id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms010	true	-2752079986951154971	151	230	752	1145	1511	300	هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم في جامع البخاري وعند المستملي والقابسي فقال اي والله قد جاهدنا بمعني نعم الموصولة بالقسم كقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وعند عبدوس اني والله بالنون وكتب في حاشيته وعند غيري فقال لا والله وكله تغيير وصوابه فقال ابوك لا والله يدل عليه قول ابن عمر له فقال ا------------------------------------------------------------------------------بي لكني انا والذي نفس عمر بيده	10	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2538	false	5717868229812349612	76	156	376	760	1444	300	هل تدري ما قال ابي لابيك ------قال قلت لا قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي هل يسرك اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا راسا براس فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده	2538	6693345803079532344	114	33.5	88	661	17.24659538269043	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms019	true	-4286030609011577602	249	280	1286	1454	1551	300	اثام اهلها المجاهدين وقيل------------------------------------------------- حتي تضع الحرب اهل الاثام فلا يبقي مشرك ق-----------------ال الفراء الهاء في اوزارها تعود علء اهل الحرب اي اثامهم ويحتمل ان تعود الي الحرب وتكون اوزارها سلاحها	19	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3029	false	7082082686635518522	70	114	355	583	1514	300	اثام اهلها المجاهدين ثم حذف المضاف وابقي المضاف اليه او كما قال ابن النحاس حتي تضع الحرب اهل الاثام فلا يبقي مشرك وكذا قاله ع وقال قال الفراء الهاء في اوزارها عاءد علي اهل الحرب اي اثامهم ويحتمل ان تعود علي الحرب------ اوزارها سلاحها	3029	6693345803079532344	152	263.0	122	234	64.95726776123047	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms033	true	3005700822340059991	178	299	932	1518	1521	300	انا لاقو العدو غدا وليس- معنا مدي فقال اعجل او ارن ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر الحديث كذا وقع للنسفي من رواة البخاري ارن علي وزن اقم وضبط----------------------------------------------------------------------------------ه الاصيلي ارني---------------------------------------------------- بكسر الراء بعدها نون بعدها ياء وكذا في كتاب مسلم الا ان الراء ساكنة ارني وفي كتاب ابي داود ارن بسكون الراء بعدها نون مكسورة لا غير واختلف في توجيه هذا الحرف فقال الخطابي صوابه او اءرن علي وزن اعجل ومعناه---- من النشاط ---------اي اعجل او اسرع لءلا تموت الذبيحة خنقا لان الذبح اذا كان بغير شفرة حديد محتز خيف عليه ذلك ق---------ال وقد يكون او ارن علي مثال اطع اي اهلكها ذبحا من قولهم اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن	33	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3380	false	-236630311045713546	157	273	758	1324	1445	300	انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي فقال اعجل او ارن ما انهر الدم وذكر اسم الل-----ه فكل ليس السن والظفر وساحدثك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا اعجل بكسر الهمزة وفتح الجيم او ارن قال خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه اارن بو------زن اعجل ومعناه وهو من ارن يارن اذا خف اي اعجل ذبحها-- لءلا تموت-------- خنقا فان الذبح اذا كان بغير ال---حديد احتاج الي خفة اليد والسرعة قال وقد يكون--- ارن علي وزن- اطع اي اهلكها ذبحا من -------ران القوم اذا هلكت ماشيتهم وقد -تكون بوزن -------	3380	6693345803079532344	273	342.0	209	743	36.74293518066406	44	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms034	true	2853754217339975958	102	225	514	1175	1573	300	ووقع ل----لمروزي اري بفتح الهمزة والراء علي مثال دعا وليس بشء قلت وقد وقع لابي زيد وابي ذر اري بضم الهمزة والراء علي مثال دعا وهو تصحيف ايضا والاري مربط الدابة ويقا------ل معلفها قاله الخليل وقال الاصمعي هو حبل يدفن في الارض ويبرز منه طرفه تربط به الدابة واصله من الحبس والاقامة من قولهم ت-اري------ بالمكان---- اقام به وقال ابن السكيت مما تضعه العامة غير موضعه قولهم للمعلف اري وانما هو محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدها اري واخية علي مثال فاعول ومعني ما اراد البخاري ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء ليدلسوا علي المشتري لقولهم كما جاء----- من خراسان او سجستان يعنون مرابطها فيحرص عليها المشتري ويظن انها طرية الجلب------ واري انه نقص من الاصل بعد لفظة اري لفظة دوابهم	34	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1540	false	-5124406012235989676	170	246	928	1347	1619	300	ووقع عند