id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms1233	false	2399301998628930125	49	138	262	675	1519	300	وعن عقبة بن عامر قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان او العقيق فياتي بناقتين كوما--------وين في غير اثم ولا قطع-- رحم فقل-----نا يا رسول الله كلنا يحب ذلك فقال افلا يغدو احدكم -------الي المسجد في-علم او يقرا ايتين من كتاب الله خسر له من ناقة او ناقتين وثلاث خسر له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل رواه مسلم 2111 وعن ابي هريرة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1233	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0013	true	-2207249978175944845	107	189	548	935	1473	300	وعن عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان او العقيق فياتي بناقتين كوماوين زهراوين في غير اثم ولا قطيعة رحم -قلنا كلنا يا رسول الله -----يحب ذلك -قال لان ي-غدو احدكم كل يوم الي المسجد فيتعلم-------- ايتين من كتاب الله خير له من-------- ناقتين وثلاث خير له من ثلاث--------------------- ومن اعدادهن من الابل--------------- وعن عاءش----ة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	13	-5734809145958968446	336	563.0	263	451	74.50110626220703	59	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0277	false	4132233246439326252	112	139	553	692	1497	300	الاية هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته	277	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0261	true	2991873666914723056	265	291	1480	1616	1668	300	الاية--- العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته	261	-5734809145958968446	136	266.0	110	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0019	false	6992238480657702436	259	285	1470	1606	1688	300	والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعما علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا و---اقول	19	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0264	true	9204840478944741247	84	110	441	575	1677	300	والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير----- احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا ومنه قول	264	-5734809145958968446	128	240.0	103	139	92.08633422851562	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3491	false	-7555387097282333364	216	282	1084	1409	1508	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------ فاهل بيت الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن----- ثم تجوز فيه وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم وعشيرته مطلقا اذا قيل اهل البيت لقوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وعبر باهل الرجل عن امراته	3491	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0269	true	2991054852406775767	143	194	809	1059	1619	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل ال----رجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز ب-ه وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم-------- مطلقا------------------------------------------------------------------------- وعبر باهل الرجل عن امراته	269	-5734809145958968446	236	428.5	187	336	70.23809814453125	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2724	false	3120043744543126178	206	248	1063	1297	1573	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علم--------ت علما ف---ي الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	2724	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0284	true	-8182883401390672461	148	183	842	1041	1653	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بمعن-ي علمت اي اصبت علما هو في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر ل-------------دقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق------------------ وصار في التعارف اسما للموزون المقفي---------- والشاعر للمختص بصناعته	284	-5734809145958968446	182	302.5	150	245	74.28571319580078	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2620	false	-1164436325351213687	220	250	1100	1250	1485	300	العر-ق الممتد- من الكبد الي المعدة اذا لم يجد غذاء امتص- ا--خر المعدة فاعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض الشراسيف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم	2620	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0288	true	-2394589473807648170	264	294	1431	1585	1609	300	العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاء امتصت اجزاء المعدة -اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض الشراسيف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم	288	-5734809145958968446	146	263.5	116	155	94.19355010986328	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3279	false	5992018602305202361	233	269	1217	1412	1587	300	والاصطفاء تن----اول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خير--------------------------------ه واصطفاء الله تعالي بعض عباده قد يكون يايجاده تعالي اياه صافيا من الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتغير ذلك من الاول فاما	3279	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0303	true	-4601350222020468333	93	131	550	757	1706	300	والاصطفاء لغة تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته اي جملته واصطفاء الله------ بعض عباده قد يكون بايجاد-----------ه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باعتباره و-حكمه وان لم يتع-ر ذلك من الاول -----	303	-5734809145958968446	164	284.0	132	231	70.99567413330078	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0035	false	3764953747002541705	0	35	0	192	1504	300	باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	35	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0304	true	-1514393147949685732	246	276	1373	1541	1671	300	باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله------------------------ قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	304	-5734809145958968446	167	312.0	137	193	86.52849578857422	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2406	false	4355486691557467022	74	106	347	521	1483	300	يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	2406	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0304	true	-1514393147949685732	248	276	1385	1541	1671	300	يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله------------------ قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	304	-5734809145958968446	155	291.0	127	175	88.57142639160156	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2914	false	3496433767220690858	148	190	741	982	1519	300	الله تعالي لابراهيم عليه ال-سلام اسلم قال اسلمت لرب العالمين غب والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-- يحصل------------------------------------------------ والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	2914	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0304	true	-1514393147949685732	226	276	1253	1541	1671	300	الله --الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا قال ابو القاسم الاصفهاني الاس--لام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد اولم يحصل واياه قصد بقوله قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	304	-5734809145958968446	199	349.0	163	292	68.15068817138672	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0660	false	-5929514470283066039	19	79	104	404	1603	300	والبركة------- ثبوت الخير الالهي في الشء و----------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال الله تعالي وهذا ذكر مبارك تنبيها علي ما يفيض عيله من الخيرات الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي--------- قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك -فيه بركة قوله ----	660	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	175	249	943	1329	1578	300	والبركة معناها ثبوت الخير الالهي في الشء والمادة موضوعة للزوم والثبوت وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وق----وله تعالي هاذا ذكر مبارك تنبيه- علي ما يفيض----- من الحي-اة الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه	313	-5734809145958968446	281	499.0	223	397	70.78085327148438	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2934	false	3035266736398246375	57	85	270	406	1560	300	صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	2934	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0340	true	-4812179870965985292	145	173	853	987	1697	300	صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال وكن م--ن التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	340	-5734809145958968446	130	259.5	103	136	95.5882339477539	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0640	false	-3291611387070744317	110	227	549	1119	1467	300	ما جعل- الله تعالي للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت وقيل جددت وحظظت وقال الله سبحانه وتعالي جد ربنا اي فيضه وعظمته قوله---------------- منك الجد فيه اقوال فا من فيه مثله في قولهم هو من ذاك اي بدل ذاك ومنه قوله فليت لنا من ماء زمزم شربة ومنه قوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون والمعني ان المحظوظ لا ينفعه حظه بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك غب المعني لا يتوصل الي ثواب الله تعالي في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة وهو الذي انبا عنه قوله سبحانه وتعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا---------------------------------- من اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بقلب سليم--------------------------------------------------- وقيل اراد با----------------------لجد ابا الاب وابا الام اي لا ينفع احدا نسبه	640	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0376	true	439660002085215372	94	198	497	999	1557	300	ما جعله الله------ للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت -حظظت وق----------------------------------------------وله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوصل الي ثواب الله في------ الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة و-------------منه قولهم الامر بالجد لا الجد يع------------نون الامور الدنيوية قال الشاعر وما بالمرء من عيب وعار اذا ما الناءبات اليه قصد بجدك لا بجدك ما تلاقي وما جد اذا لم يغن جد وللشافعي اري همم المرء اكتءابا وحسرة عليه اذا لم يسعد الله جده وما للفتي في حادث الدهر حيلة اذا نحسه في الامر قابل سعده وقيل في معني لا ينفع ذا الجد منك الجد------------------- اي لا ينفع احدا نسبه	376	-5734809145958968446	206	284.0	161	821	25.091352462768555	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1538	false	-1813097152129245282	176	222	916	1131	1538	300	عبد الله بن يزيد الخطمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب ------------من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا -ي فيما تحب	1538	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0397	true	-7087308154185685580	158	204	780	995	1537	300	عبد الله بن يزيد الخطمي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب و-----ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما يحب	397	-5734809145958968446	194	353.5	151	228	85.08772277832031	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2133	false	4748664328988171947	112	139	569	721	1525	300	الحدود غب----- الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الز-ني والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معادوة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه	2133	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0405	true	-502735704883699275	14	63	81	346	1623	300	الحدود والحديد الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال حددت كذا جعلت له حدا يميزه وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره وحد الزاني والخمر سمي--- لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه	405	-5734809145958968446	143	256.0	117	268	53.35820770263672	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1892	false	5667911776009099375	55	96	315	521	1592	300	ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي--------------- والثاني من ت---تملكه قواه الذميمة فيصير عبدا لها كما قال---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم وعبد الدينار---------------- وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	1892	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0407	true	-8619610834221196657	180	233	980	1260	1604	300	ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي نحو الحر بالحر والثاني من لم يتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي القنيات الدنيوية والي العبودية المضادة لهذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم تعس عبد------------ الدينار وتعس عبد الدرهم وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	407	-5734809145958968446	174	286.0	139	292	59.58904266357422	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0019	false	6992238480657702436	259	284	1470	1600	1688	300	والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعما علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا	19	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	210	235	1093	1222	1562	300	والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير وقد- احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا	416	-5734809145958968446	125	241.0	100	130	96.15384674072266	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0648	false	-3631217433292738076	152	232	787	1205	1559	300	غب--------- الاحصاء---- التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا من لقط الحصي واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدون عليها بالعد 894 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه مسلم كاعتمادنا فيه علي الاصابع ----------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل ا-حق بالاضافة الي الباطل -----------------------------------------كالمرمي من الهدف فاصابة ذلك	648	