id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122401-ara1.ms048	false	-8739890643056597259	1	36	4	199	1551	300	هذه الامة بها وكرامة ميزها بها علي غيرها وفيها حكمتان احداهما ان طهارتهم الاصلية كانت بالماء فنقل الله تعالي منها عند عدمها الي التراب الذي هو اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل	48	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0316	true	8533433853919124936	272	300	1410	1568	1568	300	هذه الامة بالتيمم----------------------------- حكمتان الاولي- ان طهارتهم الاصلية كانت بالماء فنقل الله------ منها عند عدمها الي التراب الذي هو اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل-	316	-1764148804083643884	147	257.0	120	195	75.38461303710938	24	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms048	false	-8739890643056597259	36	251	199	1280	1551	300	الخلقة -الثانية ان النفس خلقها الله تعالي علي جبلة وهي انها كلما نزلت عنه واعرضت كسلت عنه ونفرت وكلما تمرنت عليه واعتادت انست به واستمرت عليه-------- فلو لم يوظف عليها عند عدم الماء حركة في الاعضاء واقبال -علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العا-دة فتشق عليها العبادة فشرع الله تعالي لها ذلك داءما حتي يكون انسها بها قاءما فالخير عادة والشر لجاجة -----اذا ثبت انه قاءم مقام الماء فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحدث ليس بمعني حسي----- وانما هو عبارة عن المنع من الصلاة واذا تيمم وصلي فقد زال المانع وارتفع---- الحدث وهذا هو مذهب مالك رضي الله عنه الذي لا خلاف فيه وقد قال بلفظه في كتابه الذي هو نخبة كلامه ولباب عمله ولا باس ان يءم المتيمم لان المتيمم قد اطاع الله تعالي وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة وهذا نص فان قيل قد قيل يصلي فرضين بتيمم واحد قلنا في ذلك تفصيل مذهبي وبالجملة فيجب ان تعلموا ان الله تعالي مد طهارة الماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء فاذا وجد الماء ارتفع حكم التيمم كما اذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء والذي نقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجده استعمله وصلي به وان لم يجده بقي علي حكم التيمم الاول سمعت الامام ----	48	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0317	true	7093776288681946106	0	135	0	690	1516	300	الخلقة والثانية ان النفس خلقها الله تعالي-علي جبلة وهي انها ك-------------------------------------لما تمرنت عليه-------- انست به وكلما اعرضت عنه كسلت فلو لم نوظف عليها عند عدم الماء حركة في الاعضاء واقبالا علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العبادة فتشق عليها العبادة فشرع الله------ لها ذلك داءما حتي يكون انسها به- فانما -الخير عادة والشر لجاجة قال واذا ثبت انه قاءم مقامه----- فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحدث ليس بمعني حسي قاءم وانما هو عبارة عن المنع من الصلاة فاذا تيمم وصلي---- زال المانع وارتفع حكم الحدث قال-------------------------------------------- وقد مد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة الماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء قال-------------------------------------------------------------- والذي يقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجده استعمله وصلي--- وان لم يجده بقي علي حكم التيمم الاول وقد تقدم الكلام	317	-1764148804083643884	620	1069.0	496	1110	55.85585403442383	104	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms130	false	2808848091830088625	216	257	1113	1328	1554	300	العلماء في تعليله فمنهم من قال ع-------------------------------------------لته عدم الخشوع والاقبال علي افعال الصلاة ومنهم من قال علته انه انصب للخروج فاذا حقنه فكانه حبسه في ثوبه واغفلوا علة ثالثة وهو انه اذا حقنه فكانه نقض طهارته فيكون مصليا بغير طهور- وهذا	130	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0381	true	-8219375925424076810	215	258	1145	1374	1590	300	العلماء كما قال صاحب القبس في علة النهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين فقيل علته عدم الخشوع والاقبال علي افعال الصلاة وقيل ع--------لته انه انصب للخروج فاذا حقنه فكانه حبسه في ثوبه وقيل--------------------- اذا حقنه ك-انه نقض طهارته فيكون مصليا بغير طهارة وهذا	381	-1764148804083643884	152	264.5	122	259	58.687259674072266	24	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms079	false	-943509770041680578	210	268	1087	1394	1555	300	صلي الله عليه وسلم ان الشيطان لا يالو في--------- افساد