id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122401-ara1.ms069	false	4913428923434511766	39	96	220	541	1604	300	للاعرابي واقم وكبر فامره بالاقامة كما امره بالتكبير والاستقبال والوضوء وحذار من ملبسة جرت في الفاظ اصحابنا المغاربة اذ يقولون ان الصلاة تعاد من ترك السنن لانه ليس بين السنة والفرض فرق الا الاعتداد و الاسقاط فاما انتم الان فقد وقعتم علي الحديث وقد تعين عليكم ان تقولوا باحدي روايتي مالك الموافقة للحديث وهو ان الاقامة فرض	69	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms0028	true	-294937322826110840	114	145	588	772	1588	300	الاعرابي واقم----- فامره بالاقامة كما امره بالتكبير والاستقبال والوضوء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما انتم الان وقد وقفتم علي الحديث فقد تعين عليكم ان تقولوا باحدي روايتي مالك الموافقة للحديث وهي ان الاقامة فرض	28	-6198253677468548428	176	328.0	145	321	54.82865905761719	24	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms071	false	-6406070665100562444	1	90	3	461	1493	300	الصلاة وكان شيخنا فخر الاسلام ينشدنا في الدرس ونري الخروج من الصلاة بضرطة اين الضراط من السلام عليكم وورد ل------------------علماءنا من هذه المسالة فرعان ضعيفان اما احدهما فروي عبد الملك بن حبيب عن عبد الملك ان من سلم من ركعتين متلاعبا فخرج البيان انه--- كان عن- اربع انه يجزيه وهذا هو مذهب اهل العراق بعينه واما الثاني فوقع في الكتب المنبوذة ان الامام اذا احدث بعد التشهد متعمدا او قبل السلام انه يجزي من خلفه وهذا مم---ا ينبغي ان لا يلتفت اليه في الفتوي وان عمرت به المجالس للذكري	71	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms0037	true	-7345246538763795598	132	222	659	1126	1527	300	العربي وكان شيخنا فخر الاسلام ينشدنا في الدرس ويري الخروج من الصلاة بضرطة اين الضراط من السلام عليكم قال ابن العربي وسلك بعض علماءنا من هذه المسالة فرعين ضعيفين اما احدهما فروي عبد الملك-------- عن عبد الملك ان من سلم من ركعتين متلاعبا فخرج البيان انه ان كان علي اربع انه يجزءه وهذا--- مذهب اهل العراق بعينه واما الثاني فوقع في الكتب المنبوذة ان الامام اذا احدث بعد التشهد متعمدا و--قبل السلام انه يجزء من خلفه وهذا مما لا ينبغي ان--- يلتفت اليه في الفتوي وان عمرت به المجالس للذكري	37	-6198253677468548428	425	778.0	342	483	87.9917221069336	71	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms064	false	8351477738569212008	29	53	161	285	1600	300	والاصل في كل نية ان تكون عقدها مع التلبس بالفعل المنوي بها او قبل ذلك بشرط استصحابها فان تقدمت النية وطرات غفلة فوقع التلبس	64	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms0039	true	-3994371609259108800	276	300	1413	1536	1536	300	والاصل في كل نية ان يكون عقدها مع التلبس بالفعل المنوي بها او قبل ذلك بشرط استصحابها فان تقدمت النية وطرات غفلة فوقع التلبس-	39	-6198253677468548428	122	238.0	99	124	98.38710021972656	22	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms064	false	8351477738569212008	53	238	285	1272	1600	300	بالعبادة في تلك الحالة لم يعتد بها كما لا يعتد بالنية اذا وقعت بعد التلبس بالفعل وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظيم الحرج في اقترانها باوله ووقع لعلماءنا مشاحة في تقديمها في الوضوء فيمن خرج يقصد النهر للطهارة فعزبت نيته قبل البلوغ اليه انه تجزيه وحمل الجهال الصلاة عليه وانما ذلك في الطهارة لاختلاف العلماء في افتقارها الي النيه بخلاف الصلاة فان افتقارها الي النية مجمع عليه فلا يجوز رد الاصل المتفق عليه الي الفرع المختلف فيه قال-------------------- ابو الحسن القروي بثغر عسقلان سمعت امام الحرمين يقول يحضر الانسان عند التلبس بالصلاة النية ويجدد النظر في الصانع وحد-ث العالم والنبوات حتي ينتهي نظره الي نية الصلاة قال ولا يحتاج ذلك الي زمان طويل وانما يكون ----في اوجز لحظة لان تعليم الجمل يفتقر الي الزمان الطويل وتذكارها يكون في لحظة ومن تمام النية ان تكون منس-حبة علي الصلاة كلها الا ان ذلك لما كان امرا يتعذر----- سمح الشرع في عزوب النية في اثناءها سمعت شيخنا ابا بكر الفهري بالمسجد الاقصي يقول قال محمد بن سحنون رايت ابي سحنون- ربما يكمل الصلاة فيعيدها فقلت له ما هذا يا ابت فقال عزبت نيتي في اثناءها فلذ----لك اعدتها	64	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms0040	true	349713093436861282	0	139	0	728	1564	300	بالعبادة في تلك الحالة لم يعتد بها كما لا يعتد بالنية اذا وقعت بعد التلبس بالفعل وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظم -الحرج في اقترانها باول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن العربي وقال لنا ابو الحسن القروي بثغر عسقلان سمعت امام الحرمين يقول يحضر الانسان عند التلبس بالصلاة النية ويجرد النظر في الصانع وحدوث العالم والنبوات حتي ينتهي نظره الي نية الصلاة قال ولا يحتاج ذلك الي زمان طويل وانما يكون ذلك في اوحي لحظة لان تعليم الجمل يفتقر الي الزمان الطويل وتذكارها يكون في لحظة ومن تمام النية ان تكون مستصحبة علي الصلاة كلها الا ان ذلك لما كان امرا يتعذر عليه سمح الشرع في عزوب النية في اثناءها سمعت شيخنا ابا بكر الفهري بالمسجد الاقصي يقول قال محمد بن سحنون رايت ابي سحنونا ربما يكمل الصلاة فيعيدها فقلت له ما هذا------- فقال عزبت نيتي في اثناءها فلاجل ذلك اعدتها	40	-6198253677468548428	684	1306.0	553	1023	66.86216735839844	122	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms070	false	-8148996500953648835	0	38	0	196	1519	300	الفصل بينهما وسقوط الطمانينة وهو وهم عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها وعلمها فان كان لابن القاسم عذر فانه-- لم يطلع علي هذا فما بالكم انتم وقد انتهي العلم اليكم وقامت الحجة به عليكم ----	70	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms0192	true	1825134470380279940	244	282	1265	1456	1547	300	الفصل------- وسقوط الطمانينة وهو وهم عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها وعلمها فان كان لابن القاسم عذر ان كان لم يطلع عليه--ا فما --لكم انتم وقد انتهي العلم اليكم وقامت الحجة به عليكم روي	192	-6198253677468548428	180	325.5	144	202	89.1089096069336	32	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms175	false	-6005388976633815998	0	207	0	1070	1540	300	يصلي علي الغاءب وقد كنت ببغداد في مجلس------- فخر الاسلام فيدخل عليه الرجل من خراسان فيقول له كيف حال فلان فيقول له مات فيقول انا لله وانا اليه راجعون ثم يقول لنا قوموا فلاصلي لكم فيقوم فيصلي عليه بنا وذلك بعد ستة اشهر من المدة وبينه وبين بلده ستة اشهر من المسافة والاصل------ في ذلك عندهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي -قال علماءنا ر-ضي الله عن-هم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك مخصوص لثلاثة اوجه احدها ان الارض دحيت له جنوبا وشمالا حتي ---------------------------------------------راي المسجد الاقصي وراي نعش النجاشي قال المخالف واي فاءدة في رءيته وانما الفاءدة في لحوق بركته الثاني ان النجاشي لم يكن له هناك ولي من المءمنين يقوم بالصلاة عليه قال المخالف هذا محال عادة ملك علي دين لا يكون له اتباع والتاويل بالمحال محال الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بالصلاة علي النجاشي ادخال الرحمة عليه واستءلاف بقية الملوك بعده اذا راوا الاهتمام به حيا وميتا قال المخالف بركة الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سواه تلحق الغاءب الميت باتفاق من الامة------ والذي عندي في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم------------ انه علم ان النجاشي ومن امن معه ليس عندهم من سنة الصلاة علي الميت اثر فعلم انهم سيدفنونه بغير صلاة فبادر الي الصلاة