id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122401-ara1.ms027	false	-8755062237040618389	29	60	144	303	1508	300	الفاءدة الثالثة وهي بديعة قال علماءنا رضي الله عنهم في هذا الحديث----------------------------------------- اصل من اصول الشرع --وهي الفرق بين ان يرد الماء علي النجاسة او ترد النجاسة علي الماء فاقتضي هذا -	27	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms0008	true	8728712429468431785	28	64	156	339	1551	300	الفاءدة الثالثة وهي بديعة قال علماءنا في --------------------حديث الامر بغسل اليد قبل دخولها في الاناء فيه اصل من اصول الشريعة وهي الفرق بين ان يرد الماء علي النجاسة او ترد النجاسة علي الماء فصل في بيان	8	-3896879273952981929	127	221.5	103	203	62.56157684326172	22	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms020	false	834488010833825758	237	299	1228	1530	1532	300	انما توضا ليكون علي اكمل الاحوال فيقول في النوم القي ربي علي طهارة ان مت ويقول في الدخول علي الامير لا ادري قدر ما احتبس فربما تحين الصلاة فتجدني طاهرا واما ذكر الله فيقول لا اتكلم به الا علي طهر فاي خلاف يتصور في هذا لولا الغفلة عن وجوه النظر -يبقي وضوء الفضيلة قال سحنون ومحمد بن عبد الحكم لا يصلي به	20	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms0038	true	-8494683271740346493	19	80	89	383	1439	300	انما توضا ليكون علي اكمل الاحوال فيقول في النوم القي ربي علي طهارة ان مت ويقول في الدخول علي الامير لا ادري قدر ما احتبس -ربما تحين الصلاة فتجدني طاهرا واما ذكر الله فيقول لا اتكل- به الا علي طهر فاي خلاف يتصور في هذا لولا الغفلة عن وجوه النظر فيبقي وضوء المجدد الصحيح من قول مالك انه------- لا يصلي به	38	-3896879273952981929	268	497.0	212	303	88.44884490966797	52	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms066	false	-7845574903647893123	6	29	25	141	1566	300	اما انه يستحب للمشوش الخاطر الموسوس الفكر اذا خشي ا--لا يرتبط له في قلبه عقد النية ان يعقده بالقول حتي يذهب عنه اللبس	66	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms0137	true	-7026489986301173696	166	189	858	973	1526	300	اما انه يستحب للمشوش الخاطر الموسوس الفكر اذا خشي ان لا يرتبط--- في قلبه عقد النية ان يعضده بالقول حتي يذهب عنه اللبس	137	-3896879273952981929	112	211.5	90	118	94.91525268554688	20	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms088	false	-4828227905470058124	120	158	624	808	1562	300	ذلك الامام سبح------ به القوم رجاء ان يتذكر لقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه فان لم يفقه عنه فليصرح له بالكلام فان الكلام في مصلحة الصلاة جاءز اذا	88	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms0184	true	1141579821714449020	180	214	858	1024	1462	300	سلم الامام من اثنتين به القوم رجاء ان يتذكر لقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح ------------------------فان لم يفقه عنه فليصرح له بالكلام فان الكلام في مصلحة الصلاة جاءز اذا	184	-3896879273952981929	155	294.5	122	190	81.57894897460938	30	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms094	false	-8055394146920664296	88	164	449	843	1527	300	الثاني ثبت في الصحيح ان النبي-- صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فتفرقوا عنه الا اثني عشر رجلا فلم يقطع خطبته ولا ترك صلاته وعاتبهم الله تعالي علي ذلك فقال واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الي قوله الرازقين وقد رتب علماءنا علي هذه النازلة فرعا غريبا فقالوا يجب اتمام الجمعة باثني عشر رجلا ولكنها لا تنعقد الا باكثر منهم رواه اشهب وغيره والصحيح ان كل ما جاز اتمامها به كان انعقادها عليه	94	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms0289	true	-1594910135355719663	76	128	391	649	1513	300	--جاءز ما بقي ---حين انفضوا معه صلي الله عليه وسلم --------------------------------الا اثنا عشر رجلا ولما ذكر ابن العربي حديث جابر قال -----------------------------------------------------------------------------------قد رتب علماءنا علي هذه النازلة فرعا غريبا ف-الوا يجب اتمام الجمعة باثني عشر رجلا ولكنها لا تنعقد الا باكثر منهم---------------- والصحيح ان كل ما جاز -تمامها به كان انقعادها عليه	289	-3896879273952981929	208	304.0	164	396	52.52525329589844	32	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms281	false	-3416416630200127685	62	98	315	490	1496	300	--مسالة ما علمت لها وجها الي الان فانه ان كان المحرم الاسكار فدعه يخلط --ما شاء ويشربه في الحال فاما غير ذلك فليس فيه الا الانقاع حتي اني قد رويت في ذلك مسالتين غريبتين الاولي ان	281	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms0646	