id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms010	true	-2752079986951154971	151	230	752	1145	1511	300	هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم في جامع البخاري وعند المستملي والقابسي فقال اي والله قد جاهدنا بمعني نعم الموصولة بالقسم كقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وعند عبدوس اني والله بالنون وكتب في حاشيته وعند غيري فقال لا والله وكله تغيير وصوابه فقال ابوك لا والله يدل عليه قول ابن عمر له فقا----------------------------------------------------------------------------ل ابي ل-كني انا والذي نفس عمر بيده	10	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms10552	false	7882533461533837635	189	269	918	1306	1452	300	هل تدري ما قال ابي لابيك ------قال قلت لا قال فان ابي قال لابيك يا ابا موساي هل يسرك اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كلنا معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا راسا براس فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذالك فقال ابي لاكني انا والذي نفس عمر بيده	10552	7112032055995250684	117	37.0	90	662	17.673715591430664	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms017	true	5160231541823098568	85	175	471	994	1650	300	بضم الهمزة واسكان الثاء ويروي اثرة بفتحهما وبالوجهين قيده الجياني وبالفتح قيده غيره عن الاصيلي والطبري والهوزني وقيدناه عن الاسدي وغيره بالضم والوجهان صحيحان ويقال ايضا اثرة بكسر الهمزة وسكون الثاء قال الازهري وهو الاستءثار اي يستاثر عليكم بامور الدنيا ويفضل غيركم عليكم ولا يجعل لكم في الامر نصيب وحكي لي عن الشيخ ابي عبد الله النحوي محمد بن سليمان عن ابي علي القالي ان الاثرة الشدة وبه كان يتاول الحديث والتفسير الاول اظهر وعليه الاكثر وسياق الحديث وسببه يشهد له وهو ايثارهم------ المهاجرين علي انفسهم فاجابهم--------- عليه السلام بهذا	17	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09394	false	4019036768543238333	68	134	343	724	1571	300	بضم الهمزة واسكان الثاء ويروي اثرة بفتحهما وبالوجهين قيده الجياني-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا اثرة بكسر الهمزة وسكون الثاء قال الازهري وهو الاستيثار اي يستاثر عليكم بامور الدنيا ويفضل غيركم عليكم ولا يجعل لكم في الامر نصيبا و--------------------------------------------------عن ابي علي القالي ان الاثرة الشدة وبه كان يتاول الحديث والتفسير الاول اظهر وعليه الاكثر------------- وسببه يشهد له وهو ايثار الانصار المهاجرين علي انفسهم فاجابهم صلي الله عليه وسل--م بهذا	9394	7112032055995250684	357	665.5	295	538	66.35688018798828	59	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms027	true	3494831691730708748	183	246	980	1321	1618	300	قوله اءتدب الله لمن خرج في سبيله كذا للقابسي بهمزة ومعناه اجاب من دعاه من المادبة يقال ادب القوم مخففا يادبهم ويادبهم ادبا اذا دعاهم مخففا وفي رواية ابي ذر انتدب الله بالنون واهمله الاصيلي ولم يقيده ومعناه قريب من الاول كانه اجاب رغبته وقيل سارع برحمته يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب ومنه في حديث الخندق فانتدب الزبير وقيل معني انتدب الله	27	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00510	false	-811602109891837054	205	260	1015	1310	1524	300	قوله اءتدب الله لمن خرج في سبيله كذا للقابسي بهمزة ومعناه اجاب من دعاه من المادبة يقال ادب القوم------ يادبهم ويادبهم ادبا اذا دعاهم------ وفي رواية ابي ذر انتدب----- بالنون واهمله الاصيلي ولم يقيده ومعناه قريب من الاول كانه اجاب رغب-----------------ته يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب ومنه في حديث الخندق فانتدب الزبير رضي------------ الله	510	7112032055995250684	293	545.5	238	341	85.92375183105469	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms034	true	2853754217339975958	121	179	605	921	1573	300	بضم الهمزة --------والراء علي مثال دعا وهو تصحيف ايضا والاري مربط الدابة ويقال معلفها----- قاله الخليل وقال------------------------ الاصمعي هو حبل يدفن في الارض ويبرز منه طرفه تربط به الدابة واصله من الحبس والاقامة من قولهم تاري بالمكان ا---قام به وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت مما تضعه العامة--- غير موضعه قولهم للمعلف اري وانما هو محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدها	34	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07140	false	277358902755657045	170	300	926	1588	1588	300	بضم الهمزة الممدودة الراء وتشديد الياء اخر الحروف هو-------------------------- معلف الدابة قاله الخليل وقال التيمي مربط الدابة وقال الاصم-ي هو حبل يدفن في الارض ويبرز---- طرفه تربط به الدابة واصلة من الحبس والاقامة من قولهم تاري بالمكان اذا قام به وقال ابن قرقول الاري كذاقيده جل الرواة ووقع للمروزي اري بفتح الهمزة والراء علي مثال دعي وليس بشء ووقع لابي زيد اري بضم الهمزة وهو ايضا تصحيف وقال بعضهم ووقع لابي ذر الهروي بضم الهمزة اي اظن قلت قوله اظن غلط لان المنقول عن ابي زيد هو ما نقله عنه ابن قرقول ثم قال انه تصحيف وليس المعني ان ابا ذر قال اظن انه كذلك يعني مثل ما قال المروزي وقال ابن السكيت مما تضعه العامة في غير موضعه قولهم للمعلف اري وانما هو محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدها-	7140	7112032055995250684	258	434.5	209	694	37.1757926940918	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms066	true	6076140083419621419	219	271	1172	1454	1620	300	الان--- وفي الحديث ذكر تحريم الحمر الانسية بفتح النون- وفتح الهمزة كذا ذكره البخاري عن ابن ابي اويس وكذا قيدناه عن الشيخ ابي بحر في مسلم وكذا قيده الاصيلي وابن السكن وابو ذر واكثر روايات الشيوخ فيه بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح فاما الانس بفتح الهمزة والنون فهم الناس وكذ-ا الانس	66	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms10912	false	3144673689954613339	44	93	244	515	1579	300	الاهلية وفي المطالع ا---------------لانسية بفتح الهمزة وفتح النون- كذا ذكره البخاري عن ابن ابي اويس وكذا قيدناه عن الشيخ ابي بحر في مسلم وكذا قيده الاصيلي وابن السكن وابو ذر واكثر روايات الشيوخ فيه بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح واما الانس بفتح الهمزة والنون فهم الناس وكذلك الانس	10912	7112032055995250684	250	461.5	202	287	87.10801696777344	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms068	true	-3291247974318823909	142	191	728	985	1518	300	من رواة الموطا لولا اية وهي رواية الجلودي في مسلم قال مالك الاية ان الحسنات يذهبن السيءات هود وقال عروة في كتاب مسلم الاية ان الذين يكتمون الاية البقر------------ة والصواب قول عروة يعني لءلا يتكل الناس ذكر- النهي عن الكتمان اوجب عليه ال-حديث به مخافة اثم الكتمان قول عمر	68	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms01426	false	7912869934126885994	0	49	0	255	1555	300	من رواة الموطا لولا اية وهي رواية الجلودي في مسلم قال مالك الاية ان الحسنات يذهبن السيءات هود وقال عروة في كتاب مسلم ا------ن الذين يكتمون------ البقرة 159 و الاية والصواب قول عروة يعني لءلا يتكل الناس فكان النهي عن الكتمان اوجب عليه التحديث به مخافة الكت----مان قوله ما	1426	7112032055995250684	233	428.5	188	271	85.97785949707031	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms079	true	-3841750705854181922	61	169	318	867	1498	300	قوله فاوي الي الله مقصور الالف فاواه الله ممدود الالف هذا هو الاشهر فيما رويناه وقد جاء المد في كل واحدة من-------------------------هما لكن المد في الم-عدي اشهر والقصر في اللازم اشهر وفي الحديث وكم ممن لا مءوي له و وتءوي اليك الاحزاب ويءووه الي منازلهم ووالله ما اءويك الي ولا تحلين ابدا وهو كثير في الكتاب والسنة وماوي الحيات بفتح الواو اماكنها التي تنضم اليها وكل ماوي فهو كذلك الا ماوي الزنابير وحده وقيل وماوي الابل فهو بكسر الواو ومعني اواه الله جعل الله له فيه مكانا وفسحة لما انضم اليه اعني مجلس النبي صلي- الله عليه وسلم وقيل قربه الي موضع نبيه و--------------------قيل يءويه الي ظل عرشه	79	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00795	false	-3002151541845886668	160	227	876	1220	1596	300	قوله فاوي الي الله مقصور الالف فاواه الله ممدود الالف هذا هو الاشهر فيما رويناه وقد جاء المد في كل واحدة منهما والقصر في كل واحدة منهما لكن المد في المتعدي اشهر والقصر في اللازم اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني اواه الله جعل الله له فيه مكانا وفسحة لما انضم اليه اعني مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وقيل قربه الي موضع نبيه عليه الصلاة والسلام وقيل يءويه الي ظل عرشه	795	7112032055995250684	284	505.0	226	596	47.65100860595703	53	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms082	true	-2588825433163102159	59	86	315	458	1591	300	-اليد ------في الصلاة وو---------------------------------------ضع ابو اسحاق قلنسوته في الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او رفعها كذا لعبدوس والقابسي علي الشك وعند النسفي وابي ذر والاصيلي ورفعها من غير شك وهو الصواب	82	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms04659	false	-7655055499130410034	48	153	251	784	1501	300	باليد لاجل امر الصلاة فكذلك جازت بما شاء من جسده قياسا عليها ووضع ابو اسحاق قلنسوته في الصلاة ورفعها ابو اسحق هو عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي من كبار التابعين قال العجلي كوفي تابعي ثقة سمع ثمانية وثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مات سنة ست وعشرين وماءة وهو ابن ست وتسعين سنة وهو معدود من جملة مشايخ ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ووضع القلنسوة ورفعها لا يكون الا باليد وهكذا هو في نسخة وفي نسخة اخري او رفعها بكلمة او قال ابن قرقول او رفعه----ا لعبدوس والقابسي علي الشك وعند النسفي وابي ذر والاصيلي ورفعها من غير شك وهو الصواب	4659	7112032055995250684	134	207.5	108	537	24.953445434570312	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms087	true	8162085484050382986	191	242	975	1234	1524	300	من عمل الفرع من عمل المدينة بينه-ا وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال --بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت	87	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms06464	false	-3322834827963284602	96	146	478	735	1518	300	من عمل الفرع بضم الفاء----- بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الابواء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت	6464	7112032055995250684	236	436.5	187	262	90.07633209228516	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms087	true	8162085484050382986	191	233	975	1184	1524	300	من عمل الفرع من عمل المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09119	false	7958793922876482477	73	101	397	542	1514	300	من عمل الفرع من---- المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرين ميلا---------- سميت بذلك لتبوء السيول بها-------------------------------------------------- وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	9119	7112032055995250684	129	221.5	103	209	61.72248840332031	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms147	true	2971664687667513880	24	48	126	250	1448	300	باب ما يجوز من الاحتيال والحذر فرات ام ابن صياد كذا للاصيلي هاهنا وكذا له وللنسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والبلخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------- في باب كيف يعرض الاسلام علي الصبي	147	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05147	false	4336274021572340536	176	270	843	1315	1456	300	باب ما يجوز من الاحتيال والحذر -------------------------------------------------مع من يخشي معرته وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابي بن كعب قبل ابن صياد الحديث وفيه وابن صياد في قطيفة له فيها رمرمة الحديث وفي بعض النسخ وقال اسحاق الكلبي وعقيل رمرمة وليس في رواية المستملي