id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms854	false	7198519550572278045	108	161	565	812	1503	300	بن زرير وسلم بن-------- قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن ومن عدا هءلاء فهو سالم الا انه وقع في رواية عن ابن الحذاء سلم بن نوح العطار وهو غلط وانما هو سالم كتب بغير الف فتصحف وسريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج ومن عداهم بشين معجمة	854	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0048	true	5892156979629699902	232	262	1225	1385	1589	300	بن زرير بفتح الزاي وسلم قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فبحذفها ومنه سريح بالمهملة والجيم----------------------------------------------------------------------------------------- بن يونس وب-----ن النعمان واحمد بن ابي سريج ومن عداهم فبال-معجمة	48	-4907049380690147913	116	165.5	88	255	45.490196228027344	20	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms213	false	14128113609456969	1	22	6	111	1535	300	فيما دووم عليه من الاعمال قال ابن الانباري وانتصب جرا علي المصدر اي جروا جرا او علي الحال او علي التمييز	213	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0130	true	2041175907863710696	263	284	1354	1458	1544	300	فيما دووم عليه من الاعمال قال -بن الانباري فانتصب جرا علي المصدر اي جروا جرا او علي الحال او علي التمييز	130	-4907049380690147913	103	200.0	82	105	98.0952377319336	19	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms403	false	2767940325046517756	62	96	325	505	1601	300	الراء مع---- النون قوله فاقبلت امراته برنة هو الصوت مع البكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة يقال ارنت فهي مرنة ولا يقال رنت قال ابو حاتم وقال ثابت وفي الحديث لعنت الرانة ولعله من النقلة	403	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0327	true	186950168707671938	262	292	1382	1544	1586	300	الراء وتشديد النون قال صاحب المطالع الرنة ------صوت مع البكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة يقال ارنت فهي مرنة ولا يقال رنت------------- وقال ثابت -في الحديث لعنت الرانة ولعله من --نقلة	327	-4907049380690147913	135	229.5	109	184	73.36956787109375	21	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms567	false	3228407860244171878	246	272	1238	1374	1528	300	انفسها بالفتح ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قا----ل الطحاوي واهل اللغة يرفعون السين اي------------ بغير اختيار-- كما قال----- تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه	567	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0353	true	7215335576571357823	104	133	557	716	1601	300	انفسها بالنصب ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قال قال الطحاوي واهل اللغة يقولون انفسها بالرفع يريدون بغير اختيارها كما قال الله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه	353	-4907049380690147913	123	208.5	98	159	77.35848999023438	20	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms552	false	365278878289741461	246	300	1256	1515	1515	300	فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت وتم الحديث كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع --------النسخ قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الوقشي -------------------صوابه ثم تركت يريد فتصحف و-----------سالت عنه ابن سراج فقال انزلت في اللغة بمعني تركت صحيح -ليس فيه تصحيف قال القاضي وظهر لي انه علي --المعني المعروف فيه----------------- لانه قال انطلقوا بي ثم قال ان-----زلت اي--- صرفت-	552	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0405	true	4106099030645044822	135	238	699	1208	1537	300	فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت معني شرح شق كما قال في الرواية التي بعد هذه وقوله صلي الله عليه وسلم ثم انزلت هو باسكان اللام وضم التاء هكذا ضبطناه وكذا هو في جميع الاصول والنسخ وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع الروايات وفي معناه خفاء واختلاف قال القاضي قال الوقشي هذا وهم من الرواة وصوابه--- تركت----- فتصحف قال القاضي فسالت عنه -بن سراج فقال انزلت في اللغة بمعني تركت صحيح وليس فيه تصحيف قال القاضي وظهر لي انه صحيح بالمعني المعروف في انزلت فهو ضد رفعت لانه قال انطلقوا بي الي زمزم ثم انزلت اي ثم صرفت	405	-4907049380690147913	220	313.0	174	518	42.47104263305664	37	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms553	false	-5575233710170096869	0	33	0	160	1519	300	الي موضعي الذي حملت منه---- ولم ازل ابحث عنه حتي وقعت عل----------يه من رواية------- ابي بكر البرقاني الحافظ انه طرف حديث وتمامه ثم قال انزلت علي طست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا كما	553	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0405	true	4106099030645044822	238	273	1208	1379	1537	300	الي موضعي الذي حملت منه قال