id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122401-ara1.ms048	false	-8739890643056597259	27	300	147	1551	1551	300	اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل الخلقة الثانية ان النفس خلقها الله تعالي علي جبلة وهي انها كلما نزلت عنه واعرضت كسلت عنه ونفرت وكلما تمرنت عليه واعتادت انست به واستمرت عليه فلو لم يوظف عليها عند عدم الماء حركة في الاعضاء واقبال علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العادة فتشق عليها العبادة فشرع الله تعالي لها ذلك داءما حتي يكون انسها بها قاءما فالخير عادة والشر لجاجة -اذا ثبت انه قاءم مقام الماء فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحد-ث ليس بمعني حسي وانما هو عبارة عن المنع من الصلاة واذا تيمم وصلي فقد زال المانع وارتفع---- الحدث و----هذا هو مذهب مالك ر-ضي الله عنه الذي لا خلاف فيه وقد قال بلفظه في كتابه الذي هو نخبة كلامه ولباب عمله ولا باس ان يءم المتيمم---------- لان المتيمم قد اطاع الله تعالي وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة وهذا نص فان قيل قد قيل--- يصلي فرضين بتيمم واحد قلنا في ذلك تفصيل مذهبي وبالجملة فيجب ان تعلموا ان الله تعالي مد طهارة الماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء فاذا وجد الماء ارتفع حكم التيمم كما اذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء والذي نقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجده استعمله وصلي به وان لم يجده بقي علي حكم التيمم الاول سمعت الامام الشيخ ابا الحسن السلمي من اصحابنا علي بن نصر بن ابراهيم المقدسي يقول اذا تيمم للصلاة فالتيمم قربة مبيحة للمحظور وهو فعل الصلاة فلا تتعدي اباحتها كالكفارة في الظهار فقلت له انما هو للطهارة ورفع المانع كالوضوء بالماء فقال لي لو كان كالوضوء بالماء لما لزمه استعمال الماء اذا-	48	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0159	true	5632568584411732667	0	271	0	1396	1540	300	اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل الخلقة الثانية ان النفس خلقها الله تعالي علي جبلة وهي انها كلما تركت عنه واعرضت كسلت عنه ونفرت وكلما تمرنت عليه واعتادت انست به واستمرت عليه فلو لم يوظف عليها عند عدم الماء حركة في الاعضاء واقبال علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العادة فتشق عليها العبادة فشرع الله------ لها ذلك داءما حتي يكون انسها به -قاءما فالخير عادة والشر لجاجة واذا ثبت انه قاءم مقام الماء فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحديث ليس بمعني حسي وانما هو عبارة عن المنع من الصلاة فاذا تيمم وصلي فقد زال المانع وارتفع حكم الحدث قال وهذا هو مذهب مالك رحمه الله ا----لذي لا خلاف فيه وقد قال بلفظه في كتابه الذي هو نخبت-----ه ولباب علمه ولا باس ان يءم المتيمم للمتوضءين لان المتيمم قد اطاع الله------ وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة وهذا نص فان قيل قد قيل لا يصلي فرضين بتيمم واحد قلنا في ذلك تفصيل مذهبي وبالجملة فيجب ان تعلموا ان الله------ مد طهارة الماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء فاذا وجد الماء ارتفع حكم التيمم كما اذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء والذي نقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجده استعمله وصلي--- وان لم يجده بقي علي حكم التيمم الاول سمعت الامام الشيخ ابا الحسن السلمي من اصحاب --علي بن نصر بن ابراهيم المقدسي يقول اذا تيمم للصلاة فالتيمم قربة مبيحة للمحظور وهو فعل الصلاة فلا تتعدي اباحتها كالكفارة في الظهار فقلت له انما هو للطهارة ورفع المانع كالوضوء بالماء فقال لي لو كان كالوضوء بالماء لما لزمه استعمال الماء اذا	159	94227308609523168	1358	2614.0	1094	1429	95.031494140625	252	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms049	false	7171765909362022934	0	29	0	149	1551	300	وجده بالحدث الاول فقلت له الكلام المتقدم وهو ان الله تعالي مد الطهارة بالماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية هي وجود الماء وجري في	49	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0159	true	5632568584411732667	271	300	1396	1540	1540	300	وجده بالحدث الاول فقلت له الكلام المتقدم وهو ان الله تعالي مد --طهارة ال-ماء الي غاية -هي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية هي وجود الماء وجري في-	159	94227308609523168	142	267.5	114	149	95.30201721191406	25	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms116	false	3128642187014321476	272	300	1340	1476	1476	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر ونكتة المسالة ان---------------------- وس ط في