هذا قول اكثر اهل اللغة وفقهاء---- الحجاز وقيل------ هو البياض ----------بعد الحمرة وهذا قول اه-----------ل العراق وحكي مثله عن مالك ا---يضا والاول المشهور من قوله وقال بعض اهل اللغة الشفق ينطلق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما جميعا وقال بعض--هم الشفق الحمرة غي-----------------ر القانية والشفق ايضا البياض غير الناصع فالاسم يتناولهما فيبقي الخلاف في الحكم بماذا يتعلق منهما هل بالاول او بالثاني قوله فان كان الطعام مشفوها يعني -------------------------------------كثير الاكلين وكذلك الماء المشفوه اذا -كثر شاربوه---- كانه من كثرة الشفا-----ه ومنه بءر شفه اي بءر شرب وقيل مشفوه محبوب و---------تشافهني بالامر تخبرني به من بين --شفتيها ف-------------------------------اسمعه من فيها والمشافهة بين الخلق الكلام من غير واسطة و-----------------شفة الرك---ي حاشيتها وجانب فمها و---هي البءر استعار لها -شفة وقيده بعضهم حتي قام علي شفة الركي------------------ يريد احد جانبيها والاول اشهر واصوب قوله----------------- ما شفيتني اي ما بلغت مرادي في شرح الامر	886	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1117	true	7024118337808703769	1	299	6	1518	1524	300	اشفعوا توجروا يحتمل انه في حواءج الدنيا وهو ظاهره بدليل اخر الحديث ويحتمل انه في المذنبين -------ما عدا الحدود المحدودة فقد جاء النهي عن الشفاعة فيها ش ف ف قوله الا يشف فانه يصف بفتح الياء مشدد الاخر اي يبدي ما ور--------------------اءه من الجسم ويظهره ل----------رقته وا--------------------------------------------------------------لشف الثوب الرقيق بفتح الشين وكسرها معا وقوله و----------------------------------------------------------------------------لا تشفوا بعضها علي بعض بضم التاء اي لا تفضلوا ولا تزيد--------وا والشف بالكسر الزيادة والنقصان ايضا وهو من الاضداد والشف بالفتح اسم الفعل من ذلك----- شف -هذا علي هذا اي زاد وقوله واذا شرب اشتف علي رواية من رواه استقصي ولم يبق شيءا وقد ذكرناه في السين ش ف ق قوله حين غاب الشفق والشفق الحمرة التي تبقي في السماء بعد مغيب الشمس وهي بقية--------------------------------------------------------------------------------- شعاعها---- هذا قول----- اهل اللغة وفقهاء اهل الحجاز وقال بعضهم هو البياض الذي يبقي بعد الحمرة وه-و قول الفقهاء من اهل العراق وحكي----- عن مالك القولان والاول --مشهور قو---له وقال بعض اهل اللغة الشفق ينطلق علي البياض والحمرة لكن تعلق العبادة بايهما هل هو بمغيب اول ما ينطلق عليه الاسم او اخره وهو موضع اختلاف الفقهاء في هذا الاصل وقال بعض اهل اللغة الشفق من الالوان الاحمر غير القاني- والابي-----------ض غير الناصع ش ف ه قو------------------------------------------------------------------------له فان كان الطعام مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين المشفوه الكثير الاكلين وكذلك --ماء --مشفوه اذا اكثر عليه الناس كانه من كثرة الشفاه عليه ومنه بير شفة اي بير شرب وقيل مشفوه محبوب وقوله حتي تشافهني اي---- تخبرني به من فيها وشفتيها ومنه فاحببت ان اشافه به سعدا اي اسمعه منه---- والمشافهة---------- الكلام ب--غير واسطة وقوله حتي قام علي شفة الركي اي حاشيتها وجانب فمها والركي البير استعار له الشفة و-----بعضهم ضبط شقة البير بكسر الشين والقاف المشددة يريد احد ناحيتها والاول الصواب ش ف ي قوله في حديث ابي ذر ما شفتيني اي ما بلغت مرادي من شرح الامر	1117	-5405049040274002758	819	1108.0	647	1915	42.76762390136719	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms887	false	7023579186476811300	2	242	9	1224	1522	300	ما بي من شغل بالي والشفا--------------ء الراحة والشفاء ايضا الدواء الدافع للداء قوله الله يشفيك واللهم اشف ---------------------------------------اي اكشف المرض وارح منه يقال شفي الله المريض ثلاثي واشفيته طلبت له شفاء -قوله------------------------- فشفي واشت-في اي شفي قلوب المءمنين واش---------------------تفي هو مما في نفسه قو--------له اشفيت منه علي الموت اي --اشرفت -----------------ولا يقال اشفي الا في الشر قو-له اذا اشفي ورع وقع هذا الحديث عن عمر في موطا ابن بكير وليس عند يحيي ومعناه اذا اشرف علي ما ياخذه كف او علي معصية ورع اي تورع عنها وكف AUTO --------------------------الاختلاف قوله------------ في باب الحلواء والعسل فكان يخرج الينا العكة ما فيها شء فنشتفها كذا لهم اي نتقضي ما فيها من بقية كما جاء فنلعق ما فيها ---------------------ورواه المروزي والبلخي بالسين والقاف-------- وعند ابن السكن والنسفي فيشتقها بالقاف والياء وهو اوجه--------- مع قوله فنلعق ما فيها والله اعلم AUTO الشين مع القاف------ قوله ح-----------------------تي -------------------------------------تشقح فسر-ت في الحديث---- تحمار وتصفار يقال شقحت النخلة------ واشقحت اذا تغير بسرها من الاخضرار الي الاصفرار وقيل الي الاحمرار وضبطه ابو ذر بفتح القاف فاذا كان هذا فيجب ان تكون مشددة والتاء مفتوحة تفعل منه وقد جاء في حديث اخر بالهاء تشقه ق------------------------------------------------وله من اعتق شقصا له في عبد كذا في رواية ابن ماهان في حديث ابن معاذ ولغيره شقيصا في كتاب مسلم ورواية الكافة في كتاب البخاري في كتاب الشركة في حديث ابي --نعمان وللجرجاني هنا شركا ورواية جماعتهم في البخاري في حديث بشر بن محمد في كتاب الشركة وفي----- العتق لجمهورهم شقيصا وكذلك لرواة مسلم	887	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1118	true	422381857399222420	0	300	0	1496	1496	300	ما بي من شغل سري به وارحتني منه والشفاء الراحة والشفاء----- الدواء وقول------------ه الله يشفيك -اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك ممدود منه اي اكشف المرض وارح منه يقال شفي الله المريض------ واشفيته طلبت له شفاء وقوله عن حسان حين هجا المشركين فشفي واستشفي اي شفي قلوب المءمنين بما اتي به من هجومهم واشتفي هو مما في نفسه من ذلك وقوله اشفيت منه علي الموت يريد اشرفت وقربت قال القتبي ولا يقال اشفي الا في الشر وقوله اذا اشفي ورع وقع هذا الحديث عن عمر في موطا ابن بكير وليس عند يحيي ومعناه اذا اشرف علي ما ياخذه كف او علي معصية ورع اي تورع عنها وكف وقوله باشفي تقدم في الهمزة فصل الاختلاف والوهم span قوله في باب الحلواء والعسل وكان يخرج الينا العكة ما فيها شء فنشتفها كذا لهم اي نتقضي ما فيها من بقية كما قال فنلعق ما فيها وقد فسرنا هذا المعني ورواه المروزي والبلخي بالسين ولا وجه له هنا وعند ابن السكن والنسفي فيشتقها بالقاف والياء وهو اوجه الروايات مع قوله فنلعق ما فيها ال----------------شين مع القاف ش ق ح قوله في النهي عن بيع الثمار حتي تشقح بضم التاء وفتح الشين واخره حاء مهملة فسرها في الحديث حتي تحمار وتصفار يقال شقحت النخلة مشددا واشقحت اذا تغير بسرها ---الاخض--ر الي الاصف--ر وقيل الي الاحمرار وضبطه ابو ذر بفتح القاف فاذا كان هذا فيجب ان تكون مشددة والتاء مفتوحة تفعل منه وقد جاء في حديث اخر بالهاء مكان الحاء وهو صحيح بمعناه مفسر في الحديث ايضا ش ق ص قوله من اعتق شقصا له من عبد كذا--- رواية ابن ماهان في حديث ابن معاذ ولغيره شقيصا في كتاب مسلم ورواية الكافة في----- البخاري في كتاب الشركة في حديث ابي النعمان وللجرجاني هنا شركا ورواية جماعتهم في البخاري في حديث بشر بن محمد في كتاب الشركة وفي كتاب العتق لجمهورهم شقيصا وكذلك لرواة مسلم-	1118	-5405049040274002758	1102	1936.5	876	1552	71.00515747070312	200	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms887	false	7023579186476811300	242	292	1224	1488	1522	300	في غير حديث ابن معاذ وكلاهما صحيح والشقص------- والشقيص------- مثل --نصف و--نصيف قال في الجمهرة الشقيص القليل من كل شء ق-وله كواه بمش-------------------قص هو نصل السهم الطويل غير العريض وقال ابن دريد هو الطويل العريض وجمعه مشاقص وقال الداودي هو---- السكين وهو تفسير- علي المعني --------وفي رواية الطبري -----------------------بمشقاص------ قوله	887	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1119	true	2401383978068130355	0	64	0	341	1491	300	في غير حديث ابن معاذ وكلاهما صحيح والشقص بالكسر والشقيص النصيب مثل النصف والنصيف و---في الجمهرة الشقيص القليل من كل شء وقوله كواه بمشقص بكسر الميم وبمشاقص هو نصل السهم الطويل غير العريض وقال ابن دريد هو الطويل العريض وجمعه مشاقص وقال الداودي المشقص السكين واراه فسره علي المعني ولا يصح وفي رواية الطبري في حديث حميد فشدد اليه بمشقاص ش ق ق قوله	1119	-5405049040274002758	250	412.5	202	344	72.6744155883789	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms888	false	-2736242371114143175	1	172	5	841	1510	300	اي اثقل عليهم ومنه لقد شق علي-------------------------------------- اي ثقل علي وعظم و------------شققت عليه------------ اذا ادخلت عليه مشقة و-----منه وما اريد ان اشق عليك القصص والمصدر شقا بالفتح وبالكسر الجهد ومنه----------- الا بشق الانفس النحل ومنه غ----ير مشقوق عليه------- اي غير مجهود ويل-زم ما يشق- عليه ق-وله جءناك من شقة بعيدة اي من مسير بعيد فيه مشقة -قوله في القمر كانه شق جفنة اي جانب جفنة او نصف جفنة وشق كل شء نصفه وشقه ايضا جانبه ومنه فتنحي لشق وجهه وجحش شقه الايمن وشق عصا المسلمين فرق جماعتهم وت---قدم في العين -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تشقه اي--- تشقح-------------------------------------------------------------------------------------- وضبطناه علي ابي بحر تشقه وقد تقدم ----------انه يقال شقح- واشقح وكذلك اشقه وقيل الهاء بدل من الحاء كما قيل اجلح واجله ومدح ومده فالاصل الحاء قوله شقي او سعيد الشقاء والشقاوة والشقوة والشقوة ضد السعادة واصله الخيبة يقال لكل من يسعي في امر فلا يدركه شقي به وضده سعد به قوله اعوذ بك من درك الشقاء يحتمل ان يريد في العاقبة عند الموت ويحتمل ف------------------------------------ي امور الدنيا والاخرة او-------------------------------------------- العقوبة في الاخرة وقيل من الجهد	888	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1119	true	2401383978068130355	110	299	572	1487	1491	300	اي اثقل عليهم ومنه لقد شق عليه اختلاف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي ثقل---- وعظم علي يقال منه شققت عليه شقا بفتحهما اذا -دخلت عليه مشقة وثقل ومنه وما اريد ان اشق عليك------------------------- وبالكسر الجهد ومنه قوله تعالي الا بشق الانفس وقوله في العبد غير مشقوق عليه من هذا اي غير مجهود وملتزم ما يثقل عليه وقوله جءناك من شقة بعيدة اي من مسير بعيد فيه مشقة وقوله في القمر كانه شق جفنه ------بالكسر اي نصفها ---وشق كل شء نصفه وقوله ي----------------------------------------------شق عصاهم اي ي---فرق جماعتهم وقد تقدم في العين وقوله فتنحي لشق وجهه الذي اعرض عنه بالكسر اي بجانبه والشق بالكسر الجانب ش ق ه قوله نهي عن بيع الثمار حتي تشقه بمعني تشقح في الحديث الاخر وقد ذكرناه وقيل هو علي البدل كما قالوا مدحه ومدهه وقيل المعروف بالحاء وضبطناه علي ابي بحر تشقه بسكون الشين وقدمنا انه يقال شقحت واشقحت وهذا مثله ش ق ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعوذ بك من درك الشقاء وشقي ولا يشقي بهم جليسهم وقي------------ل في التعوذ من درك الشقاء انه قد يكون في امور الدنيا والاخرة ويكون في سوء الخاتمة عند الموت او في الاخرة من العقوبة او يكون م-------ن الجهد	1119	-5405049040274002758	444	589.0	342	1208	36.754966735839844	70	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms888	false	-2736242371114143175	126	285	605	1439	1510	300	--------الشقاء وا----------------------------لشقاوة والشقوة والشقوة ضد السعادة واصله------ الخيبة يقال لكل من يسعي في امر فلا يدركه شقي به وضده سعد به قوله اعوذ بك من درك الشقاء يحتمل ان يريد في العاقبة عند الموت ويحتمل في امور الدنيا والاخرة او العقوبة في الاخرة وقيل من الجهد وضيق المعيشة في الدنيا AUTO الخلاف قوله وجدني في اهل غنيمة بشق بالكسر----------------- يقوله المحدثون قال ابو عبيد الهروي -الصواب بالفتح قال ابو عبيد القاسم هو موضع بعينه -قال ابن الانباري يقال بالفتح والكسر----- وقال ابن حبيب وابن ابي اويس -----بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم وهذا يصح علي رواية الفتح اي بشق فيه كالغار ونحوه او علي رواية الكسر اي في ناحيته وبعضه والفتح علي هذا التفسير اظهر وقال القتيبي ونفطويه ان الشق بالكسر هاهنا الشظف من العيش والجهد وهو صحيح وهو اولي الوجوه عندي قال الله تعالي الا بشق الانفس النحل اي بجهدها ق------------------------------------------------------------------------------------وله ينظر من صاءر الباب شق الباب بالفتح للجماعة وضبطه الاصيلي شق الباب بالكسر وصحح عليه وقال صح لهم	888	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1120	true	2044980491268546012	2	159	11	827	1501	300	الدنيا والشقاء ممدود والشقوة بالفتح والكسر والشقاوة بالفتح لا غير-- ضد السعادة واصله بمعني الخيبة يقال لمن ----سعي في امر يبطل سعيه شقي به وضده سعد به فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاف والوهم span ق-----------------------------------وله وجدني في اهل غنيمة بشق بالكسر قال ابو عبيد كذا يقول- المحدثون قال--------- الهروي والصواب ب---شق قال ابو عبيد هو بالفتح موضع بعينه وقال ابن الانباري --هو بالفتح والكسر موضع وقال ابن حبيب وابن ابي اويس يعني بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم وهذا يصح علي رواية الفتح اي -شق فيه كالغار ونحوه--- علي رواية الكسر اي في ناحيته وبعضه والفتح علي هذا التفسير اظهر وقال القت-بي ونفطويه ان الشق بالكسر --هنا الشظب من العيش والجهد وهو صحيح وهو اولي الوجوه عندي قال الله تعالي الا بشق الانفس ------اي بجهدها قوله في خبر موسي هوي شقي كذا لكافتهم ورواه بعضهم شقي والمعروف الاول الا علي لغة طء وقوله ينظر من صاءر الباب شق الباب بالفتح للجماعة وضبطه الاصيلي شق بكسر الشين-- وصحح عليه وقال صح لهم	1120	-5405049040274002758	595	996.0	474	989	60.161781311035156	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms889	false	-9117497896583160147	5	110	26	552	1561	300	الشين مع السين ق------وله شاسع الدار اي بعيدها وشسع ال------------نعل--------- الشراك الذي يدخل بين اصابع الرجل وهو القبال AUTO الشين مع الهاء----------- وارسلت عليهم الشهب --------------الشهاب الكوكب الذي يرمي به---------- وشهاب النار كل عود اشتعلت في طرفه النار وهو القبس والجذوة -قوله------ بشهاب قبس النمل من باب اضافة الشء الي نفسه في قراءة من اضاف ق---------وله كنت له شهيدا او شفيعا------------ كذا جاء و-------------قيل هو علي الشك وهو-- عندي بعيد لان هذا اللفظ- رواه نحو من عشرة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------الاشبه انه علي ا--------لتقسيم فيكون شهيدا لبعضهم شفيعا لبعضهم -اما شهيدا لمن مات في حياته كما قال اما هءلاء فانا	889	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1120	true	2044980491268546012	161	296	835	1484	1501	300	الشين مع السين ش س ع قوله شاسع الدار اي بعيدها قوله اذا انقطع شسع نعل احدكم اي الشر-ك الذي يدخل بين اصابع الرجل وهو القبال----- الشين مع الهاء ش ه ب قوله وارسلت عليهم الشهب وبشهاب من نار الشهاب الكوكب الذي يرمي به وجمعه شهب وشهاب النار كل عود ش--علت في طرفه النار وهو القبس والجذوة وقوله تعالي بشهاب قبس------ من باب اضافة الشء الي نفسه في قراءة من لم ينون ش ه د قوله كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة كذا جاء في هذا الكتاب قيل هو علي الشك ويبعد عندي----- لان هذا الحديث رواه نحو ال-عشرة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد تطابقهم فيه علي الشك والاشبه انه صحيح وان او للتقسيم فيكون شهيدا لبعضهم شفيعا للاخرين اما شهيدا لمن مات في حياته كما قال صلي الله ------	1120	-5405049040274002758	454	695.0	359	680	66.76470947265625	78	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms889	false	-9117497896583160147	111	300	558	1561	1561	300	شهيد وشفي---------عا لمن مات بعده واما ان يكون شهيدا علي المطيعين شفيعا للعاصين وشهادته لهم بانهم ماتوا علي الاسلام ووفوا بما عاهدوا ع-----ليه الله او يكون--- بمعني الواو فيختص اهل المدينة بمجموع الشهادة والشفاعة ويكون لغيرها------ الشفاعة وحدها وقد جاء ف--ي حديث كنت له شهيدا وشفيعا قوله اللعانون لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة اي ل-----------ا يشهدون---------- مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة علي الامم الخالية ولا يشفعون معاقبة لهم بلعنهم وقد قيل هذا في معني الشهيد المقتول او تكون شهادتهم هنا ان يروا ويشاهدوا ما لهم من الخير والمنازل عند موتهم وقيل هو- ايضا في معني تسمية الشهيد وقيل لا-----------------ن الله وملاءكته شهدوا له بالجنة وقيل لانه شاهد ما له لانه حي قول----------------------------------------ه الشهداء سبعة المبطون شهيد قيل سم-------------وا شهداء --------------------لانهم احياء قال ابن شميل الشهيد الحي كانه تاو------ل احياء عند ربهم ال عمران اي احضرت ارواحهم دار السلام من حين قتلهم وموتهم وغيرهم لا يحضرها الا يوم دخولها كما جاء في ارواح الشهداء فيكون بم-----------------------------------------------------------------------------------------------عني شاهد وقيل سمي بذلك لانه شهد له بالايمان وحسن الخاتمة بظاهر حال-ه فيكون بم----عني مشهود له وقيل لا-------------------------------------------------------ن الملاءكة -شهد-ته وقيل لانه شهد له بوجوب الجنة وقيل ---------من اجل-	889	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1121	true	-851086691559913783	0	243	0	1276	1563	300	شهيد علي هءلاء شفيعا لمن مات بعده او شه----------يدا علي المطيعين شفيعا للعاصين وشهادته لهم بانهم ماتوا علي الاسلام ووفوا بما عاهدوا الله ع-----ليه او تكون او بمعني الواو فيختص اهل المدينة بمجموع الشهادة والشفاعة و------غيرهم بمجرد الشفاعة والله اعلم وقد روي حديث فيه له شهيدا وشفيعا قوله اللاعنون لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة يحتمل ان يريد لا يشهدون فيمن يشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة علي الامم الخالية ولا يشفعون معاقبة لهم بلعنهم وقد قيل هذا في معني الشهيد المقتول او تكون شهادتهم هنا ان يروا ويشاهدوا ما لهم من الخير والمنازل حين موتهم وقيل هذا ايضا في معني تسمية الشهيد وقيل سمي الشهيد شهيدا لان الله وملاءكته شهدوا له بالجنة وقيل لانه شاهد ما له واحيي كما قال الله تعالي احياء عند ربهم يرزقون وقوله الشهداء سبعة المبطون شهيد قيل سمي الشهيد وهءلاء شهداء وغيرهم ممن سمي بذلك لانهم احياء قال ابن شميل الشهيد الحي كانه تاويل قوله احياء عند ربهم--------- اي احضرت ارواحهم دار السلام من حين موت-------هم وغيرهم لا يحضرها الا يوم دخولها كما جاء في ارواح الشهداء انها في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة وتاوي الي قناديل تحت العرش وقيل في معناه ما تقدم فيكون شهيد هنا بمعني شاهد وقيل سمي بذلك لانه شهد له بالايمان وحسن الخاتمة لظاهر حالته فيكون هنا بمعني مشهود له وقيل سمي بذلك لجري دمه علي الارض والشهادة وجه الارض وقيل بل لان الملاءكة تشهد له وقيل لانه شهد له بوجوب الجنة وقيل سمي بذلك من اجل	1121	-5405049040274002758	895	1563.0	721	1313	68.16450500488281	151	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms890	false	-218188732328057027	65	261	326	1356	1556	300	الشاهد لانه يبين الحكم و----مثله-------------- انا ارسلناك شاهدا الاحزاب قيل مبينا وقيل شاهدا علي امتك بالتبليغ- اليهم وقيل الشهيد في وصفه هو الذي لا يغيب عنه شء وقيل شا-------------------------هد للمظلوم الذي لا شاهد له والناصر لمن لا ناصر له قوله يشهد اذا غبنا اي يحضر ق-وله حتي يطلع الشاهد هو------------ النجم كذا في الحديث وبه سميت المغرب صلاة الشاهد وقيل لانها لا تقصر ف---------------------------هي كصلاة شاهد المصر قوله يشه--------------دون ولا يستشهدون قيل بالباطل الذي لم يشهدوا عليه ولا كان وقيل ----------يحلفون كذبا ولا يستحلفون كما قاله في --رواية ا--خري تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته واليمين تسمي شهادة ومنه---------- فشهادة احدهم النور ق-وله كانوا ينهوننا عن الشهادة والعهد ----------قيل هو ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------حلف ----------اذا شهد او عاهد وعلي هذا -تكون الباء بمعن---------------------ي مع او في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شاهداك او يمينه كذا الرواية ارتفع شاهداك بفعل مضمر قال سيبويه معناه ما قال شاهداك ق-----------------------وله انما الشهر تسع وعشرون ال------------شهر هنا الهلال-------------- لاشتهاره اي انما فاءدة ارتقاب--ه ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله لا في -كماله ولذلك جاء ب انما ومنه قول الشاعر والشهر مثل قلامة الظفر و----------شواهق الجبال--- طوالها الواحد شاهق AUTO ----------الاختلاف----------------- في حديث عمرو الناقد -قنت بعد الركوع شهرا كذا ل-------------------------ابن الحذاء وعند كافة رواة- مسلم	890	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1122	true	4109625130067101531	0	299	0	1545	1549	300	الشاهد لانه يبين الحكم وقيل مثله في قوله تعالي انا ارسلناك شاهدا اي--------- مبينا وقيل شاهدا علي امتك ب--تبليغك اليها وقيل الشهيد معناه الذي----- لا يغيب عنه شء شاهد وشهيد كعالم وعليم وقيل الشاهد للمظلوم الذي لا شاهد له والناصر لمن لا ناصر --وقوله يشهد اذا غبنا اي يحضر وقوله حتي يطلع الشاهد فسره في الحديث النجم وبه-------------- سميت المغرب صلاة الشاهد وقيل لانها لا تقصر في السفر كما تصلي في الحضر وهي كصلاة الحاضر ابدا بخلاف غيرها وقوله يشهدون ولا يستشهدون---- بالباطل وبما لم يشهدوا ب--ه ولا كان وقيل معناه هنا يحلفون كذبا ولا يستحلفون كما قال- في الرواية الاخري تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته والحلف ي-سمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم الاية وقوله كانوا ينهوننا عن الشهادة والعهد ونحن صغار قيل هو ان يحلف بعهد الله او يشهد بالله كما قال في الرواية الاخري ان يحلف بالشهادة والعهد وقيل معناه ان يحلف اذا شاهد واذا عهد فاذا كان---- هذا فتكون الواو بمعني مع ويكون الفاء بمعني في اي في الشهادة والعهد قول ابي هريرة في قوله صلي الله عليه وسلم وددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل وكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد بالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قالها ثلاثا اي الحلف وقوله شاهداك او يمينه كذا الرواية وهو كلام العرب --------قال سيبويه معناه ما قال شاهداك ارتفعا بفعل مضمر ش ه ر قوله انما الشهر تسع وعشرون قيل المراد بالشهر هنا الهلال وبه سمي الشهر لاشتهاره اي انما فاءدة ارتقاب الهلال لتسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله لا في اكماله ولذلك جاء با-نما وقال ----الشاعر والشهر مثل قلامة الظفر ش ه ق قوله شواهق الجبال اي طوالها وجبل-- شاهق طويل ممتنع فصل الاختلاف والوهم span قوله في حديث عمرو الناقد وقنت بعد الركوع شهرا يدعوا علي رعل الحديث كذا ذكره ابن الحذاء عن غيره في كتاب مسلم	1122	-5405049040274002758	839	1331.0	669	1604	52.306732177734375	127	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms891	false	4173745582823565589	81	138	443	729	1611	300	الدخان وشاكي السلاح جامع لها و-------------------------------------------------------------------------الشكة والشوكة السلاح ولا يشاك المءمن------------------ واذا شيك معناه كله اصابته في رجل--------ه شوكة او في غير ذلك من بدنه ومنه حتي الشوكة يشاكها اي يصاب بها ق-وله كواه من الشوكة------- هو داء كالطاعون يقال له الذبحة قوله اتي بشاءل--- جمع شاءلة من النوق وهي هاهنا التي شال لبنها اي ارتفع فلم	891	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1123	true	-7175091085537024607	229	300	1166	1519	1519	300	السلاح وشاكي السلاح وشاءك وسلاح شاك بالضم والشوكة ايضا السلاح وقيل ذلك في قوله تعالي غير ذات الشوكة اي الشكة وقوله ----------لا يشاك المءمن من شوكة ولا توشكه واذا شيك معنا----ه اصابته في رجله او غيره شوكة وكذلك قول----------------ه حتي الشوكة يشاكها اي يصاب بها وقوله كواه من الشوكة بالفتح هو داء كالطاعون ش ول ق----------وله اتي بشاءل هي جمع شاءلة من النوق وهي --هنا التي شال لبنها اي ارتفع فلم-	1123	-5405049040274002758	212	304.0	168	396	53.53535461425781	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms891	false	4173745582823565589	2	86	8	472	1611	300	الهمزة---------- وعليه شارة هي---------------------------------- الهيءة واللباس يقال فل-----------------ان حسن البزة والهيءة والشارة وما احسن شوار الرجل وش-------ارته اي لباسه وهيءته ورجل------------------- شير والشورة----- الجمال والشورة-- الخجل وشوار البيت بالفتح متاعه وشوار الرجل مذاكيره---------------- واشار اليهم------------- اوما وهو من ذوات------ الواو قوله------------- يشرن الي اذان--------هن اي يذهبن بايديهن لاخذ ما فيها و-----------------------------------------------------------الشوط جري مرة الي الغاية ------------وهو الطلق والغلوة وهو في الحج طوفة------ واحدة من الحجر الاسود اليه ومن الصفا الي المروة والشواظ --لهب--- النار----- لا دخان معه--------------------------------------------- والنحاس هنا الدخان و---------شاكي السلاح--- جامع لها	891	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1123	true	-7175091085537024607	70	207	342	1056	1519	300	الهمزة ش ار قوله وعليه شارة حسنة وحليتهم وشارتهم وذو شارة الشارة الهيءة واللباس يقال له حسن الشارة اذا كان حسن البزة والهيء--------ة وما احسن شوار الرجل بالفتح وشارته اي لباسه وهيءته ورجل شير مشدد الياء مثل قيم والشورة ايضا الجمال بضم الشين الخجل وشوار البيت------- متاعه وشوار الرجل مذاكيره وقوله في الصلاة واشار اليهم ان امكثوا اي اوما بيده ذكروه في باب الواو وكذلك فجعل النساء يشرن الي اذانهن وحلوقهن اي يذهبن بايديهن لاخذ ما فيها وكذلك اشار من الشوري ش وط وذكر الاشواط في الطواف قال الخليل الشوط جري مرة الي الغاية وجمعه اشواط وهو الطلق والغلوة وهو في الحج اكمال طواف واحد حول البيت ش وظ -----------------------------الشواظ اللهب من النار الذي لا دخان معه قال الله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس والنحاس هنا الدخان ش وك قوله شاكي السلاح اي جامع لها	1123	-5405049040274002758	374	518.5	301	758	49.340370178222656	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms891	false	4173745582823565589	138	300	729	1611	1611	300	يبق لها لبن وكل شء ارتفع فقد شا-ل وجمع الشاءل شول وتكون ايضا التي شالت بذنبها بعد العلوق وجمع هذه شول وتكون----- التي -لصق بطنها بظهرها و----------------------------------------------الشونيز بالفتح---------- قي---------------دناه وقال ابن الاعرابي ه-----و الشينيز كذا تقوله العرب وقال غ-----------------------يره شءنيز بالهمز------------------------------------------------------------ كان يشوص فاه قا--------ل الحربي يستاك ع---رضا وهو قول اكثر اهل اللغة قال غيره يشوص يغسل قال ابو عبيد شصت الشء نقيته قال القاضي -----------اصله التنظيف والشوص الغسل------------ وكذلك مصت وقال------------------------------------------------------- وكيع ال---شوص بالطول والسواك بالعرض وعرض الفم من الاضراس الي الاضراس وقال ابن حبيب الشوص ------الحك وقال ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل---------- متشوفين------- متطلعين--- متطاولين للنظر اليه قول---------ه الي خبركم بالاشواق اي في-- شدة-------------- شاهت الوجوه قبحت ورجل اشوه وامراة شوهاء --وال---شوهاء ايضا الحسنة وهو من الاضداد والشوهاء ايض---------------------ا الواسعة الفم وايض--------ا الصغيرة الفم و--------ايضا التي تصيب بعينها AUTO--------- الاختلاف-------------------- في حديث كعب بن عجرة في الفدية اتجد------------------------------ شاة كذا للكافة ول---------ابن ماهان اتجد شيءا وهو وهم و--------------------------------الاول هو الصواب كما في ساءر الروايات قوله--------------------------- في رواية ابي الطاهر-	891	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1124	true	-8615926630350785241	0	254	0	1311	1542	300	يبق لها لبن وكل ما ارتفع فهو شاءل وجمعها----- شول ويكون ايضا التي شالت بذنبها بعد اللقاح وجمع--ها شول ويكون ايضا التي الصق بطنها بظهرها ش ون ذكر في تفسير الحبة السوداء في الحديث انها الشونيز ب--فتح الشين كذا قيدناه عن جميعهم فيها وقال ابن الاعرابي انما هو الشءنيز كذا تقوله العرب يريد بكسر الشين مهموزا وقال غيره شونيز بضم الشين وقد تقدم الخلاف في معني الحبة السوداء في السين ش وص قوله كان يشوص فاه بالسواك قال الحربي يستاك به عرضا وقال غ----------------------يره يشوص يغسل قال ابو عبيد شصت الشء نقيته قال القاضي رحمه الله واصله التنظيف والشوص الغسل شصت اي غسلت وكذلك مصت وما قاله الحربي عرضا هو قول اكثر اهل اللغة والفقهاء وحكي عن وكيع ان الشوص بالطول والسواك بالعرض وعرض الفم من الاضراس الي الاضراس وقال ابن حبيب -يشوص فاه اي يحكه قال ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل ش وف قوله متشوفين لشء اي متطلعين له متطاولين للنظر فيه ش وق قوله فانه الي خبركم بالاشواق اي بحال شدة شوق ش وه قوله شاهت معنا-ه قبحت ورجل اشوه وامراة شوهاء من القبح وه-و ايضا من -----------الاضداد والشوهاء ايضا الحسنة والشوهاء ايضا الواسعة الفم والشوهاء ايضا الصغيرة الفم والشوهاء ايضا التي تصيب بعينها كله ممدود فصل الاختلاف والوهم قوله في مسلم في حديث كعب بن عجرة في الفدية من رواية عبد الله بن مغفل عنه اتخذ شاة كذا لعامة الرواة وعند ابن ماهان----- شيءا وهو وهم وباقي الحديث يدل علي صحة الرواية الاولي مع اتفاق الرواة علي ذلك في غيره وغير هذا الطريق وقوله في مسلم في رواية ابي الطاهر	1124	-5405049040274002758	716	1056.0	575	1361	52.608375549316406	105	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms892	false	-7770884190602455414	0	30	0	155	1573	300	حتي الشوكة يشاكها كذا لهم وعند ابي بحر يشاكه وهو وهم والصواب يشاكها اي يصاب بها و--تشوكه اي تصيبه------------ قوله واذا شيك فلا انتقش اي اصابته شوكة وللاصيلي عن----------------- المروزي	892	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1124	true	-8615926630350785241	260	297	1340	1526	1542	300	حتي الشوكة يشاكها كذا لهم وعند ابي بحر يشاكه وهو وهم والصواب يشاكها اي يصاب بها او تشوكه اي تصيبه وفي البخاري قوله واذا شيك فلا انتقش اي اصابته شوكة وقد فسرناه في حرف النون وعند المروزي	1124	-5405049040274002758	144	254.0	115	186	77.41935729980469	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms892	false	-7770884190602455414	32	230	164	1205	1573	300	بالتاء وهو خطا قبيح AUTO الشين مع الياء ق------وله ليس فيه- شية اي لون يخالف ساءر اللون وهو------------------------------------------------------------------- من وشيت الثوب اصلها وشية و---------------قال نفطويه الشية اللون ق-وله خير من شاتي لحم اي المتخذتين للاكل بالعلف ونحوه ق---------وله ثم اعرض واشاح اي------------------ جد وانكمش علي الوصية باتقاء النار وقيل--- حذر من ذلك كانه ينظر اليها والمشيح---------- الحذر وقيل الهارب وقيل اشاح--- اقبل وقيل قبض وجهه قال الحربي احسن ما قيل فيه التنحية وهو موافق للاعراض قو------------------له مشيخة قريش بكسر الشين عند الكافة في------------------ الموطا والمعروف في اللغ-----------ة بسكونها وا----------------------------لشيرق ----والشيرج ايضا دهن-------------------------------------------------- الجلجلان والشيزي ج-----------------------------------فان بعينها و---------قيل خشب ي------صنع منه الجفان قو------له وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي اي من المطعمين فيها او من----------------- اصحاب الشيزي فلما عدم القوم عدمت بعدمهم فكانها دفنت معهم فيها ويحتمل ان تريد ان المطعم كانوا يسمونه جفنة والشيزي جفنة قوله فشام سيفه اي اغ--------------------مده هنا وهو من الاضداد-------------------------- وشامه ايض----ا سل------ه شيمته الوفاء اي عادته وخلقه وطبيعته قو------له ما شانه الله ببيضاء ولا سوداء ال------------------------------شين ضد الزين----------- فخرج-------- شيصا----------- هو فاسد التمر --رديءه الذي لم يتم و-يبس قبل تمام نضجه ولم ينعقد نواه قول---------------------ه شيعا الانعام اي فرقا مختلفين AUTO الاختلاف -------------انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا رويناه----- بغير خلاف	892	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1125	true	2331577069051146863	1	295	7	1454	1479	300	بالتاء وهو خطا قبيح الش-----ين مع الياء ش ي ت قوله ليس فيها شيت اي لون يخالف ساءر الالوان وقال الله تعالي لا شية فيها واصله ان يكون في حرف الواو لان اصله وشية من وشي- الثوب وشبهه اذا كان مختلف اللون وقال نفطويه الشية اللون وقوله خير من شاتي لحم اي المتخذة-- للاكل والمعلوفة لتوكل ش ي ح قوله ثم اعرض واشاح له اربعة معان احداها جد وانكمش علي الوصية باتقاء النار والثاني حذر من ذلك كانه ينظر اليها والمشيح بضم الميم الحذر وقيل الهارب وقيل اشاح اي اقبل وقيل قيض وجهه قال الحربي اشبه الوجوه هنا التنحية وهذا اوفق للاغراض المذكور معه ش ي خ قوله مشيخة قريش كذا------- عند --كافة شيوخنا بكسر الشين في الموطا والمعروف في كلام العرب مشيخة بسكون الشين ش ي ق قوله تدهن المعتدة بالشيرق بكسر الشين بعدها ياء باثنتين تحتها واخره قاف ويكتب بالجيم ايضا وهو زيت الجلجلان ش ي ز قوله من الشيز بكسر الشين مقصورة هي الجفان بعينها مما كانت وقيل خشب مخصوص تصنع منه الجفان ومعني قوله وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزا اي من المطعمين فيها وقيل بل المراد لما قتل اصحابها و---------عدم القيم بها-------- فكانه كفي-ت معه- في القليب ونحو هذا ش ي م قو------------------------------------له فشام سيفه في حديث الاعرابي معناه اغمده هنا وهو من الاضداد يقال شامه يشميه اذا اغمده وشامه ايضا اذا سله وقوله شيمته الوفاء اي -------خلقه وطبيعته ش ي ن قوله ما شانه الله ببيضاء وما --كان الخرق في شء الا شانه اي عابه والشين ضد الزين ش ي ص قوله فخرجت ثمرتهم شيصا بكسر الشين هو فاسد التمر الردي-- الذي لم يتم وييبس قبل تمام نضجه ولم ي-عقد نواره وهو نحو الحشف ش ي ع قوله شيعا-------- اي فرقا مختلفين فصل- الاختلاف والوهم قوله وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا رويناه فيها بغير خلاف	1125	-5405049040274002758	799	1110.5	630	1540	51.88311767578125	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms892	false	-7770884190602455414	231	300	1211	1573	1573	300	بعضهم في غير الصحيح سي------------------------ واحد-------- اي مثل سواء و------------------------------صوبه----------- الخطابي وقال كذا رواه لنا ابن صالح عن ابن المنذر -------------------------قال القاضي -----------الصواب عندي رواية الكافة قو------له وشبك بين اصابعه وهذا دليل علي الاختلاط والاشتباك والامتزاج كالشء الواحد لا علي التمثيل والتنظير وفي اول الوصايا ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ---------ولا شيءا كذا ل----هم وللمروزي شاة وكلاهما صحيح------- وحق هذا ان يكون في-	892	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1126	true	183397966758008034	0	94	0	486	1542	300	بعضهم في غير الصحيح سء واحد بكسر السين المهملة وتشديد الياء اي مثل سواء يقال هم سيان اي مثلان وهو الذي صوبه ابو سليمان الخطابي وقال كذا رواه لنا ابو صالح عن ابن المنذر اي مثل سواء قال وهو اجود قال القاضي رحمه الله والصواب عندي رواية الكافة بدليل قوله وشبك بين اصابعه وهذا دليل علي الاختلاط ----------والامتزاج كالشء الواحد لا علي التمثيل والتنظير وفي اول الوصايا ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته-- درهما الي قوله ولا شيءا كذا لكافتهم وللمروزي شاة وكلاهما صحيح المعني وحق هذا ان يكون في	1126	-5405049040274002758	335	562.0	269	498	67.26907348632812	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms893	false	-6943589963747997573	64	169	343	876	1574	300	التي ولدت عندها اسماء هي بذي الحليفة وكانت سمرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينزلها من المدينة ويحرم منها -----------------------علي ستة اميال من المدينة و---------الشرحة التي بوادي السرر --------------------------------------------------------------علي اربعة اميال من مكة الش--------------------عب الذي اوي اليه بنو هاشم--------------------- بمكة --------------------------------------------------------------------كان لهاشم فقسمه---------------------- بين بنيه حين ضعف بصره وصار للنبي صلي الله عليه وسلم فيه حظ ابيه وهو كان منزل بني هاشم ومساكنهم وهو الذي يعرف بشعب ابي يوسف الشوط المذكور------------------------- في حديث الجونية اسم حاءط بالمدينة الشرف تقدم في-- السين ------------وهو من الحمي الذي حماه عمر رضي الله عنه وشرف البيداء------------------- ما اشرف منها------------ وقد ذكر ف---ي الباء AUTO---- الاسماء---- شريك-------- بفتح الشين	893	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1126	true	183397966758008034	148	298	776	1533	1542	300	التي بقي مكانها بمسجد ----ذي الحليفة التي كان ينزل-- النبي صلي الله عليه وسلم مخرجه- من المدينة ويحرم منها ومنها يحرم الناس اليوم علي ستة اميال من المدينة وقيل سبعة الشجرة التي بوادي السرر التي سر تحتها سبعون نبيا تقدم ذكرها ومعني هذا والخلاف فيه وهي علي اربعة اميال من مكة الشعب بكسر الشين هو الشعب الذي -في -خبر بني هاشم في الصحيفة وغيرها هو بمكة وهو كان مسكن بني هاشم وبه كانت منازلهم وهو الذي يعرف بشعب ابي يوسف وكان لهاشم بن عبد مناف قسمة عبد المطلب بين بنيه حين ضعف بصره وصير للنبي صلي الله عليه وسلم فيه حق ابيه عبد الله-------------------------------------------------- الشوط بفتح الشين اسم حاءط بالمدينة جاء في حديث الجونية------------------ الشرف ذكرناه في السين والخلاف فيه وهو من الحمي الذي حماه عمر------------- وشرف البيداء المذكور في الحج هو ما اشرف من بيداء المدينة وقد ذكرناه في الباء فصل مشكل الاسماء فيه شريك حيث وقع بفتح الشين	1126	-5405049040274002758	370	485.0	287	847	43.683589935302734	61	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms894	false	-7616811375913255176	45	152	265	793	1547	300	وكذا في اصل البخاري وعند--- الاصيلي في اصله وقال ابو شريح والصواب كما للكافة وهو شريح بن هانء ابو هانء وفي الصحابة------------------- ايضا ابو شريح--------------------------------- الخزاعي اخرج عنه مسلم و---------------------------------------------------في نكاح المحرم حديث ابنة شيبة بن جبير كذا---- في حديث مالك وغيره يقول ابنة شيبان بن عثمان و------قول مالك هو الصواب وفي باب المشيءة والارادة حدثنا اسحاق بن ابي عيسي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا شعبة عن قتادة كذا لهم----------- ووجدته في كتابي انا شعيب وهو وهم وفي كتاب مسلم في قتلي بدر حدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له قال حدثنا سليمان كذا لهم وعند ابن ماهان حدثنا شيبان بن عبد الرحمن وهو وهم وقد تقدم في --	894	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1128	true	1772986482252657224	0	127	0	613	1504	300	وكذا في اصل البخاري وفي اصل الاصيلي وق--------ال ابو شريح والصواب -ما عندهم وقال شريح وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابو شريح ايضا وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو الخزاعي -خرج عنه مسلم وقد ذكر البخاري في التاريخ شريحا وذكر له هذا الحديث في نكاح المحرم حديث ابنة شيبة بن جبير كذا جاء في حديث مالك وغيره يقول ابنة شيبة -بن عثمان وصوبوا قول مالك ----------وفي باب المشيءة والارادة ---نا اسحاق بن ابي عيسي ---نا يزيد بن هارون ان---ا شعبة عن قتادة كذا لهم وهو الصواب ووجدته في كتاب----- شعيب وهو وهم وفي كتاب مسلم في قتلي بدر ---نا شيبان بن فروخ واللفظ له قال ا--نا سليمان كذا لهم وعند ابن ماهان ---نا-شيبان بن عبد الرحمن وهو وهم وقد ذكرناه في	1128	-5405049040274002758	425	660.5	333	657	64.68797302246094	75	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms894	false	-7616811375913255176	184	299	962	1541	1547	300	هاك اب--دلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد او ها عند من قصر اي خذ كان كل واحد------ يقوله--- لصاحبه------ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الخليل---- هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء ب--كسر الهمزة كما يقال هاك وفيه لغة ثالثة ها مقصور غير مهموز مثل خف وللانثي هاءي كانها صرفت تصريف فعل معتل العين رباعي مثل خاف ولغة رابعة هاء بالكسر للذكر والانثي سواء الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي مثل هات وهاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مثل راعي ولغة خامسة هاء----ك ممدود بعد الهمزة كاف وتكسر-- للمءنث ولغة سادسة ان تصرفها تصريف فعل محذوف مثل وهب فتقول ها مقصور مهموز ساكن	894	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1129	true	1576123894122956705	0	115	0	581	1491	300	هاك فابتدلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد-او-ها عند من قصر اي خذ كان كل واحد منهما يقول ذلك لصاحبه اي خذ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط -قال صاحب العين هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء بالكسر------- كما تقول هاك وفيه لغة ثالثة ها مقصور غير مهموز مثل خف وللانثي هاءي كانها صرفت تصريف فعل معتل العين م------ثل خاف ولغة رابعة هاء بالكسر للذكر والانثي----- الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي مثل هات وهاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مءل راعي ولغة خامسة تقول هاك ممدود بعده------ كاف وتكسرها للمءنث ولغة سادسة ان تصرفها تصريف فعل محذوف مثل وهب فتقول هايا رجل مهموز ساكن	1129	-5405049040274002758	529	950.0	421	608	87.00657653808594	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms895	false	5781130927676792367	0	158	0	785	1530	300	وللمراة هاءي وتثني وتجمع ولغة سابعة مثلها لكنها للذكر والانثي والواحد وغيره سواء قال السيرافي كانهم جعلوه- صوتا مثل صه -قوله------ هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة اي خذوا علي لغة المد والفتح وفي الاستءذان قول عمر لابي موسي ها والا جعلتك عظة كذا ضبطناه غير ممدود وهو عندي من هذا اي هات من يشهد لك ق------------------------------------------------------------وله لا-ها الله ----كذا رويناه----- بقصرها واذن بهمزة قال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا وصوابه لاها الله ------------------------------------------------------------------------ذا ولا هاء الله ذا و ذا صلة في الكلام قال وليس في كلامهم لاها الله اذن وقاله ابو زيد قال ابو حاتم يقال في القسم لا ها الله ذا والعرب تقول لا هاء الله اذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة والمعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا وقال الخليل ها