id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms298	false	7796677950247630951	104	210	533	1077	1545	300	ومعناه عندي علي هذا لا تحدثني بكل ما رويته ولكن اخف عني بعضه---- مما لا احتمله ولا تراه لي صوابا ويءيد هذا قول ابن عباس اختار له الامور اختيارا قال القاضي ابو الفضل رحمه الله ويظهر لي ان الرواية الاخري اصوب علي ان يكون الاحفاء ال--نقص من ----------------------------قولهم احفيت شاربي اذا جززته وقد يكون الاحفاء بمعني الامساك يقال سالني فاحفيته وحفوته اي منعته اي امسك عني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ما معك مما لا احتمله وقد -----------------------------------------------------يكون الاحفاء ايضا بمعني الاستقصاء ومنه احفاء الشوارب وعني ها هنا بمعني علي اي استقص ما تخاطبني به ونخله وجواب ابن عباس يدل عليه وذكر المفجع اللغوي ا----------حفي فلان ---بفلان ----------اذا اربي عليه	298	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0032	true	3669230735388455704	8	131	50	652	1477	300	ومعناه عندي اي----- لا تحدثني بكل ما رويته ولكن اخف---- بعضه عني مما لا احتمله ولا تراه--- صوابا ويدل عليه قوله-------- اختار ----------------------------------------------له ويظهر لي ان --رواية الجماعة هي الصواب وان معني احفي اي انقص من احفاء الشوارب وهو جزها ومنه قولهم في قوله احفا اي نقص --------------------------------------------------------------------اي امسك عني من حديثك حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا يحيي بن ادم حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا ولا تكثر علي ويكون الاحفاء الالحاح و--الاستقصاء ويكون عني بم---------------------عني علي اي استقص ما تحدث-ني به وتجلد علي ومن اجلي وحكي----------- المفجع اللغوي في المنقذ احفي فلان علي فلان في الكلام اذا اربي عليه	32	-3869913603964552842	246	306.0	190	773	31.82406234741211	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms150	false	-8752205782018740412	49	91	237	425	1479	300	وقيل--- ما بين اثنتين الي عشرة وما بين اثن-ي عشر- الي عشرين ولا يقال في احد عشر ولا اثني عشر وقال الخليل البضع سبع وهو وهم منه وقال ابو عبيدة هو ما بين نصف العقد يريد من واحد الي اربع وقال ابن	150	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0142	true	-5717015684255335451	250	285	1300	1458	1544	300	وقيل هو ما بين اثن-ين الي عشرة وما بين اثنتي عشرة الي عشرين ولا يقال في احد عشر ولا اثني عشر وقا----------------------------------ل ابو عبيدة هو ما بين نصف العقد يريد من واحد الي اربعة والشعبة	142	-3869913603964552842	147	264.0	114	193	76.16580200195312	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms732	false	5688698378489813396	244	300	1233	1535	1535	300	قال ابو عبيد هم------ المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خي-----------------------------------------------لاء وقال المبرد هم الرعيان و----الجمالون والبقارو-------------------ن وقال مالك هم اهل الجفاء وقيل الاعراب وقال ابو عمرو بن العلاء هم الفدادون بتخفيف الدال واحدها فدان مشد--د الدال وهي البقرة التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار------- قال ابو بكر----- اراد--- اصحاب الفدادين ثم حذف	732	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0159	true	-691599841877935695	90	150	505	851	1648	300	قال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء واحدهم فداد وهو الذي يملك من الماءتين الي الالف قال ابو العباس الفدادون هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقال ا-------------------------------------بو عمرو في الفدادي----------ن بتخفيف الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر- التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار والناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف -	159	-3869913603964552842	210	328.5	169	395	53.16455841064453	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms567	false	3228407860244171878	246	272	1238	1374	1528	300	انفسها بالفتح ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قال الطحاوي واهل اللغة يرفعون السين اي----------- بغير اختيار-- كما قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه	567	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0247	true	3942608882585297830	138	165	651	800	1487	300	انفسها بالفتح ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قال الطحاوي واهل اللغة يقولون انفسها بالضم يريدون بغير اختيارها كما قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه	247	-3869913603964552842	126	228.0	101	149	84.56375885009766	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms460	false	-2504192997128929171	48	144	241	701	1539	300	نحن نجء يوم القيامة عن كذا وكذا انظر- اي ذلك فوق الناس كذا-------------------------------------------- في جميع النسخ وفيه تغيير كثير اوجبه تحري مسلم في رواية بعض الفاظه فاشكلت علي من بعده فادخل بينهما لفظة انظر التي نبه بها علي الاشكال وظن انها من الحديث والحديث انما هو نحن نجء يوم القيامة علي كوم فوق الناس علي ما في بعض الحديث فجاء من لم يفهم الغرض وظنه كله من الحديث فضم بعضه الا بعض وقد ذكره ابن ابي خيثمة ت--------------------حشر --------------------------امتي علي تل ورواه الطبري في التفسير يترق------------------------ي محمد -وامته علي كوم فوق الناس وذكر ايضا في حديث	460	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0372	true	-9016705011463959900	216	292	1100	1474	1514	300	نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظره اي---- فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها الحديث هذا صورة الحديث في جميع النسخ وفيه تغيير كثير وتصحيف وصوابه نحن يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الح-----------------------------------------------------------ديث وفي كتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وامتي علي تل وذكر- الطبري في التفسير من حديث ابن عمر فيرقي هو يعني محمدا وامته علي كوم فوق الناس وذكر----- من حديث	372	-3869913603964552842	177	205.5	137	576	30.72916603088379	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms432	false	-3257892431940580804	60	148	346	780	1502	300	تحت عبد الرحمن بن عوف هذا وهم يعد علي مالك رحمة الله عليه--------------------------------------------------------------------------- والتي كانت تحت عبد الرحمن هي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب واسقط ابن عفير ذكر زينب فقال ابنة جحش وكذلك قال القاضي اسماعيل عن القعنبي قال الحربي صوابه ام حبيب واسمها حبيبة قال الدارقطني وهو الصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال ابو عمر وهو الاكثر وبنات جحش --ثلاث زينب و---حبيبة هذه وحمنة فقيل----------------- كن يستحضن كلهن وقيل بل حبيبة فقط وقيل بل حبيبة وحمنة وهذا الاصح وحكي لنا شيخنا ابو اسحاق اللواتي عن ا--------------بن سهل عن------- يونس بن	432	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0547	true	2387091660949509862	177	298	877	1449	1457	300	تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي ام المءمنين لم يتزوجها قط عبد الرحمن انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن هي ام حبيبة وقد جاء مفسرا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب في رواية عمرو بن الحارث عن ابن شهاب في كتاب مسلم ان ام حبيبة ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وقوله