id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122401-ara1.ms049	false	7171765909362022934	191	245	980	1241	1551	300	فاجنبنا فلم نجد الماء فام-----------------ا انا فتمرغت في التراب كما تتمرغ الدابة------ فاتينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين فقال له عمر رضي الله عنه اتق الله يا عمار فقال عمار ان شءت يا امير المءمنين لم احدث به فقال له بل نوليك من ذلك ما توليت	49	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms0230	true	1051613548611407111	0	55	0	268	1592	300	فاجنبنا فلم نجد الماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب كما تتمرغ الدابة وصليت فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين فقال ل-----------------ه اتق الله يا عمار فقال عمار ان شءت يا امير المءمنين لم احدث به فقال--- بل نوليك من ذلك ما توليت	230	-578219568985770301	234	426.5	185	288	81.25	44	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms085	false	-351807580009825839	202	300	1087	1570	1570	300	سمح للعبد -في استرسال الخ-اطر علي القلب في الصلاة بما ليس منها فاذا تذكر عاد اليها فان استمر مختارا من قبل نفسه واعرض عن صلاته بطلت حتي اختلف العلماء في افعال الصلاة التي تقع في حال شرود النية الي الخواطر المسترسلة وعزوب الفكر عن الحضور بين يدي الله تعالي هل تكون مقبولة معتدا بها ام لا فصغا الفقهاء الي ان ذلك----------------------- مجز عنه معتد به وماق لزهاد الي انه لا يعتد بها ولا يكتب له اجرها وورد في ذلك اثران عن النبي صلي الله عليه وسلم احدهما ان الرجل ليصلي الصلاة فيكتب له نصفها ثلثها ربعها حتي ذكر-	85	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms0352	true	-7393459817045435245	100	158	538	827	1563	300	سمح للعباد في استرسال الخواطر ----------في الصلاة بما ليس منها فاذا -ذكر عاد اليها فان استمر مختارا من قبل نفسه واعرض عن صلاته بطلت قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء الذي يقع من الصلاة في حال الخواطر مجز وقال ا-----------لزهاد ليس بمجز وقد --------------------------ورد في ذلك ان--------------------ه عليه السلام قال- ان الرجل ليصلي الصلاة فيكتب له نصفها ثلثها ربعها حتي ذكر	352	-578219568985770301	218	324.5	172	509	42.82907485961914	36	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms128	false	-7962526412743122613	119	176	576	879	1493	300	الي غير سترة وهما يدنوان منه لا يتاخران ولا يءخرهما وقد غلط بعض الناس ههنا فقالوا اذا صلي الي غير سترة فلا يمر احد بين يديه بمقدار رمية السهم وقيل بمقدار رمية --حجر وقيل بمقدار رمية --رمح وقيل بمقدار المطاعنة وقيل بمقدار المضاربة بالسيف وهذا كله خطا اوقعهم فيه قوله فان ابي---- فليقاتله فحملوه علي انواع القتال	128	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms0363	true	-5841615005102762887	235	273	1176	1389	1527	300	الي غير سترة فقد خ---------------------------------------لط بعض الناس----- فقال ------------------------لا يمر احد بين يديه بمقدار رمية السهم وقيل------- رمية الحجر وقيل------- رمية الرمح وقيل بمقدار المطاعنة وقيل بمقدار المضاربة بالسيف مغترين ب----------------قوله عليه السلام فليقاتله فحملوه علي انواع القتال	363	-578219568985770301	184	273.5	150	311	59.16398620605469	26	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms220	false	-343996102533886448	0	74	0	376	1538	300	الثالث انها ليلة سبع عشرة من رمضان قاله ابن الزبير ------------ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم والي ذلك اشارة من كتاب الله تعالي وهي قوله تعالي وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان ذلك ليلة سبع عشرة من رمضان الرابع انها ليلة احدي وعشرين لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم انة يسجد في صبيحتها في ماء وطين وكان ذلك فيها الخامس انها ليلة ثلاث وعشرين وهي رواية عبد الله ---------------------------------------	220	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms0622	true	-5153085604523876044	238	294	1237	1523	1559	300	الثالث ل--------------------------------ابن الزبير ليلة سبع عشرة منه وهو م-روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------قوله تعالي وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان -------------وكان ذلك فيها------------------ الرابع لابي سعيد احدي وعشرون لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين وكان فيه----ا الخامس ل-------------------------------عبد الله بن اويس ثلاثة وعشرون وهو مروي عنه عليه	622	-578219568985770301	204	277.5	159	427	47.775177001953125	31	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms220	false	-343996102533886448	179	287	900	1472	1538	300	سبع وعشرين قاله ابي وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باية ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق--- تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف---- انها ليلة سبع وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة ويقول اعددت حروف انا انز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون والثامن انها ليلة تسع وعشرين التاسع-------- انها في اشفاع هذه الافراد وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه السلام اطلبوها في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة -ثنتين وعشرين قالوا ونحن اعلم------- منكم-------- فهذه ثلاثة عشر قولا الصحيح منها انها لا تعلم ولكن ال------نبي--------- صلي الله عليه وسلم	220	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms0623	true	-2111893925282206908	0	169	0	896	1605	300	سبع وعشرون--------- وقال اخبرنا---------- صلي الله عليه وسلم----- ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان --انوار----------- الخلق في تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف علي انها في هذه الليلة وكان ي------------------------------------------------------------قول السورة ثلاثون كلمة فاذا وصلت الي قوله تعالي هي فهي سبعة وعشرون منها وكان يقول خلق الانسان من سبع لقوله تعالي من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وياكل في سبع لقوله تعالي وانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا فالاب للانعام والسبع للانسان ويسجد علي سبع والارضون سبع والسماوات سبع والطواف سبع والجمار سبع -----------------------------------الثامن---------- تسع وعشرون التاسع للانصار انها في اشفاع هذه الافراد واصله عندهم قوله صلي الله عليه وسل--------م اطلبوها في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة اثنتين وعشرين------ ونحن اعلم بالعدد منكم قال سند ومذهب مالك ------في الكتاب -و ش انها في جملة العشر لما في ابي داود قال صلي الله عليه وسلم	623	-578219568985770301	317	239.5	251	1059	29.933900833129883	46	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms380	false	-1250525961946873823	85	172	436	873	1474	300	ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تداينتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر الحديث وجرت في الفاظ الصحابة ذكرها علماءنا عن ابن عمر وابن عباس الا ان ابن عباس فسرها بان يبيع الرجل من الرجل سلعة بدين الي اجل ثم يشتريها باقل مما باعها نقدا وهي مسالة الذراءع وفسرها غيره بانها من بيع ما ليس عندك واصلها فعلة من العون وقد كانت جارية عندهم فيما يجوز وفيما لا يجوز فوقع النهي منها علي ما لا يجوز وجعل مالك منها بيع الطعام قبل قبضه ليبين	380	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms1316	true	1916116860730633088	269	300	1396	1564	1564	300	ابي داود قال-------------- عليه السلام------ اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر الحديث وبتفسير مالك------------------------------------------------------------ فسرها ابن عباس وقال------------------------------------------------------------------------------------ غيرهما -------بيع ما ليس عندك------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل مالك منها بيع الطعام قبل قبضه ليبين-	1316	-578219568985770301	134	178.0	105	437	30.663616180419922	18	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms357	false	7875544039533551848	265	300	1383	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا كان فيمن كان قبلكم استسلف من رجل الف دينار الي اجل فلما حل الاجل طلب مركبا يخرج فيه ال----يه فلم يجده فاخذ قرطاسا وكتب فيه اليه ونقر خشبة فجعل-	357	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms1518	true	3107840841458062993	240	275	1280	1446	1571	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا كان فيمن كان قبلكم استسلف من رجل الف دينار الي اجل فلما حل الاجل طلب مركبا فخرج ا----ليه فيه فلم يجده فاخذ قرطاسا وكتب فيه اليه ونقر خشبة فجعل	1518	-578219568985770301	159	304.5	126	170	93.52941131591797	32	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms358	false	-8453404781927151383	29	81	138	401	1536	300	بالله كفيلا اللهم انت الكفيل بابلاغها فخرج صاحب الالف------ الي ساحل البحر -يحتطب فدفع البحر له العود فاخذه فلما فلقه وجد المال والقرطاس ثم ان ذلك الرجل وجد مركبا فاخذ المال وركب فيه وحمل- اليه المال فلما عرضه عليه قال له قد ادي الله امانتك فان قيل هذا --------------------------------شرع من قبلنا ---قلنا	358	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms1519	true	-1821407414463786172	0	57	0	293	1599	300	بالله كفيلا اللهم انت الكفيل بابلاغها فخرج صاحب الالف دينار الي ساحل البحر ليحتطب فدفع البحر له العود فاخذه فلما فلقه وجد المال والقرطاس ثم ان ذلك الرجل وجد مركبا فاخذ المال وركب---- وحمله اليه ف------لما عرضه عليه قال له قد ادي الله امانتك وذكر--- هذا في سياق المدح يدل علي مشروعيته وشرع من قبلنا