id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0339	true	9016689083013339158	142	264	836	1488	1689	300	عجوز سمعت ان الشجعان تكتب------------- اسماءهم في الديوان----------------------------------------- فتاقت نفسها ان يكتب اسمها فيهم فلب-ت درعا ووضعت علي راسها مغفرا وتع-----------------------------لمت كيفية تبخترهم في الميدان وحركاتهم والتفاتهم وشماءلهم فيها----------------------------- وتوجهت الي المعسكر فلما ----------------------------------------نفذت الي ديوان 272 وعن عبد الله بن مسعود قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم قال الله تعالي لنبيه قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين متفق عليه العرض وامرت بال-تجرد عن المغفر والدرع ل------------------تمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان---------------------------- فاذا هي عجوز-------- ضعيفة--------------- فقيل لها اجءت للاستهزاء بالملك ولاستحماق اهل حضرته فحينءذ تنكل نكالا ليس بعده -------------هكذا----- حال المدعي----------------ن في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء واف-----تضحوا علي	339	-5719983619559249780	Shia004042Vols-ara1.ms574	false	-1028741330556270757	108	228	609	1292	1701	300	عجوز سمعت ان الشجعان من المقاتلين تثبت اسماءهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر من اقطار المملكة فتاقت نفسها الي ان تكون مثل-هم فلبست درعا ووضعت علي راسها مغفرا وتعلمت من رجز الابطال ابياتا وتعلمت كيفية جولانهم في الميدان وتلقفت جميع --------شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات وتوجهت الي المعسكر ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت اليه انفذت الي ديوا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض وامرت بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر الي حقيقتها وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر شجاعتها فلما جردت فاذا هي عجوز ذات منة ضعيفة لا تقدر علي شء فقيل لها اجءت للاستهزاء بالملك و---------اهل حضرته خذوها والقوها قدام الفيل فداسها ونحتها فهكذا يكون حال المدعين للتصوف والعرفان في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وصفاته وعرضوا الي	574	-2125008485497998276	349	451.0	286	914	38.183807373046875	44	Sham19Y0122257-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	33	59	179	312	1574	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس---------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا-ينكرونه ومن	1138	-5719983619559249780	Shia004042Vols-ara1.ms378	false	-5469600465249203924	238	272	1236	1400	1556	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع من فعل وترك وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه ----	378	-2125008485497998276	129	237.5	104	168	76.78571319580078	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2755	true	7263998113140111897	160	198	764	951	1471	300	ولا تدري فلعله قال في الاحياء معناه انه-------------------- انما -يهنا بالجنة -من لا يحاسب ومن -تكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه فان كان كلاما مباحا فربما لا تتهيا له الجنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذاب	2755	-5719983619559249780	Shia004042Vols-ara1.ms393	false	2376135687620510886	131	173	619	818	1458	300	وما يدريك لعله قال ما -لا---- يعنيه او منع ما لا يعنيه يعني انما تتهنا -الجنة لمن لا يحاسب ومن يتكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه وان كان كلامه مباحا ف-----لا تتهنا له الجنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذاب	393	-2125008485497998276	162	261.5	126	210	77.14286041259766	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2756	true	5960216685461042471	1	49	6	239	1536	300	وساقه الي- شفا جرف هار الي ان يضطره الي --------البوار ولا--------------------- يكب الناس علي مناخرهم ---------الا حصا-د السنتهم ولا ينجي من شره ------الا ان يقيد بلجام الشرع-------------------------------------------------------------------------------------- وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير كذا قاله في الاحياء	2756	-5719983619559249780	Shia004042Vols-ara1.ms500	false	2576166899839657153	153	226	794	1156	1526	300	وساقه الله شفا جرف هار الي ان يضطره الي الهلاك والبوار ولذلك قال سيد الرسل ص هل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم فلا ينجي من شر اللسان الا ان يقيد بلجام الشرع ولا يطلق الا فيما ينفع في الدنيا والاخرة ويكف عن كل ما يخشي غاءلته في العاجلة والاجلة وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير وهو اعص---ي الاعضاء	500	-2125008485497998276	217	361.0	171	365	59.45205307006836	35	Sham19Y0122257-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	10	57	46	290	1540	300	الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات المال ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر علي العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق-------- الا