id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms123	false	-7155914107420173441	107	142	558	726	1465	300	نعمت البدعة هذه كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة لان البدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اص---ول السنة بقياس عليها فهو محمود وما خالف اصول السنة فهو ضلالة	123	141351883540178143	JK000415-ara1.ms055	true	2032580237930217777	211	246	1036	1202	1452	300	نعمت البدعة هذه كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة والب---دعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اصلا من السنة يق-اس عليه -فهو محمود وما خالف اصول السنن فهو ضلالة	55	-1663949032941298658	155	289.0	122	171	90.64327239990234	29	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms336	false	7798097735740547434	168	198	877	1031	1580	300	كالحصير الصغير من سعف النخل يضفر بالسيور-------------------------- وه--------------------ي علي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف سميت بذلك ل------سترها الوجه والكفين من برد الارض وحرها فان كبرت عن ذلك فهي حصير	336	141351883540178143	JK000415-ara1.ms063	true	-6091371709211633757	227	260	1163	1339	1541	300	كالحصير الصغير من سعف النخل يضفر بالسيور ونحوها بقدر الوجه والكفين وهي اصغر من المصلي يصلي---------------- عليها------------ سميت بذلك لانها تستر-- الوجه والكفين من برد الارض وحرها فان كبرت عن ذلك فهي حصير	63	-1663949032941298658	123	200.5	99	206	59.708736419677734	21	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms657	false	5197514448352835504	94	128	473	642	1531	300	عصا في طرفها زج قال ابو عبيد وهي قدر نصف الرمح او اطول شيءا فيها سنان مثل سنان الرمح و قال الحربي عن الاصمعي العنزة ما دور نصله والا-لة والحربة العريضة النصل وقيل--- الحربة	657	141351883540178143	JK000415-ara1.ms064	true	-4397554022958197310	23	54	123	281	1528	300	عصا في طرفها زج قال ابو عبيد---- قدر نصف الرمح او اكثر شيءا فيها سنان مثل سنان الرمح وق-ال---------- الاصمعي العنزة ما دور نصله والادلة والحربة العريضة النصل وقيل في الحربة	64	-1663949032941298658	150	270.5	120	173	86.7052001953125	26	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms035	false	7757534549956563867	70	167	373	888	1614	300	المءزر والازار ما اءتزر به الانسان من اسفله وفيه تاويلان احدهما انه كناية عن البعد عن النساء كما قال الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار ويدل علي صحة هذا التاويل ما وقع لبعض الرواة في كتاب ليلة القدر اعتزل فراشه وشد مءزره قال القابسي كذا في كتب بعض اصحابنا قال ابن قتيبة وهذا من لطيف الكناية عن اعتزال النساء والتاويل الثاني انه كناية عن الجد في العمل والعبادة والتشمير لذلك والتاهب له قول انس ازرتني ببعضه------ وردتني ببعضه اي جعلت من بعضه ازارا لاسفلي ومن بعضه رداء لاعلي بدني وهو موضع الرداء	35	141351883540178143	JK000415-ara1.ms084	true	-8677358145687188983	229	259	1239	1395	1625	300	المءزر والازار ما اءتزر به الرجل-- من اسفله وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ازرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه اي جعلت من بعضه ازارا لاسفلي ومن بعض- رداء لاعلي بدني وهو موضع الرداء	84	-1663949032941298658	135	226.0	107	521	25.91170883178711	24	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms784	false	4975511335649618896	162	251	848	1275	1529	300	تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا له يحوزه اما ان يملكه اياه فيعمره او يجعل له غلته مدة والذي في هذا الحديث ليس من هذا لان البحرين كانت صلحا فلم يكن له في ارضها شء وانما هم اهل جزية فانما معناه عند العلماء من اءمتنا اقطاع مال من جزيتهم ياخذونه يقال منه اقطع بالالف واصله من القطع كانه قطعه له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع له معادن القبلية	784	141351883540178143	JK000415-ara1.ms093	true	2103146760282598913	156	189	772	930	1469	300	تسويغ الامام من مال الله----- لمن يراه اهلا لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال منه اقطع بالالف فاصله من القطع كانه قطع- له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع له معادن القبلية	