تركيب لسان العرب عبارة عن احد معنيين اما عن الغاية في الجيد- واما عن معني يكون ذا طرفين-	116	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0207	true	-9027053746233591683	231	264	1219	1379	1590	300	الصلاة الوسطي من باب بدل الكل من الكل والمعرفة من المعرفة فاءدة وس ط في تركيب لسان العرب عبارة عن احد معنيين اما عن الغاية في الجودة واما عن معني يكون ذا طرفين	207	94227308609523168	112	188.0	88	160	70.0	22	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms069	false	4913428923434511766	247	275	1316	1449	1604	300	كل ركعة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج---------------------------------------------------------------------- هذا مع------------------------ النظر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الق-يام فرض في الثانية وما بعدها والقيام لا يراد لنفسه وانما هو محل لغيره	69	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0353	true	-2141555928656424333	190	259	960	1310	1517	300	كل ركعة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج روي من طرق كثيرة وان كان قد اختلف في رفعه ووقفه علي جابر رضي الله عنه هذا من الحيث الاثر واما من حيث النظر فقوله عليه الصلاة والسلامت للاعرابي وافعل ذلك في صلاتك كلها فانه يقتضي اعادة الفاتحة في كل ركعة كما يعيد الركوع والسجود وايضا فان القفيام فرض في الثانية وما بعدها والقيام لا يراد لنفسه وانكما-- محل لغيره	353	94227308609523168	125	198.0	99	352	35.5113639831543	22	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms083	false	-1528310089241630047	1	75	4	378	1559	300	اختلف الناس في رجوع النبي-صلي الله عليه وسلم الي القصد- هل كان بما ظهر اليه وراي ام كان بقول الناس وشهادتهم عنده---- وهذا فصل اختلف الناس فيه وتحزبوا كثيرا فان وقفنا انفسنا علي النظر فالظاهر انه عمل بشهادتهم وكذلك روي عن مالك رضي الله عنه في مثل هذه النازلة وان استقرينا الاثر فقد روي ابو داود في سننه في هذا الحديث بعينه فلم يرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقنه الله تعالي	83	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0382	true	-3182079940672110306	171	241	842	1201	1483	300	اختلف الناس في رجوع النبي صلي الله عليه وسلم-الي القضاء هل كان بما ظهر ل--ه وراي ام كان بقول الناس وشهادتهم عنده قال وهذا فصل اختلف الناس فيه وتحزبوا كثيرا فان وقفنا انفسنا علي النظر فالظاهر انه عمل بشهادتهم وكذلك روي عن مالك في----------------- هذه النازلة وان استقرانا الاثر فقد روي ابو داود في سننه في هذا الحديث بعينه فلم يرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يقنه الله تعالي	382	94227308609523168	347	644.5	279	380	91.31578826904297	63	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms106	false	-7415968062527230501	31	97	156	489	1441	300	اوتروا يا اهل القران و------------------------------------لم يصح من جهة السند ولا قوي من جهة المعني فانه انما اراد باهل القران الذين يقومون به ليلا وقيام الليل ليس بفرض في اصله فكيف يكون فرضا في وضعه وقد ناقضوا فقالوا ان الوتر يفعل علي الراحلة فنقول صلاة تفعل علي الراحلة مع الامن والقدرة فلا تكون واجبة كركعتي الفجر عكسه الصبح حديث قال عبد الله ب---------------------------ن عباس------------ رضي الله عنه-ما	106	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0445	true	-2726902365345039846	19	94	102	483	1533	300	اوتروا يا اهل القران صيغة امر ايضا قلت قال ابن العربي انه لم يصح من جهة السند ولا قوي من جهة المعني فانه انما اراد باهل القران الذين يقومون به ليلا وقيام الليل ليس بفرض في اصله فكيف يكون فرضا في وصفه وقد ناقضوا فقالوا ان الوتر يفعل علي الرا----------------------------حلة مع الامن والقدرة فلا يكون واجبا كركعتي الفجر عكسه الصبح انتهي وقول الطحاوي انه اجماع السلف غير صحيح فان عبادة ابن الصامت رضي الله عنهلما	445	94227308609523168	280	497.0	223	409	68.45965576171875	50	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms159	false	4836742935792533149	19	113	87	554	1545	300	تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب -------الاية وقال ------ادعوني استجب لكم و----------------------------------------------------------------قال ربنا هل من داع فاستجيب له وا-ن الباري تعالي يحب السءال ويعطي عليه جزيل الثواب ومن الغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ان الدعاء الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------اكثر من الذكر الماثور قوله من شغله ذكري عن مسالتي معناه ان العبد ليس في كل حالة