id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms1880	false	7322648468025749615	207	300	1070	1557	1557	300	ابو علي الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا---------- لطيفا فاذا قالوا نكح -----فلانة او -بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم- يريدوا الا الوطء حكي القاضي حسي-------------------------ن---------------------------------------------------------------------- من اصحابنا---------------------------------------------------- انه حقيقة ف-------------------ي العقد مجاز في الوطء وصححه القاضي ابو الطيب وقطع به المتولي وغيره وقيل بالعكس وبه قال ابو حنيفة وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء وقيل حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين المقصود بالقرينة كما سبق عن علي رضي الله عنه غب اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان-	1880	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms0541	true	3145802933412461064	170	255	952	1413	1656	300	ابو عل--------ي فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف- فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان-------- ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته فلا يريدون غير المجامعة وهل اطلاقه عليهما بطريق الحقيقة فيكون من باب الاشتراك او بطريق الحقيقة والمجاز الظاهر الثاني فان المجاز خير من الاشتراك واذا قيل بالحقيقة والمجاز فانهما حقيقة ذهب قوم الي انه حقيقة في الوطء وذهب قوم الي -----------------------------------------------------------------------العكس---- قال الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان	541	-8328367952559055205	237	332.0	188	671	35.32041549682617	37	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1985	false	-2344298768849479533	23	88	125	458	1557	300	كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص واجاب موقع صحيح لان قوله فان فاءوا و ان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون---------- والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول واجبنا عنه في فتوح الغيب وقلنا المثال المذكور--------------------- ليس من--- الاية في شء ل-ان النزيل عند القوم لا يخلو-- حاله	1985	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms0554	true	-1515235557949150731	202	267	1084	1417	1595	300	كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت م--وقع صحيح لان قوله فان فاءوا و-ان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول ق----------------------------------ال الشيخ وليس بصحيح لان ما مثله ليس بنظير الاية الا تري ان المثال فيه اخبار عن المفصل حاله	554	-8328367952559055205	261	438.5	206	370	70.54054260253906	45	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1205	false	-7531731525270381254	121	146	591	726	1507	300	عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم--- يستعملون التذكير فيه ذاهبين ال----ي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلا مهم---------- قوله	1205	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	115	142	601	748	1538	300	عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة فيها ولا تراهم قط يستعملون التذكير---- ذاهبين فيه الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلا-مهم ومن البين قوله	583	-8328367952559055205	126	220.5	103	152	82.89473724365234	19	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0567	false	2285930381006759939	141	197	738	1012	1517	300	في قو--له فشربوا الا قليلا قرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع---------------------- وهذا من ميلهم الي المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو من باب جليل من علم العربية فلما كان المعني فشربوا منه-------- فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من المال الا مسحت	567	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms0614	true	-4927109641783060315	200	283	1045	1440	1530	300	في قوة لم يطيعوه الا قليل منهم فلذلك جعله تابعا لما قبله في الاعراب قال الزمخشري وهذا من ميلهم -مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو--- باب جليل من علم العربية فلما كان مع--ني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه----- ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله 1025 وعض زمان يابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت	614	-8328367952559055205	213	319.5	163	406	52.46305465698242	38	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2658	false	8339096966260581502	220	247	1107	1240	1511	300	من حيلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب عظيم من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه -كانه قيل	2658	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms0614	true	-4927109641783060315	217	244	1131	1265	1530	300	من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه ونحوه قول	614	-8328367952559055205	125	237.0	98	134	93.28358459472656	23	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0041	false	4965060987553755456	173	206	893	1058	1539	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره فلولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	41	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	80	113	416	581	1536	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	1064	-8328367952559055205	163	324.0	130	165	98.78787994384766	31	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1870	false	7416168974209674259	1	64	4	355	1505	300	الوصية فلم قدمت------------- عليه- في التنزيل قلت اهتماما لشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	1870	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms1106	true	6798891166806882776	31	84	156	444	1527	300	الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت---------------------- لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة----------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ل-ذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	1106	-8328367952559055205	261	469.5	210	365	71.50685119628906	43	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2467	false	-5716247338312769712	181	236	981	1254	1547	300	وعلل---ه بقوله اباءكم وابناءكم اشارة الي ان الوصية وانفاذها انفع مما ترك لكم ولم يوص به الكشاف اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ام من اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك	2467	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	84	126	478	688	1570	300	ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم---------------------------------------------------------------- اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ا--من اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك	1107	