والكشميهني وابي الوقت ذكر اسحاق الكلبي وقال معمر رمزة معمر بفتح الميمين هو ابن راشد وروايته وصلها البخاري في كتاب الجهاد ايضا في باب كيف يعرض الاسلام علي الصبي	5147	7112032055995250684	72	-42.0	57	521	13.819578170776367	13	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms150	true	-8752205782018740412	50	90	242	421	1479	300	ما بين اثنتين الي عشرة وما بين اثني عشر- الي عشرين ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال في احد عشر ولا اثني ع-------------------------------شر وقال الخليل الب----ضع------------------------------------------------------------------------------------------------- سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وهو وهم منه وق---------------------------------------------------ال ابو عبيدة هو ما بين نصف العقد يريد من ------واحد الي --اربع- وقال	150	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00280	false	-632129522835785564	42	186	220	922	1485	300	ما بين اثن-ين الي عشرة و-------اثني عشرة الي عشرين فما فوق ذلك يقال بضعة عشر في جمع المذكر وبضع عشرة في جمع المءنث قال تعالي في بضع سنين الروم ولا يقال في احد عشر ولا اثني عشر انما البضع من الثلاث الي العشر وقال صاحب العين البضع سبعة وقال قطرب اخبرنا الثقة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بضع سنين الروم ما بين خمس الي سبع وقالوا ما بين الثلاث الي الخمس وقال الفراء البضع نيف ما بين الثلاث الي التسع كذلك رايت العرب تفعل ولا يقولون بضع وماءة ولا بضع والف ولا يذكر مع عشر ومع العشرين الي التسعين وقال الزجاج معناه القطعة من العدد تجعل لما دون العشرة من الثلاث الي التسع وهو الصحيح وهو قول الاصمعي وقال غيره البضع من الثلاث الي التسع وقال ابو عبيدة هو ما بين نصف العشر يريد ما بين الواحد الي الاربعة وقال	280	7112032055995250684	146	204.0	111	710	20.56338119506836	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms153	true	4306717595275279926	200	241	1123	1349	1654	300	البغاء الطلب والبغاء الزنا وابغ لي --------------------------------------اي اطلب لي وابغني اي اعني علي الطلب قال الله تعالي يبغونكم الفتنة التوبة قال الخطابي واكثر ما ياتي ذلك في الشر ومنه الفءة الباغية من البغي وهو الظلم واصله الحسد والبغي الفساد ايضا والاستطالة	153	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07486	false	-3198970752772111250	257	300	1315	1553	1553	300	البغاء النور يقال بغت المراة تبغي بغاء والبغي يجء بمعني الطلب يقال ابغني اي اطلب لي قا-------------------------ل الله تعالي يبغونكم الفتنة التوبة قال الخطابي واكثر ما ياتي ذلك في الشر ومنه الفءة الباغية من البغي وهو الظلم واصله الحسد والبغي الفساد ايضا والاستطالة-	7486	7112032055995250684	174	319.5	143	264	65.90908813476562	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms173	true	835331952624134234	81	126	407	643	1564	300	ونوف البكالي اكثر المحدثين يفتحون الباء ويشددون الكاف واخره لام وكذا قيدناه عن ابي بحر وابن ابي جعفر عن العذري وكذا قاله ابو ذر وقيد عن المهلب بكسر الباء وكذلك عن الصدفي وابي الحسين بن سراج وتخفيف الكاف وهو الصواب نسبة الي بكال من حمير	173	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms01145	false	4012014885124671195	63	108	331	567	1519	300	ونوف البكالي اكثر المحدثين يفتحون الباء ويشددون الكاف واخره لام وكذا قيدناه عن ابي بحر وابن ابي جعفر عن العذري وكذا قاله ابو ذر وقيد عن المهلب بكسر الباء وكذلك عن الصدفي وابي الحسين بن سراج بتخفيف الكاف وهو الصواب نسبة الي بكال من حمير	1145	7112032055995250684	235	469.0	190	236	99.5762710571289	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms182	true	4584366819033365576	163	263	796	1285	1465	300	قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك و----تلاوتك كما قال تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم قاله لي ابو الحسين ورد قول ابن الانباري وغيره وقيل معناه لا ت-بعت الحق قاله الداودي وقيل لا اتبعت ما تدري قاله ابن القزاز وقيل هو دعم للكلام علي عادة العرب في ادعيتها والاصل في هذه الكلمة الواو قلبت ياء ليتبع بها دريت وقال ابن الانباري تليت غلط والصواب اتليت بفتح الالف------------- يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها وهذا قول يونس بن حبيب قال ابن سراج	182	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05080	false	9009618829448900600	235	300	1215	1538	1538	300	قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك ولا بتلاوتك كما قال------ فلا صدق ولا صلي الق-----------------------------------------------------يامة قيل معناه لا اتبعت الحق قاله الداودي وقيل لا اتبعت ما تدري قاله---- القز------------------------------------------------------------------------------------------------از وقال ابن الانباري تليت غلط والصواب اتليت بفتح الهمزة وسكون التاء يدعو عليه بان--- تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها وقال ---------------------ابن سراج-	5080	7112032055995250684	292	525.5	232	507	57.59368896484375	55	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms182	true	4584366819033365576	264	291	1290	1423	1465	300	بعيد في دعاء الملكين للميت واي مال له -قال القاضي لعل ابن الانباري راي ان هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل-------- كما استعمل غيره من ادعية العرب	182	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05081	false	3956280458656595519	1	30	4	146	1520	300	بعيد في دعاء الملكين للميت واي مال له وقال القاضي لعل ابن الانباري راي ان هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل في غيره كما استعمل غيره من ادعية العرب	5081	7112032055995250684	133	252.5	106	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms193	true	-993619212788688591	154	237	785	1230	1539	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة كذا عند مسلم وعند البخاري بثالث وهو وجه الكلام بدليل قوله ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس ويحتمل لولا هذه القرينة ان يكون المعني من كان عنده طعام اثنين من الاضياف فليذهب بثلاثة اضياف وبساط الحديث لا يدل علي ذلك وفي كتاب مسلم من رواية ابي الطاهر اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون ليلة كذا للعذري ولكافتهم ثنتان واربعون ليلة وفي باب علامات النبوة من البخاري وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر -ثلاثة	193	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms10074	false	6616906382383249467	230	264	1162	1331	1493	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب--------------------------------- بثالث-------------------------- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس -------------------------------------------او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء-- بثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر وثلاثة	10074	7112032055995250684	140	213.0	111	446	31.390134811401367	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms195	true	-4511039271156206796	244	284	1253	1459	1536	300	فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب------ عند ذ-لك ولا يتساءلون ثم في النفخة الثانية اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	195	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms11932	false	-3294226229155092776	246	283	1305	1490	1583	300	فلا انساب بينهم في النفخة---------------------------- الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذالك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخر-ة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	11932	7112032055995250684	165	307.0	130	214	77.1028060913086	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms197	true	2543164327867757413	218	260	1163	1372	1584	300	وقال الاصمعي الضغابيس نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يءكل بالخل والزيت------ وقيل هو نبت بالحجاز ينبت في اجواف الشجر وفي الاذخر يخرج قدر شبر في دقة الاصابع او ادق منها لا ورق له اخضر في غبرة فيه حموضة	197	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms14307	false	8146399464417228158	57	88	314	469	1630	300	وقال الاصمعي -----------هو نبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يءكل ب------الزيت والخل ---------------وقيل ينبت في اصول- الشجر و---الاذخر يخرج قدر شبر في دقة الاصابع------------ لا ورق له و------------فيه حموضة	14307	7112032055995250684	139	215.5	110	215	64.65116119384766	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms209	true	-8210910427028967135	237	279	1213	1429	1544	300	جمع جدب علي غير قياس وقياسه اجدب وهذا كما قالوا في جمع حسن----- محاسن و--قياسه ان يكون جمع محسن وكذلك مشابه جمع شبه وقياسه جمع مشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم اجاذب------------------ بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي وقال هي صلاب الارض التي تمسك الماء وقال	209	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00896	false	6406869566588295683	25	132	155	722	1602	300	جمع جدب علي غير قياس----------------- كما قالوا في---- حسن جمعه محاسن والقياس- انه ج----مع محسن -----------------------------------او جمع جديب وهو من الجدب الذي هو القحط والارض الجدبة التي لم تمطر والمراد ههنا الارض التي لا تشرب لصلابتها فلا تنبت شيءا وفي العباب ارض جدبة وجدوب ايضا وارضون جدوب ومكان جدب وجديب بين الجدوبة وعام جدب واجدب القوم اصابهم الجدب واجدبت ارض كذا اي وجدتها جدبة وقال ابن السكيت جادبت الابل العام اذا كان العام محلا فصارت لا تاكل الا الدرين الاسود ودرين الثمام وهكذا هو عامة الروايات في البخاري ورواية مسلم ايضا هكذا وضبطه المازري بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي وقال هي صلاب الارض التي تمسك الماء وقال	896	7112032055995250684	142	5.0	113	628	22.611465454101562	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms257	true	-1811648172314463761	196	244	1071	1306	1604	300	ذهب الي صحة الرواية الي ان الحباءل القلاءد والعقود او يكون من حبال الرمل اي فيها اللءلء كحبال الرم-------------------------------ل او من الحبلة وهو ضرب من الحلي معروف -قال ابن قرقول--- وهذا كله تحيل ضعيف بل هو -لا شك تصحيف من الكاتب والحباءل انما تكون جمع حبالة او حبيلة	257	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms02195	false	-9045396671911363641	114	168	605	875	1608	300	ذهب الي صحة الرواية قال ان الحباءل القلاءد والعقود او يكون من حبال الرمل اي فيها اللءلء كحبال الرمل وهو جمع حبل وهو الرمل المستطيل او من الحبلة وهو ضرب من الحلي معروف وقال صاحب التلويح وهذا كله تخيل ضعيف بل هو بلا شك تصحيف من الكاتب والحباءل انما تكون جمع حبالة او حب-لة	2195	7112032055995250684	222	391.0	175	271	81.91881561279297	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms261	true	-6368456578508465015	220	254	1209	1399	1637	300	بالزاي قوله حا-----جب الشمس هو ح---------رفها الاعلي من قرصها وحواجبها نواحيها وقيل سمي بذلك لانه اول ما يبدو منها كحاجب الانسان وعلي هذا يختص الحاجب بالحرف الاعلي البادء اولا ولا تسمي جميع نواحيها حواجب	261	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms02876	false	8749748697322823930	32	69	160	364	1561	300	بدل من قوله ساعة تغرب الشمس وحاجب الشمس طرفها الاعلي من قرصها وحواجبها نواحيها وقيل سمي بذلك لانه اول ما يبدو منها كحاجب الانسان فعلي هذا يختص الحاجب بالحرف الاعلي البادي اولا ولا يسمي جميع جوانبها حواجب	2876	7112032055995250684	174	322.0	141	204	85.29412078857422	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms267	true	102859711262998193	64	87	346	456	1589	300	قول التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت	267	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms13693	false	-5380260754175339556	164	187	837	