id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms721	false	-15522580673820621	220	259	1139	1351	1572	300	غاثه الله واغاثه----- والرباعي اعلي وقال ابن دريد الاصل غاثه الله يغوثه غوثا فاميت واستعمل اغاثه ومن فتح الياء فمن الغيث يقال غيثت الارض وغاثها الله بالمطر ولا يقال منه اغاث ويحتمل ان يكون معني اغثنا اعطنا غوثا وغيثا	721	141351883540178143	JK000166-ara1.ms01634	true	-3504408943011306332	4	33	26	182	1509	300	غاث------ واغاث بمعني والرباعي اعلي وقال -بن دريد الاصل غاثه الله يغوثه غوثا فاغيث واستعمل اغاثه ومن فتح اوله- فمن الغي-----------------------------------------------------ث ويحتمل ان يكون معني اغثنا اعطنا غوثا وغيثا	1634	-4160265865722444146	145	253.5	117	217	66.82027435302734	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms034	false	2853754217339975958	134	225	676	1175	1573	300	معلفها قاله الخليل وقال الاصمعي هو حبل يدفن في الارض ويبرز منه طرفه تربط به الدابة واصله من الحبس والاقامة من قولهم تاري------ بالمكان--- اقام به وقال ابن السكيت مما تضعه العامة غير موضعه قولهم للمعلف اري وانما هو محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدها اري واخية علي مثال فاعول ومعني ما اراد البخاري ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء------- ليدلسوا علي المشتري لقولهم كما جاء-------------- من خراسان او سجستان يعنون مرابطها فيحرص عليها المشتري ويظن انها طرية --------الجلب--------- واري انه نقص من الاصل بعد لفظة اري لفظة دوابهم	34	141351883540178143	JK000166-ara1.ms03135	true	1497808279437505976	1	65	5	360	1546	300	معلفها ورده بن الانباري وقيل--- هو حبل يدفن في الارض ويبرز---- طرفه تشد- به الدابة -اصله من الحبس والاقامة من قولهم تاري الرجل بالمكان اي اقام به وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن----------------ي ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم ب------اسماء البلاد ليدلسوا علي المشتري بقولهم ذلك ليوهموا انه مجلوب من خراسان و--سجستان-------------- فيحرص عليها المشتري ويظن انها قريبة العهد بالجلب قال عياض واظن انه سقط من الاصل ل-------------فظة دوابهم	3135	-4160265865722444146	270	386.0	216	546	49.4505500793457	38	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms532	false	8753182374581526575	177	241	953	1294	1591	300	المعمر بن سليمان الرقي وكذا كان في اصل الاصيلي فاقحم عليه التاء واصلحه في الموضعين وقال-------- المعتمر صح-----يح وقال غيره بل المعمر هو الصحيح وهو الذي يروي عنه الرقي والرقي لا يروي عن المعتمر بن سليمان البصري التميمي ولم يذكر الحاكم ولا الباجي في رجال البخاري المعمر بن سليمان --وذكر الباجي--------- عبد الله بن جعفر فقال يروي عن --معتمر بن سليمان ولم يذكر--- البخاري	532	141351883540178143	JK000166-ara1.ms04254	true	-699952392962291240	0	58	0	304	1511	300	المعمر بن سليمان الرقي وكذا كان في اصل الاصيلي فزاد ف--يه التاء واصلحه في الموضعين -قال الاصيلي المعتمر هو الصحيح وقال غيره الم---عمر هو الصحيح------------------------ والرقي لا يروي عن المعتمر قال ولم يذك---------------------ر الحاكم ولا الباجي في رجال البخاري المعمر بن سليمان بل قال الباجي في ترجمة عبد الله بن جعفر----- يروي عن المعتمر---------- ولم يذكر له البخاري	4254	-4160265865722444146	252	409.5	203	370	68.10810852050781	40	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms742	false	447195903330856998	0	76	0	387	1567	300	عن الخروج الا للفرار خاصة وهو ضد المقصود و---المنهي عنه انما هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره---- وجوز ذلك بعضهم وجعل قوله الا فرارا حالا لا --استثناء اي لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا للفرار فتطابق الروايتان فلا تخرجوا فرارا منه ولا يخرجكم الفرار منه ووقع للقنازعي ووهب بن مسرة فلا يخرجكم الافرار منه وهذا---------------------------------- وهم وتغيير لانه لا يقال الا فر لا غير قلت يق--------------------ال افره كذا يفره-- ومنه قول النبي صلي الله عليه	742	141351883540178143	JK000166-ara1.ms04580	true	1085261670405794688	226	299	1196	1571	1577	300	عن الخروج الا للفرار خاصة وهو ضد المقصود فان المنهي عنه انما هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره قال وجوز ذلك بعضهم وجعل قوله ال------ا حالا من