id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0010	true	5791147382035200736	7	50	38	263	1530	300	الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ومضافان الي الجملة من فعل وفاعل اول مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني كما يستدعي اذا والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا	10	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1392	false	-2904187864324273046	0	39	0	205	1576	300	الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل ---ومبتدء وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا	1392	-5668862438823933027	202	377.5	163	225	89.77777862548828	36	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0064	true	-4147802100702013785	30	70	149	365	1585	300	الازهري الفرق بين الواحد وال--احد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد والواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	64	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1417	false	-4393760011099553080	125	166	649	867	1590	300	الازهري الفرق بين الواحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد متفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد متفرد بالمعني	1417	-5668862438823933027	210	414.5	170	218	96.33027648925781	36	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	159	187	745	912	1492	300	القنوت القنوت يرد علي -معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	102	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms0154	false	720294644296629640	184	212	1026	1194	1644	300	القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكون فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	154	-5668862438823933027	153	293.0	127	168	91.07142639160156	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0127	true	2071999231319681788	147	201	764	1048	1575	300	السر----ير البتة و السرايا جمع --سرية وهي قطيعة من الجيش يوجهها حاكم الي جهة لان ينال من العدو نه طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو سموا بذلك لانهم يكونون خالصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	127	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3727	false	-6598541162937202740	145	187	728	961	1579	300	السرايا في النهاية السرايا جمع السرية وهي-------------------------------------------------------- طاءفة من الجيش تبلغ اقصاه- اربعماءة تبعث الي العدو سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3727	-5668862438823933027	217	397.0	176	290	74.82758331298828	35	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	48	93	225	488	1503	300	القضاء نه -------------المراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما يمنزلة الاساس وهو القدر وال-اخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام التفصيل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	147	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3830	false	7276984670457436344	86	131	433	705	1578	300	القضاء المقرون بالقدر والمراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين اي خلقهن والقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والثاني بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفص--ل بينهما ----رام هدم البناء ونقضه	3830	-5668862438823933027	248	455.5	205	278	89.20863342285156	37	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0168	true	5332707349881442588	48	82	268	437	1576	300	رسول الله الا ان تخبرنا-------------------- فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يز-اد فيهم ولا ينقص منهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ثم	168	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2221	false	-522263764315587671	52	144	279	753	1594	300	رسول الله صلي الله عليه واله وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا وقال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلايزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا وقال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلايزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم	2221	-5668862438823933027	159	289.0	126	474	33.54430389404297	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	1	55	5	255	1502	300	اي اشار نه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه ثم قال رسول الله صلي	170	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2310	false	-1186816490224490179	51	94	261	475	1435	300	في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب و-قال ثبوبه اي رفعه كل ذلك علي ----------	2310	-5668862438823933027	194	344.5	152	250	77.5999984741211	39	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	4	56	16	260	1502	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه ثم قال رسول الله صلي الله -------------------------	170	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2468	false	7225333951594224814	70	115	356	583	1525	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي دفعه وكل ذلك ع---------لي المجاز والاتساع قوله هي والله	2468	-5668862438823933027	185	321.5	148	269	68.77323150634766	37	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	1	50	5	234	1502	300	اي اشار نه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي-- غير الكلام واللسان فت--------قول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه	170	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4124	false	-3193097135024070104	241	283	1279	1485	1561	300	في النهاية العرب يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي ا غير --------اللسان والكلام فيقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوبه اي رقعة	4124	-5668862438823933027	180	306.5	140	239	75.31380462646484	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	0	45	0	214	1502	300	بيده اي اشار نه --العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب	170	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms5038	false	-1931203875254551916	102	132	542	690	1606	300	بيده اي اوما بها والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قا------------------ل برجله اي مشي وقال براسه اي اوما وق------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب	5038	-5668862438823933027	126	211.5	101	216	58.33333206176758	21	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0229	true	-8727874716223130769	95	134	523	743	1607	300	قال الخليل اصل--------------------------------------ه لم اي لم انفسكم الينا بالقرب مناه و هاء للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعل- اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وقيل	229	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1994	false	-6629377905210300995	25	70	133	376	1571	300	قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه -اراد لم -نفسك- الينا اي اقرب وها------ للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتاني-------ث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل	1994	-5668862438823933027	184	327.0	150	259	71.04247283935547	27	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0286	true	-3967290902234167274	72	108	391	568	1532	300	قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم- وعلمته وقرات فيه القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به ف-سحب علي وجهه حتي القي في النار	286	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3994	false	6148432096735106881	148	181	732	899	1466	300	قال فما فملت فيها قال تعلمت القران وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال---- عالم وقرات القران ليقال هو قارء-------- ثم امر به فيسحب علي وجهه حتي القي في النار	3994	-5668862438823933027	160	290.0	127	179	89.3854751586914	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0297	true	2530956054102174367	190	299	1097	1661	1668	300	الحكمة ونور يهدي الله به من يشاء وليس بكثر------------ة المساءل و ضالته اي مطلوبه اي الحكيم يطلب الحكمة ربما تكلم بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها الحكيم فحيث و------------------جدها فهو احق بها رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وابراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث من الذي قالها كالضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها------------ من غيره اي كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده وكذلك الحكيم لا ينظر الي خساسة من تفوه بالكلمة الحكمة بل ياخذها منه اخذ صاحب الضالة اياها ممن هي عنده والمراد ان الناس متفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف	297	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4788	false	-2592910812657438180	195	242	1059	1321	1616	300	الحكمة -نور يهدي الله به من يشاء والمعني ان الحكمة ضالة المءمن و-----------مطلوب-------------------------------------------ة له فاذا وصل اليها و--------------------------------وجدها استقر قلبه واخذها وهو اولي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالضالة اذا وجدها صاحبها فانه ياخذها وهو اولي بها من غيره او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان الناس متفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف	4788	-5668862438823933027	174	244.5	141	606	28.712871551513672	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0298	true	7189071310650107000	32	125	163	603	1508	300	كما ان الرجل اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يتركها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده ويرده-ا عليه كذلك من سمع كلاما لم يفهم معناه او لا يبلغ كنه-------ه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه ما لا يفهمه ويستنبط منه ما-لا يستنبط- او------- كما ان صاحب -لضالة اخذ ضالته