يدعو تارة وتارة يذكر واذا دعاه استجاب له واذا ذكره اعطاه افضل مما ساله فهو الكريم في الحالين وقولهم ان في الدعاء تحكما فانما كان يكون -ذلك لو كان امرا وانما هو طلب- وتضرع وقد قال ---	159	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0507	true	8206542894331360932	171	277	898	1431	1547	300	تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة الاية وقال تعالي ادعوني استجب لكم غافر وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وغير ذلك من الاي وقال ربنا هل من داع فاستجيب له ولان الباري تعالي-يحب السءال ويعطي عليه جزيل الثواب وفي الحديث الدعاء مخ العبادة ولا احد احب اليه السءال من الله وهذا يرد قول من قال من الصوفية بعدم الدعاء ولو لم يكن في ذلك الا انه الما--ثور عنه----- صلي الله عليه وسلم لكان كافيا في فضيلة الدعاء فكيف وقد امر الله عز وجل به وحض عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان في الدعاء تحكما فانما---- يكون كذلك لو كان امرا وانما هو سءال وتضرع واظهار لذل	507	94227308609523168	254	305.5	201	717	35.425384521484375	42	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms221	false	4308908327879831069	122	175	646	910	1539	300	روي الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اري في منامه بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القد------ر الي قوله ليلة القدر خير من الف شهر ي-----ملكها بنو امية بعد---ك قال فحسبناها فوجدناها الف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص يوما	221	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0638	true	7559867997420471210	242	297	1212	1489	1504	300	روي الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم-اري في منامه بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر الي قوله ليلة القدر خير من الف شهر القدر ملكها بنو امية بعد ذلك قال فحسبناها فوجدناها الف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص يوما	638	94227308609523168	262	497.5	210	278	94.2446060180664	50	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms219	false	-739775593949118650	248	300	1334	1598	1598	300	اختلف الناس في ميقات رجاءها فقيل هو العام كله قال ابن مسعود من يقم الحول يصب ليلة القدر والثاني انها في شهر رمضان لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فج-------عله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال------ انا انزلناه في ليلة ال------قدر فجعله خاصا في ليلة القدر منه-	219	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0639	true	3145509040052016483	36	90	178	458	1520	300	اختلفوا---- في ميقات رجاءها فقيل هو العام كله قال ابن مسعود من يقم الحول يصب ليلة القدر والثاني انها في شهر رمضان لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر فجعله خاصا في ليلة القدر منه	639	94227308609523168	257	482.5	207	284	90.49295806884766	48	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms220	false	-343996102533886448	0	148	0	737	1538	300	الثالث----------- انها ليلة سبع عشرة من رمضان قاله ابن الزبير ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم والي ذلك اشارة من كتاب الله تعالي وهي قوله تعالي وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان ذ---------لك ليلة سبع- عشرة من رمضان------------------------------ الرابع انها ليلة احدي وعشرين لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم انة يسجد في صبيحتها في ماء وطين وكان ذلك فيها الخامس انها ليلة ثلاث وعشرين وهي رواية عبد الله ابن انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وقد روي اهل التزهد ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كان- ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر فجرجر الماء في حلقه فاذا به حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة يقلب------ الاجاج الملح عذبا فما ظنك بها اذا وجدت ذنبا وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر ل----------------ه ومن قام	220	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0639	true	3145509040052016483	145	300	746	1520	1520	300	الثالث من الاقوال انها ليلة سبع عشرة من رمضان قاله ابن الزبير ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم والي ذلك اشارة من كتاب الله تعالي وهي قوله------ وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال وذلك ليلة سبعة عشر- من رمضان قاله القاضي ابو بكر بن العربي الرابع انها ليلة احدي وعشرين لرءيا النبي صلي الله عليه وسلمانه- يسجد في صبيحتها في ماء وطين فكان ذلك فيها الخامس