id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0001	true	4531301136470263386	118	163	630	858	1616	300	الحمد لله ههنا مطلق يتناول حمد الله تعالي نفسه وار-----------------فع حمد ما كان من ارفع حامد واعرفهم بالمحمود واقدرهم علي ايفاء حقه------ قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقيل --ما اث-ي الله علي ن----------------------------------------فسه هو بث الاءه واظهار نعماءه بمحكمات افعاله	1	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms056	false	-8285655749469685662	214	272	1072	1366	1508	300	الحمد لله وقيل قولوا غير مقدر لان الله حمد نفسه ليقتدي به او لان ارفع حمد ما كان من ارفع حامد واعرفهم بالمحمود واقدرهم علي ايفاء حقه ولهذا قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقيل كلما اثني الله علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه هو بث الاءه واظهار نعماءه بمحكمات افعاله	56	2970462133648460851	191	332.0	152	294	64.96598815917969	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0033	true	-5827737675093188450	269	300	1462	1616	1616	300	كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما--- دلالة علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به و---------------------------------ذلك ان كل ما اوجده الله-	33	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms254	false	8173218481832161542	85	124	460	651	1524	300	كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما في دلالة علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله	254	2970462133648460851	153	285.0	123	191	80.1047134399414	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0034	true	1016700627506284496	0	79	0	393	1585	300	في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس 7 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين متفق عليه للعدو الشديد والبعير تقطع الفلاة البعيدة------------------------------------- والانسان ل--------يعلم ويعمل بحسبه وكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينتفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خ---لق لاجله	34	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms254	false	8173218481832161542	125	184	657	963	1524	300	في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه فالفرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل ين----في عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي قد خلق لاجله	254	2970462133648460851	251	457.5	201	441	56.916099548339844	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0153	true	-4326198488218623448	22	88	106	424	1535	300	سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت------ اليه الميم وما بعده منصوب ب---النداء والقول عندي انه صفة فكما لا يمتنع الصفة مع يا- فلا يمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيه-ل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	153	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms552	false	7585489695018700191	133	199	695	1016	1585	300	سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت الميم اليه------ وما بعده منصوب علي النداء والقول عندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع ياء فلا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما-لا يوصف نحو جبريل فانهما صار- بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	552	2970462133648460851	304	562.5	240	329	92.40121459960938	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	0	119	0	566	1497	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله--- بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل---- يجب ان يقول من ظهره -ذريته و--اجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج--- تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر -ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف	165	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	107	228	537	1103	1479	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل كان يجب ان يقول من ظهره وذريته ثم اجاب ب------ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل----- فثبت اخراج الذرية من ظه-ر بني ادم بالقران واخراج الذر-- من ظهر ادم بالحديث ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف	910	2970462133648460851	546	1030.0	430	580	94.13793182373047	108	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	1	47	5	220	1502	300	اي اشار نه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال	170	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms391	false	-2785220768515547604	95	128	487	652	1558	300	في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وق------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب ويقال	391	2970462133648460851	138	237.0	110	215	64.18604278564453	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0172	true	-7597753874971941760	250	287	1284	1472	1534	300	ابي موس--------ي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض- فجاء بنو ادم علي قدر الارض منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب	172	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms362	false	6267229158670822286	210	247	1121	1313	1559	300	ابي موسي الاشعري قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا----لله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الاخضر فجاء بنو ادم علي قدر الارض منها الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب	362	2970462133648460851	174	320.0	139	197	88.32487487792969	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0193	