ممن وجدها -لا يحل له منع مالكها منها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني وراي في الساءل فطانة واستعدادا لذلك العلم فعليه ان يعلمه اياه ولا يحل--- منعه منه قيل	298	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4789	false	-2544602861213011002	73	168	381	833	1482	300	كما ان الرجل اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يتركها بل ياخذ-- ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيرد ما عليه كذلك من سمع كلاما لم يفهم معناه او لا يبلغ منهه ومغزاه فعليه ان لا يضيعه و---يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه ما-لا يفهمه ويستنبط منه ما لا يستنبطه او المراد كما ان صاحب الضالة اخذ ضالته ممن يجدها ولا يحل له منع مالكها منها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني وراي في السايل فطانة واستعدادا لذلك العلم فعليه ان يعلمه اياه ولا يحل له منعه منه ----	4789	-5668862438823933027	425	775.0	335	462	91.99134063720703	80	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0524	true	-8928963399873360809	17	50	95	249	1524	300	الحال لما يختص به الانسان وغيره من الامور المعتبرة في نفسه وجسمه او ما يتصل به والحول ما له من القوة في اخذ هذه الاحوال------- ومنه قيل لا حول ولا قوة الا بالله	524	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3742	false	5005142163717096179	83	112	424	569	1582	300	الحال لما يختص به الانسان م------ن الامور المعتبرة في نفسه وجسمه ونيات-------ه والحول ما له--- القوة في احد هذه الاصول الثلاثة ومنه قيل لا حول ولا قوة الا بالله	3742	-5668862438823933027	127	219.5	99	161	78.88198852539062	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0528	true	8921814711429031341	203	230	1033	1163	1529	300	من حسب كالاعتداد من العدد انما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد	528	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1691	false	1305611286444933661	254	280	1377	1503	1605	300	منه--- كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل- في حال مباشرة الفعل كانه معتد	1691	-5668862438823933027	123	232.0	98	130	94.61538696289062	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	228	258	1097	1276	1492	300	القنوت نه القنوت -يرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والقراءة والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المع-ني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	602	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms0154	false	720294644296629640	184	213	1026	1198	1644	300	القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام--------- والسكون فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	154	-5668862438823933027	162	303.0	133	181	89.50276184082031	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	192	221	926	1061	1492	300	الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء و-تمامه وكل ما احكم -----او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انقذ او امضي-فقد قضي	602	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3830	false	7276984670457436344	48	78	251	392	1578	300	الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء واتمامه وكل-ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي	3830	-5668862438823933027	133	243.0	105	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0639	true	-5484250301917950397	215	257	1072	1289	1494	300	فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس------ وراء ذلك الحمد منتهي ف---------ان حمد الل-------ه اعز من ان يعتوره الحسبان او يكتنفه الزمان والمكان ولم ينته احد من --خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه وبهذه الرتبة استحق صلي الله عليه وسلم ان يسمي باحمد	639	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3889	false	7831401320651246435	224	265	1188	1399	1574	300	فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس للحمد وراء ذلك ------منتهي فاشار الي ان حمد الله سبحانه اعز عن ان يص-وره الحسبان او يكفي-ه الزمان والمكان ولم ينته احد من الخلق ---------------------منتهاه وبهذه الرتبة استحق صلي الله عليه واله ان يسمي -احمد	3889	-5668862438823933027	181	288.5	144	241	75.1037368774414	27	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	99	134	518	695	1529	300	لوجه الله تعالي غفر له سوابق الذنوب مظ ------------------------------------------------الاحتساب---- كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1691	false	1305611286444933661	237	281	1281	1506	1605	300	لوجه الله تعالي وثوابه من احتسب بالشء اذا اعتد به وجعله في الحساب والحسب بالسكون العد والاحتساب منه كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الل-------------ه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1691	-5668862438823933027	140	210.0	111	241	58.091285705566406	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0938	true	3534520775542677897	157	245	835	1294	1572	300	الحرير نه التشميت بالسين والشين الدعاء للعاطس بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما واش-----------------------------------------تقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك قوله واذا استنصحك غب النصح تحري فعل او قول فيه صلاح صاحبه وهو من قولهم نصحت له الود اخصلته وناصح العسل خالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الثالث عن ابي هريرة قوله اذا لقيته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخره فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن ما هن وكان حقه ظاهرا ان يقال ان يسلم عليه اذا لقيه وان يجيبه اذا	938	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4090	false	-3318993556491710571	129	262	601	1308	1506	300	الاثير التس---ميت بالسين وا-----------------------------لشين والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واشتقاق المهملة من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن لان هيءته تتزعج للعطاس وقال القرطبي شمت وسمت والمعجمة اعلا وقال ابن الانباري كل داع بالخير مشمت ومسمت وقال ثعلب والاصل المهملة من السمت وهو القصد وحسن المودة ومنه الحديث دعا لفاطمة وسمت عليها باب العطاس والتسميت الاصل 1 محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسين بن سعيد عن النضر ابن سويد عن القاسم بن سليمان عن جراح المداءني قال قال ابو عبد الله عليه السلام للمسلم علي اخيه من الحق ---------------------------------------------------ان يسلم عليه اذا لقيه و---يعوده اذا	4090	-5668862438823933027	206	171.5	165	900	22.88888931274414	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0945	true	-6401321506017760253	271	300	1388	1524	1524	300	نه----- الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما له سم ولا يقتل فهي السامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي كل ما يدب من الحيوان وان لم-	945	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3851	false	-3020082253965635359	24	51	140	277	1619	300	والعامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما ي--سم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ---ما يدب من الحيوان وان لم	3851	-5668862438823933027	126	230.5	100	142	88.73239135742188	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0996	true	8579734971294141202	49	84	286	463	1560	300	فا يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب- الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن	996	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2053	false	8872884801626966676	244	274	1226	1381	1524	300	--------بفتح السين------------- منسوبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها ومنها انه يجوز ان يكون السحولية بضم السين-- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن	2053	-5668862438823933027	115	185.0	90	178	64.60674285888672	21	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1047	true	5037414985850018783	10	60	53	306	1531	300	رواه مسلم 1763 وعن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت رواه مسلم باب زيارة القبور الفصل الاول الحديث الاول	1047	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2238	false	-5809549882043788701	132	176	661	882	1531	300	رواه ابو-------------- هريرة قال زار النبي صلي الله عليه واله---- امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنت- في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت قال القاضي القرطبي في هذا------------- الحديث دلالة	2238	-5668862438823933027	188	332.5	148	253	74.30830383300781	34	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	28	72	157	370	1512	300	قال هكذا نه--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام في--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه كل ذلك علي المجاز والاتساع و قال في الحديث بمعني اشار	1118	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2310	false	-1186816490224490179	50	100	257	512	1435	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال ثبوبه اي رفعه كل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال قال------ بمعني اقبل	2310	-5668862438823933027	192	348.5	151	261	73.56321716308594	36	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	31	66	169	343	1512	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه اي رفعه -كل ذلك علي المجاز والاتساع	1118	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2468	false	7225333951594224814	70	112	356	569	1525	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي دفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	2468	-5668862438823933027	172	329.0	137	213	80.75117492675781	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	27	66	152	343	1512	300	قوله قال هكذا نه---------------------- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي-- غير --------الكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق--------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه كل ذلك علي----- المجاز والاتساع	1118	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4124	false	-3193097135024070104	235	289	1251	1517	1561	300	قوله قال بيده فنزعها من يده في النهاية العرب يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي ا غير اللسان والكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي او مات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رقعة كل ذلك علي سبيل المجاز والاتساع	4124	-5668862438823933027	181	316.0	142	266	68.04511260986328	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	32	66	175	343	1512	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه كل ذلك علي المجاز والاتساع	1118	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms5038	false	-1931203875254551916	107	137	566	718	1606	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فتقول قا-----------------ل برجله اي مشي وقال براسه اي اوما وقال بالماء علي يده اي قلب و------------------كل ذلك علي المجاز والاتساع	5038	-5668862438823933027	132	243.5	106	187	70.5882339477539	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	102	155	531	789	1583	300	صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	1251	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4025	false	-6467137833246004573	113	168	530	796	1440	300	صلي الله عليه واله بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال سلوه لاي شء فعل -ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقراها فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله اخبروه ان الله يحبه	4025	-5668862438823933027	239	440.0	187	268	89.17910766601562	45	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1294	true	-3149568934830450608	17	113	81	573	1541	300	من نكث بيعته لقي الله تعالي وهو اجذم ليس- له يد وقال القتيبي الاجذمها هنا الذي------------------------------- ذهبت اعضاءه كلها وليست يد الناسي للقران اولي بالعقوبة من ساءر --اعضاءه يقال رجل اجذ-------م اذا تهافتت اعضاءه من الجذام قا-------------------ل ابن الانباري القول ما قال ابو عبيد فان العقاب لو كان يقع بالجارحه التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخر وبارجم والجلد في الدنيا وقيل معناه انه اجذ-------------م الحجه لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده واليد يراد به الحجة الا تري ان الصحيح اليد يقول لصاحبة قطعت يدي اي اذهبت حجتي وقال الخطابي معناه ما ------	1294	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2077	false	-8654027515948533106	93	177	484	904	1525	300	من نكث بيعته لقي الله وه------و اجذم ليست له يد وقال القتيبي الاجذم ليس مخصوصا بمقطوع اليد بل المراد به كل من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد------------ اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء- يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال ابن الانباري معني الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لقي الله وهو اجدم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه منقطع السبب وقا-----ل الخطابي معني الحديث ما	2077	-5668862438823933027	233	322.0	181	571	40.80560302734375	35	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1297	true	-3431110918902862192	113	143	627	786	1652	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او ال-دن	1297	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4867	false	-2918842788579322763	3	33	21	181	1561	300	ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن	4867	-5668862438823933027	158	310.0	128	160	98.75	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1299	true	6444107574446016223	214	300	1209	1634	1634	300	سمعت هشام -بن حكيم ابن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت -به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ان-	1299	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4040	false	-2170047372559975728	151	230	760	1155	1499	300	سمعت هشام ابن حكيم---- حزام يقرء سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه واله اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم كببته برداءه فجءت الي رسول الله صلي الله عليه واله فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرء سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه واله ارسله يقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال هكذا ان-----------------------------زلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ان	4040	-5668862438823933027	375	707.5	297	428	87.6168212890625	67	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1327	true	204685361332636206	131	163	681	845	1511	300	قوله حتي يسال شسع نعله نه الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	1327	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1758	false	5859844988056419840	76	107	370	531	1534	300	قوله فعجل علي شسع نعله ال---شسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1758	-5668862438823933027	147	280.0	117	164	89.63414764404297	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1327	true	204685361332636206	137	163	707	845	1511	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	1327	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4771	false	-5986161139045803220	156	182	853	991	1582	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	4771	-5668862438823933027	134	264.0	108	138	97.10144805908203	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1359	true	-7790909285924721248	73	139	371	678	1508	300	لذاته سبحانه كالعلم له لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا-بد ---من اسم يجري عليه صفاته ول--يصلح له غيره فتعين ان يكون هو اسمه ولا--------نه لو كان وصفا لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا كمثل لا اله الا الرحيم فانه لا يمنع -لشركة والحق----------------------------------- انه وصف في اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او----- غير حقيقي معقول للبشر فلا	1359	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms0832	false	-8084496003817191612	14	113	58	536	1522	300	لذاته المخصومة-------- لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم يجري عليه صفاته ولا يصلح لذلك ما يطلق عليه من الاسماء سوي الله ولانه لو كان وصفا لم يكن------ لا اله الا الله توحيدا -مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة بحسب اصل الوضع الوصفي قال القاضي والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم مثل الثريا اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير------ معقول------ فلا	832	-5668862438823933027	235	368.5	180	505	46.53465270996094	43	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1437	true	7231224222175568270	25	101	120	531	1623	300	الاخير هو التوبة ثم الت-----------وبة في الشرع ترك الذنب لقبحه------------------------- والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعمال بالاعادة فمتي اجتمع هذه الاربع فقد كمل شراءط التوبة وتاب الي الله هذا كلام الراغب وزاد كلام الشيخ محيي الدين النواوي وقال وان كان الذنب يتعلق ببني ادم فلها شرط اخر وهو رد الظلامة الي صاحبها او تحصيل البراءة منه والتوبة----------------------------------------------------------------------- اهم قواعد الاسلام وهي اول مقدمات سالكي الاخرة	1437	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms0312	false	-6327652776965673721	67	126	383	712	1643	300	الرحيم --والتوبة وضدها الاصرار التوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه ومنعه من الوصول الي الحق والندم علي ما فرط---- والعزم --علي ترك المعاودة ود--رك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد المظلمة الي صاحبها او تحصيل البراءة منه فمتي اجتمعت هذه الامور تحققت حقيقة التوبة وكملت شرايطها وتاب الله تعالي وهي من اهم قواعد الاسلام و---اول مقامات سالكي الاخرة	312	-5668862438823933027	197	308.0	159	518	38.030887603759766	31	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1437	true	7231224222175568270	178	300	932	1623	1623	300	فترات وغفلات من الذكر الذي شانه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عنه عد ذلك ذنبا فاستغفر منه وثانيها هو هم---------ه بسبب امته وما طلع عليه من احوالهم بعده ويستغفر لهم وثالثهما قيل سببه اشتغاله بالنظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراتهم وتاليف المءلفة ونحو ذلك من معاشرة الازواج والاكل والشرب والنوم وذلك مما يحجبه ويحجزه عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي ذلك المقام العلي وهو حضوره في حظيرة القدس ومشاهدته ومراقبته وفراغه مع الله تعالي مما سواه فيستغفر لذلك ورابعها قيل يحتمل ان الغين هو--------------------- السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله فالاستغفار لاظهار العبودية والافتقار والشكر لما اولاه وخامسها قيل يحتمل ان الغين هو حال-ة خشية وا-عظام فالاستغفار شكر لها قال المحاسبي خوف-	1437	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3713	false	5464878037744379934	81	189	410	1033	1602	300	فترات وغفلات من الذكر الذي شانه الدوام عليه ف-----------------------عد ذلك ذنبا واستغفر منه وقيل كان استغفارا لامته بسبب ما ا-----طلع عليه من احوا-----------------لهم و--------قيل سببه ---------النظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو -مداراتهم وتاليف المءلفة ونحو ذلك من معاشرة الازواج والاكل والشرب والنوم وذلك مما يحجبه ويحجزه عن عظيم مقامه ف-راه ذنبا بالنسبة الي ذلك المقام العلي وهو حضوره في حضر-ة القدس ومشاهدته ومراقبته وفراغه مع الله ------مما سواه فيستغفر لذلك وان كانت تلك الامور من اعظم الطاعات وقيل سببه تغشي السكينة---------- قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله فالاستغفار لاظهار العبودية والافتقار والشكر لما اولاه و-------قيل -------------سببه حالات حسنة وافتقار فالاستغفار شكر لها قال المحاسبي خوف	3713	-5668862438823933027	534	904.0	440	724	73.75690460205078	83	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1452	true	-2441362831991175972	141	200	773	1094	1618	300	بالقصد الاول في التكليف بالاعمال الظاهرة والامر بمحاسنها والنهي عن مقابحها هو ما تكتسب النفس منها من الاخلاق الفاضلة والهيءات الذميمة ف----------------------------------------------------------------------------------------من اذنب ذنبا اثر ذلك في نفسه واورث لها كدورة ما فان تحقق قبحه وتاب عنه زال الاثر وصارت النفس مصقولة صافية وان انهمك فيه واصر عليه زاد الاثر-------- وفشا في النفس واستعلي عليها وصار من اهل الطبع	1452	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3229	false	-6217182500145552429	25	94	142	524	1661	300	بالقصد الاول----------- بالاعمال الظاهرة والامر بمحاسنها والنهي عن مقابحها هو ما تكتسب النفس منها من الاخلاق الفاضلة والصف-ات الفاسدة فمن عمل صالحا اثر في نفسه وبازدياد العمل يزداد الضياء والصفا حتي يصير كمراة مجلوة صافية ومن اذنب ذنبا اثر ذلك ايضا--- واورث لها كدورة--- فان تحقق قبحه وتاب عنه زال الاثر وصارت النفس مصقول------ة وان -----------اصر عليه زاد الاثر الميشوم وفشا في النفس واستعلي عليها وصار من اهل الطبع	3229	-5668862438823933027	277	489.0	225	417	66.4268569946289	45	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1462	true	8312101492010792038	0	49	0	257	1605	300	فنام نومة فاستقيظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده --------عليها زاد-------ه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته وزاده	1462	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3594	false	1136889624370554632	48	89	256	479	1547	300	فنام----- فاستيقظ وقد ذهبت------- فطلبها حتي ادركه --------------العطش ثم------------ قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ و-----------عنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا وراحلته وزاده	3594	-5668862438823933027	197	326.0	159	272	72.42646789550781	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1474	true	-5158249435824728947	10	46	52	251	1538	300	قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين المغرب قال ابو عبيدة معناه -جعل الواحد- ثلاثة اي يعذب ثلاثة اعذبة وانكره الازهري وقال هذا الذي يستعمله الناس في----- كلام---------هم وانما الذي قال الحذاق--------- انها تعذب مثلي عذاب غيرها	1474	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1983	false	7062651707706722552	108	140	547	732	1525	300	قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين قال----------------- معناه يجعل الواحدة ثلاث--------------------ة وانكره الازهري وقال هذا الذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم وتعارفهم وانما الذي قال --حذاق النحويين انها تعذب مثلي عذاب غيرها	1983	-5668862438823933027	157	253.5	128	224	70.08928680419922	22	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1545	true	-7608200540001737298	32	98	148	508	1536	300	علمت الوفاة خيرا لي اللهم واس---الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الرضي والغضب واسالك -القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك ----------------برد العيش بعد الموت واسالك لذة ال-نظر الي وجهك والشوق- الي -------لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين رواه- النساءي من----- القوم الي	1545	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3798	false	-1208937721054214037	230	297	1154	1519	1537	300	علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في ال-سر والعلانية و-----كلمة الحق في -------الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا ينقطع واسالك الرضا ب---القضاء وبركة الموت بعد العيش وبرد العيش بعد الموت و------لذة المنظر الي وجهك و--شوقا الي رءيتك ولقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اني	3798	-5668862438823933027	292	458.5	234	395	73.9240493774414	42	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	229	253	1132	1268	1509	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا -معروف في السنة وقوله محدثا- بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا	1679	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4474	false	-1440054454730439831	259	283	1380	1518	1605	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا بمعروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا	4474	-5668862438823933027	126	239.5	103	138	91.3043441772461	21	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1680	true	-588559302103622501	245	284	1233	1453	1537	300	خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا انقضت عهد- وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكواه والدعوة في	1680	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1527	false	6621401452439786457	203	241	1115	1327	1629	300	خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت اذا -------نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكايته وقال في --	1527	-5668862438823933027	195	378.0	161	221	88.23529052734375	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1683	true	1063455141172368374	191	225	989	1160	1577	300	الكشاف --الظاهر انه اراد محمدا صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس	1683	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2621	false	6040086596381252261	36	113	178	568	1619	300	--كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه واله وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساير ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساير المعجزات وفي هذه الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما م----ن الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه وال-تميز الذي لا يلتبس	2621	-5668862438823933027	158	278.5	126	397	39.79848861694336	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1738	true	-7813854528533385139	139	173	723	917	1560	300	اوه نه هي كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء وبعضهم بفتح الواو والتشديد فقالوا اوه	1738	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2279	false	4525376038787349424	268	296	1442	1603	1627	300	اوه------ كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقال---------------------------وا اوه	2279	-5668862438823933027	157	296.5	129	194	80.9278335571289	27	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2051	true	-9090828629532997380	256	282	1273	1400	1490	300	-----------------قوله ولا بالانداد نه هي-- جمع ند بالكسر وهو مثل الشء يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2051	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2540	false	-5084426017645602720	154	181	879	1024	1682	300	قوله التوحيد والاخلاص وخلع الانداد الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء يضاده في اموره ويناده اي يخالفه -يريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2540	-5668862438823933027	113	203.5	89	146	77.39726257324219	20	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2141	true	-3160172962360033315	54	90	256	430	1546	300	قوله ويحك نه ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ي-قال ويح زيد ويحا له وويح له قوله	2141	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1910	false	-792026006256329864	160	194	763	931	1463	300	قوله ويحك ---ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ويقال ويح---- ويحا له وويح له قوله	1910	-5668862438823933027	165	313.5	131	175	94.28571319580078	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2197	true	6265018455777245258	91	127	486	657	1576	300	ابي ذر ----------قال قلت يا رسول الله الا تستعملني -قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها	2197	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3283	false	-3569797035575917869	102	140	580	762	1589	300	ابي ذر رحمه الله قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فقال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها	3283	-5668862438823933027	171	327.5	135	182	93.95604705810547	34	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2235	true	9174646744386081026	202	225	992	1111	1478	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	2235	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3199	false	2342567354476329964	0	23	0	119	1598	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	3199	-5668862438823933027	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	264	294	1352	1509	1539	300	قوله خير الناس قرني نه--- القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1408	false	8370140443855542836	116	148	550	714	1526	300	قوله في كل قرن في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	1408	-5668862438823933027	143	262.5	115	164	87.19512176513672	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	269	294	1375	1509	1539	300	القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1447	false	-9156883041500600862	144	170	777	915	1634	300	القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	1447	-5668862438823933027	133	258.5	108	138	96.3768081665039	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2270	true	293526550409172404	110	149	575	758	1498	300	خطام البعير--- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	2270	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1564	false	8315111978469157155	247	287	1320	1507	1571	300	خطام البعير هو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	1564	-5668862438823933027	182	352.0	143	