id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0009	true	-6846121361593111728	48	104	264	571	1639	300	استعمال دنيا------- مع كونه منكرا اشكال لانها تانيث ادني وهو افعل تفضيل فكان حقه الدنيا كال-------------------------كبري والحسني الا ان دنيا خلعت عنها الوصفية راس-ا واجريت مجري ما لم يكن--- وصفا ك---------------رجعي وبهمي ونحوه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر---- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي ك---------ءنث الاجل --فخلعت عنه الوصفية وجعلت اسما للحادثة العظيمة	9	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms32	false	-5611416774799468627	21	117	120	607	1561	300	استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكا--------------------------------ل فكان حقه ان لا يستعمل كما لا يستعمل قصوي ولاكبري-------- الا ان دنيا خلعت عنها الوصفية غالبا واجريت مجري ما لم يكن قط وصفا مما وزنه فعلي ك رجعي وبهمي ومن وروده منكرا مءنثا قول الفرزدق 99 لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا ومما عومل معاملة دنيا في الجمع بن التنكير والتانيث والاصل ان لا يكون قول الشاعر 100 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي في الاصل مءنث الاجل ثم خلعت عنه الوصفية وجعل- اسما للحادثة العظيمة	32	5741997331681290227	245	385.0	198	528	46.40151596069336	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0081	true	8560658147867867705	228	274	1159	1401	1542	300	اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركب- مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كما في الحديث--------------------------- واجاز بعض العلماء وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا ---اقول كانه---------------- صلي الله عليه وسلم	81	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	129	184	612	901	1513	300	اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارو وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كقول ام المءمنين رضي الله عنها اقول ماذا واجاز بعض العلماء وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا وفي قول ابي موسي اتينا النبي صلي الله عليه وسلم	78	5741997331681290227	224	398.0	180	289	77.50865173339844	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0374	true	-3521575671258511675	204	296	1066	1532	1550	300	الميت باعتبار كونه انسانا وكونه نفسا ويجوز كون الهاء في -لعله ضمير الشان وفي عنها ل----------------------لنفس وجاز تفس-----ير الشان ب-ان وصلتها مع انها- في تقدير مصدر لانها- في حكم جملة لاشتماله-ا علي مسند ومسند اليه ولذلك سدت مسد مطلوبي حسب و-عسي في نحو ام حسبتم ان تدخلوا الجنة وفي وعسي ان تكرهوا شيءا وي------------جوز في قول الاخفش ان تكون ان زاءدة مع كونها ناصبة ك-------زيادة البار و-من مع كونهما جارتين ومن تفسير ضمير الشان وصل----تها قول عمر-رضي الله عنه-فما هو الا ان سمعت ان ابا بكر تلاها فعقرت وحتي ما تقلني رجلاي	374	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms58	false	-538045887699214398	150	252	750	1254	1501	300	الخبر باعتبار المعني ويجوزكو-----------------ن الهاء من العله ضمير الشان وكون الضمير من يخفف عنهما ضمير النفس وجاز تفسير ضمير الشان ب ان وصلتها مع انهما في تقدير مصدر لانهما في حكم جملة لاشتمالهما علي مسند ومسند اليه ولذلك سدت مسد مطلوبي حسب و عسي في نحو ام حسبتم ان تدخلوا الجنة وفي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم ويجوز في قول الاخفش ان تكون ان زاءدة مع كونها ناصبة ونطرها بزيادة الباء و من مع كونهما جارتين ومن تفسير ضمير الشان ب انوصلتها قول عمر رضي الله عنه فما هو الا ان سمعت--- ابا بكر تلاها فعقرت -حتي ما تقلني رجلاي	58	5741997331681290227	409	719.5	325	525	77.9047622680664	65	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0414	true	-3918848768532576081	141	300	715	1522	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ا-----------------غتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابع----ه في لماء فيخلل بها اصول شعره -----------------------------------------ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جسده كله متفق عليه وفي رواية لمسلم يبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا 436 وعن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فسترته بثوب وصب علي يديه فغسلهما ثم صب بيمينه علي شماله فغسل فرجه فضرب بيده الارض فمسحها ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجه الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها قوله ثلاث غرفات وفي اصل المالكي ثلاث غرف قال حكم العدد من ثلاثة الي عشرة ---------------------------------------ان يضاف الي احد جموع القلة الستة وهي افعل وافعال وافعلة وفعل-------ة والجمع بالالف والتاء وبالواو والنون ----فان لم يكن ل-لمعدود جمع قل-------ة جء بدله بالجمع المستعمل كقولك ثالثة سباع وثلاثة ليوث ------------------------------------------------------------------------------------فان كان ل----ه جمع قلة واضيف الي-	414	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms35	false	7891261471309015243	177	298	862	1460	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لوان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ما تقول ذلك يبقي من درنه وقول حمران ثم ادخل يمينه في الاناء ثلاث مرار يعني عثمان رضي الله عنه وقول عاءشة رضي الله عنها ثم يصب علي راسه ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرف قلت حكم العدد من ثلاثة الي عشرة في التذكير ومن ثلاث الي عشر في التانيث ان يضاف الي احد جموع القلة الستة وهي افعل وافعال------- وفعلة وافعلة والجمع بالالف والتاء وجمع المذكر السالم فان لم يجمع المعدود باحد هذه الستة جء بدله بالجمع المستعمل كقولك ثلاثة سباع وثلاثة لبوث ومنه قول ام عطية رضي الله عنها جعلن راس بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة قرون فان كان للمعدد جمع قلة واضيف الي	35	5741997331681290227	275	403.0	215	1016	27.06692886352539	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0415	true	-2945679236358009946	2	77	9	388	1570	300	لم يقس عليه كقوله تعالي--------------- ثلاثة قروء مع ث----------------------------------بوت اقراء------------ ولكن لا عدول عن الاتباع عند صحة السماع ومن هذا القبيل قول حمران ثم ادخل يمينه في الاناء ثلاث مرار مع ثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرات ف-----علي هذا قول عاءشة رضي الله عنها يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال ثلاث غرفا----------------------------------ت لان فعلي--- عند البصريين جمع كثرة ويصح عند الكوفيين لان فعليبضم الفاء وكسرها جمع قلة وهذا الحديث وقوله تع-------------------------------------------------الي فاتوا بعشر سور -يءيد قولهم في فعل وقوله تعال--------------ي ثماني حجج	415	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms36	false	5614878468959794886	0	154	0	776	1519	300	لم يقس عليه كقوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاضيف ثلاثة الي قروء وهو جمع كثرة مع ثبوت اقراء وهو جمع قلة ولكن لا عدول عن الاتباع عند صحة السماع ومن هذا القبيل قول حمران ثم ادخل يمينه في الاناء ثلاث مرار فان مرارا جمع كثرة وقد اضيف اليه ثلاث مع امكان الجمع بالالف والتاء وهو من جموع القلة ف ثلاث مرار نظير ثلاثة قروء واما قول النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فوارد علي م----------------------------قتضي القياس لان الجمع بالالف والتاء جمع قلة واما قول عاءشة رضي الله عنها ثم يصب علي راسه ثلاث غرف فالقياس عند البصريين ان يقال ثلاث غرفات لان الجمع بالالف والتاء جمع قلة والجمع عليفعل عند-------هم جمع كثرة و--------الكوفيون يخالفونهم فيرون ان فعلا و فعلا من جموع القلة ويعضد قولهم قول عاءشة رضي الله عنها ثلاث غرف وقول الله تعالي فاتوا بعشر سور ويعضد قولهم في فعل -قوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج	36	5741997331681290227	264	340.0	209	820	32.19512176513672	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0472	true	-8005693902219445753	176	274	898	1392	1531	300	ما تقول ذلك يبقي من 566 وعن ابن مسعود قال ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فقال الرجل يا رسول الله الي هذا قال لجميع امتي كلهم وفي رواية لمن عمل بها من امتي متفق عليه درنه قال المالكي فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن------------------- والشرط ----ان يكون فيه فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام وقوله ذلك مف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول اول و يبقي ثاني----------------- و ما الاستفهامية نص----------ب يبقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام	472	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms36	false	5614878468959794886	214	300	1070	1519	1519	300	ما تقول ذلك يبقي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درنه ف-----------فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة والشرط فيه ان يكون---- فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام نحو 107 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومنه الحديث المذكور لانه قد تقدم فيه ما الاستفهامية ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن فذلك في موضع نصب مفعول اول و-يبقي في موضع نصب مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب ب يبقي-وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام-	36	5741997331681290227	199	288.5	161	726	27.41046905517578	