شرع لنا	1519	-578219568985770301	244	426.5	195	306	79.73856353759766	43	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms469	false	968256031332008595	76	163	390	823	1529	300	القضاء في العمري روي مالك وغيره من الاءمة باتفاق عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم --قال من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها زاد مالك ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ------------قال الشافعي وابو حنيفة وكثير من العلماء -------------------------------------------------من اعمر عمري رجلا كان ذلك له حياته فاذا مات رجعت الي الذي اعطاها او الي احق الناس بميراثه يوم مات وتركب عليه التوريث فان ---------------------------------------------------------------------------------اعمره وعقبه فانها ملك محض لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا كما	469	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms1844	true	7199964760474047850	86	168	484	910	1602	300	الرقاب في العمري قال لعقبك ام لا لما في الموطا قال--------------------------- صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع---- للذي اعطاها ا---------بدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي ابي داود العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها وفي مسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فبني للذي --------------------------------------------------------------------------------------------------اعمرها حيا وميتا ولعقبه ولا اثر لذكر العقب قد يموت قبله والجواب عن الاول انا نقول بم----وجبه فانها-------- لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا -ما	1844	-578219568985770301	193	256.5	151	577	33.44887161254883	30	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms475	false	-6558604047468826203	154	224	780	1118	1497	300	احاديثها فكثيرة -اصولها اربعة الاول ----------حديث -عبد الله بن ابي اوفي قيل له هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قلت فكيف كتب الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله الثاني حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا -وصيته عنده مكتوبة خرجه الاءمة باجمعهم زاد مسلم او ثلاث	475	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms1957	true	-8393232928168223274	34	91	176	453	1513	300	احاديثهما كثيرة واصولها اربعة الاول ما في مسلم قيل لعبد الله بن ابي اوفي------- هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قلت فكيف كتب الوصية او امر-- بالوصية قال اوصي بكتاب الله الثاني فيه وفي الموطا ما--------------------------------------------- حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة-------------------- زاد مسلم او ثلاث	1957	-578219568985770301	241	413.0	191	351	68.66096496582031	42	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms470	false	3834343214521172733	190	292	1029	1559	1602	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها -------------------------------------------------------------------------قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها زاد البخاري ومسلم فان جاء صاحبها والا فاستنفقها زاد الجميع فان جاء صعبها والا فشانك بها واتفقوا علي اللقط الواحد في الغنم والابل وروي في الصحيح عن------------------------ ابي بن كعب التقطت صرة فيها ماءة دينار فجءت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا ثم جءته فقال عرفها حولا اخر وذكر ثلاثة احوال خرجه البخاري وغيره فبين النبي صلي الله عليه وسلم	470	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms2616	true	2598445649473387594	36	139	207	724	1591	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ------------------ربها فان جاء صاحبها والا فاستنفقها--------------------------------------------------------------------------------- وروي والا فشانك بها وفي البخاري وغيره قال ابي بن كعب وجد--ت صرة فيها ماءة دينار فجءت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا ثم جءته فقال عرفها حولا اخر فذكر ثلاثة احوال --في البخاري نهي------- النبي صلي الله عليه وسلم	2616	-578219568985770301	397	728.0	316	627	63.3173828125	74	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms473	false	-8548071066000945073	106	171	518	855	1479	300	علماءنا المحررون هذه المسالة تنبني علي ان اللقطة هل تءخذ احتسابا لله ام اكتس--------------------ابا فقالوا عند ابي حنيفة انها احتس-----------------------------------------اب وعندنا انها اكتساب قلت معاذ الله من هذا الذي قال علماءنا انما هي في اول الحال احتساب لله فابو حنيفة يقول يبقي هذا الحكم من الاحتساب ونحن نقول يزول بقول النبي صلي الله عليه وسلم فشانك بها ولم يفصل بين فقير وغني ولو كان الحكم	473	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms2641	