187	97.32620239257812	37	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2295	true	-4050199435684556779	150	175	750	881	1526	300	الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي ما يدب من الحيوان------------ كالحشرات	2295	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3851	false	-3020082253965635359	25	53	148	291	1619	300	الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	3851	-5668862438823933027	130	250.0	105	143	90.90908813476562	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	192	228	1014	1202	1528	300	العضباء نه هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشوقة الاذن قال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر -قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد -----	2312	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1563	false	2564146847907349484	91	123	490	662	1543	300	العضباء--- هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن و-------------------قال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد قوله	1563	-5668862438823933027	166	300.0	135	194	85.56700897216797	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2377	true	-4014654854802278377	2	50	12	265	1532	300	الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت وخففت---------------------- ثم سمي الرسول الذي يركب البريد باسمه والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	2377	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2305	false	4328512866142819611	114	167	626	909	1564	300	الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت بحذف الاخر وفتح الاول ثم سمي الرسول الذي يركب-ه بريد او ----المسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوح المرتبون من رباط او-قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	2305	-5668862438823933027	240	433.0	195	289	83.04498291015625	42	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2416	true	-7362638874927199852	208	248	1093	1326	1585	300	الله والرحم اي سالتك بالله وبالرحم يقال نشدتك الل-------ه وانشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ----------ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه يمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-------------------------- او لانه- ضمنوه معني ذكرت	2416	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1593	false	507226653972600919	68	112	350	595	1499	300	الله الخ قال في النهاية----------- يقال نشدتك الله وبالله وانشد-ك الله وبال--------------------له اي سالتك واقسمت عليك يعني بحقه ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	1593	-5668862438823933027	184	299.0	151	277	66.42599487304688	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2423	true	5092833630118413250	0	107	0	610	1653	300	ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي----------- وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كبيرة او لجلب منفعة اعظم منها ومن مصالح هذا الصلح وثمراته الباهرة وفواءده المتظاهرة فتح مكة واسلام اهلها ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انه---م قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي عندهم ولما حصل الحديبية اختلطوا بالمسلمين----- وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وسمعوا منهم اح-------------------------واله صلي الله عليه وسلم مفصلة فوقفوا علي معجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل- طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فمالت نفوسهم الي الايمان	2423	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms5119	false	3879394896458712159	28	114	140	611	1514	300	ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان--- يظهر خلاف ذلك------ في بادء الراي لبعض الناس وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كثيرة او -جلب مصلحة اعظم منها ومن مصالح هذا الصلح---------------------------------- فتح مكة واسلام اهلها ودخول الناس في دين الله افواجا ----لانه لما وقع الصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط الناس بعضهم ببعض وجاءوا الي المدينة وذهبوا -------الي مكة فسمعوا منهم اقوال الرسول صلي الله عليه واله------------------- مفصلة ووقفوا علي معجزاته الظاهرة واعلام نبوته---------- وحسن سيرته وحميدة طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فمالت نفوسهم الي الايمان	5119	-5668862438823933027	393	637.0	320	655	60.0	62	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	248	300	1273	1550	1550	300	والطيرة--- بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر----- تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما و--اصله فيما يقال التطير ب----------------------------------------------------------------------------------السوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع-	2617	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3648	false	-4850244860909954123	205	272	1040	1394	1526	300	والطيرة هي بكسر الطاء وفتح الياء وسكونها---- التشا-م بالشء وهي مصدر يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء في المصادر هكذا غيرهما والاصل- فيها --ان العرب اذا ارادت المضي لمهم مرت بمجاثم الطير واثارتها لتستفيد هل تمضي او ترجع ثم اجروها في السوانح والبوارح من الطير والظباء وغيره-ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	3648	-5668862438823933027	244	401.5	197	370	65.9459457397461	36	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	74	141	377	735	1528	300	والكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	2628	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1887	false	6486704463120717744	87	154	453	812	1565	300	والكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1887	-5668862438823933027	358	711.0	291	359	99.72145080566406	66	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	11	53	50	253	1543	300	صلي الله عليه وسلم---- الرءية الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به- الا من يحب واذا راي ما يكره ف-----------------------يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره	2645	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4725	false	3478878753216184097	132	173	674	871	1509	300	صلي الله عليه واله قال الرءيا الصالحة من الله------------------ فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث بها الا من يحب واذا راي ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله م---------ن شر الشيطان وشره-------ا ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره	4725	-5668862438823933027	162	268.5	126	231	70.12986755371094	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2661	true	-2906820559497605307	161	223	867	1197	1589	300	المغرب الاداب ادب النف-------س وقد ادب فهو اديب وادبه غيره فتادب واستادب وتركيبه يدل علي الجمع والدعاء ومنه الادب وهو ان يجتمع الناس الي طعامك وتدعوهم ومنه قيل للصنيع مادبة كما قيل له مدعاة ومنه الادب لانه يادب الناس الي المحامد اي يدعوهم اليها عن الزهيري وعن ابي زيد الادب اسم يقع علي--- رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل	2661	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms0329	false	-7590788079752313930	222	264	1142	1367	1571	300	المغرب الاد-ب ادب النفس والدرس وقد ادب فهو اديب وادبه غيره فا---------دب وتركيبه يدل علي الجمع والدعاء ومنه ال---------------------------------------------------------------------------------------ادب لانه يادب الناس الي المحامد اي يدعوهم اليها وقيل الا------------------دب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضايل	329	-5668862438823933027	205	375.5	166	340	60.29411697387695	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2662	true	2104201303647393304	152	181	789	939	1565	300	السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل---- الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتي الان	2662	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1117	false	494805636536444404	85	115	430	583	1592	300	السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من -دخل علي الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتي الان	1117	-5668862438823933027	149	286.5	120	154	96.75325012207031	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2664	true	-5449489409797927810	120	159	631	858	1600	300	التشميت بالسين والشين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشم-تة وجنبك ما يشمت به عليك	2664	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4090	false	-3318993556491710571	130	167	608	820	1506	300	التسميت بالسين والشين---------------------- والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4090	-5668862438823933027	203	379.5	167	234	86.75213623046875	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2666	true	-5156154932196785958	14	72	69	357	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه 4638 و----------عن عاءشة قالت استاذن رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقلت------- بل عليكم السام واللعنة فقال---------- يا عاءشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله قالت او لم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم	2666	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4082	false	8057405910735498915	152	215	742	1046	1494	300	رسول الله صلي الله عليه واله علي--------كم اه نظير ذلك في كتب العامة كثير منها ما روي عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه واله فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله يا عاءشة ان الله----- يحب الرفق في الامر كله قالت ا--لم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم	4082	-5668862438823933027	226	365.5	179	320	70.625	39	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2704	