id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0054	true	5309452727954152503	66	99	329	489	1488	300	دنيوي وهو---------- الظفر بما تطيب به الحياة الدنيا واخروي وهو ادراك ما يفوز به الرجل في الدار الاخرة وقد قيل انه اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني ------------بلا ذل وعلم بلا جهل قاله	54	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1299	false	-8225790289296908716	0	35	0	171	1577	300	دنيوي واخروي فالاول الظفر بما تطيب به الحياة الدنيا والثاني--------- ما يفوز به الرجل في --دار الاخرة وقد قيل انه اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل قوله	1299	-2309771382633216698	141	247.0	110	182	77.47252655029297	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0112	true	8740399498679078837	202	264	1031	1370	1560	300	الحديث السابع عن ابن عمر قول-----------ه مثل المنافق تو العا----------------------------ءرة اكير ما يستعمل في الناقة وهي التي تخرج من الابل الي ا----خري ليضربها الفحل والجمل عاءر يترك الش-وك الي اخري ثم يتسع في المواشي واراد ب الغنمين الثلثين فان الغنم اسم جنس يقع علي الواحد والجمع ضرب النبي عليه الصلاة والسلام للمنافق مثل السوء فشبه تردده بين الطاءفتين من المءمنين والمشركين تبعا	112	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1193	false	2899697039623549126	252	300	1276	1545	1545	300	الحديث انهم كانوا يرصدون عيرات قريش وفيه مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين العاءرة اكثر ما تستعمل في الناقة وهي التي تخرج من الابل الي ابل اخري ليضربها الفحل والجمل عاءر بترك الشءلي الي اخري ثم يتسع في المواشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه تردده بين الطاءفتين من المءمنين والمشركين تبعا-	1193	-2309771382633216698	194	323.0	157	383	50.652740478515625	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0132	true	8796563606662244173	147	187	709	912	1476	300	يا رسول الله-- ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسست--ه فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	132	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0515	false	8958445749111466203	51	84	213	373	1490	300	يا رسول الله ص ان الشيطان قد حال بيني وبين صلا------------تي يلبسها علي فقال رسول الله ذلك الشي-----------------طان يقال له خنرب فاذا احسست به فتعوذ بالله منه قال------------------ ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	515	-2309771382633216698	149	253.5	118	207	71.98067474365234	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	240	271	1238	1382	1544	300	ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	138	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0285	false	4564562217952766417	13	44	61	205	1527	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	285	-2309771382633216698	139	264.0	108	145	95.86206817626953	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0149	true	-6388208747285691984	68	104	341	537	1538	300	هذا اللفظ اي جف القلم مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب الا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراها من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية --	149	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0271	false	5673275913075944513	86	113	439	591	1519	300	هذا اللفظ------------ مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب فيمكن ان يكون---------------------------------- من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية و	271	-2309771382633216698	137	236.5	113	198	69.1919174194336	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0158	true	-8237837221674889764	183	243	936	1267	1572	300	حجابه النور تو اشار بذلك الي ان حجا-به خلاف الحجب المعهودة فهو------ محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله واشعة عضمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار وتحي-ر البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مفطور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي	158	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0328	false	8650836659044139264	239	300	1214	1549	1549	300	حجابه النور ويشي--ر بذلك الي ان حجا به خلاف الحجب المعهودة فهو تعالي محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله و-سعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار وتنحسر البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي بما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا معظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي-	328	-2309771382633216698	316	594.0	258	339	93.21533966064453	51	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0180	true	-5707500086840482152	128	191	691	1047	1631	300	مذهبا يضاهي مذهب المجوس من ---------------------------وجه وهو ا-ن المجوس يضيفون الكواءن في دعواهم الباطلة الي الهين اثنين يسمون احدهما يزدان والاخر اهرمن ويزعمون ان يزدان ياتي منه الخير والسرور وان اهرمن ياتي منه --------الغم والشرور ويقولون ذلك في الاحداث والاعيان فيضاهي------------- قولهم الباطل في اضافة الخير الي الله واضافة الشر الي غيره مذهب المجوس غير ان القدرية يقولون ذلك في الاحداث دون الاعيان	180	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1533	false	3545127379589812890	0	69	0	384	1553	300	مذهبا يضاهي مذهب المجوس من وجه ما وان لم يشابهه من كل وجه وذلك ان المجوس يضيفون الكواءن في دعواهم الباطلة الي الهين اثنين يسمون احدهما يزدان والاخر اهرمن ويزعمون ان يزدان ياتي منه الخير والسرور واه---رمن ياتي منه الفتنة والغم والشرور ويقولون ذلك في الاحداث والاعيان ويضاهي مذهب القدرية قولهم الباطل في اضافة الخير الي الله و------الشر الي غيره------------ غير ان القدرية يقولون ذلك في الاحداث دون الاعيان	1533	-2309771382633216698	329	609.5	271	405	81.23456573486328	53	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0207	true	8315623804534718253	43	76	234	409	1552	300	قوله العروس------------- يستوي فيه الرجل- والمراة ما داما في اعراسهما يقال رجل عروس وامراة عرو--------------------------------------س وانما ------مثل بنومة العروس لان الانسان اعز ما يكون في اهله وذويه وارغد وانعم وهو---- في ليلة الاعراس	207	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1093	false	-3847371051044387647	239	284	1230	1467	1557	300	نومة العروس هو كرسول وصف يستوي فيه المذكر والمءنث ما داما في اعراسهما يقال رجل عروس وامراة عروس وجمع الرجل عرس كرسل وجمع المراة عراءس وانما ضرب المثل بنومة العروس لان الانسان اعز ما يكون في اهله وذويه وارغد وانعم اذا كان في ليلة الاعراس	1093	-2309771382633216698	163	276.0	130	237	68.77637481689453	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0258	true	4612964398532968685	178	210	877	1052	1507	300	والملة في الاصل ما شرع الله تعالي لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم----- اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة فقيل الكفر كله ملة	258	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1577	false	5363077652894354828	107	160	570	841	1582	300	والملة في الاصل ما شرع الله------ لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشرايع دون احادها ولا يكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه واله بل يقال ملة محمد صلي الله عليه واله ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة قو----------له ملة	1577	-2309771382633216698	156	275.0	127	287	54.35540008544922	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0287	true	-872589156038637656	0	28	0	164	1575	300	التخول التعهد وحسن الرعاية يقال تخولت الريح الارض اذا----- تعهدتها والخاءل المتعهد للشء الحافظ له والمعني انه كان يتفقد-- بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا لءلا نسام	287	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0520	false	5094941498829485472	39	67	201	366	1601	300	التخول التعهد وحسن الرعاية يقال تخولت------ الارض الريح اي تعهدتها والخايل المتعهد للشء الحافظ له والمعني انه كان يتفقدنا بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا لءلا نسام	520	-2309771382633216698	155	288.5	128	171	90.64327239990234	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0292	true	-8882514919511357311	1	38	5	183	1493	300	كفل من دمها اي ----نصيب تكفل بامره فهو فيه جزاء -ما ارتكبه من الاثم وعقوبة ما سنه من القتل ويجوز ان يكون الكفل بمعني الكفيل يعني------- انه اقام كفيلا بفعله الذي سنه في الناس يسلمه الي عذاب	292	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1450	false	881075794017778369	32	70	173	362	1502	300	كفل من دمها اي حظ ونصيب تكفل بامره فيو-فيه جزاء بما ارتكبه من الاثم وعقوبة ما سنه من القتل ويجوز ان يكون الكفل بمعني الكفيل والمراد منه انه اقام كفيلا بفعله الذي سنه في الناس يسلمه الي عذاب	1450	-2309771382633216698	172	317.5	136	190	90.52631378173828	33	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0297	true	2530956054102174367	149	256	854	1429	1668	300	الحكمة ويري بالاضافة ويروي الكلمة الحكيمة كلها قريب والم---راد بالكلمة الجملة المفيدة و-الحكم-ة التي احكمت مبانيها بالعلم والعقل ويدل علي معني فيه دقة والح-------------كيم المتقن للامور الذي له غور فيها وقال مالكرضي الله عنه الحكمة الفقه في دين الله وقال العلم الحكمة ونور يهدي الله به من يشاء وليس بكثرة المساءل و ضالته اي مطلوبه اي الحكيم يطلب الحكمة ربما تكلم بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وابراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث من الذي قالها ك-----الضالة ا-ذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره	297	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0406	false	6357665494997410654	125	181	675	1007	1638	300	الحكمة ------ال-دابة و-فيه الكلمة الحكيمة ضالة الحكيم قيل اراد بالكلمة الجملة المفيدة وبالحكيمة التي احكمت مبانيها بالعلم والعقل مصونة معانيها عن الاختلاف والتهافت والحكيم المتقن للامور والمعني ان الكلمة الحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ربما تكلم بها من ليس لها باهل فيلتقط---------------------ها الحكيم فانه اهل لها واولي