93	-1663949032941298658	157	289.0	124	427	36.768150329589844	29	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms220	false	-672531809987200716	20	116	101	618	1577	300	كذا في اكثر الاحاديث وكذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض الناس جلبان باسكان اللام وكذا ذكره الهروي و--------صوبه هو وث---------------------ابت ولم يذكر ثابت سواه وهو مثل الجلبان الذي هو من القطاني وقال بعض المتقين المعروف جربان بالراء جربان السيف والقميص ولم يقل شيءا وفي البخاري بجلب السلاح فسر الجلبان في الحديث القراب وما فيه وفي الحديث الاخر السيف والقوس ونحوه وفي الاخر لا يحمل سلاحا الا سيوفا قال الحربي يريد جفون السيوف وقال غيره هو شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه ويعلقه من اخرة الرحل وهذا هو القراب	220	141351883540178143	JK000415-ara1.ms098	true	-3071570986644594134	35	101	189	535	1596	300	كذا في اكثر الاحاديث وكذا ضبطناه وكذا صوبه ابن قتيبة ورواه بعض الناس جلبان بسكو-ن اللام وكذا ذكره الهروي وهو الذي صوبه وكذا قيدناه فيه وفي كتاب ثابت ولم يذكر ثابت سواه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر الجلبان في الحديث القراب وما فيه---------------------------------------------------------------------- قال الحربي يريد جفون السيوف وقال غيره هو شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه ويعلقه من اخرة الرحل وهذا هو القراب	98	-1663949032941298658	309	567.5	250	546	56.593406677246094	55	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms793	false	-7635029356158527773	75	240	368	1201	1491	300	في اللغة ترجع -----------الي انقطاع الشء وتمامه والانفصال منه يقال قضي بمعني ختم ومنه ق---ضي اجلا الانعام --اي اتمه وختمه ومنه قوله فان الله قضي علي نفسه سمع الله لمن حمده اي ختم ذلك وحكم بسابق قضاءه باجابته قاءله وياتي بمعني الامر كقوله------ وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء ---اي امر ومنه في حديث النطفة فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك وياتي -بمعني الاعلام كقوله ------وقضينا اليه ذلك الامر الحجر اي اوحينا واعلمناه- وبمعني فصل في الحكم ومنه لقضي اليهم يونس و لقضي بينهم يونس ومنه قضي الحاكم وقضي دينه وكل ما احكم عمله فقد قضي ومنه واذا قضي امرا البقرة اي احكمه و فقضاهن سبع سماوات فصلت و فقضي عليه القصص قتله و قضي نحبه الاحزاب اي مات وياتي بمعني الفراغ ثم اقضوا الي يونس اي افرغوا ولا تءخرون ومنه فلما قضي اي فرغ من تلاوته وانقضي الشء---- تم ومنه فلما قضي صلاته اتمها وبمعني انفذ وامضي كقوله فاقض ما انت قاض طه--- وبمعني الانفصال والخروج عن الشء-------------- ومنه قضي --دينه اي خرج	793	141351883540178143	JK000415-ara1.ms156	true	-5677795272081121334	128	214	611	1057	1513	300	في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه والانفصال منه منها قضي بمعني ختم ومنه ثم قضي اجلا الانعام 2 اي اتمه وختمه ومنها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------امر كقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 اي -------------------------------------------------------امر وبمعني اعل---م كقوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 اي ---اعلمناهم وبمعني فصل في الحكم ومنه يقضي-------------------------------------- الحاكم وبمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفراغ -----------------------------------------------------------------------انقضي الشء اذا تم و---------قضي صلاته------ وبمعني انقذ وامضي كقوله فاقض ما انت قاض طه 72 وبمعني ----------الخروج من الشء والانفصال منه ومنه قضي الدين -اي خرج	156	-1663949032941298658	343	501.5	276	889	38.58267593383789	51	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms724	false	1067487028962752285	179	217	944	1147	1549	300	ولا غاءلة اي لا خديعة ولا حيلة وقال الخطابي الغاءلة في البيع كل ما ادي الي تلف الحق وذكره بعضهم في ذوات الواو وفسره قتاد-----------------------------ة الزنا والسرقة والاباق والاشبه عندي ان يكون هذا التفسير------ راجعا الي الخبثة والغاءلة	724	141351883540178143	JK000415-ara1.ms170	true	-6172963130247683840	213	251	1076	1277	1502	300	-لا غاءلة اي--- خديعة ولا حيلة -قال الخطابي الغاءلة في البيع كل ما ادي الي تلف الحق-------------------------- وفسره قتادة في كتاب البخاري 3 67 الغاءلة الزنا والسرقة والاباق والاشبه عندي ان يكون ------تفسير قتادة راجعا الي الخبثة والغاءلة	170	-1663949032941298658	166	274.0	135	238	69.7479019165039	25	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms281	false	6036188223611346820	2	137	11	723	1539	300	الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عشراء وانكره ابو مروان --------------------------------------------------------------------------قال سيبويه لم يات فعلاء صفة لكن اسما والسيراء الحرير الصافي فمعناه حلة حرير و------------------------------قال مالك السيراء وشي من حرير وقال ابن الانباري والسيراء ايضا الذهب وقيل السيراء نبت ذو الوان وتخطيط شبهت به بعض الثياب قاله الطوسي وقال الخليل هو ثوب مضلع بالحرير وقيل هو ثوب مختلف الالوان وفي كتاب ابي داود السيراء المضلع بالقز وقيل هو ثوب ذو الوان وخطوط ممتدة كانه السيور يخالطها حرير واما الحلة فثوبان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لان----- كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم لا يقال لها حلة حتي تكون------------- جديدة لحلها عن طيها ------------------وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة ا-تزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل علي انهما ثوبان	281	141351883540178143	JK000415-ara1.ms208	true	2586210729746652073	98	205	519	1091	1551	300	الخطابي--------------- كما قي-ل ناقة عشراء وكان --ابو مروان ابن سراج ينكره ويضبطه علي الاضافة وهي اثواب ذوات الوان وخطوط يخالطها حرير قال الخليل وغيره هو ثوب مضلع ب----------------الح-----------------------رير وقيل الاشبه انه مختلف الالوان وقال مالك السيراء وشء من حرير قا-ل ابن الانباري والسيراء ايضا الذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل هو الحرير الصافي و----------------------------------------الحلة ثو-بان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لانه يحل كل واحد منهما علي---- الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم انما--------------- تكون حلة اذا كانت جديدة لحلها عن طيها والاول اكثر واشهر وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة اءتزر باحد-هما وارتدي بالاخر- فهذا يدل علي انهما ثوبان	208	-1663949032941298658	378	607.5	301	853	44.314186096191406	58	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms512	false	-5741733002111108340	92	138	489	708	1561	300	كساء من صوف او خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر الحديث يصحح--- قول- الخليل و --------------في------- الصحيح------------------------------------ مرط----- من شعر اسود	512	141351883540178143	JK000415-ara1.ms221	true	5173563490105332557	211	269	1055	1339	1509	300	كساء من صوف او-خز او كتان قاله الخليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر الحديث يصحح ما قاله الخليل وغيره انه كساء وفي الحديث الصحيح خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرط مرحل من شعر اسود	221	-1663949032941298658	216	377.5	172	285	75.78947448730469	41	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms167	false	3998094517135658096	97	128	484	659	1519	300	وجعل ابا عبيدة علي البياذقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بعضهم علي الساقة اي اخر الجيش وعند بعضهم علي الشارفة يعني الذين يشرفون علي مكة والصواب الاول وهم الرجالة وهم ايضا اصحاب ركاب الملك والمتصرفون	167	141351883540178143	JK000415-ara1.ms229	true	-4873039325494238140	264	300	1284	1494	1494	300	وجعل ابا عبيدة علي البياذقة وبطن الوادي الحديث انتهي فاءدة لغوية في المشارق البياذقة بياء موحدة بعدها ياء باثنتين من تحتها مخففة بعدها الف وذال معجمة مكسورة وقاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------هم الرجالة وهم ايضا اصحاب ركاب الملك والمتصرفون-	229	-1663949032941298658	76	26.0	64	309	24.595468521118164	11	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms281	false	6036188223611346820	86	156	467	820	1539	300	وازار سميا بذلك لان----- كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم لا يقال لها حلة حتي تكون------------- جديدة لحلها عن ط------------------يها وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة ا-تزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل علي انهما ثوبان وقوله في الحديث -------راي حلة سيراء ح----لة سندس والسندس الحرير قال القاضي وهذا يدل علي انها واحدة -------قول ابي	281	141351883540178143	JK000415-ara1.ms244	true	-5796491427471458399	1	71	5	360	1496	300	ورداء سميا بذلك لانه يحل كل واحد منهما ع----لي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم انما--------------- تكون حلة اذا كانت جديدة لحلها عن طيها والاول اشهر واكثر وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة اءتزر باحداهما وارتدي ب--اخري فهذا يدل علي انهما ثوبان و-----في الحديث الاخر وراي حلة سيراء وله حلة سندس-------------------------- وهذا يدل عل- انها واحدة انتهي وقال ابن	244	-1663949032941298658	286	473.5	226	408	70.09803771972656	46	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms235	false	-6405760808357598941	104	176	533	920	1564	300	قال الحربي--------------- هما بمعني واحد-- وهو البحث عن بواطن الامور وقيل------------ بالجيم اذا تخبر الاخبار من غيره بالسءال والبحث عن عورات الناس وبواطن امورهم من قولهم واعتقادهم-- فيه --وفي سواه و-------------بالحاء اذا تولي ذلك بنفسه وتسمعه باذنه وهذا قول ابن وهب وقال ثعلب بالحاء اذا طلب ذلك لنفسه وبالجيم اذا طلبه لغير-----------------------ه وقيل ان اشتقاق التحسس بالحاء من الحواس لطلب ذلك بها وقيل التجسس بالجيم في الشر خاصة وبال--حاء في الشر والخير	235	141351883540178143	JK000415-ara1.ms287	true	-8031955537536930085	4	67	28	376	1506	300	قال القاضي في المشارق قيل هما بمعني متقارب وهو البحث عن بواطن الامور وقيل الاولي التي بالجيم اذا تجسس بالخبر والقول و--السءال------- عن عورات الناس واسرارهم او ما يعتقدونه او يقولونه فيه او في غيره والثانية التي بالحاء اذا تولي ذلك بنفسه وتسمعه باذنه----------------- وقال ثعل--------------------------ب بالجيم اذا طلبه لغيره وبالحاء اذا طلبه لنفسه وقي----------------------------------------------------ل التجسس بالجيم في الشر والتحسس بالحاء في ------الخير	287	-1663949032941298658	211	288.5	169	458	46.06986999511719	31	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms375	false	7476293833108697545	86	129	462	690	1535	300	كان ذلك يختص بالاناث قاله ابو عبيد وقال الاصمعي---- ما بين الثلاث الي العشر وقال غيره واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد وليس فيه دليل علي ما قالوه وانما هو لفظ للجميع كما قالوا ثلاثة رهط ونسوة ونفر وفسروه ولم يقولوه لواحد	375	141351883540178143	JK000415-ara1.ms382	true	2355485027307220527	0	39	0	203	1525	300	وان ذلك يختص بالاناث و--------------قال الاصمعي وهو ما بين الثلاث الي العشر -قال غير- واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد وليس فيه دليل علي ما قالوه وانما هو لفظ للجميع كما قالوا ثلاثة رهط------ ونفر------- ولم يقولوه لواحد	382	-1663949032941298658	197	353.0	159	232	84.9137954711914	32	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms581	false	63653823761654607	92	123	499	651	1599	300	-زنة نواة من ذهب------------- هي خمسة دراهم وقيل--- اسم لما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللاربعين اوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم	581	141351883540178143	JK000415-ara1.ms383	true	6266179701128314248	65	100	319	487	1494	300	وزن- نواة من ذهب قال ابو عبيد هي خمسة دراهم وقيل هي اسم لما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللاربعين اوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم	383	-1663949032941298658	151	280.0	120	169	89.34911346435547	30	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms743	false	-5270106962405366125	155	184	806	946	1554	300	وفي كتاب الحج في الفدية تصدق بفرق بين ستة مساكين وفي------- الاخر اطعم ثلاثة اصع ف-------------------في كل صاع اربعة امداد والمد------------------- رطل وثلث ف-----الفرق علي هذا ستة عشر رطلا	743	141351883540178143	JK000415-ara1.ms390	true	-5284268904043676196	