true	155367987679140619	5	53	25	279	1595	300	علماءنا المحررون هذه المسالة تنبني علي ان اللقطة هل تءخذ احتسابا لله تعالي فتختص بالفقير او اكتسابا فتعم قال وهذا لا يصح بل هي اول الامر احتسابا جزما وعند ح ما يءول للاحتساب وعندنا تءول لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فشانك بها ولم يفصل بين ال----غني والفقير الحكم	2641	-578219568985770301	142	241.5	112	398	35.67839050292969	23	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms472	false	8946677316839204948	143	257	715	1281	1500	300	ابي داود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا الحديث رواه ابو داود الي ان -قال فيه فبينما هم ياكلون اذا رجل يقول انشد الله والاسلام الدينار فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم بعلامة واحدة لان للرجل ان يقول اخذته ليلا فربطته في الوكاء -لا اعرف الا عدده ويحتمل ان يقول خرقته وخيطه كذا وكذا واما العدد فقد-- انفقت منه واما سكته فكانت----------- عندي سكك لا ادري اي هذا منها واما الوكاء فيقول كنت -احل واشد ولم يكن لذاك وكاء واحد فالدليل الواحد يكفيه لا سيما وليس لاحد عليه يد تدعيه ولو رايته في الطريق ياخذها لما كان لك ان تعترضه وان كانت في تلك الحال------------------ وديعة لجميع المسلمين -----وهي الان	472	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms2645	true	3505574114641379893	175	268	905	1370	1522	300	ابي داود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا الحديث-------------- الي ان يقال فيه فبينما هم ياكلون اذا رجل يقول اشهد الله والاسلام الدينار فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم بعلامة واحدة لانه قد ياخذ----------ه ليلا فيربطه في الظلام فلا يعرف ال----------------------------------------------ا العدد ويقول انفقت من العدد ولا ادري ما بقي ويقول عندي سكك لا ادري ان هذه منها واما الوكاء ف-----كنت واحل كذا- ولم يكن لها- وكاء واحد ف--دليل و--احد يكف--------------------------------يه ولو رايته في الطريق ياخذها لم يك-ن --------------------------لك الاعتراض عليه وهي حينءذ وديعة لجميع المسلمين فكيف وهي الان	2645	-578219568985770301	376	601.5	295	605	62.14876174926758	59	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms243	false	-8353170407313376479	10	113	51	555	1534	300	لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته في الايمان اولا والثقة بالضمان اخرا وقوله ان يدخله الجنة يعني ان قتل وكذلك روي مسلم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قعد الشيطان لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فخالفه فاسلم ثم قعد له في طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتدع ارضك وديارك فخالفه فهاجر ثم قعد له في طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل فتذر عيالك واطفالك فحق علي الله اذا فعل ذلك ان يدخله الجنة وقوله او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	243	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms2704	true	2036033604736525490	92	118	455	578	1563	300	لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وابتغاء مرضات-----------------------------------------ه ان يدخله الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجرا و-غنيمة	2704	-578219568985770301	109	182.0	85	504	21.626983642578125	21	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms417	false	-7194279914655556923	0	50	0	246	1489	300	فاعلم ------فقالوا رضينا وهذا نص وثبت ----------------في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة هلال وشريك ان جاءت به -كذا فهو لهلال يعني الزوج وان جاءت به -كذا فهو لشريك بن السمحاء يعني المقذوف فجاءت به علي النعت المكروه فقال------------------- لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها	417	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms2884	true	-1810718125951500873	59	110	318	575	1531	300	فاعلم الناس فقالوا رضينا وهذا نص في عدم الحكم بالعلم وفي الصحيحين------------------------------ في قصة هلال وشريك ان جاءت به لكذا فهو لهلال يعني الزوج وان جاءت به لكذا فهو لشريك بن سحم--اء يعني المقذوف فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها	2884	-578219568985770301	204	341.0	162	289	70.5882339477539	37	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms428	false	2397596841656295712	191	269	1067	1526	1691	300	السماع وما توسع فيها احد توسع المالكية وقد جمعناها علي رايهم فالفيناها كثيرة الحاضر الان منها ف-ي الخاطر خمسة وعشرون حكم-ا الاحباس الملك المتقادم الولاء النسب الموت الولاية العزلة العدالة الجرحة وقال سحنون---- فيها لا تجوز قال علماءنا وذلك اذا لم يدرك زمان المجر-ح والمعدل فان ادرك زمانه لم يقع ذلك الا علي العلم الاسلام او الكفر الحمل الولادة الترشيد التسفيه الصدقة الهبة البيع في حالة-------- الرضاع