947	1499	300	قال التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت	13693	7112032055995250684	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms268	true	-1771264678911892628	0	31	0	148	1566	300	رواية المستملي قوله ابسط رداءك قول ابن ابي فديك وقال يحذف بيديه فيه اي كانه يرمي بيديه في رداء ابي هريرة شيءا كما قال قبل ذلك فغرف بيديه ثم قال ضمه	268	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms01135	false	3917382835524546578	8	38	38	178	1505	300	رواية المستملي قوله ابسط رداءك قول ابن ابي فديك وقال يحذف------ فيه اي كانه يرمي بيد-ه في رداء ابي هريرة شيءا لما كان قبل ذلك فغرف بيد-ه ثم قال ضمه	1135	7112032055995250684	137	253.5	107	148	92.56756591796875	26	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms275	true	5119576194219778802	95	141	472	709	1549	300	حاز بحاء مهملة وزاي مشددة للمروزي في كتاب بني اسراءيل وفسره فقال يحز ببرده او حره وكذا قيده الاصيلي عنه وكذا لابي ذر وعند ابي الهيثم حار بالراء واشار بعضهم الي تفسيره بالشدة اي لشدة ريحه وجاء في بعض الروايات عن القابسي في يوم حان بالنون	275	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09950	false	-8858294825222897225	115	137	569	681	1459	300	حاز بحاء مهملة وزاي مشددة ومعناه-------------------------------- يحز ببرده او حره وكذا قيده الاصيلي وابو--------- ذر وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------ القابسي في يوم حان بالنون	9950	7112032055995250684	95	149.0	74	237	40.084388732910156	18	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms290	true	-2598069198073574263	129	175	700	917	1561	300	يطرح الاثم عن نفسه بفعل ما يخرجه عنه من البر ومنه قول حكيم اشياء كنت اتحنث بها وفي رواية كنت اتبرر بها اي اطلب البر بها و-طرح الاثم -قول عاءشة رضي الله------ عنها ولا اتحنث الي نذري ان اكتسب الحنث وهو الذنب وهذا بعكس ما تقدم	290	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00106	false	5871982335743288414	82	128	436	656	1565	300	يطرح الاثم عن نفسه بفعل ما يخرجه عنه من البر ومنه قول حكيم اشياء كنت اتحنث---- وفي رواية كنت اتبرر بها اي اطلب البر بها واطرح الاثم وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ولا اتحنث الي نذري اي اكتسب الحنث وهو الذنب وهذا -عكس ما تقدم	106	7112032055995250684	211	392.0	166	225	93.77777862548828	40	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms291	true	3548933489290020381	201	251	1064	1325	1579	300	كنت اتحنت بتاء مثناة رواه المروزي في باب من وصل رحمه وهو غلط من جهة المعني واما الرواية فصحيحة والوهم فيه من شيوخ البخاري بدليل قول البخاري ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت وذكره في البيوع عن ابي اليمان اتحنث او اتحنت علي الشك والصحيح الذي روته الكاف----ة بثاء مثلثة	291	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05420	false	2036062278809764970	29	73	147	374	1519	300	كنت اتحنث بتاء مثناة رواه المروزي في باب من وصل رحمه وهو غلط من جهة المعني واما الرواية فصحيحة والوهم فيه من شيوخ البخاري بدليل قول البخاري ويقال اي-- عن ابي اليمان ات------------------------------------حنث او اتحنت علي الشك والصحيح الذي هو رواية العامة بثاء مثلثة	5420	7112032055995250684	214	407.5	172	265	80.75471496582031	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms291	true	3548933489290020381	197	247	1047	1302	1579	300	قول حكيم بن حزام كنت اتحنت بتاء مثناة رواه المروزي في باب من وصل رحمه وهو غلط من جهة المعني واما الرواية فصحيحة والوهم فيه من شيوخ البخاري بدليل قول البخاري ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت وذكره في البيوع عن ابي اليمان اتحنث او اتحنت علي الشك والصحيح الذي	291	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07435	false	2637813941512461610	257	300	1261	1479	1479	300	قول حكيم بن حزام كنت اتحنت بتاء مثناة رواه المروزي في باب من وصل رحمه وهو غلط من جهة المعني واما الرواية فصحيحة والوهم فيه من شيوخ البخاري بدليل قول البخاري ويقال ايضا عن ابي اليمان ------------------------------------اتحنث او اتحنت علي الشك والصحيح الذي-	7435	7112032055995250684	218	428.0	176	255	85.49019622802734	43	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms307	true	-7474097019875538287	97	155	502	783	1511	300	الحركة اي لا حركة ولا استطاعة وقوله بك احول اي اتحرك وبك اصول اي احمل علي عدوي وقال ابن الانباري المحالة والحول الحيلة يقال له ما له حول ولا محالة ولا حيلة ولا احتيال ولا محتال ولا محلة ولا محلة وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وكان الحول علي هذا	307	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms03024	false	-4372985690536431129	193	236	998	1201	1543	300	الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغيره----------- ----------------------------------------وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله----------------- وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحك----------ي هذا	3024	7112032055995250684	126	169.5	94	281	44.83985900878906	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms308	true	5198604828993839278	65	108	342	572	1545	300	وذكره ثابت والخطابي يحوي-------------------------------- ورويناه كذلك عن بعض رواة البخاري وكلاهما صحيح وهو ان يجعل لها حوية وهو كساء محشو بليف يدار حول سنام الراحلة وهي مركب من مراكب النساء وقد رواه ثابت فتحول باللام وفسره -يصلح لها عليه مركبا AUTO الاختلاف قوله	308	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms14080	false	-7151073679390166996	105	151	583	830	1581	300	وذكر ث-ابت والخطابي بفتح الياء واسكان الحاء وتخفيف الواو ورويناه كذلك عن بعض رواه البخاري وكلاهما صحيح وهو ان يجعل لها حوية وهي كساء محشو بليف يدار حول سنام الراحلة وهو مركب من مراكب النساء وقد رواه ثابت ي-حول باللام وفسره بيصلح لها عليه مركبا-------------- قوله	14080	7112032055995250684	204	364.0	164	263	77.56654357910156	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms313	true	6561766097684234925	103	148	546	790	1608	300	المتقنين وعامة الفقهاء والمحدثين يش-----------دونها وقد تقدم ذكرها في الجيم وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببءر هناك عند مسجد الشجرة------ وبين الحديبية والمدينة تسع مراحل ومرحلة الي مكة وقد جاء في الحديث وهي بءر -----------------------قال مالك وهي من الحرم -قال ابن القصار بعضها من الحل	313	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms10869	false	1786596672153175709	90	133	465	706	1596	300	المتقنون وعامة ---------المحدثين والفقهاء يشد دونها ------------------------وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببءر هناك عند مسجد الشجرة بينها وبين ----------المدينة تسع مراحل ومرحلة الي مكة شرفها الله تعالي والشجرة سمرة بايع الصحابة تحتها قال مالك -هي من الحرم وقال ابن القصار بعضها من الحل	10869	7112032055995250684	173	260.0	140	285	60.70175552368164	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms325	true	872528336895615708	103	141	566	774	1598	300	وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو-- من الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب واما ---------------------------الخرابة بخاء معجمة فهي سرقة الابل خاصة وبالحاء	325	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms01034	false	-3559858986953907085	252	288	1345	1547	1622	300	وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين ماخوذ من الخارب وهو اللص---------------- ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة و----العيب وقال الخطابي الخربة هنا السرقة والخرابة--------------- سرقة الابل خاصة كما قال	1034	7112032055995250684	162	263.5	131	237	68.35443115234375	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms325	true	872528336895615708	152	213	825	1134	1598	300	بكسر الراء وفتح الخاء وخرب بفتح الراء وكسر الخاء ضبطناه وكلاهما صحيح و----------------تميم تقول خربة بكسر الخاء ق-----ال الخطابي لعل-----ه خرب ------------------جمع خربة وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة قال او لعلها -------------------جرف جمع ج--رفة وجرفة جمع --جرف قال-------------------------- وابين من ذلك------------------ ان يكون حدبا جمع حدبة وهي ما نتا من الارض------ وانما يسوي المكان المحدودب	325	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms02474	false	-7475114031355232028	137	216	717	1122	1572	300	بكسر الخاء وفت----------------ح الراء وهو جمع الخراب وهو ما يخرب من البناء في لغة بني تميم وهما لغتان صحيحتان رويتا وقال الخطابي لعل صوابه خرب بضم الخاء المعجمة جمع خربة وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في--- ثقبة مستديرة في ارض او جدار قال ولعل الرواية جرف جمع الجرفة و--يه جمع الجرف كما يقال خرج وخرجة وترس وترسة وابين من ذلك ان ساعدته الرواية ان يكون حدبا جمع حدبة وهو الذي يليق بقوله فسويت وانما يسوي المكان المحدودب	2474	7112032055995250684	204	265.0	159	426	47.887325286865234	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms345	true	4126208390714866066	79	114	416	607	1575	300	والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا و-قيل يفاجءنا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللنا بها يقال خوله الله لك اي ذلله لك وسخره وقيل يحبسهم عليها كما يحبس الخول	345	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00823	false	5785465508230864769	40	159	208	895	1680	300	والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وخول الله الشء اي ملكه اياه وخول الرجل حشمه الواحد خاءل وقال ابو عمرو الشيباني الصواب يتحولهم بالحاء المهملة اي يطلب احوالهم التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم ولا يكثر عليهم فيملوا وكان الاصمعي يرويه يتخوننا بالنون والخاء المعجمة اي يتعهدنا حكاه عنهما صاحب نهاية الغريب وفي مجمع الغراءب قال الاصمعي اظنه يتخونهم بالنون وهو بمعني التعهد وقيل ان ابا عمرو بن العلاء سمع الاعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه بالنون فلم يرجع لاجل الرواية وكلا اللفظين جاءز والصواب بالخاء المعجمة وباللام وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا ويقال يناجينا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللنا بها يقال خول- الله لك اي ذلله لك وسخره وقيل يحبسهم عليها كما يحبس الخول	823	7112032055995250684	185	352.0	150	688	26.88953399658203	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms352	true	-4795493556181927027	205	255	1101	1375	1627	300	من الدجل وهو طلي البعير بالقطران فسمي بذلك لتمويهه بباطله وسحره الملبس به ويقال ----------------الدجال في اللغة الكذاب وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الارض وقطعه لها ود----------جل اذا فعل ذلك وقيل هو من التغطية لانه يغطي الارض بجموعه والدجل التغطية------------------------------------ ومنه سميت دجلة لانتشارها علي الارض وتغطية-- ما فاضت عليه	352	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms06606	false	-1399677268447445520	35	94	204	510	1588	300	من الدجل وهو طلي البعير بالقطران -سمي بذلك لانه يغطي الحق بسحره وكذبه كما يغطي الرجل جرب بعيره بالدجالة وهو القطران و---قيل سمي به-- لضربه نواحي الارض وقطعه لها يقال دجل الرجل اذا فعل ذلك وقيل هو من الدجل بمعني التغ--------------------------طية وقال ابن دريد كل شء غطيته فقد دجلته ومنه سميت دجلة لانتشارها علي الارض وتغطيتها ما فاضت عليه	6606	7112032055995250684	181	279.5	144	338	53.550296783447266	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms372	true	-3841674554715127258	56	111	286	548	1522	300	الذر وهو الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر و-روي عن ابن عباس انه قال------- اذا وضعت كفك علي --غبار ثم رفعتها فقبضتها فما سقط من ذلك الغبار