true	-6428791286694065612	180	247	915	1262	1541	300	انما جدوا------- في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضي ظاهر الحديث لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ف-قالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي راينا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم	193	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	233	300	1135	1479	1479	300	انما حد المعتزلة في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضي ظاهر الحديث ل-كان قوله تعالي- ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فيقال-- ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا------ علم الضرورة ووكلنا الي راينا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم-	910	2970462133648460851	329	617.5	264	355	92.67605590820312	62	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0193	true	-6428791286694065612	247	300	1262	1541	1541	300	عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناه-ا من بعد ولو -مددنا بهما ابدا لكانت--- شهادتنا في كل حين كشهادتنا--- اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله------ فيهم من ال-عقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن-	193	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms911	false	8292396544235238474	0	53	0	282	1562	300	عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا--هما ابدا لكانت كل شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول ف---تبين ان الميثاق ما ركب الله تعالي فيهم من المعقول واتاهم م--------ن البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن	911	2970462133648460851	264	472.0	215	295	89.49152374267578	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0193	true	-6428791286694065612	206	264	1048	1353	1541	300	ان كان هذا الاقرار عن --اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقو------------لوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي راينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا ف--------------------------------------------لهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناها- من بعد ولو	193	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms912	false	-3889949747163857187	20	124	101	670	1574	300	ان كان هذا الاقرار عن الاضطرار الي اخره فخلاصته انه يلزم ان يكونوا محجوجين يو----م القيامة وجوابه انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال---------- علم الضرورة ووكلنا الي راينا كان كذا كذبوا بانكم ما وكلتم الي اراءكم بل ارسلنا رسلنا تترا ليوقظوكم عن سنة الغفلة قال محي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الله سبحانه الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم----- ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد فهو	912	2970462133648460851	167	227.0	133	588	28.4013614654541	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0194	true	-4421116926259863905	0	41	0	217	1579	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا عنه بهذا المقدار والغرض منه توفيق الطالبين علي مو-ضع الاشكال	194	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms911	false	8292396544235238474	53	94	282	500	1562	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا منه بهذا المقدار والغرض منه توقيف الطالبين علي مواضع الاشكال	911	2970462133648460851	214	420.0	173	218	98.1651382446289	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0194	true	-4421116926259863905	123	265	651	1403	1579	300	انه يلزم ان لا يكونوا محجوجين يوم القيامة والجواب- انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي راينا كان منا من اصاب ومنا من اخطا الي تمام ما ذكرنا قيل لهم كذبتم انكم ما وكلتم الي راي-كم بل ارسلنا رسلنا تتري -يوقظونكم عن سنة الغفل--------------ة فان -------------الرسل بعثوا لينبهوا عن الغفلة وليبعثوا------------------------- علي النظر وتناسي------------------------------------------------------------------------هم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فاذا حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة--------------------------------------------------------- والذي 122 وعن ابي بن كعب في قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال جمعهم فجعلهم ازواجا ثم صورهم فاستنطقهم فتكلموا ثم اخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم يقتضي منه العجب ان الشيخ شهاب الدين التوربشتي كيف قرر مذهب المعتزلة--- ولم يرد عليهم مع رسوخ علمه وعلو مرتبته	194	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms912	false	-3889949747163857187	29	182	149	971	1574	300	انه يلزم ان--- يكونوا محجوجين يوم القيامة و--جوابه انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي راينا كان كذا كذبوا ب----------------------------------------------انكم ما وكلتم الي اراءكم بل ارسلنا رسلنا تترا ليوقظو-كم عن سنة الغفلة قال محي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الله سبحانه الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد فهو ان يقال ان هذا مشترك الالزام لانه اذا قيل لهم الم نمنحكم العقول والبصاءر فلهم ان يقولوا فاذن حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة ثم قال ومن ابي هذا التقرير قرب ان يعدل الي مذهب المعتزلة والذي يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي منه العجب ا-----------------ن التوربشتي كيف نقل كلامهم هذا وقرره ولم يرد عليهم مع رسوخ علمه وعلو مرتبته	912	2970462133648460851	421	689.0	336	1079	39.017608642578125	67	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0195	