المروز----ي بفتح الهمزة والراء مثل د-----عا وليس بشء---------------------------------------------------------------- وهو ------------------مربط الدابة وقال الخليل معلفها وقا------------ل الاصمعي--- حبل يدفن في الارض ويبرز---- طرفه تشد- به الدابة -اصله من الحبس والاقامة من قولهم تماري الرجل بالمكان اذا اقام به وبالجملة فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن----------------ي ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء تدليس-ا علي المشتري انه------- جاء الان من خراسان و--سجستان يعنون مر-بطها فيحرص عليها المشتري ويظ---نها طرية الجلب قال ع واري انه نقص من الاصل بعد----- اري----- دوابهم	1540	6693345803079532344	358	525.5	289	693	51.65945053100586	52	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms034	true	2853754217339975958	9	80	41	399	1573	300	النظر و---تكون ارني بمعني هات قال بعضهم ويكون ارني سيلان الدم ثم اختلس حركة الراء فجاء منه ارني قلت وقد افادني بعض من لقيته من اهل الاعتناء بهذا الباب انه وقع علي اصل اللفظة وصحيحها في كتاب مسند علي بن عبد العزيز وفيه فقال ارني او اعجل بما انهر الدم وهما افعل التي للمفاضلة كان الراوي شك في اي اللفظين قال عليه --------السلام منهما وان مقصده الذبح بما يسرع القطع واجري	34	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3381	false	4815920886339330739	2	50	8	247	1527	300	النحر وان يكون ارني بمعني هات قال ع و-------------------------------------------------------------------افادني بعض------------ اهل العناية------------ انه وقف علي اصل اللفظة وصح-حها في كتاب مسند علي بن عبد العزيز وفيه -قال ارني او اعجل و-------------------------------------كان الراوي شك في اي اللفظين قال عليه الصلاة والسلام منهما وان مقصده الذبح بما يسرع القطع وضبطه	3381	6693345803079532344	212	340.0	167	369	57.45257568359375	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms045	true	-1732744772646692029	123	150	619	735	1469	300	بمعني ولا اي ما نقص علمي وعلمك من علم الله ولا ما نقص هذا العصفور----- من هذا البحر علي قلته اي ان علم الله لا يدخله --نقص	45	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms0288	false	-5979236275166722798	157	180	764	865	1465	300	بمعني ولا اي ما نقص علمي وعلمك ------------ولا ما اخذ هذا العصفور شيءا من علم الل----------ه اي ان علم الله لا يدخله النقص	288	6693345803079532344	87	139.0	65	123	70.73170471191406	17	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms078	true	2933064956436366755	270	298	1454	1605	1615	300	الواو وسكون الهاء وق------------------------يل بمد الهمزة قالوا ولا معني لمدها الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل بعدها واوين فيقول اووه	78	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1665	false	553297298952842613	233	265	1166	1334	1518	300	الواو وسكون الهاء قال ع كذا رويناه بالقصر وقيل بمد الهمزة قالوا ولا تمد------- الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل بعدها واوين فيقول اووه	1665	6693345803079532344	139	257.5	112	175	79.42857360839844	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms115	true	7734177053171358739	191	234	987	1221	1584	300	وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البارز كذا قيده الامام الاصيلي بخطه بتقديم الراء علي الزاي وفتحها----------------------------------------- ووافقه علي ذلك ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء قال القابسي يعني البارزين لقتال اهل الاسلام اي الظاهرين في براز من الارض	115	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2372	false	3536058222403534069	20	103	103	551	1585	300	وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البازر التاسع عشر في سني باضافة سنين جمع سنةالي ياء المتكلم علي لغة الاعراب بالحروف اي لم اكن في مدة عمري في هذه السنين الثلاث والمفضل والمفضل عليه كلاهما ابو هريرة مفضل باعتبار الثلاثة مفضل عليه باقي سني عمره البارز----------------------------- بتقديم الراء علي الزاي كذا قيده الاصيلي مع الفتح في الموضعين في الحديث ووافقه-------- ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء قال القابسي يعني البارزين لقتال اهل الاسلام اي الظاهرين في براز من الارض	2372	6693345803079532344	190	337.5	154	485	39.17525863647461	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms181	true	3411244996244130342	17	73	90	361	1604	300	لا بد للحاكم من مترجمين اي لا ---------------------------بد له ممن يترجم له عمن يتكلم بغير لسانه وذلك يتكرر فيتكرر المترجمون---- وعند القابسي من مترجمين بالتثنية يعني لا بد من اثنين يترجمان له عن كلام من لا يفهم