ولم ازل ابحث عنه حتي وقعت علي الجلاء فيه من رواية الحافظ ابي بكر البرقاني و------انه طرف حديث وتمامه ثم---- انزلت علي طست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا هذا	405	-4907049380690147913	147	255.0	116	181	81.21546936035156	27	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms605	false	-5915553040880478074	41	112	201	551	1472	300	صلي الله عليه وسلم في حديث الاسراء----------------------------- فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك اي قصدت طريق الهدي ووجهه وفعلت الصواب او اص--------------------------------------------بت الفطرة كما جاء في الحديث الاخر وقوله في الرواية الاخري اصبتها يعني الفطرة او الملة قال ثعلب الاصابة الموافقة واصل ذلك من صاب السهم اذا قصد الرمية-------------------------------- وقد يكون قوله اصاب الله بك اي اراد---- الله بك كما قيل في قول--------------ه رخاء حيث اصاب ص اي حيث اراد	605	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	131	207	676	1062	1523	300	صلي الله عليه وسلم اتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرضا علي فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك امتك علي الفطرة قد تقدم في اول الباب الكلام في هذا الفصل والذي يزاد هنا معني اصبت اي اصبت الفطرة كما جاء ف----------------------ي الرواي----------------------------------------------------ة المتقدمة وتقدم بيان الفطرة ومعني اصاب الله بك اي اراد بك الفطرة والخير والفضل وقد ------جاء اصاب----- بمعني اراد قال الله تعالي فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب-- اي حيث اراد	412	-4907049380690147913	153	153.0	118	473	32.34672164916992	22	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms460	false	-2504192997128929171	48	150	241	728	1539	300	نحن نجء يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس كذا في جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النسخ وفيه تغيير كثير اوجبه تحري مسلم في رواية بعض الفاظه فاشكلت علي من بعده فادخل بينهما لفظة انظر التي نبه بها علي الاشكال وظن انها من الحديث والحديث انما هو نحن نجء يوم القيامة علي كوم فوق الناس علي ما في بعض الحديث فجاء من لم يفهم الغرض وظنه كله من الحديث فضم بعضه الا بعض وقد ذكره ابن ابي خ-------------------------------------------يثمة ---تحشر امتي علي تل ورواه الطبري في التفسير يترق-----------------------ي محمد --------------------وامته علي كوم فوق الناس وذكر ايضا في حديث اخر------------------------------- فاكون انا وامتي علي تل	460	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0458	true	2019831283086844452	132	272	691	1385	1519	300	نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها الي اخره هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الاصول من صحيح مسلم واتفق المتقدمون والمتاخرون علي انه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ قال الحافظ عبد الحق في كتابه الجمع بين الصحيحين هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من احد الناسخين او كيف كان وقال القاضي عياض هذه صورة الحديث في جميع النسخ وفيه تغيير كثير وتصحيف قال وصوابه نجء يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الح-------------------------------------------------------ديث وفي كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وامتي علي تل وذكر- الطبري في التفسير من حديث بن عمر فيرقي هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وامته علي كوم فوق الناس وذكر----- من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي علي تل	458	-4907049380690147913	194	237.5	148	889	21.8222713470459	31	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms564	false	1689148948497240798	259	300	1324	1523	1523	300	يحيط بهم الراءي لا يخفي----- منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها ما يستتر--- احد عن الراءي------ وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه اذ-------- رءية الله ل-----------جميعهم محيطة في كل حال في الصعيد المستوي وفي غيره-	564	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0473	true	424308209900501402	218	262	1218	1441	1644	300	يحيط بهم الناظر لا-يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها ما يستتر به احد عن الناظرين قال وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه وتعالي لان رءية الله تعالي تحيط بجميعهم------ في كل حال في الصعيد المستوي و---غيره	473	-4907049380690147913	180	291.5	143	233	77.25321960449219	32	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms365	false	7340117481151737760	226	259	1236	1419	1664	300	علي الاختصاص او علي النداء المضاف والاول افصح---- ويصح الخفض علي البدل من الكاف والميم في عليكم -المراد بالدار علي هذين الوجهين الاخ-رين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل----- قوله	365	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	