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0508	true	-6958641922666983600	2	48	7	220	1511	300	ليس من اخوات كان فيلزم ان يجري مجراها في ان لا يكون اسمها نكرة الا بمصحح --------------------كما يلزم ذلك في الابتداء ومصححه ----------------------------------------------وقوعه بعد نفي واذا جاز وق---ع اسم كان ن--------كرة محضة بعد نفي كما في قول الشاعر---- اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء	508	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms54	false	-8008177221099451266	244	300	1245	1524	1524	300	ليس من اخوات كان فملزم ان تجري مجراها في ان لا يكون اسمها نكرة الا بمصحح كالتخصيص وتقديم ظرف كما يلزم ذلك في الابتداء والجواب ان يقال قد ثبت ان من مصححات الابتداء بالنكرة وقوعه بعد نفي فلا يستبعد وقوع اسم كان المنفيه نكرة محضة ك--------------قول الشاعر 162 اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء-	54	5741997331681290227	177	290.5	139	294	60.20408248901367	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0508	true	-6958641922666983600	121	207	588	1012	1511	300	للنفي العام المستغرق به الجنس وهو مما يغفل عنه ويءيده الاستثناء منه في قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع ولك ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وفي قول ابن عمر- رضي الله عنه ا-ليس ينادي---- شاهد علي استعمال---ه حرفا اشار------------------- الي ذلك سيبويه وحمل عليه قول بعض العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع واجاز في قولهم ليس خلق الله مثله حرفية ليس وفعليتها علي ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر وان جوز الوجهان في ليس ينادي لها فغير ممتنع	508	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms55	false	-5785659710536725656	41	152	207	745	1480	300	النفي العام المستغرق به الجنس وهو مما يغفل عنه ونظيره -----------------قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع ولك ان تجعل اسم ليس من ليس هذا اريد ضمير الشان و اريد خبرا وهذا مفعولا مقدما وان تجعل هذا اسمها واريد خبرها ولك ان تجعل ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وفي قول ابن عمرو رضي الله عنهما ليس ينادي لها شاهد علي استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر اشاو الي ذلك سيبويه وحمل عليه قول بعض العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع واجاز في قولهم ليس خلق الله مثله حرفية ليس وفعليتها علي ان يكون اسمها ضمير-الشان والجملة بعدها خبر وان جوز الوجهان في ليس ينادي---- فغير ممتنع	55	5741997331681290227	392	719.0	312	560	70.0	74	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0643	true	7066300461418329060	201	252	972	1243	1502	300	قوله و----لو مت مت شاهد علي وقوع اجلواب موافقا للشرط لفظا ومعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي تتعرض فيها لفضيلة لتوقف الفاءدة عليها فيكون لها----- من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم فلولا قوله علي غير الفطرة وقوله لانفسكم لم يكن للكلام فاءدة	643	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms81	false	6895531390662918276	15	67	71	340	1511	300	قول حذيفة لو مت مت شاهد علي وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا ومعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي ي-عرض فيها للفضلة -توقف الفاءدة عليها فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم فلولا -----علي غير الفطرة و---- لانفسكم لم يكن للكلام فاءدة	81	5741997331681290227	251	457.0	202	280	89.64286041259766	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0650	true	6378193477722202596	50	85	276	468	1565	300	عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوفا اي مثل هذه الساعة قال المالكي خل---------وفا منصوب --علي الحال سدت------------ مسد-------- المسند-- الي نف----رنا وتقديره ونف---------------------------------------------------------رنا متروكون------ ونظيره قوله-------- ونحن عصبة بالنصب وهي قراءة تعزي علي علي	650	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms43	false	5263491094435546994	245	296	1246	1546	1561	300	عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوفا قلت اعلموا وفقكلم الله ان عاقدي ازرهم وخلوفا منصويان علي الحال وهما حالان سدتا مسد الخبرين المسندين الي هم ونفرنا وتقدير الحديث الاول وهم مءتزرون عاقدي ازرهم وتقدير الحديث الثاني ونفرنا متروكون خلوفا ونظير هذين الحديثين ونحن عصبة بالنصب وهي قراءة تعزي الي علي	43	5741997331681290227	144	209.0	116	300	48.0	16	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0650	true	6378193477722202596	115	164	626	883	1565	300	وهذا النوع من سد الحال مسد الخبر مع صلاحيتها لان تجعل خبرا شاذا لا يكاد يستعمل---------------------------------------------------------------- فالوجه الجيد في--------- هذا القبيل الرفع لمتقضي الخبرية والاستغناء عن تقدير خبر وانما يحسن سد الحال مسد الخبر اذا لم يصلح جعل الحال خبرا نحو ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا فان ----	650	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms44	false	3771965181667204667	10	74	51	383	1528	300	وهذا النوع من سد الحال مسد الخبر مع صلاحيتها لان تجعل خبرا شاذ- لا يكاد يستعمل ومنه قول الزباء 129 ما للجمال سيرها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا فالوجه الجيد فيما كان من هذا القبيل الرفع بمقتضي الخبرية والاستغناء عن تقدير خبر وانما يحسن سد الحال -سد الخبر اذا لم يصلح جعل الحال خبرا نحو ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا فلو جعل	44	5741997331681290227	250	457.5	201	334	74.85029602050781	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0726	true	-4117179462858313277	107	141	586	764	1556	300	الصبح اربعا وقال هما منصوبان ب تصلي مضمرا الا ان الصبح مفعول--- و اربعا حال واضمار الفعل في ----هذا مطرد------------------------------------------- وفي هذا الاستفهام معني الانكار ونظيره قولك لمن رايته يضحك وهو يقرا الق-------ران ضاحكا	726	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms62	false	-5433905923020120561	62	105	290	516	1482	300	الصبح اربع---------ا منصوبان ب تصلي مضمرا الا ان الصبح مفعول به و اربعا حال واضمار الفعل في مثل هذا مطرد لان معناه مشاهد فاغنت مشاهدة معناه عن لفظه وفي هذا الاستفهام معني الانكار ونظيره قولك لمن رايته يضحك وهو يقرا القران القران ضاحكا	62	5741997331681290227	169	301.5	137	235	71.9148941040039	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0765	true	-6305380558600434021	176	228	918	1168	1517	300	قاموا قياما حتي يرونه قد سجد قال الماكي في اثبات النون بعد حتي اشكال لان حتي فيه -معني الي ان والفعل مستقبل بالنسبة الي القيام فحقه ان يكون بلا نون---------------- لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة بضم الميم	765	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms69	false	8023223992506002144	108	155	547	780	1569	300	قاموا قياما حتي يرونه قد سجد---------------------------------- اشكال لان حتي فيه بمعني الي ان والفعل مستقبل بالنسبة الي القيام فحقه ان يكون بلا نون لاستحقاقه النصب لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة بضم الميم	69	5741997331681290227	216	412.0	171	267	80.89888000488281	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0809	true	-6698601107357518137	0	63	0	302	1534	300	يصدر بها الماضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص علي---ه سيبويه حيث قال------------------------------------------ في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما يعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم ويشهد له الحديث اذ ليس المراد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- رب كاسية الحديث التقل------------------------------------يل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير	809	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms41	false	-2267435706389033608	118	231	596	1145	1477	300	يص-ر بها الم-ضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص علي ذلك سيبويه ودلت شواهد النثر والنظم عليه فاما نص سيبويه فقوله في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم فجعل معني رب ومعني كمالخبريه واحدا ولا خلاف في ان معني كم التكثير ولا معارض لهذا الكلام في كتابه فصح ان مذهبه كون رب للتكثير لا للتقليل واما الشواهد علي صحة ذلك فمنها نثر ومنها نظم فمن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة فليس المراد ان ذلك قيل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير	41	5741997331681290227	245	413.0	189	551	44.4646110534668	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0809	true	-6698601107357518137	66	117	319	588	1534	300	-----ان ما يصدر ب-رب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع الحضور والاستقبال في يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد اجتمع المضي والمستقبل----- فيما حكي الكساءي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان رب كاسية صاءمة لن تصومه ورب قاءمة لن تقومه	809	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms42	false	-6896130419080437890	22	75	111	385	1526	300	ايضا ان ما يصدر ب رب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع الحضور والاستقبال في يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد اجتمع المضي والاستقبال 17و فيما حكي