انها ليلة ثلاث وعشرين وهي رواية عبد الله -بن انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد روي اهل التزهد ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر فجرجر الماء في حلقه فاذا به حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة يقلب الملح الاجاج------ عذبا فما ظنك---- اذا وجد- ذنبا وذلك -قوله------------------- من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام-	639	94227308609523168	691	1253.5	552	815	84.7852783203125	126	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms220	false	-343996102533886448	148	272	737	1397	1538	300	ليلة القدر ايمانا واحتسابا الحديث وان قام الشهر كله فقد نالها وان اتفق ان يصوم منه ليلة فصادفها فقد نالها السادس انها ليلة خمس وعشرين وفي ذلك اثر السابع انها ليلة سبع وعشرين قاله ابي وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باية ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف انها ليلة سبع- وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة ويقول ا---عددت حروف انا انزلناه------ فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن انها ليلة تسع وعشرين التاسع انها في اشفاع هذه الافراد وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه --------السلام اطلبوها في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة ثنتين وعشرين قالوا ونحن اعلم------- منكم	220	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0640	true	415583970843108170	0	161	0	850	1585	300	ليلة القدر ايمانا واحتسابا الحديث وان قام الشهر كله فقد نالها وان اتفق ان يقوم فيه ليلة فصادفها فقد نالها السادس انها ليلة خمس وعشرين وفي ذلك اثر السابع انها ليلة سبع وعشرين قاله ابي وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-باية ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف انها ليلة سبعة وعشرين وشرع- في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة فيقول اذا عددت حروف انا انزلناه القدر فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون ووافقه في هذا الاستنباط ابي بن كعب وزاد ايضابان قال ان لفظة ليلة القدر تكررت في السورة ثلاث مرات وهي تسعة احرف وتسعة في ثلاثة سبعة وعشرين وروي هذا القول ايضاعن ابن عباس رضي الله عنهما الثامن انها ليلة تسع وعشرين التاسع انها في اشفاع هذه الافراد وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام --------في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة -------عشرين قالوا -نحن اعلم بالعدد منكم	640	94227308609523168	635	1184.5	514	868	73.15668487548828	111	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms218	false	279134445946345629	9	74	40	359	1495	300	لقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية -قال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك قلنا قد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------انه قال له اني نذرت ان اعتكف يوما وليلة ج-واب اخر اب-------عرب تعبر بالليلة عن اليوم والليلة ولذلك قالوا صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين فعبروا باللي--ل عن النهار	218	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0644	true	-3747869723981806893	135	223	740	1192	1610	300	بقول عمر------------- يا رسول الله اني نذرت اعتكا--ف ليلة في الجاهلية فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك والجواب عن الاول انا لم نشترط ان يكون الصوم للاعتكاف ولكن نقول من شرط الاعتكاف الا يصح الا مع وجود الصوم كان رمضان او غيره من الصيام وعن الثاني انه قد جاء في الرواية الاخري اني نذرت--------- يوما وليلة وجواب اخر وهو ان العرب تعبر بالليلة عن اليوم والليلة ولذلك قالوا صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين فعبروا بالليالي عن الايام	644	94227308609523168	262	439.5	207	480	54.58333206176758	41	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms219	false	-739775593949118650	12	98	77	529	1598	300	يمنع بدنه من الاشتغال باشغالها لان المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ليس فيها عمل في غيره فلا يجوز له ان يعمل من الدنيا الا ضرورة الادمية وهي الطعام والشراب وما-له-- ف-منع من الاكل نهارا لانه احد الاسباب المنقطعة عن الدنيا ومنع م-----------ن الخروج عن المسجد الا لحاجة الانسان او لتحصيل القوت ---------------ومنعه مالك---------- تفطنا لهذه الدقيقة من قراءة العلم لانه من اسباب الدنيا وقصره علي الذكر المجرد وقال غيره من العلماء يقرا العلم اذا اخلصت له النية لله تعالي----- وبه اقول	219	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0645	