id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0023	true	-210099106815709278	135	180	685	941	1588	300	ربتها واضافتها اما لاجل انه سبب عتقها او لانه ولد ربها او مولاها بعد الاب وذلك اشارة الي قوة الاسلام لان كثرة السبي والتسري دليل علي استعلاء الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان قوته وبلوغ امره غايته منذر بالتراجع والانحطاط المءذن بان القيامة ستقوم	23	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms165	false	-3167772416724602529	126	171	731	987	1652	300	ربتها واضافتها اما لاجل انه سبب عتقها او لانه ولد ربها او مولاها بعد الاب وذلك اشارة الي قوة الاسلام لان كثرة السبي والتسري دليل علي استعلاء الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان قوته وبلوغ امره غايته منذر بالتراجع والانحباط المءذن بان القيامة ستقوم	165	7241615207913824249	255	509.0	210	256	99.609375	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0029	true	6299656817093877007	173	298	926	1587	1598	300	وادناها----------- اي اقربها منزلة وادونها مقدارا من الدنو بمعني القر-ب يقال فلان ادني القدر وقريب المنزلة كما يعبر بالبعيد عن ضد ذلك فيقال فلان بعيد الهمة وبعيد المنزلة ب-عني رفيع العالي ولذلك استعمله في مقابلة في مقابلة الاعلي واماطة الشء عن الشء اذا ازاله عنه واذهبه و الاذي في الحديث اسم ما يءذي الناس نحو الشوك والحجر والطين وما اشبهها فان قلت ما معني الفاء في فافضلها قلت هي جزاء شرط محذوف كانه قيل اذا كان الايمان ذا شعب يلزم التعدد وحصول الفاضل والمفضول بخلافه اذا كان امرا واحدا قض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياء-------------- تغيير وانكسار يعتري المرء- من خوف ما يلام به قيل هو ماخوذ من الحياة وكان الحيي صار لما يعتريه من التغيير والانكسار مءوف الحياة منكسر القوي ولذلك قيل مات حياء وجمد في مكانه خجلا	29	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms167	false	-3049954257398256313	120	235	705	1317	1684	300	فادناها قال الطيبي اي اقربها منزلة وادونها مقدارا من الدنو بمعني القريب يقال فلان داني القدر وقريب المنزلة كما يعبر بالبعدي عن--- ذلك فيقال فلان بعيد الهمة وبعيد المنزلة بمعني----- العالي وكذلك استعمله في مقا-----------لة الاعلي قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء فيه-------------- جزاء شرط محذوف كانه قيل اذا كان الايمان ذا شعب يلزم التعدد وحصول الفاضل والمفضول بخلاف- اذا كان امرا واحدا اماطة الاذي عن الطريق يقال اماط الشء عن الشء اذا ازاله عنه واذهبه والاذي هنا اسم ما يءذي الناس نحو الشوك والحجر 718 الحياء من الايمان هو تغيير وانكسار يعتري المءمن من خوف ما يلام به قيل هو ماخوذ من الحياة فكان الحيي صار لما يعتريه--------------------------------- منكسر القوي ولذلك قيل مات حياء وجمد في مكانه خجلا	167	7241615207913824249	453	789.0	367	802	56.48379135131836	75	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0030	true	7608906246286101298	41	300	221	1723	1723	300	يحتمل ان يكون المراد به التكثير دون التعديد كما في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة واستعمال لفظة السبعة والسبعين للتكثير كثيرة وذلك لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فانه ينقسم الي فرد وزوج وكل منهما الي اول ومركب والفرد الاول ثلاثة والمركب خمسة والزوج الاول اثنان والمركب اربعة وينقسم ايضا الي منطقة كالاربعة واصم كالستة والسبعة يشتمل علي جميع هذه الاقسام ثم ان اريد مبالغة جعلت احادها اعشارا ويحتمل---------------------------------------------------------------------------- ان حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك بان يعتقد الحق ويستقيم في العمل واليه اشار صلي الله عليه وسلم حيث قال لسفيان حين ساله في الاسلام قولا جامعا قل امنت بالله ثم استقم وفنون اعتقاد الحق ينشعب ستة عشر شعبة طلب العلم ومعرفة الصانع وتنزي-ه عن النقاءص وما يتداعي اليها والايمان بصفات الاكرام مثل الحياة والعمل والقدرة والاقرار بالوحدانية والاعتراف بان ما عداه صنعه لا يوجد ولا يعدم الا بقضاءه وقدره والايمان بالملاءك-ة المتطهرة عن الرجس وتصديق رسله المءيدين بالايات في دعوي النبوة وحسن الاعتقاد فيهم والعلم بحدوث العالم واعتقاد فناءه علي ما ورد به التنزيل والجزم بالنشاة الثانية واعادة الارواح الي -لاجساد والاقرار باليوم الاخر اعني بما فيه من الصراط والحساب وموازنة الاعمال وساءر ما تواتر عن الرسول صلي الله عليه وسلم والوثوق علي وعد الجنة وثوابها واليقين بوعيد النار وعقابها وفن العمل ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها يتعلق بالمرا نفسه وهو ينقسم الي قسمين احدهما ما يتعلق بالباطن وحاصله تزكية النفس عن الرذاءل وامهاتها عشرة شره الطعام وشره الكلام والبخل والكبر وحب المال وحب الجاه وح----------ب الدنيا والحقد والحسد والرياء والعجب وتحلية النفس بالكمالات وامهاتها ثلاثة عشرة-	30	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms166	false	-6668398242027395087	3	223	16	1287	1808	300	يحتمل ان الم-----راد به التكثير دون التعديد كما في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة واستعمال لفظة السبعة والسبعين للتكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد تعداد الخصال وحصرها فيقال ان شعب الايمان وان كانت متعددة الا ان حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك -ان يعتقد الحق ويستقيم في العمل واليه اشار صلي الله عليه وسلم حيث قال لسفيان حين ساله في الاسلام قولا جامعا قل امنت بالله ثم استقم وفنون اعتقاد الحق------ ستة عشر----- طلب العلم ومعرفة الصانع وتنزيهه عن النقاءص وما يتداعي اليها والايمان بصفات الاكرام مثل الحياة والعلم والقدرة والاقرار بالوحدانية والاعتراف بان ما عداه صفة- لا يوجد ولا يعدم الا بقضاءه وقدره والايمان ب--ملاءكته الم-طهرة عن الرجس وتصديق رسله المءيدين بالايات في دعوي النبوة وحسن الاعتقاد فيهم والعلم بحدوث العالم واعتقاد فناءه علي ما ورد به التنزيل والجزم بالنشاة الثانية واعادة الارواح الي الاجساد والاقرار باليوم الاخر اعني بما فيه من الصراط والحساب وموازنة الاعمال وساءر ما تواتر عن الرسول صلي الله عليه وسلم والوثوق علي وعد الجنة وثوابها واليقين بوعيد النار وعقابها وفن العلم ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها يتعلق بالمرء نفسه وهو ينقسم الي قسمين احدهما ما يتعلق بالباطن وحاصله تزكية النفس عن الرذاءل وامهاتها عشرة شره الطعام وشره الكلام وح------------------------ب الجاه وحب المال وحب الدنيا والحقد والحسد والرياء والعجب وتحلية النفس بالكمالات وامهاتها ثلاث- عشرة	166	7241615207913824249	1169	2223.0	966	1592	73.42964935302734	189	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0031	true	-3137827390047515865	0	78	0	525	1752	300	التوبة والخوف والرجاء والزهد والحياء والشكر والوفاء والصبر والاخلاص والصدق والمحبة والتوكل والرضي بالقضاء وثانيها ما يتعلق بالظاهر ويسمي -العبادات وشعبها ثلاث عشرة طهارة البدن عن الحدث والخبث واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والقيام بامر الجنايز وصيام رمضان والاعتكاف وقراءة القران وحج البيت والعمرة وذبح الضحايا والوفاء بالنذكر وتعظيم الايمان واداء الكفارات وثانيهما ما يتعلق به وبخواصه واهل منزلته وشعبها ثمان التعفف عن الزنا والنكاح والقيام بحقوقه والبر بالوالدين وصلة الرحم وطاعة السادة والاحسان الي المماليك والعتق وثالثها ما	31	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms166	false	-6668398242027395087	223	300	1287	1808	1808	300	التوبة والخوف والرجاء والزهد والحياء والشكر والوفاء والصبر والاخلاص والصدق والمحبة والتوكل والرضي بالقضاء وثانيه--ما يتعلق بالظاهر ويسمي بالعبادات وشعبها ثلاث عشرة طهارة البدن من الحدث والخبث واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والقيام بامر الجناءز وصيام رمضان والاعتكاف وقراءة القران وحج البيت والعمرة وذبح الضحايا والوفاء بالنذور وتعظيم الايمان واداء الكفارات وثانيه-ا ما يتعلق به وبخواصه واهل منزل-ه وشعبها ثمان التعفف عن الزنا والنكاح والقيام بحقوقه والبر بالوالدين وصلة الرحم وطاعة السادة والاحسان الي المماليك والعتق وثالثها ما-	166	7241615207913824249	517	1005.5	441	526	98.28897094726562	71	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0031	true	-3137827390047515865	78	187	525	1156	1752	300	يعم الناس وينوط به اصلاح العباد وشعبها سبع عشرة القيام بامارة المسلمين واتباع الجماعة ومطاوعة اولي الامر ومعاونتهم علي البر واحياء معالم الدين ونشرها والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحفظ الدين بالرجز عن الكفر ومجاهدة الكفار والمرابطة في سبيل الله وحفظ النفس بالكف عن الجنايات واقامة حقوقها من القصاص والديات وحف--------------------------------------------------------------ظ الانساب واعراض الناس باقامة حدود الزنا والقذف وصيانة العقل بالمنع عن تناول المسكرات والمخبثات بالتهديد والتاديب عليه ودفع --ضرر عن المسلمين ومن هذا القبيل اماطة الاذي -------------------غب هذا حديث من تامله وعرف حقيقته علي ان الايمان بالواجب هو اثنتان وسبعون درجة لا يصح ان يكون اكثر منها ولا اقل ولا يوجد من الايمان ما هو خارج عنها بوجه	31	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms167	false	-3049954257398256313	0	120	0	705	1684	300	يعم الناس وينوط به اصلاح العباد وشعبها سبع عشرة القيام بامارة المسلمين واتباع الجماعة ومطاوعة اولي الامر ومعاونتهم علي البر واحياء معالم الدين ونشرها والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحفظ الدين بالزجر عن الكفر ومجاهدة الكفار والمرابطة في سبيل الله وحفظ النفس بالكف عن الجنايات واقامة حقوقها من القصاص والديات وحفظ اموال الناس بطلب الحلال واداء الحقوق والتجافي عن المظالم وحفظ الانساب واعراض الناس باقامة حدود الزنا والقذف وصيانة العقل بالمنع عن تناول المسكرات والمجننات بالتهديد والتاديب عليه ودفع الضرر عن المسلمين ومن هذا القبيل اماطة الاذي عن الطريق وقال الراغب هذا حديث من تامله وعرف حقيقته علم ان الايمان بالواجب هو اثن-ان وسبعون درجة لا يصح-------- اكثر منها ولا اقل ولا يوجد من الايمان ما هو خارج عنها بوجه	167	7241615207913824249	616	1192.0	509	714	86.2745132446289	100	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0033	true	-5827737675093188450	267	300	1451	1616	1616	300	بالكتاب غب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة -علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به وذلك ان كل ما اوجده الله-	33	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	81	114	422	589	1575	300	قال الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالته علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به وذلك ان كل ما اوجده الله	173	7241615207913824249	157	299.0	127	167	94.01197814941406	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0034	true	1016700627506284496	0	105	0	525	1585	300	في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس 7 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين متفق عليه للعدو الشديد والبعير تقطع الفلاة البعيدة والانسان ليعلم ويعمل بحسبه وكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينتفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله من العلم والعمل ف-لي هذا اذا وجدت مسلما يءذي المسلمين بلسانه ويده فقلت له لست بمسلم عنيت انك لست بكامل فيما تحليت به من حلية الاسلام	34	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	114	190	589	977	1575	300	في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة والانسان ليعلم ويعمل------ وكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ين-في عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله من العلم والعمل فعلي هذا اذا وجدت مسلما يءذي المسلمين بلسانه ويده وقلت له لست بمسلم عنيت انك لست بكامل فيما تحليت به من حلية الاسلام	173	7241615207913824249	385	738.5	309	526	73.19391632080078	72	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0036	true	6067409270387798533	196	300	1059	1579	1579	300	رضي الله عنه قوله ثلاث من كن فيه ثل-------------------------------اث مبتدا والجملة الشرطية خبره وجاز ذلك لان التقدير خصال ثلاث قال المالكي في شرح التسهيل مثال الابتداء بنكرة هي وصف علي قول العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان ضعيف او حيوان ضعيف التجا الي ضعيف القرملة شجرة ضعيفة ويجوز ان تكون الجملة الشرطية صفة لثلاث كما انه يجوز ان تكون خبر المبتدا في قولك زيد ان تعطه يشكرك او صلة للموصل كما في قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا او حالا لذي الحال كما في قوله تعالي ان تحمل عليه يلهث ويكون الخبر من كان الله ورسوله احب اليه وعلي التقديرين لا-بد من تقدير مضاف-	36	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	173	219	964	1200	1615	300	رضي نفسه 725 ثل-----اث من كن فيه وجد بهن طعم الايمان قال الطيبي ثلاث مبتدا والجملة الشرطية خبره وجاز ذلك لان التقدير خصال ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الجملة الشرطية صفة لثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ويكون الخبر من كان الله ورسوله احب اليه وعلي التقديرين لا بد من تقدير مضاف	172	7241615207913824249	193	332.0	155	553	34.900543212890625	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0038	true	8590846020915054154	166	271	857	1410	1555	300	فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم في---- قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول فقد غوي واقول----- هذا كلام حسن متين ويءيده الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله حيث اوقع متابعته صلي الله عليه وسلم مكتنفة بين نظري محبة العباد لله ومحبة الله للعباد وقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لم يعد اطيعوا في اولي الامر منكم كما اعاد- في -اطيعوا الرسول ليءذن بانه لا استقلال لهم في الطاعة استقلال الرسول صلي الله عليه وسلم	38	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	0	73	0	381	1575	300	فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه--------- في قوة قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول فقد غوي قال الطيبي هذا كلام حسن متين وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيده قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لم يعد اطيعوا في اولي الامر----- كما اعاده في واطيعوا الرسول ليءذن بانه ل--استقلال لهم في الطاعة استقلال الرسول صلي الله عليه وسلم	173	7241615207913824249	362	674.5	292	564	64.18439483642578	65	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0039	true	7666499201857720526	18	134	99	709	1562	300	ذاق طعم الايمان قال الراغب الذوق وجود الطعم في الفم واصله فيما يقل تناوله فاذا كثر يقال له الاكل فاستعمل في التنزيل بمعني الاصابة اما في الرحمة كقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة واما في العذاب نحو قوله تعالي ليذوقوا العذاب وقال غيره الذوق ضرب مثلا لما ينالون عنده اي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخير قال ابو بكر الانباري اراد لا يتفرقون الا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب لانه كان صلي الله عليه وسلم يحفظ ارواحهم كما يحفظ الطعام اجسامهم واقول مجاز قوله ذاق طعم الايمان كمجاز قوله وجد حلاوة الايمان وكذلك موقعه كموقعه علي ما مر لان من احب احدا يتحري مراضيه ويءثر رضاه علي رضاء نفسه	39	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	119	175	675	973	1615	300	ذاق طعم الايمان قال الراغب الذوق وجود الطعم في الفم واصله فيما يقل تناوله فاذا كثر يقال له الاكل واستعمل في التنزيل بمعني الاصابة اما في الر----------------------------------------حمة واما في الع------------------------------ذاب وقال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز قوله ذاق طعم الايمان كمجاز قوله وجد حلاوة الايمان وكذلك موقعه كموقعه---------- لان من احب احدا يتحري مراضيه ويوثر رضاه علي رضي- نفسه	172	7241615207913824249	289	538.5	233	610	47.37704849243164	50	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0043	true	8144546894733490154	164	210	821	1067	1523	300	ابي موسي الاشعري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد------------------- والعبد المملوك اذا ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	43	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms184	false	4165553138819035079	91	140	436	694	1503	300	ابو موسي الاشعري ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعقتها وتزوجها فله اجران	184	7241615207913824249	219	375.5	176	276	79.34782409667969	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0061	true	-4457885309237129141	1	153	6	798	1605	299	محذوف اي ما رايت احدا -من ناقصات العقل--------------------- والعقل غريزة في الانسان يدرك بها المعني ويمنعه عن القباءح وهو نور الله في قلب المءمن واللب ال------------------------عقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل وليس كل عقل لبا واصل اللعن ابعاد الله تعالي العبد من رحمته بسخط ومن الانسان الدعاء عليه بالسخط وكفران العشير جحد نعمة الزوج عليهن واستقلال ما كان منه والحزم ضبط الرجل امره واخذه بالشقة واريتكن بمعني اخبرت واعلمت بانكن اكثر اهل النار فهو يتعدي الي ثلاثة مفاعيل الاول ضمير المتكلم المتصل به والثاني ضمير المخاطب وهو كن والثالث قوله اكثر و من في قوله من ناقصات مزيدة استغراقية لمجيءها بعد النفي ومن ثم قيل اكثر و من فيه متعلق ب اذهب والمفضل عليه مفروض مقدر ويحتمل ان يكون من بيانا للناقصات علي سبيل التجريد كقولك رايت منك اسدا جرد من احداكن ناقصات	61	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms165	false	-3167772416724602529	204	293	1163	1612	1652	300	محذوف اي ما رايت احدا ومن مزيدة استغراقية لمجيءها بعد النفي والعقل غريزة في الانسان يدرك بها المعني ويمنعه من القباءح وهو نور الله في قلب المءمن -اغلب لذوي الالباب جمع لب وهو العقل الخالص من الشواءب -سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل وليس كل عقل لبا منكن قال الطيبي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه متعلق باغل-ب والمفضل عليه مفروض مقدر ويحتمل ان يكون من بيان ناق---صات علي سبيل التجريد كقولك رايت منك اسدا جرد من-----هن ناقصات	165	7241615207913824249	364	657.0	287	838	43.43675231933594	68	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0084	true	6455470845235724455	1	55	3	299	1600	298	الجزم فيهما علي جواب الامر غير مستقيم راوية ومعني قلنا------ اما الرواية فغير معلومة واما المعني فاستقامته -ما ذكره القاضي --قال وان صح الجزم فيه كان جزاء -لشرط محذوف- تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة لعمل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لما كان	84	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms167	false	-3049954257398256313	245	300	1378	1684	1684	300	الجزم فيهما علي جواب الامر غير مستقيم رواية ومعني قال الطيبي اما الرواية فغير معلومة واما المعني فاستقامته بما ذكره البيضاوي قال وان صح الجزم فيه كان جزاء الشرط محذوفا تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة يعمل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لما كان-	167	7241615207913824249	285	534.5	233	307	92.83387756347656	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0085	true	1968206003616138546	2	270	8	1421	1565	300	اي سالتني عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب ولكنه سهل علي من يسره الله تعالي عليه لان معرفة العمل الذي يدخل الرجل الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه احد الا الله ومن------ علمه الله تعالي اقول انه ذهب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر ان يقال انه الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الله الي اخره استءناف وقع بيانا لذلك الامر العظيم وعنه ينبء----- كلام القاض--ي حيث قال وانه ليسير اشارة الي ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات يفيض عليهم من عنده