الكساءي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان رب------ صاءمه لن يصومه ورب قاءمه لن يقومه	42	5741997331681290227	257	481.5	207	280	91.78571319580078	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0869	true	2714674665062961220	0	36	0	191	1586	300	والاصل في رواية من روي بيد كل --------------امة فحذف -ان وبطل عملها واضيف بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان واستعمال ما بعده علي الابتداء والخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الزبير رضي الله عنه---- فلولا بنوها حولها لخطبتها	869	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms60	false	4325973678815936544	130	193	668	978	1510	300	والاصل في رواية من روي بيد كل امة بيد ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيف بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في المصدرية وشبيهان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان نحو قول الزبير رضي الله عنه 178 فلولا بنوها حولها لخبطتها	60	5741997331681290227	156	263.0	125	310	50.32258224487305	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0899	true	4366994791225723652	122	239	606	1229	1554	300	يوم العيدين قال المالكي فيه-- توحيد اليوم المضاف الي العيدين وهو في المعني مثني ونحوه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما وقو-------------------------------------------------------ل الشاعر مصلاهن قالت امراة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها متفق عليه 1432 وعن عاءشة قالت ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيدوفي رواية يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا متفق عليه حمامة بطن الوادي بين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها فلو روي الحديث بلفظ التثنية علي	899	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms23	false	-3336201546293349103	111	186	606	1002	1607	300	يوم العيدين قلت في هذا الحديث توحيد اليوم المضاف الي العيدين وهو في المعني مثني ولو روي بلفظ التثنية علي الاصل وبلفظ الجمع لا من اللبس لجاز ففيه وفي امثاله ثلاثة اوجه فمن الوارد بافراد ما في حديث الوضوء من قول الراوي ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ومنه ما حكي الفراء من قول بعض العرب اكلت راس شاتين ومنه قول الشاعر 78--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمامة بطن الوادي--ين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها---- ومن الوارد بلفظ التثنية قول	23	5741997331681290227	175	272.0	141	807	21.685253143310547	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0970	true	5862305848770436082	209	282	989	1363	1457	300	اما محسنا قال المالكي تقديره اما ان يكون محسنا واما مس-----يءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان و لو كقول الشاعر---- انطق بحق وان مستخرجا احنا فاذا ذا الحق غلاب وان غلبا وكقوله---- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو ظمان غرث-----ان عاريا و------------------------------------------- لعل في هذين الموضعين للرجاء المجرد عن التعليل واكثر مجيءها---- في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو قوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون	970	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms54	false	-8008177221099451266	149	226	758	1156	1524	300	اما محسنا واما مسيءا اصل---ه اما يك---ون محسنا واما يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان-و لو كقول الشاعر 160 انطق بحق وان مستخرجا احنا فان- ذا الحق غلاب وان غلبا وكقوله 161 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو----- غرثان ظمان عاريا وفيفلعله يزداد و فلعله يستعتب شاهدان علي مجء لعل----------------- للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها 21ظ في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو----------- واتقوا الله لعلكم تفلحون	54	5741997331681290227	314	527.0	251	439	71.52619934082031	54	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1002	true	-4992454440574235489	121	157	636	841	1586	300	اليها بالتانيث وقال انث الضمير العاءد علي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير -قدمتموها اليه لكن المذكور يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري	1002	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms33	false	4475425630389174341	64	98	348	539	1636	300	اليها ف-------------انث الضمير العاءد علي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير تقدمون-ها اليه لكن المذك-ر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او باليسري	33	5741997331681290227	185	339.0	151	206	89.80582427978516	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1091	true	8491225141302605445	169	261	874	1354	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت رواه البخاري 1828 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لايجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه قوله هو لها صدقة ولسنا هدية قال المالكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في ص-------دقة الرفع علي انه خبر هو و لها صفة قدمت فصارت حالا كقوله---- والصالحات عليها مغلقا باب فلو قصد بقاء الوصفية لقيل والصالحات عليها باب مغلق	1091	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms59	false	8848074147528779091	221	300	1145	1538	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرية وفي قصة موسي عليه السلام في مكان ثريان وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سبعاكسبع يوسف وفي نسخة ابي ذز سبع وقوله صلي الله عليه وسلم من اصطبح بسبع تمرات عجوة وقوله صلي الله عليه وسلم ويلمه مسعر حرب قلت يجوز في هو لها صدقة الرفع علي انه خبر هو ول-ها صفة قدمت فصارت حالا كقوله 175 والصالحات عليها مغلقا باب فلو قصد بقاء الوصفية لقيل والصالحات عليها باب مغلق-	59	5741997331681290227	174	117.5	139	693	25.108224868774414	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1139	true	7770749538112330472	22	57	116	274	1470	300	كل مضاف- الي نكرة--------------------- ان يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت و ان كل نفس لما عليها حافظ وقد يجء علي وفق كل كما في الحديث----------- فذكر الضمير موافقة ل-كل	1139	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms74	false	-6811436028017392827	153	194	775	965	1480	300	كل مضافا الي نكرة من خبر وضمير وغيرهما ان يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت-- ان كل نفس لما عليها حافظ وقد يجء علي وفق كل كقوله كل سلامي عليه صدقة فذكر الضمير موافقة ل كل	74	5741997331681290227	144	250.5	112	192	75.0	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1141	true	7932262315968853788	122	183	646	977	1547	300	التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وهو مما منعه سيبويه ويجيزه------------------------------------------- اذا وقع مضمرا-- كقوله تعالي بءس للظالمين بدلا لان التم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز فاءدت--------ه رفع الابهام ولا ابهام الا بعد الاضمار واجاز المبرد وقوعه بعد الفاعل الظاهر وهو الصحيح ل--------------------------------ان التمييز بعد الفاعل الظاهر انما يكون ل-------------لتوكيد ك--------------------------------------الحال المءكدة نحو قوله تعالي ولي مدبرا و يوم ابعث حيا مع ان الاصل فيها ان يبين	1141	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms42	false	-6896130419080437890	188	300	940	1526	1526	300	التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وهو مما منعه سيبويه فانه لا يجيز ان يقع التمييز بعد فاعل نعم وبءس الا اذا اضمر الفاعل كقوله تعالي بءس للظالمين بدلا وكقول بعض الطاءيين 124 لنعم امرءا اوس ذا ازمة عرت ويمم للمعروف ذوكان عودا واجاز المبرد وقوعه بعد الفاعل الظاهر وهو الصحيح ومن منع وقوعه بعد الفاعل الظاهر يقول ان التمييز فاءدة المجء به رفع الابهام ولا ابهام الا بعد الاضمار -------------------------فتعين تركه مع الاظهار وهذا الكلام تلفيق عار من التحقيق فان التمييز بعد الفاعل الظاهر وان لم يرفع ابهاما فان التوكيد به حاصل فيسوغ استعماله كما ساغ استعمال الحال --مءكدة نحو----------- ولي مدبرا و يوم ابعث حيا مع ان الاصل فيها ان يبين-	42	5741997331681290227	237	365.5	191	625	37.91999816894531	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1141	true	7932262315968853788	183	224	977	1185	1547	300	بها كيفية مجهولة فكذا التمييز اصله ان يرفع به ابهام وقد ي-----------------جاء به بعد ارتفاع الابهام قصدا للتوكيد ك------------------------------------قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وك---قول ابي طالب---- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	1141	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms43	false	5263491094435546994	0	54	0	268	1561	300	بها كيفية مجهولة فكذا التمييز اصله ان يرفع به ابهام نحو له عشرون درهما ثم جاء به بعد ارتفاع الابهام قصدا للتوكيد نحو عنده من الدراهم عشرون درهما ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ومنه قول ابي طالب 125 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	43	5741997331681290227	202	359.5	161	268	75.37313079833984	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1168	true	6039462686771372510	249	294	1329	1578	1605	300	وق-ع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني ونحوه قول عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسف متي يقم مقامك رق والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء اقول	1168	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms04	false	8274850978406979109	233	263	1187	1371	1541	300	وقوع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني------------------------------------------------------------------ والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء كقول	4	5741997331681290227	182	349.0	152	250	72.80000305175781	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1207	true	-5166033652123894703	239	282	1253	1465	1549	300	المشهور في اختص ان يكون موافقا ل-خص في التعدي الي مفعول وبذلك جاء قوله تعالي يختص برحمته من يشاء وقول عمر بن عبد العزيز ولم يختص قوما وقد يكون اختص مطاوع خص فلا يتعدي كقولك خصصتك بالشء فاختصصت به -قوله الا ان يكون	1207	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms48	false	8609074273768603843	210	254	1041	1255	1473	300	المشهور في اختص ان يكون موافقا ل خص في التعدي الي مفعول ويذلك جاء قوله تعالي يختص برحمته من يشاء وقول عمر بن عبد العزيز ولم يختص قوما وقد يكون اختص مطاوع خص فلا يتعدي كقولك خصصتك بالشء فاختصصت به وقوله دون من احوج	48	5741997331681290227	204	390.0	161	214	95.32710266113281	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1638	true	-3023762532505979830	55	94	304	505	1658	300	ومن حذف الضمير المتصل خبرا ل-كان واخواته قول الشاعر--- فاطع-نا من لحمها وسديفها شواء وخير الخير ما كان عاجله اراد -خير الخير الذي كانه عاجله وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت دلاءل جمة لم احصها ان المفضل لن يزال عتيق اراد لن يزاله	1638	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms12	false	-1665243185949430832	220	298	1100	1492	1501	300	ومن حذف الضمير المتصل خبرا ل كان-------- قول الشاعر 44 فاطعمنا من لحمها وسديفها شواء وخيرال-خير ما كان عاجله اراد وخير الخير-الذي كانه عاجله ومثلهقول الاخر 45 اخ مخلص واف صبور محافظ علي الود والعهد الذي كان مالك 6 ظ اراد الذي كانه مالك و الذي وصلته مبتدا وقد اخبر عنه بخمسة اخبار متقدمة ومثل هذا البيت في الاكتفاء بنية الخبر عن لفظه قوله 46 شهدت دلاءل جمة لم احصها ان المفضل لن يزال عتيق اراد لن يزاله	12	5741997331681290227	187	324.0	151	402	46.51741409301758	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1660	true	5296122569430133291	0	84	0	401	1545	300	قتادة مبتدا و لم يحرم خبره و الا بمعني لكن ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ف امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم واذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض	1660	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms15	false	-1806392521012524471	220	299	1130	1514	1516	300	قتادة مبتدا و-لم بحرم خبره---------------- ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ف امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم واذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض	15	5741997331681290227	382	744.5	303	401	95.26184844970703	78	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1660	true	5296122569430133291	137	183	688	929	1545	300	دل عليه الضمير المجرور ب من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكن-- شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت وهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله -لا يلتفت منكم احد وهذا والحمد لله بين والاعتراف بصحته متعين	1660	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms16	false	-3111364584242531267	0	46	0	244	1548	300	دل عليه الضمير المجرور ب من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله ولا يلتفت منكم احد وهذا والحمد لله بين والاعتراف بصحته متعين	16	5741997331681290227	240	468.5	194	244	98.36065673828125	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1735	true	-7344137991110774659	217	250	1116	1269	1522	300	ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وبعد ان وقع ---------يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء ---اقول	1735	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	62	98	317	482	1513	300	ان لا يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وبعد ان وقع بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وفي قول	78	5741997331681290227	151	285.0	118	165	91.51515197753906	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1775	true	7203226440628425457	49	144	249	746	1547	300	اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون ب-مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو قوله تعالي فاما عاد فاستكبروا في الارض---------- ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم و------------------قوله صلي الله عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه وقول عاءشة رضي الله عنها واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا-------------------------------------------- وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث فعلم بالتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالصورة	1775	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms53	false	5801327040063979289	204	300	1018	1513	1513	300	اما حرف قاءم مقام اداة --شرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون ب مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو ف-----------اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او-مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفها في الشعر قول الشاعر 158 ف----------------------------------------------------------اما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث فعلم ب--تحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالصورة-	53	5741997331681290227	368	639.5	298	570	64.5614013671875	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1814	true	-4594763120463439844	206	229	1049	1158	1520	300	صرفت الطرق اي خلصت وبينت واشتقاقه من الصرف وهو الخالص من كل شء فقيل منه صرف وتصرف كما قيل من المحض محض وتمحض	1814	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms75	false	4866684550519588901	151	174	756	865	1486	300	صرفت الطرق اي خلصت وبينت واشتقاقه من الصرف وهو الخالص من كل شء فقيل منه صرف وتصرف كما قيل من المحض محض وتمحض	75	5741997331681290227	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	0	96	0	476	1501	300	فان جاء صاحبها والا استمتع بها الفصل الثاني 3072 عن سعد بن ابي وقاص قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض فقال اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك قلت هم اغنياء بخير فقال اوص بالعشر فما زلت اناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير رواه الترمذي وقوله لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوص----ا بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا تضييق	1876	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms52	false	-2019023490359958864	43	160	197	800	1496	300	فان جاء صاحبها والا استمتع بها وقو---------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك قلت تضمن الحديث الاول حذف الفاء والمبتدا معا من جواب الشرط فان الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير وهو مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره فمن وروده في غير الشعر مع ما تضمنه الحديث المذكور قراءة طاوس ويسالونك عن اليتامي قل اصلح الهم خير اي اصلح اليهم فهو خير وهذا وان لم يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معناها فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق جواب واستحقاق اقترانه بالفاء لكونه جملة اسمية ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا تضييق	52	5741997331681290227	235	408.0	187	837	28.07646369934082	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2047	true	4793782071163338554	196	260	980	1304	1493	300	قال ابو موسي اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين قال المالكي فيه شاهد علي ما ذهب اليه الاخفش من جواز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه---- حمل الاخفش قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم وانما قيدت ببدل الكل من ال-----------------كل احترازا من----- البعض والاشتمال فانهما جاءزان	2047	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	175	239	857	1173	1513	300	قول ابي موسي اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر----------------------------- شاهد علي ما ذهب اليه الاخفش من جواز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه 30و حمل الاخفش قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم و-----قيدت هذا المختلف فيه بكونه بدل كل من كل احترازا من بدلي البعض والاشتمال فانهما جاءزان	78	5741997331681290227	273	507.5	218	350	78.0	50	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2263	true	8833286152915763845	0	40	0	187	1469	300	سبيله راجع ا-لي من و- سبيله نعت محذوف اي------------------------- في سبيله المرضية و----------------------------------------------------------------------------------------النعت يحذف كثيرا اذا كان مفهوما -----------نحو قوله تعالي------------------------ لرادك الي م--------------------------------عاد تحبه-------------------------------------- ثم اضمر بعد سبيله قولا حكي به ما بعد ذلك لا موضع له من الاعراب	