id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0010	true	5791147382035200736	4	50	22	263	1530	300	بينا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ومضافان الي الجملة من فعل وفاعل اول مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني كما يستدعي اذا والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاء- في الجواب كثيرا	10	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0150	false	1919507995964332931	211	252	1029	1250	1482	300	بينا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل و---مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------- والافصح في جوابهما ا--لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا	150	289712380075114460	217	393.0	176	243	89.3004150390625	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0019	true	6992238480657702436	158	195	944	1146	1688	300	الايمان قوله فاخبرني عن الاحسان قال الخاطبي انما---------- اراد بالاحسان هاهنا الاخلاص وهو شرط في صحة الايمان والاسلام معا وذلك ان من تلفظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير نية الاخلاص لم يكن محسنا ولا كان ايمانه صحيحا	19	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0324	false	6582461563078928377	143	181	688	884	1490	300	الايمان قال فما-------- الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه اراد بالاحسان------ الاخلاص وهو شرط في صحة الايمان والاسلام معا وذلك ان من تلفظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير نية اخ--لاص لم يكن محسنا ولا كان ايمانه صحيحا	324	289712380075114460	173	305.0	139	212	81.60377502441406	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0058	true	6643571353096080295	217	276	1186	1478	1609	300	المعروف النهاية ---هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك متفق عليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	58	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	79	110	390	552	1554	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	973	289712380075114460	151	277.5	122	295	51.186439514160156	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0064	true	-4147802100702013785	30	70	149	365	1585	300	الازهري الفرق بين الواحد وال---------احد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد والواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	64	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1556	false	5513133570042324922	26	68	120	345	1542	300	الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1556	289712380075114460	215	420.0	175	225	95.55555725097656	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0072	true	5072353461153153664	8	36	42	166	1441	300	قوله تاثما مفعول له نه اي تجنبا للاثم يقال تاثم فلان اذا فعل فعلا خرج به من الاثم كما يقال تحرج اذا فعل ما يخرج به من الحرج	72	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0022	false	-6237489855268779943	52	77	261	373	1527	300	موته تاثما------------ اي تجنبا للاثم يقال تاثم فلان اذا فعل فعلا خرج به من الاثم كما يقال تحرج اذا فعل ما يخرج به من الحرج	22	289712380075114460	110	207.5	85	124	88.70967864990234	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0097	true	6251059032770243236	116	154	576	773	1544	300	بابي انت الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به مح في الحديث	97	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0018	false	8197006997712160344	72	111	357	555	1479	300	بابي انت وام---------ي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به س وفي --حديث	18	289712380075114460	180	323.0	145	209	86.12440490722656	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	159	187	745	912	1492	300	القنوت القنوت يرد علي -معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	102	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1253	false	2235808152794656298	249	277	1223	1391	1504	300	القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	1253	289712380075114460	154	296.0	128	168	91.66666412353516	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0127	true	2071999231319681788	166	201	856	1048	1575	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي ا---------------لعدو سموا بذلك لانهم يكونون خالصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	127	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	226	263	1143	1350	1542	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	686	289712380075114460	186	366.0	151	207	89.85507202148438	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	240	271	1238	1382	1544	300	ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	138	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0250	false	248068485288385818	82	113	410	554	1580	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	139	264.0	108	145	95.86206817626953	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	48	95	225	498	1503	300	القضاء نه -------------المراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما يمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام التفصيل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه ----------غب القضاء	147	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1229	false	5280814430498681623	166	216	839	1134	1551	300	القضاء المقرون بالقدر والمراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفص--ل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وفيه ذكر دار القضاء	1229	289712380075114460	263	488.5	217	297	88.55218505859375	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0159	true	7572306546801184738	74	134	393	673	1537	300	النهاية انه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرق هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله م---------------------------------------------ا اشجع هذا الفتي وكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد فعلي هذا- سبحان الله	159	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1494	false	-5981378955517370608	30	103	142	467	1462	300	الله ع---نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد ه وفيه ان عب--د الله	1494	289712380075114460	262	481.5	204	330	79.39393615722656	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	4	55	16	255	1502	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه ثم قال رسول الله صلي	170	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	60	103	303	518	1508	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي ---------	1263	289712380075114460	191	339.0	152	250	76.4000015258789	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	70	182	367	969	1562	300	وقد جاء في بعض الاحاديث ------------------------------------جواز الرقية كقوله صلي الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان بغ--------------------ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت	171	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	198	300	1046	1582	1582	300	وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها س فمن الجواز --------قوله اس-------------------ترقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها---- س ومن النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي- يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد------------ بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي- المروية ولذلك قال------------ للذي- رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	455	769.5	367	664	68.52409362792969	75	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	191	235	1013	1237	1562	300	واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام غير واحد من الصحابة بالرقية وسمع عليه الصلاة والسلام جماعة يرقون ولم ينكر عليهم	171	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	55	92	276	454	1532	300	واما قوله لا رق--------------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر------ عليه الصلاة والسلام غير واحد من ا-صحابه بالرقية وسمع ب-------------------جماعة يرقون فلم ينكر عليهم	599	289712380075114460	170	310.5	134	224	75.89286041259766	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0213	true	2617370128975483588	208	244	1018	1203	1486	300	اهتز العرش لموت سعد واصل الهز--------- الحركة واهتز اذا تحرك واستعمله في معني الارتياح اي ارتاح بصعود-----------ه واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته	213	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1629	false	-1287930817564403857	7	47	33	233	1517	300	اهتز العرش لموت سعد----- الهز في الاصل الحركة واهتز اذا تحرك فاستعمله في معني الارتياح اي ارتاح بصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته	1629	289712380075114460	179	332.0	144	205	87.31707000732422	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0238	true	594714019202572443	10	51	46	251	1581	300	السءال في كتاب الله تعالي وفي الحديث نوعان احدهما ما كان ----------------------------------------------------------------------------------------علي طريق التكلف وال-عنت وهو مكروه ي-نهي عنه وكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل فان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	238	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0657	false	5855719235429939031	81	138	394	680	1502	300	السءال في كتاب الله و---------الحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	657	289712380075114460	191	355.0	152	295	64.74576568603516	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0247	true	489743503352601690	1	52	3	265	1548	300	يحتمل هذا وجهين من التاويل احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر------- والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من التاويل مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعمم ويخصص ويزيد وينقص فيكون ذلك في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	247	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1382	false	-5733339082299160852	44	94	217	475	1473	300	يحتمل---- وجهين من التاويل احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان- مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيع-م ويخ-ص ويزيد وينقص فيكون---- في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	1382	289712380075114460	247	454.0	198	269	91.82156372070312	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0248	true	-8133826706453911013	35	121	172	604	1523	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي فله ان يتبعهم ويجازيهم من صنيعهم بان ياخذ من مالهم مثل قراه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه قلت فهو من باب الافعال وبعضهم يجعله من باب التفعيل والمعقب الطالب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري ويقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبه وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	248	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	233	260	1168	1296	1489	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	1012	289712380075114460	127	244.0	100	432	29.398147583007812	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0278	true	7957272062897719825	171	238	869	1237	1536	300	في العلم الفهم------------------------ يقال فقه الرجل ي------فقه فقها اذا علم---------- بالضمريفقه اذا صار فقيها عالما و---جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروق وانما خص علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف اللغة والنحو والصرف روي ان سلمان---- نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت وفطنت الحق	278	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1155	false	4869049686641945336	56	117	292	606	1545	300	في الاصل الفهم واشتقاقه من الشق والفتح يقال فقه الرجل بالكسريفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم يفقه اذا صار فقيها عالما وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها ه ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان انه نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت وفطنت للحق	1155	289712380075114460	242	424.5	193	415	58.31325149536133	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0320	true	7563522560853664394	7	35	34	183	1567	300	وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين -لا يكاد يكون الا فيم---ا يقع ايذاء ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب ال-نطق يريد به المساءل الدقيقة الغامضة	320	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1091	false	-1576342992848402285	256	283	1322	1467	1562	300	وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع------ ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد--- المساءل الدقيقة الغامضة	1091	289712380075114460	138	244.5	112	154	89.61038970947266	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	180	212	914	1094	1541	300	ومنه فاقاموا بين ظهرانيهم اي-------------------------------------------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	361	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	75	130	380	684	1550	300	وفيه فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	176	308.5	144	304	57.894737243652344	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0372	true	6141372076278209303	60	87	316	450	1574	300	المطمءن من الارض----- ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة الغاءط لان العادة ان ي-------قضي في المنخفض لانه----------- استر له ثم اتسع فيه حتي صار يطلق علي النجو نفسه	372	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1104	false	-2652858270775365449	164	196	850	1007	1561	300	للمطمءن من الارض غاءط ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة الغاءط لان العادة ان الحاجة تقضي في المنخفض من الارض حيث هو استر له ثم اتسع فيه حتي صار يطلق علي النجو نفسه	1104	289712380075114460	128	226.5	101	157	81.5286636352539	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0385	true	1766705324001837197	101	125	491	613	1537	300	الانتضاح بالماء هو ان ياخذ قليلا منه----- فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عن-ه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	385	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1488	false	3521680278706090965	107	132	548	676	1545	300	الانتضاح بالماء هو ان ياخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	1488	289712380075114460	120	226.0	96	128	93.75	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0394	true	-8805717673026989351	170	197	908	1054	1562	300	الرابع عن عاءشة قوله يستن نه ----------الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان اي يمره عليها وفي--- ح------------------------------ديث عاءشة رض--------------ي الله عنها----- فاخذت الجريدة فسننته بها اي	394	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0726	false	3744627822441225124	67	106	324	526	1534	300	السواك انه كان------ يستن بعود من اراك الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان اي يمره عليها س ومنه حديث الجمعة وان يدهن ويستن س وحديث عاءشة في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فاخذت الجريدة فسننته بها اي	726	289712380075114460	119	178.0	95	208	57.21154022216797	17	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0400	true	5676850355582054178	227	255	1197	1349	1581	300	وخص العقب بالعذاب لانه العضو الذي--- يغسل فالتعريف فيه للعهد وقيل اراد صاحب العقب -حذف المضاف وانما قال ذلك لانهم كانوا لا يستقصون علي ارجلهم في الوضوء --قال	400	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	156	182	775	914	1489	300	وخص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل------------------- وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف وانما قال ذلك لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء ويقال	1012	289712380075114460	130	228.5	105	158	82.27848052978516	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0419	true	6634927409516348748	100	132	516	681	1525	300	اذا التقي الختانان نه------- اي اذا حاذي احدهما الاخر -سواء تلامسا ام ل--------ا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فاءدته فيما اذا لف علي عضوه خرقة ثم جامع فان الغسل يجب	419	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1362	false	-1993275686752481351	132	166	675	856	1528	300	اذا التقي الختانان وجب الغسل اي اذا حاذي احدهما الاخر وسواء تلامسا او لم يتلامسا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فاءدته فيما اذا لف علي عضوه خرقة ثم جامع فان الغسل يجب	1362	289712380075114460	162	299.5	130	181	89.50276184082031	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0429	true	-3589066368041291171	235	281	1120	1317	1392	300	ابا-لك وهو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك و--------في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك في -------معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	429	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	45	95	246	459	1477	300	ابا لك وهو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	17	289712380075114460	194	363.5	149	213	91.0798110961914	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0450	true	26485352200676442	141	193	677	937	1475	300	منه شء-------------------------------------- وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة خط وفي اسناد---- الحديثين معا مقال	450	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0921	false	-7358842388002702895	12	60	56	296	1481	300	منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك--------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء--------- اجماعا-------- وفي اسناد هذا الحديث------ مقال	921	289712380075114460	193	328.0	154	302	63.907283782958984	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0466	true	-2478680349258697350	221	258	1125	1309	1525	300	ثم شانك باعلاها كانه قيل يحل لك ما فوق الازار نه اي استمتع بما فوق فرجها فانه غير مضيق عليك فهي و شانك منصوب باضمار فعل ويجوز رفعه علي الابتداء والخبر محذوف تقديره مباح او جاءز ال--حديث	466	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0746	false	-8811623247678520759	159	188	813	965	1532	300	ثم شانك باعلاها--------------------------------- اي استمتع بما فوق فرجها فانه غير مضيق عليك فيه وش-انك منصوب باضمار فعل ويجوز رفعه علي الابتداء والخبر محذوف تقديره مباح او جاءز وفي حديث	746	289712380075114460	145	268.0	117	186	77.95698547363281	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0468	true	-1817184155533810847	0	32	0	175	1558	300	غلاما ونتجت الفرس مهرا وزاد صاحب النهاية ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها ويكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح اي ن-----كاحه او نكاحها	468	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1627	false	-3927467586993081705	212	242	1057	1219	1513	300	غلاما ونتج- الفرس مهرا------------------ ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او نكاحها	1627	289712380075114460	154	283.0	125	181	85.08287048339844	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0486	true	8253761501248155992	264	300	1305	1488	1488	300	علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل مختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل-	486	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	0	36	0	184	1474	300	علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل	771	289712380075114460	182	358.0	147	184	98.91304016113281	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0487	true	5921005578727683028	71	109	335	521	1426	300	فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	487	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	36	74	184	370	1474	300	فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	771	289712380075114460	186	372.0	148	186	100.0	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0489	true	-7178939778653462432	185	300	953	1550	1550	300	امر مختلف في -----الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره زيادة ارتفاع الشمس في السماء او انحطاطها وكلما كا-----------------------------نت اعلي والي محاذاة الراس- في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض من محاذاة الراس ابعد كان الظل اطول وكذلك ظلال الشتاء------------------- ابدا يراها اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل في اول الصيف في شهر ازار--------- ثلاثة اقدام وشء ------يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله ف------------------------------------------يكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون ان في -----تشرين الاول خمسة اقدام-	489	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1190	false	5082804552755616433	40	139	212	747	1518	300	امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد لان سبب------------------------------------------- طول الظل وقصره ه-----------------------------و انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس ولذلك تري ظ-----------------------------ل الشتاء في البلاد الشمالية ابد------ا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكانت صلات------------------ه عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة----- من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكو------------------------------------------------------------ن في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام	1190	289712380075114460	309	410.0	247	729	42.3868293762207	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0494	true	2492292446019377148	147	190	737	974	1517	300	و-يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا اقيم مقام الفاعل عاءدا الي الذي تفوته و-------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل-------- لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقض الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	494	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1548	false	-7351018197106053072	8	55	38	287	1549	300	و يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله---- عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام مالم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	1548	289712380075114460	211	393.5	170	253	83.39920806884766	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0498	true	-6983574732546391275	130	164	659	848	1527	300	عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في---- الاسمية خط يحتمل ذلك وجهين احدهما انه لا يكفر--------ها غير قضاءها	498	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1308	false	2626895410400358087	184	220	937	1135	1535	300	عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية ومعني حديث قضاء الصلاة--- انه لا يلزمه في تركها غير قضاءها	1308	289712380075114460	161	285.0	131	201	80.09950256347656	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0507	true	1421879656747885348	147	182	779	980	1595	300	التهجير بالتبكير كما ذهب اليه الكثيرون نهظ التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه يقال -----هجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة ومنه- حديث الجمعة فالمهجر اليها كالمهدي بدنة	507	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1617	false	-7001816285183350026	134	167	664	850	1528	300	التهجير لاستبقوا ا--------ليه------------- التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه يقال هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة ه وفي حديث الجمعة فالمهجر اليها كالمهدي بدنة	1617	289712380075114460	170	310.5	139	207	82.12560272216797	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0517	true	-383378901219948293	144	216	733	1092	1503	300	في التثويب ان---- الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا------------------ وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثا-----ب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم فاذا ------قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة 647 وعن جابر ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	517	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	149	218	758	1110	1495	300	في التثويب ان يجء الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر ف---------------------سمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا------ من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وا-------------------------ن المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها ه ومنه حديث بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم	191	289712380075114460	217	299.5	169	412	52.66990280151367	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0520	true	4270695827427667005	204	243	1035	1234	1507	300	اطول الناس حس قال ابن الاعرابي معناه اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره اكثرهم رجاءا لان من يرجي شيءا طال اليه عنقه فالناس يكونون في الكرب يشرءبون --------------ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	520	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1043	false	7586720109608090575	106	143	561	748	1563	300	اطول الناس اعناقا يوم ال----قيامة اي اكثر-- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان ال-------------------ناس يومءذ ف-ي الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	1043	289712380075114460	113	161.5	87	213	53.05164337158203	17	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0528	true	8921814711429031341	200	256	1014	1303	1529	300	محتسبا فا الاحتساب من --حسب كالاعتداد من العدد انما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الل-------ه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد--- والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عمر احتسبوا يا-- ايها الناس-------- اعمالكم فانه من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبت-------ه الحديث	528	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	196	284	1053	1534	1611	300	وثوابه ف--الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل- في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان -من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته ه ومنه الحديث	320	289712380075114460	255	414.0	205	497	51.30784606933594	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0560	true	-917191694378693340	76	122	437	668	1520	300	في احسن صورة نه الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءاته وعلي معني صفتيه يقال صورة الفعل كذا-------------- وصورة الامر كذا وكذا اي صفته تو هذا----------------- الحديث مستند------------------------------------ الي رءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اورده الطبراني في	560	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0857	false	-2858122466129991909	96	153	515	793	1521	300	في احسن صورة--- الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيء-ته وعلي معني صفت-ه يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم -اي اتاني ربي وانا في	857	289712380075114460	183	276.0	142	298	61.40939712524414	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0561	true	-7595249170048736817	42	93	229	489	1566	300	المراد بالصورة---------- انه تعالي اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها وان شءت هيءتها او صفتها فاما اطلاق ظاهرة الصورة علي الله تعالي فلا يجوزتعالي الله عن ذلك علوا	561	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0857	false	-2858122466129991909	128	180	676	930	1521	300	المراد بما جاء في الحديث انه------ اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او----- هيءتها او صفتها فاما اطلاق ظاهر- الصورة علي الله تعالي فلا ----تعالي الله عن ذلك علوا	857	289712380075114460	236	434.5	187	270	87.40740966796875	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0582	true	-7756715267230287441	164	280	820	1403	1503	300	بانبجانية نه----- المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انه- منسوب- الي 758 وعن انس قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنها قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري 759 وعن عقبة بن عامر قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وهو خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة	582	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0063	false	4087178562418574115	77	130	404	689	1568	300	بانبجانية ابي جهم المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	63	289712380075114460	256	448.0	206	604	42.38410568237305	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	192	221	926	1061	1492	300	الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم -----او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انقذ او امضي-فقد قضي	602	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1229	false	5280814430498681623	127	158	659	799	1551	300	ال-زهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي	1229	289712380075114460	133	248.0	104	141	94.32624053955078	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	221	258	1061	1276	1492	300	الحديث -------------الحادي عشر عن جابر قوله طولت------- القنوت نه القنوت -يرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والقراءة والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المع-ني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	602	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1253	false	2235808152794656298	236	278	1167	1395	1504	300	الحديث قنت س فيه تفكر ساعة خير من قنوت ليلة قد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام--------- والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1253	289712380075114460	181	305.0	145	237	76.37130737304688	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0603	true	5237189831672964069	255	277	1278	1400	1513	300	اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتح الكسر ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	603	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	173	195	849	971	1488	300	اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتخ اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	1113	289712380075114460	118	232.0	96	122	96.7213134765625	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	222	259	1149	1340	1568	300	بابي انت نه الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	608	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0018	false	8197006997712160344	72	108	357	544	1479	300	بابي انت وامي---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	18	289712380075114460	183	355.5	147	191	95.81151580810547	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	0	27	0	130	1568	300	فعل ما لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين تقول رايت زيدا عاقلا فاذا بنيته لما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد	608	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0536	false	735529799555806060	36	62	174	301	1547	300	فعل--- لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين تقول رايت زيدا عاقلا فاذا بنيته لما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد	536	289712380075114460	127	248.0	101	130	97.69230651855469	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0639	true	-5484250301917950397	107	133	510	631	1494	300	قمن وقمن وقمين اي خليق وجدير فمن فتح الميم لم يثن ولم يجمع ولم يءنث لانه مصدر ومن كسر ثني وجمع وانث لانه وصل و-ذلك القيمن	639	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1253	false	2235808152794656298	108	134	548	670	1504	300	قمن وقمن وقمين اي خليق وجدير فمن فتح الميم لم يثن ولم يجمع ولم يءنث لانه مصدر ومن كسر ثني وجمع وانث لانه وصف وكذلك القمين	1253	289712380075114460	118	228.0	92	122	96.7213134765625	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0647	true	-6200755458643753014	256	300	1283	1536	1536	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك نه--------------------------------------------------- وفي رواية اخري بدا بالمعافاة ثم ثني بالرضا وانما ابتدا بالمعافاة من العقوبة لانها من صفات الافعال كالاماتة والاحياء والرضي والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا-	647	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0580	false	-440680714366233746	131	184	664	959	1572	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي رواية----- بدا بالمعافاة ثم---- بالرضا -انما ابتدا بالمعافاة من العقوبة لانها من صفات الافعال كالاماتة والاحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا	580	289712380075114460	240	439.0	199	305	78.68852233886719	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0648	true	-3631217433292738076	0	92	0	485	1559	300	الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقي- ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا م----ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضي من- السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاول- عليها دلالة تضم-ن فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صربح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب المصلحة و--لاستيفاء حق الغير	648	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0580	false	-440680714366233746	184	278	959	1453	1572	300	الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضمين فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صر-ح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	580	289712380075114460	478	913.0	386	495	96.56565856933594	83	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0651	true	9027986812216118830	26	56	128	279	1541	300	ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاك----------ي احضر فهذا ------اوانك -كانه نادا--------------ه لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم عليه السلام اقول لعل نداء الويل	651	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	174	208	836	1010	1469	300	ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم عليه السلام --------واضاف الويل	1610	289712380075114460	138	232.5	110	182	75.82417297363281	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	240	299	1221	1530	1533	300	وان يوطن الرجل--- المكان نه--------------------- قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا---- مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال اوطنت الارض -وطنتها واستوطنتها--- اتخذتها وطنا ومحلا-- ومنه الحديث ان---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	653	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	131	208	633	1033	1525	300	وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا ه ومنه الحديث انه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم	1588	289712380075114460	307	562.5	248	400	76.75	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0664	true	-107009375389894833	27	74	135	383	1582	300	صل علي محمد------- عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امرنا الل-------ه بالصلاة عليه -لم نبلغ قدر الواجب الواجب من ذلك فاحلنا -علي الله تعالي وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	664	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0850	false	2169926205235661434	74	122	418	673	1523	300	صل علي محمد فمعناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر-- الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الو-------اجب من ذلك -احلناه علي الله------ وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	850	289712380075114460	231	409.0	187	271	85.23985290527344	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0665	true	-3218978058478058880	17	62	104	345	1646	300	علي---- النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاخيرة واجبة عند الشافعي ومستحبة عند ابي حنيفة رضي الله عنهما خط الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبر-ك تقال لغير--ه ومنه------------- صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وبارك اقول	665	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0850	