فهو الذر وحكي ان الذرة جزء من خردلة وان خردلة تعدل في الوزن اربع ذرات------ وقيل الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزءا من شعيرة	372	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00577	false	-2681160001779902946	171	216	901	1117	1556	300	الذر---- الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رء-س الابر ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا وضعت كفك علي التراب ثم نف--------ضتها فما سقط من التراب---- فهو ذرة- وحكي ا-------------------------------------------ن اربع ذرات خردلة وقيل الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جز-ا من شعيرة	577	7112032055995250684	184	288.0	141	278	66.18704986572266	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms375	true	7476293833108697545	224	266	1134	1357	1535	300	الموطا ورواه يحيي ومطرف وابن نافع فلا يذادن ورد-ه ابن وضاح علي الرواية الاولي وكلاهما صحيح المعني والنافية افصح واعرف ومعناه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما قال ف------------------لا الفين احدكم علي رقبته بعير اي لا تفعلوا ما يوجب ذلك ومنه قوله	375	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07799	false	-5191799686361189583	0	45	0	237	1547	300	الموطا ورواه يحيي ومطرف وابن نافع فلا يذادن ورواه ابن وضاح علي الرواية الاولي وكلاهما صحيح المعني والنافية افصح واعرف ومعناه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم علي رقبته بعير اي لا تفعلوا ما يوجب ذلك----- قوله	7799	7112032055995250684	216	409.0	175	242	89.25619506835938	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms391	true	1285779361598775808	13	70	73	384	1600	300	وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والش-ك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم الاحزاب من جميع هذه الخباءث وقد تجء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال الله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس وقيل بمعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	391	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms01397	false	2541676147258049124	206	255	1044	1314	1549	300	وقد جاء الرجس بمعني ال-اثم والكفر والشرك ---كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم و-------قيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اي ل-------يطهركم-------- من جميع هذه الخباءث وقد يجء بمعني العذاب و--العمل الذي يوجبه كقوله--------- ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون و-----قيل بمعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	1397	7112032055995250684	256	449.0	208	312	82.05128479003906	41	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms396	true	-655104740841454055	4	68	14	367	1614	300	بدال مهمل------ة وغين معجمة رواه العذري وبعض رواة مسلم وكذا لابن السكن والقابسي الا انه بفتح --الدال وهو الطين الكثير يقال فيه ردع وردغ ورواه- الاصيلي والسمرقندي رزغ بزاي مفتوحة بعدها غين معجمة وهو المطر الذي يبل وجه الارض وفي كتاب العين الرزغة بالزاي اشد من الردغة وقيل بعكس هذا ----------------------------------------------------وقال ابو عبيد الرزغ الطين والرطوبة وفي الجمهرة الرزغة مثل الردغة وهو الطين القليل ------------------------------------------------------------	396	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms03038	false	8285197843294777443	21	83	122	485	1575	300	بدال مهملة ساكنة وغين معجمة رواه العذري وبعض رواة مسلم وكذا لابن السكن والقابسي الا انهما فتحا الدال وهي روايتنا من طريق ابي الوقت----- ورواية الاصيلي والسمرقندي رزغ بزاي مفتوحة بعدها غين معجمة-------------------------------------------------------------------------------------- وقال السفاقسي رويناه بفتح الزاي وهو في اللغة بسكونها قال الداودي- الرزغ الغيم البارد --وفي ال-محكم الرزغ الماء---------------- القليل في الثماد والرزغة اقل من الردغة والرزغة بالفتح الطين الرقيق	3038	7112032055995250684	189	276.5	155	474	39.873416900634766	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms402	true	-498170480420711004	144	284	768	1513	1605	300	الميم AUTO الاختلاف--------- قوله فيها رمرمة او زمزمة كذا في البخاري في كتاب الشهادات بغير خلاف وفي الجناءز مثله في الاول وفي الاخرة زمرة لابي ذر خاصة وكذا في غير كتاب الشهادات في حديث يونس وقال شعيب زمزمة وكذلك رواه مسلم وعند بعض رواة مسلم رمزة وعند البخاري في حديث ابي اليمان عن شعيب رمرمة او زمزمة وكذا للنسفي في الجناءز وفيه عن معمر رمزة في الاخرة زاي وقال عن عقيل واسحاق رمرمة كذا لهم وعند النسفي وقال عقيل رمزة وفي كتاب الجهاد في حديث الليث رمرمة وفي باب كيف يعرض الاسلام علي الصبي والمراة رمزة-------------------------------------------------------------------------- ومعني هذه الالفاظ كلها متقارب و-الزمزمة--------- تحريك الشفتين بالكلام قاله الخطابي وقال غيره هو كلام العلوج وهم صموت بصوت يدار في الخياشيم والحلق لا يتحرك فيه اللسان ولا الشفتان و-الرمزة---------- صوت خفي بتحريك الشفتين بكلام لا يفهم واما الزمرة بتقديم الزاي فمن داخل الفم	402	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09205	false	-7368119718780261278	78	184	390	961	1525	300	الميم وفتح الزاي وفي المطالع قوله فيها رمرمة او رمز-ة كذا في البخاري في كتاب الشهادات بغير خلاف وفي الجناءز مثله في الاول وفي الاخر رمز-ة لابي ذر خاصة وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النسفي وقال عقيل رمزة وفي كت-----------------------------------اب كيف يعرض الاسلام علي الصبي رمزة وعند البخاري في حديث ابي اليمان عن شعيب رمرمة او زمزمة وكذا للنسفي في الجناءز قال ومعني هذه الالفاظ كلها متقارب و الزمزمة بالزايين تحريك الشفتين بالكلام قاله الخطابي وقال غيره هو كلام العلوج وهو سكوت بصوت يدار من الخواشيم والحلق لا يتحرك فيه ا-لسان ولا الشفتان و الرمرمة بالراءين صوت خفي بتحريك الشفتين بكلام لا يفهم واما الزمرة بتقديم الزاي -من داخل الفم	9205	7112032055995250684	431	757.5	348	849	50.76560592651367	68	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms403	true	2767940325046517756	108	155	560	833	1601	300	قوله الا دينارا ارصده اي اعده بضم الهمزة وفتحها ثلاثي ورباعي يقال ارصدته ورصدته قال صاحب الافعال رصدته وارصدته بالخير والشر اعددته له وقيل رصدته ترقبته وارصدته اعددته قال الله تعالي وارصادا لمن حارب الله التوبة وقال------ شهابا رصدا الجن ومنه ن---رصد ل--عير قريش والرصد الطلب والرصاف	403	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07834	false	6077554767147410093	192	239	949	1208	1519	300	قوله الا دينارا ارصده اي اعده بضم الهمزة وفتحها ثلاثي ورباعي يقال ارصدته ورصدته ارصد-------------------------ه بالخير والشر اعددته له وقيل رصدته ترقبته وارصدته اعددته قال الله تعالي وارصادا لمن حارب الله التوبة وقال تعالي شهابا رصدا الجن ومنه من يرصد لي عير قريش والرصد الطلب قوله ان	7834	7112032055995250684	238	446.0	195	284	83.80281829833984	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms408	true	5781149938401861579	59	102	313	557	1644	300	الرفيق الاعلي اي اجعلني والحقني بهم وهم الانبياء والصديقون والشهداء المذكورون في---------------------- قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء وهو يقع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجمع والواحد وقيل ا--------------------------------------------راد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل--- سماء وقيل الاعلي لان الجنة فوق ذلك	408	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms11189	false	6836680821009896716	166	238	842	1256	1583	300	الرفيق الاعلي هو الصاحب المرافق وهو ههنا بمعني الرفقاء يعني الملاءكة وقال الكرماني الظاهر انه معهود من قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا اي ادخلني في جملة اهل الجنة من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والحديث المتقدم يشهد بذلك وقيل المراد بالرفيق الاعلي الله سبحانه وتعالي لانه رفيق بعباده وغلط الازهري قاءل ذلك وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل ما سما- وقال الاعلي لان الجنة فوق ذلك	11189	7112032055995250684	156	232.0	123	415	37.590362548828125	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms419	true	2276829207839542024	66	92	357	487	1578	300	الروحاء من عمل الفرع علي نحو من اربعين ميلا من المدينة وفي مسلم علي ستة وثلاثين ميلا وفي كتاب ابن ابي شيبة علي ثلاثين الربذ-------ة بفتح	419	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms06467	false	-1779523075684593798	36	60	199	320	1579	300	الروحاء من عمل الفرع علي نحو من اربعين ميلا -----------وفي مسلم علي ستة وثلاثين -----وفي كتاب ابن ابي شيبة علي ثلاثين قوله بالاثاية بفتح	6467	7112032055995250684	109	189.5	86	137	79.56204223632812	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms419	true	2276829207839542024	66	90	357	475	1578	300	الروحاء من عمل الفرع علي نحو من اربعين ميلا من المدينة وفي مسلم علي ستة وثلاثين ميلا وفي كتاب ابن ابي شيبة علي ثلاثين	419	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07475	false	-2482821253419190324	239	262	1224	1337	1541	300	الروحاء من عمل الفرع علي نحو من اربعين ميلا من المدينة وفي مسلم علي ستة وثلاثين -----وفي كتاب ابن ابي شيبة علي ثلاثين	7475	7112032055995250684	113	219.0	90	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms478	true	3898680608739359580	54	90	272	459	1478	300	ابن المواز كداء التي دخل منها النبي صلي الله عليه وسلم هي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة منها عن- يسارك وكدي التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة	478	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05889	false	-4714718606815096179	83	118	447	628	1590	300	ابن المواز كدي ا-لتي دخل منها------ صلي الله عليه وسلم هي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة منها علي يسارك وكذا التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة	5889	7112032055995250684	174	330.5	140	188	92.55319213867188	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms479	true	1823854571554491140	0	101	0	527	1527	300	مقصور للاصيلي والحموي وابي الهيثم ومفتوح مقصور للقابسي والمستملي ومن حديث---- موسي دخل النبي صلي الله عليه وسلممن كدي مقصور مضموم وبعده واكثر ما كان يدخل من كدي كذلك مثله للاصيلي وعند القابسي وابي ذر كدي بالفتح والقصر وعنه ايضا هنا كدي بالضم والتشديد وفي حديث محمود عكس ما تقدم دخل من كدي وخرج من كداء كذا لكافتهم وعند المستملي عكس ذلك وهو اشهر وفي شعر حسان في مسلم موعدها كداء وفي حديث هاجر مقبلين من كداء وفيه فلما بلغوا كدي ورواه مسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة بالمد للرواة الا السمرقندي فعنده كدي بالضم والقصر وفيه قال	479	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05889	false	-4714718606815096179	143	194	741	1016	1590	300	مقصور للاصيلي والحموي وابي الهيثم ومفتوح مقصور للقابسي والمستملي ومن حديث ابي موسي دخل من ------------------------كدي مقصور مضموم وعند---------- محمد دخل من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وخرج من كدي- كذا لكافتهم و----للمستملي عكس ذلك وهو اشهر وعند م-----------------------------------------------------------------------------------سلم دخل يوم الفتح من كداء من اعلاها-- بالمد للرواة الا السمرقندي فعنده كدي بالضم والقصر و----قال	5889	7112032055995250684	249	425.5	202	531	46.89265441894531	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms482	true	-3560358729067174869	89	156	448	787	1535	300	فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من-- تظننت ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة وقال الحربي الالباب القرب وقيل الطاعة والخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي لك--- وقصدي