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0420	true	-4597205316884405514	134	216	737	1179	1622	300	اخذ من لفظه الاحصاء وهو التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا------------- واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدون-----ه بالعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاعتمادنا فيه علي الاصابع قوله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به وقال صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وقال استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك	420	-5734809145958968446	281	461.0	229	574	48.95470428466797	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2216	false	-7419446030229987057	248	300	1319	1601	1601	300	الحق غب اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي --استقامة والحق يقال علي------ اوجه 3712 وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاثة اخاف علي امتي الاستسقاء بالانواء وحيف السلطان وتكذيب بالقدر لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله-	2216	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0424	true	7862513947768498308	243	273	1327	1495	1629	300	الحق--- اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال علي اربعة اوجه الاول يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله	424	-5734809145958968446	147	250.0	120	291	50.515464782714844	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2217	false	271569812804140858	11	59	57	292	1598	300	الله تعالي كله حق ول-------لاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه و-------------------------------------------------------------------للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق -قال- تعالي وكذلك حقت كلمة ربك------------------------------------------------------------------------------------ ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	2217	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0425	true	-7229699201979404722	7	84	33	428	1597	300	الله ذلك الا بالحق الثالث الاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق الرابع للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق وقوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان يكون المراد به الله تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	425	-5734809145958968446	201	327.0	159	395	50.88607406616211	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1747	false	-910263872100598994	36	122	163	626	1526	300	حس و نه قيل هي المزارعة علي -------------نصيب معين كالثلث والربع و------قيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع رواه مسلم 2836 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وعن الثنيا ورخص في العرايا رواه مسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقيل من -	1747	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0442	true	-5112588374532371726	31	65	170	347	1661	300	---------------المزارعة علي الخبرة وهي النصيب----- كالثلث والربع ونحوه وقيل--- اصل الكلم--ة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرها في ايدي اهلها علي النصف----------- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر بصيرة في	442	-5734809145958968446	145	189.5	116	483	30.02070426940918	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1893	false	952524469067866885	216	240	1136	1297	1621	300	والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام ومنه الخطبة والخطبة والاولي تخ--تص بالموعظة والثانية---- بطلب المراة واصلها----- الحالة التي عليها الانسان اذا خطب نحو الجلسة والقعدة	1893	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0453	true	-7317297936350856155	64	91	354	525	1617	300	والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام ومنه الخطبة والخطبة لكن بالضم يختص بال-وعظة وبالكسر يختص بطلب المراة واصل الخطبة الحالة التي عليها الانسان اذا خطب نحو الجلسة والقعدة	453	-5734809145958968446	142	252.5	119	172	82.55813598632812	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2935	false	-1966601759649361776	165	242	846	1234	1539	300	الخير غب الخير -------ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والخير والشر قد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيدان وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر- ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	2935	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0463	true	8979055998388156859	139	246	764	1286	1535	300	الخير وهو ضد الشر وهو ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع و------قيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احدكما وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير ا-----لواحد شر ا-لاخر كالمال الذي----- ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	463	-5734809145958968446	340	624.0	272	539	63.079776763916016	61	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3548	false	-2787643924554522099	126	158	687	850	1617	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراءات للانسان من نفسه------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يتا-ول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قوله	3548	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0468	true	-2372123084978595509	3	53	18	265	1609	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراءي- للانسان من نفسه وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه انك لست تصنع ذلك خيلاء ومنها تنوول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال -	468	-5734809145958968446	155	283.0	125	249	62.24899673461914	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0355	false	-8519521130006036098	270	300	1436	1572	1572	300	كالنداء----- لكن النداء قد يقال اذا قيل يا-------------- من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد-	355	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0476	true	3744604381057707701	0	34	0	156	1579	300	كالنداء ايضا لكن النداء قد يقال اذا قيل يا وايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد	476	-5734809145958968446	136	248.5	107	156	87.17948913574219	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1311	false	-1410618503672762318	84	122	454	654	1598	300	وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قال تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ويستعمل----- استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا اي سميته قال الله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	1311	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0476	true	3744604381057707701	30	58	137	290	1579	300	وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر---------------------------------------------------- ويستعمل ايضا استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا اي سميته قال الله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	476	-5734809145958968446	