وذلك ان كان نحو طاعة -سمي توفيقا ولطفا وان كان نحو معصية -سمي خذلانا وطبعا --اقول انما اسند اليسر الي الله واطلق العسر لءلا ينسب الخذلان اليه صريحا علي طريقة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قوله الا ادلك علي ابواب الخير التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف في الخير للجنس مظ جعل هذه الاشياء ابواب الخير لان الصوم شديد علي النفس وكذا اخراج المال--- الصدقة وكذا الصلاة في جوف الليل فمن اعتادها يسهل عليه كل خير وياتي منه كل خير لان المشقة في دخول الدار يكون بفتح الباب المغلق ويحتمل ان يكون التعريف للعهد الخارجي التقديري وهو ما يعلم من قوله تعبد الله ولا ت شرك به----- الي اخره المعني به الاسلام والايمان الذي هو سبب لدخول الجنة والمباعدة من النار ظاهرة او المعني الخب-------ر النوافل دل عليه قوله وصلاة الرجل في جوف الليل لءلا يلزم التكرار وسميت النوافل ابواب الفراءض لانها مقدمات ومكملات لها ومن فانته السنن حرم الفراءض قال بعض العلماء من ترك الادب عوقب بحرمان النوافل ومن عوقب بحرمان النوافل عوقب بحرمان السنن ومن عوقب بحرمان السنن عوقب بحرمان الفراءض ومن عوقب بحرمان الفراءض يوشك ان يعاقب بحرمان المعرفة	85	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	31	298	159	1566	1577	300	اي سالتني عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب ولكنه سهل علي من يسره الل-----------ه لان معرفة العمل الذي يدخل الرجل الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه احد الا الله تعالي ومن علمه الله قال الطيبي---- ذهب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر ان يقال ان- الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الله الي اخره استءناف وقع بيانا لذلك الامر العظيم قال وعلية يبني كلام البيضاوي حيث قال وانه ليسير اشارة الي ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات يفيض عليهم من عنده وذلك ان كان نحو طاعة يسمي توفيقا ولطفا وان كان نحو معصية يسمي خذلانا وطبعا ثم قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع قال المظهري التعريف في الخير للجنس--- جعل هذه الاشياء ابواب الخير لان الصوم شديد علي النفس وكذا اخراج المال في الصدقة وكذا الصلاة في جوف الليل فمن اعتادها تسهل عليه كل خير وتاتي منه كل خير لان المشقة في دخول الدار تكون بفتح الباب المغلق ويحتمل ان يكون التعريف للعهد الخارجي التقديري وهو ما يعلم من قوله تعبد الله ولا ت-شرك به شيءا الي اخره المعني به الاسلام والايمان الذي هو سبب لدخول الجنة والمباعدة من النار ظاهرا او المعني بابواب الخير النوافل دل عليه قوله وصلاة الرجل في جوف الليل لءلا يلزم التكرار وسميت النوافل ابواب للفراءض لانها مقدمات ومكملات لها فمن فاتته السنن حرم الفراءض قال---- العلماء من ترك الادب عوقب بحرمان النوافل ومن ترك النو--------افل عوقب بحرمان السنن ومن ترك ال--------سنن عوقب بحرمان الفراءض ومن ترك الفر--------اءض يوشك ان يعاقب بحرمان المعرفة	168	7241615207913824249	1194	2242.0	960	1566	76.24520874023438	211	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0086	true	7464257264094989773	123	300	637	1599	1599	300	قوله الصدقة تطفء الخطيءة اصله تذهب الخطيءة كقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة كقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر اتق الله حيث ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة بقرينة تمحو ثم--- الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي سبيل الاستعارة التخيبلية ما يلازم النار من الاطفاء ليكون قرينة مانعة لها من ادارة الحقيقة من الخطيءة واما--------- قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب واما معني اذهاب السيءة بالحسنة تدفع تلك الحسنة يوم القيامة الي خصمه عوضا عن مظلمته فان قلت هل يلزم علي هذا التقدير ان لا يكون الصوم اقوي حالا في المباعدة من النار لان الجنة هي الترس دون اطفاء النار قلت العكس اولي لان الجنة مانعة من صدور الخطيءة التي هي سبب النار والصدقة لا تمنع وانما تطفء الخطيءة الحاصلة قض وصلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي صلاة الرجل في جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة او هي-	86	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	0	93	0	541	1653	300	قوله الصدقة تطفء الخطيءة اصله تذهب-------- كقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- واتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة لقرينة تمحو ثم في الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي سبيل الاستعارة التخييلية-ما يلاءم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها من ارادة الحقيقة من الخطيءة وقال البيضاوي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي------------------------ كذلك اي تطفء الخطيءة او هي	169	7241615207913824249	518	962.0	428	975	53.128204345703125	83	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0087	true	-2356040781222341529	0	213	0	1169	1584	292	من ابواب الخير ----والاول اظهر لاستشهاده صلي الله عليه وسلم بالاية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قلت------- ويعضده تقييد القري-تين السابقتين _ اعني الصوم والصدقة _ بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان تقيد هذه بما يناسبها كما قدر القاضي والاظهر ان يقدر الخبر شعار الصالحين كما في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القري-تين -هي انهما لما افادتا المباعدة عن النار فتفيد -هذه الادخال في الجنة ويتم وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا نبي الاستشهاد بالاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهو مباعدة النار ودخول الجنة كما قال الله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قوله الا ادلك براس الامر وعموده الذروة _------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الذال وضمها _--- اعلي الشء وذروة الجبل اعلاه والجمع الذري _ بالضم _ والسنام _ بالفتح _---- ما ارتفع من ظهر الجمل تو المراد بالاسلام في قوله راس الامر الاسلام كلمتا الشهادة واراد بالامر هنا امر الدين------------------------ يعني ما-لم يقر العبد بكلمتي الشهادة لم يكن له من الدين شء اصلا واذا اقر بكلمتي الشهادة حصل له اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي	87	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	93	300	541	1653	1653	300	من ابواب الخير قال والاول اظهر لاستشهاده صلي الله عليه وسلم بالاية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قال الطيبي ويعضده تقييد القرينتين السابقتين-- اعني الصوم والصدقة---بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان يقيد هذا بما يناسبها ---------------والاظهر ان يقدر الخير شعار الصالحين------------------- ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القرينتين وهي انهما كما افادتا المباعدة عن النار فتفيد بهذه الادخال في الجنة ويتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستشهاد بالاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهي مباعدة النار ودخول الجنة كما قال----- تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز انتهي قلت وعندي ان يعرب الصوم خبر مبتدا محذوف اي هي الصوم او مبتدا خبره محذوف اي منها الصوم والصدقة وصلاة الرجل كلاهما عطف عليه وقوله جنة خبر مبتدا مقدر اي هو وكذا قوله تطفء الخطيءة خبر مقدر اي هي وذروة سنامه بكسر الذال المعجمة اي اعلي الشء----------------------------------------- والسنام ----بفتح السين ما ارتفع من ظهر ا---------------------------لجمل راس الامر الاسلام قال التوربشتي -اراد بالامر هنا امر الدين وبالاسلام كلمتي الشهادة يعني ما لم يقر العبد بهما ----------لم يكن له من الدين شء اصلا واذا اقر بهما---------- حصل له اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي-	169	7241615207913824249	822	1417.5	665	1384	59.393062591552734	137	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0088	true	2566216857091380095	189	298	993	1551	1551	298	بملاك ذلك كله تو ملا-------ك الامر _ بالكسر _ قوامه وما يتم به ولهذا يقال القلب ملاك الجسد قض ملاك الشء اصله ومبناه واصله ما يملك به كالنظام مظ---------- ما به احكام الله فاخذ بلسانه فقال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه احمد والترمذي وابن ماجة الشء وتقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بكسر الميم قوله فاخذ بلسانه----------- الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قض كف عليك----------------- اي كف عليك لسانك ولا تتكلم-	88	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms170	false	-4173749089475055715	123	190	603	965	1533	300	بملاك ذلك قال التوربشتي ملاك الامر----------- قوامه وما يتم به و------قال البيضاوي--------------------- اصله ومبناه واصله ما يملك به كالنظام وقال المظهري ما به احكام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء وتقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بكسر الميم----- فاخذ بلسانه قال الطيبي الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم--- كف عليك هذا قال البيضاوي اي كف عليك لسانك فلا تتكلم	170	7241615207913824249	298	502.5	239	604	49.33774948120117	50	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0089	true	-5090817789959475776	19	180	99	920	1563	298	او لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير ماخوذ به ما-لم تظهر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما وسوست صدورها مالم تعمل او تتكلم او لا نتفوه بما ستره الله عليك فان التوبة عنه ارجي قبولا والعفو عنه ارجي لازم قوله انا لمءاخذون المءاخذة ان ياخذ احد احدا بذنبه و ثكلتك امك-------------- فقدتك والثكل موت الولد وفقد الحبيب وهذه وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر مظ---------- هذا دعاء عليه ولا يراد وقوعه بل هو تاديب وتنبيه من الغفلة و-- يكب------ مضارع كب- بمعني صرعه علي وجهه فاكب سقط علي وجهه وهذا من النوادر فان ثلاثيه متعد ورباعيه لازم قوله او علي-- مناخرهم او لشك الراوي المناخر حمع منخر _ بقتح الميم وكسر الخاء وفتحها _ ثقبة الانف الحصاءد-------- جمع حصيدة فعلية بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا اضافة---- المفعول الي فاعله اي محصودات الالسنة شبة ما تكلم به اللسان بالزرع المحصود بالمنجل فكما ان	89	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms170	false	-4173749089475055715	193	300	978	1533	1533	300	او لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوسواس فانك غير مءاخذ به ما لم يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثكلتك امك قال الطيبي اي فقدتك والثكل موت الولد وفقد الحبيب وهذا وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر وقال المظهري هذا دعاء عليه ولا يراد وقوعه بل--- تاديب وتنبيه من الغفلة وهل يكب الناس مضارع كبه بمعني صرعه علي و------------------جهه وهذا من النوادر فان ثلاثيه متعد ورباعيه لازم علي وجوههم او مناخرهم شك من- الراوي الا -----------------------------------------------------------حصاءد السنتهم جمع حصيدة فعيلة بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا اضافة اسم المفعول الي فاعله اي محصودات الالسنة شبه ما تكلم به اللسان بالزرع المحصود بالمنجل فكما ان-	170	7241615207913824249	479	817.5	384	869	55.120826721191406	78	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0089	true	-5090817789959475776	180	237	920	1247	1563	298	المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الانسان يتكلم بكل نوع من الكلام القبيح-والحسن ثم حذف المشبه واقيم المشبه به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام القبيح مثل	89	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	0	57	0	319	1673	300	المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الناس-- يتكلم بكل نوع من الكلام القبيح والحسن ثم حذف المشبه واقام------- به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام القبيح ذكر	171	7241615207913824249	312	599.5	256	328	95.1219482421875	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0091	true	-5626313326475061106	254	284	1293	1469	1541	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم رواه الترمذي والنساءي 34_ وزاد --------البيهقي في شعب الايمان برواية فضالة --------والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة ال-------له والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	91	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	190	218	977	1135	1575	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم ---------------------------زاد الحاكم والبيهقي من حديث-------------- فضالة بن عبيد والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ورسوله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	173	7241615207913824249	129	208.5	105	199	64.8241195678711	18	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0111	true	-3972405621662396876	161	300	794	1530	1530	300	يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه عليه الصلاة والسلام علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه علي حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه عليه الصلاة السلام عليم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل ان يكون عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اقبح القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ان يكون المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله عليه الصلاة والسلام من كانت فيه خصلة-	111	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	34	137	168	712	1544	300	يحتمل ان يكون---- مختصا بابناء زمانه فانه صلي- الله عليه وسلم علم بنور الوحي بواطن احواله- وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه باحوا-لهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه صلي- الله عليه وسلم علم ان منهم--- سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل ان يكون عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمح الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءح ويحتمل ان يكون المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله و-------------------من كانت فيه خصلة	174	7241615207913824249	503	928.5	406	737	68.24966430664062	89	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0112	true	8740399498679078837	0	33	0	169	1560	300	منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها وكذا قوله كان منافقا خالصا لان الخصاءل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فاذا نقصت منها خصلة نقص الكمال انتهي	112	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	137	169	712	876	1544	300	منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها وكذا قوله كان منافقا خالصا لان الخصا-ل التي---- بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فاذا نقصت منها خصلة نقص الكمال انتهي	174	7241615207913824249	164	316.5	132	169	97.04141998291016	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0113	true	7984351709248206998	49	163	267	847	1595	300	اربع- اعين -----------تو اي يسر لقولك الي هذا النبي سرورا يزداد به نورا الي نوره كذي عينين اصبح يبصر باربع اعين لان السرور يمد القوة الباصرة كما ان الهم والحزن والكابة يخل بها ولهذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا وبذلك شهد التنزيل وابيضت عيناه من الحزن اقول قوله اربع اعين كناية عن السرور المضاعف اي سرور بعد سرور فلم يرد به التثنية بل الاستمرار كما في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين وذلك انهم يكنون عن السرور بقرة العية قال الله تعالي هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا	113	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	5	48	24	248	1547	300	اربعة اعين قال التوربشتي اي لسر بقولك --------------سرورا يزداد به نورا الي نوره كذي عينين اصبح يبصر باربع وقال الطيبي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن السرور المضاعف ل-------------------------------------------------------------------------------------------انهم يكنون عن السرور بقرة العين--------------------------------------------------------------------------- فسالاه عن تسع ايات بينات فقال له-------------------------م لا تشركوا بالله شيءا الي	191	7241615207913824249	191	281.0	150	592	32.263511657714844	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0114	true	8865461404519680660	104	218	551	1136	1545	300	وكان-ت تسع منها متفقا عليها بينهم وبين المسلمين وواحدة مختصة بهم فسالوا عن المتفق عليها-- واضمر-ا ما كان مختصا بهم فاجابهم ---------عليه الصلاة والسلام عما سالوه وعما اضمروا ليكون ادل علي معجزته ولذلك قبلا يديه قوله ولا تمشوا ببرء------------------------ الباء في ببرء للتعدية اي لا -تكلموا بسوء في من ليس له ذنب عند السلطان كيلا يقتله و--------------------------- عليكم خبر ل ان لا تعتدوا وقيل هي كلمة الاغراء و ان لا تعتدوا مفعوله اي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء و خاصة منون حال و اليهود نصب علي التخصيص اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي	114	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	55	171	283	896	1547	300	-كلمات تسع منها مشتركة----- بينهم وبين المسلمين وواحدة مختصة بهم فسالوا عن التسع المشتركة واضمروا ما كان مختضا بهم فاجابهم صلي الله عليه وسل----------م عما سالوه وعما اضمروه ليكون ادل علي معجزته ولذلك قبلا يديه و--------تمشوا ببرء الي ذي سلطان قال الطيبي الباء في ببرء للتعدية اي لا تتكلموا بسوء في-من ليس له ذنب وعليكم خاصة اليهود ان لا تعتدوا في السبت قال الطيبي عليكم خبر ل ان لا تعتدوا وقيل هي كلمة الاغراء و-ان لا تعتدوا مفعوله اي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء وخ-اصة منون حال و-اليهود نصب علي التخصيص اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا فيكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي رواية--------- يهود مضموما بلا لام علي انه منادي	191	7241615207913824249	495	858.5	395	650	76.15384674072266	89	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0139	true	6027985951904507826	250	300	1280	1513	1513	300	عمل اهل الجنة مظ اعلم ان الله تعالي يحول الانسان في بطن امه حالة بعد حالة مع انه قادر علي ان يخلقه في لمحة البصر وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفع------ة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك وربما يظن علة فجعلت اولا نطفة-	139	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	14	60	65	283	1538	300	ذلك قال المظهري- اعلم ان الله تعالي يحول الانسان في بطن امه حالة بعد حالة مع انه قادر علي ان يخلقه في لمحة------ وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك-------------- فجعل- اولا نطفة	134	7241615207913824249	201	354.5	157	240	83.75	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0140	true	-7270987738415830500	0	178	0	906	1545	300	لتعتاد بها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متزينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي تصيير-ه ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب والجزاء قوله حتي ما يكون حتي هي الناصبة و ما نافية ولفظة يكون منصوبة ب حتي و ما غير مانعة لها من العمل و ذراع مثل يضرب بمعني المقاربة الي الدخول قوله شقي او 83 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم متفق عليه سعيد كان من حق الظاهر ان يقال تكتب سعادته وشقاو----------ته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد او التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما	140	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	60	158	283	818	1538	300	لتعتاد--ها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله------ ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة م-زينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب والجزاء يكتب