بها------------------------------------------------------------------------------------------ من الذي قالها كصاحب الضالة الذي يجد-------ها فانه احق بها من غيره	406	-2309771382633216698	221	287.5	176	599	36.89482498168945	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0305	true	-6648639149061057464	143	174	741	908	1523	300	لا يغل يروي بفتح الياء وضمها وكسر العين علي الصيغتين فالاول من الغل الحقد والثاني من الاغ------------------------------------------------------لال الخيان-------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني--- المءمن لا يغل ولا يخون في هذه الاشياء الثلاثة او لا يدخله	305	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1225	false	-5350191325156029701	23	81	115	410	1600	300	لا يغل يقرء بفتح الياء وضمها وكسر الغين علي الصيغتين فالاول من الغل------ والثاني من الاغلال يقال غل يغل اذا كان ذا ضغن وغش وحقد واغل يغل والاغلال الخيانة واما بفتح الياء وضم الغين فانه من الغلول ولا معني له هاهنا لان الغلول من المغنم خاصة والمعني ان المءمن --------لا يخون في هذه الاشياء الثلاثة او لا يدخله	1225	-2309771382633216698	149	268.5	121	309	48.22006607055664	22	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	180	212	914	1094	1541	300	ومنه فاقاموا بين ظهراني-------------هم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه- وظهرا وراءه- فهو مكنوف-- من ج-انبيه---- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	361	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1058	false	-3538725018963463928	147	187	788	1013	1599	300	ومثله اقاموا بين ظهرانيهم و بين اظهرهم اي------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ظ---هرا منهم قدامهم وظهرا وراءهم فهم مكتوفون من جوانبهم اذي ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	1058	-2309771382633216698	161	260.0	132	235	68.51063537597656	20	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0429	true	-3589066368041291171	235	278	1120	1305	1392	300	ابالك وهو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض--- التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك في معني جد في امرك- وشمر لان من له اب اتكل عليه	429	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0006	false	3075964088848244700	256	291	1355	1496	1545	300	ابا لك قد يكثر ف--------ي المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في----- الذم ك------- لا ام لك وقد يذكر في التعجب وب----------------------------معني جد في الامر وشمر لان من له اب اتكل عليه	6	-2309771382633216698	119	177.5	87	189	62.96296310424805	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0472	true	-8005693902219445753	186	225	940	1141	1531	300	ان رجلا----------- اصاب من امراة قبلة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله تعالي واقم الصلاة طر-في النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فقال الرجل يا رسول الله الي هذا -قال لجميع امتي كلهم وفي	472	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0597	false	4765442279558892210	236	275	1245	1444	1572	300	ان رجلا من الصحابة اصاب من امراة قبلة فاتي النبي صلي الله عليه واله فاخبر- فانزل الله تعالي -اقم الصلاة طر في النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فقال الرجل------------- الي هذا فقال لجميع امتي كلهم وفي	597	-2309771382633216698	184	325.0	148	214	85.98130798339844	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0486	true	8253761501248155992	252	300	1246	1488	1488	300	--نه الشراك احد سيور النعل التي يكون علي وجهه وقدره ههنا ليس علي معني التحديد ولكن زوا-------------------------------------------------------------ل الشمس لا يبين الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل مختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة م---ن البلاد التي يقل فيها الظل-	486	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0878	false	4483875765736891136	183	258	931	1317	1563	300	بكسر الشين- احد سيور النعل التي يكون علي وجهها توثق به ا----لرجل ومنه ال-حديث ولا تدخل يدك تحت الشراك اي شراك النعل ومنه الحديث تصلي الجمعة حين تزول الشمس قدر شراك يعني اذا استبان الفء في اصل الحاءط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رءية العين قدر الشراك وهذا اقل ما يعلم به الزوال وليس بتحديد----------- والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من من البلاد التي يقل فيها الظل	878	-2309771382633216698	160	209.0	127	403	39.702232360839844	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0499	true	711711491482454004	14	50	72	266	1522	300	الحديث لانه حديث صحيح فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله او------------------------------------------------- يقدر المضاف---- اي لذكر صلاتي او-------- وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها ويءيدها قراءة من قرا اقم الصلاة -لذكري	499	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0590	false	6878631453648037746	160	201	860	1073	1580	300	الحديث و---------------المعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي وسياتي في فكر كلام لطيف يناسب المقام ويمكن ان يقدر --مضاف هنا اي لذكر صلاتي او يكون قد وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشر------------------فها --------وقرء اقم الصلاة للذكري	590	-2309771382633216698	145	223.0	116	256	56.640625	22	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0581	true	-3227955899383123562	0	60	0	298	1515	300	اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا ف---------------يه الهدي والرحمة والبركة علي انهم ذكروا ان الكعبة انما وضعت عند خلق السموات والارض روي في التفسير عن عبد الله بن عمرو ومجاهد والسدي انه اول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ظهر علي وجه الارض عند خلق الارض والسماء-------------------------- وكانت زبدة بيضاء علي ال----ماء ثم دحيت الارض--- تحته	581	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0085	false	3630515869408938510	124	194	599	922	1419	300	اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت -لكنه اول بيت وضع للناس واول من بناه ابراهيم عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ثم بناه قوم من العرب ثم من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس اول بيت حج بعد الطوفان وقيل اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق -------السماء والارض خلقه قبل خلق الارض وكان در--ة بيضاء علي وجه الماء ثم دحيت الارض من تحته	85	-2309771382633216698	137	83.5	106	468	29.27350425720215	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0642	true	-6854304343570496445	50	78	270	407	1540	300	الاسم ههنا صلة وزيادة بدليل انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي------- فحذف الاسم وهذا علي قول من زعم ان الاسم غير المسمي	642	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0747	false	-4405191089510092383	125	150	638	762	1573	300	الاسم ههنا صلة وزيادة بدليل انه------------------- كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده فحذف الاسم وهذا علي قول من زعم ان الاسم هو- المسمي	747	-2309771382633216698	108	183.5	84	144	75.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0680	true	1128355294185152131	156	245	814	1273	1585	300	والعزيمة علي الرشد غب العزم والعزيمة عقد القلب علي امضاء الامر يقال عزمته وعزمت عليه واعتزمت فان قلت من حق الظاهر ان يقدم العزيمة علي الثبات لان قصد القلب مقدم علي الفعل والثبات عليه قلت تقديم--------------ه اشارة الي انه 956 وعن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في صلاته بعد التشهد احسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد رواه النساءي 957 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم في هو المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة	680	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1113	false	6685815000474366269	104	131	532	679	1566	300	والعزيمة علي الرشد اي--------------- عقد القلب علي امضاء الامر و------------------------------------------------------قدم------------ الث-------------------------------------بات علي العزيمة وان تقدمت هي عليه اشارة الي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة	1113	-2309771382633216698	119	178.0	97	473	25.15856170654297	18	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	78	115	444	661	1593	300	-------------الطاء وفتح الياء وقد يسكنهي التشام بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة مثل تحيز حيزة ولم تجء من المصادر هكذا غيرهما واصله-فيما يقال-التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	694	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1044	false	-5745451193398500330	187	226	942	1152	1522	300	طيرة هي بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن------------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة ---وتحير حيرة ولم يجء من المصادر -كذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغير ذلك وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	1044	-2309771382633216698	186	313.0	153	233	79.82832336425781	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0938	true	3534520775542677897	160	191	853	1039	1572	300	بالسين و-الشين----------------------------- الدعاء للعاطس بالخير والبركة---- والمعجمة اعلاهما واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما ي-شمت به عليك	938	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0903	false	5011524066612033531	227	264	1159	1375	1584	300	-العاطس بالشين المعجمة او السين المهملة وهو الدعاء له---- بالخير والبركة قيل والمعجمة اعلاهما واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يتشمت به عليك	903	-2309771382633216698	175	315.5	145	221	79.1855239868164	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	84	147	444	761	1558	300	الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عاءشة او بعض ازواج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا لنكره الموت -قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب-------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	