true	-8022436280570163327	0	94	0	483	1566	300	يمنع بدنه عن الاشتغال باشغالها لان المساجد--- بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ليس فيها عمل في غيره فلا يجوز له ان يعمل من الدنيا الا ضرورة الادمية وهي الطعام والشراب وما لهما فيمنع من الاكل نهارا لانه احد الاسباب المنقطعة عن الدنيا الا تري انه منع من الخروج ----------الا لحاجة الانسان او لتحصيل القوت قال ابن العربي ومنعه مالك رحمه الله تفطنا لهذه الدقيقة من قراءة العلم لانه من اسباب الدنيا وقصره علي الذكر المجرد وقال غيره من العلماء يقرا العلم اذا -خلصت له النية لله عز وجل قال وبه اقول	645	94227308609523168	426	782.5	344	497	85.71428680419922	75	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms218	false	279134445946345629	96	157	472	776	1495	300	لما كان عمر رضي الله عنه نذره في الجاهلية فاسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما -------نواه وسال النبي صلي الله عليه وسلم عنه اعلمه انه لزمه وكل عبادة او عمل ينفرد به العبد عن غيره يلزمه بمجرد النية العارضة الداءمة كالنذر في العبادات والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك رواه اشهب عن مالك رضي الله ------------------------	218	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0649	true	-368206181624043275	155	220	786	1116	1489	300	لما كان عمر رضي الله عنه-نذره في الجاهلية فاسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما اراده ونواه وسال النبي صلي الله عليه وسلم---- اعلمه انه لزمه وكل عبادة او عمل ينفرد به العبد عن غيره يلزمه بمجرد النية العازمة الداءمة كالنذر في العبادات والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك قلت وفي هذا التعليل نظر فان ظاهر كلام عمر رضي الله	649	94227308609523168	270	516.0	217	335	80.59701538085938	49	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms229	false	-1156472788868673030	172	230	814	1131	1474	300	فان قيل وهو سءال وجهته الملحدة واعترض به الطاعنون علي الشريعة قالوا كيف تثقون بالرواية وهذا رسول الله ------------------في حجة واحدة قد اجتمع اصحابه حوله واحدقوا اليه وتشوفوا نحوه يقتدون به ويعملون بعمله لم تنتظم روايتهم ولا انضبط بقولهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه فهذا حالهم فيما قصدوا اليه بالتحصيل فكيف يكون فيما جاء عرضا	229	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0693	true	-8304614549679068589	228	288	1237	1569	1629	300	فان قيل وهو سءال وجه-ه الملحدة واعترض به الطاعنون علي الشريعة قالوا كيف يثقون بالرواية وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة واحدة قد اجتمع اصحابه حوله و-حدقوا اليه وتشوفوا نحوه يقتدون به ويعملون بعمله لم تنتظم روايتهم ولا انضبط بقولهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلمع-ليه فهذا حالهم فيما قصدوا اليه بالتحصيل فكيف يكون فيما جاء عرضا	693	94227308609523168	312	598.0	255	335	93.13433074951172	52	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms230	false	2819435732954710969	111	300	575	1528	1528	300	فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امره الله تعالي بالحج واحرم انتظر الوحي بكيفية الالتزام وصورة التلبية فلم ينزل عليه شء فاعتمد ظاهر ما امر به فقال لبيك اللهم لبيك بحجة فسمعه جابر وعاءشة فسمعا الحق ونقلا الحق وانتظر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقر علي ذلك او ي-بين له فيه شء فلم يكن فقال لبيك بحجة وعمرة فسمعه انس وهو تحت راحلته حين قال ما تعدوننا الا صبيانا لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرخ بهما جميعا لبيك بحجة وعمرة معا فسمع الحق ونقل الحق وسار النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الحالة حتي نزل بالعقيق فنزل عليه جبريل وقال له صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فكشف له قناع البيان عن القران واستمر عليه والتزم من ذلك ما التزمه وخرج حتي دخل مكة فامر اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة فقالوا له كيف نفعل ذلك وقد اهللنا بالحج قا-ل لهم افعلوا ما امرتكم به فلولا ان معي الهدي لاحللت كما تحلون وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فارتفع التناقض وزال التعارض وانتظم القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعمل منه-	230	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0694	true	-808692746980347698	0	182	0	936	1577	300	فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما امره الله با------لحج واحرم انتظر الوحي بكيفية الالتزام وصورة التلبية فلم