بتفخيم الالف تنبيه وبالامالة حرف هجاء AUTO الاختلاف قوله ----------------------------في كتاب مسلم في خبر عمرو بن لحي ابو بني كعب ه-ءلاء يجر قصبه في النار كذا لجميعهم وعند	895	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1129	true	1576123894122956705	115	300	581	1491	1491	300	وللمراة هاءي وتثني وتجمع ولغة سابعة مثلها لكنها للذكر والانثي والواحد وغيره سواء قال السيرافي كانهم جعلوها صوتا مثل صه وقوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه من هذا اي خذوا علي لغة المد والفتح وفي الاستيذان قول عمر لابي موسي ها والا جعلتك عظة كذا ضبطناه غير ممدود وهو عندي من هذا اي هات من يشهد لك كما جاء معناه مفسرا في غيره يقال هات يا رجل وهاتي يا امراة وقوله لا ها الله اذا كذا رويناه فيها بقصرها واذا بهمزة قال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا وصوابه لاها الله اذا اي يميني قال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لاها الله ذا ولا هاء الله ذا و-ذا صلة في الكلام قال -----------------------------------------------ابو حاتم يقال في القسم لا-ها الله ذا والعرب تقول لا هاء الله اذا بالهمز- والقياس ترك الهمز- والمعني لا والله هذا ما اقسم به وادخل اسم الله بين ها و-ذا وقال الخليل ها بتفخيم الالف تنبيه وبامالتها حرف هجاء فصل- الاختلاف والوهم span في حديث زهير ابن حرب في كتاب مسلم في خبر عمرو بن لحي ابو بني كعب هاءلاء يجر قصبه في النار كذا لجميعهم وعند-	1129	-5405049040274002758	709	1287.0	566	964	73.54771423339844	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms895	false	5781130927676792367	158	300	785	1530	1530	300	السمرقندي هو يجر وهو وهم AUTO الهاء مع الباء------ قوله هب--------------------------- الركاب معناه هاهنا ثارت من مناخها بمرة وتاتي بمعني اسرعت وقيده الاصيلي هبت علي لفظ ما لم يسم فاعله و-------الاول اصوب ----------------------------------وهب من نومه استيقظ وقول المراة فلم يقربني الا هبة واحدة كذا لابن السكن اي م--رة واحدة وقيل الهبة الوقعة يقال احذر هبة السيف اي وقعته ف---------------هو كناية عن المواقعة بالجماع ويسمي الوقاع وقيل هو من هباب الجمل او التيس اذا اهتاج للجماع وصاح ورواية-------------------------------------------------- الكافة هنة بالنون قال ابن عبد الحكم اي مرة قلت وكانها تشير الي تحقيرها ونزارتها قوله-------- لم يهبلن------------------ بضم الباء اي -------لم يرهلهن اللحم وتكثر شحومهن ومثله في غير هذه الرواية لم يهيجهن اللحم بمعناه ورواه م---------سلم يهبلهن والتهيج------------- كالتورم من كثرة السمن يقال منه رجل مهبل ومهبج وقال الخليل التهبل كثرة اللحم يقال هبل الرجل بضم الباء وضبطناه في مسلم ----------------------------------------------------------ايضا يهبلن بضم الياء-	895	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1130	true	8391364561369448407	0	178	0	891	1515	300	السمرقندي هو يجر وهو وهم----- الهاء مع الباء ه ب ب قوله في الصلاة الي الراحلة اذا هبت الركاب معناه --هنا ثارت--------------- وتاتي بمعني اسرعت وضبطه الاصيلي هبت علي---- ما لم يسم فاعله والصواب الاول علي ما ضبطه غيره وقوله حتي يهب من نومه وهب من نومه اي انتبه منه وقوله فلم يقربني الا هبة واحدة كذا لابن السكن يريد مرة واحدة وقيل الهبة الوقعة يقال احذر هبة السيف اي وقعته فهو من هذا وقيل هو كناية عن ----------الجماع ---------------------من هباب الجمل او التيس اذا اهتاج للجماع وهما بمعني متقارب وهب التيس يهب هبيبا اذا صاح عند الضراب وعند الكافة هنة بالنون قال ابن عبد الحكم--- مرة ه ب -------------------------------ل قوله والنساء لم يهبلن اي لم يغشهن اللحم بضم الباء بواحدة اي لم يرهلهن اللحم وتكثر شحومهن ومثله في غير هذه الرواية--- يهيجهن اللحم بمعناه ورواه بعض رواة مسلم يهبلهن اللحم وهو بمعناه وهو كالتورم من----- السمن يقال منه رجل مهبل ومهبج ق-ال الخليل التهبل كثرة اللحم وقد- هبل الرجل بضم الباء وضبطناه-------- ايضا من طريق الطبري بفتح الباء وهو بعيد وضبطناه من طريق العذري يهبلن بضم الياء	1130	-5405049040274002758	576	890.5	459	1000	57.599998474121094	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms896	false	2221722406318567590	0	113	0	594	1524	300	اولا وفتح الهاء وتشديد الباء علي ما لم يسم فاعله وهذه------------------- رواية العذري وروايتنا من طريق الطبري بفتح الياء وهو بعيد قوله او-هبلت اوجنة واحدة بفت---ح الواو والهاء وكسر الباء اي ثكلت ابنك وفقدته هذا اصل الكلمة في اللغة وضبطه بعضهم بفت-----ح الباء ولا يصح والهابل التي مات ولدها قال ابو زيد ولا يقال ذلك الا للنساء وقيل يقال ايضا للرجال ومعناه عندي هنا ليس علي اصل الكلمة وانما مفهومه افقدت ميزك وعقلك مما اصابك من الثكل بابنك حتي جهلت صفة الجنة وثكلت ذلك مع من ثكلته وهو من نحو ما تقدم من اختلاف التاويل في تربت يداك ويمينك ق-------------------------------وله فاهتبلت غفلته اي تحينتها واغتنمتها والاهتبال تحين الشء والاعتناء به وهبل اسم صنم	896	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1130	true	8391364561369448407	178	299	891	1512	1515	300	اولا وفتح الهاء وتشديد الباء علي ما لم يسم فاعله وقد رواه البخاري في بعض رواياته يثقلن وهو كله بمعني واحد يعني من كثرة اللحم وقو----له او هبلت اج-نة واحدة هي بفتح الواو والهاء وكسر الباء اي ثكلت ابنك وفقدته هذا اصل الكلمة في اللغة وضبطه بعض الرواة بفتح الباء ولا يصح والهابل التي مات ولدها قال ابو زيد ولا يقال ذلك الا للنساء وقيل يقال ايضا للرجال ومعناه عندي هنا ليس علي اصل الكلمة وانما مفهومه افقدت ميزك وعقلك مما اصابك من الثكل بابنك حتي جهلت صفة الجنة وثكلت ذلك مع من ثكلته وهو--- نحو ما تقدم من اختلاف التاويل في تربت يداك والاهتبال تحين الشء والاعتناء به ومنه قوله فاهتبلت غفلته اي تحينتها واغتنمتها وقوله اعل ------------------------هبل اسم صنم	1130	-5405049040274002758	487	885.5	389	653	74.57886505126953	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms896	false	2221722406318567590	118	300	618	1524	1524	300	الكعبة AUTO الهاء مع التاء في الق------------رام فهتكه------------------------- اي جذبه فقطعه او------------------------------ طاءفة منه او جذبه فشقه قو-له فهتف بي البواب اي نادي بي ودعاني------- معلنا ومثله قوله يهتف به اي يصيح AUTO الهاء مع الجيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقولوا هجرا اي سوءا كذا في الحديث وقيل فحشا والهجر الفحش وكل فحش سوء يقال اهجر الرجل اذا قال الفحش ومنه --------------------------------قول خالد الا تسمع هذه -ما تجهر به عند----- النبي صلي الله عليه وسلم والمشهور تهجر قو-----------------------------------------------------له اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هو الصحيح بفتح الهاء اي هذي وانما هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق الاستفهام الذي معناه التقرير- والانكار لمن ظن ذلك به اذ لا يليق به الهذي-------------------ان ولا قول غير مضبوط في حالة من حالاته وا-------------------نما جميع ما يتكلم به حق وصحيح لا سهو فيه ولا خلف ولا غفلة ولا غلط في حال صحة- ومرض- ونوم- ويقظة- ورضا------------------------ وغضب صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا والهجر الهذيان وكلام المبرسم والناءم ومثله يقال في كثرة الكلام من غير كثير فاءدة يقال منه اهجر وسنذكر الخلاف------- فيه ---------قوله ولو يعلمون ما في ال------------------------------------------تهجير قال الخليل------ الهجر والهجير والهاجرة نصف النهار واهجر القوم-	896	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1131	true	624553480323880788	1	259	3	1281	1504	300	الكعبة----- الهاء مع التاء ه ت ك وقوله في الغرام فهتكه النبي صلي الله عليه وسلم اي جذبه وقطعه قال الخليل الهتك جذب الشء فتنقطع طاءفة منه او تشتق ه ت ف قوله فهتف بي البواب اي نادان-ي ودعاني البواب معلنا ومثله قوله يهتف به اي يصيح----- الهاء مع الجيم ه ج د قوله التهجد هو قيام الليل وهو من الاضداد وتهجد اذا نام وتهجد اذا استيقظ لصلاة او لسبب قال الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك ه ج ر قوله ولا تقولوا هجرا بضم الهاء اي-------------- فحشا والهجر الف------------------------------------------حش ومنه رواية بعضهم في حديث امراة رفاعة قول خالد الا تزجر هذه عما تهبر به عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمشهور تجهر وقد تقدم في حرف الجيم يقال اهجر الرجل اذا قال الفحش وقوله اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هو الصحيح بفتح الهاء اي هذي والهجر الهذيان وككلام المبرسم والناءم وكذلك يقال فيمن كثر كلامه وجاوز حده يقال منه هجر وقول هذا في حقه صلي الله عليه وسلم علي طريق الاستفهام----------- التقريري والانكار لمن ظن ذلك به اذ لا يليق به صلي الله عليه وسلم الهذيان ولا قول غير مضبوط في حال- من حالاته صلي الله عليه وسلم وانما جميع ما يتكلم به حق وصحيح لا سهو فيه ولا خلف ولا غفلة ولا غلط في حال صحته ومرضه ونومه ويقظته ورضاه وغضبه الا ان يتاول هجر ايضا علي المعني الاول وحذف الف الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنذكر اختلاف الرواة فيه بعد هذا وقوله -لو يعلمون ما في التهجير وذكر الصلاة بالهاجرة والمهجر كالمهدي بدنة قال الخليل وغيره الهجر والهجير والهاجرة نصف النهار واهجر القوم	1131	-5405049040274002758	624	942.5	488	1462	42.68125915527344	103	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms897	false	7122456420796083213	23	286	126	1514	1582	300	انه التبكير اليها وان ذلك لا يختص بوقت الهاجرة قالوا وهي لغة حجازية وكذلك تاو-لوا في -----المهجر اليها ومنه نشا الخلاف في ايهما افضل هل التبكير اليها من اول النهار او السعي اليها في اجزاء الساعة --------السادسة والتبكير في اول جزء من هذه الاجزاء وقد يحتمل عندي -هذا الحديث--- الجمعة وال----------------------ظهر وقد سميت الظهر -----الهجير لكونها تصلي فيه فسميت بالوقت وبدليل قوله شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا ترغيبا لهم في فضل التهجير ومنه -هجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اي جءته في الهاجرة قوله مهاجره الي المدينة--------------------- اي وقت هجرته -قوله لا هجرة بعد الفتح وكل ما تصرف من هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله--- هجر الوطن وتركه ومن-ه هاجر ابراهيم عليه السلام اي ترك وطنه وخرج عنه قول عاءشة ما كنت اهجر الا اسمك وفي رواية اهاجر كذا في كتاب الادب الا لابن السكن فقيده اهجر كما في ساءر الاحاديث وكلاهما بمعني اي اترك ذكره لا علي معني البغض والكراهية والعداوة اذ لو كان كذلك لكان كفرا ولكن علي معني يوجب الغيرة التي جبل عليها النساء والدلال الذي طبع عليه المحبوبات منهن -قوله لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ولا تهاجروا من الهجران وهي اظهار العداوة وقطع الكلام والسلام عنه كذلك لاكثرهم بفتح الياء وكذا لابن ماهان في كتاب مسلم------------------ وكان عند اكثر الرواة---- تهتجروا من المهاجرة ايضا او من الهجر وكذلك في رواية قتيبة عنده الا المهتجرين------------ وعند ابن ماهان الا المتهجرين وكذا رواه الترمذي وفسره المتصارمين وهو بمعني ما ذكرناه وفي غير حديث قتيبة الا المتهاجرين علي ما تقدم قو-له ليس له هجيري بكسر الهاء والجيم و-----معناه عادته ودابه ويقال اهجيراه----- بكسر الهمزة	897	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1132	true	-6533843262734765011	0	274	0	1480	1610	300	انه التبكير اليها وان ذلك لا يختص ب----الهاجرة قالوا وهي لغة حجازية وكذلك تاويلهم في قوله المهجر اليها وعليه الاخت-لاف في ايهما ا--لفضل المذكور هل للمبك----------ر او للاتي في --------------ساعة الساعات السادسة والتبكير اولها --------------------وقد يحتمل عندي محمل الحديث في الجمعة وغيرها من الايام لصلاة الظهر وقد سماها في الحديث الهجير لصلاتها فيه----------------- وبدليل قوله شكونا اليه---------------------------- حر الرمضاء فلم يشكنا فرغبهم---- في فضل التهجير وقوله هجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مشددا اي جءته في الهاجرة قوله مهاجرة الي المدينة بضم الميم وفتح الجيم اي وقت هجرته وقوله لا هجرة بعد الفتح وحديث الهجرة وامض لاصحابي هجرتهم والمهاجرون ولولا الهجرة كله من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واصحابه من مكة واصله من هجر الوطن وتركه وقوله هاجر ابراهيم اي خرج عن--------- وطنه الي غيره وقولها--- ما كنت اهجر الا اسمك وفي رواية اهاجر كذا في كتاب الادب الا لابن السكن فعنده اهجر كما في ساءر الاحاديث وكلاهما بمعني اي اترك ذكره لا علي معني البغض---------- والعداوة اذ لو كان ذ-لك لكان كفرا ولكن علي معني موجب الغيرة التي جبل عليها النساء والد--ل الذي طبع عليه المحبوبات منهن وقوله لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ولا تهاجروا من الهجران وهو اظهار العداوة وقطع الكلام والسلام عنه كذا- لاكثرهم بفتح التاء وكذا لابن ماهان في كتاب مسلم في حديث الدراوردي وكان عند اكثر الرواة فيه تهتجروا من المهاجرة ايضا --ومن الهجر وكذا- في رواية قتيبة عنده الا المهتجرين كذا لكافتهم وعند ابن ماهان ا----لمتهجرين وكذا رواه الترمذي وفسره المتصارمين وهو بمعني ما ذكرناه وفي غير حديث قتيبة الا المتهاجرين علي ما تقدم وقوله ليس له هجيري بكسر الهاء والجيم مشددة معناه عادته ودابه ويقال اهج-راه ايضا بكسر الهمزة	1132	-5405049040274002758	1130	1941.0	910	1614	70.01239013671875	185	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms898	false	4251414047383115427	41	275	196	1356	1482	300	لاكثر الرواة بلفظ----------- الاستفهام و-------------------------------------كذا جاء في---- رواية- سعيد بن منصور وقتيبة وابن ابي شيبة والناقد في كتاب مسلم في حديث سفيان وغيره وكذا وقع عند البخاري من رواية ابن عيينة وجل الرواة في حديث الزهري وفي حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة وكذا ضبطه الاصيلي بخطه--------- من هذه الطرق وهذا ارفع للاشكال واقرب الي الص-واب وعند ابي ذر في باب جواءز الوفد هجر علي ما لم يسم فاعله وعند غيره هجر وعند مسلم في حديث اسحاق يهجر وفي رواية قبيصة كالاول هجر وقد يتاول هجر علي ما قدمناه وقد يكون ذلك من قاءله دهشا لعظ-م ما شاهد من حال النبي صلي الله عليه وسلم واشتداد --وجعه وعظ---------------------م الامر الذي كانت فيه المخالفة حتي لم يضبط كلامه ولا يفقه كما قال عمر --------------لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ليس له هجيري الا يا عبد الله قامت الساعة كذا رويناه من طريق الشامي وكذا عند التميم----------ي ورويناه من طريق العذري هجير والصواب الاول قا-ل ابن دريد يقال ما زال ذلك هجيراه واهجيراه اي داب------ه وقال ابو علي البغدادي الهجيري----------------- ايضا كثرة -------الكلام وترداده بالشء ----وهو راجع الي الاول قوله الهجين من الخيل هو الذي ابوه عربي وامه غير عربية وقد يستعمل ذلك في غير الخيل قوله ويهجع هجعة اي ينام نومة قوله بعد هجعة من الليل اي بعد ساعة AUTO الهاء مع الدال------ قوله بعد هدء من الليل اي نومة---- وهدوء الناس -سكونهم واصل-----ه السكون يقال---- هدا يهدا اذا سكن -قوله	898	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1133	true	4188146360037192152	96	298	444	1463	1470	300	واكثر الروايات فيه اهجر بالف الاستفهام علي ما قررناه قبل وهو الاظهر والاولي وكذا جاء في بعض روايات سعيد بن منصور وقتيبة وابن ابي شيبة والناقد في كتاب مسلم في حديث سفيان وغيره وكذا وقع عند البخاري من رواية ابن عينية وجل الرواة في حديث الزهري وفي حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة وكذا ضبطه الاصيلي بخطه في كتابه من هذه الطرق وهذا ارفع للاشكال واقرب لفظا للصواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتاول هجر علي ما قدمناه وقد يكون ذلك من قاءله دهشا لعظيم ما شاهد من حال النبي صلي الله عليه وسلم واشتداد الوجع به كما جاء في الحديث وعظيم الامر الذي كانت فيه المخالفة حتي لم يضبط كلامه ولا ثقفه كما اتفق لعمر من قوله انه لم يمت الحديث وق---------------------وله ليس له هجيري الا يا عبد الله قامت الساعة كذا رويناه من طريق الشاشي وكذا عند التميمي مثل خليفي ورويناه من طريق العذري هجير والصواب الاول وقال ابن دريد يقال ما-زال ذلك هجيراه واهجيراه اي دابة وشانه وقال ابو علي القال--ي الهجير اي العادة والهجير ايضا كثرة القول والكلام-------- بالشء قال وهو راجع الي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء مع الدال ه د ا قوله بعد هدء من الليل اي بعد نومه وهدوء الناس وسكوتهم والاصل فيه السكون يقال فيه هدا يهدا اذا سكن وقوله	1133	-5405049040274002758	797	1360.5	635	1327	60.06028747558594	139	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms898	false	4251414047383115427	275	300	1356	1482	1482	300	فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام وفي رواية المهلب يهديه بغير هم--ز علي التسهيل-	898	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1134	true	-4074053238480675812	0	25	0	128	1477	300	فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام وفي رواية المهلب يهديه -غير مهموز علي التسهيل	1134	-5405049040274002758	123	230.0	99	129	95.34883880615234	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms899	false	349748123792653488	0	191	0	985	1554	300	ويقال في ذلك ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده م------------------------------------------ن هدهدت الام ولدها لينام اي حركته ومنه------------------ ان الصبي هدات نفسه من هدا اي سكن- تعرض به ل-لنوم ومرادها الموت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لحراء اهدا فانما عليك نبي وصديق وشهيد اي اسكن ق------وله ثياب مهدبة -الازار المهدب ا-------------لذي له هدب وهي اطراف من سداه لم تلحم-------------- وربما فتلت يقصد بها بقاءه قاله الحربي وقد يقصد به جماله ايضا وفسره بعضهم بما له خمل ولم يقل شيءا وهي الاهداب والهدب واحد-ها هدبة ومنه قولها وانما معه مثل ا----لهدبة تريد الخصلة الواحدة من الهدب ومثلت ذكره بهدب-------------ة الثوب -قوله اينعت له ثمرته فهو يهدب-ها بكسر الدال------ اي يجنيها يقال منه هدبها يهدبها ويهدبها وهو نوع من الاحتلاب ----------وهدب الناقة حلبها------ قولها احمل في هودج-------------------------- هو مثل المحفة عليه قبة وهو من مراكب النساء واصله من الهدج بسكون الدال وهو المشي الرويد قو-----له فاهدر ثنيته اي ابطلها دون---------- قصاص -ولا دية يقال---- هدر الدم يهدر------ هدرا واهدره السلطان قوله ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة علي دخن اي صلح وسكون وهدنت المراة ولدها لينام مثل هدات ال-صبي اي سكنت -اراد ان ظاهرها بخلاف باطنها وان القلوب------ ليست مءتلفة في الباطن ولا خالصة والدخن كدورة في اللون	899	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1134	true	-4074053238480675812	25	300	128	1477	1477	300	ويقال في ذلك ايضا يهدءه و-----------يهدهده وقد روي هدهده في حديث بلال وقيل هو الاصوب من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته وقوله في حديث ابي طلحة ان الصبي هدات نفسه من هذا اي سكنت تعرض له بالنوم ومرادها الموت ومنه في خبر -----------------------حراء اهدا فانما عليك نبي وصديق وشهيد اي اسكن ه د ب قوله ثياب مهدبة والازار المهدب بتشديد الدال الذي له هدب وهي اطراف من سداه لم تلحم تترك في طرفيه وربما فتلت يقصد بها بقاءه قاله الحربي وقد يقصد به جماله ايضا وفسره بعضهم بما له خمل ولم يقل شيءا وهي الاهداب والهدب واحدتها هدبة ومنه ا-------نما معه مثل هذه الهدبة يريد الخصلة الواحدة من الهدب ومثلت ذكره -هدبة الازار وهدبة الثوب وقوله اينعت له ثمرته فهو يهد بها بكسر الدال وضمها اي يجنيها يقال منه هدب-- يهدب --ويهدب --وهو نوع من الاحتلاب حين جمعها وهدب الناقة حلبها ه د ج قوله- احمل في هودج ويحملون هو دجي بفتح الدال هو مثل المحفة عليه قبة وهو من مراكب النساء واصله من الهدج بسكون الدال وهو المشي الرويد ه در قوله فاهدر ثنيته اي ابطلها ولم يجعل فيها قصاصا ولا دية يقال منه هدر----- يهدر بالضم هدرا بالفتح ه د ل ق--وله هدل ه د م عند هدم له بفتح الدال اي بناء مهدم ومثله وصاحب الهدم شهيد والهدم شهيد كذا ضبطناه بكسر الدال اي الذي مات تحت ما انهدم مثل الحرق ومن رواه صاحب الهدم بالسكون فاسم الفعل ه دن قوله ستكون بينكم هدنة وبين بني الاصفر هدنة وهدنة علي دخن اي صلح وسكون وهدنت المراة ولدها لينام مثل هدات كله بمعني سكنت واراد ان ظاهرها بخلاف باطنها وان --قلوب اهلها ليست مءتلفة في الباطن ولا خالصة والدخن كدورة في اللون-	1134	-5405049040274002758	879	1466.5	704	1408	62.428977966308594	146	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms899	false	349748123792653488	230	300	1185	1554	1554	300	قوله الي هدف او حاءش نخ-----------ل الهدف ما علا من الارض وسمي قرطاس الرمي هدفا لانتصابه وارتفاعه قو-----له اشبه هديا---- بالنبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------لم الهدي حيث ذكر---------------- الطريقة والمذهب والسمت ومنه قوله ---ان الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم بفتح الهاء وروي بضمها وهو ضد الضلال قوله ويهتد-----------------ون بغير هدي -ضبطه الاصيلي---- والقابسي ---------مرة بضم الهاء و----------بالوجهين قيداه في غير موضع قوله--------- لا يهتدون بهدي كذا لابن الحذاء-	899	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1135	true	-1322021995609821261	8	102	30	529	1594	300	قوله الي هدف او حايش تحل بفتح الدال الهدف ما علا من الارض وسمي قرطاس الرمي هدفا لانتصابه وارتفاعه ه دي قوله اشبه هديا منه بالنبي صلي الله عليه وسلم اي ان احسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم الهدية بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة والمذهب والسمت و----رواه بعضهم الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم ب-ضم الهاء وفتح الدال وهو ضد الضلالة وكذلك في الحديث الاخر يهتدون بغير هدي وضبطه الاصيلي مرة والقابسي مرة بغير هدي بضم الهاء وفتح الدال بالوجهين المتقدمين وكذلك في الحديث الاخر لا يهتدون بهدي كذا لابن الحذاء	1135	-5405049040274002758	304	469.5	244	504	60.31745910644531	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms900	false	-6779224261930645354	0	145	0	768	1597	300	ولساءرهم بهداي قوله اللهم ----اهدني اي بين لي ودلني عليه و -----------------اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة ثبتنا عليه قوله--------------- هو يهديني السبيل اي يدلني عليه عرض بطريق الارض والمراد طريق الاخرة و------ا--------------------------------------لجنة قوله تعال---------------ي واما ثمود فهديناهم فصلت اي دللناهم وبينا لهم و------------------------------------------ انك لا تهدي من احببت القصص اي لا توفقه ومنه--------------- ان الله هو الهادي اي الموفق قوله يهادي بين اثن-ين اي يمشي بينهما متكءا عليهما والتهادي المشي الثقيل مع التمايل يمينا وشمالا و---رواه بعضهم يتهادي ق-وله كالذي يهدي بدنة الهدي والهدي ------------------ما يهدي الانسان الي البيت من بدنة وبقرة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هديه ويروي هديه بالتخ---------فيف لابن وضاح وفي البخاري باب من اشتري هديه كذا للاصيلي ولغيره هدية منونة------ مثقلة علي ما قدمناه واختلف الفقهاء علي ماذا ينطلق هذا الاسم فقال ابن المعدل الهدي لا يقع الا علي ما سيق من الحل الي الحرم---------------------------------- وقال الطبري سمي الهدي لان مهديه يتقرب ب-------ه الي الله	900	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1135	true	-1322021995609821261	102	300	529	1594	1594	300	ولساءرهم بهدي وقوله في الدعاء اهدني اي بين لي ودلني عليه وقيل في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم اي----- ثبتنا ----وقوله في حديث الهجرة هو يهديني السبيل اي يدلني علي غرضي بطريق الارض والمراد طريق الاخرة وهداية الجنة وجاء في القران والحديث بمعني هذا ومنه قوله تعالي ان علينا للهدي واما ثمود فهديناهم----- اي دللناهم وبينا لهم وجاء بمعني التوفيق والتاييد ومنه قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ومنه في الحديث ان الله هو الهادي والفاتن وق-وله يهادي بين اثنتين اي يمشي بينهما متكءا عليهما والتهدي- المشي الثقيل مع التمايل يمينا وشمالا وقد رواه بعضهم يتهادي وقوله كالذي يهدي هديا -لهدي والهدي بالتثقيل والتخفيف ما يهدي الي بيت الله----- من بدنة واهل الحجاز يخففونه وهي لغة القران وتميم وسفلي قيس يثقلونه وواحدها هدية وهدية مثقلة ومخففة ومنه في الحديث فقالت امراة ما هديه ويروي هديه بالوجهين والتخفيف لابن وضاح وكذلك------ باب من اشتري هديه كذا للاصيلي ولغيره هدية منونة التاء مثقله علي ما قدمناه واختلف الفقهاء علي م--ا ينطلق هذا الاسم فمذهبنا انه---------- لا يقع الا علي ما سيق من الحل قال ابن المعدل وما لم يسق من الحل فليس بهدي وقال الطبري سمي الهدي لان صاحبه يتقرب به ويهديه الي الله-	1135	-5405049040274002758	627	991.5	500	1106	56.69077682495117	100	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms900	false	-6779224261930645354	166	294	879	1565	1597	300	من الهدي هديت الهدي وهديت----- المراة الي زوجها وقيل اهديت واما من الهدية وم-------------ن البيان والهدي هديت لا غير AUTO الهاء م----------------------------------------ع الذال -----------هذا كهذ- الشعر اي سرعة ---قراءة وعجلة والهذ- السرعة وفي الحديث------ تقرءون خلف امامكم قلنا هذا قيل هو بمعني ما تقدم وقيل جهرا حكاه الخطابي وقول--------- ابي لهب في المنام سقيت في مثل هذه --اشارة -----الي نقرة ما بين ابهامه وسبابته وقد جاء مفسرا في الحديث في رواية الثقات AUTO الهاء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الراء ق------وله ويكثر الهرج باسكا----------ن الراء فسره في الحديث بال----------------------------قتل بلغة الحبشة فقوله بلغة الحبشة وهم من---- بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة والهرج الا-----ختلاط ومنه فلن----- يزال الهرج الي يوم القيامة ومنه العبادة في الهرج كهجرة -الي قوله يتهارجون تهارج الحمر قيل يتخالطون رجالا ونساء وي-----------------تناكحون مزاناة ويقال------ هرجها اذا نكحها يهرجها	900	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1136	true	912729022798613495	12	223	69	1199	1599	300	-----منه هديت الهدي وكذلك هدية المراة الي زوجها وقيل اهديت واما من الهدية والهدي فاهديت من البيان والهدي هدية وقوله هادية الشاة اي اولها يعني عنقها لانها تتقدمها الهاء مع الذال ه ذ د قوله هذا كهذا الشعر اي سرعة بالقراءة وعجلة و-لهذا السرعة وفي الحديث الاخر تقرءون خلف امامكم قلنا هذا قيل هو بمعني ما تقدم وقيل جهرا حكاه الخطابي وقوله في حديث ابي لهب وش---------قيت في مثل هذا الاشارة بذلك الي نقرة ما بين ابهامه وسبابته وقد جاء مفسرا في الحديث من رواية الثقات فصل الاختلاف والوهم span قوله في باب الوضوء قبل الغسل هذا غسله من الجنابة كذا للقابسي وابن السكن وعند الاصيلي وابي ذر والنسفي هذه غسله ومعناه هذه الهيءة او الصفة غسله وقول المنافق في كتاب التفسير لءن رجعنا من هذه ليخرجن الاعز منها الاذل كذا للجرجاني ولغيره لءن رجعنا من عنده والاول الصواب وقوله عنده تصحيف الهاء مع الراء ه ر ج قوله ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء فسره في الحديث القتل وفي بعض الروايات الهرج القتل بلغة الح------------------بشة وهم من قول بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة والهرج ايضا الاختلاط ومنه قوله فلا يزال الهرج الي يوم القيامة ومنه العبادة في الهرج كهجرة ومنه قوله تتهارجون تهارج الحمر اي تخت--لطون رجالا ونساء في الزني والفساد وتتناكحون والهرج كثرة النكاح هرجها اذا نكحها يهرجها	1136	-5405049040274002758	578	955.5	461	1165	49.61373519897461	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms901	false	-2508528857832456739	0	52	0	283	1562	300	مهرودتين---- اي شقتين او حلتين-------------- ماخوذة من الهرد وهو الشق------------ والشقة نصف الملاءة -قال ابن دريد انما -سمي الشق هردا-------- للافساد لا للاصلاح وقال ابن السكيت هود القصار الثوب وهردته اذا خرق-ه وقيل اصفرين ك-ون الحوذانة وهو ما صبغ من الورس والزعفران فيقال له مهرود وقال ابن الانباري يقال مهرودتان ب--دال و--ذال	901	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1136	true	912729022798613495	240	300	1275	1599	1599	300	مهرودتين قيل في شقتين او حلتين قال ابن قتيبة ماخوذ م-ن الهرد وهو الشق اي في شقتين والشقة نصف الملاءة وقال ابو بكر- انما يسمي الشق هردا اذا كان للافساد لا للاصلاح وقال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهردته اذا خرقته وقيل اصفرين كلون الحوذانة وهو ما صبغ ب--الورس والزعفران فيقال له مهرود وقال ابن الانباري يقال مهرودتين بالدال والذال-	1136	-5405049040274002758	268	444.0	219	329	81.45896911621094	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms901	false	-2508528857832456739	52	300	283	1562	1562	300	معا اي ممصرتين كما جاء في الحديث الاخر وقال غيره الثوب المهرود الذي يصبغ بالعروق التي يقال لها الهرد بضم الهاء وقال----------- المعري هود ثوب-----ه بالهرد وهو صبغ يقال له العروق وقال الجياني يقال له الكركم وقال ا--لقتيبي انما هو-------------------------- مهرو-تين اي صفراوين وخطاه ابن الانباري وق---------ال انما تقول -العرب هريت الثوب لا هروت ولا يقول-ن ذلك الا في العمامة خاصة------ قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله من الهرم وكبيرا هرما وهرمة وهو غاية الكبر وضعف الشيخ وانما استعاذ -------------------من هذا كما قال وان ارد الي ارذل العمر يقال هرم الرجل يهرم هرما ورجال هرمي وامراة هرمة ونساء هرمي وهرمات----------- فقمت الي مهراس ه-----------و الحجر الذي يهرس به الشء وما يحتاج الي هرسه اي دقه قوله اتيته هرولة معناه------------------------- في سرعة واجابة قال الخليل الهرولة بين المشي والعدو قال القاضي---------- ومعناه هنا في حق الله عز وجل الذي لا تجوز عليه الحركة والانتقال سرعة اجابت------ه وقرب قبول توبة العبد وقرب تقر-به من هدايته ورحمته AUTO الهاء مع الزاي------ قوله اتستهزء بي وانت رب العالمين هو --------مثل ما قدمناه في قوله اتسخر مني في حرف السين ف-----------------------اذا هي تهتز من خلفه خضراء هو -------------------مثل قوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج قال الخليل اهتز النبات طال وهزته الريح واهتزت الارض اذا انبتت وقال غيره تحركت بالنبات عند وقوع المطر عليها قو-----له في ----مثل المنافق لا تهتز حتي تستحصد فمعناه هنا علي اصله لا ت---تحرك قو-له اهتز العرش لموت سعد اي------- ارتاح لروحه واستبشر بصعوده لكرامته وكل من خف لامر واستبشر به فقد اهتز له وقيل المراد-	901	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1137	true	-8202368322653569288	0	282	0	1418	1506	300	معا اي ممصرتين كما جاء في الحديث الاخر وقال غيره الثوب المهرود الذي يصبغ بالعروق التي يقال لها الهرد بضم الهاء وقال ابو العلاء المعري هرد ثوبه صبغه بالهرد وهو صبغ يقال له العروق وقال الجياني يقال هو الكركم وقال ابن قتيبة --ما ذكر عندي خطا من النقلة واراه مهرودتين اي صفراوين وخطا -ابن الانباري قوله هذا وقال انما يقوله العرب هريت------ لا هروت ولا يقولون ذلك الا في العمامة خاصة ه ر م قوله------------------- اعوذ بك م---ن الهرم وكبيرا هرما وهرمة -هو غاية الكبر وضعف الشيخ وانما استعاذ صلي الله عليه وسلم من هذا كما قال وان ارد الي ارذل العمر يقال هرم الرجل يهرم هرما ورجال هرمي وامراة هرمة ونساء هرمي وهرمات ه ر س قوله فقمت الي مهراس فكسرتها به هو الحجر الذي يهرس به الشء اي يدق ه رول قول-------------ه اتيته هرولة واهرول ويهرولون قال وكيع معناه في سرعة واجابة قال الخليل الهرولة بين المشي والعدو قال القاضي رحمه الله ومعناه ----في حق الله تعالي ا-لذي لا تجوز عليه الحركة والانتقال سرعة اجابته لعبده و---------------------قرب تقريبه من هدايته ورحمته ال-----هاء مع الزاي ه ز ا قوله اتهزا-- بي وانت رب العالمين الكلام فيه مثل ما قدمناه في قوله اتسخر مني في حرف السين فانظره هناك ه ز ز قوله فاذا هي تهتز من تحته خضراء والي ارض تهتز زرعا هو مثل قوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت----- قال الخليل اهتز النبات طال وهزته الريح واهتزت الارض اذا انبتت وقال غيره تحركت بالنبات عند وقوع المطر عليها واما قوله في قول مثل المنافق لا يهتز حتي يستحصد فمعناه هنا علي اصله اي لا يتحرك وقوله اهتز العرش لموت سعد قيل معناه ارتاح بروحه واستبشر بصعوده لكرامته وكل من خف لامر واستبشر به فقد اهتز له وقيل المراد	1137	-5405049040274002758	1128	1998.5	906	1501	75.14990234375	189	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms902	false	-6119515617963428954	2	254	13	1284	1534	300	وقد ذكرناه في حرف العين قوله انما كانت هزيلة من ابي القاسم صلي الله عليه وسلم تصغير الكلمة من الهزل الذي هو ضد الجد AUTO الاختلاف قوله------------ في باب كلام الرب مع الانبياء ثم يهزهن ك----------------------------------ذا للجرجاني وللاصيلي عن المروز-----------------ي ثم يهزهز مثل يجمجم وهما بمعني قال الخليل يقال هز-------زت الشء وهزهزت بمعني -----------قوله رايت اني هززت سيفا ثم قال هززته اخري كذا لهم وعند السمرقندي رايت اني هزت سيفا ثم هزته اخري----------------- وهما بمعني هززت علي الادغام علي لغة بكر -بن -واءل تقول مدت بمعني مددت وهو علي قول من قال مص واصله مصص ثم تقول مصت وفي الحج لا يستطيعون يطوفون من الهزال ورواه بعضهم----- من طريق ابي بحر من الهزل وهو وهم سقطت الالف من امام الزاي لان الهزال هو العجف------------------ والهزل ضد الجد AUTO الهاء مع اللام------ قوله---------------- فاذا بدابة اهلب اي كثيرة الشعر كذا فسره في الحديث قو---------------------------------------------------له اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم------- بضم الكاف وقيل بالفتح--------- ونب---------------ه ابن سفيان علي ذلك فقال لا ادري--- بالفتح او -الضم قيل --------------ذلك اذا قاله استحقارا---- واستصغارا لا تحزنا واشفاقا مما اكتسب من الذنوب بذكرهم وعجبه بنفسه اش--------------------------------------------------د وقيل معناه في اهل البدع والغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله عز وجل ويوجبون عليهم الخلود بذنوبهم اذا قال ذلك في اهل الجماعة ومن لم يقل ببدعته وعلي رواية النصب معناه انهم ليسوا كذلك ولا هلكوا الا من قوله لا حقيقة من قبل الله تعالي قوله بارض دوية مهلكة بفتح اللام اي ي-----------------هلك فيها سالكها بغير-------- ماء ولا زاد ولا راحلة قال ثعلب يقال مهلكة ومهلكة والكلام مهلكة بالكسر	902	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1138	true	-7185921161164569109	6	298	28	1490	1493	300	وقد ذكر البخاري ذلك ه ز ل--- انما كانت هزيلة من ابي القاس-------------------م تصغير الكلمة من الهزل الذي هو ضد الجد فصل- الاختلاف والوهم span قوله في باب كلام الرب مع الانبياء ثم يهزهن اخره نون مثل يضمهن مستقبل من الهز كذا للجرجان---------ي عن المروزي والكافة وللاصيلي ثم يهزهز مثل يجمجم وهما بمعني قال الخليل يقال هززت وهزهزت الشء------- بمعني وفي حديث الرءيا رايت اني هززت سيفا ثم قال هززته اخري كذا لهم وعند السمرقند---------ي هزت سيفا و--هزته اخري بزاي واحدة مشددة وهما بمعني هذا عل-ي الادغام علي لغة بكر ابن اواءل يقال مدت بمعني مددت وهو علي قولهم----- مص واصله مصص ------------وفي الحج لا يستطيعون يطوفون من الهزل --رواه بعض الرواة من طريق ابي بحر من الهزل وهو وهم ولعل الالف سقطت وانما --------------هو الهزال الذي هو ضد السمن والهزل ضد الجد----- الهاء مع اللام ه ل ب قوله في حديث الجساسة فاذا بد-بة اهلب اي كثيرة الشعر قد- فسره في الحديث يقال اهلب كثير الشعر لا يدري ما قبله من دبره ه ل ك قوله اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم رويناه بضم الكاف وقد قيل فتحها اهلكهم ونبه علي الخلاف فيه ابن سفيان ---------قال لا ادري هو بالفتح او بالضم قيل معناه اذا قال ذلك--------- استحقارا لهم واستصغارا لا تحزنا واشفاقا فما اكتسب من الذن-ب بذكرهم وعجبه بنفسه اشد وقيل هو انساهم لله وقال مالك معناه افلسهم وادناهم وقيل معناه في اهل البدع والغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله------- ويوجبون ل--هم الخلود بذنوبهم اذا قال ذلك في اهل الجماعة ومن لم يقل ببدعته وعلي رواية النصب معناه انهم ليسوا كذلك ولا هلكوا الا من قوله لا حقيقة من قبل الله وقول------ بارض دوية مهلكة بفتح الميم واللام كذا ضبطناه اي هلك فيها سلاكها بغير زاد ولا ماء --------ولا راحلة قال ثعلب يقال مهلكة ومهلكة والكلام مهلكة بالكسر	1138	-5405049040274002758	1056	1751.0	840	1595	66.20689392089844	176	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms902	false	-6119515617963428954	254	300	1284	1534	1534	300	قوله فلما اهل الهلال وفي حديث يحيي بن يحيي استهل علي رمضان بكسر الهاء وضم التاء وفي حديث --اخر استهل علينا الهلال وواهللنا الهلال يقال اهل الهلال اذا طلع و-هل ايض-------ا واس-----------------------ته-----------------------ل واهللنا الهلال واستهللناه رايناه ولا يقال ه-------ل عند الاصمعي وقاله غيره وحكاه ابن دريد-	902	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1139	true	1101570390760914223	1	43	2	238	1520	300	قوله فلما اهل الهلال وفي الح---------------------------------------------------------ديث الاخر استهل علينا الهلال بضم الهمزة ---------------------اذا طلع واهل ايضا بفتحها واستهل بفتح التاء ويقال استهل واهل اذا رء بكسر الهاء واهللنا الهلال واستهللناه رايناه ولا يقال هل الهلال عند الاصمعي وقاله غيره وحكاه ابن دريد	1139	-5405049040274002758	158	263.0	130	314	50.3184700012207	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms903	false	7361576588791013636	1	173	3	874	1512	300	ابي ز-يد وصححه وقال هل هلا واهل اهلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهلال في الحج رفع الص-----------------------------------------------------وت بالتلبية واستهل ------------------------------الم--------------------ولود رفع صوته وكل -----شء ارتفع صوته فقد استهل وب---------------------ه سمي الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه ومنه وما اهل به لغير الله البقرة------------------------------------------------------------- وان لم يرفع به صوت ومنه في الذكر بعد الصلاة -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة اي يعلن بذلك ويرفع صوته وانما يسمي الهلال هلالا ثلاث ليال ثم هو قمر وقولها ووجهه يتهلل اي يظهر فيه نور السرور حتي كانه الهلال قوله فمنا المكبر ومنا المهل كذا في الموطا وفي مسلم في حديث يحيي بن يحيي بلام واحدة وفيه في ح---------------------------------------------------------------------------ديث محمد بن حاتم ا----------------------لمهلل بلامين وهو عندي اولي هنا لقوله فمنا المكبر ومنا--------- القاءل لا اله الا الله وهو التهليل المقارن ابدا للتكبير لان المكبر ايضا رافع صوته بذكر الله عز وجل فلا وجه لذكر رفع الصوت في غيره بالذكر دونه -قوله في الاستسقاء فالف الله بين السحاب وهلتنا --------اي امطرتنا بقوة يقال هل المطر ه------لا انصب بشدة وهللا ايضا وانهل انهلالا مثله و----------------لا يقال	903	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1139	true	1101570390760914223	41	287	229	1457	1520	300	ابن دريد وصححه وقال هل هلا واهل اهلالا وحكاه عن ابي زيد واهللنا الشهر ايضا صرنا في اوله ولا يسمي القمر هلالا الا في الثلاث ليال الاول وجمعه اهلة وقوله وجهه يتهلل اي يظهر فيه السرور ونوره حتي كانه الهلال وقوله واهللنا بالحج والاهلال --بالحج وبما اهللت واهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم هو رفع الصوت بالتلبية عندا لدخول فيه او في العمرة وقوله في المولود اذا استهل صارخا اذا رفع صوته وصرخ وكل شء ارتفع صوته فقد استهل ومنه الهلال في الحج ومنه سمي الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عن-----ه وما اهل به لغير الله اي ما رفع الصوت بذكر غير الله عليه ثم استعمل في كل ما ذبح لغير الله وان لم يرفع به صوت ومنه في الذكر بعد الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة اي يعلن بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------ويرفع به صوته وقوله فمنا المكبر ومنا المهل كذا في الموطا وفي مسلم في حديث يحيي بن يحيي بلام واحدة اي منا الرافع صوته بذكر الله اهل الرجل اذا رفع صوته بذكر الله وجاء في كتاب مسلم في حديث محمد بن حاتم وسريج بن النعمان ومنا المهلل بلامين وهو عندي اولي هنا لقوله فمنا المكبر ومعناه هنا اي القاءل لا اله الا الله لا---------------------------------ن المكبر ايضا رافع صوته بذكر الله------- فلا وجه لذكر رفع الصوت في غيره بالذكر دونه وقوله في الاستسقاء فالف الله بين السحاب وهلتنا السحابة اي امطرتنا بقوة يقال هل المطر هلا وهللا انصب بشدة----------- وانهل انهلالا وكل شء انصب فقد انهل ولا يقال	1139	-5405049040274002758	653	1114.0	520	1384	47.18207931518555	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms903	false	7361576588791013636	181	300	914	1512	1512	300	وهلمي----------- اي تعال وفيه لغات منهم من لا يثني و-لا يجمع و-لا يءنث- وهي ------حجازية- ومنهم من يثني ويجمع وبءنث وهي لغة تميم قال ابن دريد---- وهما كلمتان جعلتا واحدة كانهم ارادوا هل اي اقبل وام وقي-----------ل اصلها هل ام ثم ترك --همزه وكانت كلمة يستفهم بها من يريد ان ياتي طعام قوم ثم كثر حتي تكلم به الداعي ق-وله هلم جرا وقد تقدم في-- الجيم قو------له فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك هي هاهنا بمعني التحضيض واللوم ونصب بكرا علي اضمار فعل اي فهلا تزوجت بكرا وذكرنا في حرف الحاء حي هلا AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف قو-------له ----------في حديث القواريري ------ونهلل وعند العذري ونهل والرواية الاولي اشبه بالكلام مع تخصيص ذكر الحمد اولا كما ذكرنا في التكبير قبل ق---------------------وله ومن همزات الشياطين-	903	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1140	true	3139511897825053928	19	220	84	1091	1475	300	وهلمي يا ام سليم اي تعالي--------- منهم من لا يثنيه ولا يجمعه ولا يءنثه وهي لغة الحجازيين ومنهم من يفعل ذلك ويصرفه وهي -لغة تميم قال صاحب الجمهرة وهما كلمتان جعلتا واحدة كانهم ارادوا هل اي اقبل وام اي اقصد وقيل بل اصلها هل ام ثم ترك الهمز- وكانت كلمة تستفهم بها من تريد ان ياتي طعام قوم ثم كثر حتي تكلم به الداعي وقوله هلم جرا ذكرناه في حرف الجيم ه ل ل قوله فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك هي --هنا بمعني التحضيض واللوم ونصب بكرا علي اضمار فعل اي -هلا تزوجت بكرا وذكرنا في حرف الحاء حي هلا ه ل ع قوله لما في قلوبهم من الجزع والهلع هما بمعني قيل الهلع قلة البصر وقيل الحرص يقال رجل هلع وهلوع وهلواع وهلواعة جزوع حريص وقيل ذلك في قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا والهلع ايضا والهلاع الجبن عند ملاقات الاقران والهلاءع اللءيم وفي الحديث الاخر اخاف هلعهم كذا لابن السكن اي قلة صبرهم ولغيره ظلعهم وهو قريب منه وقد فسرناه في حرفه فصل الاختلاف والوهم قوله في الكسوف في حديث