2263	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms12	false	-1665243185949430832	48	133	257	663	1501	300	سبيله عاءدة علي من ول سبيله نعت محذوف كانه قيل انتدب الله لمن خرج في سبيله المرضية التي نبه عليها بقوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وبقوله تعالي انا هديناه السبيل فان النعت يحذف كثيرا اذا كان مفهوما من قوة الكلام كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي الي معاد اي معاد او الي معاد تحبه وكقوله وكذب به قومك اي قومك المعاندون ثم اضمر بعد سبيله قول- حكي به ما بعد ذلك لا موضع له من الاعراب	12	5741997331681290227	174	252.5	136	407	42.7518424987793	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2278	true	-4930524054624896181	140	210	681	1022	1469	300	جاء------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين ف---------------------------------------------------------------ما من قوله فما تعدون-------- استفهامية في موضع نصب مفعول ثان و اهل بدر مفعول اول------------------------------------------------------------ واجراء عد مجري ظن معني وعملا مما اغ-فله----- النحويون----------------------- ومن شواهده قول الشاعر---- فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكن-- المولي شريكك في العدم وقال الاخر لا تعدد المرء خلا قبل تجربة فرب ذي ملق في قلبه	2278	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms48	false	8609074273768603843	66	171	353	864	1473	300	جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين قلت في هذا الحديث شاهد علي ان عد قد توافق ظن في المعني والعمل ف ما من قوله -ما تعدون اهل بدر استفهامية في موضع نصب مفعول ثان و اهل بدر مفعول اول وقدم المفعول الثاني لانه مستفهم به والاستفهام له صدر الكلام واجراء عد مجري ظن معني وعملا مما اغافله اكثر النحويين وهو كثير في كلام العرب ومن شواهده قول الشاعر 137 فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم ومثله 138- لا تعدد المرء خلا قبل تجربة فرب ذي ملق في قلبه	48	5741997331681290227	330	565.0	261	513	64.32748413085938	59	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2494	true	3425792500922792654	7	41	41	187	1436	300	قول عاءشة رضي الله عنها لا الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية	2494	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	97	128	478	608	1513	300	قول عاءشة رضي الله عنها لا الا شء بعثت به ام عطية---------------- شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية	78	5741997331681290227	130	247.5	99	146	89.04109954833984	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2503	true	-6913515233255101113	33	61	161	318	1548	300	وسبب هذا الحذف كراهية تفضيل الناءب علي المنوب عنه وذلك ان النون ناءب عن الضمة والضمة قد حذفت لمجرد التخفيف كقراءة ابي عمرو بتسكين راء يشعركم و-يامركم و-ينصركم	2503	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms66	false	7212017864850857608	270	300	1406	1564	1564	300	وسبب هذا الحذف كراهية تفضيل الناءب علي المنوب عنه وذلك ان النون ثابت عن الضمة والضمة قد حذفت لمجرد التخفيف كقراءة ابي عمرو بتسكين راء يشعركم و يامركم و ينصركم-	66	5741997331681290227	153	288.0	126	159	96.2264175415039	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2652	true	-3392910647505461781	84	168	418	872	1573	300	فانطلقنا حتي اتينا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسف-ه واسع تتوقد تحته نار فاذا ارتفعت ارتفعوا حتي كاد ان يخرجوا منها واذا خمدت قوله بفهر نه الفهر حجر ملء الكف وقيل هو الحجر مطلقا والشدخ كسر الشء الاجوف يقال شدخت راسه فانشدخ والتدهده التدحرج يقال دهدهت الحجر ودهدهته اي دحرجه و الربابة بالفتح السحابة التي ركب بعضها بعضا قوله تحته نار بالرفع قال المالكي روي بالنصب علي التمييز -اسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقال مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا	2652	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms29	false	6076190475342223355	204	236	1103	1273	1607	300	فانطلق----------نا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا قلت نصب نارا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقال مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا	29	5741997331681290227	152	268.5	123	456	33.33333206176758	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2652	true	-3392910647505461781	257	300	1350	1573	1573	300	فعليه مصدرة ب كلما وحقه ان يكون فعلا مضارعا كغيرها من افعال---- المقاربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال المقا------------------------ربة مثل كاد في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها-	2652	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms31	false	4817584155233215622	0	74	0	379	1482	300	فعليه مصدرة ب كلما وحقه ان يكون فعلا مضارعا كغيرها من افعال باب المقاربة فيقال جعلت افعل كذ ولا يقال جعلت كلما شءت فعلت ولا نحو ذلك قال الشاعر 93 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال الانشاء وساءر افعال باب المقاربة مثل كان-في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها	31	5741997331681290227	218	403.0	177	380	57.3684196472168	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2653	true	-8491892216609688607	0	46	0	239	1533	300	مثل خبر كان في وقوعه مفردا او جملة اسمية و-----فعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل المتروك بوقوعه مفردا في--- عسيت صاءما و--ما كدت ايبا وبوقوعه جملة اسمية في قوله وقد --جعلت قلوص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب	2653	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms31	false	4817584155233215622	74	121	379	626	1482	300	مثل خبر كان-في وقوعه مفردا --وجملة اسمية وجملة فعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل المتروك بوقوعه مفردا في 94 عسيت صاءما 95 ما كدت ايبا وبوقوعه جملة اسمية في قوله 96 وقدجعلت قلوص -بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب	31	5741997331681290227	229	417.0	186	251	91.23506164550781	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2653	true	-8491892216609688607	168	300	841	1533	1533	300	قوله اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب قال المالكي في هذا شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء -في خبرة الا اذا كان شبيها ب-من الشرطية----------- في العموم لاستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فم--------كرم لم يجز فكذا لا يجوز الذي ياتيني------ اذا قصدت به مع-----------ينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قص-د العموم ف-جاز دخول الفاء--------- حملا للتشبيه علي الشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه التشبيه اللفظي فشبه هذه الاية بقوله وما اصابكم-	2653	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms71	false	-7415440436377612969	63	279	317	1445	1558	300	قوله--ما الذي رايته يشق راسه فكذاب------------------- شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان شبيها ب من الشرطية اوما اختها في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم اذا لم يقصد اتيا معينا فالذي علي هذا التقدير بمنزلة من في العموم واستقبال ما بعدها فجاز ان يدخل الفاء في خبرها لشبهه بجواب الشرط فلو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهة --من وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فلو قلت فمكرم لم يجز فكذا لا يجوز الذي ياتيني فمكوم اذا تصدت ب الذي ياتيني معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قصعد العموم فيجوز دخول الماء علي خبره حملا للش-بيه علي الشبيه وان لم تكن العلة موجودة فيه ويدل علي ان العرب تعتبر مثل هذا بناءها رقاش وشبهه من اعلام الاناث المعدولة لشبهها ب نزال وشبهه من اسماء الافعال فاجراء الموصول المعين مجري الموصول العام في ادخال الفاء علي خبره كاجراء رقاش مجري نزال في البناء فهذا سبب اجازة دخول الفاء في قوله الذي رايته يشق راسه فكذاب ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه الشب--ه اللفظي ف--------------ان لفظ ما اصابكم	71	5741997331681290227	627	1076.0	507	1168	53.6815071105957	101	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2792	true	-3135130385680470607	0	108	0	551	1599	300	السكت والشاءع ان- لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاج لليلي الاخيلية ثم مه قالت ثم لم يلبث ان مات وقول ابي ذءيب مه فقيل له هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي الكساءي ان بعض كنانة يقولون معندك ومص-نعت فيحذفون الالف دون جر ولا يصلون الميم بهاء السكت لعدم الوقف وفي الاقتصار علي الميم-في معندك ومص-نعت دليل علي ان الهاء في قول ابي ذءيب والحجاج هاء سكت لا بدل من الالف كما زعم الزمخشري لانها عوملت معاملة المتصلة بالمجرورة من السقوط وصلا والثبوت وقفا ولو كانت بدلا من الالف لجاز ان يقال في الوصل مه عندك و-مه صنعت الحديث	2792	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms82	false	2395644618459462612	8	132	49	677	1503	300	السكت والشاءع انه لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول ابي ذءيب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله قول الحجاج لليلي الاخيلية ثم مه قالت ثم لم يلبث ان مات---------------------------------------------------------- وحكي الكساءي ان بعض كنانة يقولون معندك و مصنعت فيحذفون الالف دون جر ولا يصلون الميم بهاء السكت لعدم الوقف وفي الاقتصار علي الميم في معندك و مصنعت