رزقه واجله وعملة وشقي او سعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان من حق الظاهر ان يقال------------ وشقاوته او سعادته ف-------------------------------------------------------------------------------عدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما	134	7241615207913824249	483	874.0	392	917	52.671756744384766	84	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0164	true	-3221548952144682031	193	247	974	1273	1568	300	يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله------ من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها هو الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب	164	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms212	false	938193196990416443	248	300	1333	1621	1621	300	يحتمل ان يكون الماسح هو------ الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس ----------والمتولي لها هو الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب-	212	7241615207913824249	281	531.5	231	305	92.13114929199219	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0168	true	5332707349881442588	0	212	0	1121	1576	300	وتفهيم غيره واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينتقل اليه راي العين صورة لصورة واشار اليه اشارته الي المحسوس فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كوشف بحقيقة هذا الامر واطلعه الله تعالي عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد -----اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله عز وجل قادر علي كل شء والنبي عليه الصلاة والسلام مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور- الموضوعة لها---- وقوله--------- الا ان تخبرنا استثناء منقطع اي لا نعلم ولكن اذا اخبرتنا نعلم كانهم طلبوا بالاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك قوله وقال للذي بيي-ده اي لاجله وخص ----ذكر رب العالمين----------- من بين الاسماء دلالة وتنبيها علي انه مالكهم وهم له مملكون يتصرف فيهم كيف شاء واراد فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء	168	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	92	233	466	1214	1561	300	وتفهيم غيره واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينتقل اليه راي العين صوره بصورة واشار اليه اشارته ل----لمحسوس فالنبي صلي- الله عليه وسلم لما كوشف بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عل------يه اطلاعا لم يبق معه خفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله------- قادر علي كل شء والنبي صلي- الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصورة المصوغ-ة لها قال وقوله فقلنا لا الا ان تخبرنا استثناء منقطع اي لا نعلم ولكن اذا اخبرتنا نعلم كانهم طلبوا بالاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك----- فقال للذي في يده اي لاجله هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر من بين الاسماء دلالة وتنبيها علي انه مالكهم-------------- يتصرف فيهم كيف شاء------ فيسعد من ش-اء ويشقي من يشاء	135	7241615207913824249	671	1200.5	542	1156	58.04498291015625	110	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0169	true	7940951512658181581	26	68	139	361	1513	300	اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي -وقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع انتهاء التفصيل الي اخرهم ومن عادة المحاسبين ان يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعون في اخرها فذلكة ترد التفصيل الي الجملة	169	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	238	280	1236	1453	1561	300	اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع ان-ها- التفصيل الي اخرهم ومن عادة الحساب ا---ن يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعوا في اخرهم فذلك ي-رد التفصيل الي الجملة	135	7241615207913824249	207	388.0	167	223	92.82511138916016	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0169	true	7940951512658181581	254	298	1289	1505	1513	300	قوله فرغ ربكم شف------------------- اي قدر امرهم وذلك انه لما قسم العياد قسمين وقجر لكل ثسم علي التعيين ان يكون من اهل الجنة او من اهل النار وعينهم تعيننا لا يقبل التغيير والتبديل--------- فكانه فرغ من امرهم والا فالفراغ لا يجوز علي الله تعالي	169	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	42	89	210	445	1490	300	رفعه فرغ ربكم من العباد قال الاشرفي اي قدر امرهم وذلك انه لما قسم العباد قسمين وقدر لكل قسم علي التعيين ان يكون من اهل الجنة او من اهل النار وعينهم تعيينا لا يقبل ---------التبديل والتغيير فكانه فرغ من امرهم والا فالفراغ لا يجوز علي الله تعالي	136	7241615207913824249	198	358.0	155	244	81.14753723144531	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	1	66	5	310	1502	300	اي اشار نه------------ العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد	170	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	0	47	0	234	1490	300	اي اشار قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوبه اي رفعه--------------------------------------------------------- فرغ ربكم من العباد	136	7241615207913824249	217	385.0	172	317	68.45426177978516	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	205	300	1027	1502	1502	300	جمع رقية كظلم وظلمة وهي ما يقرا من الدعاء لطلب الشفاء نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله رواه احمد والترمذي وابن ماجه قوله التقاة اصله- الوقاة قلبت الواو تاء او هو اسم ما يلتجء به الناس من خوف الاعداء نه وقي يقي وقاية اذا حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدر- بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقاة بمعني اتقاء ----وهي من قدر الله سبحانه وتعالي اي هذه الاسباب يعني كما ان الله تعالي قدر الداء مثلا قدر زواله بالدواء ومن تداوي-	170	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	205	280	1004	1386	1490	300	جمع رقية وهو -----------ما يقرا من الدعاء لطلب الشفاء--------- ودواء نتداوي به وتقاة نتقيه------------------------ا قال الطيبي------------------------------------------ التقاة اصلها الوقاة قلبت الواو تاء و--هو اسم ما يلتجء به الناس--- خوف الاعداء من وقي يقي وقاية اذا حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقاة بمعني اتقاء فقال هي من قدر الله قال الطيب---ي اي هذه الاسباب يعني كما ان الله قد------ر الداء مثلا قدر زواله بالدواء ومن تداوي	136	7241615207913824249	350	601.5	279	482	72.61410522460938	63	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	1	55	5	255	1502	300	اي اشار نه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه ثم قال رسول الله صلي	170	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	155	198	824	1039	1559	300	في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي ---------	215	7241615207913824249	195	350.0	154	250	78.0	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	70	184	367	978	1562	300	وقد جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله صلي الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان بغ--------------------ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	171	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	172	273	895	1431	1568	300	وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز --------قوله اس-------------------ترقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي- يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد------------ بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي- المروية ولذلك قال------------ للذي- رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	129	7241615207913824249	458	772.5	368	671	68.25633239746094	75	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	244	277	1283	1447	1562	300	ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر----------------------------- فغضب حتي احمر وجهه حتي كانما فقء في وجنتيه حب الرمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم	171	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	190	279	988	1423	1547	300	ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر قال الطيبي اي نتناظر ونتخاصم فغضب حتي احمر وجهه حتي كانما فقء في وجنتيه--- الرمان قال الطيبي حتي الثانية غاية احمر والاولي غاية غضب وانما غضب لان القدر سر من اسرار الله وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يامن ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامورن بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره فقال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم	132	7241615207913824249	161	285.0	129	438	36.757991790771484	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	19	69	92	364	1562	300	الساءل عرف انه من حق الايمان ان يعتقد ان المقدور كاءن لا محالة ووجد الشرع يرخص في الاسترقاء ويامر بالتداوي و-الاتقاء عن مواطن المهلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحابة حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل فبين عليه الصلاة والسلام بقوله هي من قدر الله	171	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms137	false	-5089341690093899069	0	51	0	271	1468	300	الساءل عرف انه من حق الايمان ان يعتقد ان المقدور كاءن لا محالة ووجد الشرع يرخص في الاسترقاء ويامر بالتداوي وبالاتقاء عن مواطن ال-هلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحابة حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل فبين صلي- الله عليه وسلم بقوله هي من قدر الله	137	7241615207913824249	258	492.0	209	273	94.5054931640625	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0172	true	-7597753874971941760	63	170	319	867	1534	300	وانما غضب رسول الله عليه الصلاة والسلام لان القدر سر من اسرار الله تعالي وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يامن ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا--- ما لا يجوز طلب سره -قوله عزمت عليكم ا-----ي اقسمت عليكم واصله عزمت بالقاء اليمين والزامها عليكم لا تبحثوا في القدر بعد هذا قوله فقء شق من فقات البهمي اذا شققت لفاءفها عن ثمرها والبهمي نبت و حتي الثانية غاية احمر والاولي غاية غضب والهمزة في ابهذا للانكار -قدم الجار والمجرور علي العامل لمزيد الاهتمام بشان المشار اليه وكونه منكرا جدا و ام منقطعة	172	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	229	300	1191	1547	1547	300	وانما غضب------------------------------ لان القدر سر من اسرار الله------ وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يامن ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامور-ن بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره فقال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة في ابهذا للانكار وقدم الجار والمجرور علي العامل لمزيد الاهتمام بشان المشار اليه وكونه منكرا جدا و-ام منقطعة-	132	7241615207913824249	322	539.0	256	558	57.706092834472656	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0174	true	7860497084997253943	33	156	162	800	1531	300	هو الذي اصابه ذلك النور فتخلص من تلك الظلمة واهتدي ومن لم يشا هداي-ته بقي في ظلمات الطبيعة مخبطا في الظلمات كالانعام بل هم اضل مثل حال الكفرة المنهمكين في الشهوات المعرضين عن الايات ويمكن ان يحمل قوله خلق خلقة علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم عليه --------السلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشارة بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض واضلال بعض و الالقاء في الاصل طرح الشء حيث تلقاه ثم صار في المتعارف اسما لكل طرح و اخطاه جاوزه وتعداه لشقاوته حيث لم تتعلق المشيءة بهدايته فلذلك يعني من اجل عدم تغير ما جري في الازل تقديره من الايمان -الطاعة والكفر والمعصية	174	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	165	244	867	1281	1573	300	هو الذي اصابه ذلك النور فيخلص من تلك الظلمة واهتدي ومن لم يشاهد اياته بقي في ظلمات الطبيعة متحيرا------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يحمل قوله خلق خلقه علي خلق الذر المستخرج--------- من صلب ادم عليه الصلاة والسلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراف لمعان برق العناية ثم اشار- بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الان--زال من هداية بعض و-ضلال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك يعني من اجل عدم تغير ما جري--------- تقديره من الايمان والطاعة والكفر والمعصية	176	7241615207913824249	388	688.5	312	648	59.87654495239258	66	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	85	271	440	1364	1510	300	يكون في امتي خسف ومسخ وقوله ستة لعنهم الله وامثال ذلك فانها تحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع العذر دونه او علي ما يفضي به المعصية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة علي التغليظ والتشديد زجرا وردعا الحديث الثاني عشر عن ابن عمرو رضي الله عنه قوله خسف خسف المكان ذهب في الارض وخسف الله به خسفا اي غاب به في الارض و المسخ تحويل صورة الي ما هو اقبح منها شف معني الحديث ان يكن خسف ومسخ يكونا في المكذبين اقول لعله اعتقد ان هذه الامة المرحومة مامونة من الخسف والمسخ فاخرج الكلام مخرج الشرطية وقوله ذلك يءذن ان الذي قبله انما يستحق العذاب بسبب ما ذكره بعده من التكذيب علي عكس قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل سبيلا وقد سبق عن التوربشتي ان الحديث من باب التغليظ والتشديد فلا يفتقر الي تقدير الشرط وابو سليمان الخطابي ذهب الي وقوع الخسف والمسخ في هذه الامة قال المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	179	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms140	false	4917367190695745002	67	121	346	616	1526	300	يكون في امتي خسف ومسخ قال الطيبي الخسف الذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب به في الارض وال-مسخ تحويل صوره الي ما هو اقبح منها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي الح---ديث من باب التغليظ والتشديد وذكر--------------------------------- الخطابي ان الم----------------------------------------سخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	140	7241615207913824249	231	398.5	181	924	25.0	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0181	true	-2021443819920712114	101	270	553	1400	1567	300	قوله لعنهم الله فيه وجهان احدهما انه انشاءي دعا عليهم فيكون وكل نبي يجاب حالا من فاعل لعنتهم والجملة معترضة بين الحال وصاحبها و--ثانيها ان يكون اخباريا استءنافا كانه لما قيل لعنتهم سءل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله فيكون الثانية مسببة عن الاولي ويحتمل العكس وذلك انه حين قال لعنتهم سال ساءل لم ذا فاجاب لانه لعنهم الله فعلي هذا يكون قوله وكل نبي يجاب معترضا بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجابا تو ----لا يصح عطف وكل نبي يجاب علي فاعل لعنتهم وصححه الاشرفي لوجود الفاصل وان لم يءكد بالضمير وفيه نظر لان المانع هو عطف الجملة علي المفرد فان قلت لم لا يجوز ان يكون يجاب صفة لا خبرا قلت يلزم من ذلك ان لا يكون بعض الانبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وابطل رواية الخبر في يجاب فيكون المعني علي هذا التقدير ولعنهم كل مجاب قوله-------------------- الزاءد في كتاب الله يجوز -----------ان يراد به من يدخل في كتاب الله ما ليس منه او ان ي-اول- بما يابي عنه اللفظ ويخالف المحكم كما	181	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms140	false	4917367190695745002	132	299	669	1521	1526	300	قوله لعنهم الل----ه وجهان احدهما انه انشاءي دعا عليهم فيكون وكل نبي مجاب حالا من فاعل لعنتهم والجملة معترضة بين الحال وصاحبها والثاني انه------ اخباري- استءنافا كانه لما قيل لعنتهم سءل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله فتكون الثانية مسببة عن الاولي ويحتمل العكس وذلك انه حين قال لعنتهم سال ساءل لماذا فاجاب لانه لعنهم----- فعلي هذا يكون قوله وكل نبي مجاب معترضا بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة ولا يصح عطف وكل نبي مجاب علي فاعل لعنتهم وصححه الاشرفي لوجود الفاضل وان لم يءكد بالضمير وفيه نظر لان المانع ---عطف الجملة علي المفرد فان قلت لم لا يجوز ان يكون مجاب صفة لا خبرا قلت يلزم من ذلك ان لا يكون بعض الانبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وابطل رواية الج-ر في مجاب الدعوة انتهي واقول اللازم ممنوع فانها صفة موافقة للواقع لا مفهوم لها الزاءد في كتاب الله قال الطيبي يجوز ان يراد به من يدخل في كتاب الله ما ليس منه او ان يتاوله بما ينبو عنه اللفظ-------------- كما	140	7241615207913824249	745	1361.5	594	886	84.08577728271484	135	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0190	true	-2752717936043007584	75	204	341	999	1474	300	النسمة كل ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم و هو خالقها----------- صفة ل نسمة ذكرها ليتعلق به الي يوم القيامة الوبيص البريق واللمعان وفي هذا دليل علي ان اخراج الذرية كان حقيقيا وتفسير قوله الست بربكم بالحديث كما ذكرنا عن القاضي في الوجه الاول من ذلك الحديث اظهر من الوجه الاخر وقوله وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا ايذان- بان الذرية كانت في صورة الانسان علي مقدار الذرة -----------------------وفي ذكر الوبيص تنبيه علي الفطرة السليمة الاصلية كما مر و-------------------------------------------في تخصيص التعجب من وبيص داود عليه السلام اظهار لكرامة من كراماته ومدح له فلا يدل علي تفضيله علي الغير فان في الانبياء من هو افضل منه واكثر كرامة---- وفيه اشارة الي ما رواه الشيخان يهرم ابن ادم ويشب فيه اثنا-ن الحرص علي المال والحرص علي العمر	190	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms213	false	6845167845012741888	22	126	107	638	1542	300	النسمة كل ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم-- هو خالقها قال الطيبي صفة-- نسمة ذكرها ل-تعلق به الي يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا ايذانا بان الذرية كانت في صورة ان--سان علي مقدار الذر والوبيص البريق واللمعان وفي ذكره------ تنبيه علي الفطرة السليمة الاصلية فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه قال الطيبي في تخصيص ال-عجب من وبيص داود------------ اظهار كر-امة من كراماته ومدح له فلا يدل علي تفضيله علي الغير فان في الانبياء من هو افضل---- واكثر كرامة قال وفيه اشارة الي حديث----------- يهرم -بن ادم ويشب منه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر	213	7241615207913824249	429	714.0	342	741	57.894737243652344	74	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0246	true	-3943499796435258217	67	292	353	1481	1524	300	الفين -الفيت الشء اذا وجدته وهو كقولك -لا ارينك ه-هنا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان تراهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي تلك الحالة فانهم اذا كانوا عليها وجدهم صلي الله عليه وسلم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب في كتاب الله اتبعناه رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي في دلاءل النبوة 163 وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول حرام عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان ما علي السبب ومن الكناية الايماءية و الاريكة سرير مزين من قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة حس اراد بهذه الصفة اصحاب الترفة والبدعة الذين لزموا البيوت وصدوا عن طلب العلم والحديث مظ اراد بالوصف التكبر والسلطنة و مما امرت به بدل من امري ومعني لا ادري لا ادري غير القران ولا اتبع غيره اقول يجوز ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري---------------------------------------- مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم -حاله انه يتكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	246	