971	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1506	false	-7125754279245299337	127	224	626	1114	1540	300	الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قيل المراد بلقاء الله المصير الي دار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله وفي الخبر الصحيح قيل يا رسول الله انا -نكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الل--------ه فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله فكره الله لقاءه	1506	-2309771382633216698	282	490.0	225	497	56.74044418334961	52	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1024	true	-2977078905516173385	84	145	415	696	1469	300	ممن حرم الخمر في الجاهلية وقال لا اشرب ما يضحك بي من هو دوني وقال السلمي وكان عثمان من اهل الصفة وهو اول من دفن بالبقيع و----من هاجر------------ بالمدينة قوله وادفن اليه من مات اي اضم اليه في الدفن من مات من اهلي قيل اول من تبعه من اهل النبي صلي الله عليه وسلم ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم	1024	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1047	false	-5676002082607807467	171	212	907	1104	1593	300	ممن حرم الخمر في الجاهلية وقال--- اشرب ما يضحك بي من--- دوني قيل ---------------------------------هو اول من دفن بالبقيع واول من مات من المهاجرين بالمدينة واول-------------------------------------------------------------- من تبعه من اهل النبي صلي الله عليه واله ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه واله	1047	-2309771382633216698	165	266.5	128	298	55.3691291809082	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1049	true	293332947652358403	143	198	756	1052	1576	300	دعاء الحي علي الميت والحاضر علي الغاءب قوله انتم سلفنا نه قيل هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين----------------------- بالسلف الصالح الفصل الثالث الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله	1049	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0802	false	5635999097956625148	107	154	567	817	1563	300	دعاء--------- الميت واجلعه لنا سلفا---------------------- قيل هو من سلف المال كانه قد اسلف -------------------الثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسا---ن تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ول-ذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح ومنه ابشر بالسلف الصالح مرافقة رسول الله صل------------------ي الله عليه واله	802	-2309771382633216698	188	282.0	152	322	58.385093688964844	27	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1145	true	4641945737655572664	206	250	1059	1309	1546	300	ميتة السوء --تو الميتة بالكسر الحالة التي يكون عليها الانسان من -الموت واراد بها ما لا يحمد عاقبته ولا يءمن غاءلته من الحالات كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والاعلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاحوال التي تشغله عما له وعليه	1145	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1589	false	375553569920457279	110	142	572	760	1610	300	ميتة السوء بفتح السين هي ا-----لحالة التي يكون عليها الانسان عند المو-------------------------------------------------------ت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المغلق والاعلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاحوال----- تشغله عما له وعليه	1589	-2309771382633216698	174	312.5	145	253	68.77470397949219	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1167	true	-7985753326946320944	185	226	959	1190	1572	300	فتحت ابواب السماء تو---------------------------------------- فتح ابواب لس-ماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغل----------------------------ق ابواب جهنم عبارة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات	1167	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1246	false	8569431568303792821	168	219	903	1202	1622	300	فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم واستجيب الدعاء الحديث قيل فتح ابواب السماء كناية عن نزو-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول والمن عليهم بتضعيف الثواب وتغليق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات	1246	-2309771382633216698	219	389.5	178	300	73.0	36	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1207	true	-5166033652123894703	78	108	387	543	1549	300	سميت بذلك من تتشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني------------ وقيل سميت به -------------------------------------------------------------------------------لان الهدي والضحايا لا-تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1207	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0876	false	-3449282241760891815	215	263	1094	1341	1559	300	سميت بذلك من -تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها اي تشرق في الشمس وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير قال الجوهري حكاه يعقوب وعن ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	876	-2309771382633216698	149	269.5	120	248	60.08064651489258	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1214	true	-3855602637574156134	54	83	289	444	1537	300	ايام البيض هذا علي حذف المضاف اليه يريد ايام الليالي البيض وهي الثالت عشر والرابع عشر والخامس عشر -سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها	1214	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0188	false	4960098244638547352	235	262	1266	1411	1604	300	ايام البيض---- علي حذف --مضاف----- يريد ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وسميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها	188	-2309771382633216698	143	261.0	116	156	91.66666412353516	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1235	true	798672049080507268	273	296	1459	1592	1615	300	الاترجة--------- افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها	1235	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0200	false	844045327967309590	67	93	360	502	1700	300	الاترجة بل هي من افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدا لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر حجمها	200	-2309771382633216698	130	248.0	107	142	91.5492935180664	20	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1236	true	5379880565594264154	3	96	17	535	1611	300	الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تشوق اليها النفس قبل التناول يفيد اكلها بعد الالتذاذ بذواءقها طيب نكهة- ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت---- الحواس الاربع دون الاحتظاء بها البصر والذوق والشم واللمس ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع----------------- فقشرها حار يابس ولحمها حار رطب---------- وحماضها بارد يابس وبذرها حار مجفف وفيها من المنافع ما هو مذكور في الكتب الطبية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ثمرة تبلغ هذا المبلغ في كمال الخلقة وشمول المنفعة ثم انه صلي الله ---------------عليه وسل--م ضرب المثل بما ينبته الارض ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس	1236	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0200	false	844045327967309590	113	262	615	1494	1700	300	الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول يفيد اكلها بعد الالتذاذ بذوا-قها طيب نكهته ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت بها الحواس الاربعة---------------- البصر والذوق والشم واللمس لانها تملا الكف بكبر حجمها وهذه هي الغاية القصوي في انتهاء الثمرات اليها اذ ليس فيها ما يزيد عليها ثم انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع قلما ينقسم غيرها فقشرها حار يابس ولحمها---- رطب وقيل بارد وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وتدخل هذه الاجزاء الاربعة ---في الادوية الصالحة للادواء المزمنة والاوجاع المقلقة والامراض المردية كالفالج واللقوة والبرص واليرقان واسترخاء العصب والبواسير والشربة من بزره تقاوم السموم كلها وقشره مسمن وعصارة قشره ينفع من شرب الافاعي شربا وجرمه ضمادا وراءحته تصلح فساد الهواء والوباء فاية ثمرة تبلغ هذا المبلغ في كمال الخلقة وعموم المنفعة وكثرة الخواص ثم نقول ان الشارع عليه السلام ضرب المثل بما تنتبه الارض وتخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال لانها من ثمرات النفوس	200	-2309771382633216698	428	730.0	349	903	47.39756393432617	62	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1238	true	8732096609301516142	196	228	988	1141	1542	300	ب--كسر الحاء الكريم من فحولة الخيل يقال فرس حصان بين التحصين والتحصن وسمي به لانه ض--ن بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا	1238	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0384	false	3651300584468697881	8	37	61	196	1494	300	بالكسر ايضا- الكريم من فحولة الخيل يقال فرس حصان ---------------------سمي به لانه حصين بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا	384	-2309771382633216698	128	230.5	99	157	81.5286636352539	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1287	true	-2236009278294465282	117	188	573	930	1484	300	كان بعدها تشديد تمد بقدر اربع الفات بالاتفاق مثا------ دابة وان كان بع---دها ساكن تمد بقدر الفين نحو ----صاد ويعلمون ونستعين عند الوقف واذا كان بعد حروف المد غير ماذكر----- لم تمد حروف المد الا بقدر خروجها من الفم نحو اياك وكذا تعملون ونستعين عند الوصل وما نحن فيه من هذا القبيل بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الا بقدر خروج ال-مد من الفم الا الرحيم عند الوقف فيمد----- الفين ال-------حديث	1287	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1539	false	2553301756798672804	0	59	0	279	1564	300	كان بعدها تشديد تمد بقدر اربع الفات ---اتفاقا منهم مثل دابة وان كان ما بعدها ساكن تمد بقدر الفين اتفاقا ك--------------------------صاد وا-ن كان بعدها-------- غير هذه الحروف لم تم----------د الا بقدر خروجها من الفم فمد------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الا بقدر خروج الحرف من الفم الا الرحيم عند الوقف فيمد بقدر الفين م د ر في حديث	1539	-2309771382633216698	220	332.5	171	388	56.70103073120117	39	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1337	