id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122402-ara1.ms255	true	4960432023809553210	18	186	99	987	1597	300	الي ان تنتج الناقة ثم ينتج نتاجها وكان من بيوع الجاهلية وقيل------------------------------------------------------- هو شراء نتاج النتاج قال ابو عبيد المجر ما في بطن الناقة واسم الثاني العميس واسم الثالث القباقب وكل هذا غرر لا يحل والتفسيران مرويان عن مالك بيع نتاج النتاج وبيع الي ان ينتج النتاج وقيل هو بيع العنب قبل طيبه ---والحبلة ا----لكرمة -قاله ثعلب وفي الحديث لا تسموا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهن الحبلة جمع حابلة والحبل المصدر قال ابن الانباري الحبل بالفتح يريد ما في بطون النوق والحبل الاخر حبل الذي في بطون النوق ادخلت فيها الهاء للمبالغة كما قالوا نكحة وقال ال------------اخفش الحبلة جمع حابلة كفاجرة وفجرة والحبل يختص ببنات ادم ولغيرهن حمل الا ما جاء في هذا الحديث قاله ابو عبيد وقوله وما لنا طعام الا ورق الحبلة بضم الحاء وسكون الباء كذا هو قال في مسلم وهو السمر كذا عند عامة الرواة وعند التميمي والطبري وهذا السمر وعند البخاري وورق السمر قال ابن الاعرابي الحبلة ثمر السمر---- يشبه اللوبياء و------------------------------------------------------قيل ثمر	255	141351883540178143	JK000136-ara1.ms168	false	691111095256926275	184	289	958	1507	1563	300	الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وفي رواية جويرية عن نافع كذلك وابهم المفسر في رواية عبيد الله عن نافع وقيل هو شراء نتاج النتاج علي تقدير ان يكون ما في- بطن الناقة انثي وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بيع العنب قبل طيبه لان الحبلة وهي الكرمة تقال بسكون الباد وفتحها و-------------------------------------قيل معناه بيع الاجنة وهي الحبل في بطون الامهات وهي الحب----------لة والحبلة بالتحريك جمع حابلة قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش فاءدة قالوا الحبل بالموحدة م----------------------ختص بالادميات الا------------------- في هذا الحديث ---------------قوله وما لنا طعام الا ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السمر والحبلة -----قيل الحبلة ثمر السمر وهو يشبه اللوبيا ووقع لمسلم الا الحبلة وهو السمر وقيل الحبلة ثمر العضاه وقيل ثمر	168	4767725459224892312	276	338.0	217	1021	27.03232192993164	36	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms325	true	872528336895615708	60	132	326	722	1598	300	قوله ولا فارا بخربة بضم الخاء ضبط----------ه---- الاصيلي وضبطه غيره بالفتح وكذا قيدناه في صحيح مسلم بلا خلاف وصوب بعضهم الفتح وفي كتاب الحج من البخاري الخربة البلية ومثله في رواية الهمداني وفي رواية المستملي يعني السرقة وفي روايته في كتاب المغازي البلية وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو م-----ن الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل و----------------------------قال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب	325	141351883540178143	JK000136-ara1.ms183	false	8254346918824738025	148	204	775	1089	1608	300	قوله ولا فارا بخربة اي بسرقة ضبطوه بفتح اوله الا الاصيلي فبالضم والراء ساكنة وقال في اواخر-------------------------------------------- الحج الخر-----------بة البلية و-----في رواي-------------------ة المستملي يعني السرقة وقال---------------------------------- الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو مشتق من الخارب وهو اللص ----------------ولا يكاد يستعمل الا في سرقة الابل ويقال المختص بالابل الخرابة وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب	183	4767725459224892312	211	336.0	170	443	47.62979507446289	33	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms376	true	4332834524734256729	15	46	78	223	1448	300	تضاف الي الاجناس دون---------------- غيرها ولا تثني عند اكثرهم ولا تجمع ولا تضاف الي مضمر ولا صفة ولا فعل و-----لا اسم مفرد ولا مضاف لان-- نفسها لا تنفك عن الاضافة وان --	376	141351883540178143	JK000136-ara1.ms197	false	-3826836952249042110	54	89	267	437	1526	300	تضاف الي الاجناس ولا تصح اضافتها الي غيرها ولا تثني عند اكثرهم ولا تجمع ولا تضاف الي مضمر ولا صفة ولا الف ولام ولا اسم مفرد ولا مضاف لانها نفسها لا تنفك عن الاضافة ومهما	197	4767725459224892312	136	236.0	106	170	80.0	26	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms464	true	-8192047757073058411	155	280	800	1457	1561	300	--------------والسباع ويعدو يسمي كلبا قوله في تفسير عبس عبس1 كلح الكلح تقلي----------ص الشفتين وفي التنزيل وهم فيها كالحون المءمنون وعبس بمعني قطب قو---------------------------------له تحمل الكل بفتح الكاف قال الله تعالي وهو كل علي مولاه النحل ين---------------------طلق علي الواحد والجميع والذكر والانثي وقد جمعه بعضهم كلول ومعناه الثقيل ومن لا يقدر علي شء كالعيال واليتيم والمسافر والمعيي وهذا اصله من الكلال وهو الاعياء ثم استعمل في كل---- ضاءع و--امر مثقل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا فعلي اي عيالا او دينا قوله وتكلله النسب ولا يرثني الا كلالة قال الحربي في الكلالة وجهان يكون الميت بنفسه اذا لم يترك ولدا ولا والدا والقول الاخر ان الكلالة من تركه الميت غير الاب والابن ويدل عليه هذا الحديث وتكلله النسب اي عطف عليه واحاط به	464	141351883540178143	JK000136-ara1.ms290	false	-4272940838981758245	90	190	451	942	1506	300	وكلوب اي خطاف والجمع كلاليب قوله------------------- عبس اي-- كلح الكلح بفتح اللام تقلص الشفتين وقال في موضع اخر---- كالحون