الاستثناء اي لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا للفرار قال عياض--------------------------------------------------- ووقع ل----بعض رواة -الموطا -لا يخرجكم الافرار باداة التعريف وبعدها افرار بكسر الهمزة وهو وهم ولحن وقال في المشارق ما حاصله يجوز ان تكون الهمزة للتعدية يقال افره كذا من كذا ومنه قو--------------له عليه	4580	-4160265865722444146	245	344.5	190	452	54.20354080200195	40	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms115	false	7734177053171358739	190	234	982	1221	1584	300	قوله وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البارز كذا قيده الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاصيلي بخطه بتقديم الراء علي الزاي وفتحها ووافقه علي ذلك ابن السكن وغيره الا انهم ضبطوه بكسر الراء قال القابسي يعني ال-بارزين لقتال اهل الاسلام اي الظاهرين في براز من الارض	115	141351883540178143	JK000166-ara1.ms04711	true	-2527392353981058449	181	239	929	1245	1561	300	قوله وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البازر وقع ضبط الاولي بفتح الراء بعدها زاي وفي الثانية بتقديم الزاي علي الراء والمعروف الاول ووقع عند بن السكن وعبدوس بكسر الزاي وتقديمها علي الراء وبه جزم الا--------------------------------------------------صيلي وبن السكن ومنهم من ضبط-------ه بكسر الراء قال القابسي معناه البارزين لقتال اهل الاسلام اي الظاهرين في براز من الارض	4711	-4160265865722444146	148	256.5	117	373	39.67828369140625	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms051	false	-8373868945657464100	19	61	98	299	1474	300	ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه كذا في جميع النسخ قال بعضهم صوابه اسقاط الا ولم يقل شيءا بل صوابه اثباتها اي لم يسلم احد قبل يوم اسلامي ودليل ذلك--------------- قوله بعد ولقد بقيت سبعة ايام واني لثلث الاسلام	51	141351883540178143	JK000166-ara1.ms04860	true	7782961196892881112	79	109	366	511	1440	300	ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه ظاهره انه------------------------------------------------------------------- لم يسلم احد قبله لكن اختلف في هذه اللفظة كما ساذكره قوله---- ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث الاسلام	4860	-4160265865722444146	98	148.0	75	216	45.37036895751953	18	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms338	false	-2992962113377414941	216	283	1129	1455	1546	300	قل اعوذ برب الن-----------------------------------اس الن--اس اذا ولد الانسان خنسه الشيطان فاذا ذكر الله------- ذهب فان- لم يذكر الله ثبت علي قلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ظاهر هذا الكلام اختلال بين فاما ان يكون نخسه الشيطان بدلا من خنسه واما ان يقع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل تغيير وقد ذكره البخاري في غير هذا المكان فقال عن ابن عباس يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا -----ذكر---- الله خنس اي انقبض واذا غفل وسوس	338	141351883540178143	JK000166-ara1.ms06452	true	-2847514349558497523	105	240	510	1155	1460	300	قل اعوذ برب الناس وتسمي سورة الناس قوله وقال بن عباس الوسواس اذا ولد خ--------نسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه كذا لابي ذر ولغيره ويذكر عن بن عباس وكانه اولي لان اسناده الي بن عباس ضعيف اخرجه الطبري والحاكم وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف ولفظه ما من مولود الا علي قلبه الوسواس فاذا عمل فذكر الله خنس واذا غفل وسوس ورويناه--------------------------------------------------------------------------------- في الذكر لجعفر بن احمد بن فارس من وجه اخر عن بن عباس وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال ولفظه يحط الشيطان فاه علي قلب بن ادم فاذا سها وغفل وسوس واذا ذكر الله خنس واخرجه سعيد بن منصور من وجه اخر عن بن عباس ولفظه------------------------------------------------------------- يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا عقل وذكر اسم الله خنس--------- واذا غفل وسوس	6452	-4160265865722444146	163	92.5	128	804	20.273632049560547	27	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms830	false	6211596694823141173	0	69	0	373	1622	300	فيها وليست بعربية وفيها كبيرة وصغيرة فالكبيرة تحمل قدر ستة اواقي وقيل