id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms023	true	-7319273787730334777	61	130	321	696	1586	300	اخرة الرحل ممدود -وهو عود في مءخره وهو ضد قادمته وفي بعض الاحاديث مءخرة الرحل------------ بكسر الخاء وسكون الهمزة وبالوجهين ذكره ابو عبيد وضبطه----------------------- الاصيلي بخطه مرة في- البخاري موخرة الرحل بفتح الميم واسكان الواو وكسر الخاء ورواه بعضهم مءخرة وانكره ابن قتيبة و-------------------------------------------------------قال -----------ثابت مءخرة الرحل ومقدمته ويجوز قادمته واخرته وقال -----------------------ابن مكي لا يقال مقدم ولا مءخر بالكسر الا في العين واما في غيرها فبالفتح لا غير	23	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms080	false	3305967446418256025	197	283	956	1417	1495	300	اخرة الرحل ممدودة وهو عود في مءخره وهو ضد قادمته وقيدناه ----ايضا مءخرة الرحل في الصحيحين بكسر الخاء وسكون الهمزة وبالوجهين ذكره ابو عبيد وقرات في اصل الامام ابي محمد الاصيلي بخطه في صحيح البخاري ماخرة الرحل بفتح الميم وهو تقييد غريب--------------------------- وانكر -ابن قتيبة مءخرة الرحل بضم الميم وهمز الواو مع التشديد وفتح الخاء وقال ثابت في الدلاءل مءخرة الرحل ومقدمته ويجوز قادمته واخرته ونقلت من كتاب تقويم اللسان لابن مكي لا يقال مقدم ولا مءخ-------ر الا في العين واما في غيرها ف-الفتح لا غير	80	7363385022161290606	295	460.0	238	501	58.88223648071289	45	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms032	true	3650186929928416239	200	300	1077	1639	1639	300	في الزمان الاول بعث الله نبيا فخالفه هو واتباعه وانكر ابن القزاز هذا التفسير ورواية من قال------ الاريسيين وقيل هم الاروسيون و--------هم نصاري اتباع عبد الله بن اروس وهم الاروسية متمسكون بدين عيسي -لا يقولون هو ابن ق-ال ال-------------------------------------------------------------------------------هروي عن ثعلب يقال ارس يارس وارس يارس صار اريسا وارس يءرس مثله والجمع اريسون بالفتح والتخفيف واذا شددت الراء---------------------------------------------------------------- من ارس فمعناه صار اريسا بالكسر والشد في الراءوالجمع اريسون بضم الهمزة وهم الاكرة وقيل هم الملوك الذين يخالفون انبياءهم وقيل الخدمة والاعوان وقيل المتبخترون وفي مصنف اب----ن السكن يعني اليهود والنصاري----- فسره في الحديث ومعناه ان عليك اثم رعاياك واتباعك ممن-	32	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms049	false	-1625966434576466530	0	100	0	567	1654	300	في الزمان الاول بعث الله نبيا فخالفه هو واتباعه----------------------------- ورواية ----الجرجاني الاريسيين بسكون الراء كما قدمناه قيل هم نصاري اتباع عبد الله بن اروس وهم الاروسية متمسكون بدين عيسي ولا يقولون هو ابن وقال الامام عبد الله بن وهب الاريسيون الشمامسة وقيل ان الاريسيين كانوا مجوسا وكانوا يعمرون ارض الروم وكان---------------------------------------------------------------------------------ت الروم اهل كتاب فغلظ عليهم لذلك لان المجوس عند الروم شر الناس وقيل صنف من الناس مذموموا الاحوال عندهم وقيل ه--------------------------------------------------م الملوك الذين يخالفون انبياءهم وقيل الخدمة والاعوان وقيل المتبخترون وقال ابو علي ابن السكن يعني اليهود والنصاري لانه فسره في الحديث ومعناه ان عليك اثم رعاياك واتباعك ممن	49	7363385022161290606	323	505.0	264	731	44.1860466003418	47	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms084	true	2292299871337537439	157	235	816	1235	1557	300	واكثر ما في الصحيحين وغيرهما-هيهات كما في القران وفي بعض روايات مسلم ايضا ايهات وفيه لغات ايات وايهات وايهات ---------------------------------------------------------وفي