id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms010	true	-2752079986951154971	151	230	752	1145	1511	300	هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم في جامع البخاري وعند المستملي والقابسي فقال اي والله قد جاهدنا بمعني نعم الموصولة بالقسم كقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وعند عبدوس اني والله بالنون وكتب في حاشيته وعند غيري فقال لا والله وكله تغيير وصوابه فقال ابوك لا والله يدل عليه قول ابن عمر له فقال ا------------------------------------------------------------------------------بي لكني انا والذي نفس عمر بيده	10	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06172	false	7518640451819097642	41	121	188	572	1458	300	هل تدري ما قال ابي لابيك ------قال قلت لا قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي هل يسرك اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا راسا براس فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده	6172	3697653286825626163	114	33.5	88	661	17.24659538269043	23	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms010	true	-2752079986951154971	151	230	752	1145	1511	300	هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال ابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم في جامع البخاري وعند المستملي والقابسي فقال اي والله قد جاهدنا بمعني نعم الموصولة بالقسم كقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وعند عبدوس اني والله بالنون وكتب في حاشيته وعند غيري فقال لا والله وكله تغيير وصوابه فقال ابوك لا والله يدل عليه قول اب-------------------ن عمر -------------------------------------------له فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده	10	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06185	false	-9039741125623462524	17	64	79	300	1474	300	هل تدري ما قال ابي لابيك ------قال قلت لا قال فان ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لابيك الحديث قاله له اشفاقا وقد كانت اعمالهم حسنة زكية ولم ينالوا فوق الكفاف وكان عمر رضي الله عنه من ازهد الناس لانه قدر فترك قوله فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده	6185	3697653286825626163	93	78.0	67	455	20.439559936523438	17	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms017	true	5160231541823098568	85	152	471	855	1650	300	بضم الهمزة واسكان الثاء ويروي اثرة بفتحهما وبالوجهين ق-------------يده الجياني وبالفتح قيده غيره عن الاصيلي والطبري والهوزني وقيدناه عن الاسدي وغيره بالضم والوجهان صحيحان ويقال ايضا اثرة بكسر الهمزة و-سكون الثاء قال الازهري وهو الاستءثار اي يستاثر عليكم بامور الدنيا ويفضل------ غيركم عليكم ولا يجعل لكم في الامر نصيب وحكي لي عن الشيخ ابي عبد الله النحوي محمد بن سليمان عن ابي علي القالي ان الاثرة الشدة	17	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms04168	false	2017947780780421754	249	287	1279	1506	1574	300	بضم الهمزة واسكان الثاء ويروي----- بفتحهما قال صاحب المطالع وبهما قيده الجياني وهما-------------------------------------------------------------------------------- صحيحان ويقال ايضا----- بكسر الهمزة واسكان الثاء قال الازهري وهو الاستءثار اي يستاثر عليكم بامور الدنيا ويفضل عليكم غيركم و------------------------------------------------------------------------------------عن ابي علي القالي--- الاثرة الشدة	4168	3697653286825626163	191	313.5	158	404	47.27722930908203	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms030	true	-5073976911386308568	81	267	432	1361	1511	300	صلي الله عليه وسلم ارب ماله و----------------يروي ارب مال--------ه اسم فاعل مثل حذر ورواه بعضهم ارب ماله ورواه ابو ذر ارب ماله بفتح الهمزة والراء والباء فمن كسر الراء جعله فعلا -معناه احتاج فسال عن حاجته قاله ابن الاعرابي وقد تكون بمعني تفطن لما سال- عنه وعقل يقال ارب اذا عقل اربا واربة فهو اريب وقيل هو----------- تعجب من حرصه ومعناه لله دره قاله ابن الانباري اي فعل فعل العقلاء في سءاله عما جهله وقيل هو دعاء عليه اي سقطت ارابه وهي اعضاءه واحدها ارب كما قال تربت يمينه وعقري حلقي وليس المراد وقوع هذا الدعاء لكن من عادة العرب استعمال هذه الالفاظ في دعم كلامها والي هذا المعني ذهب القتبي قال وانما دعا عليه بهذا لما راه يزاحم ويدافع غيره وقد جاء في حديث عمر اربت عن يديك اي تقطعت ارابك او سقطت فهذا يدل علي انه لفظ مستعمل عندهم بمعني الدعاء الذي لا يراد وقوعه ومن قال ارب ماله فمعناه حاجة جاءت به قاله الازهري وتكون ما زاءدة وفي ساءر الوجوه استفهامية ومن قال ارب ماله فمعناه رجل حاذق فطن سال عما يعنيه والارب والاربة والارب والماربة الحاجة ولا وجه لقول ابي ذر ارب	30	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02520	false	-2514473570586498963	65	176	319	857	1440	300	صلي الله عليه وسلم ارب ماله قال صاحب المطالع يروي ارب ماله علي انه اسم فاعل مثل حذر ورواه بعضهم بفتح الراء اي وضم الباء منونة وبعضهم بفتح الباء ايضا---- فمن كسر الراء جعله فعلا بمعني- احتاج فسال عن حاجته وقد ي------------------كون بمعني يفطن لما ساله عنه فقال -----ارب اذا عقل وقيل معناه رجل حاذق سال عما يعنيه وقيل تعجب من حرصه ومعناه لله دره------------------ اي فعل فعل العقلاء في سءاله عما جهله وقيل هو دعاء عليه اي سقطت ارابه وهي اعضاءه علي------------------------------------------------------------------------ عادة العرب كعقري حلقي ونحوه من غير قصد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوعه ومن قال ارب فمع-----ناه حاجة به------------------ وتكون ما زاءدة وفي ساءر الوجوه استفهامي-----------------------------------------------------------------------------------------ة ولا وجه لقول ابي ذر ارب	2520	3697653286825626163	385	599.0	297	966	39.855072021484375	70	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms034	true	2853754217339975958	94	231	472	1206	1573	300	اري خراسان وكذا قيده جل الرواة اري خراسان ووقع للمروزي اري بفتح الهمزة والراء علي مثال دعا وليس بشء قلت وقد وقع لابي زيد وابي ذر اري بضم الهمزة والراء علي مثال دعا وهو تصحيف ايضا والاري------------- مربط الدابة ويقال معلفها قاله الخليل وقال الاصمعي هو حبل يدفن في الارض ويبرز منه طرفه تربط به الدابة واصله من الحبس والاقامة من قولهم تاري بالمكان اقام به وقال ابن السكيت مما تضعه العامة غير موضعه قولهم للمعلف اري وانما هو محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدها اري واخية علي مثال فاعول-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ما اراد البخاري ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء ليدلسوا علي المشتري لقولهم كما جاء من خراسان او سجستان يعنون مرابطها فيحرص-------- عليها المشتري ويظن انها طرية الجلب واري انه نقص من الاصل بعد لفظة اري لفظة دوابهم والله اعلم وقع في كتاب البخاري	34	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms03721	false	-4242690341109878722	58	174	303	944	1574	300	اري --------كذا قيده جل الرواة وو-----------قع للمروزي اري بفتح الهمزة والراء علي مثال دعا وليس بشء وو-------قع ل---------ابي ذر---- بضم الهمزة وهو ايضا--------------- تصحيف وهو في التقدير فاعول وهو مربط الدابة ويقال معلفها قاله الخليل وقال الاصمعي هو الخية في ---الارض------------------------------ واصله من الحبس والاقامة وعند التاريخي عن الشعبي وغيره امر سعد بن ابي وقاص ابا الهياج الاسد------------------------------------------------------ي والساءب بن الاقرع ان يقسما للناس يعني الكوفةفاختطوا من رواء السهام وكان المسلمون يعقلون ابلهم ودوابهم في ذلك الموضع حول المسجد فسموه الاري ومعني ما اراد البخاري ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء ليدلسوا علي المشتري------------------------------------------------- فيحرص المشتري عليها-------- ويظن انها طرية الجلب واري انه نقص في الاصل بعد لفظه اري لفظه دوابهم و--------------ما ذكره البخاري	3721	3697653286825626163	390	565.5	312	853	45.720985412597656	60	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms043	true	-3370249667527568194	248	271	1302	1419	1555	300	من اصابته مصيبة فقال كما امره الله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الل---ه ذلك	43	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02367	false	-3012357383429036826	65	89	357	477	1590	300	من اصابته مصيبة فقال كما امره الله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله به ذلك	2367	3697653286825626163	117	228.0	94	120	97.5	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms056	true	2471823650791814464	109	139	545	703	1506	300	وكله راجع الي معني الايمان وروي عن القابسي امن من الامان-------------------- وليس موضعه وانما معني الحديث الاخبار بان الله ايد كل نبي بعثه من الايات يعني المعجزات بما يصدق دعواه	56	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms07240	false	4890055687552055087	116	146	653	811	1638	300	وكله راجع الي معني الايمان و----عن القابسي امن من الامان بالقصر مع كسر الميم وليس موضعه وانما معناه ---------------ان الله ايد كل نبي بعثه من الايات يعني المعجزات-بما يصدق دعواه	7240	3697653286825626163	135	236.0	110	178	75.84269714355469	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms115	true	7734177053171358739	199	245	1025	1282	1584	300	البارز كذا قيده الامام الاصيلي بخطه بتقديم الراء علي الزاي وفتحها------------ ووافقه علي ذلك ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء قال القابسي يعني البارزين لقتال اهل الاسلام اي الظاهرين في براز- من الارض وقيده ابو ذر في اللفظ الاخر بتقديم الزاي مفتوحة البازر--- وقوله	115	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05951	false	5006862443451704569	188	230	1022	1263	1622	300	البارز---- قيده------- الاصيلي----- بتقديم الراء علي الزاي وفتحها في الموضعين ووافقه-------- ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء قال القابس-----ي البارزين لقتال اهل الاسلام--- الظاهرين في برازن من الارض وغيره ابو ذر في اللفظ الاخر بتقديم الزاي علي الراء وفتحها وقوله	5951	3697653286825626163	211	350.0	173	273	77.28937530517578	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms137	true	5179987008275079713	218	269	1124	1396	1562	300	وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة اي نعمة والبلاء للخير والشر لان اصله الاختبار واكثر ما يستعمل ف---------------------ي الخير---- مقيدا واما في الشر فقد يطلق قال الله سبحانه بلاء حسنا الانفال وقال ابن قتيبة----- ابلاه الله--------- بلاء حسنا وبلاه يبلوه اصابه بسوء و--قال صاحب الافعال بلاه الله بالخير والشر بلاء	137	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06595	false	3725297543427001464	14	64	86	338	1519	300	وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة اي نقمة و-----------------------اصله الاختبار واكثر ما ياتي مطلقا في الشر فاذا جاء في الخير جاء مقيدا كما------------------ قال------------ بلاء حسنا وقا--------ل ابن قتيبة يقال ابلاه الله يبليه او بلاء حسنا وبلاه يبلوه بلاء في الشر وقال صاحب الافعال بلاه الله بالخير والشر بلاء	6595	3697653286825626163	188	289.5	151	313	60.06389617919922	29	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms157	true	-125265523561943576	83	123	435	655	1597	300	وسلم بسيط الكفين كذا لبعض-هم ولبعضهم سبط الكفين ولاكثرهم بسط الكفين وشك المروزي فقال لا ادري سبط او بسيط-------- والكل صحيح المعني لانه روي---- شثن الكفين اي غليظهما وهذا يدل علي سعتهما وكبرهما وروي ساءل الاطراف وهذا موافق لمعني سبط	157	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms08740	false	7464670997286784564	64	106	298	518	1446	300	وكان بس-ط الكفين كذا لاكثرهم ولبعضهم سبط الكفين بدل بسط------------ وشك المروزي فقال لا ادري بسط او سبط قال عياض والكل صحيح المعني لانه روي بعد شثن الكفين اي غليظهما وهذا يدل علي سعتهما وكبرهما وروي سابل الاطراف وهذا موافق لمعني سبط	8740	3697653286825626163	187	327.5	149	233	80.25750732421875	