id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms182	false	4584366819033365576	163	222	796	1082	1465	300	قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك وتلاوتك كما قال تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم قاله لي ابو الحسين ورد قول ابن الانباري---- وغيره وقيل معناه لا تبعت الحق قاله الداودي وقيل لا اتبعت ما تدري قاله ابن القزاز وقيل هو دعم للكلام علي عادة العرب في ادعيتها	182	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0215	true	6027276665167227299	242	290	1295	1528	1581	300	قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك وتلاوتك كذا قال----------------------------------------- لي ابو الحسين ورد قول---- الانباري فيه وغيره وقيل معناه لا تبعت الحق قاله الداودي وقيل لا ت-بعت ما تدري قاله ابن القزاز وقيل هو----------- علي عادة العرب في ادعيتها	215	-2298008338216310569	227	422.0	180	290	78.27586364746094	42	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms182	false	4584366819033365576	231	292	1128	1429	1465	300	دريت وقال ابن الانباري تليت غلط والصواب اتليت بفتح الالف يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها وهذا قول- يونس بن حبيب قال ابن --سراج وهذا بعيد في دعاء الملكين للميت واي مال له قال القاضي لعل ابن الانباري راي- ان هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل كما استعمل غيره من ادعية العرب ويقال	182	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0216	true	-6760987371880284796	1	55	7	277	1514	300	دريت وقال ابن الانباري تليت غلط والصواب اتليت----------- يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا تكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها -هذا مذهب يونس بن حبيب قال ابن السراج وهذا بعيد في دعاء الملكين للميت و---------------------لعل ابن الانباري اراد ان هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل كما استعمل غيره من ادعية العرب --قال	216	-2298008338216310569	259	466.0	205	305	84.91802978515625	46	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms183	false	3732519808691090744	19	80	91	380	1604	300	قال ابن الانباري ويجوز--- ان يكون اءتليت----------------------------------- اي لا دريت ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهذا مذهب الاصمعي وقال الفراء مثله الا انه فسره ولا قصرت في طلب الدراية فيكون اشقي لك من قولهم ما الوت اي ما قصرت وذكر ابو عبيد فيه و-----لا اليت كانه من الوت اي استطعت قال القاضي وما صحت به------------- الرواية	183	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0216	true	-6760987371880284796	54	127	273	618	1514	300	قال ابو بكر والوجه الثاني ان يكون ايتليت علي انه افتعلت من قولك ما الوت هذا اي لا دريت ولا استعطت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهذا مذهب الاصمعي وقال الفراء مثله الا انه فسره ولا قصرت في طلب الدراية فيكون اشقي لك من قولهم ما الوت اي ما قصرت وذكر ابو عبيد فيه ايضا ولا اليت كانه من الوت اي استعطت وقد بينا من صحة المعاني التي توافق الرواية	216	-2298008338216310569	250	441.5	193	345	72.4637680053711	49	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms041	false	-4432935688000927646	246	293	1282	1516	1552	300	حتي يبعثك الله الي يوم القيامة وسقط الي عند القعنبي وهو ابين وقد تخرج رواية يحيي علي ان تكون الي متعلقة ب مقعدك اي هذا مستقرك الي يوم القيامة حتي يبعثك الله ويجوز ان يكون تقدير الكلام حتي يبعثك الله الي محشر يوم القيامة ثم حذف المضاف	41	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0218	true	7154825210178205415	48	73	248	378	1487	300	حتي يبعثك الله الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------- اي هذا مستقرك الي يوم القيامة--------------- ويجوز ان يكون------ المعني حتي يبعثك الله الي محشر يوم القيامة ف--حذف المضاف	218	-2298008338216310569	125	175.0	100	234	53.41880416870117	20	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms123	false	-7155914107420173441	110	147	574	750	1465	300	كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة لان البدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اص---ول السنة بقياس عليها فهو محمود وما خالف اصول السنة فهو ضلالة ومنه قوله كل بدعة ضلالة	123	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0230	true	-7001441573113507566	177	212	921	1090	1520	300	كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم-فهو بدعة و---البدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اصلا من السنة يق-اس عليها فهو محمود وما خالف اصول السنن فهو ضلالة ومن-----ه كل بدعة ضلالة	230	-2298008338216310569	161	288.0	127	179	89.94413757324219	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms345	false	4126208390714866066	75	144	387	774	1575	300	يتخولهم بالموعظة اي يتعاهدهم والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللنا بها يقال خوله الله لك اي ذلله لك وسخره وقيل يحبسهم عليها كما يحبس الخول- قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم بالنون اي يتعهدهم قال ابو نصر يتخون مثل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعهد وقال ابو عمرو الصواب يتحولهم ب--حاء مهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	345	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0289	true	-4239018293200822620	170	274	901	1477	1627	300	يتخولنا معناه------ يتعاهدنا والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللن----ا يقال خوله الله لك اي سخره لك وق------يل يحبسهم عليها كما يحبس --خولك قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم وقال -----------------ابو نصر يتخون مثل يتعهد هذا كلامه ويدل علي ان الاصمعي لم يعرف اللام وانكرها كما يدل عليه كلام الصحاح ايضا علي خلاف ما قال التوربشتي ان الاصمعي يثبت اللام والنون كليهما والمنكر للام انما هو ابو عمرو وقد روي يتحولنا بالحاء المهملة واللام قال في المشارق وقال ابو عمرو الصواب يتحولهم بالحاء ------اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	289	-2298008338216310569	324	589.0	263	617	52.51215744018555	50	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms475	false	4468723085188128555	93	128	477	675	1533	300	بفتح الكاف عندهم وقيده الجياني بالضم -قال ابو مروان-------- هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة والكوم بالفتح اسم للمكان المرتفع من الارض كالرابية والكومة الصبرة من الطعام والكوم العظيم من كل شء	475	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0292	true	-1827174340302937819	199	234	1046	1242	1620	300	بفتح الكاف عندهم وقيد- الجياني بضمها وقال ابو مروان بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة والكوم بالفتح اسم للمكان المرتفع من الارض كالرابية والكومة الصبرة وال----------كوم العظيم من كل شء	292	-2298008338216310569	180	334.0	147	207	86.9565200805664	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms706	false	3327268253377203996	137	197	727	1050	1601	300	وصلي الصبح بغبس بسين مهملة--------------------------------- فرويناه في الموطا عن ابي محمد بن عتاب بالمهم------لة وكذا رواه ابن وضاح وعن غيره من شيوخنا بالمعجمة وكذا يقوله اكثر الرواة------- وضبطه الاصيلي في البخاري--------- في حديث يحيي بن موسي بالمهملة وفسره مالك فقال يعني الغلس وله ايضا في بعض الروايات عنه غبس وغبش وغلس سواء قال الازهري هما بمعني وانكر الاخفش----- السين المهملة	706	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0576	true	-1891640398548161746	237	295	1194	1515	1536	300	وصلي الصبح بغبس بالباء وقال القاضي عياض اختلفت فيه الروايات فرويناه في الموطا عن ابي محمد بن عتاب بالسين المهملة وكذا رواه ابن وضاح وعن غيره من شيوخنا بالمعجمة وكذا يقوله اكثر --رواة الموطا وضبطه الاصيلي في البخاري بالمهملة في حديث يحيي بن موسي--------- وفسره مالك -قال يعني الغلس و----------------------------غبس وغبش وغلس سواء---------------------- وانكر شارح الموطا السين المهملة	576	-2298008338216310569	243	392.0	195	383	63.446475982666016	40	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms706	false	3327268253377203996	205	239	1088	1271	1601	300	وقال الازهري هي بقية ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر ومنه قيل للادلم من الدواب اغبش قال والغبش--------- قبل الغبس والغلس باللام بعد الغبس وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبش بالمعجمة في اول الليل	706	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0577	true	-5892905604537618774	74	103	379	540	1586	300	وقال الازهري هي بقية ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر------------------------------- قال والغبش بالمعجمة قبل الغبس والغلس باللام بعد الغبس وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبش بالمعجمة في اول الليل	577	-2298008338216310569	152	283.0	124	192	79.16666412353516	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms311	false	6484082123294750495	0	38	0	177	1578	300	هلا صلة وقال ابو عبيد معني قوله فحي هلا بعمر عليك بعمر--- ادع عمر وقيل معني حي هلم وهلا حثيثا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي اسرع اي اسرع عند ذكره واسكن حتي ينقضي	311	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0614	true	7128053738259076959	262	297	1310	1472	1483	300	هلا صلة وقال ابو عبيد معناه----------------- عليك بعمر اي ادع عمر وقيل معني حي هلم وهلا جءن-ا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي اسرع اي اسرع عند ذكره واسكن حتي ينقضي	614	-2298008338216310569	154	279.0	120	180	85.55555725097656	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms939	false	2301945962326461952	56	83	289	436	1618	300	علي منكبيه وهو ان يءخذ طرف الثوب الايسر من تحت اليد اليسرمما فيلقي علي المنكب الايمن ويءخذ الطرف الايمن من تحت اليد اليمني فيلقي علي المنكب الايسر	939	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0683	true	8720906158151056245	170	194	839	970	1492	300	-------ب-------ان يءخذ طرف الثوب الايسر من تحت اليد اليسر--ي فيلقي علي المنكب الايمن ويءخذ الطرف الايمن من تحت اليد اليمني فيلقي علي المنكب الايسر	683	-2298008338216310569	130	250.5	106	147	88.43537139892578	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms059	false	9163866007258640576	6	169	39	872	1504	300	في مسلم بفتح الهمزة والباء وف------------------------------------ي الموطا عن ابن سهل القاضي بكس------ر الهمزة والباء جميعا وكذلك لحاتم الاطرابلس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعند ابن عتاب وابن حمدين بفتح الهمزة وش---د الياء -قال ثعلب يقال ذلك في كل ما كثف والتف وقال غيره اذا كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة فان لم يكن له علم فهو الانبجانية وهذا لا يلزم وانما الخميصة كساء رقيق ماخوذ من الخمص وهو ضمور البطن وقوله في الحديث لها علم يدل علي ان من جنس الخماءص ما لا علم له فكيف بعلمين وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء ق-ال ابن قتيبة انما هو --------منبجاني منسوب الي منبج بكسر الباء وانما فتحت باءه في النسب اخرج مخرج منظراني ومخبراني ولا يقال انبجاني قالوا وهي اكسية تصنع بحلب فتحمل الي منبج فقال الباجي وما قاله ثعلب اظهر لان النسبة الي منبج منبجي لا انبجاني وهذا لا ينكر فان النسب المسموع قد يدخل فيه تغيير البناء كثيرا فلا ينكر ما قاله اءمة هذا الشان ولكن الحديث