عابسون قوله اكلفوا من العمل يقال كلفت بالشء اذا اولعت به قوله تحمل الكل اي من لا يقدر علي العمل والكسب وقال المصنف الكل العيال وهو احد معانيه ويطلق علي الواحد والجم-ع والذكر والانثي و------------------------------------------------------------------------------------------اصله من الكلال وهو الاعياء ثم استعمل في كل امر ضاءع او امر مثقل ومنه قوله من------------------- ترك كلا -----اي عيالا او دينا قوله كل---------------------------الة قال المصنف هو من-------------------------------- لم يرثه --اب ولا بن وهو مصدر من تكلله النسب وقوله تكلله ال-------------------------------------------------نسب اي عطف عليه واحاط به	290	4767725459224892312	244	301.5	186	741	32.92847442626953	38	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms470	true	4683672675081306625	215	269	1109	1396	1552	300	قوله الكفري بضم الكاف وفتح الفاء و-ضمه-----ا وتشديد الراء مقصور هو وعاء الطلع وقشره الاعلي هذا قول الاصمعي وهو الكافور والكفر ايضا وقال بعض اهل اللغة وعاء كل شء كافوره وقال الخطابي الكفري الطلع بما فيه وقال الفراء هو الطلع حين ينشق قال ابو علي وقول الاصمعي هو الصحيح قوله في الحديث قشر الكفري	470	141351883540178143	JK000136-ara1.ms289	false	-2961424984513825890	203	239	1042	1239	1563	300	قوله الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وبضمهما معا وتشديد الراء مقصور هو وعاء الطلع قال-ه الاص---------------معي ورجحه القالي وقا------------------------------------------------ل الخطابي هو ال----طلع بما فيه وقال الفراء هو الطلع حين ينشق ويءيده---------------------------- قوله في الحديث قشر الكفري	289	4767725459224892312	161	274.5	129	293	54.94880676269531	26	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms476	true	-1133739432884758128	245	289	1200	1412	1461	300	الكوب فسره البخاري ب ما لا اذن له ولا عروة ول-------------------------------ا خرطوم له ولا اذن وهو بمعني العروة والكوز يجمع ذلك كله قال الازهري الاكواب ما لا خراطيم لها وان كانت لها خراطيم فاباريق قال غيره الكوب-- ما كان مستديرا لا عروة له وقيل	476	141351883540178143	JK000136-ara1.ms291	false	-8556661076311738133	230	257	1158	1292	1517	300	الكوب قال- البخاري ما-- لا اذن له ولا عروة وقال ايضا الاكواب الاباريق التي لا خرطو---------------------------------------------------------------------------------م لها و---------------------------قال غيره الاكواب ما كان مستديرا لا عروة له وقيل	291	4767725459224892312	92	135.0	70	245	37.551021575927734	17	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms485	true	920637575062394223	61	185	343	1022	1605	300	اسم فرس النبي صلي الله عليه وسلم علي لفظ التصغير وضبطناه عن عامة شيوخنا وعند ابن سراج بفتح اللام وكسر الحاء علي وزن رغيف وكذا ذكره الهروي سمي بذلك لطول ذنبه فهو بمعني فاعل كانه يلحف الارض به قال البخاري وقاله بعضهم بالخاء والاول هو المعروف وقوله بالكافرين ملحق بكسر الحاء يقال لحقته والحقته بمعني فانا لاحق وملحق ويجوز ان يكون معناه من نزل به وقدر عليه الحقه بالكافرين في النار ورواه بعضهم بفتح الحاء اي يلحقه الله تعالي بالكافرين وقوله لو فعلت للحقتك النار كذا للعذري ولغيره للفحتك اي ضربتك بلهبها واحرقتك وهو اصوب وق-----------------------------------------------------وله ما بين لحييه قيل لسانه وقيل بطنه واللحي واللحي -------------عظم الاسنان الذي تنبت عليه اللحية وقوله واعفوا اللحي مقصور جمع لحية وقوله فتلاحي رجلان اي تسابا --------------------------------والاسم اللحاء	485	141351883540178143	JK000136-ara1.ms294	false	-1730568148998096771	39	110	199	597	1535	300	اسم فرس النبي صلي الله عليه وسلم ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء---------- المعجمة قال الواقدي سمي اللحيف لانه كالملتحف بمعرفته ويقال شبه بلحف جبل ثم صغر قول-------------------------------------ه الحن بحجته اي افطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها واقوم واللحن مشترك بين الخطا والفطنة وقيل انما يقال في الفطنة بالتحريك قوله ما بين لحييه قيل لسانه وقيل بطنه واللحي بفتح اللام وكسرها العظم-------- الذي تنبت عليه اللحية من الانسان قوله -------------------------تلاحي رجلان اي تخاصما والملاحاة الخصومة والسباب ايضا والاسم اللحاء	294	4767725459224892312	170	184.5	134	777	21.8790225982666	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms486	true	-2434857623305549092	65	126	332	649	1562	300	اللام مع الدال الالد الشديد الخصومة------------------- من لديدي الوادي وهما جانباه لانه كلما اخذ عليه جانب من الحجة اخذ في اخر وقيل لاعماله لديديه في الخصام وهما جانبا فمه وقوله صلي الله عليه وسلم لا تلدوني -----------------------------------------------اللدود بفتح اللام الدواء الذي يصب في احد جانبي فم المريض وهما لديداه ولددته فعلت ذلك ب----ه وقوله فتلدن عليه اي تلكا ولم ينبعث وقوله	486	141351883540178143	JK000136-ara1.ms294	false	-1730568148998096771	143	192	755	1011	1535	300	الخصم هو الداءم ------------الخصومة والاسم اللدد ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلدوني وقوله الا لد وقوله يلد به من ذات الجنب ولددناه اللدود بفتح اللام الدواء الذي يصب من احد جانبي فم المريض وهما لديداه ولددت- فعلت ذلك بالمريض قوله -------لدا اي عوجا الد --اعوج قوله	294	4767725459224892312	160	236.0	127	387	41.34366989135742	21	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms492	true	