id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0127	true	2071999231319681788	116	149	600	777	1575	300	تعالي----- الرحمن علي العرش استوي-------------------- لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف ال-------ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش- يريدون الملك وان لم يقعد علي السرير البتة	127	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms538	false	5203301548874358580	42	82	221	429	1660	300	تعالي شانه استولي علي العرش وملكه ودبره قال في الكشاف لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك -لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي السرير يريدون ملكه- وان لم يقعد علي السرير البتة	538	7107667221357292256	156	251.5	123	210	74.28571319580078	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	0	52	0	234	1497	300	المعتزلة -----------علي انه لا يجوز تفسير---- الاية بالحديث لان ق-----------------------------------------------------------------------وله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر ان-----ه اخذ من ظهر ادم شيءا ولا------نه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهور--------------هم بل يجب ان يقول من ظهره	165	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms552	false	3770457786676469861	18	78	100	379	1580	300	المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول من جهات الاولي انه قال من بني ادم من ظهورهم فقوله من ظهورهم بدل من قوله بني ا------------------------------------دم فلم يذكر الله انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثانية انه لو كان كذلك---------------------- لما قال من ظهورهم ولا من ذريتهم بل --------قال من ظهره	552	7107667221357292256	148	207.0	113	345	42.89855194091797	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	68	118	313	557	1497	300	واما انه اخرج--------- تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفي------------------------ه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم ب--القران و----اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر و-----------------لا منافاة بينهما---------------- فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	165	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms555	false	-6670467190049430989	164	229	898	1214	1568	300	واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم في القران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاة بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	555	7107667221357292256	229	397.0	180	316	72.46835327148438	42	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	70	186	367	986	1562	300	وقد جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله صلي الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان بغ--------------------ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و-قال- في	171	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	174	279	932	1484	1583	300	وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز --------قوله اس-------------------ترقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرق-ا يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياه- اراد------------ بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي- المروية ولذا- قال------------ للذي- رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في	667	7107667221357292256	472	784.0	378	681	69.3098373413086	77	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0183	true	-6255333178520485600	106	186	602	1031	1631	300	قال النواوي في شرح صحيح مسلم اختلف العلماء في-من مات من اطفال المشركين فمنهم من يقول هم تبع لاباءهم في النار ومنهم من -توقف فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدل-- باشياء منها حديث ابراهيم --خليل الله عليه السلام حين راه النبي صلي الله عليه وسلم وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري في صحيحه ومنه- قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي	183	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms690	false	5989000569388933734	174	300	944	1625	1625	300	قال النو-وي في شرح صحيح مسلم اختلف العلماء في من مات من اطفال المشركين فمنهم من يقول هم تبع لاباءهم في النار ومنهم من يتوقف فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدلوا باشياء منها حديث ابراهيم الخليل----- عليه السلام حين راه النبي صلي الله عليه واله وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواهdiv 6 حدثنا ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن الهيثم بن ابي مسروق النهدي عن الحسن بن محبوب عن علي بن رءاب عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي كفل ابراهيم عليه السلام وسارة div____________________ div classexplanation البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي-	690	7107667221357292256	420	780.0	342	688	61.046512603759766	71	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0646	true	588635772550113492	193	226	955	1127	1511	300	لفظي ولذلك كان قول من زعم ان النملة في قوله تعالي قالت نملة انثي لورود تاء التانيث في قالت وهما لجواز ان يكون مذكرا في الحقيقة وورود---- التانيث كورودها في الفعل المءنث اللفظي	646	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms186	false	4148508873375310708	48	82	302	476	1603	301	لفظي ولذلك كان قول من زعم ان النملة في قوله تعالي قالت نملة انثي لورود تاء التانيث في قالت وهما لجواز ان يكون مذكرا في الحقيقة وورود تاء التانيث كورودها في --فعل المءنث اللفظي	186	7107667221357292256	170	328.0	137	176	96.59091186523438	31	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	74	136	396	707	1558	300	صلي الله عليه وسلم لا يزيد المءمن عمره الا خيرا الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت -قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت ب-شر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب-شر بعذاب الله وعقوبته فليس	971	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms697	false	-8005627869411393503	241	300	1289	1575	1575	300	صلي الله عليه واله انه قال من احب لقاء ال---------له احب الله لقاءه ومن كره لقاء -لله كره الله لقاءه قيل يا رسول الل---------ه انا لنكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت يبشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر يبشر بعذاب الله فليس---------	697	7107667221357292256	245	426.0	191	314	78.02547454833984	43	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1298	true	8453625154021801438	7	57	36	313	1636	300	-تحقيق الحروف باخراجها من مخارجها وهذا ي-----------------------------تولي حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن معاني كلام الله فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف ويخيل اليهم انه لم يخرج الحرف من مخرجه فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف له المعاني واعظم -ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	1298	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms144	false	5658889436920256374	226	279	1231	1527	1629	300	بتحقيق الحروف واخراجها عن مخارجها والبعد عن ملاحظة المعني وقيل ان المتولي لذلك شيطان وكل بالقراء ليصرف --عن معاني كلام الله فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف ويخيل اليهم انه لم يخرج م------ن مخرجه ف----يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فمتي تنكشف له المعاني واعظم مضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	144	7107667221357292256	250	452.5	204	308	81.16883087158203	38	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1371	true	3774947140178805347	