id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms010	true	-2752079986951154971	151	230	752	1145	1511	300	هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم في جامع البخاري وعند المستملي والقابسي فقال اي والله قد جاهدنا بمعني نعم الموصولة بالقسم كقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وعند عبدوس اني والله بالنون وكتب في حاشيته وعند غيري فقال لا والله وكله تغيير وصوابه فقال ابوك لا والله يدل عليه قول ابن عمر له فقال ا------------------------------------------------------------------------------بي لكني انا والذي نفس عمر بيده	10	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1414	false	8110909138094088008	169	249	855	1239	1477	300	هل تدري ما قال ابي لابيك ------قال قلت لا قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي هل يسرك اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا راسا براس فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده	1414	6511020490880680296	114	33.5	88	661	17.24659538269043	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms017	true	5160231541823098568	83	141	461	799	1650	300	بعدي اثرة بضم الهمزة واسكان الثاء-------- ويروي اثرة بفتحهما وبالوجهين قيده الجياني وبالفتح قيده غيره عن الاصيلي--------------- والطبري والهوزن---------------------ي وقيدناه عن الاسدي وغيره- بالضم والوجهان صحيحان ويقال ايضا اثر-ة بكسر الهمزة وسكون الثاء قال الازهري وهو --الاستءثار اي يستاثر عليكم بامور الدنيا ويفضل غيركم عليكم ولا يجعل لكم في الامر نصيب وحكي لي عن الشيخ ابي--------------------------- عبد الله	17	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1217	false	-7299734918831226187	5	67	29	402	1534	300	بعدي اثرة بضم الهمزة و-سكون الثاء المثلثة ويروي اثرة بفتحهما وبالوجهين قيده الجياني وبالفتح-قيده-------- الاصيلي وهو ضبط الصدفي والطبري والهوزني من الرواة قال القاضي وقيدناه عن الاسدي واخرين بالضم والوجهان صحيحان ويقال ايضا اثرهبالكسر------- وسكون الثاء المثلثة وهي بمعني الاستءثار اي يستاثر عليكم ب-----الدنيا------------------ ولا يجعل لكم في الامر نصيب 1716 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله	1217	6511020490880680296	260	412.5	215	413	62.95399475097656	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms022	true	2279914949998517472	134	192	721	1027	1590	300	وبعض المشايخ يمد الالف و-كذا روي عن الاصيلي في الموطا وهو خطا وكذلك من فتح الخاء---- ومعني الاخر بالقصر الابعد علي الذم ويقال الارذل الخسيس---- ومثله في الحديث------ المسالة اخر كسب المرء مقصور ايضا اي ارذله وادناه وان كان الخطابي قد رواه بالمد وحمله علي ظاهره وان معناه ما دمتم تقدرون علي معيشة من غير السءال فلا تسالوا	22	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1742	false	-9208218108400937711	64	121	310	608	1501	300	وبعض المشايخ بمد الهمزة وكذا روي عن الاصيلي في الموطا وهو خطا وكذا---- فتح الخاء خطا ومعناه------------ الابعد عن- الذم وقي-ل الارذل قال القاضي ومثله في الحديث الاخر المسالة اخر كسب الرجل مقصور ايضا اي ارذله وادناه وان كان الخطابي قد رواه بالمد وحمله علي ظاهره وان معناه ما كنتم تقدرون علي معيشة من غيرها----- فلا تسالوا	1742	6511020490880680296	259	451.0	206	321	80.68535614013672	42	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms030	true	-5073976911386308568	109	187	569	958	1511	300	الراء جعله فعلا------ معناه احتاج فسال عن حاجته قاله ابن الاعرابي وقد تكون بمعني تفطن لما سال عنه وعقل يقال ارب اذا عقل اربا واربة فهو اريب وقيل هو تعجب من حرصه ومعناه لله دره قاله ابن الانباري اي فعل فعل العقلاء في سءاله عما جهله وقيل هو دعاء عليه اي سقطت ارابه وهي اعضاءه واحدها ارب كما قال-- تربت يمينه وعقري حلقي وليس المراد وقوع هذا الدعاء لكن من عادة العرب--- استعمال هذه الالفاظ في دعم كلامها	30	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0517	false	8779356946638654581	190	246	915	1190	1451	300	الراء وفتح الباء فقيل معناه احتاج فسال ل--حاجته وقيل---------------------------- تفطن لما سال عنه وعقل يقال ارب اذا عقل----------- فهو اريب وقيل هو تعجب من حرصه ومعناه لله دره وقيل------------------------------------------------------- هو دعاء عليه اي سقطت ارابه وهي اعضاءه----------- كما قالوا تربت يمينه----------- وليس علي معني------- الدعاء بل علي عادة العرب في استعمال هذه الالفاظ في زعم كلامها	517	6511020490880680296	234	365.5	182	400	58.5	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms034	true	2853754217339975958	102	215	514	1128	1573	300	ووقع ل----لمروزي اري بفتح الهمزة والراء علي مثال دعا وليس بشء قلت وقد وقع لابي زيد وابي ذر اري بضم الهمزة والراء علي مثال دعا وهو تصحيف ايضا والاري مربط الدابة ويقال معلفها قاله الخليل وقال الاصمعي هو حبل يدفن في الارض ويبرز منه طرفه تربط به الدابة واصله من الحبس والاقامة من قولهم تاري بالمكان اقام به وقال ابن السكيت مما تضعه العامة غير موضعه قولهم للمعلف اري وانما هو محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدها اري واخية علي مثال فاعول ومعني ما اراد البخاري ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء ليدلسوا علي المشتري لقولهم كما جاء----- من خراسان او سجستان يعنون مرابطها فيحرص عليها المشتري ويظن انها طرية الجلب	34	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0804	false	-6288725348398166747	10	68	51	377	1526	300	ووقع عند المروزي اري بفتح الهمزة والراء مثل د-----عا وليس بشء---------------------------------------------------------------- وهو------------------ مربط الدابة وقي-ل معلفها وق------------ال الاصمعي هو حبل يدفن في الارض ويبرز---- طرفه تشد- به الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ما اراد البخاري ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء ليدلسوا علي المشتري بقولهم كما جاء الان من خراسان و--سجستان يعنون مرابطها فيحرص عليها المشتري ويظ---نها طرية الجلب	804	6511020490880680296	304	508.0	248	623	48.796146392822266	47	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms043	true	-3370249667527568194	89	112	483	614	1555	300	الا اكلة الخضر اكثر الروايات فيه ------علي الاستثناء ورواه بعضهم الا علي ال-----------------------استفتاح ايضا كانه قال الا انظروا اكلة الخضر واعتبروا في شانها	43	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0559	false	5192812192986102823	249	274	1242	1396	1536	300	الا اكلة الخضر اكثر الروايات فيه هكذا بالا الاستءناءية ويروي الا بتخفيف اللام وفتح الهمزةعلي انها استفتاحية--- كانه قال الا انظروا اكلة الخضر واعتبروا--- شانها	559	6511020490880680296	100	154.5	83	160	62.5	14	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms046	true	4262332774511471987	12	52	61	255	1525	300	النار الا تحلة القسم----------- هذا محمول علي الاستثناء عند الاكثر وعبارة عن القلة عند بعضهم علي ما