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms174	true	1216372891377464473	263	295	1390	1561	1589	300	بضم الباء يرويه المحدثون اجمعون وحكي اهل اللغة فيه بطحان بفتح الباء وكسر الطاء وكذلك قيده ابو علي في بارعه وابو حاتم والبكري قال البكري--- لا يجوز غيره وهو موضع واد بالمدينة	174	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01315	false	-8987389803269550304	242	271	1279	1431	1596	300	بضم الباء يرويه المحدثون اجمعون وحكي اهل اللغة -----------فتح الباء وكسر الطاء وكذا- قيده ابو علي في بارعه---------- والبكري في معجمه وقال لا يجوز غيره وهو موضع واد بالمدينة	1315	3697653286825626163	138	242.5	111	174	79.31034851074219	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms175	true	-6234179947724762098	19	226	108	1205	1598	300	بالمدينة وبيرحا وبيرحا وبير-حاء -وبيرحاء وبيرحاء ورواية الاندلسيين والمغاربة بضم الراء في الرفع وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حاء وحاء علي لفظ الحاء من حروف المعجم وكذا وجدتها بخط الاصيلي قال الباجي وانكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء علي كل حال قال الباجي وعليه ادركت اهل -------العلم بالمشرق وقال ابو عبد الله الصوري انما هو بفتح الباء والراء -في كل حال بيرحا قال--------------------------------- القاضي ---------------------------------------وعلي رواية الاندلسيين ضبطنا هذا الحرف عن ابن ابي جعفر في مسلم وبكسر الباء وفتح الراء والقصر ضبطناه في الموطا علي ابن عتاب وابن حمدين وغيرهما وبضم الراء وفتحها معا قيده الاصيلي وهو موضع بقرب المسجد يعرف بقصر بني جديلة وقد ر--------------------------واه مسلم من طريق حماد بن سلمة بريحا هكذا ضبطناه عن الخشني والاسدي والصدفي فيما قيدوه عن العذري والسمرقندي وغيرهما ولم اسمع فيه من غيرهم خلافا الا اني وجدت ابا عبد الله الحميدي الاندلسي ذكر هذا الحرف في اختصاره عن حماد بن سلمة بيرحا كما قال الصوري ورواية الرازي في حديث مسلم من حديث مالك بريح-------ا وهم وانما هذا في حديث حماد واما لمالك بيرحا كما قيد الجميع علي اختلافهم وذكر ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود في مصنفه هذا الحديث بخلاف ما تقدم فقال جعلت ارضي باريحا- وهذا كله يدل علي انها ليست ببءر	175	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02635	false	-8838954535341223791	9	195	49	1023	1553	300	والمد--- والقصر وبريحا وباريحاء قال عياض وغير---ه رواية ------------المغاربة بضم الراء--------- وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة ابدا-------- وحاء علي حالها وذكر الباجي عن ابي--------------------------------------------- ذر ان----------------------------ما هي بفتح الراء علي كل حال قال الباجي وعليه ادركت اهل الحفظ والعلم بالمشرق وقال ابو عبد الله الصوري انما هو بفتح الباء والراء علي كل حال ومن رفع الراء والزمها حكم الاعراب اخطا قال القاضي وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس قال وعلي روايتهم عن -----------------------------ابي جعفر في مسلم -بكسر الباء وفتح الراء والقصر وف------ي الموطا عن -ابن ع-----------تاب وغيره--- بضم الراء وفتحها معا --عن الاصيلي وهو موضع بقرب المسجد يعرف بقصر بني جديلة كما رواه البخاري في موضع اخر ورواه مسلم من طريق حماد بن سلمة بريحا ورواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الراوي في----- مسلم من حديث مالك بن انس بريحا وهم وانما هذا في حديث حماد و----------------------------------------------------قال ابن الجوزي اكثر المحدثين يروونه بالجيم والصواب بالحاء المهملة وقال المنذري هو بضم الراء في الرفع والنصب وكسرها في الجر مع الاضافة الي حاء ابدا وقيل بفتحها في كل حال وقال القرطبي بكسر الباء وفتح الراء وضمها وبمد حاء وقصرها لغتان وفي سنن ابي داود------------------------------------------------- باريحاء وهذا---- يدل علي انها ليست ببءر	2635	3697653286825626163	537	696.5	425	1456	36.881866455078125	86	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms182	true	4584366819033365576	163	198	796	962	1465	300	قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك وتلاوتك كما قال تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم قاله لي ابو الحسين ورد قول- ابن الانباري وغيره	182	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02414	false	2460257459445035864	81	112	406	558	1477	300	قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك وتلاوتك كما قال------ فلا صدق ولا صلي القيامة------ قاله--- ابو الحسين ورد قوله ابن الانباري وغيره	2414	3697653286825626163	151	276.0	120	167	90.41915893554688	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms190	true	7082179655914240412	84	124	438	644	1572	300	تعهن عين ماء سمي به الموضع علي ثلاثة اميال من السقيا بطريق مكة بكسر الاول والثالث كذا ضبطناه عن شيوخنا وكذا قيده البكري وضبطناه عن بعضهم بفتح اوله وكسر ثالثه واسكان العين في كلا الضبطين وحكي عن ابي ذر تعهن	190	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms03250	false	2639273222336253381	259	295	1362	1548	1569	300	تعهن عين ماء وهي---------- علي ثلاثة اميال من السقيا وهي------ بكسر الاول والثالث كذا ضبطناه عن شيوخنا وكذا قيده البكري وضبطناه عن بعضهم بفتح اوله وكسر ثالثه واسكان العين في كلا الضبطين و----عن ابي ذر تعهن	3250	3697653286825626163	181	333.5	145	206	87.86407470703125	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms193	true	-993619212788688591	154	237	785	1230	1539	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة كذا عند مسلم وعند البخاري بثالث وهو وجه الكلام بدليل قوله ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس ويحتمل لولا هذه القرينة ان يكون المعني من كان عنده طعام اثنين من الاضياف فليذهب بثلاثة اضياف وبساط الحديث لا يدل علي ذلك وفي كتاب مسلم من رواية ابي الطاهر اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون ليلة كذا للعذري ولكافتهم ثنتان واربعون ليلة وفي باب علامات النبوة من البخاري وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر -ثلاثة	193	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05929	false	-6216424888427024449	241	275	1189	1358	1476	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب--------------------------------- بثالث-------------------------- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس -------------------------------------------او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء-- بثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر وثلاثة	5929	3697653286825626163	140	213.0	111	446	31.390134811401367	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms195	true	-4511039271156206796	244	284	1253	1459	1536	300	فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب------ عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الثانية اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	195	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms07038	false	-8709160551034694499	79	115	405	583	1523	300	فلا انساب بينهم في النفخة---------------------------- الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء----- فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخر-ة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	7038	3697653286825626163	160	300.0	126	212	75.47169494628906	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms195	true	-4511039271156206796	255	284	1317	1459	1536	300	ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب------ عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الثانية اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	195	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms07040	false	2232265559690788997	0	30	0	147	1506	300	ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخري- اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	7040	3697653286825626163	138	260.5	109	148	93.24324035644531	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms202	true	-5301216257097773660	251	295	1329	1549	1568	300	قال بعضهم ليس بالمدينة ولا علي مقربة منها جبل يسمي بواحد من هذين الاسمين ولذلك ترك بعض الرواة--------------------------------------------------------- موضع ثور بياضا ليبين الوهم فيه وضرب عليه المروزي وفي رواية النسفي وابن السكن من عير الي كذا -هذا -في حديث ع-----لي من رواية ابن كثير	202	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms03335	false	-6101327030454380869	50	108	254	532	1520	300	قال بعضهم ليس بالمدينة ولا علي مقربة منها جبل يعرف ب-احد--- هذين الاسمين قال قلت انا وهذا من قاءله وهم فان عيرا جبل مشهور بالمدينة قال عياض وبيض اخرون موضع ثور في الحديث ومنهم من روي من كذا الي كذا --وفي رواية النسفي وابن السكن من عير الي كذا وكذا وفي وراية ابي علي من رواية ابي كثير	3335	3697653286825626163	149	235.5	117	284	52.46479034423828	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms209	true	-8210910427028967135	238	279	1217	1429	1544	300	جدب علي غير قياس وقياسه------------ اجدب وهذا كما قالوا في جمع حسن محاسن وقياسه ان يكون جمع محسن وكذلك مشابه جمع شبه وقياسه جمع مشبه ورواه بعضهم اجاذب بالذال المعجمة وكذا ذكره ----الخطابي وقال هي صلاب الارض التي تمسك الماء وقال	209	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms00480	false	1859248528400376678	260	296	1378	1562	1579	300	جدب علي غير قياس وقياسه ان يكون جمع اجدب----- كما قالوا في جمع حسن محاسن وقياسه ان يكون جمع محسن وفيه رواية ثانية انها ب--------------------------------------المعجمة حكاها القاضي والخطابي وقال هي صلاب الارض التي تمسك الماء -قال	480	3697653286825626163	137	215.0	110	228	60.08771896362305	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms216	true	3362979820644757992	8	119	44	683	1622	300	من خردلت اللحم وجردلته ايضا ----اذا قطعته قطعا صغارا ومعناه تقطعهم بالكلاليب وقيل بل المعني انها تقطعهم عن لحوقهم بالناجين وهذا بعيد وقيل المخردل المصروع المطروح قاله الخليل والاول اظهر واعرف و-----لقوله في الكلاليب تخطف الناس باعمالهم وفي الحديث الاخر فناج مسلم ومخدوش واما جردلت بالجيم فقيل هو الاشراف علي السقوط وحكي ابن الصابوني عن الاصيلي مجزدل بالجيم والدال بعد الزاي----------- وهو وهم ليس ذلك في كتاب الاصيلي ورواه بقية رواة مسلم سوي السجزي المجازي من الجزاء والرواية الاولي اصح اعني رواية السجزي وكذلك الخلاف ايضا في البخاري في كتاب الصلاة في قوله يخردل ويجردل بالجيم لابي احمد وبالخاء المعجمة فقط وجاء في البخاري في كتاب التوحيد او المجازي علي الشك	216	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01598	false	6146561147967654105	16	101	94	597	1623	300	من خردلت اللحم بالمهملة والمعجمةاذا قطعته قطعا صغارا ومعناه يقطعهم بالكلاليب وقيل بل المعني ان-ا نقطعهم عن لحوقهم بالناجين وهذا بعيد وقيل المخردل المصروع المطروح قاله الخليل والاول ------اعرف واظهر لقوله في الكلاليب تخطف الناس باعمالهم وفي --حديث --اخر فناج مسلم ومخدوش واما جردلت بالجيم-فقيل هو الاشراف علي السقوط و-----------------عن الاصيلي مجزذل بالجيم و----------الزاي وذال بعدها وهو وهم عليه------------------- ورواه بقية رواة مسلم سوي السجزي المجازي من الجزاء والاول--------- اصح و-----------------------الخلاف ايضا في البخاري ------------------------------------------------------بالخاء والجيم----- وجاء في-------ه في كتاب التوحيد او المجازي علي الشك	1598	3697653286825626163	454	730.5	373	659	68.89225769042969	68	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms218	true	-3105374009470081071	97	144	517	744	1592	300	ابن عباس عند وفاة عمر وكانه---- يجزعه اي يزيل جزعه كقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل عن قلوبهم الفزع و الروع وكما يقال مرض-ه اذا عاني ازالة مرضه ورواه الجرجاني وكانه جزع وهذا يرجع الي حال عمر رضي الله عنه ويصح به الكلام	218	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06019	