id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms032	true	3650186929928416239	87	147	442	767	1639	300	-----ثم تبدل الهمزة هاء فيقال هراق الماء يهريقه واهرقت الماء فانا اهريقه بسكون الهاء فيهما وقولها كانت تهراق الدماء الدماء نصب علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز عند الكوفيين وفيه وجه اخر وذكرته في هذا الكتاب وهو ان يكون الدماء مفعولة ب تهراق لان معناه تهريق الدماء لكنهم عدلوا بالكلمة الي وزن ما في معناها وهي في معني تستحاض	32	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms028	false	-3128645516891543213	175	218	942	1170	1571	300	اراق ثم تبدل الهمزة هاء فيقال هراق والد--------------------------------------------------------------------------------ماء نصب علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز عند الكوفيين وفيه وجه اخر--------------------- وهو ان تكون الدماء مفعولة بته-راق لان معناه تهريق الدماء لكنهم عدلوا بالكلمة الي زون ما في معناها وهي في معني تستحاض	28	1793163842042555519	214	402.5	172	330	64.8484878540039	38	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms036	true	1125857638931505900	109	136	569	701	1527	300	مالك حتي يبدو الاطار قال ابو عبيد هو ما بين قص الشارب وطرف الشفة المحيط بالفم وكل محيط بشء فهو اطار ومنه اطار الغربال وهو الداءر به	36	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms342	false	-2637277466042917214	38	64	174	301	1557	300	مالك وه-----و الاطار قال ابو عبيد هو ما بين قص الشارب وطرف الشفة المحيط بالفم وكل محيط بشء فهو اطار ومنه اطار الغربال وهو الداءر به	342	1793163842042555519	125	241.0	99	132	94.69696807861328	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms037	true	-692301526216856400	224	300	1221	1628	1628	300	بفتح الهمزة يعني من الغنم وهي الكثيرة الاكل فعولة بمعني فاعلة وقيل هي المتخذة للاكل لا ل------------------------لنسل فعولة بمعني مفعولة وقيل هي المعلوفة وقال ابو عبيد هي المسمنة للاكل وكل هذا متقارب وقال السلمي الاكولة من الغنم هي التي تسمن كانه يعني الفحول قال وسمعت ان الاكولة الرباعية قال وهي عندي اولي ما قيل لقول عمر اول الحديث خذ منهم الجذعة والثنية و-------------------------------قال شمر الاكولة من الغنم الخصية والهرمة والعاقر كانه يريد الذي لا يراد الا-	37	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms102	false	-6114179813732764442	197	262	1041	1395	1614	300	-----الهمزة------------------ الكثيرة الاكل فعولة بمعني فاعلة وقيل هي المتخذة للاكل لا للنسل تسمن لتءكل وليست بساءمة فعولة بمعني مفعولة وق---------------------------------------------------------------ال السلمي فيها قولا يعني به---------------------- الفحول قال وسمعت ان الاكولة الرباعية قال وهي عندي احسن ما قيل لقول عمر اول الحديث خذ منهم الجذعة والثنية فانه عدل بين اعلا المال واسفله وقال شمر الاكولة من الغنم الخصي- والهرمة والعاقر كانه يريد التي لا تراد الا	102	1793163842042555519	271	477.0	220	463	58.53131866455078	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms040	true	8240483170267620551	161	229	807	1142	1491	300	كما قيل مزامير ال داود يريد مزامير داود نفسه والال ---------------------------------يقع علي ذات الشء وعلي ما يضاف اليه وقيل الوجهان في ال محمد انهم امته وقيل هو نفسه في حديث الصلاة عليه وقيل اله قرابته وقيل اله هو المراد في تحريم الصدقة عليه وعليهم وهم قرابته الادنون اليه او عشيرته او بنو هاشم فحسب------------ وبنو هاشم بنو المطل-----ب علي ما يقع في ذلك من الاختلاف بين الفقهاء وذكر	40	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms064	false	2030205983027622649	104	178	551	909	1555	300	كما قيل مزامير ال داود يريد مزامير داود فان كان يبعد هنا تاويله في ال محمد للتكرار ويقع علي --------------ما يضاف اليه وقيل الوجه-- في ال محمد انهم امته وقيل هو نفسه في حديث الصلاة عليه وقيل اله قرابته وقيل انه هو المراد في تحريم الصدقة عليه وعليهم وهم قرابته الادنون اليه او عشيرته او بنو هاشم فحسب او بنو هاشم و---------بنو المطلب فحسب علي ما وقع في ذلك من الخ--لاف بين الفقهاء ومنه	64	1793163842042555519	291	517.0	230	385	75.58441925048828	53	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms041	true	-4432935688000927646	146	174	790	941	1552	300	اقولها وتالي ا--لا يفعل خيرا اي حلف والالية اليمين يقال تاليت واءتليت وتاليت الية والوة والوة والوة كل ذلك لغات فيها ولم يعرف الاصمعي كسر الهمزة في اوله	41	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms237	false	-1244167637638255855	94	121	514	657	1583	300	وقوله --تالي ان لا يفعل خيرا اي حلف والالية اليمين يقال -اليت واءتليت وتاليت----- والوة والوة والوة كلها-- لغات فيها ولم يعرف الاصمعي كسر الهمزة في اوله	237	1793163842042555519	137	241.5	112	153	89.54248046875	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms063	true	-4979521877653485143	76	131	388	690	1536	300	وسعديك ان الحمد والنعمة لك رويناه بالفتح والكسر في الموطا وغيره ---------قال الخطابي الفتح رواية العامة يعني انها رواية الاكثر قال ثعلب من فتح خص ومن كسر عم قال وهو الاوجه لانه استءناف للخبر واعتراف بالنعم الموجبة للشكر واذا فتح اقتضي تعليل التلبية بان الحمد والنعمة له--------------------------------------- ولا تعلق للتلبية بهذا الا علي بعد وتخريج	63	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms133	false	7654382321504265209	74	126	377	663	1566	300	لب--يك ان الحمد والنعمة لك يجوز فتح الهمزة وكسرها وبالوجهين جاءت روايتنا قال الخطابي الفتح رواية العامة يعني----- رواية الاكثر ف--------من فتح فمعناه لبيك لان الحمد والنعمة لك وتسمي هذه اللا-------------------------------------------------م المقدرة لام العلة والسبب كما تقول زرتك طمعا في معروفك اي لهذه العلة ولا تعلق للتلبية بهذا الا علي بعد وتخريج	133	1793163842042555519	141	167.5	111	350	40.28571319580078	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms066	true	6076140083419621419	225	283	1204	1522	1620	300	الانسية بفتح النون وفتح الهمزة كذا ذكره البخاري عن ابن ابي اويس وكذا قيدناه عن الشيخ ابي بحر في مسلم وكذا قيده الاصيلي وابن السكن وابو ذر واكثر روايات الشيوخ فيه بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح فاما الانس بفتح الهمزة والنون فهم الناس وكذ-ا الانس----------- والجانب الانسي والانسي معا وهو الجانب الايمن قاله ابو عبيد--- قوله صلي --	66	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms211	false	-4167503770715985109	23	72	114	400	1542	300	الانسية-بفتح النون وفتح الهمزة-كذا ذكره البخاري عن ابن ابي اويس وكذا------------------------------------- قيده الاصيلي وابن السكن وابو ذر واكثر روايات الشيوخ فيه بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح لا-ن الانس-بفتح النون هم جماعة--- الناس وكذلك الانس قال الخليل والجانب الانسي والانسي---- وهو الجانب الايمن قال- ابن عرفة في قوله تعالي	211	1793163842042555519	246	417.0	203	335	73.4328384399414	39	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms067	true	-8776179252609038481	138	204	719	1041	1528	300	علي رضي الله عنه اما ان للرجل ان يعرف منزله وروي الم يان كقول حسان الم يان وقد ان ان ترسلوا لهذا الاسد الضارب بذنبه يعني لسانه ومعناه كله حان ويحين وياتي حينه واوانه ووقته وحان وان جاء وقته ومنه الم -----------يان للذين امنوا الحديد يقال اني ياني وان يءين ونال وانال كله بمعني واحد وروي في حديث علي اما نال للرجل ان يعرف منزله وقوله	67	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms317	false	8172890043321468545	117	170	580	843	1518	300	علي -------------اما ان للرجل ان يعرف منزله------------------------------- وقد ان ان ترسلوا لهذا الاسد الضارب بذنبه يعني لسانه ومعناه كله حان ويحين -ياتي حينه واوانه ووق------------------ته ومنه قوله تعالي الم يان للذين امنوا------- يقال اني ياني وان يءين ونال وانال كله بمعني واحد وروي في حديث علي اما نال للرجل ان يعرف منزله وقوله	317	1793163842042555519	248	452.0	198	333	74.47447204589844	47	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms079	true	-3841750705854181922	62	92	323	475	1498	300	فاوي الي الله مقصور الالف---------------- فاواه الله ممدود الالف----------------------- هذا هو الاشهر فيما رويناه وقد جاء المد في كل واحدة من-------------------------هما لكن المد في المعدي اشهر والقصر في اللازم اشهر	79	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms358	false	148011222964562632	8	52	40	256	1566	300	فاوي الي الله مقصور الالف اي لجا الي الله فاواه الله ممدود الالف اي قبله واجابه الي ذلك هذا هو الاشهر فيما رويناه وقد جاء المد في كل واحدة منهما والقصر في كل واحدة منهما لكن المد في المعدي اشهر والقصر في اللازم اشهر	358	1793163842042555519	152	260.0	122	216	70.37036895751953	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms085	true	7270647501361095433	5	67	25	333	1526	300	احق بنفسها وهي--- التي مات زوجها او طلقها وقد امت تءيم قال الحربي وبعضهم يقول تايم ولم يعرفه ابو مروان بن سراج وقال الاشبه تام -----------------------------وقد يقال ذلك في الرجال ايضا واكثره في النساء ولذلك لم يقل فيهن ايمة بالهاء لاختصاصهن بهذه الصفة علي ان ابا عبيدة قد حكي انه يقال امراة ايمة وقد استعمل الايم فيمن لا زوج لها بكرا --وثيبا	85	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms205	false	6186590251296232043	233	300	1230	1559	1559	300	-في انفسهما الايم التي مات زوجها او طلقها وقد امت تءيم----------- وبعضهم يقول تيام ولم يعرفه ابو مروان بن سراج وقال الاشبه تام تايمت حفصة اي مات زوجها خنيس وقد يقال ذلك في الرجال ايضا واكثره في النساء ولذلك لم يقل فيهن ايمة بالهاء لاختصاصهن بهذه الصفة علي ان ابا عبيدة قد حكي انه يقال امراة ايمة وقد استعمل الايم فيمن لا زوج لها بكرا او ثيبا-	205	1793163842042555519	284	521.5	226	342	83.04093933105469	54	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms123	true	-7155914107420173441	110	147	574	750	1465	300	كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة لان البدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اصول السنة بقياس عليها فهو محمود------------------------- وما خالف اصول السنة فهو ضلالة---- ومنه قوله كل بدعة ضلالة	123	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms137	false	3392983585463987130	100	142	522	721	1566	300	كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة لان البدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وفاق اص-ل السنة بقياس عليها فهو محمود كقول عمر نعمت البدعة هذه وما خالف اصول السنن فهو ضلالة 40ب ومن-----ه كل بدعة ضلالة	137	1793163842042555519	167	300.5	131	205	81.46341705322266	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms126	true	5841125900602435826	145	202	700	1010	1510	300	البرية يهمز علي الاصل ولا يهمز في الاغلب وهي فعيلة بمعني مفعولة والبارء الخالق ويقال ان من لم يهمز البرية جعلها من البري وهو التراب وقيل ان البرية احد الاسماء التي تركت العرب همزها وكان اصلها الهمز ويقال من بريت العود بفتح الراء وكذلك القلم اذا قطعته واصلحته لكن اختصت هذه اللفظة بخلق الحيوان في عرف الاستعمال	126	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms355	false	194626932125070262	167	218	888	1164	1586	300	البرية يهمز علي الاصل ولا يهمز في الاغلب وهي فعيلة بمعني مفعولة وي---------------قال ان من لم يهمز البرية جعلها من البري وهو التراب وقيل ان البرية احد الاسماء التي تركت العرب همزها وكان اصلها الهمز ويقال--- بريت العود و----------------القلم اذا قطعته واصلحته لكن اختصت هذه اللفظة بخلق الحيوان في عرف الاستعمال	355	1793163842042555519	274	524.5	223	310	88.38710021972656	50	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms128	true	5670000474303486753	174	222	866	1102	1498	300	بالعبادة اي طلبت البر بها والبر الطاعة لله تعالي و------------------------ان الصدق يهدي الي البر البر اسم جامع للخير وقيل البر الجنة في قوله تعالي لن تنالوا البر ال عمرا------------ن وحج مبرور يعني الخالص الذي لا يخالطه ماثم وقوله صدق وبر تاكيد اي صدق في قوله وبر في فعله	128	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms125	false	-2914094133084987190	25	74	111	349	1607	300	بالعبادة اي طلبت البر بها والبر الطاعة لله والبر اسم جامع للخير ومنه قوله ان الصدق يهدي الي الب--------------------ر وقيل البر الجنة في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وحج مبرور اي ----خالص----- لا يخالطه ماثم و-----صدق وبر تاكيد اي صدق في قوله وبر في فعله	125	1793163842042555519	186	305.5	146	272	68.38235473632812	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms129	true	-9169876785560450049	232	267	1208	1404	1574	300	ويقال---- في قوله تعالي تبارك الملك1 انه من البقاء والدوام وقيل من الجلال والعظمة وقيل تقدس ونفي المحققون ان يتاول في وصفه معني الزيادة لانه ينبء عن النقصان وقيل باسمه وذكره تنال ---------البركة والزيادة قوله	129	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms065	false	-4242123649028112661	2	34	11	194	1565	300	ويقالايضا في قوله------ تبارك اسمه-- انه من البقاء والدوام وقيل من الجلال والعظمة---------- ونفي المحققون ان يتاول في وصفه معني الزيادة لانه ينبء عن النقصان وقيل باسمه وذكره تنال الزيادة والبركة و--------قوله	65	1793163842042555519	168	289.5	137	209	80.38277435302734	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms149	true	-5152180272545954208	179	202	935	1068	1602	300	والعين تبص من البصيص وهو البريق ولمعان خروج الماء القليل ونشعه ----------------------------------------وبالضاد المعجمة القطر والسيلان القليل وقيل البض الرشح يقال منه بص وضب	149	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms054	false	6223106195035287426	42	72	212	378	1524	300	والعين تبص من البصيص وهو البريق ولمعان خروج الماء القليل ونشعه يقال بص الشء يبص بصيصا وبض يبض وبيضا برقوبالضاد المعجمة القطر والسيلان------- وقيل البض الرشح يقال منه بض وضب	54	1793163842042555519	125	226.0	103	173	72.25433349609375	20	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms158	true	-8502678565142699314	105	149	547	759	1554	300	فقد بهته بتخفيف الهاء ومن ش-دها فقد اخطا ومعناه قلت فيه البهتان وهو الباطل وقيل قلت فيه من الباطل ما حيرته به يقال بهت فلان فلانا فبهت اي تحير في كذبه وقيل بهته واجهه بما لم يفعل-----ه قوله ان اليهود قوم بهت بضم الهاء	158	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms366	false	8154332930398857032	122	159	624	804	1542	300	وقد بهته-بتخفيف الهاء ومن شددها فقد اخطا ----اي قلت --------------------------------فيه من الباطل ما حيرته به يقال بهت فلان فلانا فبهت اي تحير في كذبه وقيل بهته واجهه بما لم يفعله ومنه قوله ان اليهود قوم بهت-بضم الهاء	366	1793163842042555519	172	303.0	136	218	78.89908599853516	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms164	true	-7632192678011708203	244	281	1301	1503	1598	300	القمح وقال الخطابي هو الرطب من السلت كرهه من باب بيع الرطب باليابس من جنسه -يدل علي صحة قول الداودي قول مالك في الموطا الحنطة كلها البيضاء والسمراء والشعير فجعلها غير الشعير وهي المحمولة وهي حنطة الحجاز	164	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms238	false	1609916918431579512	0	36	0	199	1622	300	القمح وقال الخطابي هو الرطب من السلت كرهه من باب ال----رطب باليابس من جنسه ويدل علي صحة قول الداودي قول مالك في الموطا الحنطة كلها البيضاء والسمراء والشعير فجعلها غير الشعير وهي المحمولة وهي حنطة الحجاز	238	1793163842042555519	196	385.0	160	203	96.55172729492188	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms175	true	-6234179947724762098	18	155	101	852	1598	300	المسجد -----------بالمدينة و-----بيرحا وبيرحا- وبيرحاء وبيرحاء وبيرحاء ورواية الاندلسيين والمغاربة بضم الراء في الرفع وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حاء وحاء علي لفظ الحاء من حروف المعجم وكذا وجدتها بخط الاصيلي قال