عليه	175	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms0369	true	-1505313291642315229	57	271	296	1404	1546	300	يصلي علي الغاءب وقد كنت ببغداد في مجلس الامام فخر الاسلام فيدخل عليه الرجل من خراسان فيقول له كيف حال فلان فيقول له مات فيقول انا لله وانا اليه راجعون ثم يقول لنا قوموا فلاصل- لكم فيقوم فيصلي عليه بنا وذلك بعد ستة اشهر من المدة وبينه وبين بلده ستة اشهر----------- والاصل عندهم في ذلك------ صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وقال علماءنا رحمة الله عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك مخصوص لثلاثة اوجه احدها ان الارض دحيت له جنوبا وشمالا حتي راي نعش النجاشي كما دحيت له شمالا وجنوبا حتي راي المسجد الاقصي و----------------قال المخالف واي فاءدة في رءيته وانما الفاءدة في لحوق بركته الثاني ان النجاشي لم يكن له هناك ولي من المءمنين يقوم بالصلاة عليه قال المخالف هذا محال عادة ملك علي دين لا يكون له اتباع والتاويل بالمحال محال الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بالصلاة علي النجاشي ادخال الرحمة عليه واستءلاف بقية الملوك بعده اذا راوا الاهتمام به حيا وميتا قال المخالف بركة الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سواه تلحق ال-------ميت باتفاق قال ابن العربي والذي عندي في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي انه علم ان النجاشي ومن امن معه ليس عندهم من سنة الصلاة علي الميت اثر فعلم انهم سيدفنونه بغير صلاة فبادر الي الصلاة عليه	369	-6198253677468548428	1018	1940.0	819	1149	88.5987777709961	190	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms044	false	3907312404670269468	276	299	1428	1548	1550	300	قال لنا الشيخ الامام فخر الاسلام ابو بكر محمد بن احمد بن الحسين فقيه الوقت وامامه الفرج اشبه شء بخمسة وثلاثين واخرج يده	44	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms0789	true	4502374356664588711	15	38	75	195	1515	300	قال لنا الشيخ الامام فخر الاسلام ابو بكر محمد بن احمد بن الحسين فقيه الوقت وامامه الفرج اشبه شء بخمسة وثلاثين واخرج يده	789	-6198253677468548428	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms377	false	162358037130567280	0	44	0	219	1531	300	اوجب جواز ذلك انه لو قال له اضرب لي هذه وقاطعه علي ذلك باجرة فلما ضربها قبضها منه واعطاه اجرته- فالذي جعل مالك اولا هو الذي يكون اخرا ومالك انما نظر الي المال فركب عليه حكم الحال واباه ساءر الفقهاء--------------- والحجة فيه لمالك بينه	377	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1036	true	-1612720156429339349	110	157	536	771	1434	300	اوجب جواز ذلك انه لو قال له اضرب لي هذه وقاطعه علي ذلك باجرة فلما ضربها قبضها منه واعطاه اجرتها فالذي فعل مالك اولا هو الذي يكون اخرا ومالك انما نظر الي المال فركب عليه حكم الحال واباه ساءر الفقهاء قال ابن العربي والحجة فيه لمالك بينة	1036	-6198253677468548428	217	415.0	173	235	92.34042358398438	41	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms385	false	5900506849415181352	69	164	373	841	1552	300	تسعة ستة في المسلم فيه وثلاثة في راس مال السلم اما الستة التي في المسلم فيه فان يكون في الذمة وان يكون موصوفا وان يكون مقدرا وان يكون مءجلا وان يكون الاجل معلوما وان يكون موجودا عند محل الاجل واما الثلاثة التي في راس مال السلم فان يكون معلوم الجنس مقدرا نقدا ام---------------------------------------------------------------------------------------ا الشرط الاول وهو ان يكون في الذمة فلا اشكال في ان المقصود منه كونه في الذمة لانه مداينة ولولا ذلك لم يشرع دينا ولا قصد الناس اليه ربحا ورفقا وعلي ذلك------ اتفق الناس بيد ان مالكا قال--- يجوز السلم في المعين---- بشرطين	385	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1063	true	-537889449396909118	186	300	1011	1573	1573	300	تسعة ستة في المسلم فيه وثلاثة في راس مال السلم اما الستة----- في المسلم فيه فان يكون في الذمة وان يكون موصوفا وان يكون مقدرا وان يكون مءجلا وان يكون الاجل معلوما وان يكون موجودا عند محل الاجل واما الثلاثة التي في راس مال السلم فان يكون معلوم الجنس مقدرا نقدا وهذه الشروط الثلاثة التي في راس المال متفق عليها الا النقد حسب ما تقدم قال ابن العربي واما الشرط الاول وهو ان يكون في الذمة فلا اشكال في ان المقصود منه كونه في الذمة لانه مداينة ولولا ذلك لم يشرع دينا ولا قصد الناس اليه ربحا ورفقا وعلي ذلك القول اتفق الناس بيد ان مالكا قال لا يجوز السلم في المعين الا بشرطين-	1063	-6198253677468548428	460	877.0	367	568	80.98591613769531	91	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms385	false	5900506849415181352	164	300	841	1552	1552	300	احدهما ان تكون قربة مامونة والثاني ان يشرع في اخذه كاللبن من الشاة والرطب من النخل- ولم يقل ذلك احد سواه وهاتان المسالتان صحيحتان في الدليل لان التعيين انما امتنع في السلم مخافة المزابنة والغرر لءلا يتعذر عند المحل واذا كان الموضع مامونا لا يتعذر وجود ما فيه في الغالب جاز ذلك لانه لا يتفق- ضمان العواقب علي القطع في مساءل الفقه ولا بد من احتمال الغرر اليسير وذلك كثير في مساءل الفروع تعديدها في كتب المساءل واما السلم في اللبن والرطب و--الشروع في اخذه فهي مسالة مدنية اجتمع عليها اهل المدينة وهي مبنية علي قاعدة المصلحة لان المرء يحتاج الي اخذ اللبن والرطب مياومة ويشق ان ياخذ كل يوم ابتداء لان النقد قد لا يحضره وا-ن السعر قد يختلف عليه وصاحب النخل واللبن يحتاج الي النقد لان الذي عنده عروض لا يتصرف له فلما اشتركا-	385	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1064	true	-2926989724837573727	0	136	0	710	1564	300	احدهما ان يكون قرية مامونة والثاني ان يشرع في اخذه كاللبن من الشاة والرطب من النخلة ولم يقل ذلك احد سواه وهاتان المسالتان صحيحتان في الدليل لان التعيين----- امتنع في السلم مخافة المزابنة والغرر لءلا يتعذر عند المحل واذا كان الموضع مامونا لا يتعذر وجود ما فيه في الغالب جاز ذلك --اذ لا يتيقن ضمان العواقب علي القطع في مساءل الفقه ولا بد من احتمال الغرر اليسير وذلك كثير في مساءل الفروع تعدادها في كتب المساءل واما السلم في اللبن والرطب مع الشروع في اخذه فهي مسالة مدنية اجتمع عليها اهل المدينة وهي مبنية علي قاعدة المصلحة لان المرء يحتاج الي اخذ اللبن والرطب مياومة ويشق ان ياخذ كل يوم ابتداء لان النقد قد لا يحضره ولان السعر قد يختلف عليه وصاحب النخل واللبن محتاج الي النقد لان الذي عنده عروض لا يتصرف له فلما اشتركا	1064	-6198253677468548428	695	1346.0	561	717	96.93165588378906	126	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms386	false	-8255785771255603656	0	22	0	122	1561	300	في الحاجة رخص لهما في هذه المعاملة قياسا علي العرايا وغيرها من اصول الجاجات والمصالح واما الشرط الثاني وهو ان يكون موصوفا	386	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1064	true	-2926989724837573727	136	158	710	832	1564	300	في الحاجة رخص لهما في هذه المعاملة قياسا علي العرايا وغيرها من اصول الحاجات والمصالح واما الشرط الثاني وهو ان يكون موصوفا	1064	-6198253677468548428	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms387	false	-4988949124428705382	3	106	20	539	1520	300	للناس و-ما كنت لافعله واما الشرط الرابع وهو ان يكون مءجلا فيا لها مسالة ويا طال ما اضطرب الخلق فيها ولكن ترجع الي اصلين احدهما ان السلم الحال هل يجوز ام لا فقال الشافعي هو جاءز------------------------------------------------ واضطربت المالكية في تحديد الاجل حتي ردوه الي يومه حتي قال بعض علماءنا السلم الحال جاءز والصحيح انه لا بد من الاجل فيه لان ال-بيع علي ضربين معجل وهو المعين ومءجل فان كان حالا ولم يكن عند المسلم اليه