false	-7995168924729595516	234	276	1136	1343	1465	300	ابن عباس دخلت علي عمر بهذا معني يجزعه--- يزيل جزعه كقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل عن قلوبهم-------- الروع -كما يقال مرضته اذا عاني ازالة مرضه ورواه الجرجاني وكانه جزع وهذا يرجع الي حال عمر------------- ويصح به الكلام	6019	3697653286825626163	189	330.5	149	232	81.46551513671875	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms223	true	-4200881394055098960	7	90	34	455	1519	300	فجلست فخلا عاما----------------- كذا للقابسي وابي ذر واكثر الرواة وعند --------------------------------------------------ابي الهيثم فخاست نخلها عاما وللاصيلي فحبست فخلا عاما وصواب ذلك ما رواه ابو الهيثم فخاست نخلها عاما اي خالفت معهود حملها يقال خاس بالعهد اذا خانه وخاس الشء اذا تغير اي فتغير نخلها عاما عما كان عليه وكان ابو مروان ابن سراج يصوب رواية القابسي الا انه يصلح ضبطها فجلست اي فجلست عن القضاء فخلا يعني السلف عاما لكن ذكره للارض في اول الحديث يدل علي ان الخبر عنها لا عن نفسه	223	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms08043	false	-1379921595231787840	159	243	755	1180	1474	300	فجسلت فخلا عاما قال صاحب المطالع كذا للقابسي وابي ذر واكثر الرواة اي اختلفت اي كل ما نبت فيها يقال اختلست الشء اختطفته ولابي الهيثم فخاست بحلها عاما وللاصيلي فحبست---------- وصوابه الثاني-------------------------------- اي خالفت معهود ح-لها يقال خاس -العهد اذا خانه وخاس الشء اذا تغير اي فتغير بحله-----ا عما كان عليه وكان ابو مروان -بن سراح يصوب الاول-------ي الا انه يصلح ضبطها فجلست اي------ عن القضاء فخلا يعني السلف عاما لكن ذكره للارض في اول الحديث يدل علي ان الخبر عنها لا عن نفسه	8043	3697653286825626163	334	564.5	265	488	68.44261932373047	59	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms227	true	2301876338226476117	73	97	408	521	1583	300	جمعه له صدرك بسكون الميم عند الاصيلي مع ضم العين ورفع الصدر وعند ابي ذر جمعه لك في صدرك وعند النسفي جمعه لك صدرك	227	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms00143	false	-4074883923700963068	107	130	534	646	1541	300	جمعه لك صدرك بسكون الميم عند الاصيلي مع ضم العين ورفع الصدروع-ند ابي ذر جمعه لك في صدرك وعند النسفي جمعه لك صدرك	143	3697653286825626163	109	216.0	86	113	96.46017456054688	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms233	true	-1916867699132610087	107	199	549	1017	1568	300	كانت فينا امراة تجعل علي اربعاء في مزرعة لها سلقا فتج---------------------------------------عله في قدر لها كذا لاكثرهم وعند الجرجاني تحقل وهو الصواب اي تزرع علي جداول لها والحقلة المزرعة والحقل مثله وقيده بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن القابسي وابي زيد تحفل بالفاء علي اربعاء وكذلك قيده بعضهم فتحمله في قدر عوضا من فتجعله وعند الاصيلي سلق بالرفع ووجهه ان يكون مفعولا لم يسم فاعله يجعل علي ان تضم الياء منه او يجعل علي اربعاء في مزرعة لها سلق او يكون سلق مبتدا وخبره في لها ويكون الفعل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقل علي اربعاء في مزرعة ثم استانف فقال لها	233	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01813	false	-8025228980588563584	49	147	238	715	1461	300	كانت فينا امراة تجعل علي اربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت اذا كان يوم جمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فتكون اصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه وكنا نتمني يوم الجمعة لطعامها ذلك 6279 مسلم 859 فتح 939 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه عن سهل بهذا وقال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة انظر 938 مسلم 859 فتح ذكر فيه عن سهل قال كانت فينا امراة تحقل علي اربعاء في مزرعة لها ---------------	1813	3697653286825626163	92	-180.5	72	847	10.861865043640137	17	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms235	true	-6405760808357598941	109	212	559	1109	1564	300	وهو البحث عن بواطن الامور ------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالجيم اذا تخبر الاخبار من غيره بالسءال والبحث عن عورات الناس وبواطن امورهم من قولهم واعتقادهم فيه وفي سواه وبالحاء اذا تولي ذلك بنفسه وتسمعه باذنه وهذا قول ----------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب وقال ثعلب بالحاء اذا طلب ذلك لنفسه وبالجيم اذا طلبه لغ----ير-------------------------ه وقيل ان اشتقاق التحسس بالحاء من الحواس لطلب ذ-لك بها وقيل التجسس بالجيم في الشر خاصة وبالحاء في الشر والخير جميعا وقد فسر البخاري في بعض الروايات عنه التجسس بانه التبحث وهو من معني ما تقدم من الاستقصاء والبحث وفي البخاري ذكر الجاسوس وفسره في رواية الحموي بانه البحث اي البحث عن الخبر من قبل- العدو	235	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms08884	false	7841820590877095873	14	139	74	747	1568	300	وهو البحث عن بواطن الامور للناس واكثر ما يقال ذلك في الشر وقال ابن الاعرابي وابو عمرو الشيباني الجاسوس صاحب الشر والناموس صاحب الخير قال الخطابي واما بالحاء فقيل كالجيم وبه قرا الحسن الاية ومنهم من فرق بينهما فقيل بالجيم ----------------------------------البحث عن عورات المسلمين -------------------------------------------وبالحاء الاستماع لحديث القوم ورواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير وقيل بالحاء ان تطلب لنفسك وبالجيم ان تكون رسولا لغيرك قاله ابو عمرو وقال ابن وه------------------------------------ب بالجيم اذا تخبرها من غيره وبالحاء اذا تولاها بنفسه وقيل--- اشتقاقه م-------------ن الحواس ليدرك ذلك بها وقيل بال-------جيم في الشر خاصة وبالحاء فيه وفي -الخير------ وقد فسر البخاري في بعض الروايات---- ال-جيم بانه الب-حث وهو في معن---------------------ي ما سلف وفي البخاري ذكر الجاسوس وفسره من رواية الحموي بانه البحث ع---------ن الخير وقيل عن العدو	8884	3697653286825626163	283	405.0	227	852	33.21596145629883	38	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms243	true	-1406091057561580094	222	247	1184	1303	1584	300	جونية منسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد او الي لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون من هذه جونا	243	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms08650	false	2265739784221566467	134	158	629	746	1457	300	جونية منسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد و--الي لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون من هذه جونا	8650	3697653286825626163	116	225.5	92	119	97.47898864746094	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms249	true	8554042045172025282	94	143	461	692	1529	300	بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي ثانيهما عن عمير مولي ابن عباس قال دخلنا علي ابي جهيم بن الحارث فقال ابو جهيم---- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم	249	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01242	false	-4987980027923049979	50	86	251	415	1435	300	بسر بن سعيد ان زيد بن خالد------- ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي--------------------------------------------------------------- فقال ابو جهيم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1242	3697653286825626163	155	273.5	120	235	65.95744323730469	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms250	true	-1732556849509435670	177	213	930	1134	1563	300	جيسور بالجيم كذا للنسفي والجرجاني وكذا قيده الدارقطني وعند المروزي حيسور بالحاء وكذا لابي ذر وابن السكن وعند القابسي حلبيور وكذا صححه عبدوس بن محمد في اصل كتابه وقال القابسي في حفظي انما هو بالنون حنبيور	250	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06923	false	-2431075500863791786	220	253	1117	1306	1557	300	جيسور بالجيم كذا للنسفي والجرجاني وكذا قيده الدارقطني وعند المروزي------ بالحاء وكذا لابي ذر وابن السكن وعند القابسي جلبتور وكذا صححه عبدوس-------- في اصل كتابه وقال القابسي في حفظي انما هو بالنون جنسور -	6923	3697653286825626163	182	345.0	150	204	89.21568298339844	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms257	true	-1811648172314463761	196	244	1071	1306	1604	300	ذهب الي صحة الرواية الي ان الحباءل القلاءد والعقود او يكون من حبال الرمل اي فيها اللءلء كحبال الرمل او من الحبلة وهو ضرب من الحلي معروف قال ابن قرقول وهذا كله تحيل ضعيف بل هو -لا شك تصحيف من الكاتب والحباءل انما تكون جمع حبالة او حبيلة	257	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01029	false	-5127505559053654361	236	282	1191	1417	1507	300	ذهب الي صحة الرواية قال ان الحباءل القلاءد والعقود او يكون من حبال الرمل اي فيها اللءلء كحبال الرمل او من الحبلة وهو ضرب من الحلي معروف قا----------ل وهذا كله بحبل ضعيف بل هو بلا شك تصحيف من الكاتب والحباءل انما تكون جمع حبالة او حبيلة	1029	3697653286825626163	220	421.0	174	236	93.2203369140625	42	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms274	true	3495059674232692093	110	145	571	753	1580	300	وكان هرقل حزاء-------------------------------------------- وهو الحازي ايضا ومعناه المتكهن يقال حزي يحزي ويحزو ويحزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسره في الحديث---- بانه ينظر في النجوم ويمكن ان يكون اراد بيان جهة حزوه لان التكهن يكون بوجوه منها ذلك و-------------------قوله صلي	274	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms00176	false	1370225751868089915	134	209	759	1157	1656	300	وكان هرقل حزاء هو بفتح الحاء وتشديد الزاي ويقال فيه الحازي وهو------------------- المتكهن يقال حزي يحزي ويحزو وتحزي قال الاصمعي وحزيت الشء احزيه حزيا وحزوا وفي الصحاح حزي الشء يحزيه ويحزوه اذا قدر وخرص والحازي الذي ينظر في الاعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن وفي المحكم حزي الطير حزيا زجرها وفسر ف-ي الحديث ذلك بانه ينظر في النجوم ويمكن ان يكون اراد بيان جهة حزوه لان التكهن يكون لوجوه منها ذلك الخامس بعد الاربعين قوله ملك	176	3697653286825626163	155	248.5	124	418	37.08134078979492	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms275	true	5119576194219778802	90	147	450	737	1549	300	فذروني في اليم في يوم حاز بحاء مهملة وزاي مشددة للمروزي في كتاب بني اسراءيل وفسره فقال يحز ببرده او حره وكذا قيده الاصيلي عنه وكذا لابي ذر---------------------------------------- وعند ابي الهيثم حار بالراء واشار بعضهم الي تفسيره بالشدة اي لشدة ريحه وجاء في بعض الروايات عن القابسي في يوم حان بالنون وللنسفي حار او راح علي الشك	275	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05842	false	1792382559628944804	224	271	1096	1335	1476	300	فذروني في اليم في يوم حار او راح كذا----------- للمروزي و---------------------------------------------------------الاصيلي و---------ابي ذر حاز بتشديد الزاي المعجمة يحز بحره وبرده وعند ابي الهيثم حار بالراء واشار بعضهم الي تفسيره بالشدة اي بشدة ريحه وجاء في بعض الرو-----------ايات في يوم حان بالنون وللنسفي حار او راح علي الشك	5842	3697653286825626163	182	304.0	144	327	55.657493591308594	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms279	true	-8855828707460652923	50	87	268	460	1530	300	الحلاب يعني باناء وهو المحلب وترجم البخاري عليه ب باب الطيب عند الغسل يدل علي انه عنده ضرب من الطيب وهذا لا يعرف وانما المعروف حب المحلب بفتح الميم واللام نوع من العقاقير الهندية تقع في الطيب	279	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms00863	false	7586674283588713167	18	47	87	233	1496	300	الحلاب ------اناء وهو المحلب وترجم البخاري عليه-- باب الطيب عند الغسل يدل علي انه عنده ضرب من الطيب وهذا لا يعرف وانما المعروف حب المحلب------------------ نوع ي--------------------قع في الطيب	863	3697653286825626163	145	250.5	116	192	75.52083587646484	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms289	true	4940937922356285420	3	62	14	317	