نفسره ان شاء الله في حرف الحاء وقد يحتمل ان تكون الا هاهنا بمعني ولا علي ما تقدم اي ولا مقدار تحلة القسم	46	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0468	false	3164637452675438058	71	100	351	500	1516	300	الاخرة لا تحلة القسم قال القاضي هذا محمول علي الاستثناء عند الاكثر وعبارة عن القلة عند بعضهم-------------------------------------- وقد يحتمل ان يكون ال------ا بمعني ولا------------ اي ولا مقدار تحلة القسم	468	6511020490880680296	133	221.0	107	205	64.8780517578125	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms078	true	2933064956436366755	108	137	570	727	1615	300	وامرنا امر العرب الاول--------------------------------- نعت للامر وقيل هو وجه الكلام وروي الاول بض-----------م الهمزة وتخفيف الواو صفة للعرب لا للامر تريد-------------- انهم بعد لم يتخلقوا باخلاق اهل الحواضر والعجم	78	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1031	false	3717818657833258709	259	298	1330	1544	1551	300	وامرنا امر العرب الاول قال القاضي بفتح الهمزة وضم اللام نعت للامر وقيل هو وجه الكلام وروي الاول بكسر اللام وضم الهمزة مخففة- الواووصفا للعرب لا للامر تريد رضي الله عنها انهم بعد لم يتخلقوا باخلاق اهل الحواضر والعجم	1031	6511020490880680296	149	258.5	121	215	69.30232238769531	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms115	true	7734177053171358739	191	238	987	1237	1584	300	وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البارز كذا قيده الامام الاصيلي بخطه بتقديم الراء علي الزاي وفتحها------------ ووافقه علي ذلك ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء قال القابسي يعني البارزين لقتال اهل الاسلام اي الظاهرين في براز من الارض وقيده ابو ذر في	115	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1327	false	-6330458422360464058	258	300	1385	1612	1612	300	وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البازر---- قيده------- الاصيلي----- بتقديم---------- الزاي وفتحها في الموضعين ووافقه-------- ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء قال القابسي يعني البارزين لقتال اهل الاسلام اي الظاهرين في براز من الارض وقيده ابو ذر في-	1327	6511020490880680296	213	374.5	174	262	81.2977066040039	38	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms149	true	-5152180272545954208	132	178	686	930	1602	300	بصر عيني وسمع اذني بسكون الصاد والميم وفتح الراء والعين كذا ضبطه اكثرهم والرفع في الحديث الاول اوجه قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا وراي عيني عمرا يقول ذاك بضم اخرهما---------- واما الذي في كتاب الحيل فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده	149	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1958	false	-3480492915784622063	23	64	101	317	1541	300	بصر عيني وسمع اذني بسكون الصاد والميم وفتح الراء والعين عند----- اكثرهم ----------------------------قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا وراي عيني ت-----قول ذلك بضم اخرها قال القاضي واما الذي في كتاب الحيل فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده	1958	6511020490880680296	199	356.0	160	254	78.3464584350586	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms152	true	-6332651724471076863	6	39	30	196	1526	300	رواية الجمهور هنا والاول------------------------------ الصواب اي من لا يخرج اليها بعد الاقامة والاذان---- لكن ذكره احمد بن نصر الداودي لا لعذر فان صحت روايته فهو جيد وقد رواه ابو داود بمعناه لسيت--- علة	152	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0301	false	4507975633848387008	241	280	1250	1438	1536	300	رواه- الجمهور هنا وهو مشكل ولابي ذر بعد قال القاضي وهو الصواب اي من لا يخرج اليها بعد الاقامة قال الزركشي لكن ذكره------------ الداودي لا بعذر فان صحت روايته فهو جيد وقد روي- ابو داود -معناه ليست له علة	301	6511020490880680296	136	209.0	106	203	66.99507141113281	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms157	true	-125265523561943576	85	123	445	655	1597	300	الكفين كذا لبعض-هم ولبعضهم سبط الكفين ولاكثرهم بسط الكفين وشك المروزي فقال لا ادري سبط او بسيط والكل صحيح المعني لانه روي شثن الكفين اي غليظهما وهذا يدل علي سعتهما وكبرهما و-روي ساءل الاطراف وهذا موافق لمعني سبط	157	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1825	false	7045145955515763715	188	225	940	1142	1510	300	القاضي كذا لاكثرهم ولبعضهم سبط يعني بتقديم الس---------ين وشك المروزي فقال لا ادري بسط او سب-ط والكل صحيح المعني لانه روي شثن الكفين اي غليظهما وهذا يدل علي سعتهما وكبرهما ويروي ساءل الاطراف وهذا موافق لمعني سبط	1825	6511020490880680296	174	307.0	139	212	82.07546997070312	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms175	true	-6234179947724762098	25	78	155	438	1598	300	----------ورواية الاندلسيين والمغاربة بضم الراء في الرفع وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حاء وحاء علي لفظ الحاء من حروف المعجم وكذا وجدتها بخط الاصيلي قال الباجي وانكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء علي كل حال--- قال------- الباجي وعليه ادركت اهل العلم بالمشرق	175	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0555	false	1379004767167782860	43	90	211	475	1576	300	قال القاضي رواية الاندلسيين والمغاربة بضم الراء في الرفع وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حاء وجاء علي لفظ الحاء من حروف المعجم وكذا وجدته- بخط الاصيلي قال ابن المنير الرواية المصححة بيرحا----------------------- بفتح الباء والراء والقصر كذلك صححها الباجي -علي------- اهل -------المشرق	555	6511020490880680296	202	327.0	162	303	66.66666412353516	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms188	true	5819597408571949818	192	236	993	1225	1531	300	مولي التوامة----------- بضم التاء وفتح الهمزة يقوله المحدثون وصوابه بفتح التاء واسكان الواو وهمزة مفتوحة بعدها كذا سمعناه من الحذاق ومنهم من ينقل حركة الهمزة فيفتح بها الواو وهي مولاة ابي صالح بنت امية بن خلف ولدت مع اخت لها--- في بطن----- فسميت بذلك	188	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1768	false	2358441763156172461	188	235	947	1198	1522	300	مولي التوءمة قال القاضي بضم التاء وفتح الهمزة يقوله المحدثون وصوابه بفتح التاء واسكان الواو وهمزة مفتوحة بعدها كذا سمعناه من الحذاق ومنهم من ينقل حركة الهمزة فيفتح بها الواو وهي مولاة ابي صالح بنت امية بن خلف ولدت مع اخيها حميد في بطن واحد فسميت بذلك	1768	6511020490880680296	226	424.5	183	251	90.03984069824219	40	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms193	true	-993619212788688591	154	237	785	1230	1539	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة كذا عند مسلم وعند البخاري بثالث وهو وجه الكلام بدليل قوله ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس ويحتمل لولا