true	-1698089366815776701	45	129	234	694	1526	300	----الاحاد والغرض من هذا الاطناب الارشاد الي التفادي عن القول في الاحاديث الصادرة عن منبع الرسالة عن الثقات بانها متروكة العمل لعلة كونها من الاحاد لان ذلك يءدي الي سد باب كثير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله كثيرا من المنح الالهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الامام البيهقي في المدخل عن الشافعي رضي الله------ عنه---- الذين لقيناهم كلهم مثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي عليه الصلاة والسلام ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال الشافعي من فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول	195	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms912	false	-3889949747163857187	183	300	975	1574	1574	300	ان قال---- والغرض من هذا الاطناب الارشاد الي التفادي عن القول في الاحاديث الصادرة عن منبع الرسالة عن الثقات بانها متروكة العمل لعلة كونها من الاحاد لان ذلك يءدي الي سد باب كثير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله من عظيم ---منح الالهية ثم ساق جملة من الاحاديث الواردة في وعيد من بلغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فرده ومن كلام الاءمة في وجوب قبول خبر الواحد من ذلك ما روي------- البيهقي في المدخل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه قال الذين لقيناهم كلهم يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي صلي- الله عليه وسلم ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال الشافعي من فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول-	912	2970462133648460851	424	780.5	345	615	68.9430923461914	72	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0195	true	-1698089366815776701	129	197	694	1020	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة فقال الشافعي فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردده وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ بيده وما قالوا برايهم فالقه في الحش	195	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms913	false	-7373834785084853167	0	34	0	168	1547	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الدرامي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ ب--ه وما قالوه برايهم فالقه في الحش	913	2970462133648460851	165	309.5	131	326	50.61349868774414	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0294	true	4070397772480978405	143	238	782	1356	1674	300	صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف متحرية الافكار وبسعيه وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه -رتبة الراسخين في العلم---- المتوسمين بصورة العمل وهم وراث الانبياء عليهم السلام ك--رعياهم علي العلم وعل----مهم علي العمل ف--تناوب العلم والعمل في-هم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات سر-ية ومحاورات روحية فتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال الله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه	294	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms914	false	-2272982222572169692	60	143	330	817	1657	300	صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي ينفد البح-ر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته----------------------------------------------------------------------------- وهذه مرتبة الراسخين في العلم لان المترسمين به--------- وهم ورثة الان-------------بياء كثر عملهم علي علمهم وكثر علمهم علي --عملهم وتناوب العلم والعمل بينهم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات مرءية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال الله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه	914	2970462133648460851	451	819.5	372	589	76.5704574584961	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0401	true	-5314279134739931048	228	292	1238	1588	1634	300	ابن الحاجب------------------------- هذا الاسلوب-اي عطف -ارجلكم علي -رءوسكم-مع ارادة كونها مغسولة من باب الاستغناء باحد الفعلين عن الاخر والعرب اذا اجتمع فعلان متقاربان في المعني ولكل واحد منهما متعلق جوزت ذكر احد الفعلين وعطف متعلق المحذوف علي المذكور علي حسب ما يقتضيه لفظه حتي كانه شريكه في اصل الفعل قال يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وكقول الاخر علفته- تبنا وماءا باردا ----	401	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms749	false	-4816991651497163913	227	288	1204	1533	1604	300	ابن الحاجب في الامالي ورد الاول قال هذا الاسلوب اي عطف وارجلكم علي برءوسكم مع ارادة كونه- مغسولا من باب الاستغناء باحد الفعلين عن الاخر والعرب اذا اجتمع فعلان متقاربان في المعني ولكل واحد مت------علق جوزت ذكر احد الفعلين وعطف متعلق المحذوف علي المذكور علي حسب ما يقتضيه لفظه حتي كانه شريكه في اصل الفعل كقوله----------------------------------------------- علفتها تبنا وماء- باردا قال	749	2970462133648460851	288	502.0	235	384	75.0	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0402	true	5229804175084176447	0	44	0	231	1658	300	فاغسلوا لان قوله الي الكعبين قد دل عليه لان التحديد يفيد الغسل كما في قوله الي المرافق ولو اريد المسح لم يحتج الي التحديد كما قال تعالي في الرءوس فامسحوا برءوسكم من غير تحديد وتنسيق الغسل علي المسح كما قال الشاعر------------------- متقلدا سيفا ورمحا	402	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms749	false	-4816991651497163913	168	216	897	1141	1604	300	فاغسلوا لان قوله الي الكعبين قد دل عليه لان التحديد يفيد الغسل كما في قوله الي المرافق ولو اريد المسح لم يحتج الي التحديد كما قال------ في الرءوس وامسحوا برءوسكم من غير تحديد