فهو------- بيع ما ليس عندك فلا بد من الاجل حتي يخلص كل عقد ب---صفته وعلي شروطه و-تنزل الاحكام الشرعية منازلها وتحريره عند علماءنا مدة تختلف الاسواق في مثلها	387	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1064	true	-2926989724837573727	178	273	943	1433	1564	300	الناس واما عرف الشرع و-اما الشرط الرابع وهو ان يكون مءجلا فاختلف فيه--------------------------------------------------------------------------------------- فقال الشافعي يجوز السلم الحال ومنعه الاكثر من العلماء قال ابن العربي واضطربت المالكية في تقدير الاجل حتي ردوه الي يوم -حتي قال بعض علماءنا السلم الحال جاءز والصحيح انه لا بد من الاجل فيه لان المبيع علي ضربين معجل وهو ال-عين ومءجل فان كان حالا ولم يكن عند المسلم اليه فهو من باب بيع ما ليس عندك فلا بد من الاجل حتي يخلص كل عقد علي صفته وعلي شروطه وتتنزل الاحكام الشرعية منازلها وتحديده عند علماءنا مدة تختلف الاسواق في مثلها	1064	-6198253677468548428	397	708.5	317	580	68.44827270507812	69	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms387	false	-4988949124428705382	206	238	1021	1197	1520	300	واما الشرط الخامس وهو ان يكون الاجل معلوما فلا خلاف فيه بين الامة وانما اختلفوا في تفاصيل العلم به فانفرد مالك دون --فقهاء -الامصار بجواز البيع الي الجذاذ والحصاد لانه راه معلوما	387	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1065	true	1467627641329117490	24	56	123	302	1521	300	واما الشرط الخامس وهو ان يكون الاجل معلوما فلا خلاف فيه بين الامة لوصف الله تعالي ونبيه الاجل بذلك وانفرد مالك دون الفقهاء بالامصار بجواز البيع الي الجذاذ والحصاد لانه راه معلوما	1065	-6198253677468548428	145	262.0	118	179	81.00558471679688	23	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms388	false	-1112778822229742084	0	49	0	248	1554	300	وهو ان يكون موجودا عند المحل فلا خلاف فيه بين الامة----- فان انقطع المبيع عند محل الاجل بامر من الله تعالي انفسخ العقد عند كافة العلماء ولاصحابنا فيه اضطراب بيانه في كتب المساءل وزاد ابو حنيفة علي ساءر الفقهاء بان قال ان من شرط السلم ان يكون المسلم فيه -	388	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1065	true	1467627641329117490	71	107	381	562	1521	300	وهو ان يكون موجودا عند المحل فلا خلاف فيه بين الامة ايضا فان انقطع المبيع عند محل الاجل بامر من الله تعالي انفسخ العقد عند كافة العلماء السابعة ليس------------------------------------------------------------------------- من شرط السلم ان يكون المسلم اليه	1065	-6198253677468548428	161	296.5	128	254	63.385826110839844	32	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms240	false	2001216015023133586	39	118	221	631	1608	300	الملحدة----- فقالت ان فيه تجريد الثياب و----يخالف ذلك الحياء والسعي وهو يناقض الوقار ورمي الجمار لغير مرمي وذلك يضاد العقل فصاروا الي ان هذه الافعال كلها باطلة قلنا------------------------------------ ليس من شروط ال-ولي مع العبد ان يفهم المقصود بجميع ما يامره به ولا ان يطلع علي فاءدة تكليفه وانما يتعين عليه الامتثال ويلزمه الانقياد من غير طلب فاءدة ولا سءال عن مقصود ولهذا المعني كان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في تلبيته ل------------------------بيك اله الحق	240	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1243	true	-5459670159989677403	172	258	853	1299	1501	300	الملحدة الحج فقالت ان فيه تجريد الثياب وذلك يخالف---- الحياء والسعي وهو يناقض الوقار ورمي الجمار لغير مرمي وذلك يضاد العقل فصاروا الي ان هذه الافعال كلها باطلة اذ لم يعرفوا لها حكمة ولا علة وجهلوا انه ليس من شر-ط المولي مع العبد ان يفهم المقصود بجميع ما يامره به ولا ان يطلع علي فاءدة تكليفه وانما يتعين عليه الامتثال ويلزمه الانقياد من غير طلب فاءدة ولا سءال عن مقصود ولهذا المعني كان عليه السلام----------------------------- يقول في تلبيته لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك اله الحق	1243	-6198253677468548428	362	663.0	291	480	75.41666412353516	64	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms259	false	3328480689303694714	63	126	327	644	1492	300	الامة ولا يكون كشجاعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان الشجاعة والجراة انما حدهما ثبوت القلب عند حلول المصاءب ولا مصيبة اعظم من موت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- فظهرت فيها شجاعة ابي بكر وعلمه قال الناس لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عمر رضي الله عنه وخرس عثمان رضي الله عنه واستخفي علي رضي الله عنه واضطرب الامر	259	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1317	true	6825139910266347479	184	237	925	1206	1516	300	الاية ادل دليل علي شجاعة----- الصديق وجراءت-----ه فان الشجاعة والجراة----- حدهما ثبوت القلب عند حلول المصاءب ولا مصيبة اعظم من موت النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم بيانه في البقرة فظهرت عنده شجاعته------- وعلمه قال الناس لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عمر------------- وخرس عثمان------------- واستخفي علي------------- واضطرب الامر	1317	-6198253677468548428	227	363.5	180	342	66.374267578125	36	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms176	false	6053240422009011929	110	234	554	1183	1499	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لاهل بيت اخروا دفن ميتهم عجلوا بدفن جيفتكم ولا تءخروها فان قيل فلم اخر دفن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا لثلاثة اوجه احدها ان الناس لم يتفقوا------ علي موته فكيف يدفن رجل قال واحد مات وقال اخر لم يمت الثاني انه انما اخر دفنه لانه لم- يعلم-- اين يدف--ن فقال قوم يدفن في البقيع وقال قوم ف--ي المسجد وقال قوم يحبس حتي يحمل الي ابيه ابراهيم اذا فتحت حتي قال العالم الاكبر سمعته يقول ما دفن قط نبي الا حيث يموت ------------------------------الثالث انهم اشتغلوا في الخلاف الذي وقع بين المهاجرين والانصار في البيعة فنظروا فيها حتي استتب الامر وانتظم الشمل واستوثقت الحال واستقرت الامامة في نصابها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعوا بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فنظروا في دفنه	176	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1319	true	-7161888320713372991	169	300	852	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم وقد قال لاهل بيت اخروا دفن ميتهم عجلوا -دفن جيفتكم ولا تءخروها فالجواب من ----------------------------------------ثلاثة اوجه الاول ما ذكرناه من عدم اتفاقهم علي موته -------------------------------------------الثاني------------------ لانهم لا يعلمون حيث يدفنونه قال قوم في----- البقيع وقال اخرون في المسجد وقال قوم يحبس حتي يحمل الي ابيه ابراهيم ---------حتي قال العالم الاكبر سمعته يقول ما دفن--- نبي الا حيث يموت ذكره ابن ماجه والموطا وغيرهما الثالث انهم اشتغلوا بال--خلاف الذي وقع بين المهاجرين والانصار في البيعة فنظروا فيها حتي استتب الامر وانتظم الشمل واستوثقت الحال واستقرت الخلافة في نصابها فبايعوا ابا بكر ثم بايعوه من الغد بيعة اخري عن ملا منهم ورضا فكشف الله به الكربة من اهل الردة وقام به الدين والحمد لله رب العالمين ثم رجعوا بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فنظروا في دفنه-	1319	-6198253677468548428	460	776.5	371	809	56.860321044921875	73	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms176	false	6053240422009011929	234	300	1183	1499	1499	300	فغسلوه وكفنوه ودفنوه------------------- واختلف هل صلي عليه ام لا فمنهم من قال لم يصل عليه احد وانما