111	139	555	679	1500	300	تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان -رضيت بما اريد كف-يتك ما تريد وان لم ت-رض بما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد	1371	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms585	false	-7912703072822582638	116	144	566	693	1480	300	تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان اسلمت لما اريد اعطيتك ما تريد وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد	585	7107667221357292256	115	206.0	87	127	90.55117797851562	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1415	true	5874556809637152752	229	299	1285	1761	1767	300	اللطيف الخبير السلام البصير العليم العظيم البار -المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر العالي الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الوال-----ي الراشد الحليم الكري-------م التواب الرب المجيد الولي------- الشهيد المبين البرهان الرءوف المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الواقي الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القوة المتين القاءم الداءم الحافظ الوكيل الناظر السامع المعطي المانع- المحيي المميت الجامع الهادي الكافي الابد	1415	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms389	false	4479891944731013684	0	67	0	454	1648	300	اللطيف الخبير السميع البصير العلي- العظيم البارء المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر------- الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الاحد الولي الرشيد الغفور الكريم الحليم التواب الرب المجيد الحميد الوفي الشهيد المبين البرهان الرءوف المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الوافي الحافظ -------الرافع القابض الباسط المعز المذل الراز-------ق ذو القوة المتين القاءم-------------- الوكيل العادل الجامع المعطي المجتبي المحيي المميت الكافي الهاد-------ي الابد	389	7107667221357292256	400	728.0	337	497	80.48289489746094	48	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1715	true	-7801237502203188794	213	274	1042	1377	1511	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن --عذاب ال-خلد بالتبرء عن الشرك -----كقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------والزمهم كلمة التقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره -الي الله وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله	1715	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms158	false	2551835522510726561	186	276	1043	1684	1876	305	للتقو----ي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتنزه عن الشرك وعليه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم026 target_blank titleسورة الفتح 26والزمهم كلمة التقويa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم03 target_blank titleسورة الحجرات 3اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقويa الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم096 target_blank titleسورة الاعراف 96ولو ان اهل القري امنوا واتقواa الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق وينقطع ---اليه بكلي---ته وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله	158	7107667221357292256	307	488.0	250	651	47.15821838378906	46	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	152	299	792	1547	1553	300	بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه 5296 وعنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد فرايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون امتي فقيل هذا موسي في قومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء التي يراد بها الاستيعاب كقولهم لا ينفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما نه هذا من صفة- الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم و-----اما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في	2967	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms668	false	6474300436719689566	39	99	204	525	1609	300	بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتو-ون وعلي ربهم يتوكلون فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من صفات الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة -------لا يبلغها الا الخواص فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في	668	7107667221357292256	299	553.0	241	762	39.23884582519531	53	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3148	true	703571534020450302	11	57	56	272	1574	300	فيقول هل بينكم وبينه اية ---تعرفونه---- فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء و--رياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم	3148	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms301	false	4974820977496716627	209	256	1033	1253	1480	300	فيقول هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن----- له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء او رياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم	301	7107667221357292256	206	386.5	162	225	91.55555725097656	42	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3164	true	1141404932910818397	196	300	999	1603	1603	300	شفاعتي لاهل الكباءر مح---------------------------------- قال القاضي -----مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا ب---------------------------------------------------------------------------------صريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة ال---------------------------------------------------------------------------------ا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقد---------------------------------- جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة---------------- واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذه-بهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجيب ان الايتين في الكافرين والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها مختصة بزيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب-	3164	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms718	false	-6860589834062262908	93	226	497	1289	1702	300	شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقال النووي في شرح صحيح مسلم قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح الايات وبخبر الصادق عليه السلام وقدdiv رسول الله فكيف تكون الشفاعة لاهل الكباءر والله تعالي ذكره يقول ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يرتكب الكباءر لا يكون مرتضي فقال يا ابا احمد ما من مءمن يرتكب ذنبا الا div____________________ div classexplanation جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وامثاله وهي في الكفار--------------------------------------------------------------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في ----زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب	718	7107667221357292256	447	751.0	370	865	51.676300048828125	66	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3165	true	-6914117588255916208	4	51	29	284	1555	300	خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا صلي الله عليه وسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ممن يشاء الله	3165	-5719983619559249780	Shia001542Vols-ara1.ms718	false	-6860589834062262908	229	276	1307	1565	1702	300	خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا محمد صلي الله عليه واله وهو الازاحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت --لنبينا صلي الله عليه واله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه واله ومن يشاء الله	718	7107667221357292256	243	463.5	197	260	93.46154022216797	39	Sham19Y0122257-ara1	Shia001542Vols-ara1