false	2169926205235661434	131	176	716	947	1523	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له فلا يقال لغيره وقال الخطابي----------------------- الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ه ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترح------م وب-رك وقيل	850	289712380075114460	161	240.0	128	261	61.68582534790039	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0667	true	-5770656264127026316	0	28	0	141	1553	300	علي محمد نه---------- اي اثبت له وادم ما اعطيته من التشريف والكرامة وهو من برك البعير اذا ناخ في موضع فلزمه ونطلق البركة ايضا علي الزيادة والاصل الاول	667	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0104	false	7304354083453403707	175	205	910	1061	1539	300	علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت له وادم ما اعطيته من التشريف والكرامة وهو من برك البعير اذا ناخ في موضع فلزمه وتطلق البركة ايضا علي الزيادة والاصل الاول	104	289712380075114460	138	264.0	110	151	91.39073181152344	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0676	true	7316703112340791618	57	99	297	514	1516	300	الاس-م والمغرب ايضا مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله سبحانه وتعالي او فيما يجوز ثم عجز--------- فاما دين -حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه قوله	676	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	234	277	1168	1388	1503	300	الماثم والمغرم هو-- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله-------------- او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه ومنه	1081	289712380075114460	193	334.5	153	236	81.7796630859375	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	77	129	433	721	1593	300	الطيرة-بكسر الطاء وفتح الياء وقد يسكن-هي التشا-م بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة مثل تحيز حيزة ولم تجء من المصادر هكذا غيرهما واصله-فيما يقال-التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر- انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	694	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	153	208	795	1086	1549	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خير---ة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	924	289712380075114460	274	513.0	224	294	93.19728088378906	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0695	true	7249863970026292051	17	127	92	666	1578	300	نبي من الانبياء وهما منسوبان الي الجاهلية نه ق-----------------------------ال ابن عباس الخط هو ما-- يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم يات----ي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فهما غلم-ة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة -قال صاحب النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------- المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيها اوضاع واصطلاح واسام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	695	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	122	264	616	1328	1495	300	نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه- اوضاع واصطلاح واسام وعم--ل كثير- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	433	289712380075114460	529	948.5	423	716	73.88268280029297	92	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0721	true	-1481419748191809099	220	252	1120	1283	1525	300	قاتم الظهيرة حس اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته وال------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان يزول فتخيل الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	721	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1264	false	444184641682583255	58	93	293	471	1566	300	قاءم الظهيرة--- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	1264	289712380075114460	151	279.5	120	181	83.4254150390625	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0722	true	7060024457247652240	233	300	1192	1528	1528	300	يستقل الرمح بالظل اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروز في الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شخص في اول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار فاذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينءذ يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهية وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي -سمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط-	722	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1247	false	6038107126685008002	188	255	953	1289	1541	300	يستقل الرمح بالظل اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروس في الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شء -في اول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار فاذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينءذ يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراه-ة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط	1247	289712380075114460	331	642.0	266	338	97.92899322509766	62	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0723	true	-2957972236205631666	0	28	0	165	1593	300	السماء وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد يقال تقلل الشء واستقله وتقاله اذا راه قليلا	723	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1247	false	6038107126685008002	255	283	1289	1454	1541	300	السماء وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد يقال تقلل الشء واستقله وتقاله اذا راه قليلا	1247	289712380075114460	165	330.0	137	165	100.0	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0727	true	4692325898765582840	176	300	892	1542	1542	300	جهنم تسجر نه----------- اي توقد كانه اراد الابراد الفصل الثالث 1048 عن عبد الله الصنابحي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقه ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك واحمد والنساءي 1049 وعن ابي بصرة الغفاري قال صلي بنا رسول الله بالمخمص صلاة العصر فقال ان هذه صلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد والشاهد النجم رواه مسلم بالظهر لقوله ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم ولعل تسجي-------------------------------------------------------------------------------------ر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عبدة الشمس-	727	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	75	124	376	638	1528	300	جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لقوله ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس	670	289712380075114460	152	265.0	122	747	20.348058700561523	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0728	true	-1416221648330975435	0	27	0	167	1584	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم قوله بين قرني الشيطان وامثالهما من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها -يجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها -الفصل	728	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	131	158	671	836	1528	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم و--- بين قرني الشيطان وامثاله-ا من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل	670	289712380075114460	160	296.0	133	169	94.67455291748047	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0791	true	-1637948973145627331	160	233	812	1190	1520	300	نه في الحديث لا تبادروني بالركوع والسجود اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا يروي في الحديث----- يعني بالتخفيف وانما هو بدنت بالتشديد اي كبرت واسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قال صاحب النهاية قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	791	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0093	false	3025612250436194215	138	209	711	1073	1522	300	-ه فيه------ لا تبادروني بالركوع والسجود اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا -روي في الحديث بدنت يعني بالتخفيف وانما هو بدنت بالتشديد اي كبرت واسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قلت------------- قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	93	289712380075114460	354	674.5	284	383	92.4281997680664	66	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0798	true	5262561050868902568	114	175	550	874	1546	300	قي-م السماوات نه -----في رواية قيام وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة و القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقيوم ------------------------------هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره و----------يقوم ب--كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	798	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1271	false	-7512585446880553319	98	164	502	849	1539	300	قيام السم-وات والارض وفي رواية قي-م وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	1271	289712380075114460	162	115.5	129	506	32.015811920166016	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0806	true	2295126543749449987	72	96	363	490	1512	300	علي قافية نه------------ القافية القفا وقيل قافية الراس مءخرة وقيل وسطه اراد تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدادا وعقده ثلاث عقد	806	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1241	false	5584968603337890625	155	181	776	915	1539	300	علي قافية احدكم ثلاث عقد القافية القفا وقيل قافية الراس مءخره وقيل وسطه اراد تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدادا وعقده ثلاث عقد	1241	289712380075114460	124	234.5	100	139	89.20863342285156	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0810	true	7187569380471748345	236	264	1323	1485	1662	300	بالليل وبالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	810	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1469	false	2122284009915231486	56	83	308	463	1539	300	بالليل و-الثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله------ وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	1469	289712380075114460	155	297.5	128	162	95.67901611328125	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0823	true	2147749356260243192	58	98	290	509	1503	300	واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري وهي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم في الحديث------ اما احدكم فاوي الي الله اي رجع ومن----- الممدود قوله------- الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوانا يعني منزلنا قوله يسال	823	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0072	false	7192177123470461329	0	40	0	217	1544	300	واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري -هي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم--- الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم ----------------	72	289712380075114460	181	320.5	147	237	76.37130737304688	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0824	true	-5087712420998732839	257	300	1302	1524	1524	300	ارحنا بها نه ------ي اذن بالصلاة نسترح باذانها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه صلي الله عليه وسلم كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عني--	824	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	212	252	1077	1287	1520	300	ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه ك-------------------ان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني	615	289712380075114460	194	354.5	156	230	84.34782409667969	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	249	281	1223	1372	1460	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	831	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	103	135	510	659	1462	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1547	289712380075114460	149	298.0	117	149	100.0	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	91	134	471	695	1529	300	رمضان ايمانا بالله وتصديقا بانه يقرب اليه وطلب لوجه الله تعالي غفر له سوابق الذنوب مظ الاحتسا---------ب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	189	225	1013	1202	1611	300	رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا----------------- لوجه الله وثوابه ف---------------------الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله------ احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	320	289712380075114460	161	263.0	130	233	69.09870910644531	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	155	207	745	1006	1477	300	السلامي جمع سلامية -هي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام قال ابو عبيدة هو في الاصل عظم يكون في فرسن البعير وكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	847	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	141	181	702	909	1466	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام------------------------------------------------------- المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	714	289712380075114460	206	395.0	166	262	78.6259536743164	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0878	true	6647043986930403975	45	93	256	505	1569	300	عن ودعهم الجمعات نه------------------ اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في است--عمال صحيح في القياس	878	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	194	244	996	1264	1545	300	عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب-ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	1560	289712380075114460	244	466.0	197	269	90.7063217163086	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0879	true	6295666379857179434	24	62	115	326	1504	300	طبع الله علي قلبه نه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح	879	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0895	false	8679482281405454301	96	133	492	700	1548	300	طبع الله علي قلب---ه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح	895	289712380075114460	208	410.0	171	211	98.57820129394531	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0886	true	-8538721078909663636	30	60	166	337	1552	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب ويجمعهما--- مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين---------- وانما نهي عنه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للانتقاض	886	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0282	false	2586358121377205251	87	185	416	948	1484	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب -يجمعهما به مع ظهره ويشده عليه-ا وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته س ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم ذلك كالجدار يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالكسر والضم والجمع حبا وحبا س ومنه الحديث انه نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب نهي عنها لان الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للانتقاض	282	289712380075114460	169	301.0	139	534	31.647939682006836	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0889	true	-2202609317578208839	255	300	1378	1599	1599	300	مءنة ناشءة من فقهه نه اي----- ذلك مما يعرف به فقه الرجل فكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمحدرة وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي-	889	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1378	false	-4067418275206459729	101	146	512	733	1489	300	مءنة------ من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي	1378	289712380075114460	206	392.5	165	227	90.7489013671875	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0890	true	-8299045039540559370	41	93	216	455	1537	300	ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة ق-ال ابو عبيد معناه ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال الازهري قد جعل ابو عبيد الميم فيه------ اصلية وهي ميم مفعلة	890	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1378	false	-4067418275206459729	149	200	748	985	1489	300	ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال ابو عبيد معناه ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال الازهري--- جعل ابو عبيد------ فيه الميم اصلية وهي ميم مفعلة	1378	289712380075114460	229	435.5	179	246	93.08943176269531	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0907	true	8325317023249321288	224	257	1140	1291	1509	300	ال-جذع م-ن اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر------- ما دخل ف----------------------------ي الثلاثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	907	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	204	245	997	1185	1444	300	ال جذع م ن اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	210	289712380075114460	149	261.0	116	188	79.25531768798828	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0915	true	1286350732818911197	107	150	554	777	1520	300	في بدء الاسلام------ ثم نسخ ونهي عنه قوله---- ول---ا عتيرة خط--- العتيرة-------- في الحديث----- شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي ب-----عترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	915	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0944	false	2610409050117876427	8	55	40	293	1540	300	في صدر الاسلام واوله ثم نسخ وقد تكرر ذكرها في الحديث قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها---- الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	944	289712380075114460	198	320.5	158	257	77.04280090332031	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0929	true	2602977436147792207	110	209	572	1104	1572	300	قال----- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكء فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء رواه ابو داود الحديث الرابع عن ابن عباس قوله متبذلا نه التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي وجه التواضع الحديث الخامس عن عمرو قوله واحيي بلدك الميت يريد بعض بلاد المتبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء الحديث السادس عن جابر قوله يواكء نه اي يتحامل علي يديه اي- رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها	929	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1597	false	-4359222548074418742	275	300	1392	1523	1523	300	قال جابر رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يواكء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها-	1597	289712380075114460	119	201.0	96	538	22.118959426879883	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0930	true	-486223254858485923	270	294	1395	1515	1540	300	وفي حديث المبعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره والنون اصلية فيكون فعالا وقيل هي زاءدة وهي فعلان من اب الشء اذا تهيا للذهاب	930	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	201	225	991	1111	1482	300	وفي حديث المبعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره والنون اصلية فيكون فعالا وقيل هي زاءدة وهو فعلان من اب الشء اذا تهيا للذهاب	15	289712380075114460	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0938	true	3534520775542677897	159	191	845	1039	1572	300	التشميت بالسين والش-------ين الدعاء للعاطس بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما----------------------------------------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	938	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	125	165	615	848	1528	300	التشميت ب-------الشين والسين الدعاء------- بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	796	289712380075114460	179	319.5	149	248	72.17742156982422	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0939	true	4343490386680893685	157	201	812	1045	1541	300	الحمراء نه الميثرة ب--كسر الميم مفعلة من الوثار- يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء ولين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم يعمل من حرير او ديباج------------------- ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	939	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1549	false	-6420500735396961737	254	299	1232	1478	1481	300	الارجوان --الميثرة بالكسر------ مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء -لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	1549	289712380075114460	216	392.5	175	255	84.70587921142578	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0945	true	-6401321506017760253	270	300	1382	1524	1524	300	وهامة نه الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما له سم ولا يقتل فهي السامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي كل ما يدب من الحيوان وان لم-	945	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1637	false	-6172583620073540537	112	139	545	680	1519	300	وهامة--- الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما ي--سم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ---ما يدب من الحيوان وان لم	1637	289712380075114460	131	236.5	105	143	91.60839080810547	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0957	true	-7379373476788718667	3	39	18	204	1510	300	-----بجمع نه اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و الجمع بالضم بمعني المجموع كالدحر بمعني المدحور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل----- من حمل او بكارة------- الحديث	957	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	9	47	43	242	1481	300	تموت بجمع--- اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و-الجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ه ومنه الحديث	249	289712380075114460	178	319.0	144	203	87.68473052978516	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0966	true	-7538234914056730288	37	65	187	330	1487	300	بسقم قول---ه واقتار في رزقه نه الاقتار التضييق علي الانسان في الرزق يقال اقتر الله رزقه اي ضيقه وقلله وقد اقتر الرجل فهو مقتر وقتر فهو مقتور 1586	966	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1179	false	-3990865901263363226	76	104	389	532	1514	300	بسقم في بدنه واقتار في رزق---ه الاقتار التضييق علي الانسان في الرزق يقال اقتر الله رزقه اي ضيقه وقلله وقد اقتر الرجل فهو مقتر وقتر فهو مقتور عليه	1179	289712380075114460	133	247.0	106	146	91.09589385986328	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0968	true	6026207977217014679	250	280	1276	1413	1501	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاق---------دامه اثر و----قوله	968	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	30	63	144	294	1518	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله	21	289712380075114460	133	255.5	103	150	88.66666412353516	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	225	281	1184	1472	1558	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله تبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	971	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1362	false	-1993275686752481351	0	56	0	288	1528	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	1362	289712380075114460	287	573.0	231	288	99.65277862548828	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0979	true	364401696091615932	238	270	1200	1358	1508	300	مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من موضع كذا اي ماتاه ومصعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد به---------------------- ما يشرف عليه من سكرات ----------الموت وشداءده فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	979	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0910	false	-7715645450539295843	92	175	445	837	1481	300	مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله عز وجل لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع ويجوز ان يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه ه ومنه حديث عمر لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت-------- فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	910	289712380075114460	142	240.0	112	400	35.5	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0981	true	1235841801559368804	0	67	0	341	1487	300	الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل النهي انما كان لتعظيمهم-------------------- امره ويرون انه لا يحصل الشفاء الا به واما اذا اعتقد انه سبب--------------------------------------------- للشفاء و----------ان الله هو الشافي فلا باس به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذي -لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز كقوله	981	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1325	false	-1286739757510247121	129	256	595	1240	1450	300	الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل------ انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه--- يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح للتداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز والله	1325	289712380075114460	274	460.0	216	654	41.89602279663086	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0996	true	8579734971294141202	50	97	289	531	1560	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيها شذوذ لانها نسبت الي الجميع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا وكره --	996	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0674	false	-1840290244924133545	34	82	175	413	1515	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي --سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه- شذوذ لانه- نسب- الي الجم-ع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا ه وفيه	674	289712380075114460	231	435.0	185	244	94.67213439941406	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0997	true	2056583660232292192	205	232	1046	1178	1547	300	سعيد-- الخدري انه لم حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	997	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	98	125	497	626	1519	300	--حديث الخدري لما--- حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	192	289712380075114460	102	169.5	78	140	72.85713958740234	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0997	true	2056583660232292192	38	67	194	346	1547	300	فوقصت--ه نه-------- الوقص كسر العنق يقال وقصت عنقه اقصها وقصا ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص	997	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1595	false	6809797829099783114	36	66	178	335	1512	300	فوقصت به ناقته فمات الوقص كسر العنق و-----قصت عنقه اقصها وقصا ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص	1595	289712380075114460	145	270.0	117	162	89.50617218017578	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	62	154	336	810	1544	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهو- كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت	998	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	125	217	626	1102	1519	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت	192	289712380075114460	469	929.0	377	476	98.52941131591797	90	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1002	true	-4992454440574235489	201	246	1071	1303	1586	300	الحزن والهلاك والمشقة و--العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -يا هلاكي -يا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك----------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول الجنازة يا ويلي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	1002	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	162	227	774	1103	1469	300	الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم عليه السلام واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس-- يا ويلي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	1610	289712380075114460	225	412.0	180	331	67.975830078125	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1007	true	5933989430280112525	88	122	470	653	1593	300	بالسكون-يقال فيما كان -تفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك واذا كان متصل الاجزاء كا-------لدار فهو بالفتح وقيل كل --------------------------------ما يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر -كانه الاشبه	1007	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	177	220	908	1133	1587	300	بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1573	289712380075114460	179	339.0	145	225	79.55555725097656	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1014	true	-3329312355472529437	21	54	127	288	1553	300	وحبل جوارك نه كان من عادة العرب ان يخاف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما------------------------------------------------------------------------دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة والامان والنصرة	1014	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	138	186	704	933	1527	300	وحبل جوارك--- كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة -الامان والنصرة	279	289712380075114460	154	283.0	122	233	66.09442138671875	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1030	true	8578361319671281515	143	179	706	901	1514	300	يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهاليهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وموجودا في اشعارهم كثيرا فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	1030	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0957	false	2864521459406866435	247	279	1238	1406	1514	300	يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهل--هم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم------------------------- فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	957	289712380075114460	167	315.5	135	195	85.64102935791016	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1034	true	8583488790251232081	0	38	0	182	1513	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا كما يقال ضربته تحليل-------------ا اذا لم يبالغ في ضربه وهو- مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	1034	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	17	52	92	266	1499	300	وان منكم الا واردها تقول العرب ضرب----------------------ه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	360	289712380075114460	147	266.5	116	196	75.0	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1044	true	-3568171443098650261	83	126	417	639	1539	300	دعاميص الجنة نه هو--- جمع دعموص وهي دويبة تكون في مسنتقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي المحرم ولا يحتجب منهم	1044	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0492	false	-1099045601334524270	136	178	689	913	1517	300	دعاميص الجنة الدعاميص جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي ال-حرم ولا يحتجب منهم	492	289712380075114460	214	410.0	172	225	95.11111450195312	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1048	true	-5073959045698288782	160	228	847	1194	1573	300	وانا ان شاء الله بكم للاحقون نه قيل معناه اذا شاء الله وقيل ان شرطية والمعني لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل هو التبرك والتفويض كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقيل هو علي التاديب عن احمد ابن يحيي استثني ال--------له تعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وامر بذلك في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	1048	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1343	false	8925312659500007930	101	152	516	777	1538	300	وانا ان شاء الله بكم -لاحقون--- قيل معناه اذ- شاء الله وقيل ان شرطية والمعني لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل هو التبري والتفويض كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقيل هو علي --------------------------------التادب بقوله تعالي--------------------------------------------------------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	1343	289712380075114460	252	461.5	202	355	70.98591613769531	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1049	true	293332947652358403	143	188	756	998	1576	300	دعاء الحي علي الميت والحاضر علي الغاءب قوله انتم سلفنا نه قيل هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	1049	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0709	false	-1270271543673380683	153	193	753	966	1525	300	دعاء--------- الميت واجعله لنا سلفا---------------------- قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	709	289712380075114460	197	363.5	160	245	80.40816497802734	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1050	true	8896424911267458581	161	191	820	983	1537	300	بقيع الغرقد نه البقيع من الارض المكان المتسع ولا يسمي بقيعا الا وفيه شجرها واصولها وبقيع الغرقد موضع بظاهر المدينة فيه قبور اهلها كان به شجر الغرقد فذهب وبقي اسمه	1050	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0125	false	3012077070271016926	235	265	1184	1344	1508	300	بقيع الغرقد--- البقيع من الارض المكان المتسع ولا يسمي بقيعا الا وفيه شجر او اصولها وبقيع الغرقد موضع بظاهر المدينة فيه قبور اهلها كان به شجر الغرقد فذهب وبقي اسمه	125	289712380075114460	157	305.0	129	163	96.31901550292969	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1051	true	-2973245686642797386	158	204	779	1045	1583	300	الزكاة نه -------اصل الزكا---------ة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث -وزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فيطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهي التزكية	1051	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0642	false	1338391506451454192	145	193	729	1012	1574	300	الزكاة والتزكية واصل الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهو التزكية	642	289712380075114460	261	495.0	216	283	92.22615051269531	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	94	228	513	1167	1553	300	لا جلب ولا جنب نه الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم 1788 وعن علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقة قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي 1789 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة رواه الترمذي وقال في اسناده مقال لان المثني بن الصباح ضعيف علي مياههم واماكنهم الثاني--- يكون في السياق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصبح حثا عل---ي الجري فنهي عن ذلك	1067	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0237	false	7912169254198714378	121	182	607	912	1520	300	لا جلب ولا جنب--- الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك	237	289712380075114460	295	562.0	236	660	44.69696807861328	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	228	263	1167	1356	1553	300	الجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وف---ي الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة--- يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا	1067	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0254	false	4611584449252987007	263	300	1406	1600	1600	300	الجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا-	254	289712380075114460	187	359.0	153	195	95.8974380493164	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	263	284	1356	1457	1553	300	عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1067	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0255	false	2814779696190589307	0	21	0	101	1569	300	عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	255	289712380075114460	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1071	true	-3539487050433525031	146	191	730	982	1521	300	الاواقي جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الباء والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي------ وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية وهمزتها زاءدة وكانت الاوقية قديما عبارة عن اربعين درهما وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا ويختلف باختلاف------- البلاد	1071	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0069	false	6236930263470081001	214	261	1075	1340	1540	300	الاواقي جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية وهمزتها زاءدة وكانت الاوقية قديما عبارة عن اربعين درهما وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد	69	289712380075114460	250	488.0	205	265	94.3396224975586	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1071	true	-3539487050433525031	209	238	1073	1217	1521	300	الذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظ- مءنث- ولا واحد لها من لفظها------- وقال ابو عبيد الذود من الغناث دون الذكور	1071	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0532	false	2944514408117772203	19	49	92	245	1541	300	الذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	532	289712380075114460	143	267.0	114	153	93.46405029296875	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1086	true	-2792076401232436696	81	121	425	636	1549	300	ما بين الفريضتين كالزيادة علي الخمس من الابل الي التسع وعلي العشرة الي اربع عشرة والجمع اوقاص وقيل--- ما وجبت الغنم فيه من فراءض الابل ما بين الخمس الي العشرين ومنهم من يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل	1086	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1595	false	6809797829099783114	107	148	551	764	1512	300	ما بين الفريضتين كالزيادة علي الخمس من الابل الي التسع وعلي العشر ا-لي اربع عشرة والجمع اوقاص وقيل هو ما وجبت الغنم فيه من فراءض الابل ما بين الخمس الي العشرين ومنهم من يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل	1595	289712380075114460	208	409.0	169	214	97.19625854492188	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1098	true	-1342779808851247883	150	173	741	849	1545	300	مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال	1098	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0672	false	-4224878685851402391	73	96	346	454	1542	300	مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال	672	289712380075114460	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1105	true	6962167876955282968	158	182	772	886	1502	300	الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر والكدح في غير هذا السعي والحرص والعمل	1105	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1284	false	-488230295384662002	200	224	998	1112	1478	300	الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر والكدح في غير هذا السعي والحرص والعمل	1284	289712380075114460	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	29	70	161	359	1512	300	هكذا نه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام في--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق------------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه -كل ذلك علي المجاز والاتساع --و قال في الحديث	1118	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	59	109	298	550	1508	300	هكذا--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في --حديث	1263	289712380075114460	185	331.5	145	257	71.98443603515625	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1121	true	6925753009921886866	142	168	703	827	1505	300	وجبن خالع نه اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز عن الخلع والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1121	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0448	false	761391173131334732	78	103	397	518	1480	300	وجبن خالع--- اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	448	289712380075114460	118	218.0	93	125	94.4000015258789	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	97	201	520	1054	1574	300	سلامي نه السل-----------امي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها الي الصلاة صدقة ويميط الاذي عن الطريق صدقة متفق عليه 1897 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلثماثة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام مظ المعني علي كل	1138	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	137	175	682	884	1466	300	سلامي من احدكم صدقة السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام--- المعني علي كل	714	289712380075114460	184	348.0	148	545	33.76146697998047	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	32	68	171	367	1574	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس -----------------------------------------------------وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا-ينكرونه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	1138	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	79	128	390	648	1554	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	973	289712380075114460	188	339.5	153	264	71.21212005615234	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1149	true	1029904828295025962	28	63	156	328	1491	300	او هدي زقاقا نه----------------- هو من هداية الطريق اي--- عرف ضالا او ضريرا------ ويروي بتشديد الدال اما للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخيل وهو السكة والصف من اشجاره ال----حديث	1149	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1623	false	5945165733015437442	50	93	248	449	1540	300	من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة هو من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه ويروي بتشديد الدال اما للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخ-ل وهو السكة والصف من اشجاره ه وفي حديث	1623	289712380075114460	165	287.5	130	202	81.68316650390625	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	173	202	890	1020	1546	300	عن ظهر غني نه اي ما كان عفوا قد فضل عن ظهر غني--------------------------- والظهر زاء---د في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1157	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0934	false	-1299547713142698434	196	230	984	1137	1496	300	عن ظهر غني--- اي ما كان عفوا قد فضل عن ----غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	934	289712380075114460	120	211.0	93	160	75.0	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1162	true	2372219598395011483	260	295	1291	1503	1524	300	بيرحاء نه هذه اللفظة كثير- ما يختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء-بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصرو-هي اسم ماء او موضع بالمدينة و-------------في الفاءق انها فيعلاء من البراح وهي الارض الظاهرة	1162	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0099	false	-325671481536462063	29	66	133	354	1504	300	بيرحي---- هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال و--موضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي- من البراح وهي الارض الظاهرة	99	289712380075114460	199	352.0	166	228	87.28070068359375	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	138	214	700	1127	1563	300	كل علي اباءنا نه بالفتحالثقل من كل ما يتكلف والكل العيال قوله الرطب تاكلنه تو المراد بالرطب نحو اللبن والفاكهة------ والبقول والمرق وما يسرع اليه الفساد من الاطعمة ولا يتقوي علي الخزن وقيل خص الرطب لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك----- بخلاف اليابس-------------- فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة---- وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	1165	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0581	false	4390049145239693211	33	104	162	557	1541	300	كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال ال------------رطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول والاطبخة وانما------------------------------------------------- خص الرطب لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	581	289712380075114460	290	495.5	236	456	63.596492767333984	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1176	true	5842606759805295459	9	39	51	181	1509	300	لا ينقصان ف-----ي الحكم وان نقصا في العدد اي---- لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين يوما او وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	1176	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1516	false	-7987321112586705270	186	218	955	1092	1515	300	لا ينقصان يعني في الحكم وان نقصا في العدد اي انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين او ان-- وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	1516	289712380075114460	124	231.0	95	139	89.20863342285156	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1186	true	7929525626750757609	74	101	402	563	1630	300	وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة--------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1186	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0032	false	-3484149377307299299	0	28	0	169	1528	300	وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزه وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	32	289712380075114460	158	306.0	131	170	92.94117736816406	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1207	true	-5166033652123894703	70	108	346	543	1549	300	ايام التشريق -------------هي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تتشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا-تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1207	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0767	false	5129771440546016197	190	232	931	1141	1455	300	ايام التشريق في غير موضع وهي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تش-ريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	767	289712380075114460	195	371.0	157	211	92.41706085205078	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1209	true	5213883919753828186	67	90	333	450	1446	300	لزورك نه ال------زور الزاءر وهو في الاصل مصدر وضع موضع الاسم كصوم ونوم بمعني صاءم وناءم وقد يكون الزور جمع زاءر كراكب وركب	1209	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0650	false	8486423068570131360	166	190	836	959	1518	300	لزورك عليك حقا الزور الزاءر وهو في الاصل مصدر وضع موضع الاسم كصوم ونوم بمعني صاءم وناءم وقد يكون الزور جمع زاءر كراكب وركب	650	289712380075114460	112	220.5	90	123	91.0569076538086	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1214	true	-3855602637574156134	59	112	312	595	1537	300	المضاف اليه يريد ايام الليالي البيض وهي الثالت عشر والرابع عشر والخامس عشر -سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها واكتر ما تجء الرواية الايام البيض والصواب ان يقال ايام البيض بالاضافة لان البيض من صفة الليالي 2072 وعن ابي هريرة قال قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم	1214	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0148	false	-4780060779550634009	0	51	0	281	1561	300	المضاف----- يريد ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وسميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها واكثر ما تجء الرواية الايام البيض والصواب ان يقال ايام البيض بالاضافة لان البيض من صفة الليالي وفي حديث الهجرة فنظرنا فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم	148	289712380075114460	253	465.0	205	286	88.46154022216797	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1266	true	3790230447817628498	164	225	810	1107	1472	300	لو جعل القران في هذا اهاب ثم القي في النار ما احترق رواه الدرامي الحديث السابع عن عقبة بن عامر قوله لو جعل القران في اهاب نه قيل كان ذلك معجزة للقران من زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصر- الانبياء وقيل --معناه من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له	1266	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0072	false	7192177123470461329	184	229	971	1193	1544	300	لو جعل القران في ا----هاب ثم القي في النار ما احترق------------------------------------------------------------------------- قيل كان هذا معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني- من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له	72	289712380075114460	211	386.0	166	300	70.33333587646484	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1294	true	-3149568934830450608	13	93	64	473	1541	300	علي رضي الله هنه من نكث بيعته لقي الله تعالي وهو اجذم ليس -له يد وقال القتيبي الاجذمها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست يد الناسي للقران اولي بالعقوبة من ساءر --اعضاءه يقال رجل اجذ-------م اذا تهافتت اعضاءه -------------------------------------------------------من الجذام قال ابن الانباري القول ما قال ابو عبيد فان العقاب لو كان يقع ----بالجارحه التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخر وبارجم والجلد ف-------ي الدنيا وقيل معناه------------------------------------- انه اج-------------ذم الحجه لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	1294	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0211	false	-3136519670037167841	108	203	548	1034	1507	300	علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله------ وهو اجذم ليست له يد قا-ل القتيبي الاجذم هاهنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد------------ اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء ي-قال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم ا-جذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو ك-ان العقاب لا---- يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني ب-----------------------الجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	211	289712380075114460	300	479.0	238	535	56.07476806640625	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1297	true	-3431110918902862192	101	143	559	786	1652	300	بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او ال-دن	1297	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	64	105	323	549	1558	300	تمثل--- في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	963	289712380075114460	223	429.0	182	229	97.37991333007812	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1327	true	204685361332636206	137	163	707	845	1511	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	1327	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0773	false	6201507939481117967	249	275	1266	1404	1530	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	134	264.0	108	138	97.10144805908203	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1330	true	3632716148099323960	125	171	643	885	1532	300	سبق المفردون نه وفي رواية طوبي للمفردين قيل وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله تعالي يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد به وقيل فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي تو و قض المفرد من فرد اذا اعتزل الناس ----	1330	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1125	false	-5247743024165828019	248	292	1285	1528	1577	300	سبق المفردون--- وفي رواية طوبي للمفردين قيل وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله تعالي يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد به وقيل فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي وقيل هم الهرمي الذين هلك اقرانهم من الناس	1125	289712380075114460	207	398.0	168	246	84.1463394165039	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1463	true	4190256677971441415	171	207	852	1054	1500	300	الحديث المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله باالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب يقال فتنته افتنه فتنا وفتونا اذا امتحنته-------------------------------- وقد كثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر	1463	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1115	false	9005244390918238207	178	220	979	1212	1629	300	الحديث المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله ب-الذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب يقال فتنته افتنه فتنا وفتونا اذا امتحنته ويقال فيها افتنته ايضا وهو قليل وقد كثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر	1115	289712380075114460	201	388.0	165	234	85.8974380493164	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1480	true	-1904990644086224165	44	75	237	415	1591	300	زوال القوة العاقلة وهي الجهالة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك	1480	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1432	false	5413657001289489455	34	93	186	527	1544	300	زوال القوة العاقلة وهي الجهالة --كقوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه و-----------انك لا تسمع الموتي ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك	1432	289712380075114460	163	295.5	136	355	45.91549301147461	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1482	true	6767736584320754825	188	229	962	1197	1543	300	وقيل ان النبي مشتق من النباوة وهو الشء المرتفع ورد النبي صلي الله عليه وسلم علي-------------------------------------------------------------------- البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت ب-------------------------------ما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع--- الثناءين معني الارتفاع والارسال- ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين	1482	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1443	false	-381985730297128262	17	77	78	409	1505	300	وقيل ان النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ومن الاول حديث البراء قلت---- ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين معني ال--نبوة وال-رسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين	1443	289712380075114460	192	313.5	156	338	56.80473327636719	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	213	235	1067	1190	1491	300	نهالمغرم--- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله	1491	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	235	258	1175	1300	1503	300	-والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله	1081	289712380075114460	121	235.0	99	126	96.03174591064453	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1502	true	-480774799559147162	176	207	911	1067	1505	300	عنه قوله الحور بعد الكور نهاي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها	1502	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0384	false	4991635544532566008	167	197	892	1040	1541	300	من------ الحور بعد الكور --اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها	384	289712380075114460	147	284.5	117	156	94.23076629638672	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1502	true	-480774799559147162	47	108	256	562	1505	300	المنظر نهالكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الوهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر تعقبه الكابة عند النظر اليه قوله وسوء المنقلب فااي ينقلب الي وطنه فيلقي ما يكءب منه من امر اصابه في سفره او ما تقدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	1502	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1272	false	-1162667786691297975	169	219	867	1118	1521	300	المنقلب الك-ابة تغير النفس بالانكسار من شدة ال-هم والحزن يقال كءب ------------------------------------كابة واكتاب فهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما ---------------اصابه في سفره -واما -قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	1272	289712380075114460	179	293.5	141	306	58.49673080444336	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1505	true	-697655267570883784	244	269	1323	1473	1622	300	وزلزلهم نهالزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو ها هنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت	1505	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0643	false	-7442841928517585498	149	173	788	935	1576	300	وزلزلهم --الزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو ها-هنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت	643	289712380075114460	147	283.5	123	150	98.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	35	64	189	337	1524	300	والمعافاة هي ان يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن	1539	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1009	false	-7733496639003809287	272	300	1431	1572	1572	300	والمعافاة هي ان يعافيك الله م------ن الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن-	1009	289712380075114460	140	269.5	113	148	94.59459686279297	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1559	true	-7962333112223964474	97	132	511	686	1581	300	قال ابو عبيدة هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من----- الحبس والمنع	1559	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	181	217	932	1111	1505	300	قال ابو عبيد- هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع	829	289712380075114460	174	337.0	139	180	96.66666412353516	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1564	true	-8378141330929430923	13	52	77	270	1489	300	عمارا اي معتمرين قال الزمخشري -لم يجء فيما اعلم عمر بمعني اعتمر ولكن عمر الله اذا عبده------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون العمار جمع عامر من عمر بمعني اعتمر وان لم نسمعه ولعل غيرنا سم-عه وان يكون مما استعمل منه بعض	1564	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1033	false	3196191568126874284	250	300	1260	1509	1509	300	عمارا اي معتمرين قال الزمخشري ولم يجء فيما اعلم عمر بمعني اعتمر ولكن عمر الله اذا عبده وعمر فلان ركعتين اذا صلاهما وهو يعمر ربه اي يصلي ويصوم فيحتمل ان يكون العمار جمع عامر من عمر بمعني اعتمر وان لم نسمعه ولعل غيرنا نسمعه وان يكون مما استعمل منه بعض-	1033	289712380075114460	190	357.0	152	250	76.0	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1575	true	6606450107377259275	71	95	386	512	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون --بعض	1575	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0608	false	-6308033544370453275	48	72	244	372	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض	608	289712380075114460	126	246.5	102	128	98.4375	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1575	true	6606450107377259275	26	59	143	326	1585	300	نه هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي--- الناس يحيونه بالسلام -قيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1575	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	52	85	251	435	1466	300	---هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	714	289712380075114460	180	352.0	148	187	96.25668334960938	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1577	true	7327626180114231590	246	300	1206	1449	1449	300	استقبلت نه ----------اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي اي لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا ينحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة فمن لم يكن معه هدي لا--	1577	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	240	289	1214	1434	1488	300	استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي------------------------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك-- لا ي-حل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا	1177	289712380075114460	187	301.0	141	255	73.33333587646484	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1605	true	-164161720648759399	144	175	700	873	1487	300	ما تحت الابط والاضطباع------------------------------------- ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	1605	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	0	40	0	210	1524	300	ما تحت الابط س ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخضر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	868	289712380075114460	165	306.5	134	210	78.57142639160156	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1613	true	53760953005657364	138	181	675	888	1482	300	يقول يا ويلاه يا ثبوراه نه الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -يا هلاكي -يا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	1613	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	158	198	755	956	1469	300	يقول يا ويل--------------ه الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	1610	289712380075114460	199	376.5	159	215	92.55813598632812	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1617	true	-2401381832633044787	157	189	798	961	1515	300	اختلف في صيغتها ومعناها فقيل انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو	1617	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	268	300	1321	1482	1482	300	اختلف في صيغتها ومعناها فقيل انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو-	15	289712380075114460	161	312.0	130	163	98.77300262451172	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1617	true	-2401381832633044787	189	214	961	1094	1515	300	عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ- في الحديث ابيني بوزن شريحي وهذه التقديرات علي اختلاف الروايات	1617	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0016	false	-8051342034837981216	0	25	0	134	1528	300	عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان تكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف الروايات	16	289712380075114460	131	255.0	106	134	97.76119232177734	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1630	true	-5728796409273004773	92	113	447	573	1589	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير	1630	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0269	false	-7261044115695901893	127	148	632	758	1504	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير	269	289712380075114460	126	252.0	105	126	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1632	true	525769043850790124	6	39	30	201	1525	300	خص المحلقين اولا بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي-وكان النبي صلي الله عليه وسلم	1632	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0357	false	7492435608997416532	268	300	1373	1532	1532	300	خصهم------------ بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم-	357	289712380075114460	156	294.0	126	172	90.69767761230469	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1632	true	525769043850790124	39	119	201	594	1525	300	قد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم من ليس معه هدي ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج-وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم -----وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	1632	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0358	false	1481144765690623718	0	77	0	373	1536	300	قد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر------------------------- من ليس معه هدي ان يحلق ويحل -وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	358	289712380075114460	366	702.0	291	399	91.72932434082031	71	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1637	true	3506398972877089034	52	124	297	661	1563	300	استدارة مثل حالته يوم خلق الله نه------------ يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في القران في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة---- قد عاد	1637	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	239	300	1197	1512	1512	300	استدار كهيء----ته يوم خلق الله السموات والارض يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء---------------------------------------------------------- ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد-	507	289712380075114460	291	523.5	234	381	76.3779525756836	54	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1655	true	7261112366737434421	120	147	606	738	1505	300	نه -اصل الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شدهما بالضماء وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	1655	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0886	false	7628444244581041381	109	136	557	688	1533	300	به واصل الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده-- بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	886	289712380075114460	128	243.5	101	133	96.2406005859375	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1668	true	3619259253671917167	219	246	1181	1319	1619	300	الجهاد محاربة الكفار وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع-------- من قول او فعل يقال جهد الرجل في الشء اذا جد فيه وبالغ وجاهد في الحرب مجاهدة وجهادا	1668	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0269	false	-7261044115695901893	8	36	37	182	1504	300	الجهاد محاربة الكفار وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول او فعل يقال جهد الرجل في الشء اي- جد فيه وبالغ وجاهد في الحرب مجاهدة وجهادا	269	289712380075114460	136	257.5	109	146	93.15068817138672	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	142	228	706	1130	1509	300	ما بين عير الي ثور نه هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة بل بين عير واحدا واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد منه انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة و--حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	1679	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	85	170	454	872	1494	300	ما بين عير الي ثور--- هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد و-احد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	194	289712380075114460	411	800.0	328	426	96.47887420654297	80	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	229	253	1132	1268	1509	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة وقوله محدثا- بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا	1679	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	49	73	265	402	1553	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا	294	289712380075114460	126	244.5	103	137	91.9708023071289	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1680	true	-588559302103622501	242	284	1221	1453	1537	300	فمن اخفر ن-----------ه خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا انقضت عهد- وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شك-واه و---الدعوة في	1680	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0437	false	6129693859627455923	182	226	932	1178	1531	300	فلا تخفرن الله في ذمته خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة-بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا -نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكايته وهو المراد في	437	289712380075114460	219	394.0	179	248	88.30644989013672	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1681	true	-7877493078129497632	126	163	647	853	1561	300	ما بين لابتي المدينة وانث الضمير في عضاهها بتاويل الامكنة نه اللابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود التي قد البستها لكثرتها وجمعها لا-بات فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور والفها منقلبة عن واو	1681	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1367	false	3715878255205454794	233	264	1125	1292	1479	300	ما بين لابتي المدينة ا----------------------------------------للابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود التي قد البستها لكثرتها وجمعها لا بات فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور والفها منقلبة عن واو	1367	289712380075114460	165	318.0	135	207	79.71014404296875	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1681	true	-7877493078129497632	58	112	286	583	1561	300	-والي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا-يجوز له اذا اذنوا له ان يوالي غيرهم -انما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه------- والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه------------ الحديث	1681	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	130	188	710	1025	1655	300	تو-لي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا--- ان يوالي غيرهم وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه وقد تكرر في الحديث	1604	289712380075114460	293	547.5	240	319	91.84953308105469	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1710	true	819289734826776714	273	300	1388	1532	1532	300	من كسبكم فا انما جعل الولد كسبا لان الوالد طلبه وسعي في تحصيله والكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة-------------------------- ونفقة الوالدين علي الولد واجبة اذا كانا-	1710	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1295	false	-6419366249251758509	263	293	1274	1441	1482	300	من كسبه---- انما جعل الولد كسبا لان الوالد طلبه وسعي في تحصيله والكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة واراد بالطيب هاهنا الحلال ونفقة الوالدين علي الولد واجبة اذا كانا	1295	289712380075114460	139	256.5	114	171	81.28655242919922	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1725	true	1846690420721077986	27	51	148	282	1569	300	السماسرة نه هي جمع سمسار وهو القيم بالامر الحافظ له وهو في البيع اسم للذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع	1725	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0718	false	2954883900787061107	29	51	139	267	1541	300	السماسرة------ جمع سمسار وهو القيم بالامر الحافظ له وهو في البيع اسم للذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع	718	289712380075114460	128	248.5	106	134	95.52238464355469	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1725	true	1846690420721077986	174	196	900	1001	1569	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شري- او بيع واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء	1725	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0802	false	-5892842784080814090	53	75	275	377	1530	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او بيع واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء	802	289712380075114460	100	194.0	78	102	98.03921508789062	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1737	true	-4883580076996761701	174	243	850	1213	1500	300	النون--هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها--- فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم با-----------------------------------------------------------عها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتري-- ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	1737	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	121	204	593	1022	1491	300	العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	1061	289712380075114460	361	700.0	292	429	84.14918518066406	65	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1738	true	-7813854528533385139	118	173	619	917	1560	300	وذلك الحديث اصل تءسس عليه الفر-----------وع الحديث الثامن عن-- ابي سعيد رضي الله عنه قوله برني هو من اجود التمر قوله اوه نه هي-------------- كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء--------------------------------------- وبعضهم بفتح الواو و--التشديد فقالوا اوه	1738	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0071	false	5285085297589553466	91	160	462	827	1513	300	ومنه الحديث هذا اوان قطعت ابهري وقد تكرر في الحديث اوه في حديث ابي سعيد رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم يفتح الواو مع التشديد ف-يقول اوه	71	289712380075114460	228	361.5	181	366	62.295082092285156	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1747	true	-910263872100598994	32	126	142	650	1526	300	عنه قوله عن المخابرة حس و نه قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع و------------------------------------------------------قيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع رواه مسلم 2836 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وعن الثنيا ورخص في العرايا رواه مسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر-- وقيل -----من الخبار وهي الارض ا------للينة	1747	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0400	false	5429482409558832469	28	84	138	426	1561	300	انه -نهي عن المخابرة-------- قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما والخبرة النصيب وقيل هو من الخبار الارض اللينة وقيل--- اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر س وفيه فدفعنا في خبار -من الارض اي سهلة لينة	400	289712380075114460	207	312.5	165	575	36.0	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1747	true	-910263872100598994	154	184	805	962	1526	300	نه الفرق