هذه القرينة ان يكون المعني من كان عنده طعام اثنين من الاضياف فليذهب بثلاثة اضياف وبساط الحديث لا يدل علي ذلك وفي كتاب مسلم من رواية ابي الطاهر اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون ليلة كذا للعذري ولكافتهم ثنتان واربعون ليلة وفي باب علامات النبوة من البخاري وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر -ثلاثة	193	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1324	false	6466081367862258358	181	215	921	1090	1487	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب--------------------------------- بثالث-------------------------- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس -------------------------------------------او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء-- بثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر وثلاثة	1324	6511020490880680296	140	213.0	111	446	31.390134811401367	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms195	true	-4511039271156206796	181	228	912	1158	1536	300	وتدبر بثمان يعن-------ي اطراف العكن الاربع التي تكون في بطنها تظهر ثمانية في جنبيها وقال ثمان ولم يقل ثمانية وهي الاطراف مذكرة لانه لم يذكرها كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان يريد سبع اذرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث الاذرع التي قبلها	195	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1500	false	-9053586569194596792	180	226	928	1171	1553	300	وتدبر بثمان قال الزركشي اطراف العكن الاربع التي----- في بطنها تظهر ثمانية في جنبيها وقال ثمان ولم يقل ثمانية و---الاطراف مذكرة لانه لم يذكرها كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان اي --سبع اذرع في ثمانية اشياء فلما لم يذكر الاشياء انث لتانيث الاذرع التي قبلها	1500	6511020490880680296	226	418.5	182	253	89.32806396484375	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms195	true	-4511039271156206796	244	284	1253	1459	1536	300	فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله- فلا انساب------ عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الثانية اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	195	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1641	false	3947392055105605645	15	53	85	280	1608	300	فلا انساب بينهم------------------- المءمنون في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الزمر فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخرة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	1641	6511020490880680296	179	318.5	143	214	83.64485931396484	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms198	true	-8315643880937092929	80	120	402	611	1552	300	الدنيا وهو ما يبقي من الماء المستنقع من المطر وقيل هو ماء صاف يستنقع في صخرة وقيل بقية الماء في بطن الوادي مما تحتفره المسايل فيغادر فيه الماء وتجمع علي ثغاب واثغاب وثغبان وقيل هو الموضع المطمءن من اعلي الجبل	198	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1144	false	-7925731006625495978	127	161	633	806	1480	300	القاضي وهو ما -بقي من الماء المستنقع من المطر وه----و ماء صاف يستنقع في صخرة وقيل بقية الماء في بطن الوادي مما يحتفره الس--يل فيغادر فيه الماء وقيل----------------------------- هو الموضع المطمءن من اعلي الجبل	1144	6511020490880680296	163	305.0	129	209	77.99043273925781	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms220	true	-672531809987200716	17	53	83	275	1577	300	الا بجلبان السلاح كذا--- في اكثر الاحاديث و----------------------------------------------------------------كذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض الناس جلبان باسكان اللام وكذا ذكره الهروي وصوبه هو وثابت ولم يذكر ثابت سواه وهو مثل الجلبان الذي هو من القطاني	220	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1048	false	-3039330950589038440	109	158	590	848	1525	300	الا بجلبان السلاح قد فسر في المتن بانه القراب بما فيه وهو بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة قال القاضي كذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض الناس جلبان باسكان اللام -كذا ذكره الهروي وصوبه هو وثابت ولم يذكر ثابت سواه وهو مثل الجلبان الذي هو من القطاني	1048	6511020490880680296	175	314.0	141	259	67.56756591796875	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms222	true	-7017581923549393277	45	79	234	417	1573	300	امية بن خلف فتجللوه بالسيوف بالجيم للاصيلي وابي ذر-------------- وعند الباقين بالخاء-------- وهو اظهر لقول عبد الرحمن بن عوف فالقيت عليه نفسي فكانهم ادخلوا سيوفهم خلاله حتي وصلوا اليه او طعنوه بها من تحته	222	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0879	false	1638780998501479263	261	297	1312	1514	1527	300	امية بن خلف فتجللوه بالسيوف بالجيم-للاصيلي وابي ذر اي علوه وغشوه وعند الباقين بالخاء المعجمة وهو اظهر لقول عبد الرحمن بن عوف فالقيت عليه نفسي فكانهم ادخلوا سيوفهم خلاله حتي وصلوا اليه --فطعنوا بها من تحته	879	6511020490880680296	178	323.5	146	205	86.82926940917969	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms222	true	-7017581923549393277	111	173	602	936	1573	300	والتجلجل السء--------وخ في الارض مع حركة واضطراب -قاله الخليل قال الاصمعي هو الذهاب بالشء والمجء به واصله التردد ومنه تجلجل في كلامه وتلجلج اذا تردد واما يتخلخل فبعيد ها هنا الا ان يكون من قولهم خلخلت العظم اذا اخذت ما عليه من --لحم او من التخلل والتداخل خلال الارض واظهر التضعيف قال القاضي وقد رويناه في غير هذين الكتابين يتحلحل بحاءين مهملتين	222	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1305	false	3895072542202538451	220	261	1048	1269	1465	300	--يتجلجل بجيمين اي يسوخ في الارض مع حركة واضطراب وقال بعضهم بالخاء المعجمة واستبعد------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون من قولهم خلخلت العظم اذا اخذت ما عليه من اللحم او من التخلل والتداخل خلال الارض قا--------------ل القاضي و---رويناه في غير الصحيح-------------- بحاءين مهملتين	1305	6511020490880680296	170	251.5	135	345	49.27536392211914	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms222	true	-7017581923549393277	223	261	1177	1373	1573	300	اقل الكتاءب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- كذا لجميعهم ورواه الحميدي في اختصاره هي اجل الكتاءب وهو----------------- اظهر وقد يتجه لاقل وجه وهو انها كانت كتيبة المهاجرين وهم كانوا اقل عددا من الانصار وقد ذكر ان -----	222	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1495	false	-4307680360981650770	180	224	934	1162	1532	300	اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال القاضي كذا لجميعهم ورواه الحميدي في مختصره---- اجل بالجيم واللام من الجلالة وهي اظهر وقد يتجه لاقل وجه وهي انها----- كتيبة المهاجرين وهم كانوا اقل عددا من الانصار قلت لا شك في ان	1495	