151	185	794	984	1587	300	علي الاختصاص او---- النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الخفض علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل واما قوله	523	-4907049380690147913	176	319.0	144	194	90.72164916992188	28	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms307	false	-7474097019875538287	96	155	496	783	1511	300	الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة وقوله بك احول اي اتحرك وبك اصول اي احمل علي عدوي وقال ابن الانباري-- المحالة والحول الحيلة يقال له ما له حول ولا محالة ولا حيلة ولا احتيال ولا محتال ولا محلة ولا محلة وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وكان الحول علي هذا	307	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	125	168	671	873	1559	300	الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاع----------------------------------------------------------ه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا-- حول في دفع شر ولا -قوة -في تحصي-ل ------خير الا بال--------له وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحك----------ي هذا	664	-4907049380690147913	141	191.0	107	289	48.7889289855957	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms329	false	4521373324431293839	205	266	1040	1353	1524	300	ضبطناه عن المتقنين وقد ----سمعنا- من اكثر الرواة حتي يخطر بضم الطاء والكسر هو الوجه في هذا يعني انه يوسوس ومنه رمح خطار اي ذو اضطراب والفحل يخطر بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بضم الطاء فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بين نفسه وبين----ه فيذهله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون ل الموطا وغيره وفسر-ه الخليل بالاول قوله	329	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0669	true	-6536768874197585191	2	52	12	284	1572	300	ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال--------- والكسر هو الوجه ومعنا---------ه يوسوس وهو من قولهم خطر -----------الفحل----- بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم---- فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بين----ه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون ل--لموطا وبالاول فسره الخلي-------ل قوله	669	-4907049380690147913	214	319.5	171	323	66.25386810302734	32	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms294	false	7919542423676570788	221	250	1138	1280	1542	300	لا احصي ثناء عليك اي لا احيط بقدره ولا اطيقه ولا ابلغ واجب ذلك وغايت----ه وقال مالك لا ا----------------------حصي نعم-ك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في ذل--------ك وقوله	294	141351883540178143	JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	219	252	1162	1324	1585	300	لا احصي ثناء عليك اي ---------------لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله	733	-4907049380690147913	105	168.0	82	177	59.3220329284668	17	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms482	false	-3560358729067174869	62	156	315	787	1535	300	اسم غير---- مثني وان -الفه----- انقلبت ياء لا-تصالها بالضمير مثل لدي وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله لبب من لب بالمكان والب به اذا اقام وقيل معناه قربا منك وطاعة لك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء كما قالوا-------- تظنيت من---- تظننت ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة وقال الحربي الالباب القرب وقيل الطاعة والخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي لك وقصدي من قو-----------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل------- محبتي------ لك يا رب من قولهم امراة لبة اذا اشتد حبها لولدها وقيل------------------ اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب	482	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	113	216	613	1159	1593	300	اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير ك---لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل- لبيك لببت-----------------------------------------------------ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها---------------------------------------------------------------------- اتجاهي--- وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب	1196	-4907049380690147913	262	349.0	206	678	38.64306640625	39	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms479	false	1823854571554491140	82	108	429	557	1527	300	مسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة ------------------------بالمد للرواة الا------------------------------------------------------------- السمرقندي فعنده كدي بالضم والقصر وفيه قال هشام---------------------------------------- وكان ابي اكثر ما يدخل من	479	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	72	121	384	632	1508	