ب--------التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقس-ط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1747	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	72	106	344	512	1453	300	له الفرق ال فرق ب التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1134	289712380075114460	154	286.0	124	168	91.66666412353516	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1757	true	531505132885935374	5	52	24	257	1580	300	علي خطبة اخيه نه هو ان يخطب الرجل المراة يقال منه خطب يخطب خطبة بالكسر فهو خاطب فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتراضيا ولم يتفقا و---------لم يركن احدهما الي الاخر فلا -منع من خطبتهما وهو خارج عن النهي	1757	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0431	false	5438520764706733511	187	224	928	1116	1488	300	علي خطبة اخي---ه هو ان يخطب الرجل المراة--------------------------------------- فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا ل------------م يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبته-ا وهو خارج عن النهي	431	289712380075114460	178	319.0	142	243	73.25102996826172	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1757	true	531505132885935374	80	131	392	679	1580	300	علي سوم اخيه نه المساومة المحادثة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه--------------- ورضيا به قبل الانعقاد	1757	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0737	false	2735246597348544885	166	218	851	1150	1566	300	علي سوم اخي---ه المساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما اسنقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد	737	289712380075114460	280	541.0	230	302	92.7152328491211	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1758	true	-3832114909886185854	72	128	360	630	1492	300	الملامسة هي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه تم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر ول--انه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعل-ق اللزوم وهو غير نافذ و	1758	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1364	false	-1984458741389711465	141	198	694	967	1491	300	الملامسة هو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ س	1364	289712380075114460	265	517.5	209	273	97.06959533691406	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1758	true	-3832114909886185854	128	175	630	860	1492	300	المنابذة في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح ان يقال نبذت الشء انبذه نبذا فهو منبوذ اذا رميته او ابعدته	1758	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	113	158	561	786	1514	300	المنابذة في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح--- يقال نبذت الشء انبذه نبذا فهو منبوذ اذا رميته و--ابعدته	1444	289712380075114460	224	435.5	179	230	97.39130401611328	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	192	230	972	1169	1529	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب ويجمعهما--- مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال------ فتبدو عورت-------ه الحديث	1759	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0282	false	2586358121377205251	87	129	416	627	1484	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب -يجمعهما به مع ظهره ويشده عليه-ا وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته س ومنه الحديث	282	289712380075114460	195	360.5	157	213	91.5492935180664	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	142	191	720	970	1529	300	الصماء نه هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل له- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من ----جانبيه فيضعه علي منكبيه فت-كشف عورته	1759	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	217	266	1086	1338	1502	300	الصماء--- هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فتنكشف عورته	853	289712380075114460	246	464.5	198	256	96.09375	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1762	true	6427359635449022415	0	77	0	399	1525	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف------------------- وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا-بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1762	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0986	false	-7988876838710370008	132	214	656	1075	1489	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	986	289712380075114460	399	784.0	322	419	95.22673034667969	75	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1765	true	-6620785451594974084	208	291	1016	1440	1477	300	عن البيع الذي يكون فيه عربان نه هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم ير-جعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون كحمدون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع الحديث الخامس عن ----	1765	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0962	false	-4543096367376898786	151	232	779	1184	1525	300	عن ب--يع العربان--------------- هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعرب-------ون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع س ه ومنه حديث عمر ان	962	289712380075114460	379	730.0	303	429	88.34498596191406	71	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1765	true	-6620785451594974084	164	200	791	978	1477	300	النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي--- فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا الحديث	1765	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	124	184	605	908	1521	300	النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض يقال كلا الدين كلوءا فهو كالء اذا تاخر ومنه قولهم بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاته اذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا س وفيه	1312	289712380075114460	182	344.0	146	303	60.06600570678711	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	0	125	0	603	1513	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا بيع فاسد لا ينعقد المضطر وعن بيع الغرر وعن بيع الثمرة قبل ان تدرك رواه ابو داود 2866 وعن انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة رواه الترمذي 2867 وعن حكيم بن حزام قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع ما ليس عندي رواه الترمذي في رواية له ولابي داود والنساءي قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع وليس عندي فابتاع له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة	1766	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	266	300	1418	1586	1586	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة-	874	289712380075114460	163	297.0	131	608	26.8092098236084	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	125	186	603	921	1513	300	وهذا سبيله في حق الدين فالمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح--------- مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشري- او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	1766	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0875	false	1397897138182354085	0	59	0	307	1478	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعه او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	875	289712380075114460	287	539.5	230	329	87.23403930664062	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	226	261	1123	1309	1513	300	الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب فاستطراق الفحل استعارته لذلك وكل ناقة طروقة فحلها وكل امراة طروقة زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء شف فيه دليل	1766	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0902	false	-5662385158206425050	176	235	863	1161	1498	300	الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل استعارته لذلك ومنه الحديث من اطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدين والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء ه ومنه حديث	902	289712380075114460	139	227.0	110	298	46.64429473876953	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	187	217	928	1082	1513	300	هو ما كان له ظاهر يغري المشتري وباطن مجهول وقال الازهري---- الغرر ما كان علي غير عهدة و---ثقة وتدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول------------ الحديث	1766	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1076	false	-4229292167084625198	4	39	17	189	1543	300	هو ما كان له ظاهر يغر- المشتري وباطن مجهول وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة وتدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول وقد تكرر في الحديث	1076	289712380075114460	153	278.0	123	173	88.4393081665039	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1777	true	-1568997456152481476	197	264	1019	1357	1550	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1777	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	213	281	1064	1406	1502	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	409	289712380075114460	338	669.5	271	342	98.83040618896484	66	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1782	true	1300454014284158967	48	145	255	734	1508	300	رهنه به ف-ا يقال غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن الرهن وعن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فقال يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك وزاد في النهاية قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاق-----------ه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	1782	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	166	245	847	1255	1530	300	----بما فيه يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه-------------- وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام -----------------------------------------------------------------------------قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	1092	289712380075114460	316	500.0	249	503	62.823062896728516	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1788	true	-2351907475780595718	141	173	701	864	1525	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي ي-نسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه	1788	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1506	false	4535004335407686248	112	144	595	759	1532	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فيتفرج به عنه	1506	289712380075114460	162	318.0	130	164	98.78048706054688	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1803	true	2619955133660848844	182	216	935	1107	1531	300	سبع ارضين حس ومعني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون في طوق التكليف لا من طوق التقليد	1803	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0918	false	-1262061169193027095	1	32	3	158	1539	300	سبع ارضين اي----------------- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	918	289712380075114460	151	292.0	120	172	87.79069519042969	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1821	true	3978462620962396038	53	91	283	463	1537	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار رواه ابو داود وقال-------- هذا الح-------------ديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكو- له فيها صوب الله راسه في النار	1821	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	36	77	179	373	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل- ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبث---------ا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	856	289712380075114460	156	265.0	119	204	76.47058868408203	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1821	true	3978462620962396038	204	269	1028	1361	1537	300	لا شفعة في بءر ول------------ا فحل النخل لما سبق ان الشفعة لا تثبت----- الا في عقار محتمل للقسمة نه فحل النخل ذكرها تلقح منه النخل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلحقون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من ال-فحا-ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال لانه لا يمكن قسمته	1821	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1119	false	-7816441640534271063	192	260	967	1309	1512	300	لا شفعة في بءر ولا فحل اراد به فحل النخلة لانه لا ينقسم وقيل لا يقال له الا فحال ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحي----------ل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من ال فحا ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال لانه لا تمكن قسمته	1119	289712380075114460	259	448.5	208	352	73.57954406738281	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	165	193	801	938	1506	300	قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان---- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في	1840	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0439	false	-8146022680182902336	271	300	1318	1458	1458	300	قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في-	439	289712380075114460	127	241.0	101	141	90.0709228515625	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1847	true	-818808413101965059	53	161	279	859	1574	300	كانوا------- في الجاهلية يفعلون ذلك فابطل الشرع ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو 3014 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود الفصل الثالث 3015 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها فانه من اعمر حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم AUTO باب الفصل الاول 3016 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	1847	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	53	93	273	499	1598	300	كانوا يفعلون في الجاهلية----------- فابطل ذل------ك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورثته من بعده وقد تعاض-ت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعل--ها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	1034	289712380075114460	218	390.0	179	587	37.13798904418945	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1861	true	3391643860854535982	63	105	299	518	1553	300	الحديث الثالث عن الجارود قوله ضالة المسلم نه -------------------------------------هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع ----------------------وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	1861	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	117	167	582	837	1533	300	الحديث----------------------- ضالة المءمن حرق النار قد تكرر ذكر الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	885	289712380075114460	190	343.5	153	278	68.34532165527344	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1869	true	-1893351071187803458	45	87	228	440	1549	300	الحديث الحادي عشر عن علي رضي الله عنه قوله وان اعيان بني الام فا--------------------- الاعيان الاخوة لاب واحد وام واحدة ماخوذ من عين الشء وهو النف-س منه وبنو العلات الاخوة لاب واحد وامهات شتي فان- كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف	1869	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	74	114	359	565	1491	300	الحديث ه وفي حديث--- علي -------------------ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الاعيان الاخوة لاب واحد وام واحدة ماخوذ من عين الشء وهو النفيس منه وبنو العلات------- لاب واحد وامهات شتي فاذا كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف	1061	289712380075114460	170	279.0	135	235	72.34042358398438	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1869	true	-1893351071187803458	13	35	69	176	1549	300	يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان ابعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	1869	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1275	false	735872852187758999	111	133	556	663	1530	300	يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	1275	289712380075114460	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1882	true	3202866046667647021	217	280	1118	1467	1568	300	-------------حس التبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح 3082 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيه---------------------------------------م وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء الامة- فضلا ودينا وح--------------------------------------------------------سبا وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي النبي صلي الله عليه وسلم	1882	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0081	false	-1715000998345746025	203	259	976	1277	1467	300	تبتل في الاسلام التبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي ه ومنه حديث سعد -رضي ال------------له عنه رد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	81	289712380075114460	168	268.5	134	458	36.68122100830078	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1883	true	4989973270839995940	196	255	1037	1323	1549	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني ولم ترد-------------------- العرب------------------------------------- وقوع الامر بها كما تقول-- قاتله الله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- هو دعاء علي الحقيقة فانه صلي الله عليه وسلم قد قال لعاءشة تر--------------بت يمينك لانه صلي الله عليه وسلم راي الحاجة خيرا لها والاول ا-وجه حس هي كلمة جارية علي السنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم لا اب لك ولا ام لك	1883	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	49	165	251	838	1517	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به- كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه------------------- قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه------------------- راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه ويعضده قوله ه في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بترتب يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك	157	289712380075114460	212	301.0	166	626	33.865814208984375	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1915	true	-5183929579575090724	127	157	640	785	1563	300	احظي عنده مني نه اي اقرب اليه مني واسعد به يقال حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة وحظوة ب------الكسر والضم اي سعدت به ودنت من قلبه واحبها مح فيه استحباب	1915	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0339	false	-6590316284978808761	268	294	1335	1461	1484	300	احظي مني-------- اي اقرب اليه مني واسعد به يقال حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة وحظوة بالضم والكسر------ اي سعدت به ودنت من قلبه واحبها باب -----------	339	289712380075114460	114	203.5	90	151	75.49668884277344	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1934	true	49665548689286115	163	194	831	998	1571	300	صهره واصهره اذا قربه وادناه وال---------------------------------------------------------------------------------------صهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة نسبة القرابة يحدثها التزويج	1934	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0860	false	-4458917319734668175	200	250	1074	1328	1567	300	صهره واصهره اذا قربه وادناه ومنه حديث علي قال له ربيعة بن الحرث نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نحسدك عليه الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	860	289712380075114460	162	312.0	131	254	63.77952575683594	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1937	true	-4889292520197500900	181	236	883	1171	1497	300	عن الغيلة نه الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد -غال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والل-بن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا	1937	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1110	false	4411829472302172370	28	82	129	416	1496	300	عن الغيلة--- الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والليبن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا	1110	289712380075114460	285	554.0	231	290	98.27586364746094	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1940	true	2179297911548147773	1	35	7	182	1500	300	يريد ا---ن سوء اثر الغيل في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه------- لا يزال يلاق---يه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	1940	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0491	false	-6821024919804512706	106	143	549	732	1533	300	يريد ان من سوء اثره----- في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	491	289712380075114460	165	299.5	132	188	87.76596069335938	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1955	true	1214320537505403034	115	145	566	718	1527	300	اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول --وفعل	1955	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	93	124	473	627	1503	300	اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول او فعل	664	289712380075114460	151	295.5	121	154	98.05194854736328	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1982	true	-1655755435985358952	193	236	995	1220	1534	300	حتي تذوقي عسيلته------------- شبه صلي الله عليه وسلم لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وا---------------------------------------نما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	1982	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0989	false	-5427646804023968924	58	106	289	547	1526	300	حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك شبه------------------- لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث فمن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	989	289712380075114460	204	385.0	165	277	73.64620971679688	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2001	true	7757116158962242131	112	161	562	828	1531	300	الدعوة بالكسر في النسب -------وهو ان ين-سب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحته ---كفر لمخالفة الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ف---معني كفره وجهان احدهما انه اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر نعمة ------الاسلام	2001	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0493	false	-5777985165646653485	141	226	696	1137	1504	300	الدعوة------- في النسب بالكسر وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش ومنه الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر وفي حديث اخر فالجنة عليه حرام وفي حديث اخر فعليه لعنة الله وقد تكررت الاحاديث في ذلك والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحة ذلك كفر لمخالفة الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ففي معني كفره وجهان احدهما انه اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر نعمة الله والاسلام	493	289712380075114460	256	464.5	209	448	57.14285659790039	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	130	152	679	785	1562	300	والاظفار جنس من الطيب لا واحد له من جنسه وقيل واحدة ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	2009	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0929	false	6898260578196523993	11	33	52	157	1496	300	-الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	929	289712380075114460	101	193.0	79	106	95.28302001953125	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	153	191	792	990	1562	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ----------عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفت---------------ل فيكون النهي للمعتدة بما صبغ بعد النسج	2009	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	52	94	273	495	1559	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين و-الاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	995	289712380075114460	196	374.0	158	223	87.89237976074219	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2023	true	7255610957980219090	235	276	1203	1422	1545	300	كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	2023	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1425	false	3829864364471380559	0	38	0	206	1591	300	كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر------------- هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	1425	289712380075114460	206	403.0	168	219	94.06392669677734	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2027	true	-4956439526629979860	104	132	555	695	1549	300	مات حتف انفه و---------------------هو ان بموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته ال----حديث	2027	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0283	false	-5133944233473300718	171	206	846	1011	1450	300	مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته ه وفي حديث	283	289712380075114460	136	246.5	108	165	82.42424011230469	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2043	true	-6867478120619762466	85	141	404	677	1435	300	الحديث ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته ديه عبد او- كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة --نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	2043	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0596	false	2465638343123060454	6	62	34	307	1498	300	الحديث ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	596	289712380075114460	262	505.5	208	276	94.92753601074219	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2051	true	-9090828629532997380	259	282	1291	1400	1490	300	نه هي جمع ند بالكسر وهو مثل الشء----- يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2051	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1463	false	-835023665373706295	211	233	1032	1140	1452	300	------جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	1463	289712380075114460	103	192.5	82	114	90.35087585449219	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2054	true	-7298893940839152958	131	292	619	1398	1439	300	النذر انما هو لتاكيد الامر- وتحذير--- التهاون به بعد ايحابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا صا-----------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم--- تدركون شيءا 3427 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه البخاري 3428 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم وفي رواية لا نذر في معصية الله 3429 وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم ما جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا منه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2054	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	134	226	651	1101	1475	300	النهي عنه وهو -تاكيد -لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم ما جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	365	591.0	286	824	44.29611587524414	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2086	true	5710781822542994803	198	239	976	1177	1479	300	او خبل الخبل بفتح الخاء المعجمة وسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قبله اذا افسده خ-بله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدم او خبل اي بقطع ايد وارجل	2086	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0401	false	6893585051453819211	56	94	252	435	1458	300	او خبل الخبل ب-------------------سكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل	401	289712380075114460	170	314.0	135	202	84.15841674804688	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2089	true	3943960752207097259	268	299	1339	1491	1497	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء يسمي غره لبياضه فلا يقبل في	2089	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1074	false	1696704723323104488	103	134	503	655	1488	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في	1074	289712380075114460	150	298.0	119	152	98.68421173095703	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	26	182	123	944	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة و حلف المطيبين------------------------------------------------- هو ال------ذي اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان------------------------------------------- في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر-------------------------------------------------------------------------- والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين واما الاحلاف فهم ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية واثبت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسموا الاحلاف لذلك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من المطيب----------------------------------------------------------------ين وعمر من الاحلاف وثانيهما ما	2095	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	67	291	348	1525	1568	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال في----------ه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان رسول الله ص-------لي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف-------------------------------------------- والاحلاف---- ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وا-بت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسموا الاحلاف لذلك س ومنه حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر لان ابا بكر كان من المطيبين وعمر من الاحلاف وهذا احد ما	355	289712380075114460	596	1034.0	478	1244	47.909969329833984	105	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	88	120	442	621	1604	300	حلف المطيبين هو الذي اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	2095	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0922	false	3311289173489251280	46	76	226	397	1474	300	حلف المطيبين-------- اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	922	289712380075114460	171	333.5	141	179	95.53072357177734	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2101	true	-6630319260264042272	235	288	1177	1447	1497	300	وكان- جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا لان العاقلة انما تواسي عن وجد سعة ولا شء علي الفقير منهم ولا يجوز ان يكون الغلام المجني عليه عبدا اذ------ لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله------ بالفقر معني لان العاقلة لا تتحمل عبدا فان الغلام----------------------- المملوك	2101	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	258	300	1329	1548	1548	300	وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء ف-------------------------------------------------------------------------------لا شء عليهم لفقرهم ويشبه------ ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايضا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهل الجاني بالفقر معني لان العاقلة لا تح-مل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اعترافا فاما المملوك-	1101	289712380075114460	153	238.5	122	306	50.0	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2102	true	-8990851721146391196	68	136	349	692	1489	300	الي بازل عامها متصل بقوله ثنية بدليل قوله في الحديث الاتي ما بين ثنيته الي بازل عامها نه الثني------- من الابل والثنية ما دخل في السنة السادسة والبازل ما تم ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين اقول ومنه حديث علي رضي الله عنه بازل عامين حديث سني اي يقول البازل انا مستجمع الشباب مستكمل القوة	2102	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0108	false	2674483058962344199	151	197	757	986	1490	300	الي بازل عامها كلها --------------خلفات ه ومنه حديث عل--ي بن ابي -----طالب بازل عامين حديث سني البازل من الابل الذي-------------------------------------- تم ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين------------------------------------------------------- يقو-------ل انا مستجمع الشباب مستكمل القوة	108	289712380075114460	188	282.5	146	350	53.71428680419922	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2102	true	-8990851721146391196	258	300	1285	1489	1489	300	اخوان الكهان انما قال ---ذلك من اجل سجعه الذي سجعه ولم يعبه بمجرد السجع دون ما يضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا ير-جون اقاويلهم-	2102	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	158	201	848	1056	1578	300	اخوان الكهان انما قال له ذلك من اجل سجعه الذي سجع- ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم	1327	289712380075114460	202	382.0	161	209	96.65071868896484	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2103	true	2145537181344558796	0	34	0	183	1500	300	الباطلة باسجاع يروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	2103	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	201	235	1056	1239	1578	300	الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	1327	289712380075114460	182	363.0	148	183	99.45355224609375	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2104	true	-703086468291677533	19	56	94	282	1478	300	حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك سمي به- لانه يذب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	2104	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0987	false	-7618467142839257921	133	170	687	875	1534	300	حديث عثمان انه جهز جيش العسرة -هو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	987	289712380075114460	185	358.0	148	189	97.88359832763672	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2105	true	8111495939245392932	161	188	783	909	1445	300	مدري ن---------ه المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسوي به الشعر الم-لبد ويستعمله من لا مشط له	2105	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0488	false	8569408666131246981	270	299	1400	1536	1537	300	مدري يحك به راسه المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	488	289712380075114460	123	229.0	96	136	90.44117736816406	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2114	true	7000290417183470699	110	155	580	816	1548	300	الكبر الكبر نه يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وتقدير الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكبير اي قدم الاكبر	2114	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1275	false	735872852187758999	109	176	544	878	1530	300	الابن الاخر--- يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته س ومنه حديث العباس انه كان كبر قومه لانه لم يبق من بني هاشم اقرب منه اليه في حياته ومنه حديث القسامة الكبر الكبر اي ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكبر- اي قدم الاكبر	1275	289712380075114460	215	398.5	171	338	63.609466552734375	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2118	true	7646488951451904770	212	289	1097	1487	1541	300	يريد ان دخولهم في الدين-- ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وتخرج منها ولم يعلق به منها شء مظ------------ اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل علي رضي الله عنه عنهم فق----------------يل اكفار هم فقال من الكفر فرو------------------------------------------------------------------------------------------ا فقيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا الحديث الرابع عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله -------------------	2118	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0515	false	5234229038880103053	48	142	268	756	1580	300	يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه -لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها و-خرج منها ولم يعلق به منها شء قال الخطابي قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل----------------- عنهم علي بن ابي طالب فقيل اكفار هم -قال من الكفر فروا قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا قال الخطابي فمعني--------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	515	289712380075114460	326	563.5	260	529	61.625709533691406	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2127	true	1300861128224977824	182	213	947	1106	1524	300	اي ان الايمان يمنع من الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم في صفة الفرس هو قيد الاوابد يريدون انه يلحقها بسرعة فكانها مقيدة لا تعدو	2127	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1268	false	6144798872019779846	3	34	18	177	1514	300	اي