وتنسيق الغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا	749	2970462133648460851	224	427.5	181	250	89.5999984741211	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0410	true	3351714842331614224	95	143	459	681	1476	300	ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل حدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهرا فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	410	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms748	false	-2375680836757883381	175	219	896	1099	1541	300	عن عبد الله بن حنظلة ابن-------- الغسيل------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر---- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر- فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	748	2970462133648460851	196	369.5	152	222	88.28829193115234	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0428	true	-9181669590646896861	4	62	18	283	1487	300	قال مر رجل----------------------------- في سكة من السكك فلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة -ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه علي الحاءط ومسح بهما علي وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام	428	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms684	false	-4197586324147242945	165	213	861	1080	1546	300	قال مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك---------------------------------- وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي---- كاد الرجل--- يتواري في السكة فضرب بيده عل------------------------------ي الحاءط ومسح بها----- وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام	684	2970462133648460851	183	308.5	141	295	62.033897399902344	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0649	true	-9117486404899423772	234	263	1263	1413	1607	300	صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلت--------------------------ي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار------- رواه	649	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms917	false	-1857046230475091251	126	162	695	878	1568	300	صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي كريب يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار الحديث رواه	917	2970462133648460851	149	282.0	120	183	81.42076873779297	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0690	true	5330794711675962348	122	152	662	804	1560	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الموت ومن قراها حين ياخذ مضجعه امنه الله علي داره ودار جاره واهل دويرات حوله رواه	690	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms516	false	1385406617453788872	212	275	1067	1375	1494	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ الي الصلا-ة الاخري ولا يحافظ عليها الا نبي او صديق او شهيد قوله ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وداره وجار جاره والابيات حوله هو في حديث علي المشار اليه بعد قوله الا الموت ومن قراها حين ياخذ مضجعه امنه الله علي داره ودار جاره واهل دويرات حوله قوله	516	2970462133648460851	120	215.5	94	309	38.83495330810547	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0802	true	8960739237956570896	167	300	890	1518	1518	300	الزجاج هذا قول سيبويه وعندي انا صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا- فلا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم رواه مسلم 1213 وعن عبادة بن الصامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال رب اغفر لي او قال ثم دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز-	802	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms552	false	7585489695018700191	148	186	765	951	1585	300	النداء -والقول عن--------دي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع ياء فلا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز	552	2970462133648460851	176	314.5	139	630	27.936508178710938	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0824	true	-5087712420998732839	263	296	1329	1506	1524	300	نسترح باذانها من شغل القلب بها و-------قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه صلي الله عليه وسلم كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي	824	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms384	false	-4902495441085003946	232	259	1226	1370	1587	300	--ارحنا------------------- بها يا بلال قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه ك-------------------ان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تبعا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي	384	2970462133648460851	130	235.0	105	184	70.65217590332031	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	29	58	161	302	1512	300	------هكذا نه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فيقول قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي وق-------------------ال بالماء علي يده اي قلب و-قال	1118	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms391	false	-2785220768515547604	95	128	487	652	1558	300	في النهاية--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وقال بالماء علي يده اي قلب ويقال	391	2970462133648460851	134	248.0	106	168	79.76190185546875	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1437	true	7231224222175568270	0	28	0	137	1623	300	الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او----- فعلت او اسات ولقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة	1437	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms374	