ايضا انها كانت تغتسل في حجرة اختها زينب قال ابو عمر وقيل ان ----بنات جحش الثلاث زينب وام حبيبة---- وحمنة زوج طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبة------------- وحكي لنا شيخنا ابو اسحاق عن شيخه القاضي ابي الاصبغ بن سهل ان القاضي يونس بن	547	-3869913603964552842	191	192.0	143	722	26.454294204711914	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms596	false	-6576857214720161397	21	49	122	266	1593	300	وقيل من الاستقامة يقال---- صليت العود علي النار اذا قومته لانها-- تقيم العبد علي طاعة ربه وقيل----------- من الرحمة وقيل من اللزوم و---------قيل لانها صلة بين العبد وربه	596	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0589	true	5791105283380414102	212	243	1104	1270	1576	300	وقيل--- الاستقامة من قولهم صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقيم العبد علي طاعة ربه -قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقيل لانها صلة بين العبد وربه	589	-3869913603964552842	116	173.5	90	170	68.23529052734375	17	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms515	false	-6033428027755561375	121	155	607	788	1537	300	ملء السم-وات والارض علي ال----------------تقريب والمراد به تكثير العدد حتي لو قدر ذلك وكانت اجساما لملات ذلك ويريد------------------- اجرها او ال--------------------------تعظيم لقدرها لا كثرة عددها كما يقال هذه كلمة تملا الفم وتملا طباق الارض	515	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0726	true	-4800560379300351200	130	171	680	893	1528	300	ملء السماوات والارض قال الخطابي هو تمثيل وتقريب والمراد به تكثير العدد حتي لو قدر ذلك وكان-- جس-ما -ملا- ذلك وقيل قد يكون المراد بذلك اجرها وثوابها وقد يحتمل ان يراد بذلك تعظيم الكلمة-------------- كما يقال هذه كلمة ت-----------ملا طباق الارض	726	-3869913603964552842	133	175.5	106	243	54.73250961303711	19	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms249	false	8554042045172025282	93	143	458	692	1529	300	عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي ثانيهما عن عمير مولي ابن عباس قال دخلنا علي ابي جهيم بن الحارث فقال ابو جهيم---- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم	249	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0752	true	1103394897363614218	208	246	1073	1246	1484	300	عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي ----------------------------------------------------------------قال ابو جهيم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	752	-3869913603964552842	164	296.5	127	238	68.90756225585938	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms325	false	872528336895615708	153	231	830	1218	1598	300	الراء وفتح الخاء وخرب بفتح الر---------------------اء وكسر الخاء ضبطناه وكلاهما صحيح و-------------------------تميم تقول خربة بكسر الخاء قال الخطابي لعله------ خرب------ جمع خربة ------وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة قال او لعلها جرف جمع جرفة وجرفة جمع جرف قال وابين من ذلك ان يكون حدبا جمع ح---------دبة و--هي ما نتا م--ن الارض و----------------انما يسوي المكان المحدودب قا---------------------------------------------ل القاضي لا ادري ما قال---------- وكما قطع النبي صلي الله عليه وسل--م النخل التي فيه كذلك سوي	325	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0769	true	8439079787586560007	210	300	1082	1540	1540	300	الخاء وفت----------------ح الراء جمع خربة بسكون الراء------------------ وكلاهما ما تخرب من البناء والثانية لغة تميم وحدها قا---------------ل الخطابي لعل الصواب خرب بالضم جمع خربة بالضم وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة---- او لعلها جرف جمع جرفة و--هي جمع جرف---- وابين من---ه ان ساعدته الرواية جدب جمع جدبة وتعني ما ارتفع من الارض لقوله فسويت لانه انما يسوي المكان المجدوب او ما فيه خرق في الارض واما الخرب فتبني وتعمر قال القاضي لا ادري ما اضطره الي هذا وكما قطع--------------- عليه السلام النخل المثمر-- كذلك سوي-	769	-3869913603964552842	251	320.5	197	538	46.654273986816406	38	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms059	false	9163866007258640576	32	105	184	538	1504	300	الياء --قال ثعلب يقال ذلك في كل ما كثف والتف وقال غيره -------------------------اذا كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة فان لم يكن له علم فهو الانبجانية وهذا لا يلزم وانما الخميصة كساء رقيق ماخوذ من الخمص وهو ضمور البطن وقوله في الحديث لها علم يدل علي ان من جنس الخماءص ما لا علم له فكيف بعلمين وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة انما هو منبج-----------------اني منسوب الي منبج	59	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms0810	true	4932372168900049714	60	130	336	689	1558	300	الخميصة قال ثعلب هو--------- كل ما كثف والتف -قال غيره هو كساء غليظ ولا علم له فاذا كان للكساء--- علم-- فهو الخميصة وان لم يكن له علم فهو الانبجانية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله في شرحه الخميصة كساء صوف مصبوغ عليه حرير والانبجانية كساء سداه قطن او كتان وطعمه صوف وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج	810	-3869913603964552842	185	304.0	147	510	36.27450942993164	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms662	false	2311397568811779320	91	176	476	926	1560	300	الحربي كان----------ت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء لا تسبق الحديث وكذا رواه مالك في اكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك كانت القصواء لا تسبق علي انه جاء في الحديث خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر مخضرمة قال الحربي الجدع والعضب وا-------لخرم والقصو والخضرمة------- كله في الاذن فقيل في الحديث كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل---- اسما لها فهي معضوب----------------ة الاذن وتسمي عضباء مرة وقصواء والجدعاء والخرماء والمخضرمة	662	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms1376	true	-5075453300733654861	112	222	562	1148	1543	300	الحربي في الحديث كانت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقه تسمي العضباء لا تسبق جاء ---------------------------------من رواية مصعب عن مالك كانت للقصواء وذكر الحديث وفي حديث اخر----- خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء وفي -----اخر علي ناقه خرماء وفي اخر مخضرمة قال ابو اسحاق--- والعضب والجدع والخرم -------والخضرمة والقصو كله في الاذن قال ابن الاعرابي القصو قطع طرف الاذن الجدع اكثر منه قال الاصمعي نحوه قال وكل قطع في الاذن جدع فاذا جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم المقطوع الاذنين فاذا اصطلمتا فهي صلماء قال ابو اسحاق ففي الحديث ان العضباء اسمها فان كانت عضباء الاذن فقد جعل لها اسما قال ابو عبيدة القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة ------------------------------------	1376	-3869913603964552842	274	408.5	213	680	40.29411697387695	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms806	false	-2857773266852871995	0	44	0	236	1513	300	الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن قبيلة من اليمن وفي تعليق عن القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة	806	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms1640	true	6830175059950700724	29	57	150	308	1573	300	الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير قال---------------------------------------------------------------- القابسي من قاله--- بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن ف-----------تح اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مختلفة	1640	-3869913603964552842	150	266.0	122	236	63.559322357177734	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms482	false	-3560358729067174869	44	156	218	787	1535	300	ومعناه اجابة لك بعد اجابة ------------------------تاكيدا كما قالوا حنانيك ونصب علي المصدر هذا مذهب سيبويه ومذهب ------------------------------------------------------------يونس ---------------------------------------انه اسم غير م-------ثني وان الفه----- انقلبت ياء لاتصالها بالضمير مثل--- لدي وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله لبب من لب بالمكان والب به اذا اقام وقيل معناه قربا منك وطاعة لك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء كما قالوا-------- تظنيت من---- تظننت ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة وقال الحربي الالباب القرب وقيل الطاعة والخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل--------------------------------------------------------------- اتجاهي لك وقصدي من قو-----------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل------- محبتي لك يا رب من قولهم امراة لبة اذا اشتد حبها لولدها وقيل------------------ اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب	482	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms1645	true	-8034327282822425179	43	206	230	1080	1573	300	ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتلبيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا بالنعمة ونعم الله تعالي لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة فذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المضمر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل- لبيك لببي-----------------------------------------------------ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت ق--------------------------------------------------------ال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتيها فقيل معني لبيك اتجاهي--- وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب	1645	-3869913603964552842	315	381.0	245	964	32.67634963989258	47	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms695	false	1188806003617218912	46	92	246	472	1540	300	ابن حاتم وفد الحارث بن عبد الله علي عبد الملك بن مروان كذا عند شيوخنا عن رواة مسلم الا من طريق الفارسي فعنده الحارث بن عبد الاعلي وهو وهم وهو الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة المذكور في سند الحديث نفسه والمذكور في الحديث الاخر	695	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms1875	true	-4916273102451842151	115	153	555	741	1449	300	ابن عبيد وفد الحارث بن عبد الله علي عبد الملك بن مروان كذا لهم وعند--------------------------- الفارسي --وفد الحارث بن عبد الاعلي وهو خطا وهو الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة المذكور--- اول الحديث وبعده-------- في الحديث الاخر	1875	-3869913603964552842	161	267.0	123	226	71.23893737792969	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms539	false	-6168180576547365739	225	249	1119	1231	1499	300	اخر---- الحديث ---------هذا لفظ حديث ابي بكر وابن م--ثني غير ان ابن مثني قال الشروط كذا عند-----نا عن شيوخنا وفي بعض النسخ ابن نمير	539	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms1994	true	4063315241833242086	71	99	351	483	1494	300	اخر هذا الحديث قول مسلم هذا لفظ حديث ابي بكر وابن المثني غير ان ابن مثني قال الشروط كذا في روايتنا عن شيوخنا وفي بعض النسخ ابن نمير	1994	-3869913603964552842	108	187.0	84	132	81.81818389892578	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms255	false	4960432023809553210	33	159	173	836	1597	300	النتاج قال ابو عبيد المجر ما في بطن الناقة واسم الثاني العميس واسم الثالث القباقب وكل هذا غرر لا يحل والتفسيران مرويان عن مالك بيع نتاج النتاج وبيع الي ان ينتج النتاج وقيل هو بيع العنب قبل طيبه والحبلة الكرمة قاله ثعلب وفي الحديث لا تسموا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهن الحبلة جمع حابلة والحبل المصدر قال ابن الانباري الحبل بالفتح يريد ما في بطون النوق والحبل الاخر حبل الذي في بطون النوق ادخلت فيها الهاء للمبالغة كما قالوا نكحة وقال الاخفش الحبلة جمع حابلة كفاجرة وفجرة والحبل يختص ببنات ادم و--لغيرهن حمل ----------------------------------------الا ما جاء في هذا الحديث -قاله ابو عبيد وقوله وما لنا طعام الا ورق الحبلة بضم الحاء و------------سكون الباء كذا هو قال	255	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms2239	true	-1889251861703705423	179	242	881	1196	1514	300	الحبلة قال ابو عبيد المجر ما في بطن الناقة و----الثاني حبل الحبلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاجنة و------ما في بطون الامهات وهو الحبلة جمع حب-لة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل يختص ببني- ادم وفي غيرهم حمل قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث وقال المبرد معني حبل الحبلة عندي حمل الكرمة قبل ان تبلغ والحبلة الكرمة بسكون الباء وفتحها قال	2239	-3869913603964552842	181	254.0	142	718	25.208913803100586	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms637	false	6509899532918546474	176	275	928	1463	1586	300	فرخص له في شراءها منه بخرصها تمرا الي الجداد وكانها هنا عرية من ماله مخرجة منه او من تحريم المزابنة وبيع التمر بالتمر غير يد بيد للضرورة فعيلة بمعني مفعولة او تكون فعيلة بمعني فاعلة لخروجها من ماله اولا او لخروجها من التحريم ثانيا وقيل لان ثمرتها عريت عن من السوم عند البيع وقيل العرية النخلة تكون لرجل في حاءط رجل اخر يتاذي بدخوله اليها فرخص لصاحب الحاءط في شراءها منه دفعا للاذي وهي عرية لانفرادها يقال اعريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع او بالهبة وقيل اسم للنخلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارطبت ----------لان الناس يعرونها اي ياتونها للاصابة منها وللالتقاط تحتها	637	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms2282	true	8164311588074024491	6	83	31	440	1545	300	فرخص له في شراءها منه بخرصها ومضي مذهب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانفراد-- يقال اعريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع او بالهبة وقيل هو شراء من لا نخل له ثمر النخلة من صاحب النخل لها كلها هو وعياله رطبا وعليه يدل ظاهر تفسيرها في حديث زيد النخلة ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا علي ما ذهب اليه المخالف وهذا ياتي علي معني افرادها من البيع المتقدم وقيل مرادها التمرة اذا ارطبت سميت بذلك لان الناس يعرونها اي ياتونها ---------------لالتقاط ثمرها	2282	-3869913603964552842	145	225.5	117	776	18.68556785583496	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms698	false	6095540616290951944	0	25	0	130	1473	300	عن ايوب-- وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا وكيع حدثنا سفيان كلهم عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد----- وزاد في حديث ابن عيينة فتركناه من اجله	698	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms2303	true	-6209292462451963027	16	43	82	219	1469	300	عن ايوب ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا وكيع حدثنا سفيان كلهم عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد مثله وزاد في حديث ابن عيينة فتركناه من اجله	2303	-3869913603964552842	130	247.5	105	137	94.89051055908203	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms684	false	-6269711893331616938	5	27	25	129	1522	300	سفيان ---------عن عمرو عن ابي العباس الشاعر -------عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف	684	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms2792	true	-49696835232300149	246	271	1254	1374	1520	300	سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي العباس الشاعر الاعمي عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف	2792	-3869913603964552842	104	191.0	82	120	86.66666412353516	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms515	false	-6033428027755561375	247	296	1269	1518	1537	300	-----هو الذي يشوب بياضه شء من سواد عند الاصمعي وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقيل------ هو الذي-- يعلو سواده حمرة وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو------- الذي في بياضه طا-----قات سود وقال الداودي هو	515	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3044	true	-4357376354992785910	53	96	282	499	1538	300	قال وهو بياض يشوب-----ه شء من سواد وقا------------ل ابو حاتم هو الذي يخ-لط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود يعلو-----ه حمرة وقا----------------------------------ل الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي فيه خلال صوفه طبقات سود وقال الداودي هو	3044	-3869913603964552842	174	267.5	136	274	63.5036506652832	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms103	false	3781906461534351025	58	134	252	594	1408	300	حدثنا ابو النعمان ------ثنا ثابث في رواية حجاج بن يزيد ابو زيد الاحول قال ثنا عاصم كذا في اصل الكتاب في نسخ مسلم----------- الا ان-- في اصل القاضي ابي علي عن العذري وفي رواية حجاج بن يزيد اخو زيد الاحول وقال ابو علي هو خطا وكتب عليه في كتابه انه خطا وهو----------------------------- كما قال اخو هنا خطا وانما اراد مسلم ان حجاجا قال في نسب ثابت الذي روي عنه ابو النعمان ثابت بن يزيد---- ابو زيد	103	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3167	true	7296620208565267627	144	216	695	1033	1443	300	حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت في رواية حجاج بن يزيد ابو زيد الاحول حد--ثنا عاصم كذا في اصل الكتاب وكذا ضبطناه عند شيوخنا الا انه كان عند القاضي ابي علي عن العذري وفي رواية حجاج بن ز-يد اخو زيد--------------------------- وكتب علي-------------ه خطا قال القاضي اما قوله اخو فخطا محض كما قال------------ وانما اراد مسلم بن حجاج -قال في نسب ثابت الذي روي عنه ابو النعمان ثابت بن يزيد وهو ابو زيد	3167	-3869913603964552842	260	419.0	201	394	65.9898452758789	47	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms763	false	1247955444339905192	55	87	285	419	1541	300	وقول ابي بكر لام رومان يا اخت بني ف-------------------راس هذا هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ولا خلاف في رفع نسب ام رومان الي غنم بن مالك واختلف في رفع نسب	763	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3178	true	4928204252780008579	268	300	1341	1475	1475	300	وقول ابي بكر---------- يا اخت بني فراس نسب ام رومان وفراس---- هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ولا خلاف في---- نسب ام رومان الي غنم بن مالك واختلف في رفع نسب-	3178	-3869913603964552842	115	199.5	88	153	75.16339874267578	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms698	false	6095540616290951944	130	152	659	762	1473	300	عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر وكان خال ولد عطاء كذا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماهان وعند---------------- الجلودي وكان خال ولد عطارد	698	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3201	true	6788533014880291936	99	146	463	704	1430	300	عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر وكان خال ولد عطاء قال ارسلتني اسماء الي عبد الله فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله قال الامام هكذا رواية ابن ماهان والكساءي ووقع في اصل الجلودي وكان خال ولد عطارد	3201	-3869913603964552842	94	156.0	72	241	39.004150390625	19	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms512	false	-5741733002111108340	92	138	489	708	1561	300	كساء من صوف او خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقا-------ل النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر----- الحديث يصحح قول الخليل و في الصحيح مرط من شعر اسود	512	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3210	true	6139876447173504369	251	293	1219	1408	1441	300	كساء من صوف او خز او كتان قال- الخط-----------------ابي هو كساء يءتزر به وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وما جاء في الحديث --من قوله---------------------- من شعر اسود	3210	-3869913603964552842	161	264.5	124	231	69.69696807861328	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms517	false	-8299199717970863789	229	266	1180	1351	1511	300	قال ثابت في مثل هذا كانه يقول هذا من شانه ودابه فجعل ما كناية عن ذلك يريد ثم ادغم النون------------ وقال غيره معني مما هاهنا بمعني ر-----بما وهو من معني ما تقدم لان ربما تاتي للتكثير ايضا	517	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3447	true	-3848299612839251206	13	54	63	247	1520	300	قال ثابت في مثل هذا كانه يقول هذا من شانه ودابه فجعل ما كناية عن ذلك يريد ثم ادغم --نون من فقال مما وقال غيره معني مما --هنا والله اعلم ربما وهو من معني ما تقدم لان ربما تاتي للتكثير ايضا	3447	-3869913603964552842	161	293.5	124	188	85.63829803466797	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms045	false	-1732744772646692029	122	150	613	735	1469	300	هاهنا بمعني ولا اي ما نقص علمي وعلمك من علم الله ولا ما نقص هذا العصفور من هذا البحر علي قلته اي ان علم الله لا يدخله نقص	45	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3576	true	-61162981044793022	251	274	1257	1353	1477	300	--هنا ------ولا اي ما نقص علمي وعلمك من علم الله ولا ما اخذ هذا العصفور من---- البحر--------- اي ان علم الله لا ي-----نقص	3576	-3869913603964552842	93	154.5	70	122	76.22950744628906	17	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms954	false	2619728797699974604	250	289	1238	1431	1486	300	فضاءل علي رضي الله عنه حدثنا يوسف ابو سلمة الماجشون كذا ل---شيوخنا وعند بعض الرو--اة يوسف بن ابي سلمة وكلاهما صواب هو ابو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن ابي سلمة واسمه في ------ينار والماجشون -هو يعقوب	954	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3609	true	-5386895381654402799	67	105	308	499	1463	300	فضاءل علي------------- حدثنا يوسف ابو سلمة الماجشون كذا عند شيوخنا وفي- بعض الروايات يوسف بن ابي سلمة وكلاهما صحيح هو ابو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن ابي سلمة واسم ابي سلمة دينار والماجشون لقب يعقوب	3609	-3869913603964552842	167	287.0	132	205	81.46341705322266	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms152	false	-6332651724471076863	236	271	1215	1388	1526	300	فما يلتءم علي