كلامه واختلف العلماء هل هو من باب الخبر فيقتصر علي واحد او من باب الشهادة فلا بد من اثنين	181	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms4152	false	-3821330185219465195	213	257	1124	1347	1545	300	لا بد للحاكم من مترجمين قال ابن قرقول في المطالع لانه لا بد له ممن يترجم له عمن يتكلم بغير لسانه وذلك يتكرر فيتكرر المترجمون قال وعند بعضهم مترج-----مين بالتثنية-------------------------------------------------------- واختلفوا------ هل هو من باب الخبر فيكف-----ي واحد او------- الشهادة فلا بد من اثنين	4152	6693345803079532344	174	289.5	139	302	57.61589431762695	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms193	true	-993619212788688591	154	237	785	1230	1539	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة كذا عند مسلم وعند البخاري بثالث وهو وجه الكلام بدليل قوله ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس ويحتمل لولا هذه القرينة ان يكون المعني من كان عنده طعام اثنين من الاضياف فليذهب بثلاثة اضياف وبساط الحديث لا يدل علي ذلك وفي كتاب مسلم من رواية ابي الطاهر اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون ليلة كذا للعذري ولكافتهم ثنتان واربعون ليلة وفي باب علامات النبوة من البخاري وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر ثلاثة	193	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2367	false	2797661989850684501	106	140	522	690	1442	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب--------------------------------- بثالث-------------------------- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس -------------------------------------------او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء-- بثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر ثلاثة	2367	6693345803079532344	140	218.0	111	445	31.460674285888672	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms222	true	-7017581923549393277	48	86	246	457	1573	300	فتجللوه بالسيوف بالجيم للاصيلي وابي ذر-------------- وعند الباقين بالخاء --------وهو اظهر لقول عبد الرحمن بن عوف فالقيت عليه نفسي فكانهم ادخلوا سيو-فهم خلاله حتي وصلوا اليه او طعنوه بها من تحته من قولهم خللته بالرمح واختللته اي طعنته	222	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1657	false	-1796547688705386465	96	134	506	723	1568	300	فتجللوا وهو---- بالجيم للاصيلي وابي ذر اي علوه وغشوه وعند الباقين بالخاء المعجمة وهو اظهر لقول عبد الرحمن------- فالقيت عليه نفسي فكانهم ادخلوا اسيافهم خلاله حتي وصلوا اليه --وطعنوا بها من تحته من قولهم خللته بالرمح واخ-للته--- طعنته	1657	6693345803079532344	185	311.0	151	234	79.05982971191406	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms236	true	-6914523333725218753	86	109	435	536	1527	300	والاول اوجه لان الحب للشء لا يصد عنه اذ لا يطلع عليه وانما يصد عن العمل الذي يظهر فلا يملك في كل حين	236	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms0051	false	7070395453463985057	1	24	2	103	1454	300	والاول اوجه لان الحب للشء لا يصد عنه اذ لا يطلع عليه وانما يصد عن العمل الذي يظهر فلا يملك في كل حين	51	6693345803079532344	101	202.0	78	101	100.0	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms238	true	-938500165106135000	181	229	944	1174	1552	300	-ومعني ل-ا احمدك اي علي ترك طلب شء مما تحتاج اليه من مالي وابقاءه عندي كما قيل------- ليس علي طول الحياة ندم اي علي فوت طول الحياة ندم ولما لم تتضح ل--------------------------------------------------------بعضهم هذه المعاني قال لعله لا احدك باسقاط الميم اي -----------لا امنعك شيءا وهذا تكلف وتغيير للرواية	238	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2318	false	6750706911361013678	116	168	571	834	1552	300	ن معناه لا احمدك بترك شء-------------- تحتاج اليه فتكون لفظة الترك محذوفة كقول الشاعر ليس علي طول الحياة ندم اي فوا---ت طولها وقال ش هو بالحاء والميم بلا خلاف في البخاري ولبعض رواة مسلم بالجيم والهاء وقال بعضهم هو-------------------------- باسقاط الميم اي لا اجدك اي لا امنعك شيءا وهذا تكلف وتغيير للرواية	2318	6693345803079532344	124	148.0	97	306	40.52287673950195	19	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms249	true	8554042045172025282	93	143	458	692	1529	300	عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي ثانيهما عن عمير مولي ابن عباس قال دخلنا علي ابي جهيم بن الحارث فقال ابو جهيم---- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم	249	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms0652	false	8966808004182423820	198	235	967	1134	1438	300	عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد------- ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي--------------------------------------------------------------- فقال ابو جهيم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	652	6693345803079532344	158	279.5	122	238	66.38655090332031	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms260	true	-7846021235872003933	47	90	271	491	1560	300	باب القران في التمر بين الشركاء حتي يستاذن اصحابه------------------------------- كذا في جميع النسخ وفيه تلفيف واشكال فقيل --معناه اشارة الي انه لا يجوز حتي يستاذنهم فاختصر لا يجوز وقيل صوابه حين مكان حتي وقيل لعله باب النهي عن القران حتي فسقط لفظ النهي	260	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1764	false	-7862434664127779824	26	69	128	352	1522	300	باب القران في التمر بين الشركاء حتي يستاذن اصحابه باب القران في التمر حتي يستاذن كذا--- جميع النسخ وفيه -------اشكال فقيل المعني لا ي---------------جوز حتي يستاذنهم واختصر لا يجوز وقيل صوابه حين مكان حتي وقيل لعله باب النهي عن القران---- فسقط لفظ النهي	1764	6693345803079532344	185	329.0	150	253	73.12252807617188	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms266	true	2597156373729789669	188	296	964	1473	1499	300	ام رومان كذا وقع قال الخطيب هو- وهم لم يسمع مسروق من ام رومان وقال الحربي سالها وهو ابن خمس عشرة سنة وذكر انه صلي خلف ابي بكر وكلم عمر واحال الخطيب ذلك كله ق-----ال ابو عمر و-الحديث مرسل قال الخطيب ولذلك لم يخرجه مسلم من طريق مسروق وذكر انه رواه عن حصين عن ابي واءل عن مسروق معنعنا ولعله رواه لهءلاء عند اختلاطه اخر عمره وقد رواه ابو سعيد الاشج عن حصين عن ابي واءل عن مسروق قال سءلت ام رومان قال الخطيب هذا اشبه فقد -كتب بعض الناس هذه الهمزة بصورة --الف فقراها من لم يحفظ سالت ثم غيرها من حدث بها علي المعني فقال حدث-ني	266	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2923	false	-6221251035760753966	43	147	229	728	1514	300	ام رومان-------- قال الخطيب هذا وهم لم يسمع مسروق من ام رومان وقال الحربي سالها وهو ابن خمس عشرة سنة وذكر انه صلي خلف ابي بكر وكلم عمر واحال الخطيب هذا كله وكذا قال ابو عمران الحديث مرسل قال الخطيب ولذلك لم يخرجه مسلم من طريق مسروق وذكر ان-----ه عن حصين عن ابي واءل عن مسروق معنعنا ولعله رواه لهءلاء عند اختلاطه اخر عمره وقد رواه ابو سعيد الاشج عن حصين عن ابي واءل عن مسروق وقد سءلت ام رومان قال و------هذا اشبه فقد يكتب بعض الناس هذه الهمزة بصورة الالف فقراها من لم يحفظ سالت ثم غيرها و--حدث بها علي المعني فقال حدثتني	2923	6693345803079532344	476	882.0	374	520	91.53845977783203	94	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms267	true	102859711262998193	64	104	346	541	1589	300	قول التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت وضبطه بعضهم حدثت والاول احسن وفي الكلام اشكال ومعناه -----------------قلت في نفسي حدثت به كذا وكذا اي	267	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3588	false	571396547605298535	136	181	683	895	1494	300	قال التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت وقع في قلبي اي قال ابو المعتمر لما حدثني ابو تميمة وقع في قلبي دغدغة فقلت في نفسي حدثت بهذا الحديث اي	3588	6693345803079532344	137	228.0	107	212	64.62264251708984	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms307	true	-7474097019875538287	171	221	863	1108	1511	300	واحالوا الي الحصن اي اقبلوا اليه هاربين وقال ابن السكيت احلت علي الشء اقبلت عليه قال ابو عبيد احال الرجل الي مكان كذا تحول اليه ورواه بعضهم عن ابي ذر اجالوا بالجيم وليس بشء الا ان يكون من اجال بالشء اي اطاف به وجال به ايضا وهو ب-----------------عيد وقال الخطابي	307	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2400	false	-9045235571054478428	92	131	485	682	1524	300	واحالوا بمهملة ---اي اقبلوا----- هاربين الي الحصن و-------------------------------------------احال الرجل الي مكان كذا تحول اليه و-----------عن ابي ذر اجالوا بالجيم وليس بشء الا ان يجعل من اجال بالشء--- اطاف به وجال به ايضا وهو بعيد ومر الحديث مرارا وقال البخاري	2400	6693345803079532344	153	248.0	120	262	58.39694595336914	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms338	true	-2992962113377414941	216	289	1129	1489	1546	300	قل اعوذ برب الناس الن--------------------اس اذا ولد الانسان خنسه الشيطان فاذا ذكر الله------- ذهب فان- لم يذكر الله ثبت علي قلبه في ظاهر هذا الكلام اختلال بين فاما ان يكون نخسه الشيطان بدلا من خنسه واما ان يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النقل -----------------------------------------------------------تغيير وقد ذكره البخاري---------- في غير هذا المكان فقال عن ابن عباس------ يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا ذكر الله خنس اي انقبض واذا غفل وسوس ----فكان البخاري انما اراد هذ-----------ا الحديث	338	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3119	false	6101902611338799036	8	118	45	619	1497	300	قل اعوذ برب الناس ويذكر عن ابن عباس الوسواس اذا ولد-------- خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه سورة الناس قوله خنسه قال الصاغاني الاولي يخنسه الشيطان مكان خ----نسه وان سلمت اللفظة من الانقلاب والتصحيف فالمعني والله اعلم اخره وازاله عن مكانه لشدة نخسه وطعنه باصبعه في خاصرته قال السفاقسي والذي في اللغة خنس اذا رجع وانقلب قال ع فالذي في جميع الروايات خنس تصحيف وتغيير فاما ان صوابه نخسه كما جاء في غير هذا الباب نعم حديث ابن عباس الاتي يولد الانسان والشيطان حاكم علي قلبه فاذا ذكر الله خنس و---------اذا غفل وسوس يصحح قول البخاري ويكون مراده الاشارة لهذا الحديث	3119	6693345803079532344	218	288.5	169	595	36.63865661621094	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms378	true	4549467552362919865	108	136	512	646	1543	300	فربما اخرجت ذه ولم تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذه اي ---------------------ذي فجاء بالهاء------ للوقف او لبيان اللفظ كما يقال هذه وهذي والجميع بمعني وانما دخلت ها- الاشارة علي ذي في هذي	378	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1675	false	-7137722874042037703	88	139	444	710	1522	300	فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم حقلا بفتح المهملة وسكون القاف الارض التي تزرع وتسميها اهل العراق القراح ذه اشارة الي القطعة والاصل ذي فج-ء ب--هاء السكت للوقف او لبيان اللفظ كما يقال هذه وهذي والجميع بمعني وانما دخلت هاء الاشارة علي ذي في هذه	1675	6693345803079532344	128	217.5	101	269	47.58364486694336	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms471	true	6475587470111340013	100	158	524	818	1559	300	مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة له وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا علي هذا بالاختصاص و------------------المدح------------ او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفع قطع وجعله خبرا وكذا قيده الاصيلي كانه قال ذلك ربنا او هو ربنا او انت ربنا ويصح فيه الكسر علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله قوله والكافر	471	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3353	false	-7626640767063207628	186	232	896	1118	1449	300	مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و لا مستغني عنه و----- ربنا مبتدا وخبره غير مكفي او ربنا نصب علي المدح او الاختصاص او بالنداء تقديره-- يا ربنا اسمع حمد------------------------------------------------------------------------------------------نا ويجوز جره عل-----ي البدل من الاسم في قوله الحمد لله او من الضمير	3353	6693345803079532344	136	195.5	108	324	41.97530746459961	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms478	true	3898680608739359580	60	132	302	662	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم هي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة منها عن يسارك وكدي التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة وفي حديث الهيثم بن خارجة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل---------- من كد-ي التي باعلي مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الكاف مقصور وتابعه علي ذلك وهيب واسا----مة وقال عبيد بن اسماعيل---- دخل عام الفتح من اعلي مكة من كداء بالمد--- وفي المغازي من حديث	478	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2721	false	-4239750023269409032	91	170	433	811	1430	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم دخل عام الفتح من كداء التي باعلي مكة تابعه ابو اسامة ووهيب في كداء 4291 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه دخل النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح من اعلي مكة من كداء الحديث الاول والثاني من كداء قال ع هو هنا بضم الكاف مقصور وتابعه علي ذلك وهيب وابو اسامة وقال عبيد بن اسماعيل وقد دخل عام الفتح من اعلي مكة من كداء بالمد اي وهو ال---------حديث	2721	6693345803079532344	161	238.5	127	572	28.146852493286133	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms513	true	-1128987801546080365	110	167	577	863	1584	300	ان- نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب كذا للكافة وعند الجرجاني انما تمر ورواه بعضهم--------------- عن ابي ذر انا لم نءمر قالوا وهو الصواب وغيره مغير