الوقف هيهاه بالهاء هذا مذهب سيبويه والكساءي وبنيت عندهم في غير الوقف علي الفتح كانه اسم ض----م الي اسم كحضرموت ومنهم من يري كسر التاء فيقف عندهم بالتاء وينون ان شاء لانها عنده جمع هيهة مثل قبضة وقبضات ومن لم ينون فلقرب- بين المعرفة والنكرة وقال ابو عبيد هيهات ترفع وتنصب وتخفض قال سيبويه الكسرة فيها كالفتحة قيل	84	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms090	false	-2267853611597384835	219	300	1137	1574	1574	300	واكثر ما في الصحيحين وغيرهما هيهات علي نص القران------------------------------- وفيه لغات يقال -ايهات واي-ات بالهاء تارة وبالهمز موضع الهاء وايهات بكسر الهمزة الاولي وفي الوقف هيهاه------- هذا مذهب سيبويه والكساءي وبنيت عندهم في غير الوقف علي الفتح كانه---- ضم اسم الي اسم كحضرموت ومنهم من يري كسر التاء فيقف عندهم بالتاء وينون ان شاء لانها عنده جمع هيهة مثل قبضة وقبضات ومن لم ينون فللفرق بين المعرفة والنكرة وقال ابو عبيد هيهات ترفع وتنصب وتخفض قال سيبويه الكسرة فيها كالفتحة قيل-	90	7363385022161290606	363	646.5	294	482	75.31120300292969	61	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms084	true	2292299871337537439	235	271	1235	1416	1557	300	معناه انهما جميعا للبناء وان كانت علي صورة المعرب من حيث كانت مجموعة بالالف والتاء قال بعضهم وهي من مضاعف البناء من باب هاهيت وقد جاء في شعر ذي الرمة علي غير هذا الترتيب يهياه -قوله	84	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms091	false	2256316104987869722	0	35	0	178	1596	300	معناه انهما جميعا للبناء وان كانت علي صورة المعرب من حيث كانت مجموعة بالالف والتاء قال بعضهم هو- من مضاعف البناء من باب هاهيت و---جاء في شعر ذي الرمة علي غير هذا الترتيب يهياه وقوله	91	7363385022161290606	175	335.0	140	182	96.15384674072266	33	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms120	true	5442639512313025943	59	136	281	695	1553	300	يعني المدينة والبحرة الارض والبلد -قال-------------- ابو الحسين بن سراج ويقالط البحيرة ايضا علي لفظ الناقة البحيرة والبحار القري وقد قيل في قوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر الروم انه القري والامصار وقيل بل هو البحر نفسه وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمل من وراء البح------------------------------------------------------------------------------------ار اي البلاد لا هجرة عليك وفي الحديث و---------------------------------------------كتب له ببحرهم اي ببلدهم وارضهم قال الحربي البحرة دون الوادي واعظم من التلعة وقال الطبري كل قرية لها نهر جار و--ماء ناقع فالعرب تسميها البحرة	120	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms113	false	5371162003523596713	25	149	145	768	1530	300	-----المدينة والبحرة الارض والبلد وقال اللغوي الكبير ابو الحسين بن سراج ويقال- البحيرة----- علي لفظ الناقة البحيرة والبحار القري وقد قيل في قوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر------ انه القري والامصار وقيل بل هو البحر نفسه وثبت عن ابي سعيد الخدري ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الهجرة قال ويحك ان شان الهجرة شديد فهل لك من ابل قال نعم قال فهل تءدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا هذا نص صحيح البخاري في كتاب الادب قوله من وراء البحار اي ال-------------بلاد وفي البخاري في اكيدر دومةان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب له ببحرهم اي ببلدهم وارضهم قا----------------------------------------------ل الطبري كل قرية لها نهر جار او ماء ناقع فالعرب تسميها --بحرا	113	7363385022161290606	315	522.5	255	701	44.93580627441406	