الباجي وانكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء علي كل حال قال الباجي وعليه ادركت اهل العلم بالمشرق وقال ---ابو عبد الله----- الصوري انما هو بفتح الباء والراء في كل حال بيرحا قال القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي رواية الاندلسيين ضبطنا هذا الحرف عن -----ابن ابي جعفر في مسلم وبكسر الباء وفتح الراء والقصر ضبطناه في الموطا علي ----ابن عتاب وابن حمدين وغيرهما وبضم الراء وفتحها معا------- قيده الاصيلي وهو موضع بقرب المسجد يعرف بقصر بني جديلة وقد رواه مسلم من طريق حماد بن سلمة بريحا هكذا ضبطناه عن الخشني والاسدي والصدفي فيما قيدوه عن العذري والسمرقندي وغيرهما	175	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms369	false	-3829292647750022887	70	220	367	1164	1586	300	المسجد يعرف بقصر بني حديلة ويقال بيرحا وبيرحاء وبيرحاء وبيرحاء وبيرحا- ورواية الاندلسيين والمغاربة بضم الراء في الرفع وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حا قال ابو الوليد البا------------------------------------------------جي وانكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء وفي كل حال قال -------وعليه ادركت اهل العلم بالمشرق وقال لي ابو عبد الله 113ب الصوري انما هي بفتح الباء والراء في كل حال بيرحا قال واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط قال واللفظتان اسم للموضع وليست ببءر مضافة الي موضع قال الشيخوفقه الله وعلي رواية الاندلسيين ضبطنا هذا الحرف من طريق ابن ابي جعفر في مسلم وبكسر الباء وفتح الراء والقصر ف-------ي الموطا من طريق ابن عتاب وابن حمدين وغيرهما وبضم الراء وفتحها معا والقصر قيده الاصيلي----------------------------------------- وقد رواه مسلم من طريق حماد بن سلمة بريحا هكذا ضبطناه عن شيوخنا ع---------------------------ن العذري والسمرقندي وغيرهما	369	1793163842042555519	573	1017.5	465	928	61.745689392089844	91	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms185	true	5514183089872237256	18	53	93	267	1531	300	فسره مالك------ بانه حلاق الشعر ولبس الثياب وشبهه وقال ابو عبيدة نحوه وقال ابن شميل هو في كلام العرب اذهاب الشعث ق-ال الازهري لا يعرف في كلام العرب الا من قول ابن عباس واهل التفسير	185	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms160	false	-4685115818370203583	261	297	1351	1531	1548	300	فسر- مالك التفث بانه حلاق الشعر ولبس الثياب وشبهه وقال ابو عبيدة نحوه وقال ابن شميل هو في كلام العرب اذهاب الشعث وقال الازهري ما يعرف في كلام العرب الا من قول ابن عباس واهل التفسير	160	1793163842042555519	171	325.5	136	181	94.47513580322266	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms195	true	-4511039271156206796	126	167	589	828	1536	300	بضم الثاء والراء ضبطناه ووقع عند الجياني وغيره بالفتح فيهما وعند ابن المرابط بفتح الراء وضم الثاء قال ابو عبيد المحدثون يروونها بالضم والوجه عندي بالفتح والثم اصلاح الشء واحكامه وقال غيره الثم الرم وفي العين الرم الاصلاح وثممت الشء احكمته	195	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms310	false	-3283367813494748877	176	211	921	1118	1587	300	بضم الثاء والراء ضبطناه ووقع عند الجياني وغيره بالفتح فيهما وعند ابن المرابط بفتح الراء وضم الثاء قال ابو عبيد------------------------------------------ والثم اصلاح الشء واحكامه وقال غيره الثم الرم وفي العين الرم الاصلاح وثممت الشء احكمته	310	1793163842042555519	197	382.0	162	239	82.4267807006836	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms212	true	755088997177181118	163	232	838	1175	1517	300	نصب جعل الجرجرة بمعني الصب واليه ذهب الزجاج اي انما يصب في بطنه نار جهنم ومن رفع جعلها بمعني الصوت اي انما يصوت في بطنه نار جهنم والجرجرة الصوت المتردد في الحلق وجرجر الفحل اذا ردد صوته في حلقه وقد يصح النصب علي هذا ايضا اذا عدي الفعل واليه ذهب الازهري ووقع في بعض طرقه في مسلم كانما يجرجر في بطنه نارا من نار جهنم وهذا يقوي رواية النصب	212	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms344	false	-3550321776924646559	31	89	151	434	1480	300	نصب جعل الجرجرة بمعني ---------------ال--صب اي انما يصب في بطنه نار جهنم ومن رفع جعلها بمعني الصوت اي انما يصوت في بطنه نار جهنم والجرجرة الصوت المتردد في الحلق--------------------------------- وقد يصح النصب علي هذا ايضا اذا عدي الفعل واليه ذهب الازهري ووقع في بعض طرق---- مسلم كانما يجرجر في بطنه نارا من نار جهنم وهذا يقوي رواية النصب	344	1793163842042555519	281	543.0	223	337	83.3827896118164	56	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms213	true	14128113609456969	210	262	1046	1327	1535	300	الجلجل واصله صوت متدارك ويقال للصوت جرس وجرس قال القاضي ابو الفضل رحمه الله وكذا قيدناه في قوله لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس باسكان الراء وفي البخاري الجرس والجرس واحد وهو الصوت الخفي وهذا صحيح واختار ابن الانباري الفتح اذا لم يتقدمه حس فان تقدمه حس فالكسر و----هذا كلام فصحاء العرب	213	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms349	false	860265561974671639	217	263	1185	1434	1609	300	الجلجل واصله صوت متدارك ويقال ج------رس وجرس وكذلك------------------------------ قيدناه في قوله لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس باسكان الراء وفي البخاري الجرس والجرس واحد وهو الصوت الخفي وهذا صحيح واختار ابن الانباري الفتح اذا لم يتقدمه حس وان تقدمه حس فالكسر وقال هذا كلام فصحاء العرب	349	1793163842042555519	238	451.0	193	285	83.50877380371094	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms217	true	-9149911082848295090	191	245	989	1256	1546	300	لن تجزي عن احد بعدك اي لن تنوب- ولا يقضي ما يجب عليه من الضحية غير مهموز وجزاه الله خيرا اثابه وجزيت فلانا وجازيته علي فعله قال الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزاه الله عني------- واجزاه والي هذا ذهب بعضهم وان جزا واجزا بمعني كفي وقضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت	217	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms185	false	-8191328353926097215	58	102	314	530	1548	300	لن تجزي عن احد بعدك اي لن تنوبن ولا يقضي ما يجب عليه من الضحية-غير مهموز--------------------------------------------------- قال الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزا ا-لله عني مهموزا واجزا- والي هذا ذهب بعضهم وان جزي واجزي بمعني -----قضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت	185	1793163842042555519	204	363.0	162	275	74.18181610107422	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms226	true	-3875020334365848287	47	76	242	402	1645	300	فاجمعت صدقه اي عزمت عليه واعتقدت------------ه اجمعت امري واج-معت عليه بمعني عزمت قاله نفطويه وقال ابو الهيثم اللغوي اجمع امره--- جعله جميعا بعد ان كان متفرقا ومثله المسافر اذا	226	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms055	false	69301583695058473	260	290	1366	1528	1588	300	واجمعت صدقه اي عزمت عليه واعتقدته وقال نفطويه اجمعت امري واجتمعت عليه بمعني عزمت و------------قال ابو الهيثم اللغوي اجمع امره اي جعله جميعا بعد ان كان متفرقا وقال صاحب العين --	55	1793163842042555519	132	221.5	108	176	75.0	19	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms237	true	-4357661497146211867	223	250	1153	1292	1561	300	والجهاز بفتح الجيم هو اسم للشء المعد ومنهم--------------------------------------------------- من اجاز كسر الجيم ومنهم من منعه وفي الحديث فامر بجهازه فاخرج يعني رحله ومتاع سفره من فراش وغيره	237	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms175	false	4626206124724174768	81	118	427	615	1604	300	-الجهاز-بفتح الجيم هو اسم للشء المعد لما يصلح في السفر للغزو او الحج او التجارة او غيره ومنهم من اجاز كسر الجيم ومنهم من منعه وفي الحديث فامر بجهازه فاخرج يعني رحله ومتاع سفره من فراش وغيره	175	1793163842042555519	133	252.0	107	190	70.0	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms242	true	-3748177517418742849	0	45	0	247	1590	300	به ويكفيه في سفره في يوم وليلة يستقبلهما بعد ضيافته والجاءزة العطية والجيزة ما يجوز به المسافر وقيل جاءزته تحفته والمبالغة في مكارمته وفي باقي الثلاثة الايام ما حضره وهذا تفسير مالك وقيل جاءزته يوم وليلة حقه اذا اجتاز به وثلاثة ايام اذا قصده -قوله	242	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms346	false	-4095767073845057077	236	266	1221	1380	1550	300	به ويكفيه في سفره في يوم وليلة يستقبله-ا بعد ضيافته والجاءزة العطية والجيزة ما يجوز به المسافر وقيل جاء---------------------------------------------------------------------------------------زته يوم وليلة حقه اذا اجتاز به -ثلاثة ايام اذا قصده وقوله	346	1793163842042555519	158	298.0	128	248	63.709678649902344	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms245	true	-7011315709012284699	15	53	86	277	1617	300	يقال جبن الثوب واجتبنه قطعته فهو من ذوات الواو -قال ثابت الاجتياب للثوب ان يقطع وسطه ثم يلبس ولا يجيب فاذا حبيب فهي بقيرة وقيل هو من ذوات الياء وان الفه منقلبة عن ياء اذا استثقلت كسرتها فحذفت	245	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms352	false	-4242749361395647312	262	300	1353	1543	1543	300	يقال جبت الثوب واجبت-ه قطعته فهو من ذوات الواو وقال ثابت الاجتياب للثوب ان يقطع وسطه ثم يلبس ولا يجيب فاذا جيبت فهي بقيرة وقيل هو من ذوات الياء وان الفه منقلبة عن ياء اذا استثقلت كسرتها فحذفت-	352	1793163842042555519	182	345.0	145	192	94.79166412353516	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms246	true	1733730044306715779	129	179	676	985	1632	300	اصحاب الحديث يشددونه واهل الاتقان والادب يخطءونهم ويخففونه وكلاهما صواب حكي اسماعيل القاضي عن ابن المديني انه قال اهل المدينة يثقلونه ويثقلون ا----------------------------لحديبية واهل العرا---ق يخففونهما------------------------------------------------------------------------ ومذهب الاصمعي تخفيف الجعرانة وسمع من العرب من يثقلها وبالتخفيف قيدها الخطابي وبه قراناه علي المتقنين وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة	246	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms132	false	-4250023758590601705	99	155	551	914	1683	300	اهل ا--لحديث يشددونه واهل الاتقان والادب يخطءونهم ويخففونه وكلاهما صواب و-------------------------------------قال البكري بالتشديد يقوله العراقيون والحجازيون يخففون وكذلك الحديبية----- الحجازيون يخففون الياء والعراقيون يثقلونها ذكر ذلك علي بن المديني 39افي كتاب العلل والشواهد ومذهب الاصمعي تخفيف الجعرانة وسمع من العرب من يثقلها وبالتخفيف قيدها الخطابي وبه قراها----- المتقنون وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة	132	1793163842042555519	219	355.5	183	412	53.155338287353516	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms258	true	-5980778600135882556	139	237	713	1193	1524	300	والحتف الموت و مات حتف انفه اي علي فراشه قاله ابو عبيد كان انفه اماته بانقطاع التنفس قوله ان الجبان حتفه من فوقه يعني من السماء مكتوبا في اللوح لا من الارض من الله لا من خلقه فما باله يجبن ويفر من المخلوقين حيث لا يجوز له الفرار فضرره ونفعه وخيره وشره وحياته وموته من عند الله تعالي بقدره الذي لا يرد وحكمه الذي لا يتعقب وعلي ما سبق في علمه الذي لا يتغير قال القاضي وقيل معناه ان الجبان شديد الذعر والجزع كانه يخشي الحتف يقع عليه من فوقه كقوله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو	258	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms182	false	189532154373918333	248	291	1313	1527	1575	300	والحتف الموت و-مات حتف انفه اي علي فراشه-------------- كان انفه اماته بانقطاع ال-نفس -عنه ان الجبان حتفه من فوقه ا--ي من السماء مكتوب- في اللوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انه------------ شديد الفزع------------ يخشي الحتف يقع عليه من فوقه كقوله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو	182	1793163842042555519	205	334.0	162	480	42.70833206176758	38	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms261	true	-6368456578508465015	223	253	1226	1393	1637	300	الشمس هو حرفها الاعلي من قرصها وحواجبها نواحيها وقيل سمي بذلك لانه اول ما يبدو منها كحاجب الانسان وعلي هذا يختص الحاجب بالحرف الاعلي البادء اولا ولا تسمي جميع نواحيها	261	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms082	false	2399317774365488891	91	121	491	658	1596	300	الشمس هو حرفها الاعلي من قرصها وحواجبها نواحيها وقيل سمي بذلك لانه اول ما يبدو منها كحاجب الانسان وعلي هذا يختص الحاجب بالحرف الاعلي البادي اولا ولا يسمي جميع نواحيها	82	1793163842042555519	165	328.0	135	167	98.80239868164062	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms264	true	-7509503378981922880	80	209	400	1079	1544	300	لا يقال الا بكسر الحاء وقد جاء الحداء وهو جمع حداة او مذكرها وجاء الحديا علي وزن الثريا والحميا والحبيا كذا قيده الاصيلي في اخر حديث السوداء وفي بعضها الحديات----- بغير همز وكذا قيده الاصيلي في اول حديث السوداء وفي بعضها الحديية كانه تصغير قال ثابت وصواب تصغيره الحديءة كالتميرة وكذا رواه الاصيلي وغيره في ايام الجاهلية قال ثابت وان شءت القيت حركة الهمزة علي الياء وشددتها فقلت الحدية علي مثال علية قال وان شءت قلت الحديا والحدي وفي التانيث حدية قال الاصمعي الحدياة تصغير حداة وجمعها حداء مثل لباء قال غيره وحدان ايضا وفي الحديث لا باس بقتل الحدو والافعو قال الازهري هي لغة فيهما ق-ال ابو الحسين ابن سراج بل هي علي مذهب الوقف علي هذه اللغة قلب الالف واوا علي لغة من قال حدي وكذلك افعي	264	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms142	false	-7040038570361052190	59	169	291	860	1534	300	لا يقال الا بكسر الحاء وقد جاء الحداء وهو جمع حداة او مذكرها وجاء الحديا علي وزن الثريا والحميا -------------------------في اخر حديث السوداء وفي بعضها الحدياة بتاء بغ--------------------------------------ير همر وفي بعضها الحد-ية كانه تصغير قال ثابت وصواب تصغيره الحديءة كالت-----------------------------------------ميرة قال ثابت وان شءت القيت حركة الهمزة علي الياء وشددتها فقلت الحدية علي مثال عليه قال وان شءت قلت الحديا والحدي وفي التانيث حدية قال الاصمعي الحدياة تصغير حداة وجمعها حداء مثل لباء قال غيره وحدان ايضا وفي الحديث لا باس بقتل الحدو والافعو قال الازهري هي لغة فيهما وقال----------- ابن سراج بل هي علي مذهب الوقف علي هذه اللغة قلب الالف واوا علي لغة من قال حدي وكذلك افعي	142	1793163842042555519	551	1058.0	443	685	80.43795776367188	102	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms274	true	3495059674232692093	1	33	8	181	1580	300	حزرة ويقال ايضا حرزات بتاخير الزاي والاول اكثر وهو مشتق من حزرت الشء اذا قدرته كان صاحبها لا يزال يحزرها في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني مشتق من الاحراز كان صاحبها يحرزها اي يحفظها ويمنعها	274	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms104	false	-8216043994234112019	7	72	44	405	1646	300	حزرة ويقال-ايضا حرزات بتاخير الزاي والاول اكثر وهو مشتق من حزرت الشء---- قدرته كان صاحبها لا يزال يحزرها في نفسه وقيل لان نفس الانسان تشفق عليها وتتوجع لاخذها وهي مشتقة من حزر اللبن اذا اشتدت حموضته وحزر القوم اذا مات خيارهم وكذلك قال ابن بكير عن الليث الحزرات وجع القلب وانشد الاصمعي والحزرات حزرات النفس والثاني مشتق من الاحراز كان صاحبها يحرزها اي يحفظها ويمنعها	104	1793163842042555519	168	317.5	138	366	45.90163803100586	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms279	true	-8855828707460652923	11	44	63	241	1530	300	-----هو اناء يملءه قدر حلبة ناقة ويقال له المحلب ايضا ومثله في حديث الغار فاتي بالحلاب يعني المحلب وقيل بالمحلوب وهو اللبن كالخراف لما يخترف قال ابو عبيدة انما يقال في اللبن الاحلابة	279	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms343	false	-5471331190769367701	161	191	883	1029	1571	300	انما هو اناء يملا- قدر حلبة ناقة ويقال له المحلب ايضا اي شرب ما يملا هذا الاناء الذي تحلب فيه هذه الشاة و------------------------------------قال ابو عبيدة انما يقال في