اربعة مثاقيل وقيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية---- ومعني ذلك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشنات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط وقال الداودي هي قصعة صغير----ة مدهونة قلت ورايت ل------غيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة	830	141351883540178143	JK000166-ara1.ms07311	true	-2560503960382315974	79	126	408	665	1562	300	فيها ومنها الكبير والصغير----------- فالكبيرة تحمل قدر ست- اواق و-------------------قيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية قال ومعني ذلك ان العجم كانت تستعمله- في الكواميخ و-------------الجوارش--------------------------- للتشهي والهضم واغرب---------------------------------------------------------- الداودي فقال السكرجة قصعة مدهونة ونقل بن قرقول عن غيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة	7311	-4160265865722444146	200	291.5	161	387	51.679588317871094	31	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms845	false	-3442859103244110576	70	154	386	841	1615	300	البارع هو س---------------واد الخدين من المراة الشاحبة وقال الاصمعي هو حمرة يعلوها سواد يقال فيه بفتح السين وضمها اعني سفعة وسفع-----------------ة و-------------------------------------------------------------------منه قوله اري بوجهك سفعة من غضب ومنه وعندها جارية بوجهها سفعة فسرها في الحديث قال يعني بوجهها صفرة كذا نصه في صحيح مسلم وهذا غير معروف في اللغة وقيل معناه علامة من الشيطان وقيل ضربة واخذة من الشيطان من قوله لنسفعا بالناصية العلق سفعت بالناصية قبضت عليها وسفعته لطمته وسفعته بالعصا ضربته فاصل السفع الاخذ بالناصية ثم استعمل في غيرها وقيل في	845	141351883540178143	JK000166-ara1.ms07830	true	6036297678936086507	143	199	736	1043	1571	300	البارع في اللغة ان السفع سواد الخدين من المراة الشاحبة والشحوب بمعجمة ثم مهملة تغير اللون بهزال او غيره ومنه سفعاء الخدين وتطلق السفعة علي العلامة ومنه بوجهها سفعة غضب وهو راجع الي تغير اللون واصل السفع الاخذ بقهر ومنه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنسفعا بالناصية ويقال ان اصل السفع الا--------------------------------------------------------خذ بالناصية ثم استعمل في غيرها وقيل في	7830	-4160265865722444146	111	155.5	89	554	20.036100387573242	15	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms369	false	-8910475292112323021	213	265	1155	1405	1584	300	حدثنا يوسف بن موسي حدثنا الفضل بن زهير حدثنا صخر بن جويرية كذا لهم وعند الحموي الفضل بن دكين مكان زهير قال المستملي كذا وجدته في اصل قرء------------------------------------------------------------------------------------- علي البخاري قال الكلاباذي هو ابو نعيم الفضل بن دكين بن حماد بن زهير واسم دكين عمرو فمن نسبه الي جد----ه قال ابن زهير	369	141351883540178143	JK000166-ara1.ms08096	true	-8599323747687095230	240	298	1280	1559	1570	300	حدثني يوسف بن موسي حدثنا الفضل بن دكين --------------------كذا للاكثر وهو كذلك في رواية النسفي وفي رواية-- المستملي الفضل بن زهير ولبعض رواة الفربري ايضا الفضل بن زهير او الفضل بن دكين وجزم مرة اخري بالفضل بن زهير قال ابو علي الغسان--------------ي--------- هو الفضل بن دكين بن حماد بن زهير فنسب مرة--------------- الي جد ابيه وهو ابو نعيم	8096	-4160265865722444146	111	102.0	81	339	32.74336242675781	17	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms489	false	-6688614432753586799	109	196	553	970	1496	300	ان اخر هذا فلم يدركه الهرم حتي تقوم الساعة ------------------------كذا للكافة وعند ابن السكن فلن يدركه بالنون وهو الوجه اولم يدركه بحذف الفاء والا فيختل الكلام بلا جواب وقد جاء في الحديث الاخر لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم وقال بعض الناس صواب الحديث ان اخر هذا لم يدركه الهرم ثم قامت عليكم ساعتكم وهذا تكلف لا يسوغ اذ لا يجوز ان يبقي بغير جواب ثم لو ساغ هذا في هذا الحديث لم يسغ في غيره كقوله ان يعش هذا الغلام فعسي ان لا يدركه الهرم حتي	489	141351883540178143	JK000166-ara1.ms08348	true	-5930005414797620453	121	153	558	712	1445	300	ان اخر هذا فلم يدركه الهرم حتي تقوم الساعة في رواية الكشميهني فلن وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لمسلم وهي اولي وفي رواية حماد