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms178	false	3697100525811200490	164	287	879	1494	1554	300	الطيبي الفيت الشء ----وجدته وهو كقولهم لا ارينك هاهنا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان يراهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي تلك الحالة فانهم اذا كانوا عليها وجده-------------------م كذلك فهو من باب اطلاق المسبب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبب ومن الكناية الايماءية و-الاريكة سرير مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ياتيه امري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو بمعني الشان وقوله مما امرت به او نهيت عنه بيان- للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري اي لا ادري غير القران ولا اتبع غيره وهو مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم وحاله انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	178	7241615207913824249	546	994.0	435	1172	46.587032318115234	99	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0249	true	-8386753718734061446	206	276	1066	1420	1538	300	ان يكون من كلام الراوي كما ذهبوا اليه وان يكون من كلامه صلي الله عليه وسلم من باب الاستدراج ولارخاء العنان علي سبيل التجرد كقوله تعالي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السموات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي تنبيها به علي ان من اسمه رسول الله ونبيه وخيرته من خلقه حقيق بان يستقل باحكام سوي ما انزله الله عليه	249	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	0	40	0	191	1573	300	ان يكون من كلام الراوي كما ذهبوا اليه وان يكون من كلامه صلي الله عليه وسلم --------------------------------علي سبيل التجريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها به علي ان من اسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم-- حقيق بان يستقل باحكام سوي ما انزله الله عليه	179	7241615207913824249	171	291.0	134	354	48.305084228515625	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0256	true	-2913320769105353471	187	243	964	1263	1525	300	السنة ما وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وتحصيل العلم وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها شف نظم الحديث------ يقتضي من سنني بصسغة الجمع لكن الرواية بصيغة المفرد	256	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	107	161	545	837	1573	300	السنة ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة------------- وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها وقال الاشرفي الظاهر يقتضي من سنني بصيغة الجمع لكن الرواية بصيغة المفرد	179	7241615207913824249	272	516.5	220	305	89.18032836914062	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0257	true	-7480100337817133833	171	277	894	1450	1563	300	وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل ان الدين بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي رواه الترمذي 171 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتين علي امتي كما اتي علي اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امة علانية ان يكون العطف للجملة علي الجملة وانما ضوعف ادوات التاكيد واقيم المظهر موضوع المضمر لان هذا التمثيل اشرف واحسن وانسب بالدين وكان الاهتمام بهذه الجملة اشد نه ليعقلن ليتحصن به ويعتصم ويلتجء اليه كما يلتجء الوعل الي راس الجبل و الارو---------------------------------------------------------ية الانثي من الوعول	257	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	263	298	1362	1564	1575	300	وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال في النهاية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتحصن--- ويعتصم ويلتجء -----كما يلتجء الوعل الي راس الجبل و-الاروية بضم الهمزة وسكون الراء وكسر الواو وتشديد المثناة التحتية الانثي من الوعول	173	7241615207913824249	133	184.0	109	613	21.696575164794922	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0258	true	4612964398532968685	112	178	551	877	1507	300	نفسه واكثر ما ورد في الحديث علي هذا الاسلوب فان المراد منه اهل القبلة ولو ذهب الي ان لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت ثنتين وسبعين ملة وتفرق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذي المراد امة الدعوة فله وجه وحينءذ يتناول اصناف اهل الكفر	258	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	0	28	0	141	1573	300	نفسه واكثر ما ورد في الحديث علي هذا الاسلوب فان المراد منه اهل القبلة ولو ذهب الي ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد امة الدعوة فله وجه وحينءذ يتناول اصناف اهل الكفر	176	7241615207913824249	138	270.0	110	326	42.3312873840332	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0259	true	912224939445370784	67	146	370	766	1553	300	جعل الشء مثل شء اخر وهو منصوب علي المصدر بعني افعال بعض امتي في القبح مثل افعال بني اسراءيل اقول ذهب الي ان فاعل لياتين مقدر يدل عليه سياق الكلام والكاف منصوب علي المصدر وذهب الاشرفي الي انه فاعل وقدر المعني انه عليهم مثل ما اتي علي بني اسراءيل وقال ولعل المراد ب الام زوجة الاب والتقييد بالعلانية لبيان وقاحته وصفاقة وجهه قوله لكان في امتي------------ اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان	259	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	51	110	273	563	1573	300	جعل الشء مثل شء اخر وهو منصوب علي المصدر ا--ي افعال بعض امتي في القبح مثل افعال بني اسراءيل حتي ان كان منهم مكسورة شرطية من----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي امه علانية قال الطيبي لعل المراد------- زوجة الاب والتقييد بالعلانية لبيان وقاحته وصفاقة وجه-----ه لكان في امتي من يصنع ذلك اللام فيه جواب ان علي تاويل لو ك---ان لو تاتي بمعني ان	176	7241615207913824249	226	362.5	178	408	55.39215850830078	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0266	true	5071807368739940519	197	271	1013	1382	1545	300	اوتوا حال و قد مقدرة والمستثني منه اعم عام الاحوال وصاحبها الضمير المستقر في خبر كان والمعني ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب متن الضلال عارفا بذلك لا-بد ان يسلك طريق العناد واللجاج ولا يتمشي له ذلك الا بالجدل فان قلت هم قوم خصمون رواه احمد---------------- والترمذي وابن ماجه 181 وعن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	266	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms222	false	275601623543302684	208	276	1035	1393	1504	300	اوتوا حال و-قد مقدرة والمستثني منه اعم عام الاحوال وصاحبها الضمير المستقر في خبر كان والمعني ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب متن الضلال عارفا بذلك لا بد ان يسلك طريق العناد واللجاج ولا يتمشي له ذلك الا بالجدل وقال البيضاوي المراد بهذا الجدل العناد والمراء والتعصب ثم تلا--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	222	7241615207913824249	305	549.0	244	386	79.01554107666016	57	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0276	true	-1042492349659090850	28	106	161	595	1577	300	صلي الله عليه وسلم يقال تبوا الدار اي اتخذها مسكنا واصله البواء وهو مساواة الاجزاء في المكان يقال مكان بواء اذا لم يكن نابيا بنازله قض قال ولو اية ولم يقل---- حديثا لان الامر بتبليغ الحديث يفهم من هذا بطريق الاولوية فان الايات مع انتشارها وكثرة حملتها وتكفل الله سبحانه وتعالي بحفظها وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري وصونها عن الضياع والتحريف----------واجبة التبليغ فالحديثو-----لا شء فيه مما ذكر-اولي	276	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	27	89	127	452	1573	300	صلي الله عليه وسلم حقيق بان يستقل باحكام سوي ما انز---له الله عليه 742 بلغوا عني ولو اية قال البيضاوي ---------------------------------قال ولو اية ولم يقل ولو حديث- لان الامر بتبليغ الحديث يفهم من هذا بطريق الاولوية فان الايات مع انتشارها وكثرة حملتها وتكفل الله سبحانه------- بحفظها------------------------------------------------------------------------------------- وصونها عن الضياع والتحريف اذا كانت واجبة التبليغ فالحديث الذي لا شء فيه مما ذكر اولي	179	7241615207913824249	239	364.5	196	454	52.64317321777344	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0293	true	553612503227135487	0	182	0	994	1674	300	من السلوك فعدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان- وعلي التقديرين نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة ----وان الملاءكة جملة معطوفة علي الجملة الشرطية وكذا الجمل الاتية المصدرة ب ان علي سبيل الترقي ووضع الاجنحة يحتمل ان يكون حقيقة وان لم يشاهد اي بكف اجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع-------------------- الذكر كما ورد الا ونزلت عليهم بالسكينة وحفت بهم الملاءكة وان يكون به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم يستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والدارمي وسماه الترمذي قيس بن كثير مجازا عن التواضع كقوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين وقيل معناه المعونة وتيسير السعي له في طلب العلم قوله رضي لطالب العلم مفعول له وليس ف-علا لفاعل الفعل المعلل فيقدر مضاف اي ارادة رضي قوله وان العالم	293	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	24	129	125	706	1628	300	من السلوك فعدي بالياء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثاني وعلي التقديرين نسب- سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة قوله ان الملاءكة جملة معطوفة علي الجملة الشرطية وكذا الجمل بعده-- المصدرة ب-ان لتضع اجنحتها---------------- يحتمل ان يكون حقيقة وان لم يشاهد اي تكف اجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع العلم كقوله في حديث الذكر-------- الا -نزلت عليهم -السكينة وحفت بهم الملاءكة وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازا عن التواضع كقوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك------------ وقيل معناه المعونة وتيسير السعي--- في طلب العلم----- رضي لطالب العلم مفعول له وليس فاعلا لفاع------ل المعلل فيقدر مضاف اي ارادة رضي ----وفضل العالم	180	7241615207913824249	532	934.5	433	1020	52.156864166259766	87	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0294	true	4070397772480978405	2	95	9	528	1674	300	النور قض العبادة كمال ونور يلازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كما- يوجب للعالم في نفسه ------فضلا وشرفا يتعدي منه الي غيره فيستضء بنوره ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم من ذاته بل نور يتلقاه من النبي صلوات الله عليه----- فلذلك شبه بالقمرانتهي كلامه ولا تظنين ان العالم المفضل عاطل عن العمل ولابد العابد عن العلم بل ان علم ذلك غالب علي عمله وعمل هذا غالب علي علمه ولذلك جعل العلماء وراث الانبياء ال-ين فازوا بالحسنيين العلم والعمل وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل وهذا طريقة العارفين بالله وسبيل الساءرين الي الله	294	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	137	231	748	1269	1628	300	البيضاوي العبادة كمال ونور ملازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفا وفضلا و-----يتعدي منه الي غيره فيستضء بنوره ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم من ذاته بل نور يتلقاه عن النبي صلي ا--لله عليه وسلم فلذلك شبه بالقمر قال الطيبي ولا تظن-ن ان العالم المفضل عار عن- العمل ولا-- العابد عن العلم بل ان علم ذاك غالب علي عمله وعمل هذا غالب علي علمه ولذلك جعل العلماء ورثة الانبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم والعمل وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل وهذه طريقة العارفين بالله وسبيل الساءرين الي الله	180	7241615207913824249	478	888.5	390	532	89.84962463378906	73	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0297	true	2530956054102174367	207	289	1182	1593	1668	300	الحكمة ربما تكلم بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وابراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث من الذي قالها كالضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره اي كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده وكذلك الحكيم لا ينظر الي خساسة من تفوه بالكلمة الحكمة بل ياخذها منه اخذ صاحب الضالة اياها ممن هي عنده والمراد	297	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms187	false	-50131795116298570	162	211	879	1113	1574	300	الحكمة ربما تكلم بها من ليس لها -اهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره--- كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده -كذلك المءمن لا ينظر الي خساسة من تفوه بالكلمة الحكمة بل ياخذها منه اخذ صاحب الضالة اياها ممن هي عنده والمراد	187	7241615207913824249	230	426.0	181	411	55.9610710144043	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0300	true	-2568119818731865046	185	244	952	1270	1564	300	خصلتان لا تجتمعان--------------------------------------------- ليس المراد ان واحدا منه-ا قد يحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي اتصافهم بهما معا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة وليس من المشركين من يزكي لكن- حث للمءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله	300	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	232	300	1273	1628	1628	300	خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين قال الطيبي ليس المراد ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن ع--لي اتصافه- بهما معا والاجتناب عن ض---دهما فان المنافق--- يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله-	180	7241615207913824249	302	554.5	246	365	82.7397232055664	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0300	true	-2568119818731865046	118	183	595	942	1564	300	حسن --سمت فا هو اخذ النهج ولزوم المحجة وانشد الاصمعي خواضع بالركبان خوضا عيونها وهن الي البيت العتيق سوامت ثم قيل لكل طريقة ينت-جها الانسان في تحري الخير والتزيي بزي الصالحين تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما يتدارس ليتعزز به فانه بمعزل من الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه	300	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms181	false	-2555831610521985576	20	100	101	530	1636	300	حسن السمت------ اخذ النهج ولزوم المحجة-------------------------------------------------------------------- ثم قيل لكل طريقة ينتهجها الانسان في تحري الخير والتزيي بزي الصالحين وفي النهاية السمت حسن الهيءة والمنظر في الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت اي حسن القصد وقال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما يتدارس ليتعزز به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه	181	7241615207913824249	270	495.0	218	503	53.67793273925781	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0301	true	-2327214941693099642	91	236	471	1213	1540	300	الله عليه وسلم لن يشبع المءمن من خير يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة رواه الترمذي 223 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم علمه ثم كتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار رواه احمد وابو داود والترمذي 224 ورواه ابن ماجه عن انس 225 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلب العلم الحديث التاسع عن سخيرة قوله كان كفارة الكفارة ما يستر الذنوب ويزيلها من كفر اذا ستر الحديث العاشر عن ابي سعيد قوله لن يشبع شبه استلذاذه بالمسموع باستلذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتعابا لتحصيله و حتي للتدرج في استماع الخبر والترقي في استلذاذه والعمل به الي ان يوصله الجنة ويبلغه اليها لان سماع الخبر سبب العمل والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا ولما كان قوله لن يشبع فعلا مضارعا يكون فيه دلالة علي الاستمرار تعلق حتي به الحديث ----	301	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms187	false	-50131795116298570	64	132	341	718	1574	300	الله 750 لن ي------شبع المءمن من خير يسمعه حتي يكون منتهاه الجن-------------------------------ة قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه استلذاذه بالمسموع باستلذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتعابا لتحصيله و-حتي للتدرج في استماع الخير والترقي في استلذاذه والعمل به الي ان يوصله الجنة ويبلغه اليها لان سماع الخير سبب العمل والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا ولما كان قوله لن يشبع فعلا مضارعا يكون فيه دلالة علي الاستمرار تعلق حتي به 751 الكلمة	187	7241615207913824249	350	653.5	286	746	46.91688919067383	60	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0305	true	-6648639149061057464	13	239	71	1215	1523	300	نضر الله تو---------------- النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي وروي بالتخفيف والتشديد والمعني خصه تعالي بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمة في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء ورفيف النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة قوله ووعاها خط وعي يعي وعيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه قوله ورب حامل فقه--------------------------------- رب وضعت للتقليل فاستعيرت في الحديث للتكثير وقوله الي هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة من هو افقه منه صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه لا يفقه ما يفقهه المحمول اليه تو لا يغل يروي بفتح--- الياء وضمها وكسر العين علي الصيغتين فالاول م---ن الغل ----الحقد والثاني من الاغلال الخيانة والمعني المءمن لا يغل ولا يخون في هذه الاشياء الثلاثة او لا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك فا المع-----------------ني ان هذه الخلال ت-------ستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من ---------الدغل والفساد و عليهن في موضع الحال ----اي لا يغل قلب المءمن كاءنا عليهن وانما انتصب عن النكرة لتقدمه تو وجه التناسب بين قوله نضر الله عبدا وبين قوله ثلاث لا يغل هو ان يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	305	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	115	278	616	1490	1597	300	نضر الله امرا قال التوربشتي النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي وروي بالتخفيف والتشديد والمعني خصه الله- بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه----- الرخاء ورفيف النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المع----------------------------------------------------------------------------املة فرب حامل فقه الي من هو افقه منه قال التوربشتي رب وضعت للتقليل فاستعيرت في الحديث للت------------------كثير 739 ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم الحديث قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يروي يغل بضم الياء من الاغلال وهو الخيانة في كل شء وبفتحها من الغل وهو الحقد والشحناء اي ------------------------------------------------------------------------لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي يغل بتخفيف اللام من الوغول في الشء والمعني ان هذه الخلال الثلاث يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر وعل---يهن في موضع الحال تقديره لا يغل----------- كاءنا عليهن انتهي وقال البيضاوي هذه الجملة استءنافية تاكيد لما قبله فانه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لما	177	7241615207913824249	598	969.0	476	1240	48.225807189941406	100	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0306	true	-8051547347467827170	26	128	135	695	1637	300	ينبغي ان يكون خالصا لوجه الله مبرا عن شواءب المطامع والاغراض الدنيوية وما كان كذلك لا يتاثر عن الحقد والحسد وثانيها ان اداء السنن الي المسلمين نصيحة لهم وهي من وظاءف الانبياء فمن تعرض لذلك وقام به