القواريري ونحمد ونهلل وعند العذري ونهل والرواية الاولي اشبه بالكلام مع تخصيص ذكر الحمد اولا كما ذكرنا في التكبير قبل الهاء مع الميم ه م ز قوله ومن همزات الشياطين	1140	-5405049040274002758	525	894.5	418	1021	51.4201774597168	89	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms904	false	934948313460808457	4	68	23	355	1542	300	الهاء مع الميم ق----------------------------------------------وله همل النعم الهمل ال-----------ابل بغير راع وهي الهاملة -----والهوامل والهمال وذلك يكون في الليل والنهار -الواحدة هامل ولا يقال ذلك في الغنم والهامل ايضا من الابل الضال ق----------------وله اذا هم احدكم----- اي قصده واعتمده بهمته وهو بمعني عزم ومنه لقد هممت ان افعل كذا---------------- اي عزمت قو---------له ويهمون بذلك علي رواية بعضهم وحتي يهموا بذلك من الهم يقال اهمني الامر	904	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1140	true	3139511897825053928	210	300	1046	1475	1475	300	الهاء مع الميم ه م ز قوله ومن همزات الشياطين ان يحضرون ه م ل قوله همل النعم الهمل بفتح الميم الابل بغير راع وهي الهاملة ايضا والهوام--------ل وذلك يكون في --ليل او نهار والواحد- هامل ولا يقال ذلك في الغنم والهامل ايضا من الابل الضال وجمعه همل ه م م قوله اذا هم احدكم بامر اي قصده واعتمده بهمته وهو بمعني عزم ومنه لقد هممت الا اتهب الا من قرشي الحديث اي عزمت علي ذلك وقوله ويهمون بذلك علي رواية بعضهم وحتي يهموا بذلك من الهم يقال اهمني الامر-	1140	-5405049040274002758	301	508.0	241	441	68.25396728515625	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms904	false	934948313460808457	68	300	355	1542	1542	300	هما اي احزنني واغمني واهمني اذا بالغ في ذلك ومنه ال----------------مهموم ق-وله حتي يهم الرجل--- من يقبل صدقته اي يغمه ذلك لعدمه ويحزنه ---------------------------من اهم -قوله -----------من كل شيطان وهامة قيل ---------------------------------الهامة ---الحية وكل ذي سم يقتل وجمعها هوام فاما ما لا يقتل ويسم فهو السوام------------------ كالزنبور و-------قيل الهوام دواب الارض التي تهم بال--ناس ومن-----ه طرق الدواب وماوي الهوام يعني ان الطريق لا يءمن فيه هذا عند التعريس عليه قوله ايوذيك هوامك يعني القمل واصله كل------------------------------ ما يدب -----------------------------------------------------------وقد جاء------ والقمل يتناثر علي وجهه وقيل بل لدب----ها في الراس يقال هو يتهمم -راسه اي يفليه قو-له اعوذ بك من الهم------- تقدم في ----الحاء قوله في قلوبهم من الهلع قيل هو الجزع نفسه وقيل الهلع قلة الصبر وقيل الحرص ورجل هلواعة جزوع حريص والهلع والهلاع الجبن عند ملاقاة الاقران والهلاءع اللءيم قوله اخاف هلعهم اي قلة صبرهم وفي رواية ظلعهم وقد تقدم في الظاء قوله يهمس اي يسر كلامه والهمس الكلام الخفي AUTO الاختلاف في حد------------يث انس---------------- في باب كلام الله عز وجل لقد حدثني وهم جميع كذا للجرجاني-------- وصوابه وهو جميع كما جاء في غير هذا الموضع وفي ساءر الروايات وقول----------------------------- كعب بن مالك حضرني همي وعند الحموي همتي والاصوب همي وفي باب كم بين الاذان والاقامة-------- يبتدرون السواري حتي يخرج عليه السلا--------م وهم كذلك كذا للكافة وعند ابي اله-------------------------------------------يثم وهي كذلك اي والسواري بتلك الحالة بصلاتهم اليها والاول اجود قوله في حديث سلمة وبيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون كذا-	904	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1141	true	-3247741895913551063	0	248	0	1271	1551	300	هما--- احزنني و-غمني و-همني اذا بالغ في ذلك بمعني اذاني ومنه قولهم مهموم وقوله حتي يهم رب المال من ياخذ صدقته اي يغمه ذلك لعدمه ويحزنه ويهمه بضم الياء وكسر الهاء من اهم وقوله في التعوذ ومن كل شيطان وهامة بتشديد الميم ويقيك من هوام الارض قيل الهامة هي الحية وكل ذي سم يقتل وجمعه ه-وام فاما ما لا يقتل ويسم فهي السوام بتشديد الميم ايضا كالزنبور وغيره ويقال الهوام دواب الارض التي تهم بالانسان ومنه قوله طرق الدواب وماوي الهوام وقو-----------------------------------------------له ايءذيك هوامك وهوام راسك في الحديث الاخر جمع هامة وهو ينطلق علي ما يدب من الحيوان كالقمل والخشاش وشبهه وخص هنا القمل من اجل الراس وقد جاء مفسرا والقمل يتناثر علي وجهي وقيل بل لا يواءها في الراس يقال هو يتهمم براسه اي يفليه وقوله اعوذ بك من الهم والحزن تقدم في حرف الحاء وتفريق من فرق بينهما ه م س ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يهمس اي يسر كلامه والهمس الكلام الخفي فصل -الاختلاف والوهم قوله في حديث انس في صحيح البخاري في باب كلام الله------- لقد حدثني وهم جميع كذا للجرجاني وهو وهم وصوابه وهو جميع كما جاء في غير هذا الموضع و---ساءر الروايات وقد فسرناه في الجيم وقوله في حديث كعب-------- حضرني همي وعندا لحموي همتي والاول الصواب في--- كم بين الاذان والاقامة قام ناس يبتدرون السواري حتي يخرج صلي- الله عليه وسلم وهم كذلك كذا للكافة وعند ابي الهيثم هي والاول الوجه وقد يخرج لرواية ابي الهيثم وجه----- اي والسراري بتلك الحالة بصلاتهم اليها و-----------قوله في حديث سلمة وبيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون كذا	1141	-5405049040274002758	797	1248.0	636	1551	51.38620376586914	128	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms905	false	599494412178226666	0	44	0	249	1563	300	عند بعضهم وضبطناه عن اخرين وهم المشركون اي اغم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين لءلا يبيتوهم لقربهم منهم AUTO الهاء و--النون ق------وله يهنا بعيرا له------------------------- هنات البعير اهنءه واهنءه اذا طليته ب---------الهناء وهو القطران -قوله وجاءه الشيطان فهناه ومناه اي اعطاه	905	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1141	true	-3247741895913551063	248	300	1271	1551	1551	300	عند بعضهم وضبطناه عن اخرين وهم المشركون اي -غم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ليلا يبيتوهم لقربهم منهم----- الهاء مع النون ه ن ا قوله يهنا بعيرا له وان كنت تهنا جرباها يقال هنات البعير اهناه واهنءه اذا طليته بالقطران والهناء---- القطران وقوله -جاءه الشيطان فهناه ومناه اي اعطاه-	1141	-5405049040274002758	233	401.0	192	292	79.79451751708984	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms905	false	599494412178226666	54	300	302	1563	1563	300	هناني الطعام ومرا----------------------------------ني اي طاب لي واستمريته ---اتبعت مراني هناني والا فانما يقال امراني رباعي----- قوله------ هنيءا مريءا--- طيبا ساءغا وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي هناني واهناني و-مراني وامراني لغتان في كل واحد -----وقد هنء الطعام وهنء------ هناءة وهناء ومنه------------------------------ ولتهنك توبة الله تعالي تسهل وتهمز قوله لهن مثل الخشبة هكذا لبعضهم وهو تصحيف وصوابه لهن مثل الخشبة خفيفة النون كناية عن الفرج وقيل اسم للفرج اي انكحوا احدهما للاخري يطءها بهن مثل الخشبة قوله وذكر هنة من جيرانه اي حاجة وفاقة قال الخليل هي كلمة يكني بها عن---- الشء والانثي هنة و-----------حكي الهروي عن بعضهم شد النون في هن وهنة------------ وانكره الازهري -قال الخليل من العرب من يسكنه يجريه مجري من ومنهم من ينونه في الوصل وهو----- احسن من الاسكان ق------------------------وله يا هن----------تاه-------------------------------- بمعني يا هذه وقد تقدم الهاء كناية عن كل ما يكني عنه قال الخليل اذا ادخلوا التاء في هن فتحوا النون فقالوا هنة وان زادوا الهاء سكنوا------------------ النون فقالوا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هنتاه وفيه ----------------------------لغة اخ--ري يا هنتوه قال ابو حاتم ويقال للمراة يا هنت اقبلي استخفافا فاذا الحقت الزواءد قلت يا هناه للرجل ويا هنتاه للمراة قال ابو زيد -تلغي الهاء في ال-در-ج فيقال يا هنا هلم ق-وله اسمعنا من هناتك---- جمع هنة اي من اخبارك وامورك واشعارك فكني عن ذلك كله وفي رواية من هنياتك علي التصغير وفي-------------------------------------------------- الطلاق الثلاث هناة من هناتك اي من اخبارك--------- وفتاويك المكروهة المنكرة -يقال في فلان هناة اي اشياء مكروهة منكرة ولا يقال ذلك في الخير انما يقال فيما يكني عنه من المكروه وفي باب من-	905	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1142	true	-9004413942987130773	14	296	83	1543	1561	300	هناني الطعام ومراني مخففين مهموزين هنا ولا يقال مراني اي طاب لي واستمريته فاذا قلته بغير هناني قلت امر------------اني رباعي ومنه قوله تعالي هنيءا مريءا اي طيبا ساءغا وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي هناني واهناني وامراني وامراني كله بفتح النون والراء وقد هنء بالكسر وهنء بالضم هناءة وهناء وقوله فهناني وجاءني الناس يهنءونني ولتهنك توبة الله يهمز ويسهل ه ن ق--وله لهن مثل الخ--------------------------------------------شبة خفيفة النون --------------------اسم للفرج والهن والهنة------------------------------------- وذكر هنة من جيرانه-------------- قال الخليل هي كلمة يكني بها عن اسم الشء والانثي هنة بفتح النون وحكي الهروي عن بعضهم ان--------- هن وهنة مشددة النون وانكره الازهري وقال الخليل من العرب من يسكنه فجعله مثل- من ومنهم من ينونه في الوصل والتنوين احسن ومعني هنة من جيرانه اي حاجة وفاقة وقوله يا هنتاه واي هنتاه بفتح الهاء وسكون النون مما تقدم بمعني يا هذه او يا ش------ء كناية عن كل ما يكني عنه قال الخليل اذا ادخلوا التاء في هن فتحوا النون فقالوا هنة فذا ادخلت التاء وادرجتها في الكلام سكنت النون فقلت هذه هنت جاءت فاذا دعوت امراة فكنيت عن اسمها قلت يا هنة فاذا وصلتها بالالف والهاء وقفت عندها في النداء فقلت يا هنتاه ولا يقال هذا الا في النداء وفي اللغة الاخري يا هنتوه قال ابو حاتم ويقال للمراة يا هنت اقبلي استخفافا فاذا الحقت الزواءد قلت يا هناه للرجل ويا هنتاه للمراة قال ابو زيد وتلقي الهاء في الادراج فتقول يا هنا هلم وقوله اسمعنا من هناتك علي جمع هنة --------------------------------------------وفي رواية من هنياتك علي التصغير اي من اخبارك وامورك واراجيزك واشعارك كناية عن ذلك وفي الطلاق الثلاث هنات من هناتك اي من اخبارك المكروهة وفتاويك--------- المنكرة ويقال في فلان هنات اي اشياء مكروه------ة ولا يقال ذلك في الخير انما يقال فيما يكني عنه -----------وفي باب من	1142	-5405049040274002758	921	1453.5	729	1675	54.98507308959961	152	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms906	false	656159381718977074	4	227	18	1152	1550	300	ستكون هنات وهنات اي امور تنكر -قوله اذا كبر مكث هن----------------------------------------------------------------------------------------------ية اي مدة يسيرة تصغير هنة ----------قوله- لم يقربني الا هنة واحدة -------------------------اي مرة واحدة ووطءة واحدة قوله ها -----------------هنا ها تنبيه و هنا اسم للمكان وكذلك هنالك وهناك وهنا لكن هنا اقرب من هناك ثم هنالك ابعدها قوله في العبد اذا قرر في------------------------قول امنت وتصدقت وصليت فيقول ها-هنا قيل معناه اثبت مكانك حتي تعرف بفضاءحك قو------له فمشي هنيهة تصغير ----------------------------------------هنة ثم زيدت فيها هاء وكذلك جاء في حديث خيبر في كتاب مسلم اسمعنا من هنيهاتك AUTO الاختلاف قوله------------ في خبر والد جابر فاذا هو كيوم وضعته ف-----ي القبر غير هينة في اذنه يريد غير اثر ي----سير غيرته الارض من اذنه كذا رواية ابن السكن والنسفي وعند المروزي والجرجاني وابي ذر كيوم وضعته هنية غير اذنه وهو تغيير وصوابه ما تقدم بتقديم غير -قوله اذا كبر سكت هنية وعند الطبري هنيءة مهموز ولا وجه له وفي مسلم وكذا في البخاري في باب ما يقرا بعد التكبير وعند الاصيلي وابن الحذاء وابن السكن هنيهة وف------------------------------------------------------------------------------------ي الضحايا وذكر هنة من جيرانه كذا لابن السكن واكثر رواة مسلم وهو مما تقدم وعند الاصيلي وابي الهيثم منة بالميم ولم يضبطه الاصيلي وعند الفارسي هيءة بالياء بع-دها همزة وقد تقدم في------ الميم AUTO الهاء م--------------------------------------------------------------------------------------------ع الصاد ------------هصر ظهره بتخفيف الصاد اي ثناه وعطفه للركوع وفي حد--------------------------------يث الاعجاز فتهصرت اغصان الشجرة اي مالت وانعطفت عليه AUTO الهاء مع الضاد	906	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1143	true	941234323801447681	0	299	0	1496	1497	300	ستكون هنات وهنات اي امور تنكر وقوله اذا كبر سكت هنية اي شيءا يسيرا وغير هنية في اذنه مثله كله بضم الهاء وفتح النون تصغير هنة اي شء وضعوه لانه قليل --واثر يس-------ير كني عنه بذلك وقولها لم يقربني الا هنة واحدة علي رواية من رواه بالنون اي مرة واحدة يقال ذهبت فهنت كناية من هن وقولها ها هنا ها تنبيه وه-نا اسم للمكان وكذلك هناك------------ لكن هنا اقرب وهنا-----------ك ابعد- وقوله في حديث تقرير الله عباده علي نعمه في الذي يقول امنت وتصدق------ت فيقول ها هنا قيل معناه اثبت مكانك حتي تعرف بفضاءحك ه ن ي قوله فمشي هنيهة وسكت هنيهة في رواية من رواه هو مما تقدم تصغير هنة ثم زيدت فيها هاء وكذلك جاء في حديث جبير------------- اسمعنا من هنيها تك فصل الاختلاف والوهم span قوله في خبر و-لد جابر فاذا هو كيوم وضعته يعني في القبر غير هنية في اذنه يريد غير اثر وشء يسير غيرته الارض من اذنه كذا رواية ابن السكن والنسفي وعند المروزي والجرجاني وابي ذر كيوم وضعته هنية غير اذنه وهو تغيير وصوابه ما تقدم بتقديم غير وقوله اذا كبر سكت هنية كذا لرواة مس-----------------------------لم وكذا ل---لبخاري في باب ما يقرا بعد التكبير وعند الاصيلي وابن الحذاء وابن السكن هنيهة وعند الطبري هنيءة مهموز ولا وجه له وفي مسلم في حديث ابن مسعود هنية ويروي هنيهة وقوله في الضحايا وذكر هنة من جيرانه كذا لابن السكن واكثر رواة مسلم وهو مما تقدم وعند الاصيلي وابي الهيثم---- بالميم ولم يضبطه الاصيلي وعند الفارسي هيءة بالياء وبعدها همزة وقد ذكرناه في حرف الميم وكذلك ذكرناه في حرف الهاء والياء وانما الاختلاف في قوله لم يقربني الا هنة بالنون والا هبة بالباء الهاء مع الصاد ه ص ر قوله وهصر ظهره بتخفيف الصاد اي ثنا------ه للركوع وعطفه والهصر عطف الشء الرطب ومنه في حديث الاعجاز فتهصرت اغصان الشجرة اي مالت وانعطفت---------- الهاء مع الضاد	1143	-5405049040274002758	910	1539.5	726	1602	56.803993225097656	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms906	false	656159381718977074	226	300	1146	1550	1550	300	الضاد قوله الي هضبة هي----- الصخرة الراسية العظيمة وجمعها هضاب وقيل هو كل جبل خلق من صخرة واحدة وقال الاصمعي الهضبة الجبل ينبسط علي الارض AUTO الهاء مع الفاء يتهاف-----------ت القمل علي وجهه ويتهافتون علي النار------------- التهافت التساقط AUTO الهاء مع الشين ق------وله هشمت البيضة علي راسه اي كسرت والهاشمة من الشجاج-التي هشصت العظم قوله فلم تهش-------------------------------------------------------- له كذا للعذري ولغيره تهتش له-------- ومعناه هنا استبشرت ونشطت يقال هش اذا استبشر---- للمعروفخف ونشط---- ورجل-	906	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1144	true	-3550309648455163863	5	99	20	491	1512	300	الضاد قال صاحب العين الهضبة الصخرة الراسية العظيمة وجمعها هضاب وقيل هو كل جبل خلق من صخرة واحدة وقال الاصمعي الهضبة الجبل ينبسط علي الارض----- الهاء مع الفاء ه ف ت قوله تتهافت القمل علي وجهه ويتهافتون علي النار تهافت الفراش التهافت التساقط----- الهاء مع الشين ه ش م قوله هشمت البيضة علي راسه اي كسرت والهاشمة من الشجاج التي هشمت العظم ه ش ش في خبر عثمان قول عاءشة دخل ابو بكر فلم يهش له فدخل عمر فلم يهش له كذا للعذري ولغيره يهتش وهما بمعني ومعناه---ا اس--------------------------تبشر وهش للمعروف ---نشط وخف ورجل	1144	-5405049040274002758	329	557.0	268	513	64.13255310058594	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms907	false	-6034715001868985239	0	124	0	638	1551	300	هش ضحاك والاسم منه الهشاشة والبشاشة المبرة والملاطفة واظهار المسرة والنشاط كذلك AUTO الاختلاف قو-------له فلما راينا جدر المدينة هششنا لذلك----------- اي نشطنا وخففنا في السير بكسر الشين من هششنا عند اكثرهم يقال منه هش يهش----------------------- واما من----------- واهش بها علي غنمي طه------------------------------- فهششت بالفتح اهش بالضم وعن------------------------------------------د السجزي هششنا لذلك بفتح الشين وعند ابي بحر هش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بسكون الشين وهاء مفتوحة علي التخفيف علي لغة من قال ظلت---------- وكما قال لم يلده ابوان وكله صواب وعن----د العذري هشنا بكسر الهاء وسكون الشين ووجهه من هاش بمعني هش قال الهروي ويجوز هاش بمعني هش قال شمر هاش بمعني طرب ومنه قول الراعي فكبر للرءبا وه-ش فءاده وبشر نفسا كان قبل يلومها AUTO اله----------------------------------------------------------------اء مع الهاء----------- فقلت هه هه------------------------------------------ حكايته صوت المبهور من تعب او حمل	907	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1144	true	-3550309648455163863	99	299	491	1509	1512	300	هش ضحاك والاسم منه الهشاشة والبشاشة المبرة والملاطفة واظهار المسرة والنشاط لذلك فصل- الاختلاف والوهم قوله فلما راينا جدر المدينة هششنا لذلك بكسر الشين اي نشطنا وخففنا في السير------------------------------- يقال منه هش يهش بفتح الهاء في المستقبل واما من قوله تعالي واهش بها علي غنمي وهو من خبط ورق الشجرة ليتناثر لها فهششت بالفتح اهش بالضم في المستقبل وكذا الرواية في الحديث المتقدم عند السجزي وكان ع------------------ند ابي بحر هشنا بفتح الهاء وتشديد الشين علي ادغام المثلين ولغة بعض العرب في نقل الحركة ثم ادغامها وهي لغة بكر بن واءل كما قدمناه في الهاء والزاي وعلي نحو قولهم عض ومص واصله مصص وعضض ولغيره هشنا بسكون الشين وهاء مفتوحة علي التخفيف ---ولغة من قال ظلت ايضا كذلك وكما قال لم يلده ابوان وكله صواب وكان عند العذري هشنا بكسر الهاء وسكون الشين ووجهه من هاش بمعني هش قال الهروي -يجوز هاش بمعني هش قال شمر هاش بمعني طرب ومنه قول الراعي فكبر للرءيا وهاش فءاده وبشر نفسا كان قبل يلومها وقد تكون من هش ايضا علي لغة من قال ظلت افعل كذا حكاه سيبويه في الشاذ الهاء مع الهاء هه هه قوله فقلت هه هه حتي ذهب نفسي بفتح الاولي وسكون الثانية هي حكاية- صوت المبهور من تعب او حمل	1144	-5405049040274002758	555	947.0	443	1073	51.72413635253906	97	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms907	false	-6034715001868985239	153	299	791	1547	1551	300	قوله فابواه يهودانه اي----------------------- يعلمانه اليهودية ويحملانه عليها وقيل يكونان سبب الحكم له في الدنيا بحكمهما ما دام صغيرا والهوادة المحاباة واصله من التهويد وهو السكون اي لا يسكن ولا يقضي علي ترك حق الله تعالي وقد تقدم تفسير الهودج والهول الخوف------------------------------------------------- ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خندقا من النار وهو-لا اي امر- يهول ويخاف منه ق-----------------------وله لا هام ولا صفر وقوله كيف حياة اصداء وهام الهام طاءر يالف الموتي والقبور وهو الصد-----ي وهو طاءر يطير بالليل وهو غير اليوم لكنه يشبهه وتزعم العرب----- ان الرجل اذا قتل فلم يدرك بثاره خرج من هامته وهو اعلي راسه طاءر يصيح علي قبره اسقوني اسقوني فاني عطشان حتي يقتل قاتله و----------------------قال بعضهم تخرج من راسه دودة فت-سلخ عن طا-ءر يفعل ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتقاد ذلك وا---ليه ذهب غير واحد منهم -------------ابو عبيد والحربي وقال مالك---------- اراها الطيرة التي يقال لها الهامة ---------------------وقد يحتمل انه اراد التطير بها	907	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1145	true	-4196479340319925032	7	211	27	1062	1526	300	قوله فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه قيل يعلمانه ذلك----- ويحملانه عليه- وقيل يكونان سبب الحكم له في الدنيا بحكمهما ما-دام صغيرا والهوادة المحاباة واصله من التهويد وهو السكون اي لا يسكن و---يقضي علي ترك حق الله و---------تقدم تفسير الهودج ه ور قوله حتي تهور الليل اي ذهب اكثره وانهدم كما ينهدم البناء ومنه شفا جرف هار فانهار به اي سقط ويقال جرف هار بالرفع كانه من هاءر بترك الهمزة ويقال توهر الليل ايضا بتقديم الواو مثل تهور وتهور البناء سقط ه ول قوله خندقا من النار وهو لا اي امرا يهول ويخاف منه واصل التهول الخوف ه وم قوله لا هام ولا صفر و-----كيف حياة اصداء وهام الهام طاءر يالف الموتي والقبور وهو الصدا ايضا وهو مما- يطير بالليل وهو غير البوم----- يشبهه وكانت العرب تزعم ان الرجل اذا قتل فلم يدرك بثاره خرج من هامته وهو اعلا راسه طاءر يصيح علي قبره اسق-------وني فانا عطشان حتي يقتل قاتله واشعارهم في هذا كثيرة وقال بعضهم تخرج من راسه دودة فتنسلخ علي طاءر يفعل ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل انه عن هذا واليه ذهب غير واحد واليه نحا الحربي وابو عبيد و--------قال مالك في تفسيره اراها الطيرة التي يقال لها الهامة قال القاضي رحمه الله وقد يحتمل انه اراد التطير بها	1145	-5405049040274002758	660	1115.5	527	1080	61.11111068725586	109	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms908	false	-2116513521962433478	0	70	0	371	1580	300	فان العرب كانت تتطير بها -----------------ومنهم من كان يتي-من بها وحكي هذا------------------------ عن ابن الاعرابي ك-------------انت العرب تزعم ان عظام الموتي تصير هامة و----يسمون الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي ق-----وله فمشي علي هينته بكسر الهاء اصله الواو من الهون بالفتح-------------------------------- وهو الرفق والتثبث في الامور ومنه----------------- يمشون علي الارض هونا الفرقان قيل بسكينة ووقار -قال شمر الهينة بالكسر والهون بالفتح الرفق والدعة يقال امض علي هينتك	908	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1145	true	-4196479340319925032	211	300	1062	1526	1526	300	فان العرب كانت تتطير بالطاءر المسمي الهام ومنهم من كان يتيامن به وال-ي هذا ذهب شمر بن حمدوية وحكاه عن ابن الاعرابي قال ابو عبيد كانت العرب تزعم ان عظام الموتي تصير هامة تطير يسمون الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدا ه ون قوله فمشي علي هنية- بكسر الهاء اصله الواو من الهون بالفتح الرفق والدعة يقال امض علي هنيتك وهو الرفق والتثبت ----------ومنه قوله تعالي الذين يمشون علي الارض هونا-------- قيل بسكينة ووقار وقال شمر الهنية بالكسر والهون بالفتح الرفق والدعة يقال امض علي هنيتك-	1145	-5405049040274002758	331	538.5	267	485	68.24742126464844	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms908	false	-2116513521962433478	70	300	371	1580	1580	300	وقال بعضهم الهوينا تصغير الهونا والهونا-- تانيث الاهون اي الارفق قال ابن الاعرابي العرب تمدح بالهين واللين------ لان-----ه من الرفق والتثبت -قال وتذم بالهين -اللين المثقل لانه م-----ن الهون بضم الهاء وهو الهوان وقد قيل ايضا بالضم من الرفق قالوا ومنه الهوينا وقال غيره هما سواء مثقلا ومخففا والاصل فيه التثقيل ق-وله هوني عليك اي حقري هذا الامر ولا تعظميه ق-----وله يتهوع قال في البارع تهوع وهاع يهوع اذا ت----------------------كلف القء وهاع يهاع اذا غلبه القء وجاءه من غير تكلف وفي الجمهرة هاع يه------وع ويهاع اذا قاء والاسم الهواع والهوع وقال ابو عبيد هاع يهاع اذا تهوع قول-----ه اياكم وهيشات الاسواق ------------اصله الواو وقد روي هو-شات --------قال ابو عبيد الهوشة الفتنة والاختلاط هوش-- القوم اذا اختلطوا وقيدناه علي ابي بحر ------------وقيده التميمي عن الجياني بفتحها قو-----له فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اي احبه----------- واستحسنه والهوي المحبة ق--------------------------------وله حتي هويت الي الارض اي س-------------------قطت بفتح الواو وهوي ايضا بمعني هلك ومات ومنه قوله------ فقد هوي طه وزعم بعضهم ان صواب هذا الحرف اهوي الي الارض وكذا جاء في البخاري في الوفاة ولم يقل شيءا انما يقال من السقوط هوي ومنه فهو يهوي في النار اي ينزل ساقطا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد قو-له فجعل النساء يهوين بايدي-----------هن اي يتناولن وياخذن ويملن بها كما قال في الحديث الاخر يشرن يق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اهوي بيده واهوي يده للشء تناوله وقال صاحب الافعال هوي اليه بالسيف واهوي اماله اليه ومنه فاهويت-	908	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1146	true	3152917795209009790	0	299	0	1551	1554	300	وقال بعضهم الهوينا تصغير الهونا بالضم وهو تانيث ال-هون اي الارفق قال ابن الاعرابي العرب تمدح بالهين واللين مخففا لانه عنده من الرفق والتثبت وقال -تذم بالهين واللين --مثلا لانه عنده من الهون بضم الهاء وهو الهوان وقد قيل ايضا بالضم من الرفق قالوا ومنه الهوينا وقال غيره هما سواء مثقلا ومخففا والاصل فيه التثقيل وقوله هوني عليك اي حقري هذا الامر ولا تعظميه ه وع قوله يتهوع قال في البارع ت----------هوع الرجل وهاع يهوع بمعني وهو تكلف القء وهاع يهاع اذا -----------جاءه من غير تكلف وفي الجمهرة هاع الرجل يهوع ويهاع اذا قاء والاسم الهواع والهوع وقال ابو عبيد هاع يهاع اذا تهوع ه وش قوله اياكم وهيشاة الاسواق بفتح الهاء واصله الواو وقد روي هو شات بالواو وقال ابو عبيد الهوشة الفتنة والاختلاط هو من القوم اذا اختلطوا وقيدناه علي ابي بحر بسكون الياء وقيده التميمي عن الجياني بفتحها ه وي قوله فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----اي احبه بكسر الواو واستحسنه والهوي المحبة ومنه قوله ان ربك يسارع في هواك وقوله حتي هويت الي الارض اي سقطت يقال هويت اذا سقطت بفتح الواو وهوي ايضا بمعني هلك ومات ومنه قوله تعالي فقد هوي--- وزعم بعضهم ان صواب هذا الحرف اهوي الي الارض وكما جاء في البخاري في الوفات ولم يقل شيءا انما يقال من السقوط هوي ومنه فهو يهوي في النار اي ينزل ساقطا كما جاء في الرواية الاخري في الحديث بعينه فهو ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد وقوله فجعل النساء يهوين بايديهن الي اذانهن اي يتناولن وياخذن ويملن بها كما قال في الحديث الاخر يشرن وكذلك قوله اهوي لياكل واهوت الي حجرتها واهوي الي الحصباء واهوي ليسجد واهويت بيدي الي كنانتي يقال اهوي بيده واهوي يده للشء تناوله وقال صاحب الافعال هوي اليه بالسيف واهوي اماله اليه ومنه فاهويت	1146	-5405049040274002758	1146	2084.0	924	1584	72.3484878540039	196	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms909	false	-3851324367853173612	1	265	4	1331	1516	300	الصوت اي ملت ومنه فاهوي بيده الي الضب و----يهوي بالصخرة لراسه ومنه في حديث الافك وهوي حتي اناخ اي اسرع واهوت بيدها الي حجزتها واهوي الي الحصباء اي مال ويكون ايضا اسرع----- قوله حتي اهويت لاناولهم منه اي املت يدي اسق-------------------------------------يهم والهوي والهوي --------------------الاسراع واهوت الناقة والوحشية اسرعت ومن-----ه تهوي به الريح في مكان الحج اي تمر به في سرعة وفي حديث البراق ثم انطلق يهوي ب----ي اي يسرع وهوت العقاب انقضت علي الصيد فاذا راوغته قيل اهوت له ويقال في الصعود والهبوط هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهو-يا ------اذا صعد وقال الخليل -------------------هما لغتان بمعني وقال -ابن القوطية هو الطاءر يرفق في انقضاضه والنجم اسرع في انكداره والدواب في مشيها------- والهوي والهوي قطعة من الليل AUTO------------------------------------- الاختلاف في ب-------اب من بني بامراة وهي ابنة تسع سنين كذا لهم وعند القابسي وهو ابن تسع سنين وهو وهم قو-له فمكثنا علي هينتنا كذ---------------------------------ا لابي ذر ولساءرهم هيءتنا وفي حد----------------------------يث ابن عباس فما زال يسير علي هينته وهنيته ولبعضهم علي هيءته--------------------------------------- والصواب هاهنا الوجه الاول وفي حديث الحدياة وهو ذا هو كذا الرواية قال ابن الانباري وهو خطا انما كلام العرب ها هو ذا قوله في باب مسح الحصباء رايت ا--------بن عمر اذا اهوي ليسجد كذا للكافة وعند------------------- بعض الرواة اذ------------ا هوي وكذا رايته في غير رواية يحيي وهو الوجه علي ما تقدم ومعناه مال وفي حديث المتعة في مسلم فقال ابن ابي عمرة مهلا قال ما هي كذا الرواية و----------قال بعضهم صوابه---- ما مهل وهذا لا يحتاج اليه بل الرواية صحيحة اي ما------------------ هي المتعة او ما تنكر منها -قوله في الذي يصبح جنبا كذا حدثني الفضل وهو -اعلم كذا الرواية عند كافتهم ولابن	909	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1147	true	489372029661694781	0	293	0	1484	1524	300	الصوت اي ملت ومنه -اهوي -يده الي الضب ومنه يهوي بالصخرة لراسه ومنه في حديث الافك وهوي حتي اناخ اي اسرع وعند الاصيلي اهوي ا-----------------------ي مال ويكون ايضا اسرع ومنه قوله حتي اهويت لاناولهم ----اي املت يدي اسقيهم وقوله حتي يهوي بفتح الياء وكسر الواو والهوي والهوي بالفتح والضم المضي والاسراع واهوت الناقة والوحشية اسرعت ومنه قوله تهوي به الريح------------- اي تمر به في سرعة وفي حديث البراق ثم انطلق يهوي به منه اي اسرع وهوت العقاب انقضت علي الصيد فاذا راوغته قيل اهوت له ويقال في الصعود والهبوط هوي يهوي هوي- بالفتح اذا هبط وهو يا بالضم اذا صعد ولم يفرق بينهما صاحب العين وجعلهما لغتين------ وقال صاحب الافعال هو الطاءر ترفق في انقضاضه والنجم اسرع في انكداره والدواب في سيرها بالليل والهوي والهوي قطعة من الليل بفتح الهاء وضمها وكسر الواو وشد الياء فصل الاختلاف والوهم في باب من بني بامراة وهي -بنت تسع سنين كذا لهم وعند القابسي وهو ابن تسع سنين وهو خطا وقوله فمكثنا علي هينتنا بكسر الهاء وفتح النون وقد فسرناه كذا لابي ذر ولكافة الرواة هيءنا بفتحها مهموز مكان النون وفي حديث ابن عباس فما زال يسير علي هينته بكسر الهاء والنون مثل ما تقدم ورواه بعضهم هنا هيءة بفتحها وهمزة والصواب --هنا الوجه الاول وفي ب---------------------------------------------------------------------------------------------اب مسح الحصباء رايت عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد كذا عند جميع شيوخنا وفي اصولهم وفي بعض الروايات عند غيرهم اذا هوي وكذا رايته في غير رواية يحيي وهو الوجه علي ما تقدم ومعناه مال وفي حديث المتعة في مسلم فقال ابن ابي عمرة مهلا قال ما هي كذا الرواية عند الكافة قال بعضهم صوابه قال ما مهل وهذا لا يحتاج اليه --والرواية صحيحة ان شاء الله تعالي اي ما هي المتعة او ما ينكر منها وقوله في حديث ------------الحد------يات وهو ذا هو كذا الرواية فيه قال ابن -----	1147	-5405049040274002758	1010	1691.5	795	1654	61.0640869140625	177	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms909	false	-3851324367853173612	251	300	1259	1516	1516	300	في الذي يصبح جنبا كذا- حدثني الفضل و--------هو اعلم كذا-------------------------------- ال---------رواية عند كافتهم ولابن السكن وهن اعلم----------- يعني امهات المءمنين وهو بين في غير هذا الحديث -قوله ما لنا طعام الا الحبلة وهذا السمر كذا عند التميمي والطبري وعند عامة رواة مسلم وهو السمر وعند البخاري وورق السمر والصواب-	909	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1148	true	8692221748308125987	5	63	21	328	1489	300	في الذي يصبح حنبا كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو اعلم كذا للمروزي والجرجاني وابي ذر وعامة الرواة وفي رواية -------------ابن السكن وهن اعلم وهو الصواب يعني امهات المءمنين وهو بين في غير هذا الحديث وقوله ما لنا طعام الا الحبلة وهذا السمر كذا عند التميمي والطبري وعند عامة رواة مسلم وهو السمر وعند البخاري وورق السمر والصواب	1148	-5405049040274002758	241	417.0	195	320	75.3125	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms910	false	1873816554693230174	0	197	0	988	1523	300	وهو لان الحبلة هي ثمر السمر قوله------------------ في باب قول الرجل اخسا ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو كذا في الاصول لكافتهم وعند الاصيلي ان يكنه فيهما---------- وفي باب القاء النوي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله كذا لهم وعند السمرقندي وهم فيه وهو خطا وتصحيف ---------AUTO الهاء و--الياء قو------له تهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي توقرنني عن اللعب بحضرتي والهيبة التوقير والمكانة من النفس و---التعظيم------ قوله في خامة الزرع حتي تهيج اي تجف وتيبس -----------------------------------------وهاجت السماء فمطرنا قو-له وما يهيجهم قبل ذلك شء اي ما تحرك عليهم---- هاج الشء تحرك قو-----------------------له فصار كثيبا اهيل اي سيالا ككثيب الرمل يقال تهيل الرمل وانهال اذا سال وهلته اهيله اذا نثرته---- وصببته وهيلته اي ارسلته ارسالا فجري ومنه كيلوا ولا تهيلوا واهلته---- ايضا-- لغة قوله---- ابلا هيما------------------ هي التي اصابها الهيام وهو داء --عطش لا تروي من الماء بضم الهاء او بالكسر اسم الفعل ومنه قوله تع------------------------------الي شرب الهيم الواقعة وقيل في الاية غير هذا -قيل هو داء يكون معه الجرب ولهذا ترجم البخاري عليه شراء الابل الهيم والاجرب ويدل عليه قول- ابن عمر حين تبرا اليه باءعها من عيبها قال -رضيت بقضاء رسول الله صلي الله عليه	910	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1148	true	8692221748308125987	66	300	339	1489	1489	300	وهو لان الحبلة--- ثمر السمر وقد ذكرناه والخلاف فيه في بابه وقوله--- اخسا ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو كذا في الاصول لكافتهم وعند الاصيلي ان يكنه فيهما وهو الوجه وفي باب القاء النوي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله كذا لهم وعند السمرقندي وهم فيه وهو خطا وتصحيف والصواب الاول الهاء مع الياء ه ي ب قوله تهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي توقرنني عن اللعب بحضرتي والهيبة والوقار والمكانة من النفوس في التعظيم ه ي ج قوله في خامة الزرع حتي تهيج اي تجف وتيبس قال الله تعالي ثم يهيج فتراه مصفرا وقوله وهاجت السماء فمطرنا وقوله وما يهيجهم علي ذلك شء اي ما يحرك عليهم شرا هاج الشر وهاجه الناس ثلاثي كله ه ي ل قوله فصار كثيبا اهيل اي سيالا ككثيب الرمل يقال تهيل الرمل وانهال اذا سال وهلته اهيله اذا نثرت الشء وصببته وهيلته--- ارسلته ارسالا فجري ومنه كيلوا ولا تهيلوا واهلته لغة ايضا ه ي م قوله باع ابلا هيما وشراء الابل الهيم هي التي اصابها الهيام وهو داء العطش لا تروي من الماء بضم الهاء و---------اسم الفعل -منه هياما بكسرها وقد قيل انه معني قوله تعالي شرب الهيم و--------قيل في الاية غير هذا وقيل هو داء يكون معه الجرب ولهذا ترجم البخاري عليه شراء الابل الهيم والاجرب ويدل عليه قوله ابن عمر حين تبرا اليه باءعها من عيبها قال فرضيه بقضاء رسول الله صلي الله عليه-	1148	-5405049040274002758	908	1611.0	722	1178	77.07979583740234	165	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms910	false	1873816554693230174	197	300	988	1523	1523	300	وسلم لا عدوي وفي-------------------- غزوة الخندق فعاد كثيبا اهيل او اهيم ب-----------------الشك بم------------عني هي-ل الرمل الذي ينهال ولا يتماسك وكذلك هيامه قال -ابو زيد----- ففلق به هام المشركين اي رءوسهم وهامة كل حيوان راسه مخفف الميم ق------وله كلما سمع هيعة طار اليها بفتح الهاء قال ابو عبيد هي صيحة الفزع والخوف من العدو وقال ابو عبيد الهايعة الصوت الشديد قول------ه هيشات الاسواق اي اختلاطها ويقال هو-شات وقد------------- قوله هيه وهي يا ابن الخطاب ---------------قال ثابت تقول للرجل اذا استزدته هيه وايه وقد ذكرنا من هذا في الالف وقول---------------- المراة -----صاحبة الم----زادة هيهات هيهات بم--------عني ال----------بعد وقد ---تقدم في---- الالف AUTO الاختلاف قو-------له فمكثنا-	910	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1149	true	-93949805483468802	0	136	0	683	1567	300	وسلم لا عدوي وفي كتاب البخاري في باب غزوة الخندق فعاد كثيبا اهيل او اهيم بالميم واللام علي الشك وهما صحيحان بمعني هيال الرمل الذي ينهال ولا يتماسك وكذا- هيامه قاله ابو زيد قوله ففلق به هام المشركين اي رءوسهم وهامة كل حيوان راسه مخفف الميم ه ي ع قوله كلما سمع هيعة طار اليه- بفتح الهاء قال ابو عبيد هي صيحة الفزع والخوف من العدو -قال ابو عبيد الهايعة الصوت الشديد ه ي ش قوله هيشات الاسواق اي اختلاطها ويقال هو شاة وقد ذكرناه ه ي ه قوله هيه وهي ي--ابن الخطاب استطعام للحديث قال ثابت تقول للرجل اذا استزدته هيه وايه وقد ذكرنا من هذا في الالف ا-ول الكتاب وفي حديث المراة وسالوها عن الماء فقالت هيهات هيهات هي كلمة بمعني البعد وفيه لغات وقد ذكرناها في حرف الالف فصل- الاختلاف والوهم قوله فمكثنا	1149	-5405049040274002758	497	823.5	397	690	72.02898406982422	85	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms911	false	-5116806914199509436	0	121	0	648	1570	300	علي هيءتنا كذا لهم وعند ابي ذر -هينتنا وكلاهما صحيح وفي الدفع من --مزدلفة فما زال يسير علي هينت-----ه كذا ضبطناه عن شيوخنا وعند بعضهم علي هيءته والهينة الرفق والتثبت وهو اوجه AUTO اسماء ---------------------------المواضع--------- هرشي---------------------------------------- جبل من بلاد تهامة علي طريق الشام والمدينة قرب الجحفة هجر مدينة------- باليمن وهي قاعدة البحرين بفتح الهاء والجيم ويقال فيها----------------- الهجر- بالالف واللام -بينها وبين البحرين عشر مراحل حديث الهداة بفتح الهاء وسكون الدال مهموز كذا ذكر- البخاري في قتل عاصم قال وهي بين عسفان ومكة وكذا ضبطه البكري ق-ال ابو حاتم يقال لموضع بين مكة والطاءف الهد-ة وينسب-- اليها هدوي قال القاضي------------------------- وهذا------- غير الاول- ذكرناه دفعا للتوهم ويقا---------------------ل في هذا ايضا الهدة بضم الهاء AUTO اسماء الرواة------------------- هدبة بن خالد ----------وهو هداب	911	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1149	true	-93949805483468802	136	290	683	1514	1567	300	علي هيءتنا كذا لهم وعند ابي ذر وهينتنا وكلاهما صحيح وفي الدفع من المزدلفة فما-زال يسير علي هينته مثله كذا ضبطناه عن شيوخنا وفي رواية هيءة------ والهيءة الرفق والتثبت وهو اوجه في هاذين الحديثين من الهيءات فصل مشكل المواضع وتقييدها هرشي بفتح الهاء وسكون الراء مقصور وشين معجمة جبل من جبال تهامة علي طريق الشام والمدينة قرب الجحفة هجر مدينة مشهورة باليمن وهي قاعدة البحرين بفتح الهاء والجيم وقي-ل فيها لهجر وجاء ذلك في الهجرة بالالف واللام وبينها وبين البحرين عشر مراحل اله-----داة بفتح الهاء وسكون الدال مهموز كذا ذكره البخاري في قتل عاصم قال وهي بين عسفان ومكة وكذا ضبطه البكري وقال ابو حاتم يقال لموضع بين مكة والطاءف الهداة والنسبة اليه- هدوي قال القاضي ابو الفضل عياض رحمه الله وهذا الموضع غير الهداة ذكرناه ليلا ي-توهم فيه ما قاله ابو حاتم ويقال في هذا ايضا الهدة بضم الهاء فصل مشكل الاسماء والكني في هذا الحرف هدبة بن خالد بضم الهاء وهو هداب	1149	-5405049040274002758	569	934.0	457	846	67.25768280029297	91	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms911	false	-5116806914199509436	152	299	808	1568	1570	300	وهالة بنت خويلد----------- وابن الهادي بالياء ووقع عند اكثر شيوخ الموطا بغير ياء وال------------------اول اصو--ب وهقل بن زياد و----------------------------هرقل---------------------------------- ومسلم بن هيصم AUTO---------------------- الاختلاف------- هزيل بن شرحبيل كذا لهم ب---الزاي وعن-----------------د الطبري والمهلب في كتاب الفراءض بذال معجمة وهو خطا وليس فيها بالزاي غير هذا وفي حديث خروج الخطايا مع الوضوء حدثنا ا----------------------------بو هاشم المخزومي عن عبد الواح--------د كذا لهم وعند السجزي حدثنا ابو هشام وكذا في كتاب ابن عيسي-------- قال البخاري ابو هشام المغيرة -بن سلمة--------- سمع عبد الواح--------د وكذا ذكره الحاكم في رجال مسلم وكناه بابي هشام وفي------------------------------------------------ فضاءل فاطمة ان بني هاشم بن المغيرة كذا لاب--------ن الحذاء وهو وهم وصوابه ان بني هشام بن المغيرة كما للكافة وفي باب بيعة الرضوان مسلم وحدثنا رفاعة بن الهيثم قال ثنا خالد يعني الطحان كذا لهم--------------- ورواه بعضهم رفاعة بن القاسم وهو وهم والاول هو الصواب وفي باب تسمية برة حدثنا عمرء الناقد حدثنا هاشم بن القاسم	911	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1150	true	-1537365593873047146	110	294	580	1521	1551	300	وهالة بنت خويلد بفتح اللام وابن الهادي------- ووقع عند اكثر شيوخ الموطا بغير ياء وكذا قيده الاصيلي والاول الصواب وهقل بن زياد بكسر الهاء وسكون القاف وكذلك هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف ومسلم بن هيصم بصاد مهملة وهاء مفتوحة فصل الاختلاف والوهم هزيل بن شرحبيل كذا لهم بضم الهاء وفتح الزاي بعدها وعند الطبري والمهلب هذيل وهو خ----------------------طا وليس فيها بالزاي سواه ---وفي حديث خروج الخطايا مع الوضوء نا محمد بن معمر بن ربعي القيسي نا ابو هاشم المخزومي عن عبد الواحد بن زياد كذا لهم وعند السجزي ---نا ابو هشام وكذا في كتاب ابن عيسي وقد قيل قال البخاري ابو هشام المغيرة ابن سلمة المخزومي سمع عبد الواحد بن زياد وكذا ذكره الحاكم في رجال مسلم وكناه بابي هشام وذكره الباجي في رجال البخاري وكناه بابي هاشم في باب فضاءل فاطمة ان بني هشام بن المغيرة كذا لهم وعند ابن ال------------------حذاء بني هاشم وهو خطا وفي --------------باب بيعة الرضوان مسلم ----نا رفاعة بن الهيثم قال انا خالد يعني الطحان كذا لجميعهم وهو الصواب ورواه بعضهم رفاعة بن القاسم وهو خطا وفي -----------------باب تسمية بزة ---نا عمرو الناقد ---نا هاشم بن القاسم	1150	-5405049040274002758	598	952.5	474	1035	57.77777862548828	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms912	false	712232230828555832	7	239	35	1205	1508	300	اكثر الاصول وعند بعض شيوخنا---- حدثنا هشام بن القاسم وهو وهم وفي باب صلاة القاعد حدثنا ابن علية عن الوليد بن هشام كذا لابن الحذاء ورواية الجماعة ابن ابي هشام قال الجياني وهو الصحيح وفي باب يقل الرجال حدثنا حفص بن عمر الحوضي ثنا هشام عن قتادة كذا عند القابسي والنسفي والهروي وعند الاصيلي حدثنا همام ------وقال الاصيلي عند---- اصحابنا عن ابي زيد هشام وما اراه الا صحيحا وفي حديث الحديبية عند مسلم حدثنا رفاعة بن الهيثم كذا لهم وهو الصواب ورواه بعض رواة مسلم رفاعة بن القاسم وهو وهم وفي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المطلقة ثلاثا تتزوج حدثنا ابو اسامة عن هشام بن سعد عن ابيه كذا عند ابي بحر عن العذري وسقط ابن سعد لغيره وسقوطه الصواب انما هو هشام -بن عروة وفي باب نفقة المطلقة ان معاوية وابا جهم بن هشام كذا عند يحيي بن يحيي وابن القاسم وهو وهم وساءر الرواة لا ينسبونه ويقولون ابو جهم فقط ولا يعرف في الصحابة ابو جهم بن هشام-------------------------- وطرح ابن وضاح ابن هشام --وصوابه ابن حذيفة وفي باب الصلاة قاعدا حدثنا اسماعيل ابن علية عن الوليد -بن ابي هشام عن ابي بكر بن محمد كذا للرواة و----عند ابن الحذاء ابن هشام قال الجياني كذا رده ووهم فيه والصواب هو الاول وهي رواية الجلودي وابن ماهان وهو مولي عثمان وهو---- مكي والوليد بن مسلم شامي معيطي من رواة مسلم AUTO---- الانساب الهمداني ليس في هذه الاصول