قد اتفق علي نقل هذه الكلمة فيه بالهمزة	59	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0685	true	-3343932454799113343	0	136	0	701	1564	300	في مسلم بفتح الهمزة والباء وفي البخاري رويت بالوجهين في الهمزة وفي الموطا عن ابي جعفر عن ابي سهيل بكسر الهمزة والباء م--عا وكذا عند ال----طرابلسي فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه خ م وفي رواية للبخاري قال كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان يفتنني وعند ابن عتاب وابن حمدون بفتح الهمزة وتشديد الياء وقال ثعلب يقال ذلك في كل ما كثف والتف وقال غيره اذا كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة فان لم يكن له علم فهو الانبجانية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء وقال ابن قتيبة وذكر عن الاصمعي منبجاني منسوب الي منبج قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي وما قاله ثعلب اظهر لان النسبة الي منبج منبجي قال القاضي النسب -------------------مسموع في--------- تغيير البناء كثيرا فلا ينكر ما قاله اءمة هذا الشان -لكن الحديث المتفق -علي نقل هذه اللفظة فيه بالهمزة	685	-2298008338216310569	471	841.5	374	1001	47.052947998046875	78	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms014	false	-4742251959394205295	211	275	1053	1367	1486	300	الملك يكون اتان وصفا للحمار ومعناه صلب قوي ماخوذ من الاتان وهي الحجارة الصلبة قال--- وقد يكون بدل --غلط قال ابن قرقول وقد يكون بدل -بعض من كل لان--------- الحمار -----------يشمل الذكر والانثي كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير-------------- قال--- ابن --سراج وقد يكون علي حمار اتان عل---------ي الاضافة اي علي حمار انثي وفحل اتن وفحل فحلة قال ابن قرقول وكذا وجدته مضبوطا في بعض الاصول عن---------- ابي ذر	14	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0697	true	-5092745346006846100	0	105	0	536	1507	300	الملك يكون اتان وصفا للحمار ومعناه صلب قوي ماخوذ من الاتان وهي الحجارة الصلبة قال لي وقد يكون بدل الغلط قال القاضي ويكون عندي بدل البعض من الكل اذ قد يطلق الحمار علي الجنس فيشمل الذكر والانثي كما وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد متفق عليه خ م قالوا بعير للذكر والانثي قال لي ابو الحسين وقد يكون حم----ار اتان غير منون علي الاضافة اي حم----ار انثي قال القاضي---------------------- وكذا وجدته مضبوطا في بعض الاصول المسموعة علي ابي ذر	697	-2298008338216310569	235	349.0	185	566	41.51943588256836	39	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms753	false	-7697538662237268790	78	140	382	715	1524	300	وقوله حتي يعود كل فقار الي مكانه الفقار--------------- خرزات الصلب وهي مفاصله الواحدة -فقارة ويقال لها فقرة وفقرة ايضا بسكون القاف وفتحها وجمعها فقر وجاء عند الاصيلي -هنا فقار ظهره بفتح الفاء وكسرها ولا اعلم للكسر معني وذكر البخاري في اخر الباب وقال ابو صالح عن الليث كل قفار بتقديم القاف كذا للاصيلي -هنا وعند ابن السكن فقار ب--كسر الفاء------- ولغيرهما فقار	753	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0708	true	-7081319328045099762	117	180	612	955	1561	300	وقوله حتي يعود كل فقار---- مكانه في المشارق بفتح الفاء خرزات الصلب وهي مفاصله --واحدها فقارة ويقال لها فقرة----------- بسكون القاف وفتحها وجمعها فقر وجاء عند الاصيلي ههنا فقار ظهره بفتح الفاء وكسرها ولا اعلم للكسر وجها وذكر البخاري في اخر الباب وقال ابو صالح عن الليث كل قفار بتقديم القاف كذا للاصيلي ههنا وعند ابن السكن فقار بتقديم الفاء مكسورة ولغيرهما قفار	708	-2298008338216310569	299	529.5	241	360	83.05555725097656	50	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms055	false	8039387663211274562	201	245	1013	1251	1564	300	قوله اذا امن الامام اي ق---------------------------------------------ال امين وقيل ------اذا دعا بقوله اهدنا الفاتحة الي اخرها--------- ويسمي كل واحد من الداعي والمءمن داعيا ومءمنا قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما يونس وكان احدهما مءمنا والاخر داعيا وقيل معناه اذا بلغ موضع استدعاء التامين بقوله ولا	55	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0740	true	-9006721073452295765	245	295	1273	1547	1569	300	قوله اذا امن الامام فامنوا من التامين قال القاضي عياض قيل معناه اذا قال امين وقيل معناه اذا دعا بقوله اهدنا الصراط المستقيم اخر السورة ويسمي كل م-----ن الداعي والمءمن داعيا ومءمنا قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما----- وكان احدهما داعيا والاخر مءمنا وقيل معناه اذا بلغ موضع-------- التامين------ ولا	740	-2298008338216310569	187	310.5	150	298	62.751678466796875	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms055	false	8039387663211274562	247	285	1267	1483	1564	300	وقوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة قيل هو موافقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القول لقوله قالت الملاءكة امين وقيل ف-----ي الصفة من الخشية والاخلاص وقيل هو ان يكون دعاءه لعامة المءمنين كالملاءكة وقيل معناه من استجيب له كما يستجاب للملاءكة	55	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0741	true	-213860688366490077	129	189	674	1004	1609	300	وقوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة تعليل للمقدر في الكلام وهو فان الملاءكة تءمن وقد صرح به في الرواية الاخري فيكون معني قوله فان من وافق تامينه تامين الملاءكة اي وافق قوله امين ق-----------------ول الملاءكة اياه وقيل وافق في الصفة من الخشية والاخلاص وقيل هو ان يكون دعاءه لعامة المءمنين كالملاءكة وقيل معناه من استجيب له كما يستجاب للملاءكة	741	-2298008338216310569	178	330.0	146	347	51.29682922363281	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms941	false	4886816749316725199	109	143	564	747	1584	300	الويل الحزن وقي------ل المشقة من العذاب والويلة مثله ومنه يا ويلت-ا ويا ويلتي لغتان وقال الفراء الاصل وي ح---زن ووي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدروها منه فاعربوها وقال الخليل وي كلمة	941	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0783	true	1745605347548698519	250	283	1240	1412	1491	300	الويل الحزن وقيل الويل المشقة من العذاب والويلة مثله ومنه يا ويلتنا ويا ويلتي لغتان وقال الفراء الاصل وي اي حزن ووي بفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقا---------------------ل الخليل وي كلمة	783	-2298008338216310569	159	301.0	128	193	82.3834228515625	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms283	false	-7603791508134294079	62	110	326	590	1610	300	والحلقة بفتح الحاء وجزم- اللام حلق-----------------------------ة القوم وكذلك حلقة الحديد والجميع حلق -----------مثل بدرة وبدر----------- قاله الخطابي وذكرها غير واحد بالفتح حلق وفي الصحيح الحلق في المسجد وحلق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال الحربي فيه الحلقة والحلق- كالثمرة وال-تمر ------قال ولا اعرف حلقة بالفتح الا جمع	283	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0914	true	6630043969481370297	21	64	103	341	1620	300	والحلقة بفتح الحاء وسكون اللام وقيل بفتحهما والاول اشهر وهي حلقة القوم------------------ والجم-ع حلق بكسر الحاء مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع قاله الخطابي وذكرها غير واحد بالفتح ------------------------------------------------------------------قال الحربي فيه الحلق- والحلقة بالسكون مثل تمر وتمرة قال ولا اعرف حلقة بالفتح الا جمع	914	-2298008338216310569	165	232.0	133	324	50.925926208496094	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms122	false	6110720808199225009	174	290	942	1500	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويبدر الطرف نباته اي تسبق رجع العين وصرف نظرها او حركة حسها---------- علي ما ياتي في بابه ان شاء الله قوله فلما بدن وروي بدن وانكر ابن دريد وغير واحد ضم الدال---- لان معناه عظم بدنه وكثر لحمه قالوا ولم تكن هذه صفته صلي الله عليه وسلم قالوا والصواب بدن ا------------ي اسن او ثقل من السن وفي ح--------------------------------------ديث عاءشة ------------ما يصحح الروايتين وذلك قولها فلما اسن واخذ- اللحم فجمعت بين السن واخذ اللحم وروي عنها فلما كبر وحتي اذا كبر وفي حديث اخر وكان معتدل الخلق وبدن اخر زمانه صلي الله عليه وسلم وفي وصف علي اياه صلي الله عليه وسلم--------- بادن متماسك اي عظيم البدن مشتده غير مترهل اللحم ولا خوار	122	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0972	true	4570053058629652781	144	248	800	1357	1638	300	صلي الله عليه وسلم قال في مشارق الانوار رويناه بضم الدال مخففة وبفتحها مشددة وكذا قيدناه علي القاضي الشهيد------------------------------------- وانكر ابن دريد وغير واحد ضم الدال هنا لان معناه عظم بدنه وكثر لحمه قالوا وليست-- هذه صفته صلي الله عليه وسلم قالوا والصواب التثقيل لانه بمعني اسن او ثقل في السن والحجة لصحة الروايتين معا ما وقع مفسرا في حديث عاءشة رضي الله عنهمافي--- الرواية الاخري ف------لما اسن واخذه اللحم والحجة للرواية الاولي قولها في الحديث الاخر-------------------------------- معتدل الخلق ب-دن اخر زمانه والحجة للرواية الثانية قولها حتي اذا كبر وقوله في حديث ابي هالة بادن متماسك اي عظيم البدن مشتده غير مترهل------ ولا خوار	972	-2298008338216310569	287	372.0	221	644	44.565216064453125	47	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms669	false	6229619118992518893	142	185	771	996	1555	300	في الاخرة منها فقط فوقع في الموطا لابن وضاح عقده علي الجمع وكذا ضبطناه في البخاري وكلاهما صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالثة انحلت العقد وفي---------------- بدء الخلق انحلت عقده كلها	669	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms0984	true	4554231121035219425	51	96	286	519	1497	300	في الاخر- منها---- فوقع في الموطا لابن وضاح عقده علي الجمع وكذا ضبطناه في البخاري وكلاهما صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاول- عقدة وفي الثاني- عقدتان وفي الثالث- انحلت العقد وفي البخاري في كتاب بدء الخلق انحلت عقده كلها	984	-2298008338216310569	217	395.0	175	241	90.04149627685547	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms217	false	-9149911082848295090	218	245	1116	1256	1546	300	الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزاه الله عني واجزاه والي هذا ذهب بعضهم وان جزا واجزا بمعن----------ي كفي وقضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت	217	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1050	true	-8606831008703933044	1	28	5	144	1555	300	الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزا---------- واجزا- والي هذا ذهب اخرون وان جزا واجزا بمعني متقارب في كفي وقضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت	1050	-2298008338216310569	124	219.0	99	150	82.66666412353516	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms163	false	-7647346748932199915	149	187	777	950	1556	300	غير وقيل الا وقيل علي وقد تاتي بمعني من اجل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بيد اني من قريش وقد قيل ذلك في الحديث الاول وهو بعيد وقد تقدم في الهمزة وفي بيد لغة اخري ميد بالميم	163	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1085	true	-8836454620289612600	100	131	540	686	1545	300	غير وقيل الا وقيل علي وي---اتي بمعني من اجل ومنه قوله -في الحديث الاخر --بيد اني من قريش وقد قيل ذلك في الحديث الاول وهو بعيد وفيها--------------------- لغة اخري