1526	300	وقوله هذا الحمال لا حمال خيبر------------------- اي هذا الحمل او المحمول من اللبن ابر عند الله واطهر اي ابقي ذخرا وادوم منفعة لا حمال خيبر من التمر والزبيب والطعام المحمول منها الذي يغتبط به حاملوه او الذي كنا من قبل نحمله ونغتبط به والحمال والحمل واحد وقد رواه المستملي هذا الجمال لا جمال خيبر بالجيم---- وله وجه والاول اظهر	289	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06181	false	-6788883415462410388	89	144	449	740	1508	300	وقوله هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر اي هذا الحمل --والمحمول من اللبن ابو عند الله واطهر اي انقي ذخرا وادوم منفعة لا حمال خيبر من التمر والزبيب والطعام المحمول منها الذي يتغبط به حاملوه وا--لذي كنا------- نحمله ونتغبط به والحمال والحمل واحد وقد رواه المستملي------------------------ بالجيم ضما وله وجه والاول اظهر	6181	3697653286825626163	259	460.5	209	326	79.4478530883789	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms291	true	3548933489290020381	202	251	1068	1325	1579	300	اتحنت بتاء مثناة رواه المروزي في باب من وصل رحمه وهو غلط من جهة المعني واما الرواية فصحيحة والوهم فيه من شيوخ البخاري بدليل قول البخاري------------ ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت وذكره في البيوع عن ابي اليمان اتحنث او اتحنت علي الشك والصحيح الذي روته الكافة بثاء مثلثة	291	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02581	false	-5602660668080401722	129	166	606	796	1491	300	اتحنت بتاء مثناة-------------------------------- وهو غلط من جهة المعني دون- الرواي-------ة والوهم قبل--- شيوخ البخاري بدليل قوله في باب من وصل رحمه ويقال ايضا عن ابي اليمان ------------------------------------اتحنث او اتحنت علي الشك والصحيح الذي رواه الكافة بثاء مثلثة	2581	3697653286825626163	163	269.5	131	269	60.59479522705078	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms307	true	-7474097019875538287	172	219	871	1095	1511	300	الي الحصن اي -----اقبلوا اليه هاربين وقال ابن السكيت احلت علي الشء اقبلت عليه قال ابو عبيد----- احال الرجل الي مكان كذا تحول اليه------------------------------------------ ورواه بعضهم عن ابي ذر اجالوا بالجيم وليس ب--شء الا ان يكون من اجال بالشء اي اطاف به وجال به ايضا وهو بعيد	307	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05982	false	964341521849821633	252	297	1286	1509	1524	300	---بالحاء المهملة اقبلوا----- هاربين ا------------------------------------ليه قال ابو عبيد يقال احال الرجل الي مكان كذا تحول اليه وقال الخطابي حلت عن المكان تحولت عنه ايضا ورواه بعضهم عن ابي ذر------- بالجيم وليس بالشء الا ان يكون من اجال -الشء--- اطاف به وجال به ايضا وهو بعيد	5982	3697653286825626163	163	259.5	128	278	58.633094787597656	28	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms308	true	5198604828993839278	63	105	331	553	1545	300	كذا رويناه وذكره ثابت والخطابي يحوي ورويناه كذلك عن بعض رواة البخاري وكلاهما صحيح وهو ان يجعل لها حوية وهو كساء محشو بليف يدار حول سنام الراحلة وهي مركب من مراكب النساء وقد رواه ثابت فتحول باللام وفسره يصلح لها عليه مركبا	308	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06444	false	-9206606755122603380	41	83	218	438	1480	300	كذا رويناه وذكر ث-ابت والخطابي يحوي ورويناه كذلك عن بعض رواة البخاري وكلاهما صحيح وهو ان يجعل لها حوية وهو كساء محشو بليف يدار حول سنام الراحلة وهي مركب من مراكب النساء وقد رواه ثابت ي-حول باللام وفسره يصلح لها عليه مركبا	6444	3697653286825626163	217	427.0	176	222	97.74774932861328	39	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms308	true	5198604828993839278	65	105	342	553	1545	300	وذكره ثابت والخطابي يحوي-------------------------------- ورويناه كذلك عن بعض رواة البخاري وكلاهما صحيح وهو ان يجعل لها حوية وهو كساء محشو بليف يدار حول سنام الراحلة وهي مركب من مراكب النساء وقد رواه ثابت فتحول باللام وفسره يصلح لها عليه مركبا	308	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms09191	false	2069013373510092741	231	276	1161	1402	1521	300	وذكر ث-ابت والخطابي بفتح الياء واسكان الحاء وتخفيف الواو ورويناه كذلك عن بعض رواة البخاري وكلاهما صحيح وهي ان يجعل لها حوية وهي كساء محشو بليف يدار حول سنام الراحلة وهي مركب من مراكب النساء وقد رواه ثابت ي-حول باللام وفسره يصلح لها عليه مركبا	9191	3697653286825626163	200	373.5	161	243	82.30452728271484	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms337	true	4823839008431444125	182	221	959	1158	1574	300	الثوب الذي طوله خمسة اذرع كانه يعني الصغير من الثياب ويقال له ايضا مخموش وقال ابو عمر هي ثياب-- اول من عملها باليمن ملك يقال له الخم-س وقد يكون الخميص بالصاد مذكر الخميصة علي ارادة الثوب ان صحت الرواية	337	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02597	false	-8452173540065079808	4	37	17	186	1520	300	الثوب الذي طوله خمسة اذرع كانه يعني الصغير من الثياب-------------------- وقال ابو عمرو الشيباني اول من عملها باليمن ملك يقال له الخميس وقد يكون------- بالصاد من ال--خميصة ولا وجه له و----ان صحت الرواية	2597	3697653286825626163	145	240.0	116	202	71.78218078613281	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms350	true	2470594827392720502	236	266	1249	1397	1568	300	تدادا من قدوم ضان كذا لهم وعند المروزي ترد------ي ومعناه- متقارب اي نزل من جبله وفي الرواية الاخري تدلي وكله قريب يقال تدهده الحجر اذا انحط من علو الي سفل	350	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06451	false	-8187150754487788561	31	53	157	266	1504	300	تدادا------------ كذا لهم وعند المروزي تردي وتدلي ومعناهم متقارب اي نزل من جبله---------------------------------- يقال تدهده الحجر اذا انحط من علو الي سفل	6451	3697653286825626163	102	170.5	81	155	65.80644989013672	19	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms357	true	316852414849037437	68	142	348	703	1538	300	ابن السكن حتي ذكر دهرا وهو تفسير ------لرواية من روي ذكر كانه اراد بقي هذا القميص مدة------ من الزمان طويلة نسيها الراوي فعبر عنها هنا بقوله ذكر دهرا اي زمانا طويلا فنسيت تحديده ففي ذكر علي هذا ض--مير يرجع علي الراوي اي ذكر الراوي دهرا نسي الذي روي عنه تحديده و--قيل في ذكر ضمير القميص اي بقي هذا القميص حتي ذكر دهرا كما يقال شيخ مسن يذكر دهرا اي يعقل زمانا طويلا قد مضي	357	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05256	false	4067710055025206668	143	210	763	1092	1579	300	ابن السكن ايض--------ا وهو تفسير لهذه الرواية----------- كانه اراد بقي هذا القميص مدة طويلة من الزمان------ نسيها الراوي فعبر عنه----ا بقوله ذكر دهرا اي زمان------ا فنسيت تحديده وقي-------ل هذا الضمير يرجع علي الراوي يدل عليه ما في رواية اخري فبقيت يعني ام خالد وقيل في ذكر ضمير القميص اي بقي هذا القميص حتي ذكر دهرا كما يقال شيخ مسن يذكر دهرا اي يعقل زمانا طويلا قد مضي	5256	3697653286825626163	265	431.5	209	371	71.42857360839844	47	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms372	true	-3841674554715127258	56	111	286	548	1522	300	الذر وهو--- الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر و-روي عن ابن عباس انه قال اذا وضعت كفك علي --غبار ثم رفعتها فقبضتها فما سقط من ذلك الغبار فهو الذر--- وحكي ان الذرة جزء من خردلة وان خردلة تعدل في الوزن اربع ذرات------ وقيل الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزءا من شعيرة	372	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms00346	false	8636098103873576812	196	239	1045	1255	1578	300	الاخبار انه الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر ويروي عن ابن عباس-------- اذا وضعت كفك علي التراب ثم نف--------ضتها فما سقط من التراب---- فهو ذرة قال وحكي ا-------------------------------------------ن اربع ذرات خردلة وقيل الذرة م----ن الف واربعة وعشرين جزءا من شعيرة	346	3697653286825626163	176	283.0	136	277	63.537906646728516	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms375	true	7476293833108697545	214	266	1088	1357	1535	300	رجال اي يطردن------------------ كذا رواه اكثر الرواة عن مالك في الموطا ورواه يحيي ومطرف وابن نافع فلا يذادن ورده ابن وضاح علي الرواية الاولي وكلاهما صحيح المعني والنافية افصح واعرف ومعناه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما قال ف-----------لا الفين احدكم علي رقبته بعير اي لا تفعلوا ما يوجب ذلك ومنه- قوله	375	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms04156	false	6473985401758315935	39	96	216	515	1480	300	رجال اي يطردون قال صاحب المطالع كذا رواه اكثر الرواة عن مالك في الموطا ورواه يحيي ومطرف وابن نافع فلا يذادن ورده ابن وضاح علي الرواية الاولي وكلاهما صحيح المعني والنافية افصح واعرف ومعناه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما قال عليه السلام لا الفين احدكم علي رقبته بعير اي لا تفعلوا ما يوجب ذلك فاءدة قوله	4156	3697653286825626163	263	493.0	211	299	87.95986938476562	49	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms391	true	1285779361598775808	0	70	0	384	1600	300	قد اركست في النجاسة بعد الطهارة وقد رواه القابسي في باب الاستنجاء بالجيم وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والش-ك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم الاحزاب---------- من جميع هذه الخباءث وقد تجء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال الله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس و---قيل بمعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	391	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms00685	false	-3189462979163770969	163	221	829	1153	1562	300	قد اركست في النجاسة بعد الطهارة -----------------------------------------وقد جاء الرجس بمعني ال-اثم والكفر والشرك ---لقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس------------------ الاحزاب اي يطهركم من جميع هذه الخباءث وقد تجء بمعني العذاب و--العمل الذي يوجبه كقوله--------- ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس100 وقيل بمعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	685	3697653286825626163	301	547.0	246	398	75.62814331054688	51	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms396	true	-655104740841454055	38	82	203	441	1614	300	المطر الذي يبل وجه الارض وفي كتاب العين الرزغة بالزاي اشد من الردغة وقيل ب--عكس هذا وقال ابو عبيد الرزغ الطين والرطوبة وفي الجمهرة الرزغة مثل الردغة وهو الطين القليل من مطر او غيره وقاله ابن الاعرابي وقال الداودي الرزغ الغيم البارد قوله في	396	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01368	false	8867282389165027487	63	105	331	562	1569	300	المطر الذي يبل وجه الارض وفي كتاب رزغة الر-زغة بالزاي اشد من الردغة وقيل بالعكس وق----ال ابو عبيد الرزغ الطين والرطوبة وفي الجمهرة الرزغة مثل الردغة وهو الطين القليل من مطر او غيره وقاله ابن الاعرابي وقال الداودي الرزغ الغيم البارد وفي ----	1368	3697653286825626163	215	419.5	175	240	89.58333587646484	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms402	true	-498170480420711004	91	143	513	765	1605	300	بكسر الميم وفتحها وذكر ابو عبيد حاكيا هما-------- ما بين ظلفي الشاة من اللحم قال القاضي فعلي هذا الميم اصلية وقال الداودي هم بضع-تا لحم وقيل هما سهمان من سهام الرمي وقيل سه---------------------------------------------------------------------------------------مان يلعب بهما في كوم من تراب فمن اثبته فيه فقد غلب واحرز سبقه وعلي هذا لا يجوز الا الكسر	402	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01401	false	6424790942545410587	183	247	961	1286	1556	300	بكسر الميم وفتحها حكاهما في المطالع واحدهما مرماة ما بين ظلفي الشاة من اللحم فال-------------------ميم اصلية وقال الداودي هما مضغتا لحم وقال هما سهمان من سهام الرمي وهو الاشبه لانه كما قال عرقا سمينا اراد به ما يءكل فاتبعه بالسهمين