النكاح الطلاق الضرر الوصايا اباق العبد الحرابة -زاد بعضهم البنوة والاخوة	428	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms2938	true	-7521327821571339163	162	227	842	1236	1647	300	السماع اتسا-----------------ع المالكية في مواطن----------------------- كثيرة الحاضر----- منها علي الخاطب خمسة وعشرون موضعا الاحباس الملك المتقادم الولاء النسب الموت الولاية الغرر- العدالة الجرحة ومنع سحنون ذلك فيها-------- قال علماءنا وذلك اذا لم يدرك زمان المجروح والمكان فان ادرك فلا بد من--------------- العلم الاسلام--- الكفر الحمل الولادة الترشيد والسفه-------- الهبة البيع في حالة التقادم الرضاع النكاح الطلاق الضرر الوصية- اباق العبد الحرابة وزاد بعضهم البنوة والاخوة	2938	-578219568985770301	340	541.0	280	475	71.57894897460938	44	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms451	false	2340493696201082457	107	186	569	969	1560	300	--مالك دخل ال--------نبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الان الي اسامة وزيد وهما في قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وجه الدليل في ذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سر بقول القاءف في اثبات نسب اسامة وزيد بشبه الاقدام في التقدير والهيءة وان اختلفا في اللون فان زيدا كان ابيض واس-----امة ----------------------------------------------اسود والنبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا يسر بالباطل	451	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms2999	true	-3574605666402566436	53	161	265	788	1523	300	عنها-- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- تبرق اسارير وجهه فقال الم تر- ان مجززا المدلجي نظر----- الي اسامة وزيد عليهما- قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وسبب ---------ذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان تبني --------------------------زيد بن حارثة وك---------------------------------------------------ان ابيض وابنه اسامة اسود فكان المشركون يطعنون في نسبه فشق ذلك علي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم لمكانهما منه فلما قال محزز ذلك سر به صلي الله عليه وسلم وهو يدل من وجهين احدهما انه لو كان من الحدس الباطل شرعا لما سر صلي الله عليه وسلم به لانه صلي الله عليه وسلم لا يسر بالباطل	2999	-578219568985770301	250	372.5	196	631	39.619651794433594	40	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms516	false	-7305544185668860807	123	212	617	1058	1535	300	جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهم وامراة----- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية للرجم فاتوا بالتوراة فنشروها ووضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد ان فيها اية الرجم فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	516	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3503	true	-8258252102305304336	55	140	311	735	1564	300	جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا----- وامراة منهم زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقا-----لوا صدقت-------- ان فيها اية الرحم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما	3503	-578219568985770301	404	761.5	321	451	89.5787124633789	75	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms596	false	-1084438771467330249	30	191	138	968	1534	300	جاء---- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه خاتم من شبه يعني الصفر فقال له اني لاجد منك ريح الاصنام وجاء اليه اخر وعليه خاتم من حديد فقال له اني اري عليه حلية اهل النار وجاء----ه اخر وعليه خاتم من ذهب فقال اطرح عنك حلية اهل الجنة وقد روي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما من حديد وقد لوي عليه بفضة 2وروي ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكره عشر خلال من البدعة كما كان يحب عشر خلال من الفطرة قال ابن مسعود الصفرة يعني الخلوق وتغيير الشيب وجر الازار والتختم بالذهب والتبرج بالزينة لغير محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء وفساد الصبي يعني الغيلة وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه نهاني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اتختم في هذه وهذه يعني الوسطي والسبابة فتاوله الترمذي علي انه يكر--ه التختم في الاصبعين وليس كذلك وانما المعني فيه والله اعلم الا يتشبه الرجال بالنساء --بالتختم في الاصابع كلها	596	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3967	true	2792410097056903459	31	130	153	638	1527	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- وعليه خاتم--- شبه يعني الصفر فقال له اني -اجد منك ريح الاصنام وجاء اليه اخر وعليه خاتم ح---ديد فقال مال--ي اري عليك حلية اهل النار وجاء اليه اخر وعليه خاتم من ذهب فقال اطرح عنك حلية اهل الجنة ور---وي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتم- من