false	-8381761026621453302	114	142	611	750	1562	300	الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او يقول فعلت و--اسات و-قد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة	374	2970462133648460851	133	247.5	106	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1713	true	4549975028506592385	10	68	51	378	1574	300	وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام	1713	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms173	false	7774588577532543681	46	89	219	461	1585	300	وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا--------------- فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكون- حقا فاستمسك به--------------------------------------------------------------------- وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام	173	2970462133648460851	242	463.0	199	327	74.00611877441406	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1972	true	-4674952035858663163	182	241	936	1223	1550	300	عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قي--------س اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة روا--ه البخاري ان	1972	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms502	false	-4987927955044678369	172	227	900	1180	1520	300	عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام ولكني لا اطيقه زاد الاسماعيلي في مستخرجه والبيهقي بغضا قال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال----------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة -واخرج البيهقي من	502	2970462133648460851	213	341.0	167	322	66.1490707397461	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2080	true	8714530571752512833	155	274	753	1312	1446	300	ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت---------- الي-- قوله ومن كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان -ان قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المءمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن لان كان هنا نحو كان في قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد والمعني فلم يصح ولم يستقم وقد نص علي هذا في الكشاف ثم استثني من هذا الع-ام قتل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله	2080	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms707	false	-1356198660969169555	166	300	822	1479	1479	300	ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فانه قال ومن كفر اي لم يحج تغليظا وتشديدا علي تاركه وقوله صلي الله عليه وسلم للمقداد لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال وبيانه ان قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المءمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من هذا المقام قتل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله-	707	2970462133648460851	441	811.0	351	769	57.34720230102539	87	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2081	true	3730139044057787101	0	51	0	285	1524	300	الكفار الذين جزاءهم --خلود في النار وحلول غضب الله ولعن-ه عليهم وعل------------ي هذا الاسلوب فسر قوله تعالي ال----------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الي قوله والكافرون هم الظالمون---- جعل ترك الزكاة من صفات الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ان لا يتصف بصفتهم وكتابه سبحانه مشحون من هذا الاسلوب	2081	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms708	false	-8594043080447534523	20	89	105	480	1568	300	الكفار الذين جزاءهم الخلود في النار وحصول غضب الله ولعنته عليهم وقد ذكر الزمخشري هذا المعني في ق--وله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الي قوله وحرم ذلك علي المءمنين وفي قوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الي قوله والكافرون هم الظالمون قال جعل ترك الزكاة من صفات الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ا--لا يتصف بصفتهم وكتاب-------ه مشحون من هذا الاسلوب	708	2970462133648460851	262	466.0	215	386	67.87564849853516	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2126	true	3619671406651877965	167	282	873	1451	1533	300	العقل وقال انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا تتراءي ناراهما رواه ابو داود 3548 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن رواه ابو داود----------------------------------------------------------- قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتراءي ناراهما هو علة لبراءته صلي الله عليه وسلم منهم يعني لا يصح ولا يستقيم للمسلم ان يساكن الكافر ويقترب منه ولكن يبعد بحيث لا تتراءي ناراهما فهو كناية عن البعد البعيد وذكروا فيه وجوها اولها قال ابو عبيدة اي لا ينزل المسلم بالموضع الذي يري---------- ناره الم----------شرك اذا اوقد --------ولكنه ينزل مع المسلمين في دراهم لان المشرك لا عهد له ولا امان وثانيها قال ابو الهيثم لا يتسم المسلم	2126	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms772	false	7354291857498720566	65	169	326	884	1568	300	العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا -تراءي ناراهما------------------------------------------------------------- قال في النهاية التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعوا الي الله تعالي وهذه تدعوا الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا والم-------------------عني لا ينبغي لم----------سلم ان ينزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تظهر لنار المشرك اذا اوقدها منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم اه قوله وتكون الدولة للكفا----------ر قال---- الطيبي لم يفرق المصنف	