-6346596899469678339	9	119	46	598	1524	300	قوله لغاديده هو ما تعلق من لحم اللحيين واحدها لغد بفتح اللام ولغدود بضم اللام ويقال ايضا لغن ويجمع لغانين ويقال اللغد اصل اللحي وقيل لحمة في باطن الاذنين من داخل وقوله فلغط نساء واللغط--- اختلاط الاصوات والكلام حتي لاي---------------------------------فهم وقوله ومن مس الحصي فقد لغا اي كمن تكلم وقيل لغا عن الصواب اي مال وقيل صارت جمعته ظهرا وقيل خاب من الاجر وفي كتاب مسلم في حديث ابن ابي عمر فقد لغيت وهي لغة دوس ولغو الكلام ما لا محصول له يقال لغوت الغو لغوا ولغوت الغي لغوا ايضا والغيت الغي لغي ولغيت ايضا والغيت في يميني والغيت الشء طرحته والغيت اتيت بلغو ولغو اليمين ما لا كفارة فيه	492	141351883540178143	JK000136-ara1.ms295	false	-7409535279418051687	65	118	350	607	1562	300	قوله لغاديده هو ما تعلق من لحم اللحيين وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------- لحمة في باطن الاذنين من داخل -قوله فكثر عنده -اللغط هو الكلام الذي لا --------------يفهم ومنه ولغط نسوة قوله اكثروا اللغو وقوله فق-------------د لغا وقوله لاغية وقوله فقد لغوت اصل اللغو ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محصول له من الكلام ولغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اليمين ما لا كفارة فيه	295	4767725459224892312	152	210.0	114	588	25.850339889526367	24	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms493	true	8118772856572830842	142	235	726	1223	1566	300	وقول البخاري في تفسير لواقح الحجر ملاقح هو احد الاقوال بمعني ملقحة او ذ-ات لقح اي تلقح الشجر والنبات وتاتي بالسحاب وقيل لواقح حاملات للسحاب ك----حمل الناقة وقوله في -----------------------------------اللقطة --------------------------ولا تحل لقطتها بفتح القاف ولا يجوز الاسكان وهذا هو المعروف وقوله التقطت بردة اي وجدتها لقطة والالتقاط وجود الشء من--------- غير طلب له قوله ويلقم كفه ركبته اي يدخلها فيه ويقبض عليها بها وقوله ما لم يكن نقع او لقلقة اللق---------------------------------لقة حكايته الاصوات اذا كثرت واللقلق اللسان كانه يريد تردد اللسان بالصوت عند البكاء وندبة الميت قوله ثقف لقن اي فهم حافظ	493	141351883540178143	JK000136-ara1.ms295	false	-7409535279418051687	200	286	1031	1496	1562	300	وقول المصنف لواقح---------------- ملاقح هي احد الاقوال بمعني ملقحة او ذوات لقح اي تلقح الشجر والنبات وتاتي بالسحاب وقيل لواقح حاملات للسحاب كما تحمل الناقة -قوله لقست نفسي اي خبثت وقيل ساءت خلقا قوله اللقطة بضم اللام وفتح القاف ومنه ولا تحل لقطتها----------------------------------------------------------------------------- والالتقاط اخذ- الشء الموجود علي غير طلب--- قوله تلقف اي تلقم ق----------------------------------وله ما لم يكن نقع او لقلقة فسر المصنف وغيره اللقلقة بالصوت واللقلقة حكاية- الاصوات اذا كثرت واللقلق اللسان كانه يريد تردد اللسان بالصوت ب---البكاء وندبه الميت قوله---- لقن اي فهم حافظ	295	4767725459224892312	317	496.5	255	605	52.39669418334961	49	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms509	true	5623721052592226379	214	299	1155	1609	1612	300	الفعل للسفن فقال- مواخر فيه النحل قال الخليل مخرت السفينة اذا استقبلت الريح وقال ابو عبيد هو شقها--------------------- الماء فعلي هذا السفينة فاعلة مرفوعة وقال الكساءي مخرت تمخر اذا جرت وقال غيره مواخر جواري AUTO الميم مع الدال لا احد احب--- اليه المدحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله سبحانه المدحة الثناء والذكر الحسن بكسر الميم فاذا فتحت الميم قلت المدح ومعني ذلك انه يريدها ويامر بها ويثيب عليها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في المدة التي ماد فيها ابا سفيان اي ضربها اجلا لانقضاء امد ال-------صلح ومثله ان شاءوا ماددتهم وقوله ما	509	141351883540178143	JK000136-ara1.ms300	false	9165510550105419879	11	113	51	602	1564	300	الريح السفن وقوله مواخر---------- قال الخليل مخرت السفينة اذا استقبلت الريح وقال ابو عبيد المخر الشق والمعني تشق السفن الماء بصدرها و-----------------------قال الفراء----- المخر صوت جري الفلك بالريح وفي الحديث استمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم اليها قوله بنت مخاض هي التي حملت امها وهي في السنة الثانية والماخض الناقة الحامل والمخاض الطلق قوله والاوطاب تمخض اي تحرك والمخيض من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن هو الذي حرك وعاءه ليخرج زبده منه قوله مخاليف اليمن واحدها مخلاف وهو كالاقاليم لغير اهل اليمن فصل م د قوله في المدة التي ماد فيها ابا سفيان بتشديد الدال اي جعل بينه وبينه مدة صلح ومن-ه ان شاءوا ماددتهم -قوله مد	300	4767725459224892312	185	108.5	144	709	26.093088150024414	24	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms558	true	-4813061294682498798	156	216	799	1116	1553	300	حتي اذا وجد فجوة نص اي رفع في سيره واسرع والنص منتهي الغاية في كل شء قوله وينصع طيبها اي يخلص وقيل ينقي ويطهر و--------------------المناصع مواضع التبرز للحديث الواحد منصع قاله ابو سعيد النيسابوري وكانت خارج المدينة وهو --صعيد --افيح كما قالت عاءشة رضي الله عنها تعني انه موضع مخصوص ونصيف المد نصفه ويقال نصف ونصيف قاله الخطابي وقولها بانصاف	558	141351883540178143	JK000136-ara1.ms314	false	-6194537550004491910	92	138	456	684	1536	300	----اذا وجد فجوة نص اي رفع في سيره واسرع والنص منتهي الغاية في كل شء قوله وينصع طيبها اي يخلص وقيل يظهر ورد لازما ومتعديا قوله الي المناصع واحدها-------------------- منصع-------------------------------------------- وهو