وقف كل -احد يدعو لانه كان اشرف من ان يصلي ع----------------ليه وهذا----- ضعيف فان السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء فتقول اللهم صل- علي محمد الي يوم القيامة وذلك منفعة لنا وقيل لم يصل عليه لانه لم يكن هنالك امام وهذا ضعيف فان-	176	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1320	true	4422980059255971445	0	72	0	351	1456	300	وغسلوه وكفن-------وه والله اعلم الرابعة واختلف هل صلي عليه ام لا فمنهم من قال لم يصل عليه احد وانما وقف كل واحد يدعو لانه كان اشرف من ان يصلي عليه وقال ابن العربي وهذا كلام ضعيف لان السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء فيقول اللهم صلي علي محمد الي يوم القيامة وذلك منفعة لنا وقيل لم يصل عليه لانه لم يكن هنا-ك امام وهذا ضعيف لان	1320	-6198253677468548428	301	559.0	237	359	83.84400939941406	56	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms177	false	416101132482909838	0	42	0	206	1563	300	الذي كان يقيم بهم ص--لاة الفريضة هو الذي كان يءم بهم في الصلاة عليه وقيل صلي عليه الناس افذاذا لانه كان اخر العهد به فارادوا ان ياخذ كل احد بركته مقصودة دون ان يكون فيها تابعا لغيره والله تعالي اعلم بصحة ذلك	177	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1320	true	4422980059255971445	72	112	351	548	1456	300	الذي كان يقيم بهم الصلاة الفريضة هو الذي كان يءم بهم في الصلاة----- وقيل صلي عليه الناس افذاذا لانه كان اخر العهد به فارادوا ان ياخذ كل احد بركته مخصوصا دون ان يكون فيها تابعا لغيره والله------ اعلم بصحة ذلك	1320	-6198253677468548428	191	361.0	151	208	91.82691955566406	36	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms316	false	6252478752295211847	158	225	793	1123	1525	300	وقد كان ابن عباس يقول------ها ثم ثبت رجوعه عنها فانعقد الاجماع علي تحريمها فاذا فعلها احد رجم في مشهور المذهب وفي رواية اخري عن مالك لا يرجم لان نكاح المتعة ليس بحرام ولكن لاصل اخر لعلماءنا غريب انفردوا به من بين ساءر العلماء وهو ان ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقران ام لا فمن رواية بعض المدنيين عن مالك انهما ليسا بسواء وهذا ضعيف	316	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1537	true	-7583795009887848146	23	90	116	449	1501	300	وقد كان ابن عباس يقول بجوازها ثم ثبت رجوعه عنها فانعقد الاجماع علي تحريمها فاذا فعلها احد رجم في مشهور المذهب وفي رواية اخري عن مالك لا يرجم لان نكاح المتعة ليس بحرام ولكن لاصل اخر لعلماءنا غريب انفردوا به دو---ن ساءر العلماء وهو ان ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقران ام لا فمن رواية بعض المدنيين عن مالك انهما ليسا بسواء وهذا ضعيف	1537	-6198253677468548428	325	634.5	259	336	96.72618865966797	65	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms338	false	-8448536251003271410	199	300	1036	1565	1565	300	الحكمين هذه مسالة نص الله عليها وحكم بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين واختلاف ما بينهما وهي مسالة عظيمة اجتمعت الامة علي اصلها في البعث وان اختلفوا في تفاصيل ما يترتب عليه ومن جملة اختلافهم في قوله ان يريدا اصلاحا فهل المراد الزوجان ام الحكمان فادخل مالك قول علي في ان المراد به الحكمان وهو الصحيح لان الكلام مرتبط بهما معطوف عليهما مجاور لهما فهو بهما اليق ورجوعه عليهما احق وقد بينا ذلك في كتاب الاحكام وبسطناه كما يجب وعجبا لاهل بلادنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا يجعلان علي يدي امين وفي هذا من معاندة النص ما-	338	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1580	true	-7310219114832484599	41	93	214	483	1543	300	الحكمين---------- نص الله عليها وحكم بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين واختلاف ما بينهما وهي مسالة عظيمة اجتمعت الامة علي اصلها في البعث وان اختلفوا في تفاصيل ما -ترتب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجبا لاهل بل-دنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا يجعلان علي يدي امين وفي هذا من معاندة النص ما	1580	-6198253677468548428	268	502.5	217	530	50.566036224365234	48	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms615	false	-246980851800024954	198	288	1030	1525	1584	300	الخامس من خوف ا------------------لمرض الخروج من الارض العمقة الي الارض النزهة عند الاحتواء كما اذن النبيصلي الله عليه وسلم للعكليين------------------- ان يخرجوا الي ال-سرح عند الرعاء و-----------قد استث-ي من هذا الجاءز الخروج من ارض الطاعون حسبما--------------------------------------------------------- تقدم---------------------------------------------- السادس الخروج خوفا علي الاهل و---المال لان حرمة مال المسلم كحرمة دمه وقد اعترض الخليل عليه السلام في اهله ولكن الله تعالي عصمه بايته وسخر الكافر ليهب له الوليدة لخدمته واما وجه الطلب---------------------------------------------- فيت------عدد الي انواع كثيرة الحاضر الان من امهاته ثمانية الاول سفر العبرة قال الله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا	615	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1740	true	6815574786552424964	151	253	767	1318	1565	300	الخامس خو---ف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها----------- الي الارض النزهة وقد------------- اذن -----صلي الله عليه وسلم للرعاة حين استوخموا المدينة ان يخرجوا الي المسرح فيكونوا فيه حتي يصحوا وقد استثني من -------ذلك الخروج من---- الطاعون فمنع الله سبحانه بالحديث الصحيح عن نبيه صلي الله عليه وسلم وقد تقدم بيانه في البقرة بيد ان علماءنا قالوا هو مكروه السادس الفرار خوف----- الاذية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه والاهل مثله واوكد--------------------------------------------------------------------------------- واما قسم الطلب فينقسم قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فيتعدد بتعدد---- انواعه الي تسعة اقسام------------------- الاول سفر العبرة قال الله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا	1740	-6198253677468548428	266	329.5	212	703	37.83783721923828	35	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms615	false	-246980851800024954	1	49	4	248	1584	300	الثاني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول-لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف--------------- وهذا صحيح فان المنكر اذا لم تقدر علي تغييره لم يحل لك ان تجالس صاحب--ه قال----- تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم---------- الي قوله الظالمين وقال	615	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1740	true	6815574786552424964	26	75	129	380	1565	300	الثاني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف قال ابن العربي وهذا صحيح فان المنكر اذا لم تقدر--------------------- ان تغيره فزل عنه قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام68 الي قوله الظالمين -----	1740	-6198253677468548428	210	357.5	168	277	75.81227111816406	40	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms123	false	-7984796982518666306	77	300	379	1451	1451	300	ولم يذكر حد السفر الذي يقع به الفرق لا في القران ولا في السنة وانما كان كذلك لانها كانت لفظة عربية مستقرا علمها عند العرب الذين خاطبهم الله تعالي بالقران الا ان الاشكال وقع في ذلك بين العلماء لان السفر له اول وليس له اخر في انتهاءه لكن له اخر فيما يقع عليه اسم السفر من البروز عن المنزل فنحن نعلم قطعا ان من برز عن الدور لبعض الامور انه لا يكون مسافرا لغة ولا شرعا وان من مشي مسافرا ثلاثة ايام فانه مسافر قطعا كما انا نحكم علي--- من