51	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms126	true	5841125900602435826	40	143	192	693	1510	300	يقال برات من المرض وبرءت منه قال ابن دريد يهمز ولا يهمز يعني ان من العرب من يسهل المهموز- وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- اصبح بحمد الله بارءا قال ثابت هذا علي ---لغة---- الحجاز يقولون برات من المرض وتميم يقولون برءت بالكسر وحكي برء بالضم وبري بغير همز علي لغة من ترك الهمز تسهيلا واما من الدين فبرء بالكسر لا غير ومنه قوله صلي الله عليه وسلم انا برء من الصالقة------------------------------------------------- وانا ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل وقول ابن عمر---------------------------- اني برء منهم و--هم براء مني وبرءت منه الذمة اي بانت منهم وتخلصت ومنه البراءة في الطلاق وانت برية اي منفصلة عني وقوله	126	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms080	false	3305967446418256025	61	191	310	928	1495	300	يقال برات من المرض وبرءت منه قال ابن دريد يهمز ولا يهمز يعني ان من العرب من يسهل --مهموزه وهي لغة قريش كما قال علي عليه السلام لما سءل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات منه قال اصبح بحمد الله بارءا قال ثابت في الدلاءل لغة اهل الحجاز يقولون برات من المرض وتميم تقول-- برءت بالكسر وحكي برو بالضم وبري بغير همز علي لغة من ترك الهمز تسهيلا واما من الهمز فبرء بالكسر لا غير ومنه قوله------------------- انا برء من الصالقة وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وانا ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل وقول ابن عمر في اول صحيح مسلم في القدرية اني برء منهم وانهم براء مني و-----منه قولهم ف---------------------------------ي الطلاق وانت برية اي منفصلة عني وقوله	80	7363385022161290606	414	711.5	324	679	60.97201919555664	78	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms185	true	5514183089872237256	55	197	276	1029	1531	300	يتفل بكسر الفاء والتفل بسكونها وفتح التاء وفي التيمم تفل فيهما وتفل في في الصب---ي واتفل في الامر بكسر الفاء و---------------------------------في اهل الجنة ولا يتفلون بالكسر ا------يضا كله من البصاق والنفخ بالبصاق القليل والنفث مثله الا انه ريح بغير بزاق وقيل هما بمعني وعليه يدل قوله في التيمم وتفل فيهما ليس بموضع بزاق وقيل بعكس ما تقدم فيهما والتفل بفتح التاء والفاء البزاق نفس-----------------------------------------------------------------ه وكذلك الريح الكريهة ومنه قوله----------------------------- وليخرجن تفلات اي غير متطيبات لءلا يحركن الرجال بريح طيبهن وكذلك في حديث غسل الجمعة ولهم تفل اي راءحة كريهة واما صفة اهل الجنة فرويت لا يتفلون بكسر الفاء ولم يروه احد بفتحها ولا يحتمل الكسر الا البصاق لان الفعل منه تفل يتفل تفلا ويقال من الراءحة الكريهة تفل----------- يتفل تفلا فهو تفل فهو بالبزاق اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما وصفهم بانه-----------م لا يبصقون ولا يمتخطون ولو روي بفتح الفاء لكان معناه لا تنتن رواءحهم و-عر-قهم	185	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms065	false	1801539146326184028	142	286	727	1491	1574	300	يتفل بفتح الفاء في الماضي وكسرها في المضارع وبضمها ايضا في المضارع ومنه تفل الراقي واتفل في الامر بكسر الفاء وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل الجنة -لا يتفلون ب--كسر الفاء ايضا كله من --------النفخ بالبصاق القلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتفل بفتح التاء والفاء البصاق نفسه وقد وهم فيه القابسي في صحيح البخاري فرواه بثاء مثلثة وهو وهم منه وكذلك الريح الكريهة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في