منه وكذا كان مصلحا في كتاب القابسي قال عبدوس وهو الصحيح وهو بمعني قول البخاري ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء وفي التفسير قوله مجراها هود مسيرها بضم الميم -----	513	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms0994	false	-8410926338904021598	52	91	256	431	1489	300	انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء الهدير---------------------------- بضم الهاء وفتح	994	6693345803079532344	90	85.5	64	307	29.315961837768555	16	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms551	true	-4944237290704799814	74	96	354	459	1486	300	لما نزلت برسول الله صلي الله عليه وسلم يعني منيته ويروي نزل اي نزل به الملك لقبض روحه صلي الله عليه وسلم	551	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2313	false	4662246418469418916	7	29	32	137	1544	300	لما نزلت برسول الله صلي الله عليه وسلم يعني منيته ويروي نزل اي نزل به الملك لقبض روحه صلي الله عليه وسلم	2313	6693345803079532344	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms567	true	3228407860244171878	243	272	1227	1374	1528	300	ما حدثت به انفسها بالفتح---------------- ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قال الطحاوي واهل اللغة يرفعون------------ السين اي---- بغير اختيار كما قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه	567	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1782	false	6601408283863928205	220	251	1097	1262	1507	300	ما حدثت به انفسها بالنصب مفعول اي قلوبها ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه------------ واهل اللغة يقولون انفسها برفع السين يريدون بغير اختيار كقوله-- تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه	1782	6693345803079532344	121	186.5	95	179	67.59776306152344	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms596	true	-6576857214720161397	275	300	1483	1593	1593	300	باب من لم ير اكفار من قال ذلك متاولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معاذا------------------- كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم --صلاة-	596	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3634	false	4522242320298822381	32	126	147	605	1514	300	باب من لم ير اكفار من قال ذلك متاولا او جاهلا قوله وقال عمر موصول في المغازي لحاطب اي لاجل حاطب والا لقال انك منافق والقصد ان المتاول في تكفير الغير معذور غير اثم ولذلك عذر صلي الله عليه وسلم عمر في نسبته النفاق الي حاطب لتاويله ظنا بانه بما كتب الي المشركين يصير منافقا 6106 حدثنا محمد بن عبادة اخبرنا يزيد اخبرنا سليم حدثنا عمرو بن دينار حدثنا جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم الصلاة	3634	6693345803079532344	109	186.5	85	458	23.79912757873535	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms665	true	-3152860802586947380	198	255	1061	1351	1585	300	حتي اعفر بطنه او اغبر بطنه كذا لهم وكذا ضبطه بعضهم بفتح بطنه ولابي زيد وابي ذر حتي اغبر بطنه او اغمر كذا عند الاصيلي وقيده عبدوس وبعضهم اغبر بتشديد الراء ورفع بطنه وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر اي علاه الغبا-----------------------------ر واما بتشديد الراء ورفع بطنه فبعيد وللفاء وجه من العفر وهو التراب والاوجه اغبر	665	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2640	false	4202723198866940982	249	298	1330	1576	1586	300	حتي اغفر بطنه او اغبر -----كذا لهم وكذا ضبطه بعضهم بفتح بطنه ولبع-------------------------------------------------------------------ضهم اغمر بتشديد الراء ورفع بطنه وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر اي علاه ولا وجه للميم الا ان يكون بمعني ستر واما -تشديد الراء ورفع بطنه فبعيد وللفاء وجه من الغفر وهو التراب والاوجه اغبر	2640	6693345803079532344	208	370.5	166	319	65.2037582397461	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms709	true	-2216391851171604046	191	229	1004	1196	1564	300	سهم غرب--------- علي النعت وبفتح الراء وسكونها قال ابو زيد فبالفتح اذا رما شيءا فاصاب غيره و---سكونها اذا اتي السهم من حيث لا يدري وقال الكساءي والاصمعي انما هو سهم غرب بفتح الراء مضاف الذي لا يعرف راميه	709	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3852	false	1066121431221129073	207	246	1005	1206	1493	300	سهم غرب بالتنوين علي النعت وبفتح الراء وسكونها قال ابو زيد -بالفتح اذا رمي شيءا فاصاب غيره وبالسكون --اذا اتي السهم من حيث لا يدري وقال الكساءي والاصمعي انما هو سهم غرب بفتح الراء مضاف الذي لا يعرف راميه	3852	6693345803079532344	187	349.5	150	204	91.66666412353516	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms722	