مشي مسيرة يوم- وليلة بانه مسافر- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الطرق لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها وهذا هو الصحيح لانه يتوسط بين الحالتين وعليه عول مالك رضي الله عنه ولكنه لما لم يجد هذا الحديث متفقا عليه وروي يوما وليلة وروي ----------------مرة ثلاثة ايام لجا -الي عبد الله بن عمر فعول علي فعله فانه كان يقصر الصلاة اذا خرج الي ريم وهي اربعة برد لان ابن عمر كان كثير الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وتركب علي هذا انه روي عنه في الكتب--------------------------------------------------------- المشهورة انه يقصر في ستة وثلاثين ميلا وهي تقرب من يوم------------------------------------------------------------------------- وليلة--------------------- لانه لم يرد بقوله مسيرة يوم وليلة ان يسير النهار كله والليل كله ا-نما اراد ان يسير سيرا يبيت فيه ------عن اهله-	123	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1744	true	4602075239209963983	85	291	427	1471	1518	300	ولم يذكر حد السفر الذي يقع به القصر لا في القران ولا في السنة وانما كان كذلك لانها كانت لفظة عربية مستقر- علمها عند العرب الذين خاطبهم الله تعالي بالقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن نعلم قطعا ان من برز عن الدور لبعض الامور انه لا يكون مسافرا لغة ولا شرعا وان مش---ي مسافرا ثلاثة ايام فانه مسافر قطعا كما انا نحكم علي ان من مشي------ يوما وليلة كان- مسافرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم -------------لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم ------الا مع ذي محرم منها وهذا هو الصحيح لانه --وسط بين الحال-ين وعليه عول مالك------------- ولكنه ----لم يجد هذا الحديث متفقا عليه و----------------روي مرة يوما وليلة ومرة ثلاثة ايام فجاء الي عبد الله بن عمر فعول علي فعله فانه كان يقصر الصلاة --------الي رءم وهي اربعة برد لان ابن عمر كان كثير الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم قال غيره وكافة العلماء علي ان القصر انما شرع تخفيفا وانما يكون في السفر الطويل الذي تلحق به المش--قة غالبا فراعي مالك والشافعي واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث احمد واسحاق وغيرهما يوما تاما وقول مالك يوما وليلة راجع الي اليوم التام لانه لم يرد بقوله مسيرة يوم وليلة ان يسير النهار كله والليل كله وانما اراد ان يسير سيرا يبيت فيه بعيدا عن اهله	1744	-6198253677468548428	779	1346.5	617	1253	62.17079162597656	140	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms124	false	-7335677298911156126	169	237	871	1226	1536	300	صلي الله عليه وسلم----- له----------------م في ثلاثة ايام بعد قضاء الحج علي ان الثلاثة ليست في حكم الاقامة المحرمة فعول علي هذا الحديث وتركه لانه من رواية الوحدان والله اعلم به وسمعت بعض احبار المالكية يقول انما كانت الثلاثة الايام خارجة عن حكم الاقامة لان الله تبارك وتعالي ارجا فيها من انزل به العذاب وتيقن الخروج عن الدنيا فقال------ تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب	124	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1748	true	1036781039660609890	32	84	164	436	1543	300	صلي الله عليه وسلم فجعل لهم مقام ثلاثة ايام في--------------- قضاء امورهم قال ابن العربي---------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت بعض احبار المالكية يقول انما كانت الثلاثة الايام خارجة عن حكم الاقامة لان الله تع-------الي ارجا فيها من انزل به العذاب وتيقن الخروج عن الدنيا فقال تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب	1748	-6198253677468548428	224	389.0	180	382	58.63874435424805	40	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms022	false	-25115108784799076	6	47	37	247	1608	300	العلماء هل يتناول هذا الامر----------- باطن الفم والانف------ ام لا فذهب احمد بن حنبل واسحاق وغيرهما الي وجوب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال عامة الفقهاء لا يجب ذلك---------------- لان الامر انما يتناول الظاهر دون الباطن والعرب لا تسمي وجها الا ما وقعت به المواجهة	22	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1886	true	-8360791239859374145	120	181	612	925	1483	300	--------هل يتناول ال----امر بغسل الوجه باطن ------الانف والفم ام لا فذهب احمد بن حنبل واسحاق وغيرهما الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل الا ان احمد قال يعيد من ترك الاستنشاق في وضوءه ولا يعيد من ترك المضمضة وقال عامة الفقهاء هما سنتان في الوضوء والغسل لان الامر انما يتناول الظاهر دون الباطن والعرب لا تسمي وجها الا ما وقعت به المواجهة	1886	-6198253677468548428	180	289.0	144	331	54.38066482543945	32	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms022	false	-25115108784799076	143	293	770	1572	1608	300	العلماء في تقدير مسحه علي احد عشر قولا ثلاثة لابي حنيفة وقولان للشافعي وستة اقوال لعلماءنا والصحيح منها واحد وهو وجوب --تعميمه لان الله عز وجل لما ---قال فاغسلوا وجوهكم فوجب غسل الجميع بظاهر القران لذلك قال----------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم فوجب مسح جميع الراس بظاهر القران ايضا فان قيل فما فاءدة دخول الباء ههنا فعن ذلك جوابان احدهما انا نقول فاءدتها ههنا فاءدتها---------- في قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم فلو كان مقتضاها التبعيض لافادته في ذلك الموقع وهذا قاطع لهم في كل جواب يحاولونه الثاني ان احدا من المحققين لم يخطر بباله ان الباء للتبعيض لكن افادت ههنا فاءدة بديعة وهي ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال -امسحوا رءوسكم لم يفد ذلك ممسوحا به ولا جزا مسح اليد ع-----------------لي الراس كذلك مطلقا فدخلت الباء لتفيد معني متعلقا به وهو الممسوح- به وهو الماء فيكون تقديرها وامسحوا برءوسكم الماء وذلك فصيح في اللغة علي	22	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1889	true	2507308839816530033	186	300	964	1584	1584	300	العلماء في تقدير مسحه علي احد عشر قولا ثلاثة لابي حنيفة وقولان للشافعي وستة اقوال لعلماءنا والصحيح منها واحد وهو وجوب التعميم----------------- لما ذكرناه واجمع العلماء علي ان من مسح راسه كله فقد احسن وفعل ما يلزمه والباء مءكدة زاءدة ليست للتبعيض والمعني وامسحوا -رءوسكم وقيل--------------------------------------------------- دخولها هنا كدخول-------------------------------------------------ها في التيمم في قوله---------- فامسحوا بوجوهكم فلو كان معن-اها التبعيض لافادته في ذلك الموضع وهذا قاطع وقيل انما دخلت لتفيد معني----------------------------------------------------------------------------- بديعا وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال وامسحوا رءوسكم لاجزا المسح ب--------------------اليد امرارا من غير شء علي الراس----------- فدخلت الباء لتفيد ---------------------ممسوحا به وهو الماء ف-كانه ق---ال وامسحوا برءوسكم الماء وذلك فصيح في اللغة علي-	1889	-6198253677468548428	430	634.0	345	883	48.6976203918457	62	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms023	false	-5889931880133517542	0	104	0	546	1520	300	ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد------------------------------------ واما علي الاشتراك في الفعل والتساوي في نسبته كقول الشاعر مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سو-اتهم هجر فان قيل فقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته قلنا هذه حكايته حال وقضية عين وحكايات الاحوال لا تحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العموم ولا يحتج بها في الاطلاق و-------------------------------------------------------لعل النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر بدليل ان كل من وصف وضوءه في جميع الاحوال ذكر عموم الراس في الصحيح لا سيما وكان هذا الفعل منه صلي الله عليه وسلم في السفر وهو مظنة الاعذار وموضع الاستعجال والاختصار وحذف كثير من الفراءض لاجل المشقات والاخطار	23	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1890	true	-8543066889082146851	8	159	42	829	1540	300	ريش حمامة بخدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد واللثة هي الممسوحة بعصف الاثمد فقلب واما علي الاشتراك في الفعل والتساوي في نسبته كقول الشاعر مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجر فهذا ما لعلماءنا في معني الباء وقال الشافعي احتمل قول الله تعالي وامسحوا برءوسكم بعض الراس ومسح جميعه فدلت السنة ان مسح بعضه يجزء وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته --------------------وقال في موضع اخر فان قيل قد قال الله عز وجل فامسحوا بوجوهكم في التيمم ايجزء بعض الوجه فيه قيل له مسح الوجه في التيمم بدل من غسله فلا بد ان ياتي بالمسح علي جميع موضع الغسل منه ومسح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما اجاب علماءنا عن الحديث بان قالوا لعل النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر------------------------------------------------------------------ لا سيما وكان هذا الفعل منه صلي الله عليه وسلم في السفر وهو مظنة الاعذار وموضع الاستعجال والاختصار وحذف كثير من الفراءض لاجل المشقات والاخطار	1890	-6198253677468548428	390	666.0	314	873	44.67353820800781	67	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms526	false	1061295281738360286	75	202	402	1080	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وهذا حديث صحيح قال ابن قتيبة المراد بالبيضة بيضة الحديد والمراد بالحبل حبل السفينة وابن قتيبة هجوم ولاج علي ما لا يحسن وليته يخطء في البيض والحبال ولا يخطء في صفات ذي الاكرام والجلال وعضد ذلك بعضهم بحديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قطع في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيضة قيمتها ثلاثون درهما وهذا الحديث لا يساوي سماعه وانما معني الحديث تحقير العبد المتعرض للسرقة المتلبس بدناءاتها المتوصل من قليلها الي كثيرها فان الخير عادة والشر لجاجة ويعود ذلك الي ضرب المثل وذلك كثير في الشريعة في تحقير المحمر وتعظيم المعظم كقوله صلي- الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة والمراد بذلك	526	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms1958	true	-1058955210104921531	195	258	955	1276	1489	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وهذا موافق لظاهر الاية في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع في القليل والكثير فالجواب ان هذا خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير كما جاء في معرض الترغيب بالقليل مجري الكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير في ---------------------------------------قوله عليه السلا--------م من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقيل ان -ذلك	1958	-6198253677468548428	182	130.5	141	785	23.18471336364746	32	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms628	false	-3590219539193712483	170	214	875	1103	1533	300	ابو بكر الصديق الناس------- فقال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتتاولونها علي غير تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم و-------------------------------------------ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده	628	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms2128	true	5800955069909709957	160	212	838	1102	1533	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال-------------- انكم تقرءون هذه الاية وتتاولونها علي غير تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	2128	-6198253677468548428	208	385.5	167	278	74.82014465332031	38	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms423	false	-8247151435004635661	106	171	556	889	1559	300	الترمذي وغيره عن تميم الداري في تفسير قوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم قال برء من هذه الاية كل الناس غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فقدما الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني هاشم يقال له بديل -بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظيم تجارته فمرض واوصي الي--------هما ان يبلغا ما ترك	423	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms2131	true	3245183777699463777	239	300	1235	1552	1552	300	الترمذي------ عن تميم الداري في هذه الاية- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم---- برء منها----------- الناس غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سه-م يقال له بديل ابن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظ-م تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك-	2131	-6198253677468548428	291	510.0	233	342	85.08772277832031	48	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms423	false	-8247151435004635661	171	269	889	1400	1559	300	اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ف--اقتسمت-ها انا وعدي بن بداء فلما قدمنا اهله او علي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا---- فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا شيءا قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوها فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به---- اهل دينه فحلف فانزل الله تعالي- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	423	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms2132	true	3143598344322627261	0	101	0	518	1549	300	اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناها انا وعدي بن بداء فلما قدمنا الي ا--------هله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدو-ا فامرهم ان يستحلفوه بما يقطع به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	2132	-6198253677468548428	485	916.5	390	527	92.03035736083984	89	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms188	false	-6285163349849644218	208	263	1053	1354	1541	300	قال الله تعالي والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه الاية واختلف الناس في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنت- او بعضه وقد بينا ذلك في الاحكام لبابه ان الزكاة انما تتعلق بالمنبتات كما قدمنا دون الخضر-وات وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ذكره ولا احد من خلفاءه	188	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms2295	true	-707178008527396905	49	103	243	538	1531	300	قال الله تعالي والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه------ واختلف الناس في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنته او بعضه وقد بينا ذلك في الاحكام لبابه ان الزكاة انما تتعلق بالمق-تات كما بي-نا دون الخضراوات وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ذكره ولا احد من خلفاءه	2295	-6198253677468548428	290	549.5	236	303	95.7095718383789	49	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms265	false	8588692784448317240	8	223	49	1027	1414	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية من اخر ما نزل من القران فقال البغداديون من اصحابنا ان كل ما عداها حلال لكنه يكره اكل السباع وعند فقهاء الامصار منهم م و ش و ح--------------- وعبد الملك ان ا---كل ذي ناب من السباع حرام وليس يمتنع ان تقع الزيادة بعد قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما بما ورد من الدليل فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فذكر الكفر والزنا والقتل ثم قال علماءنا ان اسباب القتل عشرة بما ورد من الادلة اذ النبي صلي الله عليه وسلم انما يخبر عما وصل اليه من العلم عن الباري سبحانه وتعالي وهو يمحو ما يشاء ويثبت وينسخ ويقدر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام و---روي انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وروي مسلم عن معن عن مالك رضي الله عنه نهي عن---- كل ذي -ناب من الطير والاول اصح وتحريم كل ذي ناب من السباع وهو صريح المذهب وبه ترجم مالك رضي الله عنه في الموطا حين قال تحريم اكل كل ذي ناب من السباع ثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بان قال وهو الامر عندنا فاخبر ان العمل اطرد مع الاثر وقد	265	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms2311	true	3306819264755735836	79	282	373	1308	1390	300	عن ابن عباس--------------- ان هذه الاية من اخر ما نزل---------- فقال البغداديون من اصحابنا ان كل ما عداها حلال لكنه يكره اكل السباع وعند فقهاء الامصار منهم مالك والشافعي وابو حنيفة وعبد الملك ان اكل كل ذي ناب من السباع حرام وليس يمتنع ان تقع الزيادة بعد قوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما بما يرد من الدليل فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فذكر الكفر والزني والقتل ثم قال علماءنا ان اسباب القتل عشرة بما ورد من الادلة اذ النبي صلي الله عليه وسلم انما يخبر بما وصل اليه من العلم عن الباري تع--------الي وهو يمحو ما يشاء ويثبت وينسخ ويقدر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام وقد روي انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطير وروي مسلم عن معن عن مالك------------- نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير والاول اصح وتحريم كل ذي ناب من السباع -هو صريح المذهب وبه ترجم مالك------------- في الموطا حين قال تحريم اكل كل ذي ناب من السباع ثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بان قال وهو الامر عندنا فاخبر ان العمل اطرد مع الاثر قال	2311	-6198253677468548428	891	1670.0	694	1004	88.7450180053711	183	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms189	false	8392216886694464698	18	117	99	645	1582	300	سمعت ابا الوفاء علي بن ابي عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها فقال قاتلوا وذلك امر بالعقوبة ثم قال الذين لا يءمنون وذلك بيان للذنب الذي اوجب العقوبة وقوله ولا باليوم الاخر تاكيدا للذنب في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله زيادة للذنب في مخالفة الاعمال ثم قال ولا يدينون دين الحق اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيدا للحجة لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا AUTO الجزية------ فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به	189	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms2646	true	-8908623772117614632	88	187	498	1039	1623	300	سمعت ابا الوفاء علي بن---- عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها فقال قاتلوا وذلك امر بالعقوبة ثم قال الذين لا يءمنون وذلك بيان للذنب الذي اوجب العقوبة وقوله ولا باليوم الاخر تاكيد- للذنب في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله زيادة للذنب في مخالفة الاعمال ثم قال ولا يدينون دين الحق اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيد- للحجة لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا----- الجزية عن يد فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به	2646	-6198253677468548428	535	1039.0	438	552	96.9202880859375	93	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms608	false	3871453227796545962	11	79	58	420	1566	300	----تعالي وعن الصلاة واشغاله وقد جوزه الشافعي وانتهي حال بعضهم الي ان يقول هو مندوب اليه حتي اتخذوه في المدرسة فاذا اعيا الطالب من القراءة لعب بالشطرنج في المسجد واسندوا الي قوم من الصحابة والتابعين انهم لعبوا بها وما كان ذلك قط وتالله ما مستها يد تقي ويقولون انها تشحذ الذهن والعيان يكذبهم ما تبحر فيها قط رجل له ذهن سمعت الامام ابا الفضل عطاء المقدسي يقول بالمسجد	608	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms2847	true	-4492922452270013248	230	300	1154	1512	1512	300	اعلم قال- ابن العربي في قبسه وقد جوزه الشافعي وانتهي حال بعضهم الي ان يقول هو مندوب اليه حتي اتخذوه في المدرسة فاذا اعيا الطالب من القراءة لعب به في------ المسجد واسندوا الي قوم من الصحابة والتابعين انهم لعبوا بها وما كان ذلك قط وتالله ما مستها يد تقي ويقولون انها تشحذ الذهن والعيان يكذبهم ما تبحر فيها قط رجل له ذهن سمعت الامام ابا الفضل عطاء المقدسي يقول بالمسجد-	2847	-6198253677468548428	336	645.5	270	366	91.80327606201172	61	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms608	false	3871453227796545962	79	136	420	732	1566	300	الاقصي في المناظرة انها تعلم الحرب -قال له الطرطوشي بل تفسد تدبير الحرب لان الحرب المقصود منها الملك واغتياله وفي الشطرنج تقول له شاه اياك الملك نحه عن طريقي فاستضحك الحاضرون وتارة شدد فيها مالك رضي الله عنه فحرمها وقال فيها فماذا بعد الحق الا الضلال وتارة استهان بالقليل منها ولا هون والقول الاول اصح والله اعلم	608	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms2848	true	-7808008318430894897	0	52	0	297	1462	300	الاقصي في المناظرة انها تعلم الحرب فقال له الطرطوشي بل تفسد تدبير الحرب لان الحرب المقصود منها الملك واغتياله وفي الشطرنج تقول--- شاه اياك الملك نحه عن طريقي فاستضحك الحاضرين وتارة شدد فيها مالك و-------------حرمها وقال فيها فماذا بعد الحق الا الضلال وتارة استهان بالقليل منها والاهون والقول الاول اصح والله اعلم	2848	-6198253677468548428	291	555.0	239	313	92.97124481201172	47	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms636	false	-7451332060714327094	239	273	1225	1389	1528	300	عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان اذا سمع صوت الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد	636	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms3140	true	1461785599960242267	207	237	1060	1201	1507	300	عن عامر بن عبد الله---------- عن ابيه انه كان اذا سمع صوت الرعد ------------قال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثم يقول ان هذا -وعيد لاهل الارض شديد	3140	-6198253677468548428	141	257.0	111	164	85.9756088256836	27	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms451	false	2340493696201082457	118	145	625	761	1560	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الان الي --------------اسامة --وزيد وهما في قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض	451	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms3436	true	-6994675166685965845	0	28	0	137	1553	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر----- الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليهما- قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض	3436	-6198253677468548428	109	164.5	86	156	69.87179565429688	18	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms562	false	7069006898262253	247	300	1268	1525	1525	300	نساله -قال لا تقل ---نبي فانه ان سمعك تقول له نبي كانت له اربعة اعين فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق-	562	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms3504	true	-7001222482954384316	0	51	0	250	1585	300	نساله فقال لا تقل له نبي فانه ان سمعنا كان------------ له اربعة اعين فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق	3504	-6198253677468548428	239	453.0	191	262	91.22137451171875	47	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms563	false	-4104736299545550861	0	70	0	367	1525	300	ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف-------- وعليكم ايها الي---هود خاصة الا تعدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي قال فما يمنعكما ان تسلما قالا ان نبي الله داود دعا -----الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ----------ان تقتلنا اليهود قال ابو عيسي الترمذي هذا حديث حسن وفيه تفسير----------------- الايات بهذه التكليفات والمنهيات	563	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms3504	true	-7001222482954384316	51	127	250	640	1585	300	ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء ال---ي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا معشر اليهود خاصة الا تعدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي قال فما يمنعكما ان تسلما قالا ان--------- داود دعا الله الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ان تقتلنا اليهود قال ابو عيس--------ي هذا حديث حسن صحيح وقد مضي في البقرة وقيل الايات بمعني المعجزات والدلالات	3504	-6198253677468548428	316	556.0	252	410	77.07317352294922	56	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms018	false	6953597817168565485	246	281	1253	1447	1549	300	وفي الاثار المرسلة ان الرجل -يكذب الكذبة ف-تباعد عنه الملك من نتن ريحه وذلك كثير في الشريعة والعلة الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------- فلا يقرب مساجدنا ومسجدنا ---------------فذكر الصفة في الحكم وهي المسجدية وذكر الصفة في الحكم تعليل	18	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms4135	true	8008246855783894912	211	288	1069	1471	1527	300	وفي الاثار المرسلة ان الرجل ليكذب الكذبة فيتباعد عنه الملك من نتن ريحه فعلي هذا يخرج من عرف منه الكذب والتقول بالباطل فان ذلك يءذي الخامسة اكثر العلماء علي ان المساجد كلها سواء لحديث ابن عمر وقال بعضهم انما خرج النهي علي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه ولقوله في حديث جابر فلا يقربن --------مسجدنا والاول اصح لانه ذكر الصفة في الحكم وهي المسجدية وذكر الصفة في الحكم تعليل	4135	-6198253677468548428	150	220.0	121	410	36.585365295410156	23	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms017	false	7799029202451783739	59	125	291	625	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال او ما سمعتم الي قوله تعالي-- اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وفي الخبر الصحيح عن يوم القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم يعني ي-----------------------------------------------فصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة	17	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms4190	true	-6125136721214403532	161	258	818	1296	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل-- يا رسول الله ولها عي----نان قال ا--ما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر فلهو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه في رواية فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره رزين في كتابه وصححه ابن العربي في قبسه وقال اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة	4190	-6198253677468548428	272	459.5	216	486	55.967079162597656	49	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms047	false	1369587130683266132	31	246	153	1275	1562	300	ماء المراة اذكرا واذا سبق ماء المراة ماء الرجل انثا و----------------------------روي اذا سبق ماء الرجل ماء المراة او علا اشبه الرجل اعمامه واذا سبق ماء المراة ماء الرجل او علا اشبه الرجل اخواله وتعارض الحديثان في الظاهر والجمع بينهما بين وذلك ان للماءين اربعة احوال الاول ان يخرج ماء الرجل اولا الثاني ان يخرج ماء المراه اولا الثالث ان يخرج ماء الرجل اولا ويكون اكثر الرابع ان يخرج ماء المراة اولا ويكون اكثر ويتم التقسيم بان يخرج ماء الرجل اولا ثم يخرج ماء المراة اولا فيكون اكثر او بالعكس من ذلك ويتركب علي هذا الوجود الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ومن اين يكون الشبه فاذا خرج ماء الرجل اولا وعلا وكان اكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق واشبه الولد اعمامه بحكم الغلبة والكثرة وان خرج ماء المراة اولا وكان اكثر من ماء الرجل او علا جاء الولد انثي بحكم --سبق ماء المراة واشبه اخواله بحكم الغلبة والكثرة وان خرج ماء الرجل اولا لكن لما خرج ماء المراة بعده كان اكثر واعلا كان الولد ذكرا بحكم السبق واشبه اخواله بحكم غلبة ماء المراة وكثرته وان سبق ماء المراة لكن لما خرج ماء الرجل كان اعلي من ماء المراة واكثر كان الولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه اعمامه بحكم غلبة ماء الرجل وكثرته وبانتظام هذه الاقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن الاحاديث	47	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms5181	true	-98417307270079823	0	164	0	853	1517	300	ماء المراة اذكرا واذا سبق ماء المراة ماء الرجل انثا وقد بني القاضي ابو بكر بن العربي علي هذه الاحاديث بناء فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للماءين اربعة احوال الاول ان يخرج ماء الرجل اولا الثاني ان يخرج ماء المراة اولا الثالث ان يخرج ماء الرجل اولا ويكون اكثر الرابع ان يخرج ماء المراة اولا ويكون اكثر ويتم التقسيم بان يخرج ماء الرجل اولا ثم يخرج ماء المراة بعده ويكون اكثر او بالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرج ماء الرجل او-----لا وكان اكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق واشبه الولد اعمامه بحكم --------الكثرة وان خرج ماء المراة اولا وكان اكثر-------------------- جاء الولد انثي بحكم السبق----------- واشبه اخواله بحكم الغلب--------ة وان خرج ماء الرجل اولا لكن لما خرج ماء المراة بعده كان اكثر------ كان الولد ذكرا بحكم السبق واشبه اخواله بحكم غلبة ماء المراة -------وان سبق ماء المراة لكن لما خرج ماء الرجل كان اعلي من ماء المراة------ كان الولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه اعمامه بحكم غلبة ماء الرجل قال--- وبانتظام هذه الاقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن الاحاديث	5181	-6198253677468548428	793	1449.5	636	1152	68.83680725097656	139	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms243	false	-8353170407313376479	38	99	196	498	1534	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قعد الشيطان---- لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فخالفه فاسلم ثم قعد له -في طريق الهجرة فقال له اتهاجر و-تدع ارضك وديارك فخالفه فهاجر ثم قعد له -في طريق الجهاد فقال له اتجاهد فت----------------------------------------------قتل فتذر عيالك واطفالك فحق علي الله اذا فعل ذلك ان يدخله الجنة وقوله	243	7422680953298630309	Tafsir01005-ara1.ms5814	true	5092404279936109383	223	286	1171	1488	1564	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان- الشيطان قعد لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين اباءك فخالفه فا-من ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتترك مالك و-اهلك فخالفه فهاجر ثم قعد له علي طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساءك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل------------------- فحق علي الله------------ ان يدخله الجنة وقعود	5814	-6198253677468548428	244	407.0	190	355	68.73239135742188	42	Sham19Y0122401-ara1	Tafsir01005-ara1