true	2774225966852624280	47	134	236	690	1615	300	كنت سم-------------عه الي تمام الفصل- اجعل سلطان حبي غالبا عليه حتي يسلب عنه الاهتمام بشء غير ما يقربه --الي فيصير متخلفا عن الشهوات ذاهلا عن الحظوظ واللذات حيثما تقلب واينما توجه لقي الله تعالي بمراي منه وبمستمع لا تطور حالته الغفلة ولا تحول دون شهوده الحجبة ولا يعتري ذكره النسيان ولا يخطر بباله الاحداث والاعيان ياخذ بمجامع قلبه حب الله فلا يري و------------لا يسمع ولا يفع------------ل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له يدا ومءيدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه	1337	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0318	false	-6068486168257449980	73	138	401	711	1549	300	كنت سمعه الذي يسمع به الي اخره قيل اي اجعل سلطان حبي غالبا عليه حتي يسلب عنه الاهتمام بشء غير ما يءوب به الي فيصير منخلعا عن الشهوات ذاهلا عن الحظوظ واللذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يري الا ما يحبه ولا يسمع الا ما يحبه ولا يعقل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له يدا -مءيدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه	318	-2309771382633216698	249	448.0	196	494	50.40485763549805	44	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1425	true	-428886843990272136	62	143	318	732	1549	300	------بالحالة وهي ما يتوصل به الي حيلة ما----- خفية وقيل الحيلة هي الحول قلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها والمعني لا توصل الا تدبير امر وتغيير حال الا بمشيءتك ومعونتك وقيل الحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك فالمعني لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله ومعني قوله كنز من كنوز الدنيا انه يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانزين ان يس-عدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة قوله	1425	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0439	false	-2076321666055376037	170	235	880	1210	1546	300	الحول بالحيلة وهي ما يتوصل به الي حالة بما فيه خفية وقيل الحيلة هي الحول قلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها والمعني لا يوصل الي تدبير امر وتغيير حال الا بمشي-تك ومعرفتك وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله كنز من كنوز الجنة اي-- يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له بال--جنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكافرين ان يستعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة اليه	439	-2309771382633216698	297	542.0	235	426	69.71830749511719	49	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1427	true	-3751737915423223916	165	204	864	1072	1614	300	الشكر وانما جعل- راسا----- لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان و----هو النطق الذي يفصح عن كل خفي	1427	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0416	false	1980343425738330286	117	155	639	839	1585	300	الشكر وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانه- من الاعتقاد-------------- لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان الذي هو النطق الم---فصح عن كل خفي	416	-2309771382633216698	187	330.0	151	218	85.77981567382812	31	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1444	true	-3123924946673633825	0	38	0	203	1615	300	الناس عن غشيان الذنوب--------------------- بل ورد مورد البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن	1444	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0596	false	2875741799912675599	113	153	617	835	1585	300	الناس ع------ن الذنوب واسترسال انفسهم فيها بل ورد مورد البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن	596	-2309771382633216698	197	374.5	160	224	87.94642639160156	35	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1459	true	-6425038722321419268	27	70	139	360	1462	300	قوله كن فيكون الكشاف كن من كان التامة اي احدث فيحدث-------------- وهذا ومعناه--------------------------------------- ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك---المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون فيه الاباء	1459	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1469	false	7039813202390033063	5	56	21	275	1545	300	قوله كن فيكون 2---------------------- اي احدث فيحدث قال في الكشاف وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم وانما المعني ان ما قضاه من الامور فاراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل -لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء	1469	-2309771382633216698	188	319.0	149	277	67.87003326416016	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1480	true	-1904990644086224165	14	52	74	282	1591	300	قوله- احيانا بعد ما اماتنا مظ-----------سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا و--تشبيه----------ا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اذا سكنت ويستعمل في زوال------------------------------- القوة العاقلة وهي الجهالة في ق-----------------وله تعالي	1480	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1587	false	-3531037771171891259	246	295	1332	1607	1630	300	-الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا او تشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اذا سكنت والموت يقع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجود---ة في الحيوان والنبات كقوله تعالي	1587	-2309771382633216698	174	265.0	139	280	62.14285659790039	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1480	true	-1904990644086224165	44	75	237	415	1591	300	زوال القوة العاقلة وهي الجهالة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي--------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك	1480	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1588	false	2848063274533513443	12	58	59	305	1585	300	زوال القوة العاقلة وهي الجهالة --كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه 6 و-------- انك لا تسمع الموتي 28 ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت 14 وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهدم--------- وغير ذلك	1588	-2309771382633216698	155	271.5	127	265	58.49056625366211	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	211	236	1052	1196	1491	300	المغرم والماثم نهالم------غرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي	1491	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1212	false	6071880464171486606	82	107	417	559	1553	300	--------الماثم والمغرم المغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي	1212	-2309771382633216698	131	250.0	107	150	87.33333587646484	22	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	102	161	526	813	1524	300	وفي الحديث قال عمر رضي الله عنه عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا اي لما نحي عنك الم----عني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك -ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ لمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله تعالي الح--ديث الخامس عن ابن عمر رضي الله	1539	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0734	false	395834369294407583	144	194	749	1000	1535	300	وفي الدعاء اللهم ---------------------ما زوي----ت عني ما احب اجعله فراغا لي فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا ---علي شغلي بمحابك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا ---علي الاشتغال بطاعة الله تعالي وفي حديث ال------------نبي صلي الله	734	-2309771382633216698	202	319.5	159	294	68.70748138427734	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1602	true	-9055011793097863576	0	70	0	350	1559	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه كان ذا بياض شديد فسودته	1602	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0335	false	-1677387337773677320	116	147	612	773	1592	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطاياك------م تكاد تءثر في الجمادات---------------------- فكيف بقلوبكم او----- من حيث انه مكفر للخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمل- اوزار----------هم كانه كان ذا بياض----- فسودته	335	-2309771382633216698	155	253.0	124	350	44.28571319580078	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1632	true	525769043850790124	28	119	146	594	1525	300	عليه وسلم لم يكن معهم هدي-وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم من ليس معه هدي ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحجوكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم و-----كان فيهم من بادر الي الطا--عة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	1632	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0410	false	7618965318087938073	0	80	0	385	1535	300	عليه واله لم يكن معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه واله قد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر------------------------- من ليس معه هدي ان يحلق ويحل -وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج ف--------------------------------------------لما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيه- من بادر الي المطاوعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	410	-2309771382633216698	368	683.0	291	456	80.70175170898438	69	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1675	true	5226316559907986478	140	195	720	988	1507	300	في مجمع الامثال للميداني ان وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد وكان ولي امر البيت بعد جرهم--بني صرحا باسفل مكة وجعل فيه سلما يرقي فيه ويزعم انه يناجي الله فوق الصرح وكان علماء العرب يرون انه صديق من الصديقين وكان قد جعل في صرحه ذلك امة يقال لها حزورة وبها سمين حزورة مكة اقول	1675	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0364	false	-8792635978428574539	95	150	501	761	1516	300	في مجمع الامثال--------- ان وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد -كان ولي امر البيت بعد جرهم فبني صرحا باسفل مكة وجعل فيه سلما يرقي فيه ويزعم انه يناجي الله فوق الصرح وكان علماء العرب يرون انه صديق من الصديقين وكان قد جعل في