true	7798681837410008312	180	235	936	1200	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه فقال ---هل انت الا اصبع دميت قال الوقشي لعله في غزو بدليل قوله في رو---اية --اخري في بعض المشاهد قال القاضي يمكن ان يكون------ اصابه ذلك في غار نزله في بعض مغازيه والغار ايضا اسم للجيش--------- ومنه الحديث- ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي	722	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1961	false	957297674848672635	188	241	953	1209	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه -قال ع قال ابو الوليد------------------ لعله غازيا مصحف كما قال في الرواية الاخري في بعض المشاهد وكما في رواية للبخاري يمشي اذ اصابه حجر فقال ع قد يراد با-----------لغار الجمع وا--لجيش لا الكهف ومنه قول علي ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي	1961	6693345803079532344	151	196.0	115	288	52.43055725097656	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms733	true	788468327796359470	80	150	433	782	1553	300	اي ازالت يده من مفصلها فاعوجت وفدع هو مثل عرج اذا اصابه ذلك فهو------ افدع هذا الذي يعرفه اهل اللغة قالوا ------------------الفدع زوال المفصل قاله ابو حاتم وقال الخليل هو عوج في المفاصل وقال الاصمعي زيغ في الكف بينها وبين الساعد وفي القدم زيغ بينها وبين ----الساق -----------------------------------------------وفي بعض تعاليق ابن السكن علي البخاري فدع يعني كسر والمعروف في قصة ابن عمرو رضي الله عنهما ما قاله اهل اللغة قوله	733	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1908	false	6334902890270076807	217	275	1092	1381	1498	300	اي -زالت يده من مفصلها فاعوجت وفدع--- مثل عوج اي- اصابه ذلك وقيل يقال افدع اذا التوت رجله واكوع اذا اعوجت يده من راس الزند والفدع بالتحريك ----------------------------------------------------------------------------------------------------زيغ بين القدم وعظم الساق وكذا في الرواية وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها وفي بعض تعاليق-------------- البخاري فدع يعني كسر والمعروف في قصة ابن عمر---------------- ما قاله اهل اللغة وهذا	1908	6693345803079532344	167	226.5	129	424	39.38679122924805	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms755	true	-6814616491442191195	7	39	42	216	1571	300	بضم الفاء وكسرها وبالطاء والتاء مكان الطاء وبالسين من غير طاء ولا تاء ويكون الفسطاط ايضا موضع مجتمع اهل الكورة حول جامعها ومنه سمي فسطاط مصر واصله عمود الخباء الذي يقوم عليه	755	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1142	false	1404531040291257657	228	251	1096	1218	1462	300	بضم الفاء وكسرها وبالطاء والتاء مكانها ----وبالسين من غير طاء ولا تاء هو الخباء من شعر ونحوه------------------------------------------------ واصله عمود الخباء الذي يقوم عليه	1142	6693345803079532344	99	167.5	81	174	56.89655303955078	18	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms803	true	-926298915054103777	156	190	778	943	1501	300	الي اجل معلوم ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله ب-ن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقال- كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	803	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1622	false	-8109434957254025432	252	286	1228	1395	1474	300	ابي مجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله ابن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1622	6693345803079532344	155	293.0	122	167	92.81436920166016	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms814	true	-6194927102921389741	231	295	1181	1534	1567	300	يوم السبع بفتح السين وضم الباء رويناه قال الهروي ويروي ب-سكونها يريد الحيوان المعروف وقرا الحسن وما اكل السبع الماءدة3 وقال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده المحشر اراد من لها يوم القيامة وبعضهم يقول في هذا السبع بالسكون وانه يوم القيامة وانكر بعضهم هذ--------------------------------------------------ا ويحتمل انه اراد يوم السبع يوم اكلي لها يقال سبع الذءب الغنم اكلها وقيل يوم السبع يوم الاهمال -قال	814	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1671	false	-6181149439222698490	43	94	210	485	1568	300	يوم السبع بفتح السين وضم الموحدة و-----------------روي باسكانها اي-- الحيوان المعروف وقيل انه بالسكون يوم القيامة وان ذلك اسم ل-----------------لموضع الذي عنده المحشر-------------------------------------------------------------------------- وانكره اخرون لان يوم القيامة لا يكون الذءب راعيها ولا له تعلق بها ويحتمل انه اراد ي----------وم اكلي لها يقال سبع الذءب الغنم