6511020490880680296	161	283.0	128	237	67.93248748779297	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms223	true	-4200881394055098960	7	55	34	285	1519	300	فجلست فخلا عاما كذا للقابسي وابي ذر واكثر الرواة وع------------------------------------------ند ابي الهيثم فخاست نخلها عاما ول----لاصيلي فحبست فخلا عاما وصواب ذلك ما روا-ه ابو الهيثم فخاست نخلها عاما اي خالفت معهود حملها يقال خاس بالعهد اذا خانه وخاس الشء اذا تغير اي فتغير نخلها عاما عما كان عليه	223	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1760	false	5341065481969056182	57	99	283	506	1458	300	فجلست فخلا عاما ---------------------اكثر الرواة علي ان جلست بالجيممن الجلوس وخلا من الخلو وعند ابي الهيثم فخاست نخلها عاما وعند الاصيلي فحبست---------- وصو-ب القاضي رواية ابي الهيثم----------------- اي خالفت معهود حملها يقال ---------------------خاس الشء اذا تغير اي فتغير نخله-----ا عما كان عليه	1760	6511020490880680296	166	252.0	133	298	55.70469665527344	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms249	true	8554042045172025282	94	143	461	692	1529	300	بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي ثانيهما عن عمير مولي ابن عباس قال دخلنا علي ابي جهيم بن الحارث فقال ابو جهيم---- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم	249	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0256	false	2153557278721133660	54	90	263	427	1476	300	بسر بن سعيد ان زيد بن خالد------- ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي--------------------------------------------------------------- فقال ابو جهيم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	256	6511020490880680296	155	273.5	120	235	65.95744323730469	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms260	true	-7846021235872003933	47	90	271	491	1560	300	باب القران في التمر بين الشركاء حتي يستاذن اصحابه كذا---- في جميع النسخ وفيه تلفيف واشكال فقيل معناه اشارة الي انه لا يجوز حتي يستاذنهم فاختصر لا يجوز وقيل صوابه حين مكان حتي وقيل لعله باب النهي عن القران حتي فسقط لفظ النهي	260	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0967	false	6834058696666032247	215	252	1144	1330	1577	300	باب القران في التمر بين الشركاء حتي يستاذن اصحابه كذا ثبت في جميع النسخ وفيه -------اشكال فقيل معنا--------------ه لا يجوز حتي يستاذن و-----------------قيل صوابه حين مكان حتي وقيل لعله باب النهي عن القران حتي فسقط لفظ النهي	967	6511020490880680296	180	327.5	145	224	80.35713958740234	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms267	true	102859711262998193	59	87	322	456	1589	300	باب وضع الصبي علي الفخذ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت	267	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1835	false	2332389610896198940	190	286	946	1425	1492	300	باب وضع الصبي علي الفخذ 2688 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عارم حدثنا المعتمر بن سليمان يحدث عن ابيه قال سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عثمان النهدي يحدثه ابو عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذني فيقعدني علي فخذه ويقعد الحسن علي فخذه الاخري ثم يضمهما ثم يقول للهم ارحمهما فاني ارحمهما وعن علي قال حدثنا يحيي حدثنا سليمان عن ابي عثمان قال التيمي فوقع في قلبي منه شء قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت	1835	6511020490880680296	133	247.0	105	479	27.76618003845215	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms275	true	5119576194219778802	90	146	450	732	1549	300	فذروني في اليم في يو------------------------------------------------------------م حاز----------- بحاء مهملة وزاي مشددة للمروزي في كتاب بني اسراءيل وفسره فقال يحز ببرده او حره وكذا قيده الاصيلي عنه وكذا لابي ذر وعند ابي الهيثم حار بالراء واشار بعضهم الي تفسيره بالشدة اي لشدة ريحه وجاء في بعض الروايات عن القابسي في يوم حان بالنون وللنسفي حار او راح علي	275	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1304	false	5631245127761645162	223	277	1102	1364	1484	300	فذروني في اليم في يوم حار او راح فجمعه الله فقال لم فعلت قال خشيتك فغفر له في يوم حاز قال القاضي بحاء مهملة وزاي مشددة للمروزي و------------------------------------------------كذا قيده الاصيلي عنه وكذا لابي ذر وعند ابي الهيثم حار بالراء------------------------------------------- وجاء في بعض الروايات عن القابسي في يوم حان بالنون وللنسفي حاز او حار قلت	1304	6511020490880680296	185	333.0	147	353	52.40793228149414	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms276	true	-5281977756572356405	270	300	1416	1571	1571	300	-----------اي امل-ت اسفله وخفضت اعلاه لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه فينذر به وينكشف امره وللباقين----- بالخاء المعجمة اي خفض اعلاه فامسكه بيده وجر زجه علي الارض فخطبها به غير-	276	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1408	false	-7987058291709545184	236	269	1168	1339	1508	300	بحاء مهملة اي امكنت اسفله وخفضت اعلاه لءلا يظهر بريقه لمن بعد عنه فينذر به وينكشف امره ورواه الجمهور بالخاء المعجمة اي خفض اعلاه فامسكه بيده وجر زجه علي الارض خط--ها به غير	1408	6511020490880680296	142	245.0	113	173	82.08092498779297	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms307	true	-7474097019875538287	171	219	863	1095	1511	300	واحالوا الي الحصن اي -------------------اقبلوا اليه----- هاربين وقال ابن السكيت احلت علي الشء اقبلت عليه قال ابو عبيد احال الرجل الي مكان ك----ذا تحول اليه ورواه بعضهم عن ابي ذر اجالوا بالجيم----------- وليس بشء الا ان يكون من اجال بالشء اي اطاف به وجال به ايضا وهو بعيد	307	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1345	false	-3747036239647152284	52	94	266	475	1498	300	واحالوا الي الحصن احالوا بالحاء المهملة اقبلوا الي الحصن هاربين يقال -------------------------------------------------احال الرجل الي مكان كذا اذا تحول اليه و---------- عن ابي ذر اجالوا بالجيم قال القاضي وليس بشء الا ان يكون من اجال بالشء--- اطاف به وجال به ايضا وهو بعيد	1345	6511020490880680296	166	262.5	131	271	61.25461196899414	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms311	true	6484082123294750495	207	256	1077	1341	1578	300	الاصيلي وبالقصر لغيره ولا وجه لذكره هاهنا -----------لا ممدودا ولا مقصورا لكن للمقصور معني وهو كل ما يحيا الناس به والحيا المطر والحيا الخصب فلعل هذه العين سميت بذلك لخصب اجسام المغتسل بها كما فسره في الحديث او لانهم يحيون بعد غسلهم منها فلا يموتون علي رواية الحياة المشهورة	311	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0045	false	-8044389770497942912	209	253	1060	1295	1553	300	الاصيلي قال القاضي ---ولا وجه لذكره --هنا لا مقصورا ولا ممدود-----------ا لكن للمقصور معني وهو