دليل علي ان الهاء في قول ابي ذءيب والحجاج هاء سكت لا بدل من الالف كما زعم الزمخشري لانها عوملت معاملة المتصلة بالمجرورة من السقوط وصلا والثبوت وقفا ولو كانت بدلا من الالف لجاز ان يقال في الوصل مه عندك و مه صنعت و مهيم	82	5741997331681290227	484	934.0	389	686	70.5539321899414	88	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3019	true	-3332178847593621320	48	177	235	893	1514	300	يوشك---- احد افعال المقاربة -يقتضي اسما مرفوعا وخبرا منصوب المحل لا يكون الا فعلا مضارعا مقرونا ب ان-------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم تجرده من ان الا في قول الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غزاته يواقعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسند الي ان والفعل المضارع فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها وفي هذا الحديث شاهد علي ذلك قوله غنم نكرة موصوفة هو اسم يكون والخبر قوله خير مال وهو معرفة فلا يجوز اللهم الا ان يراد ب المسلم الجنس فلا تعيين فيه حينءذ وفاءدة التقديم ان المطلوب حينءذ الاعتزال وتحري الخير باي وجه كان وليس الكلام في الغنم ولذلك اخرها وقال المالكي ي-----------------------------------------------------------------------جوز في خير و-غنم---------------------------------------------------------- رفعهما علي الابتداء و الخير في موضع نصب خبرا ل يكون واسمه ضمير الشان لانه كلام تضمن تحذيرا وتعظيما لما يتوقع وتقديم ضمير الشان عليه مءكد لمعناه	3019	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms56	false	3542833976137350802	8	184	39	938	1502	300	اوشك وهو احد افعال المقاربة ويقتضي اسما مرفوعا وخبرا منصوب المحل لا يكون الا فعلا مضارعا مقرونا ب ان كقول الشاعر 164 اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا 22و ولا اعلم تجرده من ان الا في قول الشاعر يوشك من فر-من منيته في بعض غراته يوافقها وفيما خرج ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي عن المقدام بن معدي كرب الكندي رضي الله عنه ان رسولا الله صلي الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه وقد يسند الي ان والفعل المضارع فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها وفي هذا الحديث شاهد علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الراجز 166 يوشك ان تبلغ منتهي الامل فالبر لازم برجاء ووجل ويجوز في خير و غنم رفع احدهما علي انه اسم يكون ونصب الاخر علي انه خبره ويجوز رفعهما علي انهما مبتدا وخبر في موضع نصب خبرا ل يكون واسمه ضمير الشان لانه كلام تضمن تحذيرا وتعظيما لما يتوقع وتقديم ضمير الشان عليه مءكد لمعناه	56	5741997331681290227	402	577.5	322	1138	35.325130462646484	74	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3228	true	-439249191505299115	134	236	659	1154	1486	300	ولا اقول ان احدا قال المالك--------ي استعم-ل احدا في الاثبات لم-------عني العموم لانه في سياق النفي ----كانه قيل-- لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلف ف-ي اللفظ فمن ذلك قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر فاجري في دخول الباء علي الخبر مجري او ليس الذي لانه ------------------------------بمعناه ومن ايقاع احد في الايجاب المءول بالنفي قول الفرزدق---- ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم تنطق الشفتان فا--ن احد وان وقع مثبتا لكنه في الحقيقة منفي لانه مءخر معني كا----نه قال اذا لم ينطق----- احد---- قوله	3228	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms82	false	2395644618459462612	137	243	700	1222	1503	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي استعمال احد- في الايجاب لان فيه مع--------------------ني النفي وذلك انه بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلفا في اللفظ فمن ذلك قوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر فاجري في دخول الباء علي الخبر مجري او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي لانه بمعناه ومن ايقاع احد في الايجاب المءول بالنفي قول الفرزدق 219 ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم تنطق الشفتان فاوقع احدا قبل ال------------------------نفي لانه بعده بالتاويل كانه قال اذا لم ينطق منهم احد وفي قوله	82	5741997331681290227	402	682.5	316	568	70.77465057373047	72	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3311	true	-4921531428136830307	230	260	1178	1328	1512	300	----اي يامحمد ليتني كنت حيا وهو ضعيف لان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر	3311	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms01	false	-6549948075895351914	141	170	732	877	1529	300	السلام يا---- ليتني مت قبل هذا و-----لان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر	1	5741997331681290227	128	237.0	102	154	83.11688232421875	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3312	true	4713881095303074552	33	144	164	751	1608	300	ومثل يا الواقعة قبل ليت---------- للتنبيه يا --------قبل حبذا في قول الشاعر الارض فجءت اهلي فقلت زملوني زملوني فزملوني فانزل الله تعالي يايها يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وقبل رب في قول الراجز يا---رب ساري-ات ما-توسنا و جذعا يعني شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك والجذع في الامل للدواب وهو هنا استعارة وقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا علي مذهب الكوفيين قال القاضي الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها قوله اذ يخرجك قومك قال المالكي اذا فيه وقع مو----قع اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن التنبيه عليه اكثر النحويين	3312	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms02	false	-5885453870845004030	186	253	944	1264	1526	300	ومثل يا الواقعة قبل ليت في تجردها للتنبيه يا الواقعة قبل حبذا في قول الشاعر 6---------------------------------------------------------------- يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وقبل رب في قول الراجز 7 يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ يخرجك قومك استعمل--------- فيه -اذ موافقة ل اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن الت-بيه عليه اكثر النحويين	2	5741997331681290227	251	396.0	198	614	40.879478454589844	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3312	true	4713881095303074552	178	300	944	1608	1608	300	صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم استبعادا للاخراج وتعجبا منه وقال ايضا الاصل فيه وفي امثاله تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من---- ادوات الاستفهام نحو وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله و------------------------------------------------------------------------------نحو ام هل تستوي الظلمات والنور ونحو فاين تذهبون فالاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده في اخواتها ف----يقال في افتطمعون وفي او كلما------------------- فاتطمعون-- و----------------اكلما لان اداة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء مما عطف ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة وارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذاك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل-	3312	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms03	false	2091344432414889688	75	216	384	1132	1565	300	صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فالاص-------------------------------------ل فيه وفي امثاله تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من 2 ظ ادوات الاستفهام نحو وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله ونحو فما لكم في المنافقين فءتين ونحو فاي الفريقين احق بالامن ونحو فاني يءفكون ونحو ام هل تستوي الظلمات والنور ونحو فاين تذهبون فالاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده ب--اخواتها فكان يقال في افتطمعون وفي او-كلما وفي اثم اذا ما وقع فاتطمعون و واكلما وثم ااذا ما وقع لان همزة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء مما عطف ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة فارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل	3	5741997331681290227	609	1149.5	496	788	77.28426361083984	104	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3313	true	-5994153964611515969	172	241	893	1248	1525	300	خبر مقدم و-هم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته اضافة غير محضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو روي مخرجي مخفف الياء علي انه مفرد--------- لجاز وجعل مبتدا وما بعده فاعل سد مسد ا-------------------------لخبر لان مخرجي---- معتمدة علي همزة الاستفهام مستندة الي ما بعدها لانه وان كان ضميرا فانه منفصل والمنفصل من الضماءر---- يجري مجري الظاهر ومنه قول الشاعر-- امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوب وان	3313	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms04	false	8274850978406979109	60	164	316	832	1541	300	خبر مقدم و هم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته اضافة غير محضة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال فلا يتعرف بالاضافة واذا ثبت كونه نكرة لم يصح جعله مبتدا لءلا يخبر بالمعرفة عن النكرة دون مصحح ولو روي مخرجي مخفف الياء علي انه مفرد غير مضاف لجاز وجعل مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر كما تقول امخرجي بنو فلان لان مخرجي صفة معتمدة علي -------استفهام مس-ندة الي ما بعدها لانه وان كان ضميرا فهو- منفصل والمنفصل من الضماءر 3 و يجري