الصعيد الافيح قوله مد احدهم ولا نصيفه اي--------------------------------- نصفه -يقال نصف ونصيف واما قوله ونصيف -----------	314	4767725459224892312	151	208.5	116	341	44.281524658203125	26	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms589	true	-2501251658712067108	208	243	1110	1285	1589	300	لا يوردن ممرض علي مصح اي ذو ابل مرضي -علي ذي ابل صحيحة----------------------------------------------------------------------------------- مخافة ما يقع في النفوس من اعتقاد العدوي التي نفاها--------- عليه السلام---------- وجودا واعتقادا وابطلها طبعا وشرعا---------------- قوله يصلي في الصحراء اي	589	141351883540178143	JK000136-ara1.ms232	false	3675913515877644143	158	214	831	1112	1549	300	لا يورد- ممرض علي مصح اي ذو ابل مريضة علي ذي ابل صحيحة وراء يورد وممرض وصاد مصح مكسورات قال بن القطاع اصح القوم سلمت ابلهم من العاهة وذلك مخافة ما يقع في النفوس من اعتقاد العدوي التي نفاها صلي الله عليه وسلم حسما للمادة وجودا واعتقادا وابطلها ------شرعا وطبعا قاله عياض قوله في صحفتها اي ------	232	4767725459224892312	142	219.0	113	294	48.299320220947266	23	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms592	true	6441225103905286682	78	127	369	609	1508	300	تصدي تصحيف من تلهي او اسقط من الاصل تفسير تصدي الي ت------لهي ووصل ما بين الكلامين فاختل قولي في خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر كذا ليحيي وعند القعنبي وصدرا علي الظرف وصدر كل شء اوله AUTO الصاد مع الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صريح الحكم اي خالصه ومثله صريح الايمان	592	141351883540178143	JK000136-ara1.ms233	false	3962001592417685328	139	182	760	979	1561	300	تصدي تغيير من تلهي او -سقط تفس---------ير تصدي الي تفسير تلهي ووصل ما بين الكلامين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون المراد تتصدي لاجل من استغني فتتغافل عن الاعمي واصله التصدد فابدلت الدال ياء فصل ص ر قوله في صريح الحكم اي خالصه ومثله صريح الايمان	233	4767725459224892312	104	73.0	81	349	29.799427032470703	18	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms601	true	1532312858135593968	226	299	1247	1638	1641	300	وقيل بل كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفر- الثاني فتكون السنة الرابعة ثلاثة عشر شهرا لتستقيم لهم الازمان علي موافقة اسماءها مع المشهور واسماءها فلذلك قال صلي الله عليه وسلم السنة اثنا عشر شهرا وقيل الصفر- دواب في البطن كالحيات تصيب الانسان اذا اشتد جوعه و------------تعدي بزعمهم فابطل ال-----------اسلام ذلك وبنو الاصفر--- الروم و--------------جدهم الاصفر بن --روم بن يعصو بن اسحاق----------- قاله الحربي قال غيره بل لان جيشا من الحبش -	601	141351883540178143	JK000136-ara1.ms235	false	-829271979387317487	184	250	968	1323	1615	300	وقيل بل كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفرا الثاني فتكون السنة الرابعة ثلاثة عشر شهرا لتستقيم لهم الازمان من جهة الشتاء والصيف------------------------------------------------------------------- وقيل المراد دواب في البطن كالحيات تصيب الانسان اذا جاع وكانوا يقولون انها تعدي------- فابطل الشارع العدوي قوله ملك -بني الاصفر هم الروم سموا بذلك باسم جدهم الاصفر بن الروم بن عيص -بن اسحاق بن ابراهيم قاله الحربي قي--------ل لا--------ن الحبشة	235	4767725459224892312	253	361.5	204	447	56.599552154541016	37	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms627	true	-3879591055992703575	160	236	838	1228	1556	300	ما كانت الجاهلية تعتقده من تعدي داء ذي الداء الي من يجاوره ويلاصقه ممن ليس به ذلك الداء فنفاه النبي صلي الله عليه وسلمونهي عن ---------اعتقاده وق--------------------------------------------------------------------وله تعادي بنا خيلنا اي تجري وعدت الخيل تعدو عدوا وعدوا اذا جرت والعداء الطلق من الجري واصل التعادي التوالي ق-------------------------وله ما عدا سورة--- حدة اي ما خلا ذلك منها وسورة الحدة هيجان الغضب وثورانه واستعدي عليه اي رفع امره اليه لينصره واعداه نصره قوله فلم يعد ان راي الناس	627	141351883540178143	JK000136-ara1.ms249	false	3194202132625761774	210	290	1053	1448	1489	300	ما كانت الجاهلية تعتقده من تعدي داء ذي الداء الي من يجاوره ويلاصقه فقوله لا يحتمل ال-----------------------------------نهي عن قول ذلك واعتقاده او النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شء شيءا ومن اعدي الاول وهذا اظهر قوله تعادي بنا خيلنا اي تجري -----------------------------------والعدو- الطلق من الجري واصله------- التوالي والعادية الخيل تعدو عدوا قوله ما عدا سورة من حدة اي ما خلا وخلا وعدا من حروف الاستثناء قوله ---------استعدي عليه اي رفع امره الي الحاكم ق-------------وله فلم يعد ان راي الناس	249	4767725459224892312	231	343.5	182	495	46.66666793823242	39	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms637	true	6509899532918546474	98	160	521	844	1586	300	قوله كنت اري الرءيا اعري منها اي احم --والعرواء نف---------------ض الحمي وت--------------------------------------------------------------------------------------عتريهم ت---قصدهم لطلب معروفهم وفي اعلاه عروة اي شء يتمسك به ويتوثق واصله من عروة الكلا وهو ما له اصل ثابت في الارض وقيل من اذن الدلو نهيه صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة وروي المستملي في كتاب الصلاة تعري والاول الصواب ومعناه تخلي فتترك عراء والعراء الفضاء من