ميد بالميم	1085	-2298008338216310569	129	220.5	100	173	74.56647491455078	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms067	false	-8776179252609038481	225	300	1147	1528	1528	300	مءنة من فقه الرجل كذا رويناه عن اكثرهم ومتقنيهم في الصحيح و---غيره--------------------------------------------------------------------- وقد خلط فيه بعضهم وصحف--------------------------- وكان في كتاب ابن سكرة وا---------------------------بن ابي جعفر ماءنة بالمد وعند بعضهم ما انه من فقه الرجل جعل------ ما بمعني الذي و-انه --تاكيد والهاء عاءدة علي ما وهم كلهم في ذلك موهمون والصواب ما تقدم و--قال------------- الاصمعي معناه مخلقة ومجدرة وعلامة ك---انه دال علي فقه الرجل وحقيق بفقه الرجل وهذا --كلام جمع تفسيرين ولف معنيين لان الدلالة علي-	67	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1117	true	-3699967880762755352	27	126	136	662	1556	300	مءنة من فقه الرجل كذا رويناه عن اكثرهم ومتقنيهم في الصحيح وفي غيره من كتب الحديث والشروح بقصر الالف المكسورة ونون مشددة واخره تاء منونة وقد خلط فيه كثير من الرواة بالفاظ كلها تصحيف ووهم وكان في كتاب شيخنا القاضي ابي علي والفقيه ابي محمد بن ابي جعفر ماءنة بالمد و----بعضهم يقوله بهاء الكناية كانه يجعله ما بمعني الذي و انه للتاكيد وكله خطا ووهم والحرف معلوم محفوظ علي -------الصواب كما قدمناه قال ابو عبيدة عن الاصمعي معناه مخلقة ومجدرة وعلامة به كانه دال علي فقه الرجل وحقيق بفقه الرجل وهذا الكلام جمع تفسيرين ولف معنيين لان الدلالة علي	1117	-2298008338216310569	287	431.0	233	537	53.445064544677734	49	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms068	false	-3291247974318823909	0	110	0	569	1518	300	الشء غير ما يستحقه ويليق به قال غيره المءنة للشء هي الدليل عليه وقيل---------------------------------------------- معناه حقيقته والميم---- زاءدة عند الخطابي والازهري وغيرهما----- ميم مفعلة وهو نحو ما ذهب اليه الاصمعي في احد تفسيريه المختلط بقوله مخلقة ومجدرة وقال لي ابن ورد قال لي شيخنا ابو الحسين ابن سراج عن ابيه هي اصلية ووزنها فعلة من مانت اذا -شعرت اي انها مشعرة بذلك وهذا علي احد تفسيري الاصمعي في قوله علامة وقال الخطابي مءنة مفعلة من الان وذكر بعضهم انها مبنية من انية الشء بمعني اثباته من قولهم في الشء انه كذا وحكي اللحياني انه مما تتعاقب فيه الظاء والهمزة وان مءنة ومظنة بمعني واحد فان الهمزة عنده مبدلة من الظاء	68	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1117	true	-3699967880762755352	126	239	662	1251	1556	300	الشء غير ما يستحقه ويليق به قال غيره المءنة للشء--- الدليل عليه وقيل واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا رواه مسلم م معناه حقيقة- والميم فيه زاءدة عند الخطابي والازهري وغيرهما و هي ميم مفعلة وهو نحو ما ذهب اليه الاصمعي في احد تفسيريه المختلط بقوله مخلقة ومجدرة وقال--------------- لي شيخنا ابو الحسين--------- عن ابيه هي اصلية -وزنها فعلة من مانت اذا اشعرت اي انها مشعرة بذلك وهذا علي احد تفسيري الاصمعي في قوله علامة وقال الخطابي مءنة مفعلة من الان وذكر بعضهم انها مبنية من انية الشء بمعني اثباته و--قولهم فيه ----انه كذا وحكي الج-ياني انه مما يتعاقب فيه الظاء والهمزة وان مءنة ومظنة بمعني واحد كان الهمزة عنده مبدلة من الظاء	1117	-2298008338216310569	526	965.5	426	625	84.16000366210938	89	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms031	false	-3078594279819901874	207	238	1105	1273	1574	300	وقوله كمثل الار----------------زة بفتح الهمزة وسكون الراء كذا الرواية وهو شج----------ر الارز وهو شجر الصنوبر ويقال له الارزن ايضا وقال ابو عبيدة انما هو الارزة----------------- علي وزن- فاعلة ومعناها------ الثابتة في	31	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1202	true	5884656592776215126	223	262	1179	1393	1580	300	وقوله كمثل الارزة قال عياض الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء كذا الرواية وقيل هي واحدة شجر الارز وهو---- الصنوبر ويقال له الارزن ايضا وقال ابو عبيدة انما هو الارزة بالمد وكسر الراء علي مثال فاعلة ومعناها الشجر الثابتة في	1202	-2298008338216310569	156	270.0	127	218	71.55963134765625	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms820	false	-4007038504197410087	1	73	5	378	1583	300	السحول القطن وقال ابن الاعرابي هي -----بيض نقية من القطن خاصة -قال والسحل الثوب النقي من القطن وقد جاء في البخاري في باب الكفن بغير قميص مفسرا بهذا فقال ثلاثة اثواب سحول كرسف من القطن وقال القتيبي سحول بالضم جمع سحل وهو الثوب الابيض ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب واراد انها--- قطن او بيض -قوله	820	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1259	true	8074903105730995539	11	57	53	291	1516	300	السحول القطن وقال ابن الاعرابي هي ثياب بيض نقية من القطن خاصة وقال -السحل الثوب النقي من القطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب------ انها من قطن او بيض وقوله	1259	-2298008338216310569	228	394.5	184	383	59.530025482177734	39	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms834	false	-5084174390599353532	27	58	137	295	1573	300	كل عظم ومفصل واصله عظام الكف والاكارع وقد جاء هذا الحديث مفسرا فذكر ثابت في دلاءله عنه صلي الله عليه وسلم لابن ادم ثلاءماءة مفصل وستون مفصلا علي كل مفصل صدقة	834	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1412	true	-2868109664590349527	82	113	439	591	1527	300	كل عظم ومفصل واصله عظام الكف والاكارع وقد جاء في- الحديث مفسرا فذكر ثابت في دلاءله عنه صلي الله عليه وسلم لابن ادم ثلاث مءة----- وستون مفصلا علي كل مفصل صدقة	1412	-2298008338216310569	147	277.0	117	158	93.03797149658203	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms449	false	-883709087479667768	240	282	1222	1434	1522	300	فسره ايوب في الحديث عن فضل عيال وبيانه من وراء ما يحتاج اليه العيال كالشء الذي يطرح خلف الظهر ويفسره قوله صلي الله عليه وسلم ابدا بمن تعول ومثله قوله من دعا لاخيه بظهر الغيب كانه من وراء معرفته ومعرفة الناس لذلك	449	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1426	true	2591863091766224148	186	226	930	1133	1505	300	فسره ايوب في الحديث عن فضل عيال وبيانه من وراء ما يحتاج اليه العيال كالشء الذي يطرح خلف الظهر و-بينه قوله -في الحديث و-------ابدا بمن تعول ومثله قوله من دعا لاخيه بظهر الغيب كانه من وراء معرفته ومعرفة الناس بذلك	1426	-2298008338216310569	192	359.5	153	212	90.5660400390625	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms121	false	-1863676106454756174	16	64	77	337	1597	300	القري والمدن AUTO الباء مع الخاء قوله بخ بخ يقال بالاسكان وبال--------------------------------------كسر مع التنوين وبالكسر دون------------------------------------------------- تنوين وبخ بخ بضم الخاء مع التنوين والتخفيف قال الخليل يقال ذلك للشء اذا رضيته ويقال لتعظيم الامر فمن سكن شبهها بهل وبل ومن كسرها ونونها اجراها مجري صه ومه وشبهها ب--الاصوات	121	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1433	true	-6654140034128116446	112	168	544	866	1523	300	الفخر والمدح وقال في المشارق بخ--------- بخ يقال ب--اسكان الخاء فيهما وبكسرها فيهما دون التنوين وبالكسر مع التنوين وبالتشديد ايضا والضم والتنوين قال الخطابي والاختيار اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية قال--------------- الخليل يقال ذلك للشء اذا رضيته وقي-ل لتعظيم الامر فمن سكن شبهها بهل وبل ومن كسرها ونونها اجراها مجري صه ومه وشبهها من الاصوات	1433	-2298008338216310569	177	280.5	140	349	50.716331481933594	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms283	false	-7603791508134294079	61	111	319	595	1610	300	المنيف والحلقة بفتح الحاء وجزم- اللام حلق----------------------------ة القوم وكذلك حلقة الحديد والجميع حلق -----------مثل بدرة وبدر قاله الخطابي وذكرها غير واحد بالفتح حلق وف-----ي الصحيح الحلق في المسجد و-حلق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال الحربي فيه الحلقة والحلق كال----------ثمرة والتمر قال ولا اعرف حلقة بالفتح الا جمع حالق	283	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1599	true	1634915016732436509	114	170	548	853	1480	300	المشارق الحلقة بفتح الحاء وسكون اللام وقيل بفتحها والاول اشهر وهي حلقة القوم يتحلقون فيها----- والجم-ع حلق بكسر الحاء مثل بدرة وبدر قاله الخطابي وذكرها غير واحد بالفتح ومنه قوله في الصحيح الحلق في المسجد و حلق اصحاب محمد و------------------قال الحربي فيه الحلق- والحلقة بالسكون مثل ثمرة وث--مر قال ولا اعرف حلقة بالفتح الا جمع حالق	1599	-2298008338216310569	216	332.5	175	332	65.06024169921875	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms294	false	7919542423676570788	200	297	1029	1523	1542	300	اكل القران احصيت اي حفظت قوله للمراة احصيها حتي نرجع اي احفظيها ليعلم صدق خرصه اذا جدت بدليل اخر الحديث قوله لا احصي ثناء عليك اي لا احيط بقدره ولا اطيقه ولا ابلغ واجب ذلك وغايته وقال مالك لا احصي نعمك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة اي من عمل بها واحاط معرفة ب----معانيها وقيل اطاقها اي ------------------------اطاق العمل بها والطاعة بمقتضي كل اسم منها--------------------------------------------------- علم ان لن تحصوه المزمل لن تطيقوه وقيل معناه--- حفظ القران فاحصاها بحفظه للقران وقيل احصاها وحد بها ودعا اليها وقيل	294	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1607	true	-6421683931860817838	196	257	1066	1390	1642	300	اكل القران احصيت اي حفظت وبهذا فسره الاكثرون وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علمه--ا واحاط -علما بها وامن بها وقيل استخرجها من الكتاب والسنة وقيل من اطاق العمل---- والطاعة بمقتضي كل اسم منها وهو قريب من معني التعلق والتخلق وقيل في قوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل اي تطيقوه وقيل معناه من حفظ القران فاحصاها بحفظه للقران وقيل احصاها وجد--ها ودعا اليها وقيل	1607	-2298008338216310569	197	288.0	158	576	34.20138931274414	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms724	false	1067487028962752285	226	289	1191	1492	1549	300	ذلك ب----سبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعد حتي كان يستغفر لهم----------- وقيل انه ل----ما يشغله عن النظر في امور المسلمين ومصالحهم ----------------حتي يري انه قد شغل بذلك وان كان في اعظم طاعة واشرف عبادة عن ارفع------- مقام مما هو فيه واشرف درجة وفراغه لتفرده بربه وصفاء وقته وخلوص همه م-------ن كل شء سواه وان----- ذلك غض من حالته هذه العلية فيستغفر	724	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1673	true	8258035961654371943	40	100	204	510	1546	300	ذلك كان بسبب امته وما اطلع عليه من احوالهم بعده فك--ان يستغفر لهم هكذا قالوا وقيل انه بسبب ما يشتغل من النظر في امور امته---- ومصالحهم ومحاربة الاعداء حتي يري انه قد شغل بذلك وان كان في اعظم طاعة واشرف عبادة-عن ملازمة عالي مقاماته ورفيع درجات-------------ه لتفرده برب-----------ه وخلوص قلبه وهمته عن كل شء سواه وكان يعد ذلك ذنبا------------------ فيستغفر	1673	-2298008338216310569	209	306.5	162	355	58.87323760986328	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms725	false	-8419405986138725456	17	57	85	320	1600	300	وقيل قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشي قلبه لقوله فانزل الله سكينته علي رسوله الفتح واستغفاره لها اظهارا للعبودية والافتقار ويحتمل ان يكون حالة خشية واعظاما يغشي القلب