من قو---------------------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل--- محبتي لك يا رب من قولهم---- امراة لبة اذا اشتد حبها لولدها وقيل-------------- اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب	482	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms01185	false	-4685662588979132550	5	60	27	307	1563	300	فاستثقل-- الجمع بين ثلاث با-ات فابدلوا من الثالثة باء كما قالوا تظنيت اصله تظننت والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتجاهي يا رب وقصدي لك فثني للتاكيد اخذا من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب	1185	7112032055995250684	199	300.0	153	389	51.15681076049805	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms520	true	3280889550285680515	38	133	201	726	1628	300	كذا للاصيلي والهمداني وفسروه كرهوا وهو غير صحيح ووهم في الخط والهجاء -انما يصح لو كان امتعضوا بضاد غير مشالة كما عند ابي ذر هنا وعبدوس فهذا بمعني كرهوا وانفوا وقد وقع مفسرا كذلك في بعض الروايات في الام وعند القابسي ايضا----------- امعظوا بتشديد الميم و---ظاء --معجمة وكذا لعبدوس وعند بعضهم اتغظوا من الغيظ وعند بعضهم عن النسفي وانغضوا بغين معجمة وضاد معجمة غير مشالة---- وكل هذه الروايات احالات وتغييرات حتي خرج عليه بعضهم انفضوا ولا وجه لشء من ذلك الا امتعضوا واما الانغاض فالتحريك والاضطراب وعليه تحرج رواية النسفي ------------------قال الله تعالي فسينغضون اليك	520	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms08576	false	-4215460835345737761	209	300	1061	1562	1562	300	كذا للاصيلي والهمداني وفسروه كرهوه وهو غير صحيح وف----ي الخط والهجاء وانما يصح لو كان امتعضوا بضاد غير مشالة كما عند ابي ذر هنا وعبدوس----- بمعني كرهوا وانفوا وقد وقع مفسرا كذلك في بعض الروايات في الام وعند القابسي ايضا في المغازي امعظوا بتشديد الميم وبالظاء المعجمة وكذا لعبدوس وعند بعضهم اتغظوا من الغيظ وعند بعضهم عن النسفي واتغضوا بغين معجمة وضاد معجمة غير مشالة قال وكل هذه الروايات احالات وتغييرات-------------------------- ولا وجه لشء من ذلك الا امتعضوا ومعني انغضوا في--------------------------- رواية النسفي تفرقوا من الانغاض قال الله تعالي فسينغضون اليك-	8576	7112032055995250684	447	790.0	364	564	79.25531768798828	73	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms520	true	3280889550285680515	78	122	407	654	1628	300	القابسي ايضا امعظوا بتشديد الميم وظاء معجمة وكذا لعبدوس وعند بعضهم اتغظوا من الغيظ وعند بعضهم عن النسفي وانغضوا بغين معجمة وضاد معجمة غير مشالة---------------------------- وكل هذه الروايات احالات وتغييرات حتي خرج عليه بعضهم انفضوا ولا وجه لشء من ذلك الا امتعضوا واما الانغاض	520	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms10894	false	-4288859790272166711	2	43	9	240	1529	300	القابسي----- امعظوا بتشديد الميم وظاء معجمة------------ وعند بعضهم اتغظوا من الغيظ وعند بعضهم عن النسفي وانغضوا بغين معجمة وضاد معجم- غير مشالة من الانغاص وهو الاضطراب قال وكل هذه الروايات احالات وتعبيرات-------------------------- ولا وجه لشء من ذلك الا امتعضوا قوله مهاجرات	10894	7112032055995250684	192	328.5	156	275	69.81818389892578	31	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms543	true	-3383486543891416297	26	62	131	315	1608	300	علي النعت اي منتبذ- عن القبور ناحية يقال جلست نبذة ونبذة------- اي ناحية ويرجع الي معني الطرح ل-انه طرح في غير موضع قبور الناس ومن اضافه اراد ب-----------------------قبر لقيط وهو المطروح والرواية الاولي اصح لانه جاء	543	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms03755	false	8942938172597440832	259	300	1325	1539	1539	300	علي النعت اي منتبذا عن القبور ناحية يقال جلست نبذة بالفتح والضم اي ناحية ويرجع الي معني الطرح فكانه طرح في غير موضع قبور الناس ومن رواه بغير تنوين علي الاضافة فمعناه قبر لقيط وولد -مطروح والرواية الاولي اصح لانه جاء-	3755	7112032055995250684	161	274.0	129	216	74.53704071044922	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms545	true	-7912747755775493239	262	300	1390	1595	1595	300	ازالة النجو وهو الاذي الباقي في فم المخرج واكثر ما يستعمل في الماء وقد يستعمل في الاحجار واصله من النجو وهو القشر والازالة وقيل من النجوة وهو ما ارتفع من الارض لاستتارهم به وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الارض-	545	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms01368	false	9197150692472266973	183	216	933	1117	1567	300	ازالة النجو وهو الاذي الباقي في فم المخرج واكثر ما يستعمل في الماء وقد يستعمل في الاحجار واصله من النجو وهو القشر والازالة وقيل من النجوة---------------------- لاستتارهم به وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الارض	1368	7112032055995250684	183	349.0	151	206	88.83495330810547	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms557	true	-1769894155019432466	47	86	240	429	1529	300	عن القعنبي ينمي بضم الياء وكسر الميم---- وليس بشء ووقع في رواية الدباغ ينهي ذلك بالهاء وهو تصحيف قلت بل يخرج علي معني انه يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من انهيت الامر الي كذا اي اوصلته اليه	557	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms08532	false	-5188156184884979649	45	78	234	391	1484	300	عن القعنبي ينمي بضم الياء وكسر الميم قال وليس بشء ووقع في رواية------- ينهي ذلك بالهاء وهو تصحيف وقد--- يخرج علي معني ان- يبلغ به------------------------- من انهيت الامر الي كذا اي اوصلته اليه	8532	7112032055995250684	150	259.5	118	193	77.72020721435547	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms563	true	5604864712376498272	148	199	762	1002	1520	300	نعايا ابي رافع--- جمع نعي مثل صفي او اصوات المنادين بنعيه من الرجال والنساء وقد يحتمل ان تكون هذه الكلمة كما جاء في الخبر الاخر في حديث شداد بن اوس يا نعايا العرب كذا في الحديث قال الاصمعي انما هو يا نعاء العرب اي يا هءلاء او يا هذا انع العرب	563	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09143	false	-5539620851647109213	93	139	479	703	1475	300	نعايا ابي رافع هو جمع نعي اي-------- اصوات المنادين بنعيه من الرجال والنساء وقد يحتمل ان تكون هذه الكلمة كما جاء في الخبر الاخر في حديث شداد بن اوس--- نعايا العرب كذا في الحديث قال الاصمعي انما هو يا نعاء العرب اي يا هءلاء انعوا-------- العرب	9143	7112032055995250684	216	403.5	171	243	88.88888549804688	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms570	true	5554012141531702373	104	131	577	725	1587	300	وجدته في بعض الاصول تنقزان بضم التاء ويستقيم علي هذا------- نصب القرب اي تحركان القرب بشدة عدوهما بها فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب علي ظهورهما وقوله	570	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms08939	false	3737016773600125959	267	293	1452	1593	1625	300	وجد-- في بعض الاصول تنقزان بضم التاء ف-------علي هذا يستقيم نصب القرب اي تحركان القرب بشدة عدوهم----ا فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب علي ظهورهما -قوله	8939	7112032055995250684	133	232.0	108	155	85.80644989013672	21	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms570	true	5554012141531702373	18	70	94	381	1587	300	تنقزان القرب علي ظهورهما -كذا جاء في حديث ابي معمر قال البخاري وقال غيره تنقلان وكذا رواه مسلم وقيل معني تنقزانعل-ي الرواية الاول- تثبان والنقز الوثب والقفز كانه من سرعة السير وضبط الشيوخ القرب بنصب الباء ووجهه بعيد علي الضبط المتقدم واما مع تنقلان فصحيح وكان بعض شيوخنا يقرا هذا الحرف بضم	570	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms10376	false	7244149432808108692	247	300	1318	1606	1606	300	تنقزان القرب علي ظهورهما هكذا جاء في حديث ابي معمر قال البخاري وقال غيره تنقلان وكذا رواه مسلم -قيل معني تنقزان علي الرواية الاولي تثبان والنقز الوثب والقفز كانه من سرعة السير وضبط الشيوخ القرب بنصب الباء ووجهه بعيد علي الضبط المتقدم واما مع تنقلان فصحيح وكان بعض شيوخنا يقرا هذا الحرف بضم-	10376	7112032055995250684	283	545.0	232	290	97.5862045288086	48	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms570	true	5554012141531702373	70	131	381	725	1587	300	باء القرب ويجعله مب-دا كانه قال والقرب علي متونهما والذي عندي في الرواية اختلال ولهذا جاء البخاري بعدها بالرواية البينة الص--حة وقد تخرج رواية الشيوخ بالنصب علي عدم الخافض كانه قال تنقزان بالقرب وقد وجدته في بعض الاصول تنقزان بضم التاء ويستقيم علي هذا نصب القرب اي تحركان القرب بشدة عدوهما بها فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب علي ظهورهما وقوله	570	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms10377	false	-3665992003089344620	0	48	0	278	1525	300	باء القرب ويجعله مبتدا كانه قال والقرب علي متونهما والذي عندي في الرواية اختلال ولهذا جاء البخاري بعدها بالرواية البينة الصحيحة وقد تخرج رواية الشيوخ بالنصب علي عدم الخافض كانه قال تنقزان ال--------------------------------------------------------------------قرب اي تحركان القرب بشدة عدوهما بها فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب علي ظهورهما -قوله	10377	7112032055995250684	273	512.0	225	347	78.67435455322266	44	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms581	true	63653823761654607	147	221	769	1191	1599	300	النواء اي السمان و-الني بكسر النون وفتحها وتشديد الياء الشحم ويقال بالفتح الفعل وبالكسر الاسم ويقال نوت الناقة اذا سمنت فهي ناوية والجمع نواء ووقع عند الاصيلي في موضع وعند القابسي ايضا النوي بكسر النون و-القصر وحكي الخطابي ان عوام الرواة يقولون النوي بفتح النون والقصر وفسره محمد بن جرير الطبري فقال النوي جمع نواة يريد الحاجة قا-ل الخطابي وهذا وهم وتصحيف ثم فسر النوي بما تقدم وفسره الداودي بالحياء والكرامة وهذا ابعد وقوله	581	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07815	false	-4943502462818022638	34	108	184	603	1649	300	النواء--- السمان و الني بكسر النون وفتحها وتشديد الياء الشحم ويقال بالفتح الفعل وبالكسر الاسم ويقال نوت الناقة اذا سمنت فهي ناوية والجمع نواء ووقع عند الاصيلي في موضع وعند القابسي ايضا النوي بكسر النون وبالقصر وحكي الخطابي ان عوام الرواة يقولون النوي بفتح النون والقصر وفسره محمد بن جرير الطبري فقال النوي جمع نواة يريد الحاجة وقال الخطابي -هذا وهم وتصحيف ثم فسر النوي بما تقدم وفسره الداودي بالحبا- والكرامة وهذا ابعد -قوله	7815	7112032055995250684	413	793.0	340	425	97.17646789550781	67	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms584	true	-8692915316938950643	248	284	1286	1503	1594	300	المشهور و----ابن الناطور-------------- بطاء مهملة وعند الحموي بالمعجمة قال اهل اللغة --هو ناظورة القوم وناطورهم اذا كان-- المنظور اليه منهم والناطور بالمهملة --حافظ النخل اعجمية تكلمت به العرب قال الاصمعي هو بالمعجمة والنبط يجعلون الظاء طاء	584	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00176	false	7705870600762646745	2	43	13	252	1586	300	المبهمة منها ابن الناطور قال القاضي هو بطاء مهملة وعند الحموي بالمعجمة قال اهل اللغة فلان ناطور بني فلان وناظرهم بالمعجمة المنظور اليه منهم والناطور بالمهملة الحافظ النخل -عجمي- تكلمت به العرب قال الاصمعي هو من النظر والنبط يجعلون الظاء طاء	176	7112032055995250684	177	288.0	145	241	73.44398498535156	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms601	true	1532312858135593968	226	263	1247	1450	1641	300	وقيل بل------ كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفر- الثاني فتكون السنة الرابعة ثلاثة عشر شهرا لتستقيم لهم الازمان علي موافقة اسماءها مع المشهور واسماءها فلذلك قال صلي الله عليه وسلم السنة اثنا عشر شهرا	601	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05871	false	-1681109586138037403	30	58	177	320	1578	300	وقيل ان العرب كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفرا الثاني فتكون السن--------ة ثلاثة عشر شهرا و-----------------------------------------------------------لذلك قال صلي الله عليه وسلم السنة اثني عشر شهرا	5871	7112032055995250684	132	215.0	105	210	62.85714340209961	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms611	true	-3050170285165630540	0	50	0	226	1525	300	والضرار كل ذلك بمعني ومنه في الحديث لا ضير او لا يضير ولا ضرر ولا ضرار قيل هما بمعني علي ا----لتاكيد وقي------------------ل الضرر -ما تضر به صاحبك مما تنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنفع نفسك ومتي قرن بالنفع لم يكن فيه الا الضر والضر لا غير	611	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05859	false	-3648404565551894087	201	250	1025	1255	1500	300	والضرار كل ذلك بمعني قلت وفي الحديث ل-------------------ا ضرر ولا ضرار فعلي ما ذكره يكون هذا للتاكيد وفرق بعضهم بينهما فقال الضرر وما تضر به صاحبك مما تنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنفع نفسك ومتي قرن بالنفع لم يكن فيه الا الضر والضر لا ضير	5859	7112032055995250684	185	324.5	143	249	74.29718780517578	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms614	true	8133001973677869534	127	175	640	895	1503	300	الميم -----ونون وللباقين فضم-ن بالتخفيف والكسر وهذا كله غير مفهوم المعني واشبهها رواية ابي الهيثم بالزاي -لكن مع تشديد الميم وزيادة ن--ون وياء بعدها ف----ضمزني اي اسكتني يقال ضمز سكت وضمز غيره --وفي رواية عن ابن السكن فضمن وفي رواية له اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فغمض--- فان صحت فمعناه من تغميض	614	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms12111	false	6761819947567585761	0	73	0	396	1482	300	الميم بعدها نون وضبطها الباقون بالتخفيف والكسر قال وهو- غير مفهوم المعني واشبهها رواية ابي الهيثم بالزاي ولكن ب--تشديد الميم وزيادة النون وياء بعدها يعني ضمزني اي اسكتني يقال ضمز سكت وضمز غيره اسكته وقا----ل ابن التين فضمر بالضاد المعجمة والميم المشددة وبالراء اي اشار اليه ان اسكت ويقال ضمز الرجل اذا عض علي شفتيه وقال ابن الاثير ايضا بالضاد والزاي من ضمز اذا سكت ويروي فغمض لي فان صحت فمعناه من تغميض	12111	7112032055995250684	201	291.0	160	403	49.87593078613281	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms626	true	415470793848099081	261	298	1393	1597	1605	300	العدل هاهنا نصف الحمل علي احد شقي الدابة والحمل عدلان والعلاوة ما يجعل بينهما وقيل ما علق علي البعير ضرب ذلك مثلا لقوله صلوات من ربهم ورحمة البقرة---- فالصلوات عدل والرحمة عدل واولءك هم المهتدون البقرة --علاوة	626	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms04987	false	5692653643715447524	215	253	1231	1438	1706	300	العدل --هنا نصف الحمل علي احد شقي الدابة والحمل عدلان والعلاوة ما -جعل بينهما وقيل ما علق علي البعير ضرب ذلك مثلا بقوله صلوات من ربهم ورحمة البقرة قال فالصلوات عدل والرحمة عدل واولءك هم المهتدون البقرة العلاوة	4987	7112032055995250684	200	376.5	163	210	95.23809814453125	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms631	true	-7979729534058490086	207	270	1097	1412	1567	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض بفتح الراء يعني كثرة الاموال والمتاع و-سمي عرضا لانه عارض يعرض وقتا ثم يزول ويفني ومنه قوله يبيع دينه بعرض من الدنيا اي بمتاع منها ذاهب فان والعرض ما عدا العين قاله ابو زيد ق-ال الاصمعي ما كان من مال غير نقد قال ابو عبيد ما عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون قوله في	631	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05446	false	879667966458610231	222	284	1064	1375	1462	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض بفتح الراء يعني كثرة الم--ال والمتاع ويسمي عرضا لانه عارض يعرض وقتا ثم يزول ويفني ومنه قوله يبيع دينه بعرض من الدنيا اي بمتاع منها ذاهب فان والعرض ما عدا العين قاله ابو زيد وقال الاصمعي ما كان من مال غير نقد قال ابو عبيد ما عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون وفي ----	5446	7112032055995250684	303	590.0	242	317	95.5835952758789	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms643	true	7979445882002279501	56	103	267	525	1567	300	باب ك----ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف المءذن للصبح وبدا الصبح ركع ركعتين كذا للاصيلي والقابسي وابي ذر وقال القابسي معني اعتكف هنا انتصب قاءما للاذان كانه من ملازمة مراقبة الفجر وعند----- الهمداني كان اذا اذن المءذن وعند النسفي كان اذا اعتكف اذن المءذن للصبح	643	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms03049	false	2393751704140459803	151	195	726	964	1506	300	وابي ذر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف المءذن للصبح وبدا الصبح ركع ركعتين----------------------------- وقال القابسي معني اعتكف هنا انتصب قاءما للاذان كانه من ملازمة مراقبة الفجر وفي رواية الهمداني كان اذا اذن المءذن وعند النسفي كان اذا اعتكف اذن المءذن للصبح	3049	7112032055995250684	223	421.0	182	267	83.52059936523438	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms668	true	-4927438198507385109	13	58	69	283	1520	300	هو مثل واستعارة من عقد بني ادم وليس المراد بذلك العقد نفسها ولكن لما كان بنو ادم يمنعون بعقدهم ذلك تصرف من يحاول فيما عقدوه كان هذا مثله من الشيطان للناءم الذي لا يقوم من نومه الي ما يجب من ذكر الله عز وجل والصلاة	668	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms04498	false	-3903851265924354652	246	289	1270	1477	1534	300	هو مثل واستعاره من عقد بني ادم وليس المراد----- العقد نفسها ولكن لما كان بنو ادم يمنعون بعقدهم ذلك تصرف من يحاول فيما عقد-ه كان هذا مثله من الشيطان للناءم الذي لا يقوم من نومه الي ما يحب من ذكر الله تعالي- والصلاة	4498	7112032055995250684	200	376.0	157	214	93.45794677734375	39	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms674	true	4824388096177952430	248	280	1264	1433	1548	300	عوج قال اهل اللغة العوج بفتح العين في كل شخص مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام الا- ابا عمرو الشيباني فانه قال الكسر فيهما م--عا ومصدرهما بالفتح معا حكاه ثعلب عنه	674	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms12559	false	612652371219719406	121	152	606	769	1550	300	عوجا ولا امتا طه وقال هو بالفتح--- في كل شء- مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام وقال ابو عمرو الشيباني هو بالكس-----ر فيهما جميعا ومصدرهما بالفتح معا حكاه ثعلب عنه	12559	7112032055995250684	121	204.0	97	172	70.34883880615234	19	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms701	true	3523570973554327222	40	89	197	424	1464	300	عن مجاهد عن ابن ع--مر قال ابو ذر كذا وجدته في ساءر النسخ فلا ادري ا-كذا حدث به البخاري او غلط فيه الفربري----------------------------------------------------------------------------------------- لاني رايته في ساءر الروايات عن محمد بن كثير وغيره عن مجاهد عن ابن عب-------------------------------------------------اس وكذا ------------ذكره البخاري في قصة ابراهيم في الحج عن ابن عباس	701	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09893	false	-2166205018767941119	0	76	0	361	1452	300	عن مجاهد عن ابن عباس وقال التيمي قال بعضهم ---------------لا ادري اهكذا حدث به البخاري او غلط فيه الفربري لان المحفوظ رواية ابن كثير عن مجاهد عن ابن عباس قلت اراد التيمي من قوله قال بعضهم ابا ذر لاني رايت- في جميع الطرق ---عن محمد بن كثير وغيره عن مجاهد عن ابن عباس والذي يظهر من كلامهم ان الصواب مجاهد عن ابن عباس وكذا قال ابن منده بعد ان اخرج الحديث المذكور والصواب عن ابن عباس	9893	7112032055995250684	156	204.0	115	380	41.05263137817383	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms721	true	-15522580673820621	43	74	217	387	1572	300	الغشي بكسر الشين وش---د الياء كذا قيده الاصيلي ورواه بعضهم الغشي وهما بمعني واحد يريد الغشاوة وهو الغطاء ورويناه عن الفقيه ابي محمد عن الطبري العشي بعين مهملة وليس بشء قوله	721	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00932	false	-8854309117370300068	74	105	396	569	1635	300	الغشي بكسر الشين وتشديد الياء كذا قيده الاصيلي ورواه بعضهم الغشي وهما بمعني واحد يريد الغشاوة وهو الغطاء ورويناه عن الفقيه ابن محمد عن الطبري العشي بعين مهملة وليس بشء قوله	932	7112032055995250684	168	328.0	137	173	97.10982513427734	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms722	true	7798681837410008312	180	236	936	1208	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت قال الوقشي---- لعله في غزو بدليل قوله في رواية ------اخري في بعض المشاهد قال القاضي يمكن ان يكون----------- اصابه ذلك في غار نزله في بعض مغازيه والغار ايضا اسم للجيش--------- ومنه الحديث-------------------- ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي الجيشين -----	722	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms08805	false	-6172914682254683078	126	187	633	943	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه وقال القاضي عيا---------ض قال ابو الوليد لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية الاخري في بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري يمشي اذا اصابه حجر فقال القاضي قد يراد با------لغار الجمع وا--لجيش لا الكهف ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين قال	8805	7112032055995250684	154	193.5	118	327	47.09480285644531	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms726	true	-3247877600761703950	47	118	241	631	1581	300	الم--يم الغابة مال من اموال عوالي المدينة وهو المذكور في حديث السباق من الغابة الي موضع كذا ومن اثل الغابة وفي تركة الزبير كان اشتراها بسبعين وماءة الف وبيعت في تركته بالف الف وستماءة الف وقد صحفه بعض الناس فقال الغاية وك-----------------ذلك غلط بعض الشارحين في تفسيره فقال الغاية موضع الشجر التي ليست بمربوبة لاحتطاب الناس ومنافعهم فغلط فيه من وجهين وانما الغابة في اللغة الشجر الملتف والاجم من الشجر وشبهها	726	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09323	false	4416501842039264039	165	208	917	1156	1605	300	المطالع الغابة مال من اموال عوالي المدين-----------------------------------------------------------------ة وفي تركة الزبير كان اشتراها بسبعين وماءة الف وبيعت في تركته بالف الف وستماءة الف وقد صحفه بعض الناس فقال الغاية بالياء اخر الحروف وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------غلط فاحش والغ-------------ابة في اللغة الشجر الملتف والاجم من الشجر وشبهها	9323	7112032055995250684	208	377.5	169	409	50.85574722290039	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms729	true	-3853169605381621419	57	212	317	1183	1665	300	واصل الفتنة الاختبار----- فتنت الفضة علي النار اذا خلصتها ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر استعماله في ابواب المكروه فجاء مرة بمعني الكفر كقوله------ والفتنة اكبر من القتل البقرة اي ردكم الناس الي الشرك اكبر من القتل وتجء للاثم كقوله ------الا في الفتنة سقطوا التوبة ومنه اصابني في مالي هذا فتنة وهموا ان يفتتنوا وتكون علي اصلها من الاختبار كقوله انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وتكون بمعني الاحراق كقوله------ ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج اي حرقوهم ومنه اعوذ بك من فتنة النار وقيل بل هي هاهنا علي اصلها من التصفية لان المعذبين من المءمنين عذبوا من اجل ذنوبهم فكانهم صفوا بها وخلصوا فسال النبي صلي الله عليه وسلم الا يكون من هءلاء وكذلك سءاله لامته ذلك لكن بعفو الله ورحمته وتفريقه في دعاءه بين فتنة النار وعذاب النار يدل علي التفريق بين عذاب المءمن وعذاب الكافر احدهما فتنة والاخر عذاب وتكون بمعني الازالة والصرف عن الشء كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء	729	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00362	false	8556415485268715155	