لانهما مما يلهو وقيل هما سهمان يلعب بهما في كوم من تراب فمن اثبت----ه فقد غلب واحرز سبقه وعلي هذا لا يجوز الا الكسر	1401	3697653286825626163	195	337.0	154	348	56.034481048583984	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms405	true	33902129892758065	128	178	679	931	1604	300	راعوفة في بءر ------هي صخرة يتركها حافر البءر ---------ناتءة في قعره ليجلس عليها ماءحه ومنقيه ونحو------------------ه لابي عبيد وقيل هو حجر علي راس البءر يستقي عليها المستقي وقيل هو حجر بارز من طيها يقف عليه المستقي والناظر فيها وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر لم يمكن قطعه لصلابته فترك	405	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms08882	false	-3417053672788740099	150	201	813	1076	1589	300	راعوثة بالثاء ايضا وهي صخرة تترك في اصل البءر عند حفرة ناتءة-------- ليجلس عليها -------منقيه والماءح متي احتاج ومثله لابي عبيد وقيل هو حجر علي راس البءر يستقي عليه- المستقي وقيل ---حجر بارز من طيها يقف عليه المستقي والناظر فيها وقيل ---حجر ناتء في بعض البءر لم يمكن قطعه لصلابته فترك	8882	3697653286825626163	213	350.0	170	285	74.7368392944336	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms413	true	-9207039025339503616	1	59	7	342	1602	300	ارهقنا الصلا-----------------------ة اي اخرناها----- حتي كادت تدنو من الاخر-----------ي وهذا اظهر واوجه قا-----------------------------------------------ل الخليل ارهقنا الصلاة استاخرنا عنها وقال ابو زيد ارهقنا نحن الصلاة اخرناها ورهقتنا الصلاة اذا حانت وقال النضر ارهقنا الصلاة وارهقتنا الصلاة يقال رهقت الشء غشيته وارهقني دنا مني وقال ابو عبيد رهقت القوم غشيتهم ودنوت منهم وقال ابن الاعرابي رهقته وارهقته بمعنا دنوت منه	413	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms00410	false	5423715227232433438	18	73	103	419	1560	300	ارهقنا الصلاة بالنصب علي انها مفعولة اي اخرنا الصلاة حتي كادت تدنو من الاخري قال القاضي وهذا اظهر قال صاحب الافعال ارهقت الصلاة اخرتها وارهقته ادركته وقال الخليل ارهقنا الصلاة استاخرنا عنها وقال ابو--------------------------- زيد رهقتنا الصلاة اذا حانت وقال ------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد رهقت القوم غشيتهم ودنوت منهم وقال ابن الاعرابي رهقته وارهقته بمعني دنوت منه	410	3697653286825626163	216	375.0	178	421	51.30641174316406	33	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms453	true	4750928173202023774	216	274	1130	1457	1581	300	كبدة بباء مفردة عن الاص--يلي والقابسي مع كسر الباء وكذا عن الهمداني والنسف-----------ي اي قطعة من الارض صلبة يشق كسرها والكبد الشدة والمشقة ورواه الاصيلي عن---------- الجرجاني كندة ب--نون --مكسورة وعند--------- ابن السكن كتدة بتاء مثناة من فوقها مفتوحة في الموضعين--------- ولا اعرف لهاتين الروايتين معني ها-هنا و----لابي ذر------- من رواية المستملي والحمو------------------ي كيدة بياء ساكنة ومن رواية	453	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06342	false	8010700185196436836	195	266	1050	1442	1616	300	كبدة وكذا من طريق الاسماعيلي والقابسي عن ابي زيد المروزي وكذا قيده --النسفي عن البخاري اي قطعة من الارض صلبة يشق كسرها والكبد الشدة والمشقة وقيده الاصيلي علي ابي احمد الجرجاني كندة بالنون المكسورة وقيده ابو علي ابن السكن كتدة بتاء مثناة فوق----- مفتوحة في الموضعين قال عياض ولا اعرف ب---ين الروايتين معني ها هنا وقيده ابو ذر الهروي من رواية المستملي والحموي كلاهما عن الفربري كيدة بياء ساكنة كان الكيد	6342	3697653286825626163	256	382.5	205	402	63.68159103393555	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms478	true	3898680608739359580	54	278	272	1375	1478	300	ابن المواز كداء التي دخل منها النبي صلي الله عليه وسلم هي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة منها عن- يسارك وكدي التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة وفي حديث الهيثم بن خارجة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل من كدي التي باعلي مكة بضم الكاف مقصور وتابعه علي ذلك وهيب و----اسامة وقال عبيد بن اسماعيل دخل عام الفتح من اعلي مكة من كداء بالمد وف-----ي المغازي من حديث عبيد بن اسماعيل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء ممدود مفتوح ودخل هو من كدي مضموم مقصور وكذا في حديث عبيد بن اسماعيل عند كافتهم --------------------وهو الصواب الا ان الاصيلي ذكره عن ابي زيد بالعكس دخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي وخال----------د من كداء وهو مقلوب وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخل في الحج من كداء ممدود مصروف من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وفي حديث عاءشة انه دخل من كداء من اعلي مكة ممدود وعند الاصيلي---------- مهملا في هذا الموضع قال وكان عروة يدخل علي كلتيهما من كداء وكدي كذا للقابسي غير ان الثاني عنده كدي غير مشدد ولكن تحت الياء كسرتان ايضا وعند ابي ذر القصر في الاولي مع الضم وفي الثاني الفتح مع المد قوله و----------------------اكثر ما كان يدخل من كدي مضموم ومقصور للاصيلي والهروي	478	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02914	false	-6970646901800427266	122	259	600	1294	1516	300	ابن المواز كد---------------------------اء العلي-----ا هي العقبة الصغر-----ي باعلي مكة التي يهبط منها الي الابطح والمقبرة منها علي يسارك وكدي التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة وفي حديث الهيثم بن خارجة ان العليا بالضم والقص-----------------------------------------------ر وتابعه علي ذلك وهيب وابو اسامة وقال عبيد بن اسماعيل دخل من ك----------------------داء بالمد والفتحفي المغازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل--- من كدي بالضم والقصر وقال ابن قرقول وكذا-------- عند عامتهم في حديث عبيد بالفتح وهو الصواب الا ان الاصيلي ذكره عن ابي زيد بالعكس دخل من -------------------------كدي وخالد بن الوليد من كداء وهو مقلوب وفي حديث ابن------------- ع--مر دخل-------- من كداء ممدود مصروف وكذا في حد-------------------------------------------------يث عاءشة وع----------------------------------ند الاصيلي هو الموضع مهمل- في هذا الموضع وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي ذر القصر في الاول م-ع الضم وفي الثاني الفتح مع المد وعن عروة من حديث عبد الوهاب اكثر ما---- يدخل من كدي مضموم مق-صور للاصيلي والحموي	2914	3697653286825626163	535	840.5	425	1175	45.53191375732422	87	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms478	true	3898680608739359580	137	224	687	1101	1478	300	صلي الله عليه وسلم امر خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء ممدود مفتوح ودخل هو من كدي مضموم مقصور وكذا في حديث عبيد بن اسماعيل عند كافتهم وهو الصواب الا ان الاصيلي ذكره عن ابي زيد بالعكس دخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي وخالد من كداء وهو مقلوب وفي حديث------------------------------------------------------------ ابن عمر رضي الله عنهما دخل في الحج من كداء ممدود مصروف من الثنية العليا الت------------------------------------------------------ي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وفي حديث عاءشة---- انه دخل من كد-----------------------------اء من اعلي مكة	478	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06488	false	7915047576840093346	202	278	981	1343	1455	300	صلي الله عليه وسلم---- خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي قد اسلفنا في الحج ان الصواب دخوله صلي الله عليه وسلم من كداء بالفتح فراجعه وسلف السر فيه قال ابن-------------------------------------------------------------------- التين والذي عليه اهل اللغة ان كداء بفتح الكاف والمد والكدي بالضم وتشديد الياء وسلف في الحج عن عروة ولم يسنده انه صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة	6488	3697653286825626163	141	171.5	104	561	25.133689880371094	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms479	true	1823854571554491140	0	102	0	532	1527	300	مقصور للاصيلي والحموي وابي الهيثم ومفتوح مقصور للقابسي والمستملي ومن حديث موسي دخل النبي صلي الله عليه وسلممن كدي مقصور مضموم وبعده واكثر ما كان يدخل من كدي كذلك مثله للاصيلي وعند القابسي وابي ذر كدي بالفتح والقصر وعنه ايضا هنا كدي بالضم والتشديد وفي حديث محمود عكس ما تقدم دخل من كدي وخرج من كداء كذا لكافتهم وعند المستملي عكس ذلك وهو اشهر وفي شعر حسان في مسلم موعدها كداء وفي حديث هاجر مقبلين من كداء وفيه فلما بلغوا كدي ورواه مسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة بالمد للرواة الا السمرقندي فعنده كدي بالضم والقصر وفيه قال هشام	479	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02914	false	-6970646901800427266	256	300	1272	1516	1516	300	مقصور للاصيلي والحموي وابي الهيثم ومفتوح مقصور للقابسي والمستم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعند---------------------------------------------------------------------------- محمود------------ دخل من كدي وخرج من كداء كذا لكافتهم و----للمستملي عكس ذلك وهو اشهر وعند م-----------------------------------------------------------------------------------سلم دخل يوم الفتح من كداء من اعلاها-- بالمد للرواة الا السمرقندي فعنده كدي بالضم والقصر وفيه قال هشام-	2914	3697653286825626163	233	405.0	191	532	43.796993255615234	38	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms507	true	612792061845199641	101	155	528	822	1555	300	طويلا وضبطه ابو ذر ممتنا ورواية------------ ابن السكن يمشي بدلا من ممتنا قال القاضي ابو الفضل وهو تصحيف وذكره في الفضاءل ممثلا بكسر الثاء اي منتصبا قاءما ---------وضبطناه في مسلم ممثلا ب--فتح الثاء قال الوقشي صوابه ممثلا----------------------- اي قاءما وعند الجياني مقبلا ورواه بعضهم كذلك والاول الصواب وقد جاء في الرواية الاخري فمثل قاءما	507	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms07537	false	-7473554213509501145	124	171	642	898	1548	300	طويلا وضبطه ابو ذر ممتنا وفسره متفضلا ورواه ابن السكن يمشي بدلا منه-------------------------- وهو تصحيف وذكر ف-ي الفضاءل ممثلا بكسر الثاء اي منتصبا قاءما كما تقدم وضبطناه في مسلم ممثلا بالفتح قا------ل الوقشي صوابه ممثلا بسكون الميم وكسر الثاء اي قاءما ويءيد هذه--------------------------------------------------- الرواية الاخري فمثل قاءما	7537	3697653286825626163	192	308.0	155	340	56.47058868408203	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms514	true	-1922956127689762850	86	122	425	618	1530	300	المفسرين مطرت ف-ي الرحمة وامطرت ف-ي العذاب ل-----------------------------------------------------------------------انهم وجدوه كذا في القران في مواضع-------- والصحيح انهما بمعني الا تراهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف -انما ظنوه مطر رحمة فقيل لهم بل هو ما استعجلتم به الاحقاف	514	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05487	false	8022570125786737158	143	194	754	1024	1565	300	التفسير امطرنا في الرحمة و-مطرنا في العذاب واما في كلام العرب فسواء وعند ابي ذر باسقاط الالف ونقل عياض عن المفسرين انهم وجدوه ف----ي القران في مواضع با لالف والصحيح انهما بمعني الا تراهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف وانما ظنوه مطر رحمة فقيل لهم بل هو ما استعجلتم به الاحقاف	5487	3697653286825626163	175	302.0	143	275	63.6363639831543	26	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms522	true	-2625084858190596927	145	187	760	988	1562	300	وقولها ان ابا سفيان رجل---------------------- مسيك بكسر السين----------------- ضبطه اكثر المحدثين-------------------------------------- ورواية المتقنين بفتح الميم وتخفيف السين وكذا للمستملي وكذا عند ----------ابي بحر وبالوجهين قيدته علي ابي الحسين وكذا ذكره اهل اللغة لان امسك لا يبني منه فعيل انما يبني من الثلاثي	522	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms03907	false	-5250400001512637461	235	284	1158	1421	1500	300	