واستغفاره شكرا لله وملازمة للعبودية كما قال افلا اكون عبدا شكورا	725	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1673	true	8258035961654371943	107	139	553	742	1546	300	وقيل قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشي ----------------------------------------قلبه واستغفاره---- اظهار- للعبودية والافتقار ويحتمل ان يكون حالة خشية واعظام- يغشي القلب واستغفاره شكرا لله وملازمة للعبودية كما قال افلا اكون عبدا شكورا	1673	-2298008338216310569	185	349.5	153	235	78.72340393066406	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms884	false	2502323119640018107	82	141	419	767	1591	300	-----والشعاءر واحدتها شعيرة ويقال شعاره وهي اموره ومناسكه ومعناه علاماته وقيل الشعاءر الذباءح قا----------------------------------ل الزجاج الشعاءر كل ما كان من موقف ومسعي وذبح من قولهم شعرت به اي علمت قا-ل الازهري الشعاءر المعالم واش------------------------------عار البدن--------------- تعليمها بعلامة ي---شق جلد سنامها عرضا من الجانب الايمن فيدمي جنبها فيعلم انها هدي هذا عند الحجازيين واما العراقيون فالاشعار عندهم هو تقليدها بقلادة	884	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1784	true	6287582626625901336	37	99	198	548	1590	300	مشعر والشعاءر واحد-ها شعيرة ويقال شعارة وهي اموره ومناسكه ومعناه علاماته وقيل الشعاءر الذباءح وقال الفراء والاخفش هي امور الحج وقال الزجاج الشعاءر كل ما كان من موقف ومسعي وذبح من قولهم شعرت به اي علمت وقال الازهري الشعاءر المعالم وقال غيره في المشاعر مثله وذكر اشعار البدن وهو من هذا وهو تعليمها بعلامة وهو شق جلد سنامه-----------------------------------------------------ا عند الحجازيين و--------------------------------تقليدها بقلادة	1784	-2298008338216310569	254	435.0	210	436	58.25688171386719	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms282	false	-8129613558504556867	192	300	1048	1605	1605	300	عقري حلقي مقصور غير منون ومنهم---------------- من ينونهما وهو الذي صوب ابو عبيد وهو علي هذا مصدر اي عقرها الله وحلقها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكها واصابها بوجع في حلقها قال ابن الانباري لفظ-ه الدعاء ومعناه غير الدعاء وقال غير ابي عبيد انما هو علي وزن--- غضبي اي جعلها الله تعالي كذلك والالف ل----لتانيث وقيل عقر---ي عاقر--- لا تلد قا-ل الاصمعي هي كلمة تقال للامر عند التعجب منه عقري -حلقي -خمشي اي يعقر---- النساء منه خدودهن بالخمش ويحلقن رءوسهن للتسلب علي ازواجهن لمصاءبهن ومن التعجب ما جاء في حديث الصبي الذي تكلم في المهد فقالت--- امه عقري اذ كان هذا منه وقال الليث معني عقري حلقي مشءوم------ة تعقر قومها وتحلقهم بشءمها-	282	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1848	true	4519111822067128541	106	266	569	1396	1577	300	عقري حلقي مقصور غير منون مثل سكري ومن المحدثين من ينونهما وهو الذي صوب ابو عبيد قال معناه---------- عقرها الله عقر--ا اي AUTO الفصل الثاني 2670 عن عمرو بن الاحوص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في حجة الوداع اي يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا الا لا يجني جان الا علي نفسه ولا يجني جان علي ولده ولا مولود علي والده اهلكها واصابها بوجع في حلقها قال ابن الانباري ظاهره الدعاء عليها وليس بدع-اء وقال غير ابي عبيد عقري حلقي صواب مثل غضبي اي جعلها الله------ كذلك والالف الف التانيث وقيل عقري اي عاقر اي لا تلد وقال الاصمعي هي كلمة تقال للامر يع------جب منه عقري وحلقي وخمشي اي يعقر منه النساء---- خدودهن بالخدش ويحلقن رءوسهن للتسلب علي ازواجهن لمصاءبهن ومن التعجب -------في حديث الطفل الذي تكلم في المهد فقالت له امه حلقي وقال--------------- الليث معني عقري حلقي مشءومة مءذية تعقر قومها وتحلقهم بشءمها	1848	-2298008338216310569	447	725.0	355	878	50.911163330078125	70	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms283	false	-7603791508134294079	0	33	0	177	1610	300	وقيل معني ذلك ثكل---- فتحلق امه- راسها وهي عاقر لا تلد وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض وفيها جاء الحديث ونحوه لابن الانباري وفي البخاري انها لغة لقريش وقال الداودي معناه انت طويلة	283	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1848	true	4519111822067128541	266	300	1396	1577	1577	300	وقيل معني ذلك اي ثكلي فتحلق امها راسها وهي عاقر لا تلد وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض وفيها جاء الحديث ونحوه لابن الاعرابي وفي البخاري انها لغة لقريش وقال الداودي معناه انت طويلة-	1848	-2298008338216310569	170	322.0	138	182	93.4065933227539	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms894	false	-7616811375913255176	173	285	894	1470	1547	300	وها مقصورين و--------اهل العربية اكثرهم ينكر--ه و-------------------حكي بعضهم القصر و----------------معني الكلمة هاك -------------ابدلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد او ها عند من قصر اي خذ كان كل واحد------ يقوله--- لصاحبه------ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الخليل---- هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء ب--كسر الهمزة كما يقال هاك وفيه لغة ثالثة ها مقصور غير مهموز مثل خف وللانثي هاء---ي كانها صرفت تصريف فعل معتل العين رباعي مثل خاف ولغة رابعة هاء بالكسر للذكر والانثي سواء الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي مثل هات وهاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مثل راعي ولغة خامسة هاء----ك ممدود بعد الهمزة كاف وتكسر-- للمءنث	894	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1917	true	4219390861941157823	30	155	157	789	1480	300	غير مهموزين وكثير من اهل العربية------- ينكرونه ويابون الا المد وقد حكي بعضهم القصر واجازه واختلف في معني الكلمة فقيل معناها هاك فابدلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد او ها عند من قصر اي خذ كان كل واحد منهما يقول ذلك لصاحبه اي خذ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط -قال صاحب العين هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء بالكسر------- كما تقول هاك وفيه لغة ثالثة ها مقصور غير مهموز مثل خف وللانثي هاءي اي كانها صرفت تصريف فعل معتل العين م------ثل خاف ولغة رابعة هاء بالكسر للذكر والانثي ا-----لا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي مثل هات وهاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مثل راعي ولغة خامسة تقول هاك ممدود بعده------ كاف وتكسرها للمءنث	1917	-2298008338216310569	519	887.0	413	664	78.16265106201172	91	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms593	false	-8985361567486898411	164	246	872	1292	1580	300	وهو تفسير مالك والكافة من الفقهاء واهل اللغة -------وبعض الرواة يقول لا------------ تصر الابل --------------------وهو خطا علي هذا التفسير لكنه يخرج علي------ من فسره بالربط والشد من صر يصر ويقال فيها المصرورة وهو تفسير الشافعي رضي الله عنه لهذه اللفظة كانه- بحبسه فيها ربط اخلافها -----------وبعضهم يقول---- تصروا الابل وهذا ايضا ----------------------------------لا يصح----- الا علي التفسير الاخر من الصر وكان------ ابو محمد ابن عتاب يقول لنا عند السماع ان اباه كان يقول اجعلوا اصلكم في هذا الحرف قوله------------------------- فلا تزكوا انفسكم النجم	593	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1934	true	-952888424383906935	20	120	93	612	1506	300	وهو تفسير مالك والكافة من ---------اهل اللغة والفقه وبعض الرواة يحذف واو الجمع ويضم لام الابل علي ما لم يسم فاعله وهو خطا علي هذا التفسير لكنه يخرج علي تفسير من فسره بالربط والشد من صر يصر و-قال فيه- المصرورة وهو تفسير الشافعي------------- لهذه اللفظة كانما بحبسه ل-ها ربط اخلافها وشدها لذلك وبعضهم صحح قوله تصروا بفتح التاء وضم الصاد ونصب الراء واثبات واو الجمع ولا يصح ايضا الا علي التفسير الاخر من الصر وكان شيخنا ابو محمد -بن عتاب يقول للقارء عليه والسامعين منه------ اجعلوا اصلكم في هذا الحرف متي اشكل عليكم ضبط قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم	1934	-2298008338216310569	332	491.5	262	551	60.25408172607422	55	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms294	false	7919542423676570788	135	165	690	850	1542	300	كانوا يتساومون ومعهم رجل بيده حصاة فاذا طرح الحصاة وجب البيع وقيل بل كانوا يرمون بالحصاة فحيثما وقعت من الاعيان كان هو المبيع وقيل--------------------------------- بل الي منتهي الحصاة وكله غرر ----------	294	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1939	true	-3484344581603618509	133	166	697	867	1600	300	كانوا يتساومون-------------------- فاذا طرح الحصاة وجب البيع وقيل بل كانوا يتبايعون شيءا------------ من الاشياء علي ان ال-بيع يجب في الشء الذي تقع عليه الحصاة وقيل بل الي منتهي الحصاة وكله من بيوع الغرر	1939	-2298008338216310569	100	146.5	78	203	49.261085510253906	15	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms255	false	4960432023809553210	11	152	65	803	1597	300	فسره ابن عمر في الحديث بانه البيع الي ان تنتج الناقة ثم ينتج نتاجها وكان--------------------------------------------- من بيوع الجاهلية وقيل هو شراء نتاج النتاج قال ابو عبيد المجر ما في بطن الناقة واسم الثاني العميس واسم الثالث القباقب وكل هذا غرر لا يحل والتفسيران مرويان عن مالك بيع نتاج النتاج وبيع الي ان ينتج النتاج وقيل هو بيع العنب قبل طيبه والحبلة ا------------------------------لكرمة قاله ثعلب وفي الحديث لا تسموا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهن الحبلة جمع حابلة والحبل المصدر قال ابن الانباري الحبل بالفتح يريد ما في بطون النوق والحبل الاخر حبل الذي في بطون النوق ادخلت فيها الهاء للمبالغة كما قالوا نكحة وقال الاخفش -الحبلة جمع حابلة كفاجرة وفجرة والحبل يختص ببنات ادم ولغيرهن حمل الا ما جاء في هذا الحديث قاله ابو عبيد وقوله وما لنا طعام الا ورق الحبلة	255	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms1940	true	1959471962331634875	52	148	258	765	1537	300	فسره ابن عمر في الحديث -انه البيع الي ان تنتج الناقة ثم تنتج نتاجها وقيل هو شراء ما يلد ما تلد وهو نتاج النتاج كلاهما من بيوع الغرر والمخاطرة الممنوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفسيران مرويان عن مالك وغيره وقيل بل------------------------------- هو بيع العنب قبل طيبه والحبلة بفتح الحاء وسكون الباء وفتحها الكرمة قاله ثعلب وفي الحديث لا تسموا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهن الحبلة جمع حابل- والحبل المصدر قاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش والحبل م-------------------------------ختص ببني- ادم ولغيرهم حمل الا ما جاء في هذا الحديث انته--------ي وتكل--موا في التاء التي في الحبلة	1940	-2298008338216310569	365	597.0	292	814	44.840293884277344	58	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms724	false	1067487028962752285	76	148	408	785	1549	300	بفتح الغين وكسرها وقال بعضهم لا يصح الفتح------ الا مع حذف الهاء------------ وحكي ابو مروان وغ--------يره من اهل اللغة الغيلة بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة وفي بعض روايات مسلم ---الغيال وكله وطء الم-------------------------------------------------------رضع يقال------- اغال الرجل ولده والاسم الغيل والاغالة والاغتيال وعلة ذلك -ما يخشي من حملها فترضعه كذلك فهو الذي يضر به في لحمه وقوته	724	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2073	true	-2408731302457021115	5	91	30	465	1526	300	بكسر الغين وفتحها وقال بعضهم لا