-8328367952559055205	203	357.0	162	276	73.55072784423828	37	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2468	false	9153967752640489231	21	68	106	352	1541	300	الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	2468	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	126	173	688	934	1570	300	الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	1107	-8328367952559055205	240	465.0	194	252	95.23809814453125	44	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1454	false	2150777429105503261	220	300	1119	1540	1540	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف- علي امنت-والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت-وهي ايات ملجءة مضطرة-ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين-	1454	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	116	196	592	1007	1556	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او-كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله------ الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين	1798	-8328367952559055205	410	771.5	334	426	96.24413299560547	75	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0788	false	7825945226163241907	259	300	1371	1583	1583	300	من بين ايديهم ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم واجاب المف------------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به وكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس-	788	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	2	50	8	264	1579	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس	1820	-8328367952559055205	201	371.5	162	256	78.515625	38	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0789	false	3139743785082800944	0	34	0	177	1536	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من الي----مين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمي----نه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق به	789	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	50	84	264	438	1579	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له	1820	-8328367952559055205	160	300.0	128	185	86.48648834228516	27	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2517	false	-1517019327713851608	204	271	1066	1413	1551	300	من بين ايديهم ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم المف------------------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلف- في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس علي يمينه وع-----------ن يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن	2517	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	2	74	8	388	1579	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس -----------عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن	1820	-8328367952559055205	332	630.5	267	391	84.91048431396484	62	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2239	false	3865731824324332344	229	282	1181	1471	1559	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الام----------------------------------ي بعد قوله اني رسول الله الكشاف--------- عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر ليجري عليه الصفات التي اجريت عليه -----------------------------------ليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا عن العصبية لنفسه	2239	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	213	281	1058	1426	1529	300	فامنوا بالله ورسوله قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم جميعا قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	1956	-8328367952559055205	270	484.0	218	368	73.36956787109375	45	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1776	false	-694466199763771756	241	274	1238	1392	1503	300	قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله بقوله ويابي الله و-----اوقعه موقع -لم يرد وقوله ما كان	1776	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	97	158	544	848	1605	300	قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم مفعول به وانما دخل الاستثناء المفرغ في الموجب لانه في معني النفي فقال الاخفش الصغير معني يابي يمنع وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا--------- بقوله ويابي الله و كيف اوقع- موقع ولا يريد الله الا ان	2072	-8328367952559055205	127	199.5	99	314	40.445858001708984	24	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	false	-6715038261864180133	128	181	632	901	1477	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصي--به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخير ليدل بذلك--- علي ما ترك	2876	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms2216	true	-2685059556905867643	138	193	701	974	1491	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخ-ر ليدل بما ذكر علي ما ترك	2216	-8328367952559055205	265	513.5	212	274	96.71533203125	51	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0839	false	4651538034043924009	74	101	357	499	1525	300	قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة وجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- تعويضها---------- من ياء الاضافة لانهما م------------------تناسبتان في ان كل واحدة منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	839	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	197	248	976	1238	1509	300	قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسب-ان في ان كل واحد- منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	2311	-8328367952559055205	127	201.5	101	264	48.10606002807617	23	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3164	false	1141404932910818397	49	117	252	591	1603	300	قوله تعالي ثم اوحينا اليك الاية الكشاف في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله تعالي عليه بها	3164	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	205	261	1021	1297	1499	300	قوله تعالي ثم اوحينا قال الزمخشري----- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلته ----------------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الرحمن م------------------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في ال-رتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله ع------ليه بها	2543	-8328367952559055205	253	460.5	200	339	74.63127136230469	46	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0088	false	2566216857091380095	59	90	317	468	1551	298	وانما عدي ب-عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت ع-----نه اذا اقتحمته ولم تتعلق به و--------------------------------------------------------------------------------الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	88	