الصلا-ة علي العبد قولا بالوسوسة حتي لا يدري كم صلي وفعلا بالتقدم علي الامام حتي يفسد فرض الاقتداء فاما الوسوسة فدواءها الذكري والاقبال علي ما هو فيه واما التقدم علي الامام فعلة ذلك طلب الاستعجال ودواءه ان يعلم انه لا يسلم قبله فلم------ يستعجل---- هذه الافعال وفي----------- الحديث	79	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0472	true	3367681940791711931	173	229	912	1220	1615	300	صلي الله عليه وسلم ان الشيطان مسلط علي الانسان من افساد --صلاته عليه----- قولا بالوسوسة حتي لا يدري كم صلي وفعلا بالتقدم علي الامام حتي يخل ب----الاقتداء فاما الوسوسة فدواءها الذكر- والاقبال علي الصلاة--- واما التقد-----------م فعلته ط----ب الاستعجال ودواءه ان يعلم انه لا يسلم قبل الامام فلا يستعجله في هذه الافعال الرابع عشر هذا الحديث	472	-1764148804083643884	244	387.5	198	338	72.18934631347656	36	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms128	false	-7962526412743122613	135	214	658	1068	1493	300	اذا صلي الي غير سترة فلا يمر احد بين يديه بمقدار رمية السهم وقيل بمقدار رمية حجر وقيل بمقدار رمية رمح وقيل بمقدار المطاعنة وقيل بمقدار المضاربة بالسيف---- وهذا كله خطا اوقعهم فيه قوله فان ابي فليقاتله فحملوه علي----- انواع القتال-- ولم يفهموا ان القتال هي المدافعة لغة كان يبدا وا-بالة نعم حتي قال بعضهم وباللسان وليس بصحيح لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصاءم -ان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني امرء صاءم ففرق	128	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0597	true	6437799303458209529	88	159	460	825	1590	300	اذا صلي الي غير سترة -لا يمر احد بين يديه بمقدار رمية --سهم وقيل ر-------مية حجر وقيل -مقدار----- رمح وقيل -مقدار المطاعنة وقيل------- المضاربة بالسيف قال وهذا كله---- اوقعهم فيه قوله --------فليقاتله فحملوه علي جميع انواع المقاتلة ولم يفهموا ان القتل لغة المدافع----ة كانت بيد او بالة---- حتي قال بعضهم وباللسان وليس بصحيح لما ثبت عنه صل-----ي الله عليه وسلم---- في الصيام فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني----- صاءم ففرق	597	-1764148804083643884	331	535.0	266	423	78.2505874633789	47	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms070	false	-8148996500953648835	235	259	1179	1305	1519	300	مسعود رضي الله عنه كنا نقول اذا ص--------لي-------نا السلام -------------------------علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----قولوا	70	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0632	true	-8897329657840583364	176	207	902	1062	1563	300	مسعود رضي الله عنه كنا نقول قيل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا	632	-1764148804083643884	109	186.5	87	170	64.11764526367188	18	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms163	false	177700188925782427	132	250	678	1315	1565	300	وعلم الدعاء في كتابه لخليقته وعلم النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء لامته فاجتمعت فيه ثلاثة اشياء العلم بالتوحيد والعلم باللغة والنصيحة لامته فلا ينبغي لاحد ان يعدل عن دعاءه وقد احتال الشيطان للناس في هذا المقام فقيض لهم قوم سوء يخترعون لهم ادعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واشد ما في الحال انهم ينسبونها الي الانبياء صلوات الله عليهم فيقولون دعاء ادم د-عاء نوح د-عاء يونس دعاء ابي بكر الصديق فاتقوا الله في انفسكم ولا تشتغلوا من الحديث بشء الا بالصحيح منه والفاءدة في ادخال مالك رضي الله عنه لحديث ابي الدرداء ها هنا ان الدعاء وان كان الافضل فيه التيمن بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والتبرك بالفاظه الصحيحة	163	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0662	true	-4576261476117203678	3	90	22	508	1579	300	وعلمه------ في كتاب--------ه وعلي لسان نبيه لام----------------------ته فاجتمع -فيه ثلاثة اشياء العلم بالتوحيد والعلم باللغة والنصيحة للامة فلا ينبغي لاحد ان يعدل عن دعاءه وقد احتال الشيطان للناس في هذا المقام فقيض لهم قوم سوء يخترعون لهم ادعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالشارع واشر------------------ ما في الحال انهم ينسبونها الي الانبياء----------------- فيقولون دعاء ادم ودعاء نوح ودعاء يونس فاقتدوا بنبيكم واش------------------------------تغلو------------------ا بالصحيح مما جاء عنه ويجوز للعالم بالله ان يدعو بغير الماثور بشرط ان لا يخرج عن التوحيد و---الافضل ل-ه التيمن بما صح عنه----------------------------- والتبرك بالفاظه الفصيحة	