119	158	583	773	1521	300	وفي كتاب الحج في الفدية تصدق بفرق بين ستة مساكين وفي الحديث الاخر اطعم ثلاثة اصع وهو نحو ما تقدم لان في كل صاع اربعة امداد والمد علي مذهب الحجازيين رطل وثلث فياتي الفرق علي هذا ستة عشر رطلا	390	-1663949032941298658	139	237.0	110	190	73.15789794921875	29	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms662	false	2311397568811779320	67	164	353	849	1560	300	في الاذن والعضباء ناقة النبي صلي الله عليه وسلم اسم علم لها -ليس من هذا قال الخليل العضب القطع------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عضباء مشقوق------------------------------------------------ة ال--اذن قال الحربي ك----------انت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء لا تسبق الحديث وكذا رواه مالك في اكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك كانت القصواء لا تسبق علي انه جاء في الحديث خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء ---------------------وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر مخضرمة قال الحربي ا--------لجدع والعضب والخرم والقصو والخضرمة كله في الاذن فقيل في الحديث كان------ اسمها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل	662	141351883540178143	JK000415-ara1.ms395	true	-5408608217980643611	83	202	438	1069	1568	300	في المحكم العضباء ناقة للنبي صلي الله عليه وسلم اس----م لها وليس من ال---------------عضب الذي هو الشق في الاذن وفي المقصور والممدود لابن القوطية اسم لناقة النبي صلي الله عليه وسلم وناقة عضباء وجدعاء وقصواء مقطوعة الاذن والذكر اعضب واجدع ومقصو وفي المشارق قال الحربي في الحديث كانت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء لا تسبق------- وكذا رواه مالك في اكثر حديثه ومن رواية مصعب عن مالك كانت القصواء وذكر مثله وفي الح---------ديث خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء ومثله في حديث الهجرة وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر مخضرمة قال الحربي والعضب والجدع -------والخرم والقصو والخضرمة كله في الاذن فقيل في الحديث الاول انه اسمها فان كانت عضباء الاذن فقد جعل	395	-1663949032941298658	405	677.5	322	678	59.73451232910156	67	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms836	false	-3134890460202872644	75	115	396	602	1556	300	سمل اعينهم اي- فقاها بالشوك وقيل----------- بحديدة محماة تدني- من العين حتي يذهب نظرها وعلي هذا تتفق مع رواية من قاله---- بالراء اذ قد تكون هذه الحديدة مسمارا وكذلك ايضا -----------------قد يكون فقءها بالمسمار وسملها به كما يفعل ذلك بالشوك	836	141351883540178143	JK000415-ara1.ms397	true	6970618450416078009	19	66	121	361	1513	300	سمل اعينهم قيل فقاها بالشوك وقيل هو ان يءتي بحديدة محماة وتقرب من العين حتي يذهب نظرها وعلي هذا يتفق مع رواية من قاله سمر بالراء اذ قد تكون هذه الحديدة مسمارا وكذلك ايضا علي الوجه الاول فقد يكون فقءها بالمسمار وسملها به كما يفعل ذلك بالشوك	397	-1663949032941298658	200	358.5	160	240	83.33333587646484	36	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms243	false	-1406091057561580094	223	296	1190	1562	1584	300	منسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد او الي لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون- من هذه-------- جونا وهذه رواية ابن الحذاء وفي البخاري حر-----------------------------------يثية منسوبة الي حريث رجل من قضاعة وصوب هذا بعضهم وكذا في كتاب مسلم عند بعض رواته وفي البخاري ايضا عن ابن السكن خيبرية منسوبة الي خيبر وعند العذري في مسلم حوثنية بالحاء والواو ثم الثاء المثلثة ثم--------------------------------------------------- نون --------------------قيل معناها مكفوفة الهدب	243	141351883540178143	JK000415-ara1.ms401	true	-5433727962560612775	191	259	980	1340	1575	300	منسوبة الي بني الجون ا---------------و الي لونها من السواد او البياض او الحمرة و---العرب تسمي كل واحد من هذه الالوان جونا الوجه الثاني ---------------------حريثية بضم الحاء المهملة بعدها راء قيل هي منسوبة الي حريث رجل من قضاعة اخره ثاء مثلثة الوجه الثالث في رواية-------------------------------------------------------------------- العذري