اللبن الاحلابة	343	1793163842042555519	94	133.0	75	183	51.366119384765625	16	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms281	true	6036188223611346820	279	300	1434	1539	1539	300	وقوله يكره للمحرم ان ينزع حلمة او قرادا الحلم كبير---- القراد قول-------------ه حلمة ثديه هو---- راسه الذي يمتصه الرضيع من ثدي-	281	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms143	false	7236262443755199164	30	55	174	301	1561	300	وقوله يكره للمحرم ان ينزع حلمة او قرادا الحلم كبير 42ا القراد او نوع منه واحدته حلمة وحلمة الثدي راسه الذي يمتصه الرضيع من ثدي	143	1793163842042555519	96	158.5	77	127	75.5905532836914	16	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms287	true	-5683416859343993750	141	176	773	959	1624	300	قول عمر رضي الله عنه فاين الحمال اي العمل يريد منفعة الحمل وكفايته ورواه بعض شيوخنا فاين الحمل وصحت الروايتان عند ابن عتاب وفسر في الاصل يريد حملانه وقد فسره بعضهم بالحمل الذي هو الضمان	287	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms255	false	-5255343099970248530	123	149	644	792	1568	300	قول------------- عمر فاين الحمال ي---------ريد منفعة الحمل وكفايته ورواه بعض شيوخنا فاين الحمل وصحت الروايتان------------- وفسر--- الاصل يريد حملانه وقد فسره بعضهم بالحمل الذي هو الضمان	255	1793163842042555519	145	269.0	119	186	77.95698547363281	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms290	true	-2598069198073574263	182	252	951	1298	1561	300	فسره ابو هريرة رضي الله عنه بانه الجرار الخضر وقي---------------ل الابيض والاخضر وقيل هو ما طلي بالحنتم المعلوم من الزجاج وغيره وقيل هو الفخار كله وقيل الخضر في تفسير ابي هريرة هي السود بالزفت قال الحربي هي جرار مزفتة وقيل هي جرار يحمل فيها الخمر من مصر او الشام وقيل هي جرار مصراة بالخمر وقيل هي جرار تعمل من طين قد عجن بشعر ودم وهو قول عطاء فنهي عنها لنجاستها	290	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms202	false	6931899546477405081	124	179	666	942	1572	300	فسره ابو هريرة------------- بانه الجرار الخضر وقيل هو الابيض وقيل الابيض والاخضر وقيل هو ما طلي بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وقيل هو الفخار ك-----------------------------------------------------------------------له وقيل هي جرار يحمل فيها الخمر من مصر و--الشام وقيل هي جرار مصراة بالخمر وقيل هي جرار تعمل من طين قد عجن بشعر ودم وهو قول عطاء فنهي عنها لنجاستها	202	1793163842042555519	256	478.5	204	362	70.71823120117188	49	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms290	true	-2598069198073574263	260	291	1347	1516	1561	300	والضب المحنوذ المشوي كما جاء في بعض الاحاديث بضبين مشويين ومثله----------- بعجل حنيذ هود---------------------------------- قيل علي الحجارة المحماة بالنار وقيل هو الشواء المغموم وقيل هو الشواء الذي لم يبالغ في نضجه	290	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms360	false	-1648549590807483194	33	71	182	393	1597	300	والضب المحنوذ المشوي كما جاء في بعض الاحاديث بضبين مشويين ومثله قوله تعالي بعجل حنيذ يقال حنيذ ومحنوذ كما يقال قتيل ومقتول قيل علي الحجارة المحماة بالنار وقيل هو الشواء المغموم وقيل هو الشواء الذي--- يبالغ في نضجه	360	1793163842042555519	163	293.0	133	214	76.16822052001953	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms294	true	7919542423676570788	63	91	301	464	1542	300	الاحصان المنع فكذلك------------------- ياتي بمعني العفة والنكاح والاسلام والحرية لان بكل واحدة من هذه الخصال يمتنع الانسان من الفاحشة------------------------------------------ يقال احصن فهو محصن واحصن فهو محصن والمراة محصنة	294	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms210	false	-7438598019681311303	167	206	862	1085	1578	300	الاحصان المنع حيث وردت معانيه فلذلك ما ياتي بمعني العفة والنكاح والاسلام والحرية لان لكل واحدة من هذه الخصال تم-نع الانسان من الفاحشة وكلها في القران الا الاحصان بمعني الاسلام يقال احصن فهو محصن واحصن فهو محصن والمراة محصنة	210	1793163842042555519	155	280.0	127	224	69.19642639160156	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms299	true	-3063233894098159937	60	131	304	670	1556	300	كراء الارض بالحنطة او -------كراءها بجزء مما يخرج منها وقيل بيع الزرع قبل طيبه او بيعه في سنبله بالبر وهو من الحقل وهو الفدان ومنه تحقل علي اربعاء لها اي تزرع---------- والمحاقل المزارع وقيل الحقل الزرع ما دام اخضر وقيل اصلها ان ياخذ احدهما حقلا من الارض بحقل له اخر لانها مفاعلة وهذا ضعيف وقيل المحاقلة بيع الزرع بالحنطة كيلا كالمزابنة في الثمار وبهذا فسر في حديث جابر في صحيح مسلم	299	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms238	false	1609916918431579512	180	254	984	1367	1622	300	كراء الارض بالحنطة كما ذكر واكراءها بجزء مما يخرج منها وقيل بيع الزرع قبل طيبه او بيعه في سنبله بالبر وهو من الحقل وهو الفدان ومنه تحقل علي اربعاء لها اي تزرع علي جداول والمحاقل المزارع وقيل الحقل الزرع ما دام اخضر وقيل اصلها ان ياخذ احدهما حقلا من الارض بحقل له اخر لانها مفاعلة وهذا ضعيف وقيل المحاقلة بيع الزرع بالحنطة كيلا كالمزابنة في الثمار وبهذا فسر في حديث جابر في صحيح مسلم	238	1793163842042555519	363	708.5	293	383	94.77806854248047	68	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms320	true	6590202354285935458	159	186	870	999	1603	300	قول هند اهل خباء او اخباء علي الشك في مسلم في كتاب الايمان ومثله في النذور من البخاري وهو جمع خباء من خبات لانه يختبء فيه ويستتر	320	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms076	false	1949875979975101919	219	246	1173	1302	1580	300	قول هند اهل خباء او اخباء علي الشك في مسلم في كتاب الايمان ومثله في النذور من البخاري وهو جمع خباء من خبات لانه يختبا فيه ويستتر	76	1793163842042555519	128	255.0	101	129	99.22480773925781	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms321	true	-8431175219100795270	187	246	1044	1351	1644	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي الجزء من ثمارها فقيل خابرهم ثم تنازعوا فنهوا عنها ثم جازت بعد هذا قول ابن الاعرابي وغيره ياباه ويقال انها لفظة مستعملة والاكار يقال له الخبير لعمله في الارض وجاء في مسلم نهي عن الخبر كذا قيدناه من طريق الطبري وعند ابن عيسي بضم الخاء وعند غيرهما بكسرها--------- وبالفتح هو في العين	321	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms210	false	-7438598019681311303	0	48	0	248	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي الجزء من ثمارها فقيل خابرهم ثم تنازعوا فنهوا عنها ثم جازت بعد هذا قول ابن الاعرابي وغيره ياباه ويقول انها لفظة مستعملة-------------------------------------- وجاء في مسلم نهي عن الخبر كذا رويناه ويروي ايضا------------------ بضم الخاء و------------كسرها قال عياض وبالفتح هو في العين	210	1793163842042555519	225	401.5	180	316	71.20252990722656	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms327	true	-9034714906826001278	132	218	705	1153	1578	300	عاءد المريض في مخرفة الجنة بفتح الميم والراء وفي حديث اخر في خرفة الجنة وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بانه جناها -قال الاصمعي المخارف واحدها مخرف وهو جني النخل لانه يخترف اي يجني وقال غيره المخرفة سكة بين صفين من نخيل يخترف من ايها شاء اي يجني وقال غيره المخرفة الطريق اي علي طريق تءديه الي الجنة ومنه قوله وتركتم علي مثل مخرفة النعم وعلي التفسيرات المتقدمة يكون معناه في بساتين الجنة وكله راجع الي قوله صلي الله عليه وسلم جناها وهو اصح واثبت -قوله	327	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms178	false	-5051747192744685681	6	60	28	308	1559	300	عاءد المريض في مخرفة الجنة-بفتح الميم والراء-وفي رواية--- في خرفة الجنة وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بانه جناها وقيل المخ-----------------------------------------------------------------------رفة سكة بين صفين من نخ-ل يخترف من ايها شاء اي يجني وقيل----- المخرفة الطريق اي علي طريق تءديه الي الج----------------------------------------------------------------------------------------نة وكله راجع الي قوله صلي الله عليه وسلم جناها وهو اصح واثبت وقوله	178	1793163842042555519	269	478.5	215	450	59.77777862548828	49	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms342	true	4279301122102218957	195	241	1035	1292	1603	300	---النبش ويقال النباش واصله الاظهار والاستخراج خف-يت الشء اظهرته واخفيته سترته وقيل هما بمعني وهما من الاضداد قال الاصمعي واهل المدينة يسمون النباش المختفي قال ابو الفضل رحمه الله وقد يكون عندي علي اصله لاختفاءه بفعله عن عيون الناس او لاخراجه ما قد اخفي في بطن	342	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms091	false	3653951216033438640	88	127	476	689	1618	300	هو النبش والن-----باش واصله الاظهار والاستخراج وخفيت الشء اظهرته واخفيته سترته وقيل هما بمعني وهما من الاضداد اخفيت اظهرت وسترت قال عياض------------------------------------------- وقد يكون عندي علي اصله لاختفاءه بفعله عن عيون الناس او لاخراجه ما قد اخفي في بطن	91	1793163842042555519	181	323.0	146	261	69.3486557006836	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms359	true	-7193301093172188754	254	283	1327	1489	1576	300	الوسخ والجمرة الدنيا بالكسر والضم القريبة الدنو الي مني والدنيا اسم لهذه الحياة لدنوها من اهلها وبعد الاخرة عنها اذ دم تحن بعد وسماء الدنيا لقربها من ساكني الارض	359	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms301	false	-8808171789419384135	87	116	475	637	1602	300	الحديث الجمرة الدنيا بالكسر والضم القريبة الدنو الي مني والدنيا اسم لهذه الحياة لدنوها من اهلها وبعد الاخرة منها اذ لم تحق بعد وسماء الدنيا لقربها من ساكني الارض	301	1793163842042555519	154	300.0	126	162	95.06172943115234	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms371	true	4341543586313726991	279	300	1551	1657	1657	300	واصل الذرية النسل ماخوذ من ذراهم----- اي خلقهم قال ابن دريد ذرا الله الخلق ذروا- كان اصله الهمز فتركت العرب همزه-	371	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms064	false	2030205983027622649	49	71	280	392	1555	300	واصل الذرية النسل ماخوذ من ذراهم الله اي خلقهم قال ابن دريد ذر- الله الخلق ذراهم كان اصله الهمز فتركت العرب همزه	64	1793163842042555519	103	182.0	83	113	91.15044403076172	17	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms372	true	-3841674554715127258	0	26	0	126	1522	300	وكذلك الذرية وقال الزبيدي اصله النشر من ذر قال غيره اصله من الذر فعلية منه لان الله------ خلقهم اولا امثال الذر فلا اصل له في الهمز	372	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms064	false	2030205983027622649	72	99	396	528	1555	300	وكذلك الذرية وقال الزبيدي اصله النشر من ذر قال غيره اصله من الذر فعلية منه لان الله تعالي خلقهم اولا امثال الذر فلا اصل له في الهمز	64	1793163842042555519	126	244.5	100	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms372	true	-3841674554715127258	0	28	0	136	1522	300	وكذلك الذرية وقال الزبيدي اصله النشر من ذر -قال غيره اصله من الذر فعلية منه لان الله خلقهم اولا -امثال الذر فلا اصل له في الهمز والذرة في -----	372	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms355	false	194626932125070262	233	262	1243	1382	1586	300	وكذلك الذرية وقال الزبيدي اصله النشر من ذر وقال غيره اصله من الذر فعلية---- لان الله خلقهم اولا كامثال الذر فلا اصل له في الهمز AUTO ما جاء في	355	1793163842042555519	122	225.5	97	143	85.31468200683594	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms373	true	5673416625113139581	59	131	355	747	1656	300	لبون ذكر عل-------------------------ي التاكيد وقيل احتراز من الخنثي وقيل تنبيها علي نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السنن وعلي معني اختصاص الرجال بالتعصب للذكورية التي لها القيام علي الاناث وقيل في الزكاة لان الولد يقع علي الذكر والانثي ثم قد يوضع الابن موضع الولد فيعبر ب-ه عن الذكر والانثي فعينه ب ذكر ليزول الالتباس وقيل لان ابن- يقال لذكر بعض الحيوانات وانثاه كابن اوي وابن ق-رة وابن عرس فرفع الاشكال بذكر الذكورية	373	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms306	false	-4259711574898263187	147	206	726	1041	1525	300	لبون ذكرا وتقدم في الزكاة قيل انه علي التاكيد و----------------------قيل تنبيها علي بعض الذكورية في الزكاة مع ارتفاع------------------------------------------------------------------- السن-- وقيل ل----------ان الولد يقع علي الذكر والانثي ثم قد يوضع الابن موضع الولد فيعبر عنه عن الذكر والانثي فعينه ب-ذكر ليزول الالتباس وقيل -ان ابنا يقال لذكر بعض الحيوان-- وانثاه كابن اوي وابن قترة وابن عرس فرفع الاشكال بذكر الذكورية	306	1793163842042555519	278	498.5	225	420	66.19047546386719	45	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms377	true	7093585813283723740	57	261	290	1322	1500	300	ما جاء في الذات---------------------------- وفي الحديث ذات يوم او ذات ليلة ويصلح ذات بينهم فذات الشء نفسه وحقيقته اي الذي هو -كذا وذا لمن يشير اليه وذلك وذي للمءنث كل ذلك اشارة الي اثبات حقيقة المشار اليه نفسه وقد استعمل المتكلمون الذات بالالف واللام وغلطهم في ذلك اكثر النحاة وقالوا لا يجوز ان يدخل علي ذي الالف واللام لانها من المبهمات واجاز بعض النحاة قولهم الذات وانها كناية عن النفس وحقيقة الشء او عن الخلق والصفات وقد ذكرنا قولهم الذوين وجاء في الشعر وانه شاذ واما استعمال البخاري لها فعلي ما تقدم من التفسير من--- المراد بها الشء نفسه علي ما استعمله المتكلمون في حق الله تعالي الا تراه كيف قال مما جاء في الذات والنعوت يريد الصفات ففرق في العبارة بينهما علي طريق- المتكلمين واما قوله في الحديث ذات يوم او ذات ليلة فقد استعملت العرب ذلك-------------- بالتاء وبغير --تاء قا-لوا ذا يوم وذا ليلة وذات يوم وذات ليلة وهو كناية عن يوم ول--يلة كانه قال رايته وقتا او زمانا الذي هو يوم او ليلة واما علي التانيث -----فانه قال رايته مدة التي هي يوم او ليلة ونحوها قال ابو حاتم كانهم اضمروا مءنثا وكذلك قولهم قليل ذات اليد اي النفقة و--الدنانير و--الدراهم التي هي ذات اليد اي في ملك اليد ومنه قوله	377	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms120	false	-8323198731280945052	41	236	189	1183	1509	300	ما جاء في قضاء رمضان والكفارات قوله ذات يوم وفي الحديث ذات لي-----------لة ويصلح ذات بينهم فذات الشء نفسه وحقيقته اي الذي هو وكذا -ذا لمن تشير اليه وذاك وذي للمءنث كل ذلك اشارة الي اثبات حقيقة المشار اليه نفسه وقد استعمل المتكلمون الذات بالالف واللام فغلطهم في ذلك اكثر النحاة وقالوا لا يجوز ان تدخل علي ذي الالف واللام لانها من المبهمات واجاز بعض النحاة------ الذات لانها كناية عن النفس وحقيقة الشء او عن الخلق والصفات----------------------- وجاء في الشعر و---------اما استعمال البخاري لها فعلي ما تقدم من التفسير من ان المراد بها الشء نفسه علي ما استعمله المتكلمون في حق الله تعالي الا تراه كيف قال -ما جاء في الذات والنعوت يريد الصفات ففرق في العبارة بينهما علي طريقة المتكلمين وقد اس----------------------------------------تعملت العرب ذات ليلة وذات يوم بالتاء وبغير التاء وقالوا ذا يوم وذا ليلة وذات يوم وذات ليلة وهو كناية عن يوم او ليلة كانه قال رايته وقتا وزو-مانا الذي هو يوم او ليلة واما علي التانيث فانه كانه قال رايته مدة التي هي يوم او ليلة ونحوها قال ابو حاتم كانهم اضمروا مءنثا وكذلك قولهم قليل ذات اليد اي النفقة او الدنانير او الدراهم التي هي ذات اليد او--- ملك اليد و----قوله	120	1793163842042555519	903	1670.0	722	1093	82.61665344238281	158	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms386	true	-1645759470530616986	265	300	1422	1621	1621	300	مخفف الياء وفي رواية رباع وهو الذي سقطت رباعيتاه من اسنانه ورباعية للانثي ورباع للذكر فاذا نصبته قلت رباعيا والرباعية من الاسنان هي السن التي بين----- الثنية وهي اربع محيطات بالثنايا اثنتان من فوق واثنتان	386	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms255	false	-5255343099970248530	43	76	224	