وقولها------------- رجل شحيح كذا هنا وفي اخري مسيك بكسر الميم وتشديد السين كما ضبطه ابو موسي المديني ونقله صاحب المطالع عن الاكثرين قال ورواية المتقنين بفتح الميم وتخفيف السين وكسرها --------كذا عند المستملي وابي بحر وكذا روا-------------------------------ه اهل اللغة لان امسك لا يبني منه فعيل انما يبني من الثلاثي	3907	3697653286825626163	150	227.5	120	315	47.619049072265625	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms543	true	-3383486543891416297	26	76	131	382	1608	300	علي النعت اي منتبذ -عن القبور ناحية يقال جلست نبذة ونبذة------- اي ناحية ويرجع الي معني الطرح ل-انه طرح في غير موضع قبور الناس ومن اضافه اراد ب-----------------------قبر لقيط وهو المطروح والرواية الاولي اصح لانه جاء في رواية ل--لبخاري عن ابن حريث في حديث ابن عباس--- التي كانت تقم المسجد	543	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01671	false	-4807312510550675524	108	161	563	833	1532	300	علي النعت اي منتبذا عن القبور ناحية يقال جلست نبذة بالفتح والضم اي ناحية ويرجع الي معني الطرح وكانه طرح في غير موضع قبور الناس ومن رواه بغير تنوين علي الاضافة فمعناه قبر لقيط وولد -مطروح والرواية الاولي اصح لانه جاء في بعض طرق البخاري عن -----------------ابن عباس في التي كانت تقم المسجد	1671	3697653286825626163	204	348.5	163	288	70.83333587646484	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms570	true	5554012141531702373	49	130	267	719	1587	300	وضبط الشيوخ القرب بنصب الباء ووجهه بعيد علي الضبط المتقدم واما مع تنقلان فصحيح وكان بعض شيوخنا يقرا هذا الحرف بضم --باء القرب ويجعله مب-دا كانه قال والقرب علي متونهما والذي عندي في الرواية اختلال ولهذا جاء البخاري بعدها بالرواية البينة الصحة وقد تخرج رواية الشيوخ بالنصب علي عدم الخافض كانه قال تنقزان بالقرب وقد وجدته في بعض الاصول تنقزان بضم التاء ويستقيم علي هذا نصب القرب اي تحركان القرب بشدة عدوهما بها فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب علي ظهورهما	570	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05003	false	-7604501227981926307	8	71	41	384	1521	300	وضبط الشيوخ القرب بنصب الباء ووجهه بعيد علي الضبط المتقدم واما مع تنقلان فصحيح وكان بعض شيوخن---------ا يقرءه بضم الباء -------يجعله مبتدا كانه قال والقرب علي متونهما وقد ياول -----------------------------------------------------------------------------------------النصب علي عدم الخافض كانه قال ينقزان بالقرب وقد وجدته في بعض الاصول بض-------م التاء ويستقيم علي هذا نصب القرب اي يحركان القرب لشدة عدوهما بها فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب علي ظهورهما	5003	3697653286825626163	323	597.0	262	455	70.989013671875	51	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms584	true	-8692915316938950643	251	284	1307	1503	1594	300	بطاء مهمل------------ة وعند الحموي بالمعجمة قال اهل اللغة هو-- ناظورة القوم وناطورهم اذا كان-- المنظور اليه منهم والناطور بالمهملة حافظ النخل اعجمية تكلمت به العرب قال الاصمعي هو بالمعجمة والنبط يجعلون الظاء طاء	584	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms00175	false	1443906508352071911	189	225	965	1175	1580	300	بطاء مهملة عند الجماعة وعند الحموي بالمعجمة قال اهل اللغة فلان ناظور بني فلان وناظرهم بالمعجمة المنظور اليه منهم والناطور بالمهملة حافظ النخل -عجمي- تكلمت به العرب قال الاصمعي هو من النطر والنبط يجعلون الظاء طاء	175	3697653286825626163	161	274.0	132	212	75.94339752197266	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms601	true	1532312858135593968	226	252	1247	1392	1641	300	وقيل بل------- كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفر الثاني فتكون السنة الرابعة ثلاثة عشر شهرا ل--تستقيم لهم الازمان علي موافقة اسماءها مع المشهور	601	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02898	false	6778662904459021114	84	111	448	594	1575	300	وقيل لان العرب كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفر الثاني فتكون السن--------ة ثلاثة عشر شهرا كي تستقيم لهم الازمان علي موافقة اسماءها مع المشهور	2898	3697653286825626163	134	243.0	109	154	87.01298522949219	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms602	true	-8749218903747261876	224	283	1205	1561	1645	300	وانما التصفيح للنساء روي في الامهات كذا---------------------------------------------------------------------------------------- بالحاء وروي التصفيق ايضا والمعني متقارب وقيل هما سواء صفق بيده و--صفح وقيل التصفيح بالحاء الضرب بظاهر ------احداهما علي باطن الاخري وقيل بل التصفيح باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري وهذا للانذار والتنبيه والتصفيق بالقاف الضرب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري وهما للهو واللعب وقال ا--لداودي------------------------------- يحتمل انهم ضربوا باكفهم علي افخاذهم	602	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01446	false	636308599178069218	134	207	728	1140	1586	300	وانما التصفيق للنساء وفي رواية اخري للبخاري فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت التصفيق هو التصفيح بالحاء-------------------------------------------سواء صفق بيده او صفح وقيل هو بال-----حاء الضرب بظاهر اليد واحداهما علي باطن الاخري وقيل بل-------- باصبعين من احديهما علي صفحة الاخري وهو ا-لانذار والتنبيه و--------بالقاف --ضرب ------احدي الصفحتين علي الاخري وهما للهو واللعب وقال ابو داود قال عيسي بن ايوب التصفيح للنساء يحتمل انهم ضربوا باكفهم علي افخاذهم	1446	3697653286825626163	254	392.5	209	485	52.37113571166992	35	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms614	true	8133001973677869534	123	177	620	904	1503	300	الاصيلي فضمن لي بشد الميم ونون وللباقين فضم-ن بالتخفيف والكسر وهذا كله غير مفهوم المعني واشبهها رواية ابي الهيثم بالزاي -لكن مع --تشديد الميم وزيادة نون وياء بعدها فضمزني اي اسكتني يقال ضمز سكت وضمز غيره وفي رواية عن- ابن السكن فضم-------ن وفي رواية له اخري فغمض--- فان صحت فمعناه من تغميض عينيه له	614	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms07150	false	3378111905666380899	256	300	1278	1520	1520	300	الاصيلي بالتشديد بعدها نون قال وضبطها الباقون بالتخفيف والكسر قال وهو- غير مفهوم المعني واشبهها رواية ابي الهيثم بالزاي ولكن مع التشديد------ وزيادة نون وما- بعدها------- اي اس--------------------------------كتني وعند ابي الهيثم ضمزني بزاي وفي رواية-------- فغمض لي فان صحت فمعناه من تغميض عين-ه له-	7150	3697653286825626163	175	239.0	141	299	58.52842712402344	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms626	true	415470793848099081	260	298	1385	1597	1605	300	----العدلان العدل هاهنا نصف الحمل علي احد شقي الدابة والحمل عدلان والعلاوة ما يجعل بينهما وقيل ما علق علي البعير ضرب ذلك مثلا لقوله صلوات من ربهم ورحمة البقرة فالصلوات عدل والرحمة عدل واولءك هم المهتدون البقرة علاوة	626	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02367	false	-3012357383429036826	19	56	113	313	1590	300	المطالع---- العدل --هنا نصف الحمل علي احد شقي الدابة والحمل عدلان والعلاوة ما -جعل في-هما وقيل ما علق علي البعير ضرب ذلك مثلا لقوله صلوات من ربهم ورحمة قال--- فالصلوات عدل والرحمة عدل واولءك هم المهتدون ال-----علاوة	2367	3697653286825626163	192	348.0	155	216	88.88888549804688	32	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms635	true	-7313699791425569651	195	252	1052	1344	1593	300	باسكان الراء وهو العظم بما عليه من بقية اللحم يقال عرقته وتعرقته واعترقته اذا اكلت ما عليه باسنانك وقال ابو عبيد العرق الفدرة من اللحم قا--------------------------------------------ل الخليل العراق العظم بلا لحم فان كان عليه لحم فهو عرق قال الهروي العراق جمع عرق نادر و----قال بعضهم التعرق ماخوذ من العرق كان المتعرق اكل ما عليه من --لحم وعرق	635	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01401	false	6424790942545410587	90	154	476	806	1556	300	واسكان الراء الع----ظم بما عليه من بقية اللحم يقال عرق--------ته واعترقته اذا اكلت ما عليه باسنانك وقال ابو عبيد العرق الفدرة من اللحم اي بالفاء لا بالقاف وهي القطعة الكبيرة منه وقال الخليل العراق العظم بلا لحم فان كان عليه لحم فهو عرق قال القزاز في جامعه وهو اكثر قولهم وقال بعضهم التعرق ماخوذ من العرق كان المتعرق اكل ما عليه من اللحم وعرق	1401	3697653286825626163	250	452.0	199	342	73.09941864013672	44	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms643	true	7979445882002279501	59	104	281	529	1567	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اعتكف المءذن للصبح وبدا الصبح ركع ركعتين--------------------------- كذا للاصيلي والقابسي وابي ذر وقال القابسي معني اعتكف هنا انتصب قاءما للاذان كانه من ملازمة مراقبة ال---------------------------------فجر وعند الهمداني كان اذا اذن المءذن وعند النسفي كان اذا اعتكف اذن المءذن للصبح وفي	643	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01373	false	2739848218393963008	203	251	984	1235	1500	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المءذن للصبح وبدا الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة كذا في النسخ الصحيحة اعتكف اي ا--------------------------انتصب قاءما للاذان كانه من ملازمة مراقبة الفجر وفي رواية اذن بدل اعتكف وهي ظاهرة وفي ا----خري كان اذا اعت-------------------------------كف اذن المءذن للصبح وهي	1373	3697653286825626163	148	240.5	118	312	47.43589782714844	22	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms645	true	-918676506655323533	231	289	1186	1495	1554	300	بضم اللام اي يتناول- وقيل يشم- وبالفتح ايضا ومعناه يتعلق ويلزم ثمارها ويقع عليها وياوي اليها وقيل هما سواء وقد روي تسرح وهذا يشهد لضم اللام ومن رواه بالتاء عني النسمة ويحتمل ان يرجع علي ال-طير علي ان يكون جمعا ويكون ذكر النسمة لانه اراد الجنس لا الواحد وقد يكون التذكير والتانيث جميعا للروح لان الروح تذكر وتءنث	645	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms04909	false	-3004747403202420808	189	241	937	1213	1509	300	بضم اللام اي تتناوله وقيل نسمة وبالفتح ايضا ومعناه تتعلق وتلزم ثمارها وت-----------اوي اليها وقيل هما سواء وقد روي تسرح وهو- يشهد للض-----م ومن رواه بالتاء علي النسمة ويحتمل ان يرجع الي التطير علي ان يكون جمعا ويكون ذكر النسمة لانه اراد الجنس لا الواحد وقد يكون ---------التانيث------ للروح لانها---- تذكر وتءنث	4909	3697653286825626163	261	463.0	209	312	83.65384674072266	41	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms662	true	2311397568811779320	1	42	7	225	1560	300	كذا لابي ذر والنسفي و-ابن السكن والاصيلي وعند القابسي ولا نقضي بالجنة اي لا نحكم بالجنة لاحد من قبلنا ونقطع بذلك قال القابسي وهو مشكل في كتاب ابي زيد قال القاضي الصواب نعصي-- كما تضمنته الاية ولا يعصينك في معروف الممتحنة	662	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms09918	false	-1163608336152789222	229	268	1155	1365	1515	300	كذا لابي ذر والنسفي ولابن السكن والاصيلي وعند القابسي ولا نقضي اي و------لا نحكم بالجنة----- من قبلنا ونقطع بذلك قال القابسي وهو مشكل في كتاب ابي زيد قال القاضي الصواب بالعين كما تضمنته الاية ولا يعصينك في معروف الممتحنة	9918	3697653286825626163	199	372.5	161	221	90.04524993896484	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms665	true	-3152860802586947380	198	256	1061	1356	1585	300	حتي اعفر بطنه او اغبر بطنه كذا لهم وكذا ضبطه بعضهم بفتح بطنه ول--------ابي زيد وابي ذر حتي اغبر بطنه او اغمر كذا عند الاصيلي وقيده عبدوس وبعضهم اغبر----- بتشديد الراء ورفع بطنه وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر اي علاه الغبار----------------------------------------------------------------------------------------- واما بتشديد الراء ورفع بطنه فبعيد وللفاء وجه من العفر- وهو التراب والاوجه اغبر -قوله	665	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06347	