772	2970462133648460851	215	233.0	165	796	27.01004981994629	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2333	true	2550943104466532927	75	116	373	589	1530	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان----------------- والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجر لسرته فان ان ----------زيدت--- للتوكيد وطول الكلام و ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان	2333	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms623	false	6209641265297817360	3	50	12	257	1591	300	ان الذين تولوا منكم الي اخره قال الطيبي اعلم ان تاويل هذه الاية من المعضلات والتركيب من باب الترديد للتعليق كقول- الشاعر لو مسها حجر مسته سراء لان قوله انما استزلهم الشيطان خبر ان وزيدت ان للتوكيد وطول الكلام و ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان	623	2970462133648460851	157	255.5	127	246	63.821136474609375	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2423	true	5092833630118413250	147	208	826	1142	1653	300	العرب نه الجزيرة-- اسم موضوع من الارض وهو ما بين خفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يز-ين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات	2423	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms874	false	8728277460258749266	18	63	89	324	1551	300	العرب قال ابو عبيد اسم صق--ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض ق---------------------------------------------------------------------------------ال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط- بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات	874	2970462133648460851	217	394.5	174	319	68.02507781982422	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2528	true	2716420835713352114	201	261	1034	1300	1503	300	اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز---------------------- لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما يقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	2528	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms898	false	-970114304862181998	111	174	569	850	1503	300	اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان يقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيد- ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما يقول ذلك ---------للذي يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	898	2970462133648460851	244	430.5	188	297	82.1548843383789	50	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2841	true	4892893283669737766	134	191	703	998	1531	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينم------------ي خيرا متفق عليه وزاد مسلم قالت--------- ولم اسمعهتعني النبي صلي الله عليه وسلميرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2841	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms245	false	6876214814317719572	243	290	1210	1446	1497	300	ام كلثوم انها--------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ف-----------ينمي خير او يقول خيرا -----------زاد مسلم قالت ام كلثوم ولم اسمعه ----------------------------يرخص في شء مما يقول الناس---- الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته و-----المراة زوجها	245	2970462133648460851	209	339.5	168	316	66.13924407958984	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	251	298	1293	1539	1547	300	صلي الله عليه وسلم لبلال--------- ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال و--------قرة عين---ي في الصلاة	2925	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms384	false	-4902495441085003946	225	267	1192	1411	1587	300	صلي الله عليه وسلم قال اقم الصلاة ارحنا بها يا بلال -----------------------------------------------قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تبعا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي وما اقرب الراحة من قرة عين الراغب الصلاة	384	2970462133648460851	180	316.0	145	266	67.66917419433594	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2937	true	9057080889114029194	159	199	810	998	1506	300	وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء لم يوجد كاملا لما خلق له -م يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خ---لق لاجله	2937	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms254	false	8173218481832161542	99	184	531	963	1524	300	وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه فالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل--- ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي قد خلق لاجله	254	2970462133648460851	183	347.0	144	435	42.068965911865234	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3160	true	-579528665574337321	124	159	697	857	1612	300	عن ابن عمر رض------------------ي الله عنهما قوله جء الجن------------------ة واهل النار الي النار جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت	3160	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms287	false	-3838712322104278983	36	79	184	380	1521	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علية وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت	287	2970462133648460851	142	258.5	109	196	72.44898223876953	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3176	true	7175377126530210341	225	273	1171	1399	1539	300	كيف يمكنه تصوره ولو كان للانسان سبيل الي تصور ذلك لما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ولما قال---------- صلي الله عليه وسلم مخبرا عن الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وجملة	