لسان احد بعدي كذا قيدناه عن-- جميع شيوخنا----------- وكتبنا عن بعضهم---- يقري وقال هو الصواب قال-------- واحسن منه يقرء------------------- يقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا وقراته ا----ي قافيته وفي -----------------	152	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3695	true	-6906916643933636261	54	102	294	532	1550	300	فما يلتءم علي لسان احد بعدي كذا الرواية عند جميع شيوخنا وفي اصولهم وكتبنا عن بعضهم فيه تقري في نسخة بفتح التاء وهو خير واحسن منه يقري بضمها وهو مما تقدم يقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا وقراته اي علي قافيته وجمعها اقراء وفي بعض	3695	-3869913603964552842	144	218.0	113	238	60.50419998168945	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms585	false	2722697593210245285	85	119	427	587	1552	300	فضاءل ابن عمر--------- رضي الله عنهما حد----ثنا زهير بن حرب وابو بكر ----------------------------------------------------------------------------------بن ابي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر كذا ل---------لعذري وعند غيره ابو بكر بن النضر وكلاهما صحيح لانه ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم	585	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3703	true	-5884325107387654955	73	174	373	847	1489	300	فضاءل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما 138 حدثنا زهير بن حرب وابو بكر بن النضر قالا حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا ورقاء بن عمر اليشكري قال سمعت عبيد الله بن ابي يزيد يحدث عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي الخلاء فوضعت له وضوءا فلما خرج قال من وضع هذا في رواية زهير قالوا وفي رواية ابي بكر قلت ابن عباس قال اللهم فقهه وقال القاضي وفي فضاءل ابن عباس حديث زهير بن حرب وابو بكر بن النضر كذا لهم وعند العذري بن ابي ال--------------نضر وكلاهما صحيح --هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم	3703	-3869913603964552842	124	157.5	95	490	25.306121826171875	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms412	false	7376698401123137070	175	204	981	1119	1641	300	لهي اشد عليهم من رشق النبل بفتح الراء قوله ورموهم برشق من نبل بكسر الراء وه----ي السهام اذا رميت علي يد واحدة لا يتقدم منها شء علي الاخر قوله	412	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3713	true	-6160149699794362122	227	255	1125	1257	1491	300	فهي اشد عليهم من رشق النبل بفتح الراء هو رميها والاسم من ذلك- بكسر الراء وهو رمي السهام ---------علي يد واحدة لا يتقدم منها شء علي الاخر وفيه	3713	-3869913603964552842	103	180.0	80	142	72.53520965576172	18	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms619	false	-4940733978503694450	44	88	232	427	1510	300	حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي وكذا وقع ايضا في تاريخ البخاري ولا يجتمع ضبة مع تميم الا في الياس بن مضر فان ضبة بن اد بن طابخة بن الياس------- وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر	619	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3741	true	-4322000817829095691	183	222	888	1056	1451	300	حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي -كذا وقع هنا وضبة --------------لا يجتمع مع بني تميم انما ضبة -------------------بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر	3741	-3869913603964552842	138	236.0	106	202	68.31683349609375	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms779	false	-6722783042717419575	27	65	126	307	1529	300	الحربي فيه----- من عشرة الي عشرين الي ماءة وعشرين ثم قال بعد ذكر هذه المقالات وليس في هذا كله شء واضح ورايي ان القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان	779	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3749	true	1267094049672204498	1	79	4	397	1486	300	الحربي الاختلاف من عشر سن------ين الي ماءة وعشرين ثم قال--------------------- وليس من-------ه شء واضح واربي ال---قرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد والحسن وغيره يقول القرن عشر سنين وقتادة يقول سبعون ونحوه عن علي ابن ابي طالب وغيرهما يقول ستون وعن زرارة بن اوفي فهو ماءة وعشرون سنة وقيل ثمانون وقيل اربعون وهو قول النخعي وحكي هذان القولان ايضا عن الحسن وقيل ماءة سنة وذكر عن عبد الملك بن عمير وقال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان	3749	-3869913603964552842	132	209.0	103	430	30.697673797607422	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms267	false	102859711262998193	185	225	956	1169	1589	300	في اخر حديث احمد بن سعيد الد------------------------------------------------------------ارمي بمثل حديث همام كذا للعذري وعند السمرقندي والسجزي بمثل ---------------------حديثهما وكلاهما صحيح لان الحديث تقدم لهمام ولانه ذكر قبل حديث احمد بن سعيد حديثين حديث محمد بن يحيي وحديث اسحاق بن منصور AUTO	267	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3899	true	-6324061829730049640	124	172	676	918	1586	300	في اخر حديث احمد بن سعيد الدارمي في هذا الباب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بمثل حديث همام كذا للعذري وقد تقدم حديث همام قبله في رواية غير العذري بمثل حديثهما وتقدم في الباب حديثا----------------------------------------------------ن حديث يحيي بن يحيي وحديث اسحاق بن منصور وكلا	3899	-3869913603964552842	106	182.5	83	294	36.054420471191406	19	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms236	false	-6914523333725218753	263	300	1318	1527	1527	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المبالغة والغاية ومنه حديث ابن عمر اجهد علي جهدك وروي عن الشعبي الجهد بالفتح في العمل وبالضم في القيتة يعني المعيشة وقال غيره اذا كان من الاجتهاد والمبالغة ففيه الوجهان قال ابن دريد-	236	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3934	true	4472070031484715409	205	233	1083	1250	1619	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المبالغة والغاية وقال----------------------------------- الشعبي------ بالفتح في العمل وبالضم في الفتنة يعني ال-عيش و-قال غيره اذا كان من الاجتهاد والمبالغة ففيه الوجهان قال ابن دريد	3934	-3869913603964552842	158	276.5	132	210	75.23809814453125	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms688	false	-7841945773598519043	165	198	794	940	1407	300	اسمعت هذا من عمر قال سمعته من خير من عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لهم وعند السمرقندي اسمعت هذا من ابن عمر وهو وهم لان قاءل هذا------------- هو ابن عمر	688	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3939	true	-2703437662062526024	256	290	1236	1390	1445	300	اسمعت هذا من عمر قال سمعته من خير من عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم هنا -----عند السمرقندي اسمعت هذا من ابن عمر وهو وهم لان قاءل هذا الكلام بنفسه هو ابن عمر	3939	-3869913603964552842	139	258.0	107	159	87.42138671875	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms807	false	4715646202126490106	168	218	864	1116	1543	300	محمد بن قيس قا-ص عمر بن عبد العزيز كذا رواه جمهورهم ورواه العذري قاضي عمر------------------------------------------ وقد اختلف فيه عن البخاري في التاريخ بالو-جهين وذكر عن حماد قاص او قاضي---- بالشك وذكر عن ابن اسحاق---- وكان قاصا قال قصصت علي عمر بن عبد العزيز في امارته بالمدينة وهذا يصحح احدي الروايتين	