كان خليفة لمن يبلغ عنه وكما لا يليق بالانبياء ان يهملوا اعاديهم ولا ينصحوهم لا يحسن من حامل الاخبار وناقل السنن ان يمنحها صديقه ويمنع عدوه وثالثها ان التناقل ونشر الاحاديث انما يكون غالبا بين الجماعات فحث علي لزومها ومنع عن التابي عنها لحقد وضغينة يكون بينه وبين حاضري-ها ببيان ما فيها من الفاءدة العظمي وهي احاطة دعاء----هم من وراءهم فيحرسهم عن مكاءد الشيطان وتسويله	306	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms178	false	3697100525811200490	0	104	0	562	1554	300	ينبغي ان يكون خالصا لوجه الله مبرا عن شواءب المطامع والاغراض الدنيوية وما كان كذلك لا يتاثر عن الحقد والحسد وثانيها ان اداء السنن الي المسلمين نصيحة لهم وهي من وظاءف الانبياء فمن تعرض لذلك وقام به كان خليفة لمن يبلغ عنه وكما لا يليق بالانبياء ان يهملوا اعداءهم ولا ينصحوهم لا يحسن من حامل الاخبار وناقل السنن ان يمنحها صديقه ويمنع عدوه وثالثها ان الن--قل ونشر الاحاديث انما يكون غالبا بين الجماعات فحث علي لزومها ومنع عن النا-ي عنها لحقد وضغينة تكون بينه وبين حاضر بها ببيان ما فيها من الفاءدة العظمي وهي احاطة دعاءهم بهم من وراءهم فتحرسهم عن مكاءد الشيطان وتسويله	178	7241615207913824249	549	1068.0	447	565	97.16814422607422	95	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0307	true	-8874993757365600314	5	53	32	296	1565	300	الشيطان وتسويله قوله- فان دعوتهم نه ------------------------------------------------------------------------------------الدعوة المرة الواحدة من الدعاء اي تحوطهم وتثبتهم وتحفظهم يريد بهم اهل السنة والجماعة وكلام صاحب النهاية يرشد الي ان الصواب فتح من موصولا مفعولا ل ت-حيط وقد يجوز ان يكون تقدير الكلام فعليه ان يلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم	307	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms178	false	3697100525811200490	102	156	546	839	1554	300	الشيطان وتسويله انتهي فان دعوتهم تحيط من وراءهم قال في النهاية اي تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم يريد اهل السنة دون اهل البدعة والدعوة المرة الواحدة من الدعاء قال الطيبي وهذا--------------------------------------------------------- يرشد الي ان الصواب فتح من موصولا مفعولا لا تحيط وقد يجوز ان يكون تقدير الكلام فعليه اي يلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم	178	7241615207913824249	184	298.0	149	350	52.57143020629883	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0321	true	-2770584279628048474	63	131	370	702	1551	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله رواية----------- نصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لكان موقوفا قوله يو------------------------------------------شك اي يقرب و ان يضرب الناس في موضع الرفع اسم ل يوشك والمسند والمسند اليه اغنيا عن الخبر و يضرب اكباد الابل كناية عن السير السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل تو------- كانه عبارة عن	321	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	206	278	1094	1463	1573	300	عن ابي هريرة------------------ رواية قال الطيبي نصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا -كان موقوفا عليه يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل قال الطيبي يوشك اي يقرب و-ان يضرب الناس في موضع الرفع اسم لي-وشك والمسند والمسند اليه اغنيا عن الخبر وض--رب اكباد الابل كناية عن السير السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل وقال غيره كانه عبارة عن	179	7241615207913824249	302	552.5	241	392	77.04081726074219	57	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0345	true	-7559212410514319542	163	283	906	1567	1669	300	الدين واصل الشطر النصف قيل معني شطر الايمان ان الاجر في الوضوء ينتهي الي نصف اجر الايمان وقيل ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه في معني الشطر وقيل المراد بالايمان الصلاة قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا ويحتمل ان يقال الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران والطهارة انقياد في الظاهر وقوله الحمد لله تملا الميزان بيان عظم اجرها وقد تظاهرت النصوص من القران والسنة علي وزن الاعمال وقوله تملان او تملا ضبطناهما بالتاء المثناة من فوق فالاول ظاهر والثاني فيها ضمير الجملة وقيل معناه-------------- لو قدر ثوابهما جسما لملا	345	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms252	false	-6325689091633375411	232	300	1256	1622	1622	300	النووي اصل الشطر النصف قيل معناه ان----------- الاجر في الوضوء ينتهي الي نصف اجر الايمان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالايمان الصلاة قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وسبحان الله و----------------------------------------------------------------------------------الحمد لله -------------------------------------------------------------------------------------تملان او تملا ضبط ب-----------المثناة من فوق فالاول ظاهر والثاني فيها ضمير الجملة ما بين السموات والارض اي لو قدر ثوابهما جسما لملا-	252	7241615207913824249	320	574.0	261	675	47.407405853271484	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0346	true	-8516136995351894551	148	205	825	1138	1655	300	--------الصبر علي طاعة الله وعلي اجتناب معصيته وعلي الناءبات والمكاره اي لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب وقوله القران حجة مع-----------ناه انه ينتفع--- ان تلاه وعمل به والا فهو وبال عليه وقوله كل الناس يغدو مع-----------------------------ناه كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها من الله تعالي بطاعته فيعتقها ومنهم من يبيعها من الشيطان والهوي فيهلكها	346	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	32	95	181	522	1661	300	ضياء اي الصبر علي طاعة الله وعلي اجتناب معاصيه وعلي الناءبات والمكاره--- لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب و-----القران حجة لك او عليك معناه انه ينتفع به ان تلاه وعمل به والا فهو وبال عليه ------كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها معناه كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها من الله------ بطاعته فيعتقها ومنهم--- يبيعها من الشيطان والهوي فيهلكها	253	7241615207913824249	283	500.5	231	364	77.74725341796875	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0347	true	-3730132187835665418	8	46	45	244	1657	300	نفسه خبر اي هو يشتري نفسه بدليل قوله فمعتقها والاعتاق انما هو يصح من المشتري وهو محذوف المبتدا فانه يحذف كثيرا بعد الفاء الجزاءية وقوله فمعتقها خبر بعد الخبر ويجوز ان يكون بدل بعض من قوله فباءع نفسه	347	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	113	150	622	819	1661	300	نفسه خبر اي هو يشتري نفسه بدليل قوله فمعتقها والاعتاق انما يكون-- من المشتري وهو محذوف المبتدا فانه يحذف كثيرا بعد الغاء الجزاءية وقوله فمعتقها خبر بعد الخبر ويجوز ان يكون بدل بعض من قوله فباءع نفسه	253	7241615207913824249	192	373.5	155	199	96.48241424560547	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0353	true	-4497669922807800517	108	169	566	867	1553	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فلا نذهب اليه و---------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلما-----------ء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان وجد كب-----يرة--------------------------------------------------------------- ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	353	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	77	179	415	942	1595	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكمر الجمعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	42	7241615207913824249	255	441.0	201	540	47.22222137451172	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0476	true	-8580188350164122086	16	228	90	1236	1654	300	بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة----------- ترك الصلاة مبتدا والظرف خبره ومتعلقه محذوف قدم ليفيد--- الاختصاص ويءيده الحديث الخامس في الفصل الثالث من الباب وهو قوله كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وظاهر الحديث نظير قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب----------- وقوله وجعل بين البحرين حاجزا ف-----اذا ذهب الي هذا المعني يوجب خلاف المقصود ولذلك قيل فيه وجوه احدها ان ترك الصلاة معبر عن فعل ضده لان فعل الصلاة هو الحاجز بين الايمان والكفر فاذا ارتفع ارتفع المانع وعليه كلام التوربشتي حيث--- قال ان العبد اذا ترك الصلاة لم يبق بينه وبين الكفر فاصلة فعليه يءيس منه لان اقامة الصلاة هي الخصلة المفارقة بين الفءتين والحكم الحاجز بين الامرين ولما لم يكن بين المنزلتين منزلة اخري والتهاون بحفظ حد الشرع كاد يفضي بصاحبه الي حد الكفر عبر عنه بارتفاع البينونة وثانيها قول القاضي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه -وثالثها قوله ايضا متعلق الظرف محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعني يوصله اليه واقول --------امتن الوجوه واقواها الثاني ثم الوجوه الثلاثة من باب التغليظ اي المءمن لا يتركها نحو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ن استطاع اليه سبيلا ومن كفر ويمكن ان يقال ان الكلام مصبوب علي	476	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	171	299	964	1670	1673	300	بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة قال الطيبي ترك الصلاة مبتدا والظرف خبره ومتعلقه محذوف قدم ليفيد به الاختصاص ويءيده الحديث الثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث نظ-م قوله تعالي برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل وقوله بين----- البحرين حاجزا اءله فاذا ذهب الي هذا المعني يوجب خلاف المقصود ولذلك قيل فيه وجوه احدها ان ترك الصلاة معبر عن فعل ضده لان فعل الصلاة هو الحاجز بين الايمان والكفر فاذا ارتفع ر--فع المانع قال------- التوربشتي الثاني قال البيضاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه الثالث قال--- ايضا متعلق الظرف محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعني يوصله اليه --قال الطيبي واقوي الوجوه الث--------اني ثم هو------------ من باب التغليظ اي المءمن لا يتركها قال--------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان الكلام منصوب علي	171	7241615207913824249	609	1049.0	489	1188	51.26262664794922	101	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0476	true	-8580188350164122086	229	256	1239	1394	1654	300	مقتضي الظاهر لان الظاهر ان يقال بين الايمان والكفر ترك الصلاة او بين المءمن والكافر تركها فوضع موضع المءمن العبد وموضع الكافر الكفر فجعله نفس الكفر مبالغة	476	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	0	27	0	155	1615	300	مقتضي الظاهر لان الظاهر ان يقال بين الايمان والكفر ترك الصلاة او بين المءمن والكافر تركها فوضع موضع المءمن العبد وموضع الكافر الكفر فجعله نفس الكفر مبالغة	172	7241615207913824249	155	310.0	128	155	100.0	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0479	true	2177040019917815374	229	272	1211	1482	1618	300	بيننا وبينهم قض----------------- الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دما-ءهم بالعهد المقتضي ا-بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام ع-يهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء	479	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	30	71	170	430	1615	300	بيننا وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب بابقاءهم وحقن دماءءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم و-----جماعتهم-------------------------- فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء	172	7241615207913824249	236	424.0	197	291	81.09965515136719	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0482	true	5556512667627069363	40	84	203	429	1526	300	لا يرون يرون م------ن الراي و شيءا مفعوله و من الاعمال نعته -كذا الجملة-وهي تركه الكفرو غير------- استثناء والمستثني منه الضمير الراجع الي شيءا ويجوز ان يكون غير صفة اخري ل شيءا المعني ما ك-نوا معتقدين ترك شء من الاعمال يوجب الكفر الا الصلاة	482	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	72	118	434	671	1615	300	لا يرون قال الطيبي من الراي ش--يءا مفعول له من الاعمال نعته وكذا الجملة وهي تركه --كفر -غير الصلاة استثناء والمستثني منه الضمير الراجع الي شيءا ويجوز ان يكون غير صفة اخري ل شيءا المعني ما كانوا معتقدين ترك شء من الاعمال موجب للكفر الا الصلاة	172	7241615207913824249	208	368.5	168	242	85.9504165649414	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0556	true	5833636546516236386	261	300	1414	1595	1595	300	وهو ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ لابد ه-هنا من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القداة او اجر اخراج القذاة و القذاة تحتمل الجر و حتي بمعني الي فحينءذ التقدير الي اجر اخراج-	556	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	145	181	787	957	1597	300	----ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد هنا من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة و--------تحتمل الجر و-حتي بمعني الي فحينءذ التقدير الي اجر اخراج	202	7241615207913824249	161	292.5	128	183	87.97814178466797	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0557	true	966949778766914165	0	65	0	358	1615	300	القذاة ف يخرجها من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحينءذ التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر وشرط الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتبس من قوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وانما قال اوتيها ولم يقل حفظها لينبه به علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله تعالي اياه- ليقوم بها ويشكر	557	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	181	300	957	1597	1597	300	القذاة ف-يخرجها من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحي-ءذ التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر انتهي وقال الشيخ ولي الدين العراقي قوله حتي القذاة بالرفع عطفا علي قوله اجور امتي ويجوز فيه الجر بتقدير حتي اجر القذاة ثم حذف المضاف وابقي المضاف اليه علي اعرابه ويجوز فيه النصب بتقدير حتي رايت القذاة انتهي وعرضت علي امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها قال التوربشتي هذا مقتبس من قوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وانما قال اوتيها ولم يقل حفظها لينبه به علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله------ اياها ليقوم بها ويشكر-	202	7241615207913824249	338	627.5	277	649	52.08012390136719	60	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0557	true	966949778766914165	65	131	358	705	1615	300	مولاها فلما نسيها كانها كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم حرمان وان لم يعد من الكباءر فلما عد اخراج القذ-ة التي لا يعبا به لها من الاجور تعظيما لبيت الله سبحانه وتعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه وتعالي كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه انظر	557	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms203	false	-6024712629773906466	0	58	0	305	1578	300	مولاها فلما نسيها كانه- كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما ف-----------------------لما عد اخراج القذاة التي لا يء---به لها من الاجور تعظيما لبيت الله تع--------الي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله تع--------الي كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه وقال	203	7241615207913824249	292	541.0	235	348	83.90804290771484	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0559	true	2309768558855846288	89	166	426	864	1579	300	اشمل معني واجمع لما يناط به امر المساجد من العمارة والاعتياد------- وغيره-ا الا تري كيف استشهد صلي الله عليه وسلم------ انما يعمر مساجد الله------- الكشاف العمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها لله واعتيادها للعبادة والذكرومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمهوصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وقوله فاشهدوا له--------- اي اقطعوا له القول بالايمان فان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب------- علي سبيل القطع	559	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	108	170	608	960	1673	300	اشمل معني واجمع لما يناط به امر المس-جد من العمارة واع--تياد الصلاة وغيرهما الا تري كيف استشهد صلي الله عليه وسلم بقوله انما يعمر مساجد الله قال في الكشاف العمارة تتناول رم ما يتهدم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واع----تيادها للعبادة وا---------لذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فاشهدوا له بالايمان اي اقطعوا له به------------ فان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع	171	7241615207913824249	305	524.0	249	475	64.21052551269531	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0560	true	-917191694378693340	76	105	437	583	1520	300	في احسن صورة نه------------ الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءاته وعلي معني صفتيه يقال صورة الفعل كذا-------------- وصورة الامر كذا وكذا اي صفته	560	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms219	false	-4319436548209894270	262	296	1348	1518	1538	300	في احسن صورة قال في النهاية الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيء-ته وعلي معني صفت-ه يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته	219	7241615207913824249	142	251.5	113	172	82.55813598632812	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0560	true	-917191694378693340	225	300	1142	1520	1520	300	ذلك رءيا راها في المنام فلا اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا و----المتشكل بغير --شكله ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا وخللا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم --------السلام الي التعبير واذا ذهب الي ان ذلك في اليقظة فلا-بد من التاويل فنقول وبالله التوفيق صورة الشء ما يتميز به الشء من غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز-	560	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	54	128	269	637	1537	300	ذلك رءيا راها في المنام فلا اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا ويري المتشكل -غير متشكل- ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا ولا-- في خلل الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام الي التعبير واذا ك-------ان ذلك في اليقظة فلا بد من التاويل فنقول--------------- صورة الشء ما يتميز به الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز	220	7241615207913824249	347	629.0	277	394	88.0710678100586	62	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0561	true	-7595249170048736817	44	93	244	489	1566	300	انه تعالي اتاه في احسن صفة- ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها وان شءت هيءتها او صفتها فاما اطلاق ظاهرة الصورة علي الله تعالي فلا يجوزتعالي الله عن ذلك علوا	561	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	2	49	10	241	1537	300	انه------ اتاه في احسن صفته ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيءا----تها او صفتها فاما اطلاق ظاهر- الصورة علي الله تعالي فلا ----تعالي الله عن ذلك علوا	220	7241615207913824249	223	414.5	177	246	90.65040588378906	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0561	true	-7595249170048736817	94	222	497	1150	1566	300	اذا اجريت الصورة علي الله تعالي ويراد بها الصفة كان المعني ان ربي تعالي كان احسن اكراما ولطفا ورحمة علي من وقت اخر واذا اجريت علي النبي صلي الله عليه وسلم كان المعني انا في تلك الحالة كنت في احسن