سوي هذا النسب بفتح الهاء واسكان الميم ودال مهملة	912	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1151	true	-4474957175497440855	0	257	0	1273	1500	300	اكثر الاصول وعند بعض شيوخنا فيه حدثنا هشام بن القاسم وهو وهم وفي باب صلاة القاعد ن---ا ابن علية عن الوليد بن هشام كذا لابن الحذاء ورواية الجماعة ابن ابي هشام قال الجياني وهو الصحيح -في باب يقل الرجال ---نا حفص بن عمر الحوضي -نا هشام عن قتا-ة كذا عند القابسي والنسفي والهروي وعند الاصيلي ---نا همام بالميم قال الاصيلي عند بعض اصحابنا عن ابي زيد هشام وما اراه الا صحيحا وفي حديث الحديبية عند مسلم ---نا رفاعة بن الهيثم كذا لهم وهو الصواب ورواه بعض رواة مسلم -----ابن القاسم وهو وهم وفي التفسير قوله ويدرا عنها العذاب ان هلال بن امية قذف امراته قالوا وهو وهم من هشام بن حسان لم يقله غيره وانما المعروف عويمر العجلاني وفي باب المطلقة ثلاثا تتزوج ن---ا ابو اسامة عن هشام بن سعد عن ابيه كذا عند ابي بحر عن العذري وسقط ابن سعد لغيره وسقوطه الصواب انما هو هشام ابن عروة وفي باب نفقة المطلقة ان معاوية وابا جهم بن هشام كذا عند يح--------يي وابن القاسم وهو وهم وساءر الرواة لا ينسبونه ويقولون ابو جهم فقط ولا يعرف في الصحابة ابو جهم بن هشام وانما هو ابو جهم بن حذيفة وطرح ابن وضاح ابن هشام من رواية ---يحيي-- وفي باب الصلاة قاعدا ---نا اسماعيل -بن علية عن الوليد ابن ابي هاشم عن ابي بكر بن محمد كذا للرواة وفي كتاب ابن الحذاء ابن هشام قال الجياني كذا رده ووهم فيه والصواب--- الاول وهي رواية الجلودي وابن ماهان وهو مولي عثمان بن عفان مكي والوليد بن هشام شامي معيطي من رواة مسلم فصل مشكل الانساب الهمداني بسكو--------------------------------------------ن الميم ودال مهملة	1151	-5405049040274002758	1052	1858.0	834	1360	77.35294342041016	194	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms912	false	712232230828555832	239	300	1205	1508	1508	300	ينسب الي همدان قبيلة من العرب وليس فيها الهمذاني منسوب الي همذان-------------------------- مدينة ب--بلاد الجبل لكن فيها من هو من هذه المدينة الا انه غير منسوب في شء من هذه الكتب الا ان في البخاري------------ مسلم بن سالم الهمداني كذا وقع- في جميع النسخ وضبطه الاصيلي بسكون الميم بخط يده وهو الصحيح ووجدته في بعض نسخ النسفي بفتح الميم و-ذال معجمة-	912	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1152	true	3391939416304741196	4	58	21	302	1570	300	ينسب ال--------------------------------------------------ي همذان بفتح الميم والذال المعجمة مدينة من بلاد الجبل لكن لم تقع انسابهم منصوصة فيها فلم نذكر ذلك علي شرطنا لكن جاء------------ في البخاري نا ابو فروة مسلم بن سالم الهمداني كذا نسبه في جميع النسخ وضبطه الاصيلي بسكون الميم نسبة الي القبيل--- ووجدته في بعض نسخ النسفي بفتح الميم وبذال معجمة	1152	-5405049040274002758	165	244.0	131	346	47.687862396240234	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms913	false	6133879431645770570	2	126	8	665	1561	300	وانما نسبه نهدي ويعرف بالجهني كذا قاله البخاري وبالجهني يعرف لانه كان نازلا فيهم واما ابو فروة الهمد----------------------------------اني اسمه عروة بن الحارث وفي شيو----خنا عن البخاري احمد بن صالح الهمذاني--------------- منسوب الي البلد يروي عن الفربري ويحيي بن يزيد الهناءي --------------------------------وفي بعض شيوخ مسلم والبخاري احمد ---بن ابي رجاء الهروي-------------------------- ومثله ابو ذر------------- الهروي ومن شيوخ شيوخنا -------------------------------------------------------------------------------------------ابو حفص عمر بن الحسن الهوزني الاشبيلي وهوزن قبيل AUTO----------------------------------- حرف الواو قوله ذل-----------------------------------------------------ك الواد الخفي و-----------------نهي عن واد البنات وهو دفنهن حيات------------------- غيرة وانفة او تخفيفا للمءنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه به العزل ل---انه ابطال للولد كما قيل في الرياء الشرك الاصغر فكذلك هو الموءودة الصغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي او-------------------- عدة الواي التعريض بال-----------------عدة من غير تصريح والعدة تص--ريح بالعطية	913	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1152	true	3391939416304741196	61	300	317	1570	1570	300	وانما نسبه نهدي ويعرف بالجهني كذا قاله البخاري وبالجهني يعرف لانه كان نازلا فيهم واما ابو فروة الهمداني فغيره هو ابو فروة الاكبر الهمداني اسمه عروة بن الحارث وفي سند شيوخنا عن البخاري احمد بن صالح الهمداني عن الفربري هذا منسوب الي المدينة-------------- ويحيي بن يزيد الهناءي بضم الهاء ونون ممدود واخره همزة وفي بعض شيوخ مسلم الهروي منهم احمد بن ابي رجاء الهروي بفتح الهاء والراء المهملة ومثله ابو ذر عبد ابن احمد الهروي الحافظ احد رواة كتاب البخاري مشهور وليس فيها ما يشتبه به وفي سندنا عن مسلم ايضا الهوزني وربما اشتبه به وهو ابو حفص عمر بن الحسن-------- الاشبيلي وهوزن قبيل نا عنه بالكتاب من شيوخنا من ذكرناه اوله حرف الواو مع ساءر الحروف الواو مع الهمزة واد ذكر في الحديث في العزل ذاك الواد الخفي بسكون الهمزة وفيه نهي عن واد البنات وهو قتلهن كما كانت العرب تفعل ذلك غيرة وانفة او تخفيفا للمءنة ومنه قول الله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق واصل الواد دفنهن احياء وش---به العزل به لانه ابطال للولد كما قال في الرياء الشرك الاصغر واه ا وقوله واها لريح الجنة كلمة تشوق واستطابة وقوله واهاله قيل هو بمعني الاستهانة للشء وقيل بمعني التعجب وويها بمعني الاغراء وقد مر في الهمزة واي قوله من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي او عدة وما لم يكن واي وشرط الواي العدة المضمونة وقيل الواي العدة من غير تصريح والعدة التصريح بالعطية-	1152	-5405049040274002758	537	845.0	428	1279	41.98592758178711	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms913	false	6133879431645770570	157	299	833	1556	1561	300	الاختلاف------------ قول البخاري في تفسير الكهف وال يءل اي نجا ينجو قال---- بعضهم -----صوابه لجا يلجا قال القاضي---------- كلاهما صواب وما قاله البخاري صحيح قال في الجمهرة وا------ل يءل ------------اذا نجا فهو واءل و----مثله في الغريبين ----وبه سمي الرجل واءلا وكذلك صححنا هذا التفسير علي------ ابي الحسين علي بن سراج وي----------قول لا والت ان والت اي لا نجوت ان نجوت وقال في الغريبين فوالنا الي حواء اي لجانا وبهذا التفسير فسر الكلمة -صاحب العين وبه فسر الاية مكي لا غير وقال صاحب الافعال والت الي الشء لجات اليه والموءل الملجا ولا وال من كذا اي لا نجا AUTO------------- الواو مع الباء------------- الوباء---------------------------------------------- يقال منه وبءت الارض توبا فهي-------------------- موبوءة و---وبيءة علي مثال فريضة -----اذا كثر مرضها والوباء المرض العام في جهة المفضي الي الموت غالبا ويقال ايضا وبءت------------ تيبا فهي وبءة قصيرة الهمزة واوبات ايضا فهي موبءة ق--------------------------وله واعجبا لوبر تد-لي علينا	913	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1153	true	-3887038307605684898	1	174	4	876	1533	300	الاختلاف والوهم span قول البخاري في تفسير الكهف وال يءل ---نجا ينجوا انتقده بعضهم وقال صوابه لجا يلجا قال القاضي رحمه الله كلاهما صواب وما قاله البخاري صحيح قال في الجمهرة وال الرجل يءل مثل وجد يجد اذا نجي فهو واءل وقال مثله في الغربيين قال وبه سمي الرجل واءلا وكذا- صححنا هذا التفسير علي شيخنا ابي الحسين رحمه الله قال ابو بكر وتقول لا والت ان والت اي لا نجوت ان نجوت وقال في الغربيين فوالنا الي حراء اي لجانا وبهذا التفسير فسر الكلمة وصاحب العين وبه فسر الاية مكي لا غير وقال صاحب الافعال والت الي الشء لجات اليه والموءل الملجا ولا وال من كذا اي--- نجا والله سبحانه اعلم الواو مع الباء وب ا قوله ان الوباء وقع بالشام مهموز مقصور وقوله المدينة وبءة منه يقال و----بءت الارض توبا علي ما لم يسم فاعله فهي موبوءة وهي وبيءة مثل م-----ريضة وكذا اذا كثر مرضها والوبا- المرض------------------------------------ ويقال وبثت الارض بكسر الباء تيبا بكسر التاء----------- واوبات ايضا فهي موبءة ووبءة مقصور مثل غرقة وب ر قوله واعجبا لو برتد لي علينا	1153	-5405049040274002758	603	949.0	480	936	64.42308044433594	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms914	false	807245601731145798	0	118	0	624	1563	300	الباء لاكثر الرواة------------------ وهي دويبة غبراء ويقال بيضاء علي قدر السنور حسنة العينين من دواب الجبال وانما قال ذلك احتقارا له وضبطها بعضهم وبر بفتح الباء وتاوله جم---------ع وبرة وهو شعر صوف الابل تحقيرا له ايضا كشان الوبرة التي لا خطب لها وتاول قدوم ضان علي ضان------ وهذا تكلف بعيد والاول اشهر رواية واوجه معني قوله----------------------------------------------------------------- في اهل الوبر يعني اصحاب الابل قيل يريد ربيعة ومضر----- قوله وتناول وبرة بفتح الباء احدي الوبر من الابل والمطر الوابل العظيم القطر يقال------------------------------------- وبلت السماء واوبلت اذا امطرت كذلك وجمع الوابل وبل مثل ركب وراكب والوبال ----------سوء العاقبة قو----له وبيص خاتمه وو---------------------بيص ساقيه ووبيص الطيب وكل ذلك البريق واللمعان مع اي لون كان يقال وبص الشء وبيصا وبص بصيصا بمعني برق	914	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1153	true	-3887038307605684898	175	300	881	1533	1533	300	الواو واكثر الروايات فيه بسكون الباء وهي دويبة غبراء وقي-ل بيضاء علي قدر السنور حسنة العينين من دواب الجبال قاله--------- احتقار- له وضبطه- بعضهم وبر بفتح الباء وتاوله من الوبر جمع وبرة وهو---- صوف الابل تحقيرا له----- كشان الوبرة التي لا خطر لها وتاول قدوم ضان علي ضان قادمة وهذا تكلف----- والاول اشهر------ واوجه ----وقوله وتناول وبرة هذا بفتح الباء من وبر الابل وكذا قوله الفخر والخيلاء في اهل الوبر يريد اصحاب الابل قيل يريد ربيعة ومضر وب ل قوله مطر وابل هو --------------------------------المطر------- العظيم القطر جمع وبل مثل سافر وسفر وراكب وركب يقال منه وبلت السماء واوبلت واما -----------------------------------------الوبال فالمكروه وسوء العقبي وب ص قوله وبيص خاتمه ووبيص الطيب في مفرقه ووبيص ساقيه اي بريقهما وبياضهما يقا------------------------------ل وبص الشء وبيصا وبص بصيصا بمعني برق-	1153	-5405049040274002758	413	617.5	330	799	51.689613342285156	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms914	false	807245601731145798	118	280	624	1454	1563	300	--قوله الموبقات هي المهلكات وموبقها مهلكها ومنهم من يوبق بعمل----------------------ه اي المهلك وقيل المحبوس المعاقب ومنه------ او يوبقهن بما كسبوا الشوري ومنه-------------------------- يقال---- وبق يبق اذا هلك والاوباش المجموع من قباءل شتي وهم الاوشاب والاشواب ايضا ومنه ان قريشا وبشت لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- اي جمعت بشد الباء قول-----------------------------------ه هل ترون اوباش قريش قال ابن دريد هم الاخلاط من الناس والسفلة وقد غلطوا ابن مكي في قوله انه يقع علي الجماعات من قباءل شتي وان كان فيهم رء-ساء وسادة- وقالوا انما يستعمل في موضع الذم والاحتقار AUTO الاختلاف قوله--------------------- نزل منزلا وبه مهلكة كذا لجميعهم في البخاري هنا في باب التوبة وصوابه من-----------زلا دوية مهلكة والاول تصحيف وقد تقدم في------ الدال AUTO الواو--- التاء----- قوله ان الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد والباري سبح-------------------------------انه---- واحد في ذاته----------------------------------------------- لا يقبل الانقسام ولا التجزءة وواحد في صفاته لا شبه له ولا مثل وواحد في افعاله لا شريك له في ملكه ولا معين له ولا فاعل معه و يحب الوتر اي يثيب	914	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1154	true	8582373872877693616	1	187	3	937	1538	300	ق قوله الموبقات اي المهلكات وموبقها مهلكها ومنهم من يوبق بعمله والموبق بعمله وبذنوبه اي المعاقب---- المحبوس بها قال الله تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي يحبسهم ويكون الموبق المعاقب المهلك يقال منه وبق يبق اذا هلك وقد ذكرنا في حرف الباء الاختلاف في هذا الحرف وب ش قوله------ ان قريشا وبشت لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوباشا بشد الباء اي جمعت جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاشواب ايضا ومنه هل ترون اوباش قريش قال ابن دريد هم الاخلاط من الناس -السفلة وقد غلطوا ابن مكي قي قوله انه يقع علي الجم-عات من قباءل شتي وان كان فيهم رءوساء وافاضل وقالوا انما يستعمل في موضع الذم والاحتقار -فصل الاختلاف والوهم قوله في باب التوبة نزل منزلا وبه مهلكة كذا لجميعهم في البخاري هنا-------------- وصوابه ما في مسلم منزلا دوية مهلكة والاول تصحيف وقد ذكرناه في حرف الدال----- الواو مع التاء وت ر قوله ان الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد والله تعلي واحد لا ثاني له في ملكه ولا سلطانه وهو واحد في انه لا شريك له وواحد في انه لا مشبه له وواحد في انه لا يقبل الانقسام ويحب الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------تر اي يثيب	1154	-5405049040274002758	569	888.0	451	1072	53.0783576965332	95	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms915	false	7294974657019982187	40	300	199	1509	1509	300	نقص يقال وترته اتره اذا نقصته وقيل ------اصابه ما يصيب الموتور وقال مالك معناه ذهب بهم وقي------------ل اصيب بهم اصابة يطلب ب-ها وترا فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم الطلب ومقاساته ونصب ماله واهله ع------------لي المفعول الثاني وعلي قول من فسره بذهب بهم يصح رفعه-- علي ما لم يسم فاعله وفسره مالك من رواية ابن حبيب بان نزع منه اهله وماله فذهب بهم وهو ابين في الرفع والا ف ذهب يتعدي بحرف فاذا سقط انتصب المفعول قوله فان الله لن يترك من عملك شيءا ---------------------------------اي لن ينقصك وقيل لن يظلمك وتره ظلمه ومنه ولن يتركم اعمالكم محمد ق---------------------------------وله قلدوا الخيل ولا تقلدوها بالاوتار يعني الذحو---------------ل اي لا تطلبوا عليها -------------------كما كانت------ الجاهلية تفعله وقيل لا تقلدوها اوتار القسي فتختنق بها مهما رعت فعلقت ببعض الشجر وهذا تاويل محمد بن الحسن وقيل معناه دفعا للعين وهو تاويل مالك في قوله لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت وقول مالك و---------------------------احب الي ان يواتر يعني قضاء رمضان يعني يوالي ويتابع قال الاصمعي لا تكون المواترة م-واصلة حتي يكون بينهما شء ولهذا ذهب بعضهم الي ان معناه قول ابن مسعود -يواتر قضاء رمضان اي يصوم يوما ويفطر يوما او يوم-------ين واحتج ايضا بقوله في حديث اخر لا باس ان يواتر قضاء رمضان قا------------------------------------------------ل القاضي اما ما ق------------اله الاصمعي في المواترة انها لا تكون مواصلة حتي يكون بينهما ت-----فريق فصحيح لكن هذا موجود في متابعة الصيام ومواترته علي ما قاله مالك وغيره لان فطر الليل فرق بين صوم اليومين ولا يقال لمن واصل ولم يفطر واتر ومنه قولهم جاءت الخيل تتري اي ج-اءت متقطعة---- قال الله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري-	915	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1155	true	-5398738842388689614	0	265	0	1350	1540	300	نقص يقال وترته اي------ نقصته وقيل معناه اصابه ما يصيب الموتور وقال م-لك معناه ذهب بهم انتزعوا منه وقيل اصيب بهم اصابة يطلب فيها وترا -يجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم الطلب ومقاسات----------ه واهله وماله منصوب علي المفعول الثاني وعلي---- من فسره بذهب---- يصح رفعهما علي ما لم يسم فاعله وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان الله لن يترك من عملك شيءا بكسر التاء وفتح الراء مستقبل وتر اي لن ينقصك قال الله تعالي-------------- ولن يتركم اعمالكم ويكون بمعني يظلمك يقال وتره اذا ظلمه وقوله قلدوا الخيل ولا تقلدوها -الاوتار قيل معناه جمع وتر من الذحل اي لا تطلبوا عليها الاوتار وهي الذحول كما كانت تفعله الجاهلية وق------يل لا تقلدوها اوتار القسي فتنخنق بها مهما رعت وعلقت بغص وهو تاو--------يل محمد بن الحسن وقيل معناه ا-----لعين وهو تاويل م-لك ومن---ه لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت علي احد التاويلين وقوله في قضاء رمضان احب الي ان يواتر يع----------------ني يوالي ويتابع قال الاصمعي لا تكون المواترة متواصلة حتي يكون بينهما شء ولهذا ذهب بعضهم الي ان معني -قول ابن مسعود ويواتر قضاء رمضان ان يصوم يوما ويفطر يوما او يومين ويومين واحتج ايضا بقوله في حديث اخر لا باس ان يواتر قضاء رمضان فدل انه اراد تفريقه اذ لا يختلف في جواز متابعته قال القاضي رحمه الله تعالي ما قاله الاصمعي في المواترة انها لا تكون مواصلة حتي يكون بينها شء من تفريق فصحيح لكن هذا موجود في متابعة الصو-م ومواترته علي ما قاله مالك وغيره لان فطر الليل فرق بين صوم اليومين ولا يقال لمن واصل ولم يفطر واتر ومنه قوله ج-اءت الخيل تترا اذا جاءت متقطعة كما قال الله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا	1155	-5405049040274002758	1012	1742.5	808	1556	65.03855895996094	169	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms916	false	-6272055646332936142	34	279	185	1410	1523	300	--------ولغير هءلاء بثاء مثلثة-------------------------- وبالوجهين قراها ابن بكير يقال في اللغة -وتن يتن دام ق------------------------ال ابن دريد وقال قوم ----وثن ب--ثاء مثلثة مثل وتن وليس بثبت -قوله قل----------------------ادة من وتر الا قطعت كذا عند يحيي وكذا لاب------------------------ن القاسم والقعنبي ايضا و-------عند مطرف من وبر جمع وبرة وحكي بعضهم انه- رواية يحيي وعند ابن بكير من وبر او وتر علي الشك من ابن بكير وفي نسخة عنه قلادة الا قطعت ولم يذكر وبرا ولا وترا AUTO الواو مع الثاء---- قوله وثءت رجله بضم الواو والوثاء----------------------------------------------------- وصم يصيب العظم لا يبلغ الكسر كانه فل ق---------------------------------وله اتخشي ان اثب عليك اي القي بنفسي عليك ------------قوله فوثب- اليه فرحا اي نهض- بسرعة -قوله وهموا ان يتواثبوا اي يتناهضوا ل-لقتال ------------قوله وثب قاءما اي نهض وثبت قاءما دام و-----------------------------------المياثر جمع ميثرة الار---------------------جوان قال الحربي عن ابن الاعرابي هي كالمرفقة تتخذ كصفة السرج قال الحربي انما نهي عنها اذا كانت حمراء وقيل هي سروج تتخذ من الديباج وذكر البخاري عن علي انها كمث--ل القطاءف يضعونها علي الرحال وذكر عن بريدة انها -جلود السباع وهذا عندي وهم انما يجب ان يرجع هذا علي تفسير النمور وقال غيره هي اغشية السروج من الحرير وقال النضر هي مرفقة محشوة ريشا او قطنا تجعل في وسط --الرحل و-------------------------الميثرة ايضا الخشبة وهي الفراش المحشو ياءه-ا منقلبة عن واو واصلها من----- الوثارة وهي اللين والوطاءة وقد قيل-- في جمع-ها مواثر عل-----ي الاصل والاو--------------------------------ثان الاصنام -قال نفطويه ما كان صورة فهو وثن من حجارة او جص او غيره وقال------- الازهري ما كان له جثة ت------نصب فهو وثن وما	916	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1156	true	2884802188590848395	6	300	32	1528	1528	300	ولساءر الرواة واثنة بثاء مثلثة وهما صحيحان والاشهر الاول وبالوجهين قراها ابن بكير -والماء الداءم وتن يتن دام ووتن الرجل بالمكان اقام قال ابن دريد وقال قوم فيه وثن بالثاء ------مثل وتن وليس يثبت وقوله لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر--------- كذا عند يحيي عند جميع شيوخنا وعند القعنبي وابن القاسم بالتاء باثنتين فوقها وعند مطرف--- وبر بالباء-- وحكي بعضهم انها رواية يحيي وعند ابن بكير وبرا و----وتر علي الشك من ابن بكير وفي نسخة عنه اسقاط اللفظة ال------------------------------واو مع الثاء وثا قوله وثيت رجلي علي ما لم يسم فاعله مثل كسرت والوثء بفتح الواو وسكون الثاء واخره مهموز وصم يصيب العظم لا يبلغ الكسر وث ب قوله وثب قاءما اي نهض للقيام بسرعة وقوله اتخشي ان اثب عليك اي القي -نفسي عليك وانهض اليك وقوله -وثبت اليه----- اي نهضت بسرعة وقوله وهموا ان يتواثبوا اي ينهض بعضهم لقتال بعض وضرابه وقوله وهو يثب في الدرع اي يمشي فيها بقوة وطاقة وينزوا في مشيه وث ر نهي عن المياثر وعن ميثرة الارجوان بكسر الميم غير مهموز قال الحربي عن ابن الاعرابي هي كالمرفقة تتخذ كصفة السرج قال الحربي انما نهي عنها اذا كانت حمرا و------------------------------ذكر البخاري عن علي انها كامثال القطاءف يضعونها علي الرحال وذكر عن بريدة انها كجلود السباع وهذا عندي وهم انما يجب ان يرجع هذا علي تفسير النمور وقال غيره هي غشاء -السروج من الحرير وقال النضر هي مرفقة محشوة ريشا او قط-ا تجعل في واسطة الرحل وقيل روج تتخذ من الديباج والميثرة ايضا الحشية وهي الفراش المحشو وياوها منقلبة عن واو واصلها من الشء الوثير- وهو الوطء--------- وقد قالوا في معناها مواثر ايضا علي الاصل وث ن ذكر فيها الاوثان والوثن قيل الاوثان الاصنام وقال نفطويه ما كان صورة-------- من حجارة او جص او غيره فهو وثن قال الازهري ما كان له جثة ينحت وينصب فهو وثن وما-	1156	-5405049040274002758	938	1452.0	735	1609	58.29707717895508	149	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms917	false	-4725949897442836441	0	210	0	1075	1560	300	به وهو في وثاق اي في ثقاف ومنه--------------------------------------------- فشدوا الوثاق محمد AUTO الاختلاف قوله------- في حديث كعب حتي تواثقنا علي الاسلام كذا الرواية في الصحيحين----- الا الجرجاني فعنده توافقنا والاول اصوب AUTO الو------او مع الجيم الوجاء---------------------------------------------------------------- هو نوع من الخصاء وهو --رض الانثيين وقيل غمز عروقهما والخصاء شق الخصيتين واستخراجهما والجب قطع ذلك ------------من اصله شبه-------- الصوم في قطعه غلمة النكاح و-كسره لشهوته بالوجاء الذي يقطع مثل ذلك من الموجوء قو----له فوجات في عنقها اي دفعت وحديدته في يده يجا بها اي يطعن ويشق------------- وقال الخليل وجاه ضرب عنق--------------------------------------------------------ه قوله في التمر فليجاهن بنواهن اي يدقهن----- قوله فاذا وجب فلا تبكين باكية فسره في الحديث اذا مات قو-له فقد اوجب-------- اي وجبت له الجنة او النار وكذلك موجبات رحمتك اي ما اوجب الله عليه الجنة وكذلك موجبات نقمتك قوله ان صاحبنا---- اوجب اي كسب خطيءة يستوجب بها عقوبة النار قال ابو عبيد هذا من اعجب ما يجء من الكلام يقال للرجل قد اوجب وللحسنة والسيءة قد اوجبت -قوله في الذي قرا قل هو الله احد------------- الاخلاص وجبت يعني الجنة وكذلك في الميت الذي اثني عليه وجبت اي- الجنة وقيل الشهادة اي حقت وثبتت قوله -----------------------------اذا سمع وجبة هي------------------------------ الوقعة والهدة وقيل سقو------طها من قوله فاذا وجبت جنوبها الحج ووجوب---- الشمس سقوطها في----------------------------- المغرب ووجب الشء وجوبا لزم والواجب من اوامر	917	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1157	true	-8073167898761880295	27	300	150	1540	1540	300	به وهو في وثاق اي في ثقاف والوثاق بالفتح كل ما اوثقت به شيءا قال الله تعالي فشدوا الوثاق فصل ------الاختلاف والوهم قوله في حديث كعب حتي تواثقنا علي الاسلام كذا -لرواة---- الصحيحين كلهم الا الجرجاني فعنده توافقنا من الموافقة وقد فسرناه الواو مع الجيم وج ا قوله صلي الله عليه وسلم عليه بالصوم فانه له وجاء بكسر الواو ممدود هو نوع من الخصاء قيل هورض الانثيين وقيل غمز عروقهما والخصاء شق الخصيتين واستيصالهما والجب قطع ذلك بشفرة محماة من اصله شبه ما يقطع الصوم من---------- النكاح ويكسر من غلمته بذلك لانه اذا صنع بالفحل انقطع ذلك عنه وقوله فوجات في عنقها اي دفعت فيه وهو كالطعن فيه باليد ومنه وجاه بالخنجر وغيره وقال الخليل وجاه ضرب عنقه ومنه قوله ويجابها ومنه يتوجا بها في بطنها اي يطعن ويشق وقوله في الثمر فليجاهن بنواهن اي يدقهن وج ب قوله فاذا وجب فلا تبكين باكية فسره في الحديث اذا مات وقوله فقد اوجب واوجبوا اي وجبت له الجنة او النار وموج-----بات رحمتك اي ما اوجب الله عليه الجنة وكذلك موجبات نقمتك و----ان صاحب النار اوجب اي كسب خطيءة يستوجب بها عقوبة النار قال ابو عبيد هذا من اعجب ما يجء من الكلام يقال للرجل قد اوجب وللحسنة والسيءة قد اوجبت وقوله في الذي قرا قل هو الله احد وجبت فسره في ال-حديث وجبت --له الجنة وفي----- الميت الذي اثني عليه وجبت قيل الجنة وقيل الشهادة التي شهدت له ومثله في الذي اثني عليه بشر وقوله اذا سمع وجبة وسمعتم وجبتها بسكون الجيم هي صوت الوقعة والهدة وقيل معناه سقوطها من قوله فاذا وجبت جنوبها وقوله اذا وجبت الشمس يقال منه وجبا ووجوبا اذا غابت وسقطت في المغرب ووجب الشء وجو بالزم والواجب من اوامر-	1157	-5405049040274002758	856	1398.5	676	1429	59.90203094482422	148	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms917	false	-4725949897442836441	210	299	1075	1557	1560	300	الله ورسوله ما توعد علي تركه بالعقاب وغسل الجمعة واجب---------------------------------- كغسل الجنابة اي كصفة غسل الجنابة لا كوجوبه في الالزام----------- والوتر واجب اي مءكد--------------------------------------------------------------- الام--ر عند مالك وعلي ظاهره عند اهل العراق والدليل عند مالك مقارنته للسواك والطيب وعطفهما عليه ووجوب البيع والنكاح-------- انعقادهما ولزومهما يقا--------ل وجب البيع والحق------- جبة ووجوبا لزوما والشء وجب- سقط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنت اوجد عليه يقال وجدت عليه وجدا وموجدة في نفسي اذا غضبت عليه ووجدت عليه وجدا حزنت ووجدت من الحب وجد-----ا كله بالفتح ووجد من الغني جدة ووجدا بالضم ووجدانا----- لغة وقد قرء	917	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1158	true	7051538900086892374	0	130	0	678	1530	300	الله ورسوله ما توعد علي تركه بالعقاب وغسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد ولازم وقوله كغسل الجنابة اي كصفة غسل الجنابة لا كوجوبه في الالزام وكذلك قوله والوتر لازم اي واجب هو عند قوم من العلماء علي وجهه من اللزوم وعند مالك وكافة فقهاء الامصار علي التاكيد في السنن ب----------------دليل ذكر ا-------------لسواك والطيب وعطفهما عليه في الحديث ووجب بينهما البيع انعق----د ولزم قال صاحب الافعال وجب -------الحق والبيع جبة -وجوبا لزم-- والشء وجبا سقط واوجب الرجل عمل عملا موجبا للجنة او النار والحسنة والسيءة كذلك وج د قوله موجدة بكسر الجيم وفتح الميم وكنت اوجد عليه يقال وجدت عليه وجدا وموجدة في نفسي اي- غضبت عليه ووجدت عليه وجدا حزنت ووجدت من الحب وجدا ايضا كله بالفتح ووجد من الغني جدة ووجدا بالضم ووجدا بالكسر لغة وقد قرء	1158	-5405049040274002758	372	538.0	294	722	51.52354431152344	60	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms918	false	-2781312933514976557	0	100	0	501	1544	300	سكنتم من وجدكم الطلاق بالكسر ومنه لي الواجد يعني الغني ووجدت ما طلبت وجدانا ووجودا ومنه ايها الناشد غيرك الواجد ومعني كنت اوجد عليه--- اكثر موجدة قو-له في الانصار وكانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس اي غضبوا كذا عند كافتهم وكرر الكلام مرتين وعند ابي ذر في الاولي كانهم وجد اي غضاب وبه تظهر فاءدة التكرار قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن وجد منكم شيءا بماله----- فليبعه معناه اغتبط به واحبه ق--وله من شدة موجدة امه اي من حبها اياه وحزنها لبكاءه وروي من وجد امه قو----له فاوجروها الوجور ما صب-------------- في فم المريض كما ان اللدود ما -صب في احد جانبي	918	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1158	true	7051538900086892374	133	255	693	1303	1530	300	سكنتم من وجدكم------- بالكسر ومنه لي الواجد ا--ي الغني ووجدت ما طلبت وجدانا ووجودا ومنه ايها الناشد غيرك الواجد ومعني كنت اوجد عليه اي اكثر موجدة وقوله في الانصار -كانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس اي غضبوا كذا عند كافتهم وكرر الكلام مرتين وعند ابي ذر في الاولي كانهم وجد اي غضاب وبه تظهر فاءدة التكرار وفي نسخة في الثاني ان لم نصبهم بالنون فعلي هذا تكون للتكرار فاءدة ايضا وتكون ان هنا مفتوحة يعني من اجل وقوله فمن وجد منكم----- بماله شيءا فليبعه معناه اغتبط به واوجبه وقوله من مو----جدة امه به اي حبها اياه وحزنها لبكاءه وشغل سرها لذلك وج ر قوله فاوجروها هو ما يصيب من الدواء وشبهه في فم المريض و------اللدود ما يصب في احد جانبي	1158	-5405049040274002758	431	755.5	342	635	67.87401580810547	74	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms918	false	-2781312933514976557	144	297	739	1533	1544	300	ان ابن اختي وجع -كذا لاكثرهم وعند ابن السكن-------------- في باب استعمال فضل وضوء الناس وقع ---------------------------------------وهو بمعني وجع اي مشتك مريض قوله مما لم يوجف عليه اي لم- يءخذ بغلبة جيش--------- واصله من الايجاف ف--------ي السير وهو الاسراع قوله والطاءفة الاخري وجاه العدو بالضم والكسر وهي المقابلة قوله وعمر ثجاهه ا---ي مقابلته وتلقاء -----وجهه والجهة النحو والمقصد الذي يستقبله قوله------------------------------ وجهت لي --ارض اي اريت وجهها وامرت باستقبالها وقصدها ---------------------ووجهت الي الشء استقبل-------ته ومن-----ه وجه نحو الكعبة قوله -----------------------------------وجه ها-هنا -------------------اي توجه وقيده بعض شيوخنا وجه ب--سكون الجيم اي هذه الجهة ورجحه بعضهم ق-وله اين---- توجه ------------------اي تصلي وتوجه وجهك ق-وله هذا وجهي اليه اي قصدي ق-وله ذو الوجهين لا يكون--------- وجيها عند الله هو الذي يظهر لكل طاءفة وجها يرضيها به ويوهمها ----------انه عدو للاخري ويبدي لهم مساوءها والوجيه ذو القدر والمنزلة--------- يقال منه و---جه الرجل بالضم وجاهة بالفتح قو-له وكان لعلي -----------وجه في الناس اي جاء زاءد علي قدره لاجلها	918	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1159	true	-718152811233095347	33	226	156	1141	1503	300	ان ابن اختي وقع وكذا رواه ا--------بن السكن في هذا الحديث في باب استعمال فضل وضوء الناس وجع بالجيم وسنفسر وقع في موضعه والخلاف فيه وهو بمعني وجع وج ف ق--------وله مما لم يوجف عليه اي مما يءخذ بغلبة جيش ولا بحرب واصل---- الايجاف الاسراع في السير وج ه قو-------له والطاءفة الاخري وجاه العدو ب--ضم -الواو و------كسرها قوله وعمر وجاهه اي في مقابلته وتلقاءه وفي وجهه والوجاه والتجاه استقبال الشء وقد ذكرنا قوله وعمر تجاهه في التاء قوله وجهت لي الارض اي اريت وجهها وامرت باستقبالها وقصدها والجهة النحو والمقصد ووجهت الي الشء استقبلته وقصدته ومنه قوله وجه نحو الكعبة والجهة والوجهة كل ما استقبلته ومنه قوله وجه ها هنا ووجه نحو واد القري اي توجه وقيده بعض شيوخنا وجه بالسكون------ اي هذه الجهة ورجحه بعضهم وقوله اين كنت توجه قال حيث وجهني ربي اي تصلي وتوجه وجهك وقوله هذا وجهي اليك اي قصدي وقوله ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها--------- هو الذي يعرض لكل طاءفة----------------------- انه معها وانه عدو للاخري ويبدي لهم مساويهم و--وجيها ذا -قدر و--منزلة عند الله يقال من هذا وجه الرجل بالضم وجاهة بالفتح وقوله وكان لعلي حياة فاطمة وجه في الناس اي جاه زاءد علي قدره لاجلها	1159	-5405049040274002758	627	946.5	499	1064	58.92856979370117	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms919	false	-8613582285705537477	34	272	165	1404	1548	300	ومنه في اشعار البدن وهو موجه الي القبلة كذا لابي عيسي وعند غيره من شيوخنا وهو موجه------------------ بالفتح -قوله واخبرهم بوجهه الذي يريد اي ب-قصده ويروي -------------------------------بوجهتهم وهما سواء AUTO------------------------- الاختلاف ق-------وله ما احد ------اشد عليه الوجع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال في رواية عثمان مكان الوجع وجعا كذا جاء وفيه اشكال وصوابه م--------كان عليه الوجع وجعا وبه يستقل الكلام وينفهم فيكون ما احد ------اشد وجعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قو-له اذا تواجه المسلمان-------- اي ضرب كل واحد منهما وجه صاحبه كذا الرواية المعروفة وعند العذري اذا توجه---------------------- اي قصد وجه صاحبه واستقبله بوجهه قو-------------------له فقالوا خرج وجه--- هنا كذا ل----اكثرهم اي توجه وقيدناه عن الاسدي وجه بالسكون وقد تقدم تفسيره AUTO الواو مع الحاء قوله كانه وحرة اي وزغة وقيل هو نوع من الوزغ يكون في الصحاري قوله فوحشوا برماحهم بتشديد الحاء اي رموا بها بعيدا بدليل قوله واستلوا السيوف وفي رواية واعتنق بعضهم بعضا قوله في المدينة فيجدانها وحشا اي خلاء كذا لمسلم والوحش الخلاء من الارض ومكان وحش ووحش والاول اعلي ومنه ان فاطمة كانت في مكان وحش وروي في حديث المدينة وحوشا كذا في البخاري وكلا المعنيين صحيح قوله وحدك منصوب بكل حال عند اهل الكوفة عل--ي الظرف وعند البصريين علي المصدر اي يوحد وحده وكسرته العرب في ثلاثة مواضع ---------------------عيير وحده وجحيش وحده ونسيج وحده قوله تسعة وتسعون اسما ماءة الا واحدة كذا جاء في بعض الروايات كانه اراد الا تسمية اوصفة او كلمة والمعروف واحدا	919	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1160	true	9134802138753794525	24	213	129	1117	1567	300	ومنه في اشعار الهدي موج----ه الي القبلة كذا لابي عيسي ول---غيره من شيوخنا من رواة الموطا موجه للقبلة بالفتح وقوله واخبرهم بوجهه الذي يريد اي بمقصده ويروي بوجههم بمعناه وفي بعض الروايات بوجهتهم بكسر الواو بمعناه اي بنحوهم ومقصدهم فصل الاختلاف والوهم قوله ما رايت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلي الله عليه وسل---م قال في رواية عثمان و-----------جعا كذا جاء وفيه اشكال وبيانه ان وجعا مكان عليه الوجع----- وبه يستقل الكلام وينفهم فيكون ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله اذا تواجه المسلمان بسيفهما اي ضرب كل واحد منهما وجه صاحبه كذا الرواية المعروفة وعند العذري اذا توجه وله ان صحت روايته وجه اي قصد وجه صاحبه واستقبله به وقد فسرنا هذا المعني وقوله فقالوا خرج وجه ها هنا كذا ضبطه اكثرهم اي توجه وضبطناه عن الاسدي وجه بالسكون وهو الوجه اي جهة ال----واو مع الحاء وح د قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحدك منصوب بكل حال عند---- الكوفيين علي الظرف وعند البصريين علي المصدر اي يوحد وحده و------العرب تنصب وحده ابدا الا قولهم نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده وق----------وله تسعة وتسعون اسما ماءة الا واحدة كذا جاء في بعض الروايات---------------------------------- والمعروف واحدا	1160	-5405049040274002758	710	1181.5	566	1422	49.9296760559082	116	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms920	false	-1927300286519854685	1	190	5	1005	1560	300	الاخبار ووحي رسالة بواسطة ---ملك و-----------------------------------------------------------------------وحي يلقي ب--القلب و---ذكر ان هذا كان حال وحي دا-ود عليه السلام وجاء----------- عن نبينا مثل---------------------------------ه كقوله القي في روعي والوحي الي غير الانبياء بمعني الالهام كالوحي ال---------------ي ال-----------------نحل وبمعني الاشارة فاوحي اليهم ان سبحوا مريم و---------------------قيل في هذا انه كتب وبمعني الامر كقوله واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة قيل امرتهم وقيل الهمتهم يقال و----حي واوحي وفي صدر كتاب مسلم و--------------------------------تعلمت ال---------------------وحي في سنتين وكذلك قوله والو-----------حي اشد يعني من القران تاولوا هذا الكلام علي الحارث الاعور علا انه اراد به سوءا لما علموا من غلوه في التش-يع وادعاءهم علم سر الشريعة لعلي ونحو هذا من كذب الشيعة وغلوهم----------- والظاهر انه لم يرد هذا وانما اراد ان الكتابة اصعب من حفظ القران اذ كان القران يحفظ عندهم تلقي-ا فكان اهون من تعلم الكتابة والخط وبهذا فسره الخطابي AUTO------------ الواو و--الخاء قو-----له ايءخذ الرجل عن امراته اي يحبس عن وطءها بشء يصنع به والاخيذ الاسير المقيد قوله------------ فاستوخموها يعني المدينة اي لم يوافقهم هواها يقال مدينة وخمة------------------------------------------ ومرعي وخيم--------------------- وطعام وخيم كل ذلك اذا لم يوافق -ولم ينجع قوله------------------------------------------------------ وليتوخ الذي نسي--------- التوخي القصد و---------التحري وهو تفعل من وخي الشء اذا قصده ويقال ايضا يتاخي	920	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1161	true	2021601286813121949	56	299	285	1576	1580	300	الاسراء ووحي رسالة وواسطة بالملك كاكثر حالات نبينا وحالات ساءر الانبياء عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام ووحي يلقي في القلب وقد ذكر انه ---كان حال وحي داوود عليه السلام وجاء في غير اثر عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله نحوه كقوله القي في روعي والوحي الي غير الانبياء بمعني الالهام كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل وان ربك اوحي لها وبمعني الاشارة فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وبمعني الكتابة وقيل في هذا ---مثله وبمعني الامر كقوله واذ اوحيت الي الحواريين-------- قيل امرتهم وقيل الهمتهم يقال منه وحي واوحي وفي صدر كتاب مسلم عن الحارث الاعور فيما انتقد عليه تعلمت القران في ثلاث سنين والوحي في سنتين و-----قوله القران هين والوحي اشد فظاهر تاويل منكريه عليه -------------------------------انه اراد به سوءا لما علموا من غلوه في التشييع وادعاءهم علم سر الشريعة لعلي وتحزبه-م من ذلك بما انكره علي وكذبهم فيه والظاهر انه لم يرد هذا وانما ا---راد الكتابة-------- وان القران ك----------ان يحفظ عندهم تلقينا فكان اهون من تعلم الكتابة والخط وبهذا فسره الخطابي والله تعالي اعلم الواو مع الخاء وخ ذ قوله ايءخذ الرجل عن امراته اي يحبس--------- بشء يصنع له ذكرناه في الهمزة وخ م قوله في العرنيين فاستوخموها بعني المدينة وقوله ان المدي--------------نة وخمة هي التي يوافق نازلها هواها ولا ينجع كلاها ومرعي وخيم لا تنجع عليه الماشية وطعام وخيم----------- لا يوافق اكله وخ ي قوله يتوخي مناخ رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوخي المكان وليتوخ الذي نسي من صلاته ويتوخي الاحاديث كله من التحري والقصد----------------------- ويقال----- يتاخي	1161	-5405049040274002758	723	1017.0	576	1425	50.73684310913086	105	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms921	false	6416331385049424252	41	93	214	483	1527	300	الراء والكاف قوله كان ودا لعمر بضم الواو وكسره----ا ضبطناه يقال هو وده ووده---------------------------------------------------- اي ذو وده ووديده وي-------------------------------قال وددته----- اوده ودا وودا وودادة وودادة ومودة ق----------------وله وعلقها علي ود بفتح الواو وتد وهي لغة تميم قو-له مثل المسلمين في توادهم احي ود بعضهم لبعض والاصل تواددهم قو-----له مودون اليد اي ناقصها	921	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1162	true	5982414010074969655	31	106	166	542	1569	300	الدال ود د ق--وله كان ودا لعمر بضم الواو وكسرها كذا ضبطناه يقال هو وده بالكسر وود يده مثل حبه وحبيبه ويحتمل ان يكون معناه بالضم اي ذو وده من الوداد كقوله اهل ود ابيه ولا نراوده يقال وددت الرجل اوده ودا وودا وودادا ومو-دة وموددة وودادة وودادة وقوله وعلقها علي ود بفتح الواو اي وتد--لغة تميم وقوله مثل المسلمين في توادهم اي -ود بعضهم لبعض واصله -تواددهم ود ن قوله مودون اليد اي ناقصها	1162	-5405049040274002758	219	345.5	174	383	57.18015670776367	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms921	false	6416331385049424252	158	300	810	1527	1527	300	فاقبل يتوذف اي يتبختر قاله ابو عمرو وقال ابو عبيد يسرع و--------الاول اولي حكي-------- يعقوب ------------ذاف يذوف اذا مشي مشية فيها تقارب خطو وتحرك ---منكبين وتفحج قال بعض شيوخنا وهذا انما يصح يت----وذف منه علي القلب وحقيقته علي ما قال يتذوف AUTO الواو مع الراء قوله في حديث من بايع تحت الشجر----------ة وان منكم الا واردها مريم الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر التاويلات فيه قول من قال انه الموافاة قبل الدخول وقد يكون مع الورود دخول وقد لا يكون ويدل عليه قول- عاءشة انه ليس بدخول والمراد به الجواز علي الص-----------راط ويدل عليه------------------------------------------- اولءك عنها مبعدون الانبياء ولما ورد ماء مدين القصص اي بلغ ولم يسق منه ولا لابسه بعد -قوله------------------ يوم ورودهما ----------هو اليوم الذي ترد فيه الم-----------------------------------------اء وذلك لاجل المحتاجين النازلين حول الماء ومن لا لبن له وقد تسمي الابل التي ترد الماء ايضا وردا في غير هذا الحديث ومنه----------- ونسوق المجرمين الي-	921	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1163	true	-2814067090371641548	60	254	289	1264	1511	300	فاقبل يتوذف اي يتبختر قاله ابو عمر- وقال ابو عبيد يسرع والتفسير الاول اولي بالحديث قال يعقوب عن ابي عمر وذاف يذوف اذا مشي مشية فيها تقارب---- وتحريك المنكبين وتفجج قال بعض شيوخنا وهذا انما يصح كون يتوذف منه علي القلب وحقيقته علي ما قال يتذوف ال-----واو مع الراء ورد -في حديث من بايع تحت الشجرة وقول حفصة وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فقد قال الله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا اختلف الناس في معني قوله تعالي في هذه الاية واظهر التاويلات فيه قول من قال انه الموافاة قبل الدخول وقد يكون معه------ دخول وقد لا يكون ويدل عليه حديث عاءشة انه ليس بدخول والمراد به الجواز علي الصراط والله اعلم ويدل علي هذا قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ومثله--- ولما ورد ماء مدين------ اي بلغ ولم يسق فيه ولا لابسه بعد وقوله في حق الابل حلبها يوم وردها بكسر الواو وهو اليوم الذي ترد فيه الماء كماء جاء في الحديث الاخر حلبها علي الماء وذلك لاجل المحتاجين النازلين حول الماء ومن لا لبن له وقد تسمي الابل التي ترد الماء ايضا وردا في غير هذا الحديث ومنه قوله تعالي ونسوق المجرمين الي	1163	-5405049040274002758	648	1090.5	515	1001	64.73526763916016	113	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms922	false	-3879354811234093345	0	42	0	230	1607	300	جهنم وردا مريم يعني ك----الابل العطاش وهذا كقولنا- قوم صوم وزور اي صوام وزوار و----الثوب المورد--- الاحمر المشبع -قوله هذا اوردني الموارد اي اوصلني الي الامور- المكروهة وبلغني اياها--------- اما من امور كرهها في الدنيا او خوف تب-عات اللسان في الاخرة وهو	922	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1163	true	-2814067090371641548	254	300	1264	1511	1511	300	جهنم وردا----- يعني كهذه الابل العطاش وهذا كما قيل قوم صوم وزور اي صوام وزوار وذكر الثوب المورد هو الاحمر المشبع وقوله هذا اوردني الموارد اي اوقعني -في الاشياء المكروهة وبلغني اياها بجناياته اما من امور كرهها في الدنيا او خوف تباعات اللسان في الاخرة وهو-	1163	-5405049040274002758	212	352.5	172	254	83.46456909179688	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms922	false	-3879354811234093345	42	290	230	1550	1607	300	اظهر وحذف وصف الموارد بالكراهية لدلالة الحال