true	735652107419161184	243	287	1285	1543	1622	300	بالهمزة التنفس الذي ينفتح منه الفم وهو----------------------------------------------------------------------- انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	2704	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4093	false	-7225536690128480221	145	200	735	1054	1507	300	بالهمز- التنفس الذي ينفتح منه الفم وانما نسبه الي الشيطان لانه من تكسيله وسببه وقيل اضيف اليه لانه يرضيه وقيل انما ينشا من --امتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذاكر---ه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات---- وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	4093	-5668862438823933027	244	447.5	202	329	74.16413116455078	38	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2760	true	-5909057189313100963	19	54	89	317	1571	300	تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار---------------------------------------------------- الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهتمهم والرضي باعمالهم ووالتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم	2760	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3372	false	5876549138812513039	92	139	454	733	1496	300	تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار فكيف حال الظالم وحال من اعانه وحال من رضي به قال في الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم -والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زمرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم	3372	-5668862438823933027	223	428.0	188	280	79.64286041259766	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	219	268	1107	1342	1496	300	ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت وهو ضعيف اقول كان هذا الوج-------ه اظهر فان اثر الشء هو حصول ما يدل علي وجوده فمعني يءخر في اثره اي يءخر ذكره الجميل بعد موته او يجري له ثواب عمله الصالح بعد موته قال الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم و---------------عليه --كلام	2789	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2961	false	-2616737874515994638	181	221	952	1152	1542	300	ذكره بعد الموت------------------- ضعيف وقال الطيبي بل التوجيه به اظهر فان اثر الشء هو حصول ما يدل علي وجوده فمعني يءخر في اثره ي---ءخر ذكره الجميل بعد م-------------------------------------وته قال الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم ومنه قول الخليل عليه السلام	2961	-5668862438823933027	152	225.5	119	259	58.687259674072266	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2836	true	-2947870168203179615	198	225	982	1114	1494	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	2836	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1691	false	1305611286444933661	254	281	1377	1506	1605	300	منه----- كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الل-------ه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1691	-5668862438823933027	116	202.0	91	144	80.55555725097656	22	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2839	true	2263514995696073048	193	243	1024	1274	1588	300	حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان --هجرة اهل الاهواء والبدع داءم-ة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه--------- صلي الله عليه وسلم لما خاف علي كعب بن مالك واصحاب- النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما	2839	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms0272	false	5396732199051963714	232	278	1321	1565	1691	300	حقوق العشرة والصحبة اذ---ا كانا------ في جانب الدين والا فهجرة اهل الاهواء والبدع داءمية علي مر الاوقات ما لم يظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق ولذلك لما خاف صلي الله عليه واله --------علي كعب بن مالك واصحابه النفاق ---لتخلفهم عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما	272	-5668862438823933027	215	357.5	172	264	81.43939208984375	35	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	true	-6715038261864180133	216	260	1080	1280	1477	300	نه بطر الحق هو ---------------ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	2876	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3507	false	-1477874645804003157	31	64	161	311	1578	300	---بطر الحق قال ابن الاثير هو ان يجعل ما جعله الله حقا من ت--------------------------------------------------------------وحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	3507	-5668862438823933027	130	243.0	101	215	60.46511459350586	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2883	true	3218871972603712858	73	133	364	682	1466	300	مزيدة يكون المعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثاله رجال اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه فانك ---------------اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم	2883	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2783	false	3010034379272341720	180	233	964	1244	1600	300	مزيدة و----المعني ان الحسنة والسيءة متفاوت-ان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن ا---------ذا اعترض-ك حسنتان فادفع بها السيءة مثاله مث-----------------------اله رج-ل اساء اليك------ فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار-- عدوك م-------ثل الولي الشفيق	2783	-5668862438823933027	218	341.5	174	334	65.26946258544922	33	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2887	true	-8133594939068226476	47	88	242	448	1605	300	حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه -------مفلسا وليس هو حقيقة الم--------فلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما انقطع ب-----يسار يحصل له بعد ذلك من حياته بخلاف ذلك الم-------فلس فانه يهلك -الهلاك	2887	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms0270	false	-960178479282175551	103	146	525	753	1607	300	حقيقة الفقر والافلاس------ واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه فقيرا ومفلسا وليس هو حقيقة الفقير والمفلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع بغني ويسار يحصل له بعذ ذلك في حياته بخلاف ذلك الفقير المفلس فانه يهلك بالهلاك	270	-5668862438823933027	183	312.5	145	234	78.20513153076172	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2904	true	-3134797413754635006	94	132	513	685	1576	300	رواه مسلم 5157 وعن جابر--------------------- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -----------مر بجدي اسك ميت ----------------------قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء -------------------------------------------------------------------------------------------قال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	2904	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2885	false	8220855550472320005	155	224	808	1124	1489	300	رواه مسلم ------عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مر بالسوق فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان غيبا فيه لانه اسك فيك وهو ميت رب فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	2885	-5668862438823933027	166	279.5	129	322	51.55279541015625	31	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2924	true	2510111150680005533	147	201	750	1005	1504	300	الله ع-نه قوله ازهد في ----الدنيا قيل الزهد عبارة 5188 وعن ابن مس-------------عود ان النبي---- صلي الله عليه و-----سلم نام علي حصير فقام وقد اثر في جسده فقال ابن مسعود يا رسول الله لو امرتنا ان نبسط لك ونعمل فقال ما لي وللدنيا وما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	2924	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2903	false	-2306021247111075615	237	291	1176	1436	1490	300	الله عليه واله وسلم ما لي وللدنيا وما انا والدنيا ومن طريق العامة روي عن ان مسعود ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نام علي حصير فقام وقد اثر في جسده فقالوا--------------------- لو امرتنا ان نبسط لك ونعمل فقال ما-لي وللدنيا وما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	2903	-5668862438823933027	192	305.0	147	282	68.0851058959961	35	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2986	true	7280542167578762626	177	218	892	1116	1537	300	اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا----------------- يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء رواه احمد وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله لهم--- يوم ي-----------جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء	2986	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms3273	false	6447427706959758159	0	36	0	192	1423	300	اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله----------------- قال الرياء-------------------------------------- يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدني--------ا هل تجدون عندكم ثواب	3273	-5668862438823933027	153	242.5	123	255	60.