حوت--------نية بفتح------------ الحاء المهملة وواو ساكنة بعدها ثم تاء باثنتين فوقها مفتوحة ثم بعدها نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل معناها مكفوفة الهدب	401	-1663949032941298658	180	227.0	137	487	36.96098709106445	29	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms337	false	4823839008431444125	23	58	129	295	1574	300	-----------قال الاصمعي كس---اء من صوف او خز معلمة كانت من لباس الناس قال غيره وهو البرنكان الاسود وقال ابو عبيد هو كساء مربع له علمان قا-ل الجوهري هو كساء رقيق اصفر او احمر او اسود	337	141351883540178143	JK000415-ara1.ms401	true	-5433727962560612775	108	134	542	665	1575	300	في المشارق قال الاصمعي هي كساء من صوف او خز معلمة و------------------قال غيره كس-------------------------------------اء مربع له علمان وقال الجوهري ك---ساء رقيق اصفر او احمر او اسود	401	-1663949032941298658	100	172.0	77	181	55.248619079589844	18	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms174	false	1216372891377464473	136	196	717	1029	1589	300	المدينة واما النقيع الذي حماه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عمر و-----هو الذي يضاف اليه في الحديث غرز النقيع وفي الحديث الاخر بقدح من لبن من النقيع وحمي النقيع وهو علي عشرين فرسخا من المدينة ومساحته----------------------------------- ميل في بريد وفيه شجر ويستجم حتي يغيب فيه الراكب واختلف الروا-------------ة في ضبطه فمنهم من قيده بالنون منهم النسفي وابو ذر والقابسي	174	141351883540178143	JK000415-ara1.ms402	true	-7225856948927819641	232	292	1159	1470	1515	300	المشارق -اما الحمي ا-لذي حماه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عمر بعده وهو الذي يضاف اليه في الحديث غور البق---------------------------------------يع وحمي البقيع وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وهو صدر وادي العقيق وهو اخصب واد هنالك وهو ميل في بريد وفيه شجر ويستجم حتي يغيب فيه الراكب فاختلف الرواة واهل المعرفة في ضبطه وبالنو-ن قيده------------ النسفي وابو ذر والقابسي	402	-1663949032941298658	232	370.0	184	365	63.5616455078125	36	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms127	false	81050602455019773	229	270	1223	1428	1590	300	----------كساء مخطط وجمعه برد و---------------------قيل هي الشملة وقيل النمرة وقال ابو عبيد هو كساء مربع اسود فيه صغر وفسره في كتاب البخاري هي الشملة منسوج فيها حاشيتها والبرد من غير هاء ثوب من عصب اليمن ووشيه وجمعه برود بزيادة واو علي	127	141351883540178143	JK000415-ara1.ms439	true	4870979497281845165	231	276	1203	1431	1576	300	بضم الباء كساء مخطط وجمعه برد بضم الباء وفتح الراء وقيل هي الشملة و----النمرة وقال ابو عبيد هو كساء مربع اسود فيه صغر وفسره في حديث البخاري هي الشملة منسوج في-- حاشيتها والبرد ب--غير هاء ثوب من عصب اليمن ووشيه وجمعه برود بزيادة واو علي	439	-1663949032941298658	191	349.5	152	236	80.93220520019531	34	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms381	false	2732298986863088140	70	133	374	688	1537	300	ذو قرد----------- بفتح القاف والراء ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان بيانه في الحديث وجاء في حديث قتيبة في الصحيح ان بذي قرد كان سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي اغارت عليه غطفان وهو غلط انما كانت --------------بالغابة قرب المدينة وذو -----قرد حيث انتهي المسلمون اخر النهار في طلب العدو وبه باتوا ومنه انصرفوا فسميت به الغزوة	381	141351883540178143	JK000415-ara1.ms451	true	7896099192035032718	160	214	830	1127	1538	300	ذو قرد في المشارق بفتح القاف والراء ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان والغابة بالغين المعجمة والباء بواحدة مال من اموال عوا----------------------لي المدينة قال القاضي وا-------------------------نما كانت الغارة والسرح بالغابة قرب المدينة وانما ذو قرد حيث انتهي المسلمون اخر النهار في طلب العدو وبه باتوا ومنه انصرفوا فسميت به الغزوة	451	-1663949032941298658	198	305.0	161	344	57.55813980102539	35	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms680	false	-6050287309884917669	88	126	444	645	1585	300	اليمن-- من الحجا-ز