صرحه ذلك امة يقال لها حزورة وبها سميت حزورة مكة ونقل	364	-2309771382633216698	254	484.5	200	270	94.0740737915039	50	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1688	true	-2584917998751552070	33	61	174	304	1598	300	الله وباء ومنها غدير خم او خم البلاد ماء وهواء وقد ذكر عن الاصمعي انه قال لم يولد بغدير-خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها	1688	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0514	false	-7992803726326590305	83	109	399	518	1464	300	الله عليه واله و-----خم او خم البلاد ماء وهواء و-------عن الاصمعي انه قال لم يولد بغدير خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها	514	-2309771382633216698	110	192.0	86	131	83.96946716308594	22	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1747	true	-910263872100598994	36	122	163	626	1526	300	------------------حس و نه قيل هي المزارعة علي نصيب معين ك-الثلث والربع و------------------------------------------------------------------قيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع رواه مسلم 2836 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وعن الثنيا ورخص في العرايا رواه مسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقيل من ---	1747	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0453	false	4307184355945713519	5	56	28	294	1617	300	بالثلث والربع والخمس و--------هي المزارعة علي نصيب معين كما ذكر والخبرة النصيب ومثله قال في معاني الاخبار وقيل هي من الخبار الارض اللينة وقيل--- اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وما روي من	453	-2309771382633216698	161	244.5	128	551	29.219600677490234	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	0	122	0	583	1513	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا بيع فاسد لا ينعقد المضطر وعن بيع الغرر وعن بيع الثمرة قبل ان تدرك رواه ابو داود 2866 وعن انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة رواه الترمذي 2867 وعن حكيم بن حزام قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع ما ليس عندي رواه الترمذي في رواية له ولابي داود والنساءي قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع وليس عندي فابتاع له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في	1766	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0994	false	-4487782740553868249	268	299	1347	1496	1499	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في	994	-2309771382633216698	144	264.0	114	588	24.489795684814453	27	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	123	186	588	921	1513	300	بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين فالمروءة ان لا يباع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشري او المبايعة او قبول البيع و--------المضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	1766	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0995	false	-6084030333531002583	0	44	0	234	1570	300	بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يباع -في هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي --ميسرة او تشتري -----------------------سلعة بقيمتها---------------------------------------------------------------- ومعني البيع --هنا--------- المبايعة او قبول البيع والشري و المضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت------ وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	995	-2309771382633216698	222	385.0	180	341	65.1026382446289	34	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1861	true	3391643860854535982	71	105	344	518	1553	300	هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	1861	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1003	false	5192030478528083155	24	53	131	284	1549	300	هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره--------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال	1003	-2309771382633216698	152	291.0	123	174	87.3563232421875	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1981	true	-6758396781038195231	44	157	258	825	1566	300	قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا---------------------------------- اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية 3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه في الموطا 3294 وعن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق رواه الدارقطني كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين--- اي كرة بعد كرة	1981	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1024	false	-6995881967438691153	119	165	632	891	1590	300	قوله تعالي الطلاق مرتان 2 الاية قال الشيخ ابو علي الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين 67 اي كرة بعد كرة	1024	-2309771382633216698	181	299.0	147	604	29.966886520385742	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	26	165	123	851	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام ب-----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة و حلف المطيبين هو الذي اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين واما------------- الاحلاف فهم----- ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية واثبت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا	2095	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0409	false	9187821070300758759	10	95	61	503	1641	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله------------------- لا حلف في الاسلام قال-------ه في ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفتح فكان ناسخا ومما نقل ان عمر كان من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وشهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وا-بت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا	409	-2309771382633216698	350	593.5	279	788	44.41624450683594	62	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2116	true	3486226398872901253	142	262	762	1411	1612	300	الزنادقة قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل ل--كل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل الياء المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورد ابو داود في كتابه ان عليا رضي الله عنه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل--- قوم من السب-ءية اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة-- فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انصرف الي الشيعة واخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فاخذهم واستتابه----------------م فلم يتوبوا	2116	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0725	false	-8770007353141124253	91	165	490	904	1617	300	الزنادقة قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون--------------- النور مبد----ا الخيرات و-------الظلمة مبد----ا الشرور وقيل---------- ماخوذ من الزند وهو كتاب -الفهلوية كان لزرادشت المجوس -ثم استعمل في كل ملحد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقيل هم قوم من السباءية اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء الفتنة وتضليلا للاسلام فسعي اولا ب--اثارة الفتنة علي عثمان --------------------ثم انضوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا في عل-----ي عليه السلام ال-عبودية ف-------------------استتابهم علي عليه السلام فلم يتوبوا	725	-2309771382633216698	355	573.5	288	673	52.74888610839844	51	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2183	true	-8855690967180038351	10	72	54	369	1521	300	ومفتر نه المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار ويقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر شاربه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته اقول لا يبعد ان يستدل به علي تحريم البنج والبر شعثا ونحوهما مما يفتر و---يزيل العقل	2183	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1248	false	-1069107228396587636	182	214	911	1065	1508	300	ومفتر وهو------ الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار ومن هنا قال بعض الافاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يبعد ان يستدل به علي تحريم البنج----------- ونحوه-- مما يفتر ولا يزيل العقل	1248	-2309771382633216698	129	202.0	102	318	40.566036224365234	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2235	true	9174646744386081026	202	225	992	1111	1478	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعي-------------ن سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	2235	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0466	false	1436882735571426769	6	51	40	285	1567	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء وهو بحساب المنجمين احد وتسعون يوما وثمن وهو نصف اب وايلول وتشرين الاول ونصف تشرين الثاني قيل والمراد من قوله عليه السلام باربعين خريفا اربعون سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	466	-2309771382633216698	111	201.5	90	245	45.306121826171875	20	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2285	true	-6066499691903021123	32	58	176	317	1614	300	------المعاداة---------- والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما ترك همز-------ه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه	2285	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1691	false	6345712050243147230	26	53	123	279	1566	300	اظهار المعاداة والمفاخرة والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما تركت الهمزة فيه وانما استعمل---- في المعاداة لان كلا م----ن المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه	1691	-2309771382633216698	126	231.5	104	164	76.82926940917969	21	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2316	true	-8044807997975133793	271	300	1357	1518	1518	300	من الخيل------------- يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمية وهي ح-رة يدخلها قترة وقال الخلي------------------------------ل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه------ قريب-	2316	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1459	false	-4243133630739926651	213	250	1089	1297	1548	300	من الخيل الفرس الاحمر يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوء وعن- الخليل وقد ساله سيبويه عن الكميت قال انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص--- واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب	1459	-2309771382633216698	151	247.5	124	212	71.2264175415039	20	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2432	true	8405030942948409195	2	72	14	385	1492	300	ثلاثة اجزاء حس انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب فكان فيءا خالصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاقتضت القسمة والتعديل ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا الفصل الثالث الحديث -	2432	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0261	false	-6462372286861861686	183	224	921	1133	1534	300	ثلاثة اجزاء اي ثلاثة اقسام ووجه----------------- ذلك بان خيبر ذات----- قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان له---------------------- منها---- الخمس وكان بعضها صلحا من غير قتال----------------- فكان فيءا خا-صا به و-------------------------------------------------------------------------------------اقتضت القسمة--------- ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا والاجزاء بفتح الهمزة	261	-2309771382633216698	165	223.5	130	372	44.35483932495117	27	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2436	true	-1614213304818964828	176	215	847	1054	1484	300	محدثا------------ بكسر الدال وهو الذي جني علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه والحيلولة بينه وبين ما ي--حق استيفاءه-------- ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا جماه عن التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته واوي يجوز	2436	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0089	false	3480863357668542885	223	266	1157	1381	1542	300	محدثا الي اخره هو بكسر الدال وهو الذي جني علي غيره جناية وايوا-ه اجارته من خصمه والحيلولة بينه وبين ما يستحق استيفاءه منه قيل ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه عن التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته و----يجوز	89	-2309771382633216698	201	365.0	163	229	87.7729263305664	33	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2444	true	-7770506355497091188	45	89	232	452	1522	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحدف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا وم-هم من يروي- بنصب الذكاتين	2444	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0592	false	-226090088855435327	0	44	0	222	1566	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	592	-2309771382633216698	219	427.0	175	222	98.64865112304688	41	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2467	true	-5716247338312769712	4	80	23	433	1547	300	والمعني انه كالشء المرهون لا----- يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشءه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة هذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك	2467	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1148	false	806664253375347199	199	255	1000	1294	1512	300	والمعني انه كالشء المرهون الذي لم يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وهو ان يعق عن المولود شكرا لله------ وطلبا لسلامة المولود -------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق----- متلقي من ------صحابي----------------- اطلع علي ذلك	1148	-2309771382633216698	276	468.0	222	419	65.87112426757812	50	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2521	true	2506987429277164375	77	108	401	570	1559	300	والنبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل الفصل الاول الحديث	2521	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1598	false	-2576361378875887852	123	153	643	808	1576	300	والنبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وفي-------- الحديث	1598	-2309771382633216698	155	289.5	126	176	88.06818389892578	27	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2544	true	-8711603937535606119	14	54	81	304	1535	300	الخز نه الخز --معمول من الابريسم او ثياب تنسج من صوف وابريسم والثانية مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشب-ه بالعجم وزي المترفين وان اريد به الاول--------- وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2544	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0469	false	-3289148908702995442	12	50	61	281	1584	300	النهاية الخز المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي----- مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	469	-2309771382633216698	190	335.0	154	235	80.85106658935547	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2554	true	-5032730657446020497	171	219	852	1101	1481	300	حلية اهل النار نه الحلي-- اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحلية حلي كلحية ولحي وربما ضموا وتطل----ق الحلية عل---------ي ال--------------------------------------------------------------------------صفة وانما جعلها حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لاجل نتنه ورهوكته	2554	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0415	false	3605466177060305729	91	186	459	929	1469	300	حلي بفتح الحاء وخفة الياء اسم لكل ما يتزين به من----- الذهب والفضة ومنه قوله صلي الله عليه واله تصدقن ولو من حليكن وقوله ع ليس في الحلي زكاة وقوله ع في حديث ادم فطار الحلي والحلل من جسده قوله تعالي حلية اي ذهب وفضة او متاع حديد وصفر ونحاس ورصاص وجمع الحلية حلي كلحية ولحي ويضم------ وكذلك جمع الحلية بالكسر بمعني الصفة و تحلي بالحلي تزين به و حلية السيف زينته وفي حديث التختم بالحديد مالي اري -------عليك حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لريحه وز----هوكته	415	-2309771382633216698	173	266.0	135	492	35.162601470947266	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2614	true	3105723717043309353	28	139	156	739	1553	300	جعل الحرارة الغريزية في بدن الانسان مسلطة عليه تحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة---- الي الكبد طالبة منه ما صفي منه من الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم فيها من المشروب والمطعوم لي-طبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تحلل منه هذا معني الصدور بعد الورود لان العروق مجار لما يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر فالاسلوب من باب سال الوادي وجري الميزاب فاذا كان ما في المعدة غذاء صالحا وانحدر من تلك العروق الي الكبد يحصل منه الغذاء المحمود للاعضاء خلفا لما تحلل منها واذا كان فاسدا اما لكثرة اكل --وشرب	2614	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1562	false	7688301498523289459	163	233	869	1238	1609	300	جعل الحرارة الغريزية في البد------ن مسلطة عليه تحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وجعل--------- قو------ة سارية ف------ي عروق واردة منه الي الكبد طالبة منه ما صفا من---- الاخلاط التي حصلت---- بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم م-----ن المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة اخري و-----------------------هذا معني الصدور بعد الورود-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان--- في المعدة غذاء صالح-------------------------------- يحصل------------------- للاعضاء غذاء محمود-------- واذا كان فاسد----ا لكثرة اكل او شرب	1562	-2309771382633216698	342	527.0	274	590	57.966102600097656	54	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	249	287	1281	1494	1550	300	--------بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	2617	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1044	false	-5745451193398500330	187	226	942	1152	1522	300	طيرة هي بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن--------------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر -كذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغير ذلك وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	1044	-2309771382633216698	186	333.5	152	232	80.17241668701172	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	74	141	377	735	1528	300	والكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد -كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	2628	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1466	false	-6952764181161544745	87	153	418	770	1567	300	-الكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاينات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار قيل وكان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1466	-2309771382633216698	347	672.5	281	359	96.65737915039062	62	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2692	true	7253291058607463638	141	169	722	868	1589	300	تدل تو----- كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي الي ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي	2692	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1714	false	-2091243444373126067	171	197	874	1014	1557	300	-----والهدي كانه يشير-- بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ----ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المذهب المرضي	1714	-2309771382633216698	128	236.5	103	151	84.7682113647461	22	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2786	true	-2604915310511677468	207	254	1072	1331	1543	300	قيل وقال فا نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا -بناءهما -----------علي كونهما فعلين محكمين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال---- التعريف عليهما كذلك في قولهم ما يعرف القال والقيل -------	2786	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1398	false	-4095721311716696054	55	97	285	516	1558	300	قيل وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي ما قيل علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم ---------------القيل والقال	1398	-2309771382633216698	200	335.5	163	283	70.67137908935547	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2828	true	-5281525578584789474	173	255	878	1344	1579	300	قوله جنود مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود -المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق- في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم حس--------------------- فيه دليل علي ان الارواح	2828	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0294	false	-7525232424836724106	0	80	0	463	1596	300	قوله----- مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناط-ر مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها ----------من اءتلاف واختلاف كالجنود والمجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدا الخلق يقال ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف ويختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم وعن الشيخ المفيد المعني--------- فيه ان الارواح	294	-2309771382633216698	429	804.5	353	489	87.73006439208984	69	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2833	true	-5062372839903845004	14	105	77	548	1606	300	كل ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم -عمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشارك- فيها صاحبه من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو اقدر واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله ويغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها	2833	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1200	false	1582649746158667557	240	293	1240	1501	1537	300	كل ما يتحلي به----------------- من علم وعمل ف---له عند الله------ منزلة لا يشاركه فيها غيره----------------- وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قد-----را فيغبطه ب--------------ان يكون له مثله--- مضموما الي ماله ف-------------------------------------------------------------------------------الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي------- من دعوة الخلق------------------------- وارشادهم واشتغلوا به------------------------------------ عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها	1200	-2309771382633216698	235	354.0	184	473	49.68287658691406	46	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2839	true	2263514995696073048	179	218	957	1147	1588	300	ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي -مر الاوقات ما لم يظهر منه التوبة	2839	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1707	false	-3067088891470591477	0	35	0	176	1510	300	ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير تقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة---- الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر---- التوبة	1707	-2309771382633216698	173	318.0	138	191	90.57591247558594	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2850	true	6642827455844487873	109	140	558	711	1519	300	قوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان الكشاف سنفرغ مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه	2850	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1273	false	-1700739207907644348	176	206	902	1040	1518	300	قوله------ سنفرغ لكم ايه- الثقلان 55 هو------- مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواك	1273	-2309771382633216698	128	216.0	99	154	83.11688232421875	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2852	true	-3794754081155332134	0	98	0	467	1469	300	به وقد قيل انه الخداع في امره الاخرة دون امر الدنيا و--ثانيها علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه و-----------هذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة تو واري ----ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما-منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه وكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يد-ع المءمن الحديث ----------------------	2852	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0244	false	-4768505066672327058	106	194	572	979	1506	300	به ويقا--ل انه الخداع في امر- الاخرة دون---- الدنيا والثان---------------ي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه مرتين ويقال هذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة -والاصل في هذا الحديث---------------- علي ما حكي هو ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله من علي بعض اهل مكة-------------------------- وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما منه دعا علي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن----- فقال لا يلسع المءمن من جحر مرتين ج ح ش في الحديث	244	-2309771382633216698	334	537.5	258	508	65.74803161621094	60	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2867	true	2556000497650191821	198	240	1001	1204	1515	300	غر نه-- اي ليس بذي مكر فهو ينخذع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	2867	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1207	false	9026659476580047037	226	261	1142	1317	1532	300	غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب وفي النهاية------------------------------ ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	1207	-2309771382633216698	159	289.0	125	205	77.56097412109375	31	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2868	true	6453027752289701946	94	249	474	1288	1564	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف--- ان قيد انقاد وان ا--نيخ علي صخرة استناخ رواه الترمذي مرسلا 5087 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم رواه الترمذي وابن ماجه الحديث الحادي عشر عن مكحول رضي الله عنه قوله هينون لينون نه هما تخفيف الهين واللين قال ابن الاعرابي العرب تمدح ب الهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينة واو وشء هين اي سهل وقوله كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش والخشاش بالكسر خشب يدخل في انف البعير وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا------------------------ ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه	2868	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0079	false	7341338789743670894	52	110	259	570	1556	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناخ والجمل الانف اي المانوف ا----لذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول--- كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا علي الشذوذ وقيل الانف الذلول ويروي ال-------انف بالمد وهو بمعناه	79	-2309771382633216698	270	484.0	217	843	32.02846908569336	46	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	true	-6715038261864180133	216	260	1080	1280	1477	300	نه بطر الحق هو ----ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	2876	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0144	false	-3817244400834168250	106	136	565	700	1557	300	---بطر الحق قيل هو ان يجعل ما جعله الله---- من ت--------------------------------------------------------------وحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر من الحق ولا يقبله	144	-2309771382633216698	124	225.5	96	204	60.7843132019043	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	256	300	1318	1547	1547	300	ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها------------------------------------- وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب-	2925	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0695	false	6283307766642643490	80	127	436	683	1561	300	ارحن----ا يا بلال اي اذن بالصلاة وارح قلوبنا من انتظارها والالتفات نحوها وليس المراد الضجر من الصلاة وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة ربه ول--------ذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب	695	-2309771382633216698	169	270.5	134	267	63.29587936401367	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2936	true	3634400827389478567	115	161	563	800	1514	300	قول-ه اتقوا الحرام لا بد من تقدير مضاف اي احترزوا--- انفاق مال الحرام في البنيان فانه اساس -لخرا--------ب الدين او يكون المعني اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان فانه اساس الخراب ف----لو لم يبن لم يخرب كما في قوله صلي الله عليه وسلم لدوا للموت وابنوا للخراب	2936	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0176	false	-3865645209913069156	163	204	791	1010	1492	300	-وفيه اتقوا الحرام في البناء---------- اي احترزوا عن انفاق مال الحرام في البنيان فانه اساس الخراب اي خراب الدين و-------المعني اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان فانه اساس الخراب فانه لو لم يبن لم يخرب كما في الحديث----------------- لدوا للموت وابنوا للخراب	176	-2309771382633216698	186	301.5	149	254	73.22834777832031	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2978	true	-5273009396930398865	34	95	172	518	1545	300	لا ينظر -----الي صوركم نه --------------------------------معني النظر ها هنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما كان بالابصار فهو للاجسام وما كان بالبصاءر كان للمعان---------ي الحديث	2978	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1649	false	862642803192051893	240	299	1276	1603	1608	300	لا ينظر الله الي صوركم واموالكم ولكن الي قلوبكم واعمالكم ومعني النظر ه--هنا الاختبار والرحمة ولما كان --------------------------------------------------------------ميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله متقدس عن شبه المخلوقين كان- نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما كان بالابصار فهو للاجسام وما كان بالبصاءر فهو للمعاني ن ظ ف في الحديث	1649	-2309771382633216698	262	463.5	215	392	66.83673095703125	39	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2990	true	-7684925646149066709	239	285	1214	1470	1551	300	عن --ركوب الخز والجلوس عليه الخ---------------ز المعروف اولا اي في الزمان الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشب-ه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2990	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0469	false	-3289148908702995442	5	50	26	281	1584	300	عن الركوب عليه والجلوس عليه قال في النهاية الخز المعروف اولا------------------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	469	-2309771382633216698	231	435.5	189	274	