false	4516819698755788906	69	143	368	753	1587	300	حتي اعفر بطنه او اغبر بطنه كذا لهم-وكذا ضبطه بعضهم بفتح بطنه ولابي ذر وابي زيد ح--------تي اغمر بطنه او اغبر كذا ل----لاصيلي وقيده عبدوس وبعضهم اغمر بطنه بتشديد الراء ورفع بطنه وعند النسفي حتي غير بطنه-او اغبر اي علاه الغبار ولا وجه للميم هنا الا ان يكون بمعني ستر كما جاء في الحديث الاخر حتي واري يعني التراببطنه واما بتشديد الراء ورفع بطنه فبعيد وللفاء وجه من العفرة وهو التراب والاوجه اغبر وقوله	6347	3697653286825626163	275	493.0	222	399	68.92230224609375	45	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms668	true	-4927438198507385109	14	58	72	283	1520	300	مثل واستعارة من عقد بني ادم وليس المراد بذلك العقد نفسها ولكن لما كان بنو ادم يمنعون بعقدهم ذلك تصرف من يحاول فيما عقدوه كان هذا مثله من الشيطان للناءم الذي لا يقوم من نومه الي ما يجب من ذكر الله عز وجل والصلاة	668	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02130	false	7674285183819254844	137	178	727	923	1569	300	مثل واستعارة من عقد بني ادم وليس------- بذلك العقد نفسها ولكن لما كان بنو ادم يمنعون بعقدهم ذلك بصرف من يحاول فيما عقد-ه كان هذا مثله من الشيطان للناءم الذي لا يقوم من نومه الي ما يجب من ذكر الله------- والصلاة	2130	3697653286825626163	195	368.0	154	211	92.41706085205078	39	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms669	true	6229619118992518893	141	179	765	966	1555	300	اختلف في الاخرة منها فقط فوقع في الموطا لابن وضاح عقده علي الجمع وكذا ضبطناه في البخاري وكلاهما صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالثة انحلت العقد	669	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02131	false	8806247481135207887	111	144	577	756	1563	300	اختلف في الاخير منها فقط فوقع في الموطا لابن وضاح بال--------جمع وكذا ضبطناه في البخاري وكلاهما صحيح والجمع اوجه-------- وقد جاء في------ مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالثة انحلت العقد	2131	3697653286825626163	174	324.5	141	201	86.5671615600586	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms674	true	4824388096177952430	255	280	1299	1433	1548	300	في كل شخص مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام الا- ابا عمرو الشيباني فانه قال الكسر فيهما م-عا ومصدرهما بالفتح معا حكاه ثعلب عنه	674	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms07543	false	-6390469962357005810	44	68	211	341	1551	300	في كل شخص مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام وقال ابو عمرو الشيباني هو بالكس-----ر فيها جميعا ومصدره-ا بالفتح معا حكاه ثعلب عنه	7543	3697653286825626163	114	205.0	92	136	83.82353210449219	17	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms710	true	1881609411285240523	226	252	1161	1297	1548	300	اغتر بهذه الاية ولا اقاتل يعني قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية الحجرات احب الي من ان اغتر بهذه الاية--------------------- ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء اي -	710	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06820	false	3447636348437181945	227	249	1172	1282	1531	300	اغتر بهذه الاية ولا اقاتل------------------------------------------------ احب الي من ان اغتر بهذه الاية التي يقول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء الي	6820	3697653286825626163	86	146.0	69	158	54.43037796020508	16	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms739	true	1474494247387067812	141	188	724	986	1599	300	فرق رسول----- صلي الله عليه وسلم وكانوا يفرقون بالتخفيف اشهر وقد شدها بعضهم والمصدر الفرق بالسكون وقد انفرق شعره انقسم في مفرقه وهو وسط راسه واصله الفرق بين الشيءين والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس يقال بفتح الراء والميم وكسرهما وكذلك مفرق الطريق	739	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms08747	false	4319182092043779416	178	225	934	1196	1566	300	فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يفرقون بالتخفيف اشهر وشده---- بعضهم والمصدر الفرق بالسكون وقد انفرق شعره انقسم في مفرقه وهو وسط راسه واصله الفرق بين الشيءين والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس يقال بفتح الراء والميم وكسرهما وكذ-ا مفرق الطريق	8747	3697653286825626163	254	488.0	208	267	95.13108825683594	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms741	true	-3031096806730531585	25	62	137	342	1539	300	تقدم قوله يفري ف-----------ريه بكسر الراء واسكانها قراناه علي شيوخنا ابي الحسين وغيره وانكر- الخليل التثقيل وغلط قاءله ومعناه يعمل عمله ويقوي قوته يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومن-----ه لقد جءت شيءا فريا مريم	741	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms06009	false	8145011579371665535	231	263	1128	1303	1498	300	وق----وله يفري فريه روينا فريه بكسر الراء واسكانها----------------------------------- وانكره الخل--------يل وغلط قاءله ومعناه يعمل عمله ويقوي قوته يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومنه قوله لقد جءت شيءا فريا مريم	6009	3697653286825626163	157	280.0	128	222	70.72071838378906	24	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms766	true	6631508991963571570	13	119	60	613	1527	300	اسحاق قيلت كذا------------------ قيده الاصيلي هنا قال الاصيلي وقيلت تصحيف من اسحاق وانما هو قبلت -----------قال غيره معنا قيلت شربت والقيل---- شرب نصف النهار يقال قيلت الابل اذا شربت نصف النهار وهو القاءلة وقيل معني قيلت الابل جمعت وحبست قال القاضي وقرات بخط ابي عبيد البكري قال ابو بكر تقيل الماء في المكان المنخفض اجتمع فيه قال القاضي وليس المراد عندي جمع الماء فقط للانتفاع به فانه قد ذكر هذا في الطاءفة الثانية وانما معناه هنا انها جمعته ورويت منه كما قال باثر كلامه هذا فانبتت الكلا والعشب واذا تقرر هذا فقد روي ساءر الرواة غير الاصيلي قبلت في -------------الموضعين في اول الحديث وفي قول اسحاق	766	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms00481	false	8313001073717106466	133	187	757	1058	1660	300	اسحاق وكان منها طاءفة قيلت الماء قيده الاصيلي بالمثناة تحت قال وهو- تصحيف منه وا-----نما هو بالباء الموحدة وقال غيره معنا----ه شربت -القيل وهو شرب نصف النهار يقال قيلت الابل اذا شربت نصف النهار ------------وقيل معناه ----------جمعت وحبست قال القاضي ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الرواة غير الاصيلي قبلت يعني بالموحدةفي الموضعين--- اول الحديث وفي قول اسحاق	481	3697653286825626163	210	286.5	169	599	35.05842971801758	34	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms770	true	2057729795824584967	251	300	1333	1602	1602	300	وهي قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة وهي مخففة لا غير وحكي الباجي التشديد وقال هو موضع وقال ابن دريد قدوم ثنية بالسراة وضبطه الاصيلي والقابس---------ي في حديث قتيبة--------- بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن شيبة فيه التشديد وحكي البخاري عن شعيب-	770	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05683	false	-5460591673327163169	0	49	0	269	1597	300	وهي قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة وهي مخففة لا غير وحكي الباجي التشديد وقال هو موضع وقال ابن دريد----- ثنية بالسراة وضبطه ---------القابسي والاصيلي في حديث قتيبة عن مغيرة بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراه- علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن شيبة---- التشديد وحكي البخاري عن شعيب	5683	3697653286825626163	250	452.5	205	288	86.80555725097656	42	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms771	true	-8093383615566109723	2	63	12	332	1539	300	واما قوله فذكاه بقدوم فهي الالة ولا خلاف في تخفيفها وكذلك في حديث الخضر قوله حتي اذا كانوا بطرف القدوم روي بفتح القاف وضمها وتخفيف الدال وش---دها وبالفتح مع التشديد اكثر ق-وله تدلي علينا من قدوم ضان --بفتح القا-ف --وتخفيف الدال وهو موضع وقد ضم القاف بعضهم والفتح اكثر--------- وتاوله بعضهم قدوم ضان اي المتقدم منها وهي رءوسها وهو وهم بين	771	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05683	false	-5460591673327163169	182	240	978	1289	1597	300	فاما قوله فذكاه بقدوم فهي الالة ولا خلاف في تخفيفها وكذلك في ق-----------وله حتي كان------ بطرف القدوم روي بفتح القاف وضمها وتخفيف الدال وتشديدها وبالفتح مع التشديد اكثر وقوله تدلي علينا من قدوم ضان الحديث السالف بالتخفيف مع الفتح و---------ضم القاف بعضهم والفتح اكثر وهو موضع وتاوله بعضهم قدوم ضان اي المتقدم منه- وهي رءوسها وهو وهم بين	5683	3697653286825626163	272	467.5	218	338	80.47337341308594	44	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms784	true	4975511335649618896	162	252	848	1280	1529	300	تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا له يحوزه اما ان يملكه اياه فيعمره او يجعل له غلته مدة-------------------------------------------------------------------------------------- والذي في هذا الحديث ليس من هذا لان البحرين كانت صلحا فلم يكن له -في ارضها شء وانما هم اهل جزية فانما معناه عند العلماء من اءمتنا اقطاع مال من جزيتهم ياخذونه يقال منه اقطع بالالف واصله من القطع كانه قطعه له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع ل---------------ه معادن القبلية قوله	784	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms04167	false	-2066118105490609249	58	163	288	809	1531	300	تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا--- يحوزه اما ان يملكه اياه فيعمره او يجعل له غلته مدة وفي الحديث لما قدم المدينة اقطع الناس الدور اي انزلهم في دور الانصار قال صاحب المطالع والذي في هذا الحديث ليس من هذا فان البحرين كانت صلحا فلم يكن لهم في ارضها شء وانما هم اهل جزية وانما معناه عند --علماء--------نا اقطاع مال من جزيتهم ياخذونه فقال منه اقطع بالالف واصله من القطع كانه قطعه له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث انه عليه السلام اقطعه معادن القبلية رواه	4167	3697653286825626163	409	767.5	323	534	76.59175872802734	78	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms803	true	-926298915054103777	156	190	778	943	1501	300	الي اجل معلوم ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقال- كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	803	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms03972	false	-3996858827684143044	47	81	236	402	1425	300	ابي مجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3972	3697653286825626163	156	298.0	123	166	93.97590637207031	30	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms805	true	-4376380284029672321	84	168	461	897	1584	300	في حديث ابراهيم فلم يختلف في فتح قافه واختلف في شد داله واكثر الرواة علي تشديدها حكاه الباجي وهي رواية الاصيلي والقابسي في حديث قتيبة قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد وانكر يعقوب بن شيبة التشديد قال البكري وهو قول اكثر اهل اللغة وفق رواية شعيب في البخاري قال الهروي وهي قرية بالشام وقد قيل انها الالة التي للنجار وانه لا تشد الدال منه واما طرف القدوم بفتح القاف وبش--د الدال في قول الاكثر ومنهم من خفف الدال ورواه احمد بن سعيد الصدفي	805	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05683	false	-5460591673327163169	248	299	1330	1592	1597	300	في حديث ابراهيم -لم يختلف في فتح قافه واختلف في شد داله واكثر الرواة علي تشديدها حكاه الباجي------------------------------------------------------------------------------ وانكر يعقوب ان تشد وقا--------ل البكري -هو قول اكثر اهل اللغة وهو رواية شعيب في البخاري-------------------------------------------------------------------------------- واما طرف القدوم بفتح القاف وتشديد الدال في قول الاكثر ومنهم من خفف الدال ورواه احم--------د الصدفي	5683	3697653286825626163	249	444.0	199	438	56.84931564331055	