اكلها وقيل يو----------م الاهمال وقال	1671	6693345803079532344	167	244.5	136	405	41.23456954956055	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms815	true	-7233739228383800410	6	35	29	193	1599	300	وقال الداودي معناه اذا طرحك عنها السبع فبقيت انا فيها اتحكم دونك لفرارك عنه و------------------------------------------------------------------------------------------قيل يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للهوهم فيهملون مواشيهم فياكلها السبع	815	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms1671	false	-6181149439222698490	93	140	480	726	1568	300	وقال الداودي معناه اذا طردك عنها السبع فبقيت انا فيها اتحكم دونك لفرارك منه وقيل من سبعت الرجل ذعرته اي من لها يوم الفزع وقيل من اسبعت اي اهملت اي من لها يوم الاهمال وقيل يوم السبع عيد-------- في الجاهلية يجتمعون فيه للهوهم فيهملون مواشيهم فياكلها السبع	1671	6693345803079532344	154	294.5	127	254	60.629920959472656	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms820	true	-4007038504197410087	169	260	863	1372	1583	300	السحنة بسكون الحاء وكسر السين كذا قيده ابو ذر وقيده الاصيلي وابن السكن بفتح السين والحاء معا وهذا ه--و الصواب عند اهل اللغة وكذا حكاه صاحب العين وغيره وقال ابن دريد وغيره السحنة مفتوحة الحاء ولا تسكن قال ابن قتيبة العامة تسكنه وهي لين البشرة والنعمة في المنظر وقيل الهيءة وقيل الحال ويقال لها السحناء وعن اللحياني السحنة والسحنة والسحنا وحكي الكساءي السحنة وحكي ابو علي السحناء وحكاه ابو عبيد عن الفراء وعند القابسي وعبدوس في تفسير سيماهم في وجوههم الفتح السجدة يريد اثرها في الوجه هو -السيما- وعند النسفي السبحة	820	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3031	false	1296732347688755376	101	152	539	817	1516	300	السين و-سكون الحاء المهملة--- كذا قيده ابو ذر وقيده الاصيلي وابن السكن بفتح السين والحاء معا قال ع وهو الصواب عند اهل اللغة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- لين البشرة والنعمة في المنظر وقي------------ل الحال --قال وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القابسي وعبدوس في تفسير سيماهم في وجوههم الفتح السجدة يريد اثرها في الوجه وهي السيماء وعند النسفي السحنة	3031	6693345803079532344	248	439.0	201	513	48.34307861328125	38	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms830	true	6211596694823141173	25	52	135	283	1622	300	كانت تستعمل--ها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشنات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	830	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms3326	false	-7059999437906829320	87	110	453	582	1558	300	ي-----ستعملونها في الكواميخ وما اشبهها من الجواريشات علي المواءد حول الاطعمة ل--------لهضم و--------النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	3326	6693345803079532344	123	219.5	100	150	82.0	20	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms896	true	2221722406318567590	37	82	199	429	1524	300	في اللغة وضبطه بعضهم بفتح الباء ولا يصح والهابل التي مات ولدها قال ابو زيد ولا يقال ذلك الا للنساء وقيل يقال ايضا للرجال ومعناه عندي هنا ليس علي اصل الكلمة وانما مفهومه افقدت ميزك وعقلك مما اصابك من الثكل بابنك حتي جهلت صفة الجنة	896	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms2569	false	5080822770161988696	207	237	1031	1184	1506	300	اي ثكلته وهبله اللحم اي غلب عليه------- والهابل التي مات ولدها قال ع وليسي------------------------------------------------------------------ علي حقيقته---- وانما المعني افقدت خيرك وعقلك مما اصابك من الثكل بابنك حتي جهلت صفة الجنة	2569	6693345803079532344	111	163.0	84	230	48.260868072509766	18	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms928	true	2976158712803052677	24	71	135	368	1563	300	اولي له واولي والذي نفسي بيده------- قيل هو من الويل فقلب وقيل هو من الولي- وهو القرب اي قارب المهلكة وقيل هي كلمة تستعملها العرب لمن رام امرا ففاته بعد ان كاد يصيبه وقيل هي كلمة تقال عند المعتبة بمعني كيف لا وقيل معناه التهديد والوعيد وقيل ------------	928	141351883540178143	Sham19Y0018103-ara1.ms4194	false	6490304508928783467	135	180	682	916	1492	300	اولي له -اولي مكررا وبالجار والمجرور قيل هو من الويل فقلب وقيل من--- الولاء وهو القرب اي قارب ال-هلاك وقيل كل---مة تستعملها العرب لمن رام امرا ففاته بعد ان كاد يصيبه وقيل كل---مة تقال عند المعتبة بمعني كيف لا وقيل معناه التهد--------يد وقال المبرد يقال	4194	6693345803079532344	190	327.0	148	253	75.09881591796875	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0018103-ara1