ينزل عليه شء فاعتمد ظاهر ما امر--- فقال لبيك اللهم لبيك بحجة فسمعه جابر وعاءشة فسمعا الحق ونقلا الحق وانتظر النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقر علي ذلك او يتبين له فيه شء فلم يكن فقال لبيك بحجة وعمرة فسمعه انس وهو تحت راحلته حين قال ما تعدوننا الا صبيانا لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصرح بهما جميعا لبيك بحجة وعمرة معا فسمع الحق ونقل الحق وسار النبي صلي الله عليه وسلم-علي هذه الحالة حتي نزل بالعقيق فنزل----- جبريل وقال له صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فكشف له قناع البيان عن القران فاستمر عليه والتزم من ذلك ما ل--زمه وخرج حتي دخل مكة فامر اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة فقالوا له كيف نفعل ذلك وقد اهللنا بالحج فقال لهم افعلوا ما امرتكم به فلولا ان معي الهدي لاحللت كما تحلون وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فارتفع التناقض وزال التعارض وانتظم القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعمل منه	694	94227308609523168	926	1796.0	745	956	96.86192321777344	171	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms231	false	-6490738731938587777	24	112	112	557	1531	300	احمد بن حنبل في جما----عة فقالوا التمتع اولي بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث فتمني النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون متمتعا ولا يتمني الا الافضل قلنا و----------------------------------لا يفعل الا الافضل فكيف يفوته الله تعالي الاكمل ويرده الي الادون واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم في الحديث تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد احتج به ايضا والمراد بقوله تمتع جمع بين الحج والعمرة وهو متاع ولم يرد به المتعة المطلقة لانه قد تمن----------------اها ولو كان فيها ما تمناها	231	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0694	true	-808692746980347698	187	297	962	1563	1577	300	احمد بن حنبل رحمه الله في افضلية التمتع بقوله عليه الصلاة والسلام----------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث فتمني النبي صلي الله عليه وسلم-ان يكون متمتعا ولا يتمني الا الافضل واجيب بانه عليه الصلاة والسلامايضا بانه لا يفعل الا الافضل وكيف يفوته الله تعالي-الافضل ويرده الي الادون وقيل انما قال هذا من اجل فسخ الحج الي العمرة الذي هو خاص لهم تلك السنة خاصة لمخالفة الجاهلية ولم يرد بذلك التمتع الذي فيه الخلاف واحتج ايضابما جاء في الحديث من قولهم ت----------متع رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب بان --------المراد ب---التمتع التمتع اللغوي كما تقدم ولم ي-------رد به المتعة المطلقة لانه عليه الصلاة والسلامتمناها ولو كان فيها ما تمناها	694	94227308609523168	299	470.5	240	654	45.71865463256836	47	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms346	false	932045880266237627	201	279	996	1438	1551	300	قال ----القاضي الزنجاني -بيت المقدس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانس وذلك ان الله تعالي خلق الادمي محتاجا ل----لغذاء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه سدي -يتصرف في اقتضاء شهواته ويستمتع بنفسه في اختياره كما فعل بالبهاءم لانه فضله عليها بالعقل الذي جعله لاجله خليفة في الارض ويتعارض الشهوات والعقل تعين ان يكون هنالك قانون ي-فصل به وجه المنازعة بين الامرين فتسترسل الشهوة بحكم الجبلة ويقيدها القانون	346	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0737	true	7600019936579685766	221	300	1152	1602	1602	300	قال لنا القاضي الزنجاني ببيت المقدس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانس وذلك ان الله تعالي-خلق الادمي محتاجا الي الغذاء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه سدي فيتصرف في اقتضاء شهواته ويستمتع بنفسه في اختياره كما فعل بالبهاءم لانه فضله عليها بالعقل الذي جعله لاجله خليفة في الارض ولتعارض الشهوات والعقل تعين ان يكون هنا-ك قانون ينفصل به وجه المنازعة بين الامرين فتسترسل الشهوة بحكم الجبلة ويقيدها القانون-	737	94227308609523168	437	829.0	361	453	96.4679946899414	69	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms347	false	-5875812282730833597	0	29	0	163	1580	300	وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني نقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني بعوض وهو البيع وما في معناه	347	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0738	true	-7284899838659553797	21	50	114	277	1592	300	وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني نقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني بعوض وهو البيع وما في معناه	738	94227308609523168	163	326.0	134	163	100.0	29	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms342	false	3736471067648595142	51	159	243	740	1402	300	ام حبيبة قالت ق---------------لت يا رسول الله هل لك في ان تنكح اختي -بنت ابي سفيان -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتحبين ذلك -قلت اني لست لك بمخلية واحب من يشركني في خير اختي -قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان--ها لا تحل لي ق-لت فقد حدثنا انك تريد ان تنكح بنت ام سل-مة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت ام سلمة قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها بنت-- اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن ---وكانت ثويبة جارية لابي ------------لهب ا--------رضعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	342	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0867	true	5493477455146894356	171	270	877	1340	1477	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله ا------------نكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او ----------------------------تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سل----------------------------مة قال- بنت ام سلمة قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت----- النبي صلي الله عليه وسلم	867	94227308609523168	362	562.5	276	547	66.17916107177734	66	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms513	false	44806987712380338	47	122	220	590	1451	300	فلما وجد مس الموت-- صرخ يا قوم ردوني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانه -----------------------------------------------------------------غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال فهلا تركتموه---- وجءتموني به زاد ابو داود والنساءي ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما ليرد حدا فلا قاله ابو هريرة زاد ابو داود الا تركتموه حتي انظر في شان------ه هلا تركتموه في-----توب فيتوب الله عليه زاد	513	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0963	true	-1415468289006096780	182	249	919	1262	1500	300	فلما وجد مس الحجارة صرخ يا قوم ردوني الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلمغير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به---------------------- ليستثبت وعند ابي د-----------------------------------------------------------------اود الا تركتموه حتي انظر في شانه وعنده هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه فقد	963	94227308609523168	236	362.5	186	454	51.98237991333008	37	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms516	false	-7305544185668860807	147	224	735	1120	1535	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية للرجم فاتوا بالتوراة فنشروها ووضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد ان فيها اية الرجم فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	516	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms0964	true	4119207537430534966	0	65	0	333	1514	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف--قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم----- فقال-- صدق- يا محمد------------------ فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما-------------------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	964	94227308609523168	326	603.5	261	385	84.67532348632812	56	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms610	false	-7787057695499789613	189	231	962	1185	1536	300	وان كان بالشين المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهي القواءم وان كان بالسين المهملة فهو ماخوذ من السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يجل مرابط البدن ويفصل معاقده فيدعو له بان يرد الله تعالي شوامته علي حالها وسمته علي صفته قال	610	7422680953298630309	Sham19Y0017350-ara1.ms1041	true	-3680911402917844243	142	183	735	952	1569	300	فان كان بالشين المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهي القواءم وان كان بالسين المهملة فهو ماخوذ من السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يحل معاقد البدن ويفصل معاقده فيدعو له بان يرد الله------ شوامته علي حالها وسمته علي صفته قال	1041	94227308609523168	212	411.5	171	223	95.06726837158203	37	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0017350-ara1