1	67	5	394	1594	300	واصل الفتنة الاختبار يقال فتنت الفضة علي النار اذا خلصتها ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر استعماله في ابواب المكروه فجاء مرة بمعني الكفر كقوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة وي--------------------------------------جء للاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ويكون بمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج اي حرقوهم ويجء بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف عن الشء كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء	362	7112032055995250684	353	650.0	292	889	39.70753479003906	52	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms743	true	-5270106962405366125	98	133	502	694	1554	300	رويناه بالاسكان والفتح عن اكثر شيوخنا فيها والفتح للاكثر قال الباجي وهو الصواب وكذا قيدناه عن اهل اللغة ولا يقال فرق بالاسكان ولكن فرق بالفتح وكذا حكي النحاس وذكر ابن دريد انه قد قيل بالاسكان	743	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07417	false	9177417589334353718	194	228	1033	1218	1574	300	رويناه بالاسكان والفتح عن اكثر شيوخن-----ا والفتح ا--كثر قال الباجي وهو الصواب وكذا قيدناه عن اهل اللغة ولا يقال فرق بالاسكان ولكن فرق بالفتح وكذا حكي النحاس وذكر ابن دريد انه قد قيل بالاسكان	7417	7112032055995250684	184	357.5	150	192	95.83333587646484	32	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms749	true	1138525082035615477	72	126	368	646	1552	300	قوله في افناء الناس اي جماعاتهم والواحد فنو وقيل افناء الناس اخلاطهم يقال للرجل اذا لم يعرف من اي قبيلة هو من افناء الناس والقباءل وقيل الافناء النزاع من القباءل من هاهنا ومن هاهنا وحكي ابو حاتم انه لا يقال في الواحد هذا من افناء الناس انما يقال في الجماعة هءلاء من افناء الناس	749	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09385	false	1330620817318110540	87	140	430	697	1537	300	قوله في افناء الناس اي جماعاتهم والواحد فنو وقيل افناء الناس اخلاطهم يقال للرجل اذا لم يعلم من اي قبيلة هو من افناء القب-------اءل وقيل الافناء ا-نزاع من القباءل من هه-نا ومن ه-هنا -حكي ابو حاتم انه لا يقال في الواحد هذا من افناء الناس انما يقال في الجماعة هءلاء من افناء الناس	9385	7112032055995250684	262	500.0	209	278	94.2446060180664	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms766	true	6631508991963571570	20	116	96	599	1527	300	الاصيلي وقيلت تصحيف من اسحاق وانما هو قبلت -----------------------قال غيره معنا قيلت شربت والقيل---- شرب نصف النهار يقال قيلت الابل اذا شربت نصف النهار وهو القاءلة وقيل معني قيلت الابل جمعت وحبست قال القاضي وقرات بخط ابي عبيد البكري قال ابو بكر تقيل الماء في المكان المنخفض اجتمع فيه قال القاضي وليس المراد عندي جمع الماء فقط للانتفاع به فانه قد ذكر هذا في الطاءفة الثانية وانما معناه هنا انها جمعته ورويت منه كما قال باثر كلامه هذا فانبتت الكلا والعشب واذا تقرر هذا فقد روي- ساءر الرواة غير الاصيلي قبلت في --------------------الموضعين في اول الحديث	766	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00902	false	8334204229015376383	248	300	1318	1588	1588	300	الاصيلي ق-يلت تصحيف من اسحاق وانما هي قبلت كما ذكر في اول الحديث وقال غيره معني قيلت شربت -القيل وهو شرب نصف النهار يقال قيلت الابل اذا شربت نصف النهار ------------وقيل معني قيلت ------جمعت وحبست قال القاضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رواه ساءر الرواة غير الاصيلي قبلت يعني بالباء الموحدة في الموضعين في اول الحديث-	902	7112032055995250684	215	352.5	174	551	39.019962310791016	34	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms784	true	4975511335649618896	162	195	848	1004	1529	300	تسويغ الامام------- من مال الله شيءا- لمن يراه اهلا لذلك واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا له يحوزه اما ان يملكه اياه فيعمره او يجعل له غلته مدة	784	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07818	false	5797121848931679020	19	51	110	264	1595	300	------الامام تسويفه من مال الله تعالي لمن يراه اهلا لذلك واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا--- يحوزه اما ان يملكه اياه فيعمره او يج-ل له غلته مدة	7818	7112032055995250684	142	248.5	111	164	86.58536529541016	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms784	true	4975511335649618896	222	247	1132	1254	1529	300	اقطاع مال من جزيتهم ياخذونه يقال منه اقطع بالالف واصله من القطع كانه قطعه له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث	784	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07820	false	-219606345265533086	0	25	0	122	1568	300	اقطاع مال من جزيتهم ياخذونه يقال منه اقطع بالالف واصله من القطع كانه قطعه له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث	7820	7112032055995250684	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms784	true	4975511335649618896	162	212	848	1080	1529	300	----------------تسويغ الامام----- من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا له يحوزه اما ان يملكه اياه فيعمره او يجعل له غلته مدة والذي في هذا الحديث ليس من هذا لا-------------------------------------------------------ن البحرين----------------------------- كانت صلحا فلم يكن له في ارضها شء	784	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09393	false	-2308767234078693983	6	71	32	361	1511	300	بكسر الهمزة وهو تسويغ الامام شيءا من مال الله----- لمن يراه اهلا لذلك واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا له يحوزه اما ان يملكه اياه فيعمره او يجعل له عليه مدة والاقطاع قد يكون تمليكا وغير تمليك والاجناد يسمون مقطعين بفتح الطاء ويقال مقتطعين ايضا من البحرين اراد به من مال البحرين لانها كانت صلحا فلم يكن ---في ارضها شء	9393	7112032055995250684	195	312.5	152	337	57.863502502441406	36	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms803	true	-926298915054103777	156	190	778	943	1501	300	الي اجل معلوم ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحم-ن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقال- كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	803	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms07512	false	-8786287525699931659	199	233	1012	1179	1505	300	ابي مجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمان بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	7512	7112032055995250684	156	293.0	123	167	93.41316986083984	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms805	true	-4376380284029672321	176	258	937	1372	1584	300	ابن وضاح هو جبل بالمدينة وقال ابن دريد قدوم ب--فتح -القاف وتخفيف الدال ثنية بالسراة وكذا قال البكري قال والمحدثون يشددونه واما الذي في حديث ابي هريرة قدوم ضان مفتوح مخفف وهي ثنية بجبل ببلاد دوس وضان اسم جبل قاله الحربي قال وهو غير مهموز وضبطه الاصيلي بالضم لا غير وبالفتح حكاه الحربي وهي رواية الكافة وحكي البكري عن محمد بن جعفر اللغوي ان المكان مشدد لا يدخله الالف واللام ومن رواه في حديث ابراهيم بالتخفيف فانما عني الالة واختلف علي ابي	805	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09702	false	-1988356540547334295	92	133	459	683	1502	300	ابن وضاح هو جبل بالمدينة وقال ابن دريد قدوم بالفتح وال-----تخفيف ثن------ية بالشراة وكذا قال البكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي البكري عن محمد بن جعفر اللغوي ان المكان مشدد لا يدخله الالف واللام ومن رواه في حديث ابراهيم بالتخفيف فانما عني الالة وقال القرطبي --	9702	7112032055995250684	206	372.5	167	438	47.03196334838867	35	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms806	true	-2857773266852871995	10	44	63	236	1513	300	وهو غلط انما قرن قبيلة من اليمن وفي تعليق عن القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة	806	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms01213	false	2634224996757406818	78	108	383	536	1532	300	وهو علي يوم ول-----يلة من مكة وقال---------- القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال---- بالفتح اراد الطريق الذي يف-رق منه فانه موضع فيه طرق متفرقة	1213	7112032055995250684	136	231.5	108	173	78.61271667480469	23	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms806	true	-2857773266852871995	6	44	40	236	1513	300	ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن قبيلة من اليمن وفي تعليق عن القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة	806	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09496	false	-8489571691753103023	271	299	1314	1462	1466	300	ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط وقال-------------------------------- القابسي من سكن الراء ارا-------د الجبل المشرف علي الموضع ومن فتحها ارا---------د الطريق الذي يتفرق منه فانه موضع فيه طرق متفرقة	9496	7112032055995250684	119	214.5	93	196	60.71428680419922	20	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms811	true	8144440828984289415	140	175	685	871	1486	300	السباب المشاتمة وهي من السب وهو القطع وقيل من السبة وهي حلقة الدبر كانها علي القول الاول قطع للمسبوب عن الخير والفضل وعلي الثاني كشف للعورة وما ينبغي ان يس-تر و---السبابة هي الاصبع التي تلي	811	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00618	false	-6952718243311999447	137	172	659	845	1501	300	السباب المشاتمة وهي من السب وهو القطع وقيل من السبة وهي حلقة الدبر كانها علي القول الاول قطع المسبوب عن الخير والفضل وعلي الثاني كشف العورة وما ينبغي ان يستتر وفي العباب التركيب يدل علي ----	618	7112032055995250684	164	307.5	133	190	86.31578826904297	27	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms811	true	8144440828984289415	143	170	705	843	1486	300	من السب وهو القطع وقيل من السبة وهي حلقة الدبر كانها علي القول الاول قطع للمسبوب عن الخير والفضل وعلي الثاني كشف للعورة وما ينبغي ان يستر	811	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms05267	false	4613767696378140757	38	65	175	313	1502	300	من السب وهو القطع وقيل من السبة وهي خلقة الدبر كانها علي القول الاول قطع المسبوب عن الخير والفضل وعلي الثاني كشف العورة وما ينبغي ان يستر	5267	7112032055995250684	135	267.0	108	138	97.82608795166016	24	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms816	true	-8734674059484561067	226	262	1203	1375	1576	300	ال--نوح من سببه اي من اجله -----------كذا هو لبعض رواته وعند اكثر الرواة من سنته اي مما سنه واعتاده اذ كان من العرب من يامر بذلك اهله وهو الذي تاوله البخاري وهو احد التاويلات في الحديث	816	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms04922	false	-355501483386952233	23	57	120	292	1494	300	المثناة من فوق -اي من عادته وطريقته وهكذا هو للاكثرين وقال ابن قرقول ------------اي مما سنه واعتاده اذ كان من العرب من يامر بذلك اهله وهو الذي تاوله البخاري وهو احد التاويلات في الحديث	4922	7112032055995250684	128	210.5	101	185	69.1891860961914	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms825	true	4775764319912660723	144	190	718	942	1516	300	سرر هذا الشهر كذا ل-لكافة وعند العذري من سرر بضم السين قا-ل ابو عبيد سرار الشهر اخره حيث يستسر الهلال وسرره ايضا وانكره غيره وقال لم يات في صوم اخر الشهر حض وسرار كل شء وسطه وافضله فكانه يريد الايام الغر من وسط الشهر وقال ابن	825	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms06955	false	6060024235605963006	185	230	928	1151	1529	300	سرر بفتح السين عند الكافة وعند العذري--- سرر بضم السين وقال ابو عبيد سرار الشهر اخره حيث يستتر الهلال وسرره ايضا وانكره غيره وقال لم يات في صوم اخر الشهر حض وسرار كل شء وسطه وافضله فكانه يريد الايام الغر من وسط الشهر وقال عبد	6955	7112032055995250684	201	387.0	159	226	