عليه---- قوله ورطات الامور باسكان الراء اي شداءدها وما لا يتخلص منه قا-----------------ل الخليل الورطة البلية يقع فيها الانسان ق----وله لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم ال----------------------------ورك بفتح الواو وكسر الراء واسكانها وكسر الواو ----مع اسكان الراء ايضا وفسره مالك بانه ال--ذي يسجد ولا يرتفع عن الارض يعني و---------------------لا يقيم وركه لكنه مفرج ركبتيه كا-نه اعتمد علي ورك-ه -قوله حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ق----------------وله ثم ورمت اي صارت ورما وانتفخت ومنه ------حتي ترم-- قدما- اي انتفخ----------- قوله اذا اشفي ورع الورع الكف ع--ن الشبهات تحرجا وتخوفا من الله تعالي يقال ورع-------------------------- فهو ورع بين الورع والرعة ق----وله هل فيها من اورق ا---------------لورقة في----------- الابل لون- يضرب الي الخضرة كلون الرماد وقيل ال----------ي السواد -قوله-------------- خمس اوا-----------------------------------------------------ق من الور-ق الورق والورق والرقة الدراهم خاصة والورق بالفتح المال---- وقال غيره الورق المسكوك خاصة والرقة الفضة كيفما كانت وقيل الورق والرقة سواء يقعان علي مسكوك وغير مسك------------------------------------------------وك وانما الرقة--------------------- منقوصة اصلها ورقة من الورق وقوله كان وجهه ورقة مصحف يريد في حسنه ووضاءته كما قال في الحديث الاخر كانه مذهبة -قيل وهي اشارة الي---------- بياضه الممتزج بصفرة كلون الذرة و-----------------الورس ---صبغ اصفر معرو----ف قوله --------------وري بغيرها اي سترها واوهم بغيرها واصله من الوراء اي القي البيا---ن وراءه قو-----له انما اتخذت خليلا من وراء وراء اي من غير تقريب ولا ادلال بخواصها قلت وهذا بالاضافة الي منزلة نبينا من المحبة والتقريب والكشف قوله في الامام ويقاتل من وراءه قيل معناه من امامه وهو عند بعضهم من الاضداد------ ومنه----------- وكان وراءهم الك----------------هف وانما كان	922	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1164	true	-637330396423890540	0	300	0	1558	1558	300	اظهر وحذف وصف الموارد بالكراه-ة لدلالة الحال عليه ورط قوله ورطات الامور ب-سكون الراء اي شداءدها وما لا يتخلص منه وكل شء غامض ورطة قال الخليل الورطة البلية يقع فيها الانسان ورك قوله لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم الورك معروف ويقال له الورك والورك بكسر ال-------------------------------واو وفتحها وسكون الراء ايضا -فسره مالك قال هو الذي يسجد ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض يريد ولا يقيم وركه وانما فرج ركبتيه فكانه اعتمد علي وركيه وقوله حتي ان راسها ليص-ب مورك رجليه بفتح الميم ورم قوله ثم ورمت اي صارت ورما وانتفخت ومثله قوله حتي تورمت قدماه اي تنتفخ وتتقرح ورع قوله اذا اشفي ورع الورع التحرج عن الشبهات واصله الكف---------------- يقال ورع الرجل يرع بكسر الراء ورعا فهو ورع بين الورع والرعة ورق قوله هل فيها من اورق وان فيها لورقا الورقة من الالوان في الابل الذي يضرب الي الخضرة كلون الرماد وقيل غبرة تضرب الي السواد وقوله وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل قال الهروي الورق والورق والرقة الدراهم خاصة والورق بالفتح المال كله وقال غيره الورق المسكوك خاصة والرقة الفضة مسكوكة او -----------------------------------------غير مسكوكة وقيل كلاهما ينطلق علي المسكوك وعلي غير المسكوك و-----الرقة هي الورق نفسها لكنها منقوصة اصلها ورقة وق---------وله كان وجهه ورقة مصحف تريد في حسنه ووضاءته كما ف----ي الحديث الاخر كانه مذهبة وقيل -هي اشارة الي ما فيه من بياض و---------صفرة كلون الدرة ورس وقوله ما صبغ بالورس هو صبغ اصفر معلوم وري قوله اذا اراد غزوة وري بغيرها اي سترها واوهم بغيرها واصله من الوراء اي القي البيان من وراء ظهره وقوله انما كن--ت خليلا من وراء وراء اي من غير تقريب ولا ادلال بخواصها وق-----------------------------------------------------------وله في الامام ويقاتل من وراءه قيل معناه من امامه وهو عند بعضهم من الاضداد قالوا ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفنة غصبا وانما كان-	1164	-5405049040274002758	1044	1695.5	837	1740	60.0	160	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms923	false	56098039086149145	0	142	0	694	1510	300	علي وجهه لانه قال الامام جنة فهو-- للمسلمين كالترس الذي يقيهم المكاره ويحتمي به ويقاتل ----------في ظل --سلطانه كما يقاتل من وراء الترس الذي يشبه في الحماية به والتوراة اصل--ها ووراة ابدلت الواو تاء من وريت بك زنادي ووريت الزند اذا استخرجت منه النار -قول-------------------------------------------------------------------------------ه فلم يصلها الا وراء ا--مام اي انها لا تجزءه الا ان يكون فيها ماموم-----ا فكانه لم يصلها اذا لم تجزه ق--وله لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه قال ابو عبيد هو من الوري------------ وهو ان يوري جوفه قال الخليل هو قيح ياكل جوف الانسان -قوله صلي الله عليه وسلم اني ل--اراكم من وراء ظهري اي من خلفي قيل هو علي ظاهر-------------------ه وان الله تعالي -قوي بصره وادراكه كما قال ----------------------------اني ابصر من وراءي كما ابصر ---------من بين يدي وقيل معناه اعلم ذلك ولا يخفي عني لعلم اعمله الله به وقيل معناه التفاته يسيرا لذلك وقيل معناه	923	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1165	true	-7702904205223442403	15	175	76	870	1468	300	علي وجهه لانه قال الامام جنة فجعله للمسلمين كالترس الذي يقيهم المكاره ويحتمي به ويقاتل من وراءه وفي ظله وسلطانه كما يقاتل من وراء الترس الذي شبهه في الحماية به -التوراة ذكرانها وورات ابدلت الواو ياء من و---------------ريت الزند اذا استخرجت منه النار وقوله فما وارت يدك من شعرة معناه وارت وسترت وقوله في الذي لم يقرا ام القران في صلاته فلم يصلها الا وراء الامام اي انها لا تجزءه الا ان يكون----- ماموما فيها فكانه لم يصلها اذا لم تجزءه وقوله لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه قال ابو عبيد هو من الوري بسكون الراء وهو ان يروي جوفه قال الخليل هو قيح ياكل جوف الانسان وقوله -------------------اني لا اراكم من وراء ظهري اي من خلفي اختلف في معناه واكثرهم انه علي وجهه وان الله تعالي يقوي بصره وادراكه حتي يري ذلك كما جاء في الحديث الاخر اني ابصر من وراءي كما ابصر من خلفي ومن بين يدي وانه علي ظاهر-------------------------------------ه وقيل معناه التفاته يسيرا لذلك وقيل معناه	1165	-5405049040274002758	571	944.5	451	871	65.55683135986328	96	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms923	false	56098039086149145	213	287	1071	1439	1510	300	صلي الله عليه وسلم بقتل الوزغ وفي رواية الوزغان وفي اخري الاوزاغ جمع وزغة وهو سام ابرص والوزغ الذكر قول-----------------------------------------------------------------------ه لو وزنت بما قلت لو-زنتهن اي لعدلتهن في الوز--ن يقال وزن الشء وزنا ثقل ووزنته عادلته بغيره ومن-----ه لا يزن عند الله جناح بعوضة اي لا يعدل قوله و-------------زنة عرشه اصله وزنه عرشه اي عدله ومقداره وثقله ق-وله نهي عن بيع الثمار حتي توزن ا-------ي تخرص وتقدر فحل----- محل الوزن قو----له وازينا العدو اي	923	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1165	true	-7702904205223442403	209	297	1038	1454	1468	300	صلي الله عليه وسلم وعلي اله الواو مع الزاي وز ----------------------------------------------------ر قوله انصرك نصرا مءزرا ذكرناه في حرف الهمزة والخلاف في معناه واصله وز ن قواه لو وزنت بما قلت لو زنتهن اي -عدلتهن في الميزان يقال وزن الشء وزنا ثقل و-زنته عادلته بغيره ومنه قوله لا يزن عند الله جناح بعوضة اي لا يعدل ي لا قدر له وقوله وزنة عرشه اصله وزنة اي----- عدله ومقداره وثقله وقوله نهي عن بيع الثمار حتي توزن معناه حتي تخرص وتقدر فجعل ذلك محل الوزن وزع قوله وا--ذا الناس او	1165	-5405049040274002758	266	425.0	205	477	55.76519775390625	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms923	false	56098039086149145	175	300	857	1510	1510	300	جماعات متفرقة وضروب واقسام مجتمعة بعضها دون بعض للصلاة واصله من التوزيع وهو الانقسام ومنه قوله الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها -قوله---- يزع الملاءكة--------- يكفهم-------------- يامر هذا وينهي اي ي-قدم هذا ويء---خر هذا وهو ال----------وازع---- قوله وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل الوزغ وفي رواية ا-------------------------لوزغان وفي اخري الاوزاغ جمع وزغة وهو سام ابرص والوزغ الذكر قوله لو وزنت بما قلت لوزنتهن اي لعدلتهن في الوزن يقال وزن الشء وزنا ثقل ووزنته عادلته بغيره ومنه لا يزن عند الله جناح بعوضة اي لا يعدل قوله وزنة عرشه اصله وزنه عرشه اي عدله ومقداره وثقله قوله نهي عن بيع الثمار حتي توزن اي تخرص وتقدر فحل محل الوزن قوله وازينا العدو اي قربنا منه وقابلناه واصله الهمز AUTO الواو مع الطاء ----------اللهم اشدد وطاتك علي-	923	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1166	true	-1864346933421868022	0	87	0	462	1639	300	جماعات مفترقة وضروب واقسام مجتمعة بعضها دون بعض للصلاة واصله من التوزيع وهو الانقسام ومنه قوله الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها وقوله وهو يزع الملاءكة قال مالك يكفهم وقال غيره يكف يامر---- وينهي ان يتقدم هذا او يتاخر هذا واسم الفاعل منه وازع وزغ قوله -امر------------------------- بقتل الوزغ وفي رواية الاوزاغ وفي الحديث الاخر الوزغان هو-------------- جمع وزغة وهو سام ابرص والوزغ الذكر ويجمع ايضا اوزاغ وز ي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازينا العدو اي قربنا منه وقابلناه واصله الهمزة ----الواو مع الطاء وط ا قوله اللهم اشدد وطاتك علي	1166	-5405049040274002758	340	531.5	277	735	46.25850296020508	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms924	false	2733674986103342020	0	196	0	1059	1617	300	مضر اي عقوبتك واخذك قال الخطابي الوطاة هنا العقوبة والمشقة واراد بها ضيق المعيشة وهي ماخوذة من وطء الدابة الشء وركضها اياه برجلها قال الخليل يقال وطء-- العدو وطاة شديدة يريد اذا اثخن فيهم ومنه في --خبر --اخر وطءناهم وقال الداودي وطاتك يريد الارض فاصابتهم الجدوبة قو-له ولا يوطءن فرشكم احدا- اي لا يبحن الاضطجاع فيها ووطاها برجل-ه لذلك غيركم وهي كناية عن جماع النساء------ لكون اكثر ذلك في الفرش ولان المراة تسمي بذلك علي معني المجاز--- وقد يكون علي ترك الهمز لا يجعلن فر-شكم لغيركم موطنا يقال اوطن فلان موضع كذا اتخذه موطنا واوطنته انا اياه اوطنه قوله واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من ذلك يقال وطء برجله علي كذا يطا- وط-ا وال-وطء مهموز م-----------وضع الوطء ق-وله هزمنا القوم واوطاناهم اي اوطاناهم الخيل او يكون------ غلبناهم وقهرناهم ق-وله فتواطات انا وحفصة اي توافقنا واصله الهمز ق-وله---- اري رءياكم قد تواطات اي قد ت---------------وافقت وجاء في عامة نسخ البخاري-------- ومسلم والموطا بغير همز---- وعند ابن الحذاء بالهمز و------كذا للقابسي و-----------كذا قيدناه عن---------- شيخنا ابي اسحاق ولعلهم لم يكتبوا الهمزة الفا فترك بعضهم همزها جهلا ق-وله ليس بالمجتمع عليه ولا الموطا------ يعني المتفق عليه ومنه سمي الكتاب م--وطا اي المتفق علي ح--ديثه وصحته	924	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1166	true	-1864346933421868022	87	295	462	1608	1639	300	مضر اي عقوبتك واخذك قال الخطابي الوطاة هن- العقوبة والمشقة واراد بها ضيق المعيشة وهي ماخوذة من وطء الدابة للشء وركضها اياه برجلها قال الخليل يقال وطانا العدو وطءة شديدة يريد اذا اتخن فيهم ومنه في الخبر الاخر وطءناهم قا-ل الداودي وطاتك يريد الارض فاصابتهم الجدوبة وقوله ولا يوطءن فرشكم غيركم اي لا يبحن الاضطجاع فيها ووطاها برجليه لذلك غيركم وهو كناية عن جماع النساء هنالك لكون اكثر ذلك في الفرش ولان المراة تسمي بذلك علي طريق الاستعارة وقد يكون علي ترك الهمز لا تجعلوا فرشكم لغيركم موطنا يقال اوطن فلان موضع كذا اتخذه موطنا واوطنته---- اياه وقو-----له واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من ذلك يقال وطء برجله علي كذا يطاه وطءا والموطء مهموز الاخر مخفف موضع الوطء وقوله هزمنا القوم واوطاناهم اي--------- الخيل او يكون بمعني غلبناهم وقهرناهم وقوله فتواطيت انا وحفصة اي توافقنا واصله الهمز وقوله اني اري رءياكم قد تواطات علي العشر الاواخر اي توافقت وجاء في عامة نسخ البخاري والموطا ومسلم تواطت وكذا في المخلص وعند ابن الحذاء تواطات مهموز وكذا للقابسي مرة بالهمز وكذا قيدنا في الموطا علي شيخنا ابي اسحاق ولعلهم لم يكتبوا الهمزة الفا فترك بعضهم ذكرها جهلا وقوله ليس بالمج--ع عليه ولا الموطا مهموز يعني المتفق عليه ومنه سمي --كتاب الموطا اي المتفق علي احاديثه وصحته	1166	-5405049040274002758	960	1692.0	773	1170	82.05128479003906	150	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms924	false	2733674986103342020	229	300	1253	1617	1617	300	والاوطاب----- جمع وطب وهو سقاء اللبن خاصة وهذا الجمع قليل في فعل انما ---------------------------------بابه فعال وقد جاء كذلك في---------------- النساءي والوطاب تمخض و-----كذا ذكره ابن السكيت في بعض نسخ الالفاظ وكذا كان في كتاب شيخنا ابي عبد الله بن سليمان اصل خاله غانم بن الوليد اللغوي ق-----------------------------وله في المواطن كلها وفي موطن من المواطن الوطن محل الانسان الذي يوطنه ثفسه ويسكن فيه ويقال و-------------طنت بالمكان واوطنت وهو----- اعلي ق-----وله حمي الوطيس-	924	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1167	true	-2250968258029977861	4	98	19	494	1575	300	والاوطاب تمخض جمع وطب وهو سقاء اللبن خاصة وجمعه علي اوطاب من الشاذلان فعلا لم يات علي افعال الا نادرا وبابه فعال وقد جاء في بعض الروايات في مصنف النساءي -الوطاب علي الاصل وكذا ذكره ابن السكيت في بعض نسخ الالفاظ وكذا كان في كتاب شيخنا ابي عبد الله بن سليمان اصل خاله غانم بن الوليد اللغوي وط ر قوله الطلاق عن وطر وط ن قوله في المواطن كلها وفي موطن من المواطن الوطن محل الانسان ومسكنه والموطن كل مقام اقام به الانسان لامر ووطنت بالمكان واوطنت والرباعي اعلي وط س قوله حمي الوطيس	1167	-5405049040274002758	289	462.0	230	476	60.71428680419922	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms925	false	-8483398354195542049	0	170	0	939	1590	300	هو التنور واستعاره لشدة الحرب ويقال هو- من كلامه الذي لم يسبق اليه AUTO--------------------------- الاختلاف قو-------له قربنا له طعاما ووطيءة هو ال-----------------------------تمر يخرج نواه ويعجن باللبن قال ابن دريد هو عصيدة التمر وفسره ابن قتيبة بالغرارة وقد تقدم في---- الراء وهذا هو ----------------------------الصحيح ق-----وله كان امهاتي يواطءنني علي خدمته يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للقابسي من المواطاة وهي الموافقة وعند الاصيلي وابن السكن يواظبنني من المواظبة والملازمة والاول اوجه ورويناه في غير هذه الكت-ب يعاطينني اي يناولنني والمعاطاة المناولة والمواظبة علي الصلاة هي الملازمة والدءوب في العبادة--- باب التواطء علي الرءيا-------- وصوابه التواطء -----AUTO الواو م---------------------------------------------------------ع الكاف قو--------------------------له فيظل اثرها كاثر الوكت باسكان الكاف وهو الاثر اليسير يقال وكتت البسرة اذا ظهرت فيها نكتة من الارطاب قو-----له فوكزه من خلفه اي طعنه وقد ذكرناه قوله موكب جبريل اي جمعه قوله ووكل----------------------- رويناه بتخفيف الكاف وتشديدها اي استكفاه---- وكفله اياه وكذلك قوله قد وكلهم -تسوية الصفوف واكل قوما الي كذا ق-وله عن فاطمة رضي الله عنها ووكلها الي الله بالتخفيف اي صرف امرها الي الله قوله من توكل	925	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1167	true	-2250968258029977861	98	300	494	1575	1575	300	هو التنور واستعاره لشدة الحرب ويقال انه من كلامه الذي لم يسبق اليه صلي الله عليه وسلم وعلي اله فصل الاختلاف والوهم قوله قربنا له طعاما ووط-ءة بكسر الطاء وهمزة بعدها ممدود هو التمر يخرج نواه ويعجن باللبن قال ابن دريد هي عصيدة التمر وفسره ابن قتيبة بالعزارة وقد تقدم في حرف الراء والاختلاف والوهم فيه في بعض الرواة والصحيح هذا وقوله ك-ن امهاتي يواطءنني علي خدمة------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا للقابسي من المواطاة وا---لموافقة وعند الاصيلي وابن السكن يواظبنني من المواظبة والملازمة والاول اوجه ورويناه في غير هذا الكتاب يعاطينني اي يناولنني والمعاطاة المناولة وف----------------------------------------ي العبارة في باب التواطء علي الرءيا كذا لهم وصوابه التواطء بضم الطاء الواو مع الظاء وظ ب وذكر المواظبة علي الصلاة اي الملازمة الواو مع الكاف وك ب قوله موكب جبريل وك ت قوله فيظل اثرها مثل- الوكت بسكو-ن الكاف ه-و الاثر اليسير يقال وكتت البسرة اذا ظهرت فيها نكتة من الارطاب وك ز قوله فوكزه من خلفه اي طعنه وقد ذكرناه وك ل ق-------------------وله ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة رويناه بتخفيف الكاف وتشديدها اي استكفاه ذلك وكفله اياه وكذا قو-له قد وكلهم بتسوية الصفوف واكل قوما الي كذا وقوله عن فاطمة --------------ووكلها الي الله بالتخفيف اي صرف امرها الي----ه قوله من توكل-	1167	-5405049040274002758	793	1354.0	644	1174	67.5468521118164	119	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms925	false	-8483398354195542049	170	300	939	1590	1590	300	بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة كذا في--------- البخاري في كتاب الحدود وهو بمعني تكفل في الرواية الاخري----- قوله فوكف المسجد اي قطر سقفه بالماء واوكف ايضا----- قوله لا وكس و----------لا نقص ولا وضع ومعناه لا شطط اي لا زيادة علي القيمة قو-------------------------له احفظ وكاءها-------------------------------------- هو خيط القربة الذي تشد به ثم استعمل في كل ما يربط به من صرة او غيرها -قوله اوك---------------------------------------وا السقاء الايكاء------------------------------------------------------------------------------------------ الربط والشد بالوكاء الذي هو الخيط والسير قوله ل-----------------------------ا توكي فيوكي ع-----ليك اي لا تضيقي -----علي نفسك في النفقة فيضيق الله عليك عبر عنه بالربط بالوكاء علي ما في الوعاء و----------------يوعي قريب المعني منه ق----------------------------وله عليكم بالموكي----------------------- مقصور غير مهموز اي بالسقاء المربوط علي فمه---- وانما ا--راد به السقاء الرقيق الجلد الذي لم يربب---- فاذا انتبذ فيه واوكي راسه لم يدرك الشراب ولم-----	925	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1168	true	-584570986673645933	4	186	16	929	1474	300	وما بين لحي-------يه توكلت له بالجنة كذا جاء في كتاب البخاري في كتاب الحدود وهو بمعني تكفل في الرواية الاخري وك ف قوله و-كف المسجد اي قطر سقفه بالماء واوكف ايضا وك س قوله لا وكس ولا شطط اي لا نقص و------------------------لا زيادة علي القيمة ولا مبالغة في الثمن وك ي قوله احفظ وكاءها ممدود ولم تحلل اوكيتهن وليس عليه وكاء هو خيط القربة الذي تشد به و--استعمل في كل ما يربط به من صرة و--غيرها وقوله في القرب اوكءوا افواهها واوكي افوهها واوكءوا السقاء واوكيه واغلقه واشرب في سقاءك واوكه واوكيت به سقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ربطته كله بمعني الربط------ بالوكاء الذي ذكرناه وقوله لا اكل متكءا تقدم في حرف التاء وقوله لا توكي فيوكي الله عليك اي لا تشتد وتضيق علي نفسك في --نفقتك و--------------عبر عنه بالربط --------علي ما في الوكاء وقد روي لا توعي فيوعي عليك بمعناه وسنذكره كما قال اعط ممسكا تلفا وقوله عليكم بالموكا مضموم الميم ساكن الواو مقصور---------ا اي -السقاء المربوط قال الخطابي وانما المراد به السقاء الرقيق الجلد الذي لم يريب فيه فاذا انتبذ فيه واوكا -----لم يدرك الشراب فيه ولم	1168	-5405049040274002758	495	690.5	389	994	49.79879379272461	75	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms926	false	1609372383100895084	0	80	0	376	1581	300	يشتد حتي ينشق السقاء فلا يخفي عند ذلك تغيره ويروي ذلك عن ابن سيرين AUTO الواو مع اللام----- قوله -لن يلج النار معناه لن يدخل والولوج الدخول ومنه --------------------------------------------------------عرض علي كل شء تولجونه بفتح اللام اي تدخلونه وتصيرون اليه من جنة ونار قولها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يولج الكف اي لا يدخل يده الي جسمها للاستمتاع بها علي مذهب من راه ذما له وقيل لا يكشف عن عيب جسمها او داء فيه ولا يدخل يد---ه علي مذهب من راه مدحا له والاول ابين	926	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1168	true	-584570986673645933	186	296	929	1450	1474	300	يشتد حتي ي-شق السقاء فلا يخفي-------- تغيره --روي هذا عن ابن سيرين----- الواو مع اللام ول ج قوله فلن يلج النار------ اي يدخلها وقوله فولجت عليه اي دخلت وفليلج النار وولج النار اي فليدخل وقد دخل وقوله وعرض علي كل شء تولجونه بفتح اللام اي تدخلونه وتصيرون اليه من جنة ونار كما جاء مفسرا في الحديث الثاني وولج عليه شاب من الانصار وكنت اول من ولج اذ ولجت امراة من الانصار اي دخلت كله من الدخول وقوله ولا يولج الكف اي لا يدخل يده جس----مها للاستمتاع بها علي من -----راه ذما-له وقيل لا يكشف عن عيب جسمها و--داء فيه ولا يدخل يده له علي من -----راه مدحا له والاول ابين	1168	-5405049040274002758	298	495.5	233	560	53.21428680419922	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms926	false	1609372383100895084	90	300	428	1581	1581	300	والمولد --------والناتج لماشيته كالقابلة للنساء وقد جاء في---- المراة ولدت ايضا وولدتك بمعني ربيتك ويقا-----------ل ولدت كل انثي -------------بالتخفيف وولدتها بالتثقيل اذا انت توليت ذلك منها واولد القوم صاروا في زمان الولادة واولدت الماشية ايضا حان زمان ولادتها ق-وله شاة والدا اي قد ولدت فمعها ولدها قوله لا تقتلن وليدا اي مولودا صغيرا ق--------------------------وله ما به يعني الراعي الا وليدتهم اي امتهم ومثله ابن وليدة زمعة---------------- وهي كناية عما ولد من الاماء في ملك الرجل قوله فانصرفتا تولولان اي تدعوان بالويل قاله الخليل قال غيره ترفعان اصواتهما بالانكار وهو صوت يردده المولول بلسانه في فمه قوله او-لم ----------الوليمة طعام النكاح قاله صاحب العين وقيل طعام الاملاك وقيل هو طعام العرس والاملاك خاصة يعني بالعرس الابتناء وقال غيره الوليمة طعام العرس خاصة والنقيعة طعام الاملاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوغ الكلب هو اخذه الماء بلسانه ويسمي شربا ومنه حديث مالك اذا شرب الكلب انفرد م---الك بلفظ الشرب وكل ولوغ شرب وليس كل شرب ولوغا والشرب اعم ولا يكون الولوغ الا للسباع وكل من يتناول الماء بلسانه دون شفتيه فاذا الولوغ صفة من صفات الشرب يختص بها اللسان والشرب عبارة عن توصيل المشروب الي محله من داخل الجسم الا تري انه يقال شربت الثمار والشجر -والارض المصدر من ولغ الولوغ بالضم قال الخطابي فاذا كثر فهو الولوغ بالفتح والولق بفتح الواو وسكون اللام الكذب يقال ولق-	926	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1169	true	191835784990738044	22	228	103	1193	1554	300	والمولد للمواشي والناتج للابل-- كالقابلة للمراة وقد جاء في هذا الحديث ولدت و-----ولدتك بمعني ربيتك قال صاحب الافعال ولدت كل انثي ولادة وولادا بالتخفيف ثلاثي و----------------------------------اولد القوم صاروا في زمن -الولادة و------الماشية ------ان زم-ن ولادتها وقوله شاة والداي -----------معها ولدها و----لا تقتلن وليدا اي------- صغيرا ونهي عن قتل الولدان مثله وقوله ما به ------------الا وليدتهم اي امتهم وان-- ابن وليدة زمعة وان وليدة سوداء وهي كناية عما ولد من الاماء في ملك الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول م قوقه او لم ولو بشاة والوليمة وكانت وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- هو طعام العرس و-------------------------الابتناء ----------------------------------والنقيعة طعام الاملاك قال صاحب الافعال الوليمة طعام النكاح وقال صاحب العين هو طعام الاملاك وقال غيره هو طعام الاملاك والعرس خاصة ول غ قوله اذا ولغ الكلب اذا شرب وكذلك السباع ولوغا بالضم قال الخطابي فاذا كثر قيل ولوغاب الفتح وولوغ الكلب اخذ---- الماء بلسانه ويسمي شربا ومنه حديث م-لك اذا شرب الكلب انفرد به مالك بلفظ الشرب وكل ولوغ شرب وليس كل شرب ولوغا فالشرب اعم ولا يكون الولوغ الا للسباع وكل ما يتناول الماء بلسانه دون شفت-ه فاذن الولوغ صفة من صفات الشرب تختص ب---اللسان والشرب عبارة عن توصيل المشروب الي محله --------------الا تري انه يقال شربت الثمار والشجرة والارض ول ق --------------------------------------------------------------الولق بفتح الواو وسكون اللام الكذب يقال ولق	1169	-5405049040274002758	708	1106.0	570	1451	48.7939338684082	102	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms927	false	-497573791774459961	53	300	261	1590	1590	300	الكافل لهم وقيل ا---------ن الخلق كلهم ملك لله عزوجل ثم يوالي من يشاء ويعادي من يشاء واختصاص تلك القباءل بولاية الله تعالي ورسوله دون المسلمين اما لانهم لم يكن لهم حلفاء من العرب كما كان لغيرهم او لانهم اسلموا اولا وفارقوا اصول قباءلهم وعادوهم فوالاهم الله وشرفهم بذلك وقد يكون تخصيصا لهم وسمة كما قيل للانصار انصار وان كان قد نصر غيرهم وفي رواية الجرجاني موال ب-غير ياء النسب كانه قال انصار----- واولياء الله ورسوله والاول اظهر قول-----------------ه صلي الله عليه وسلم------ انا اولي الناس بعيسي اي اخصهم به واقربهم اليه قو-له في المواريث فلا-ولي رجل- ذكر اي لاقعدهم بالولاية واقربهم وهو من ولي الشء الشء-------------------- والمولي يقع علي المولي بالنسب والاسم---- الولاية بالفتح وعلي القيم بالامر والاسم منه الولاية بالكسر ويقع علي المعتق----------------- وعلي المعتق والاسم منه الولاء وعلي الناصر و----الحليف و----بني العم والعصبة والاولياء -الاقارب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم لا يحل ان يتوالي مولي الرجل--- مفاعلة من الولاء -قوله من تولي قوما ا------------------ي انتسب اليهم وفي اشتراطه بغير اذن مواليه حجة لمن اجاز شراء الولاء وهبته والاكثر علي منعه قال الفراء المولي والولي واحد واصله من الولي بالسكون وهو القرب قوله ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء اي لا اتولاهم ولا احسبهم من اولياءي لما علمه منهم قوله فلما ولي اي انصرف ومن-----ه يولو-كم الادبار ال عمران قول--------------------------ه بعد ان يولي الاب اي ينصرف بال-------------موت وقد يكون التولي بمعني الاستقبال ومنه----------- فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة اي تو---لوا وجوهكم قوله وكان الذي تولي كبره اي وليه وتقلد اشاعت------ه يقال ولي بمعني تولي وقيل ذلك في-	927	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1170	true	-5844885356966808307	0	263	0	1428	1631	300	الكافل لهم وقد قيل معناه ان الخلق كلهم ملك لله تعالي ثم يوالي تعالي-- ويعادي من يشاء واختصاص تلك القباءل بولاية الله ورس------وله دون المسلمين اما لانهم لم تكن لهم حلفاء من العرب كما كان لغيرهم او لانهم اسلموا اولا وفارقوا اصول قباءلهم وعادوهم فوالاهم الله وشرفهم بذلك وقد يكون تخصيصا لهم وسمة كما قيل للانصار انصار وان كان قد نصر غيرهم وفي رواية الجرجاني موالي بغير ياء النسب كانه قال انصار الله واولياء الله ورسوله والاول اظهر والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم وقوله انا اولي الناس بعيسي اي اخصهم به واقربهم اليه وقوله في المواريث فلا ولي عصبة ذكر اي لاقعدهم بالولاية واقربهم وقد ذكرناه في الالف والخلاف فيه والتغيير والمولي يقع علي المولي بالنسب والاسم منه الولاية بالفتح وعلي القيم بالامر والاسم منه الولاية بالكسر و----علي المعتق من فوق المنعم به وعلي المعتق والاسم منه الولاء وعلي الناصر وعلي الحليف وعلي بني العم والعصبة والاولياء والاقارب قال الفراء المولي والولي واحد واصله من الولي بالسكون القرب والولاية بالفتح النسب والنصرة وبالكسر من الامارة وفي مسلم لا يحل ان يتوالي مولي -لرجل هو مفاعلة من الولاء وقوله من تولي قوما من غير اذن مواليه اي انتسب اليهم وفي اشتراطه بغير اذن مواليه حجة لمن اجاز شراء الولاء وهبته والاكثر علي منعه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما ولي اي انصرف ومنه قوله يولونكم الادبار وقوله من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي----- اي ي--------موت وهو مما تقدم وقد يكون التولي بمعني الاستقبال ومنه قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله------- اي تستقبلوا وقو------له وكان الذي تولي كبره اي وليه وتقلد اشاعته ورضيه يقال ولي بمعني تولي وقيل ذلك في	1170	-5405049040274002758	1080	1885.0	875	1616	66.83168029785156	179	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms928	false	2976158712803052677	19	287	110	1493	1563	300	عنه لغيره واعرض عنه -قوله اولي له واولي والذي نفسي بيده قيل ---هو من الويل فقلب وقيل هو من الولي وهو القرب اي قارب المهلكة وقيل هي كلمة تستعملها العرب لمن رام امرا ففاته بعد ان كاد يصيبه وقيل هي كلمة تقال عند المعتبة بمعني كيف لا وقيل معناه- التهديد والوعيد وقيل تحذير اي قاربت المهلكة فاحذر وقد تقدم ف---ي الهمزة AUTO ---------الوهم والخلاف قوله في كتاب الاطعمة تولي الله ذلك من كان احق به منك كذا لهم وعند النسفي تولي والله وعند ابن السكن ولي الله ذلك وهو ابين اي-------------- جعله متولي صنعه واحسانه ومثله اولي- خير--------ا اي صنعه له وجاء في غير موضع المولي عليه بضم الميم يعني المحجور عليه ----------------كذا يقوله ا--------لفقهاء وكذا ضبطناه في الموطا وقال-------------------------------------- صاحب كتاب تقويم اللس---ان صوابه------- بفتح الميم وكسر اللام وشد الياء وكذا قيدناه في الموطا عن ابن عتاب لانه اسم ال----------مفعول------------- من ولي عليه وليه ----وقد يكون مفعلا من اولي عليه السلطان اي جعل له------ من يليه قوله------------------------------------- لابن ابي مليكة ولد نا-صح كذا هو الصواب وعليه اكثر الرواة وعند العذري ولك نا-صح وهو تصحيف وفي تفسير الكهف -الولاية مصدر ولي كذلك للاصيلي وعند النسف--ي مصدر الولاء وعند غيرهما مصدر الولي مقصور وهو وهم وفي الموطا---------------------------------------------------- فتوالد يعني الماشية وفيه-------- فتبلغ ما فيه الصدقة بولادتها كذا عند ابي اسحاق بن جعفر وعند غيره فتولد بتشديد اللام وعنده تبلغ بوالدتها والاول اوجه في الكلام وكذلك بعده قوله وذلك ان ولادة الغنم منها ولبعضهم والدة الغنم اي مولودة وقد تقدم ان الوالدة هي التي معها ولدها فسمي الولد ايضا بذلك واما من قال فتولد من معني قولهم ولدت الماشية اذا حان- ولاد-ها وفي-- باب تقديم النساء والصبيان ان مولاة لاسماء	928	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1171	true	4580840004134683926	0	300	0	1568	1568	300	عنه لغيره واعرض عنه وقوله اولي له واولي والذي نفسي بيده قيل اصلها من الويل فقلب وقيل--- من الولي وهو القرب اي قارب اله-لكة وقيل هي كلمة تستعملها العرب لمن رام امرا ففاته بعد ان---- يصيبه وقيل كل---مة تقال عند المعتبة بمعني كيف لا وقيل معناها التهديد والوعيد وقيل تحذير اي قاربت اله-لكة فاحذر وقد ذكرناها في الهمزة فصل الاختلاف والوهم قوله-------- في كتاب الاطعمة تولي الله ذلك من كان احق به منك كذا لهم وعند النسفي تولي والله وعند ابن السكن ولي الله ذلك وهما وجه الكلام ومعني ولي جعله يتولي صنعه واحسانه ومثله اولاه خيرا واحسانا اي صنعه له وجاء في غير موضع المولي عليه يريد---------- المحجور بضم الميم وفتح اللام كذا يقوله الرواة والفقهاء وكذا ضبطناه في الموطا وكتب الفقه عن عامتهم وكذا سمعناه منهم وذكر صاح-----ب تقويم اللسان ان صوابه المولي بفتح الميم وكس----------ر اللام وكذا ضبطناه في الموطا عن ابن عتاب وهو وجه العربية لانه مفعول لا مفعل لانه من ولي عليه امره لكنه قد ي---------قال اولي عليه السلطان اي صير امره الي من يليه فعلي هذا يصح ما قاله الكافة وقول ابن عباس لابن ابي مليكة ولد نا صح كذا في الصحيح ورواية الجماع---ة وعند العذري ولك ما صح وليس بشء -وفي تفسير الكهف والولاية مصدر ولي كذ-ا للاصيلي وعند المستملي مصدر الولاء وعند غيرهما مصدر الولي مقصور والصواب ما تقدم للاصيلي والنسفي وقد فسر الولاية قبل قوله في زكاة السخل فتوالد قبل ان ياتيها المصدق بيوم فتبلغ ما فيه الصدقة بولادتها كذا عند ابي اسحاق بن جعفر وعند غيره فتولد بتشديد اللام وت-----بلغ بوالدتها والاول اوجه في الكلام وكذا- بعده قوله وذلك ان ولادة الغنم منها ولبعضهم والدة الغنم اي مولودة وقد تقدم ان الوالدة هي التي معها ولدها فسمي الولد ايضا بذلك واما من قال فتولد من معني قولهم ولدت الماشية اذا حانت ولادتها وقوله باب تقديم النساء والصبيان ان مولاة لاسماء-	1171	-5405049040274002758	1184	2002.5	943	1634	72.46022033691406	199	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms929	false	-4673380763473118482	0	201	0	1097	1609	300	وفي باب ما يجب فيه القطع---------- ومعها مولاتان ورواه-- الاصيلي مولتان والصواب الاول وكذلك قول البخاري ---باب المراضع من المواليات وهم AUTO الواو مع الميم المقة من الله يعني المحبة يقال ومقته امقه مقة اصلها ومقه مثل وزنه قوله فاومات براسها اي اشارت ي-------------------------------------------------------قال منه وما واوما----- قوله وجوه --------------------------------------------------------------------------------------------الم---------------------يامس و-----المومسات الم--------------جاهرات بالفجور الواحدة مومسة وبالياء المفتوحة رويناه عن جميعهم وكذلك ذكره اصحاب العربي------ة في الواو والميم والسين ورو-----------------اه ابن الوليد عن ابن السماك الماميس بالهمز فان صح الهمز فهو من------ ماس الرجل اذا لم يلتفت الي موعظة وماس بين القوم افسد وهذا بمعني المجاهرة والاستهتار ويكون وزنه علي هذا فعاليل AUTO الواو م---------------ع الصاد وصب------------------------------------------- مرض وصب------------- يوصب فهو وصب اذا -لزمه --وجع---------- لعن----ت الواصلة هي ال------------------------------------------------------تي تصل شعرها بشعر غيره---------- والمستوصلة هي ال---------------------تي تستدعي-------- ذلك من غيرها وهي ايضا الموصولة واما الموصلة فهي الواصلة و----صلة الرحم برها وهو من---------------------- الاسماء المنقوصة اصله وصلة-------------------- قال في --الافعال وصلت الانسان----- بررته وايضا اعطيته وكانه من-------------------- الاتصال بها بما يفعله من ذلك كما سمي عكسه قطعا و-----نهيه عن الوصا--------------ل هو متابعة الصوم دون الافطار بالليل وذكر في خبر عمرو بن لحي الوص----------------------------------------------------------------------------يلة هي الشاة اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين ثم ولدت في السابع -عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال	929	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1172	true	-1095406686637436485	13	300	72	1594	1594	300	وفي باب ما يجب فيه القطع من الموطا ومعها مولاتان -رواهما الاصيلي مولتان والصواب الاول وكذا- قول البخاري في باب المراضع من المواليات وهم----- الواو مع الميم وم ا ق-------------------------------------------------------------وله فاومات براسها ويومء في الصلاة ويصلي ايماء كله بمعني والاشارة الخفيفة الي الشء يقال منه وما-واوما وم ق قوله المقة من الله المقة المحبة يقال ومقت فلانا بكسر الميم امقه مقة مثل زنة من وزنت وعدة من وعدت وم س الميامس بتخفيف الياء الفواجر وكذلك الموسسات بضم الميم وهن المجاهرات بذلك واحدها---- مومسة كذا------------- رويناه عن جميعهم وكذ-ا ذكر- اصحاب الغريب واللغة في الواو والميم والسين من ومست اي جاهرت ورواه ابن الوليد عن ابن السماك الماميس مهمو-ز فان صح ------فهو من قولهم ماس الرجل اذا لم يلتفت الي موعظة-------------------- وهذا بمعني المجاهرة والاستهتار ويكون وزنه علي هذا فعاليل----- الواو مع النون الواو مع الصاد وص ب قوله ولا وصب فيه ولا نصب بفتح الصاد اي لا مرض ويقال وصب بالكسر يوصب فهو وصب اذا الزمه الوجع وص ل قوله لعن الله الواصلة والمستوصلة وفي الحديث الاخر والموصولات ويروي الموصلات هي التي تصل شعرها بشعر غيرها فالواصلة والم--وصلة التي تفعل ذلك والمتوصلة التي تستدعي من يفعل ذلك -----لها وهو الم-----وص-------------------------ولة وذكر صلة الرحم ومن وصلها وصله الله الصلة ايضا من الاسماء المنقوصة كالزنة والعدة وصلة الرحم برها قال صاحب الافعال وصلت الانسان اصله بررته وايضا اعطيته وكانه في الرحم مع الوجهين من الاتصال بها بما يفعله من ذلك كما سمي عكسه قطعا وقوله نهي- عن الوصال ورايناك تواصل هو متابعة الصوم دون الافطار بالليل وذكر في خبر عمرو بن لحي الوصيلة وهي التي ذكر الله في كتابه في قوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة هي الشاة اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وو--لدت في السابعة عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال-	1172	-5405049040274002758	843	1284.5	682	1683	50.08912658691406	123	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms929	false	-4673380763473118482	202	300	1102	1609	1609	300	فاذا ولدت في السابع ذكرا ذبحوه فاكله الرجال خاص----------------ة فان ولدته ميتا اكله الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم -قوله في الاسباب البقرة الوصلات اي الوجوه التي يتوصل للشء من------------------------------------------------------------------------ها قول---------------------------------ه فيه وصمة اي عيب قال الخليل الوصم صدع او كسر غير باءن قو----------------------------له والمنصف الوصيف و----------هو الذي قارب البلوغ و-------------الانثي وصيفة وكذا جاء عند الاصيلي في فضاءل عبد الله بن سلام قال وقال وصيفة مكان منصف يقال اوصف الغلام والجارية اذا بلغا ذلك -قوله الا يشف فانه يصف اي ان الثوب الرقيق -ان لم يكن خفيفا يري ما وراءه فانه يصفه بانضمامه اليه ويبديه للناظرين-	929	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1173	true	93027991741520066	3	134	18	682	1592	300	فاذا ولدت في السابع ذكر اذبحوه فاكله الرجال دون النساء قال قتادة فان ولدت- ميتا اكله جميعهم --------وان كانت انثي تركت في الغنم وقوله--- الاسباب -------الوصلات اي الوجوه التي يتوصل للشء منها وقوله اياكم والوصال وانك تواصل هو صلة صيام الايام لا يفطر في الليل فيها قوله ونكص ابو بكر ليصل الصف وص م قوله فيه وصمة اي عيب قال الخليل الوصم صدع او كسر غير باءن وقال النضر الوصم العيب وص ف قوله والمنصف الوصيف من الغلمان هو الذي قارب البلوغ ولم يبلغ بعدو الانثي وصيفة وكذا جاء عند الاصيلي في فضاءل عبد الله بن سلام قال وقال وصيفة مكان منصف يقال اوصف الغلام والجارية اذا بلغا ذلك وقوله الا يشف فانه يصف اي ان الثوب الرقيق وان لم يكن خفيفا يري ما وراءه فانه يصفه بانضمامه اليه ويبديه للناظرين	1173	-5405049040274002758	474	843.5	381	683	69.39970397949219	83	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms930	false	1346864217935978147	0	81	0	444	1578	300	كما يصف الواصف ذلك بقوله AUTO الواو مع الضاد----- قوله فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه بالفتح اذا كان الماء------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحافظ علي الوضوء------ الا مءمن بالضم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت الفعل------- وقال الخليل الفتح في الوجهين ولم يعرف الضم وكذلك عندهم الطهور والطهور والغسل والغسل وحكي الاصمعي غسلا وغسلا بمعني قال ابن الانباري والوجه الاول وهو- التفريق بينهما هو المعروف -الذي عليه اهل اللغة و---------------------يقال وضا ي--ضا وضوءا ووضاءة اذا نظف------------------ وهي الوضاءة والنظافة وعليه تاول بعضهم الوض---------------------وء مما مست النار	930	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1173	true	93027991741520066	134	277	682	1473	1592	300	كما يصف الواصف ذلك بقوله -----الواو مع الضاد وض ا قوله فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه بالفتح وياتون غرا محجلين من الوضوء ومن اثار الوضوء بالضم والفتح والتمس الناس وضوءا فلم يجدوه واتي بوضوء بالفتح فيهما ولا يحافظ علي الوضوء بالضم الا مءمن ومن قبلة الرجل امراته الوضوء ومن مس الذكر الوضوء او ما يجزيك الغسل من الوضوء واسبغوا الوضوء واحسن وضوءك وما هذا الوضوء بالضم في هذا كله هذا هو الاختيار اذا كان المراد الماء المستعمل في ذلك فبالفتح واذا اردت الفعل فبالضم وقال الخليل الفتح في الوجهين ولم يعرف الضم وكذلك عندهم الطهور والطهور والغسل والغسل وحكي الاصمعي غسلا وغسلا معا ق--ال ابن الانباري والوجه الاول يعني التفريق ه-------و المعروف والذي عليه اهل اللغة قال والضم مصدر التوضي يقال وضوء يوضا وضوءا ووضاءة واشتقاق الوضوء من الوضاءة وهي ---------النظافة والحسن لانه يحسن الانسان وينظفه وقوله الوضوء مما مست النار	1173	-5405049040274002758	367	590.5	297	814	45.085994720458984	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms930	false	1346864217935978147	82	289	452	1524	1578	300	قبل الطعام وبعده والوض---------------------------------وء قبل النوم للجنب والوضوء بين الجماعين وللاكل بعد الجماع واكثر العلماء علي ان الوضوء مما مست النار هو الوضوء الشرعي الا انه عند اكثر هءلاء منسوخ وعند بعضهم استحباب ق--------------------------------------------------------------------------وله خذي فرصة ممسكة فتوضءي بها ويروي فتطهري بها تفسيره في الحديث تتبعي بها اثر الدم اي تطيبي بها وتنظفي قول------------------ه فاتي بميضاة وهي الة للوضوء------------- مفعلة ق------------------------وله ان كانت جارتك اوضا منك اي احسن منك وكذلك قوله وكان الفضل رجلا وضيءا و----------------------امراة وضيءة--- حسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في حديث ا--سامة فتوضا وض-----وءا دون وضوء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل استنجي ولم يتوضا للصلاة وقيل توضا وضوءا خفيفا كما قد جاء وقيل وضوءا دون استنجاء اي اقتصر علي الاستجمار والذي قبل هذا ابين كما قال في الرواية الاخري فتوضا ولم يسبغ الوضوء و---------------------------------------------------------في قيام الليل فتوضا وضوءا بين الوضوءين اي توضا و---------------------لم يكثر من الصب للماء ولم يقصر وفي --رواية ا--خري وضوءا حسنا بين الوضوءين ق-وله ثم توضا وضوءا هو الوضوء اي اسبغه وبالغ فيه بال-تكرار وصب الماء قوله ع-----------------لي اوضاح ق----ال ابو عبيد يعني حلي فضة الواحدة وضح -------------------------قيل هي حلي من حجارة وقال الحربي الاوضاح الخلاخيل قوله---------- حتي يري وضح ابطيه بالفتح اي بياضهما كما قال بياض ابطيه و----------------منه وضح الصبح اذا بان بياضه و------------------منه قوله من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضح لنا اي	930	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1174	true	-3402863180110471446	4	300	20	1560	1560	300	قبل الطعام وبعده وكذلك اختلفوا في معني امره الجنب بالوضوء قبل ان ينام فقيل المراد به الوضوء الشرعي وهو مذهب كافة------ العلماء علي اختلافهم في وجوبه و--------------------------------------------------------------استحبابه