العالي---------------ة كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعماءرها فهي العالية وما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة والعوالي من المدينة علي اربعة اميال وقيل ثلاثة وذلك-- ادناها وابعدها ثمانية	680	141351883540178143	JK000415-ara1.ms462	true	-3077502015504703260	234	275	1207	1428	1569	300	الثانية في المشارق العالية وعوالي المدينة كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعماءرها فهي العالية وما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة والعوالي من المدينة علي اربعة اميال وقيل ثلاثة هذا حد ادناها وابعدها ثمانية	462	-1663949032941298658	191	344.0	153	221	86.42533874511719	33	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms404	false	-1142183666201553056	9	36	45	199	1609	300	انما الرضاعة من المجاعة اي حرمتها في التحليل والتحريم في حال الصغر وجوع اللبن وتغذيته ويقال في هذا ارضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء	404	141351883540178143	JK000415-ara1.ms465	true	6113465217523469346	82	109	402	555	1556	300	انما الرضاعة من المجاعة اي حرمتها في التحليل والتحريم في حال الصغر وجوع اللبن وتغذيته ويقال في هذا -رضاعة ورضاعة ورضاع ورضاع وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء	465	-1663949032941298658	153	301.0	126	154	99.35064697265625	26	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms427	false	-5820608954436983614	143	183	763	964	1578	300	الخطو ويزفنون-------------- يرقصون------------- وهو -------قفزهم بحرابهم عند اللعب وذهب ابو عبيد الي انه من الزفن بالدف والاول هو الصوابح لان ضرب الدف لا يصح في المسجد وهذا من باب التدرب في الحرب وكان مما لا يجوز- تنزيه المساجد عن مثله	427	141351883540178143	JK000415-ara1.ms466	true	-3986204496981025051	224	269	1181	1414	1580	300	الحبشة يزفنون بفتح الياء اي يرقصون والزفن الرقص وهو لعبهم وقفزهم بحرابهم للمثاقفة- وذهب ابو عبيد الي انه من الزفر بالدف والاول هو الصواب- لان ما ذكره -لا يصح في المسجد وهذا من باب التدرب في الحرب وكان فيما قيل قبل تنزيه المساجد عن مثله	466	-1663949032941298658	166	266.5	132	236	70.33898162841797	28	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms718	false	1633803347005381213	231	284	1184	1494	1571	300	قوله عندنا جاريتان تغنيان بما تقاولت- به الانصار قالت وليستا بمغنيتين الغناء الاول من الانشاد والثاني من الصفة اللازمة اي ليستا ممن اتصف بهذا واتخذه صن-عة الا كما تنشد الجواري وغيرهن من الرجال في خلواتهم ويترنمون به----------- في -سوقهم و----------قيل ليستا بمغنيتين---- الغناء المصنوع العجمي الخارج عن اساليب العرب AUTO الاختلاف----- قوله في	718	141351883540178143	JK000415-ara1.ms466	true	-3986204496981025051	167	224	853	1181	1580	300	قوله------ جاريتان تغنيان بما تقاولتا به الانصار قال- وليستا بمغنيتين الغناء الاول من الانشاد والثاني من الصفة اللازمة اي ليستا ممن اتصف بهذا واتخذه صناعة الا كما ينشد الجواري وغيرهن من الرجال في خلواتهم ويترنمون به من الاشعار في شءونهم ويحتمل ان يكون ليستا بمغنيتين هذا الغناء المصنوع------- الخارج عن انشاد- العرب الثانية في المشارق قوله في	466	-1663949032941298658	273	454.0	223	343	79.59183502197266	40	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms397	false	2047302089505605353	253	300	1355	1599	1599	300	في مجلسها والرزق- ما منحه الله تعالي من حلال او حرام عند اهل السنة وغيرهم يخصه بالحلال واللغة لا تقتضيه قوله رازقيين ثياب من الكتان بيض طوال قاله ابو عبيد وقال غيره داخلت بياضها زرقة قوله مع ارزاق المسلمين يعني--------------- اقوات من عندهم من جند المسلمين بما-	397	141351883540178143	JK000415-ara1.ms483	true	-3072286109678387949	211	243	1097	1265	1574	300	في -الكتب والاثار ما منحه الله------ من حلال او حرام عند اهل السنة وغيرهم يخصه بالحلال واللغة لا تقتضيه و--------------------------------------------------------------------------------------ارزاق المسلمين بفتح الهمزة جمع رزق اقوات من عندهم من جند المسلمين لما	483	-1663949032941298658	138	214.0	110	261	52.87356185913086	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000415-ara1