كل ما حيي- الناس به والحيا المطر و------الخصب فلعل هذه العين سميت بذلك لخصب اجسام المغتسلين فيها -----------------و لانهم يحيون بعد غسلهم منها فلا يموتون علي رواية الحياة المشهورة	45	6511020490880680296	203	357.0	165	275	73.81818389892578	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms313	true	6561766097684234925	98	148	512	790	1608	300	الحديبية بتخفيف الياء-------------------------- ضبطناها علي المتقنين وعامة الفقهاء والمحدثين يش-دونها وقد تقدم ذكرها في الجيم وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببءر هناك عند مسجد الشجرة وبين الحديبية والمدينة تسع مراحل ومرحلة الي مكة وقد جاء في الحديث وهي بءر قال مالك وهي من الحرم قال ابن القصار -بعضها من الحل	313	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1048	false	-3039330950589038440	23	70	124	389	1525	300	الحديبية بتخفيف الياء مثل دويهية قال القاضي كذا ضبطناه عن-- المتقنين وعامة الفقهاء والمحدثون يشددونها ------------------------وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببءر هناك عند مسجد الشجرة وبين الحديبية والمدينة تسع مراحل ---------------وقد جاء في الحديث وهي بءر قال مالك وهي من الحرم قال ابن القصار وبعضها من الحل	1048	6511020490880680296	233	418.0	192	306	76.14379119873047	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms335	true	4344335672787964904	81	117	399	596	1524	300	لخلوف فم الصاءم----------- بضم الخاء قيدناه عن المتقنين وهو ما تخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة لخلاء المعدة من الطعام واكثر المحدثين يروونه بفتح الخاء وهو خطا عند اهل العربية وبالوجهين------ ضبطناه عن القابسي	335	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0725	false	-8522007486004347735	249	288	1323	1537	1588	300	لخلوف فم الصاءم قال القاضي بضم الخاء قيدناه من المتقنين وهو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة لخلاء المعدة من الطعام واكثر المحدثين يروونه بفتح الخاء وهو خطا عند اهل العربية وبالوجهين جميعا ضبطناه عن القابسي	725	6511020490880680296	195	371.5	159	214	91.12149810791016	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms338	true	-2992962113377414941	216	289	1129	1489	1546	300	قل اعوذ برب النا--------------------------س الناس اذا ولد الانسان خنسه الشيطان فاذا ذكر الله------- ذهب فان- لم يذكر الله ثبت علي قلبه في ظاهر هذا الكلام اختلال بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يكون -------نخسه الشيطان بدلا من خنسه واما ان يقع في النقل تغيير وقد ذكره البخاري ف-------------------------------------------------------------ي غير هذا المكان ------فقال عن ابن عباس يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا ذكر الله خنس اي انقبض واذا غفل وسوس فكان البخاري انما اراد---- هذا الحديث	338	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1693	false	-2614457067202397490	126	234	638	1166	1462	300	قل اعوذ برب الناس ويذكر عن ابن عباس الوسواس الناس اذا ولد-------- خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه اذا ولد خنسه الشيطان قال السفاقسي وانظر معني قوله خنسه الشيطان والذي في اللغة خنس اذا رجع وانقبض وقال القاضي كذا الرواية في جميع النسخ وهو تفسير وتصحيف فاما ان يكون صوابه فخنسه الشيطان كما جاء------------------------------------------------- في غير هذا ال AUTO باب في لفظ مسلم لكن اللفظ الذي جاء به بعد من غير هذا الحديث وهو ما روي عن ابن عباس يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا ذكر الله خنس و---------اذا غفل وسوس فكان البخاري انما اراد ذكر هذا الحديث	1693	6511020490880680296	245	341.0	190	594	41.245792388916016	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms357	true	316852414849037437	51	130	255	649	1538	300	القميص -حتي دكن كذا -----------لابي الهيثم ومعناه--------- اسود لونه و--الدكنة---- غبرة كدرة و-لاكثر الرواة حتي ذكر-------------------------- وزاد ابن السكن حتي ذكر دهرا وهو تفسير لرواية من روي ذكر كانه اراد بقي هذا القميص مدة من الزمان طويلة نسيها------ الراوي فعبر عنها هنا بقوله ذكر دهرا اي زمانا طويلا فنسيت تحديده ففي ذكر علي هذا ضمير يرجع علي الراوي اي ذكر الراوي دهرا نسي الذي روي عنه تحديده وقيل في ذكر ضمير القميص اي بقي هذا القميص حتي ذكر دهرا	357	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1184	false	5164982530413185961	162	226	840	1153	1530	300	الخميصة حتي دكن بدال مهملة ونونلابي الهيثم ورجحه ابو ذر اي اسود لونه من الدكنة وهي غبرة كدرة و لاكثر الرواة حتي ذكر بذال معجمة وراء بعد الكاف وزاد ابن السكن حتي ذكر دهرا وهي تفسير لرواية من روي ذكر كانه --------------------------------------------اراد ان الراوي ذكر د--------------------هرا اي زمانا طويلا وانه---------------------------------------------------------------- نسي تحد-------------يده وقيل في ذكر ضمير القميص اي بقي هذا القميص حتي ذكر دهرا	1184	6511020490880680296	229	365.0	181	454	50.440528869628906	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms375	true	7476293833108697545	78	159	422	826	1535	300	والذود من الثلاث ال--------------ي التسع في الابل وان ك-----------------ان ذلك يختص بالاناث قاله ابو عبيد وقال الاصمعي--- ما بين الثلاث الي العشر وقال غيره واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد----------- وليس فيه دليل علي ما قالوه وانما هو لفظ للجميع كما قالوا ثلاثة رهط----- ونسوة ونفر وفسروه ولم يقولوه لواحد منها وذكر ابن عبد البر ان بعض الشيوخ رواه في خمس ذود علي البدل لا علي الاضافة وهذا ------------------------------------------------ان تصور له هاهنا فلا يتصور له في قوله اعطانا خمس ذود	375	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0523	false	7617684887810686487	101	192	497	957	1513	300	والذود من الابل ما بين الاثنين الي التسع بتقديم التاء هذا قول ابي عبيد وان ذلك يختص بالاناث وقا--------------ل الاصمعي هو ما بين الثلاث الي العشر وقال غير- واحد ومقتضي لفظ الاحاديث ا-طلاقه علي الواحد قال القاضي وليس فيه دليل علي ما قالوا وانما هو لفظ الجم-ع كما قالوا ثلاثة رهط ونفر ونسوة------------ ولم يقولوه لواحد----- وذكر ابن عبد البر ان بعض الشيوخ رواه في خمس ذود علي البدل لا علي الاضافة والمشهور فيه الاضافة قال القاضي وما قاله بعض الشيوخ وان تصور -----هنا فلا يتصور--- في قوله اعطانا خمس ذود	523	6511020490880680296	335	561.0	266	502	66.73307037353516	56	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms405	true	33902129892758065	128	178	679	931	1604	300	راعوفة في بءر -------هي صخرة يتركها حافر البءر ---------ناتءة في قعره ليجلس عليها ماءحه ومنقيه ونحوه لابي عبيد وقيل هو حجر علي راس البءر يستقي عليها المستقي وقيل هو حجر بارز من طيها يقف عليه المستقي والناظر فيها وقيل هو ---حجر ناتء في بعض البءر لم يمكن قطعه لصلابته فترك	405	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1810	