النساء وليخرجن تفلات اي غير متطيبات لءلا يحركن الرجال بريح طيبهن وكذلك في حديث غسل الجمعة ولهم تفل اي راءحة كريهة و------------------------------------------------------------------------------------------------الفع------------------------ل من الراءحة الكريهة تفل بكسر الفاء يتفل بفتحها في المضارع تفلا بفتحها في المصدر ولم يرو احد في صفة اهل الجنة لا يتفلون بفتح الفاء في الماضي وكسرها في المضارع وسكونها في المصدر كما قال صلي الله عليه وسلم لا يبصقون ولا يمتخطون ولو روي بفتح الفاء لكان معناه لا تنتن رواءحهم واعراقهم	65	7363385022161290606	398	602.0	322	1019	39.057899475097656	59	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms230	true	-894974708817791979	87	116	448	589	1547	300	وجنان ومنه قد ملء جنانا والعامة يحسبونه واحدا ويجمعونه اجنة----------- وهو لحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنين ما استتر في بطن امه فان خرج حيا فهو ولد وان خرج ميتا فهو سقط لكن	230	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms087	false	1010601954791745152	241	300	1210	1502	1502	300	وجنان------------------ والعامة يحسبونه واحدا ويجمعونه اجنة بفتح الجيم وهو لحن قبيح خص به اهل سبتة وانما سميت جنة لان شجرها تستر ارضها او داخلها ومنه سمي الجن لاستتارهم عن الناس وجن عليه الليل اذا اظلم عليه فستره وجنه واجنه اذا اظلم عليه والجنين ما استتر في بطن امه فان خرج حيا فهو ولد وان خرج ميتا فهو سقط لكن-	87	7363385022161290606	122	216.0	98	311	39.228294372558594	23	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms253	true	-1814374953883604941	129	170	661	859	1569	300	وكل ما جاء من ذكر محبة العبد لل-------ه او محبة الله لعبده كل ذلك محمول علي ارادة الله به الخير وهدايته اياه وتوفيقه له ومحبة العبد لله تر-------------------------------جع الي طاعته له وايثار امره علي سواه واما المحبة التي ---هي الميل الي	253	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms066	false	-2510803778942159457	265	298	1319	1477	1487	300	وكل ما جاء من ذكر محبة الله تعالي لعبده ا------------------------------------------------------------------------------و محبة العبد لله تعالي فمعناه في محبة العبد لله راجع الي طاعته له وايثار امره علي سواه و---في محبة الله لعبده محمول علي	66	7363385022161290606	97	146.0	74	239	40.58577346801758	15	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms253	true	-1814374953883604941	147	232	741	1237	1569	300	به الخير وهدايته اياه وتوفيقه له ومحبة العبد لله ترجع الي طاعته له وايثار امره علي سواه واما المحبة التي هي الميل الي المحبوب فالبارء سبحانه وتعالي منزه عنها لا يميل ولا يقال اليه و-------------------------------اما محبة الرسول والملاءكة------------- لمن يحبهم ويحبونه فتكون علي ظاهرها من الميل اللاءق بالخلق وت--------------------------------------------------------------------------------------كون من الملاءكة بمعني الاستغفار وحسن الذكر والثناء الجميل وكذلك من البشر---- التعظيم لهم والذكر الجميل ومن الرسول لامته ارادته هداهم ونجاتهم والدعاء لهم والشفاعة لهم ومحبتهم له طاعتهم اياه والصلاة عليه والثناء وتقديم امره وقبول قوله	253	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms067	false	-4615847046114609795	1	97	6	558	1540	300	به الخير وهدايته اياه و------------------------------------------------------------------اما المحبة التي هي الميل الي المحبوب فالبارء جل وعلا------ منزه عنها لا يميل ولا يمال اليه ليس كمثله شء وهو السميع البصير واما محبة الرسول والملاءكة عليهم السلام لمن يحبهم ويحبونه فهي --علي ظاهرها من الميل اللاءق بالمخلوقين اذ الحب ميل القلب الي الشخص من حبة القلب وسويداءه يقال احب يحب احبابا والحب الاسم ويكون من الملاءكة بمعني الاستغفار وحسن الذكر والثناء الجميل وكذلك من البشر لهم التعظيم---- والذكر الجميل ومن الرسول لامته ارادته هداهم ونجاتهم والدعاء لهم والشفاعة لهم ومحبتهم له طاعتهم اياه والصلاة عليه والثناء وتقديم امره وقبول قوله	67	7363385022161290606	400	735.0	332	630	63.492061614990234	61	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms270	true	37103638937054771	200	238	1046	1226	1574	300	حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو محال في حقه اذ لا يصادف لغيره ملكا ولا لاحد عليه امر فكان الظلم في حقه كالشء المحرم الممنوع علي الناس اذ لا يتصور في حقه ولا يمكن فرضه	270	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms035	false	3291901988793844293	248	286	1232	1412	1480	300	حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو محال في حقه اذ لا يصادف لغيره ملكا ولا لاحد عليه امر فكان الظلم في حقه كالشء المحرم الممنوع علي الناس اذ لا يتصور في حقه ولا يمكن فرضه	35	7363385022161290606	180	360.0	142	180	100.0	38	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms279	true	-8855828707460652923	145	231	755	1201	1530	300	الدر قوله ومن حقها حلبها علي الماء------------- باسكان اللام ضبطناه اسم الفعل وذكره ابو عبيد بفتح اللام وكلاهما صحيح وبالفتح ضبطناه ايضا في ترجمة الباب في البخاري وهو الذي حكاه النحاة----------- في قولهم احلب حلبا لك شطره وقد يكون الحلب هو المحلوب وهو اللبن قوله فتحلب ثديها اي سال حلبه ومنه سمي الحليب لتحلبه وتحلب فوه سال لعابه قوله ومن حقها ان تحلب علي الماء وانما ذلك لما يحضرها من المساكين و-----------من لا لبن له فيواسي وذكر--------------------------------------------------------- الداودي انه- يروي ان تجلب بالجيم وفسره بالجلب الي	279	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms042	false	-3657192763498276575	84	164	439	860	1583	300	عليه وسلم ومن حقها حلبها يوم وردها قيدناه حلبها باسكان اللام------- اسم الفعل وذكره ابو عبيد بفتح اللام وكلاهما صحيح عند اللغويين وعند------------------------------------------ النحاة بفتح اللام في قولهم احلب حلبا لك شطره وقد يكون الحلب هو المحلوب وهو اللبن ورواية البخاري ومن ح--------------------------------------------------------------قها ان تحلب علي الماء وانما ذلك لاجل المحتاجين النازلين حول الماء ممن لا لبن له فيواسيهم من له اللبن ويوم وردها هو اليوم الذي ترد فيه الماء وقد صحفه الداودي وقال يروي ان تجلب بالجيم وقوله صلي -------	42	7363385022161290606	244	361.5	192	539	45.26901626586914	42	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms283	true	-7603791508134294079	200	224	1070	1195	1610	300	وهو كساء او لبد يجعل علي ظهر البعير تحت القتب يلازم------------------------------------------------------------------------------ه ومنه يقال فلان حلس بيته اي ملازمه ونح-------ن احلاس الخيل اي الملازمون لظهورها	283	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms052	false	8041994439702460826	157	197	845	1055	1595	300	وهو كساء او لبد يجعل علي ظهر البعير تحت القتب يلازمه فمعناه اي يلازمون ظهور القلاص فرارا من الرجل الفصيح الذي يقول لا اله الا الله ومنه يقال فلان حلس بيته اي ملازمه وقيل لهمدان احلاس الخيل اي الملازمون لظهورها	52	7363385022161290606	123	218.5	99	210	58.57143020629883	22	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms290	true	-2598069198073574263	182	252	951	1298	1561	300	فسره ابو هريرة رضي الله