الارض	637	141351883540178143	JK000136-ara1.ms252	false	8938796686826176363	146	212	746	1070	1494	300	قوله كنت اري الرءيا اعري منها اي احم من العرقاء بضم ثم فتح وهو بعض الحمي قوله لحقوقه التي تعروه اي تغشاه وقوله ان نقول الا اعتراك افتعل من عروته اي قصدته وقوله يعتريهم اي يقصدهم قوله ---------في اعلاه عروة اي شء يتمسك به وعرو---------------ة الكلا---- ما له اصل -----في النبت وعروة------ الدلو اذنه قوله-------------- ان تعري المدينة اي تخلو---------------------------------------------------- فتترك عراء والعراء الفضاء من الارض	252	4767725459224892312	185	259.5	143	429	43.12354278564453	30	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms650	true	192648696640993467	98	169	505	855	1563	300	الرجل رجلا- داره عمره او تمليكه منافع ارضه عمره او عمر المعطي مشتقة من العمر قول عاءشة رضي الله عنهاما بال الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك قيل انما تعني من حجتك والحج يسمي عمرة لان معناهما جميعا---------------------------------------------------------------------------------- القصد وقيل من بمعني الباء ---اي بعمرتك قوله لعمر الله اي بقاء الله قو-----------------------------له فامر لي بعمالة بضم العين حيث وقعت- هي اجرة العامل علي عمله قوله فعملني اي جعل لي عمالة	650	141351883540178143	JK000136-ara1.ms259	false	-5334648924608482966	0	56	0	300	1572	300	الرجل الاخر داره عمره او تمليكه منافع ارضه عمره او عمر المعطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله استعمركم اي جعلكم عمارا قوله التعمق اي التنطع والمتعمق البعيد الغور الغالي في القصد المتشدد في الامر وعميق -------------------------اي بعيد المذهب واعمقوا اي ابعدوا في الارض قوله فامر لي بعمالة بضم اوله يجوز الكسر هي اجرة العامل وقو--------له فعملني اي جعل لي عمالة	259	4767725459224892312	138	103.5	105	466	29.613733291625977	25	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms667	true	-5474737502908070083	17	59	94	312	1591	300	قوله ارجو عقبي الله اي ثوابه في الاخرة والعقبي ما يعقب بعد الشء وعلي اثره والعقبي ما يكون كالعوض--- للشء والبدل منه ومنه العقاب علي الذنب لانه بدل من فعله ومكافاة عليه ومنه فاعقبني الله عقبي حسنة ق------------------------وله ثم تكون لهم العاقبة	667	141351883540178143	JK000136-ara1.ms256	false	-3781746942221573043	144	185	726	920	1473	300	قوله ع-----قبي الله اي ثوابه في الاخرة والعقبي -----------------------------------ما يكون كالعوض من الشء و-----------منه العقاب علي الذنب لانه بدل من فعله قوله لا يضمن الدابة ما عاقبت بيد او رجل اي فعلت ذلك بمن فعله بها قوله ثم تكون لهم العاقبة	256	4767725459224892312	126	198.5	98	245	51.42856979370117	20	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms717	true	-2232665113386035641	123	194	675	1037	1596	300	غمس يمين حلف اي حالفهم وكانت عادتهم ان- يحضروا------------------------ طيبا في جفنة او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم ليتموا عقد تحالفهم بذلك وبه سمي بعضهم المطيبين وبعضهم لعقة الدم ووقع هذا الحرف في كتاب عبدوس عمس بعين مهملة وهو تصحيف والغموس هي التي يقطع بها الحق وقال الخليل هي التي لا استثناء فيها قيل سميت بذلك لغمسها صاحبها في الماثم وقيل في النار قوله فلما اغمي ع----------------------------------------------------------ليه اي ---غشي عليه	717	141351883540178143	JK000136-ara1.ms264	false	-1087141925902748604	141	193	740	1019	1582	300	غمس يمين حلف اي حالفهم واصله انهم كانوا يحضرون يوم التحالف جفنه مملوءة طيب---------------ا او خلوقا ويدخلون---- ايديهم فيها قوله اليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------الغموس هي ا----------------------------------لتي لا استثناء فيها قيل سميت بذلك لغمسها صاحبها في الماثم ق--------------وله فغمس منقاره اي وضعه في الماء قوله اغمصه عليها اي اعيبه وقوله مغموصا عليه اي مطعونا عليه	264	4767725459224892312	146	189.5	114	448	32.58928680419922	20	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms791	true	-8061867534265490390	10	86	52	435	1584	300	ال-بيضاء وقيل هو خروج ما يح-شي به ابيض كالقصة وهي الجير ومنه النهي عن تقصيص القبور اي بناءها بالقصة ومنه وبناها بالحجارة المنقوشة والقصة قد فسر مالك القصة البيضاء بقوله تريد بذلك الطهر قوله وتناول قصة من شعر هو------- ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس سمي بذلك لانه يقص وقال ابن دريد كل خصلة من الشعر قصة قوله فشق من قصه الي كذا هو وسط --صدره وهو القصص ايضا وهو المشاش المغروزة فيه اطراف الاضلاع	791	141351883540178143	JK000136-ara1.ms280	false	5973497459883588339	133	180	682	919	1499	300	الابيض و--قيل هو خروج ما تحتشي به ابيض كالقصة وهي -لج-ص ومنه بناه---------------------------------------------- بالحجارة المنقوشة والقصة ق---------------------------وله ----------------------تناول قصة من شعر بضم القاف ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس سمي بذلك لانه يقص والقص ما في-------------------------------------------------- وسط الصدر من شعر وقيل-------- المشاش المغروزة فيه اطراف الاضلاع	280	4767725459224892312	196	293.0	155	394	49.746192932128906	31	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms795	true	970640450990296569	111	238	552	1222	1556	300	من قعر حجرتها اي------- من ارض الحجرة قوله كقعاص الغنم هو داء ياخذها ولا يلبثها قاله ابو عبيد ويقال بالسين ايضا وقيل هو داء