يصح --فتح الغين الا مع حذف الهاء فيقال الغيل وحكي ابو مروان بن سراج وغيره من اهل اللغة الغيلة والغيلة------------- معا ف----ي الرضاع وف----ي القتل -بالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة وفي بعض روايات مسلم عن الغيال بالكسر جاء تفسيره في الحديث عن مالك وغيره ان يطا الرجل امراته وهي ترضع يقال من ذلك اغال فلان- ولده والاسم الغيل و---------الاغتيال وعلة ذلك لما يخشي من حملها فترضعه كذلك فهو الذي يضر به في لحمه وقوته	2073	-2298008338216310569	314	518.0	249	469	66.95095825195312	53	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms617	false	1539037072931487043	22	62	110	323	1523	300	ضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف--- نزل به وطلب ضيافته وتضيف ابو بكر رضي الله عنه رهطا اي اتخذهم اضيافا يقال ضفت الرجل---- طلبت ضيافته ونزلت به واضفته انزلته للضيافة وضيفته ايضا بمعني وقيل ضيفته انزلته منزلة الاضياف	617	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2085	true	3811848329553518736	238	275	1230	1431	1556	300	ضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضيف اي نزل به وطلب ضيافته وتضيف ابو بكر------------- رهطا اي اتخذهم اضيافا يقال ضفت الرجل اذا طلبت ضيافته ونزلت به واضفته انزلته للضيافة وضيفته----- بمعني وقيل ضيفته انزلته منزلة الاضياف	2085	-2298008338216310569	194	354.5	159	220	88.18181610107422	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms520	false	3280889550285680515	223	285	1222	1552	1628	300	هو شبه الصمغ يكون في اصل الرمث فيه حلاوة والتفسير صحيح في الام في رواية الجرجاني والميم فيه زاءدة عند بعضهم واصلية عند اخرين قال ابن دريد واحدها مغفور------ وهو مما جاء علي فعلول موضع الفاء ميم وقال غيره ليس في الكلام فعلول ب---ال-ضم سوي مغفور ومغرود لضرب من الكماة ومنخور للمنخر ويقال ل----لواحد ايضا مغفر ومغفا-------ر وهي المغاثير ا-------يضا حكاه الفراء	520	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2113	true	654176433294031221	137	201	716	1060	1567	300	هو شبه الصمغ -----في اصل الرمث فيه حلاوة والتفسير صحيح في الام في رواية الجرجاني والميم فيه زاءدة عند بعضهم واصلية عند اخرين قال ابن دريد واحدها مغفور بالضم وهو مما جاء علي مفعول موضع الفاء ميم وقال غيره ليس في الكلام مفعول بضم الميم الا مغفور ومغدود لضرب من الكماة ومنخور للمنخر ويقال ايضا لواحدها ---------مغفار ومغفير وهي المغاثير بالثاء ايضا حكاه الفراء	2113	-2298008338216310569	301	538.0	243	358	84.07820892333984	50	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms640	false	-39568735768889253	82	126	449	704	1605	300	اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه قال الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام وتعزير النبي صلي الله عليه وسلم نصره ورد اعداءه عنه وقال الطبري معني تعزرني تقومني وتعلمني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال الحربي العزر	640	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2291	true	-6792088452956846176	47	79	273	460	1566	300	اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه قال الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام وقا----------------------------------------------------ل الطبر------------ي تقومني وتعلمني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال في مختصر ----	2291	-2298008338216310569	176	334.5	146	255	69.01960754394531	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms708	false	-3737498151297904113	273	300	1417	1563	1563	300	يزال اهل الغرب ---------------------------قال يعقوب -بن شيبة عن علي بن المديني الغرب هاهنا الدلو------- واراد العرب لانهم اصحابها والمستقون بها -ليست لاحد الا لهم ولاتباعهم وقال معاذ-	708	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2366	true	6882437093576096770	229	262	1149	1330	1524	300	يزال اهل الغرب قال القاضي عياض في المشارق قال يعقوب ابن شيبة عن علي بن المديني الغرب --هنا الدلو العظيم واراد العرب لانهم اصحابها والمستقون بها وليست لاحد الا لهم ولاتباعهم وقال معاذ	2366	-2298008338216310569	144	256.5	118	183	78.68852233886719	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms709	false	-2216391851171604046	189	252	993	1318	1564	300	قوله -اصابه سهم غرب----- علي النعت وبفتح الراء وسكونها قال ابو زيد فبالفتح ------اذا رما شيءا فاصاب غيره و-سكونها اذا اتي السهم من حيث لا يدري وقال الكساءي والاصمعي انما هو سهم غرب بفتح الراء مضاف- الذي لا يعرف راميه فاذا عرف فليس بغرب قال ابو عبيد والمحدثون يسكنون الراء والفتح اجود قا---------------------ل ابن سراج وبالاضافة----- مع فتح الراء ولا يضاف مع سكونها	709	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2372	true	-3196602238017791519	21	89	101	453	1544	300	قوله فاصابه سهم غرب يقال علي النعت -بفتح الراء وسكونها قال ابو زيد فب--فتح الراء اذا رمي شيءا فاصاب غيره وبسكونها اذا اتي السهم من حيث لا يدري وقال الكساءي والاصمعي انما هو سهم غرب بفتح الراء مضافا الذي لا يعرف راميه فاذا عرف فليس بغرب قال--------- والمحدثون يسكنون الراء والفتح اجود واكثر في لسان العرب وقال ابن سراج و-الاضافة ايضا مع فتح الراء ولا يضاف مع سكونها	2372	-2298008338216310569	310	546.5	249	365	84.93150329589844	52	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms032	false	3650186929928416239	169	300	892	1639	1639	300	وروي- المروزي---- اليريسيين وكذلك ل----لنسفي ورواه الجر----------------------------جاني الاريسيين ور------------------------------واه بعضهم في غير الصحيحين الاريسين----------------- قال ابو عبيد هذا هو المحفوظ فمن قال الاريسيين فت---------فسيره عندهم اتباع عبد الله بن اريس رجل في الزمان الاول بعث الله نبيا فخالفه هو واتباعه وانكر ابن القزاز هذا التفسير ورواية من قال الاريسيين----------------------- وقيل هم الاروسيون وهم نصاري اتباع عبد الله بن اروس وهم الاروسية متمسكون بدين عيسي لا يقولون -هو ابن قال--------------- الهروي عن ثعلب يقال ارس يارس وارس يارس صار اريسا وارس يءرس مثله والجمع اريسون بالفتح والتخفيف واذا شددت الراء من ارس فمعناه صار اريسا بالكسر والشد في الراءوالجمع اريسون بضم الهمزة وهم الاكرة وقيل هم الملوك الذين يخالفون انبياءهم وقيل الخدمة والاعوان وقيل المتبخترون وفي مصنف ابن السكن يعني اليهود والنصاري فسره في الحديث ومعناه ان عليك اثم رعاياك واتباعك ممن-	32	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2437	true	-1023024513997488087	98	222	551	1249	1645	300	ورواه المروزي مرة اليريس-ين وهي رواية النسفي ورواه الجرجاني مرة وبعضهم مثله الا انه قال الاريسيين بسكون الراء وفتح الياء الاولي ورواه بعضهم في غير الصحيحين الاريسين مخفف الياءين معا قال ابو عبيد هذا هو المحفوظ فمن قال الاريسيين فقالوا في تفسيره ---هم اتباع عبد الله بن اريس رجل في الزم-ن الاول بعث الله نبيا فخالفه هو واتباعه وانكر ابن القزاز هذا التفسير ورواية من قال الاريسيين بفتح الياء وسكون الراء وقيل هم الاروسيون وهم نصاري اتباع عبد الله بن اروس وهم الاروسية متمسكون بدين عيسي لا يقولون انه ابن الله وقال ابو عبيد الهروي هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكرة وقيل--- الملوك الذين يخالفون انبياءهم وقيل الخدمة والاعوان وقيل المتبخترون ففي مصنف ابن السكن يعني اليهود والنصاري فسره في الحديث ومعناه ان عليك اثم رعاياك واتباعك ممن	2437	-2298008338216310569	544	953.0	447	880	61.818180084228516	85	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms033	false	3005700822340059991	0	83	0	430	1521	300	صددته عن الاسلام فاتبعك علي كفرك كما قا-----------ل الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين سبا وقالوا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاحزاب وكما---- في بعض طرق هذا الحديث والا فلا تحل بين الفلاحين وبين الاسلام قال ابو عبيد ليس الفلاحون ها هنا الزراعين خاصة لكن جميع اهل المملكة لان كل من زرع او زارع فهو عند العرب فلاح تولي ذلك بنفسه او تولي له فيدل علي ما قلناه قوله----- في حديث اخر فان ابيت فا-نا نهدم الكفور واقتل الاريسيين واني اجعل اثم	33	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2437	true	-1023024513997488087	222	300	1249	1645	1645	300	صددته عن الاسلام واتبعك علي كفرك كما قال تعالي يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين سبا----------------------------------------- وكما جاء في بعض طرق هذا الحديث والا فلا تحل بين الفلاحين وبين الاسلام قال ابو عبيد ليس الفلاحون--- هنا الزراعون خاصة لكن جميع اهل المملكة لان كل من زرع ---------هو عند العرب فلاح تولي ذلك بنفسه او تولي له ويدل علي ما قلنا- قوله ايضا في حديث اخر فان ابيت فاننا نهدم الكفور ونقتل الاريسيين واني اجعل اثم-	2437	-2298008338216310569	371	676.5	298	451	82.26164245605469	63	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms882	false	3867523824907524390	2	46	10	236	1541	300	هي كساء يشتمل به وقيل انما الشملة اذا كان لها هدب وقال ابن دريد هو كساء يءتزر به وقال الخليل المشملة بالكسر كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة وفي البخاري البردة الشملة وقيل الشملة كل ما اشتمل به الانسان من الملاحف والبرد	882	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2685	true	-2898339211505990057	256	294	1287	1476	1505	300	---كساء يشتمل به وقيل انما الشملة اذا كان لها هدب وقال ابن دريد هو كساء يءتزر به وقال الخليل ال-شملة ك-------ساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيف--------------------------ة وقيل الشملة كل ما اشتمل به الانسان من الملاحف والبرد	2685	-2298008338216310569	188	359.0	150	226	83.18584442138672	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms627	false	-3879591055992703575	129	159	679	830	1556	300	صلي الله عليه وسلم لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده ويحتمل النفي لحقيقته--- كما قال لا يعدي شءء شيءا او قوله فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع	627	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2784	true	-7623830601214890514	224	254	1210	1357	1592	300	صلي الله عليه وسلم لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده او---- النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي ش-ء شيءا و--قوله فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع	2784	-2298008338216310569	139	250.0	110	154	90.2597427368164	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms907	false	-6034715001868985239	215	240	1119	1250	1551	300	الهام طاءر يالف الموتي والقبور وهو الصدي----- وهو طاءر يطير بالليل وهو غير اليوم لكنه يشبهه وتزعم العرب----- ان الرجل اذا قتل فلم يدرك بثاره	907	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2787	true	6639966354823750516	59	85	313	448	1559	300	الهام طاءر يالف الموتي والقبور وهو الصدي ايضا وهو مما- يطير بالليل وهو غير البوم----- يشبهه وكانت العرب تزعم ان الرجل اذا قتل فلم يدرك بثاره	2787	-2298008338216310569	117	200.0	93	141	82.97872161865234	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms353	false	9205254224779241288	0	70	0	376	1560	300	في كتاب التوحيد وللاصيلي هناك الدجاجة---------------------------------------------------------- وقد ذكر في بعض رواياته قر القارورة فمن رواه الدجاجة------- شبه القاء الشيطان ما يسترقه من السمع في اذن وليه بقر الدجاجة ---------وهو صوتها لصواحباتها وقيل يقرها يساره بها ومن قال الزجاجة بالزاي فمعناه يلقيها