148	277.0	121	205	72.19512176513672	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1731	false	3405254471575800797	72	117	363	607	1604	300	الزيادة علي راس المال لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال وما ءاتيتم من ربا ليربو -في اموال الناس فلا يربو- عنه الله ونبه بقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات علي ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا	1731	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0493	true	-4304669560642421598	153	197	851	1090	1631	300	--زيادة علي راس المال لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال وما -اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله ونبه بقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات---- ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا	493	-5734809145958968446	235	449.5	192	246	95.52845764160156	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1043	false	-3584369127355200797	85	111	435	556	1506	300	العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	1043	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0495	true	-5696737142973695034	32	58	179	300	1612	300	العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	495	-5734809145958968446	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2215	false	-5928105743384884080	13	68	66	351	1563	300	--غب الريب ان يتوهم بالشء امر---ا فينكشف عما يتوهمه----------------------- فيه والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه فيه والارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب يجري مجري الارابة وريب الدهر صروفه و---------------------------------------------------------انما قيل ريب لما يتوهم فيه المكر-------------------- والريبة السم من الريب قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي يدل علي دغل وقلة يقين منهم	2215	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0524	true	-8704041938326346938	62	179	319	918	1582	300	وقيل الريب ان يتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه وقوله تعالي نتربص به ريب المنون سماه ريبا من حيث انه يشك في قوت حصوله لانه مشكوك في كونه فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه قال الشاعر الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا والارتياب يجري مجري الارابة ونفي عن المءمنين الارتياب فقال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا والريبة ا-سم من الريب قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي يدل علي دغل وقلة يقين منهم	524	-5734809145958968446	234	345.5	186	600	39.0	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3408	false	-1343484061456858778	45	73	226	359	1542	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده رواه	3408	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0566	true	-1612859928954837876	194	222	990	1123	1538	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده وقال	566	-5734809145958968446	130	257.0	102	133	97.7443618774414	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0035	false	3764953747002541705	0	57	0	298	1504	300	باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل و--استسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام-------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	35	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	60	115	320	610	1609	300	باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله------------------------ قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل والاستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	574	-5734809145958968446	273	499.5	221	315	86.66666412353516	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2406	false	4355486691557467022	74	132	347	646	1483	300	يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واست---لام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2406	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	62	115	332	610	1609	300	يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله------------------ قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل والاستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله------ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	574	-5734809145958968446	272	511.0	219	303	89.76897430419922	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2914	false	3496433767220690858	159	216	804	1108	1519	300	والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-- يحصل------------------------------------------------ والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل و--استسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2914	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	50	115	260	610	1609	300	والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد اولم يحصل واياه قصد بقوله قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل والاستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله------ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	574	-5734809145958968446	298	571.5	242	356	83.7078628540039	53	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0949	false	487299822934745559	223	257	1205	1393	1604	300	لحضور الملاءكة اياه اشارة الي قوله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او لانهم يشهدون في تلك الحالة ما اعد لهم من النعيم او لانه ي-شهد ارواحهم	949	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0610	true	5445064328226393205	123	152	649	802	1526	300	لحضور الملاءكة اياه اشارة الي ما قال---- تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تح--------------------------------زنوا او لانهم يشهدون في تلك الحالة ما اعد لهم من النعيم او لانهم تشهد ارواحهم	610	-5734809145958968446	141	264.0	114	189	74.6031723022461	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2967	false	1062597382480102893	86	132	450	682	1553	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مو-قعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في الحرب يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان ان- في ناءية مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا وضده --	2967	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	135	181	713	949	1572	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده	621	-5734809145958968446	218	421.5	174	236	92.37287902832031	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1131	false	3626699765681636416	243	271	1242	1392	1530	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله	1131	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	14	42	78	227	1532	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في العرف تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل -سمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله	632	-5734809145958968446	146	284.0	118	150	97.33333587646484	