حديد -قد لوي عليه بفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال علي------------ رضي الله عنه نهاني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اتختم ف--------------ي الوسطي والسبابة فتاوله الترمذي علي -----كراهة التختم فيهما قال-- وليس كذلك بل ذلك من باب -------------------تشبه الرجال بالنساء في التختم في الاصابع كلها	3967	-578219568985770301	434	706.0	344	848	51.17924499511719	72	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms605	false	2202497964053725556	94	207	500	1120	1595	300	صالح المعتزلي قال ان رءية المنام من رءية العين وقال اخر-- هي رء----------------------------ية بعينين في القلب يبصر بهما واذنين في القلب يسمع بهما وقالت المعتزلة هي تخا-يل لا حقيقة لها ولا دليل ف-يها وقال علماءنا هي حق وبشري ودليل من الله تعالي اتفقت عليه الامم من العرب والعجم ووجدت حقيقة وادركت بالتجربة والمعتزلة في انكارها جارية علي اص-لها في التخيل علي العامة --بانكار كل ما قرر الشرع من اصل كانكار الجن واحاديثها والملاءكة وكلامها وان جبريل------------ لو كلم محمدا------------------- بصوت كصلصلة الجرس لسمعه الحاضرون فهم ينكرون حقاءق النبوة فكيف دقاءق الرءيا واما علماءنا بعد ان قالوا انها حق فاختلفوا في تفسيرها علي ثلاثة اقوال قال القاضي هي خواطر واعتقادات وقال الاستاذ ابو بكر	605	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3974	true	5917274025698868981	220	300	1123	1569	1569	300	صالح المعتزلي رءي-------ة المنام هي رءية العين وقال اخرون هي رءية بالعينين وقال اخرون هي رءية بعينين في القلب يبصره--ما واذنين في القلب يسمع بهما وقالت المعتزلة هي تخاييل لا حقيقة لها ولا دليل عليها وجرت المعتزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي اصولها في تحليها علي العامة في انكار اصول----- الشرع في----------- الجن واحاديثها والملاءكة وكلامها وان جبريل عليه السلام لو كلم النبي صلي الله عليه وسلم بصوت------------- لسمعه الحاضرون------------------------------------------ واما اصحابنا فلهم---------------------------------------- ثلاثة اقوال قال القاضي هي خواطر واعتقادات وقال الاستاذ ابو بكر-	3974	-578219568985770301	339	511.5	272	686	49.416908264160156	49	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms606	false	7905884308394129963	24	212	141	1079	1548	300	راي وهو في المغرب شخصا بال------------مشرق او راي نفسه عارجا الي العلو فهي امثلة خلق الله تعالي لها ادراكا في جزء لم تحله افة جعله علامة علي معاني ولذلك لا يري في منامه الا ما يصح تقديره ولا يري في المنام محالا------------------ فاذا راي الله --او راي النبي-صلي الله عليه وسلم فهي امثلة تصرف له بمقدار حاله فان كان موحدا راه حسنا وان كان ملحدا راه قبيحا وهو احد التاويلين في قوله صلي الله عليه وسلم رايت ربي في احسن صورة ولقد قال لي يوما بعض الامراء وكان متحاملا علي الرعية كنت اري البارحة النبي-صلي الله عليه وسلم في المنام في صورة اسود كاشد ما يكون من السواد فقلت له ظلمك للخلق وتغييرك للدين قال النبيصلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة فالتغيير فيك لا فيه وكان بالحضرة--------- كاتبه وصهره وولده فاما الكاتب فمات واما -صاحباه فتنمرا واما هو فكان مستندا فجلس علي نفسه وجعل يعتذر وكان اخر كلامه وددت ان اكون حشميا بمخلاة اعيش في الثغر قلت له وما ينفعك ان اقبل انا عذرك وخرجت فوالله ما توقفت لي عنده بعد ذلك حاجة وقد بينت في غير ما كتاب ان الذي ارتضيه كلام الاستاذ ابي اسحاق	606	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3975	true	1593183324222550199	17	172	87	887	1524	300	راي الراءي انه --------بالمشرق وهو بالمغرب او---- نحوه---------------- فهي امثل---------------------------------------------ة جعله ال-----له تعالي دليلا علي تلك المعاني كما جعلت الحروف والاصوات والرقوم الكتابية دليلا علي المعاني فاذا راي الله تعالي او النبي صلي الله عليه وسلم فهي امثلة تضرب له بقد--ر حاله فان كان موحدا راه حسنا او----- ملحدا راه قبيحا وهو احد التاويلين في قوله صلي الله عليه وسلم رايت ربي في احسن صورة قال وقال لي----- بعض الامراء رايت--------------------------- البارحة النبي صلي الله عليه وسلم في المنام --------------اشد ما يكون من السواد فقلت--- ظلمت الخلق وغيرت ا--لدين قال -----صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة فالتغيير فيك لا فيه وكان متغيرا علي وعنده كاتبه وصهره وولده فاما الكتاب فمات واما الاخران فتنصرا واما هو فكان مستندا فجلس علي نفسه وجعل يعتذر وكان اخر كلامه وددت ان اكون ح-ميا بمخلاة اعيش ب--الثغر قلت--- وما ينف-ك ان اقبل انا عذرك وخرجت فوالله ما توقفت لي عنده بعد ذلك حاجة تنبيه قال---------------------------------- الاستاذ ابو اسحاق	3975	-578219568985770301	635	992.0	500	982	64.66394805908203	103	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms036	false	6294710230269534328	156	243	