ويودعها في اذن وليه كما يقر الشء في القارور---------ة وقيل يقرها بصوت وحس كحس الزجاجة اذا حركتها علي الصفا او غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه يرددها في اذن وليه كما يتردد	353	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2799	true	-1482366487833768681	168	300	914	1626	1626	300	في كتاب التوحيد وللاصيلي هناك الدجاجة وكذلك اختلفوا في مواضع اخر وذكر الدارقطني ان الصواب الاول وقد ذكر في بعض رواياته في القارورة فمن رواه الدجاجة بالدال شبه القاء الشيطان ما يسترقه من السمع في اذن وليه بقر الدجاجة اي صوتها وهو صوتها لصواحب--ها وقيل يقرها يسار- بها ومن قال الزجاجة بالزاي فقيل-- يلقيها ويودعها في اذن وليه كما يقر الشء في القارورة والزجاجة وقيل يقرها بصوت وحس كحس الزجاجة اذا حركتها علي الصفا او غيره فيخلطون فيها اكثر من مءة كذبة متفق عليه خ م 4594 وعنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحابفتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الي الكهان فيكذبون معها مءة كذبة من عند انفسهم رواه البخاري خ وقيل معناه يرددها في اذن وليه كما يتردد-	2799	-2298008338216310569	364	653.5	295	718	50.696380615234375	63	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms775	false	277836275975229259	171	291	864	1480	1525	300	فيقرها في اذن وليه قر الدج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة كذا ضبطه الاصيلي ب----------------فتح الياء وضم القاف وعند غيره بض-----------------م الياء وكسر القاف وصوب بعضهم رواية الاصيلي وكلاهما صواب علي اختلاف التفسير فقيل علي ضم القاف ان معناه يرددها كما تردد الدجاجة صوتها وكذلك علي من فسره انه يصوت بها كما تصوت الدجاجة يقال منه قرت الدجاجة تقر قرا اذا قطعت صوتها وقرقرت قرقرة اذا رددته ايضا وكما تصوت الزجاجة اذا حركتها علي شء او كما يتردد ما يصب في القار--------ورة في مدخلها او جوانبها وهذا يصح ع----لي---------- الضم والكسر في القاف يقال قررت الماء في الانية واقررته اذا صببته قاله ابن القوطية وقيل معني يقرها------------------------------------------------------------------------- يودعها في اذنه اي يجعل اذنه لها قرارا وهذا علي رواية من كسر القاف من اقر الشء وقيل	775	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2799	true	-1482366487833768681	7	139	42	741	1626	300	فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة قال القاضي عياض في مشارق الانوار ويروي الزجاجة وفي الرواية الاخري فيقر قرها في اذنه كقرقرة الدجاجة وفي الاخري كما تقر القارورة وهي بمعني الزجاجة كذا ضبطه الاصيلي يقرها بضم القاف وفتح الياء---------- وعند غيره يقرها بكسر القاف وضم الياء----------- وصوب بعضهم الاول-------- وكلاهما صواب والمعني-------------------------------------------------------------------------------------- انه يصوت بها كما تصوت الزجاجة يقال---- قرت الدجاجة تقر قرا اذا قطعت صوتها وقرقرت قرقرة اذا رددته ---او كما تصوت الزجاجة اذا حركتها علي شء او كما يتردد ما يصب في الانية والقارورة في---------- جوانبها و----يصح هذا علي الروايتين الضم والكسر يقا---------ل قررت الماء في الانية واقررته اذا صببته وقيل يقرها بم----------عني يساره بها ويصح هذا علي رواية ضم القاف يقال قر الخبر في اذنه يقره قرا وقيل يقره يودعه- في---------------------------ه وهذا علي رواية الكسر------- من اقر الشء يقره	2799	-2298008338216310569	378	579.5	298	889	42.519683837890625	59	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms743	false	-5270106962405366125	89	145	466	754	1554	300	عن شء كان وقع قوله في اناء هو الفرق رويناه بالاسكان والفتح عن اكثر- شيوخنا فيها والفتح للاكثر قال الباجي وهو الصواب وكذا قيدناه عن اهل اللغة و----لا يقال---- فرق بالاسكان ولكن فرق بالفتح وكذا حكي النحاس وذكر ابن دريد انه قد قيل بالاسكان و-----في الحديث الاخر -فرق ارز وه----و ثلاثة اصع و-----------------------هو اناء معروف عندهم	743	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms2979	true	-3733087152138155508	80	143	409	731	1528	300	من الجنابة في قوله في اناء هو الفرق رويناه ب--اسكان الراء وفتحها عن شيوخن-----ا والفتح للاكثر قال الباجي وهو الصواب وكذا قيدنا -عن اهل اللغة وقال لا يقال فيه فرق بالاسكان ولكن فرق بالفتح وكذا حكي النحاس وحكي ابن دريد انه قد قيل بالاسكان ومثله في الحديث الاخر بفرق ارز وهو نحو ثلاثة اصع وقيل يسع خمسة عشر رطلا وهو اناء معروف عندهم	2979	-2298008338216310569	253	429.5	203	330	76.66666412353516	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms010	false	-2752079986951154971	151	230	752	1145	1511	300	هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------كذا لاكثرهم في جامع البخاري وعند المستملي والقابسي فقال اي والله قد جاهدنا بمعني نعم الموصولة بالقسم كقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وعند عبدوس اني والله بالنون وكتب في حاشيته وعند غيري فقال لا والله وكله تغيير وصوابه فقال ابوك لا والله يدل عليه قول ابن عمر له فقال ابي -لكني انا والذي نفس عمر بيده	10	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3188	true	5269439109724007555	206	287	1052	1443	1501	300	هل تدري ما قال ابي لابيك ------قال قلت لا قال فان ابي قال لابيك يا با موسي هل يسرك ان اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلموهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا راسا براس فقال ابوك لابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي ولكني انا والذي نفس عمر بيده	3188	-2298008338216310569	117	30.5	90	665	17.593984603881836	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms293	false	471444464688134921	96	216	535	1153	1614	300	تعرض الفتن علي القلوب عر-----------ض الحصير عودا عودا اي---------------------------------- تحيط بالقلوب----- حصر به القوم اذا احدقوا به وقيل حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها بذلك وقال ثعلب الحصير لحم يكون في جانبي الصلب من لدن العنق الي منتهي المتنين وقيل اراد عرض اهل السجن واحدا واحدا والحصير السجن وقيل تعرض علي القلوب -تلصق بها لصق الحصير بالجنب وتاثيرها فيه بلزوق --------اعوادها في الجلد كما لزقت به والي هذا كان يذهب ابو بحر وسراج بن عبد الملك وقيل تعرض-------------------------------- عليها واحدة وا----حدة كما تعرض المنقية لشطب الحصير وهو ما ينسج منه من لحاء القضبان علي النساجة وتناوله ل--ها عودا بعد اخر والي هذا -----ذهب من شيوخنا ابو عبد الله بن سليمان وهو الاشبه بلفظ الحديث	293	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3205	true	5111418181601983964	74	210	405	1112	1592	300	تعرض الفتن علي القلوب كالحصير او عرض الحصير عودا عودا وقال في حرف الحاء مع الراء قيل معناه تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اذا احدقوا به وقيل حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها بذلك وقال ثعلب الحصير لحم يكون في جانب- الصلب من لدن العنق ال------ي المت-ين وقيل اراد عرض اهل السجن واحدا واحدا والحصير السجن وقيل تعرض ---بالقلوب فتلصق بها لصق الحصير بالجنب وتاثيرها فيه وبقاء اثارها باعوادها في الجلد اذا لزقت به والي هذا كان يذهب من شيوخنا سفيان بن العاص والوزير فاي قلب اشربها ابو الحسين وقيل تعرض عليها واحدة بعد واحدة كما تعرض المنقية لشطب الحصير وهو ما تنسج منه من لحاء القضبان علي النساجة وتناوله اياها عودا بعد اخر والي هذا كان يذهب من شيوخنا ابو عبد الله بن سليمان وهو --اشبه بلفظ الحديث	3205	-2298008338216310569	553	999.5	442	720	76.80555725097656	95	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms901	false	-2508528857832456739	0	114	0	611	1562	300	مهرودتين---- اي شقتين او حلتين-------------- ماخوذة من الهرد وهو الشق------------ والشقة نصف الملاءة -قال ابن دريد انما -سمي الشق هردا-------- للافساد لا للاصلاح وقال ابن السكيت هود القصار الثوب وهردته اذا خرق-ه وقيل اصفرين ك-ون الحوذانة وهو ما صبغ من الورس والزعفران فيقال له مهرود وقال ابن الانباري يقال مهرودتان ب--دال و--ذال معا اي ممصرتين كما جاء في الحديث الاخر وقال غيره الثوب المهرود الذي يصبغ بالعروق التي يقال لها الهرد بضم الهاء وقال----------- المعري هود ثوب-----ه بالهرد وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صبغ يقال له العروق وقال الجياني يقال له الكركم وقال ا--لقتيبي انما هو مهروتين--------------------------- اي صفراوين وخطاه ابن الانباري وق---------ال انما تقول -العرب هريت الثوب لا هروت ولا يقول-ن ذلك الا في العمامة خاصة -قوله	901	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3278	true	4291734753184146336	121	293	674	1567	1595	300	مهرودتين قيل في شقتين او حلتين قال ابن قتيبة ماخوذ م-ن الهرد وهو الشق اي في شقتين والشقة نصف الملاءة وقال ابو -بكر انما يسمي الشق هردا اذا كان للافساد لا للاصلاح وقال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهردته اذا خرقته وقيل اصفرين كلون الحوذانة وهو ما صبغ ب--الورس والزعفران فيقال له مهرود وقال ابن الانباري يقال مهرودتين بالدال والذال معا اي ممصرتين كما جاء في الحديث الاخر وقال غيره الثوب المهرود الذي يصبغ بالعروق التي يقال لها الهرد بضم الهاء وقال ابو العلاء المعري هرد ثوبه صبغه بالهرد وهو صبغ ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه يقال له العروق وقال الجياني يقال هو الكركم وقال ابن قتيبة --ما ذكر عندي خطا من النقلة واراه مهرودتين اي صفراوين وخطا- ابن الانباري قوله هذا وقال انما يقوله العرب هريت------ لا هروت ولا يقولون ذلك الا في العمامة خاصة وقوله	3278	-2298008338216310569	565	966.0	456	906	62.362030029296875	84	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms727	false	-2442241666372974769	190	232	1029	1252	1620	300	يغزو فءام من الناس اي ----------------جماعة وقيل الطاءفة قال ثابت هو ماخوذ من الفءام وهي كالقطعة من الشء وقاله بعضهم بفتح الفاء حكاه الخليل وهو رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همز- وغيره يهمزه----------------------------------------------------------------------------- وفي المهموز ذكره الهروي وكذا	727	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3282	true	-3560937081998252795	144	202	786	1102	1618	300	يغزو فءام من الناس بكسر الفاء معناه الجماعة وقيل الطاءفة قال ثابت هو ماخوذ من الفءام وهي كالقطعة من الشء وقال- بعضهم بفتح الفاء حكاه الخليل وهي رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همزة وغيره بهمزة وكذا قاله القابسي وحكي الخطابي ان بعضهم رواه فيام بالفتح مشددة الياء وهو غلط وفي المهموز ذكره الهروي وكذا	3282	-2298008338216310569	216	388.5	175	317	68.13880157470703	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms458	false	-8253909865414883459	251	278	1240	1392	1508	300	بالشين المعجمة------- ولغيره------------ بالمهملة ف-مكدوس مثل مخدوش في الحديث الاخر ومثل المخردل في الاخر قال ابن دريد كدشه اذا قطعه باسنانه قطعا كما يقطع القثاء وما اشبهه	458	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3361	true	6881301434471545057	269	300	1425	1594	1594	300	بالشين المعجمة للعذري ولغيره في الصحيحين بالمهملة ف مكدوس مثل مخدوش في الحديث الاخر ومثل --مخردل في الاخر قال ابن دريد كدشه اذا قطعه باسنانه قطعا كما يقطع القثاء وما اشبهه-	3361	-2298008338216310569	149	264.0	123	172	86.6279067993164	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms254	false	-6243145620360997724	0	51	0	262	1571	300	النبت له حب فاسم ذلك الحب --حبة -قال غيره فاما الحنطة وغيرها فهي الحب -------وقالوا الحبة فيما هو حبوب مختلفة -قال ابن دريد -هو