ان الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم في صفة الفرس هو قيد الاوابد يريدون انه يلحقها بسرعة فكانها مقيدة لا تعدو	1268	289712380075114460	158	315.0	127	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2135	true	5133799357362987020	49	87	232	464	1539	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام و-العفاف والحرية و-التزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادرا يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفح فهو	2135	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0332	false	-7779678000256183688	247	283	1251	1475	1558	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل-------- بالفتح-يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر- يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفج فهو	332	289712380075114460	221	412.5	185	234	94.44444274902344	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2141	true	-3160172962360033315	57	89	269	425	1546	300	ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد -ويحا له وويح له	2141	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	53	85	253	410	1469	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	1610	289712380075114460	154	301.0	122	157	98.08917236328125	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2159	true	2218550965697469348	66	148	321	755	1550	300	فعلية بمعني مفع-لة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فاذا اواها المراح وهو ما تاوي اليه الابل والغنم بالليل ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحريسات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من ال----------------مرعي الحديث	2159	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	15	94	74	487	1551	300	فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فاذا اواها المراح------------------------------------- ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحر-سات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي قاله شمر ه ومنه الحديث	308	289712380075114460	390	752.0	315	451	86.47450256347656	71	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2163	true	-9116904766216885540	154	179	769	907	1542	300	بالوصيف نه الوصيف العبد والامة وصيفة وجمعهما وصفاء ووصاءف يريد انه يكثر الموت حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموتي وقبر الميت بيته	2163	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	7	30	36	167	1555	300	بالوصيف--- الوصيف العبد والامة وصيفة وجمعهما وصفاء ووصاءف يريد---- يكثر الموت حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموتي وقبر الميت بيته	1579	289712380075114460	131	249.5	108	138	94.92753601074219	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	211	273	1040	1364	1504	300	قول-ه بالميتخة نه هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون الياء قبل التاء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	2169	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	95	156	487	808	1518	300	-جلده بالمتيخة--- هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	1379	289712380075114460	314	612.0	253	325	96.61538696289062	56	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2170	true	-3522089544363214954	51	88	250	431	1521	300	واصلها فيما قيل من تيخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده ميتخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت -بن قيس	2170	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	156	191	808	988	1518	300	واصلها-فيما قيل-من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخة العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت ابن قيس	1379	289712380075114460	174	328.0	139	182	95.6043930053711	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2181	true	-7263652586811406171	199	240	1005	1221	1554	300	الفرق نه الفرق ب-التحريك مكيال يسع ستة عشر عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا-- ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام	2181	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	73	116	347	561	1453	300	الفرق ال --فرق ب التحريك مكيال يسع ستة ----عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا س ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام	1134	289712380075114460	205	376.5	165	221	92.76017761230469	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2183	true	-8855690967180038351	10	43	54	221	1521	300	ومفتر نه المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار ويقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا	2183	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	268	300	1326	1488	1488	300	ومفتر--- المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار -يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا-	1113	289712380075114460	162	308.0	131	167	97.00598907470703	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2196	true	-4981706988805533652	0	40	0	183	1501	300	اي خصال شر ولا يقال في الخير وواحدها هنة وقد يجمع علي هنوات وقيل واحدها هت- تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس لا تريد ان تصرح به لشناعته 3678 وعنه قال سمعت رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم	2196	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1640	false	-680846604395870560	71	117	354	567	1472	300	اي خصال شر ولا يقال في الخير وواحدها هنت وقد تجمع علي هنوات وقيل واحدها هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس ومنه حديث سطيح ثم تكون هنات وهنات اي شداءد وامور عظام وفي حديث عمر انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	1640	289712380075114460	129	207.5	99	213	60.56338119506836	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2217	true	271569812804140858	233	300	1239	1598	1598	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------------------ ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطرا وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بال-شرق ينوء نواءا اي ينهض ويطلع-	2217	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	64	138	347	743	1531	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر- وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نو-ءا اي -نهض و-طلع	1528	289712380075114460	354	662.0	288	400	88.5	60	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2218	true	-6823330956590232137	0	60	0	294	1523	300	وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد----------------------------------------------------------- وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	2218	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	138	210	743	1090	1531	300	وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	1528	289712380075114460	288	556.5	229	353	81.5864028930664	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2235	true	9174646744386081026	202	225	992	1111	1478	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	2235	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0414	false	8702592602992175469	84	107	428	547	1551	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	414	289712380075114460	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2239	true	3865731824324332344	101	135	541	707	1559	300	عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر رضي الله عنه قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	2239	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0310	false	174783943252931189	39	68	197	339	1567	300	عاءشة----- لما استخلف ابو بكر------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	310	289712380075114460	142	258.5	113	166	85.54216766357422	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	14	57	64	280	1485	300	يمين صبر بالاضافة نه اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا قوله فاجر فيه ان الكذب في -	2245	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	81	121	381	580	1471	300	يمين صبر------------ اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا س و-------فيه ان النبي صلي	818	289712380075114460	188	344.5	150	218	86.23853302001953	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	270	294	1381	1509	1539	300	اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1208	false	270851356890581167	176	201	892	1024	1515	300	اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	1208	289712380075114460	128	249.5	104	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2264	true	4513681248839146921	266	298	1350	1535	1544	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و----------------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا و----------------------------------------------------------------------------------------يكون الرباط مصدر رابطت اي	2264	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0543	false	-4376115565479272517	96	154	533	864	1610	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي	543	289712380075114460	183	337.0	151	331	55.287010192871094	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2270	true	293526550409172404	110	149	575	758	1498	300	خطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	2270	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0435	false	8271511273484101239	261	300	1365	1548	1548	300	خطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام-	435	289712380075114460	180	348.0	142	184	97.82608795166016	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2276	true	-8637812399787935563	118	143	631	761	1517	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه وهو--------- بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف------ وقيل--- بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	2276	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1072	false	-8185614723926667331	160	189	801	949	1500	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه يقال سهم غرب بفتح الراء وسكونها وبالاضافة وغير الاضافة وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	1072	289712380075114460	122	216.5	97	148	82.43243408203125	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2280	true	-2905805142695176667	28	54	139	267	1473	300	الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من الخفق وهو التحرك اي صار-ت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة	2280	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0440	false	5579624855233729271	24	49	126	251	1555	300	الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من الخفق---- التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة	440	289712380075114460	123	233.5	98	129	95.34883880615234	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2295	true	-4050199435684556779	229	266	1165	1363	1526	300	هو المرة من القفول وهو الرجوع عن سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم	2295	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1240	false	2860836299671469864	89	119	438	600	1535	300	---المرة من القفول اي-------------------------------- ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله -راحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم	1240	289712380075114460	159	292.0	129	198	80.30303192138672	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2295	true	-4050199435684556779	150	175	750	881	1526	300	الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي ما يدب من الحيوان------------ كالحشرات	2295	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1637	false	-6172583620073540537	113	141	551	694	1519	300	الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	1637	289712380075114460	130	250.0	105	143	90.90908813476562	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2296	true	3695475687186712335	5	127	28	673	1550	300	اراد به-- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهو غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان لل---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ---ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	2296	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1240	false	2860836299671469864	120	240	605	1239	1535	300	اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون------------------- سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	1240	289712380075114460	616	1198.5	499	653	94.33384704589844	113	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2308	true	7204437697458824855	77	128	379	661	1534	300	ممصمصة اي مطهرة من دنس الخطايا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا رقرقته فيه وحركته حتي يطهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله وانما انث-------------- لانه في-- معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف ال---حديث	2308	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1410	false	-9184374711587145092	199	232	983	1162	1479	300	ممصمصة اي مطهرة من دنس الخطايا --يقال-- مصمص--- اناءه------ اذا جعل فيه--------------------------------------------------- الماء وحركه ليتنظف ----------------------------------------------------------انما انثها والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف ومنه حديث	1410	289712380075114460	134	170.0	107	301	44.518272399902344	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2311	true	-1810112852976317172	199	247	1078	1325	1583	300	عنه قوله يكره ال-شكال نه الشكال في الخيل--- ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال اي الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين	2311	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	159	206	781	1014	1480	300	انه ------كره ال شكا ---------ل في الخيل هو ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال--- الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين	793	289712380075114460	227	420.5	183	251	90.43824768066406	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	70	97	351	488	1528	300	وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2312	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	206	233	1014	1150	1480	300	وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	793	289712380075114460	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	192	228	1014	1202	1528	300	العضباء نه هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مش-وقة الاذن -قال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر -قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	2312	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1000	false	-8898350693670650746	12	47	55	243	1532	300	العضباء--- هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	1000	289712380075114460	185	349.0	150	191	96.85863494873047	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	228	249	1202	1298	1528	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود ال-----------------ي السنة السادسة ثم هو جمل	2312	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1236	false	-2455211348983015130	47	72	252	365	1495	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1236	289712380075114460	96	186.0	75	113	84.95574951171875	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2313	true	3626109342821228414	128	157	646	808	1509	300	يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الزاهد نبل---------------------ته وانبلته ونبلت----------------------------ه ويجوز ان يراد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف	2313	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1447	false	-2870618804352375635	20	110	93	561	1533	300	يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي--- وكذلك انبلته ه ومنه الحديث ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي صلي الله عليه وسلم ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله ويروي ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله اذا رميته بالنبل قال ابو عمر- الزاهد بل هو صحيح يعني يقال نبلته وانبلته ونبلته س ومنه الحديث الرامي ومنبله ويجوز ان يريد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف	1447	289712380075114460	152	261.5	124	472	32.20338821411133	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2314	true	5359751589108901930	145	179	697	887	1502	300	بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء المعني لا يحل اخذ المال في المسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام	2314	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0666	false	5532187391832238072	100	128	495	648	1544	300	بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق سبقا----------------------------------- المعني لا يحل اخذ المال --بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام	666	289712380075114460	148	274.0	120	190	77.89473724365234	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2317	true	5683229930583318635	261	300	1388	1611	1611	300	وقلدوها نه----- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن- المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد-	2317	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	203	242	1023	1253	1577	300	تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	1244	289712380075114460	217	411.0	179	230	94.34782409667969	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2318	true	70362771020488255	0	49	0	281	1543	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رع- الاشجار فتشبثت الاوتار ببعض شعبها فتخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخليل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم -اعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا ال----حديث	2318	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	242	293	1253	1539	1577	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشب-ت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخ-يل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا ه وفي حديث	1244	289712380075114460	274	502.5	225	289	94.8096923828125	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2345	true	7104169825235394508	32	74	154	356	1562	300	تحت ظلال السيوف نه هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل ---الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء	2345	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0930	false	7804325358664325024	77	119	383	585	1433	300	تحت ظلال السيوف--- هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء	930	289712380075114460	199	386.0	158	205	97.07317352294922	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2353	true	-6441553262612830616	73	199	358	1070	1574	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي صبيانهم رواه الترمذي وابو داود الحديث الرابع عن قيس رضي الله عنه قوله يكرهون مظ عادة المحاربين ان يرفعوا اصواتهم اما لتعظيم انفسهم واظهارهم كثرتهم بتكثير اصواتهم او لتخويف اعداءهم او لاظهار الشجاعة بان يقول انا الشجاع الطالب للحرب والصحابة كانوا يكرهون رفع الصوت بها بشء منها اذ لا يتقرب بها الي الله تعالي بل يرفعون الاصوات بذكر الله فان فيه فوز الدنيا والاخرة الحديث الخامس عن سمرة رضي الله عنه قوله شيوخ المشركين قال ابو عبيد ازاد بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد اله-------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخد---مة واراد بالشرخ الشبان اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر الشرخ اول الشباب فهو واحد يستوي فيه--------------------- الواحد والاثنان والجمع يقال	2353	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0761	false	1690750214936081849	96	154	501	836	1562	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خهم اراد بالشيوخ الرجال -المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ي-نتفع بهم في الخدمة -------------وشرخ---- الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل	761	289712380075114460	213	347.0	174	791	26.92793846130371	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2357	true	1747633531562302989	109	135	532	675	1540	300	المنجنيق مءنثة----- وتفتح الميم وتكسر وهي والنون الاولي زاءدتان في قوله قولهم جنق يجنق اذا رمي وقيل الميم اصلية لجمعه علي مجانيق وقيل هو اعجمي معرب	2357	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0258	false	-6155028222188757881	170	197	877	1025	1575	300	المنجنيق ويرمي عنها وتفتح الميم وتكسر وهي والنون الاولي زاءدتان في قول لقولهم جنق يجنق اذا رمي وقيل الميم اصلية لجمعه علي مجانيق وقيل هو اعجمي معرب	258	289712380075114460	136	261.0	111	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2358	true	5141232837910931316	257	300	1281	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الثالث عن سلمة قوله نتضحي نه اي نتغدي والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال-	2358	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0870	false	6007894120964456919	94	130	492	672	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ اي نتغدي والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال	870	289712380075114460	179	344.0	144	216	82.87036895751953	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2359	true	-3466107321626326762	0	36	0	169	1530	300	من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من ياكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي	2359	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0870	false	6007894120964456919	130	166	672	840	1506	300	من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من -اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي	870	289712380075114460	168	331.0	132	169	99.40828704833984	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2364	true	-6106173647401939542	183	240	940	1275	1563	300	السين وفتحها قال------------------------------------------------- الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي -------فتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا واسلموا	2364	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0712	false	2944058530389541803	199	252	1047	1350	1597	300	السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال------------------------------------------------------------------- الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد---------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع و-------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا	712	289712380075114460	214	359.0	176	393	54.45292663574219	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2368	true	8372296062529141121	236	291	1191	1485	1530	300	الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين قوله وانت	2368	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	15	70	78	369	1501	300	الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين ---ه ومنه	217	289712380075114460	288	567.0	233	294	97.95918273925781	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2377	true	-4014654854802278377	2	50	12	265	1532	300	الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركب البريد باسمه والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	2377	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	153	193	771	987	1536	300	الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركب-ه بريدا----- والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة --موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط------------------------------------- وكان يرتب في كل سكة بغال	100	289712380075114460	191	321.0	154	267	71.53558349609375	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2378	true	-4938324128466980507	36	102	191	538	1564	300	نه اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ب-ن القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك----- قال فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2378	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	60	128	298	666	1568	300	---اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما -جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	355	289712380075114460	341	636.0	276	373	91.42091369628906	57	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2415	true	-1947537942923075373	174	201	846	992	1514	300	وقد يرد الويل بمعني التعجب وهو المراد هاهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت الحركة --علي اللام	2415	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	227	288	1103	1410	1469	300	وقد يرد الويل بمعني التعجب ومنه الحديث في قوله لابي بصير ويلمه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه س ومنه حديث علي ويلمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت --حركتها علي اللام	1610	289712380075114460	128	224.0	104	309	41.423946380615234	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2416	true	-7362638874927199852	218	248	1152	1326	1585	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه يمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-------------------------- او لانه- ضمنوه معني ذكرت	2416	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	0	35	0	201	1538	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	1477	289712380075114460	173	322.5	143	201	86.06964874267578	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2423	true	5092833630118413250	150	208	843	1142	1653	300	اسم موضوع من الارض وهو ما بين خفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يز-ين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات	2423	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0226	false	5056890329953862248	2	60	8	306	1524	300	اسم صق--ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات	226	289712380075114460	293	571.5	235	300	97.66666412353516	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2436	true	-1614213304818964828	249	279	1234	1384	1484	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	2436	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0011	false	-379159316591178639	215	244	1084	1229	1500	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	11	289712380075114460	145	283.0	116	150	96.66666412353516	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2440	true	-8406207262921081802	253	274	1316	1427	1564	300	حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست	2440	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1397	false	-8869205244146008336	153	174	836	947	1608	300	حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست	1397	289712380075114460	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2443	true	3764727125653013051	213	255	1079	1304	1541	300	شريطة الشيطان نه قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	2443	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0764	false	-8913809864001424210	219	259	1152	1371	1574	300	شريطة الشيطان--- قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها و---يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	764	289712380075114460	219	426.0	179	225	97.33333587646484	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2444	true	-7770506355497091188	18	89	82	452	1522	300	الجنين ن------ه التذكية الذبح والنحر------------------------------------------------- ويروي---- الحديث الاول بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحدف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا وم-هم من يروي- بنصب الذكاتين	2444	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	101	181	543	969	1576	300	الجنين ذكاة امه التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث------ بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	526	289712380075114460	362	673.5	292	432	83.79629516601562	63	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2444	true	-7770506355497091188	207	232	1053	1184	1522	300	محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في --تطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال شف وذلك ان	2444	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	230	253	1204	1330	1576	300	محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال لان -------	526	289712380075114460	120	231.5	98	133	90.2255630493164	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2463	true	7041975495719768588	0	68	0	364	1577	300	لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة ف-ما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيهن كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد يتشا-م به العرب ويتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل	2463	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	31	99	159	524	1505	300	لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه- كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل	829	289712380075114460	361	705.0	293	366	98.63388061523438	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	273	299	1383	1524	1528	300	السفرة الطعام يتخذه المسافر -اكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	2474	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0695	false	-8976157164638683714	154	180	809	949	1572	300	السفرة ط--عام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	695	289712380075114460	136	261.5	110	142	95.77465057373047	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2487	true	-8077426099591800300	36	106	190	560	1504	300	غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام الذال عليه سياق الكلام وثانيهما مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وثالثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي--- الحمد	2487	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	207	296	1034	1496	1514	300	غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل م---------------------------كفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله------ هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله------ وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1303	289712380075114460	319	592.0	256	501	63.67265319824219	60	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2491	true	-1198633385105353552	69	97	342	483	1523	300	علي رجل فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه الحديث	2491	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	230	259	1199	1340	1539	300	الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ه وفيه	1586	289712380075114460	132	255.0	104	141	93.61701965332031	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2494	true	3425792500922792654	96	169	446	790	1436	300	ما اقفر بيت فيه خل قوله من ادم متعلق ب اقفر وقوله فيه خل صفة بيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت نه ما اقفر ليت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا كان الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	2494	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1237	false	8208714635550284860	181	214	905	1064	1512	300	ما اقفر بيت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	1237	289712380075114460	156	306.0	123	344	45.348838806152344	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2502	true	-5066793051138277191	25	88	133	422	1498	300	ثلاثة ايام نه-------------------------------- اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	2502	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	141	210	730	1053	1527	300	ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	264	289712380075114460	284	532.5	221	323	87.92569732666016	57	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2507	true	2122549051896944112	87	116	437	597	1580	300	في اخيته نه الاخية بالمد والتشديد حبيل او عويد يعرض في الحاءط ويدفن طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة ويشد فيها الدابة وجمعها الازاخي مشددا والاخايا علي غير قياس قض	2507	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0026	false	4467253476764863180	224	251	1108	1262	1511	300	في اخيت---ه الاخية بالمد والتشديد حبيل او عويد يعرض في الحاءط ويدفن طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة وتشد فيها الدابة وجمعها الاواخي مشددا والاخايا علي غير قياس ---	26	289712380075114460	152	290.0	125	160	95.