false	-4161099773346625285	189	239	928	1182	1470	300	راعوفة باثبات الالف وهي صخرة تترك في اصل البءر عند حفره ناتءة-------- ليجلس عليها مستقيه او الحاءج متي احتاج وقيل -----حجر علي راس البءر يستقي عليه- المستقي وقيل ---حجر بارز من طيها يقف عليه المستقي والناظر فيها وقيل بل هو حجر ناتء في بعض البءر لا يمكن قطعه لصلابته فترك	1810	6511020490880680296	189	315.5	151	271	69.74169921875	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms438	true	-6477112728657542609	118	154	630	806	1592	300	طه يا رجل بالنبطية ذكره البخاري في التفسير وصححه بعضهم وقال هي لغة عك وقال الخليل من قرا طه------- فهو يا رجل ومن قرا طه فحرفان من الهجاء ف----معناه اطمءن وقيل طا الارض والهاء كناية عنها	438	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1605	false	-1193939782475071990	1	34	3	163	1541	300	طه يا رجل وهو بحرفين من الهجاء------------ وصححه بعضهم و---------------قال الخليل من قرا طه موقوفا فهو يا رجل ومن قرا طه بحرفين من الهجاء فقيل معناه اطمءن وقيل طا الارض والهاء كناية عنها	1605	6511020490880680296	132	219.0	103	187	70.5882339477539	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms478	true	3898680608739359580	60	141	302	706	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم هي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة منها عن يسارك وكدي التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة وفي حديث الهيثم بن خارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل---------- من كدي التي باعلي مكة---- بضم الكاف مقصور وتابعه علي ذلك وهيب و----اسامة وقال عبيد بن اسماعيل دخل عام الفتح من اعلي مكة من كداء ب-------------------------------------------------------المد وفي المغازي من حديث عبيد بن اسماعيل --ان النبي صلي الله عليه وسلم	478	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1496	false	5626312002554161637	105	210	529	1033	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم من --------------------اعلي مكة 2182 حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم بن خارجة حدثنا حفص بن ميسرة عن هشام بن عروة عن ابيه ان عاءشة رضي الله عنهااخبرته ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء التي باعلي مكة ان عاءشة اخبرته ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء قال القاضي هو هنا بضم الكاف مقصور وتابعه علي ذلك وهيب وابو اسامة وقال عبيد بن اسماعيل دخل عام الفتح من اعلي مكة من كداء بالمد AUTO باب 2183 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عبد ال---له بن ----ثعلبة بن ---صعير وكان النبي صلي الله عليه وسلم	1496	6511020490880680296	233	307.0	177	632	36.867088317871094	40	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms509	true	5623721052592226379	161	237	877	1281	1612	300	تمخر السفن من الريح ولا تمخر الريح من السفن الا------ العظام-------------------------------------------------------------------------- كذا لهم---------------- وعند الاصيلي تمخر السفن الريح بضم السفن ونصب الريح وقال بعضهم صوابه -فتح السفن وضم ال-ريح كانه جعلها الم-صرفة لها في الاقبال والادبار قال القاضي ابو الفضل صوابه ان شاء الله تعالي ما ضبطه الاصيلي وهو دليل القران اذ جعل الفعل للسفن فقال مواخر فيه النحل قال الخليل مخرت السفينة اذا استقبلت الريح وقال ابو عبيد------ هو شقها الماء فعلي هذا السفينة فاعلة	509	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0795	false	-8967106403380891171	96	180	463	920	1538	300	تمخر السفن الر---يح ولا تمخر الريح من السفن الا الفلك العظام وقال مجاهد تمخر السفن ولا تمخر الريح من السفن الا الفلك العظام قال القاضي كذا لهم يعني بنصب السفن وعند الاصيلي----------------- بضم السفن ونصب الريح وقال بعضهم صوابه بفتح السفن ونصب الريح كانه جعلها المتصرفة لها في الاقبال والادبار قال القاضي والصواب-------------------------- ما ضبطه الاصيلي وهو دليل القران اذ جعل الفعل للسفن فقال مواخر فيه النحل قال الخليل مخرت السفينة اذا استقبلت الريح وقال ابو عبيد وغيره هو شقها الماء فعلي هذا السفينة ------	795	6511020490880680296	337	587.0	273	509	66.208251953125	55	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms512	true	-5741733002111108340	92	138	489	708	1561	300	كساء من صوف او خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء----------- وظاهر الحديث يصحح قول الخليل و في الصحيح------------------------------------ مرط----- من شعر اسود	512	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1032	false	3948656837323556224	40	91	217	461	1562	300	كساء من صوف او خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر و--------------------------لا يلبسه الا النساء قال القاضي وظاهر الحديث يصحح قول الخليل ف-في الحديث خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرط مرجل من شعر اسود	1032	6511020490880680296	188	334.0	148	271	69.37269592285156	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms513	true	-1128987801546080365	110	160	577	822	1584	300	ان- نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب كذا للكافة وعند الجرجاني انما تمر ورواه بعضهم--------------- عن ابي ذر انا لم نءمر قالوا وهو الصواب وغيره مغير منه وكذا كان مصلحا في كتاب القابسي قال عبدوس وهو الصحيح وهو بمعني قول البخاري ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء وفي	513	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0422	false	3366977846292306442	19	55	93	252	1532	300	انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء ابن	422	6511020490880680296	83	95.5	59	261	31.800765991210938	15	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms529	true	-5892442707420672296	63	99	350	532	1569	300	قال الازرقي هي باسفل مكة علي بريد منها وكان سوقها عشرة ايام اخر ذي القعدة والعشرون منها قبلها سوق عكاظ وبعد- مجنة ثمانية ايام من ذ----ي الحجة ثم يخرجون في التاسع الي عرفة وهو يوم التروية	529	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0786	false	-3946344965774403837	142	179	711	897	1495	300	قال الازرقي هي باسفل مكة علي بريد منها وكان سوقها عشرة ايام اخر ذي القعدة والعشرون منه- قبلها سوق عكاظ وبعده مجنة ثمانية ايام من اول ذي الحجة ثم يخرجون في التاسع الي عرفة وهو يوم التروية	786	6511020490880680296	180	345.5	144	187	96.25668334960938	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms532	true	8753182374581526575	143	213	773	1144	1591	300	حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا للقابسي وابن السكن وابي ذر والاصيلي في الموضعين قالوا وهو وهم وانما هو المعمر بن سليمان الرقي وكذا كان في اصل الاصيلي فاقحم عليه التاء واصلحه في الموضعين و------------------------------------------------------------------قال المعتمر صحيح وقال غيره بل المعمر هو الصحيح وهو الذي يروي عنه---------------------------------------------------------- الرقي