807	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3968	true	-4860858707990751105	182	236	871	1143	1478	300	محمد بن قيس قاضي عمر بن عبد العزيز كذا ل-------------------لعذري ولغيره قاص بالصاد المهملة من القصص وكلاهما مذكوران وقد ذكر--------- البخاري في التاريخ الروايتين وحكي عن حماد قاص او قاضي عمر بالشك وذكر عن ابن اسحاق قال وكان قاصا قال قصصت علي عمر بن عبد العزيز وهو امير --المدينة وهذا يصحح رواية من قال --	3968	-3869913603964552842	180	264.5	140	304	59.21052551269531	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms226	false	-3875020334365848287	47	74	242	390	1645	300	فاجمعت صدقه اي عزمت ع-------------------------------ليه واعتقدته اجمعت امري واجمعت عليه بمعني عزمت قاله نفطويه وقال ابو الهيثم اللغوي اجمع امره جعله جميعا بعد ان كان متفرقا ومثله	226	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3997	true	6143707200724929185	101	129	525	670	1544	300	فاجمعت صدقه اي عزمت عليه يقال اجمع الرجل مكره وجمع عليه وعزم ع----------------------ليه بمعني----- قاله سيبويه وقال ابو الهيثم اج-------مع امره جعله جميعا بعد ان كان متفرقا وقوله	3997	-3869913603964552842	103	174.5	82	179	57.541900634765625	15	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms667	false	-5474737502908070083	18	49	99	259	1591	300	ارجو عقبي الله اي ثوابه في الاخرة والعقبي ما يعقب بعد الشء وعلي اثره والعقبي ما يكون كالعوض للشء والبدل منه ومنه العقاب علي الذنب لانه بدل من فعله ومكافاة عليه	667	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms3997	true	6143707200724929185	195	221	1006	1137	1544	300	ارجو عقبي الله اي ثوابه---------- والعقبي ما يكون بعد الشء وعلي اثره وما ي-------كون كالعوض------------ منه ومنه العقاب علي الذنب لانه بدل من فعله ومكافاة عليه	3997	-3869913603964552842	124	226.5	99	160	77.5	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms044	false	6436361974086572794	0	23	0	105	1475	300	الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني----- للاسلام اعظم في نفسي من صدق- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته	44	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4001	true	-2735695301335855282	192	216	982	1093	1527	300	الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته	4001	-3869913603964552842	105	198.0	82	111	94.59459686279297	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms137	false	5179987008275079713	190	269	996	1396	1562	300	ما علمت احدا ابلاه الله في صدق الحديث احسن مما ابلاني اي انعم به علي ومنه في حديث هرقل شكرا لما ابلاه الله اي انعم به-- عليه ومنه----------- وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة اي نعمة وال--بلاء---------- للخير والشر لان اصله الاختبار واكثر ما يستعمل في الخير مقيدا واما في ا----------------------لشر فق-د يطلق قال الله سبحانه بلاء حسنا الانفال وقا--------------------ل ابن قتيبة----- ابلاه الله -------بلاء حسنا وبلاه----- يبلوه اصابه بسوء وقال صاحب الافعال بلاه الله بالخير والشر بلاء	137	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4002	true	205221283150362927	52	132	264	670	1475	300	ما علمت احدا ابلاه الله في صدق الحديث احسن مما ابلاني الله ب---------------------------------------------ه اي انعم الله عليه ومنه قوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم------- اي نعمة والابتلاء ينطلق علي الخير والشر و---اصله الاختبار واكثر ما ياتي مطلق----------------ا في الشر فاذا جاء في الخير جاء مقيدا كما قال ------تعالي بلاء حسنا وكما قال هنا احسن مما ابلاني قال ابن قتيبة يقال ابلاه الله يبليه ابلاء حسنا وبلاه الله يبلوه في ال--سوء وقال صاحب الافعال بلاه الله بالخير والشر بلاء	4002	-3869913603964552842	275	408.0	217	485	56.70103073120117	45	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms044	false	6436361974086572794	0	64	0	307	1475	300	الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدق- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته---------------------------------------------------- كذا في الصحيحين لكافة الرواة حيث تكرر وعند الاصيلي في باب من البخاري الا ان اكون كذبته بزيادة ان والاول هو الصواب لا غير ومعناه ان اكون كذبته ولا هاهنا زاءدة كهي في قوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك	44	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4003	true	5106739756587986178	121	175	592	857	1460	300	الله علي من نعمة قط غير ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته بفتح الهمزة وتشديد اللام فاهلك كما اهلك الذين كانوا كذا في نسخ مسلم وكثير من روايات----------------------------- البخاري---------------------------------------------------- ومعناه ان اكون كذبته فاهلك كما قال-------------- تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك	4003	-3869913603964552842	177	263.5	135	360	49.16666793823242	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms713	false	-8085161260669153710	60	97	317	497	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غ-----------------------------------------------زوة غزاها غير--- غزوتين وذكر الحديث وفي رواية العذري غير غزوة تبوك وذكر الحديث وهو اظهر لان في الحديث ---قبله الا في----- غزوة تبوك غير اني تخلفت في غزوة بدر	713	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4003	true	5106739756587986178	13	60	72	299	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احفظهم وقوله في حديث مسلمة بن شبيب لم يتخلف في غزوة غزاها قط غير غزوتين وذكر الحديث وفي رواية العذري غير غزوة تبوك هذا لانه احال عل----------ي الحديث المقدم قال- فيه غير غزوة تبوك غير اني تخلفت في غزوة بدر	4003	-3869913603964552842	146	246.0	115	238	61.344539642333984	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms346	false	-1766946004429389252	16	83	80	390	1452	300	لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله قال زهير وهي في قر-------اءة عبد الله من خفض حوله كذا عند---------------------------- العذري و--الصدفي عنه وابي بحر عنه و------------كذا ذكره ابن ابي شيبة شيخ مسلم---- في مصنفه وق--------ال وهي في قراءة من خفض من حوله نبه ابن ابي شيبة علي ان روايته فيه -كذا من بالخفض ليرفع الاشكال ويبين مخالفة من رواه من بفتح الميم وكذا	346	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4023	true	4059711516123409810	223	300	1099	1461	1461	300	لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله اي يتفرقوا عنه قال وفي قراءة عبد الله بن حفص حوله كذا في نسخ مسلم وكذا قيدناه من طريق العذري عن الصدفي والاسدي بتنوين حفص وخفض حوله وكذا ذكره ابن ابي شيبة شيخ مسلم فيه في مصنفه بنحو منه قال وهي في قراءة من خفض من حوله نبه ابن ابي شيبة علي ان روايته فيه وكذا من بالخفض ل-رفع الاشكال ويري- مخالفة من رواه -------بالفتح وكذا-	4023	-3869913603964552842	250	412.0	194	372	67.20429992675781	46	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms116	false	5536953140684379880	47	122	234	623	1539	300	اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما الرتبة لام الف وياء هجاء لاي علي وزن لع---------------------------------ي فصحف الراوي الياء بالباء قال وه-----------------------ذا اقرب ما يقع لي فيه اللهم الا ان يكون----- عبر عنه بالعبرانية فقدم الياء لان ------اكثر