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2512	true	8140482255746982958	34	112	176	571	1549	300	---تحتفءوا بها نه قال -------------ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفاء الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا--- من الحفاء وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تختفوا بتشديد الفاء من اح-ففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم تجتفوا بقلا بالجيم	2512	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0344	false	-6312955436908016740	53	134	269	677	1512	300	او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احف-ي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا و-هو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا م-هموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم تجتفءو----ا بالجيم	344	289712380075114460	373	714.5	300	415	89.8795166015625	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2516	true	-7192286253329013924	74	130	409	715	1649	300	واما الرفع فمجاز لان ج----هنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز و-----------------------قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار مح اجمعوا علي تحريم الاكل والش-رب في	2516	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0214	false	-2457491756099910088	170	228	903	1223	1598	300	وهذا القول م-جاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة-لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها-كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار فام-----ا علي------ النصب فالشارب هو	214	289712380075114460	275	482.5	223	334	82.3353271484375	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2521	true	2506987429277164375	78	105	409	551	1559	300	-هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	2521	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	265	293	1324	1474	1514	300	وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	1444	289712380075114460	142	276.0	115	150	94.66666412353516	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	218	245	1127	1267	1550	300	ابن عباس قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	2526	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	161	191	792	946	1494	300	ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	458	289712380075114460	138	254.0	111	156	88.46154022216797	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2527	true	-5051361535945198431	198	222	1005	1131	1528	300	الحبرة من البرود ما كان موشيا مخططا يقال برد حب-ر وبرد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برد يمان والجمع حبر وحبرات ال---حديث	2527	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0275	false	-6862305005029910545	131	156	681	811	1570	300	الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا يقال برد حبير وبرد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برد يمان والجمع حبر وحبرات ومنه حديث	275	289712380075114460	122	229.0	98	130	93.84615325927734	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2528	true	2716420835713352114	1	110	5	555	1503	300	للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبة القبيلة 4307 وعن عاءشة قالت كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادما حشوه ليف متفق عليه 4308 وعنها قالت كان وساد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يتكء عليه من ادم حشوه ليف رواه مسلم 4309 وعنها قالت بينا نحن جلوس في بيتنا في حر الظهيرة قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا رواه البخاري 4310 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان رواه مسلم وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه	2528	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1334	false	2812079449103892472	69	90	335	445	1495	300	للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه	1334	289712380075114460	109	208.0	88	550	19.81818199157715	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	8	62	42	305	1506	300	الصماء بالمد هو ان يشتمل بالثوب يتجلل به جسده -----لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانها سدت--------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال الفقهاء------- هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	2531	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	217	263	1086	1319	1502	300	الصماء------ هو ان------------- يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها------------------------------ صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	853	289712380075114460	181	265.0	144	290	62.41379165649414	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2540	true	741408791268917347	117	138	535	641	1495	300	الاصل في الزوج الصنف والنوع من كل شء فكل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج	2540	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0650	false	8486423068570131360	0	21	0	106	1518	300	الاصل في الزوج الصنف والنوع من كل شء وكل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج	650	289712380075114460	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2541	true	-7877912288402718951	215	260	1090	1331	1524	300	نه --------------هو معرب من ازغوان وهو شجر له نور احمر وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقيل هو الصبغ الاحمر---------------------- والذكر والانثي فيه سواء يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان خط	2541	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0560	false	8365149863555663412	48	99	254	531	1595	300	اي شديدة الحمرة وهو معرب من ارغوان وهو شجر له نور احمر وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقيل هو الصبغ الاحمر الذي يقال له النشاستج والذكر والانثي فيه سواء يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان ما	560	289712380075114460	236	452.0	191	277	85.19855499267578	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2543	true	-7882956895102923933	203	250	1049	1287	1549	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي---- من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	2543	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1215	false	-1576833659926010123	96	146	470	723	1542	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل--- منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	1215	289712380075114460	232	437.0	186	256	90.625	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2543	true	-7882956895102923933	254	294	1307	1516	1549	300	بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وث-ر اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وت-------------------تخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	2543	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1549	false	-6420500735396961737	256	299	1249	1478	1481	300	بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	1549	289712380075114460	207	398.0	167	229	90.39301300048828	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2544	true	-8711603937535606119	14	54	81	304	1535	300	الخز ن----------ه الخز --معمول من الابريسم او ثياب تنسج من صوف وابريسم والثانية مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد به الاول--------- وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2544	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	151	191	727	956	1489	300	الخز والجلوس عليه الخز المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي----- مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	417	289712380075114460	194	342.5	157	244	79.50819396972656	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2544	true	-8711603937535606119	271	298	1392	1531	1535	300	ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام وفيه- بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين -قال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها----------------- القطرية	2544	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1230	false	-5421075315602893416	231	261	1153	1310	1509	300	ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام -فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية	1230	289712380075114460	138	249.0	111	158	87.3417739868164	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2548	true	9124226427442138987	200	225	1025	1160	1545	300	التكبر والفخر يقال زهي الرجل فهو مزهو هكذا يتكلم به علي سبيل المفعول كما يقولون عني بالامر ونتجت الناقة وان كان بمعني الفاعل و-------------------زها يزهو	2548	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0654	false	-5548740616711719735	73	102	367	520	1511	300	ال-كبر والفخر يقال زهي الرجل فهو مزهو هكذا يتكلم به علي سبيل المفعول كما يقولون عني بالامر ونتجت الناقة وان كان بمعني الفاعل وفيه لغة اخري قليلة زها يزهو	654	289712380075114460	134	251.0	109	154	87.01298522949219	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2554	true	-5032730657446020497	171	219	852	1101	1481	300	حلية اهل النار نه الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي ك---لحية ولحي وربما ضموا وتطلق الحلية علي الصفة----- وانما جعلها حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لاجل نتنه ورهوكته	2554	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0365	false	-5351874730357260833	34	83	180	432	1520	300	حلية اهل النار ا---لحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي مثل لحية ولحي وربما ضم-- وتطلق الحلية علي الصفة ايضا وانما جعلها حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لاجل نتنه وزهوكته	365	289712380075114460	241	457.5	194	257	93.77432250976562	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2555	true	-6520864203310952226	19	83	105	467	1587	300	الخلوق اي استعماله-------- وهو طيب------ مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء لغير محله وفساد الصبي غير محرمه رواه ابو داود والنساءي وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	2555	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0453	false	4197737274934755959	102	150	512	767	1527	300	الخلوق قد تكرر في غير موضع وهو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	453	289712380075114460	230	427.0	186	376	61.17021179199219	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2555	true	-6520864203310952226	241	292	1301	1551	1587	300	وفساد الصبي---------- هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي ----------------قض غير محرمه منصوب علي الحال من فاعل يكره اي ي---كرهه غير محرم اياه والضمير المجرور ل فساد الصبي فانه اقرب قال في جامع الاصول يعني كره جميع هذه الخصال ولم يبلغ به حد التحريم	2555	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	56	87	259	412	1530	300	افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرم-----------------------------ه اي انه كرهه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغ به حد التحريم	1140	289712380075114460	118	171.0	92	279	42.293907165527344	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2566	true	8150922596267821707	195	224	1016	1161	1535	300	قول-ه العين حق نه ي-------------------قال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	2566	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1060	false	-7920160165462208784	109	140	536	700	1527	300	-وفيه العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	1060	289712380075114460	139	261.0	111	165	84.24242401123047	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2571	true	4559681090526388232	249	295	1300	1560	1577	300	السبتية نه ال--------سبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت -ذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت--------------------- وفي تسميتهم النعال المتخذة من السبت سبتيا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها	2571	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	132	183	629	917	1531	300	السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنع-ل المتخذة من السبت سبت-ا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها	659	289712380075114460	251	470.5	206	290	86.55172729492188	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2571	true	4559681090526388232	81	121	405	626	1577	300	والكتم فقال هذا بالحناء والكتم------------------- ويشبه ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	2571	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1282	false	-6742709194229630440	0	41	0	219	1536	300	وال------------------------كتم وقد تكرر في الحديث ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	1282	289712380075114460	197	379.0	161	243	81.06996154785156	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2576	true	1741233854929358387	27	133	158	706	1577	300	من عصب نه ق------------ال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز وينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض قوله	2576	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	123	231	630	1188	1559	300	من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ت-نظم منه- القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وفيه	995	289712380075114460	534	1041.5	429	560	95.35713958740234	97	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2588	true	-6542563255755022897	0	52	0	254	1526	300	في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده---------------------- قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	2588	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	85	140	415	691	1497	300	في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	364	289712380075114460	254	496.5	202	276	92.02898406982422	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2596	true	-7797568796084836510	108	168	567	880	1582	300	فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك في--------فجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن سم-ي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها	2596	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0960	false	9097476463848021831	1	62	5	326	1560	300	فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانو- بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها	960	289712380075114460	306	595.0	246	322	95.03105926513672	56	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2600	true	-1210674974689368605	53	88	301	498	1561	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع وهو الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	2600	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0696	false	3392026418642686151	246	280	1213	1406	1496	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع---- الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	696	289712380075114460	193	379.5	159	197	97.96954345703125	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2605	true	-1128112209565445346	262	290	1292	1428	1483	300	وانما يقال زعم-- في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ------------------------------- والزعم بالضم والفتح قريب من الظن اقول ولعله في الحديث	2605	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	125	159	673	833	1585	300	وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن س و--------في --حديث	639	289712380075114460	123	209.5	97	170	72.35294342041016	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2608	true	1553088161754028967	135	166	679	832	1523	300	الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ----------------من اجل ما يقع فيه من	2608	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0159	false	8238750525780341061	267	300	1414	1572	1572	300	الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا س ومنه ----------حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من-	159	289712380075114460	106	157.5	84	169	62.721893310546875	18	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2608	true	1553088161754028967	166	189	832	950	1523	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذ- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه	2608	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0160	false	1881012902817882314	0	23	0	119	1596	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه	160	289712380075114460	117	228.0	94	119	98.31932830810547	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2609	true	-796224809968308040	194	300	927	1458	1458	300	النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي---- من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون -علي ربهم يتوكلون-	2609	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1325	false	-1286739757510247121	143	250	668	1205	1450	300	النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح للتداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون	1325	289712380075114460	527	1033.5	422	537	98.13780212402344	100	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2613	true	-7336952529335641053	135	236	745	1282	1633	300	فيهم الشيطان وقيل سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاء-- من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير الفصل الثالث 4566 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم 4567 وعن علي قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة يصلي فوضع يده علي الارض فلدغته عقرب فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعله فقتلها فلما انصرف قال رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	2613	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1071	false	-2734559316010088244	21	57	108	302	1504	300	فيهم الجن-------- سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	1071	289712380075114460	190	355.0	154	539	35.250465393066406	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2615	true	-9147346166619148447	107	138	575	724	1540	300	من الم------------------ن اي هي مما من الله تعالي به علي عباده وقيل شبهها بالمن وهو العسل الحلو الذي ينزل من السماء صفوا بلا علاج وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر و---سقي	2615	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1429	false	1402617613267105769	260	294	1281	1445	1468	300	من المن وماءها شفاء للعين اي هي مما من الله------ به علي عباده وقيل شبهها بالمن وهو العسل الحلو الذي ينزل من السماء عفوا بلا علاج وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	1429	289712380075114460	142	258.5	112	170	83.52941131591797	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	247	300	1269	1550	1550	300	-يسر والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر- انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع-	2617	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	152	207	790	1083	1549	300	طيرة ا-لطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	924	289712380075114460	277	537.0	225	294	94.21768951416016	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	189	300	942	1529	1529	300	لا غلول -----نه الغول واحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تترا-ي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل-- ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها-	2621	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	14	127	74	664	1532	300	لا غ-ول ولا صفر الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غ-ول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	1105	289712380075114460	572	1088.5	463	596	95.97315216064453	95	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	61	185	309	922	1529	300	القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا---------------------- وينسبونه اليه- فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمء نوء- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي ينهض ويطلع 4580 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ولا صفر ولا غول رواه مسلم وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ال----حديث	2621	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	103	213	552	1101	1531	300	السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي -نهض و-طلع--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات س وفي حديث	1528	289712380075114460	495	913.5	394	644	76.86335754394531	91	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2623	true	6294584701569117945	0	77	0	415	1552	300	واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا رجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	2623	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1058	false	-5069322434443114426	87	164	470	885	1546	300	واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	1058	289712380075114460	414	827.0	337	415	99.759033203125	76	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2625	true	-6998161745930791535	197	219	998	1116	1480	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2625	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	181	203	930	1054	1571	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	804	289712380075114460	110	201.5	89	124	88.70967864990234	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	222	260	1072	1281	1468	300	ذروها ذميمة نه اي اتركوها مذمومة فعليه بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------ فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	2626	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	215	252	1083	1288	1533	300	ذروها ذميمة--- اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة	530	289712380075114460	196	363.0	160	215	91.16278839111328	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2627	true	-5332989991431290550	62	88	304	452	1540	300	الزرع والخصب الميرة الطعام المجلوب-------- وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	2627	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1205	false	-6851365799306773899	149	178	744	900	1519	300	المرض والتلف الهلاك وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1205	289712380075114460	128	232.0	103	156	82.05128479003906	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	75	144	385	754	1528	300	----هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما الفصل الاول الحديث	2628	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	69	136	370	732	1578	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما و-----------الحديث	1327	289712380075114460	356	700.0	289	373	95.4423599243164	66	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2629	true	971910452636335740	147	179	785	956	1583	300	القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فاد رددته قلت قرقرت قرقرة ويروي كقر الزجاجة بالزاي	2629	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1200	false	-5853031795717931673	159	191	831	1002	1552	300	القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة ويروي كقر الزجاجة بالزاي	1200	289712380075114460	170	339.0	138	171	99.41520690917969	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2638	true	-50360684879894760	269	290	1361	1468	1521	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	2638	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0559	false	7862203360986790589	239	260	1300	1407	1612	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	559	289712380075114460	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2640	true	351220096425251952	31	57	164	304	1584	300	والمجدح نجم من النجوم -قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	2640	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0204	false	-8466431768870266256	252	278	1311	1452	1580	300	والمجدح نجم من النجوم وقيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	204	289712380075114460	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	151	196	745	976	1543	300	من الشيطان خط الح-----لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	2645	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	0	45	0	236	1497	300	من الشيطان الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	364	289712380075114460	225	446.0	181	236	95.33898162841797	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2661	true	-2906820559497605307	9	38	57	199	1589	300	وافري افعل منه للتفضيل اي--- اكذب الكذبات ان يقول رايت في النوم ك-----ذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله فانه هو الذي يرسل تلك الرءيا ليريه الناءم	2661	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1138	false	-159615940151448229	139	170	717	867	1513	300	وافري افعل منه للتفضيل اي من اكذب الكذبات ان يقول رايت في النوم كذا وكذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله فانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام	1138	289712380075114460	138	263.0	109	150	92.0	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2664	true	-5449489409797927810	120	159	631	858	1600	300	التشميت بالسين والش-------ين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشم-تة وجنبك ما يشمت به عليك	2664	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	125	165	615	848	1528	300	التشميت ب-------الشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	796	289712380075114460	219	411.5	181	241	90.87136840820312	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2675	true	-8222025214469405892	108	233	537	1173	1518	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه للتعدية لان الهمزة كافية في التعدية يقال نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبير- كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	2675	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1499	false	2661070082149532548	108	232	537	1171	1497	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وع-ينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءد--ة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	1499	289712380075114460	626	1232.5	502	637	98.27315521240234	121	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2701	true	9124637535536146430	91	206	443	1059	1526	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجابوفي رواية حجاربرءت منه الذمة رواه ابو داود وفي معالم السنن للخطابي حجي 4721 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي اله عليه وسلم ان ينام الرجل علي سطح ليس بمحجور عليه رواه الترمذي الحديث الثامن عن علي رضي الله عنه قوله حجاب نهحجاب هكذا رواه الخطابي في معالم السنن وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما ال-----ستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجي العقل لان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي	2701	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0291	false	3410384078605076825	220	297	1150	1567	1577	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا فقد ----------برءت منه الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه الخطابي في معالم السنن وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجا العقل لان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا	291	289712380075114460	404	778.5	329	621	65.05635833740234	70	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2713	true	234899946301287940	238	274	1217	1409	1561	300	مجاز الكلام المعدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تعتر--ي المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله تعالي يتعالي عن ذلك------ وانما هو كناية عن عقوبته للم-سمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	2713	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1109	false	-8851874093170650146	214	251	1077	1270	1517	300	مجاز الكلام --معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله------ يتعالي عن ذلك الوصف وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	1109	289712380075114460	182	331.0	147	201	90.5472640991211	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2717	true	1324410986567435694	166	253	848	1317	1563	300	كريم وصف بالمصدر ك----عدل وضيف قوله الحبلة نههي بفتح الحاء والباء وربما سكنت وهو في الاصل والقصيب من شجر الاعناب اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله تعالي -ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف فبصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بالا تءهلوه بهذه التسمية ولا تسموها له غيرة للمسلم التقي ورفعة لمنزلته ان يشارك فينا سماه الله تعالي وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الغرض بيان -ان --------------------------------------------------------------------------------------المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم	2717	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	36	97	183	506	1527	300	كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف قال- الزمخشري-------------------------------------------------------------------- اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بالا يشارك فيما سماه الله به وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	1293	289712380075114460	203	332.0	164	567	35.802467346191406	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2718	true	-4078554231589922713	198	226	1049	1201	1576	300	لقست نه---اي غثت واللقس الغثيان وانما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث واللقس ايضا----------------------------------- السء الخلق وقيل الشحيح ولقست نفسه الي الشء اذا حرصت عليه ونازعته عليه	2718	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1360	false	7548117583717700341	10	47	45	235	1543	300	لقست نفسي اي غثت واللقس الغثيان وانما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث ه وفي حديث عمر وذكر الزبير فقال وعقة لقس اللقس السء الخلق وقيل الشحيح ولقست نفسه الي الشء اذا حرصت عليه ونازعته اليه	1360	289712380075114460	140	257.0	113	190	73.68421173095703	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2722	true	-1388276581199515906	229	300	1123	1476	1476	300	الذين زعمتم نهمعناه ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجه ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله------- بالضم-والفتح قريب من الظن-	2722	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	87	156	471	822	1585	300	الرجل زعموا --معناه ان الرجل اذا اراد-------- المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه-من قوله زعموا كذا وكذا-بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن	639	289712380075114460	334	614.0	268	363	92.01101684570312	61	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2728	true	3928307011756923482	52	91	279	484	1554	300	هيه نه هو بمعني ايه فابدل من الهمزة هاء وايه اسم سمي به الفعل والفاعل ومعناه الامر تقول للرجل ايه بغير تنوين اذا استزدته من الحديث المعهود بينكما فان نونته استزدته من حديث ما غير معهود لان التنوين للتنكير	2728	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1648	false	-3693508577134635298	132	169	687	882	1500	300	هيها هيه- بمعني ايه فابدل من الهمزة هاء وايه اسم سمي به الف--------عل ومعناه الامر تقول للرجل ايه بغير تنوين اذا استزدته من الحديث المعهود بينكما فان نونت- استزدته من حديث ما غير معهود لان التنوين للتنكير	1648	289712380075114460	192	368.0	156	205	93.65853881835938	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2731	true	-3037028159077229981	147	186	732	937	1515	300	من الوري الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء قال الجوهري الوري مث-ل الرمي داء بداخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال	2731	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1569	false	-4901166604879675185	261	300	1249	1454	1454	300	من الوري الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء قال الازهري الوري مثال الرمي داء يداخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال-	1569	289712380075114460	201	389.0	163	206	97.57281494140625	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2731	true	-3037028159077229981	186	234	937	1183	1515	300	الجوهري وري بالفتح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكر- غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت وراه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه تقول وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته والمشهور في الرءة	2731	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1570	false	1149075281511489626	0	48	0	245	1532	300	الجوهري وري القي-ح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت -راه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته والمشهور في الرءة	1570	289712380075114460	238	461.0	190	247	96.35627746582031	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2734	true	-1693637711466143107	140	173	813	1008	1711	300	الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قالا وهذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء اي لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحب-- ولا يتاذي	2734	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	58	89	298	486	1539	300	الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون ------هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء--- لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	1586	289712380075114460	185	350.0	154	197	93.90863037109375	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2736	true	4662572010234045474	176	212	892	1062	1507	300	من القول عيالا نههو عرضك حديثك وكلامكم علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فيعرضه علي من لا يريده	2736	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1059	false	-6326066831325399556	74	110	358	523	1507	300	من القول عي-لا --هو عرضك حديثك وكلامك- علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه ف-عرضه علي من لا يريده	1059	289712380075114460	165	309.5	129	170	97.05882263183594	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2737	true	-1220477772809928795	192	260	947	1324	1544	300	بالقوارير نه اراد به النساء شبههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد العريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة وواحدة القوارير قارورة سميت بها لاستقرار الشراب فيها	2737	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1200	false	-5853031795717931673	45	111	210	581	1552	300	بالقوارير--- اراد الن---ساء شبههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة وواحدة القوارير قارورة سميت بها لاستقرار الشراب فيها	1200	289712380075114460	367	727.0	301	377	97.34748077392578	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2743	true	4196199683095779418	229	284	1239	1523	1601	300	النار ا--------لله يقولون هلك الناس--- استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل	2743	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	242	300	1219	1513	1513	300	الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل-	1633	289712380075114460	281	543.5	227	295	95.25423431396484	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2745	true	-1723514661035638742	38	119	184	614	1552	300	----خيرا نه يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميمته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب نمي كما انتصب ب قال-وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2745	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1527	false	-9031517337831134197	77	157	381	809	1521	300	نمي خيرا--- يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نمي-ته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد- وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب-نمي كما انتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	1527	289712380075114460	423	808.5	345	435	97.24137878417969	76	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	83	189	437	985	1563	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت اسقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا الحديث الثامن عن ابي سعيد قوله تكفر نهاي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه قال-------- عمرو بن	2753	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1308	false	2626895410400358087	94	127	474	638	1535	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر -للسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه س ومنه حديث عمرو بن	1308	289712380075114460	153	274.5	122	556	27.517986297607422	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2764	true	-1922150519580723035	122	160	592	816	1518	300	العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشء طلبته لك وبغيت الشء طلبت-------ه الحديث	2764	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1040	false	-5957473734053006939	253	293	1248	1479	1518	300	العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشء طلبته لك وبغيت الشء طلبته ه ومنه الحديث	1040	289712380075114460	224	440.0	186	231	96.96969604492188	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2764	true	-1922150519580723035	59	122	309	592	1518	300	عمران بن حصين -------------قال قال رسول الله------------------- النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفت-----------ي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد و	2764	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1494	false	-5981378955517370608	26	99	124	450	1462	300	عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد ه	1494	289712380075114460	282	530.0	219	326	86.50306701660156	59	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2769	true	7949667782423001040	235	281	1195	1434	1528	300	عنه قو--له يا ذا الاذنين نه--معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع والوعي لما يلقي اليه لا المزاح لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله تعالي له اذنين فاغفل--------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2769	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0030	false	5238890744703062527	84	125	460	668	1552	300	انه قال له ياذ-ا الاذنين قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي------------------------ لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله------ له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	30	289712380075114460	188	307.5	150	252	74.6031723022461	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2772	true	-5566186804720452067	117	148	573	732	1480	300	العصبي هو الذي يغضب لعصبيته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانه- يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم ومنه------- ليس منا من دعي الي عصبية او قاتل عصبية	2772	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	237	269	1218	1384	1559	300	العصبي هو الذي يغضب لعصب-ته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم ومنه الحديث ليس منا من دعا الي عصبية او قاتل عصبية	995	289712380075114460	157	295.0	126	167	94.01197814941406	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2775	true	829134983068312140	0	29	0	141	1547	300	من البري وهو التراب---- اذا لم يهمز ومن ذهب الا ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	2775	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0106	false	204174246871692069	158	187	795	935	1550	300	من البري---- التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز- اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	106	289712380075114460	134	248.0	106	145	92.4137954711914	