662	-1764148804083643884	355	562.0	286	639	55.55555725097656	50	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms159	false	4836742935792533149	87	113	428	554	1545	300	اعطاه افضل مما ساله فهو الكريم في الحالين و---------------------------------------------------------------------------قولهم ان في الدعاء تحكما فانما كان يكون ذلك لو كان امرا وانما هو طلب وتضرع وقد قال ---	159	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0663	true	6321167734968138049	0	42	0	203	1517	300	اعطاه اكثر -ما ساله فهو الكريم في الحالين وما احسن قول الشاعر الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب واجاب عن قولهم ان في الدعاء تحكما بانه انما يكون ذلك لو كان امرا وانما هو طلب وتضرع واظهار لذل	663	-1764148804083643884	108	184.0	85	204	52.94117736816406	20	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms145	false	7211822256166436325	82	143	429	757	1540	300	لو تعلمون ما اعلم الا احد معنيين الاول ان معناه لو -علمتم ---------عذاب الله بالمشاهدة -------------------------------------------------------------------كما رايت--------ه انا في النار لبكيتم او يكون معناه---------------------------------- لو دام علمكم كما يدوم علمي---------- لان علم- الانبياء صلوات الله عليهم متواصل- لا يقطعه جهل ولا يدركه سهو وعلومنا تدخل عليه الخيالات والغف----------لات بالانهماك في الشهوات فتركن النف-س الي البطالات حتي تصدا فلا يصقلها الا الذكر	145	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0776	true	7092683489512409015	85	160	449	864	1610	300	لو تعلمون ما اعلم الي ا---------------خره معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعاليمن اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه وقيل معناه لو دام علمكم كما يدوم علمي به لبكيتم لان علوم الانبياء----------------- متواصلة لا يلحقها------------- سهو وعلومنا يدخل عليها ---------الغفلات والجهالات بالانهماك في الشهوات فتركن النفوس الي البطالة- حتي تصدا فلا يصقلها الا الذكر	776	-1764148804083643884	221	273.0	175	470	47.021278381347656	31	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms196	false	-8960365016158571656	114	157	570	766	1513	300	صام رمضان فقد حصلت له مثوبة عشرة اشهر ومن صام ستة ايام فقد حصلت له مثوبة ستين يوما وذلك الدهر فافضلها ان يكون في عشر ذي الحجة اذ الصوم فيه افضل منه في شوال فان قال لعلي اموت قيل له فصمها في شعبان	196	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0910	true	8844099955666092518	0	41	0	182	1542	300	صام رمضان فقد حصل- له اجر-- عشرة اشهر ومن صام ستة ايام فقد حصل اجر شهرين---------- وذلك الدهر وافضلها ان يكون في عشر ذي الحجة اذ الصوم فيه افضل منه في شوال فان قال لعلي اموت قيل له -صمها في شعبان	910	-1764148804083643884	169	301.5	129	196	86.2244873046875	35	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms219	false	-739775593949118650	248	300	1334	1598	1598	300	اختلف الناس -في ميقات -----رجاءها فقيل هو العام كله------ قال ---ابن مسعود -------------------------من يقم الحول يصب لي--------------------لة القدر والثاني-- انها في شهر رمضان لقوله تع-----------------------------------------------------الي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال------ انا انزلناه في ليلة القدر فجعله خاصا في ليلة القدر منه-	219	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	32	104	162	537	1582	300	اختلف هءلاء علي اقوال كثيرة احدها انها في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها-------- ليلة النصف من شعبان حكاه الق-رطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وروي مرفوعا ايضا قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فجعله خاصا --بليلة القدر منه	986	-1764148804083643884	209	310.0	164	386	54.145076751708984	32	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms220	false	-343996102533886448	169	240	850	1221	1538	300	انها ليلة -خمس وعشرين وفي ذلك----------------------------- اثر السا----بع انها ليلة سبع وعشرين قاله------------------------- ابي وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باية ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف انها ليلة سبع وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة ويقول ا---عددت حروف انا انزلناه فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون	220	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	190	273	1012	