صورة وصفة من غاية انعامه ولطفه تعالي علي تو------------ مذهب اكثر اهل العلم من السلف في امثال هذا الحديث ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما تفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه سبحانه------- يري رسو----له صلي الله عليه وسلم ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل لاحد الي ادراك حقيقته بالجد والاجتهاد ف--اولي ان لا يتجاوز هذا الحد فان الخطب فيه جليل والاقدام عليه مزلة اضطربت عليه- اقدام الراسخين شديد ولان نري انفسنا احقاء بالجهل والنقصان ازكي واسلم	561	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	169	300	860	1537	1537	300	اذا اجريت الصورة علي الله تعالي ويراد به- الصفة كان المعني ان ربي تعالي كان احسن اكراما ولطفا ورحمة علي من وقت اخر واذا اجريت علي النبي صلي الله عليه وسلم كان المعني انا في تلك الحالة كنت في احسن صورة وصفة من غاية انعامه ولطفه تعالي علي وقال التوربشتي مذهب اكثر اهل العلم من السلف في امثال هذا الحديث ان نءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه سبحانه وتعالي يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل لاحد الي ادراك حقيقته بالجد والاجتهاد فالاولي ان لا يتجاوز هذا الحد فان الخطب فيه جليل والاقدام علي منزله اضطربت عليها اقدام الراسخين شديد ولان نري انفسنا احقاء بالجهل والنقصان ازكي واسلم-	220	7241615207913824249	643	1235.5	517	679	94.69808197021484	118	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0562	true	2375894764547996088	26	255	148	1426	1667	300	الملا الاعلي نه الملا الاعلي------ الملاءكة تو وصفوا بذلك اما اعتبارا بمكانهم او مكانتم والمراد بالاختصام التقاول الذي كان بينهم في الكفارات والدرجات شبه تقاولهم في ذلك وما يجري بينهم في السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين قض واخ----------تصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي ثبت تلك الاعمال و--الصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وفض--لهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهو-ت وتماديهم في الجنايات والوجهان الاخيران ذكرهما الشيخ التوربشتي ايضا قوله فوضع كفه قض------------------- هو مجاز في تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال فيضه اليه لا----ن ديدن الملوك اذا ارادوا ان يدنوا الي انفسهم بعض خدمهم وتسرهم بعض احوال مملكتهم يلقون انفسهم علي ظهره ويلقون انفسهم علي ظهره ويلقون سواعدهم علي عنقه تلطفا به وتعظيما لشانه وتنشيطه له في فهم ما يقوله فجعل ذلك حيث لا كف ولا وضع حقيقة كناية عن التخصيص لمزيد الفضل والتاييد وتمكين للملهم في الروع -قوله ف---وجدت بردها بين ثديي كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه وتاثره عنه ورسوخه فيه وايقانه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحققه قو-له فعلمت ما في السماء وال-------ارض يدل علي ان وصول ذلك الفيض صار سببا لعلمه ثم -------------------------------------------------------------------------استشهد بالاية والمعني انه تعالي كما اري ابراهيم عليه الصلاة والسلام ملكوت السموات والارض وكشف له ذلك فتح علي ابواب الغيوب حتي علمت م-ا فيها من الذوات والصفات والظواهر والمغيبات	562	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms221	false	-2084662157277712965	10	239	57	1326	1636	300	الملا الاعلي --قال في النهاية يريد الملاءكة المقربين وقال التوربشتي ---------------------المراد بالاختصام التقاول الذي كان بينهم في الكفارات والدرجات شبه تقاولهم في ذلك وما يجري بينهم عن السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين وقال البيضاوي اختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي كتب تلك الاعمال او الصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضيلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات وتماديهم في الجنايات--------------------------------------------------- فوضع يده بين كتفي قال البيضاوي هو مجاز عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال فيضه اليه لانه من ديدن الملوك اذا ارادوا ان يدنو- الي انفسهم بعض خدمهم ويسرهم بعض احوال مملكتهم يضعون ي-------------------------------------------------دهم علي ظهره تلطفا به وتعظيما لشانه وتنشيطا له في فهم ما يقول- فجعل ذلك حيث لا يد ولا وضع حقيقة كناية عن التخصيص بمزيد الفضل والتاييد وتمكين الملهم في الروع وقوله حتي وجدت بردها بين ثديي كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه وتاثره عنه ورسوخه فيه واتقانه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحققه وقوله فعلمت ما في السموات وما في الارض يدل علي ان وصول ذلك الفيض صار سببا لعلمه وفي بعض طرق الحديث زيادة وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض علي سبيل الاستشهاد ------والمعني انه تعالي كما اري ابراهيم عليه --------السلام ملكوت السموات والارض وكشف له ذلك فتح علي ابواب الغيوب حتي علمته ما فيها من الذوات والصفات والظواهر والمغيبات	221	7241615207913824249	1061	1910.5	861	1408	75.35511016845703	169	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0564	true	7855792967702383849	37	119	181	614	1551	300	المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معس-------------------------------------------------------را فمعه ما يطيب عيشته وهو القناعة والرضي بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامر- علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان موس----را فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه ومعني يمو-----ت بخير انه يامن في العاقبة ويكون له روح وريحان اذا بلغت الحلقوم ويقال له يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي	564	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms222	false	275601623543302684	0	82	0	420	1504	300	المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا يقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيش-ه وهو القناعة والرضي بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهني بعيشه قال-------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله ومات بخير انه يامن في العاقبة ويكون له روح وريحان اذا بلغت الحلقوم ويقال--- يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي	222	7241615207913824249	345	643.5	277	498	69.27710723876953	61	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0564	true	7855792967702383849	204	237	1059	1219	1551	300	اذا اردت ان تضل قوما عن الحق قدر موتي غير مفتون اي غير ضال قوله والدرجات------------------------ مبتدا وما بعده خبر اي ما يرفع به الدرجات او يوصل الي الدرجات العالية هذه الخصال الثلاث	564	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms222	false	275601623543302684	92	127	477	650	1504	300	اذا اردت ان تضل قوما عن الحق قدر موتي غير مفتون اي غير ضال----- والدرجات افشاء السلام قال الطيبي مبتدا او------ خبر اي ما يرفع به الدرجات او يوصل الي الدرجات العالية هذه الخصال الثلاث	222	7241615207913824249	147	261.0	116	184	79.89130401611328	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0579	true	-5625334953761835415	92	146	458	736	1526	300	هذا حديث حسن قال ابن الصلاح فيه اشكال لان الحسن قا-ر عن الصحيح ف---الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين المتافيين----------------- وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث------- باسنادين احدهما ------حسن والاخر صح------يح استقام ان يقال فيه ا---------------------نه حسن صحيح او------------------------------------------------------------------------------- اراد بالحسن معناه ا-لغوي وهو ما يميل اليه النفس ولا ياباه	579	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms005	false	270566044207725091	61	142	338	747	1579	300	هذا حديث حسن صحي----------ح فيه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه	5	7241615207913824249	246	407.0	195	419	58.71121597290039	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0812	true	4528539578483339300	132	210	687	1086	1579	300	من داب في العمل اذا جد وتعب ثم---------- حولت------ الي العادة والشان قوله قبلكم----------- اي هي ع-ادة قديمة واظب عليها الانبياء والاولياء السابقون قوله وهو قربة لكم لم يقل قربتكم ليدل التنكير علي قربة لها شان واتي بالجملة ولم يعطف قربة علي داب الصالحين ليدل باستقلالها علي مزيد تقرب قوله ومكفرة ومنهاة بفتح الميم وسكون ما بعده فيهما قض اي حالة من شانها ان تنهي عن الاثم او هي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم الزاءدة	812	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms256	false	227779217723397484	0	47	0	243	1564	300	من داب في العمل اذا جد وتعب الا ان العرب حولت معناه الي العادة والشان----- قبلكم قال الطيبي اي هي عبادة قديمة واظب عليها الانبياء والاولياء السابقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهاة --عن الاثم قال في النهاية-------- اي -----------------حالة عن الاثم و--هي مكان مختص بذلك وهي مغفلة من النهي والميم --زاءدة	256	7241615207913824249	189	277.5	149	427	44.26229476928711	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0813	true	-6097137889679996277	219	292	1118	1465	1499	300	في جوف الليل الاخر يحتمل ان يكون حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديثسدت مسد الخبر او من العبد 9 اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك سر-ني قا-----ءما ويحتمل ان يكون خبر- الاقرب ومعناه قد سبق في باب السجدة مستقصي فان قلت ما الفرق بين قوله في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد و-----------هناك اقرب ما يكون العبد من ربه قلت	813	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	70	136	348	659	1529	300	في جوف الليل------ يحتمل ا-----ن حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له ------سدت مسد الخبر او من العبد-- اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربني زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا الاقرب----------------------------------- فان قلت ما الفرق بين قوله في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفي الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو	258	7241615207913824249	283	495.5	220	365	77.53424835205078	56	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0814	true	6867334215304084562	8	48	46	254	1506	300	رحمته ----سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم لاحسانهم كما قال تعالي واسجد واقترب وفيه ان توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط	814	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	138	179	668	880	1529	300	رحمة الله سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي واسجد واقترب وفيه ان توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط	258	7241615207913824249	204	403.5	165	212	96.2264175415039	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0814	true	6867334215304084562	176	219	899	1103	1506	300	وفي قوله فان استطعت اشارة الي تعظيم شان الامر وتفخيمه وفوز من يستسعد به ومن ثم قال ان تكون ممن يذكر الله اي تنخرط في زمرة الذاكرين -لله ويكون ذلك مساهمة فيهم وهو ابلغ من انه لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	814	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	179	221	880	1080	1529	300	وفي قوله فان استطعت اشارة الي تعظيم شان الذكر وتفخيمه وفوز من يست-عد به ومن ثم قال ان تكون ممن يذكر الله اي تنخرط في زمرة الذاكرين الله ويكون -لك مساهمة فيهم وهو ابلغ مما--- لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	258	7241615207913824249	195	365.0	153	205	95.1219482421875	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0859	true	-3373396967015780536	239	300	1253	1563	1563	300	ما اذن الله لعبد----------- هو من اذنت الشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا وهاهنا اذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة والرحمة الي العبد وذلك ان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فالله سبحانه وتعالي ايضا يقبل عليه بلطفه-	859	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	110	159	532	778	1514	300	ما اذن الله لعبد قال الطيبي هو من اذنت للشء اذنا اذا اصغيت اليه وهو هنا------------------------------------------------------------------- عبارة عن الاقبال من الله بالرافة والرحمة علي العبد وذلك ان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فانه ---------تعالي ايضا مقبل عليه بلطفه	201	7241615207913824249	223	405.0	179	322	69.2546615600586	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0860	true	482622654580178236	126	223	650	1133	1504	300	بمثل ما خرج منه قال ابن فورك الخروج علي وجهين احدهما خروج ال---------جسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير اراد ظهر لنا من كلامك خير وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وافهم عباده ثم قال ابن فورك وقد قال قاءلون ان الهاء في قوله خرج منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده شف اي ظهر الحق من شراءعه بكلامه او خرج من كتابه المبين-وهو اللوح	860	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	190	282	941	1401	1514	300	بمثل ما خرج منه قال ابن فورك الخروج علي وجهين احدهما خروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير اي --ظهر لنا من كلامك---- وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وافهم عباده قال------------ وقد قال قاءلون ان الهاء في قوله خرج منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال الاشرفي خرج منه اي ---------------من كتابه المبين وهو اللوح	201	7241615207913824249	421	796.0	338	493	85.39553833007812	80	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0912	true	-4796668218935322506	95	126	477	631	1551	300	ما عمل ابن ادم من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليءتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها----------------------------------------------------------------------- وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع ب--الارض	912	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms105	false	3125043984880128875	36	106	180	517	1511	300	ما عمل ادمي--- من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انه لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريد انها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض	105	7241615207913824249	144	240.0	114	340	42.35293960571289	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	153	203	793	1037	1512	300	التعريف في السخي والبخيل للعهد الذهني وهو -ما عرف شرعا ان السخي من هو والبخيل من هو وذلك ان من ادي زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله وواساهم بما-----------------------------------------------له---- الجنة بعيد من الناس قريب من النار ول-----------جاهل سخي احب الي الله من عابد بخيل	1118	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	3	66	18	322	1476	300	التعريف لل---سخي والبخيل للعهد الذهني وهو مما عرف شرعا ان السخي من هو والبخيل من هو وذلك ان من ادي زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا يكون منزله الا الجنة ومن لم يءدها فامره علي عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله من عابد بخيل	125	7241615207913824249	212	374.0	168	307	69.05537414550781	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	28	65	157	334	1512	300	قال هكذا نه--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام في--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه كل ذلك علي المجاز -	1118	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	2	47	8	234	1490	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه فرغ ربكم من العباد	136	7241615207913824249	153	283.5	121	226	67.69911193847656	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	28	69	157	352	1512	300	قال هكذا نه--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام في--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه -كل ذلك علي المجاز والاتساع و قال في --------------------------	1118	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	154	207	820	1090	1559	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع 855 يطعنها بضم العين بمخصرة قال في	215	7241615207913824249	180	334.5	143	270	66.66666412353516	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1119	true	-5401218901062256831	255	294	1319	1505	1534	300	وسوء الخلق مبتدا تو------ المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض ---------هذا او بعض ذلك او ينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك	1119	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	73	112	358	548	1476	300	وسوء الخلق قال في النهاية المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا وبعض هذا----------- او ينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك	125	7241615207913824249	167	309.5	132	201	83.08457946777344	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1238	true	8732096609301516142	245	288	1241	1482	1542	300	تلك السكينة في الغريبين هي السكون والطمانينة قال بعضهم هي الرحمة وقيل الوقار وما يسكن به الانسان وقوله بالقران اي بسببه ولاجله تو واظهار امثال هذه الايات- علي العباد من باب التاييد الالهي يءيد بها المءمن فيزداد يقينا ويطمءن قلبه--------- اذا كوشف بها	1238	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms198	false	-2365979939307961302	244	282	1347	1566	1641	300	تلك السكينة في الغريبين هي السكون والطمانيه وقيل ه------ي الرحمة وقيل الوقار وما يسكن به الانسان قال التوربشتي --------------------اظهار------ هذه الامثال علي العباد من باب التاييد الالهي يءيد بها المءمن فيزداد يقينا ويطمءن قلبه بالايمان اذا كوشف بها	198	7241615207913824249	188	324.5	153	251	74.90039825439453	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1243	true	-6260074832048420941	190	265	1027	1435	1594	300	الضمير--------- راجع الي القران قيل يقدم ثواب القران ثوابهما وقيل يصور القران صورة بحيث يجء يوم القيامة ويراه الناس كما يجعل الله لاعمال العباد خيرها وشرها صورة ووزنا يوضع في الميزان فليقبل المءمن هذا وامثاله ويعتقده بايمانه لانه ليس للعقل الي مثل هذا سبيل وفي تقدم هاتين السورتين علي القران دليل علي انهما اعظم من غيرهما لاه-ما اطول والاحكام فيهما اكثر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما شرق نه اي ---------------------------------------------------------------------------------ضوء وهو الشمس والشق ايضا وفي الفاءق هو من	1243	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms198	false	-2365979939307961302	108	214	567	1169	1641	300	الضمير في تقدمه راجع الي القران قيل يقدم ثواب القران ثوابهما وقيل يصور ص-------ورة بحيث يجء يوم القيامة -يراه الناس كما يجعل الله لاعمال العباد خيرها وشرها صورة ووزنا يوضع في الميزان فليقبل المءمن هذا وامثاله ويعتقده بايمانه فانه ليس للعقل الي مثل هذا سبيل وفي تقدم هاتين السورتي-----------ن دليل علي انهما اعظم من غيرهما لانهما اطول والاحكام فيهما اكثر كانهما غيايتان بفتح الغين المعجمة وتخفيف المثناتين التحتيتين قال في النهاية الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه كالسحابة وغيرها بينهما شرق بفتح الراء واسكانها وهو الاشهر في الرواية واللغة قال النووي قال في النهاية الشرق هنا الضوء وهو الشمس والشق ايضا وفي الفاءق هو من	198	7241615207913824249	377	693.5	307	621	60.708534240722656	62	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1244	true	7377262072828179734	249	300	1278	1568	1568	300	انما كان اية الكرسي اعظم اية لانها مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد-	