id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms702	false	4361131953762685711	179	236	902	1178	1488	300	هو ابو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة تابعي اسل------م في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------ال القاضي قد رواه غير مالك عن زيد كما رواه مالك وليس فيه الوهم من مالك وقد رواه بعضهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصنابحي غير مسمي ولا مكني قال ا------------------------------------------------------------------------------------------بن معين عبد الله الصنابحي يروي عنه المدنيون يشبه ان يكون له صحبة	702	141351883540178143	JK000201-ara1.ms0035	true	7996684024040456198	8	120	45	600	1525	300	هو ابو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة وقال بن ابي حاتم في ---مراسيله عبد الله الصنابحي هم ثلاثة فالذي يروي عنه عطاء بن يسار هو عبد الله الصنابحي ولم تصح صحبته انتهي وقال السيوطي في اسعاف المبطا عبد الله الصنابحي ويقال ابو عبد الله مختلف في صحبته روي--- عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعبادة بن الصامت وعنه عطاء بن يسار وقال البخاري وهم مالك في قوله عبد الله الصنابحي وانما هو ابو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قال غير واحد وقال يحيي بن معين عبد الله الصنابحي يروي عنه المدنيون يشبه ان تكون له صحبة	35	-8033235710361536306	149	181.0	114	561	26.559715270996094	24	Sham19Y0122402-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms914	false	807245601731145798	236	284	1250	1475	1563	300	ان الله وتر يحب الوتر الوت-----ر الفرد والباري سبحان--------ه واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة وواحد في صفاته -لا شبه له ولا مثل وواحد في افعاله -لا شريك له في ملكه ولا معين له ولا فاعل معه و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	914	141351883540178143	JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	51	94	250	459	1456	300	ان الله وتر قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و---التجزءة -واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل -واحد في افعاله فلا شريك له و--------لا -----------------مع-ين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1000	-8033235710361536306	166	274.0	128	240	69.16666412353516	28	Sham19Y0122402-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms064	false	-6962801584038949410	226	283	1153	1464	1546	300	في الغار اللهم ان كنت تعلم انما فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك---------- معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موضع الشك علي معني التفويض اليه والرضا بعلمه فيه ومثله قوله ان قدر الله علي الصورة صورة الشك والمراد التحقيق واليقين وفيه تاويلات تاتي في القاف ان شاء الله تعالي وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين	64	141351883540178143	JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	75	114	387	594	1562	300	لي عل-يه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر اي الذي يريده قال الطيبي معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه والرضا بعلمه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين	1042	-8033235710361536306	169	294.0	136	321	52.64797592163086	28	Sham19Y0122402-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms513	false	-1128987801546080365	110	159	577	818	1584	300	ان-- نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب كذا للكافة وعند الجرجاني انما تمر ورواه بعضهم عن ابي ذر انا لم نءمر قالوا وهو الصواب وغيره مغير منه وكذا كان مصلحا في كتاب القابسي قال عبدوس وهو الصحيح وهو بمعني قول البخاري ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	513	141351883540178143	JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	186	215	943	1070	1501	300	انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب --------------------------------------------------------ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن بن عمر------------------------------------------------------------ ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	1199	-8033235710361536306	77	105.0	57	243	31.68724250793457	15	Sham19Y0122402-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms493	false	8118772856572830842	54	95	260	492	1566	300	الابل وفي الرضا-ع اللقاح واحد بفتح اللام ومنهم من يكسرها وانكر الحربي الكسر ومعناه ان ماء الفحل الذي حملت به المرضعة الت-----ي ارضعته--ا واحد قال الهروي--------------- ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا	493	141351883540178143	JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	44	85	239	462	1618	300	الجزري في النهاية اللقاح بال---فتح اسم ماء الفحل اراد----------------------------- ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعته كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا	1828	-8033235710361536306	149	224.5	121	255	58.431373596191406	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms324	false	8280139948351436534	159	244	861	1300	1588	300	بفتحهما----- فالخدعة بمعني ان امرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة فكانه نبه علي اخذ الحذر من مثل ذلك ومن ضم الخاء وسكن الدال فمعناه انها تخدع يعني اهلها ومباشريها ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها --وان اهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا يطمان اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال	324	141351883540178143	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	181	253	954	1314	1556	300	-----ما لفظه فالخدعة بمعني ان امرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة فكانه نبه علي اخذ الحذر من---- ذلك ومن ضم الخ--------------------------------------------------------------اء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها او ان اهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة-------------- واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه و-قال	2384	-8033235710361536306	350	658.5	280	446	78.47533416748047	64	Sham19Y0122402-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms830	false	6211596694823141173	25	55	135	299	1622	300	كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشن-------------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط وقال الداودي هي	830	141351883540178143	JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	69	100	353	526	1574	300	كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط -قال العراقي في	2516	-8033235710361536306	154	280.0	125	177	87.00565338134766	24	Sham19Y0122402-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms307	false	-7474097019875538287	96	155	496	783	1511	300	الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاعة وقوله بك احول اي اتحرك وبك اصول اي احمل علي عدوي وقال ابن الانباري المحالة والحول الحيلة يقال له ما له حول ولا محالة ولا حيلة ولا احتيال ولا محتال ولا محلة ولا محلة و------------------------------------------قيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وكان الحول علي هذا	307	141351883540178143	JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	89	133	453	663	1498	300	الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحك----------ي هذا	4164	-8033235710361536306	126	202.5	99	337	37.38872528076172	21	Sham19Y0122402-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms711	false	7555404637892028721	177	206	935	1069	1549	300	ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه او مغرم لربه عجز عن القيام به واما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا	711	141351883540178143	JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	97	118	526	624	1588	300	ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه ف------------------------------اما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا	4189	-8033235710361536306	97	170.5	76	134	72.3880615234375	19	Sham19Y0122402-ara1	JK000201-ara1