والرقي------------------------------------------------ لا يروي عن المعتمر بن سليمان	532	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms2064	false	-3521728404274652191	42	119	214	583	1489	300	حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير بن حية عن جبير ابن حية قال ال---------------مغيرة اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة ثنا عبد الله بن جعفر الرقي ثنا المعتمر بن سليمان قيل هذا وهم لان عبد الله بن جعفر لا يروي عن المعتمر بن سليمان	2064	6511020490880680296	154	140.5	122	543	28.360958099365234	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms602	true	-8749218903747261876	243	275	1313	1512	1645	300	وقيل التصفيح بالحاء الضرب بظاهر احداهما علي باطن الاخري وقيل بل التصفيح باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري وهذا للانذار والتنبيه والتصفيق بالقاف الضرب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري وهما للهو واللعب	602	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0456	false	-7156427519490278924	22	51	123	298	1564	300	وقيل-------- بالحاء الضرب بظاهر احداهما علي باطن الاخري وقيل----------- باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري وهذا للانذار والتنبيه وهو----- بالقاف الضرب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري وهو اللهو واللعب	456	6511020490880680296	170	309.5	142	199	85.42713928222656	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms638	true	-1024557127907283990	144	181	762	958	1627	300	لعرق ظالم---- حق بالتنوين فيهما -------------------------------------------------علي النعت وبالاضافة----------- واصله في الغرس يغرسه في الارض غير رب الارض ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او ا--نباط ماء او استخراج معدن سميت عروقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس	638	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0898	false	4426326632527878919	9	55	39	284	1525	300	لعرق ظالم فيه حق بالتنوين فيهما علي نعت الاول بالثاني وبترك التنوين في الاول فقط علي --------الاضافة قال القاضي واصله في الغرس يغرسه في الارض غير ربها---- ليستوجبها به وكذلك ما اشب-ه من بناء او استنباط او---- استخراج معدن سميت عروقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس	898	6511020490880680296	176	304.5	142	262	67.17557525634766	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms708	true	-3737498151297904113	263	299	1370	1559	1563	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين وهم اهل الغرب ولا يزال اهل الغرب قال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني الغرب هاهنا الدلو واراد العرب لانهم اصحابها والمستقون بها ليست لاحد الا لهم ولاتباعهم وقال	708	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1344	false	-9201538256148942061	128	155	620	768	1501	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين وهم اهل ال-------------------غرب قال ا--------------------بن المديني الغرب --هنا الدلو واراد العرب لانهم اصحابها والمستقون بها ليست لاحد الا لهم ولاتباعهم وقيل	1344	6511020490880680296	146	269.5	119	189	77.2486801147461	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms710	true	1881609411285240523	226	252	1161	1297	1548	300	اغتر بهذه الاية ولا اقاتل يعني قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية الحجرات احب الي من ان اغتر بهذه الاية--------------------- ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء اي -	710	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1564	false	-1832257661353982299	214	236	1069	1179	1484	300	اغتر بهذه الاية ولا اقاتل------------------------------------------------ احب الي من ان اغتر بهذه الاية التي يقول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء الي	1564	6511020490880680296	86	146.0	69	158	54.43037796020508	16	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms717	true	-2232665113386035641	214	248	1137	1333	1596	300	ابي الحسين وغيره وذكر الخطابي فيه عن النسفي فتح العين المهملة وتاء منقوطة باثنتين من فوقها وفسره بالذباب الاخضر او الازرق والصحيح الاول ومعناه يا لءيم يا دنء تحقيرا له تشبيها بالذباب والغنثر ذباب	717	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0288	false	-1891677968937224478	100	133	538	720	1578	300	ابي الحسين وغيره وذكر الخطابي فيه عن النسفي انه -بعين --مهملة وتاء مثناة--------- من فوق-- وفسره بالذباب الاخضر او الازرق والصحيح الاول ومعناه يا لءيم يا دنء تحقيرا له تشبيها بالذباب والغنثر ذباب	288	6511020490880680296	174	316.5	141	196	88.7755126953125	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms728	true	8125995396125958559	177	225	906	1150	1545	300	هي خواتيم عظام تمسكها النساء--- كذا فسره في كتاب البخاري عبد الرزاق وقال غيره هي خواتيم تلبس في الرجل الواحدة فتخة وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وتجمع ايضا فتاخ وفتخات وفي الجمهرة الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم	728	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0392	false	5488507404496128312	252	285	1280	1448	1520	300	---خواتيم عظام كانت في الجاهلية كذا فسره-------- البخاري--------------------------------------------- الواحدة فتخة وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها----------------------- وفي الجمهرة الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم	392	6511020490880680296	153	255.5	122	247	61.943321228027344	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms750	true	7242499356349418258	48	79	240	402	1521	300	قال الشيخ ابو الحسين--------- فيه سر لطيف واشارة خفية الي انها بينونة من غير انقطاع وان الملك يفارقه ليعود اليه والفصم------- القطع من غير بينونة بخلاف القصم الذي هو---- كسر وبينونة	750	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0008	false	5007532006205904011	12	46	60	242	1567	300	قال الشيخ ابو الحسين ابن سراج فيه سر لطيف واشارة خفية الي انها بينونة من غير انقطاع فان الملك يفارقه ليعود اليه والفصم بالفاء القطع من غير بينونة بخلاف القصم بالقاف فانه كسر وبينونة	8	6511020490880680296	154	281.5	124	182	84.61538696289062	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms789	true	7206445080182718899	233	281	1220	1467	1562	300	حديث ابن وهب قلت يا رسول الله وما بيت من قصب قال بيت--- من لءلءة مجوفة ويروي مجوبة ويروي مجباة وكله بمعني قالوا هو اللءلء المجوف الواسع كالقصر المنيف قال الخليل القصب ما كان من الجوهر مستطيلا ويءيد تفسيرهم قوله قباب اللءلء وفي رواية قصر من درة مجوفة	789	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0688	false	7564570269295800929	179	225	871	1102	1496	300	حديث ابن وهب قلت يا رسول الله وما بيت من قصب قال هو بيت من لءلءة مجوفة