300	وسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة هكذا ضبطناه بفتح الكاف وبالمد وهكذا هو في نسخ بلادنا وهذا نقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وضبطه السمرقندي بفتح الكاف----- والقصر قوله قال هشام يعني بن عروة فكان ابي يدخل منهما كليهما وكان ابي اكثر ما يدخل من	1299	-4907049380690147913	100	137.0	77	253	39.525691986083984	18	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms607	false	-6143971165121951940	12	45	70	216	1531	300	حدثنا ابو -------بكر بن ابي شيبة عن------------------------------------------- سفيان--------- عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار ثم قال في اخر الحديث قال ابو بكر في روايته صالح قال سمعت سليمان بن يسار كذا	607	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	24	66	126	316	1517	300	حدثنا قتيبه وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن بن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينه عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار ثم قال --------------قال ابو بكر في رواية ص-الح قال سمعت سليمان بن يسار كذا	1331	-4907049380690147913	122	204.5	94	205	59.5121955871582	25	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms733	false	788468327796359470	150	177	782	909	1553	300	اذا اوفي علي ثنية او فدفد هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاة من الارض لا شء فيها وقيل الغليظة من الارض ذات الحصي وقيل الجلد من الارض في ارتفاع------------ قوله فدي	733	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	47	94	234	472	1554	300	اذا اوفي علي ثنية او فدفد كبر معني او في ارتفع وعلا الفدفد بفاءين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة وهو الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل هو الفلاة التي---- لا شء فيها وقيل --غليظ ال----ارض ذات الحصي وقيل الجلد من الارض في ارتفاع وجمعه فدافد قوله صلي	1364	-4907049380690147913	106	173.5	82	248	42.74193572998047	20	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms699	false	-1011173749565396650	27	94	129	475	1482	300	في انظار المعسر في حديث الاشج فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا لسمعناه ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا في ساءر--- النسخ ونبهوا علي الوهم فيه وصوابه عقبة بن ع-مرو ابو مسعود وذكر الجهني فيه خطا وعلي الصواب جاء في ساءر المصنفات قال الدارقطني الحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو---------------- وحده لا-- لعقبة بن عامر------------------------ والوهم فيه----------- من ابي خالد الاحمر	699	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1567	true	-1878162823472863590	9	72	37	359	1524	300	في ا--خر ال--------حديث------ فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا -سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو في جميع ا-----------------لنسخ ف------قال عقبة بن عامر وابو مسعود قال الحفاظ هذا الحديث انما هو-------------------------------------------- محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر	1567	-4907049380690147913	216	297.0	169	406	53.201969146728516	36	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms498	false	2461574183440937	2	29	9	161	1519	300	غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موض-ع اللواء --شهرة مكان الرءيس وعلامة موضعه وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق المختلفة لغدرة الغادر -تشه-ره بذلك	498	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	217	244	1070	1221	1506	300	غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس -علامة ل---ه وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفل--ة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك	1743	-4907049380690147913	142	243.0	115	157	90.44586181640625	21	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms684	false	-6269711893331616938	2	28	9	133	1522	300	باب غزوة الطاءف---------------- سفيان ---------عن عمرو عن ابي العباس------- الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف -كذا	684	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	239	271	1252	1409	1538	300	باب عزوة الطاءف 1778 قوله حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي العباس الاعمي الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف هكذا	1798	-4907049380690147913	123	212.5	97	157	78.34394836425781	24	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms220	false	-672531809987200716	26	113	134	603	1577	300	وكذا صوبه ا--------------بن قتيبة------ ورواه بعض الناس جلبان باسكان اللام وكذا ذكره الهروي وصوبه هو وثابت ولم يذكر ثابت سواه وهو مثل الجلبان الذي هو من القطاني وقال بعض المتقين المعروف جربان بالراء جربان السيف والقميص ولم يقل شيءا وفي البخاري بجلب السلاح فسر