مجري الظاهر ومنه قول الشاعر 9 امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوب ومن	4	5741997331681290227	339	611.5	271	525	64.57142639160156	57	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3338	true	6881586035669915690	126	194	650	998	1546	300	قول ا-------------------لملك نعم المجء جاء شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول و---الصفة عن الموصوف---- في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل عن المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه ب-نعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بج-اء والتقدير -نعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي عن كونه نكرة قيل وقد بعث --	3338	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms43	false	5263491094435546994	152	226	768	1143	1561	300	قول الملك صلي الله عليه وسلم نعم المجء جاء شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف 17ظ في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناه -وهو مبتدا مخبر عنه ب نعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول اومو-صوف ب جاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او-نعم المجء مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه غير -عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي من كونه نكرة ومنها قول بعض	43	5741997331681290227	317	587.0	256	379	83.64115905761719	54	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3373	true	-1281436816238200296	185	240	966	1250	1565	300	وق-ع خبر كاد مقرونا ب-ان وهو -------------------------------------------------------------صحيح -لكن وقوع-------------ه غير مقرون بان اكثر واشهر--------------------- ولذلك لم يقع في القران الا غير مقرون بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب المانع من الاقتر----------ان في ب-اب المقاربة هو دلالة الفعل علي الشروع ك-طفق و-جعل فان ان تقتضي الاستقبال وفعل الشروع يقتضي الحال فتنافيا وما لا يدل علي الشروع ك-عسي واوشك وكرب و-كاد	3373	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms39	false	-225990580254303279	173	300	894	1510	1510	300	وقوع خبر كاد مقرونا ب ان وهو مما خفي علي اكثر النحويين اعني وقوعه في كلام لا ضرورة فيه والصحيح جواز وقوعة الا ان وقوله غير مقرون بان اكثر واشهر من وقوعه مقرونا ب ان ولذلك لم يقع في القران الا غير مقرون ب ان نحو وما كادوا يفعلون و لا يكادون يفقهون حديثا كاد يزيغ قلوب فريق منهم لقد كدت تركن اليهم اكاد اخفيها يكادون يسطون يكاد سنا برقه يذهب بالابصار ولا يمنع عدم وقوعه في القران مقرونا ب ان من استعماله قياسا لولم يرد به سماع لان السبب المانع من --اقتران الخبرب ان في بماب المقاربة هو دلاله الفعل علي الشروع ك طفق و جعل فان ان تقتضي الاستقبال وفعل الشروع يقتضي الحال فتنافيا وما لا يدل علي الشروع ك عسي واوشك وكرب و كاد-	39	5741997331681290227	274	420.0	221	619	44.26494216918945	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3373	true	-1281436816238200296	240	300	1250	1565	1565	300	فمقتضاه مستقبل فاقتران خبره ب-ان مءكد لمقتضاه---------------------------------------------- فاذا انضم الي هذا التعليل استعمال فصيح ونقل صحيح كما في الح--ديث المذكور وغيره من قول انس فما كدنا ان نصل الي منازلنا وبعض الصحابة والبرمة بين الاثافي قد كادت ان تنضج وقول خبير كاد قلبي ان يطير تاكد الدليل علي الجواز ولم يوجد لمخالفته سبيل وقد اجتمع الوجهان في قول عمر رضي-	3373	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms40	false	510273914061542255	0	41	0	234	1522	300	فمقتضاه مستقبل فاقتران خبره ب ان مءكد لمقتضاه فانها تقتضي الاستقبال وذلك مطلوب فمانعه مغلوب فاذا انضم الي هذا التعليل استعمال فصيح ونقل صحيح كما في الاحاديث المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاكد الدليل----------- ولم يوجد لمخالفته سبيل وقد اجتمع الوجهان في قول عمر رضي	40	5741997331681290227	182	315.5	150	365	49.863014221191406	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3375	true	7093436713603487756	180	218	898	1067	1519	300	وفي فما جعل يشير غرابة لان افعال الشروع ان صحبها نفي كان مع خبرها نحو جعلت لا الهو وقد ندر في هذا الحديث دخول فاء علي جعل وسهل ذلك ان معني ما جعل يفعل و-جعل لا يفعل----- واحد	3375	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms31	false	4817584155233215622	149	190	764	938	1482	300	وفي فما جعل يشير غرابة لان افعال الشروع ان صحبها نفي كان مع خبرها نحو جعلت لا الهو وقد ندر في هذا الحديث دخول ما- علي جعل وسهل ذلك ان معني ما جعك يفعل و جعل لا يفعل 13 و واحد	31	5741997331681290227	166	313.0	128	175	94.85713958740234	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3395	true	-6848701460647420610	209	292	1036	1498	1539	300	فهل انتم صادقوني قال كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ قال مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها من خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان الاصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر---- وليس ي-عييني وفي الناس ممتنع صديق اذا اعي- عليك صديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان لافعل التفضيل شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل ----اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف	3395	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms46	false	8670844224094126481	193	300	997	1583	1583	300	فهل انتم صادقوني---- كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ قلت مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها--- خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان ك-اصل متروك- فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر 134 وليس بمعييني وفي الناس ممت-ع صديق اذا اعيا علي ص-ديق وكقول الاخر 135 وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود فهل انتم صادقوني ولما كان لافعل التفضيل شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاقي عليكم فحذف المضاف-	46	5741997331681290227	443	815.5	364	598	74.08026885986328	70	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3460	true	1500320158808928765	25	114	139	616	1544	300	فقال--- الذءب هذا استنقذتها مني فمن لها قال المالكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذ----------------------ا ثلاثة اوجه ان ي-----كون منادي اي يا هذا -----------------------------------اجازه الكوفيون خلافا للبصريين وقول المجيز اصح لثبوتها في الكلام الفصيح كفول ذي الرمة---- اذا هملت عيني لها قال صاحبي لمثلك هذا لوعة وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وان يكون---- في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني و------ان يكون---- في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنفاذ استنقذتها مني والاصل في--------- السبع -----------ضم الباء فسكنها علي لغة بني تميم نه فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال	3460	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms80	false	-8418498057580360727	63	249	305	1277	1523	300	فقال له الذءب هذا استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لاراعي لها غيري وقول عمر رضي الله عنه واعجبا لك يا ابن عباس وقول حذيفة لمن لم يتبع الركوع والسجود ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله محمدا قلت يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدهاان يكون منادي محذوفا منه حرف النداءه وهومما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته------------------- اصح لثبوتها في الكلام الفصيح كقول ذي الرمة 215 اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر 216 ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين 217 ن الالي وصفوا قومي هم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله قول الاخر 218 نولي قبل ناي داري جمانا وصليني كلما زعمت تلانا اراد وصليني الان ياتا اي يا هذه الثانيان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالثان تكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني والاصل في قوله يوم السبع يوم السبع بضم الباء فسكنها علي لغة بني تميم--- فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال	80	5741997331681290227	419	699.5	339	994	42.152915954589844	63	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3461	true	-1952208997203638646	90	173	470	887	1520	300	الحدي---------------ث صحة العطف علي ضمير المرفوع المتصل غير مفصول بتوكيد او غيره وهو -ما لا يجيزه النحويون في النثر الا علي ضعف ويزعمون ان بابه الشعر والصحيح جوازه نثرا ونظما فمن النثر ما تقدم من قل علي رضي الله عنه وكذا قول عمر ----رضي الله عنه كنت وجار لي من الانصار ومنه قوله تعالي ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا فان واو العطف فيه متصلة بضمير المتكلم-- ووجود لا بعدها لا اعتداد بها لانها بعد العاطف ولانها زاءدة اذ المعني تام بدونها	3461	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms45	false	-2039458087484128508	58	132	300	689	1539	300	الحديث الثاني والثالث صحة العطف علي ضمير الرف--ع المتصل غير مفصول بتوكيد او غيره وهو مما لا يجيزه النحويون في النثر الا علي ضعف ويزعصون ان بابه الشعر والصحيح جوازه نثرا ونظما فمن النثر ما تقدم من------------------------- قول علي وعمررضي الله عنهما--------------------- ومنه قوله تعالي -لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا فان واو العطف فيه متصلة بضمير المتكلمين ووجود لا