true	-1801844290005087189	265	300	1351	1526	1526	300	المسالة ما علمت لها وجها الي الان فانه ان كان المحرم الاسكار فدعه يخلطه بما شاء ويشربه في الحال واما غير ذلك فليس فيه الا الاتباع حتي اني--- رويت في ذلك مسالتين غريبتين الاولي ان-	646	-3896879273952981929	167	308.0	134	179	93.29608917236328	28	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms281	false	-3416416630200127685	98	142	490	712	1496	300	ابن القاسم قال لا يجوز ان ينبذ البسر المذنب والرطب وهو الذي يري الارطاب في ذنبه وصدق لانه من باب الخليطين الثانية ان محمد بن عبد الحكم اجري النهي في الخليطين علي عمومه حتي منع منها في شراب الطيب وهذا جمود عظيم علي الالفاظ	281	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms0647	true	7177070186040676843	0	43	0	215	1517	300	ابن القاسم قال لا يجوز ان ينبذ البسر المذن-------ب وهو الذي بدا الارطاب في ذنبه وصدق لانه من باب الخليطين الثانية ان محمد بن عبد الحكم اجري النهي في الخليطين علي عمومه حتي منع منها في شراب الطيب وهذا جمود عظيم علي الالفاظ	647	-3896879273952981929	212	415.0	169	222	95.49549865722656	41	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms276	false	-5855621234374471324	116	178	594	911	1479	300	ان الثلث قليل وعند ابن حب---------يب واهل ا--لراي ان الثلث كثير ولا سيما في اذناب غنم المشرق فانها هي المقصودة من الحيوان اذ سمن الغنم كلها في تلك البلاد في اذنابها ولذتها في تلك الشحوم حتي تري الشاة لا تستطيع المشي لعظم ذنبها فبهذا المعني راعي العلماء الذنب وتكلموا عليه فاما بلادنا فلو---- عدم الذنب كله ما اثر الا في الجمال خاصة	276	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms0651	true	4410253064111342070	191	250	968	1274	1522	300	او الثلث قاله -----ابن حبيب وابن وهب وقال ابن المواز الثلث يسير واما الربع فيسير باتفاق وقال ابن العربي--------------------- سمن الغنم كلها في تلك البلاد في اذنابها ولذتها في تلك الشحوم حتي تري الشاة لا تستطيع المشي لعظم ذنبها فلهذا المعني راعي العلماء الذنب وتكلموا عليه واما بلادنا فلو كان عدم الذنب كله ما اثر الا في الجمال خاصة	651	-3896879273952981929	239	407.0	189	332	71.98795318603516	39	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms367	false	2457200988099180269	0	131	0	635	1534	300	ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت----------- ثلاثة---------------- اختلفوا في هذه المسالة ولم يتفقوا فيها علي جواب فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن ع----------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها في بريرة اشتريها -----------------------------------------------واعتقيها يع----ني ال----حديث ثم اتيت ابن ابي شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن ديثار عن جابر بن عبد الله قال اشتري النبي صلي الله عليه وسلم مني ناقة وشرط لي حملانه------ا الي المدينة	367	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	60	177	287	878	1464	300	ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبر----مة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في ------مسالة واحدة------------------- فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا----------- ان ------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------------------------- عاءشة رضي الله عنها امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اشتر--ي بريرة-------- واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبر----مة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال------------------------------------ جابر ب---------------عث من النبي صلي الله عليه وسلم---- ناقة فشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة	1259	-3896879273952981929	420	620.5	328	745	56.37583923339844	74	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0122401-ara1.ms531	false	-2847205403878273038	61	108	285	515	1485	300	فله في هذه المسالة مقاصة عظيمة وذلك ان السارق اذا كان موسرا اوجب القطع في يديه عقوبة ووج-ب الغرم في ماله عقوبة اخري واذا كان معسرا وجب القطع في بدنه عقوبة فلو اوجبنا الغرم في ذمته لكنا قد جمعنا بين عقوبتين في محل واحد وذلك لا يجوز	531	7422680953298630309	JK000289-ara1.ms2207	true	-9063312208092855621	174	212	847	1030	1454	300	----في هذه المسالة مقالة ع-----------------------------ظيمة اوجب القطع في يد-ه عقوبة واوجب الغرم في ماله عقوبة اخري فاذا كان معسرا لم يغرم اذ --------------لو اوجبنا الغرم في ذمته لكنا قد جمعنا بين عقوبتين في محل واحد وذلك لا يجوز	2207	-3896879273952981929	163	286.5	128	231	70.5627670288086	28	Sham19Y0122401-ara1	JK000289-ara1