1244	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	82	131	431	712	1558	300	انما كانت---------- اعظم اية لانها مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد	197	7241615207913824249	279	543.0	231	291	95.87628936767578	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1245	true	2289362762922976793	0	34	0	172	1545	300	الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عما-- يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم	1245	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	131	166	712	885	1558	300	الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة -لا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عن ان يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم	197	7241615207913824249	169	325.5	135	174	97.12643432617188	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1247	true	-6168330614217303164	99	140	481	684	1503	300	وهو كذوب----------- تتميم في غاية الحسن فانه صلي الله عليه وسلم لما قال صدقك واثبت---- الصدق له واوهم المدح استدركه بصيغة تفيد المبالغة اي صدقك في هذ- القول مع ان عادته -الكذب المبالغ في بابه وفي المثل ان الكذوب قد يصدق	1247	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	212	255	1118	1333	1558	300	وهي كذوب قال الطيبي تتميم في غاية الحسن فانه صلي الله عليه وسلم لما قال صدقت واثبت لها الصدق--- واوهم المدح استدرك- بصيغة تفيد المبالغة اي صدقت في هذا القول مع ان عادتها الكذب ال-بالغ في بابه وفي المثل ان الكذوب قد يصدق	197	7241615207913824249	194	344.5	155	220	88.18181610107422	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1257	true	-934690429841954248	268	300	1395	1579	1579	300	والهمة وصاحب القران هو الملازم له بالهمة والعناية ويكون ذلك تارة بالحفظ والتلاوة وتارة بالتدبر له والعمل به وان ذهبنا الي الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث-	1257	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	0	32	0	185	1597	300	والهمة وصاحب القران هو الملازم له بالهمة والعناية ويكون ذلك تارة بالحفظ والتلاوة وتارة بالتدبر له والعمل به فان ذهبنا الي الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث	202	7241615207913824249	183	360.0	152	185	98.9189224243164	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1258	true	-234506874154730179	0	132	0	689	1567	300	هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ لكتاب الله من ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني-وهو احق الوجهين واتمهمافالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل فلا يس-طيع احد ان يتلو به- الا وقد -قام بما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين كل منهم يقر-ا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	1258	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	32	131	185	709	1597	300	هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهمافالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام -ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين كل منهم يقرءه علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	202	7241615207913824249	516	993.0	418	694	74.3515853881836	92	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1260	true	-2998745104450175879	101	164	511	813	1516	300	وميم حرف----------- يعني مسمي ميم وهو مه حرف لما تقرر ان لفظة ميم اسم لهذا المسمي فحمل الحرف في---- الحديث علي المذكورات مجازا لان المراد منه في مثل ضرب في يضرب الله مثلا كل واحد من ضه وره وبه فعلي هذا ان اريد ب الم مفتتح سورة الفيل يكون عدد الحسنات ثلالين وان اريد به مفتتح سورة البقرة وشبهها يبلغ العدد تسعين والله ----------	1260	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	45	113	219	544	1514	300	وميم حرف قال الطيبي يعني مسمي ميم وهو مه-حرف لما تقرر ان لفظة ميم اسم لهذا المسمي فحمل الحرف في هذا الحديث علي المذكورات مجازا لان المراد منه في مثل ضرب في -ضرب الله مثلا كل واحد من ضه وره وبه فعلي هذا ان اريد ب الم مفتتح سورة الفيل يكون عدد الحسنات ثلاثين وان اريد به مفتتح سورة البقرة وشبهها يبلغ العدد تسعين 810 ما اذن الله	201	7241615207913824249	293	558.0	232	327	89.60244750976562	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1261	true	-8636140647877210654	119	298	583	1493	1498	300	اضله الله----------- يحتمل الخبر والدعاء---- حبل الله المتين -اي ال-----------وصلة التي يوثق عليها فيتمسك بها من اراد الترقي والعروج الي معارج القدس وجوار الحق وهو الذكر اي المذكور الحكيم اي المحكم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه او المشتمل علي الحقاءق و الحكيم بمعني ذو الحكمة لا تزيع به الاهواء اي لا تميل عن الحق باتباعه او ما-دامت تتبعه ولا تلتبس به الالسنة اي لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فانه يقال يكفيك حفظه قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون و------------------------------------------------------لا يشبع منه العلماء اي ات يحيط علمهم بكنهه فيقفوا عن طلبه وقوف من شبع--- مطعوم فان الناظر فيه لا ينتهي الي حد الا وهو بعد طالب لحقاءقه باحث عن دقاءقه ولا يخلق عن ك-ثرة الرد ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر مابعدكم وحكم مابينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي اي لا يزول رونقه ولذة قراءته واستماعه عن كثرة ترداده علي السنة التالين وتكراره علي اذان المستمعين علي خلاف ما هو-- كلام المخلوقين	1261	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms200	false	-2710374559131713664	74	234	375	1208	1532	300	اضله الله قال الطيبي يحتمل الخبر والدعاء وهو حبل الله المتين قال الطيبي اي الموصلة التي يوثق عليها فيتمسك بها من اراد الترقي والعروج الي معراج القدس وجوار الحق وهو الذكر اي المذكور الحكيم اي المحكم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه او المشتمل علي الحقاءق و-الحكيم بمعني ذو الحكمة لا تزيغ به الاهواء اي لا تميل عن الحق باتباعه او ما دامت تتبعه ولا تلتبس به الالسنة اي لا تختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فانه-------------------- تعالي تكفل بحفظه وقيل معناه لا يتعسر علي السنة اهل اللغات المختلفة بل يتيسر ويتسهل عليهم تلاوته ولا يشبع منه العلماء اي لا يحيط علمهم بكنهه فيقفوا عن طلبه وقوف من شبع عن مطعوم فان الناظر فيه لا ينتهي الي حد الا وهو بعد طالب لحقاءقه باحث عن دقاءقه ولا يخلق علي كثرة الرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزول رونقه ولذة قراءته واستماعه عن كثرة ترداده علي السنة التالين وتكراره علي اذان المستمعين علي خلاف ما عليه كلام المخلوقين	200	7241615207913824249	698	1284.5	561	998	69.93988037109375	124	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1264	true	4304242700119202854	162	276	836	1423	1548	300	لم تنته الجن اي لم يتوقفوا ولم يمكثوا حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا علي سبيل البداهة واذا يختص بالاستقبال واذا دخل علي الماضي افاد استحضار الحال الماضية في مشاهدة السامع قال تعالي وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض الكشاف فان قلت كيف قيل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقوله حين يضربون في الارض وقوله من قال به صدق----------- فيه وجهان احدهما ان قال متضمن معني اخبر والاخر انه مثل قوله سبحان من لبس العز وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان -قول بفلان اي بمحبته واختصاصه فعلي هذا معني صدق العمل بمقتضاه والتحري لرضي اللهن فحينءذ ينطبق عليه قوله -من عمل به اجر وقوله هدي روي	1264	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms200	false	-2710374559131713664	234	298	1208	1524	1532	300	لم تنته الجن اي لم يتوقفوا ولم يمكثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق قال الطيبي فيه وجهان احدهما ان قال متضمن معني اخبر والاخر انه مثل قوله سبحان من لبس العز وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واخصتاصه فعلي هذا معني صدق العمل بمقتضاه والتحري لرضي الله- فحينءذ ينطبق عليه قوله ومن عمل به اجر وقوله ومن دعي	200	7241615207913824249	296	548.0	234	600	49.33333206176758	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1264	true	4304242700119202854	275	300	1419	1548	1548	300	روي مجهولا ولا-بد فيه--- ضمير راجع الي من فيصير الهادي مهتديا فمعناه من دعا الناس الي القران وفق للهداية ولو روي معروفا كان المعني من-	1264	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	0	27	0	134	1514	300	روي مجهولا ولا بد فيه من ضمير راجع الي من فيصير الهادي مهتديا ومعناه من دعا الناس الي القران وفق للهداية ولو روي معروفا كان المعني من	201	7241615207913824249	128	239.0	104	134	95.52238464355469	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1270	true	-8642149322682027313	82	207	417	1072	1536	300	البقرة فان قيل كيف الجمع بين قوله انه كتب كتابا قبل خلق السماوات والارض بالفي عام وبين ما رواه عبدالله بن عمر- وكتب الله --مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بينهما لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد من الكتاب في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح من الانواع المكتوبة فيه فيكون امر المقادير علي ما ذكر وامر النوع الذي انزل منه ايتين علي ما ذكرنا وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة-------------------------------------- به فان قيل او ليس الكتاب الذي كتبه في	1270	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms198	false	-2365979939307961302	0	100	0	521	1641	300	الطيبي فان قيل كيف الجمع بين هذا------------------------------------------------- وبين حديث عبد ا--لله بن عمرو وقدر الله المقادير --------قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بينهما لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبته ا-لله شيءا فشيءا---------------------------------------------------------------------------------- فيكون امر المقادير علي ما ذكر وامر النوع الذي انزل منه ايتين علي ما ذكرنا وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فعل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به 800 ياتي القران واهله الذين يعملون --------------------------------به في	198	7241615207913824249	457	840.5	367	696	65.66091918945312	79	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1274	true	-6822759625046347250	221	300	1092	1531	1531	300	اذا زلزلت تعدل -----نصف القران تو--------------------- يحتمل ان يكون المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في --حديث --اخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع و قل با ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منها كانها-	1274	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	54	134	342	807	1664	300	اذا زلزلت -عدلت له بنصف القران قال التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و-اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث الاخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتمل- علي القسم الاخير من الاربع-- قل يا ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فتكون كل واحدة منها كانها	199	7241615207913824249	424	781.0	349	470	90.2127685546875	67	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1275	true	4222499205186220164	0	175	0	907	1530	300	ربع القران وهذا تلخيص كلام الشيخ التوربشتي رحمه الله فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي رحمه الله من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي االيه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف علي خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال الحديث الثالث والعشرون عن معقل بن يسار قوله فقرا ثلاث ايات هذه الفاء مقابلة لما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ لان الايه توجب تقديم القراءة علي الاستعاذة ظاهرا والحديث بخلافه فاقتضي ذلك ان يقال واذا اردت القراءة فاستعذ ولا يحسن هذا 2158 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا كل يوم ماءتي مرة قل هو الله احد محي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين رواه	1275	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	134	239	807	1345	1664	300	ربع القران قال الطيبي------------------------------- فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذك------ره التوربشتي ----------من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يلتقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي -اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن- خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال 805------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين قال -	199	7241615207913824249	516	970.5	413	907	56.89085006713867	97	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1285	true	-2833439820892865349	50	162	272	864	1534	300	بءس ما لاحدهم ان يقول---------------------------------------------------------------------------- نسيت اية كيت وكيت بل--- نسي واست--------------------------------------ذكروا القران فانه اشد تفصي---------------------ا من صدور الرجال من النعم متفق عليه وزاد مسلم بعقلها--------------------------------- ----------------------------------------------------------------قوله- اشد تفصيا-------------- التفصي من الشء التخلص منه تقول تفصيت من الديون اذا خرجت منها ----شبه القران وكونه محفوظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظهر القلب بالابل الابدة النافرة وقد عقل عليها وشد بذراعيها بالحبل المتين وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل هو كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العميم وكلامه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة قينبغي له ان يتعاهده بالحفظ والمواظبة عليه ما امكنه قوله قي عقلها تو هي جمع عقال مثل كتاب وكتب	1285	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms206	false	664566640874547022	1	119	4	610	1510	300	بءس ما لاحدهم ان يقول قال الطيبي ما نكرة موصوفة وان يقول مخصوص بالذم اي بءس شيءا كاءنا للرجل قوله نس-------------يت بل هو نسي اضراب عن القول بنسبة النسيان الي نفسه واستذكروا القران قال الطيبي السين للمبالغة اي اطلبوا--------------- من انفسكم المذاكرة به والمحافظة علي قراءته وهو عطف من حيث المعني علي قوله بءسما لاحدهم ان يقول اي لا تقصروا في معاهدة القران واستذكروه لهو اشد تفصيا اي تفلتا واصل التفصي من الشء التخلص منه تقول تفصيت من الديون اذا خرجت منها من صدور الرجال من النعم من عقله من الاولي متعلقة ب تفصيا والثانية ب اشد والثالثة ب تفصي مقدرا اي من تفصي النعم من عقلها وذكر الضمير علي احد اللغ-------------------------------------------------------------تين والعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عقال مثل كتاب وكتب	206	7241615207913824249	173	173.5	132	950	18.210525512695312	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1286	true	6044420119553129287	21	52	108	278	1537	300	واستذكروا------------------ السين للمبالغة اي اطلبوا من انفسكم المذاكرة به والمحافظة عل- قراءته وهو عطف من حيث المعني علي قوله بءس ما لاحدهم ان يقول اي لا تقصروا في معاهدة القران واستذكروه	1286	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms206	false	664566640874547022	32	65	155	343	1510	300	واستذكروا القران قال الطيبي السين للمبالغة اي اطلبوا من انفسكم المذاكرة به والمحافظة علي قراءته وهو عطف من حيث المعني علي قوله بءس-ما لاحدهم ان يقول اي لا تقصروا في معاهدة القران واستذكروه	206	7241615207913824249	169	322.0	139	189	89.4179916381836	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1295	true	3771888638656768409	88	149	449	773	1518	300	الجاهر بالقران كا-جاهر بالصدقة----------------------------------------- شبه القران جهرا وسرا بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه ما-ذكره الشيخ محيي الدين النواوي حيث قال جاءت اثار بفضيلة رفع الصوت بالقران واثار بفضيلة الاسرار قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	1295	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms204	false	7302038573787511131	89	157	450	816	1521	300	الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة قال الطيبي شبه القران جهرا وسرا بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه ما ذكره الشيخ محيي الدين النو-وي حيث قال جاءت اثار بفضيلة رفع الصوت بالقران واثار بفضيلة الاسرار قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	204	7241615207913824249	323	606.0	262	367	88.01090240478516	57	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1296	true	7536735572081536105	79	230	413	1223	1602	300	سلمة رضي الله عنها قوله يقول------------ الحمد لله رب العالمين-------------- ثم يقف بيان لقوله يقطع قراءته نه هذه الرواية ليست بسديده في الالسنة ولا بمرضية في اللهجة العربية بل هي صيغه لا يكاد يرتضيها اهل البلاغة واصحاب اللسان فان الوقف الحسن ما اتفق عند- الفصل والوقف التام من اول الفاتحة عند قوله مالك يوم الدين الفصل الثالث 2206 عن جابر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقرا القران وفينا الاعرابي والاعجمي قال اقراوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعلجونه ولا يتاجلونه رواه ابوداود والبيهقي في شعب الايمان وكان------ صلي الله عليه وسلم افصح الناس لهجة واتمهم بلاغة وقد استدرك الراوي ذلك بقوله والاول اصح والمظهر اختار هذا القول علي ماذكره اولا انما كان صلي الله عليه وسلم يقف علي الاية ليتبين للمستمعين روءس الاية ولو لم يكن لهذه العلة لما وقف علي رب العالمين ولا علي الرحمن الرحيم لان الوقف عليهما قطع للصفة عن	1296	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms205	false	-994884198910173421	203	299	1048	1553	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته يقرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم يقف قال الطيبي--------------- هذه الرواية ليست بسديدة في الالسنة ولا بمرضية في اللهجة العربية بل هي صيغة لا يكاد يرتضيها اهل البلاغة واصحاب اللسان فان الوقف الحسن ما اتفق عنده الفصل والوقف التام من اول الفاتحة عند قوله مالك يوم الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكان النبي صلي الله عليه وسلم افصح الناس لهجة واتمهم بلاغة و------------------------------------------------------------------------------انما كان -------------------يقف علي الاية لي-بين للمستمعين ر-ءس الاي- ولو لم يكن لهذه العلة لما وقف علي رب العالمين ولا علي الرحمن الرحيم لان الوقف عليهما قطع للصفة عن	205	7241615207913824249	448	772.0	358	843	53.14353561401367	75	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1305	true	8074657756225019581	189	228	959	1168	1591	299	من امارات القيامة قوله ف-يسال الله به----------- يحتمل وجهين احدهما انه كلما قرا اية رحمة ذكرت فيها الجنة يسال ا---لله واية عذاب فيها ذكر النار يتعوذ منها الي غير ذلك و--ثانيهما ان يدعو بعد الفراغ من القراءة بالادعية الماثورة	1305	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms204	false	7302038573787511131	28	63	136	320	1521	300	من قرا--- القرا------ن فليسال الله به قال الطيبي يحتمل وجهين احدهما انه كلما قرا اية رحم----------------ة يسال من الله واية عذاب--------------- يتعوذ منها الي غير ذلك والثاني انه-- يدعو بعد الفراغ من القراءة بالادعية الماثورة	204	7241615207913824249	158	252.0	127	226	69.91150665283203	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1308	true	550314693603528900	21	112	107	558	1541	300	والله خير----------- رد لقوله كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم واشعار بان من البدع ما هو حسن وخير قوله انك رجل شاب وفي التقييد ب شاب اشارة