الجلبان في الحديث القراب وما فيه وفي الحديث الاخر السيف والقوس ونحوه وفي الاخر لا يحمل سلاحا الا سيوفا قال الحربي يريد جفون السيوف وقال غيره هو شبه الجراب م-----ن الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوط-------ه ويعلقه من اخرة الرحل	220	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1808	true	1691723860718404507	100	140	510	725	1532	300	وكذا رواه الاكثرون وصوبه بن قتيبة وغيره ورواه بعضهم---------- باسكان اللام وكذا ذكره الهروي وصوبه هو وثابت ولم يذكر ثابت سواه وهو الطف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجراب يكون من الادم يوضع فيه السيف مغم-دا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في----- الرحل	1808	-4907049380690147913	169	266.5	135	501	33.73253631591797	27	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms124	false	-3809215988066901439	73	127	345	629	1518	300	بعضهم عن ابن الحذاء وكذلك فسره ا-------------------------------------بن قتيبة اي اخرجه الي البادية وابرزه الي موضع الكلا وكل شء اظهرته فقد ابديته ورواه الكافة انديه--- بالنون المفتوحة وهي رواية ----------------------------ابي عبيد في غريبه----------------------------------- ومعني التندية ان تورد الماشية الماء فتسقي قليلا ثم ترسل في المرعي ثم ترد الي الماء فترد قليلا ثم ترد الي المرعي	124	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1833	true	591826134162404573	193	260	1047	1414	1622	300	بعضهم عن ابي الحذاء في مسلم ابدية بالباء الموحدة بدل النون وكذا قاله بن قتيبة اي اخرجه الي البادية وابرزه الي موضع الكلا وكل شء اظهرته فقد ابديته والصواب رواية الجمهور بالنون--------- وهي رواية جميع المحدثين وقول الاصمعي وابي عبيد في غريبه والازهري وجماهير اهل اللغة والغريب ومعناه ان ي-------ورد الماشية الماء فتسقي قليلا ثم ترسل في المرعي ثم ترد الما----ء فترد قليلا ثم ترد الي المرعي	1833	-4907049380690147913	225	387.0	180	387	58.13953399658203	39	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms485	false	920637575062394223	191	250	1049	1347	1605	300	ان هذا يوم اللحم فيه مكروة وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقروم اي مشتهي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري والعذري في كتاب مسلم ومكروة لعامة رواة مسلم وكذلك في الترمذي اي يكره ان يذبح فيه لحم لغير ضحية كما قال انها شاة لحم وقال بعضهم انما صوابه اللحم فيه مكروه بفتح الحاء اي شهوة اللحم والشوق اليه وترك العيال----------------------- بلا لحم حتي يشتهوه مكروه	485	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1925	true	-2943074604794028144	68	174	328	892	1540	300	ان هذا يوم اللحم فيه مكروه قال القاضي كذا رويناه في مسلم مكروه بالكاف والهاء من طريق السنجري والفارسي وكذا ذكره الترمذي قال رويناه في مسلم من طريق العذري مقروم بالقاف والميم قال وصوب بعضهم هذه الرواية وقال معناه يشتهي فيه اللحم يقال قرمت الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته قال وهي بمعني قوله في غير مسلم عرفت انه يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني وكما جاء في الرواية الاخري ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وكذا رواه البخاري قال القاضي واما رواية مكروه ف----------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا صوابه اللحم فيه مكروه بفتح الحاء اي ------------------------ترك الذبح والتضحية وبقاء اهله فيه بلا لحم حتي يشتهوه مكروه	1925	-4907049380690147913	135	141.0	104	676	19.970415115356445	21	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms515	false	-6033428027755561375	247	296	1269	1518	1537	300	هو الذي يشوب بياضه شء من --سواد عند الاصمعي وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقيل------ هو ال-ذي يعلو سواده حمرة وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الذ-------ي في بياضه طا---قات سود وقال الداودي هو	515	141351883540178143	JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	54	94	303	517	1695	300	هو الابيض ويشوب--ه شء من السواد وقا------------ل ابو-حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسوديعلو-----ه حمرة وقا----------------------------------ل الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود وقال الداودي هو	1929	-4907049380690147913	170	259.0	135	268	63.43283462524414	26	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms243	false	-1406091057561580094	223	247	1190	1303	1584	300	--------منسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد او الي لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون من هذه جونا	243	141351883540178143	JK000137-ara1.ms2048	true	1539820425822959670	217	242	1184	1305	1617	300	بالجيم فمنسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد او الي لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون من هذه جونا	2048	-4907049380690147913	