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2863	false	59720671819015477	169	211	844	1057	1503	300	-----قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يفعل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد هو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا	2863	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0643	true	7591549500170297652	17	58	78	286	1572	300	شاء وقيل----- معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء اي ---لا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا معني صحيح يشبهه حديثه-- الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا	643	-5734809145958968446	175	319.0	139	218	80.27523040771484	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0395	false	1570871917926979608	136	166	691	856	1523	300	ضعفين فانه------ يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منه-----------------------------------------------ما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي------------------------------------ فاتهم عذابا ضعفا من النار------ سالوا ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا باضلالهم	395	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0655	true	2698853742132463204	103	188	533	989	1532	300	------فان ذلك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد وقوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة قيل اتي باللفظين علي التاكيد وقيل بل المضاعفة من الضعف لا من الضعف والمعني ما تعدونه ضعفا هو ضعف اي نقص كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار فانهم سالوه ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا باضلالهم	655	-5734809145958968446	155	257.5	126	462	33.549781799316406	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0342	false	4825496420085837973	107	178	599	965	1559	300	لكل عدول من المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيراضلال فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل--------------------------------------------------------------------------------- كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال فاذا كان كذلك---------------------------------------------------------- صح ان يستعمل لفظ الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	342	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0656	true	8915522256217479963	200	296	1044	1544	1564	300	لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فا----ن الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقيل لن تحصوا ثوابه وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال في-من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	656	-5734809145958968446	350	665.0	281	505	69.30693054199219	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1440	false	2758098506448433222	109	186	584	986	1575	300	ويقال الضلا----ل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل--------------------------------------------------------------------------------- كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب تجري مجري المقرطس و--المرمي وما عداه----------- كلها ضلال واليه اشار صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوافاذا كان الامر علي ما جري---------------------------------------------- صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن ان يكون علي خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين	1440	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0656	true	8915522256217479963	198	293	1031	1526	1564	300	ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقيل لن تحصوا ثوابه وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال و------------------------------------------------اذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال فيم---ن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين	656	-5734809145958968446	332	582.0	267	546	60.80586242675781	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2884	false	-5623381869096638364	223	245	1115	1223	1508	300	وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظلم يقال في مجاوزة الحق	2884	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0677	true	8260890280435320882	124	168	655	874	1588	300	وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او -زيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ظلم يظلم ظلما بالفتح ومظلمة فهو ظالم وظلوم وظلمه حقه وتظلمه اياه وتظلم احال الظلم علي نفسه ومن فلان شكا من ظلمه والظلم يقال في مجاوزة الحق	677	-5734809145958968446	107	200.0	85	220	48.6363639831543	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1382	false	3895517618905448133	252	273	1324	1435	1586	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم يخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	1382	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0679	true	2761656904364119089	94	115	483	594	1523	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	679	-5734809145958968446	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2938	false	-6998931610797311555	252	284	1295	1456	1542	300	------ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون قولهم العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها علي ان لا ثبات لها قوله الا وان-------------------------- الاخرة	2938	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0699	true	-3543330620918167146	215	250	1101	1284	1516	300	محركة ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون------ العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها---- ان لا ثبات لها قال تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة	699	-5734809145958968446	141	252.5	113	193	73.05699157714844	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1958	false	-2130398005167880790	140	168	729	888	1561	300	اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشيرة هو العدد الكامل وعاشرته صرت له كعشيرة في المظاهرة ومنه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف	1958	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0710	true	-6029484114109424524	201	229	1068	1226	1608	300	اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العش-رة هو العدد الكامل وعاشرته صرت له كعشيرة في المظاهرة ومنه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف	710	-5734809145958968446	158	311.0	130	159	99.3710708618164	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2858	false	7368176227709175063	22	98	129	520	1538	300	للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعمل الذي يستفيده الانسان بتلك القوة --عقل----- ولهذا قيل العقل عقلان مط-بوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يكن مطبوع كما لا ينفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار بقوله صلي الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا اكرم عليه من الع---------------------------قل والي الثاني اشار بقوله- ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون	2858	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0717	true	8219881639374568698	134	218	737	1159	1594	300	القوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة العقل ايضا ولهذا قيل العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك- مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول يشير ما روي في ----بعض الاثار ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل وكذا اول ما خلق الله العقل والي الثاني يشير ما روي ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون	717	-5734809145958968446	354	645.0	281	427	82.90398406982422	61	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0317	false	-7973960224601282830	129	171	720	938	1610	300	ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي لا تعلم--هم نحن نعل-مهم والثاني الي م--------فعولين نحو قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات	317	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0718	true	4123225768243320690	180	220	1000	1211	1614	300	ضربان------- ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد قال تع-----الي لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله------ فان علمتموهن مءمنات	718	-5734809145958968446	185	339.0	148	229	80.78602600097656	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1429	false	-862001334120544075	60	88	362	509	1572	300	البدن بالحياة-- والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود----------------------------------------- وقوله انما يعمر مساجد الله اما من العمارة التي هي حفظ البناء او من العمرة التي هي الزيارة او من	1429	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0725	true	3344934128185486416	185	220	994	1184	1600	300	القسم والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص وكذلك الحج وقوله انما يعمر مساجد الله اما من العمارة التي هي حفظ البناء او من العمرة التي هي الزيارة او من	725	-5734809145958968446	139	261.5	111	190	73.15789794921875	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0147	false	-6548112780006064558	95	185	498	946	1503	300	من الله اخص من القدر لان- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد-- الفرار من الطاعون ب--الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله عز وجل كان علي ربك حتما مقضيا تنبيها علي------------------------------------- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه و--اقول	147	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0803	true	-7352038923563469304	149	238	788	1246	1561	300	من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيد- لعمر لمار-------------- ارادوا الفرار من الطاعون من الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا يندفع-- ويشهد لهذا قوله تعالي وكان امر--------ا مقضيا ومنه قولهم المقضي كاءن وقضي الامر اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه وكل قول	803	-5734809145958968446	373	653.5	296	494	75.50607299804688	65	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3173	false	-2654390834701131797	1	32	5	154	1576	300	العين اكثر من بنات الياء وان------------- ق وب موجود------- دون ق ي ب و-------انه علامة تعرف بها المسافة بين الشيءين من قولهم قوبوا في هذه الارض اذا اثروا فيها بمواطءهم ومحلهم	3173	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0813	true	-6397236995722950504	132	167	694	869	1557	300	العين اكثر من بنات الياء والثاني ان تركيب ق وب موجود مستعمل دون ق ي ب والثالث انه علامة يعلم بها المسافة بين الشيءين من قولهم قوبوا في هذه الارض اذا اثروا فيها بمو-طءهم ومحلهم	813	-5734809145958968446	144	252.0	113	176	81.81818389892578	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2873	false	2598928566385648903	155	278	730	1384	1498	300	الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجاب-- نفسه بان يري نفسه اكبر من غيره واعظمه ----------------------الامتناع عن قبول الحق عن الله تعالي والاذعان له بالعبادة والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان------ ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو المحم----------------------------------ود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو---- المذموم لقوله تعا---------------------------لي ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستكبر والمتكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون --افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيق-------ة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمتكبر في قوله العزيز الجبار 5105 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه المتكبر ومذموم وذلك اذا كان متكلفا----- متشبعا لذلك وهذا وصف عامة الناس نحو قوله تعالي	2873	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	61	194	328	1042	1627	300	--حالة----- يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وان يري نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق -----------------------------------والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران الكريم وهو قوله تعالي ابي واستكبر وقوله فيقول الضعفاء للذين استكبروا وقوله فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ونبه بقوله مجرمين ان حاملهم علي ذلك ما تقدم من جرمهم وان ذلك دابهم لا انه شء حادث منهم والتكبر-------------- علي وجهين احدهما------- ان تكون الافعال- الحسنة كبير------ة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا---- قوله تعالي----------------- العزيز الجبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكبر والثاني ان يكو----ن متكلفا لذلك متشبعا وذلك في------ عامة الناس نحو قوله تعالي	823	-5734809145958968446	395	592.0	316	928	42.56465530395508	56	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1317	false	5208624259279765918	105	164	539	841	1553	300	تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم قلت كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال الله تعالي فانبتنا فيها من كل زوج كريم وانما كان اكرم الناس اتقاهم لان الكرم من الافعال المحمودة واكرمها ما يقصد به اشرف الوجوه فاشرف الوجوه ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد---- ذلك بمحاسن افعاله فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم	1317	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0832	true	2663041985766898565	100	136	547	733	1605	300	تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ------------------------------------------------------------------------------------انما كان كذلك------------- لان الكرم--- الافعال المحمودة واكرمها ما يقصد به اشرف الوجوه واشرف الوجوه ما يقصد به وجه الله------ فمن قصد بها ذلك-------------- فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم	832	-5734809145958968446	177	295.0	142	306	57.843135833740234	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2581	false	-492960895256561931	33	105	178	540	1547	300	وصف--- الانسان به فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر---- ذلك منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم فانما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة------------------------------- واشرف------- ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد---- ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذن اكرم الناس اتقاهم -كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكر-----م قال- تعالي كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ومقام كريم انه لقران كريم	2581	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0832	true	2663041985766898565	48	155	273	822	1605	300	وصف به الانسان ف---هو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في الكبيرة كانفاق مال في تجهيز جيش الغزاة وتحمل حمالة ترقا بها دماء قوم وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم -انما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة واكرمها ما يقصد به اشرف الوجوه واشرف الوجوه ما يقصد به وجه الله------ فمن قصد بها ذلك ف------------هو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء يشرف في بابه و------صف بالكريم نحو قوله تعالي--- انبتنا فيها من كل زوج ك-----------ريم انه لقران كريم	832	-5734809145958968446	311	504.0	247	591	52.62267303466797	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3272	false	-5523933131324296075	26	76	126	397	1557	300	وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر---- ذلك منه قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة	3272	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0832	true	2663041985766898565	40	87	232	480	1605	300	وصف الله------ به فهو اسم لاحسانه وانعامه--------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك---- قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في-------- الكبيرة	832	-5734809145958968446	244	450.0	198	275	88.7272720336914	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3217	false	-788470013887737348	230	292	1204	1512	1546	300	الزمان وفي كثير من وصف الله ت------نبء عن معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له--- موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قال الله تعالي وكا---------------------------------------------------ن الشيطان للانسان خذولا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كبيرا وبين ان يكون	3217	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0855	true	1447806907428594865	224	280	1200	1487	1576	300	الماضي وفي كثير من وصف الله تعالي ينبء عن----- الازلية-------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان كفورا وكقوله في في الشيطان وكان الشيطان لربه كفورا واذا استعمل في-------- الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون --------------------------	855	-5734809145958968446	171	247.0	135	368	46.46739196777344	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2813	false	-1814881355941874203	163	242	861	1309	1638	300	النية في عبادته وبذلك الطاعة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمه والشكر له عليها وموالاة من اطاعة ومعاداة من عصاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله----------------------------------- والل-------ه غني عن نصح كل ناصح ومعني نصيحة الكتاب --الايمان به وبانه كلام الله ووحبه وتنزيله ---------------------------لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين و----------------------------اقامة حروفه في التلاوة ----------------------------------------------------------------------------------------------والتصديق بوعده ووعيده وا-------------------------------لاعتبار بمواعظه والتفكير في عجاءبه والعلم بمحكمه والتسليم بمشابه--------------------------ه واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهي --------	2813	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0944	true	-3986373815634231892	101	244	540	1335	1668	300	------في عبادته والحب فيه والبغض------------------------------------------------- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها بالقول والفعل والدعاء الي جميع هذه الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جمع جميع الناس او من امكن منهم عليها وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه لله ودعوة غيره من الخلق الي هذه الخصال والله سبحانه غني عن نصح كل ناصح و-اما نصيحة --كتابه فالايمان ----بانه كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقين ثم من نصحه تلاوته وحق تلاوته اقامة حروفه وتحسينها والخشوع عند الاستماع لها و عند قراءتها والذب عنه من تاويل الغالين وتحريف المبطلين وطعن الملحدين والتصديق بجميع ما فيه والوقوف عند احكامه والتفقه فيه والاعتبار بمواعظه والتفك-ر في عجاءبه والعلم بفراءضه وسننه ونشر علومه والدعاء اليه وتعظيم اهله واما النصيحة لرسو----له صلي الله عليه وسلم فانما هي في	944	-5734809145958968446	310	447.0	250	863	35.92120361328125	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2814	false	-7303842343168541547	0	108	0	623	1680	300	معهم واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم- بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح -هذا كله علي ان المراد بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وقد يتاول ذلك بالاءم----------------------------------------------------ة الذين هم علماء الدين وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصيحتهم--- قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام وال----------------احسان الظن بهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيحة -عامة المسلمين ---------------------------------------------------------ارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويعينهم عليه قولا او فعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم- وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق--------------------------------------------------------------------- كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره	2814	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0945	true	7811289145210324270	38	197	225	1155	1663	300	معهم واداء الصدقات اليهم وا--لا يغروهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا ع----لي ان المراد ب--اءمة المسلمين--------------------------------------- الولاة عليهم وهو الذي فهمه جمهور العلماء من الحديث ويحتمل ان يكون المراد به الاءمة الذين هم علماء الدين كما قال جماعة من المفسرين في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ان المراد باولي الامر منكم العلماء فتكون نصيحتهم في قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام لمن ليست له اهلية واحسان الظن بهم ويمكن حمل اءمة المسلمين علي المجموع من الامراء والعلماء بناء علي القول بحمل المشترك علي معنييه والله اعلم واما النصيحة لعامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر الامراء والعلماء علي هذا الاحتمال فارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم-------------------------------------------------------------- وستر-عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم ورفع المسار اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتنبيه غافلهم وتبصير جاهلهم ورفد محتاجهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتحولهم بالموعظة الحسنة وترك غش--هم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه--------- ويكره لهم ما يكره	945	-5734809145958968446	435	647.5	356	1054	41.27134704589844	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2815	false	406156579545708936	29	89	155	462	1543	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النصيحة فرض كفاية اذا--- قام به واحد يسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا قام به واحد يسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة	2815	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0945	true	7811289145210324270	230	277	1313	1549	1663	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول و------النصيحة فرض يجزي فيها من قام به و----يسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة --------------------------------------------------------------اذا علم الناصح انه يقبل نصح--ه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة	945	-5734809145958968446	224	400.5	179	310	72.25806427001953	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1788	false	-2351907475780595718	141	173	701	864	1525	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده ال-تنفس الي الجوف- فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي ي-نسمه فيستروح الي----------ه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها------------ فينفرج به عنه	1788	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0957	true	2175379420280505627	178	214	932	1118	1552	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي --جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءجها الذي يتشممه فينفرج به لما	957	-5734809145958968446	157	270.0	125	188	83.51063537597656	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2630	false	-6973652021566982085	230	267	1200	1396	1554	300	اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قالوا الحق فيقولون الحق	2630	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0986	true	4414414314795369776	46	79	223	403	1516	300	اذا تكلم------------ بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم---- فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك فيقول ا-لحق فينادون الحق	986	-5734809145958968446	166	304.0	135	197	84.26396179199219	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2634	false	7869803485385992604	155	191	784	972	1540	300	اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق-------- الحق	2634	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0986	true	4414414314795369776	46	79	223	403	1516	300	اذا تكلم------------ بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم---- فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-يقول الحق فينادون الحق	986	-5734809145958968446	167	300.5	136	197	84.77157592773438	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3303	false	609959689889197367	262	293	1328	1506	1539	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز و--التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكناية وقد حمل علي--- ذلك قوله تعالي	3303	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0987	true	-4236098167959733029	169	202	857	1040	1552	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز او التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي كل ذلك قوله تعالي	987	-5734809145958968446	175	335.5	144	183	95.62841796875	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1880	false	7322648468025749615	65	87	339	433	1557	300	لكل من حصل له شء من غير تعب و--------قد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهن-ا اورث قال تعالي تلك الجنة التي -----	1880	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms0993	true	-2023913580096126797	172	197	940	1048	1576	300	وكل من حصل له شء من غير تعب يقال فيه قد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهنءا اورث قال تعالي تلك الجنة التي نورث	993	-5734809145958968446	92	161.5	70	108	85.18518829345703	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1515	false	8378321810808414420	258	300	1287	1488	1488	300	لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب---------- فان ال-فعل م----كسور في الاسم والمصدر جميعا ولا يقال- منصوبا كان بفعل منه او مكسورا بعد ان يكون الواو من- ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر-	1515	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms1009	true	-6632677534329655753	139	184	738	957	1586	300	لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتا في المستقبل مثل يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبالي مفتوحا كان يفعل منه او مكسورا بعد ان تكون الواو منه ذاهبة الا اسماء جاءت نوادر	1009	-5734809145958968446	187	327.5	146	219	85.38813018798828	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0702	false	-7954153084331420490	85	119	426	612	1579	300	علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عنك وهو عند غيرك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانية و------هلاك الشء باستحالته وفساده كقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل والثالث الموت ---كقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد	702	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms1050	true	-253582613488209716	12	47	75	262	1669	300	علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عنك وهو عند غيرك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانيه الثاني هلاك----- باستحالة- وفساد- كقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل -الثالث الموت نحو قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد	1050	-5734809145958968446	174	308.5	141	195	89.23076629638672	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1432	false	-7411298666723949493	212	260	1177	1427	1637	300	ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن	1432	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms1106	true	-287247718722984627	82	132	391	645	1520	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال -الترمذي--------- حديث حسن	1106	-5734809145958968446	235	446.0	190	264	89.01515197753906	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3095	false	527849164319598868	252	300	1254	1499	1499	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة فاقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا-	3095	-5719983619559249780	Shamela0009856-ara1.ms1147	true	2835405291050557415	82	128	395	629	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال------------ ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا	1147	-5734809145958968446	231	444.5	186	246	93.90243530273438	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0009856-ara1