411	1568	300	-----------وفي رواية رباع وهو الذي سقطت رباعيتاه من اسنانه ورباعية للانثي ورباع للذكر فاذا نصبته قلت رباعيا والرباعية من الاسنان هي----- التي سنها بعد الثنية وهي اربع محيطات بالثنايا اثن-ان من فوق واثنان	255	1793163842042555519	176	321.0	145	204	86.2745132446289	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms391	true	1285779361598775808	0	70	0	384	1600	300	قد اركست في النجاسة بعد الطهارة وقد رواه القابسي في باب الاستنجاء بالجيم وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والشك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم الاحزاب من جميع هذه الخباءث وقد تجء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال الله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس وقيل بمعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	391	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms204	false	-1595912175612123736	102	162	520	844	1583	300	قد اركست في النجاسة بعد الطهارة -----------------------------------------وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والشك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم و-------قيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا- من جميع هذه الخباءث وقد يجء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال تع-----الي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون----- وقيل يعن-ي اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	204	1793163842042555519	312	592.0	252	384	81.25	55	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms393	true	-3629669240761646097	100	147	508	750	1576	300	كلمة تقال عند المبرة للقادم ولمن يسر برءيته والاجتماع به وهو منصوب بفعل لا يظهر اي صادفت رحبا اي سعة وقيل بل انتصب علي المصدر اي رحب الله بك مرحبا فوضع المرحب موضع الترحيب وهو قول- الفراء ومكان رحب ورحيب واسع والجمع رحاب وفي الحديث وقال مرحبا	393	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms056	false	-6117602440899687079	98	143	516	748	1579	300	كلمة تقال عند المبرة للقادم ولمن يسر برءيته والاجتماع به وهو منصوب بفعل لا يظهر اي صادفت رحبا اي سعة وقيل بل انتصب علي المصدر اي رحب الله بك مرحبا فوضع المرحب موضع الترحيب وهو مذهب الفراء ومكان رحب ورحيب واسع والجمع ر-----------حاب ومنه مرحبا	56	1793163842042555519	222	430.0	177	243	91.35802459716797	42	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms394	true	-6198113740635693198	267	299	1449	1635	1640	300	المعاني وهو-- النسب والاتصال الذي يجمعه رحم والدة فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليفهم الخلق عظيم حقها ووجوب صلة المتصفين بها وعظيم الاثم في قطعها	394	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms297	false	-3986323926294570305	186	243	955	1282	1580	300	المكاتب الرحم النسب والاتصال الذي يجمعه رحم والدة فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلام يقال رحم ورحم ورحم ومنه قوله عليه السلام الرحم معلقة بالعرش وليست بجسم فيصح منها القيام والتعلق والكلام وانما هي استعارة وتقريب علي ما تقدم ليفهم الخلق عظيم حقها ووجوب صلة المتصفين بها وعظ-م الاثم في قطعها	297	1793163842042555519	179	326.5	147	328	54.57316970825195	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms399	true	-4278707108257971800	176	205	931	1083	1572	300	قوله-- ان كان لياوي الي ركن شديد يريد الله سبحانه وتعالي واصله الركن من الجبل يلجا اليه وهو الناحية منه -ترحم عليه لسهوه عن التوكل علي الله والاستناد اليه	399	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms205	false	6186590251296232043	81	108	425	576	1559	300	--لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد يريد الله-سبحانه وتعالي-واصله الركن من الجبل يركن اليه وهو الناحية منه فترحم عليه لسهوه عن التوكل علي الله والاستناد اليه	205	1793163842042555519	144	267.0	117	155	92.90322875976562	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms407	true	7192932643286063601	38	106	186	540	1532	300	برفث الكلام وفحشه يقال رفث ير-----------------فث ويرفث رفثا بالسكون في المصدر والاسم بالفتح ورفث ايضا ي------رفث قال ابن سراج -قد روي فلم يرفث بكسر الفاء ويق--------------------ال ارفث--------------------- اذا افحش في كلامه والرفث---- الجماع ايضا وذكر الجماع ايضا والتحدث به وقيل ايضا هو مذاكرة ذلك مع النساء وقد اختلف في معنا قوله تعالي فلا رفث البقرة-- علي التفاسير المتقدمة ق-ال الازهري هي كلمة لكل ما يريد الرجل من المراة	407	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms123	false	3245020467319358601	221	293	1192	1604	1637	300	ورفث التكلم------ يقال رفثبالفتحورفث بالكسر يرفث ويرفث رفثا-بالسكون في المصدر والاسم بالفتح ورفث-ايضا بالكسريرفث قال ابن سراج وقد روي فلم يرفث بكسر الفاء ويقال رفث ايضابالضم ويقال ارفث رباعيا فهي اربع لغات اذا افحش في كلامه والرفثايضا الجماع----- وذكر الجماع ايضا والتحدث به وقيلا-يضا هو مذاكرة ذلك مع النساء وقد اختلف في معني قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق علي التفاسير المتقدمة وقال الازهري هي كلمة لكل ما يريد الرجل من المراة	123	1793163842042555519	324	563.0	262	426	76.05633544921875	54	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms413	true	-9207039025339503616	89	112	515	625	1602	300	قوله فان رهق سيده دين اي لزمه اداءه وضيق عليه ومنه فلما رهقوه اي غشوه قيل ولا يستعمل الا في المكروه وقال ثابت	413	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms300	false	6045268459339496245	123	146	642	752	1563	300	قوله فان رهق سيده دين اي لزمه اداءه وضيق عليه ومنه فلما رهقوه اي غشوه قيل ولا يستعمل الا في المكروه وذكر صاحب	300	1793163842042555519	104	202.0	81	110	94.54545593261719	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms416	true	3539177458193474749	0	41	0	237	1610	300	مزادة سميت بذلك لزيادة جلد ثالث فيها علي جلدين قوله----------------- فامر براويتها فانيخت الظاهر انه البعير ويحتمل ان يريد المزادتين سماهما بالبعير الذي هو الراوية لحمله اياها ويحتمل ان يسمي البعير راوية لانه تسقي عليه -الراوية كما يسما ناضحا بنضحه الماء	416	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms203	false	-1281706151115299726	121	164	647	895	1593	300	مزادة سميت بذلك لزيادة جلد ثالث فيها علي جلدين والظاهر مما في الحديث فامر بروايته- فانيخت انها------ البعير ويحتمل ان يريد المزادتين سماهما بالبعير الذي هو الراوية بحمله اياها ويحتمل ان يسمي البعير راوية لانه يسقي عليه بالراوية كما يسمي ناضحا لنضحه الماء	203	1793163842042555519	219	396.5	179	255	85.88235473632812	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms423	true	7831758218587198839	57	91	291	472	1553	300	زبيبتان قيل زب-دتان في جانبي شدقه من السم كما يكون ل---لانسان من كثرة الكلام وقال الداودي هما نابان يخرجان من فيه وقيل هما نقطتان سوداوان فوق عينيه وهي علامة نكارته ولا يعرفه اهل اللغة	423	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms098	false	-4056489747216397438	244	279	1306	1491	1604	300	زبيبتان قيل زيادتان في جانبي شدقه من السم كما تكون في الانسان من كثرة الكلام وقال الداودي هما نابان يخرجان من فيه وقيل هما نقطتان سوداوان فوق عينيه وهي علامة نكارته ولا يعرفه اهل اللغة	98	1793163842042555519	178	342.0	144	185	96.21621704101562	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms423	true	7831758218587198839	136	216	723	1133	1553	300	والزبن بيع معلوم بمجهول من جنسه او بيع مجهول بمجهول من جنسه ماخوذ من الزبن وهو الدفع لان كل واحد منهما يدفع صاحبه عن الربح عليه ويريده لنفسه وقيل لانهما متي ظهرت الزيادة لاحدهما دفعه عنها الاخر وطلب الرجوع في الغبن قلت وهذا ضعيف وعندي ان الزبن هو الغبن وبيع المزابنة بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن والزيادة لكون ذلك ربا او غررا وان كان في غير الجنس لان طلب المغابنة وبناء البيع عليها غرر وقد نهي	423	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms238	false	1609916918431579512	104	169	584	919	1622	300	والزبن بيع معلوم بمجهول من جنسه او بيع مجهول بمجهول من جنسه ماخوذ من الزبن وهو الدفع لان كل واحد منهما يدفع صاحبه عن الربح عليه ويريده لنفسه وقال بعض المتاخرين--------------------------------------------------------------------- وعندي ان الزبن هو الغبن وبيع المزابنة بيع المغابنة في الجنس الذي--- يجوز فيه الغبن والزيادة لكون ذلك ربا و--غررا وان كان في غير الجنس لان طلب المغابنة وبناء البيع عليه- غرر وقد نهي	238	1793163842042555519	320	602.5	256	410	78.04878234863281	61	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms447	true	-2720430570520113316	128	186	646	930	1537	300	الدابة اذا كان غير خلقة فان كان خلقة قيل ظلع بالفتح يظلع بالضم مثل عرج وعرج في الحالين ويقال رجل ظالع اي ماءل مذنب وهو ماخوذ من ظلع الدابة وحكي ابن الانباري ضالع بالضاد اي ماءل مذنب وذكر اختلاف اهل اللغة في الظلع الذي هو العرج هل هو بظاء او بضاد ويقال--- ذلك للذكر والانثي ظالع بغير هاء	447	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms186	false	5626321509311762508	4	60	30	301	1602	300	-------اذا كان غير خلفة فان كان خلقة قيل ظلع بالفتح علي مثا------ل عرج وعرج في الحالين ويقال رجل ظالع اي ماءل مذنب وهو ماخوذ من ظلع الدابة وحكي ابن الانباري ضالعب---ضاد اي ماءل مذنب وذكر اختلاف اهل اللغة في الظلع الذي هو العرج هل هو بظاء او بضاد ويقال من ذلك للذكر والانثي ظالع بغير هاء	186	1793163842042555519	260	486.0	206	287	90.59233093261719	51	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms456	true	5973756065939547951	0	72	0	381	1598	300	كذا للكافة ومعناه لاصرخن بها بينكم وارمي-كم بتوبيخي بها كما يرمي بالشء بين الكتفين لانهم طاطءوا رءوسهم حين سمعوا حديث غرز الخشبة علي ما وقع في الترمذي فقال لهم ما قال ذكره الترمذي وكذا وقع في الصحيحين ورويناه من طريق ابي الاصبغ بن سهل في الموطا بالنون قال الجياني -هي رواية يحيي وقال ابو عمر اختلف شيوخنا في ذلك ورجح رواية التاء -قال القاضي------------ وهو الذي يقتضيه الحديث علي ما رواه الترمذي	456	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms268	false	5695298661653509129	141	214	729	1111	1584	300	كذا للكافة------- لاصرخن---- بينكم وارمينكم بتوبيخي بها كما يرمي بالشء بين الكتفين لانهم طاطءوا رءوسهم حين سمعوا حديث غرز الخشبة علي ما وقع في الترمذي فقال لهم ما قال ذكره الترمذي وكذا وقع في الصحيحين وروي--- من طريق ابي الاصبغ بن سهل في الموطا بالنون قال الجياني وهي رواية يحيي وقال ابو عمر اختلف شيوخنا في ذلك ورجح رواية التاء وقال هو الاكثر قال عياض وهو الذي يقتضيه الحديث علي ما رواه الترمذي	268	1793163842042555519	362	673.0	292	396	91.41413879394531	65	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms482	true	-3560358729067174869	46	142	231	723	1535	300	لك بعد اجابة تاكيدا كما قالوا حنانيك------------------------------------------------------------ ونصب علي المصدر هذا مذهب سيبويه ومذهب يونس انه اسم غير مثني وان الفه انقلبت ياء لاتصالها بالضمير مثل لدي وعلي واصله لبب- من لب بالمكان والب به اذا اقام وقيل معناه قربا منك وطاعة لك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من تظننت ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة وقال الحربي الالباب القرب وقيل الطاعة والخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي ل--ك وقصدي من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل محبتي لك يا رب من قولهم امراة	482	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms132	false	-4250023758590601705	204	300	1180	1683	1683	300	لك بعد مسا------عدة كما قالوا حنانيك ابو عمر وقيل معناه اسعدنا بسعادة بعد سعادة واسعاد بعد اسعاد ونصب علي المصدر هذا مذهب سيبويه ومذهب يونس انه اسم غير مثني وان الفه انقلبت ياء لاتصالها بالضمير مثل لدي وعلي واصله لببت من لب بالمكان والب به--------- وقيل معناه قربا منك وطاعة لك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ياءات فابدلوا الثالثة---- كما قالوا تظنيت من تظننت ------------------------------قال الحربي الالباب القرب وقيل الطاعة والخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي اليك وقصدي من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل محبتي لك --تلب من قولهم امراة-	132	1793163842042555519	432	785.0	348	555	77.83783721923828	78	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms492	true	-6346596899469678339	86	144	429	715	1524	300	الكلام ما لا محصول له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لغوت الغو لغوا ولغوت الغي لغوا ايضا والغيت الغي لغي ولغيت ايضا والغيت في يميني والغيت الشء طرحته والغيت اتيت بلغو ولغو اليمين ما لا كفارة فيه اما لانه لم يعتقد اليمين به او لانه لم يقصد به الحنث وحلف علي يقين فظهر له خلافه ويقال الغيت ايضا اذا جعلت غير-ك يلغو	492	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms197	false	-6290915781233562482	27	106	143	545	1565	300	الكلام ما لا محصول له لان الاذان تمجه ولا تريد سماعه وسميت اليمين التي لا كفارة فيها لغوا لانها لا يعقد الحالف عليها نية لانها مطرحة لا يلتفت اليها وكل شء اطرح فهو لغو اما لانه لم يعقد اليمين بها او لانه لم يقصد الحنث في اول اللغو واللغاء اصوات الطير ولغطها يقال لغوت الغو لغوا ولغوت الغي لغوا ------ولغيت الغي لغا ولغيت ايضا والغيت في يميني و------الشء طرحته والغيت اتيت بلغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الغيت ايضا اذا جعلت خلافك يلغو	197	1793163842042555519	160	273.5	128	523	30.59273338317871	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms493	true	8118772856572830842	0	55	0	266	1566	300	يقال لها ذلك بعد الولادة بشهر وشهرين وثلاثة ثم هي لبون واللقحة اسم لها في تلك الحال لا صفة فلا يقال ناقة لقحة ولكن يقال هذه لقحة فان ارادوا الوصف قالوا ناقة لقوح ولاقح وقد يقال لهن ذلك وهن حوامل لم يضعن بعد وقد جاء في الحديث اللقحة في البقر والغنم------- كما جاءت في الابل	493	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms188	false	-5046935309316918215	232	287	1233	1499	1565	300	يقال لها ذلك بعد الولادة بشهر وشهرين وثلاثة ثم هي لبون واللقحة اسم لها في تلك الحال لا صفة فلا يقال ناقة لقحة ولكن يقال هذه لقحة فان ارادوا الوصف قالوا ناقة لقوح ولاقح وقد يقال لهن ذلك وهن حوامل لم يضعن بعد وقد جاء في الحديث اللقحة في -------الغنم والبقر كما جاءت في الابل	188	1793163842042555519	259	502.0	205	273	94.87179565429688	53	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms493	true	8118772856572830842	57	99	277	515	1566	300	اللقاح واحد بفتح اللام ومنهم من يكسرها وانكر الحربي الكسر ومعناه ان ماء الفحل الذي حملت به المرضعة التي ارضعتها واحد قال الهروي ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا-------------------------- فاستعير لبني ادم وقوله	493	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms230	false	5966339489247643690	235	266	1250	1431	1613	300	اللقاح واحد بفتح اللام ومنهم من يكسرها------------------------------------------------------------------------------ قال الهروي ويحتمل 68االل-----قاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما تقول اعطي اعطاء وعطاء فاستعير لبني ادم وقوله	230	1793163842042555519	149	266.0	123	264	56.43939208984375	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms493	true	8118772856572830842	0	43	0	207	1566	300	يقال لها ذلك بعد الولادة بشهر وشهرين وثلاثة ثم هي لبون واللقحة اسم لها في تلك الحال لا صفة فلا يقال ناقة لقحة ولكن يقال هذه لقحة فان ارادوا الوصف قالوا ناقة لقوح ولاقح وقد يقال لهن ذلك وهن حوامل لم يضعن بعد	493	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms371	false	-2157798603190730616	65	108	359	566	1532	300	يقال لها ذلك بعد الولادة بشهر وشهرين وثلاثة ثم هي لبون واللقحة اسم لها في تلك الحال لا صفة فلا يقال ناقة لقحة ولكن يقال هذه لقحة فان ارادوا الصفة قالوا ناقة لقوح ولاقح وقد يقال لهن ذلك وهن حوامل لم يضعن بعد	371	1793163842042555519	204	405.0	161	