جميع ما تحمله البقول من ثمرة وجمعه حبب وشب---ه نباتهم بنبات الحبة لامرين احدهما بياضها كما جاء في الحديث----------- والثاني سرعة نباتها لانها تنبت في يوم و--ليلة	254	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3364	true	6861814356681102112	210	266	1143	1433	1605	300	النبت له حب فاسم ذلك الحب الحبة وقال غيره فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقالوا الحبة فيما هو حبوب مختلفة وقال ابن دريد وهو جميع ما تحمله البقول من ثمرة وجمعه حبب وتشبيهه نباتهم بنبات الحبة لوجهين احدهما بياضها كما ذكر في الحديث فيهم وفيها والثاني سرعة نباتها لانها تنبت في يوم او ليلة	3364	-2298008338216310569	249	436.5	198	290	85.86206817626953	42	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms288	false	7626940165161827221	210	254	1092	1309	1554	300	ال----------------------------سيل ما احتمله من الغثاء والطين فالمعني متقارب حميل بمعني --محم--------------------ول وقيل---------------------- الحميل من السيول ما لم يصبك مطره ومر عليك سيله كالحميل من الناس من حمل اليك ممن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يولد بارضك وكذلك من نزل بقوم ليس منهم يقال له حميل واتي قوله في	288	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3365	true	-945096467714859615	23	161	113	805	1529	300	السيل في المشارق هو ما حمله السيل من طين و-------غثاء والح-------------------ميل بمعني المحمول كقتيل بمعني المقتول وقال الحربي فيه وجه اخر ان الحميل---------- ما لم يصبك مطره ومر عليك سيله كالحميل من الناس من حمل اليك ممن فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتم فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه متفق عليه خ م 5580 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله تعالي من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الم تروا انها تخرج صفراء ملتوية متفق عليه خ م لم يولد بارضك وكذلك من نزل بقوم---- منهم يقال له حميل و----قوله في	3365	-2298008338216310569	165	259.0	130	736	22.41847801208496	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms373	false	5673416625113139581	132	168	752	935	1656	300	-احرقني ذكاءها بالفتح والمد ---------------------------------------------عند العذري والمعروف في شدة حر النار القصر الا ان ابا حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه المد وخطاه فيه علي بن حمزة--------- يقال---- ذكت النار تذكو ذكا وذكوا ومنه ذكا الطيب انتشار ريحه واما	373	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3367	true	8023646406182514797	174	300	957	1560	1560	300	واحرقني ذكاءها في المشارق اي شدة حرها والتهابها كذا هو بفتح الدال ممدودا عند الرواة والمعروف في شدة حر النار القصر الا ان ابا حنيفة فيقول هل عسيت ان افعل ذلك ان تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء الله من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به علي الجنة وراي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال غيره ذكر فيه المد وخطاه فيه علي بن حمزة في ردوده يقال منه ذكت النار تذكو ذكا وذكوا ومنه ذكا الطيب انتشار ريحه واما-	3367	-2298008338216310569	165	282.0	132	604	27.317880630493164	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms798	false	4071753292859415558	214	251	1129	1310	1554	300	قوله قاب -------------------اي قدر طولها ويحتمل قدر رميتها يقال هو قاب رمح وقال رمح وقيد رمح وقدي رمح-------- وقدة وقي--------------ل في قوله تعالي قاب قوسين النجم ها---------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الذراع بلغة ازد شنوءة وقيل قدر قوسين وقيل القاب ظفر	798	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3384	true	-8042631728071474254	215	280	1095	1406	1492	300	قوله قاب قوس احدكم من الجنة اي قدر طولها ويحتمل قدر رميتها يقال هو قاب رمح وقاد رمح--------- وقدي رمح وقد رمح وقدة رمح كله بمعني وقيل في قوله تعالي قاب قوسين النجم القاب ما بين المقبض والسية وهو موضع راس الوتر ولكل قوس قابان ولذا قيل فيه قلب اي قابي قوس وقيل القوس هنا الذراع بلغة ازد شنوءة -قيل قدر قوسين وقيل القاب ظفر	3384	-2298008338216310569	165	287.0	130	321	51.40187072753906	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms609	false	-3065459837118701826	198	228	1067	1230	1601	300	موسي عليه السلام ضرب من الرجال -------------هو ذو الجسم بين الجسمين لا بالناحل ولا بالمطهم وقال الخليل الضرب القليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم ووقع عند الاصيلي بكسر الراء وسكونها معا ولا وجه للكسر	609	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3440	true	3100443939329891865	58	158	296	798	1556	300	موسي------------ ضرب من الرجال بسكون الراء وهو ذو الجسم بين الجسمين لا بالناحل ولا بالمطهم وقال الخليل الضرب القليل كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم فاذا اقرب من رايت به شبها عروة بن مسعود ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة رواه مسلم م 5715 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق اللحم ووقع عند الاصيلي بكسر الراء وسكونها معا ولا وجه للكسر	3440	-2298008338216310569	151	269.5	123	514	29.377431869506836	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms121	false	-1863676106454756174	132	178	733	973	1597	300	البخاري------------- باب كيف كان بدء الوحي-------------------- رويناه بالهمز من الابتداء ورواه بعضهم غير مهموز من------------ الظهور قال ابو مروان-------- والهمز احسن لانه يجمع المعنيين---- واحاديث الباب تدل عليه لانه بي--ن فيه -----كيف ياتيه الملك ويظهر ل--ه وفيه كيف كان ابتداء امر----ه واول ما ابتدء به منه	121	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3524	true	-5853293718435804165	153	211	799	1101	1601	300	البخاري في اول صحيحه باب كيف كان بدء الوحي قال عياض في المشارق رويناه مهموزا من الابتداء ورواه بعضهم غير مهموز من البدو بمعني الظهور قال ابو مروان بن سراج والهمز احسن لانه يجمع المعنيين معا واحاديث الباب تدل علي الوجهين لان فيه بيان كيف ياتيه الوحي ويظهر عليه وفيه-------- ابتداء حاله فيه واول ما ابتدء به منه	3524	-2298008338216310569	212	323.0	170	310	68.38710021972656	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms016	false	3458543108264092221	0	39	0	191	1508	300	رواه البخاري -------------------------اي انكشف---- وذهب وفرج عنه يقال انجلي---- الغم عنه واجليته عنه اي فرجته فتفرج واجلوا عن قتيل اي افرجوا عنه وتركوه وقال بعضهم لعله اءتلي---- اي قصر عنه وترك وامسك من قولهم لم يال يفعل كذا اي	16	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3537	true	7167341345238903612	263	300	1399	1581	1581	300	رواه البخاري وهاتان الروايتان هما وجه اي انكشف عنه وذهب وفرج عنه يقال انجلي عنه الغم ----واجليته عنه اي فرجته فتفرج------------------------------------ وقال بعضهم لعله اءتلي عنه اي قصر عنه----- وامسك من قولهم لم يال يفعل كذا اي-	3537	-2298008338216310569	145	231.0	116	228	63.596492767333984	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms184	false	-4049058325029374385	177	298	895	1554	1561	300	بلغن تاعوس البحر كذا للسجزي وعند العذر---------ي قاعوس بالقاف-------------------------- وذكره الدمشقي قاموس البحر --------------وهو الذي تعرفه اهل اللغة ورواه ابو داود قاموس-او قابوس علي الشك في الميم والب--اء وفي رواية اب---ن المديني ناموس البحر بالنون وعند اب------ن الحذاء رواية ياعوس البحر--------------- وروي عن غيره باعوس البحر واكثره وهم وتصحيف قال الجياني لم اجد لهذه اللفظة ثلجا اي يقينا قال ابو مروان ابن سراج قاموس الب-------------------------------------------------حر وسطه وفي الجمهرة لجته وفي العين قاموس البحر قعره الاقصي يقال قال فلان قولا يبلغ قاموس البحر--------------- وهذا -بين في هذا الحديث علي هذه الرواية وقال ---------ابو الحسين ابن سراج قاعوس البحر-صحيح مثل قاموس كانه من القعس وهو دخول الظهر وتعمقه اي بلغن عمقه----- ولجته الداخلة وقال المطرز ----------------------------الناعوس الحية بنون فلعله اراد ب----لغن دواب البحر	184	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3558	true	-6837158539229438201	26	173	124	908	1521	300	بلغن تاعوس البحر كذا للسجزي وعند العذري والفارسي قاعوس بالقاف وكلاهما بعين وسين مهملتين وذكره الدمشقي قاموس البحر بالقاف والميم وهو الذي يعرفه اهل اللغة ورواه ابو داود قاموس او قايوس علي الشك في الميم او الياء وفي رواية علي بن المديني ناموس------ بالنون وقد روي عن ابن الحذاء------ ياعوس بالياء باثنتين تحتها وروي عن غيره بالباء بواحدة وكله وهم وغلط قا--ل الجياني لم اجد لهذه اللفظة ثلج---------ا قال ابو مروان -بن سراج قاموس البحر فاعول من قمسه اذا غمسه قال ابو عبيدة قاموس البحر وسطه وفي الجمهرة لجته وفي العين -----------------------------قال فلان قولا -بلغ قاموس البحر اي قعره الاقصي وهذا ابين في هذا الحديث علي هذه الرواية وقال لي شيخنا ابو الحسين--------- قاعوس البحر صحيح مثل قاموس كانه من القعس وهو دخول الظهر وتعمقه اي بلغن عمق البحر ولجته الداخلة وقال المطرز صوابه الفاعوس بالفاء الحية والناعوس غير معروف في اسم الحية اي بلغن دواب البحر	3558	-2298008338216310569	534	860.0	431	847	63.046043395996094	84	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms408	false	5781149938401861579	58	114	310	624	1644	300	في الرفيق الاعلي اي اجعلني والحقني بهم وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء--------------------------------------- والصديقون والشهداء المذكورون في قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء وهو يقع علي الجمع والواحد وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل سماء وقيل الا-علي لان الجنة فوق ذلك و------------اهل اللغة لا يعرفون هذا ولعله تصحيف --من الرفيع وقال الجوهري -الرفيق	408	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3672	true	-2408825999057000110	137	236	714	1246	1595	300	في الرفيق الاعلي اي اجعلني في الرفيق الاعلي واريد الدخول فيهم او في بمعني الباء تقديره اريد اللحوق بالرفيق الاعلي ويجوز ان يكون زاءدة اي اريد الرفيق الاعلي وفي رواية اخترت الرفيق الاعلي قال في المشارق قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وخطا هذا الازهري وقال بل هم جماعة الانبياء ويصححه قوله في الحديث الاخر مع النبيين والصديقين ال------------------ي قوله------ وحسن اولءك رفيقا------- وهو يقع ل-----------لواحد و-------------الجميع وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل سماء واراد الاعلي لان الجنة فوق ذلك ولم يعرف هذا اهل اللغة ووهم فيه----- ولعله تصحف له من الرفيع وقال الجوهري والرفيق	3672	-2298008338216310569	214	316.5	173	592	36.14864730834961	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms896	false	2221722406318567590	192	258	976	1285	1524	300	قوله اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هو الصحيح بفتح الهاء اي هذي وانما--------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------------------------------- علي طريق الاستفهام الذي معناه التقرير والانكار لمن ظن ذلك به اذ لا يليق به الهذيان ولا قول غير مضبوط في حالة من حالاته وانما----------------- جميع ما يتكلم به حق وصحيح -لا سهو فيه ولا خلف ولا غفلة ولا غلط في حال صحة- ومرض- ونوم- ويقظة- ورضا- وغضب صلي -	896	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3678	true	9109920706745623592	36	125	182	614	1507	300	قوله اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هو