وقيل المراد الوضوء اللغوي وهو غسل ما به من اذي اذا اراد ان ينام او يطعم وقوله خذي فرصة ممسكة فتوضءي بها ويروي فتطهري---- يفس-ره في الحديث تتبعي بها اثر الدم اي تطيبي بها وتنظفي ومر في باب الميم وقوله فاتي بميضاة -هي المطهرة التي يتطهر منها مفعلة من الوضوء والميم زاءدة وقوله ان كانت جارتك اوضا منك اي احسن وكذا ق-----وله وكان الفضل رجلا وضيءا وكذلك قوله لقل ما كانت امراة وضيءة اي حسنة وقد يسهل ويترك همزه وتشد ياءه للادغام فيقال وضية وقد ذكرنا الخلاف في هذا الحرف في الحاء والوضاءة النظافة والحسن وقوله في حديث المطهرة فتوضا منها وضوءا دون وضوء وفي حديث الشعب فبال فتوضا دون وضوء اراد توضا وضوءا خفيفا وكذلك جاء مفسرا في حديث قتيبة فتوضا وضوءا خفيفا في حديث الشعب وقيل استنجي ولم يتوضا للصلاة و---------------------------------قيل وضوءا دون استنجاء اي اقتصر علي الاستجمار والاولي انه كما -------قال في الرواية الاخري فتوضا ولم يسبغ الوضوء وهو عندي اظهر فيهما واولي بما ذكرنا وقد تقدم في حرف السين في قيام الليل فتوضا وضوءا بين الوضوءين فسره في الرواية الاخري فتوضا ولم يكثر ال--------ماء ولم يقصر وفي الرواية الاخري وضوءا حسنا بين الوضوءين وقوله ثم توضا وضوءا هو الوضوء اي اسبغه وبالغ فيه وفي تكراره والله اعلم وض ح قوله قتل جارية علي اوضاح لها قال ابو عبيد يعني حلي فضة و-واحدة وضح وكذلك قوله فاخذوا وضاحا وقيل هي حلي من حجارة وقال الحربي الاوضاح الخلاخل وقوله في السجود حتي نري وضح ابطيه بالفتح اي بياضهما كما قال بياض ابطيه في الحديث الاخر ومنه وضح الصبح اذا بان بياضه والوضح بياض الصبح ومنه قوله من وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم حين وضح لنا اي-	1174	-5405049040274002758	794	1178.0	635	1673	47.459651947021484	125	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms931	false	-3370883032838263933	0	229	0	1167	1520	300	الواضحة اي علي الطريق البينة وعند القعنبي الواضح اي ا-------لبين لسالكه قو-----له راي به وضرا من صفرة اي----------- لطخا من الطيب ووض---------------ر الصحفة--- لطخ الدسم فيها والسمن واصله----- الوسخ المتلطخ بالاناء ثم استعمل فيما ي----شبهه من دسم وطيب وغيره----- قوله ليس البر ---بالايضاع هو الاسراع في السير------ اوضع دابته حملها علي الاسراع في السير قوله هو وضع عل-----ي العرش ان رحمتي تغلب غضبي كذا ضبطه القابسي وغيره بفتح الواو واسكان الضاد وعند ---------ابي ذر وضع بفتح الضاد والعين ق----ال الاصمعي الوضاءع كتب تكتب فيها الحكمة قو-له فقد وضعته تحت قدمي اي ابطلته وهدرته -قوله -يستوضع الاخر اي يطلب---- ان يضع له من دينه اي ينقصه اي بعضه قوله وضيعة ف-----ي المال يعن----ي نقصا قوله وبضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض ومثله ويض--------------------------------------------------------------------ع الجزية اي------- يسقط حكمها فلا يقبل------- الا الاسلام وقيل ي-ضعها علي كل كافر لغلبته وظهوره وق---------------------يل يقتل من كان يءديها لنبذهم العهد وخروجهم مع الدجال -قوله ان ضع الشطر اي حط النصف قوله ان كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم اي اسقطتها قو----------------------------------------------له لا يضع عصاه -------------------------------------------فسره بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر ضراب للنساء وقيل هو كناية عن كثرة الاسفار والاول------------------ اولي بالقبول قوله ثم يوضع له القبول في الارض اي يجعل وينزل ومثله ووضع--------------- جزء------ا بين خلقه و ----من انظر معسرا او وضع عنه AUTO -----------الاختلاف قوله------------------------- رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد توضا وقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	931	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1175	true	6087986968963201740	13	299	66	1513	1516	300	الواضحة اي علي الطريق البينة وعند القعنبي الواضح اي الطريق البين لسالكه وض ر قوله رابي-- وضرا من صفرة بفتح الضاد اي لطخا من الطيب وقوله فجعل يتبع وضر الصحفة اي لطخ الدسم فيها والسمن واصل الوضر الوسخ المتلطخ بالاناء ف--استعمل في كل ما اشبهه من دسم وطيب وغيره وض ع قوله---- البرليس بالايضاح اي الاسراع في السير ومثله اوضع ناقته اذا را دوحات المدينة وق-----وله هو وضع عنده علي العرش ان رحمتي تغلب غضبي كذا ضبطه القابسي وغيره بفتح الواو وسكو-ن الضاد وعند بعضهم عن ابي ذر وضع بفتح الضاد والعين فعل قال الاصمعي الوضاءع كتب تكتب فيها الحكمة وقوله فقد وضعته تحت قدمي اي ابطلته وهدرته وقوله ليستوضع الاخر اي يطلب منه ان يضع له من دينه اي ينقصه -------وقوله او دخلته يعني المال وضيعة اي نقص وقوله ويضع العلم اي يهدمه وقوله للغريم اي ضع الشطر اي حط النصف والوضع من الدين الحط منه وقوله في عيسي عليه السلام ويضع الجزية قيل معناه يسقطها و----لا يقبل من احد الا الايمان وقيل يفرضها علي من عصاه ل-------ظهوره علي الكفرة وقهره لهم وقيل يقتل من كان يءديها لنبذهم العهد وخروجهم مع الدجال وقوله----------------------------- ان كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم اي اسقطتها ومنه ويضع العلم اي يهده ويهدمه ويلصقه بالارض وقوله لا يضع عصاه عن عاتقه قيل هي كناية عن كثرة ضربه نساءه ويفسره -قوله -في الح------------------ديث الاخر ضراب للنساء وقيل هي كناية عن كثرة --اسفاره وما جاء في الحديث مفسرا اولي وق-------وله ثم يوضع له القبول في الارض اي يجعل وينزل ومثله في الرحمة يوضع يعني جزءا واحدا بين خلقه وقوله من انظر معسرا او وضع عنه اي اسقط عنه فصل الاختلاف والوهم span في باب فضل الوضوء رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد توضا ق-ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1175	-5405049040274002758	947	1509.0	752	1538	61.57347106933594	151	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms931	false	-3370883032838263933	232	300	1184	1520	1520	300	النسفي يوما مكان توضا وهو صحيح AUTO--- الواو مع العين ق-----وله من وعثاء السفر اي شدته ومشقته و--------الوعث---------------- المكان الدهس الذي يشق المشي فيه فجعل مثلا لكل ما يشق ق-----وله ال----------ذي انجز وعده هو----------- ما وعد- به--------- عليه السلام ---------من اظهار دينه و-تمام كلمته كما قال تعالي وعد الله الذين امنوا منكم النور -----------------قيل في حياته وقيل بعد موته وقيل----------------------------------------------- ليظهره علي الدين كله ق-وله في المنافق واذا-	931	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1176	true	-7056732813363882100	14	111	72	552	1527	300	النسفي يوما مكان توضا والله تعالي اعلم الواو مع العين وع ث قوله من وعثاء السفر اي شدته ومشقته واصله من الوعث بسكون العين وهو المكان الدهس الذي يشق المشي فيه فجعل مثلا لكل ما يشق وع د قوله الحمد لله الذي انجز وعده هو والله اعلم ما وعده به صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل من اظهار دينه واتمام كلمته كما قال تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات الاية وقيل في حياته وقيل بعد موته وقال الله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وقوله في المنافق واذا	1176	-5405049040274002758	307	490.0	244	480	63.95833206176758	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms932	false	4379558640876284551	0	240	0	1238	1560	300	وعد اخلف قيل هو علي وجهه وانه- من خصال النفاق لا ان ذلك حكم النفاق الذي هو كفر وان كان بمعني النفاق من الخديعة قوله والله----- الموعد -----اي عند الله المجتمع او الي الله اي الموعد موعد الله اي هنالك تفتضح السراءر و--يجازي كل -احد بقوله وينصف من صاحبه ويحتمل ان يريد بقوله والله الموعد اي جزاءه او لقاءه -واعدت صواغا اي وافقته علي وعد وواعداه غار ثور مثله اي جعلا- ميعاد اجتماعهم معه -قوله -اذا وعد اخلف يقال وعدت ف------ي الخير وعدا والاسم---- العدة والموعدة واوعدته في الشر ايعادا والاسم منه الوعيد وهذا اذا لم تذكر--- لا خيرا ولا شرا بلسانك لكن اردته بلفظك فان انت لفظت بلفظك الخير والشر قلت وعدته شرا ووعدته خيرا وكذلك------------ بخير وشر فان قلت اوعدته بالالف لم يكن الا للشر سواء لفظت به او لم تلفظ وتوعدته تهددته قال ابو عبيد الوعد والميعاد والوعيد واحد والعدة كذلك الا انها منقوص--ة الاصل وعدة والوعك بفتح العين وسكونها قال ابو حاتم الوعك الحمي قال غيره هو الم التعب قال يعقوب وعكة الشء دفعته وشدته وقال غيره هو ارعاد الحمي وتحريكه اياه وقال الاصمعي الوعك شدة الحر فكانه حر الحمي وشدتها قوله وهو يعظ اخاه في الحياء اي يذنبه ويزجره في كثرة ذلك ومثله ووعظوا بما وعظوا اي عوتبوا ووبخوا قول ابراهيم -بن سعد وقد نزلوا موعزين بعين ------------------مهملة و--زاي ورواه بعضهم بالراء ولا وجه له هاهنا وصوابه ما في الروايات الاخر- موغرين ب--غين --معجمة و--راء و---فسره عبد الرزاق الوغر- شدة الحر اي نزلوا في الهاجرة	932	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1176	true	-7056732813363882100	111	287	552	1472	1527	300	وعد اخلف قيل هو علي وجهه وانها من خصال الن---------------------فاق الذي هو كفر وان كان بمعني النفاق من الخديعة وقول ابي هريرة والموعد الله اي عند الله المجتمع او اليه---- اي الموعد موعد الله اي هنا-ك تفتضح السراءر اي يجازي كل واحد بقوله -ينصف من صاحبه ويحتمل ان يريد بقوله والله الموعد اي جزاءه او لقاءه وواعدت صواغا اي وافقته علي وعد وواعد-ه غار ثور مثله اي جعلاه ميعاد اجتماعهم معه وقوله واذا وعد اخلف يقال وعدت فلانا في الخير وعدا والاسم منه العدة والموعدة واوعدته في الشر ايعادا والاسم منه الوعيد -----اذا لم يذكرا فاذا ذكرا قلت فيهما وع-------------------------------------------------------------------دته خيرا ووعدته شرا ووعدته بخير و------------وعدته بشر واوعدته شرا وبشر لا غير------------------- وتوعدته تهددته قال ابو عبيد الوعد والميعاد والوعيد واحد فالعدة اسم---------- منقوص من الوعد وع ز ذكر مسلم في حديث الافك من رواية--------------------------------------------- يعقوب بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم ابن سعد وقد نزلوا موعزين في حر الظهيرة بالعين المهملة والزاي ورواه بعضهم بالراء ولا وجه له --هنا وصوابه ما في الروايات الاخري موغرين بالغين المعجمة والراء وقد فسره عبد الرزاق الوغرة شدة الحر اي نزلوا في الهاجرة	1176	-5405049040274002758	742	1160.0	592	1315	56.42585372924805	112	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms932	false	4379558640876284551	151	186	770	956	1560	300	العين وسكون--------ها قال ابو حاتم الوعك الحمي -قال غيره هو الم التعب -قال يعقوب وعكة الشء دفعته وش-دته وقال غيره هو ارعاد الحمي------- وتحريكه- اياه وقال الاصمعي الوعك شدة الحر فكانه حر الحمي وشدتها----- قوله	932	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1177	true	-8438404149096632433	53	93	249	459	1515	300	العين وتفتح ومن وعكها قال ابو حاتم الوعك الحمي وقال غيره هو الم التعب وقال يعقوب وعكة الشء دفعته وشددته وقال غيره هو ازعاج الحمي المريض وتحريكها اياه وقال الاصمعي الوعك شدة الحر فكانه حر الحمي وشدتها وع ي قوله	1177	-5405049040274002758	180	312.5	145	210	85.71428680419922	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms933	false	-3538757142292874598	4	84	21	416	1545	300	رزقك او لا يخلف لك ولا يبارك يقال من هذا اوعيت الشء------------------- جعلته في الوعاء واوعيته ايضا جمعته ولا يقال فيه وعيت قو-له اعرف وكاءها او قال و----------------------------------------------عاءها -الوعاء ا--------لشء الذي يوعي فيه غيره اي يجمع ويحفظ ومثله العفاص قوله والجوف وما وعي اي جمع------------------------------------------------------------------------- من طعام وشراب حتي يكون من وجهه وعلي وجهه وقيل اراد القلب والدماغ لانهما مجمعا العقل عند قاءل هذا وقول ابي هريرة حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين يعني من العلم علي	933	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1177	true	-8438404149096632433	202	300	1025	1515	1515	300	رزقك و--لا يخلف لك ولا يبارك يقال من هذا اوعيت المتاع اي جمعته واوعيته جعلته في --وعاء و-------------------لا يقال فيه وعيت وقوله اعرف عفاصها او قال وعاءها ممدود في رواية من رواه كذا هو مثل قوله عياصها والوعاء والعفاص الشء الذي يحفظ فيه غيره وقو--------------له -------------الجوف وما وعي اي جمع قيل يعني البطن والفرج وهما يسميان الاجوفين وقيل اراد ما حشوته فيه وجمعته من طعام وشراب حتي يكون من وجهه وعلي وجهه وقيل اراد القلب والدماغ لانهما مجمعا العقل عند قاءل هذا وقول ابي هريرة حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاء ي--عني من العلم علي-	1177	-5405049040274002758	323	554.5	254	543	59.484344482421875	57	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms933	false	-3538757142292874598	84	300	416	1545	1545	300	طريق الاستعارة من الوعاء الذي يجمع فيه المتاع ويحمل AUTO ---الوهم والخلاف حتي سمعت الواع------------------ية اي الصارخة قاله الخليل وروي الراعية وليس بشء والوعي مقصور الصو------------------------ت الشديد قاله ابو عبيد وكذلك الهاءعة وكذلك الوغي بغين معجمة قا-----ل ابو علي هم-ا صوت الحرب---------------- وجلبتها قا-------------------------------------------------ل ابن دريد الوغي اختلاط الصوت فا-كثر حتي سميت به الحرب وروي--------------------------------- فلعل ان يكون بعضكم ارعي له من بعض------- وهو وهم------------------------ ومساق الحديث----- يدل علي الرواية الاولي AUTO الواو مع الغين----- قوله وال-------------قوم موغرون في الظهيرة اي نازلون في الهاجرة والوغر- شدة الحر وقد تقدم و-----------------منه وغر الصدر------- غيظه وشدة التهابه وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقداد فلما وغلت في بطني يعني شربة اللبن اي حصلت ودخلت وغل في----------- الشء دخل فيه وقيد ابن ابي صفرة الحديث الاول موغرين والاول اوجه وذكر مسلم قول يعقوب بن سعد موعرين وليس بشء وقد تقدم AUTO الواو مع الفاء ا---------------------------------------------------لوفد--- جمع وافد ك--------زاءر وزور ------وهم القوم ياتون الملوك----------------------------- ركبانا وقد وفدوا وفدا ووفادة ثم سمي القوم بالفعل قو------له وفروا اللحي اي لا تنقصوها بالقص لها كما قد سن لكم في الشوارب اي حكمها مختلف وقد قال---- اعفوا اللحي وقال تع----------------الي جزاء موفورا الاسراء اي تاما غير ناق-ص والوفر المال الكثير ومنه قوله وراس المال وافر قوله--------------------------- الا سبغت عليه ووفرت اي كمل-ت وطالت --------حتي تخفي بنانه وضبطه الاصيلي تخفي بنانه والاول احسن قوله في ح---------------------------------ديث طلحة فوفق من اكله-	933	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1178	true	1797106211225829319	0	291	0	1520	1561	300	طريق الاستعارة من الوعاء الذي يحمل فيه المتاع فصل الاختلاف والوهم span قوله في قتل ابي رافع حتي اسمع الواعية اي الصارخة ورواه بعضهم الوا-----عية وليس بشء -الوعي مقصور بالعين المهملة المفتوحة الصوت الشديد قاله ابو عبيد وكذلك الهايعة وكذلك بال--------معجمة ايضا قال ابو علي سمعت وعي الحرب ووغاها اي صوتها وجلبتها قال الخليل الوعا بالمهملة الصوت والواعية الصارخة قال ابن دريد الوغي اختلاط الاصوات فكثر حتي سميت به الحرب وغي وكذلك روي بعضهم في الحديث المتقدم فلعل-------- بعضكم ارعي له من بعض بالراء وهو وهم والمشهور ما ذكرناه اولا ومساق الحديث عليه يدل -------والله تعالي اعلم الواو مع الغين وغ ر قوله في حديث الافك القوم موغرون في الظهيرة اي نازلون في الهاجرة والوغرة شدة الحر فسره عبد الرزاق في الحديث ومنه وغر الصدر اي شدة غيظه وحره وضبطه ابن ابي صفرة موغرين والاول اوجه وذكر مسلم قول يعقوب بن سعد وفيه موعزين بالعين المهملة وليس بشء وقد ذكرناه في العين وغ ل قوله في حديث المقداد فلما وغلت في بطني يعني شربة اللبن اي حصلت داخله والوغول الدخول في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء الواو مع الفاء وف د قوله جاءه وفد بني فلان ووفد عليه فلان وتلبسها للوفد هو جمع وافد مثل زور وزاءر ووفود ايضا وهم القوم يفدون علي السلطان او من له الامر اذا اتوا ركبانا وقد وفدوا وفدا ووفادة كذا قال صاحب الافعال وف ر قوله وفروا اللحي اي لا تنقصوها وتقصو--ها كما--- سن لكم في الشوارب وكما قال في الرواية الاخري اعفوا اللحي وقد ذكرناها قال الله تعالي جزاء موفورا اي------------- غير منقوص والوفر المال الكثير و----قوله -راس المال وافر عندي اي لم ينقص وقوله في المنفق الا سبغت عليه ووفرت اي امتدت وطالت كما قال حتي تخفي بنانه -ضبط -الاصيلي هاذين الحرفين بضم الباء والفاء وصوابه فيهما فتحهما وف ق قوله في حديث طلحة فوفق من اكله	1178	-5405049040274002758	744	1034.5	586	1689	44.04973220825195	110	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms934	false	8999683202943486678	7	228	29	1217	1589	300	وفقت اي اصبت الحق قوله فمن وافق قوله قول الملاءكة يعني يوافقهم في----------------------------------------------------------------------- قولهم امين في زمن واحد------- وقيل ا------لموافقة ب-----------الصفة من -------الاخلاص والخشوع وقيل م--وافقته اياهم دعاءه للمءمن-ين كدعاء الملاءكة لهم وقيل الموافقة---- الاجابة فمن استجيب له كما يستجاب لهم----- وهذا التاويل يبطل معني الحديث وفاءدته وقيل هي اشارة الي الحفظة والي شهودها الصلاة مع المءمنين فتءم--ن اذا امن الامام فمن فعل فعلهم وحضر حضورهم الصلاة وقال قولهم غفر له والاولي اولي قو-----------------------------له قد اوفي الله ذمتك اي اتمها ولم ينقضها ناقض واصل الوفاء التمام يقال وفي بعهده واوفي ووف-----------ي الشء ووفي تم قو-له وفت ذمتك تمت واستوفيت حقي اخذته تاما واستوفيته واوفيته حقه اتممته له ومنه اوفيتني اوفاك الله ووفيته لا غير وكذلك الكيل ولا يقال فيهما وفي بالتخفيف -قولها وفي شعري جميمة اي طال وبلغ ذلك قو-له فاوفي علي ثنية اي علاها AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهم والخلاف قوله وقد وهنتهم حمي يثرب كذا لابن السكن وللكافة وفد وهنتهم حمي يثرب وهو الصواب ووقع هذا الخلاف في عمرة القضاء قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفي عن احد بعدك كذا عند القابسي والاصيلي في باب استقبال الناس الامام ---اي تجزي عنه ويتم بها نسكه وقد جاء بهذا اللفظ وعن----------------------د الباقين هنا ولا تقضي وهو بمعني تجزي قوله--------------------------------------------------------------------------------- في نكاح المتعة ايما رجل وامراة توافقا بتقديم الفاء من الاتفاق وعن--------د الحموي والمستملي تواقفا بتقديم القاف وهو وهم وقد يخرج له وجه بمعني الاول اي وقف كلاهما	934	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1179	true	-7859725766860052435	0	300	0	1584	1584	300	وفقت اي صوب فعله وقوله فمن وافق قوله قول الملاءكة غفر له قيل معناه موافقة قوله قول الملاءكة في الزمان وكانت القولتان معا كما قال قيل اذا قال-- امين قالت الملاءكة امين وقيل ان تكون موافقته تامينهم في الصفة من لخشوع والاخلاص-------- وقيل من وافق-------- دعاءه للمامومين كدعاء الملاءكة لهم وقيل الموافقة هنا الاجابة فمن استجيب له كما يستجاب للملاءكة وهذا-------- يبطل معني الحديث وفاءدته وقيل هي اشارة الي الحفظة و----شهودها الصلاة مع المءمنين فيءمنون اذا امن الامام فمن فعل فعلهم وحضر حضورهم للصلاة وقال قولهم غفر له والاول- اولي ومفهوم المراد من الحديث وف ي قوله قد اوفي الله ذمتك اي اتمها ولم ينقضها ناقض واصل الوفاء التمام يقال وفي بعهده واوفي وفاء ممدود ووفي الشء ووفي تم وقوله وفت ذمتك تمت واستوفيت حقي اخذته تاما واوف----------يته حقه اتممته له ومنه اوفيتني اوفاك الله ووفيته لا غير وكذلك الكيل ولا يقال فيهما وفي بالتخفيف وقوله فوفي شعري جميمة اي طال وبلغ ذلك وقوله فاوفي علي ثنية اي علاها وكذلك قوله اوفي علي راس الجبل واوفي بذروة جبل وقوله خرجنا موافين لهلال ذي الحجة اي مقاربين لان خروجهم كان لخمس بقين من ذي القعدة والله اعلم فصل الاختلاف والوهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- في عمرة القضاء يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب هذا الصواب بالفاء وقد فسرناه ورواه ابن السكن وقد بفتح القاف والاول اوجه قوله في الضحايا ولا تفي عن احد بعدك كذا عند القابسي والاصيلي في باب استقبال الناس للامام معناه تجزي عنك ويتم بها نسكك كما جاء في غير حديث ولا تجزي عن احد بعدك وعند الباقين هنا ولا تقضي وهو بمعني تجزي ولجميعهم في باب الخطبة بعد العيدين لن توفي وقد فسرنا هذا الحرف قبل في حرف القاف وقوله في نكاح المتعة ايما رجل وامراة توافقا بتقديم الفاء من الاتفاق كذا لهم وعند الحموي والمستملي تواقفا بتقديم القاف وهو وهم وقد يخرج له وجه بمعني الاول اي وقف كلاهما-	1179	-5405049040274002758	952	1644.0	766	1724	55.22041702270508	155	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms934	false	8999683202943486678	228	298	1217	1582	1589	300	علي ما ذكراه واتفقا عليه AUTO ال------------واو مع القاف----- قوله في--------- وقب عينه------------------------ هي حفرة العين في عظم الوجه قو-----له وقت لاهل المدينة ذا الحليفة اي حد وجعله لهم ميقاتا وحد الحد الذي يحرمون منه ومنه الوقت والمواقيت كلها حدود للعبادات ويكون وقت بمعني اوجب اي اوجب عليهم الاحرام منه ومنه---------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء قوله فصلي العشاء قبل ميقاتها قوله ليس في ذلك امر موقوف	934	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1180	true	-8390537034517667060	0	77	0	396	1568	300	علي ما ذكراه واتفقا عليه والله تعالي اعلم الواو مع القاف وق ب قوله فاغترفوا من وقب عينيه بفتح الواو وسكون القاف هي حفرة العين في عظم الوجه وق ت قوله وقت لاهل المدينة ذا الحليفة اي حد وجعله لهم ميقاتا وحد الحد الذي يحرمون منه ومنه الوقت والمواقيت كلها حدود العبادات ويكون وقت بمعني اوجب اي اوجب عليهم الاحرام منه قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا ------وقوله و----------------------------ليس في ذلك امر موقوت	1180	-5405049040274002758	312	550.5	249	430	72.55813598632812	54	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms935	false	-4672729366524501238	0	151	0	776	1517	300	محدود -قوله في زكاة الحب وبين في ذلك ووقت اي قدر وحد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانه وقيذ اي ميتة بمعني مفعول------------------------------------ وهي المقتولة بعصا او -حجر او ما لا حد له يقال وقذته اذا اثخنته ضربا ق-ال ابو سعيد الضرير اصل الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصل هدتها الي الدماغ فيذهب العقل----- قوله كمثل رجل استوقد نارا اي اوقد وقيل استوقدها من غيره قوله وقود مجامرهم الالوة اي ما يوقد فيها وهو حطبها واذا كانت الواو مضمومة فهو الفعل قوله وقر الايمان في قلبي اي ت---------------مكن وثبت وقول ابراهيم عليه السلام رب زدني وقارا -----------------------------------------------------اصله الثقل والاستقرار ومنه وقر في المكان يقر والوقار ايضا العظمة وفي حدي--------------------------------------ث المحرم فوقص---------------------------ته او قال فاوقصته الو-----------------------------------------------------------قص كسر العنق وقصه واوقصه---- ومنه الاوقص القصير العنق والاسم منه الوقص كانه وقص فدخل عنقه في جوفه ولم يذكر صاحب الافعال------ فيه الا وقصه لا غير قوله فتواقصت يعن---------------------------------------------ي البردة امسكتها بعنقي وقد تقدم في القاف قوله فوقصت بها دابتها	935	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1180	true	-8390537034517667060	82	285	423	1485	1568	300	محدود وقوله في زكاة الحب وبين في ذلك ووقت اي قدر وحد وق د قوله كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الفراش الحديث استوقد بمعني اوقد وقوله وقود مجامرهم الالوة بفتح الواو معناه ما يوقد به اي حطبها قال الله تعالي وقودها الناس والحجارة وبضم الواو اسم الفعل من وقدت ومصدره وق ذ قوله فانه وقيذ اي ميتة قتيل دون ذكاة من قوله تعالي والمنخنقة والموقوذة وهي المقتولة بعصي او بحجر و--ما لا-حد له يقال وقذته اذا اتخنثه ضربا وقال ابو سعيد الضرير اصل الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصل هدتها الي الدماغ فتذهب العقل وق ر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقر الايمان في قلبي اي تمكن ووقر في انفسكم مثله وقوله------------------- رب زدني وقارا والوقار وعليكم السكينة والوقار وهما بمعني اي التشمت واصله الثقل والاستقرار ومنه وقر---------- يقر والوقار----- العظمة ايضا ومنه لا ترجون لله وقارا وق ص قوله في حديث المحرم فوقص وقصا وفي الحديث الاخر فوقصته او قال فاوقصته ومعناه اوقعته فكسرت عنقه والوقص بسكون القاف الكسر والاقاص والوقص كسر العنق وقصه واوقصه معا ومنه الاوقص القصير العنق والاسم منه الوقص كانه وقص فدخل عنقه في جسمه ولم يذكر صاحب الافعال وغيره فيه الا وقصه لا غير وقد روي بروايات اخر ذكرناها في حرف القاف ومنه في حديث الغزو في البحر ف--------------------------------------وقصت بها دابتها	1180	-5405049040274002758	504	816.5	400	1277	39.46750259399414	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms935	false	-4672729366524501238	155	300	794	1517	1517	300	قوله ان ما قال واقع اي كا-ن حقا وقول ---------عاءشة رضي الله عنها ثم وق-------------------------------عت بها------- اي انحيت عليها بالكلام ولزمتها به ومنه وقع الجيش بالقوم واوقع اذا اثر فيهم وقوله عند الوقاع كناية عن الجماع -قوله--------------- ان ابن اختي وقع----------- اي مريض وقد مر في باب-- وجع وهما بمعني و------------------------الوقع المشتكي المريض---------- واصله وهن الرجل ومرضها من حفي---------- يصيبها وقد روي بعضهم عن ابي ذر هذا الحرف في باب خاتم النبو-ة وقع علي الفعل الماضي والوجه ما تقدم ------------------قوله فوقع الناس في شجر البوادي اي ذهب فك---رهم الي ذلك -----------ولزموا ذكرها كما يقع الطاءر علي الغصن -قوله فوقع في نفسي ا------------ي القي في قلبي وقام به ووق--------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشفق---------------------- غاب كانه سقط اسفل الافق قوله فلما وقعت بين رجليها اي نزلت -----------كوقوع الطاءر علي الغصن قوله----------- وهل ينتفع الواقف بوقفه هو المال يوقف اصله عن الانتقال بالاستهلاك وتسوغ غلته للموقوف عليهم والوقف والحبس واحد عند--	935	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1181	true	-6335576037281995512	6	203	30	1027	1539	300	قوله ان ما قال واقع اي كاءن حقا في حديث زينب وعاءشة-------------- ثم وقعت في واستطالت علي وفيه فلما وقعت بها بمعناه اي الح-ت علي --بالكلام ولزمتني به ومنه وقع الحسن بالقوم------ اذا اثر فيهم وقوله عند الوقاع كناية عن الجماع وقوله في حديث الساءب ان ابن اختي وقع بكسر القاف اي مريض وقد مر في رواية وجع وهما بمعني وكذا رواه ابن السكن هنا والوقع المشتكي المريض مثل الوجع واصله وهن الرجل ومرضها من حجارة او حفاء يصيبها و---روي بعضهم عن ابي ذر هذا الحرف في باب خاتم النبوءة وقع علي الفعل الماضي والوجه ما تقدم وفيه ذكر الوقيعة وقوله فوقع الناس في شجر البوادي اي ذهبت افكارهم الي ذلك وصارت اليه ولزموا ذكرها كما يقع الطاءر علي الغصن وقوله فوقع في نفسي انها النخلة اي القي فيها--- وقام بها وقوله عند الوقاع فوقع وايقع الرجل امراته في العمرة معناه في الجماع الوقاع بالكسر الجماع وقوله حين وقع الشفق وحين وقعت الشمس معناه غاب كانه سقط في ذلك وقو---له فلما وقعت بين رجليها اي نزلت وتمكنت ومنه وق-ع الطاءر علي الشجرة وق ف ذكر الوقف وهل ينتفع الواقف بوقفه هو المال يوقف ويحبس مءبد الوجه من وجوه الخير او علي قوم معينين والو----قف والحبس بمعني عند	1181	-5405049040274002758	588	889.5	464	1034	56.866539001464844	99	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms936	false	-9096849062240355585	0	56	0	300	1621	300	المالكية و----في ترجمة البخاري اذا اوقف الرجل كذا والصواب وقف وتلك -----------------لغة قليلة ل----------------------------------------------------بني تميم ول----لاصيلي في بعض الروايات وقف وكذلك ----------عند-----ه وقف عمر------------ قول حسان لعرض محمد----------------------------------------------------------------- منكم وقاء هو ---------------------------------ما يوقي به الشء وقد قالوا الوقاء- بالفتح----- والاول افصح قال اللحياني يقال وقيته الشء--- وقيا ووقاية ووقاية -------ووقاء ق-------وله يتقي بجذوع النخل اي يستتر	936	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1181	true	-6335576037281995512	203	300	1027	1539	1539	300	المالكية وجاء في ترجمة البخاري اذا اوقف الرجل كذا والصواب وقف ثلاثي لكن قيل اوقف في لغة قليلة ردية عندهم وحكي صاحب الافعال اوقفت الدار والدابة لغة بني تميم وعند الاصيلي في بعضها------- وقف علي الصواب وكذا عنده قوله وقف عمر ولغيره اوقف قول ابي قتادة اني استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركه فحدثه الحديث وق ي قوله منكم وقاء بكسر الواو ممدود قال ابو علي الوقاء ما يوقي به الشء وقد قالوا الوقايا بالفتح ايضا والاول افصح قال اللحياني----- وقيته ما يكره وقيا ووقاية ووقاية ووقاية ووقاء ممدود وقوله يتقي بجذوع النخل اي يستتر-	1181	-5405049040274002758	251	359.5	202	525	47.80952453613281	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms936	false	-9096849062240355585	56	299	300	1618	1621	300	عنه و----يجعلها وقاية بينه وبينه AUTO ال-----اخت-لاف قوله في التفسير وقال مجاهد قوا انفسكم التحريم اي قفوا اهليكم بتقوي الله كذا لابن السكن والقابسي وعند الاصيلي اوقفوا انفسكم واهليكم قال القابسي وصوابه قوا انفسكم وقوا اهليكم قوله المسجور الطور الموقد كذا لجميعهم ولابي زيد عند الاصيلي الموقر بالراء وفسره بعضهم المملوء والقولان معروفان في تفسير المسجور مجاهد يقول الموقر بالراء وقيل المملوء AUTO----------- الواو مع السين----- قوله عليها وشاح احمر من سيور والوشاح خيطان كالعقد ونحوه من خرز او لءلء وهو هاهنا من سيور اي شراك جلد احمر سمي وشاحا لانه يتوشح به اي يلبس علي العاتق ويدخل فيه العضد حتي يكون تحت الابط كما يتوشح بالثوب قوله واذا وسد الامر الي غير اهله كذا لكافة الرواة اي اسند وجعل اليهم وقلدوه يعني الامارة وعند القابسي ا-سد وقال الذي احفظ وسد قال وفيه عنده اشكال بين وسد واسد قال وهما بمعني قال القاضي---------- هو كما قال وقد قالوا وساد- واساد- واشتقاقهما واحد والواو هنا بعد الالف ولعلها صورة للهمز----------------------------------------------------------------------ة و-----الوساد--- ما يتوسد اليه ل----لنوم------------------------------ يقال اساد واسادة ووسادة قول--------------------------------------------------------------------------ه ان وسادك لعريض اي-- ان كنت توسدت--------- الخيط الابيض والخيط الا----------------------------------------------------------------------سود فان وسادا يكون هذان تحته وهما الليل والنهار لع----------------------ريض قاله له علي طريق التبكيت لما تاولهما عقالين وقيل بل اراد ان يعرض-------------------------------------------------------------------- وكني بالوساد ع-ن القفا كما قال في ح--ديث --اخر انك لعريض القفا اي-------------------------------- لسوء تاويله--------- وبعد----ه عن الاصابة للمعن--ي وقيل بل----- معناه انك لغلي-------ظ الرقبة----- لكثرة اكلك الي بياض النهار والاول اولي----------------------------- واليه يرجع----- انك لغليظ القفا لان وساد المرء علي	936	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1182	true	-1953351834692028699	0	289	0	1579	1633	300	عنه بها ويجعلها وقاية بينه وبينها فصل الوهم والتغيير قوله في التفسير وقال مجاهد قوا انفسك--------م واوقفوا اهليكم بتقوي الله كذا لابن السكن وللقابسي وعند الاصيلي اوقفوا انفسكم واهليكم قال القابسي وصوابه قوا انفسكم وقوا اهليكم قوله المسجور ا------لموقد كذا لجميعهم ولابي زيد عند الاصيلي الموقر بالراء وفسر- بعضهم المملو -والقولان معروفان في تفسير المسجور مجاهد يقول الموقر بالراء وقيل المملو والله تعالي اعلم الواو مع السين وس د قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وسد الامر الي غير اهله كذا لكافة الرواة اي اسند وجعل ل--هم وقلدوه يعني الامارة وعند القابسي اوسدو قال الذي احفظ وسد قال وفيه عندي اشكال بين وسد واسد قال وهما بمعني قال القاضي رحمه الله هو كما قال وقد قالوا وسادة واسادة واشتقاقهما واحد والواو هنا بعد الالف ولعلها صورة الهمزة والله اعلم وقوله جعلتها تحت وسادتي والقي له وسادة ونام في عرض الوسادة ويروي الوساد هو ما يتوسد عليه عند النوم ويجعل عليه الراس او يتكا عليه يقال فيه وسا--دة ووسادة واسادة بالهمز لغة هذلية وقيل في قوله في عرض الوسادة ان المراد هنا الفراش وقوله ان وسادك لعريض يريد ان كنت توسدت تحت راسك الخيط الابيض والخيط الاسود الذي اراد الله تعالي بقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فان وسادا يكون---ان تحته وهما الليل والنهار الاخذان باقطار الدنيا لعريض قاله له علي طريق التبكيت لما تاولهما عقالين وجعلهما تحت راسه وكان ياكل حتي يتبين له الابيض منهما من الاسود وقيل معناه تعريض بالبلادة وكني بالوسادة عن القفا كما قال في الحديث الاخر انك لعريض القفا ومثل هذا يعرض به للبليد الغبي يريد لسوء تاويله في الاية وبعد فهمه ------------لمعناها وقيل بل يكون معناه علي وجهه اي غليظ الرقبة سمين لكثرة اكله الي بياض النهار والاول اولي وهو بين من لفظ الحديث وسياقه واليه يرجع قوله انك لعريض القفا لان وساد المرء من -	1182	-5405049040274002758	1003	1667.5	817	1817	55.20088195800781	153	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms937	false	-2537509612513917636	12	269	58	1390	1552	300	ذكرناه في حرف العين وقيل الوسادة هاهنا النوم اي ان نومك كثير وقيل الليل كانه يقول ان من لا يعد النهار حتي يتبين له العقالان نام كثيرا وطال نومه وهما بعيدان في التاويل قو-له صاحب الوساد والمطهرة يعني عبد الله -بن مسعود كذا ف----ي البخاري من غير خلاف في كتاب الطهارة وفي رواية مالك -بن اسماعيل ويروي الوسادة وفي حديث سليمان بن حرب صاحب السواك او السواد بكسر السين------ وكان ابن مس--------عود يمشي مع النبي صلي الله عليه وسلم حيث ينصرف ويخدمه ويحمل مطهرته وسواكه ونعليه وما يحتاج اليه فلعله ايضا كان يحمل وساده اذا احتاج اليه- واما ابو عمر فانه فيقول كان يعرف بصاحب السواد اي صاحب------------------------ الس--ر لقوله له---------------- اذنك علي ان يرفع الحجاب وتسمع سوادي----- قوله فاضطجعت في عرض الوسادة هي هاهنا الفراش وقوله فقام وسطها وفي الحديث الاخر فوجدته وسط--- الناس باسكا-------------------ن السين عن- ابي بحر وغيره وعن بعضهم ب--فتحها قال الجياني وكذا رده علي ابن صاحب الاحباس وقال ابن دريد وسط الدار ووسطها سواء وقال ثعلب جلس وسط القوم و----الدار وكذلك ---احتجم وسط قفاه ق--------وله من سطة النساء وقد تقدم في الس---------------------------------------------------------------------------------------------ين وسطة كل شء خياره واعدله ومنه امة وسطا البقرة والفردوس وس-ط الجنة اي افض---------لها وقد يكون انه اوسطها في المساحة ثم هو مع ذلك ارفعها منازل وافضلها مراتب و---------------الصلاة الوسطي لان--------------ها افضل الصلوات واعظمها اجرا وكذلك خصت -المحافظة بعد اجم---------------الها- او لانها وسط بين صل------------اتي ليل وصلاتي نهار علي من جعلها الصبح او العصر او لا---------نها في وسط النهار لمن جعله---ا الظهر او لانها وسط ما بين الليل والنهار علي -انها الصبح او لانها خمس صلوات وكل واحد منها وسطي	937	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1183	true	8051047934995686833	0	294	0	1527	1553	300	ذكرناه في حرف العين وقيل الوساد هن---ا النوم اي ان نومك كثير وقيل الليل كانه يقول ان من لا يعد النهار حتي يتبين له العقالان نام كثيرا وطال ليله وهما بعيدان في التاويل وقوله صاحب الوساد والمطهرة يعني عبد الله ابن مسعود كذا جاء في البخاري من غير خلاف في كتاب الطهارة وفي رواية مالك ابن اسماعيل ويروي الوسادة وفي حديث سليمان بن حرب صاحب السواد او السواك بكسر السين فيهما وكان عبد الله بن مسعود يمشي مع النبي صلي الله عليه وسلم حيث ت-صرف ويخدمه ويحمل مطهرته وسواكه ونعليه وما يحتاج اليه فلعله ايضا---- يحمل وسادة اذا احتاج اليها واما ابو عمر فقال ك------ان يعرف بصاحب السواد والسواك بكسر السين ومعني السواد السرار لقوله صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي وس ط قوله في الجنازة---------------------------------- فقام وسطها وفي الحديث الاخر فوجدته في وسط الناس كذا ضبطنا هذا الحرف بسكون السين علي ابي بحر وغيره و---بعضهم بالفتح ق--ال الجياني وكذا رده علي ابن صاحب الاحباس وقال ابن دريد وسط الدار وس-طها سواء وقال ثعلب جلس وسط القوم ووسط الدار بالسكون واحتجم وسط راسه بالفتح وقوله من سطة النساء --ذكرناه في السين واصله الواو وذكرنا ما تعقب فيه والتصحيف في حديث اكل الربا ومن قال فيه وسط النهر في حرف الشين وسطة كل شء خياره واعدله ومنه امة وسطا ومنه ---الفردوس اوسط الجنة واعلاها قيل افضلها و---يكون انه اوسطها -----مساحة ثم هو مع دلك ارفعها منازل وافضلها مراتب وقوله شغلونا عن الصلاة الوسطي سميت بذلك اما لانها افضل الصلوات واعظمها اجرا ولهذا خصت بالمحافظة بعد اجمالها في عموم الصلوات او لانها وسط بين صلاتي نهار وصلاتي ليل ------------علي من جعلها--------- العصر او الصبح او لانها في وسط النهار لمن قال انها الظهر او لانها وسط ما بين الليل والنهار لمن جعلها الصبح او لانها خمس صلوات فكل صلاة منهن وسطا	1183	-5405049040274002758	1137	1955.0	903	1615	70.40247344970703	182	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms938	false	1236248889474038680	46	143	251	781	1675	300	اكون انا هو ---والميسم ------------------------حديدة----- توسم بها ال--ابل والسمة العلامة والوسم الفعل و--------نحو منه الوشم--------------------------- وموسم الحج-------------- معلم يجتمع اليه وقد ---------------------------يقال لان له سمة وعلامة وهي رءية الهلال----- يهتدي به له و------------الوسمة--------------- شجر يخ-ضب به قا--ل ابو حنيفة هو العظلم والنيلج ايضا والتنومة وقيل هو الخطر ايضا وكله يخ-ضب به السواد وقال البكري --هي التي نسميها ببلادنا الحناء المحنون وضبطها بعضهم بكس-------ر السين والوسق----------------------------------------------------------------------- ستون صاعا والجمع اوساق واوسق و---------------------------------------------------------------------قال شمر كل شء حملته فقد وسقته -قال غيره الوسق الضم والجمع و-----الموسوقة المضمومة المجموعة او المحمولة قا-ل ابن دريد وسقت البعير ------حملت عليه وسقا وقال بعضهم	938	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1184	true	6753998551276148121	149	300	779	1604	1604	300	تكون لها علامة والميسم بكسر الميم وفتح السين الحديدة التي يفعل بها ذلك كله بالسين المهملة والوشم بالشين المعجمة نحو منه وسنذكره بعد وقد فرق بعضهم بينهما وموسم الحج سمي بذلك لانه معلم يجتمع اليه والموسم موضع اجتماع الناس فيه ويقال لان له سمة وعلامة -هي رءية الهلال الذي يهتدي به له وقوله يختضب بالوسمة بسكون السين هي شجر يختضب بها وقال ابو حنيفة هو العظلم والنيلج ايضا والتنومة وقيل هو الخطر ايضا وكله يختضب به للسواد وزعم البكري انها التي تسمي-- ببلادنا الحناء-------- وضبطها بعضهم الوسمة بكسر السين وس ق قوله خمسة اوسق وفي رواية اوساق وشطر وسق والاوسق الموسقة الوسق بفتح الواو ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ثلاثماءة رطل وعشرون رطلا هذا عند الحجازيين وهو الصحيح قال شمر كل شء حملته فقد وسقته وقال غيره الوسق الضم والجمع ومعني الموسقة- المضمومة المجموعة او المحمولة وقال ابن دريد وسقت البعير مخففا حملت عليه وسقا وقال بعضهم-	1184	-5405049040274002758	440	644.5	352	838	52.50596618652344	63	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms938	false	1236248889474038680	3	57	16	314	1675	300	ويصح اسكان السين وضم الواو ك--كبير وكبر ويجوز -فتحهما معا فيكون واحدا----------------- ويكون جمعا ايضا لوسيط وفي اكثر الاحاديث الاوسط و------------------الوسيلة------------- القرب من الله سبحانه وتعالي والمنزلة عنده وجاء في الحديث انها درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد قال وارجو- ان اكون انا هو وال------------ميسم حديدة توسم بها الابل والسمة العلامة والوسم	938	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1184	true	6753998551276148121	69	133	368	694	1604	300	ويصح بسكون السين جمع وسيط مثل كبير وكبر ويجوز بفتحه-ا معا فيكون واحدا لانه بين العشرين ويكون جمعا ايضا لوسيط وفي اكثر الاحاديث الاوسط وس ل قوله ات محمدا الوسيلة والفضيلة قيل القرب منه ------------------والمنزلة عنده وجاء في الحديث هي-- درجة في الجنة لا ينالها الارح-ل واحد---- وارجوا ان اكون انا هو وس م قوله بيده ميسم وهو يسم ابل الصدقة ونهي عن ----------الوسم	1184	-5405049040274002758	215	308.0	174	362	59.39226531982422	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms938	false	1236248889474038680	143	300	781	1675	1675	300	اوسقت والاولي اعلي وفي باب المزارعة بالشطر فمنهن من اختار الوسق يعني ازواج النبي صلي الله عليه وسل------------م وضبطه بعضهم الوسق----- قوله وسعها البقرة اي طاقتها وما تسعه قدرتها وتحتمله -سعة رحمة الله فيضها وكثرتها ومن اسماءه تعالي الواسع ومعناه الجواد وقيل العالم وقيل الغني------ قوله -ما وسوست به انفسها وذكر الوسواس والوسوسة هنا ما يلقيه الشيطان في القلب وهو الوسواس ايضا والشيطان وسواس واصله الحركة الخفية ووسواس الحلي صوت حركته وما وسوست به انفسها اي حدثتها به والقته خواطرها اليها بالرفع وعند الاصيلي بالنصب وله وجه يكون وسوست بمعني حدثت ورجل موسوس اذا غلب ذلك عليه بكسر الواو ولا يقال بفتحها AUTO الاختلاف ف-------ي السهو في الصلاة فتوسوس القوم كذا رواه ابن ماهان وكذا -لكثير من شيوخنا ورواه بعضهم توشوش بالمعجمة وكذا قيدناه بالمع------------------------------------------------------------------------------------------جمة همس القوم بعضهم لبعض بكلام خفي مع حركة واضطراب والوسوسة بالمهملة الكلام الخفي ايضا والحركة الخفية ايضا قال الخليل الوسوسة كلام في اختلاط AUTO الواو --والشين قو-----له وشاح هو----------------------------- كالنظام وغيره من-	938	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1185	true	6555767440138671953	0	185	0	1033	1627	300	اوسقت والاول- اعلي وفي باب المزارعة بالشطر فمنهم من اختار الوسق يعني ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم وضبطه بعضهم الوسق وس ع قوله وسعها------- اي طاقتها وما تسعه قدرتها وتحتمله وسعة رحمت الله فيضها وكثرتها ومن اسماءه تعالي الواسع ومعناه الجواد وقيل العالم وقيل الغني وس وس قوله وما وسوست به انفسها وذكر الوسواس والوسوسة هو- ما يلقيه الشيطان في القلب وهو الوسواس ايضا والشيطان وسواس واصله الحركة الخفية ووسواس الح-ي صوت حركته وما وسوست به انفسها اي حدثتها به والقته خواطرها اليها بالرفع وعند الاصيلي بالنصب وله وجه يكون وسوست بمعني حدثت ورجل موسوس اذا غلب ذلك عليه بكسر الواو ولا يقال بفتحها فصل- الاختلاف والوهم في السهو في الصلاة فتوسوس القوم كذا رواه