1445	1582	300	انها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة الحادي عشر انها ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة منهم ابي وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باية ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف انها ليلة سبع وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة فنقول اذا عددت حروف انا انزلناه فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون	986	-1764148804083643884	350	627.0	280	433	80.83140563964844	63	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms220	false	-343996102533886448	84	128	421	641	1538	300	اهل التزهد----- ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كان- ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر فجرجر الماء في حلقه فاذا به حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة يقلب الاجاج الملح عذبا فما	220	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms0987	true	6490661064898328492	255	300	1282	1506	1506	300	اهل ال-زهد ايضا ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر فجرجر الماء في حلقه فاذا به حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة يقلب الاجاج الملح عذبا فما-	987	-1764148804083643884	218	414.0	175	226	96.46017456054688	41	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms218	false	279134445946345629	95	157	467	776	1495	300	قلنا لما كان عمر رضي الله عنه نذره في الجاهلية فاسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما -------نواه وسال النبي صلي الله عليه وسلم عنه اعلمه انه لزمه---- وكل عبادة او عمل ينفرد به العبد عن غيره يلزمه بمجرد النية العارضة الداءمة كالنذر في العبادات والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك رواه اشهب عن مالك رضي الله -----------------------------	218	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms1004	true	-6596021853963111473	1	66	3	329	1531	300	قبسه لما كان عمر------------- نذره في الجاهلية فاسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما اراده ونواه -سال النبي صلي الله عليه وسلم ف---اعلمه انه لزمه قال وكل عبادة او عمل ينفرد به العبد عن غير------ه بمجرد النية العازمة الداءمة كالنذر في العبادات والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك هذا لفظه وليس بظاهر ايضا بل الظاهر من كلام عمر رضي الله	1004	-1764148804083643884	256	455.5	205	349	73.35243225097656	44	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms516	false	-7305544185668860807	111	228	558	1143	1535	300	الحديث العاشر روي في الموطا والاءمة عن عبد الله بن عمر قال جاءت---------------- اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا---- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية للرجم فاتوا بالتوراة فنشروها ووضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد ان فيها اية الرجم فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة فهذه -------اصول احاديث الرجم	516	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	14	125	67	618	1543	300	الحديث الخامس 69------------------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف--قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم----- فقال-- صدقت يا محمد------------------ فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال---------------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة الذي وضع يده علي ا---ية الرجم	1604	-1764148804083643884	484	833.5	380	618	78.31715393066406	85	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms610	false	-7787057695499789613	190	231	966	1185	1536	300	كان بالشين المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهي القواءم وان كان بالسين المهملة فهو ماخوذ من السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يجل مرابط البدن ويفصل معاقده فيدعو له بان يرد الله تعالي شوامته علي حالها وسمته علي صفته قال	610	7422680953298630309	Sham19Y0013769-ara1.ms1766	true	-4096945109854273151	222	259	1153	1348	1551	300	كان ب------المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهو القواءم وان كان ب------المهملة فهو م------ن السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يحل معاقد البدن ويفصل معاقدة فيدعو له بان يرد الله------ شوامته علي حالها وسمته علي صفته قال	1766	-1764148804083643884	189	342.0	152	219	86.3013687133789	29	Sham19Y0122401-ara1	Sham19Y0013769-ara1