ويروي مجوب------------ة وكله بمعني قال-- هو اللءلء المجوف الواسع كالقصر المنيف قال الخليل القصر ما كان من الجوهر مستطيلا ويءيد تفسيرهم----- قباب اللءلء وفي رواية قصر من درة مجوفة	688	6511020490880680296	224	428.5	179	250	89.5999984741211	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms803	true	-926298915054103777	154	231	768	1136	1501	300	باب السلم الي اجل معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقال ك-نا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا عندهم وللاصيلي فقالا علي التثنية وهو وهم ولا يصح انما هو فقال مفرد من قول ابن ابي اوفي وحده فان ابن ابزي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الخلاف بعد في قوله فقال ما كنا نسالهم عن ذلك	803	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0857	false	5812023197305140613	194	281	965	1391	1495	300	باب السلم الي اجل معلوم 1275 2254 و حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا سفيان عن سليمان الشيباني عن محمد بن ابي مجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا------------------------------------------- ما كنا نسالهم عن ذلك	857	6511020490880680296	201	258.5	158	577	34.83535385131836	40	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms814	true	-6194927102921389741	231	295	1181	1534	1567	300	يوم السبع بفتح السين وضم الباء رويناه قال الهروي ويروي بسكو-نها يريد الحيوان المعروف وقرا الحسن وما اكل السبع الماءدة3 وقال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده المحشر اراد من لها يوم القيامة وبعضهم -------يقول في هذا السبع بالسكون وانه يوم القيامة وانكر بعضهم هذا ويحتمل ان----ه اراد يوم السبع يوم اكلي لها يقال سبع الذءب الغنم-------- اكلها وقيل يوم السبع يوم الاهمال قال	814	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0891	false	-4919645035362853274	247	286	1268	1486	1559	300	يوم السبع بفتح السين وضم الباء الموحدة و-----------روي باسكانها يريد الحيوان المعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يسكنه ويقول ----------------------انه يوم القيامة وانكره اخرون--- ويحتمل ان يكون اراد ي----------وم اكلي لها يقال سبع الذءب الغنم سبعا اي اكلها وقيل المراد يو---م الاهمال قال	891	6511020490880680296	171	256.0	139	373	45.844505310058594	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms815	true	-7233739228383800410	20	138	105	728	1599	300	وقيل يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للهوهم فيهملون مواشيهم فياكلها السبع حدثنا الغساني حدثنا حكم بن محمد سمعت ابا الطيب بن غلبون سمعت ابا بكر بن جابر الرملي سمعت اسماعيل بن اسحاق القاضي سمعت علي بن المديني سمعت معمر بن المثني يقول في حديث النبي صلي الله عليه وسلم هذا ليس هو السبع الذي يسبع الناس انما هو عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه باكلهم ولعبهم فيجء الذءمب فياخذ غنمهم قلت وهذا لا يلاءم مساق الحديث لان الذءب اخذ علي صاحبها حيثما لم يسامحه فيها-------- جزاء---- لما يكون منه من حفظها بالتنبيه بالعواء حيث يكم-ن -لها السبع ويختلها وقال بعضهم انما هو السيع بالياء باثنتين تحتها اي يوم الضياع يقال اس-عت واض-عت بمعني	815	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0892	false	-8097848115146302774	0	58	0	316	1622	300	وقيل يوم السبع عيد للجاهل-----------ية يجتمعون فيه للهوهم فيهملون مواشيهم فياكلها السبع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يلاءم سياق الحديث لان الذءب اخذ علي صاحبها حيث-- لم يسامحه بحرمتها يكون جزاء منه لما يكون منه من حفظها بالتنبيه بالعواء فلا يتمكن منها السبع قال---- وقال بعضهم انما هو السيع بمثناة م-----ن تحت-- اي يوم الضياع يقال اسيعت واضيعت بمعني	892	6511020490880680296	272	427.5	216	639	42.56650924682617	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms844	true	-5651816366016470562	160	203	814	1050	1546	300	فمنهم من ضبطه بضم الشين وفتح العين اي اطرافها ونواحيها وما انفرج منها والشعبة---- ما انفرج بين الجبلين وهو الفج وع--ند ابن المرابط بفتح الشين شعب وهو وهم وعند الطرابلسي سعف بالسين المهملة المفتوحة و----هو ايضا بعيد هنا وانما هو جراءد النخل ورواه	844	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0044	false	-3380163252019899788	4	41	18	221	1539	300	ومنهم من ضبطه بضم الشين وفتح العينجمع -----------------------------------شعبة وهو ما انفرج بين الجبلين قال القاضي وعند ابن المرابط بفتح الشين ----وهو وهم وعند الطرابلسي سعف بالسين المهملة المفتوحة قال وهو ايضا بعيد---- وانما هو جراءد النخل وكلام	44	6511020490880680296	177	305.5	143	246	71.95121765136719	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms861	true	2200577334206622285	152	234	723	1120	1429	300	بعض شيوخنا ان ذكر سعد -بن معاذ في هذا الحديث وهم لانه مات سنة اربع وحديث الافك كان سنة ست في غزوة المريسيع فيما قال ابن اسحاق قال القاضي وقد اختلف في غزوة المريسيع فقال ابن عقبة سنة اربع وقد ذكر البخاري ذلك عنه وذكر الطبري عن الواقدي انها سنة خمس قال والخندق بعدها وذكر اسماعيل القاضي الخلاف في ذلك قال والاولي ان تكون قبل الخندق---------------- فعلي هذا تخرج هذه الرواية ان سعد بن معاذ كان حيا واما قول من قال ان	861	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms1033	false	1806623394505883727	114	177	580	868	1502	300	بعض شيوخه- ان ذكر سعد ابن معاذ في هذا الحديث وهم لانه مات سنة اربع وحديث الافك كان سنة ست في غزوة المريسيع قلت وقد مضي الخلاف فيها وان منهم من قال--------------------------------------------------------------------------------------- انها كانت في سنة اربع قال---------- اسماعيل القاضي------------------ والاولي ان يكون قبل الخندق قال القاضي عياض فعلي هذا تخرج هذه-------- ان سعد بن معاذ كان حيا --اذ ذاك ان كان من	1033	6511020490880680296	206	299.5	155	414	49.758453369140625	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms929	true	-4673380763473118482	49	101	264	572	1609	300	الميام-س والمومسات الم----جاهرات بالفجور الواحدة مومسة وبالياء المفتوحة رويناه عن جميعهم وكذلك ذكره اصحاب العربية في الواو والميم والسين ورواه ابن الوليد عن ابن السماك الماميس بالهمز فان صح الهمز فهو من ماس الرجل اذا لم يلتفت الي موعظة وماس بين القوم افسد وهذا بمعني المجاهرة والاستهتار ويكون وزنه علي هذا فعاليل	929	141351883540178143	Sham19Y0016684-ara1.ms0450	false	3835972240451961850	79	126	380	658	1554	300	المياميس قال القاضي هن المجاهرات بالفجور الواحدة مومسة وبالياء المفتوحة رويناه عن جميعهم وكذلك ذكر- اصحاب العربية في الواو والميم والسين ورواه ابن الوليد عن ابن السماك الماميس بالهمز فان صح الهمز فهو من ----------------------------------ماس بين القوم افسد وهذا بمعني المجاهرة والاستهتار ويكون وزنه علي هذا فعاليل	450	6511020490880680296	263	508.5	219	313	84.02555847167969	40	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016684-ara1