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2779	true	5365234407405438982	163	198	867	1072	1571	300	يستجيرنكم الشيطان اي ي-----غلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفواه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه	2779	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0222	false	8659941333727802496	155	191	780	989	1566	300	يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفو-ه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه	222	289712380075114460	201	387.0	166	210	95.71428680419922	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2779	true	5365234407405438982	240	277	1292	1462	1571	300	الفقير اذ------ لا يوقر ولا يحتفل به بل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون و----------------------------------------------منه حديث ابن عمر رضي الله عنه من حس--------------------------------------ب الرجل نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل الثروة	2779	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	51	102	273	523	1611	300	الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل-- في العيون ه ومنه الحديث الاخر حسب المرء خلقه وكرمه دينه ومنه حديث---- عمر رضي الله عنه حسب المرء دينه ومروءته خلقه وحديثه الاخر حسب الرجل نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك--- حيث هو- دليل الثروة	320	289712380075114460	122	174.0	92	260	46.92307662963867	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2782	true	-9070541136895424239	20	166	95	845	1494	300	كلكم بنو ادم طف الصاع بالصاع لم تملءه ليس لاحد علي احد ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وقال الشيخ الاستاذ ابو علي حبك الشء يعمي عن الغير غيرة وعن المحبوب حبه ومورد الحديث في محل الذم وذكر العصبية تستدعي ان يقال انه صلي الله عليه وسلم قال فيمن يتعصب لغيره ويحاميه بالباطل وحبه اياه يعميه عن ان يبصر الحق في قضية ويصمه عن ان يسمع الحق فيتبعه والا فالحديث ذو وجهين الفصل الثالث الحديث الاول والثاني عن عقبة قوله طف الصاع بالصاع نه اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطف-------افه اي ما قرب من ملءه------------------------------------------------ والمعني ان كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيال الذي--- يبلغ ان يملا بالمكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	2782	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0907	false	-4211190589051279150	181	252	888	1247	1476	300	كلكم بنو ادم طف ال-------صاع ---------ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ماعلا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم والمعني--- كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل- الذي لم يبلغ ان يملا -المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	907	289712380075114460	285	507.0	228	808	35.27227783203125	50	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2783	true	-3969033339014640279	44	88	233	483	1560	300	الرحم---- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم------------------------- وقطع الرحم ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	2783	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	56	107	286	569	1555	300	الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1579	289712380075114460	249	475.5	205	283	87.9858627319336	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2786	true	-2604915310511677468	207	274	1072	1423	1543	300	قيل وقال فا نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا -بناءهما علي كونهما فعلين محكمين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال---- التعريف عليهما كذلك في قولهم ما يعرف القال ---------------------------والقيل نه---- وهذا--------------------------------------------------------- النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته-------------------------------------- فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده	2786	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	219	300	1125	1564	1564	300	قيل وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القي--------ل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما--- لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده-	1261	289712380075114460	284	459.0	228	483	58.799171447753906	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2787	true	-3423099648467295637	19	59	92	292	1613	300	للنهي عن- ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقال يقال قلت قول------ا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	2787	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1262	false	-5905419671660914882	5	45	21	222	1566	300	للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقا------لا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	1262	289712380075114460	189	362.0	151	207	91.3043441772461	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	25	74	126	363	1496	300	الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	2789	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	21	61	99	284	1518	300	الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير و----------------------------------------------------المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	21	289712380075114460	183	351.0	143	237	77.2151870727539	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2806	true	-8798637760610995100	0	49	0	253	1534	300	القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل الضمين والضمير في قوله ولغ-يره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره يكفل به اقول قوله في الجنة خبر انا و هكذا نصب علي المصدر من متعلق الخبر واشار بالسبابة والوسطي	2806	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1311	false	-6989590831352046666	35	75	173	384	1505	300	القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل الضمين والضمير في --له و لغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان للكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره تكفل به وقوله كهاتين اشارة الي اصبعيه -----------------------------------------السبابة والوسطي	1311	289712380075114460	185	325.0	148	254	72.83464813232422	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2807	true	7108876830831394970	182	280	916	1400	1505	300	ولا يسلمه نه يقال اسلم فلان فلانا اذا مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة متفق عليه 4959 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم اخوة المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي كل شء لكن دخله التخص-ص وغلب عليه الالقاء في الهلكة----- الحديث	2807	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	68	100	346	503	1480	300	ولا يسلم---ه يقال اسلم فلان فلانا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي--- شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة ومنه الحديث	713	289712380075114460	151	266.0	120	490	30.816326141357422	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2818	true	-5176619543845984350	191	216	961	1107	1495	300	حديث البيعة انه قال للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحفظوني بينكم يقال اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد------- قوله	2818	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0071	false	5285085297589553466	245	272	1236	1389	1513	300	حديث البيعة انه قال للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحوطوني بينكم يقال اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد س ومنه قوله	71	289712380075114460	144	278.0	119	153	94.11764526367188	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2819	true	6928411940662226841	95	179	456	896	1494	300	ما نحل والد ولده من نحل افضل من ادب رواه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا عندي حديث مرسل قال ساكرمك وحتي غاية الموافقة اي لم يزل يوافقه في التنزل حتي لو قال او واحدة لوافقه قوله بكريمتيه نه يريد عينيه اي جارحتيه الكريمتين عليه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك الحديث التاسع والعاشر عن ايوب رضي الله عنه قوله من نحل افضل نه النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية	2819	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1459	false	5518448235321607860	159	186	821	960	1540	300	ما نحل والد ولدا من نحل افضل من ادب حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية	1459	289712380075114460	135	257.0	108	440	30.68181800842285	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2828	true	-5281525578584789474	175	249	888	1317	1579	300	مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا -------كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	2828	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0257	false	-3783600754627906088	68	142	334	769	1585	300	مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا النهايةكون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	257	289712380075114460	427	843.0	354	436	97.93578338623047	72	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2828	true	-5281525578584789474	44	80	246	428	1579	300	نه هي التي تطلق وترد الي بيت ابيها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف---- ومنه حديث الزبير في وصيته بدار وقفها وللمردودة من بناته اي تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها	2828	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0566	false	8744995192960605602	73	109	360	540	1503	300	------التي تطلق وترد الي بيت ابيها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف ه س ومنه حديث الزبير في وصيته بدار وقفها وللمردودة من بناته ان تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها	566	289712380075114460	175	335.0	141	186	94.08602142333984	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2836	true	-2947870168203179615	198	233	982	1158	1494	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و الحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	2836	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	198	232	1070	1245	1611	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وا-لحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	320	289712380075114460	172	339.0	138	176	97.7272720336914	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2839	true	2263514995696073048	171	265	920	1399	1588	300	هجرانه فوق ثلاثة نه يريد به ان الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسلم لما خاف علي كعب بن مالك واصحاب- النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	2839	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1616	false	8956488804089764004	129	221	704	1176	1590	300	هجرة بعد-- ثلاث---- يريد به--- الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسلم لما خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	1616	289712380075114460	464	897.0	373	481	96.4656982421875	86	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	158	183	801	943	1565	300	اكلة نه معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها--- بالضم-اللقمة -بالفتح-المرة	2849	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0050	false	2016391771824137662	17	44	74	219	1550	300	اكلة--- معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها هي بالضم اللقمة وبالفتح المرة	50	289712380075114460	139	251.0	115	148	93.9189224243164	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2856	true	3622390840763362578	68	137	385	735	1600	300	ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صلوات الله تعالي علي------------هم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معناه ان النبوة تتجزء ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه------------------------------------------------------- ان هذه الخلال جز -من خمس- وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا	2856	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	220	300	1147	1561	1561	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله تعالي ويجوز------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا-	223	289712380075114460	257	387.0	203	460	55.869564056396484	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2867	true	2556000497650191821	198	284	1001	1443	1515	300	غر نه-- اي ليس بذي مكر فهو ينخذع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة--- وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق انتهي كلامه قال الفرزدق واستمطروا من قريش كل منخدع ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقيل هم الذين لم يجربوا الامور فهم قليلوا الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد--ه ولا مذموما بنوع من الذم	2867	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1075	false	-2608800759062926986	83	163	431	834	1508	300	غر كريم اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله--------------------------------------------- الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو- الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	1075	289712380075114460	353	644.5	281	449	78.61915588378906	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2868	true	6453027752289701946	94	249	474	1288	1564	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ رواه الترمذي مرسلا 5087 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم رواه الترمذي وابن ماجه الحديث الحادي عشر عن مكحول رضي الله عنه قوله هينون لينون نه هما تخفيف الهين واللين قال ابن الاعرابي العرب تمدح ب الهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينة واو وشء هين اي سهل وقوله كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش والخشاش بالكسر خشب يدخل في انف البعير وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه	2868	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0065	false	-3544575717022069024	52	113	253	575	1528	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش-------------------------------------- وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه	65	289712380075114460	322	632.0	261	814	39.5577392578125	60	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2868	true	6453027752289701946	150	183	765	943	1564	300	هينون لينون نه هما تخفيف الهين واللين قال ابن الاعرابي العرب تمدح ب الهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينة واو وشء ه-----ين اي سهل	2868	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1648	false	-3693508577134635298	1	33	9	187	1500	300	هينون لينون--- هما تخفيف الهين واللين قال ابن الاعرابي العرب تمدح ب-الهين ال-لين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينه واو وشء هين وهين اي سهل	1648	289712380075114460	170	324.0	139	183	92.89617156982422	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	199	234	1022	1197	1540	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصر-ع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين	2874	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0830	false	-6197068752258561980	263	300	1290	1475	1475	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين-	830	289712380075114460	171	318.0	137	186	91.93548583984375	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	234	275	1197	1423	1540	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2874	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0831	false	7172521419059527873	0	41	0	226	1548	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	831	289712380075114460	225	449.0	184	226	99.55752563476562	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	true	-6715038261864180133	217	260	1083	1280	1477	300	بطر الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	2876	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0116	false	-537765277288971633	241	271	1224	1359	1505	300	بطر الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من ت--------------------------------------------------------------وحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	116	289712380075114460	133	261.0	103	197	67.51268768310547	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2880	true	-6226915396752935482	96	135	498	697	1584	300	نار الانيار قض لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع --نار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو والله اعلم	2880	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1532	false	-4345581908247922373	81	118	421	614	1531	300	نار الانيار--- لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد----- من الواو والله اعلم	1532	289712380075114460	191	363.5	154	201	95.02487182617188	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2881	true	-8168564607487486471	83	104	441	541	1549	300	الذي جل عن افك المفترين وعلا شانه وقيل جل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلو وقد يكون بمعني العالي	2881	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1030	false	1960579064502518010	170	191	921	1021	1596	300	الذي جل عن افك المفترين وعلا شانه وقيل جل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلو وقد يكون بمعني العالي	1030	289712380075114460	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	25	64	130	347	1529	300	رضي الله عنه قوله حتي الحباري نه--------------------- يعني ان الله تعالي يحبس عن الحباري القطر بشءم-- ذنوب الظالم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	2891	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0275	false	-6862305005029910545	248	287	1297	1514	1570	300	رضي الله عنه ------ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله------ يحبس عنها------ القطر بعقوبة ذنوبه-----م وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	275	289712380075114460	185	311.0	150	240	77.08333587646484	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	108	161	571	854	1529	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكر-نه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه الفصل الاول الحديث	2891	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	79	135	390	683	1554	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه -----ه ومنه الحديث	973	289712380075114460	272	514.5	220	298	91.2751693725586	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2910	true	-3282441829759780861	0	86	0	455	1580	300	الاحتمال فتنشق امعاءها------- فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهل--------ك في الاخرة بدخول النار------------------------------------------------------------- واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر----------------- وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية----- ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار-------------------------------------------------------------- فضرب------------------------ مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا -------ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو- من وبالها شف في قوله-------------------------- حتي---- امتدت خاصرت-ها استقبلت عين --شمس	2910	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	155	280	810	1477	1581	300	الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله --------------------------------الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول ا---لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس	427	289712380075114460	342	469.0	275	704	48.57954406738281	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2913	true	-825957231334047405	18	55	84	272	1549	300	التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه ونفس بالضم نفاسه اي صار مرغوبا فيه ونفست به -الكسر اي بخلت به	2913	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1508	false	-6975358531319816054	1	38	9	198	1470	300	التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه ونفس بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونفست به بالكسر اي بخلت به	1508	289712380075114460	187	368.0	150	189	98.9417953491211	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2917	true	-3552832967627528232	214	238	1142	1262	1588	300	مرضه نه--- الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند فا قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	2917	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1162	false	1145839756808686147	130	154	631	754	1478	300	مرضا مفسدا الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	1162	289712380075114460	115	219.0	91	123	93.49593353271484	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	255	300	1312	1547	1547	300	لبلال ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب-	2925	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	211	256	1071	1306	1520	300	لبلال ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني في الصلاة وما اقرب	615	289712380075114460	233	455.0	189	236	98.72881317138672	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2926	true	-8668628661763161586	73	96	377	503	1498	300	من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء	2926	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1514	false	7913223273909807072	140	163	719	845	1544	300	من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء	1514	289712380075114460	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2933	true	-8339408114249413227	146	167	715	825	1524	300	اهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه وكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه	2933	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0841	false	-8053581002890953800	144	165	702	812	1514	300	اهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه	841	289712380075114460	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2948	true	7659436149586323850	0	45	0	247	1556	300	نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الخطام والزكام لما خطم وزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	2948	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0607	false	6746243456789641431	177	222	850	1097	1508	300	نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	607	289712380075114460	243	482.0	198	247	98.38056945800781	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2949	true	-2387978539105587824	0	22	0	117	1577	300	عليه زراية اذا عبته وازريت به ازراء اذا قصرت به وتهاونت واصل ازدريت ازتريت وهو افتعل- منه فقلبت التاء دالا لاجل الزاي	2949	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0638	false	2237480910955275947	95	117	491	609	1504	300	عليه زراية اذا عبته وازريت به ازراء اذا قصرت به وتهاونت واصل ازدريت ازتريت وهو افتعلت منه فقلبت التاء دالا لاجل الزاي	638	289712380075114460	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	152	300	792	1553	1553	300	بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه 5296 وعنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد فرايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون امتي فقيل هذا موسي في قومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء التي يراد بها الاستيعاب كقولهم لا ينفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما نه هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-	2967	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	102	162	506	829	1532	300	بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتو-ون وعلي ربهم يتوكلون فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية	599	289712380075114460	313	592.5	254	763	41.022281646728516	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	14	48	65	242	1553	300	التوكل والصبر نه يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	2967	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1600	false	6008822527774904067	2	36	9	186	1519	300	التوكل في الحديث يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	1600	289712380075114460	168	327.0	135	177	94.91525268554688	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2968	true	7287847075784522337	0	45	0	222	1515	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره فضر---به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	2968	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	162	201	829	1021	1532	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق------------- لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه------------------- علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره -ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	599	289712380075114460	189	349.0	151	225	84.0	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2978	true	-5273009396930398865	34	95	172	518	1545	300	لا ينظر الي صوركم نه------------------------------- معني النظر ها هنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما كان بالابصار فهو للاجسام وما كان بالبصاءر كان للمعاني----- الحديث	2978	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1493	false	4475038591493075402	215	280	1039	1420	1519	300	لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن الي قلوبكم واعمالكم معني النظر ها-هنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما كان بالابصار فهو للاجسام وما كان بالبصاءر كان للمعاني ومنه الحديث	1493	289712380075114460	343	661.5	283	382	89.79057312011719	59	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2990	true	-7684925646149066709	234	295	1194	1531	1551	300	في حديث علي انه نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه الخز المعروف اولا اي في الزمان الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر يعني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	2990	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	144	199	699	1005	1489	300	في حديث علي انه نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه الخز المعروف اولا------------------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم------------ يستحلون الخز والحرير	417	289712380075114460	303	585.5	248	337	89.91098022460938	54	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2993	true	-1568833134356443844	83	121	437	632	1537	300	اطت السماء نه------------ الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو طلام تقريب اريد به تقرير	2993	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0047	false	-4867207657459648231	45	86	210	416	1463	300	اطت السماء وحق لها ان تءط الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد انقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير	47	289712380075114460	190	360.5	152	207	91.78743743896484	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2998	true	4632143960972941107	93	120	469	609	1497	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد--- علي فلان حق اي	2998	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0099	false	-325671481536462063	172	200	900	1043	1504	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد لي علي فلان حق اي	99	289712380075114460	140	274.0	113	143	97.902099609375	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	3	28	16	145	1538	300	المعروف -----------هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2999	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	79	106	390	530	1554	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	973	289712380075114460	129	248.0	104	140	92.14286041259766	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3000	true	753800216777491167	186	224	1024	1203	1619	300	لا يبالي--هم الله -----اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل باله بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من -لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به	3000	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0133	false	-9086331523518617116	228	268	1141	1328	1485	300	لا يبالي بهم الله بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا الف لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به	133	289712380075114460	175	331.5	138	187	93.5828857421875	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3007	true	-7701982855631087960	131	164	691	865	1546	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه وارتبات الجبل اذا صعدته اقول اسلوب- الحديث	3007	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0537	false	6566461857544847331	143	177	693	867	1500	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه وارتبات الجبل اي- صعدته وقد تكرر في الحديث	537	289712380075114460	163	306.0	131	175	93.14286041259766	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3008	true	140061838440236634	81	121	368	607	1491	300	بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل بمعني الوصل واليبس بمعني القطيعة والمعن-------------------------------------ي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	3008	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0131	false	-4548885814570255921	145	194	718	1003	1479	300	بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة س ومنه الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	131	289712380075114460	225	399.5	186	285	78.9473648071289	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3022	true	-457149127179054390	161	198	833	1011	1535	300	علي اقذاء نه الاقذاء جمع قذا والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او نتن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء	3022	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	64	99	329	501	1575	300	علي اقذاء--- الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد--- اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء	1193	289712380075114460	169	323.0	134	178	94.94381713867188	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	265	299	1344	1523	1527	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليه- مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين ----بها	3033	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	95	129	495	679	1538	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها	306	289712380075114460	179	346.5	145	184	97.28260803222656	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	0	69	0	341	1527	300	ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره ص---------------لي الله عليه وسلم خمس سنين او ست سنين فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله -----------------عنه وان كان سنة ست- وثلاثين من الهجرة ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	3033	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	128	193	655	1000	1541	300	ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات--------- فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كا---نت ستا وثلاثين---------- ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت---- سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	564	289712380075114460	279	475.5	222	375	74.4000015258789	50	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	223	244	1112	1228	1527	300	اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم اي يعلقونه بها ويعكفون حولها فسالوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك	3033	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1533	false	207943393282236884	220	241	1142	1258	1538	300	اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم اي يعلقونه بها ويعكفون حولها فسالوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك	1533	289712380075114460	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3034	true	1536374554522915675	0	28	0	127	1590	300	الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	3034	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0894	false	3877249402658428574	254	282	1325	1452	1531	300	الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	894	289712380075114460	127	254.0	99	127	100.0	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3036	true	6138260469384829044	75	100	390	522	1565	300	الا الغرقد نه هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع------------ الحديث	3036	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	25	52	124	266	1503	300	الا الغرقدة-- هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع وقد تكرر في الحديث	1081	289712380075114460	129	241.0	105	144	89.58333587646484	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3043	true	1403720996255975217	176	219	966	1212	1636	300	--------المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و سلاح------------------------------------------------------ موضع قريب من خيبر -الحديث	3043	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	38	90	180	481	1538	300	الشيطان المس--------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه الحديث حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر والحديث	708	289712380075114460	233	450.5	192	309	75.40453338623047	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3050	true	-5358436236406857345	66	111	323	573	1561	300	اشراط الساعة نه--------- الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	3050	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0764	false	-8913809864001424210	73	120	367	624	1574	300	اشراط الساعة في غير موضع الاشراط العلامات واحد-ها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيد- وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	764	289712380075114460	246	471.0	201	259	94.98069763183594	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3058	true	8793444712348526857	55	100	286	546	1551	300	العصاءب جمع عصابة وهم --جماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للعروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	3058	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0994	false	-716775319155878034	18	60	95	344	1560	300	العصاءب جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	994	289712380075114460	246	479.5	204	262	93.89312744140625	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3059	true	-247573504089380260	62	99	354	541	1596	300	نه الجران باطن العنق-- ومنه الحديث ان ناقته صلي الله عليه وسلم وضعت جرانها وحديث عاءشة رضي الله عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض	3059	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0222	false	8659941333727802496	11	39	62	200	1566	300	---الجران باطن العنق ه ومنه ح------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض	222	289712380075114460	135	246.0	108	189	71.42857360839844	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3071	true	7852524841504529211	189	300	956	1541	1541	300	قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم وقوله لا يدان معناه لا قدرة ولا طاقة--------------------------------- لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد وثني مبالغة كان يديه معدومتان-	3071	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	245	274	1263	1411	1540	300	قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد ف-----------كان يديه معدومتان	1650	289712380075114460	111	181.0	90	619	17.932147979736328	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3072	true	3902159398611046973	48	76	236	398	1591	300	هلم -معناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد-------- والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث -تقولك هلم وهلمي وهلما وهلموا	3072	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1635	false	-7679838682139101464	176	204	898	1062	1555	300	هلم ومعناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجميع والاثنين------- والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول- هلم وهلمي وهلما وهلموا	1635	289712380075114460	154	287.0	127	172	89.53488159179688	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3077	true	-2743602416171767910	271	300	