43	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms805	true	-4376380284029672321	170	271	906	1444	1584	300	الموطا ب--ضم القاف وشد الدال قال ابن وضاح هو جبل بالمدينة وقال ابن دريد قدوم ب--فتح -القاف وتخفيف الدال ثنية بالسراة وكذا قال البكري -قال والمحدثون يشددونه واما الذي في حديث ابي هريرة ق-------------دوم ضان مفتوح مخف------ف وهي ثنية بجبل ببلاد دوس وضان اسم جبل قاله الحربي قال وهو غير مهموز وضبطه الاصيلي بالضم لا غير وبالفتح حكاه الحربي وهي رواية الكافة وحكي البكري عن محمد بن جعفر اللغوي ان المكان مشدد لا يدخله الالف واللام ومن رواه في حديث ابراهيم بالتخفيف فانما عني الالة واختلف علي ابي الزناد في ضبطه في كتاب البخاري فروي قتيبة عنه التشديد وروي- غيره -التخفيف	805	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05684	false	6812804489990523527	0	97	0	531	1584	300	الموطا بالضم والتشديد قال -------ابن وضاح هو جبل بالمدينة وقال ابن دريد قدوم بالفتح وال-----تخفيف ثن------ية بالسراة وكذا قال البكري وقال -المحدثون يشددونه واما الذي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قدوم ضان فبالفتح والتخفيف وهي ثنية بجبل------ دوس وضان اسم جبل قاله الحربي---- وهو غير مهموز وضبطه الاصيلي بالضم لا غير وبالفتح حكاه الحربي وهي رواية الكافة وحكي البكري عن محمد بن جعفر اللغوي ان المكان مشدد لا يدخله الالف واللام ومن رواه في حديث ابراهيم بالتخفيف فانما عني الالة واختلف علي ابي الزناد في ضبطه في----- البخاري فروي قتيبة عنه التشديد ورواه غيره بالتخفيف	5684	3697653286825626163	480	866.5	389	565	84.95574951171875	81	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms806	true	-2857773266852871995	6	44	40	236	1513	300	ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن قبيلة من اليمن وفي تعليق عن القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة	806	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms05521	false	-4338540198204845447	104	132	500	645	1500	300	ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط و---------------------------------عن القابسي من سكن الراء ارا-------د الجبل المشرف علي الموضع ومن ف-----------تح اراد الطريق التي يتفرق منه فانه موضع فيه طرق متفرقة	5521	3697653286825626163	126	224.0	99	196	64.28571319580078	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms816	true	-8734674059484561067	223	262	1190	1375	1576	300	قوله اذا كان النوح من سببه اي من اجله كذا هو لبعض رواته و-------------------------------------------------------------------------------------عند اكثر الرواة من سنته اي مما سنه واعتاده اذ كان من العرب من يامر بذلك ا---------------------------------------هله و----------------------------هو الذي تاوله البخاري وهو احد التاويلات في الحديث	816	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02338	false	-1733101980522960681	85	150	435	753	1536	300	قوله اذا كان النوح من سنت-----------ه كذا في الدمياطي وفي بعض النسخ باب اذا كان النوح من سنته وضبطه بالنون ثم مثناة فوق وقال صاحب المطالع وهو عند اكثر الرواة اي ب--------ما سنه واعتاده اذ كان من العرب من يامر بذلك اهله قال شاعرهم اذا من فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وهو الذي تاوله البخاري وهو احد التاويلات في الحديث	2338	3697653286825626163	147	244.5	115	337	43.62017822265625	25	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms823	true	597156547773352221	214	241	1113	1250	1558	300	اسفل العرش لا يجاوزها ملك مقرب ولا نبي مرسل قد اظلت السماوات والجنة وفي الاثر اليها ينتهي ما يعرج من الارض وما ينزل من السماء فيقبض منها	823	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01028	false	7908926538964375242	220	241	1205	1308	1609	300	اسفل العرش لا يجاوزها ملك----- ولا نبي----------------------------- وفي الاثر اليها ينتهي ما يعرج من الارض وما ينزل من السماء فيقبض منها	1028	3697653286825626163	103	187.0	82	137	75.18247985839844	21	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms826	true	2439643990578112320	129	179	681	960	1568	300	الناس اي اخفاءهم و---المستعجلون منهم كذا ------لمتقني شيوخنا وهو قول الكساءي وهو الوجه وضبطه بعضهم بسكون الراء وله وجه وضبطه الاصيلي وبعضهم سرعان والاول اوجه لكن يكون جمع سريع مثل قفيز وقفزان وحكي الخطابي ان بعضهم يقول سرعان قال وهو خطا قال الخطابي واما قولهم سرعان ما فعلت فب------الضم والكسر	826	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms08228	false	-1531946177807375132	159	206	796	1060	1558	300	الناس--- اخفاءهم وهم المستعجلون منهم كذا رواه المتقنون ------وهو قول الكساءي وهو الوجه وضبطه بعضهم بسكون الراء وله وجه وضبطه الاصيلي وغيره سر-عان والاول اوجه لكن يكون جمع سريع ك---قفيز وقفزان وحكي الخطابي عن بعضهم سر-----عان قال وهو خطا------------ واما قولهم سرعان ما فعلت بالفتح والضم والكسر	8228	3697653286825626163	234	410.0	192	294	79.59183502197266	37	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms830	true	6211596694823141173	3	70	18	378	1622	300	وفيها كبيرة وصغيرة فالكبيرة تحمل قدر ستة اواقي وقيل اربعة مثاقيل وقيل ما بين ثلثي او--قية الي اوقية ومعني ذلك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشنات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط وقال الداودي هي قصعة صغيرة مدهونة قلت و------------رايت لغيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة---- قوله	830	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms07990	false	7907678693100174138	229	281	1195	1483	1566	300	ومنها صغيرة وكبيرة فالكبيرة تحمل قدر ست- اواقي و------------------قيل ما بين ثلاثين اوقية الي اوقية ومعني ذلك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشنات حول المواءد------------ للتشهي والهضم----------------------------------------------------------- وقال الداودي هي قصعة صغيرة مدهونة قال صاحب المطالع رايت لغيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة فصل قوله	7990	3697653286825626163	253	446.5	205	378	66.93121337890625	38	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms839	true	-987511254615829152	1	38	6	171	1579	300	اي انسل من بين يديه فاجاوزه من يمين الي يسار وقد جاء فاكره ان استقبله وفي رواية ان اجلس فاوذيه وقد يكون معني اسنح له اي اتعرض له في صلاته من قولهم سنح لي امر اي عرض	839	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01239	false	-4266144496315547156	10	46	51	214	1432	300	اي انسل من بين يديه فاجاوزه من يمين الي يسار وقد جاء فاكره ان استقبله وفي رواية ان اجلس فاوذيه وقد يكون معني اسنح له اي اتعرض له في صلاته و--قولهم سنح لي امر اي عرض	1239	3697653286825626163	162	317.5	126	165	98.18181610107422	36	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms845	true	-3442859103244110576	70	178	386	975	1615	300	البارع هو سواد الخدين من المراة الشاحبة وقال الاصمعي هو حمرة يعلوها سواد يقال فيه بفتح السين وضمها اعني سفعة وسفعة ومنه قوله اري بوجهك سفعة من غضب ومنه وعندها جارية بوجهها سفعة فسرها في الحديث قال يعني بوجهها صفرة كذا نصه في صحيح مسلم وهذا غير معروف في اللغة وقيل معناه علامة من الشيطان وقيل ضربة واخذة من الشيطان من قوله لنسفعا بالناصية العلق سفعت بالناصية قبضت عليها وسفعته لطمته وسفعته بالعصا ضربته فاصل السفع الاخذ بالناصية ثم استعمل في غيرها وقيل في قوله لنسفعا العلق--- لناخذن بها ونجرنه بها وقيل لنسودن----- وجهه ولنزرفن عينيه حتي يكون ذلك علامة له فاكتفي بالناصية عن ذكر الوجه وقيل لنذلنه	845	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms08564	false	6414974633088348395	0	66	0	376	1565	300	البارع هو سواد الخدين من المراة الشاحبة وقال الاصمعي هي حمرة يعلوها سواد وقيل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه------- من قوله لنسفعا بالناصية العلق سفعت بالناصية وسف-----------عته لطمته وسفعته بالعصا ضربته واصل السفع الاخذ بالناصية ثم تستعمل في غيرها وقيل في قوله لنسفعا بالناصية لناخذ-----------ن بها وقيل لنسودن منها وجهه ولنزرقن عينيه حتي يكون ذلك علامة له فاكتفي بالناصية عن ذكر الوجه وقيل لنذلنه	8564	3697653286825626163	348	642.0	283	597	58.29145812988281	54	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms874	true	-3374382941234856260	175	220	913	1136	1552	300	المسن من النوق وفسر في مسلم بانه المسن الكبير والمعروف في ذلك انه من النوق خاصة لا من المذكور----------------------------------------------- وحكي الحربي عن الاصمعي انه يقال شارف للذكر والانثي ويجمع علي شرف ومنه الا يا حمز للشرف النواء ولم يات فعل جمع فاعل الا قليل----- قوله	874	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms03738	false	1229375963449551673	68	118	357	611	1624	300	المسن من النوق وفيه في مسلم بانه المسن الكبير والمعروف انه ال----------نوق خاصة لا من ال-ذكور وبه جزم ابن التين حيث قال انها المسنة من الابل وحكي الحربي عن الاصمعي انه يقال شارف للذكر والانثي ويجمع علي شرف ومنه البيت المذكور---------- ولم يات فعل جمع فاعل الا قليلا كما قاله	3738	3697653286825626163	183	316.5	146	275	66.54545593261719	31	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms905	true	599494412178226666	146	176	797	945	1563	300	وحكي الهروي عن بعضهم شد النون في هن وهنة وانكره الازهري -قال الخليل من العرب من يسكنه يجريه مجري من ومنهم من ينونه في الوصل----------------- وهو احسن من الاسكان قوله	905	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms01851	false	-3452085537200718393	222	255	1074	1239	1445	300	وحكي الهروي عن بعضهم شد النون في هن وهنة وانكره الازهري وقال الخليل من العرب من يسكنه يجريه مجري من ومنه -من ينونه في الوصل قال صاحب المطالع وهو احسن من الاسكان قوله	1851	3697653286825626163	146	272.0	117	166	87.9518051147461	27	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms905	true	599494412178226666	176	242	945	1273	1563	300	يا هنتاه بمعني يا هذه وقد تقدم الهاء كناية عن كل ما يكني عنه قال الخليل---- اذا ادخلوا التاء في هن فتحوا النون فقالو---ا هنة وان زادوا الهاء سكنوا النون فقالوا يا هنتاه وفيه لغة اخري يا هنتوه -قال ابو حاتم ويقال للمراة يا هنت اقبلي استخفافا فاذا الحقت الزواءد قلت يا هناه للرجل ويا هنتاه للمراة -قال ابو زيد تلغي الهاء في الدرج فيقال يا	905	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms02875	false	5828282224859848596	76	131	387	667	1531	300	يا هنتاه اي ---يا--------------------------------------- هذه قال صاحب العين اذا ادخلوا التاء في هن فتحوا النون فقالوا يا هنة وان زادوا التاء سكنوا النون فقالوا يا هنتاه ويا------------- هنتوه وقال ابو حاتم ي-قال للمراة يا-هنت اقبلي استخفافا فاذا الحقت الزواءد قلت يا هناه للرجل ويا هنتاه للمراة وقال ابو زيد تلقي الهاء في الدرج فيقال يا	2875	3697653286825626163	255	464.0	203	337	75.66765594482422	44	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms910	true	1873816554693230174	135	200	680	1001	1523	300	هيما هي التي اصابها الهيام وهو داء عطش لا تروي---- من الماء بضم الهاء او بالكسر اسم الفعل ومنه قوله تعالي شرب الهيم الواقعة وقيل في الاية غير هذا -قيل هو داء يكون معه الجرب ولهذا ترجم----- البخاري عليه شراء الابل الهيم والاجرب ويدل عليه قول ابن عمر حين تبرا اليه باءعها من عيبها قال رضيت بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي	910	141351883540178143	Sham19Y0013252-ara1.ms03753	false	-4976034178640602118	4	61	22	304	1521	300	-----هي التي اصابها الهيام داء-------- لا تروي معه من الماء بضم الهاء و--بالكسر اسم الفعل ومنه قوله تعالي شرب الهيم الواقعة وقيل في الاية غير هذا وقيل هو داء يكون معه الجرب ولهذا ترجم عليه البخاري------------------------------ ويدل عليه قول ابن عمر حين تبرا اليه باءعها من عيبها---- رضيت بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي	3753	3697653286825626163	268	481.5	213	331	80.96676635742188	51	Sham19Y0122402-ara1	Sham19Y0013252-ara1