84.30657196044922	38	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3007	true	-7701982855631087960	131	155	691	814	1546	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف	3007	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0619	false	9029476781988243200	252	275	1250	1364	1486	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين--------- الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف	619	-2309771382633216698	114	219.0	91	123	92.68292999267578	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3008	true	140061838440236634	81	111	368	556	1491	300	بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل بمعني الوصل واليبس بمعني القطيعة	3008	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0169	false	-6812494212748027123	268	299	1388	1584	1587	300	بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل بينه-ا التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	169	-2309771382633216698	177	325.5	148	197	89.84771728515625	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3031	true	5309125256417052623	43	135	202	674	1542	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين اوست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان الحديث الرابع عشر عن ثوبان رضي الله عنه قوله علي الحق خبر لقوله لا يزال اي ثابتين علي الحق وقوله ظاهرين يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حال كونهم غالبين علي العدو الحديث الخامس عشر عن عبد الله قوله تدور رحي الاسلام قض دوران الرحي------- كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس	3031	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0635	false	7046630306893090110	143	170	749	899	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوران الرحي قيل هو كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الداءرة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس	635	-2309771382633216698	141	246.0	116	479	29.436325073242188	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3058	true	8793444712348526857	55	93	286	495	1551	300	العصاءب جمع عصابة----------- وهم --جماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للعروب يكون بالعراق و----قيل اراد --جماعة من	3058	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1123	false	-6065873808141713291	184	221	996	1208	1594	300	العصاءب جمع عصابة بكسر العين وهو الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي ع----------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي----- التجمع للحروب يكون بالعراق والعصابة ايضا الجماعة من	1123	-2309771382633216698	183	315.5	148	228	80.2631607055664	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3130	true	-6792423480521374397	0	32	0	163	1560	300	فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فقيمته قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من---- الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	3130	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0145	false	2092717812542526689	88	120	446	611	1505	300	فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه و--عدده وان كان متاعا فقيمته قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	145	-2309771382633216698	160	307.0	129	167	95.80838012695312	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3250	true	2800557991085509831	243	300	1197	1464	1464	300	فرات نور النبوة في وجه عبد الله فقالت هل----------------------------------------------------------------- لك ان تقع علي واعطيك ماءة من الابل فقال---- اما الحرام فالممات دونه واما الحل فلا حل ثم مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي امراته بنت وهب وكان معها ثم ذكر الخثعمية وما عرضت عليه فاقبل اليها فلم ير منها الاقبال عليه اخرا كما راه منها اولا فقال لها هل لك فيما-	3250	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1480	false	-4554973744416723936	86	165	402	785	1446	300	فرات نور النبوة في وجه عبد الله فقالت له من انت يا فتي قال انا عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم فقالت له هل لك ان تقع علي فاعطيك ماءة من الابل فقال لها اما الحرام فالممات دونه و----الحل -لا حل فاستبينه فكيف بالامر الذي تنوينه يحمي الكريم عرضه ودينه فخلي ومضي مع ابيه فزوجه امنة فظل عندها يوما وليلة فاشتملت بالنبي صلي الله عليه واله ثم انصرف ودعته نفسه الي الابل فاتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال لها هل لك فيما	1480	-2309771382633216698	142	215.5	110	490	28.979591369628906	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3265	true	4933046867994387164	237	266	1214	1372	1534	300	وسلم اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	3265	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0836	false	-6183908793162188633	2	31	8	166	1597	300	قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	836	-2309771382633216698	155	307.0	126	158	98.10126495361328	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3284	true	1206247105535356385	38	65	207	346	1527	300	شثن --------القدمين والكفين------- اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلط بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3284	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0861	false	-5051480069308236503	2	29	10	155	1527	300	شثن الكفين والقدمين بمفتوحة فساكنة اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو -----في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	861	-2309771382633216698	121	208.0	96	154	78.57142639160156	21	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	77	104	406	545	1500	300	شثن الكفين والقدمين--------------- اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3289	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0861	false	-5051480069308236503	2	29	10	155	1527	300	شثن الكفين والقدمين بمفتوحة فساكنة اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو -----في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	861	-2309771382633216698	129	234.5	104	154	83.7662353515625	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3292	true	3645795998653289857	208	247	1060	1318	1600	300	انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصاف---------ها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب متعلقان باوصاف ال-صورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة والشماءل جمع شمال وهو الخلق الفصل الاول------------- الحديث	3292	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0507	false	-1907279493348215974	14	57	76	353	1599	300	انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف المصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة و-لهذا-- تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءه في الاحاديث وفي الحديث	507	-2309771382633216698	230	403.0	193	281	81.85053253173828	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3351	true	-8936584965541660505	88	145	451	737	1515	300	تسالهم ي---بهتونني---- فجاءت اليهود فقال----------------------------- اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فق-------------------ال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه قال هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله	3351	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0911	false	6593024631971674050	215	283	1061	1404	1480	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه واله اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله	911	-2309771382633216698	264	456.0	209	353	74.78753662109375	46	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3411	true	-8145319175426252006	130	193	669	1016	1530	300	انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منش-ءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به-ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا- ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في	3411	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms0178	false	-3728209392749242909	0	55	0	298	1548	300	انقطع مات ويقال هو--------------- عرق منشاءه من الراس -يمتد الي القدم وله شراءين تمتد باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي الن------------------------------------امة ويمتد الي الحلق فيسمي قبة الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النساء ويمتد الي الساق فيسمي الصافن كذا ذكر في	178	-2309771382633216698	267	486.0	216	350	76.28571319580078	41	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3504	true	8524518194712677371	102	246	537	1258	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت جعفرا يطير في الجنة مع الملاءكة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6163 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي 6164 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحسن والحسين هما ريحاني من الدنيا رواه الترمذي وقد سبق في الفصل الاول قليل الالاء حافظ ليمينه اي لا يولء اصلا بل يتحفظ ويتصون والقلة بمعني العدم الحديث الثامن الي الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يطير في الجنة تو ----------------------------------------------كان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة رضي الله عنهما فقاتل في سبيل الله حتي قطعت يداه و--رجلاه فاري النبي صلي الله عليه وسلم فيما كوشف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة الحديث	3504	-5719983619559249780	Shia003961Vols-ara1.ms1046	false	-1665277372857933324	13	79	74	394	1506	300	رسول الله صلي الله عليه واله رايت جعفرا يطير في الجنة مع الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد به جعفر بن ابي طالب اخا علي عليه السلام وكان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة--------------- فقاتل في ا-----لله حتي قطعت يداه او رجلاه فاري --نب----ي الله---------- فيما كوشف له ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة وتطاير	1046	-2309771382633216698	262	236.5	207	769	34.070220947265625	48	Sham19Y0122257-ara1	Shia003961Vols-ara1