عنه بانه الجرار الخضر وقيل الابيض والاخضر وقيل هو ما طلي بالحنتم المعلوم من الزجاج وغيره وقيل هو الفخار كله وقيل الخضر في تفسير ابي هريرة هي السود-------- بالزفت-------------- قال----------------- الحربي هي جرار مزفتة وقيل هي جرار يحمل فيها الخمر من مصر او الشام وقيل هي جرار مصراة بالخمر وقيل هي جرار تعمل من طين قد عجن بشعر ودم وهو قول عطاء فنهي عنها لنجاستها	290	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms109	false	-6340844487434475444	46	119	238	602	1532	300	فسره ابو هريرة------------- بانه الجرار الخضر وقيل ال-بيض وقيل-------- هو ما طلي بالحنتم المعلوم من الزجاج وغيره وقيل هو الفخار كله وقيل الخضر في تفسير ابي هريرة هي السود المطلية بالزفت الذي هو القار قال الامام ابو اسحاق الحربي هي جرار مزفتة وقيل هي جرار يحمل فيها الخمر من مصر او الشام وقيل هي جرار مصراة بالخمر وقيل هي جرار تعمل من طين قد عجن بشعر ودم وهو قول عطاء فنهي عنها لنجاستها	109	7363385022161290606	322	605.0	256	386	83.41968536376953	61	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms473	true	9196069509882371728	158	212	902	1170	1595	300	وقوله -العجين قد انكسر كل شء فتر فقد انكسر يريد انه لان ورطب بملكه- العجين والخمير ان حملناه علي انه--- لم يخبز بعد لقوله -في الحديث الاخر من قوله لا تخبزن- عجينكم حتي اتي وان كان علي ما في هذه الرواية -----------------------------------------------------------------------------------------لا تنزع- البرمة و---الخبزة من التنور فيكون انكساره لينه للنضج واخذ النار منه	473	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms073	false	-4584821713416807773	199	270	1080	1435	1594	300	وقوله والعجين قد انكسر كل شء قتر فقد انكسر يريد انه لان ورطب بملكها العجين وما كان اختمر بعد بدليل انهم لم يخبزوه-- لقوله صلي الله عليه وسلم ------لا تخبزوا عجينكم حتي اجء وان كان الظاهر من---- الرواية انه كان اختمر وجعل في التنور لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قل لها يعني لمراة جابر لا تنزعي البرمة ولا الخبز م-ن التنور فيكون انكساره لينه للنضج واخذ النار منه	73	7363385022161290606	206	318.0	162	368	55.9782600402832	30	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms592	true	6441225103905286682	253	287	1263	1440	1508	300	فهدي الله بها ذاك الصرم هو القطعة من الناس ينزلون علي الماء باهل-هم وقول ابي ذر رضي الله عنه فقربنا صرمتنا الصرمة الق--------------طعة القليلة من الابل وقيل هي ما دون الاربعين ومنه------------------------- رب الصريمة	592	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms091	false	2256316104987869722	232	265	1253	1423	1596	300	فهدي الله بها ذلك الصرم هو القطعة من الناس ينزلون علي الماء باهليهم وا--------------------------------------لصرمة ايضا من الابل القطعة القليلة--------- وقيل هي ما دون الاربعين ومنه قول عمر رضي الله عنه وان رب الصريمة	91	7363385022161290606	126	204.0	102	217	58.064517974853516	19	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms727	true	-2442241666372974769	116	147	636	807	1620	300	الفءاد عين القلب وقيل القلب اخص من الفءاد وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب جثته وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وصفه للقلب بالضعف واللين والرقة يرجع كله الي سرعة الا--جابة وضد القسوة التي وصف بها غيرهم	727	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms009	false	-311061929054466472	0	60	0	332	1569	300	الفءاد عين القلب وقيل القلب اخص من الفءاد وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب جثته وقوله صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الحديث بطوله وله طرق في صحيح البخاري ومسلم ومعني الين قلوبا وارق افءدة متقارب وانما كرره لاختلاف اللفظين ومعني وصف ال-قلب بالرقة واللين راجع----------- الي سرعة الاستجابة وضد القسوة التي وصف بها غيرهم	9	7363385022161290606	150	269.0	122	344	43.604652404785156	23	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms781	true	-2272880059760077944	97	130	514	691	1639	300	صلي الله عليه وسلم---- امرت بقرية تاكل القري يعني المدينة اي يفتح الله علي اهلها ذلك وياكلون فيءهم والقرية المدينة وكل مدينة قرية لاجتماع اهلها فيها من قريت الماء في الحوض اي- جمعته	781	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms113	false	5371162003523596713	246	278	1245	1414	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال امرت بقرية تاكل القري------------- اي يفتح الله علي اهلها ذلك وياكلون فيءهم والقرية المدينة وكل مدينة قرية لاجتماع اهلها فيها من قريت الماء في الحوض اذا جمعته	113	7363385022161290606	163	302.5	132	182	89.56044006347656	29	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms833	true	-1489858353426782964	84	132	433	676	1580	300	اسلم سالمها الله مجانسة في الكلام لانها من سالمته اذا لم ير منك مكروها- فكانه------------------- دعا لهم بان يصنع الله لها ما يوافقها ويكون سالمها بمعني سلمها وجاء فاعل بمعني فعل كما قال------ قاتله ا-لله بمعني قتله قلت وهذا التسليم هو هداها الي ان اسلمت فسلمت من القتل	833	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms032	false	5885224948866064030	194	242	1000	1241	1545	300	اسلم سالمها الله مجانسة في الكلام لان-- من سالمته---- لم ير منك ما يكره فكانه صلي الله عليه وسلم دعا لها بان يصنع الله لها ما يوافقها ويكون سالمها بمعني سلمها-------------------- كما قال تعالي قاتلهم الله بمعني قتلهم--- وهذا التسليم هو هداها الي ان اسلمت فسلمت من السبي	32	7363385022161290606	202	337.5	161	270	74.81481170654297	35	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms910	true	1873816554693230174	105	135	517	680	1523	300	اهيل اي سيالا ككثيب ال--رمل يقال تهيل الرمل وانهال اذا سال وهلته اهيله اذا نثرته وصببته وهيلته اي- ارسلته ارسالا فجري ومنه كيلوا ولا تهيلوا واهلته ايضا لغة -قوله ابلا	910	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms073	false	-4584821713416807773	143	172	772	931	1594	300	------السيال من كثبان الرمل يقال تهيل الرمل وانهال اذا سال وهلته اهيله اذا نثرته وصببته وهيلته اذا ارسلته ارسالا فجري ومنه كيلوا ولا تهيلوا واهلته ايضا لغة وقوله او --	73	7363385022161290606	141	262.0	116	167	84.43113708496094	22	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms939	true	2301945962326461952	89	137	474	714	1618	300	يوشك ان يقع فيه هو في الماضي بفتح الهمزة والشين ومعناه عند الخليل اسرع ان يكون كذا وقرب وقال ابو عل---------ي جعلوا له الفعل كانهم قالوا يوشك الفعل وقال ابو علي مثل ع---------------سي الفعل قال ولا يقال يوشك بفتح الشين في المستقبل ولا اوشك----------- في الماضي وانكر---- الاصمعي	939	141351883540178143	ShamAY0033556-ara1.ms087	false	1010601954791745152	167	222	851	1123	1502	300	اوشك ان يقع فيه هو في الماضي بفتح الهمزة والشين ومعناه عند الخليل اسرع ان يكون كذا ------قال ابو علي البغدادي جعلوا له الفعل كانهم قالوا يوشك الفعل -قال ابو علي مثل عسي ان يفعل اي عسي الفعل قال ولا يقال يوشك بفتح الشين في المستقبل ولا اوشك بكسر الشين في الماضي وكذلك قال الاصمعي	87	7363385022161290606	228	410.0	181	279	81.72042846679688	40	Sham19Y0122402-ara1	ShamAY0033556-ara1