ياخذها في الصدر كانه يكسر العنق قوله فاقعصته راحلته اي اجهزت عليه مكانه والقعص الموت المعجل ويروي فاقصعته كذا في البخاري اي قتلته شدخا وفسخا وكسرا وقد تقدم هذا قوله فقصعته بظفرها كذا جاء في رواية الحميدي وكذا ذكره البرقاني اي فركته وقطعته بين اظفارها كما قد جاء فلتقرصه اي فلتقطعه ويروي فمصعته وقد تقدم في الميم قوله تقعقع اي تتحرك وتضطرب بصوت متدارك قال ابو علي كل ما سمعت له عند حركته صوتا فهو قعقعة كالسلاح والجلود اليابسة قوله فتقاعست اي تابت وامتنعت وكرهت الدخول في النار قوله نهي عن الاقعاء هو ان يلصق اليتيه في الارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض	795	141351883540178143	JK000136-ara1.ms282	false	1700078477766775481	160	209	811	1072	1536	300	من قعر حجرتها هي داخلها من السفل ق-----وله كقعاص الغنم هو داء يسرع اهلاكها قو---------------------------------------------------------------------------------له فاقعصته---------------------------------------------------------------------------- اي قتلته ويروي اقصعته اي شدخته والقصع شدخ الشء----------------------------------------------------------------------- بين الظفرين ق-------------------------------------------------------------وله تقعقع اي تتحرك وتضطرب بصوت ومنه----------------------------------------------- قعقعة -السلاح ق-------------------------------------------------------------------وله نهي عن الاقعاء هو ان يلصق اليته بال---ارض وينصب ساقية و----يداه بالارض	282	4767725459224892312	179	243.5	141	677	26.44017791748047	26	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms819	true	8824061407213611321	83	246	421	1285	1570	300	قوله--- سحبوا الي القليب اي جروا ومن يسحبك بقرونك يجرك بشعرك وكل مجرور مسحوب وبه سمي السحاب لانجراره ق-------------------------------------وله فانها سحت بضم الحاء واسكانها وهو الحرام سمي بذلك لانه يسحت المال اي يذهب ببركته ومنه فيسحتكم بعذاب طه يقال سحته واسحته قوله-------------------------------------------------------------- سحاء الليل والنهار اي صباء قوله بين سحري ونحري السحر ال-------------------رءة تريد ما بين جوفي ونحري يقال السحر الرءة بضم السين وفتحها وقال الداودي سحرها ما بين ثدييها وهو تفسير علي المعني والتقريب والا فهو ما قدمناه وقال بعضهم شجري بالجيم والشين ونحري ومعناه بين تشبيك يدي وصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ان من البيان لسحرا قيل انه اورده مورد الذم لشبهه بعمل السحر لقلبه القلوب وجلبه الافءدة وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن واصل السحر في كلام العرب الصرف ومنه سحرك فلان اي صرفك وصيرك كمن سحر له ويشهد له قوله ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث اي يكسب به صاحبه من الاثم ما يكسبه الساحر بعمله وقيل انه اورده مورد المدح اي -----------تمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب	819	141351883540178143	JK000136-ara1.ms212	false	-510284514771847644	127	274	631	1396	1521	300	قوله ثم سحبوا الي القليب اي جروا الي البءر ق----------------------------------------------------------وله فيسحتكم اي يهلككم وقيل يستاصلكم قوله ----السحت اي-------------------- الحرام سمي بذلك لانه يسحت المال اي يهلكه وقيل المراد به الرشوة قول-----------------------ه سحا كذا في الصحيحين منون علي المصدر اي تسح سحا وروي في غيرهما سحاء بالمد والهمز علي الصفة قوله--- سحري ونحري السحر بالفتح وسكون الحاء الرءة تريد انه مات وهو مستند لصد----------------------------------------------رها ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين جوفها وعنقها قوله مسحرين اي مسحورين مرة بعد مرة وقوله يسحرون اي يعمون وقيل يصرفون قوله السحر هو اخر الليل قوله السحور هو الغذاء في ذلك الوقت وبالفتح ما يءكل في ذلك الوقت قوله سحقا اي بعدا يقال سحيق بعيد قوله اسحقوا ابعدوا قوله اسحقوني اي دقوا الرماد اذا احرقتموني قوله ان من البيان لسحرا اي- منه ما يصرف قلوب السامعين وان كان غير حق وكذلك ال---------------------------------------------------سحر فان اريد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث-------------------------------------------------------------------- المدح فالمعني انه يستمال به القلوب وي-رضي به الساخط ويستنزل به الصعب	212	4767725459224892312	230	54.0	177	1262	18.225040435791016	33	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms843	true	-7259175394238224756	22	115	114	603	1556	300	---نبات ذو شوك من افضل مراعي الابل يضرب به المثل قوله سعروا البلاد اي الهبوها شرا وضرا كثيرا كالتهاب النار بشد العين قال الخليل ولا يقال فيه سعرت ولا اسعرت وحكي ابو حاتم التخفيف وحكي ابو زيد اسعرت والسعير النار الملتهبة وسعارها حرها والسعر ايقادها قوله ويل امه مسعر حرب اي موقدها والمسعر والمسعار عود تحرك به النار والسعر في الطعام وغيره الثمن الذي يقف عليه في الاسواق والتسعير ايقافها علي ثمن لا يزاد عليه قوله وي--------------------------ستعط به من العذرة اي يجعل منه سعوط بفتح السين وهو ما يجعل في الانف من الادوية	843	141351883540178143	JK000136-ara1.ms215	false	-6119812658361328094	111	166	609	902	1573	300	هو نب-ت ذو شوك من احسن مراعي الاب--------------ل قوله سعروا البلاد بتشدي-------------------------------------د ا---------------------------------------لعين وحكي ابو حاتم التخفيف اي الهبوها كالتهاب -السعير قوله ال------------------------سعر اي----------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن الذي يقف عليه في