207	98.55072784423828	42	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms506	true	4907537204127560922	251	300	1267	1515	1515	300	وقيل ذلك في قوله تعالي متاعا لكم وللسيارة الماندة و متع-----------------ة النساء نكاحهن الي اجل وقد نسخت ومتع--------ة الحج جمع غير المكي بين الحج والعمرة في اشهر الحج في شهر واحد والمتعة مقدمة وهي باقية غير منسوخة وكان عمر رضي الله عنه ينهي عنها لفضل الافراد عنده ومنه نهي-	506	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms223	false	4640870397652557603	63	109	330	573	1588	300	وقيل ذلك في قوله تعالي متاعا لكم ولانعامكم وثم متعتان اخروان احداهما متعة النساء نكاحهن الي اجل -قد يستحب والاخري متعة الحج جمع الملب---ي بين الحج والعمرة في اشهر الحج في سفر واحد-------------- وهي باقية غير منسوخة وكان عمر------------- ينهي عنها لفضل الافراد عنده ومنه نهي	223	1793163842042555519	183	314.5	145	274	66.78832244873047	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms507	true	612792061845199641	0	29	0	147	1555	300	عن المتعتين وكلاهما بضم الميم الا ان ابا علي حكي عن الخليل كسر ميم متعة للحج وثم متعة ثالثة وهي ما يعطي المطلق زوجته المطلقة قبل الدخول وبعد الفرض	507	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms210	false	-7438598019681311303	260	289	1372	1519	1578	300	عن المتعتين وكلاهما بضم الميم الا ان ابا علي حكي عن الخليل كسر ميم متعة الحج وثم متعة ثالثة وهي ما يعطي المطلق زوجته المطلقة قبل الدخول وبعد الفرض	210	1793163842042555519	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms514	true	-1922956127689762850	179	254	906	1277	1530	300	التمدد يقال مططت الشء ومددته بمعني واحد وقيل هو من المطي وهو الظهر هذا قول الاصمعي -كان التمطي مد الظهر وقيل ايضا مطوت بمعني مددت وهذا يدل علي ان الطاء غير مبدلة من الدال قلت-------------- وعندي انها غير مبدلة انما يقال مط ومد لغتان ثم ابدل من الطاء في تمطي و---اصله تمطط- اجتمعت ثلاث طاءات كما قالوا تظني وتقضي من تقضض وتظنن------ ومط الشء ومده -قوله---------- يتمطط اي يتمدد لا ينقطع بعضه من بعض لالتحامه	514	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms204	false	-1595912175612123736	0	77	0	391	1583	300	التمدد يقال مططت الشء ومددته بمعني----- وقيل م---ن المطا وهو الظهر هذا قول الاصمعي وكان التمطي مد المطا وقيل-ايضا مطوت بمعني مددت وهذا يدل علي ان الطاء غير مبدلة من الدال قال بعض المتاخرين وعندي انها غير مبدلة انما يقال مط ومد لغتان ثم ابدل من الطاء في تمطي ياء اصله تمططت اجتمعت ثلاث طاءات كما قالوا تظني وتقضي من ------تظنن وتفضض ومط الشء -مده وقوله في الطلاء يتمطط اي يتمدد لا ينقطع بعضه من بعض لالتحامه	204	1793163842042555519	347	609.0	276	407	85.25798797607422	62	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms524	true	-2788613094615301476	226	289	1122	1461	1517	300	دليل عليه -قوله انما هو للمهلة رويناه بالفتح والكسر والضم الا ان رواية يحيي بالكسر ورواية ابن ابي صفرة بالفتح قال الاصمعي بالفتح هو الصديد وحكي الخليل فيه الكسر وقال ابن هشام بالضم قال وهو الصديد ورواه ابو عبيد انما هو للمهل والتراب--------------------------------------- وفسره ابو عبيد وابو عبيدة بالقيح والصديد وانكر ابن الانباري كسر الميم وقال ابو عمر- لا وجه للكسر غير الصديد	524	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms083	false	8336176578770822069	193	252	991	1327	1591	300	وليس بطيب وقوله انما هو للمهلة رويناه-بالفتح والكسر والضم الا ان رواية يحيي ---------------------------بالكسر قال-------- بالفتح-هو الصديد وحكي الخليل فيه الكسر وقال ابن هشام-بالضم قال وهو الصديد ورواه ابو عبيد انما هو المهل والتراب وقال المهل في هذا الحديث الصديد والقيح وفسره ابو عمرو وابو عبيدة -القيح والصديد وانكر---- الانباري-كسر الميم وقال ابو عمرو لا وجه للكسر غير الصديد	83	1793163842042555519	283	495.0	231	380	74.47368621826172	47	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms543	true	-3383486543891416297	83	123	427	629	1608	300	--سواء وقيل المنبوذ ما طرح صغيرا اول ما ولد واللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والجلاء وشبه هذا وقيل اللقيط اذا اخذ والمنبوذ ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقال مالك لا اعلم المنبوذ الا ولد زنا	543	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms202	false	6931899546477405081	249	288	1305	1506	1572	300	اللقيط وقيل المنبوذ ما طرح صغيرا اول ما ولد واللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والخلاء وشبه---ه وقيل اللقيط اذا اخذ والمنبوذ ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقال مالك لا اعلم المنبوذ الا ولد زنا	202	1793163842042555519	193	374.0	154	204	94.60784149169922	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms554	true	1850939442411148724	0	99	0	508	1576	300	الاسفل وقيل ان هذا هو النطاق فان المنطق هو الشء الذي---- تشد ----به وسطها------------------------------------------ وقال سحنون المنطق الازار تشده علي وسطها واختلف لم سميت اسماء ذات النطاقين فاشهره-ا ان احدهما هو نطاق المراة المعروف والاخر الذي كانت ترفع ب-ه طعام رسول----- صلي الله عليه وسلم وزاده كما وقع في كتاب مسلم وزاده تفسيرا في البخاري انها شقت نطاقها حين صنعت سفرة -رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهجرة فشدته بنصفه وانتطقت بالاخر وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة وقيل بل لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق تسترا	554	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms053	false	7330564576775630022	156	258	831	1367	1591	300	المراة وقيل الم---------------------نطق هو النطاق وهو ان تشد المراة وسطها علي ثوبها حزاما ثم ترسل الاعلي علي الاسفل وقال سحنون المنطق الازار تشده علي وسطها واختلف لم سميت اسماء ذات النطاقين فاشهرهما ان احدهما هو نطاق المراة المعروف والاخر الذي كانت ترفع فيه طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاده كما وقع في----- مسلم وزاد- تفسيرا في البخاري انها شقت نطاقها ف---صنعت سفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الهجرة فشدته بنصفه وانتطقت بالاخر وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة وقيل بل لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق تسترا	53	1793163842042555519	461	826.5	370	566	81.44876098632812	81	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms556	true	4183283368389979075	170	205	896	1093	1599	300	والنمرقة الوسادة بضم اولها وكسره ويقال نمروق ايضا وقيل المرافق وقيل المجالس -لعله يعني الطنافس و-----------الانماط جمع نمط وهو ظهر فراش وهو ايضا ما يغشي به الهودج وهو ايضا النوع والصنف ومنه خيركم النمط الاوسط	556	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms359	false	-4129448682558675896	168	202	871	1071	1583	300	والنمرقة الوسادة-بضم اولها وكسره ويقال نمروق ايضا وقيل المرافق وقيل المجالس ولعله يعني الطنافس والنمط واحد الانما--------ط وهو ظهر فراش وهو ايضا ما يغشي به الهودج وهو ايضا النوع والصنف ومنه خيركم النمط الاوسط	359	1793163842042555519	188	350.0	156	209	89.95215606689453	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms564	true	1689148948497240798	244	300	1231	1523	1523	300	وقوله فينفذهم البصر ---------بضم الفاء ورواه بعضهم بالفتح اي يتخرقهم ويتجاوزهم ورواه الكافة بفتحها اي يحيط بهم الراءي لا يخفي منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها ما- يستتر احد عن الراءي وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه اذ رءية الله لجميعهم محيطة---- في كل حال في الصعيد المستوي وفي غيره-	564	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms144	false	-6502615781741821106	103	158	546	834	1581	300	وقوله فينفذهم البصر في الصحيحبضم الياء ر-واه بعضهم اي يجز ب-------هم ويتجاوزهم ورواه الكافة-بفتحها اي يحيط بهم الراءي لا يخفي منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها حيث يستتر احد عن الراءي وهو- اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه اذ رءيته تعالي------ محيطة بهم في كل حال في الصعيد المستوي و---غيره	144	1793163842042555519	253	437.5	203	307	82.4104232788086	42	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms564	true	1689148948497240798	245	300	1237	1523	1523	300	فينفذهم البصر بضم الفاء ورواه بعضهم بالفتح اي يتخرقهم ويتجاوزهم ورواه الكافة بفتحها اي يحيط بهم الراءي لا يخفي----- منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها ما- يستتر احد عن الراءي وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه اذ رءية الله لجميعهم محيطة---- في كل حال في الصعيد المستوي وفي غيره-	564	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms299	false	-7605012274405338407	14	69	68	346	1578	300	فينفذهم البصر بضم الياء ر-واه بعضهم اي ي--------خرقهم ويتجاوزهم ورواه الكافة بفتحها اي يحيط بهم الراءي لا يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها حيث يستتر احد عن الراءي وه-و اول- من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه اذ رءية الله-------- محيطة بهم في كل حال في الصعيد المستوي وفي غيره	299	1793163842042555519	258	462.0	207	297	86.86869049072266	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms576	true	8309813496465353263	84	151	394	740	1535	300	وانشاد الضالة تعريفها ونشد-ها طلبه-ا واصله رفع الصوت وانشاد الشعر منه اي رفع صوته به وقوله لا تحل الا لمنشد يعني لقطة مكة قيل لمعرف يعرف بها اي لا يحل منها الا انشادها وان تمت السنة عنده بخلاف غيرها وقيل المنشد هاهنا الطالب وحكي الحربي بين اهل اللغة اختلافا في الناشد والمنشد منهم من يقول كما تقدم ومنهم من يعكس ذلك ولكل حجة من الحديث والشعر وقوله	576	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms183	false	-5389833764298135175	70	104	395	586	1611	300	وانشاد الضالة تعريفها ونشدتها طلبتها واصله رفع الصوت وانشاد الشعر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الحربي بين اهل اللغة اختلافا في الناشد والمنشد منهم من يقول كما تقدم ومنهم من يعكسه--- ولكل حجة من الحديث والشعر وقوله	183	1793163842042555519	187	347.0	153	348	53.735633850097656	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms578	true	7557891430723218438	0	29	0	168	1641	300	الاستهزاء وقلة المبالاة ونهكتهم الحرب اثرت فيهم ونالت منهم فاضعفتهم ونهك الرجل المرض اضعفه وذهب بلحمه وفي كتاب الفصيح وانهكه السير ورده علي بن حمزة وقال انما يقال نهكه	578	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms334	false	6625010564061732806	61	87	311	459	1571	300	الاستهزاء وقلة المبالاة ونهكتهم الحرب اثرت فيه--------------------م ونهك الرجل المرض اضعفه وذهب بلحمه وفي كتاب الفصيح وانهكه السير ورده علي بن حمزة وقال انما يقال نهكه	334	1793163842042555519	148	293.0	122	168	88.0952377319336	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms587	true	5568952921498014013	124	162	636	844	1567	300	الصبح ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالفها ومنه لا تصبر علي اليمين حيث تصبر الايمان بالتخفيف ولابي الهيثم تصبر بالشد وصبر البهاءم حبسها للرمي وهي المصبورة وكانه من الصبر اي كلف ان يصبر علي هذا ويلتزمه	587	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms238	false	1609916918431579512	271	296	1465	1599	1622	300	الحبس ويمين الصبر هي التي تلزم ويحبس عليها حالفها-------------------------------------------------------------------------- وصبر البهاءم حبسها للرعي وهي المصبورة وكانه من الصبر اي كلف ان يصبر علي هذا ويلتزمه	238	1793163842042555519	129	244.0	104	208	62.019229888916016	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms593	true	-8985361567486898411	155	245	831	1286	1580	300	وقوله لا تصروا الابل من صري يصري اذا جمع وهو تفسير مالك والكافة من الفقهاء واهل اللغة وبعض الرواة يقول-- لا تصر الابل وهو خطا علي هذا التفسير لكنه يخرج علي من فسره بالربط والشد من صر يصر ويقال فيها المصرورة وهو تفسير الشافعي رضي الله عنه لهذه اللفظة كانه ب--حبسه فيها ربط اخلافها ----------------------------------------------------------------وبعضهم يقول تصروا الابل وهذا ايضا لا يصح الا علي التفسير الاخر من الصر وكان ابو محمد ابن عتاب يقول لنا عند السماع ان اباه كان يقول----- اجعلوا اصلكم في هذا الحرف قوله------ فلا تزكوا انفسكم	593	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms256	false	70891314255528437	175	276	916	1416	1547	300	وضبطه لا تصروا م------ن صري يصري اذا جمع وهو تفسير مالك والكافة من الفقهاء واهل اللغة وبعض الرواة يقولون لا تصروا ----وهو خطا علي هذا التفسير لانه يخرج علي ما فسره بالربط والشد من صر يصر ويقال منه- المصرورة وهو تفسير الشافعي ف-------------هذه الكلمة كان ما يحبسه فيها ربط اخلافها قال ابو عمر من قال لا تصروا فقد اخطا ولو كانت كذلك لكانت مصرورة وبعضهم يقول تصروا الابل وهو- ايضا لا يصح الا علي التفسير الاخر من الصر وكان--------- ابن عتاب علي ما حدثني به غير واحد عنه يقول عن ابيه اجعلوا اصلكم في هذا الحرف قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم	256	1793163842042555519	370	635.5	294	534	69.28839111328125	62	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms601	true	1532312858135593968	157	190	869	1047	1641	300	واصحاب ال------صفة هي مثل الظلة والسقيفة يءوي اليها قال الحربي هي موضع مظلل من المسجد ياوي اليه المساكين وقيل سموا اصحاب الصفة لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد لانهم غرباء لا ماوي لهم	601	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms156	false	-2966898739680782787	1	35	7	191	1582	300	واصحاب الصفة الصفة هي مثل الظلة والسقيفة يءوي اليها قال الحربي هو موضع مظلل من المسجد ياوي اليه المساكين وقيل سموا اصحاب الصفة لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد لانهم غرباء لا ماوي لهم	156	1793163842042555519	177	345.5	144	184	96.1956558227539	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms604	true	-2493203858009967173	181	211	932	1091	1542	300	والصاع مكيال يسع اربعة امداد -يقال صوع----- وصواع ويجمع علي اصوع وصيعان وفيه خمسة ارطال وثلث هذا قول اهل الحجاز وهو الصحيح وجاء في كثير من الروايات اصع والصواب اصوع	604	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms246	false	8709219169802119588	36	67	207	372	1664	300	والصاع مكيال يسع اربعة امداد ويقال صاع وصوع وصواع ويجمع علي اصوع وصيعان وفيه خمسة ارطال وثلث هذا قول اهل الحجاز وهو الصحيح وجاء في كثير من الروايات اصع والصواب اصوع	246	1793163842042555519	158	306.0	128	165	95.75757598876953	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms611	true	-3050170285165630540	0	47	0	213	1525	300	والضرار كل ذلك بمعني ومنه في الحديث لا ضير او لا يضير ولا ضرر ولا ضرار قيل هما بمعني علي التاكيد وقيل -------الضرر ما تضر به صاحبك مما تنتفع--- انت به والضرار ان تضره من غير ان تنفع نفسك--------------------- ومتي قرن بالنفع لم يكن فيه الا الضر ---	611	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms268	false	5695298661653509129	43	91	245	467	1584	300	والضرار كل ذلك بمعني ومنه--- الحديث ل-------------------ا ضرر ولا ضرار قيل هما بمعني علي التاكيد وقال الخشني الضرر ما تضر به صاحبك بما تنتفع به انت--- والضرار ان تضره من غير ان تنفع نفسك ابو عمر وهذا وجه حسن ومتي قرن بالنفع لم يكن فيه الا الضر او	268	1793163842042555519	186	326.0	146	247	75.30364227294922	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms613	true	-5334494928570319676	191	218	975	1117	1515	300	قوله فانه كان ضمارا قال مالك هو المحبوس عن صاحبه وقال الخليل الضمار هو الذي لا يرجي رجوعه وقيل الغاءب وفي الجمهرة المال الضمار -هو خلاف العيان	613	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms097	false	-6513994278536229152	162	189	835	976	1507	300	قوله فان- كان ضمارا قال مالك هو المحبوس عن صاحبه وقال الخليل الضمار هو الذي لا يرجي عود-ه وقيل الغاءب وفي الجمهرة المال الضمار وهو خلاف العيان	97	1793163842042555519	137	259.0	110	