88.93804931640625	38	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms830	true	6211596694823141173	3	33	18	186	1622	300	وفيها كبيرة وصغيرة فالكبيرة تحمل قدر ستة اواقي وقيل اربعة مثاقيل وقيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية ومعني ذلك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوار-شنات	830	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms12939	false	-8022071609823584511	272	300	1388	1536	1536	300	ومنها كبيرة وصغيرة فالكبيرة تحمل قدر ست- اواق و-------------------قيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية ومعني ذلك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوار شنات-	12939	7112032055995250684	143	261.5	118	169	84.61538696289062	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms847	true	1584033107680263861	0	48	0	275	1593	300	الفاء فيهما وحكي بعضهم اسقفا وسقفا وهو ل---لنصاري رءيس الدين فيما قاله الخليل وسقف قدم لذلك ق-ال ابن الانباري يحتمل ان يكون سمي بذلك لانحناءه وخضوعه لتدينه عندهم وانه قيم شريعتهم وهو دون القاضي والاسقف الطويل في انحناء في العربية والاسم منه السقف والسقيفي وقال الداودي هو العالم	847	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00194	false	6908083049491247955	24	73	135	414	1644	300	الفاء فيهما وحكي بعضهم اسقفا وسقفا وهو من النصاري رءيس الدين فيما قاله الخليل وسقف قدم لذلك وقال ابن الانباري يحتمل ان يكون سمي بذلك لانحناءه وخضوعه لتدينه عندهم وانه قيم شريعتهم وهو دون القاضي والاسقف الطويل في انحناء في العربية والاسم منه السقف والسقيفي وقال الداودي هو العالم	194	7112032055995250684	273	536.0	225	279	97.8494644165039	46	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms847	true	1584033107680263861	51	85	289	483	1593	300	ان يسقينا----------- يقال سقي وا------سقي بمعني واحد وقرء نسقيكم مما في بطونها المءمنون بالوجهين وكذلك ذكره الخليل ولابن القوطية سقي الله الارض واسقاها وقال اخرون سقيته ناولته يشرب واسقيته جعلت له سقيا يشرب منه	847	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms04137	false	-4037952886888088659	180	217	934	1143	1597	300	ان يسقيك وفي المطالع يقال سقي واسقي واسقي بمعني واحد وقرء نسقيكم مما في بطونها المءمنون بالوجهين وكذا- ذكره الخليل و-ابن القوطية سقي الله الارض واسقاها وقال اخرون سقيته ناولته يشرب واسقيته جعلت له سقيا يشرب منه	4137	7112032055995250684	189	349.0	155	211	89.5734634399414	30	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms893	true	-6943589963747997573	18	64	103	343	1574	300	ابو الحسين بن سراج --شام بهمزة ممدودة واباه اكثرهم فيه الا في النسب اعني فتح الهمزة كما اختلف في اثبات الياء مع الهمزة الممدودة فاجازه سيبويه ومنعه غيره لان الهمزة عوض من ياء النسب فعلي هذا يقال شامي وشام في الرجل كما يقال يماني ويمان الشجرة -------	893	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09971	false	1282285925347002896	82	129	408	655	1526	300	ابو الحسين بن سراج الشام بهمزة ممدود- واباه اكثرهم فيه الا في النسب اعني فتح الهمزة كما اختلف في اثبات الياء مع الهمزة الممدود- فاجازه سيبويه ومنعه غيره لان الهمزة عوض من ياء النسب فعلي هذا يقال شامي وشام في الرجل كما يقال يماني ويمان قوله والمشامة	9971	7112032055995250684	231	442.0	186	249	92.77108764648438	42	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms895	true	5781130927676792367	55	128	287	633	1530	300	لاها الله كذا -رويناه بقصرها واذن بهمزة قال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا وصوابه لاها الله ذا ولا هاء الله ذا و ذا صلة في الكلام قال وليس في كلامهم لاها الله اذن وقاله ابو زيد ق-ال ابو حاتم يقال في القسم لا ها الله ذا والعرب تقول لا هاء الله اذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة والمعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا وقال	895	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms14393	false	8713625219798257818	68	132	358	679	1511	300	لاها الله كذا ورويناه بقصرها واذا ق------ال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا وصوابه لاها الله ذا و-----------------ذا صلة في الكلام قال وليس في كلامهم لاها الله اذا وقاله ابو زيد وقال ابو حاتم يقال في القسم لا-ها الله ذا والعرب تقول لا-ها- الله -ذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة والمعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين هذا وذا وقال	14393	7112032055995250684	311	569.5	248	348	89.36781311035156	58	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms900	true	-6779224261930645354	264	298	1384	1589	1597	300	والهر--ج الاختلاط ومن-------------ه فلن يزال الهرج الي يوم القيامة ومنه العبادة في الهرج كهجرة الي قوله يتهارجون تهارج الحمر قيل------ يتخالطون رجالا ونساء ويتناكحون مزاناة ويقال هر-------جها اذا نكحها-- يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	900	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00927	false	-2810326431717005756	259	292	1353	1556	1599	300	والتهارج الاختلاط والقتال ومنه قوله فلن يزال الهرج الي يوم القيامة ومن--------------------------------ه يتهارجون تهارج الحمر قيل معناه يتخالطون رجالا ونساء ويتناكحون مزاناة ويقال هرجها يهرجها اذا نكحها و يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	927	7112032055995250684	169	296.5	141	235	71.9148941040039	22	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms905	true	599494412178226666	146	176	797	945	1563	300	وحكي الهروي عن بعضهم شد النون في هن وهنة وانكره الازهري ق-ال الخليل من العرب من يسكنه يجريه مجري من ومنهم من ينونه في الوص--------------ل وهو احسن من الاسكان قوله	905	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms04022	false	-1578006083155751166	187	220	914	1077	1520	300	وحكي الهروي عن بعضهم شد النون في هن وهنة وانكره الازهري وقال الخليل من العرب من يسكنه يجريه مجري من ومنهم من ينونه في الوصل قال ابن قرقول وهو احسن من الاسكان قوله	4022	7112032055995250684	147	282.0	117	163	90.18405151367188	28	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms914	true	807245601731145798	1	41	6	216	1563	300	لاكثر الروا--------------------ة وهي دويبة غبراء ويقال بيضاء علي قدر السنور حسنة العينين من دواب الجبال وانما قال--- ذلك احتقارا له وضبطها بعضهم وبر بفتح الباء وتاوله جمع وبرة وهو شعر صوف الابل تحقيرا له ايضا كشان الوبرة التي لا خطب	914	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms08856	false	-1553134833067921560	138	179	673	891	1533	300	لاكثر الرواة بسكون الباء الموحدة وهي دويبة غبراء ويقال بيضاء علي قدر السنور حسنة العينين من دواب الجبال وانما قال له ذلك احتقارا--- وضبطها بعضهم---- بفتح الباء وتاوله جمع وبرة وهو شعر---- الابل اي ان شانه---- كشان الوبرة لانه لم يكن	8856	7112032055995250684	177	301.5	142	233	75.96566772460938	29	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms919	true	-8613582285705537477	224	251	1152	1294	1548	300	وحدك منصوب بكل حال عند اهل الكوفة علي الظرف وعند البصريين علي المصدر اي يوحد وحده---- وكسرته العرب في ثلاثة مواضع عيير وحده وجحيش وحده ونسيج وحده	919	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09095	false	-3879705489566205619	94	122	476	622	1549	300	وحدك منصوب بكل حال عند اهل الكوفة علي الظرف وعند البصريين علي المصدر اي توحد وحده قال وكسرته العرب في ثلاثة مواضع عيير وحده وجحيش وحده ونسيج وحده	9095	7112032055995250684	141	274.5	114	146	96.5753402709961	25	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms929	true	-4673380763473118482	49	101	264	572	1609	300	الميام-س والمومسات المجاهرات بالفجور الواحدة مومسة وبالياء المفتوحة رويناه عن جميعهم وكذلك ذكره اصحاب العربية في الواو والميم والسين ورواه ابن الوليد عن ابن السماك الماميس بالهمز فان صح الهمز فهو من ماس الرجل اذا لم يلتفت الي موعظة وماس--- بين---- القوم افسد وهذا بمعني المجاهرة والاستهتار ويكون وزنه علي هذا فعاليل	929	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms08056	false	-7915764108695066068	122	176	640	956	1563	300	المياميس والمومسات المجاهرات بالفجور الواحدة مومسة وبالياء المفتوحة رويناه عن جميعهم وكذلك ذكره اصحاب العربية في الواو والميم والسين ورواه ابن الوليد عن ابن السماك الماميس بالهمز فان صح الهمز فهو من ماس الرجل اذا لم يلتفت الي موعظة وماس ما بين يدي القوم افسد وهذا بمعني المجاهرة والاستهتار ويكون وزنه علي هذا فعاليل	8056	7112032055995250684	308	598.5	256	316	97.46835327148438	49	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms929	true	-4673380763473118482	49	92	264	515	1609	300	الميام-س والمومسات المجاهرات بالفجور -الواحدة مومسة وبالياء المفتوحة رويناه عن جميعهم وكذلك ذكره اصحاب العربية في الواو والميم والسين ورواه ابن الوليد عن ابن السماك الماميس بالهمز- فان صح -الهمز فهو من ماس الرجل اذا لم يلتفت الي موعظة وماس بين القوم افسد	929	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms09611	false	-1777331692087535597	90	127	472	688	1535	300	المياميس والمومسات المجاهرات بالفجور والواحدة مومسة و---------------------------------------ذكره اصحاب العربية في الواو والميم والسين ورواه ابن الوليد عن ابن السماك الماميس بالهمزة فان صح بالهمز فهو من ماس الرجل اذا لم يلتفت الي موعظة وماس بين القوم افسد	9611	7112032055995250684	212	389.0	175	255	83.13725280761719	33	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms936	true	-9096849062240355585	165	224	913	1227	1621	300	وسد الامر الي غير اهله كذا لكافة الرواة اي اسند وجعل اليهم وقلدوه يعني الامارة وعند القابسي اسد وقال الذي احفظ وسد قال وفيه عنده اشكال بين وسد واسد قال وهما بمعني قال القاضي هو كما قال وقد قالوا وساد واساد واشتقاقهما واحد والواو هنا بعد الالف ولعلها صورة للهمزة والوساد ما يتوسد اليه للنوم يقال اساد واسادة ووسادة	936	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms00735	false	3720999486912036193	96	146	523	790	1616	300	وسد الامر الي غير اهله كذا لكافة الرواة اي اسند وجعل اليهم وقلدوه------------- وعند القابسي اسد وقال الذي احفظ ----------------------------وسد و----قال -هما بمعني قال القاضي هو كما قال وقد قالوا وساد واساد واشتقاقه-ا واحد والواو هنا بعد الالف ولعلها صورة الهمزة والوساد ما يتوسد اليه للنوم يقال اساد واسادة ووسادة	735	7112032055995250684	266	500.5	216	314	84.71337890625	47	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0122402-ara1.ms937	true	-2537509612513917636	44	130	217	665	1552	300	التاويل قوله صاحب الوساد والمطهرة يعني عبد الله بن مسعود كذا في البخاري من غير خلاف في كتاب الطهارة وفي رواية مالك بن اسماعيل ويروي الوسادة وفي حديث سليمان بن حرب صاحب السواك او السواد بكسر السين وكان ابن مسعود------------- يمشي مع النبي صلي الله عليه وسلم حيث ينصرف ويخدمه ويحمل مطهرته وسواكه ونعليه وما يحتاج اليه فلعله ايضا كان يحمل وساده اذا احتاج اليه واما ابو عمر فانه فيقول كان يعرف بصاحب السواد اي صاحب السر لقوله له اذنك علي ان يرفع الحجاب وتسمع سوادي	937	141351883540178143	Shamela0005756-ara1.completed.ms01370	false	8791183605086193831	123	204	658	1080	1592	300	المطالع قوله صاحب الوساد والمطهرة يعني عبد الله بن مسعود كذا في البخاري من غير خلاف في كتاب الطهارة وفي رواية مالك بن اسماعيل ويروي الوسادة----------------------------------- او السواد بكسر السين وكان ابن مسعود رضي الله عنه يمشي مع النبي صلي الله عليه وسلم حيث انصرف ويخدمه ويحمل مطهرته وسواكه ونعليه وما يحتاج اليه فلعله ايضا كان يحمل وسادة اذا احتاج اليه واما ابو عمر فانه -يقول كان يعرف بصاحب السواد اي صاحب السر لقو---له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي	1370	7112032055995250684	401	753.0	323	461	86.98481750488281	72	Sham19Y0122402-ara1	Shamela0005756-ara1.completed