814	1253	1542	300	ان يكون اعتبارا وي----حتمل ان يكون بوحي للترحم وقوله السلام عليكم------------------------------------------------------------------ قال قوم ي------------------------------------------قال لهم بالسلامة وقيل امر بذلك فيهم فاحياهم الله حتي سمعوه وقيل بل هي السنة في كل مار بمقبرة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا دخل فقال عليكم السلام فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم قل سلام عليك فان الس-----لام تحية الميت فقيل اشارة------------- الي التابين كقوله عليك سلام من امير وباركت يد الل-ه في ذاك الاديم الممزق وكقوله- عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	36	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3993	true	8003182820018580001	197	270	1077	1437	1590	300	ان يكون مصدرا معرفا واحتمل ان يكون اسم الله تعالي معناه الله رقيب عليك والسنة تقديم السلام علي عليك ويكره عليكم السلام ففي ابي داود قال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليك السلام فقال له------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم قل سلام عليك فان عليك السلام تحية الميت يشير صلي الله عليه وسلم------------------------------- الي ما وردت به اللغة في --------------------قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	3993	-578219568985770301	168	213.5	128	571	29.42206573486328	27	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms608	false	3871453227796545962	197	300	1045	1566	1566	300	يقال معر-------فا السلام عليك--------------م ومنكرا سلام- عليكم فاذا نكر فهو مصدر واذا---------------------------------------------- عرف احتمل ان يكون مصدرا معرفا واحتمل ان يكون عبارة عن الله تعالي فاذا كان منكرا كان التقدير القيت عليك سلامة مني فالق علي سلامة منك واذا كان معرفا احتمل ان يكون فيه هذا المعني بعينه واحتمل ان يكون معناه الله رقيب عليك والسنة فيه ان يبدا بالسلام قبل حرف الجر فان قال ابتداء عليكم السلام فانه يكره روي ابو داود وغيره ان رجلا جاء الي----------------------------------------- النبي-صلي الله عليه وسلم فقال عليك السلام فقال قل سلام عليك فان عليك السلام تحية الميت يشير ا-------------------لي ما وردت به اللغة من قولهم عليك-	608	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3993	true	8003182820018580001	171	260	935	1391	1590	300	يقال السلام معرفا السلام عليكم بالالف واللام ومنكرا سلاما عليكم فان- نكر فهو مصدر تقديره القيت عليك مني سلاما فالق علي سلاما منك وان عرف احتمل ان يكون مصدرا معرفا واحتمل ان يكون اسم ا-----لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه الله رقيب عليك والسنة------- تقديم السلام علي عليك ويكره عل-------------يكم السلام ففي ابي---------- داود -----قال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليك السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- قل سلام عليك فان عليك السلام تحية الميت يشير صلي الله عليه وسلم الي ما وردت به اللغة في قولهم عليك	3993	-578219568985770301	272	384.0	216	651	41.78187561035156	43	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms609	false	7928093935609165513	213	294	1104	1513	1544	300	الاستءذان فعممه كل م------------------------وضع وصار- اصلا في كل رقية وهيءة ووقت لكل منزل حتي قال النبي-صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فاتي فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي والكلام فيه في ستة فصول في حقيقته وانه استفعال من الاذن اي طلب له الثاني في المستاذن فيه وهو دخول كل موضع محجوب يكره صاحبه ان يري فيه غيره الثالث في الوقت الذي يقع فيه الاذن وذلك ماخوذ من قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية	609	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3997	true	-3385413439126222319	67	112	370	603	1561	300	الاستءذان استفعال من الاذن وعمه الله في كل موضع وجعله اصلا في كل رقبة وهيبة----- لكل منزل حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فاتي فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي ووقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من قو----له تعالي-------------------- ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية	3997	-578219568985770301	188	314.0	151	435	43.21839141845703	31	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms563	false	-4104736299545550861	0	68	0	347	1525	300	ولا تسرقوا ولا تسحروا و-----------------------------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان فيقتله و-----------لا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من-------- الزحف وعليكم ايها اليهود خاصة ا---------لا تعدوا في السبت------- فقبل-ا يديه ورجليه وقال-ا نشهد انك نبي قال فما يمنعكما ان ت--سلما قال-ا ان نبي الله داود دعا ا------لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف -----------ان تقتلنا اليهود قال ابو عيسي الترمذي هذا حديث حسن وفيه تفسير الايات بهذه ---	563	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3999	true	3106511848391784289	15	94	72	481	1504	300	ولا تسرقوا ولا ت-زنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا ببرء الي ال-سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم------------ خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقاموا فقبلوا يد-ه ورجل-ه وقالوا نشهد انك نبي قال فما يمنعكم- ان تتبعوني قالوا ان--------- داود دعا ربه ان لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا اليهود قال--------- الترمذي---- حديث حسن صحيح قال صاحب البيان ففعل	3999	-578219568985770301	273	390.0	216	448	60.9375	38	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms610	false	-7787057695499789613	64	255	309	1304	1536	300	قال النبيصلي الله عليه وسلم العطاس من الله والتثاءب من الشيطان الحديث فاضاف العطاس الي الله لاجل انه يكون عن خفة البدن وسعة المنافذ وذلك محبوب الي الله تعالي فان المنافذ اذا اتسعت ضاقت عن الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والغذاء اتسعت عليه واضاف التثاءب الي الشيطان لانه اما ان يكون من كسل او مرض او امتلاء وذلك لا يضاف الي الله تعالي وان كان الكل منه علي اسم------------ الادب الا تري الي قول الخليل عليه السلام والذي هو يطعمني ويسقين فاضافه الي الله تعالي ثم قال واذا مرضت فهو يشفين فاضافه اليه فاذا وجد ذلك فليحمد الله تعالي علي ما رزقه من الخفة فاذا حمد الله تعالي فعلي سامعه ان يدعو له بالرحمة وسمي الله تعالي هذا الرد تشميتا بالشين المعجمة او تسميتا بالسين المهملة وان كان بالشين المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهي القواءم وان كان بالسين المهملة فهو ماخوذ من السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يجل مرابط البدن ويفصل معاقده فيدعو له بان يرد الله تعالي شوامته علي حالها وسمته علي صفته قال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا عطس ف------------ليخمر وجهه -------------------------------كما انه اذا تثاءب فليجعل يده علي فمه ولا يفتحها للشيطان فانه يضحك به ولا	610	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms4002	true	561841608234381593	234	300	1211	1555	1555	300	قال -----صلي الله عليه وسلم العطاس من الله والتثاءب من الشيطان لان التثاءب انما ي---------------------كون------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكسل فاضيف للشيطان علي سبيل الادب كما قا--------ل الخليل عليه السلام والذي هو يطعمني ويسقين و-----------------------------اذا مرضت فهو يشفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاذا عطس فليحمد الله وليخمر وجهه فانه يرد الله شوامته علي حالها كما ----اذا تثاءب فليجعل يده علي فيه ولا يفتحها للشيطان فانه يضحك به ولا-	4002	-578219568985770301	251	411.5	201	1050	23.904762268066406	39	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0122401-ara1.ms603	false	-5412328668368487975	77	237	399	1209	1543	300	عيادة المريض والطيرة اما قوله النبي صلي الله عليه وسلم ان عاءد المريض يخوض الرحمة فهو كقوله عاءد المريض في غرفة الجنة وذلك ان عيادة المريض والمشي اليه سبب الي الجنة فعبر عن المسبب بالسبب علي احد قسمي المجاز ترغيبا في العيادة لما فيها من ----------------الالفة والشفقة ولما يدخل علي المريض من الانس بعاءده والسكون الي كلامه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا في اجله فان ذلك لا يرد القدر ويطيب نفسه ولو لم يكن فيها من الفاءدة الا ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك عوفي من ذلك المرض وربما احتاج المريض الي------------- التمريض فيتناول ذلك العاءد ان لم يكن له اهل وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم عودوا المريض لجماع هذه الفواءد والتمريض فرض علي الكفابة لا بد ان يقوم به بعض الخلق عن البعض فالقريب ثم الصاحب ثم الجار ثم ساءر الناس	603	7422680953298630309	Shamela0001717-ara1.completed.ms4010	true	4923097762443371639	66	136	344	707	1534	300	عيادة المريض مءكد طلبها لقوله------ صلي الله عليه وسلم--- عاءد المري----------------------------------ض في غرفة الجنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيها من التانيس والخير والا--------------------------------------------------------------------لفة وقال------ صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال--- سبع مرات اسال الله الكريم رب العرش العظيم ان يشفيك عوفي من ذلك المرض وربما وجده محتاجا لشء فيسد خلته قال التمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض فرض ------كفاية صونا للمريض عن الضياع فاولي الناس ---القريب ثم الصاحب ثم الجار ثم ساءر الناس	4010	-578219568985770301	266	397.0	212	839	31.704410552978516	42	Sham19Y0122401-ara1	Shamela0001717-ara1.completed