3176	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms334	false	8338732386906279568	0	49	0	230	1586	300	كيف يمكن -تصوره ولو كان للانسان سبيل الي تصور ذلك لما قال تع-----الي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين و-ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مخبرا عن الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قوله -	334	2970462133648460851	212	399.5	167	238	89.07563018798828	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	231	298	1211	1537	1546	300	وفي كثير من وصف الله تنبء عن------- معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له--- موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك -منه قال الله تعالي وكان الشيطان للانسان خذول--------------------------------------------------------------------------------------ا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كبيرا وبين ان يكون في زمان قد تقدم بان واحد	3217	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms598	false	8918744868582542697	218	297	1146	1537	1550	300	-في كثير من وصف الله تعالي يبني علي معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما وما استعمل منه في جنس الشء متعلق- بوصف له هو موجود فيه فتنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه ق----وله تعالي وكان ا--------لانسان اكثر شء جدلا واذا استعمل في الزمان الماضي فيكون المستعمل فيه باقيا علي حالة وقد يكون متغيرا ولا فرق بين ان يكون --زمان المستعمل فيه---- قد تقدم تقدما كثيرا وبين ان يكون قد ت--------قدم بان واحد	598	2970462133648460851	279	470.0	219	423	65.95744323730469	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3222	true	1226679548701615264	72	150	339	748	1500	300	ونوع من التعريض يسمي بالاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم في المجاراة ليعثر حيث يريد تبكيته فسلك ابراهيم عليه السلام مع القوم هذا المنهج ---فقوله اني سقيم ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سقيم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما -------اراد ان يفعل او سقيم لما اجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم الهة وق-------------------------------------------------------------وله بل فعله كبيرهم -تنبيه علي ان الال-ه الذي لم يقدر علي دفع المضرة عن نفسه كيف يرجي منه دفع الضرر عن الغير و----قوله	3222	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms247	false	-8404922670183875346	210	295	1074	1525	1550	300	ونوع من التعريض يسمي -الاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم في المجاراة ليعثر حيث يراد تبكيته فسلك ابراهيم عليه السلام مع القوم هذا المنهج اما قوله في الكوكب هذا ربي فكان ابوه وقومه يعبدون ----------------------------------الاصنام والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم ويرشدهم الي ان شيءا منها لا يصلح للالاهية لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها واما قوله بل فعله كبيرهم فتنبيه علي ان الالاه الذي لم يقدر علي دفع المضرة عن نفسه كيف يرجي منه دفع الضرر عن الغير واما قوله	247	2970462133648460851	280	437.0	225	486	57.6131706237793	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3222	true	1226679548701615264	101	213	501	1053	1500	300	انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سقي-م ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم لما اجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم الهة وقوله بل فعله كبيرهم تنبيه علي ان الاله الذي لم يقدر علي دفع المضرة عن نفسه كيف يرجي منه دفع الضرر عن الغير وقوله عن سارة اختي دفع عنها قصد الجبار اياها قيل كان من ديدن هذا الجبار او من دينه ان لا يتعرض الا لذوات الازواج فلذلك---------------------- قال ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك ويحتمل ان يكون المراد به انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة عن ساحته فما باله يشهد علي نفسه بها	3222	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms248	false	-8401471523120629316	1	59	7	309	1557	300	انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سيسقم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم لما اجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم الهة قال الشيخ سعد الدين واما قوله هذه---------------------------------------------------------------------------------------- اختي ---------------------------------------------------------------------------فالغرض منه الاخوة في الدين تخليصا من يد الظالم قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة--------- فما باله يشهد علي نفسه بها	248	2970462133648460851	225	375.0	179	575	39.130435943603516	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3223	true	-8126027116627113630	8	50	38	287	1544	300	قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر ان صورتها صورة التعريج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض----------------------------------------------------------- والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز --بالكذبات	3223	-5719983619559249780	Shamela0029882-ara1.ms248	false	-8401471523120629316	59	115	309	619	1557	300	قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر ان صورتها صورة التعريج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض حيث قال ما حل اي جادل وهو معني التعريض لانه نوع من الكناية والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز في الكذبات	248	2970462133648460851	248	464.5	206	310	80.0	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0029882-ara1