ابن ماهان وكذا الكثير من شيوخنا ورواه بعضهم توشوش بالمعجمة وكذا قيدناه علي ابي بحر وغيره وكذا تقيد عند الخشني والهوزني وهما بمعني والشين هنا اشهر واليق والوشوشة بالمعجمة همس القوم بعضهم لبعض بكلام خفي مع حركة واضطراب والوسوسة بالمهملة الكلام الخفي ايضا والحركة الخفية----- قال الخليل الوشوشة كلام في اختلاط----- الواو مع الشين وش ح قوله وشاح احمر من سيور ويوم الوشاح الوشاح كالنظام وغيره من	1185	-5405049040274002758	854	1586.0	701	1054	81.02466583251953	136	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms939	false	2301945962326461952	0	93	0	490	1618	300	خرز وقال الخليل هما خيطان من لءلء مخالف بينهما تتوشح به المراة وقال ابن دريد الوشاح خرز تتوشح به المراة والجمع وشح وهذيل تقول اشاح وقوله هنا من سيور اي من شراك احمر و يوم الوشاح اليوم الذي جرت فيه قصته والتو-------------------------------------------شح بالثوب فسره الزهري في البخاري قال هو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه و------هو ان يءخذ طرف الثوب الايسر من تحت اليد اليسرمما فيلقي علي المنكب الايمن ويءخذ الطرف الايمن من تحت اليد اليمني فيلقي علي المنكب الايسر---------- الواشرة والمءتشرة تقدم في-------- الهمزة----- قوله ---------------يوشك ان يقع فيه	939	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1185	true	6555767440138671953	185	295	1033	1606	1627	300	خرز وقال الخليل هما خيطان من لءلء مخالف بينهما تتوشح به المراة وقال ابن دريد الوشاح خرز تتوشح به المراة والجمع وشح وهذيل تقول اشاح وقوله هنا من سيور اي من شر-ك احمر ويو-م الوشاح اليوم الذي جرت فيه قضية بينها في الحديث وقوله متوشحا به وشبه التوشح التوشح بالثوب فسره الزهري في البخاري قال هو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهوا لاشتمال علي منكبيه وبيانه هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت اليد اليسر--ي فيلقي علي المنكب الايمن ويءخذ الطرف الايمن من تحت اليد اليمني فيلقي علي المنكب الايسر وش ر قوله الواشرة والمءتشرة ذكرناهما في حرف الهمزة وش ك قوله اوشك ان يواقع ويوشك ان يقع فيه	1185	-5405049040274002758	465	858.0	375	577	80.5892562866211	82	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms939	false	2301945962326461952	93	300	490	1618	1618	300	هو في الماضي بفتح الهمزة والش------------------------ين ومعناه عند الخليل اسرع ان يكون كذا وقرب وقال ابو علي جعلوا له الفعل كانهم قالوا يوشك الفعل وقال ابو علي مثل ع----------------سي الفعل قال ولا يقال يوشك بفتح الشين في المستقبل ولا اوشك في الماضي وانكر الاصمعي اوشك ايضا وانما ياتي عنده مستقبلا والوش-------ك ال-----------------------------------------------------------سرعة لعنت الواشمة والمستوشمة والواشمات والمستوشمات وللجرجاني والجلودي والموشمات وللجرجاني في موضع اخر والمءتشمات و-----------------------في حديث مفضل الموشومات ويروي الموشمات وهما كالخيلان تجعل في الوجه و--الرقوم في الايدي والمعاصم وغيرها كانت العرب تفعل ذلك فيشق مكان ذلك بابرة ثم يملا- كحلا او دخانا فيلتءم الجلد عليها فيخضر منه مكانها فيقال منه وشمت تشم وشما فهي واشمة والموتشمة التي تسال ان يفعل بها ذلك وقد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب مسلم في رواية--------------- الخشني عن ابيه عن الهوزني عن الباجي عن ابن ماهان الواشية والمستوشية وهو قريب منه لانها بفعلها ذلك توشي يديها ومعصميها كما يوشي الثوب والمعروف الرواية الاولي وفي الحديث من قول نافع الوشم في اللثة قول-----ه وشاءق اي شراءح ميبسة كالقديد وقيل بل الذي اغلي اغلاءة ثم رفع ق------وله توشوش القوم معناه تحركوا وهمس بعضهم الي بعض بكلام خفي وقد تقدم قو-------له وهو الذي كان يستوشيه--------------- اي يستخرجه ويبحث عنه يقال وشي واستوشي اذا علموا به -قوله وشوا به الي عمر اي نموا به ورفعوا عليه-	939	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1186	true	2242618237813845719	5	259	28	1359	1565	300	هو في الماضي بفتح الهمزة والشين وفي المستقبل بكسر الشين ومعناه عند الخليل اسرع ان يكون كذا وقرب وقال ابو علي جعلوا له الفعل كانهم قالوا يوشك الفعل------------- مثل عسي ان ينفعل اي عسي الفعل قال ولا يقال يوشك بفتح الشين في المستقبل ولا اوشك في الماضي وانكر الاصمعي اوشك ايضا وانما ياتي عنده مستقبلا والوشك والوشك السرعة وقد جاء في الحديث الماضي فيه كثيرا وش م قوله نهي عن الوشم ولعن- الواشمة والمستوشمة والمس----------توشمات وللجرج-----------------------------اني في موضع اخر -المءتشمات وفي كتاب مسلم المءشومات في حديث -فضل---------- ويروي الموشمات هو-- كالخيلان تجعل في الوجه او الرقوم في اليد و--المعاصم وغيرها كانت العرب تفعل ذلك فتشق مكان ذلك بابرة ثم تملاه كحلا او دخانا فيلتءم الجلد عليها فيخضر ----مكانها ي-قال منه وشمت تشم وشما فهي واشمة والمتوشمة التي تسال ان يفعل بها ذلك وهي المءتشمة ايضا وقد روي كذلك وهي المتوشمة ايضا وهي تفعل ذلك بنفسها وهي الموشومة ايضا اذا فعل ذلك بها وقد جاء في كتاب مسلم من رواية شيخنا ابي محمد الخشني ع--------ن الهوزني عن الباجي عن ابن ماهان الواشية والمستوشية وهو قريب منه لانها بفعلها ذلك توشي يديها ومعصميها كما يوشي الثوب والمعروف الرواية الاولي وفي الحديث من قول نافع الوشم في اللثة وش ق قوله وشاءق اي شراءح ميبسة كالقديد وقيل بل الذي اغلي اغلاءة ثم رفع وش وش قوله توشوش القوم معناه تحركوا وهمس بعضهم الي بعض بكلام خفي وقد ذكرناه وش ي قوله وهو الذي كان يستوشيه ويستوشي الحديث اي يستخرجه ويبحث عنه يقال وشي واستوشي اذا علموا به وقوله وشوا به الي عمر اي نموا به ورفعوا عليه	1186	-5405049040274002758	1009	1860.0	817	1413	71.4083480834961	169	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms940	false	6427176798142444094	1	42	5	212	1561	300	الواو مع الهاء----- قوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت الا اتهب الا من قر-شي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هبة وهدية الا منهم اذ كانوا اهل حواضر واداب حسنة وذلك بخلاف اهل البوادي والاعراب بجفاءهم وغلظ اخلاقهم وجهلهم	940	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1186	true	2242618237813845719	262	300	1376	1565	1565	300	الواو مع الهاء وه ب قوله----------------------- هممت الا اتهب الا من قريشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هبة وهدية الا منهم اذ كانوا اهل حواضر واداب حسنة وذلك بخلاف اهل البوادي والاعراب لجفاءهم وغلظ اخلاقهم وجهلهم-	1186	-5405049040274002758	182	334.0	147	213	85.44600677490234	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms940	false	6427176798142444094	42	300	212	1561	1561	300	يقال اتهب الرجل اذا قبض الهبة ووهبت له الشء اعطيته واوهبته له اعددته له ولا يقال وهبته كذا انما يقال وهبت له وهبا وهبة -قوله في الهبات تساله بعض الموهبة كذا عند ابي عيسي في كتاب مسلم وهي رواية ابن الحذاء وعند غيره الموهوبة والمعروف الموهبة بكسر الهاء وكذا ذكره البخاري وتصح رواية الموهوبة اي بعض الاشياء الموهوبة قو-----له فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الهاء وكسرها قيل فزعوا ويقال وهلت بالكسر اوهل اذا فزعت قيل ويكون بالفتح هنا ايضا بمعني غلطوا ومنه--- الحديث الاخر لم يكذب ولكنه وهل بالفتح اي ذهب وهمه الي ذلك كذا ضبطناه وكذا قيدناه علي ابن سراج ف--ي الغريبين وحكاه صاحب المصنف بكسر الهاء وكذا قيدناه علي ابي الحسين هناك وذكر صاحب الافعال وهل الي الشء وهلا ذهب وهمه اليه ووهل وهلا جبن وايضا قلق وايضا نسي وفي الحديث فذهب وهلي الي انها اليمامة--------------------------- وهذا يصحح كسر الماضي لان مصدر فعل لا ياتي علي فعل----- قوله ------------------اني ا-هم في صلاتي كذا للجمهور من الرواة وعند القليعي اوهم وهما صحيحان بمعني يقال وهم بالكسر يوهم اذا غلط ووهم بالفتح يهم الي كذا ذهب وهمه اليه واوهمت الشء تركته قاله ثعلب واوهم في صلاته اسقط منها شيءا ومنه قوله حتي نقول قد اوهم وفي صدر كتاب مسلم في ذكر المعنعن وذكر اسانيد واهنة كذا عند الطبري بالنون ولغيره بالياء ومعناهما متقارب والوهن الضعف وفي الكتاب العزيز وهن العظم مني مريم اي ضعف ورق ومثله الوهي ايضا قال----- تعالي فهي يومءذ واهية الحاقة اي ضع-----------------------------يفة ومثله في-- توهين الحديث اي تضعيفه قو-----له فرميناه حتي وهصناه اي اث-----------خن------------اه واصله----- السقوط وقد روي-	940	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1187	true	-1026219746768431603	0	279	0	1426	1541	300	يقال اتهب الرجل اذا قبض الهبة ووهبت له الشء اعطيته واوهبته له اعددته له ولا يقال وهبته كذا انما يقال وهبت له وهبا وهبة وقوله في الهبات تساله بعض الموهبة كذا عند ابن عيسي في كتاب مسلم وهي رواية ابي الحذاء وعند غيره الموهوبة والمعروف الموهبة بكسر الهاء وكذا ذكر- البخاري وتصح رواية الموهوبة اي بعض الاشياء الموهوبة وه ل قوله فوهل الناس في مقالة النبي---- صلي الله عليه وسلم بفتح الهاء وكسرها قيل فزعوا -يقال وهلت بالكسر اوهل اذا فزعت قيل ويكون بالفتح هنا ايضا بمعني غلطوا ومنه في الحديث الاخر لم يكذب ولكنه وهل بالفتح اي ذهب وهمه الي ذلك كذا ضبطناه وكذا قيدناه علي ابي الحسين في الغريبين وحكاه صاحب المصنف بكسر الهاء وكذا قيدناه علي ابي الحسين هناك وقال صاحب الافعال وهل الي الشء وهلا ذهب وهمه اليه ووهل وهلا جبن وايضا قلق وايضا نسي وفي الحديث فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر اي ذهب وهمي الي ذلك وهذا يصحح كسر الماضي لان مصدر فعل لا ياتي علي فعل وه م قوله حتي نقول قد اوهم واني اوهم في صلاتي كذا للجمهور من الرواة وعند القليعي اوهم وهما صحيحان بمعني يقال وهم بالكسر يوهم اذا غلط ووهم بالفتح يهم الي كذا ذهب وهمه اليه واوهمت الشء تركته قاله ثعلب واوهم في صلاته اسقط منها شيءا وه ن -----------------------في صدر م-----سلم في ذكر المعنعن وذكر اسانيد واهنة كذا عند الطبري بالنون ولغيره بالياء ومعناه-ا متقارب -الوهن الضعف وفي الكتاب------- وهن العظم مني ا-----ي ضعف ورق ومثله واهية ايضا قال الله تعالي فهي يومءذ واهية ا-------ي ضعيفة ووهي الشء يهي ووهن يهن بمعني ومثله قوله توهين الحديث اي تضعيفه وه ص قوله فرميناه حتي وهصناه اي رميناه حتي اتخناه وقيل دققناه واصل الوهص السقوط وقد روي	1187	-5405049040274002758	1255	2327.5	1009	1481	84.74004364013672	222	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms941	false	4886816749316725199	21	273	116	1446	1584	300	الدواب في حوافرها لا تمشي به الا مع غمز وعثار والرهض نفسه الغمز والعثار CHECK الواو مع الياء الواو مع الياء---------------------------------------------------------- ويلك وويحك ---------------------------------------------------ويح كلمة تقال لمن وقع في مهلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي عليه وويل -----لمن يستحقها ولا يترحم عليه وقال ابن كيسان عن المازني الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة وويل لمن وقع فيها وعن علي ال-------------------------ويح باب رحمة والويل باب عذاب وقيل الويل كلمة ردع و---تكون بمعني الاغراء بما امتنع من فعله وقيل الويل الحزن وقيل------ المشقة من العذاب والويلة مثله ومنه يا ويلت-ا ويا ويلتي لغتان وقال الفراء الاصل و---ي حزن ووي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدروها منه فاعربوها وقال الخليل وي كلمة تعجب وقال الخشني ويل امه كلمة تتعجب بها العرب ولا يريدون بها الذم قوله و-------------------------------------يكانه لا يفلح الكافرون القصص فقيل معناه الم تر وقال سيبويه وي مفصولة من كان وذهب الي انها تنبيه ومعناه----- اما يشبه ان يكون كذا وقيل وي كلمة يقولها المتندم المستعظم للشء -المنكر له AUTO الواو المفردة قوله سبحانك اللهم وبحمدك مع------------ناه وبحمدك سبحانك قاله المازني قال ثعلب معناه سبحتك بحمدك -----جعل الواو صلة ر----------------------------بنا ولك الحمد وفي رواية------- لك الحمد--------- وكذا رواه يحيي---------- وعند ابن وضاح بالواو--- واختلف- فيه --------الروايات في الصحيحين وكلاهما صحيح فعلي حذف الواو يكون اعترافا بالحمد مجردا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده خبر- وباثبات الواو يجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وهذا يو-افق من فسر سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء	941	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1188	true	-5578975646148478361	0	298	0	1552	1559	300	الدواب في حوافرها لا تمشي به الا مع غمز وعتار والرهص نفسه الغمز والعتار------ الواو مع ال---------------ياء وي ح قوله ويحك وويلك وويل امه ولامه الويل واركبها ويحك او ويلك وويح عمار وويس ابن سمية وتكررت هذه الالفاظ في الحديث قيل ويح كلمة تقال لمن وقع في مهلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي ل--ه وويل تقال لمن يستحقها ولا يترحم عليه وقال ابن كيسان عن المازني الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة وويل لمن وقع فيها وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه الويح باب رحمة والويل باب عذاب وقيل الويل كلمة ردع وقد تكون بمعني الاغراء بما امتنع من فعله وقيل الويل الحزن وقيل الويل المشقة من العذاب والويلة مثل-----ه يا ويلتنا ويا ويلتي لغتان وقال الفراء الاصل وي اي حزن -وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدروها منه فاعربوها وقال الخليل وي كلمة تعجب وقال الخشني ويل امه كلمة تتعجب بها العرب ولا يريدون بها الذم وك ا واما قولهم ويكان كذا ومنه قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون------ فقيل معناه الم تر وقال سيبويه وي مفصولة من كان وذهب الي انها تشبيه ومعناه عندي اما يشبه ان يكون كذا وقيل وي كلمة يقولها المتندم المستعظم للشء والمنكر له ال-----واو المفردة قوله سبحانك اللهم وبحمدك قال المازني معناه وبحمدك سبحتك و-------------قال ثعلب معناه سبحتك بحمدك كانه جعل الواو صلة وقد فسرنا معني سبحانك وقوله ربنا ولك الحمد وفي بعض الاحاديث لك الحمد بغير واو وكذا رواه يحيي في الموطا وعند ابن وضاح ولك الحمد واختلفت فيه الاثار والروايات في الصحيحين وكلاهما صحيح فعلي حذف الواو يكون اعترافا بالحمد مجردا ويوافق قول من جعل سمع الله لمن حمده خبرا وباثبات الواو تجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايت-----نا لهذا ويوافق من فسر سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء	1188	-5405049040274002758	1234	2242.5	994	1610	76.64596557617188	212	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms942	false	8912155673352520021	10	101	53	509	1543	300	وتابعه عليه ---بعض رواة الموطا وعند اكثرهم يكفرن----------------------------------------------------------------- بغير واو وكذا ل-------------ابن عتاب من طريق يحيي و----------------------------------------------------------------------وجه اثباتها انه اثبت للنساء كفرين كفرا بالله كما يكفر به الرجال ايضا وكفرا اخر ينفردن به وهو كفر العشير والاحسان فلذلك------------------ اقر صلي الله عليه وسلم سءال الساءل ولذلك كن اكثر م---------ن الرجال في ال--------------------------------------------------------------------------------نار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث قتل ابي عامر قال ابو م--------------------وسي فدخلت علي------ النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت علي سرير مرمل وعليه فراش كذا في جميع النسخ من مسلم والبخار------------ي قال القابسي الذي اعرف علي سرير مرمل ما عليه	942	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1189	true	6905027884550075573	140	300	701	1544	1544	300	وتابعه علي ذلك بعض رواة الموطا والمعروف عند عامة رواة الموطا ابن القاسم والقعنبي وابن وهب وغيرهم قال يكفرن العشير بغير واو وكذا كانت في رواية ابن عتاب من طريق يحيي وغلط اكثر المتكلمين علي الحديث والرواة رواية اثبات الواو لانه زعموا ان فيه اثبات الكفر لهن ولم------------------------- يكفرن كلهن والصواب غير هذا واثبات الواو والمعني ان فيهن كافرات استوجبن النار بذلك فلهذا اقر صلي الله عليه وسلم سءال الساءل بقوله ايكفرن بالله فساوين الرجال في هذه الخصلة ثم زدن عليهم بكفرهن العشير فلهذا قال ويكفرن العشير ولهذا كن اكثر اهل النار وكانه قال له نعم منهن من يكفر بالله ومنهن من يكفر العشير فعند الرجل كفر واحد وعندهن كفران وقد كان بعض شيوخنا يستحسنه ويستصوبه وقوله في حديث قتل ابي عامر الاشعري في الصحيحين قول ابي موسي فدخلت عليه يعني النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت علي سرير مرمل وعليه فراش كذا في جميع النسخ في الصحيحين من حديث ابي موسي قال القابسي الذي اعرف-------------- ما عليه-	1189	-5405049040274002758	289	399.0	225	883	32.729331970214844	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms942	false	8912155673352520021	105	300	526	1543	1543	300	قوله ----وقد اثر رمال السرير في ظهره وكذلك جاء------ في حديث طلاق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من قول عمر------------------------------ ما بينه وبينه فراش وقوله في باب المعتمر اذا طاف طوافا واحدا هل يجزءه من طواف الوداع قوله فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرجنا متوجهين الي المدينة كذا لكافة الرواة وعليه تدل الترجمة وعند ابي احمد ثم طاف بالبيت قو-له فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال المتاع والثياب كذا --------عند يحيي ومن وافقه وعن ابن القاسم والشافعي و----------------------------------------------------القعنبي والمتاع قو------------------------------------------له اعلفه نضاحك ورقيقك وقد تقدم في الميم و---النون قوله------------------------------------------------------ امسك اربعين بعث لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة بمكة يامن ويخاف وعشرا مهاجره الي المدينة كذا عند الجماعة و----في بعض النسخ وخمس عشرة وهو --------الوجه -----وتخرج الرواية الاولي علي معني القطع من الاول لا علي معني تفصيل ذلك العدد وفي باب فتح مك--------------------ة وبادر ابي قومي باسلامهم كذا في جميع النسخ ولعله بادر ابي وقومي باسلامهم بدليل قوله ب----ادر كل قوم باسلامهم وكذا ذكره ابو دا-ود ونفر ابي مع نفر من قومه وفي الشروط و----------------معهم العوذ المطافيل وعند القابسي والمطافيل وال-اول الوجه وفي------------ التوحيد فما انتم باشد مناشدة في الحق وقد تبين لكم من المءمن يومءذ-	942	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1190	true	-2472230441101426194	13	241	66	1240	1566	300	قوله بعد وقد اثر رمال السرير ب--ظهره وكذا- جاء مبينا في حديث طلاق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقوله ما بينه وبيني --شء وقوله في باب المعتمر اذا طاف طواف العمرة هل يجزءه من طواف الوداع قوله فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرجنا متوجهين الي المدينة كذا لكافة الرواة وعليه تدل الترجمة وعند ابي احمد ثم طاف بالبيت وقوله فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال --------الثياب والمتاع كذا عند يحيي ومن وافقه وعند -----------الشافعي وابن القاسم الا الاموال والمتاع بزيادة واو ونحوه عند القعنبي وقد تقدم الكلام عليه في حرف الميم وكذلك الخلاف في قوله اعلفه نضاحك ورقيقك ومن اسقط الواو في حرف النون قوله في حديث محمد بن منهال في سني النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعين بعث لها خمسة عشر----------------------------- بمكة يامن ويخاف وعشرا مهاجره الي المدينة كذا عند كافة شيوخنا وفي بعض النسخ وخمس عشرة وهو الصواب والوجه الاول يخرج ---بحذف ال-واو علي معني القطع وفي -------------------------------------باب فتح مكة في حديث عمر بن سلمة وبادر ابي قومي باسلامهم كذا في جميع النسخ ولعله--------- وقومي--------- بدليل قوله قبل بادر كل قوم باسلامهم وكذا ذكره ابو داوود ونفر ابي مع نفر من قومه وفي الشروط في حديث الحديبية معهم العوذ المطافيل -عند القابسي والمطافيل بالواو والوجه سقوطها وفي كتاب التوحيد فما انت- باشد مناشدة في الحق -قد تبين لكم من المءمن يومءذ	1190	-5405049040274002758	817	1356.0	653	1289	63.38246536254883	135	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms943	false	-9067730530883989126	0	59	0	337	1562	300	للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخ--------------------وانهم كذا في اكثر النسخ في البخاري وعند-------- الهروي من المءمنين يومءذ للجبار اذا راوا بغير واو قوله فينصرف النساء متلفعات كذا للكافة وعند ابي مسكين في رواية ابن القاسم فينصرف والنساء بواو ------------------------------------------------وفي حديث حنين فاقتتلوا والكفار كذا للسجز--------------ي وسقطت الواو لغيره والصواب اثباتها والكفار نصب علي المفعول معه والكفار بالرفع	943	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1190	true	-2472230441101426194	241	300	1240	1566	1566	300	للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كذا في جميع النسخ في البخاري وفي رواية عن الهروي من المءمنين يومءذ للجبار اذا راوا بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------واو وهو الصواب وكذا في مسلم في هذا الحرف علي الصواب وفي حديث حنين فاقتتلوا والكفار كذا للسجزي ورواه البخاري وسقطت الواو لغيره والصواب اثباتها والكفار نصب علي المفعول معه و-------بالرفع-	1190	-5405049040274002758	227	413.0	186	427	53.16159439086914	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms943	false	-9067730530883989126	25	298	130	1550	1562	300	فينصرف النساء متلفعات كذا للكافة وعند ابي مسكين في رواية ابن القاسم فينصرف والنساء بواو وفي حديث حنين فاقتتلوا والكفار كذا للسجزي وسقطت الواو لغيره والصواب اثباتها والكفار نصب علي المفعول معه والكفار بالرفع عطف علي الضمير وقد تقدم في القاف قوله تولي الله ذلك ورواه -النسفي تولي والله ---بال-واو وقد تقدم -------------------------------وفي قتل اب---ن الاشرف انما هو محمد ورضيعه وابو ناءلة كذا في نسخ مسلم و------------------صوابه ورضيعه ابو ناءلة وفي البخاري -رضيعي ابو ناءلة وفي --رواية------- واخي ابو ناءلة وهو ابين وفي باب الرد علي اهل الكتاب------------ فقولوا عليكم وفي بعضها وعليكم وهو-------------- اكثر قا------------ل الخطابي----- يرويه سفيان بغير --واو وهو الصواب لان ذلك رد -----------عليهم لما قالوا ومع الواو يدخل الاشتراك قال القاضي-------------------- اما علي------ من فسر السام بالموت فلا تبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون دينكم ف--اسقاط الواو وهو الوجه ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها كذا---- في غير موضع وهي رواية الاصيلي وفي باب حب الرجل بعض نساءه حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير واو ووجهه علي البدل من حسنها وهو بدل الاشتمال وقوله والحنتم والمزادة المجبوبة كذا لابن ماهان ولرواة ابن سفيان والحنتم المزادة ---------وهو وهم وتقدم ف----ي الجيم وفي---------- الصلاة الوسطي وصلاة العصر لا خلاف------------------------- عن مالك في اثبات هذه الواو---------------------- وذكر ان الواو كانت ممحوة في كتاب ا---------بن حبيب وهو -----------------مما انتقد عليه و---روي اسقاطها من غير حديث مالك وروي في بعض طرق هذا الحديث الا وهي صلاة العصر وهذا مما يحتج به من يقول انها صلاة العصر ومن يسقط الواو و قد احتج بجميع الروايات من يقول هي صلاة الصبح وقد تقدم في--------- العين والصاد وكان ابن وضاح يقول لاصحابه	943	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1191	true	-8793875274723573530	12	300	65	1562	1562	300	فينصرف النساء كذ--------ا للكافة وعند ابن السكن في رواية ابن القاسم فينصرف والنساء بواو وهو غلط وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تولي الله ذلك ورواية النسفي تولي والله وهو الصواب وقد ذكرناه قبل وما فيه من اختلاف وتفسير وفي قتل كعب بن الاشرف انما هو محمد ورضيعه وابو ناءلة كذا في نسخ مسلم والواو هنا خطا قيل صوابه ورضيعه ابو ناءلة وفي البخاري ورضيعي ابو ناءلة وفي الرواية الاخري واخي ابو ناءلة وهو ابين في----- الرد علي اهل الكتاب في الاحاديث فقولوا عليكم وفي بعضها وعليكم واثبات الواو فيها اكثر في الروايات قال الخطابي هكذا يرويه سفيان بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفت كان ردا عليهم لما قالوه واذا اثبتت دخل الاشتراك قال القاضي ابو الفضل رحمه الله اما علي تفسير من فسر السام------------------------------- بالسامة وهو الملل-- اي تسءمون دينكم فكما قال واما علي تفسير السام بالموت فلا تبعد الواو ولان الموت علي جميع البشر فهو وجه هذه الرواية وهي صحيحة مشهورة وقوله لا تغرنك هذه التي اعجبها حسنها وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها كذا جاء في غير موضع وكذا ل-----لاصيلي وفي باب حب الرجل بعض نساءه ولغيره حب بغير و----------------------------او ووجهه---- البدل من حس-ها با-------لاشتمال وقوله والحنتم والمزادة المجبولة كذا لابن ماهان ولرواة ابن سفيان والحنتم المزادة بغير واو وهو وهم وقد بيناه في الجيم وقوله في حديث الصلاة الوسطي وصلاة العصر لا خلاف بين اصحاب الموطا والرواة عن مالك في اثبات---- الواو وروي عن غيره باسقاطها وذكر ان الواو كانت------ في كتاب عبد الملك بن حبيب من الموطا محكوكة وهي مما انتقد عليه وقد روي من بعض ال----------------------------طرق هذا الحديث الا وهي صلاة العصر وهذا مما يحتج به من يقول انها صلاة العصر ومن اسقط الواو و-قد احتج لجميع الروايات من يقول انها--- الصبح وقد ذكرنا ذلك في حرف العين والصاد وكان ابن وضاح يقول لاصحابه-	1191	-5405049040274002758	1008	1598.0	808	1774	56.820743560791016	162	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms695	false	1188806003617218912	162	218	819	1107	1540	300	وفي باب هل يواجه الرجل امراته بالطلاق حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير حدثنا عبد الرحمن عن حمزة كذا لهم وعند الاصيلي حدثنا عبد الرحيم والاول الصواب وعبد الرحمن تكرر في هذا الحديث وهو ابن الغسيل وفيه عن حمزة عن ابيه وعن عباس بن سهل عن ابيه-------- وسقطت الواو عند القابسي وهو وهم وفي----- ال-قنوت حدثنا عبيد	695	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1192	true	8263125963160995932	269	299	1355	1500	1506	300	وفي باب هل يواجه الرجل امراته بالطلاق عن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة عن ابيه وعن عباس بن سهل عن ابيه كذا لهم وسقطت الواو عند القابسي وهو وهم وفي حديث الاسراء حدثنا عبد -	1192	-5405049040274002758	121	212.5	96	302	40.066226959228516	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms944	false	666401038231576716	0	256	0	1284	1490	300	فانها سيطرحها عليكم اهل الزيغ ق-وله دعا لاحمس وخيلها ذكره البخاري في باب وصل عليهم التوبة لاحمس خيلها ---------وفي رواية الاصيلي وابي ذر وبعض رواة القابسي ورواة النسف------------------ي باثبات الواو علي المعروف----------------------------- والظاهر ان سقوطها---- وهم وفي المغازي في يوم حن---------------ين قال قبل ذلك كذا للكاف-------ة وعند الاصيلي وقبل بزيادة واو والمعني واحد اي شهد-ها وما قبل ذلك والواو ابين ق-وله وهي غزوة محارب خصفة بني ثعلبة كذا للقابسي وعبدوس وعند الاصيلي من بني ثعلبة وهو و-هم وصوابه---------- وبني ثعلبة وكذا ذكره ابن اسحاق وعند بعض رواة ابي ذر ومن بني ثعلبة وسياتي في-------------------- الاوهام ومما وقع من ذلك في الاسناد في حديث ترجيل النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ---------ذكر مسلم حديث مالك عن ا--لزهري عن عروة عن عمرة عن عاءشة ثم ذكر حديث الليث عن ا--لزهري عن عروة وعمرة عن عاءشة قال ابو داود لم يتابع مالك علي قوله عن عمرة ----وفي ثمن الكلب ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعن ابي مسعود--------- كذا ليحيي وحد------------------------ه ورده ابن وضاح فاسقط الواو وكذا لساءر رواة الموطا وهو الصواب وفي -------باب الطاعون مالك عن محمد بن المنكدر وعن سالم ابي النضر صحت الواو لجميع رواة يحيي وغيرهم وسقطت عند بعض---------- وثبوتها اصوب وف-----ي القسامة عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه كذا ليح-----------------------------يي وبعضهم و-زاد اخرون الواو فقال ورجال----------- ورواه اخرون عن رجال وقد تقدم في العين------ وفي باب هل يواجه------ امراته بالطلاق عن حمزة عن ابيه وعن عباس بن سهل عن ابيه كذا لهم وسقطت الواو عند القابسي وهو وهم وفي حديث الاسراء حدثنا عبد العزيز	944	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1192	true	8263125963160995932	2	300	13	1506	1506	300	فانه- سيطرحها عليكم اهل الزيغ وقوله دعا لاحمس وخيلها ذكره البخاري في باب وصل عليهم فدعا لا--حمس خيلها بغير واو وفي رواية الاصيلي وابي ذر وبعض رواة القابسي ورواه النسفي وبعض رواة القابسي باثبات الواو علي المعروف وعلي ما جاء في غير هذا الباب والظاهر ان سقوط الواو وهم وفي البخاري في يوم حنين قوله شهدت حنين قال قبل ذلك كذا -لكافة الرواة وعند الاصيلي وقبل بزيادة واو والمعني واحد اي شهدتها وما قبل ذلك والواو ابين وقوله وهي غزوة محارب خصفة بني ثعلب- كذا للقابسي وعبدوس وعند الاصيلي من بني ثعلبة وكله وهم وصوابه ما لبعضهم وبني ثعلبة وكذا ذكره ابن اسحاق وعند بعض رواة ابي ذر ومن بني ثعلبة وكذا قال ابن اسحاق وسنذكره في الاوهام بعد فصل منه في ----الاسناد في----- ترجيل عاءشة شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن حاءض ذكر مسلم حديث مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة ثم ذكر حديث الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمر---------ة قال ابو داود لم يتابع ملكا علي قوله عن عمرة احد وفي ثمن الكلب ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعن ابي مسعود الانصاري كذا ليحيي وحده من رواية ابنه عبيد الله ورده ابن وضاح فاسقط الواو وكذا ل-----رواة الموطا واثباتها خطا فاحش وفي باب الطاعون مالك عن محمد بن المنكدر وعن سالم ابي النضر صحت------ لجميع رواة يحيي وغيرهم وسقطت عند بعض رواة يحيي وثبوتها هو الصواب وفي القسامة عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه اختلفت فيه رواة الموطا فرواه هكذا يحيي وبعضهم ورواه اخرون----------- ورجال بزيادة واو ورواه اخرون عن رجال وقد ذكره في العين مبينا وفي باب هل يواجه الرجل امراته بالطلاق عن حمزة عن ابيه وعن عباس بن سهل عن ابيه كذا لهم وسقطت الواو عند القابسي وهو وهم وفي حديث الاسراء حدثنا عبد العزيز-	1192	-5405049040274002758	1150	2029.0	914	1539	74.72384643554688	207	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms944	false	666401038231576716	256	295	1284	1463	1490	300	بن ابي سلمة عن عبد الله -بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة كذا لهم وعند السمرقندي وعن ابي سلمة بزيادة الواو وفي باب ما سقت السماء ففيه العشر عن سليمان بن يسار وعن بسر ابن سعيد كذا	944	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1193	true	-3971586937281583235	0	36	0	167	1422	300	بن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة كذا لهم وعند السمرقندي وعن ابي سلمة بزيادة --واو وفي-----ما سقت السماء----- العشر عن سليمان بن يسار وعن بسر -بن سعيد كذا	1193	-5405049040274002758	166	302.5	130	180	92.22222137451172	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms945	false	-5213350266078413206	0	241	0	1167	1462	300	وضاح الواو و----------في صدقة الرقيق والخيل عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار وعن عراك بن مالك كذا عند رواة يحيي وفي كتاب ابن فطيس عن عراك------------ وكذا رواه ابن وضاح وهي رواية جميع اصحاب مالك عنه غير يحيي قال ابو عمر وهو مما لم يختلف فيه من غلط يحيي وفي رفع الصوت بالاهلال عبد الم-لك بن ابي بكر بن الحارث-------- عن خلاد بن الساءب كذا عند جميعهم و----في اصل ابن سهل وعن خلاد بزيادة واو وعلم عليه بعلامة ابي عيسي ولم يكن عند احد من شيوخنا الا عند ابن جعفر عنه يعني الفاسي وفي جامع الرضاعة عن سليمان -بن يسار عن عروة كذا لهم وكذا رده ابن وضاح وعند يحيي وعن عروة بزيادة واو قال ابو عمر ولم يتابعه احد عليه ----------الا مطرف وهو غلط وفي اخبار بني اسراءيل مالك عن محمد بن المنكدر عن ابي النضر كذا للقابسي وعند الاصيلي وعن ابي النضر بزيادة واو وفي باب الاستءذان ع-----ن ربيعة بن ابي عبد الرحمن و---غير واحد من علماءهم كذا لابن وضاح ولعبيد الله-------- عن غير واحد بغير واو -كذا ل----ابن بكير وغيره وفي حديث استفتاح الصلاة حدثنا زهير حدثنا ابن مهدي وحدثنا اسحاق اخبرن--------ا ابو النضر -وحدثنا عبد العزيز كذا لهم وعند العذري حدثنا عبد العزيز والص------واب------- اسقاط الواو و--------في صيد المعراض حدثنا شعبة حدثنا عبد الله بن ابي السفر وعن ناس ذكر شعبة عن الشعبي كذا للجمهور وعند ابن ابي جعفر عن ناس بغير و----او وهو وهم وفي باب الدجال عن ربعي --------عن عقبة بن عامر وابي	945	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1193	true	-3971586937281583235	40	300	189	1422	1422	300	وضاح عن بسر بغير واو وفي صدقة الرقيق والخيل عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار وعن عرك- بن مالك كذا عند رواة يحيي وفي كتاب ابن فطيس عن عراك بسقوط الواو وكذا رواه القعنبي وابو مصعب وابن القاسم وهو الصواب قال ابو عمرو -------هو مما لم يختلف فيه من غلط يحيي وفي رفع الصوت بالاهلال عبد المالك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الساءب كذا عند جميعهم ووقع في اصل ابن سهل وعن خلاد بزيادة واو وعلم عليه بعلامة ابي عيسي ولم يكن عند احد من شيوخنا الا عند ابن جعفر عنه ------------وفي جامع الرضاعة عن سليمان ابن يسار عن عروة كذا لهم وكذا رده ابن وضاح وعند يحيي وعن عروة بزيادة واو قال ابو عمر -لم يتابعه احد من رواة الموطا الا مطرف وهو غلط وفي اخبار بني اسراءيل مالك عن محمد بن المنكدر عن ابي النضر كذا للقابسي ول----لاصيلي وعن ابي النضر بزيادة واو وفي باب الاستيذان مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن غير واحد من علماءهم كذا لابن وضاح ولغيره من رواة يحيي عن غير واحد بغير واو وكذا رواه ابن بكير وغيره وفي حديث استفتاح الصلاة ---نا زهير ن---ا ابن مهدي و---نا اسحاق بن ابراهيم انا ابو النضر قالا نا عبد العزيز كذا لهم وعند العذري --ونا عبد العزيز وهو وهم وصواب الكلام اسقاط الواو بكل وجه وفي صيد المعراض ---نا شعبة ---نا عبد الله بن ابي السفر وعن ناس ذكر شعبة عن الشعبي كذا للجمهور وعند ابن ابي جعفر عن ناس باسقاط الواو وهو خطا وفي باب الدجال عن ربعي بن خراش عن عقبة بن عامر وابي-	1193	-5405049040274002758	1025	1830.5	802	1276	80.32915496826172	197	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms253	false	-1814374953883604941	20	70	93	365	1569	300	وفي باب انظار ال------------------------------------معسر عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري كذا في نسخ----- مسلم------------------- وصوابه----- عقبة بن عمرو ابو مسعود الانصاري بتبديل عامر ب عمرو واسقاط الجهني واسقاط واو العطف واثبات الانصاري--------------------------------------------------------------- قال الدارقطني والحديث محفوظ له------------------------------ وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر	253	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1194	true	726088307404682455	13	87	65	449	1456	300	وفي باب انظار المعسر مثله وفي حديث ابي سعيد الاسجعي فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري كذا جاء في اصول مسلم الواصلة الي المقرب وصوابه فقال عقبة بن عمرو ابو مسعود بغير-------------------------------------------- واو --عطف واحد لا اثنان ابو مسعود كنية لعقبة وذكر الجهني هنا خطا وقد ذكرناه في حرف العين قال الدارقطني والحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر	1194	-5405049040274002758	199	298.0	158	430	46.27906799316406	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms699	false	-1011173749565396650	13	95	59	479	1482	300	مسعود كذا لابن ماهان والصواب ما لغيره عن عقبة بن عمرو ابي مسعود ومثله في---------- انظار المعسر ------في ح---------ديث الاشج-- فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا لسمعناه ان رسول --------الله صلي الله عليه وسلم هكذا في ساءر النسخ ونبهوا علي الوهم فيه وصوابه----- عقبة بن عمرو ابو مسعود------------------------------------------------ وذكر الجهني فيه خطا وعلي الصواب جاء في ساءر المصنفات قال الدارقطني -الحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو--------- وحده لا لعقبة بن عامر------- والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وفي	699	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1194	true	726088307404682455	0	88	0	453	1456	300	مسعود كذا لابن ماهان و----------لغيره عن عقبة بن عمرو ابي مسعود وهو الصواب وفي باب انظار المعسر مثله وفي حديث ابي سعيد الاسجعي فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري -كذا ----جاء في اصول مسلم الواصلة الي المقرب------------------------------------------------ وصوابه فقال عقبة بن عمرو ابو مسعود بغير واو عطف واحد لا اثنان ابو مسعود كنية لعقبة وذكر الجهني هنا خطا وقد ذكرناه في حرف العين--------- قال الدارقطني والحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وفي	1194	-5405049040274002758	301	446.0	237	525	57.33333206176758	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms945	false	-5213350266078413206	241	300	1167	1462	1462	300	مسعود كذا لابن ماهان ولغيره عن عقبة بن عمرو ابي مسعود وهو الصواب وفي باب انظار المعسر عن -----------ابي سعيد الاشج-- فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري كذا جاء في اصول مسلم------------------- وصوابه فقال عقبة بن عمرو ابو مسعود------------------------------------------------ وذكر الجهني---- خطا وكذلك عامر انما هو عمرو وهو ابو مسعود نفسه وقد تقدم في------ العين قال الدارقطني-	945	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1194	true	726088307404682455	0	67	0	343	1456	300	مسعود كذا لابن ماهان ولغيره عن عقبة بن عمرو ابي مسعود وهو الصواب وفي باب انظار المعسر مثله وفي حديث ابي سعيد الاسجعي فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري كذا جاء في اصول مسلم الواصلة الي المقرب وصوابه فقال عقبة بن عمرو ابو مسعود بغير واو عطف واحد لا اثنان ابو مسعود كنية لعقبة وذكر الجهني هنا خطا------------------------------------------- وقد ذكرناه في حرف العين قال الدارقطني	1194	-5405049040274002758	241	397.5	194	386	62.43523406982422	45	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms946	false	9031591595111073825	1	199	7	963	1471	300	محفوظ لابي مسعود---------------------- وحده لا لعقبة بن عامر------- والوهم فيه من ابي خالد وفي باب التلقي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن ابي زاءد وحدثنا ابن المثني كذا للكافة وسقطت الواو عند بعض شيوخنا عن العذري وهو وهم سقوطها خطا الا علي استءناف ابتداء الحديث لكن اثباتها ارفع للاشكال وفي باب من اعتق رقيقا لا يملك غيرهم---- عن يحيي بن سعيد عن غير واحد عن الحسن بن ابي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين كذا لابن وضاح وعن محمد بن سيرين وكذا في كتاب المهلب وابن فطيس وابن الم---------------------------------شاط و--جماعة غيرهم ولعبيد الله عن محمد--------- بغير واو وهو خطا وكذلك في---------- قوله عن يحيي بن سعيد عن غير واحد بغير واو قا-----ل ابن وضاح وسقطت الواو لي---حيي وهو خطا قال ابو عمر خلاف ما قاله ابن وضاح قال ابو عمر الواو ثابتة في رواي----ة يحيي ق--------------------------ال وتابعه علي ذلك طاءفة من الرواة قال------------------------------------------------ ورواه غير واحد عن مالك بغير واو واسقط ابن بكير ---------------------ذكر يحيي بن سعيد من هذا السند فقال مالك عن غير واحد وفي باب البخيل والمتصدق من----- مسلم عن عمرو الناقد قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة وابن جريج كذا عند العذري وعند غيره حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا ابن جريج وهو الصواب	946	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1194	true	726088307404682455	68	228	351	1107	1456	300	محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني والوهم فيه من ابي خالد الاحمر وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من اعتق رقيقا لا يملك غيرهم ملك عن يحيي بن سعيد عن غير واحد عن الحسن بن ابي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين كذا ل------------------------------------------------ابن فطيس وابن ال-شاط والمهلب وابن وضاح واكثر الروايات وكان عند غيرهم------------ عن محمد بن سيرين بغير واو وهو خطا وكذلك في اول السند ق----------------وله عن غير واحد كذا لابن عيسي قال ابن وضاح -سقطت الواو عند يحيي وهو خطا قال ابو عمر---------------------------------------------- في روايته عن يحيي خلاف هذا وغير واحد بالواو قال وتابع يحيي---- طاءفة من --رواة الموطا عن مالك عن يحيي بن سعيد عن غير واحد بغير واو ورواه --------------------------------ابن بكير مالك عن غير واحد لم يذكر يحيي بن سعيد وفي با-----------------------------------ب البخيل والمتصدق في حديث مسلم عن عمرو الناقد قال عمرو ---نا سفيان بن عيينة وابن جريج كذا عند العذري وعند غيره ---نا سفيان بن عيينة ---نا ابن جريج وهو الصواب	1194	-5405049040274002758	508	764.5	394	1155	43.98268508911133	92	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms946	false	9031591595111073825	203	300	987	1471	1471	300	قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين هرشي نحو من ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو ثمانية اميال قريب من الجحفة ثنية الوداع بالمدينة وقد تقدمت في الثاء--------------------------------------------------------------------- واسط مدينة بناها الحجاج وادي القري من اعمال المدينة AUTO ------------------اسماء الرواة واقد بن عبد الله بن عمر------------------ وواقد -بن عمر -بن سعد بن معاذ كذا هو عمود نسبه وقال في--------ه يحيي---------- واقد بن سعد فن----سبه الي جده وخالفه غيره من رواة مالك واصلح------ه ---------------ابن وضاح وكذا رويناه عن ابن حمدين و-------------------كذا ترجم عليه البخاري وكذا قاله الليث وحكي البخاري عن ابن ابي اويس عن مالك مثل رواية يحيي-	946	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1195	true	-5588987823379171988	58	179	282	906	1491	300	قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين هرشي نحو--- ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو ثمانية اميال قريب من الجحفة ثنية الوداع بالمدينة ذكرناها ومعني اسمها والخلاف فيه في حرف التاء ومن قال ان الوداع اسم واد بمكة فانظره هناك واسط مدينة بناها الحجاج وادي القري من اعمال المدينة بينه وبينها فصل مشكل الاسماء والكني واقد بن عبد الله بن عمر وعبد الله بن واحد وواقد ابن عمر ابن سعد بن معاذ بالقاف---------- وقال فيه يحيي بن يحيي في الموطا واقد بن سعد كانه نسبه الي جده وساءر--------- رواة الموطا يقولون فيه ابن عمرو وكذا لابن وضاح وكذا سمعناه علي القاضي ابي عبد الله الثغلبي وكذا ترجم عليه البخاري وكذا قاله الليث وحكي البخاري عن ابن ابي