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3011	true	4319691687098721864	184	219	961	1142	1547	300	انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي يصير علي قلبين---- ابيض بمثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السم-وات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه	3011	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms5064	false	-1903242573049268080	57	94	291	475	1490	300	انكرها نك-ت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين علي ابيض -مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مر بدا كالكوز مخجيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه	5064	-5668862438823933027	174	321.5	139	186	93.54838562011719	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3012	true	907166571053998741	235	280	1201	1433	1531	300	قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد--ثنا عن رفعها------ قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من ق-----------------------------------------------لبه فيظل اثرها مثل اثر	3012	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms5062	false	-6327603172880735380	152	210	782	1081	1531	300	قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه واله حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزل- في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر	5062	-5668862438823933027	222	400.0	178	302	73.50993347167969	37	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3014	true	-7416421966528837215	17	68	93	355	1547	300	الامانة في قوله ان الامانة نزلت بالايمان لقوله اخرا كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء و-----------------------------يصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة في---قال ان في بني فلان رجلا امينا وي---قال للرجل ما اعلقه وما اظرفه وما اجلده ------------------وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	3014	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms5062	false	-6327603172880735380	203	261	1046	1329	1531	300	الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجل----------- كجمرد حرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصاة فدحرجها علي رجله فيصبح الناس يتبايعون -لا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل --------------------ما اجلده ما اطرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	5062	-5668862438823933027	200	322.0	158	315	63.492061614990234	32	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3016	true	-7011677091286683075	151	192	765	973	1541	300	قال يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون----- بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال حذيفة قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع الامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع	3016	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1517	false	5264929738235857947	21	61	85	285	1541	300	قال يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بعدي بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال------ قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع------- وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع	1517	-5668862438823933027	195	367.5	156	213	91.5492935180664	38	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3058	true	8793444712348526857	199	232	1052	1213	1551	300	صلي الله عليه وسلم بلاء يصيب هذه الامة حتي لا يجد الرجل ملجا يلجا اليه من الظلم فيبعث الله------------ رجلا من عترتي واهل بيتي فيملا به الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا ------	3058	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1866	false	2888824647854119167	137	170	722	884	1605	300	صلي الله عليه واله انه- يصيب هذه الامة حتي لا يجد الرجل ملجا يلجا اليه من الظلم فيبعث الله تعالي اليهم رجلا من عتر----------تي فيملا به الارض قسطا وعدلا كما ملءت ------جورا وظلما	1866	-5668862438823933027	139	236.5	109	179	77.65363311767578	25	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3101	true	-2014805721457305543	169	246	871	1234	1494	300	عاءشة قالت سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول لا يذهب الليل والنهار حتي يعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ان ذلك تاما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل----- من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي	3101	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1964	false	-1189406467350934118	225	300	1209	1558	1558	300	عاءشة قالت سمعت عن رسول ال---------له عليه السلام يقول لا يذهب الليل والنهار حتي يعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الي قو------------له ولو كره المشركون ان ذلك تام- قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل مسلم من كان في قلبه مثقال حبة-------- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي-	1964	-5668862438823933027	323	584.0	254	380	85.0	63	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3101	true	-2014805721457305543	169	264	871	1318	1494	300	عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتي يعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لا-ظن حين انزل الله------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ان ذلك تاما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم رواه مسلم 5520 وعن عبد الله بن عمرو قال قال---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3101	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4878	false	-3046790535357740196	177	257	900	1277	1493	300	عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا تذهب الليل والنهار حتي يعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لا ظن حين انزل الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الي قو------------له ولو كره المشركون ان ذلك تام -قال انه سيكون ---ذلك ما شاء الله وحاصل هذا الجواب انما دلت عليه الاي--------------------ة من ----------------------------------------------------------------------ظهوره علي الدين كله ليس قضية داءمة بل سيكون ان شاء الله ان رسول الله صلي الله عليه واله	4878	-5668862438823933027	272	446.5	213	483	56.314701080322266	49	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3116	true	4237849316527289609	111	150	574	767	1564	300	عا-شة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض فقال يا عاءشة الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض	3116	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2259	false	5329915458007662030	89	124	468	643	1574	300	عاءشة قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه واله يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة----- قلت يا رسول الله الرج-ل والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض فقال--------- الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض	2259	-5668862438823933027	167	296.0	132	194	86.08247375488281	31	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3118	true	8582406221222228022	127	185	658	953	1519	300	المقدا----------د قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي فيه	3118	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4586	false	-5244466076728261028	4	60	16	301	1550	300	المقداد بن الاسود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول تدني الشمس يوم القيامة من الخلق-------------- كمقدار ميل فيكون للناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه- العرق الجاما واشار رسول الله صلي الله عليه وال-----ه الي فيه	4586	-5668862438823933027	271	505.5	217	305	88.85246276855469	49	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3180	true	4455636684464947416	109	238	576	1277	1634	300	صلي الله عليه وسل----م سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة رواه مسلم والمعني ان ادني منزلة احدكم في الجنة ان ينال امانيه كلها بحيث لاتبقي له امنية ونحوه قول الشاعر لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل قول الله في حقه كذا الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله سيحان مح سيح------------------------------------------------------------------------------ان وجيحان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير سيحون وجيحون والمذكوران في الحديث في ----------------------------------------------بلاد الارمن----------- فسيحان نهر المصيصة وجيحان نهر اردنة وهما نهران عظيمان جدا هذا هو الصواب واما قول الجوهري جيحان نهر بالشام فغلط وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقوا علي ان جيحون بالواو نهر-- خراسان وقيل سيحون نهر بالسند قض خص الانهار الاربعة بالذكر لعذوبة ماءها وكثرة منافعها كانها من انهار الجنة ويحتمل ان يكون	3180	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2094	false	6046193312715234201	184	298	956	1588	1599	300	صلي الله عليه واله قال سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قال عياض الانهار الاربعة اكبر انهار الاسلام فالنيل بمصر والفرات بالعراق سيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون هما بخراسان وما وراها قال المازري في كلامه انكار من وجوه منها قوله الفرات بالعراق ليس هذا بالعراق وانما هو فاصل بين العراق والجزيرة ومنها ان قوله ويقال سيحون وجيحون يقتضي ان هذه الاسماء مترادفة وليس كذلك فان سيحان غير سيحون وجيحان غير جيحون باتفاق ومنها قوله انهما بخراسان وليس كذلك فان سيحان وجيحان ببلاد الاردن بقرب الشام فسيحان ن-------------------هر ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة وجيحان نهر--------------- المصيصة------- واتفقوا علي ان جيحون بالواو و راء خراسان عند بلخا ثم قال عياض قوله كل من انهار الجنة --------------------------------------------------------يحتمل انها من	2094	-5668862438823933027	181	94.0	147	1075	16.837209701538086	22	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3230	true	-2292572565999858132	77	154	384	763	1522	300	واحتج من قال بنبوته بقوله تعالي وما فعلته عن امري فدل علي انه اوحي اليه وبانه اعلم من موسي عليه الصلاة والسلام ويبعد ان يكون الولي اعلم من --نبي و-------------------------------------------------------------------------------------اجاب الاخرون يجوز------------------------------------------- ان يكون قد القي اليه بطريق الالهام كما القي الي ام موسي في قوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه ------قال الثعلبي المفسر الخضر --------------------------------نبي معمر محجوب عن اكثر الابصار قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و----------------قيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	