143	95.80419921875	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms613	true	-5334494928570319676	169	191	863	975	1515	300	ضمرت الفرس واضمرته وهو الذي يسمن اولا ثم يقصر بعد ذلك علي قوته ويحبس في بيت ويعرق ليصلب لحمه ويذهب رهله ورخاوته	613	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms184	false	966907093739517655	106	128	557	669	1652	300	ضمرت الفرس واضمرته وهو الذي يسمن اولا ثم يقصر بعد ذلك علي قوته ويحبس في بيت ويعرق ليصلب لحمه ويذهب رهله ورخاوته	184	1793163842042555519	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms626	true	415470793848099081	193	218	1041	1163	1605	300	العدل المثل وما عادل الشء وكافاه من غير جنسه بفتح العين فان كان من جنسه فهو عدل و----هما لغتان وهو قول البصريين ونحوه عن ثعلب	626	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms079	false	-1434542877821109359	202	225	1112	1229	1639	300	العدل -------ما عادل الشء وكافاه من غير جنسه-بفتح العين-فان كان من جنسه فهو عدل وقيل هما لغتان وهو قول البصريين ونحوه عن ثعلب	79	1793163842042555519	113	201.5	91	126	89.68254089355469	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms631	true	-7979729534058490086	245	268	1291	1404	1567	300	ما عدا العين قاله ابو زيد ق-ال الاصمعي ما كان من --مال غير نقد ق-ال ابو عبيد ما عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون	631	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms234	false	8054144685173279890	15	38	80	197	1544	300	ما عدا العين قاله ابو زيد وقال الاصمعي ما كان من المال غير نقد وقال ابو عبيد ما عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون	234	1793163842042555519	111	210.5	88	117	94.87179565429688	20	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms632	true	-1881640568058013507	213	245	1104	1264	1555	300	يقال من هذا كله عرض يعرض وعرض يعرض لغتان صحيحتان ويقال ايضا تعرض واعترض واعرض وانكر بعضهم عرض بكسر الراء الا في عرضت له الغول قال ابو زيد ويقال----- فيه ايضا بالفتح	632	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms139	false	-1878796822132756344	23	55	117	277	1577	300	يقال من هذا كله عرض يعرض وعرض يعرض لغتان صحيحتان ويقال ايضا تعرض واعترض واعرض وانكر بعضهم عرض بكسر الراء الا في عرضت له الغول قال ابو زيد ويقال ايضا فيه----- بالفتح	139	1793163842042555519	155	296.0	124	165	93.93939208984375	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms645	true	-918676506655323533	235	290	1206	1500	1554	300	وقيل يشم و-------------بالفتح ايضا ومعناه يتعلق ويلزم ثمارها ويقع عليها وياوي اليها وقيل هما سواء وقد روي تسرح وهذا يشهد لضم اللام ومن رواه بالتاء عني النسمة ويحتمل ان يرجع علي الطير علي ان يكون جمعا ويكون ذكر النسمة لانه اراد الجنس لا الواحد وقد يكون التذكير والتانيث جميعا للروح لان الروح تذكر وتءنث -قوله	645	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms092	false	9137781371187604574	31	88	170	473	1632	300	وقيل نشم ومن رواه تعلق بالفتح ف-----معناه تتعلق وتلزم ثمارها وتقع عليها وتاوي اليها وقيل هما سواء وقد روي تسرح وهذا يشهد لضم اللام ومن رواه بالتاء عني النسمة ويحتمل ان يرجع علي الطير علي ان تكون جمعا ويكون ذكر النسمة لانه اراد الجنس لا الواحد وقد يكون التذكير والتانيث جميعا للروح لان الروح يذكر ويءنث وقوله	92	1793163842042555519	280	528.0	226	308	90.90908813476562	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms660	true	6517168536560457147	249	293	1303	1515	1560	300	بين رواة الموطا في اثبات الواو وقد روي----------- في غيره بغير واو وروي ايضا الا وهي صلاة العصر احتج به من راي انها العصر وقد اشار الخطابي الي ان من ذهب الي انها الصبح -يحتمل انه تاول ان المراد بالعصر هاهنا الصبح لقو-------------------له صلاة	660	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms052	false	-4271789268996292796	0	45	0	219	1588	300	بين رواة الموطا في اثبات الواو وقد روي بغير الواو في غيره--------- وروي ايضا الا وهي صلاة العصر هذا نقل عياض -------------وقد اشار الخطابي به الي من ذهب الي انها الصبح فيحتمل انه تاول ان المراد بالعصر --هنا الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة	52	1793163842042555519	169	285.5	133	243	69.54732513427734	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms663	true	7438235595246870059	33	63	163	328	1528	300	هو--- منع الرجل وليته من التزويج ومنه قوله------ فلا تعضلوهن البقرة واصله التضييق والمنع يقال منه عضل يعضل ولعضل وعضل والداء العضال قال مالك هو الهلاك في الدين واصله التشديد	663	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms222	false	6628528669264539515	226	256	1160	1327	1569	300	المنع منع الرجل وليته من التزويج ومنه قوله تعالي فلا تعضلوهن------- واصله التضييق والمنع يقال منه عضل يعضل ويعضل وعضل والداء العضال قال مالك هو الهلاك في الدين واصله التشديد	222	1793163842042555519	155	291.5	126	174	89.08045959472656	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms664	true	8280329600220600279	193	239	1018	1257	1592	300	عفوا اذ اعفكم الله اي اتركوا الكسب الخبيث وعفوا عنه اذ اوسع الله عليكم واغناكم وعليه يدل الحديث وما قبل الكلام وبعده انه في باب المطاعم والمال وقد يحتمل ان يريد اذ- اخرجكم الله من فجور الجاهلية الي عفاف الاسلام فالتزموا العفة في كل شء -قوله	664	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms365	false	5797942925946017840	92	138	501	741	1566	300	عفوا اذ اعفكم الله اي اتركوا الكسب الخبيث وعفوا عنه اذ -وسع الله عليكم واغناكم وعليه يدل الحديث وما قبل الكلام وبعده انه في باب المطاعم والمال وقد يحتمل ان يريد اذا اخرجكم الله من فجور الجاهلية علي عفاف الاسلام فالتزموا العفة في كل شء وقوله	365	1793163842042555519	237	458.0	191	241	98.34024810791016	42	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms668	true	-4927438198507385109	253	288	1279	1456	1520	300	مالك وقيل العقال اذا اخذ المصدق الصدقة من عين الشء------- دون عوضه فاذا اخذ الثمن قال اخذ نقدا------------ وقيل العقال ما وجبت فيه بنت مخاض وقيل العقال اذا اخذ من الاصناف من الانعام والثمار والحب	668	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms108	false	4839193313883810676	18	56	92	287	1543	300	مالك وقيل العقال اذا اخذ المصدق الصدقة من عين الشء المزكي دون عوضه فاذا اخذ الثمن قيل اخذ نقدا قاله المبرد وقيل العقال ما وجبت فيه بنت مخاض وقيل العقال كل -اخذ من الاصناف من الانعام والثمار والحب	108	1793163842042555519	172	319.5	138	196	87.7551040649414	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms668	true	-4927438198507385109	141	173	702	864	1520	300	لي خصلات الشعر بعضه علي بعض وضفره ثم يرسل وكل خصلة عقيصة وزاد بعضهم وتكون رقاقا من كل جانب امثال الاصابع وقيل العقص لي الشعر علي الراس وتدخل اطرافه في اصوله قوله	668	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms161	false	-3513299140048821174	87	119	457	619	1554	300	لي خصلات الشعر بعضه علي بعض وضفره ثم يرسل وكل خصلة عقيصة وزاد بعضهم ويكون رقاقا من كل جانب امثال الاصابع وقيل العقص لي الشعر علي الراس ويدخل اطرافه في اصوله لءلا	161	1793163842042555519	157	309.0	125	162	96.91358184814453	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms669	true	6229619118992518893	5	39	27	211	1555	300	توازيه وتماثله في العقل فيما جني عليها مما هو دون ثلث الدية اعني ديته والعقل الدية وارش الجنايات وبه سميت العاقلة لال-زامهم اياه عن وليهم فهم كانوا يعقلون ابل الدية علي باب ولي المقتول	669	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms307	false	3002683537655090847	0	32	0	177	1545	300	توازنه وتماثله في العقل فيما جني عليها ممن هو---- ثلث الدية اعني ديته والعقل الدية وارش الجنايات وبه سميت العاقلة لالتزامهم اياه عن وليهم فهم كانوا يعقلون ابل الدية علي باب---- المقتول	307	1793163842042555519	174	328.0	142	185	94.0540542602539	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms671	true	-6658787725102987541	212	241	1122	1278	1583	300	عاشوراء اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله ابن دريد وليمس من--- كلامهم فاعولاء وحكي عن ابن الاعرابي انه سمع خابوراء ولم يثبته ابن دريد و---------حكي ابو عمرو الشيباني	671	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms118	false	-7434153275444602767	268	300	1390	1557	1557	300	عاشوراء اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله ابن دريد قال وليس في كلامهم فاعولاء وحكي عن ابن الاعرابي انه سمع خابوراء ولم يثبته ابن دريد ولا عرفه وحكي ابو عمرو الشيباني-	118	1793163842042555519	147	276.5	120	168	87.5	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms675	true	7995827953348120544	7	57	36	280	1579	300	تكون بمعني الصيرورة الي حالة اخري -ان لم يكن عل-----------------------------------------------------ي ملة الكفر فقط ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعدت فتانا يا معاذ اي صرت وقد يكون العود بمعني الرجوع الا حالة قد كان------ العاءد عليها من قبل كقولك عدت الي مكاني ومعاد الاخرة و -----------كما بداكم تعودون	675	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms113	false	-4838558922124109953	67	129	327	624	1557	300	تكون بمعني الصيرورة الي حالة اخري وان لم يكن عليها من قبل كما قال تعالي او لتعودن في ملتنا ولم يكن في ملة -------قط ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعدت فتانا يا معاذ اي صرت وقد يكون العود بمعني الرجوع الي حالة قد كان عليها العاءد------ من قبل كقوله عدت الي مكاني ومعاد الاخرة و قوله تعالي كما بداكم تعودون	113	1793163842042555519	223	388.0	176	315	70.79364776611328	40	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms709	true	-2216391851171604046	37	142	195	738	1564	300	الغرب فهو الماء البخاري بين البءر والحوض قوله هل من مغربة خبر اي هل عندكم خبر عن حادث يستغرب وقيل معناه هل--- من خبر جديد جاء من بلد ---------------------------------------بعيد يقال غرب الرجل اذا بعد وقاله صاحب الافعال بالتخفيف------------------------------ واغرب الرجل اي- اتي بغريب من قول او فعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ضبطه فقال ابو عبيد يقال بكسر الراء وفتحها وبالكسر رواه شيوخ الموطا وكذلك رواية الكافة بفتح الغين وروي------------------ناه من طريق المهلب باسكانها وحكاه البوني عن بعض الرواة وهو من الغرب الذي هو البعد كما تقدم واما الاعراب فعلي الاضافة رويناه عن شيوخنا في الموطا وانكر بعضهم-------------------------------- نصب خبر واجازه بعضهم علي المفعول من معني الفعل في مغربة	709	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms262	false	-418024002580193711	58	243	290	1249	1550	300	الغرب وهو البعد ومنه قيل شاو مغرب ومغرب---------------------- اي هل عندكم خبر عن حادث يستغرب وقيل معناه 78اهل من خبر جديد جاء من بلد بعيد ومن زاءدة كما يقال هل في الدار من رجل ويقال غرب الرجل اذا بعد وذكره صاحب الافعال بالتخفيف فقال غرب الرجل غربا وغربة بعد واغرب الرجل اذا اتي بغريب من قول او فعل واصله من قولهم غرب وشرق اذا سار الي الغرب والشرق ثم قيل لكل شء ابعد الذهاب في الارض وانتشر غرب وان لم يذهب الي الغرب وقال ابن حبيب وهي مغربةبتخفيف الراءومعني مغربة خبر غريبة خبر من الخبر الغريب وهو الحادث المجهول وليست بتشديد الراء كما يقول من لا يعرف لان المغربة بالتشديد التي تنحو ناحية المغرب كما تقول مشرقة وهي التي تنحو ناحية المشرق قال وهكذا حدثنيها مطرف وابن الماجشون عن مالك بالتخفيف وفسرها كما تقدم واما ضبطه فقال ابو عبيد ما تقدم--------------- وبالكسر رواه شيوخ الموطا وكذلك روته- الكافة بفتح الغين قال الشيخوفقه الله رويناه من طريق المهلب باسكانه و----------------------------------------------------------------اما الاعراب فعلي الاضافة رويناه عن شيوخنا في الموطا وكذلك تقيد في كتابي وحكي عياض ان بعضهم اجاز نصب خبر------------- علي المفعول من معني الفعل في مغربة	262	1793163842042555519	369	596.5	291	1074	34.357540130615234	63	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms710	true	1881609411285240523	0	96	0	486	1548	300	النسمة كيف كانت واصله من غرة الوجه وقال ابو عبيد الغرة عبد او امة وقال غيره- الغرة عند العرب انفس شء يملك عند العرب وكانه قد يكون هنا لان الانسان من احسن الصور وقال ابو عمرو -معناه- الابيض ولذلك سميت غرة فلا يءخذ فيها ا-سود -قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولقال عبد او امة وقيل اراد بالغرة الخيار منهم------------------ وضبطناه عن- غير واحد غرة بالتنوين علي بدل ما بعدها منها ولكن المحدثين يروونه علي الاضافة والاول الصواب لانه يب-ين الغرة ما هي	710	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms307	false	3002683537655090847	81	161	422	850	1545	300	النسمة كيف ك--------------------------------------------------انت وقال بعضهم الغرة-عند العرب انفس شء يملك---------------------------- لان الانسان من احسن الصور وقال ابو عمرو ومعناها الابيض ولذلك سميت غرة فلا يءخذ منها السود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي محض العبد والامة لما ذكرها ولقال عبد او امة وقيل اراد بالغرة الخيار منه قال الشيخوفقه الله وضبطناه علي غير واحد---- بالتنوين علي بدل ما بعدها منها ولكن المحدثين يروونه علي الاضافة والاول الصواب لانه تبيين الغرة ما هي	307	1793163842042555519	390	696.5	313	511	76.32093811035156	68	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms711	true	7555404637892028721	260	300	1351	1549	1549	300	شهيد وقع في البخاري الغريق بالياء وكلاهما صحيح يقال لمن غرق غرق فاذا مات غرقا فهو غريق وقال ابو عدنان يقال لمن غلبه الماء ولما يغرق بعد غرق فاذا---- غرق- فهو غري-----------------------------------------------------------ق ومنه ادعوك دعاء الغرق اي الذي يخشي الغرق-	711	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms049	false	-6837841916847664705	71	122	368	623	1565	300	و----وقع في البخاري الغريق بالياء وكلاهما صحيح يقال لمن غرق غرق فاذا مات غرقا فهو غريق وقال---- بعضهم يقال لمن غلبه الماء ولما يغرق بعد غرق فاذا مات غرقا فهو غريق وهو اختلاف لفظ واما صاحب العين فقال رجل غرق وغريق ولم يفرق ومنه ادعوك دعاء الغرق اي الذي يخشي الغرق	49	1793163842042555519	184	307.0	147	263	69.96197509765625	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms726	true	-3247877600761703950	49	118	254	631	1581	300	مال من اموال عوالي المدينة وهو المذكور في حديث السباق من الغابة الي موضع كذا ومن اثل الغابة وفي تركة الزبير كان اشتراها بسبعين وماءة الف وبيعت في تركته بالف الف وستماءة الف وقد صحفه بعض الناس فقال الغاية وكذلك غلط بعض الشارحين في تفسيره فقال الغاية موضع الشجر التي ليست بمربوبة لاحتطاب الناس ومنافعهم فغلط فيه من وجهين وانما الغابة في اللغة الشجر الملتف والاجم من الشجر وشبهها	726	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms242	false	5998500256724511003	232	283	1210	1493	1581	300	----من اموال عوالي المدينة وهو المذكور في حديث السباق من الغابة الي موضع كذا ومن اثل الغابة--------------------------------------------------------------------------------- وقد صحفه بعض----هم فقال الغاية وكذا- غلط بعض الشارحين في تفسيره فقال الغابة موضع الشجر التي ليست بمربوبة لاحتطاب الناس ومنافعهم فغلط---- من وجهين وانما الغابة في اللغة الشجر الملتف والاجم من الشجر وشبهها	242	1793163842042555519	279	523.5	228	377	74.00530242919922	49	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms730	true	2083576513428580047	162	225	831	1155	1575	300	AUTO -الفاء مع الجيم ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك هو الطريق الواسع وكل منخرق بين جبلين فج ومنه----------- من كل فج عميق الحج اي طريق واسع---- غامض وهذا------------------------------------------------------------------------------- هنا مثل لاستقامة اراءه وحسن هديه وانها بعيدة عن الباطل وزيغ الشيطان وقد تكون بمعني الاستعارة للهيبة والرهبة وهو دليل بساط الحديث وان الشيطان يهابه ويهرب منه فرقا متي لقيه	730	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms160	