وحده يتصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	2874	-5719983619559249780	Shia004042Vols-ara1.ms228	false	-7207109439647832566	25	60	120	309	1476	300	الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فال---كبر يستدعي متكبر- عليه----------------------------- ومتكبرا به وال-----------------------------عجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده -تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	228	-2125008485497998276	178	312.0	144	252	70.63491821289062	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	107	145	562	761	1529	300	-------بالمعروف المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكر-نه	2891	-5719983619559249780	Shia004042Vols-ara1.ms378	false	-5469600465249203924	236	272	1220	1400	1556	300	بالمال والمعر--------وف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع من فعل وترك------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	378	-2125008485497998276	161	295.0	128	207	77.77777862548828	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2970	true	667893135093247827	275	298	1351	1460	1467	300	لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت وغني وفقر و--------------------------------غير ذلك مما يطلق عليه اسم -الموجود	2970	-5719983619559249780	Shia004042Vols-ara1.ms093	false	-1874329310982250950	7	35	32	163	1569	300	لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع----------- وغني وفقر وصحة ومرض وعز وذل وحياة وموت الي غير ذلك مما يطلق عليه اسم فالمتفرد	93	-2125008485497998276	95	161.0	74	142	66.90140533447266	19	Sham19Y0122257-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2979	true	4667515507822520338	3	132	17	676	1529	300	قصدا ضعيف-------ا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي العمل فقصد الثواب فيه لا ينفي عنه المقت والثالثة ان يكون قصد الرياء والثواب متساويين بحيث لو كان--- واحدا خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة و--ظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم راسا براس والرابعة --ان يكون ------------اطلاع الناس مرجحا -مقويا لنشاطه ----ولو لم يكن لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم فالذي نظنه و---العلم-- عند الله تعالي انه لا يحبط اصل -------الثواب ولكنه بنقص منه------ او يعاقب------ علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قوله انا اغني الشركاء عن الشرك فهو محمول ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد الرياء ارجح	2979	-5719983619559249780	Shia004042Vols-ara1.ms530	false	-6237462647163744168	17	199	90	1011	1530	300	قصدا ضعيفا مرجوحا بحيث لو كان خاليا عن قصد الرياء لم يبعثاه علي ال--------------عمل ولو ك---------------ان قصد الرياء خاليا عنهما بعثه عليه كان قريبا من سابقه وان كان مساويا لقصد الرياء--------------------------- بحيث لو كان كل واحد- خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فالحق كونه مفسدا للعمل ايضا لظواهر الاخبار وان كان راجحا علي قصد الرياء غالبا عليه بان يكون قصد الرياء واطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه بحيث لو لم يكن لم يترك الع--مل ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم علي العمل فبعض العلماء ع-----------لي انه لا يحبط اصل العمل والثواب بل ي---نقص من الثواب او يعاقب صاحبه علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب و---------------------------------------------- فيه نظر اذ ظواهر الاخبار تفيد ابطاله اصل العمل والثواب لصدق الرياء عليه وصدق المراءي علي صاحبه لقول امير المءمنين عليه السلام ثلاث علامات للمراءي ينشط اذا راي الناس ويكمل اذا كان وحده ويحب ان يحمد في كل اموره وما تقدم من الاخبار الدالة علي ان كل عمل اشرك مع الله تعالي غيره كان الله منه بريءا ولم يقبله صريح في المطلوب وحملها علي ما اذا تساوي القصد-- او كان قصد الرياء ارجح	530	-2125008485497998276	361	325.0	281	1042	34.64491271972656	53	Sham19Y0122257-ara1	Shia004042Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2986	true	7280542167578762626	172	218	870	1116	1537	300	الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء رواه احمد وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله لهم--- يوم ي--------------------جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون--- في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم --جزاء	2986	-5719983619559249780	Shia004042Vols-ara1.ms526	false	-1095864662712000028	12	51	64	275	1486	300	الله ص------------ ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا------------- وما الشرك الاصغر قال الرياء-------------------------------------- يقول الله عز وجل يوم القيامة للمراءين اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءن لهم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء	526	-2125008485497998276	176	289.0	142	274	64.23357391357422	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia004042Vols-ara1