3230	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2419	false	-1797846774851131816	47	188	231	940	1522	300	واحتج من قال بنبوته بكو----------------------------------------------------نه اعلم من موسي عليه السلام اذ ------يبعد ان يكون الولي اعلم من النبي وبقوله تعالي ما فعلته عن امري لانه اذا لم يفعله بامره فقد فعله بالوحي وهذه هي النبوة واجيب بان ليس في الاية تعيين من بلغه ذلك عن الله تعالي فيحتمل ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------نبي غيره امره بذلك وقال المازري القاءل بانه ولي القشيري وكثير وقال الشعبي هو نبي معمر محجوب عن اكثر الناس وحكي الماوردي فيه قولا ثالثا انه ملك قيل والقاءلون بانه نبي اختلفوا في كونه مرسلا فان قلت يضعف القول بنبوته بحديث لا نبي بعدي قلت المعني لا نبوة منشءها بعدي والا لزم في عيسي عليه السلام حين ينزل فانه بعده ايضا هذا كلامه وقال الثعلبي قد اختلف فقيل كان في زمن ابراهيم عليه السلام وقيل بعده بقليل وقيل بعده بكثير وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	2419	-5668862438823933027	187	248.0	143	851	21.97414779663086	29	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3265	true	4933046867994387164	27	124	146	647	1534	300	امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقير--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كما امرهم الله تعالي به قال الراغب فان قلت كيف استحس----------------------------------------------------------ن مدح الانسان نفسه وقد علم في الشاهد استقباحه حتي قيل للحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا -قال------------- مدح الانسان نفسه قلنا قد يحسن ذلك عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حاله----- كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم	3265	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1430	false	-8789420044226402955	55	160	275	799	1555	300	امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث وايضا ف--انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه لتعتقده الامة وتعمل-------------- بمقتضاه في توقيره عليه السلام كما امر وهذا نظير ما روي من طريق العامة عنه صلي الله عليه وال------------------------ه قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة قال ابو عبد الله الابي هذا القول في حقه واجب فلا يرد ان مدح الانسان نفسه قبيح----------------------------------------------------- وان كان حقا وقال بعض الشافعية مدح الانسان نفسه اذا كان فيها-------- تنبيه للمخاطب علي ما خفي منه- من حاله جاءز كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي قال ومنه قول يوسف عليه الس--------لام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم	1430	-5668862438823933027	318	476.0	251	634	50.15773010253906	54	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3265	true	4933046867994387164	238	266	1219	1372	1534	300	اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	3265	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2206	false	398945044756455931	192	219	980	1126	1509	300	اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد -تحدثا بنعمة الله------ عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	2206	-5668862438823933027	146	279.5	119	153	95.42483520507812	26	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3266	true	272511884239791719	3	25	19	124	1590	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	3266	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2206	false	398945044756455931	219	240	1126	1225	1509	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	2206	-5668862438823933027	99	190.5	78	105	94.28571319580078	21	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3284	true	1206247105535356385	38	65	207	346	1527	300	شثن --------القدمين والكفين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلط بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3284	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2218	false	3041783037882904230	99	126	554	693	1692	300	شثن الكفين والقدم--------ين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	2218	-5668862438823933027	130	245.0	104	147	88.43537139892578	24	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	77	104	406	545	1500	300	شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3289	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2218	false	3041783037882904230	99	126	554	693	1692	300	شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	2218	-5668862438823933027	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3292	true	3645795998653289857	201	239	1013	1271	1600	300	بضم -------اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة و-----الثواب والعقاب متعلق-------ان باوصاف الصورة الباطنة اكثر ----مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	3292	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms2265	false	-2811383578843324676	76	119	447	734	1755	300	بضم الخاء واللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصور-ة الظاهر- واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة وتعلق الثواب والعقاب والنقص والكمال باوصاف الصورة الباطنة اكثر واشد من -تعلقها باوصاف الصورة الظاهرة	2265	-5668862438823933027	245	426.5	207	290	84.48275756835938	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3292	true	3645795998653289857	198	238	999	1263	1600	300	وسلم نه ال------خلق ب--ضم اللام وسكونها الدين والطبع والسج--------------------ية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب م----تعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة	3292	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms4251	false	-7034546955177233760	255	300	1441	1740	1740	300	ومل منه سامه والخلق بالضم والضمتين السجية---- والطبع والمروءة والدين وفي النهاية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة -الثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة-	4251	-5668862438823933027	238	412.5	202	305	78.03278350830078	30	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3436	true	-2331356384213884437	0	24	0	125	1548	300	يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	3436	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1447	false	-9156883041500600862	162	185	870	992	1634	300	يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل--- مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	1447	-5668862438823933027	122	238.0	99	125	97.5999984741211	23	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3474	true	-1956943922634754389	222	300	1078	1463	1463	300	الله عنه قوله------ يرجون ان يعطاها عبر في الاول بمعني كلة فجمع والثاني لفظة فافرد اقول اي اين علي مالي لا اراه حاضرا طالب فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيني--------ه فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم-	3474	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1732	false	1784612828693728128	22	91	119	455	1487	300	الله عليه واله كلهم يرجو- ان يعطاها قال--------------------------------------------------- اين علي بن ابي------------ طالب فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه واله في عينيه ودعا له فبرء حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم	1732	-5668862438823933027	303	548.5	240	400	75.75	56	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3474	true	-1956943922634754389	222	300	1078	1463	1463	300	الله عنه قوله يرجون ان يعطاها عبر في الاول بمعني كلة فجمع والثاني لفظة فافرد اقول اي اين علي مالي لا اراه حاضرا طالب فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيني--------ه فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم-	3474	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms5173	false	7406689991854608248	221	288	1112	1437	1490	300	الله كلهم---- يرجو- ان يعطاها قال--------------------------------------------------- اين علي بن ابي------------ طالب فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عين-ه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه واله في عينيه ودعا له فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم	5173	-5668862438823933027	302	542.0	239	394	76.64974975585938	56	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3491	true	-7555387097282333364	149	201	755	1013	1508	300	هءلاء اهل بيتي رواه مسلم 6136 و-----------عن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين------- فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	3491	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1704	false	6419479327686388800	75	129	391	666	1555	300	هءلاء الطاهرين روي- مسلم في صحيحه باسناده عن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه واله غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1704	-5668862438823933027	241	443.0	191	276	87.31884002685547	45	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3495	true	24495629249800885	31	66	147	350	1498	300	الله ع-نه قوله---------- الثقلين فا ا--------------لثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس والثقلان لانهما قطان الارض فكانهما ثقلان- وقد شبه بهما الكتاب والعبرة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين	3495	-5719983619559249780	Shia001174Vols-ara1.ms1735	false	6711646068961317441	153	192	801	1029	1630	300	الله عليه واله خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس ا-لثقلان لانهما قطان الارض فكانهما ثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين	1735	-5668862438823933027	192	347.0	158	229	83.8427963256836	28	Sham19Y0122257-ara1	Shia001174Vols-ara1