false	-4685115818370203583	52	130	286	677	1548	300	AUTO ما جاء في النحر في الحج الفجاج جمع فج و-----------------------هو الطريق الواسع وكل منخرق بين جبلين فج ومنه قوله تعالي من كل فج عميق----- اي طريق واسع غير غامض ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعمر ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وهو هنا مثل لاستقامة اداءه وحسن هديه وانها بعيدة عن الباطل وزيغ الشيطان وقد يكون بمعني الاستعادة للهيبة والرهبة وهو دليل بساط الحديث وان الشيطان يهابه ويهرب منه فرقا متي لقيه	160	1793163842042555519	265	458.0	210	419	63.24582290649414	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms731	true	6279191350912093667	83	126	414	616	1544	300	وكل ذكر فحل حتي من النخل الا ان الاشهر في هذا فحال وكبش فحيل عظيم الخلق وهو المراد في حديث الضحية واما في غيرها فالمنجب في ضرابه وبه سمي الاول لشبهه به في عظمه قال ابن دريد فحل فحيل اذا كان نجيبا كريما	731	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms187	false	-451514173175829455	205	247	1072	1271	1555	300	وكل ذكر فحل حتي من النخل الا ان الاشهر فيه--ا فحال وكبش فحيل عظيم الخلق وهو المراد في حديث الضحية واما في غيره- فالمنجب في ضرابه وبه سمي الاول لشبهه به في عظمه قال ابن دريد فحل فحيل اذا كان نجيبا كريما	187	1793163842042555519	198	384.5	156	202	98.0197982788086	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms738	true	2924191278656665057	15	77	74	408	1537	300	قوله فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر اي قدرها وبينها وهو مذهب بعض اهل الحجاز والبصرة ومنه----------- او تفرضوا لهن فريضة البقرة وفرض الحاكم النفقة اي قدرها وبينها وقيل معني فرض زكاة الفطر الزمها واوجبها وهو مذهب اكثر المالكية واهل العراق وفرق بعضهم بين فرض وفرض يقال فرض ----بين وقدر وفصل وفرض الزم وعلي هذا ت--------ءول قوله------ سورة انزلناها وفرضناها	738	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms113	false	-4838558922124109953	176	238	858	1203	1557	300	قوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر اي قدرها وبينها وهو مذهب---- اهل الحجاز والبصرة ومنه قوله تعالي او تفرضوا لهن فريض-------ة وفرض الحاكم النفقة اي قدرهان------ وقيل معني فرض زكاة الفطر الزمها واوجبها وهو مذهب اكثر المالكية واهل العراق وفرق بعضهم بين فرض وفرض فقال بالتشديدبين----- وفصل وفرض الزم فعلي هذا التاويل يءول قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها	113	1793163842042555519	299	518.5	242	367	81.47138977050781	49	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms739	true	1474494247387067812	150	188	775	986	1599	300	اشهر وقد شدها بعضهم والمصدر الفرق بالسكون وقد انفرق شعره انقسم في مفرقه وهو وسط راسه واصله الفرق بين الشيءين والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس يقال بفتح الراء والميم وكسرهما وكذلك مفرق الطريق	739	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms354	false	-6069673649779500499	232	270	1220	1431	1597	300	اشهر وقد شدده بعضهم والمصدر الفرق بالسكون وقد انفرق شعره انقسم في مفرقه وهو وسط راسه واصله الفرق بين الشيءين والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس يقال بفتح الراء والميم وكسرهما وكذلك مفرق الطريق	354	1793163842042555519	209	416.0	171	211	99.05213165283203	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms741	true	-3031096806730531585	77	126	429	684	1539	300	ما فري الاوداج اي -شقها وقطعها كذا روايتنا فيه وقيل بل هو في كلام العرب افري اذا شقها واخرج ما فيها وقتل صاحبها فكانه من الافساد عنده قال القاضي والرواية صحيحة لان الذكاة اصلاح لا افساد وقيل فري المزادة خرزها كانه يريد قطعها للخرز وافري الجرح اذا بطه -قوله	741	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms189	false	8384521102044770173	144	190	764	1004	1569	300	ما فري الاوداج اي قطعها وشق-ها كذا روايتنا فيه وقيل بل هو في كلام العرب افري اذا شقها واخرج ما فيها وقتل صاحبها فكانه من الافساد---------------- والرواية صحيحة لان الذكاة اصلاح لا افساد وقيل فري المزادة خرزها كانه يريد قطعها للخرز وافري الجرح اذا بطه وقوله	189	1793163842042555519	234	436.5	188	257	91.05058288574219	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms758	true	7707915970223571642	248	300	1220	1477	1477	300	واختلف اهل اللغة في هذا فمنهم من يكتبه بظاء ومنهم من يكتبه بضاد ومنهم من يقول متي ذكرت النفس فبالضاد كفيض غيرها ومتي قيل فاظ فلان ولم تذكر النفس فبالظاء هذا قول ابي عمرو بن العلاء وقال الفراء طيء تقول فاظت نفسه وقيس تقول فاضت قلت الاصوب ان يقال فاض الميت لا-	758	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms312	false	7625631064883796285	140	185	738	965	1589	300	واختلف اهل اللغة في هذا فمنهم من يكتبه بظاء ومنهم من يكتبه بضاد ومنهم من يقول متي ذكرت النفس فبالضاد كفيض غيرها ومتي قيل فاظ فلان ولم تذكر النفس فبالظاء هذا قول ابي عمرو بن العلاء -قال الشيخوفقه الله------------------------------ الاصوب ان يقال فاظ الميت لا	312	1793163842042555519	213	398.5	170	258	82.55813598632812	40	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms759	true	-8572056717308990623	85	118	428	595	1492	300	افاضة الحاج من مني الي عرفة ثم- منها الي المزدلفة اي اندفعوا- بسرعة وكثرة وطواف الافاضة هو الذي يكون اثر الافاضة من مني الي مكة يوم النحر اي اسراعهم وشدة دفعهم وفي- حديث	759	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms155	false	-8796308122538404728	253	286	1316	1486	1560	300	افاضة الحاج من مني الي عرفة ثمن منها الي المزدلفة اي اندفاعهم بسرعة وكثرة وطواف الافاضة هو الذي يكون اثر الافاضة من مني الي مكة يوم النحر اي اسراعهم وشدة دفعهم ومنه حديث	155	1793163842042555519	162	307.0	129	170	95.29412078857422	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms764	true	8149698596235887959	253	289	1315	1511	1573	300	القبطي بضم القاف وهي ثياب تعمل بمصر وتجمع قباطي واما قبط مصر وهم عجمها فبالكسر واصل نسبة هذه الثياب اليهم فلما الزمت الثياب هذا الاسم فرقوا بين النسبين فقالوا في الانسان قبطي-- وفي الثوب قبطي بالضم	764	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms251	false	-1207638669372263753	142	173	788	968	1690	300	القبطي-بضم القاف وهي ثياب تعمل بمصر ويجمع قباطي واما قبط مصر وهم------ فبالكسر-واصل----- هذه الثياب اليهم فلما الزمت الثياب هذا الاسم فرقوا بين النسبين فقالوا في الانسان بالكسر وفي الثوب----- بالضم	251	1793163842042555519	173	304.0	142	198	87.37374114990234	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms769	true	1976810355390615705	43	82	210	413	1524	300	فاقدروا له بالوصل وكسر الدال وضمها------------------------------------------------- اي قدروا له عدد ثلاثين حتي تكملوها ببينة قوله فاكملوا العدد ثلاثين هذا قول الجمهور وذهب--------------------------------------------------------------------- ابن سريج القاضي الي ان هذا خطاب -من خص------ بهذا العلم من حساب القمر والنجوم اي يحتمل	769	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms115	false	-9061961484811454826	238	300	1261	1580	1580	300	فاقدروا له بالوصل وكسر الدال وضمها يقال قدرت الامر كذا 34ب اقدر اذا نظرت فيه ودبرته اي قدروا له عدد ثلاثين حتي تكملوها -بينة قوله فاكملوا العدة ثلاثين هذا قول الجمهور وقيل قدروا له منازل القمر وان ذلك يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون يوما وقال ابن سريج الشافعي ------هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم من حساب القمر والنجوم اي يحمل--	115	1793163842042555519	183	308.0	148	328	55.79268264770508	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms769	true	1976810355390615705	150	197	785	1016	1524	300	ليلة القدر قيل سميت بذلك لعظم شانها وفضلها اي ذات القدر العظيم كما قال------ خير من الف شهر القدر و سلام هي حتي مطلع الفجر القدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل----------------------------------------- لان الاشياء تقد-----------------------------------------------ر فيها كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان و--- تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم	769	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms125	false	-2914094133084987190	152	236	759	1198	1607	300	ليلة القدر قيل سميت بذلك لعظم شانها وفضلها اي ذات القدر العظيم كما قال تعالي خير من الف شهر ويراد به الشرف كقولهم لفلان قدر في الناس اي مزية وشرف وقيل القدر الزيادة في المقدار قال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة والبركةهنا النماء والزيادة وقيل ليلة القدر ليلة الحكم والتقدير سميت بذلك لان الله تعالي يقدر فيها ويفصل كل ما يكون من السنة الي السنة القابلة كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم و قال تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم	125	1793163842042555519	174	280.5	137	439	39.635536193847656	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms770	true	2057729795824584967	245	299	1291	1598	1602	300	اختتن ابراهيم بالقدوم بالتخفيف وفتح القاف وهي قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة وهي--- مخففة لا غير وحكي------------ الباجي التشديد وقال هو موضع وقال ابن دريد قدوم ثنية بالسراة وضبطه الاصيلي والقابسي في حديث قتيبة -----------بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن---- شيبة فيه التشديد وحكي البخاري عن	770	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms227	false	6679131553563487389	161	219	918	1253	1684	300	اختتن ابراهيم بالقدوم بالتخفيف وفتح القاف -هي قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة والالة مخففة لا خلاف في تخفيفها وحكي الباجي التشديد وقال هو موضع وقال ابن دريد قدوم ثنية بالسراة وضبطه الاصيلي والقابسي في حديث قتيبة في البخاري بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن ابي شيبة فيه التشديد وحكي البخاري-عن	227	1793163842042555519	295	552.0	243	337	87.53709411621094	48	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms773	true	-4911007911155118046	107	138	550	708	1548	300	قال ابو حاتم يقال اقرا عليه السلام واقرءه الكتاب ولا يقال اقراه السلام الا في لغة سوء الا اذا كان مكتوبا فيقول ذلك اي اجعله يقرءه كما يقال اقراته الكتاب -قوله	773	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms183	false	-5389833764298135175	209	239	1149	1301	1611	300	قال ابو حاتم -----اقرا عليه السلام واقرءه الكتاب ولا يقال اقرءه السلام الا في لغة سوء الا اذا كان مكتوبا فيقال ذلك اي اجعله يقرءه كما يقال اقر--ه الكتاب وقوله	183	1793163842042555519	149	278.5	119	159	93.710693359375	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms783	true	7512705737932028319	199	244	1037	1271	1559	300	قط بتشديد الطاء اذا كانت ظرفا زمنية بمعني الدهر وقد تخفف الطاء وقد تضم قافها والمشهور الاول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول قط قط بالتخفيف والسكون وبالكسر ايضا اعني كسر القاف وهي رواية عن ابي ذر وقط قط ايضا ويروي قطني قطني وقطي قطي ومعني الكل------ حسبي وكفاني	783	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms051	false	-7470970395381536913	127	176	691	953	1621	300	قط بتشديد الطاء اذا كانت ظرفا زمنيا بمعني الدهر وقد تخفف الطاء وقد تضم قافها والمشهور الاول فاذا خففت الطاء وفتحت القاف وكسرتها كانت بمعني حسبي وكفاني وبمعني التقليل ايضا في الحديث في صفة النار فتقول قط قط----------------------------------------------------------------- وقط قط----- ويروي قطني قطني وقطي قطي و-----الكل بمعني حسبي وكفاني	51	1793163842042555519	154	253.0	123	337	45.697330474853516	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms787	true	9169511671454878476	134	182	691	956	1591	300	معروفة اذا فتحت القاف ضممت السين وكان بالواو واذا ضممت القاف كسرت السين وكان بالياء ويقال قلنساة وهي مشتقة من قلنس الشء اذا غطاه والنون زاءدة قاله ابن دريد وقال ابن الانباري فيها سبع لغات فزاد قليسية وقلينسة وقليسة- وقلساة ثلاثة مصغرة وهي التي بالياء وما عداها مكبر	787	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms239	false	-6187784409073613217	30	78	165	427	1651	300	معلومة اذا فتحت القاف ضممت السين -كان بالواو وا-ن ضممت القاف كسرت السين -كان بالياء ويقال قلنساة وهي مشتقة من قلنس الشء اذا غطاه -النون زاءدة قاله ابن دريد وقال ابن الانباري فيها سبع لغات فزاد قليسنة وقلينسة وقليسوة وقلساة ثلاثة مصغرة وهي التي بالياء وما عداها مكبر	239	1793163842042555519	256	485.0	208	266	96.2406005859375	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms794	true	6840456167806029001	5	81	28	439	1569	300	فقاضاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعام القضية وعمرة القضية كله من القضاء وهو الفصل يريد انه فاصلهم به من المصالحة والقضية اسم ذلك الفعل وفي كتاب العين قاضاهم عاوضهم فيحتمل ان تكون سميت بذلك لمعاوضة هذه العمرة بالتي في السنة المقبلة وقال الداودي اقاضيك اعاهدك واعاقدك والاول اعرف وعمرة القضاء هي التي تقاضوا عليها ويحتمل ان تكون سميت بذلك لانها قضاء عن التي صد عنها وهي لا تلزم شرعا لكنه لما اعتمرها بعد التي	794	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms137	false	3392983585463987130	253	300	1330	1566	1566	300	وقاضاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- كله من القضاء وهو الفصل يريد ما قاضا-هم به من المصالحة والقضية اسم ذلك الفعل وفي كتاب العين قاضاهم عاوضهم فيحتمل ان تكون سميت بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لانها قضاء عن التي صد عنها وهي لا تلزم شرعا لكنه لما اعتمرها بعد التي-	137	1793163842042555519	228	429.0	183	411	55.47445297241211	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms804	true	-4883269837272541928	254	291	1398	1587	1632	300	علي ثلاثة اميال من المدينة واصله اسم بءر هنالك والفه واو---------- يمد ويقصر ويصرف ولا يصرف وانكر البكري القصر فيه ولم يحك فيه ابو علي سوي المد وقال الخليل هو مقصور قال وهو قرية بالمدينة والقاحة علي	804	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms065	false	-4242123649028112661	92	131	495	691	1565	300	علي ثلاثة اميال من المدينة واصله اسم بءر هنالك والفه واو وتقدم انه يمد ويقصر ويصرف ولا يصرف وانكر البكري القصر فيه ولم يحك فيه ابو علي سوي المد وقال الخليل هو مقصور قال وهو قرية بالمدينة و---يدل علي	65	1793163842042555519	183	348.0	146	199	91.95980072021484	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms806	true	-2857773266852871995	0	44	0	236	1513	300	الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن قبيلة من اليمن وفي تعليق عن القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة	806	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms131	false	-6862256969412750526	197	235	1062	1279	1630	300	الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن قبيلة من اليمن وع---------ن القابسي من قال---- بالاسكان-اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال---- بالفتح-اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة	131	1793163842042555519	216	402.0	178	236	91.52542114257812	39	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms811	true	8144440828984289415	195	293	986	1454	1486	300	والسبت كل جلد مدبوغ قاله ابو عمرو وقا---------ل ابو زيد السبت جلود البقر خاصة سواء دبغت او لم تدبغ وقيل------- هي جلود البقر المدبوغة بالقرظ وقال ابن وهب هي الس-ود التي لا شعر لها وقيل هي التي لا شعر عليها اي لون كانت ومن اي جلد كانت وباي دباغ دبغت وهو ظاهر قول ابن عمر في هذه الكت-ب وهي ماخوذة من السبت وهو الحلق سبت حلق قال بعضهم فعلا هذا ينبغي ان يقال سبتية بفتح السين ولم يرووا الا بالكسر وقال الازهري كانها من -سبتت بالدباغ اي لانت وقال الداودي هي منسوبة الي موضع يقال له سوق السبت	811	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms134	false	-7716388084416257508	59	151	324	782	1614	300	والسبت كل جلد مدبوغ قاله ابو عمرو الشيباني وقال ابو زيد السبت