الاسواق والتسعر والاضطرام التوقد الشديد قوله سعيرا اي وقودا قوله السعوط وقوله استعط اي جعل في--------------ه سعوط بفتح السين وهو ما يجعل في الانف من الادوية	215	4767725459224892312	189	263.5	148	518	36.486488342285156	27	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms879	true	3820314014103429926	52	87	269	456	1655	300	قوله فشكر الله له اي اثابه وزكي ثوابه وضاعفه وقيل قبل عمله وقيل اثني عليه بذلك وذكره به لملاءكته والشكور في اسماءه بمعني--------------------- الذي يزكو عنده القليل من اعمال عباده فيضاعف لهم ثوابه وقيل الراضي	879	141351883540178143	JK000136-ara1.ms228	false	-8430809557776563923	133	161	613	756	1471	300	قوله فشكر الله له اي رضي الله عن---------------------------------------------------------------ه والشكور من اسماء الله تعالي الحسني قيل معناه الذي يذكر عنده القليل من عم--ل عباده فيضاعف لهم ثوابه وقيل الراضي	228	4767725459224892312	98	153.5	77	208	47.11538314819336	16	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms885	true	1776725875161589555	157	290	810	1537	1584	300	ابو عبيد المشغوف هو ا------لذي بلغ حبه شغاف قلبه وبالمهملة الذي خلص الحب الي قلبه فاحرقه -ويكون بمعني افزعني وراعني قال الهروي الشغف الفزع حتي يذهب بالقلب AUTO الشين مع الفاء فاخذت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفرة هو السكين نفسها وشفرة السيف حده وشفير جهنم حرفها وشفرة------------------ العين مضموم الشين حرف الجفن حيث نبت الهدب ويقال بفتح الشين قوله --------------------------------------------------------------------------------وشفعها بهاتين السجدتين مخفف صيرها شفعا بعد ان كانت فردا ووترا والشفع الزوج واختلف في قوله تعالي والشفع والوتر الفجر فقيل الوت--------------------ر الله والشفع جميع --خلقه وقيل ال-----وتر يوم عرفة والشفع يو-----------------م النحر وقيل الوتر ادم وشفع بحواء عليه السلام وقيل هما الاعداد والوتر مبدءه واصله والشفع ما زاد عليه والشفعة ماخوذة م--------ن الزيادة لانه يضم ما شفع فيه الي نصيبه هذا قول ثعلب والشفاعة الرغبة وهي من هذا لزيادته في الرغبة والكلام وشفع اول كلامه باخره قوله	885	141351883540178143	JK000136-ara1.ms227	false	613685870394863024	1	194	5	1022	1564	300	ابو عبيد المشغوف بالمعجمة الذي بلغ حبه شغاف قلبه وبالمهملة الذي خلص الحب الي قلبه فاحرقه قوله واشتد اشتغ-------------ال ال-----------------------------------------------------------قتال وقوله اشتعلت وشب ضرامها اي عظم امرها وقوله يتبعني بشعلة من نار الشعلة بالضم ما اتخذت فيه النار والتهبت فيه قوله رجل مشعان بضم اوله وتشديد النون اي منتفش الشعر وقال في الاصل مشعان اي طويل جدا فوق الطويل فصل ش غ قوله نهي عن الشغار فسره في الحديث قيل اصله من رفع الرجل وكني بذلك عن النكاح وقيل اصل الشغر البعد وقيل الاتساع قوله يشغلهم بفتح الغين من الشغل ضد الفراغ فصل ش ف قوله واخذ الشفرة اي السكين------ وشفرة السيف حده وشفير جهنم حرفها وشفير الوادي طرفه وشفير العين منبت شعر------- الجف-------------------------------ن قوله يشفع الاذان اي يقوله زوجا زوجا ومنه قام في الشفع وان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وشفعها ب------السجدتين ومنه الشفع والوتر قال القتيبي الشف----------ع الز----------------------------وج والوتر الواحد واما في الاية فعن مجاهد الوتر الله والشفع جميع الخلق- وقال غيره الوتر يوم عرفة والشفع ايام العشر وقيل ايام النحر وقيل الوتر ادم -شفع بحواء وقال ثعلب ا----------------------------------------------------------لشفعة بالضم اشتقاقها من الزيادة لانه يضم ما شفع فيه الي نصيبه و-------------الشفاعة الرغبة----------- لزيادته في الرغبة وش--------فع اول كلامه باخره قوله	227	4767725459224892312	376	334.5	301	1269	29.629629135131836	52	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms886	true	9046055246139632525	107	143	564	747	1594	300	قوله -لا تشفوا بعضها علي بعض بضم التاء اي لا تزيدوا وتفضلوا والشف--------- بالكسر الزيادة والنقصان وهو من الاضداد والشف بالفتح اسم من ذلك يقال شف الشء علي الشء شفا قو------------------------------------------------------------------له واذا شرب اشتف اي استقصي	886	141351883540178143	JK000136-ara1.ms227	false	613685870394863024	193	243	1017	1268	1564	300	قوله ولا تشفوا بعضها علي بعض بضم التاء اي لا --------تفضلوا وتزيد واو الشف بالكسر الزيادة والنقصان وهو من الاضداد والشف بالفتح اسم الفعل ويقال للثوب الرقيق الذي يظهر ما وراءه شف بكسر اوله ومنه جوهر شفاف قوله شف هذا علي هذا اي زاد قوله واذا شرب اشتف اي استقصي	227	4767725459224892312	143	259.0	115	259	55.21235656738281	24	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms888	true	-2736242371114143175	36	58	178	278	1510	300	غير مشقوق عليه اي غير مجهود ويلزم ما يشق عليه قوله جءناك من شقة بعيدة--------------------- اي من مسير بعيد فيه مشقة قوله	888	141351883540178143	JK000136-ara1.ms228	false	-8430809557776563923	81	103	369	472	1471	300	غير مشقوق عليه اي غير مجهود ق------------------وله جءناك من شقة بعيدة بضم اوله ويجوز الكسر اي من مسير بعيد فيه مشقة قوله	228	4767725459224892312	81	140.0	63	121	66.94214630126953	16	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms900	true	-6779224261930645354	189	264	998	1384	1597	300	هذا كهذ الشعر اي سرعة ---قراءة وعجلة والهذ السرعة وفي الحديث تقرءون خلف امامكم قلنا هذا قيل هو بمعني ما تقدم وقيل جهرا حكاه الخطابي وقول ابي لهب في المنام سقيت