اويس-------- مثل رواية يحيي	1195	-5405049040274002758	388	607.5	307	654	59.32721710205078	66	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms947	false	-5090525481740831072	1	64	3	302	1522	300	يحيي وواقد بن محمد بن زيد بن عبد الله -بن عمر----- وابو يعفور واسمه واقد كذا ذكره ولقبه وقدان وقيل ان ----هذا نص ما ذكره فيه مسلم وك---------ذلك واقد حيث وقع فيها وليس فيها وافد بالفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن وعلة----------------------- ووبرة عن ابن عمر وعن سعيد بن --------------------------------------جبير كذا قيدناه عن شيوخنا في مسلم وقيده الجياني بفتح الباء وكذ-ا قيدناه في البخاري وهو وبرة بن	947	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1195	true	-5588987823379171988	178	300	901	1491	1491	300	يحيي وواقد بن محمد بن زيد بن عبد الله ابن عمر مثله وابو يعقوب واسمه واقد كذا ذكره ولقبه وقدان بسكون القاف هذا نص ما ذكر- فيه مسلم في صحيحه وكذلك واقد حيث وقع فيها وليس فيها وافد ب--فاء وجاء في كتاب الديات في البخاري في جميع النسخ شعبة قال واقد بن عبد الله اخبرني عن ابيه انه سمع عبد الله بن عمر وصوابه واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر المذكور نسبه الي جده وكذا ذكره مسلم وغيره مبينا في هذا الحديث وابن وعلة بفتح الواو وسكون العين ووبرة عن ابن عمرو عن سعيد بن جبير بسكون الباء بواحدة وفتح الراء المهملة كذا قيدناه عن شيوخنا في مسلم وقيده الجياني بفتحها---- وكذلك قيدناه في البخاري وهو وبرة بن-	1195	-5405049040274002758	271	464.5	213	598	45.317726135253906	50	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms947	false	-5090525481740831072	64	252	302	1286	1522	300	عبد الرحمن المسلي---------------------------- الي بني مسلمة وبيان بن وبرة وورقة بن نوفل -------------------وورقاء بن عم--------------------------------------------ر اليشكري سماه ابن السكن في روايته وحاتم بن وردان----------- ووراد كاتب المغيرة وا----------------------------------------بن وديعة وابن -----------ابي وداعة بفتح الواو----- وو----------اءل حيث وقع------------------------------------- وعقبة بن وساج وابو------------------------ الوداك ------------------------واسمه جبر بن نوف ووحشي و--------------------------عامر بن واثلة ووا---------------------------ثلة بن الا--------------------------------------------------------------------------سقع وابو الوازع AUTO----------------- الانساب الوح------------------------اظي بضم الواو و------حاء --مهملة وظاء معجمة ووحاظة بطن من حمير في ذي رعين كذا---------------------- قيده الجياني وكذا اخذناه عن القاضي الصدفي وجميع شيوخنا وحكي ع----ن الباجي انه كان يفتح الواو وكذا وقفت علي---------ه بخط ولده ابي القاسم وهما رجلان يحيي بن صالح وابو سعيد والوالبي بالباء قبل ياء النسب ينسب اليه علي بن ربي------------عة الاسدي نسب----------------ه الطبري وفي رواية- عن مسلم ومطرف بن طهمان الوراق بالقاف نسبه ابو ذر في روايته واختلف في اسمه وقد تقدم في الميم ومساور الوراق -------ومطر الوراق واسماعيل بن ابان الوراق ومحمد بن ابي حاتم الوراق وه--------------------------------------------------------------------------------------------لال الوزان هذا بالزاي والنون واحمد بن عمر الوكيعي----------- وعبد السلام الوابصي وه------------------------------لال بن امية الواقفي------------ وواقف بطن من الاوس AUTO حرف الياء AUTO الياء---------- مع التاء قول-------------- المراة------ انها موتمة اي ذات ايتام-------- لا اب لهم ويقال -------يتامي	947	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1196	true	83858298753709687	0	291	0	1545	1577	300	عبد الرحمن المسلي بضم الميم وسكون السين منسوب الي بني مسلية ووقرة بن-------------- نوفل مثل واحد ورق الشجر وورقاء بن عبد الله بن ابي زيد ممدود وهو ايضا ورقاء بن عمر اليشكري سماه ابن السكن في روايته وحاتم بن وردان بفتح الواو ووراد كاتب المغيرة بفتح الواو وتشديد الراء واخره دال مهملة وابن وديعة بكسر الدال وابن ابي وداعة بفتحها وتخفيفها وواءل وابن واءل حيث وقع بالياء باثنتين تحتها وليس فيها خلافه وعقبة بن وساج بفتح الواو وتشديد السين وابو الوداك بفتح الواو وتشديد الدال واسمه جبر بن نوف ووحشي بالحاء المهملة وابو الطفيل عامر بن واثلة ويقال عمرو بثاء مثلثة وكذلك واثلة بن الاسقع وليس فيها خلافه ومولي والبة بباء واحدة قبيلة من بني اسد اليها ينسب الوالب وابو الوزاع بزاي وعين مهملة مشتبه الانساب ابو زكرياء يحيي بن صالح الوحاظي بضم الواو وفتح الحاء المهملة وظاء معجمة ووحاظة بطن من حمير في ذي رعين كذا قيدناه عن شيوخنا وكذا قيده الجياني وشيخنا --------القاضي الشهيد بخطه-------- وحكي فيه عن الباجي-------- بفتح الواو وكذا وجدته في بعض اصوله بخط ولده و-----------------------------------ابو سعيد -الوحاظي و------------------------------علي بن ربيعة الوالبي وهو الاسدي اخره باء بواحدة نسبه الطبري -في روايته عن مسلم وكذا نسبه في تاريخه البخاري الوالبي الاسدي قال ووالبة بن اسد بن خزيمة-------------- ومساور الوراق بالقاف ومطر الوراق واسماعيل بن ابان الوراق ومحمد بن ابي حاتم الوراق ومطرف بن طهمان الوراق بالقاف نسبه ابو ذر في روايته وقد اختلف في اسمه علي ما ذكرناه في الميم وهلال الوزان---- بالزاي والنون واحمد بن عمر الوكيعي بفتح الواو وعبد السلام الوابصي بباء بواحدة مكسورة وصاد مهملة وهلال بن امية الواقفي القاف مقدمة وواقف بطن من الاوس----- حرف الياء مع ساءر الحروف الياء مع التاء ي ت م قوله في خبر المراة وذكرت انها مءتمة اي ذات ايتام اي بنون لا اب لهم -يقال ايتام ويتامي	1196	-5405049040274002758	708	1014.5	562	1674	42.293907165527344	105	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms948	false	-6105333959983070633	159	300	857	1528	1528	300	بيدك الخير -----------اي ملكك قو--------له وهم يد علي من سواهم اي جم--------------اعة اي -----------هم يتعاونون علء اعداءهم من اهل الملل لا يخذل بعضهم بعضا وقيل قوة علي من سواهم وهو راجع ال-------ي الاول -قوله------ حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة---- قيل عن قهر وذل و--------قيل نقد- وقيل عن- انعام عليهم باخذها منهم وقيل بايديهم من غير واسطة وقد- تاول هذا و--------خلق ادم بيده و وكتب التوراة بيده و وغرس -شجرة طوبي بيده اي خلق ذلك ابتداء من غير----- مناقل احوال وتدرج في------------ اطوار كساءر المخلوقات -----------والمكتوبات بل انشا ذلك من---- غير واسطة ---------وهو اولي ما يقال -----في ذلك وقول انس ودسته تحت يدي اي غيبته تحت ابطي واخفته هناك قوله لا يدان لاحد بقتالهم اي لا طاقة ولا قدرة قو-له وارعاه علي زوج في ذات يده اي فيما ي--ملكه AUTO- الياء مع الطاء ق------وله عليكم بالاسود منه فانه ايطبه هي لغة-	948	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1198	true	-2175879573674495449	41	197	219	994	1518	300	بيدك الخير الخير بيدك اي ملكك وقدرتك وقوله وهم يد علي من سواهم اي جماعة واليد الجماعة ايضا يريدون انهم يتعاونون علي اعداءهم من اهل الملل لا يخذل بعضهم بعضا وقيل قوة علي من سواهم وهو يرجع الي المعني الاول وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل عن قهر وذل واعتراف وقيل نقدا وقيل علي انعام عليهم باخذها ويكون عن يد اي بغير واس-----طة وقيل تاول مثله في قوله خلق ادم بيده-- وكتب التوراة بيده-- وغرس الجنة----- بيده اي-------- ابتداء لم يحتج الي مناقل احوال وتدريج مراتب واختلاف اطوار كساءر المخلوقات والمغروسات والمكتوبات بل انشا ذلك انشاء بغير واسطة كما وجدت وهو اولي ما يقال عندي في ذلك وقول انس ودسته تحت يدي اي غيبته تحت ابطي وق-----------وله لا يدين لاحد بقتالهم اي لا طاقة ولا قدرة وقوله وارعاه علي زوج في ذات يده اي --ما في ملكه وماله الياء مع الطاء ي ط ب قوله عليكم بالاسود منه فانه ايطبه هي لغة	1198	-5405049040274002758	571	917.5	447	810	70.49382781982422	98	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms949	false	8171887627430708533	37	283	180	1528	1627	300	وعند الصدفي عنه يمانية ولغيره في حلة يمنة---------------------- مثل غرفة وهو ضرب من ثياب اليمن قال بعضهم ولا يقال الا علي الاضافة ومن قال يمانية خفف الياء لان---------- الالف---- عوض من ياء النسب- فلا يجمع بينهما عند اكثر النحاة وحكي--- سيبويه جواز ذلك------------------------------ ومثل-----ه الايمان يمان----------- والحكمة يمانية----------------- يريد الانصار لانهم من عرب اليمن وقيل بل قالها -------------------وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ ---------بينه وبين بلاد اليمن فاراد مكة والمدينة لان الابتداء بالايمان من مكة لمبعثه منها ثم ظهر وانتشر من المدينة وقيل اراد----- مكة والمدينة لان مكة من ارض تهامة وتهامة من اليمن وكذلك----- الركن اليماني ومن ادم يما----------------ن وقد روي يماني بشد الياء قوله ---------------------ياخذ السماوات بيمينه من تاوله جعله من معن------------------------------------------------------ي القدرة والقوة وسرعة الفعل وقوله يمين الله ملاي كذلك ومن تاوله جعله كناية عن سعة العطاء واتصاله وجود ما يعطي وكثرته حتي لا ينفد ولا ينقصه وفي رواية ملان وقوله يتقبل---------------------ها بيمينه يعني الصدقة كناية عن القبول والثواب والرضي بذلك العمل والشكر عليه بالجزاء كما قال----------------------- تلقاها عرابة باليمين استعار لخصال المجد راية وللمبادرة الي فعلها والرعية فيها يمينا وكذلك لما كان اكثر الاخذ والاعطاء باليمين استعير لكثرة العطاء وسعته ولسرعة القبول ايضا وقيل هو اشارة الي افضل جهات الاعطاء والبذل والقبول والفيض وقيل بفضله ونعمته كما تسمي النعمة يدا -قوله المقسطون علي منابر من نور ع-ن يمين الرحمن مخرج علي ما تقدم من اهل اليمين او الجنة هو المنازل الرفيعة --وكثرة سعة ا----لرحمة وكذلك قو--له وكلتا يديه يمين طريقها التصديق والتسليم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيءخذ بهم ذات اليمين---------------------- وادخلهم من الباب الايمن -من ابواب	949	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1199	true	-3768085878133651931	1	300	7	1614	1614	300	وعند الصدفي ---بيمانية ولغيره--- حلة يمنة بضم الياء وسكون الميم مثل غرفة وهو ضرب من ثياب اليمن قال بعضهم ولا يقال الا علي الاضافة ومن قال يمانية خفف الياء ولم يشدها لان الالف هنا عوض عن ياء النسبة فلا تجتمعان---- عند اكثر النحاة وحكي عن سيبويه جواز تشديد الياء ايضا في يمانية وشامية ومثله قوله الايمان يمان بنون مطلقة والحكمة يمانية بتخفيف الياء قيل يريد الانصار لانهم من عرب اليمن وقي---ل قالها صلي الله عليه وسلم وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ منه يمن وبينه وبين بلاد اليمن واراد مكة والمدينة لان --ابتداء -الايمان من مكة وظهوره من------------------- المدينة وقيل اراد ايضا مكة والمدينة لان مكة من ارض تهامة وتهامة من اليمن وكذلك قوله الركن اليماني ومن ادم يمان منسوب الي اليمن وقد روي يماني ب-----ياء النسبة علي ما تقدم وقوله وياخذ السماوات بيمينه هو من المشكل والتنزيه والكلام فيه علي ما تقدم في اليد ومن تاوله يجعله بمعني القدرة والقوة و-----البطش وقوله يمين الله ملء من ذلك استعارة ايضا لما كان--------------------------------------------------------------------------------- ما يتقبل وما له قدر ياخذه احدنا بيمينه استعير ذلك لما تقبله الله من ---------------------عمل وا-ثاب عليه لحينه وهذا كقوله اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين استعار لخصال المجد راية والمبادرة ل---فعلها -----اخذا باليمين- وكذلك -ما كان اكثر الع--------طاء باليمين استعير لكثرة العطاء وسعته وقيل معني يتقبلها بيمينه ا---------ي افضل جهات القبول وق-----------------------يل بفضله ونعمته---- تسمي النعمة يدا وقوله المقسطون علي منابر من نور علي يمين الرحمن يخرج علي ما تقدم من اهل اليمين او الجنة او المنازل الرفيعة او كثرة النعمة والرحمة وسعتها وقوله وكلتا يديه يمين تنبيه للعقول القاصرة الا يتوهم ان المراد بيده ويمينه ما عقلوه في المخلوقين من الجوارح وان منها يمينا وشمالا بل نبه ان اليد واليمين من صفاته التي لا تتخيل ولا تشتبه وليس بجوارح وقوله فيءخذ بهم ذات اليمين وفي الاخري ذات الشمال وادخلهم من الباب اليمين ومن ابواب-	1199	-5405049040274002758	943	1413.5	763	1810	52.099449157714844	137	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms950	false	-1965244273287609477	1	288	3	1547	1608	300	هذا---- انها المنازل الرفيعة كانها من اليمن واضدادها المنازل الخسيسة كانها من الشءم والعرب تسمي الشمال --شءم-----------ي وقيل اهل اليمين هنا واصحاب الميمنة هم اهل المتقدم وبضده الاخرون ق---------ال ابو عبيد يقال هو مجتبي باليمين اي بالمنزلة الحسنة وقيل هي طرق اليمين الي ال------------------جنة وقيل اصحاب اليمين الذين------------------------- اخذوا كتبهم بايمان-----------هم وقيل اليمين هنا الجنة لانها عن ايمان الناس والنار- بضدها وقيل اصحاب اليمين--------- الذين خلقهم الله في الجانب الايمن من صلب ادم عليه السلام وهم الطيبون من ذريته واصحا-----------------------------ب الشمال ضدهم قوله الايمن فالايمن هذا في الشرب وكذا ينبغي ان يكون في غيره ويدل عليه قوله يمنوا اي ابدءوا في اموركم باليمين لما في لفظه من اليمن وكان هو يبدا بميامينه والشرع قد جاء باكرام جهة اليمين وتنزيهها والبداية بها في الخيرات AUTO الياء معي النون------ قوله فمنا من اينعت له ثمرته واينعت اي ادركت وطابت والينع---------- ادراك الثمار ونضجها والينع جمع يانع وهو المدرك البالغ قاله ابن الانباري AUTO الياء مع العين------ قوله او شاة تيعر اليعار صوت المعز وفي --حديث --اخر شاة لها ثغ-اء او يعار----- وقد تقدم في------ الثاء ق-------------------------وله كيعاسيب النحل اي جماعاتها واصله------------------------------- يعسوبهم وهو اميرهم ثم سمي السيد به من بني ادم فاذا سار امير النحل اتبع-ه جماع-تهم AUTO الياء مع الفاء غلا-----------م يفاع هو الذي شارف الاحتلام يقال ايفع فهو يافع ولا يقال موفع ويقال الغلام الايفع ويجمع عل---ي ايفاع الواحد يفعة ويافع جمع علي غير قياس فمن قال يافع ثني وجمع ومن قال يفعة كان الواحد والاثنان-------- والجماعة- سواء كذا قال القاضي وفيه نظ-------------------------ر واليفاع ايضا ما اشرف من الارض و-كان الغلام اليفاع ا-----شرف علي الاحتلام AUTO الياء مع القاف قول------ه الدباء هو اليقطين يعني القرع الماكول وقيل اليقطين كل شجرة منفرشة علي الارض ليست بذات ساق قو------له فكانما راني في اليقظة بفتح القاف اي في حال الانتباه	950	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1200	true	-3149227463309089294	21	284	124	1510	1603	300	هذا كله انها المنازل الرفيعة كانها من اليمن و-خلافها المنازل الخسيسة كانها من الشءم والعرب تسمي الشمال الشءمي وهما بمعني وقيل اهل اليمن -هنا و------الميمنة--- اهل الت-قدم وبضده الاخر اهل التاخر قال ابو عبيد يقال هو مجتبي باليمين اي بالمنزلة الحسنة وقيل هي طرق اليمين الي الجنة والشمال الي النار وقيل اصحاب اليمين والميمنة والشمال والمشءمة الذي اخذوا كتبهم بايمانهم او شماءلهم وقيل اليمين هنا الجنة لانها عن يمي-ن الناس والشمال بضدها وقيل ا--هل اليمين والميمنة الذين خلقهم الله في الجانب الايمن من---- ادم وهو------------ الطيب-- من ذريته والاخرون الذين خلقهم الله في الجانب الشمال والله تعالي اعلم الياء مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون ي ن ع قوله ومن امن اينعت له ثمرته -------اي ادركت وطابت والينع بضم الياء ادراك ال----------------------------------------------------------------ثمار الياء مع العين ي ع ر قوله و--شاة تيعر اليعار صوت المعز وفي الحديث الاخر شاة لها ثغراء --ويعار مثله وقد ذكرناه في حرف الثاء والخلاف والوهم فيه ي ع س قوله كيعاسيب النحل اي جماع-تها واصل اليعسوب امير النحل ويسمي كل سيد يعسوبا واذا ص---------------------------------------ار امير النحل اتبعته جماعاته-----ا الياء مع الفاء ي ف ع قوله غلام يفاع ويدخل عليك الغلا--------------------------------------------------م الايفع ونحن غلمة اي ايفاع الواحد يفعة ويافع جمع علي غير قياس فمن قال يافع ثني وجمع ومن قال يفعة ك-----------الاثنان والواحد والجماعات سواء وهو الذي شارف الاحتلام يقال منه قد ايفع وهو نادر واليفاع ايضا الم-شرف من الارض ويكون --غلام يفع كذلك اي اشرف علي الاحتلام----- الياء مع القاف ي ق ط قوله الدباء--- اليقطين هو-- القرع الماكول وقيل اليقطين كل شجرة م-فرشة علي الارض ليست بذات ساق ي ق ظ قوله فكانما راني في اليقظة بفتح القاف اي في حال الانتباه	1200	-5405049040274002758	961	1500.5	773	1825	52.657535552978516	139	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms951	false	1606387359288272397	1	298	3	1578	1585	300	يقظة فبالفتح ضبطناه عن جماعة شيوخنا وكذا قيده اهل العربية وغيرهم الا اني رايت ابن مكي في كتاب تقويم اللسان خطا ذلك وقال صوابه الاسكان وما قاله غير معروف ويقال رجل يقظ ويقظ ويقظان والجمع ايقاظ ويقاظي AUTO الياء مع السين قو------له اتيسر علي الموسر اي اسامحه واعامله بالمياسرة والمساهلة كما قال---------------- اتجاوز -قوله ويياسر فيه الشريك هي-- مساهل---------ته وترك مشاحته AUTO الياء مع الواو----- قوله و------------ذكرهم بايام الله ابراهيم فسره في الحديث قال وايام الله نعماءه وبلاءه ق-ال الازهري ايام الله نقمه وقال مجاهد نعمه ومعني ذلك انها الايام التي انعم الله ف--------------يها علي قوم وانتقم فيها من اخرين AUTO الاختلاف قوله في باب من افطر في السفر ثم دعا بماء فرفعه الي يده كذا للاصيلي والقابسي وابي ذر واكثر الرواة وصوابه الي فيه وكذا رواه ابن السكن وفي الاطعمة في خبر الاعرابي وخبر الجارية والذي نفسي بيده ان يده يعني الشيطان لمع يدها كذا في جميع نسخ مسلم وصوابه مع ايديهما قوله فدعا بماء فافرغه علي يده كذا لاكثر شيوخنا في الموطا وعند بعضهم يديه وكذلك اختلف اصحاب الموطا في اللفظ-ين وبالتثنية عند ابي القاسم وبالافراد عند ابن بكير واختلاف---------- الفقهاء في ذلك مبني علي اختلاف الروايتين في استحباب صب الماء علي اليدين وغسلهما معا او علي الواحدة ثم يفرغ بها علي الاخري قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في الايمان كسور اذا قسمت عليهم نظر الي الذي عليه اكثر تلك الايمان فتجبر عليه تلك اليمين كذا للرواة وعند ابن وضاح اكثر تلك اليمين والاول هو الصواب علي مذهب مالك--------- واما رواية ابن وضاح فعلي قول عبد الملك ان عبد الملك يقول لا ينظر الي كثرة الايمان انما ينظر الي من عليه اكثر تلك اليمين المنكسرة اذا وزعت عليهم فيتم عليهم وفي حديث ابن الزبير في الصلاة في جلوس النبي صلي الله عليه وسلم وفرش قدمه اليمني كذا لجمعي-------------------هم وصوابه قدمه اليسري وقد تخرج اليمني علي-- انه اخبر	951	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1201	true	-166986422303233909	9	295	45	1559	1587	300	يقظة فبالفتح ضبطناه عن جميع- شيوخنا وكذا قيده اهل العربية وغيرهم الا اني وجدت ابن مكي في كتاب تقويم اللسان خطا ذلك وقال صوابه الاسكان و--------غير ما قال اعرف واشهر والله اعلم الياء م----------------------------ع السين ي س ر قوله اتيسر علي الموسر اي اسامحه واعامله بالمياسرة والمساهلة كما قال في الحديث الاخر اتجاوز وقوله وتياسر فيه الشريك يريد مساهلته وموافقته وترك مشاحته----- الياء مع الواو ي وم قوله فبينما موسي يذكرهم بايام الله-------- فسره في الحديث قال وايام الله نعماءه وبلاءه وقال الازهري ايام الله نقمه وقال مجاهد نعمه ومعني ذلك كله -الايام التي انتقم ممن انتقم او انعم فيها علي من انعم فصل ------------------الاختلاف والوهم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فدعا بماء فافرغ -علي يده كذا لاكثر شيوخنا في الموطا وعند بعضهم يديه وكذلك اختلف اصحاب الموطا في اللفظتين وبالتثنية عند ابن القاسم وبالافراد ل---ابن بكير وفاءدة الخلاف بين الفقهاء------- مبني علي اختلاف الروايتين في استحباب صب الماء علي اليدين وغسلهما معا او علي الواحدة ثم يفرغ بها علي الاخري قوله في باب من افطر في السفر ثم دعا بماء فرفعه الي يده كذا للقابسي والاصيلي والهروي واكثر الرواة وهو خطا وصوابه الي فيه وكذا رواه ابن السكن وفي الاطعمة في خبر الاعرابي وخبر الجارية والذي نفسي بيده ان يده يعني الشيطان لمع يدها كذا في جميع نسخ مسلم وصوابه مع ايديهما وقوله في الموطا في القسامة اذا كان في الايمان كسور اذا قسمت عليهم نظر الي الذي عليه اكثر---- الايمان فتجبر عليه تلك اليمين كذا للرواة وعند ابن وضاح اكثر تلك اليمين والاول--- الصواب علي مذهب مالك وهو قوله واما رواية ابن وضاح ف-------------------------------------------------------------انما --هي علي مذهب عبد الملك --------------------------------------------وفي حديث ابن الزبير في --صلاة--- جلوس النبي صلي الله عليه وسلم وفرش يد-ه اليمني كذا الرواية للجميع قيل وهو وهم وصوابه----- اليسري وقد يخرج صواب الرواية انه اخبر	1201	-5405049040274002758	1002	1701.0	811	1969	50.88877487182617	155	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms952	false	7670361835135813645	3	264	16	1331	1511	300	يقمها لكن المعروف اليسري وفي كتاب الاطعمة قدمت اختها حفيدة من نجد ووقع --------عند المروزي من-------------------- يحد بياء مضمومة وحاء مهملة وقراه بمكة من نجد كما للجميع وهو الصواب -قوله------------------------- ونهي--- ان يسمي بيعلي كذا رواه بعضهم عن مسلم والصواب بمقبل وهي رواية شيوخنا و ي--------علي تصحيف منه -قوله في حديث زهير -بن حرب حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا -----------------------------------------جاء في هذا الحديث في مسلم والمعروف حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهو كناية -------------عن المبالغة في اسرار الصدقة وكتمها ا---------------------------------------ي لو كانتا ممن يعلم ل------------------------ما علمتا-----ه قوله---------- اعور --عين اليمني وفي حديث اخر اليسر-----------ي وقد ذكر مسلم الروايتين ووجه الجمع بينهما -ان كل واحدة منهما عوراء من اجل ان اصل العور العيب لا سيما ما اختص بالعين فاحداهما عوراء حقيقة ذاهبة وهي التي قال فيها ممسوح العين والاخري معيبة وهي التي قال -----عليها ظفرة وكانها كوكب وعنبة طافية قوله وكان الهدي مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وذوي اليسارة كذا في النسخ وصوابه وذوي اليسار بغير هاء وهو الغني واما بالهاء فهي القلة والتفاهة AUTO اسما----------ء المواض-------ع يثرب اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قلت وقيل هو اسم ارضها سميت باسم رجل من العمالقة وكان اول من نزلها وقد غير النبي صلي الله عليه وسلم هذا الاسم وسماها طابة وطيب------ة لما في يثرب من التثريب------------------------------------------------------ فاما التي في الشعر مواعد عرقوب اخاه بيثرب فقيل هو مثلها في اللفظ وقيل هي قرية باليمامة وقيل هو ي-----ترب بتاء مثناة من فوقها وراء مفتوحة و---------------قيل يترب اسم لموضع من بلاد بني سعد بن تميم كما اختلف فيه فقيل هو عرقوب رجل من	952	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1202	true	4603168377594203563	1	298	3	1530	1538	300	يقمها لكن المعروف الاول -وفي كتاب الاطعمة قدمت اختها حفيدة من نجد هذا المعروف وعند المروزي فيه اشكال هل هو نجد او يحد بياء مضمومة وحاء مهملة وقراه بمكة ---نجد كما للجميع وهو الصواب وقوله في النهي عن اسماء العبيد ونهي عن ان يسمي بيعلي كذا رواه بعضهم عن مسلم والصواب بمقبل وهي رواية شيوخنا والمعروف ويعلي تصحيف منه وقوله في حديث زهير ابن حرب حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا جاء هنا في كتاب مسلم والمعرف عكس هذا كما جاء في---- الحديث الاخر وقد ذكرناه في الشين والامر في ذلك كله علي مجاز كلام العرب وكني به عن الستر والكتمان اذ اليمين والشمال لا تنسب اليهما معرفة وانما اراد ستره حتي لو كانتا ممن يعرف ويعقل لكتم ما يفعل باحداهما علي الاخري وقوله في الدجال اعور العين اليمني وفي حديث اخر اعور العين اليسري وقد ذكر مسلم الروايتين ووجه الجمع بينهما بان كل واحدة عور------اء من وجه اذا صل العور العيب لا سيما ما اختص بالعين فاحداهما عوراء حقيقة ذاهبة وهي التي قال فيها ممسوح العين والاخري معيبة وهي التي قال فيها عليها ظفرة وكانها كوكب وعنبة طافية قوله فكان الهدي مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ---------------وعمر وذوي اليسارة كذا في النسخ وصوابه ال-----يسار بغير هاء وهو الغني واما بالهاء فهو القلة والتفاهة فصل تقييد مشكل اسماء المواضع والبقع يثرب اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم بثاء مثلثة وراء مكسورة -------------------------------------------وقد غير النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ف------سماها طابة وطيبة كراهة لما في يثرب من التثريب وقيل سميت يثرب بارض بها تسمي كذلك المدينة بناحية منها فاما التي في الشعر مواعد عرقوب اخاه بيثرب فقيل هي مثلها وقيل--------- هي قرية باليمامة وقيل انما هي يترب بتاء باثنتي-ن فوقها وراء مفتوحة اسم تلك القرية وقيل يترب---------- من بلاد بني سعد من تميم كما اختلف في عرقوب هذا فقيل رجل من	1202	-5405049040274002758	1035	1720.0	822	1630	63.49693298339844	172	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms953	false	3633458267680678191	0	179	0	907	1563	300	مكة ولها عماءر -قاعدتها حجر اليمامة وهي في عداد ارض نجد وتسمي العروض بفتح العين----- يلملم ويقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الملم و-----هو الاصل والياء بدل منها وهو علي ليلتين من مكة يهاب او---------نهاب اواهاب مواضع قرب المدينة -وتقدم في---- الهمزة-------------- اليرموك موضع AUTO-------------------------------------------------------- الاسم--------------------------اء ابو اليسر ويسرة بن صفوان وك------------ذلك يسار ويسير بن عمرو ويقال اسير بالهمزة ويقال فيه ابن جابر وهلال بن يساف بكسر الياء يقوله المحدثون قا-----------ل ابو عبيد ويقال فيه اساف قال غيره وهو كلام العرب وقال بعضهم بفتح الياء------ لانه لم يات في كلام العرب------ كلمة او-لها ياء مكسورة الا قولهم يسار ويحنس بفتح النون------------------------------- وكسرها ذ-----------------------------------كره الحاكم بالفتح وكذا قيدناه عن -ابي بحر وبكسر النون ضبطناه عن القاضي ابي علي وكذلك عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس وابو يعفور----------- ويحيي بن يعمر---------------- ومالك بن يخامر--------------------- ومسلم بن يناق------------------------------------------------------------------------------------- ويرفا واليمان بنون مطلقة من ----------------------------------------------غير ياء النسب وهو لقب لوالد حذيفة وا----------سمه حسيل----- وقيل بل هو اسم لجد حذيفة بن اليمان بن حسيل وقيل بل ---------------------------------------قيل له اليمان ب-----------------------ن الحارث بن قطيعة بن عبس وهو ايضا لقب له واسمه جروة وقد يشتبه به ---------------------------ابو نصر التمار -يوشع	953	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1203	true	-1023663848623515801	31	290	164	1501	1555	300	مكة ولها عماءر وقاعدتها حجر اليمامة وهي في عداد ارض نجد وتسمي العروض بفتح العين ايضا يلملم بفتح الياء واللامين احد المواقيت المشهورة وهو من كبار جبال تهامة علي ليلتين من مكة ويقال الملم ايضا وهو الاصل والياء بدل منها---------------------- يهاب او اهاب او ن-------هاب مو-ضع قرب المدينة ذكرناه في حرف الهمزة والاختلاف فيه اليرموك بفتح الياء وسكون الراء ذكره في حديث الزبير في اخبار بدر فصل تقييد الاسماء والكني ذكرنا في حرف الباء اب--ا يسر ويسر- بن صفوان مع ما يشبهه وكذلك يسار ويسير -----------------------------------------------هلال بن يساف كذا -------يقوله المحدثون بكسر الياء قال ابو عبيد ويقال---- اساف قال غيره وهو كلام العرب و----بعضهم يقول يساف بالفتح لانه لم يات في كلام العرب عندهم كلمة او لها ياء مكسورة الا قولهم يسار ويحنس مولي ال الزبير بضم اوله وحاء مهملة مفتوحة وكسر النون كذا ضبطناه علي القاضي ابي علي وذكره الحاكم بالفتح وكذا قيدناه علي ابي بحر ك--------------------------------------ذلك عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس وابو ينفور بفتح الياء ويحيي بن يعمر مثله وفتح الميم ومالك بن يخامر بضم الياء وخاء معجمة ومسلم بن يناق بفتح الياء وتشديد النون ويسير بن عمرو ويقال ايسر ويقال ابن جابر ذكرناه في حرف الهمزة ويرفا بفتح الياء بعدها راء واخره فاء وابو اليمان وحذيفة بن اليمان العبسي بغير ياء النسب---- لقب -والد حذيفة بن اليمان واسمه حسيل مصغر وقيل------ اسم---- حذيفة---------- بن حسيل بن اليمان وقد ذكرناه والخلاف فيه في رسم الحاء وقيل له اليمان باسم جده الاعلي اليمان بن الحارث بن قطيعة بن عبس وهو ايضا له لقب واسمه جروة و---يشتبه به التمار للذي يبيع التمر وهو ابو نصر التمار ويوشع	1203	-5405049040274002758	660	900.0	524	1498	44.058746337890625	104	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms953	false	3633458267680678191	184	299	930	1558	1563	300	الان--------------ساب اليمامي --------نس-ب الي اليمامة وكذلك عبد الله بن الرومي اليمامي ومحمد بن مسكين بن تميلة اليمامي----------------------------------- وجاء عند ابن الحذاء اليماني بالنون وهو غلط وان كانت اليمامة من قواعد اليمن لكن المعروف في نسبه اليمامي بالميم وز-يد بن- الحارث الي-امي و-----محمد بن طلحة الي-امي ينس-ب الي يام بطن من همدان ويقال فيه الايامي و-------الاول --------------------اصوب ومرثد بن عبد الله اليزني وقوله --------------------------------------------------------اخوك اليثربي منسوب الي المدينة بكسر الراء--------------- ومعدان بن طلحة اليعمري بفتح الياء والميم وحكي----------------------- البخاري بضم الميم وفتحها ومحمد بن يحيي -بن عبد العزيز اليشكري بياء مثناة من اسفلها وستين معجمة AUTO الاختلاف-------------------- في باب تحريم الخمر حدثنا يحيي بن ايوب حدثنا ابن علية كذا للكافة وعند العذري حدثنا يحيي بن يحيي	953	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1204	true	-317760804091762036	0	149	0	796	1518	300	الانساب النصر بن محمد اليمامي بميمين منسوب الي اليمامة وكذلك عبد الله بن الرومي اليمامي ومحمد بن مسكين بن تميلة اليمامي هذا الصحيح فيه وهو الذي عند شيوخنا وجاء عند ابن الحذاء اليماني -------وهو غلط وان كانت اليمامة من قواعد اليمن لكن المعروف في نسبه اليمامي بالميم وزبيد ابن الحارث اليمامي وكذلك محمد بن طلحة اليمامي منسوب الي يام بطن من همدان وقي-ل فيه الايامي والصواب الاول وقد ذكرناه في حرف الهمزة ومرتد بن عبد الله اليزني بفتح الياء والزاي وبعدها نون وليس في هذه الامهات ما يشتبه به واخوك اليثربي بالثاء المثلثة و---كسر الراء منسوب الي يثرب ومعدان بن طلحة اليعمري بفتح الياء والميم ويقال بضم الميم ايضا حكاهما الب-----------------خاري ومحمد بن يحيي ابن عبد العزيز اليشكري بضم الكاف منسوب الي بني يشكر فصل----- الاختلاف والوهم في هذا الباب في باب تحريم الخمر ---نا يحيي بن ايوب ---نا ابن علية كذا للكافة وعند العذري ---نا يحيي بن يحيي	1204	-5405049040274002758	516	813.0	415	838	61.57518005371094	81	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms954	false	2619728797699974604	0	143	0	717	1486	300	ابن علية وهو وهم وعند ابن ماهان حدثنا ابن عيينة وهو وهم----- وقد ذكرناه------------- في باب البكاء عند قراءة القران في حديث يحيي عن سفيان وفي اخره قال يحيي بعض الحديث عن عمرو بن مرة كذا لرواة البخاري وكذا عند المستملي والحموي قال يجء بعض الحديث -----------وهو مهمل في كتاب الاصيلي والاول الصواب وفي حديث عاءشة في الاهلال بالحج مفردا حدثنا يحيي بن ايوب حدثنا عباد بن عباد كذا للفارسي والسجزي وعند العذري حدثنا يحيي -بن يحيي وفي باب من ظلم من الارض شبرا اخبرنا ابان حدثنا يحيي بن ادم كذا عند ابن ماهان وهو خطا وصوابه------ ما لابراهيم بن سفيان يحيي غير منسوب وهو ا----بن ابي كثير وفي نذر المشي الي الكعبة حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل كذا لجميعهم وفي كتاب التميمي رواه بعضهم حدثنا يحيي بن يحيي مكان ابن ايوب وفي باب اذا اخذ اهل الجنة	954	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1204	true	-317760804091762036	150	300	799	1518	1518	300	ابن علية وهو وهم وعند ابن ماهان ن---ا ابن عيينة وهو وهم ايضا وقد ذكرناه في حرف العين في باب البكاء عند قراءة القران في حديث يحيي عن سفيان وفي اخره قال يحيي بعض الحديث عن عمرو بن مرة كذا لرواة البخاري وكان عند المستملي والحموي قال يجء بعض الحديث فعل مستقبل وهو مهمل في كتاب الاصيلي والاول الصواب وفي حديث عاءشة في الاهلال -الحج مفردا ---نا يحيي بن ايوب ---نا عباد بن عباد كذا للفارسي والسجري وعند العذري ---نا يحيي ابن يحيي وفي باب من ظلم من الارض شبرا ان---ا ابان ---نا يحيي بن ادم كذا عند ابن ماهان وهو خطا فاحش والصواب ما لا-------بن سفيان يحيي غير منسوب وهو يحيي بن ابي كثير وفي نذر المشي الي الكعبة ---نا يحيي بن ايوب وقتيبة --بن حجر قالوا ---نا اسماعيل كذا لجميعهم وفي كتاب التميمي رواه بعضهم ---نا يحيي بن يحيي مكان ابن ايوب وفي باب اذا اخذ اهل الجنة-	1204	-5405049040274002758	667	1219.0	526	757	88.1109619140625	125	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms954	false	2619728797699974604	143	300	717	1486	1486	300	منازلهم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي يعني ابن ابي بكير كذا في اص-ل شيوخنا عن مسلم وفي اصل ابن عيسي عن بعضهم عن ابن الحذاء حدثنا يحيي بن ابي كثير وفي باب صفة القيامة حدثنا ابو بكر بن اسحاق حدثنا يحيي بن بكير كذا لجميعهم الا-------------- ابن عيسي عن الجياني فعنده في رواية اخري حدثنا يحيي بن بك-ر وهو وهم--------------- وليس في الصحيحين يحيي بن بكر وفي اكل ورق الشجر حد-----------ثنا يحيي بن يحيي حدثنا وكيع كذا لكافة شيوخنا وعند ابن الحذاء حدثنا يحيي -بن حبيب حدثنا وكيع ولم يختلفوا في الحديث الذي قبله حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا معتمر بن سليمان وفي------ فضاءل علي رضي الله عنه حدثنا يوسف ابو سلمة الماجشون كذا لشيوخنا وعند بعض الرواة يوسف بن ابي سلمة وكلاهما صواب هو ابو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن ابي سلمة واسمه في ينار والماجشون هو يعقوب والد ابي سلمة يوسف وفي ----------------باب الصلاة الوسطي دا-ود بن الحصين-	954	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1205	true	7570860083219109375	0	160	0	762	1451	300	منازلهم ---نا ابو بكر بن ابي شيبة ---نا يحيي يعني ابن ابي كثير كذا في اصول شيوخنا عن مسلم وفي اصل ابن عيسي عن بعضهم عن ابن الحذاء ---نا يحيي بن ابي كثير وفي باب صفة القيامة ---نا ابو بكر بن اسحاق ---نا يحيي بن بكير كذا لكافتهم وعامة شيوخنا وعند ابن عيسي عن الجياني ايضا---- رواية اخري ---نا يحيي بن بكير وهو وهم والمعروف الاول وليس في الصحيح-- يحيي بن بكر وفي اكل ورق الشجر حديث سعد مسلم نا يحيي نا و-----------كيع كذا لكافة شيوخنا وعند ابن الحذاء ---نا يحيي ابن حبيب ---نا وكيع ولم يختلفوا في الحديث الذي قبله ---نا يحيي بن حبيب الحارثي ن---ا معتمر فصل منه قوله في باب فضاءل علي ----------------نا يوسف ابو سلمة الماجشون كذا لشيوخنا وعند بعض الرواة يوسف بن ابي سلمة وكلاهما صواب هو ابو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن ابي سلمة واسمه د--ينار والماجشون هو يعقوب والد ي---------وسف وقد ذكرنا معناه وفي باب الصلاة الوسطي داوود بن الحصين	1205	-5405049040274002758	661	1134.5	516	836	79.06698608398438	120	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms955	false	-8110840179632923873	0	138	0	687	809	162	عن ابن --يربوع المخزومي كذا ليحيي والقعنبي وعند ابن بكير وفي باب سكني المدينة مالك عن يونس بن يوسف عن عطاء بن يسار كذا ليحيي وابن بكير وغيرهما---------- وهو ابن حماس المذكور في الباب قبله وقيل هو غيره والصحيح انه هو وكذا جاء مبينا هنا في رواية القعنبي وعن غيره في الحديث الاول في الباب قبله ولم يسمه يحيي في الباب قبله وسماه ابو مصعب في ذلك الحديث يونس بن يوسف -بن حماس كما قال يحيي وكذا قال معن والتنيسي وقال ابن القاسم يوسف بن يونس هن----ا وكذا قال ابن بكير ومطرف وابن ابي مريم وابن نافع وا--------بن وهب وابن عفير وابن المبارك وابن برد ومصعب الزبيري قال الشيخ ابو عمر اضطرب في اسمه رواة الموطا اضطرابا شديدا واظنه من ذلك وفي -------------------باب غسل المني وفركه حدثنا قتيبة حدثنا يزيد عن عمرو وكذا لاكثر رواه البخاري يزيد غير	955	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1205	true	7570860083219109375	160	300	762	1451	1451	300	عن ابن اليربوع المخزومي كذا ليحيي والقعنبي وعند ابن بكير م---------------------الك عن يونس بن يوسف عن عطاء بن يسار كذا ليحيي وابن بكير ورواة الموطا كلهم وهو ابن حماس المذكور في الباب قبله وقيل غ---يره والصحيح انه هو وكذا جاء مبينا هنا في رواية القعنبي وعن غيره في الحديث الاول في الباب قبله ولم يسمه يحيي في الباب قبله وسماه ابو مصعب في ذلك الحديث يونس بن يوسف ابن حماس كما قال يحيي وكذا قال معن والتنيسي وقال ابن القاسم يوسف بن يونس بن حماس وكذا قال ابن بكير ومطرف وابن ابي مريم وابن نافع وعبد الله بن وهب وابن عفير وابن المبارك وابن برد ومصعب الزبيري قال ------ابو عمر اضطرب في اسمه رواة الموطا اضطرابا كثيرا واظ----ن ذلك من مالك والله اعلم وفي باب غسل المني وتركه ---نا قتيبة ---نا يزيد نا عمر- وكذا لاكثر رواة البخاري يزيد غير-	1205	-5405049040274002758	624	1141.0	495	731	85.36251831054688	114	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms270	false	37103638937054771	103	139	563	742	1574	300	ولو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حراما فاصابها حرمت علي ابنه كذا ل-----------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وابن بكير ----------وعند يحيي نكاحا حلالا وعند ابن وهب وابن زياد نكاحا لا يصلح وعند ابن نافع ---------علي وجه النكاح	270	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1207	true	2602104687765946806	45	98	212	465	1475	300	ولو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا---------------------- كذا عند يحيي بن يحيي ويحيي بن عمر عن ابن بكير وهو وهم خالفه فيه اصحاب الموطا فعند ابن القاسم وابن بكير في رواية العلاف عنه نكاحا حراما وعند ابن وهب وابن زياد نكاحا لا يصلح وعند ابن نافع في عدتها علي وجه النكاح	1207	-5405049040274002758	144	229.0	113	275	52.3636360168457	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms513	false	-1128987801546080365	102	160	538	822	1584	300	في الشعر حال المرض قوله في -------سجود القران ان نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب كذا للكافة وعند الجرجان---------------------------------ي انما تمر ورواه بعضهم عن ابي ذر انا لم نءمر قالوا------ وهو الصواب وغيره مغير منه وكذا كان مصلحا في كتاب القابسي قال عبدوس وهو الصحيح وهو بمعني ---قول البخاري ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء وفي	513	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1213	true	7838814864953211944	244	290	1251	1481	1525	300	------في باب ا---ن الله لم يوجب السجود انما -----نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب كذا ل------------لجرجاني وعند المروزي وابن السكن والقابسي انما نمر وعند- بعضهم عن ابي ذر انا لم نومر قال القابسي وهو الصواب وهو --------------------------------------------------------------------معني الحديث ال--اخر ان الله لم يفرض السجود علينا------ وفي	1213	-5405049040274002758	151	204.0	114	333	45.34534454345703	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms623	false	5761726517981947862	236	274	1176	1359	1493	300	وفي باب اذا اعتق عبد- بين اثنين---------------------------- يقوم عليه قيمة عدل علي العتق والا اعتق منه ما اعتق كذا للاصيلي وابي ذر والقابسي وعبدوس الا ان عند النسفي قيمة عدل عل-----------------------------ي المعتق والا اعتق منه ما اعتق AUTO	623	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1216	true	-7743911907666589923	225	266	1143	1340	1510	300	وفي باب اذا اعتق عبدا بين اثنين في حديث عبد الله بن اسماعيل يقوم عليه قيمة عدل علي العتق----- اعتق منه ما اعتق كذا--------------------------------------- عند المروزي وهو كلام مختل وصوابه رواية ابن السكن علي المعتق والا اعتق منه ما اعتق وعند	1216	-5405049040274002758	120	188.5	92	241	49.79253005981445	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms062	false	2131101588745030835	9	39	38	179	1581	300	الدابة اني ان كنت ان ارجع مع دابتي احب الي بفتح---------- ان في الحرف-ين وان ال--اولي مع كنت---------------- في موضع المصدر بمعني كوني وموضع البدل من الضمير في اني وكذلك	62	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1296	true	4318637399317293606	0	32	0	146	1489	300	الصلاة اني ان كنت ان ارجع مع دابتي احب الي بفتح الهمزة في ان في الموضعين وان هنا اولي مع كنت بتقرير كذا كوني في موض------------------------ع البدل من الضمير في اني وقوله	1296	-5405049040274002758	106	170.5	80	170	62.35293960571289	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms267	false	102859711262998193	58	87	318	456	1589	300	وفي باب وضع الصبي علي الفخذ قو---------------------------------ل الت-يمي فوقع في قلبي منه شء -قلت -حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت------------ فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت	267	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1311	true	2746818946233725955	170	207	845	1030	1480	300	وفي باب وضع الصبي علي الفخذ سليمان يعني التميمي عن ابي عثمان قال التميمي فوقع في قلبي منه شء فقلت فحدثني ب-كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان ثم رجعت الي كتابي فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت	1311	-5405049040274002758	127	206.0	100	186	68.27957153320312	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms575	false	-316465127982017987	170	209	870	1056	1548	300	الفتن -انه ليكون منه الشء قد نسيته فاذكره كلما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا في الاصل بغير الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -صوابه كما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل	575	141351883540178143	Shamela0010527-ara1.completed.ms1373	true	-6326901303073784634	165	243	801	1177	1442	300	الفتن وانه ليكون منه الشء قد نسيته فاذكره ك-ما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا ذكره مسلم وذكر البخاري قد يشتبه فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فراه فعرفه وفيه تلفيف ايضا واشكال لا يفهم المقصد ونقص من الفاظه وفي رواية ابن السكن كما لا يعرف الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه وفيه اشكال ايضا لم يتم به التمثيل قيل وصوابه كما ----------------------------لا يذكر الرجل وجه الرجل	1373	-5405049040274002758	138	233.5	108	405	34.074073791503906	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0010527-ara1.completed