بن سلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يعش هذا الغلام فعسي ان لا يدركه الهرم وفي	8348	-4160265865722444146	94	138.5	73	441	21.31519317626953	17	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms182	false	4584366819033365576	9	40	47	195	1465	300	الكاف قوله متكء علي رمال سرير اي مضطجع بدليل قوله قد اثر رمال السرير في جنبه والتاء فيه مبدلة من واو --------------------------------قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء	182	141351883540178143	JK000166-ara1.ms08534	true	863325883920306304	186	222	956	1126	1549	300	الطلاق وهو متكء علي----- سرير اي مضطجع بدليل قوله قد اثر----- السرير في جنبه كذا قال عياض وفيه نظر لانه يصح مع عدم تمام الاضطجاع وقد قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء	8534	-4160265865722444146	108	172.0	85	180	60.0	20	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms752	false	-7929609409597218680	121	159	619	819	1514	300	عند اكثرهم بسكون الضاد --------وهو الصواب ورواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم فضلا----- ومعني ذلك كله زيادة علي كتاب الناس وكذا جاء مفسرا في البخاري---- وكان هذا الحرف في كتاب ابن عيسي فضلاء --------------------------وهو وهم---- وان كانت---- صفتهم	752	141351883540178143	JK000166-ara1.ms08755	true	-6266508228068719630	168	214	820	1062	1544	300	عن- اكثرهم بسكون الضاد المعجمة وهو الصواب ورواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم بضم الضاد ومعنا-------ه زيادة علي كتاب الناس هكذا جاء مفسرا في البخاري قال وكان هذا الحرف في كتاب -بن عيسي فضلاء بضم اوله وفتح الضاد والمد وهو وهم هنا وان كانت هذه صفتهم	8755	-4160265865722444146	186	305.0	150	251	74.10358428955078	31	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms115	false	7734177053171358739	78	149	388	754	1584	300	قوله -----لم يبتءر عند الله خيرا كذا رواية الكافة بتقديم الباء اولا ساكن---------------------ة وفتح التاء باثنتين فوقها بعد وهمزة مكسورة ثم راء و روي ابن اسد عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكن لم ياتبر خيرا وهو بمعني يبتءر اي -------------------------------------------------لم يقدم كذ-----ا جاء مفسرا في الحديث يقال بارت الشء وابتارته واءتبرته اذا ادخرته وخباته ومنه سميت الحفرة بءرة وقد يكون بمعني لم يصلح عملا من الابار ووقع للبخاري في كتاب التوحيد للمروزي-- ابي زيد	115	141351883540178143	JK000166-ara1.ms08921	true	5203062464242652584	192	283	989	1488	1566	300	قوله فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر كذا وقع هنا يبتءر بفتح اوله وسكون الموحدة وفتح المثناة بعدها تحتانية مهموز--------ة ثم راء مهملة وتفسير قتادة صحيح واصله من البءيرة بمعني الذخيرة والخبيءة قال اهل اللغة بارت الشء وابتارته اباره وابتءره اذا خباته ووقع في رواية بن السكن لم يابتر بتقديم الهمزة علي الموحدة حكاه عياض وهما صحيحان بمعني والاول اشهر ومعناه لم يقدم خيرا كما جاء مفسرا في الحديث يقال بارت الشء وابتارته واءبترته اذا ادخر-------ته ومنه قيل ل-لحفرة البء-------------------------------------ر ووقع في------------- التوحيد وفي رواية ابي زيد	8921	-4160265865722444146	175	203.5	134	565	30.973451614379883	28	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms197	false	2543164327867757413	218	260	1163	1372	1584	300	وقال الاصمعي الضغابيس نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يءكل بالخل والزيت------ وقيل هو نبت بالحجاز ينبت في اجواف الشجر وفي الاذخر يخرج قدر شبر في دقة الاصابع او ادق منها لا ورق له اخضر في غبرة فيه حموضة	197	141351883540178143	JK000166-ara1.ms09107	true	7919998681952029261	214	246	1163	1322	1603	300	فقال الاصمعي ----------شء ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يءكل ب------الزيت والخل ---------------وقيل ينبت في اصول- الشجر وفي الاذحر يخرج قدر شبر في دقة الاصابع------------ لا ورق له و------------فيه حموضة	9107	-4160265865722444146	142	227.0	111	215	66.0465087890625	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms575	false	-316465127982017987	172	209	880	1056	1548	300	ليكون منه الشء قد نسيت------ه فاذكره كلما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا في الاصل بغير الخلاف