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms2631	true	-501688124722042957	67	118	367	603	1566	300	وانما عدي ب عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم -تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	2631	-8328367952559055205	149	268.0	118	237	62.869197845458984	30	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0800	false	-5584228003700435550	61	125	325	679	1576	300	اعطي كل شء ------صورته التي تطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا ساءر الاعضاء مطابق لما علق به من المنفعة او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر والصورة حيث جعل الحصان والحمار زوجين والبعير والناق--------ة والرجل والمراة فلم يزاوج--- منها شي غير جنسه	800	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms2742	true	-861494095186727562	172	222	856	1143	1530	300	اعطي كل شء شكله وصورته الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يطابق الاستماع ويوافقه وكذلك اليد والرجل واللسان------------ او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق------------------------------------------------------------ والصورة حيث جعل الحصان والحج-ر زوجين-------- والناقة والبعير والرجل والمراة ولم يزاوج شء منها--- غير جنسه	2742	-8328367952559055205	236	391.0	193	371	63.61185836791992	32	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3493	false	154471858221955922	2	39	10	190	1501	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول	3493	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	8	44	46	220	1546	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول	2837	-8328367952559055205	159	292.5	125	186	85.48387145996094	32	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0375	false	-7836777801656044261	12	52	56	253	1524	300	الا حياتنا الدنيا قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	375	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	260	297	1382	1567	1577	300	الا حياتن-------ا قال الزمخشري--- هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	2901	-8328367952559055205	170	301.0	133	199	85.42713928222656	32	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0646	false	588635772550113492	25	94	132	485	1511	300	ابو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقا----------------ل سلو--------------ه عن نملة سليمان ك---انت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال -ابو حنيفة ك------------انت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة---- وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقولعها علي الذ-كر والانثي فتميز بينهما بعلامة بنحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي ولمسلم بمعناه قالت كان	646	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms3030	true	6146043702254066959	160	223	857	1179	1553	300	ابي حنيفة رضي الله عنه انه وقف علي قتادة وهو يقول سلوني فامر من ساله عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثي ف-----لم يجب فقيل لابي حنيفة في ذلك فقال كانت انثي واستدل بلحاق العلامة------------------------------------------------------------------ قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعهما علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة -نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي الا ان ----------	3030	-8328367952559055205	196	268.0	154	404	48.51485061645508	26	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2727	false	-189719725920614345	173	241	889	1238	1574	300	وجءتك من سبا بنبا يقين الكشاف هذا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون -البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصبغه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا--- الزيادة التي يطابقها وصف الحال	2727	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms3036	true	4471312585371482798	26	92	144	479	1492	300	وقوله من سبا بنبا---------------- من جنس الكلام الذي سماه المحدثون بالبديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء --هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	3036	-8328367952559055205	325	615.5	260	353	92.06798553466797	60	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3447	false	-3879041828466164343	51	76	259	369	1480	300	الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في	3447	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	148	173	779	889	1539	300	الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في	3389	-8328367952559055205	97	175.0	74	115	84.34782409667969	22	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2119	false	-760017649416086572	64	108	333	559	1588	300	منهما اللءلء والم----رجان الكشاف------ لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من البلدة وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره ولهذا --	2119	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms3546	true	-191961325507422819	243	290	1222	1457	1511	300	منهما------- وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد- وانما خرجت من محلة من محاله ---من دار واحدة من دوره وقيل لا	3546	-8328367952559055205	200	351.5	159	246	81.30081176757812	35	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2117	false	-79169138671361754	19	52	85	256	1496	300	تكن مخلصة للشرط ك-ان ولا عاملة قبلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث تعليق احد الامرين بالاخر-------------------------------- افتقرت في الجواب-- الي ما ينصب علما علي هذا التعليق وهو------ اللام------------------- فاذا حذفت	2117	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	149	193	798	1027	1579	300	تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضوموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في --جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعليق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت	3572	-8328367952559055205	142	225.5	112	231	61.47186279296875	27	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1593	false	7275105986504622262	9	48	44	264	1531	300	ي--ايها النبي--------- اذا طلقتم النساء فطلقوهن الكشاف خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم -الخطاب لان النبي صلي الله علبه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقمه واعتبار---------------ا لترءسه	1593	-5719983619559249780	Tafsir02079-ara1.ms3638	true	-4310542422171114320	105	143	531	743	1546	300	يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم الخامس قال الزمخشري-- خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت --------------اعتبارا بتقدمه واظهارا لترءسه	3638	-8328367952559055205	170	281.5	138	247	68.82591247558594	27	Sham19Y0122257-ara1	Tafsir02079-ara1