بعدها لا اعتداد به- لانها بعد العاطف ولانها زاءدة اذ المعني تام بدونها	45	5741997331681290227	360	649.0	288	439	82.00455474853516	63	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3499	true	5250879581841147129	27	201	125	1023	1513	300	للامارة وان كان من احب الناس الي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمل ا--ن المخففة المتروكة العلم عاريا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها وذلك لانه اذا خففت ان صار لفظها كلفظ ان النافية فيخاف التباس الاثبات بالنفي عند ترك العمل فالزموا اللام-------------------- المءكدة مميزة لها ولا يثبت -----ذلك الا في موضع صالح ل-------لاثبات والنفي نحو ان علمتك لفاضلا فاللام هنا لازمة اذ لو حذفت مع كون العمل متروكا وصلاحية الموضع للنفي لم يتيقن-------- فلو لم يصلح الموضع للنفي جاز ثبوت اللام وحذفها فمن الحذف قول عبد الله بن بشير ان كنا فرغنا في هذه المسالة الساعة وقو--------------------------------------------------------------------------ل عاءشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------لم يبعثنا ومالنا طعام الا السلف من التم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخي ان علمت الجود للحمد مبقيا وللود مثبتا وللمال مفنيا وشواهده كثيرة وهاهنا نكتة وهي ان اللام الفارقة ان كان بعد ما ولي ان نفي واللبس مامون فحذفها واجب كقول الشاعر ان الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند ولما --------------------------------------------------------------غفل النحويون عن هذه الشواهد وان حذف اللام عند الاستغناء عنها	3499	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms19	false	2544851295585379406	0	281	0	1404	1507	300	للامارة وان كان من احب الناس الي وقول معاوية ان كان من اصدق هءلاء يعني كعب الاحبار وقول نافع كان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي ان كان يعطي عن بني قلت تضمنت هذه الاحاديث استعمالا ان المخففة المتروكة العمل عاريا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها وذلك لانه اذا خففت ان صار لفظها كلفظ ان النافية فيخاف التباس الاثبات بالنفي عند ترك العمل فالزموا تالي ما بعد المخففة اللام المءكدة مميزة لها ولا يحتاج الي ذلك الا في موضع صالح للنفي والاثبات------- نحو ان علمتك لفاضلا فاللام هنا لازمة اذ لو حذفت-مع كون العمل متروكا وصلاحية الموضع للنفي-لم يتيقن الاثبات فلو لم يصلح الموضع للنفي جاز ثبوت اللام وحذفها فمن الحذف ا---------------------ن كنا فرغنا في هذه-------- الساعة و ان كان من احب الناس الي و ان كان من اصدق هءلاء و ان كان يعطي عن بين ومنه قول عاءشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيمن وقول عامر بن ربيعة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثنا ومالنا طعام الا السلف من التمر حديث عاءشة من جامع المسانيد وحديث عامر من غريب الحديث ومنه قراءة ابي رجاء وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وان كل للذي هو متاع الحياة الدنيا فحذف من الصلة المبتدا وابقي الخبر ومنه قول الطرماح بن حكيم 62 انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن ومثله قول الاخر 63 ان كنت قاضي نحبي يوم بينكم لو لم تمنوا بوعد بعد توديع 9و ومثله 64 اخي ان علمت الجود للحمد منميا وللود مثبتا وللمال مفنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله 65 ان وجدت الكريم يمنع احيا نا وما ان بذا يعد بخيلا وقد اغفل النحويون التنبيه علي جواز-- حذف اللام عند الاستغناء عنها	19	5741997331681290227	650	972.0	525	1612	40.32258224487305	112	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3499	true	5250879581841147129	160	189	823	957	1513	300	ان اللام الفارقة ان- كان بعد ما ولي ان نفي واللبس مامون فحذفها واجب كقول الشاعر--- ان الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند	3499	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms20	false	1821903319727886748	16	46	88	226	1551	300	ان اللام الفارقة اذا كان بعد ما ولي ان نفي واللبس مامون فحذفها واجب كقول الشاعر 66 ان الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند	20	5741997331681290227	133	254.0	104	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3555	true	-6060582849706436733	0	156	0	833	1642	300	البصر-ين الا يونس وقطب --والاخفش والجواز اصح من المنع لضعف احتجاج المانعين وصحة استعماله نظما ونثرا واحتجوا بان الضمير المجرو---------------------------------------ر شبيه بالتنوين ومعاقب--- فلم يجز العطف عليه كما لا يعطف علي التنوين وب-----ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصح حلول كل----- منهما محل الاخر وضمير الجر لا يصح حلوله محل ما يعطف عل----------------يه الا باعادة الجا---ر نحو ف-----------قال لها وللارض----------- والحجتان ضعيفتان والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل الي نصف النهار علي قيراط قيرط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار اما الاولي ف--------------ان شبه الضمير بالتنوين ضعيف فلا يترتب عليه ايجاب ولا منع ولو منع من العطف عليه لمنع من توكيده و---الابدال منه لان التنوين لا يءكد ولا يبدل --------------------------منه بخلاف الضمير فالعطف عليه اسوة بهما وكذا الثانية ضعيفة لجواز قوله---------------------------------------------------------------------------------- رب رجل واخيه وقوله- اي فتي هيجاء انت وجارها وقولك--------------------------------------------- زيد واخوك منطلقان	3555	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms20	false	1821903319727886748	88	256	445	1327	1551	300	البصريين الا يونس وقطربا والاخفش والجواز اصح من المنع لضعف احتجاج المانعين وصحة استعماله ------نثرا ونظما اما ضعف احتجاجهم فبين وذلك ان لهم حجتين احداهماان ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلم يجز العطف عليه كما-لا يعطف علي التنوين الثانيةان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصح حلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر لا يصح حلوله محل ما يعطف عليه فمنع العطف عليه الا باعادة حرف الجر نحو قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا والحجتان ضعيفتان ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاولي فيدل علي ضعفها ان شبه الضمير بالتنوين ضعيف فلا يترتب عليه ايجاب ولا منع ولو منع من العطف عليه لمنع من توكيده ومن الابدال منه لان التنوين لا يءكد ولا يبدل منه وضمير الجر يءكد ويبدل منه ب------اجماع فللعطف عليه اسوة بهما واما الثانية فيدل علي ضعفها انه لو كان حلول كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه محل الاخر شرطا في صحة العطف لم يجز رب رجل واخيه ولا 68 اي فتي هيجاء انت وجارها ولا كم ناقة لك وفصيلها ولا الواهب الامة وولدها ولا زيد واخوه منطلقان	20	5741997331681290227	552	927.0	445	1100	50.181819915771484	86	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3555	true	-6060582849706436733	62	103	344	553	1642	300	والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل--- الي نصف النهار علي قيراط قير-ط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار اما	3555	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms50	false	-4649815366597727421	233	275	1176	1389	1513	300	والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي	50	5741997331681290227	207	401.0	166	213	97.18309783935547	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3556	true	4024079635967817077	52	113	293	601	1592	300	فعملت اليهود الي نصف النهار حالة من حالات المشبه ادخلها في المشبه به وجعلت من حالاته اختصارا اذ الاصل قال الرجل من يعمل الي نصف النهار علي قيراط قي---------------------------------------------------------------راط فعمل قوم ال-------ي نصف النهار الخ الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة	3556	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms50	false	-4649815366597727421	247	300	1250	1513	1513	300	فعملت اليهود الي نصف الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعمل---ت النصاري من نصف النهار---- الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة-	50	5741997331681290227	191	348.5	154	378	50.52910232543945	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3556	true	4024079635967817077	233	300	1212	1592	1592	300	تضمن هذا الحديث -------من في ابتداء غاية الزمان مرارا---- وهو مما خفي علي اكثر النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله واما من فتكون لابتداء الغاية في الاماكن واما مذ فتكون لابتداء غاية الايام والاحيان ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها يعني ان مذ لا تدخل علي الامكنة ولا من علي الازمنة فالاول مسلم بالاجماع والثاني ممنوع لمخالفته النقل الصحيح والاستعمال الفصيح ومن الشواهد ق------------------وله تعالي لمسجد اسس-	3556	-5719983619559249780	Shamela0098123-ara1.ms51	false	7761269702172777889	12	83	65	471	1526	300	تضمن هذا الحديث استعمالمن في ابتداء غاية الزمان اربع مرات وهو مما خفي علي اكثر النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله واما من فتكون لابتداء الغاية في الاماكن واما مد فتكون لابتداء غاية الايام والاحيان ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها يعني ان مذ لا تدخل علي الامكنة ولا من علي الازمنة فالاول مسلم ب--اجماع والثاني ممنوع لمخالفته النقل الصحيح والاستعمال الفصيح ومن --شواهد صحة هذا الاستعمال قوله تعالي لمسجد اسس	51	5741997331681290227	370	696.0	304	410	90.24390411376953	60	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0098123-ara1