العبرانية------------ مقلوب ع-ن لسان العرب بتقديم --حروف وتاخيرها وقد قيل ان العبران هو العربان فقد-------------موا الباء قال وهذا كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما فيه من التحكم والظن --غير مسلم لان هجاء اللاي---- غير هجاء باللام------------ واولي ما	116	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4039	true	-8905471429890005554	135	300	683	1523	1523	300	اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما الرتبة لام -----ياء هجاء لاي علي وزن لعاي اي ثور ويقال للثور الوحشي اللاي فصحف الراوي -فقال بالام وانما هو بياء لام بحرف العلة هذا اقرب ما يقع لي فيه الا ------ان يكون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبرانية فيما يقولون مقلوب علي لسان العرب بتقديم الحروف وتاخيرها وقد قيل ان العبران هو العربان فقدموا الياء واخروا الراء قال القاضي وجدت ابا عبد الله بن ابي نصر الحافظ ذكر هذا الحديث في اختصاره الصحيح وقال فيه باللاي والنون بباء الالزاق مكسورة ولام مشددة علي وزن الرحي واللاي الثور الوحشي في لسان العرب ولم ار احدا رواه كذا ولعله اصلاح ممن ظنه مصحفا واذا كان هذا فقد بقيت لنا الميم زاءدة من بلام الا ان يقول ايضا انها تصحيف صحفت من الياء المقصورة وهذا ان لم يصح رواية وما قاله الخطابي مع ما فيه من التحكم والتكلف غير مسلم لان هجاء اللاي لام الف وياء لا لام باء كما قال واولي ما-	4039	-3869913603964552842	319	482.5	256	853	37.39741897583008	50	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms345	false	4126208390714866066	75	144	387	774	1575	300	يتخولهم بالموعظة اي--------------------------------------------- يتعاهدهم والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللنا بها يقال خوله الله لك اي ذلله لك وسخره وقيل يحبسهم عليها كما يحبس الخول- قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم بالنون اي يتعهدهم -قال ابو نصر يتخون مثل يتعهد وقال ابو عمرو الصواب يتحولهم ب--حاء --مهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	345	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4067	true	2773873024206142130	198	267	942	1337	1497	300	يتخولنا بالموعظة في الايام مخافة السامة علينا قال الامام يتخولنا يتعاهدنا قال القاضي وقيل يصلحنا وقا---------ل ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا ب------------ها وقال ابو عبيد- يذللن----ا يقال خوله الله اي سخره--- لك------ وقيل تحبسهم------ كما تحبس --خولك قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم بالنون اي يتعهدهم وقال ابو نصر يتخون مثل يتعهد وقال ابو عمر والصواب يتحولهم بالحاء المهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	4067	-3869913603964552842	306	516.5	249	438	69.8630142211914	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms491	false	7196244290195734785	125	178	648	905	1560	300	قوله في قبض روح الكافر وذكر من نتنها وذكر لعنا كذا--- في جميع النسخ وكان الوقشي يذهب الي ان في اللفظ تغييرا يقول و----لعله ذك-ر الخرء لقوله قبل في طيب روح المءمن وذكر المسك وهذا عندي من جسارته كانه-------------------------------------------------- ذهب الي مقابلة المسك بما ذكر كما قابل الطيب بالنتن ولم يكن مثل هذا	491	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4109	true	-5676285868717930133	223	279	1179	1454	1572	300	قوله في رو----ح الكافر وذكر من نتنها وذكر لعن- كذا هي في جميع النسخ -كان الوقشي---------------------------- يقول فيها لعله وذكر الخراء كما قال اولا في روح المءمن وذكر المسك قال ويدل عليه رد النبي صلي الله عليه وسلم الريطة علي انفه قال القاضي وانما ذهب ل---مقابلة المسك بما ذكر كما قابل الطيب بالنتن وقد يكون--- هذا	4109	-3869913603964552842	165	238.5	129	315	52.380950927734375	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms863	false	-1270724172805633409	22	77	109	379	1531	300	قتلي بدر حدثنا السحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال وحدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا سليمان حدثنا ثابت عن انس كذا لهم وعند ابن الحذاء حدثنا شيبان بن عبد الرحمن --ثنا سليمان وهو خطا ف--------------------------------------------------احش وشيبان بن عبد الرحمن ه-و النحوي ليس من-------------------- طبقة شيوخ م-------سلم هو	863	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4111	true	8327238394559133047	69	132	352	659	1501	300	قتلي بدر حدثنا ا-سحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال الامام قال بعضهم في نسخة -----------------------------------------ابن الحذاء حدثنا شيبان بن عبد الرحمن حدثنا سليمان وهو خطا فاحش وصوابه شيبان بن فروخ وهو الايلي من شيوخ مسلم واما -شيبان بن عبد الرحمن فهو النحوي يكني ابا معاوية وليس هو في طبقة من يروي عنه مسلم هو	4111	-3869913603964552842	190	309.5	148	350	54.28571319580078	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms049	false	4268504448870119185	227	298	1089	1423	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------سر الي ما لم يقله لغيري ولكن لان النبي صلي الله عليه وسلم لما حفن في رداءي وامرني بجمعه الي حفظت ما لم يحفظ غيري ثم ماتوا وبقيت وحدي ويدل عليه------------- ايضا --قوله في الحديث الاخر نسيه من نسيه وحفظه من حفظه وقد يخرج للرواية وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -ان يكون قول----------------------------------------ه وما بي من عذر في الحديث بها والا---------------------علام الا كون رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	49	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4127	true	-8642097747772741377	21	151	109	748	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك في مجلس فيه ناس فتناقض عنده الكلام ويكون مراده ما بي اني اختصصت بعلم ما اسر الي بل قد شاركني---------------------------------------------------------------------------------------- غيري في كثير من علمها من قبلها بدليل اخر الحديث ايضا وبقوله في الحديث الاخر نسيه من نسيه وحفظه من حفظه لكن لهذا ولقوله في ذلك المجلس الذي حدث فيه صلي الله عليه وسلم بما حدث فذهب اولءك القوم غيري فانفرد هو بمعرفة ذلك دون غيره وليس عندي في ذلك تناقض ولا في اثبات الا ما يختل به الكلام وايداع النبي صلي الله عليه وسلم لحذيفة من سر الفتن ما اودع مشهور في الاحاديث الصحاح وهو كان صاحب سرها والاهتبال بالسءال عنها ويكون معني كلامه وما بي من عذر في ------------الاعلام بجميعها والحديث عنها الا -ما اس-ر الي النبي صلي الله عليه وسلم	4127	-3869913603964552842	163	137.5	117	741	21.99730110168457	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms247	false	-5550381464574291275	154	192	840	1043	1621	300	بفتح الجيم والراء والعين وقيد-----------------------------ناه عن الصدفي بسكان الراء واصل الجرعة المكان الذي فيه سهولة ورمل يقال--- جرع وجرع واجرع وجرعاء واليه يضاف يوم الجرعة المذكور في كتاب مسلم وهو يوم خرج فيه اهل الكوفة الي سعيد بن	247	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4129	true	2852679979308696018	223	257	1103	1285	1494	300	بفتح الجيم والراء والعين المهملة وهو موضع بجهة الكوفة ورويناه عن بعضهم بسكو-ن الراء واصل الجرعة المكان الذي فيه سهولة ورمل يقال له ج-----رع واجرع وجرعا --------------------------------------------وهو يوم خروج--- اهل الكوفة الي سعيد بن	4129	-3869913603964552842	133	220.0	107	235	56.59574508666992	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms658	false	