في مثل هذه اشارة الي نقرة ما بين ابهامه وسبابته وقد جاء مفسرا في الحديث في رواية الثقات AUTO الهاء مع الراء قوله ويكثر الهرج باسكان الراء فسره في الحديث بالقتل---------- بلغة الحبشة فقوله بلغة الحبشة وهم من---- بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة	900	141351883540178143	JK000136-ara1.ms323	false	1697776935512786043	210	244	1057	1224	1517	300	هذا كهذ الشعر اي سرعة بالقراءة وعجلة والهذ السرعة فصل ه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ الهرج------------- فسره في الحديث -القتل وفي رواية بلغة الحبشة قال عياض هي------ وهم من قول بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة	323	4767725459224892312	133	183.0	105	403	33.002479553222656	22	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms916	true	-6272055646332936142	112	285	557	1436	1523	300	قوله وثءت رجله بضم الواو والوثاء--- وصم يصيب العظم لا يبلغ الكسر كانه فل قوله اتخشي ان اثب عليك اي القي بنفسي عليك قوله فوثب اليه فرحا اي نهض بسرعة قوله وهموا ان يتواثبوا اي يتناهضوا للقتال قوله ----------------------------وثب قاءما اي نهض وثبت قاءما دام والمياثر جمع ميثرة الارجوان قال الحربي عن ابن الاعرابي هي كالمرفقة تتخذ كصفة السرج قال- الحربي ا-----نما نهي عنها اذا كانت حمراء وقيل هي سروج تتخذ من الديباج وذكر البخاري عن علي انها كمث--ل القطاءف يضعونها علي الرحال وذكر عن بريدة انها جلود السباع وهذا عندي وهم انما يجب ان يرجع هذا علي تفسير النمور وقال غيره هي اغشية السروج من الحرير وقال النضر هي مرفقة محشوة ريشا------------------------- او قطنا تجعل في وسط الرحل و---الميثرة ايضا الخشبة وهي الفراش المحشو ياءها منقلبة عن واو واصلها من الوثارة وهي اللين والوطاءة وقد قيل في جمعها مواثر علي الاصل والاوثان الاصنام قال نفطويه ما كان صورة فهو وثن من حجارة او جص او غيره- وقال الازهري ما كان له جثة تنصب فهو وثن وما كان صورة بغير جثة فهو صنم	916	141351883540178143	JK000136-ara1.ms327	false	8410759618676042489	51	183	243	922	1503	300	قوله وثءت رجلي بضم اوله مثل كسرت هو وصم يصيب العظم لا يبلغ الكسر-------- قوله واشدنا وثبة من يثب قبر عثمان الوثوب النهضة--------------------- بسرعة ومن------------------------------------------ه وثب اليه ومنه يثب في الدرع ووثب قاءما قوله نهي عن -----------المياثر وعن ميثرة الارجوان بكسر اوله----------------- هي كالمرفقة تتخذ كصفة السرج قاله الحربي قال وانما نهي عنها اذا كانت حمراء وفي الاصل-------------------------------- عن علي انها كامثال القطاءف يضعونها علي الرحال رفقا بالراكب وهي من الوثارة وهو اللين وقيل هي غشاء ---------------------------------------------------السروج من الحرير قوله الوثقي تانيث الاوثق ماخوذ من الوثاق بالفتح وهو حبل او قيد يشد به الاسير والدابة والميثاق العهد وكذلك الموثق ومنه تواثقنا علي الاسلام اي تحالفنا عليه قوله ا--------------------------------------------------------لاوثان جمع وثن -------وهو ما كان صورة-------- من حجارة------ او غيرها وقال الازهري ما كان له جثة وثر--------- وما كان صورة بغير جثة فهو صنم	327	4767725459224892312	349	417.0	269	947	36.85322189331055	55	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms927	true	-497573791774459961	136	227	703	1217	1590	300	اولي الناس بعيسي اي اخصهم به واقربهم اليه قوله في المواريث فلاولي رجل ذكر اي لاقعدهم بالولاية واقربهم وهو من ولي الشء الشء والمولي يقع علي المولي بالنسب والاسم---- الولاية بالفتح وعلي القيم بالامر والاسم منه الولاية بالكسر ويقع علي المعتق ----وعلي المعتق والاسم منه الولاء وعلي الناصر والحليف وبني العم والعصبة والاولياء الاقارب وفي مسلم لا يحل ان يتوالي مولي الرجل مفاعلة من الولاء قوله من تولي قوما اي انتسب اليهم وفي اشتراطه بغير اذن مواليه حجة لمن اجاز شراء الولاء وهبته والاكثر علي منعه قال الفراء المولي والولي واحد	927	141351883540178143	JK000136-ara1.ms332	false	2172213463414897750	192	244	956	1252	1573	300	اولي الناس بعيسي اي اخصهم به واقربهم اليه و----في المواريث فلاولي رجل ذكر اي اقرب واقعد----------------------------------- والمولي يقع علي ال-ولي بالنسب والاسم منه الولاية بالفتح وعلي القيم بالامر والاسم منه الولاية بالكسر و----علي المعتق من فوق ومن اسفل والاسم منه الولاء وعلي الناصر والحليف وبن- العم والعصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء المولي والولي واحد	332	4767725459224892312	267	461.0	220	522	51.1494255065918	42	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1
Sham19Y0122402-ara1.ms929	true	-4673380763473118482	166	214	912	1166	1609	300	عن الوصال هو متابعة الصوم دون الافطار بالليل وذك-----------ر في خبر عمرو بن لحي الوصيلة هي الشاة اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين ثم ولدت في السابع -عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال خاصة------ فاذا ولدت في السابع ذكرا ذبحوه فاكله الرجال خاصة فان ولدته ميتا	929	141351883540178143	JK000136-ara1.ms330	false	4983351775017930690	154	199	823	1061	1551	300	عن الوصال اي صوم ال----------------------ليل والنهار دون فطر في الليل قوله -----الوصيلة هي الشاة اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين ثم ولدت في السابعة عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال دون النساء فاذا ولدت في السابع ذكر فللنساء دون- الرجال----- فان ولدت- ميتا	330	4767725459224892312	183	289.5	147	272	67.27941131591797	30	Sham19Y0122402-ara1	JK000136-ara1