1393	1528	1528	300	فلعب بهم الموج ف--ا سمي اضطراب امواج البحر لعبا لما يسي--ر بهم الي الوجه الذي ما ارادوه يقال لكل من عمل عملا ل- يجدي عليه نفعا انما انت لاعب-	3077	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1353	false	-625894070608543107	173	202	875	1013	1509	300	فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب امواج البحر لعبا لما لم يسر بهم الي الوجه الذي--- ارادوه يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا انما انت لاعب	1353	289712380075114460	126	220.5	99	141	89.36170196533203	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3085	true	-3663958494611359448	110	146	560	756	1534	300	السيجان تو--- السيحان جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر وقيل هو الطيلسان الاخضر المنقوش بنسج كذلك كانت القر-نس كانت تعمل منها او من نوعها ومنهم من يجعل الفها منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء الحديث ----	3085	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0743	false	-3630156142171763352	43	79	211	405	1541	300	السيجان الخضر السيجان جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر وقيل هو الطيلسان المقور ي--------نسج كذلك كان- القلانس كانت تعمل منها او من نوعها ومنهم من يجعل الفه- منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه	743	289712380075114460	171	304.5	137	204	83.82353210449219	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3101	true	-2014805721457305543	87	136	453	698	1494	300	اليات نساء دوس هي جمع الية وهي في الاصل اللحمة التي تكون في اصل العضو نه الخلصة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها وقيل ذو	3101	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0444	false	7793678751334984700	262	300	1320	1513	1513	300	اليات نساء دوس علي ذي الخ---------------------------------------------------لصة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها وقيل ذو-	444	289712380075114460	186	354.5	150	245	75.91836547851562	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3101	true	-2014805721457305543	136	167	698	862	1494	300	الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم-- الجن--س والمعني انهم يرت--------دون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء---- دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن	3101	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	0	33	0	180	1583	300	الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسماء الاجناس والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فيسعي نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن	445	289712380075114460	161	300.0	130	180	89.44444274902344	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3126	true	8334128499631573305	247	300	1330	1590	1590	300	اي فل نه-------------- معناه يا فلان وليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هو صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلانا عن فل بكسر اللام للقافية وقال ال-زهري ليس بترخيم فلان ولكنها-	3126	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1161	false	6543704036550949704	134	189	680	956	1575	300	اي فل الم اكرمك واسودك معناه يا فلان وليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم فلان ولكنها	1161	289712380075114460	256	486.5	204	276	92.75362396240234	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3127	true	-4581393942809100517	0	33	0	193	1533	300	كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجم-ع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم انه ترخيم فلان فح-فت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	3127	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1161	false	6543704036550949704	189	239	956	1243	1575	300	كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	1161	289712380075114460	193	370.0	160	287	67.24738311767578	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3130	true	-6792423480521374397	0	32	0	163	1560	300	فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فقيمته قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	3130	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0117	false	-6151570698886855461	78	110	368	530	1493	300	فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمن-ه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	117	289712380075114460	159	313.0	127	163	97.54601287841797	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3155	true	-8411474261194575921	203	229	1011	1142	1481	300	ما يصريني نه--------- وفي رواية ما يصريك مني اي ما يقطع مسالتك ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء وصريته اذا جمعته وحبسته	3155	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0833	false	8288056186969968246	242	270	1242	1382	1540	300	ما يصريني منك اي عبدي وفي رواية ما يصريك مني اي ما يقطع مسالتك ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء وصريته اذا جمعته وحبسته	833	289712380075114460	129	247.0	103	140	92.14286041259766	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3194	true	5763533412915472990	67	111	341	570	1568	300	كما ترون قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هي كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ت-----رون----- رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا-تمترون و لا	3194	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1318	false	6421488965476054219	2	41	10	219	1562	300	كما ترون القمر ليلة البدر-- قد يخيل الي بعض السامعين ان ا-----------------لكاف كاف التشبيه للمرءي وانما هي------------ للرءية وهي فعل الراءي ومعناه انكم ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون وهذا	1318	289712380075114460	174	305.5	140	240	72.5	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3202	true	6909619966705129385	255	287	1240	1399	1458	300	اي امهل وتان وهو تصغير رود يقال ارود به اروادا اي ارفق ويقال رويد زيد ورويد- زيدا وهي---- مصدر مضاف وقد يكون صفة نحو ساروا سيرا رويدا و----------------------هي من اسماء الافعال المتعدية	3202	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0617	false	6791895616123900810	120	157	611	796	1515	300	اي امهل وتان وهو تصغير رود يقال ارود به اروادا اي -رفق ويقال رويد زيد ورويدك زيدا وهي فيه مصدر مضاف وقد تكون صفة نحو ساروا سيرا رويدا وحالا نحو ساروا رويدا وهي من اسماء الافعال المتعدية	617	289712380075114460	157	293.5	125	186	84.40859985351562	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	201	239	1041	1256	1589	300	نه الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض--------- كالغفران والكفران وقد يطلق علي ا--------------------------------------------لقراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة وقرانا	3237	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	151	198	773	1039	1575	300	و--الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة تسمية للشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة وقرانا	1193	289712380075114460	212	411.0	175	268	79.10447692871094	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3242	true	-9075371220330190082	55	109	274	528	1451	300	والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم----- ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا -يدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	3242	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	0	55	0	260	1501	300	والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	1039	289712380075114460	254	496.0	200	260	97.69230651855469	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3249	true	-7445009224952226163	117	162	590	851	1572	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفرة وهو التغطية والستر -جعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفة وهي منصوبة علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر ال--------------------------------------------------------------------------------------حديث السادس عن ابن عباس رضي الله عنهما	3249	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0252	false	3134267667769583405	132	194	689	1025	1545	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفر- وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفا وهو منصوب- علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر س وفيه ان الله تعالي ليدين الجماء من ذات القرن الجماء التي لا قرن لها ويدي اي يجزي ومنه حديث---------- ابن عباس رضي الله عنهما	252	289712380075114460	245	438.0	202	348	70.40229797363281	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3265	true	4933046867994387164	238	266	1219	1372	1534	300	اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	3265	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	232	260	1135	1288	1480	300	اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	730	289712380075114460	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3266	true	272511884239791719	3	25	19	124	1590	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	3266	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	260	281	1288	1387	1480	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	730	289712380075114460	99	190.5	78	105	94.28571319580078	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3284	true	1206247105535356385	38	66	207	353	1527	300	شثن --------القدمين والكفين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلط بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ال---حديث	3284	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0752	false	3499867930889814705	18	46	86	234	1518	300	شثن الكفين والقدم--------ين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلاق-صر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث	752	289712380075114460	133	240.0	107	157	84.71337890625	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3285	true	4808668919173718214	39	65	170	299	1441	300	مقصدا نه هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	3285	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	122	147	613	739	1519	300	مقصدا--- هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	1221	289712380075114460	123	237.0	98	129	95.34883880615234	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3288	true	-2185260649265061963	5	54	27	297	1615	300	تكفا تكفءا نه اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمزة وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح واما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	3288	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1304	false	-5763017845100408616	64	112	345	610	1563	300	تكفي تكفيا--- اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز- وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكف-ا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	1304	289712380075114460	260	499.0	212	270	96.29629516601562	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3288	true	-2185260649265061963	89	119	470	653	1615	300	الممغط نه هو بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول وامغط النهار اذا امتد وامغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمعط والنون للمطاوعة فقبلت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه	3288	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1416	false	-21677930959077626	70	99	348	527	1518	300	الممغط--- هو بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول وامغط النهار اذا امتد و-مغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه	1416	289712380075114460	176	338.0	147	183	96.17486572265625	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	40	79	223	417	1500	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر و شثن- الكفين	3289	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0215	false	-2562550886275500577	131	166	667	843	1501	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر س ومنه الحديث	215	289712380075114460	169	315.0	134	195	86.66666412353516	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	77	104	406	545	1500	300	شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3289	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0752	false	3499867930889814705	18	44	86	224	1518	300	شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلاق-صر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	752	289712380075114460	137	271.0	111	139	98.56114959716797	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	105	131	551	678	1500	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه عن الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا متقارب الخطا- فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به	3289	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1246	false	-5442326581476683010	4	30	25	151	1545	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب --خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به	1246	289712380075114460	122	230.5	96	128	95.3125	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	141	164	730	845	1500	300	وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا	3289	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	1	23	6	118	1541	300	وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا	1357	289712380075114460	112	218.0	90	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3290	true	6438248577048132518	53	74	271	368	1496	300	وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	3290	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1495	false	4811150922208514905	255	276	1380	1477	1594	300	وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	1495	289712380075114460	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3292	true	3645795998653289857	200	239	1007	1271	1600	300	الخلق -----بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب م----تعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	3292	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0452	false	3947926157078766745	14	55	70	352	1588	300	الخلق الخلقبضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	452	289712380075114460	264	505.5	225	282	93.61701965332031	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3298	true	1267947060639130151	135	168	673	848	1489	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا وقال الاصمعي المهنة بفتح الميم---------- ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	3298	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1436	false	-300865543127920200	206	241	1086	1270	1571	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قا-ل الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	1436	289712380075114460	172	333.5	139	185	92.97297668457031	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3317	true	4760263365561375997	53	85	263	428	1482	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه -قيل هي في الماشية السلا وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج	3317	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0715	false	9039321850186792220	103	135	522	688	1505	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج	715	289712380075114460	163	319.0	131	166	98.1927719116211	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3328	true	-6110624411314610674	189	265	1018	1406	1588	300	ناعوس البحر بمعني القاموس نه قال ابو موسي ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ولم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه	3328	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1496	false	-2853453337996137020	195	264	1005	1354	1524	300	ناعوس البحر -----------------قال ابو موسي ه-----------كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق---------- الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ل-م يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه	1496	289712380075114460	347	657.5	278	388	89.43299102783203	68	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3348	true	-4044145870401800639	235	290	1173	1452	1500	300	قاءم الظهيرة نه اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	3348	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1264	false	444184641682583255	58	112	293	569	1566	300	قاءم الظهيرة--- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	1264	289712380075114460	276	546.0	222	279	98.92472839355469	54	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3349	true	-5582613036028632799	17	50	90	262	1526	300	انفض--- ما حولك نه اي احرسك واطواف هل اري طلبا يقال نفضت المكان واستنف--------ضته اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها -النفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا قوله	3349	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1509	false	-6230140597223741067	107	141	553	733	1549	300	انفض لك ما حولك--- اي احرسك واطو-ف هل اري طلبا يقال نفضت المكان واستنفضته وتنفضته اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا وفيه	1509	289712380075114460	165	302.0	133	184	89.67391204833984	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3362	true	8831917397054743019	215	266	1128	1377	1550	300	الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطاها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	3362	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	54	105	273	522	1525	300	الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	1588	289712380075114460	248	495.0	197	249	99.59839630126953	50	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3398	true	-9082787740754437659	146	169	725	837	1490	300	يربض الرهط اي يرويهم ويثقلهم حتي يناموا ويمتدوا اي علي الارض من ربض في المكان يربض اذا لصق به واقام ملازما له و	3398	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0541	false	-5901798173056414331	273	294	1370	1477	1507	300	يربض الرهط اي يرويهم ويثقلهم حتي يناموا ويمتدوا--- علي الارض من ربض في المكان يربض اذا لصق به واقام ملازما له --	541	289712380075114460	107	202.5	86	112	95.53571319580078	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3404	true	7683033849288783820	268	300	1329	1496	1496	300	الحرة ------------------هو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر اه----ل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة-	3404	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	88	125	458	656	1538	300	الحرة ويومها في الحديث وهو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة	306	289712380075114460	163	293.0	133	198	82.32323455810547	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3409	true	-4705427555573988753	29	86	148	445	1529	300	والرفيق المرافق في الطريق وقيل المعني الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها سمعته يقول عند موته بل الرفيق الاعلي وذلك انه خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله تو قد ذهب بعضهم في الرفيق	3409	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0591	false	-3375391367454607152	188	240	957	1231	1535	300	والرفيق المرافق في الطريق وقيل م--عني الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل ومنه حديث عاءشة-------------- سمعته يقول عند موته بل الرفيق الاعلي وذلك انه خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله --وقد -----تكرر في الحديث	591	289712380075114460	265	494.5	213	297	89.2255859375	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3410	true	-7978483367688224435	68	97	337	467	1504	300	الله عنها قوله بحة نه البحة بالضم غلظ- في الصوت يقال بح يبح بحوحا وان كان من داء فهو البحاح ورج- ابح بين البحح اذا كان ذلك فيه خلقة	3410	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0086	false	-2348395094423171194	48	76	254	383	1510	300	الله عليه وسلم بحة ---البحة بالضم غلظة في الصوت يقال بح يبح بحوحا وان كان من داء فهو البحاح ورجل ابح بين البحح اذا كان ذلك فيه خلقة	86	289712380075114460	121	220.0	93	132	91.66666412353516	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3411	true	-8145319175426252006	109	194	556	1023	1530	300	قوله ابهري نه الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به-ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر	3411	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0016	false	-8051342034837981216	215	300	1064	1528	1528	300	قطعت ابهري--- الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر-	16	289712380075114460	459	898.0	376	468	98.07691955566406	81	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3412	true	-5946929307544334821	7	35	38	192	1522	300	ويجوز في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع ال---حديث	3412	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	5	34	32	189	1477	300	ويجوز في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع ومنه حديث	17	289712380075114460	151	293.0	123	157	96.1783447265625	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3415	true	58936609585333577	184	239	932	1198	1484	300	صلي الله عليه وسلم من غير قصد جازم وكان هذا قرينة في ارادة عدم الوجوب هذا اخر ما في شرح مسلمقوله اهجر نه اهجر اي اختلف كلامه بسبب المرض علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض و----------------------لا يجعل اخبارا فيكون م----ن الفحش و--الهذيان والقاءل---- عمر ولا يظن به ذلك	3415	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1617	false	-7001816285183350026	80	127	411	637	1528	300	صلي الله عليه وسلم قالوا ما شا------------------------------------------------------------------------نه اهجر اي اختلف كلامه بسبب المرض علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض وهذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك	1617	289712380075114460	181	321.0	144	298	60.73825454711914	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3418	true	-993079613568180837	0	31	0	165	1547	300	مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة --يمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمين فاشار الي ناحية اليمين وهو يريد مكة	3418	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	101	133	538	706	1613	300	مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليم-ن فاشار الي ناحية اليم-ن وهو يريد مكة	1655	289712380075114460	163	304.5	132	170	95.88235473632812	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3433	true	227327053446364850	203	232	1077	1232	1578	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	3433	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	6	34	30	181	1594	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	61	289712380075114460	150	292.5	122	155	96.7741928100586	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3435	true	-7132534753578460284	16	106	86	577	1573	300	اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وانعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء وكان الصحابة-------------- يسندون الامر الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم والامنة في هذا الحديث جمع امين وهو الحافظ --الحديث	3435	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	35	128	186	689	1594	300	اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وا-عدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان الصحابة رضي الله عنهم يسندون الامر الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم والامنة في هذا الحديث جمع امين وهو الحافظ وفي حديث	61	289712380075114460	482	926.5	393	509	94.69548034667969	84	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3436	true	-2331356384213884437	91	125	480	658	1548	300	-----السمن نه في الحديث ويكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس في-هم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمش-رب وهي اسباب السمن	3436	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0721	false	-7566538657670350252	234	268	1191	1368	1532	300	القاتل سمن -ه فيه -------يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس عندهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	721	289712380075114460	163	296.0	131	185	88.10810852050781	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3436	true	-2331356384213884437	0	24	0	125	1548	300	يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	3436	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1208	false	270851356890581167	193	217	979	1104	1515	300	يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	1208	289712380075114460	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3445	true	-4850048379012915486	218	300	1077	1504	1504	300	اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في-	3445	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	54	136	285	712	1561	300	اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي -اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في	1021	289712380075114460	424	839.0	344	428	99.06542205810547	80	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3446	true	6317023626927450468	0	172	0	857	1476	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في كلامهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا------ فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن -سلمة انه كان يعمل بالص---دقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاله-ما وقران-هما يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم تالف الناس وارفق بهم فقال لي اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام انه قد انقطع الوحي وتم الدين اينقص وانا حي رواه رزين AUTO باب مناقب عمر الفصل الاول 6035 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يك في امتي احد فانه عمر متفق عليه ومن الثاني حديث عمر رضي الله عنه انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	3446	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	137	240	716	1244	1561	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر------------- انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني حديث عمر -------------انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر يريد صدقة عامين	1021	289712380075114460	507	947.0	406	869	58.34292221069336	93	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3452	true	4269598353989883698	146	231	758	1196	1569	300	اراد بها السكينة التي ذكرها الله تعالي في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم 6045 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل ابن هشام او بعمر بن الخطاب فاصبح عمر فغدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ثم صلي في المسجد ظاهرا رواه احمد والترمذي وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات	3452	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0705	false	6161963608121337198	257	300	1355	1586	1586	300	اراد---- السكينة التي ذكرها الله------ في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات-	705	289712380075114460	227	431.0	185	438	51.82648468017578	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3460	true	1500320158808928765	114	164	616	875	1544	300	قوله فمن لها يوم السبع نه قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه----- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرستها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام	3460	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	252	300	1254	1503	1503	300	الذءب من لها يوم السبع--- قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي----- اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر----- سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرس-ها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام-	664	289712380075114460	238	433.0	193	264	90.1515121459961	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3460	true	1500320158808928765	164	223	875	1180	1544	300	الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها فتكون نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها شيا-ههم في-تمكن منها السباع بلا مانع	3460	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0665	false	6944447671550407466	0	57	0	300	1562	300	الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها------ نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا-مانع	665	289712380075114460	294	561.5	237	307	95.76547241210938	56	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3461	true	-1952208997203638646	2	36	9	198	1520	300	ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	3461	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0665	false	6944447671550407466	58	92	305	494	1562	300	ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	665	289712380075114460	189	378.0	155	189	100.0	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3462	true	-1369123203210335396	16	60	76	294	1486	300	الحديث الاول عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله وانعما اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم و-خلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني قولهم انعمت علي فلان اي اسديت اليه نعمة	3462	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1498	false	4700067433443735688	45	86	234	439	1493	300	الحديث وان ابا بكر وعمر منهم و--------------انعما اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني قولهم انعمت علي فلان اي اصرت- اليه نعمة	1498	289712380075114460	177	328.5	141	220	80.45454406738281	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3463	true	-9001182499463917451	146	234	761	1231	1591	300	خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء رواه الترمذي وابو داود قوله فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل والوزير من الوزر الثقل لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه قال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام واجعل لي وزيرا من اهلي الحديث الثامن عن ابي بكرة رضي الله عنه قوله فاستاء لها نه استاء بوزن------ افتعل من السوء وهو مطاوع ساء يقال استاء فلان------- اي ساءه ذلك ويروي فاستاولها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر	3463	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	44	75	210	374	1480	300	خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء بوزن استاك افتعل من السوء وهو مطاوع ساء يقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستا-لها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر	730	289712380075114460	149	269.5	120	483	30.848861694335938	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	35	73	171	396	1510	300	المولي------------------ يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والح-يف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا ثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد	3476	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	259	300	1412	1655	1655	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والم-نعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد-	1604	289712380075114460	220	405.0	184	245	89.7959213256836	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	44	141	222	733	1510	300	والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والحيف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا ثرها قد جاء ----------------في الحديث ----فيضاف كل واحد الي م-ا يقتضيه الحديث الوارد فيه وقوله من كنت مو-----------لاه يحمل علي اكثر من الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الهل مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه و--------------------------سلم معني الحديث	3476	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1605	false	-7759876337799579739	20	109	99	558	1527	300	والنصرة والمعتق والولاية بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------ في الامارة والولاء المعتق والموالاة من والي القوم ه س ومنه الحديث----------------- من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر ---الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ه ومنه الحديث	1605	289712380075114460	355	613.0	279	569	62.390159606933594	63	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3483	true	-8855190373850899298	0	21	0	125	1461	300	هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من يلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والاكبار	3483	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1123	false	2202828079915418115	75	96	410	535	1545	300	هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والاكبار	1123	289712380075114460	124	247.0	103	125	99.19999694824219	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3487	true	82838383296666262	187	225	958	1156	1527	300	ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي هو دون --حد التعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب------------------ فهو من الاضداد--------------------- ومنه حديث سعد لقد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توفقني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه	3487	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0982	false	-8789918144795078074	0	45	0	233	1484	300	ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي هو دون الحد --تعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب يقال عزرته وعزرته فهو من الاضداد وقد تكرر في الحديث ه ومنه حديث سع----د اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه	982	289712380075114460	190	340.0	153	239	79.49790954589844	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3490	true	-1355078133491778667	38	77	199	390	1509	300	اي -----طمعوا فيها و-توقعوا نيلها نه وفي الحديث وما جاءك من هذا المال وانت غير مستشرف له فخذه يقال اشرفت الشء--- علوته واشرفت عليه اطلعت عليه من فوقه اراد ما جاءك منه وانت غير متطلع اليه ولا طامع فيه	3490	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0766	false	-4603452983180858069	130	170	648	838	1495	300	اي لا تتطلعوا اليه وتتوقعوه ه ومنه------ الحديث -ما جاءك من هذا المال وانت غير م--شرف له فخذه يقال اشرفت الشء اي علوته واشرفت عليه اطلعت عليه من فوق- اراد ما جاءك منه وانت غير متطلع اليه ولا طامع فيه	766	289712380075114460	169	289.5	132	200	84.5	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3496	true	7553972475851321030	38	99	208	509	1537	300	اثم لكع نه اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو ل-كع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد نطلق علي الصغير-- ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسل--م جاء يطلب الحسن بن علي فقال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	3496	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms1363	false	-3452058728401008938	200	259	1022	1315	1516	300	ابن لكع--- اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير ه ومنه الحديث ان---------ه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي -قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	1363	289712380075114460	281	524.5	223	306	91.83006286621094	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3533	true	5251463699094116193	104	149	550	797	1540	300	موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقول- بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها قوله ما حط عن بني اسراءيل يريد ق--------وله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم	3533	-5719983619559249780	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	20	63	108	343	1495	300	موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقوله بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والذي-- حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قوله تعالي------------------- وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم	191	289712380075114460	216	400.0	176	256	84.375	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0023691-ara1