-3015137703454396233	15	63	78	333	1520	300	قوله لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا اي -------------------------رءساءهم وكبراءهم وقد قيل ذلك--- في قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء وقيل المراد به هنا الجماعات----- جاءني عنق من الناس اي جماعة وقد تكون--------- الاعناق الرقاب عبر بها عن اصحابها لا سيما وهي التي تتشوف وتتطلع	658	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4131	true	6653347928997164841	48	101	236	525	1484	300	قوله لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا الاعناق من هنا والله اعلم الرءساء والكبراء وهو احد التفاسير في قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين ويكون الاعناق ايضا ه----نا الجماعات يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة وقد يكون هنا ايضا الاعناق نفسها- عبر بها عن اصحابها لا-سيما وهي التي بها ال--تطلع	4131	-3869913603964552842	198	314.0	161	297	66.66666412353516	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms898	false	4251414047383115427	173	208	842	1021	1482	300	ليس له هجيري الا يا عبد الله قامت الساعة كذا رويناه من طريق--------------------------------------------- الشام------ي وكذا- عند التميمي ورويناه من طريق العذري هجير والصواب الاول---------------------- قال ابن دريد يقال ما زال ذلك هجيراه واهجيراه اي دابه	898	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4134	true	7136602710344315577	78	123	414	640	1560	300	ليس له هجيري الا يا عبد الله جاءت الساعة كذا رو--اه شيوخنا عن العذري وغيره وحدثنا به الاسدي عن ابي الفتح الشاشي هجيري وكذلك عند التميمي وهو -------------------------الصواب علي وزن فعيلي اي دابه وشانه قال ابن دريد يقال ما زال ذلك هجيراه واهجيراه اي دابه	4134	-3869913603964552842	135	196.5	106	253	53.359683990478516	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms352	false	-4795493556181927027	66	89	359	493	1627	300	قال الازهري الداءرة الدولة تدور علي الاعداء قا--------------------------------------------------------------------------ل الهروي والدبرة النصر علي الاعداء ويقال لمن الدبرة اي الدولة وعلي من الدبرة اي الهزيمة	352	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4135	true	-1861037499029277986	13	50	80	281	1543	300	قال الازهري الداءرة الدولة تدور علي الاعداء وبه فسر قوله تعالي ان تصيبنا داءرة وقال ابن عرفة اي حادثة من حوادث الدهر وقال الهروي -الدبرة النصر والظفر ------يقال لمن الدبرة اي الدولة وعلي من الدبرة اي الهزيمة	4135	-3869913603964552842	118	184.0	97	208	56.730770111083984	18	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms941	false	4886816749316725199	44	89	235	462	1584	300	ويح كلمة تقال لمن وقع في مهلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي عليه وويل -لمن يستحقها ولا يترحم عليه وقال ابن كيسان ---------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المازني الويل قبو------------------------------------------------------------------------------------------------ح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها و----------قال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي ه--لكة وويل لمن وقع فيها	941	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4150	true	6422943934793347272	129	242	627	1188	1517	300	ويح كلمة تقال لمن وقع في ه-لكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي ل--ه وويل للذي يستحقها ولا يترحم عليه 73 وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابن عون عن الحسن عن امه عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتل عمارا الفءة الباغية قال القاضي كذا روي مسلم هذا الحرف في حديث ابن معاذ العنبري ويس او ياويس ورواه في حديث ابن المثني بءس ابن سمية بباء واحدة مضمومة ورواه البخاري ويح بن سمية قال الفراء الويح الرحمة وعن علي رضي الله عنه الويح والويل بابان فالويح باب الرحمة والويل باب عذاب وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي الهلكة وويل لمن وقع فيها	4150	-3869913603964552842	160	240.5	125	564	28.368793487548828	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms701	false	3523570973554327222	90	133	428	638	1464	300	حديث عمار حد----ثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهريم بن عبد الاعلي كذا عند -----------------------------------------------شيوخنا وعند----- بعض الرواة حد-----ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهو هاهنا وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم--------------------------- لكن عبيد الله انما هو ابن معاذ----------------- ابن معاذ	701	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4151	true	-4194281353144342976	60	121	296	599	1465	300	حديث عمار هذا حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهزيم بن عبد الاعلي قالا حدثنا خالد بن الحارث هذا هو الصحيح وكذلك رواه لنا شيوخنا فيه ورواه بعض الرواة فقال حدثنا عب-د الله بن معاذ العنبري وهو------ وهم وان كانا جميعا من شيوخ مسلم واشتركا في النسب واسم الاب لكن عبيد الله----- هو ابن معاذ العنبري ومحمد هو ابن معاذ	4151	-3869913603964552842	182	290.0	143	315	57.77777862548828	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms356	false	-6060991778582890126	214	237	1156	1276	1599	300	فاما ادركن ذلك احدكم كذا--- عند جماعة شيوخنا وعند التميمي ----------------ادركه وهو وجه الكلام- فان هذه النون لا تدخل علي الفعل الماضي قوله -	356	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4170	true	-1053393291761712797	157	185	780	921	1504	300	فاما ادركن ذلك احدكم كذا هو عند جماعه شيوخنا وفي كتاب القاضي ابي عبد الله ادركه وهو وجه العربية فان هذه النون لا تدخل علي الفعل الماضي ولعله	4170	-3869913603964552842	98	168.0	78	141	69.50354766845703	18	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms774	false	1443365978088110638	116	150	633	826	1626	300	فخرج بعضهم علي لوح من الواح السفينة وقد يجمع بين هذه الروايات فيكون المراد بالاقرب هذه الالواح التي خرجوا عليها---------- جمع قرب وهي الخاصرة فتكون هذه الالواح------- من جوانب السفينة واواخرها التي هي---- كالخواصر	774	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4190	true	1300625697983011950	224	260	1153	1348	1557	300	فخرج بعضهم علي لوح من الواح السفينة وقد يجمع----------------- بي--ن الحديثين ويجعل هذه الالواح التي خرجوا عليها هي الاقرب جمع قرب وهي الخاصرة فتكون هذه الالواح ما وجد من جوانب السفينة واواخرها التي هي لها كالخواصر	4190	-3869913603964552842	161	281.5	131	214	75.233642578125	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms539	false	-6168180576547365739	17	46	77	216	1499	300	محمد بن عباد وابن ابي عمر قالا حدثنا مروان كذا لهم وعند -------------------------------------ابن ماهان حدثنا محمد ابن عتبان وابن ابي عمر -------------------وهو وهم والصواب محمد بن عباد وهو المكي	539	141351883540178143	Sham19Y0122406-ara1.ms4214	true	-54133480550928735	96	137	492	684	1482	300	محمد بن عباد وابن ابي عمر قال- حدثنا مروان عن يزيد بن كيسان الحديث وقع في نسخة ابن الحذاء عن ابن ماهان حدثنا محمد -بن غس-ان وابن ابي عمر جعل غسان موضع عباد وهو وهم والصواب محمد بن عباد وهو المكي	4214	-3869913603964552842	122	194.0	95	195	62.56410217285156	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0122406-ara1