الصحيح بفتح الهاء اي هذي والهجر الهذيان وككلام المبرسم والناءم وكذلك يقال في من كثر كلامه وجاوز حده يقال منه هجر وقول هذا في حقه صلي الله عليه وسلمانما يصح علي طريق --استفهام----------- التقرير والانكار لمن ظن ذلك به اذ لا يليق به الهذيان ولا قول غير مضبوط في حالة من حالاته صلي الله عليه وسلم لان جميع ما يتكلم به حق وصحيح ولا سهو فيه ولا خلف و---------لا غلط في حال صحته ومرضه ونومه ويقظته ورضاه وغضبه الا	3678	-2298008338216310569	273	457.5	213	454	60.13216018676758	50	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms898	false	4251414047383115427	64	171	318	832	1482	300	وكذا وقع عند البخاري من رواية ابن عيينة وجل الرواة في حديث الزهري وفي حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة وكذا ضبطه الاصيلي بخط---------ه من هذه الطرق وهذا ارفع للاشكال واقرب الي ا-لصواب وعند ابي ذر في باب جواءز الوفد هجر علي ما لم يسم فاعله وعند غيره هجر وعند مسلم في حديث اسحاق يهجر وفي رواية قبيصة كالاول هجر وقد يتاول هجر علي ما قدمناه وقد يكون ذلك من قاءله دهشا لعظ-م ما شاهد من حال النبي صلي الله عليه وسلم واشتداد --وجعه وعظ--------------------م الامر الذي كانت فيه المخالفة حتي لم يضبط كلامه-------------------------------------------- ولا يفقه كما قال عمر لم يمت -----رسول ال-له صلي الله عليه	898	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3678	true	9109920706745623592	181	274	900	1368	1507	300	وكذا وقع عند البخاري من رواية ابن عيينة وجل الرواة في حديث الزهري وفي حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة وكذا ضبطه الاصيلي بخطه في كتابه من هذه الطرق وهذا ارفع للاشكال واقرب لفظا للصواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتاول هجر علي ما قدمناه وقد يكون ذلك من قاءله دهشا لعظيم ما شاهد من حال النبي صلي الله عليه وسلم-واشتداد الوجع به كما جاء في الحديثوعظيم الامر الذي كانت فيه المخالفة حتي لم يضبط كلامه ولا ثقفه ولم يضبط لفظه واجري الهجر مجري شدة ال---وجع كما جاء في الرواية الاخري ان النبي صلي الله عليه	3678	-2298008338216310569	354	615.0	280	597	59.29648208618164	63	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms727	false	-2442241666372974769	210	236	1130	1267	1620	300	بفتح الفاء حكاه الخليل وهو رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همز- وغيره يهمزه---------------------------------------------------------------------------- وفي المهموز ذكره الهروي وكذا قيده عن ابي ذر	727	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3707	true	8549510107702794180	1	41	3	216	1559	300	بفتح الفاء حكاه الخليل وهو رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همزة وغيره بهمزة وكذا قاله القابسي وحكي الخطابي ان بعضهم رواه فيام بالفتح مشدد الياء وهو غلط وفي المهموز ذكره الهروي وكذا قيد- عن ابي ذر	3707	-2298008338216310569	134	235.5	108	214	62.6168212890625	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms086	false	-5172521599533856169	35	91	179	461	1577	300	مكسورة منونة كلمة استزادة من حديث لا تعرفه وايه غير منونة استزادة من حديث تعرفه وقال يعقوب يقال للرجل اذا استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا------ قال ثابت وتقول ايها عنا اي كف عنا وويها اذا اغريته او زجرته وواها اذا تعجبت وقال الليث ايه كلمة زي--ادة واستنطاق وقد تنون	86	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3726	true	-213900417956350874	2	42	12	218	1566	300	مكسورة منونة كلمة استزادة من حديث لا يعرفه وايه غير منونة استزادة من حديث يعرفه وقال يعقوب يقال للرجل اذا استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت ------قلت ايه حدثنا فتنون قال ثابت ------------------------------------------------------------------------------ايه كلمة استزادة واستنطاق وقد تنون	3726	-2298008338216310569	194	351.5	155	290	66.89655303955078	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms741	false	-3031096806730531585	27	79	147	436	1539	300	يفري فريه بكسر الراء واسكانها قرا-----------------------------------ناه علي شيوخنا ابي الحسين وغيره وانكر الخليل التثقيل وغلط قاءله ومعناه يعمل عمله ويقوي قوته يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومنه لقد جءت شيءا فريا مريم اي عظيما و-------------------------------------------------------------------------------منه قول حسان لافرينهم فري الاديم اي-- لاقطعن اعراضهم تقطيع الاديم وتشقيقه -قوله ما فري -	741	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3729	true	-3303098014663569272	145	218	740	1147	1552	300	يفري فريه بكسر الراء وشدة الياء ويقال بسكون الراء ايضا وبالوجهين ضبطناه علي شيوخنا ابي الحسين وغيره وانكر الخليل التثقيل وغلط قاءله ومعناه يعمل عمله ويقوي قوته يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومنه لقد جءت شيءا فريا مريم اي عظيما عجبا يقال فريت اذا قطعت وشققت علي جهة الاصلاح وافريت اذا فعلته علي جهة الافساد ومنه قول حسان لافرينهم فري الاديم يريد لاقطعن اعراضهم تقطيع الاديم وتشقيقه وقوله حتي روي	3729	-2298008338216310569	269	496.5	220	407	66.09336853027344	45	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms255	false	4960432023809553210	149	190	788	1012	1597	300	الا ورق الحبلة بضم الحاء وسكون الباء كذا هو قال في------------------------------------------------------------------------------------ مسلم وهو السمر كذا عند عامة الرواة وعن-د التميمي والطبري وهذا السمر وعند البخاري وورق السمر ---------قال ابن الاعرابي الحبلة ثمر السمر يشبه اللوبياء وقيل ثمر العضاه--------------- والاول هو المعروف	255	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3776	true	-3727833837650613957	136	197	700	1018	1602	300	المشارق الحبلة بضم الحاء وسكون الباء كذا هو قال في كتاب وان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام مسلم وهو السمر كذا عند عامة الرواة و عند التميمي والطبري وهذا السمر وعند البخاري ور-ق السمر والحبلة وقال ابن الاعرابي ----هو ثمر -------شبه اللوبياء وقيل ثمر العضاه وقيل ثمر الطلح والاول--- المعروف	3776	-2298008338216310569	201	342.5	163	333	60.36035919189453	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms640	false	-39568735768889253	82	157	449	877	1605	300	اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام وتعزير النبي صلي الله عليه وسلم نصره ورد اعداءه عنه وقال الطبري معني تعزرني تقومني وتعلمني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال الحربي العزر اللوم وقال ابو بكر العزر المنع وعزر-ه منعه قا----------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -اصل العزر--------- الرد وعزر- الانبياء الدفع--- والذب عنهم وقال الطبري عزر النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه واجلاله-------------------------- يقال عزرته وعزرته	640	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3777	true	1679607675685774819	26	133	160	761	1590	300	اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه لقد خبت اذا وضل عملي وكانوا وشوا به الي عمر وقالوا لا يحسن يصلي متفق عليه خ م 6129 وعن سعد قال رايتني وانا ثالث الاسلام قال الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاح----------------------------------------------------كام وقال الطبر------------ي تقومني وتعلمني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال الحربي العزر اللوم وقال ابو بكر العزر المنع وعزرته منعته وتعزير النبي صلي الله عليه وسلم قال الحربي وغيره تنصروه وتردوا عنه اعداءه وقال الزجاج واصل العزر في اللغة الرد ونصرة الانبياء المدافعة والذب عنهم وقال الطبري وغيره معناه تعظموه وتبجلوه وتعزير المعاقبات منه لانه يمنع عن المعاودة يقال عزرته وعزرته	3777	-2298008338216310569	310	507.0	254	665	46.61654281616211	46	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms727	false	-2442241666372974769	102	157	556	861	1620	300	الين قلوبا وارق افءدة كرره------------------------------------- لاختلاف اللفظين وقيل الفءاد عبارة عن باطن القلب وقيل الفءاد عين القلب وقيل القلب اخص من الفءاد وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب جثته ومعني وصفه للقلب بالضعف واللين والرقة يرجع كله الي------- سرعة الاجابة وضد القسوة التي وصف بها غيرهم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------افءدتهم مثل افءدة الطير-------- يريد في الرقة واللين وفي	727	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3859	true	-7646832211874799275	176	248	917	1313	1594	300	الين قلوبا وارق افءدة وقال الفءاد والقلب لفظان بمعني كرر لفظهما لاختلافه تاكيدا وقيل الفءاد عبارة عن باطن القلب وقيل الفءاد عين القلب وقيل-------------------------------- غشاء القلب والقلب جثته ومعني ------------الضعف------- والرقة واللين هنا كناية عن سرعة الاجابة وضد القسوة التي وصف بها غيرهم انتهي كلام المشارق ويشير الي اتحادهما في المعني وهو صحيح باعتبار ما اريد هنا ولهذا قال في حديث افءدتهم مثل افءدة الطير حيث قال يريد في الرقة واللين وفي	3859	-2298008338216310569	228	351.0	186	447	51.006710052490234	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms732	false	5688698378489813396	214	300	1076	1535	1535	300	في الفدادين هو بشد الدال---------------------------- عند اهل الحديث وجمهور اهل اللغ---------ة وكذا قاله الاصمعي قال وه------م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشي---------هم يقال منه فد------ يفد----------- فديدا اذا اشتد صوته -قال ابو عبيد هم المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء وقال المبرد هم الرعيان والجمالون والبقارون وقال مالك هم اه------ل الجفاء وقيل الاعراب وقال ابو عمرو بن العلاء هم الفدادون بتخفيف الدال واحدها فدان مشدد الدال وهي البقرة التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار قال ابو بكر اراد اصحاب الفدادين ثم حذف	732	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3862	true	-6546792719050427544	147	240	816	1338	1657	300	في الفدادين الرواية في هذا الحرف بتشديد الدال الاولي عند اهل الحديث وجمهور اهل اللغة والمعرفة وكذا قاله الاصمعي مشددا وقال هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واموالهم يقال منه فد الرجل يفد بكسر الفاء فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيد هم المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء وقال المبرد هم الرعيان والجمالون والبقارون وقال مالك الفدادون اهل الجفاء وقيل الاعراب وقال ابو عمرو بن العلاء هم الفدادون مخففة------- واحدها فدان مشددا----- وهي البقرة التي تحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار قال ابو بكر اراد اصحاب الفدادين فحذف -	3862	-2298008338216310569	411	741.0	333	535	76.82243347167969	68	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms733	false	788468327796359470	5	30	24	165	1553	300	يحتاج في هذا الي حذف علي هذا التاويل وانما يكون علي هذا الفدادون بالشد اصحاب الفدادين بالتخفيف كما يقال بغال لصاحب البغال وجمال لصاحب الجمال	733	141351883540178143	Sham19Y0145212-ara1.ms3862	true	-6546792719050427544	243	266	1352	1481	1657	300	يحتاج في هذا الي حذف مضاف----------- وانما يكون علي هذا الفدادون بالشد صاح-ب الفدادين بالتخفيف كما يقال بغال لصاحب البغال وجمال لصاحب الجمال	3862	-2298008338216310569	123	225.0	100	141	87.23403930664062	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0145212-ara1