قيل صوابه كما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل	575	141351883540178143	JK000166-ara1.ms09222	true	3507598408723805149	74	107	389	547	1472	300	ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره ك-ما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه قال والصواب ك-----------------------ما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل	9222	-4160265865722444146	141	264.0	110	182	77.47252655029297	27	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms526	false	-8113702475363124000	16	118	87	616	1573	300	تقدم مادت في الميم والدال------------- وقول---------ه فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال المتاع والثياب كذا ليحيي وكافة رواة الموطا ولابن القاسم الا الاموال والمتاع والثياب بالعطف وعند القعنبي نحوه قيل فيه دليل ان العين لا تسمي مالا وهي لغة دوس وانما الاموال عندهم ما عدا العين وغيرهم يجعل الاموال العين قال ابن الانباري كل ما قصر عن الزكاة من عين وماشية فليس بمال وقال غيره كل متمول مال وهذا هو مشهور كلام العرب وليس في قوله الا الاموال دليل للغة دوس لانه قد استثني الاموال من الذهب والفضة فدل انها--- منها الا ان يكون---- منقطعا فتكون الا بمعني لكن كما قال	526	141351883540178143	JK000166-ara1.ms09370	true	-2253478685250488689	157	214	752	1047	1508	300	تقدم شرحه في غزوة خيبر من كتاب المغازي وقوله 6329 فيه فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال المتاع والثياب كذا للاكثر----------------- ولابن القاسم والقعنبي--- والمتاع-------- بالعطف قال بعضهم وفي تنزيل ذلك عل-----------------------------ي لغة دوس نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- استثني الاموال من الذهب والفضة فدل علي انه منها الا ان يكون ذلك منقطعا فتكون الا بمعني لكن كذا قال	9370	-4160265865722444146	203	303.5	159	558	36.37992858886719	33	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms595	false	-7771165771252220015	4	38	20	188	1588	300	ان الانسان في هذا الوقت----- كالاعمي لا يقدر علي مباشرة الشمس بعينه ومنهم من يقول في هذا المثل صكة اعمي وقيل المراد به هاهنا الظبي لانه يسدر--- من شدة الحر فيصك براسه ما واجهه	595	141351883540178143	JK000166-ara1.ms09645	true	-8064214995371689901	204	231	1049	1179	1521	300	ان ال--شخص في هذا الوقت يكون كالاعمي لا يقدر علي مباشرة الشمس بعينه------------------------------------ وقيل اصله ان-------- الظبي يدور اي يدوخ من شدة الحر فيصك براسه ما واجهه	9645	-4160265865722444146	105	161.5	81	176	59.65909194946289	19	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms086	false	-5172521599533856169	29	97	147	490	1577	300	قول ابن الزبير ايها والاله وايه-- مكسورة م-----نونة كلمة استزادة من حديث لا تعرفه وايه غير منونة استزادة من حديث تعرفه وقال يعقوب يقال للرجل اذا ---------استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا قال ثابت وتقول ايها عنا اي كف عنا وويها اذا اغريته او زجرته وواها اذا تعجبت وقال الليث ----ايه كلمة زي--ادة واستنطاق وقد تنون وايه كلمة زجر وقد تنون فيقال	86	141351883540178143	JK000166-ara1.ms10521	true	-3206909157159942424	202	268	1017	1341	1500	300	قول ب-ن الزبير ايها قوله ايه بهمز مكسور- مع التنوين كلمة استزادة من حديث لا يعرف وتقول ايها عنا بالنصب اي كف قال و------قال يعقوب يعني بن السكيت تقول لمن استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا وحكاه كذا في النهاية وزاد فاذا قلت ايها بالنصب فهو امر بالسكو-------------ت وقال الليث قد تكون كلمة استز---------ادة وقد تكون كل-----مة زجر كما ------يقال	10521	-4160265865722444146	180	213.0	136	365	49.315067291259766	26	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms161	false	-6057890232739981166	258	281	1334	1457	1547	300	والباع طول ذراعي الانسان وعضديه وعرض صدره وذلك---- اربعة اذرع قاله الباجي وهي من الدواب قدر خطوتها في المشي وهو ما بين قواءمها	161	141351883540178143	JK000166-ara1.ms10899	true	-1356126036847120828	84	106	437	550	1520	300	-الباع طول ذراعي الانسان وعضديه وعرض صدره وذلك قدر اربعة اذرع وهو------------ من الدواب قدر خطو-ها في المشي وهو ما بين قواءمها	10899	-4160265865722444146	106	188.0	85	127	83.46456909179688	18	Sham19Y0122402-ara1	JK000166-ara1