جلود البقر خاصة سواء دبغت او لم تدبغ وقال الخليل هي جلود البقر المدبوغة بالقرظ وقال ابن وهب هي السيور التي لا ------------------------شعر عليها اي لون كانت ومن اي جلد كانت وباي دباغ دبغت وهو ظاهر قول ابي عمر في هذا الكتاب وهي ماخوذة من السبت وهو الحلق سبت حلق قال بعضهم فعلي هذا ينبغي ان يقال سبتية-بفتح السين-ولم يرو-- الا بالكسر قا-ل الازهري كانها من تسبتت بالدباغ اي لانت وقال الداودي هي منسوبة الي موضع يقال له سوق السبت	134	1793163842042555519	429	801.5	339	487	88.09034729003906	82	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms814	true	-6194927102921389741	50	99	256	501	1567	300	ومثله طاف سبعا ويقال سبعا وبالوجهين وقع في الحديث لكن لابن وضاح وكثير من رواة الموطا حتي يتم سبعه وفي رواية المهلب وعن ابي عيسي سبوعه وكذلك طاف سبعا والسبع انما هو جزء من سبعة والمعروف في اللغة انك اذا ضممت ادخلت الواو وهو جمع سبع مثل ضرب وضروب	814	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms136	false	-269430403050752025	201	230	1077	1223	1636	300	وقوله طاف سبعان وطاف سبعا وبالوجهين وقع في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبع انما هو جزء من سبعة والمعروف في اللغة انك اذا ضممت ادخلت الواو وهو جمع سبع مثل ضرب وضروب	136	1793163842042555519	139	259.0	111	245	56.73469543457031	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms820	true	-4007038504197410087	36	72	183	373	1583	300	وقال القتيبي سحول بالضم جمع سحل وهو الثوب الابيض--------------------- ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب واراد انها قطن او بيض	820	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms083	false	8336176578770822069	63	101	319	519	1591	300	وقال القتيبي----- بالضم-جمع سحل وهو --ثوب --ابيض فيكون علي هذا سحولية ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب ار-اد انها قطن او بيض	83	1793163842042555519	177	321.0	143	211	83.8862533569336	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms826	true	2439643990578112320	27	79	144	416	1568	300	ولدوا ---تحتها فقطعت----- سررهم---------------------------------------------------- وهو ما تقطعه القابلة من---- المولود عند الولادة من المشيمة واحدها سر بالكسر وما بقي من اصلها في الجوف فهي سرة وتسمية الوادي بالسرر يعضد هذا التاويل وقال الكساءي قطع سره وسرره بالضم فيهما وذكر ثعلب في نوادره سر بالكسر لا غير قوله فما كان يكلمه الا كاخي	826	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms170	false	7042511399839103398	231	284	1237	1513	1594	300	ولدوا 50اتحتها فقطعت هناك سررهم قال الاصمعي يقال تعلمت العلم قبل ان يقطع سرك وسرارك وهو ما تقطعه القابلة من بطن المولود عند --ولادته ولا يقال تقطع سرتك لان السرة هي التي تبقي بعد القطع----------------------------------------------- وقال الكساءي قطع سره وسرره بالضم فيهما وذكر ثعلب في نوادره سر بالكسر لا غير ويسمي هذا الوادي -----------	170	1793163842042555519	143	205.5	116	336	42.55952453613281	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms835	true	4523008462004744214	228	251	1211	1349	1633	300	حسن الهيءة والمنظر في الدين والخير لا في الجمال والملبس والسمت ايضا القصد والطريق والجهة ومنه سم-ت القبلة قال الخطابي واصله الطريق المنقاد	835	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms356	false	6421204175691770865	174	197	897	1036	1579	300	حسن الهيءة والمنظر في الدين والخير لا في الجمال واللباس والسمت ايضا القصد والطريق والجهة ومنه سميت القبلة قال الخطابي واصله الطريق المنفاد	356	1793163842042555519	134	259.0	111	139	96.40287780761719	20	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms844	true	-5651816366016470562	274	300	1429	1546	1546	300	انا قوم سفر جمع سافر كركب لك---------نهم لم يتكلموا ب سافر وس---------افر ايضا شاذ في الافعال مما وقع في باب فاعل من فعل واحد واكثر هذا-	844	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms162	false	-5157061123191852616	55	83	329	459	1626	300	انا قوم سفر جمع سافر كركب وراكب الا انهم لم يتكلموا بس-افر والفعل من سافر ايضا شاذ في الافعال مما وقع في باب فاعل من فعل----- واكثر هذا	162	1793163842042555519	107	182.0	84	136	78.67646789550781	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms852	true	-1527802477009019918	220	264	1186	1404	1582	300	من قوله ------ولا ساءبة الماءدة كانوا اذا نذروا وانذروا قالوا ناقتي ساءبة -تسرح لا تمنع من ماء ولا مرعي --------ولا ينتفع بها وقيل كانت الناقة اذا تابعت بين اثنتي عشرة انثي ليس بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم تنحر ولم يجز وبرها	852	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms295	false	-8766492913236630273	138	182	749	963	1626	300	من قوله تعالي ولا ساءب--------ة كانوا اذا نذروا --نذر-ا قالوا ناقتي ساءبة فتسرح لا تمنع من-------- مرعي ولا ماء ولا ينتفع بها وقيل كانت الناقة اذا تابعت بين اثنتي عشرة انثي ليس بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم تنحر ولم يجز وبرها	295	1793163842042555519	199	352.0	158	233	85.40772247314453	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms869	true	-3163226752995277653	156	209	863	1149	1625	300	الحية الذكر وقيل بل كل حية--------------------------------------------------------------------------------- وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------تكسر الشين----- والجمع شجعان بالضم والكسر----- واشجعة ويقال ---ايضا للواحد اشجع و----بالرفع ضبطناه وهي--- رواية الطرابلسي في الموطا ولغيره شجاعا كانه مفعول ثان والاول الكنز المذكور قبل وهو اظهر ويكون مثل بمعني صير وجعل كنزه بهذه الصفة كما جاء في حديث اخر يجء كنز احدكم شجاعا	869	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms098	false	-4056489747216397438	115	197	619	1084	1604	300	الحية الذكر وقيل بل كل حية وقيل الشجاع منها الذي يواثب الفارس يكون في الصحاري قال الشماخ فاطرق اطراق الشجاع وقد جري علي حد نابيه الزعاف المسيم وقال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنابيه الشجاع لصمما وتكسر الشين وتضم والجمع شجعان-بالضم والكسر ايضا واشجعة ويقال لهاايضا------- اشجع وضبط بالرفع والنصب والرفع رواية الطرابلسي في الموطا والنصب------ كانه مفعول ثان والاول الكثير الرفع----- وهو اظهر ويكون مثل بمعني صير وجعل كنزه بهذه الصفة-كما جاء في حديث اخر يجء كنز احدكم شجاعا	98	1793163842042555519	245	390.5	198	485	50.515464782714844	39	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms870	true	6784797048552697808	8	37	37	191	1504	300	قوله ويلقي ا-----لشح هو البخل وشدة الحرص ورجل شحيح وشحاح وشححت---- اشح واشح شحا بالفتح والاسم الشح بالضم وقيل الشح عام كالجنس والبخل خاص في افراد الامور كالنوع له	870	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms298	false	-2714353722100739995	211	242	1156	1319	1618	300	قوله ويشح الاخر الشح هو البخل وشدة الحرص ورجل شحيح وشحاح وشححت انا اشح واشح شحا بالفتح والاسم الشح بالضم وقيل الشح عام كالجنس والبخل خاص في افراد الامور كالنوع له	298	1793163842042555519	149	285.5	121	163	91.41104125976562	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms883	true	-1509794074745698944	193	228	1016	1191	1583	300	هو ما انفرج بين الجبلين ومنه يتبع بها شعب الجبال علي هذه الرواية وهي فجوجها ايضا ومنه في شعب من الشعاب يعبد ربه ولو سلكت الانصار واديا او شعبا قال يعقوب الشعب الطريق في الجبل	883	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms161	false	-3513299140048821174	7	38	45	201	1554	300	---ما انفرج بين الجبلين ومنه يتبع بها شعب الجبال---------------- وهي فجوجها ايضا ومنه في شعب من الشعاب يعبد ربه ولو سلكت الانصار واديا او شعبا قال يعقوب الشعب الطريق في الجبل	161	1793163842042555519	156	294.0	125	175	89.14286041259766	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms894	true	-7616811375913255176	252	300	1293	1547	1547	300	هاء بالكسر للذكر والانثي سواء الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي مث-----ل هات وهاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مثل راعي ولغة خامسة هاءك ممدود --بعد الهمزة كاف وتكسر للمءنث ولغة سادسة ان تصرفها تصريف فعل محذوف مثل وهب فتقول ها مقصور مهموز------ ساكن الهمزة-	894	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms243	false	-7730216873984179252	205	244	1080	1290	1594	300	هاء بالكسر الذكر والانثي سواء الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي علي مثال -----هاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مثل راعي وزاد ها-------ك ممدودة وبعد الهمزة كاف ويكسر للمءنث وزاد ايضا هاء---------------------------------------------- مهموز مقصور ساكن الهمزة	243	1793163842042555519	177	284.5	143	268	66.0447769165039	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms894	true	-7616811375913255176	157	230	819	1182	1547	300	الا هاء وهاء هكذا رويناه وهو قول اكثر اهل اللغة ومن اهل الحديث من يرويه ها وها مقصورين واهل العربية اكثرهم ينكره وحكي بعضهم القصر---- ومعني الكلمة هاك ابدلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد او ها- عند من قصر اي خذ كان كل واحد------ يقوله لصاحبه وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الخليل هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء بكسر الهمزة كما يقال هاك	894	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms243	false	-7730216873984179252	1	76	5	378	1594	300	الا هاء وهاء هكذا رويناه وهو قول اكثر اهل اللغة ومن اهل الحديث من يرويه ها وها مقصورا- واهل العربية اكثرهم ينكره وحكي بعضهم القصر قال ومعني الكلمة هاك ابدلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد او هاء عند من قصر اي خذ كان كل واحد منهما يقوله لصاحبه وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الخليل هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء بكسر الهمزة كما يقال هاك	243	1793163842042555519	361	697.0	288	374	96.52406311035156	69	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms895	true	5781130927676792367	55	136	287	681	1530	300	لاها الله---- كذا رويناه بقصرها واذن بهمزة قال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا------------------------------------------- وصوابه لاها الله ذا ولا هاء الله ذا و ذا صلة في الكلام قال وليس في كلامهم لاها الله اذن وقاله ابو زيد ق-ال ابو حاتم يقال في القسم لا ها الله ذا والعرب تقول لا هاء الله اذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة والمعني لا- والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا وقال الخليل ها بتفخيم الالف تنبيه وبالامالة حرف هجاء	895	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms177	false	-8048181646059630376	172	252	888	1281	1541	300	لاها الله اذا كذا رويناه بقصرها واذا ق------ال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا وهو كذلك اذ لا وجه ل اذا في هذا الموضع قال وصوابه لاها الله ذا ولا-هاء الله ذا و-ذا صلة في الكلام ---------------------------------وقاله ابو زيد وقال ابو حاتم يقال في القسم لا-ها الله ذا والعرب تقول لا-هاء الله -ذا بالهمز- والقياس ترك الهمزة والمعني لاها الله -ذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و-ذا وقال الخليل ها بتفخيم الالف تنبيه و-الالف-- حرف هجاء	177	1793163842042555519	337	582.0	270	443	76.07223510742188	62	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms937	true	-2537509612513917636	218	285	1127	1474	1552	300	الوسطي لانها افضل الصلوات واعظمها اجرا وكذلك خصت --المحافظة------ بعد اجمالها او لانها وسط بين صلاتي ليل وصلاتي نهار علي من جعلها الصبح او العصر او لانها في وسط النهار لمن جعلها الظهر او لانها وسط ما بين الليل والنهار علي انها الصبح او لانها خمس صلوات وكل واحد- منها وسطي وجاء في بعض الروايات صلاة الوسطي علي-------- اضافة الشء الي نفسه -------قوله------ العشر الوسط بضم الواو	937	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms051	false	-7470970395381536913	219	289	1191	1562	1621	300	الوسطي لانها افضل الصلوات واعظمها اجرا ولذلك خصصت بالمحافظة عليها بعد اجمالها او لانها وسط بين صلاتي ليل وصلاتي نهار علي من جعلها الصبح او العصر او لانها في وسط النهار لمن جعلها الظهر او لانها وسط ما بين الليل والنهار علي انها الصبح او لانها خمس صلوات فكل واحدة منها وسطي وجاء في بعض الروايات صلاة الوسطي علي الاضافة اضافة الشء الي جنسه وتقدم وقوله وصلاة العصر هذه------ الواو	51	1793163842042555519	331	610.0	266	377	87.79840850830078	56	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms941	true	4886816749316725199	216	273	1138	1446	1584	300	لك الحمد وكذا رواه يحيي وعند ابن وضاح بالواو واختلف- فيه الروايات في الصحيحين وكلاهما صحيح فعلي حذف الواو يكون اعترافا بالحمد مجردا ويوافق قول من قال--- سمع الله لمن حمده خبر وباثبات الواو يجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وهذا -يوافق---- من فسر سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء	941	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms050	false	-3285247257945993699	135	193	691	1003	1564	300	لك الحمد -كذا رواه يحيي وعند غيره---- بالواو واختلفت فيه الروايات في الصحيحين وكلاهما صحيح فعلي حذف الواو يكون اعترافا بالحمد مجردا ويوافق قول من قال ان سمع الله لمن حمده خبر وباثبات الواو يجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا لهذا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء	50	1793163842042555519	295	548.0	239	317	93.0599365234375	49	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms941	true	4886816749316725199	77	151	406	787	1584	300	وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة وويل لمن وقع فيها وعن علي الويح باب رحمة والويل باب عذاب وقيل الويل كلمة ردع وتكون بمعني الاغراء بما امتنع من فعله وقيل الويل الحزن وقيل المشقة من العذاب والويلة مثله ومنه يا ويلتا ويا ويلتي لغتان وقال الفراء الاصل--------- وي حزن ووي لفلان اي حزن له فوصلته- العرب باللام وقدروها منه فاعربوها وقال الخليل وي كلمة تعجب وقال-- الخشني ويل امه كلمة تتعجب بها ------	941	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms153	false	-6932160839210101335	50	94	245	484	1647	300	وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة وويل لمن وقع ف---------------------------------------يها وقيل الوي----------------------------------------------------------ل الحزن وقيل المشقة من العذاب وقا-------------------------------------------ل الفراء الاصل في الويل وي حزن-------------------- فوصلتها العرب باللام وقدروها منه فاعربوها وقال الخليل وي كلمة تعجب واللبة النحر والبخت ابل خراسانية تتردد بين	153	1793163842042555519	187	331.0	150	399	46.86716842651367	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms947	true	-5090525481740831072	241	299	1233	1516	1522	300	المراة انها موتمة اي ذات ايتام لا اب لهم ويقال يتامي وهذا في بني ادم واما في ساءر الحيوان فاليتم من قبل الام يقال يتم يي----------تم يتما ويتما فهو يتيم ثم يجمع علي ايتام وهو قليل في جمع فعيل وكذلك يتامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الاسم يلزمه الي البلوغ ثم لا يتم بعد --احتلام واما قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم	947	141351883540178143	Sham19Y0016494-ara1.ms096	false	4235307708377418448	212	283	1121	1495	1591	300	ا-مراة مء-----تمة اي ذات ايتام---------------------- وهذا في بني ادم واما في ساءر الحيوان فاليتم من قبل الام يقال يتم ييتم ويتم ييتم يتما ويتما فهو يتيم ثم يجمع علي ايتام وهو قليل في جمع فعيل وكذلك يتامي وقال صاحب العين يتيم ويتامي كاسير واساري قال واليتامي جمع يتيم ويتيمة ومثله المساكين جمع المسكين والمسكينة ثم هذا الاسم يلزمه الي البلوغ ثم لا يتم بعد الاحتلام واما قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم	96	1793163842042555519	253	450.5	201	402	62.93532180786133	47	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0016494-ara1