113	217.5	89	121	93.388427734375	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms458	false	-8253909865414883459	88	131	450	645	1508	300	الاكحل ----عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة وقال غيره هو نهر الحياة -في كل عضو منه شعبة ل---------ها اسم علي حدة اذا قطع من اليد لم يرق-ا دمه قال ابو حاتم هو عرق------------- في اليد وف-------ي الفخذ النسا وفي الظهر الابهر AUTO	458	141351883540178143	JK000137-ara1.ms2106	true	5086875030773886604	184	229	954	1170	1554	300	الاكحل فهو عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة يقال----- هو نهر الحياة ففي كل عضو---- شعبة منه وله فيها اسم متفرد ف-اذا قطع في اليد لم يرقاالدم وقال---- غيره هو عرق واحد يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النسا وفي الظهر الابهر واما	2106	-4907049380690147913	157	229.5	121	230	68.26087188720703	26	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms411	false	3077875475931137267	132	176	721	955	1596	300	بضم الياء وفتح الراء و--عند ال--------جياني يرقون بفتح الياء والقاف -----------------------------------------------------------------------------كذا ذكره الخطابي قال بعضهم وهو الصواب-- يقال رقي فلان علي الباطل بكسر القاف اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ما سمعوا----------- وقد تصح الرواية الاخري علي تضعيف هذا الفعل وتكثيره	411	141351883540178143	JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	8	69	45	378	1599	300	بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف قال ورواه بعضهم بفتح الياء واسكان الراء قال في المشارق قال بعضهم صوابه بفتح الياء واسكان الراء وفتح القاف قال وكذا ذكره الخطابي قال ومعناه معني يزيدون يقال رقي فلان الي الباطل بكسر القاف اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ما-سمعوا قال القاضي وقد يصح الرواية الاولي علي تضعيف هذا الفعل وتكثيره	2122	-4907049380690147913	198	300.0	157	334	59.281436920166016	31	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms628	false	-7555002417108771581	1	85	5	410	1518	300	ولن اتعدي امر الله فيك ورجح الوقشي رواية----------------- البخاري قال ولعل ما في كتاب مسلم ولن تعدي فزيدت الالف وهما قال القاضي الوجهان صحيحان فمعني الاول لن تعدو امر الله في خيبتك فيما املته من النبوة وهلاكك دون ذلك او فيما سبق من امر الله وقضاءه فيه من شقاوته ومعني الثاني لن اعدو انا امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او الش--ركة ومن ان- ابلغ ما انزل الي وادفع امرك بالشء الذي هو احسن	628	141351883540178143	JK000137-ara1.ms2147	true	3062083328445341594	50	107	250	517	1551	300	ولن اتعدي امر الله فيك فهكذا وقع في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري------------------------- ولن تعدو امر الله فيك ----قال القاضي هما---- صحيحان فمعني الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن اعدو انا امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او المشاركة ومن اني ابلغ ما انزل الي وادفع امرك بالتي هي----- احسن	2147	-4907049380690147913	209	342.5	162	425	49.17647171020508	37	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms585	false	2722697593210245285	85	119	427	587	1552	300	فضاءل ابن عمر--------- رضي الله عنهما---------- حدثنا زهير بن حرب وابو بكر بن ابي النضر -كذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------لعذري وعند غيره ابو بكر بن---- النضر---- وكلاهما صحيح لانه ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم	585	141351883540178143	JK000137-ara1.ms2268	true	1475428588543491284	22	77	117	377	1514	300	فضاءل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قوله 2477 حدثنا زهير بن حرب وابو بكر بن---- النضر هكذا هو في جميع نسخ بلادنا ابو بكر بن النضر وكذا نقله القاضي عن جمهور رواة صحيح مسلم وفي نسخة ال----------عذري ابو-بكر بن ابي النضر قال وكلاهما صحيح --هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم	2268	-4907049380690147913	132	171.0	102	277	47.6534309387207	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms619	false	-4940733978503694450	42	88	224	427	1510	300	في مسلم- حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي و----------كذا وقع ايضا في تاريخ البخاري ولا يجتمع ضبة مع تميم الا في الياس بن مضر فان ضبة بن اد بن طابخة بن الياس------- وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر	619	141351883540178143	JK000137-ara1.ms2283	true	1408690564436152622	42	85	235	423	1537	300	فيه قوله حدثني سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي قال القاضي كذا وقع هنا وضبة لا ت--------------جتمع في بني تميم انما ضبة -------------------بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر	2283	-4907049380690147913	136	226.5	104	221	61.53845977783203	27	Sham19Y0122402-ara1	JK000137-ara1