الي حدة نظره وبعده عن النسان وضبطه واتقانه و لا نتهمك الي عدم ضعفه ونسيانه وكذبه وانه صدوق وذلك صريح بكمال ورعه وتمام معرفته وغزارة علومه وشدة تحقيقه وتقعده في هذا الشان وتمكنه منه قوله اجمعه من العسب حال من فاعل تتبعت او من مفعوله العسب جمع عسيب وهو سعف النخل و اللخاف جمع لخفة وهي الحجارة البيض الرقاق	1308	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	3	41	15	204	1461	300	والله خير قال الطيبي رد لقوله كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم واشعار بان من البدع ما هو حسن وخير وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسب جمع عسيب وهو سعف النخل و-اللخاف جمع لخفة وهي الحجارة البيض الرقاق	214	7241615207913824249	175	320.0	139	462	37.878787994384766	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1308	true	550314693603528900	234	290	1188	1489	1541	300	فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختلفتم في شء من القران------ فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم	1308	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	42	115	208	577	1461	300	فارسل------ الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف قال السخاوي في شرح الراءية قيل ما قصد-------------- عثمان بارساله الي حفصة واحضاره الص-----------------------------------------------------------------------حف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظة قلت الغرض بذلك سد باب المقالة وان يزعم زاعم ان في المصحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهد بصحة جميع ما كتبوه ما اختلفتم فيه انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم	214	7241615207913824249	107	104.0	83	460	23.2608699798584	16	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1309	true	5304291809362204208	63	186	309	929	1521	300	قال السخاوي في شرح الراءية فان قيل فما قصد عثمان بارساله الي حفصة واحضاره الصحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظه في زعمكم قلت الغرض بذلك سد باب المقالة وان يزعم زاعم ان في المصحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهدة بصحة جميع ما كتبوه الحديث الخامس عن انس رضي الله عنه قوله اذا اختلفتمالي قوله---------------فاكتبوه بلسان قريش ف-----------------------------ان قلت كيف الجمع بين هذا وبين قوله انزل القران علي سبعة احرف اي لغات قلت الكتابة والمثب-ت في المصحف بلغة قريش لا يقدح في القراءة بتلك اللغات وقوله انما -نزل بلسانهم يريد به ان اول ما نز-ل بلغة قريش وهو الاصل ثم خفف ورخص ان يقرا بساءر اللغات قول ان ------يحرق بالحاء المهملة	1309	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	49	173	245	862	1461	300	قال السخاوي في شرح الراءية---- قيل -ما قصد عثمان بارساله الي حفصة واحضاره الصحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظة قل---------ت الغرض بذلك سد باب المقالة وان يزعم زاعم ان في المصحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهد- بصحة جميع ما كتبوه م----------------------------------------ا اختلفتم فيه انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم قال الطيبي فان قلت كيف الجمع بين هذا وبين قوله انزل القران علي سبعة احرف اي لغات قلت الكتابة والاثبات في المصحف بلغة قريش لا يقدح في القراءة بتلك اللغات وقوله انما انزل بلسانهم يريد به ان اول ما انزل بلغة قريش وهي الاصل ثم خفف ورخص ان يقرا بساءر اللغات 848 من حال البحر- قال في النهاية	214	7241615207913824249	537	966.5	426	673	79.79197692871094	95	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1311	true	-1410618503672762318	209	290	1137	1553	1598	300	اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة لنفسي الاختباء الاختفاء والستر قول ناءلة اي واصلة يقال نال ينال نيلا اذا 2224 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة متفق عليه اصاب فهو ناءل شف من مات في محل النصب علي انه مفعول ل ناءلة وقوله لا يشرك بالله نصب علي الحال من فاعل مات	1311	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	113	141	595	732	1517	300	اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة وهي نا-------------------------------ءلة اي واصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مات في محل النصب علي انه مفعو--ل ناءلة------ لا يشرك بالله نصب علي الحال من فاعل مات	260	7241615207913824249	131	228.5	104	416	31.490385055541992	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1316	true	523402220515701700	131	220	685	1138	1602	300	الله عنه قوله---- الدعاء هو العبادة ا-----------تي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قض---------------------------------------- لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا ي-جو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها	1316	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	67	166	360	869	1530	300	اليه ثم يساله 912 الدعاء هو العبادة قال الطيبي اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي القصد وان العبادة ليست عين الدعاء ثم قرا وقال ربكم ادعوني الاية قال البيضاوي لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها	229	7241615207913824249	438	818.0	350	509	86.05107879638672	80	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1317	true	5208624259279765918	182	298	933	1547	1553	300	لا يرد القضاء الا الدعاء تو القضاء الامر المقدر في تاويل الحديث وجهان احدهما ان يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فاذا وفق للدعاء دفع الله عنه فتكون تسميته بالقضاء علي المجاز- ويزيد توضيحه ما سءل صلي الله عليه وسلم ارايت رقي نسترقيهاالي قوله قال هي-------- من قدر ا---------------------لله فقد امر الله تعالي بالدعاء والتداوي-------- مع علم الخلق بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا او عدما مخفية عنهم و--ثانيهما ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدعاء القضاء تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل به ويءيده الحديث التالي ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اما نفعه مما نزل عليه فصبره عليه وتحمله له رضاه به	1317	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	159	263	822	1372	1538	300	لا يرد القضاء الا الدعاء قال التوربشتي--------- في تاويله------ وجهان احدهما ان يراد بالقضاء ما يخافه العب- من نزول المكرو--------ه فاذا وفق للدعاء دفع الله عنه فيكون تسميته بالقضاء ------مجازا ويوض------حه ما سياتي 571------------- ارايت رقي نسترقيها وادوية نتداوي بها اترد من قدر الله شيءا قال هي قدر الله فقد امر الله ب--------------التداوي والدعاء مع علم الخلق بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا و--عدما مخفية عنهم والثاني--- ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدع-------اء تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل--- ويءيده ح--ديث الد----------عاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اما نفعه مما نزل----- فصبره عليه و---------رضاه به	134	7241615207913824249	466	762.5	374	654	71.25382232666016	78	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1318	true	-1147279135366640839	7	49	33	224	1481	300	واما نفعه مما لم ينزل فهو ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي تخف معه اعباء ذلك اذا نزل به قال ابو حامد الغزالي رحمه الله فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم	1318	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	263	300	1372	1538	1538	300	واما----- مما لم ينزل فهو ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي يخف عنه اعباء ذلك اذا نزل به قال--------- الغزالي---------- فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم-	134	7241615207913824249	163	293.0	127	191	85.34031677246094	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1318	true	-1147279135366640839	0	31	0	139	1481	300	يكون------ في نزوله متمنيا خلاف ما كان واما نفعه مما لم ينزل فهو ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي تخف معه اعباء ذلك اذا نزل به	1318	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms255	false	1060621008772189183	252	284	1270	1415	1503	300	يكون هريرة في نزوله متمنيا خلاف ما كان واما نفعه مما لم ينزل فهو ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي يخف معه اعباء ذلك اذا نزل به	255	7241615207913824249	138	267.5	107	145	95.17241668701172	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1319	true	5031046110228357326	205	300	1015	1506	1506	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب النازل فالزموا عباد الله الدعاء وواظبوا عليه وخص عباد الله بالذكر تحريضا علي الدعاء واشارة الي ان الدعاء هو العبادة الحديث السادس عن جابر رضي الله عنه قوله مثله الضمير راجع الي ما ساله فان قلت كيف مثل جلب النفع بدفع الضرر وما وجه التشبيه قلت الوجه ما هو الساءل مفتقر اليه وما ليس مستغني عنه الحديث السابع عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله وافضل العبادة انتظار الفرج مظ----------------------------------- يعني اذا نزل باحد بلاء فترك-	1319	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms257	false	-1188389395582682536	174	195	843	949	1506	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال واف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل العبادة انتظار الفرج قال المظهري يعني اذا نزل باحد بلاء فترك	257	7241615207913824249	70	-98.0	55	527	13.282732009887695	14	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1320	true	3364345295565508586	0	42	0	241	1539	300	الشكاية وصبر وانتظر الفرج فذلك افضل العبادات لان الصبر في البلاء انقياد لقضاء الله وانما استتبع انتظار الفرج قوله يحب ان يسال لان المراد بقوله سلوا الله من فضله ادعوا الله لاذهاب البلاء والحزن وانتظروا الفرج ولا تستعجلوا في طلب اجابة الدعاء	1320	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms257	false	-1188389395582682536	195	237	949	1190	1506	300	الشكاية وصبر وانتظر الفرج فذلك افضل العبادات لان الصبر في البلاء انقياد لقضاء الله وانما استتبع انتظار الفرج قوله يحب ان يسال لان المراد بقوله سلوا الله من فضله ادعوا الله لاذهاب البلاء والحزن وانتظروا الفرج ولا تستعجلوا في طلب اجابة الدعاء	257	7241615207913824249	241	482.0	199	241	100.0	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1321	true	8097027243772373708	209	247	1094	1311	1582	300	فيه وجهان احدهما ان يقال كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون منها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي قلبه اغلب من الرد و--ثانيهما ان يقال ادعوه معتقدين	1321	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	264	300	1356	1563	1563	300	فيه وجهان احدهما ان يقال كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي قلبه اغلب من الرد والثاني----------- ادعوه معتقدين-	237	7241615207913824249	203	383.5	168	219	92.69406127929688	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1321	true	8097027243772373708	247	284	1311	1505	1582	300	لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء- صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقق الاصل	1321	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	0	37	0	193	1580	300	لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن --رجاءه صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقق الاصل	238	7241615207913824249	192	373.5	155	195	98.46154022216797	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1327	true	204685361332636206	124	163	648	845	1511	300	الحديث الاول --عن انس رضي الله عنه قوله حتي يسال شسع نعله نه الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	1327	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	117	153	637	826	1625	300	الحديث الاتي هذان السمع والبصر 1001---- حتي يسال شسع نعله هو------ احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي هو صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	261	7241615207913824249	165	290.0	130	199	82.9145736694336	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1329	true	2875041250998110814	113	154	589	796	1528	300	قال الله اكثر----------- اي اكثر اجابة من دعاءكم المعني ان غاي-ة الله تعالي في بابها اكثر وابلغ من دعاءكم في بابه وهو قريب من قوله- العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء وانما جء ا-كثر بالثاء المثلثة مشاكلة لقولهم نكثر	1329	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms257	false	-1188389395582682536	240	282	1203	1416	1506	300	قال الله اكثر قال الطيبي اي اكثر اجابة من دعاءكم المعني ان اجابة الله في ------بابها اكثر وابلغ من دعاءكم في بابه وهو قريب من قولهم العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء وانما قال اكثر بالثاء المثلثة مشاكلة لقول-- نكثر	257	7241615207913824249	189	348.0	151	221	85.5203628540039	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1332	true	4624566618396608348	7	198	41	963	1514	300	انا عند ظن عبدي بي --------------------------------------اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب كما روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال عن الله تعالي علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت له قوله وانا معه اذا ذك-رني اي بالتوفيق والمعونة او اسمع ما يقوله فان ذكرني في نفسه اي سرا و--خفية اخلاصا وتجنبا عن الرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خلقي وقوله في -----------------ملا خير منه اي ملا من الملاءكة المقربين وارواح المرسلين والمراد منه مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	1332	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	142	299	736	1512	1517	300	انا عند ظن عبدي بي قال البيضاوي يصح اجراء الظن علي ظاهره اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن با------------------------------------------------------------------لله ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير و--شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا معه حين يذكرني اي بالتوفيق والمعونة او اسمع ما يقول- فان ذكرني في نفسه اي سرا او خفية اخلاصا وتجنبا ل---لرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خلقي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه اي ملا من الملاءكة المقربين وارواح المرسلين والمراد منه مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	260	7241615207913824249	702	1343.0	559	980	71.63265228271484	135	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1332	true	4624566618396608348	199	229	969	1129	1514	300	وانما قيده بقوله وارواح المرسلين لءلا يستدل بهذا الحديث---- ان الملاءكة افضل من البشر علي ان المراد من الملا الملاءكة فحسب واعلم ان الفاء في قوله فان ذكرني في نفسه	1332	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	4	31	25	172	1625	300	وانما قيده بقوله وارواح المرسلين لءلا يستدل بهذا الحديث علي ان الملاءكة افضل من البشر علي ان المراد من الملا الملاءكة فحسب قال وقوله ذكرته----------------- في نفسي	261	7241615207913824249	128	241.0	104	164	78.04878234863281	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1333	true	204751679569548977	8	116	41	598	1568	300	وقوله ذكرته في نفسي جاء علي سبيل المشاكلة لان المراد من قوله في نفسه قلبه وسره ولانه جعل النفس ظرفا للذكر تعالي الله ان يتصف بهما الحديث الخامس عن ابي ذر رضي الله عنه قوله تقربت منه مح هذا الحديث من تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وازيد ومن جاء بالسيءة فجزاء سيءة مثلها او اغفر ومن تقرب مني شبرا تق-ربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها مغفرة رواه مسلم احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق في الاعانة وان زاد	1333	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	27	63	152	343	1625	300	وقوله ذكرته في نفسي جاء علي سبيل المشاكلة وان اقترب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني شبرا اقتربت منه ذراعا الي اخره قال النووي هذا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهره ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي --------------------وان زاد	261	7241615207913824249	161	256.5	128	558	28.853046417236328	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	131	198	667	1008	1545	300	الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قال الشيخ ا--------بن عبد السلام في كتاب القواعد هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد يءجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما يءجره علي كثيرها فا-ن الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف شف لعل الخيرية والارفعية في الذكر لاجل ان ساءر العبادات من انفاق الذهب	1344	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	246	300	1256	1530	1530	300	الا انبءكم ب------خير اعم-----------الكم الحديث- قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في----- القواعد هذا الحديث---- يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر -علي كثيرها فاذا الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف وخير لكم----------------------------------------------- من انفاق الذهب-	229	7241615207913824249	245	400.5	196	350	70.0	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1346	true	2909298971094754650	0	27	0	143	1559	300	ثم ان جريان اللسان حينءذ عبارة عن مداومته الذكر قبل ذلك فكانه قيل وخير الاعمال مداومة الذكر فهو من اسلوب قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	1346	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	220	245	1125	1252	1530	300	ثم ان جريان اللسان حينءذ عبارة عن مداومة ال-ذكر قبل ذلك فكانه قيل داوم ال---------------ذكر فهو من اسلوب قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	229	7241615207913824249	119	229.5	95	143	83.21678161621094	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1356	true	5132571798281044907	271	295	1351	1486	1514	300	معني احصاها حفظها هكذا فسره البخاري والاكثرون ويءيده انه ورد في رواية في الصحيح من حفظها دخل الجنة اقول------ اراد بالحفظ القراءة بظهر القلب	1356	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	81	106	425	566	1582	300	معني احصاها حفظها هكذا فسره البخاري والاكثرون ويءيده انه ورد في رواية في الصحيح من حفظها دخل الجنة قال الطيبي اراد بالحفظ القراءة بظهر القلب	240	7241615207913824249	131	252.0	107	141	92.90779876708984	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1358	true	-1769360693289536526	21	130	118	652	1557	300	هو الله الذ-------------------------ي هو مبتدا الله خبره الذي لا اله الا هو صفته و الرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما -بيان لكمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة دالة كيف تحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل --ولله الاسماء الحسني --سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة---- كيف احصيها فاجيب قل هو الله فعلي هذا الض-----مير ضمير الشان و الله مبتدا وقوله الذي لا اله الا هو خ-------------------------------------------بره والموصول مع الصلة صفة الله	1358	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	79	201	388	990	1549	300	هو الله الذي لا اله الا هو قال الطيبي هو مبتدا الله خبره----- لا اله الا هو صفته و-الرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما لبيان -كمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظر- الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله --ولما قيل من احصاها دخل الجتة سءل كيف يحصيها فاجيب--- هو الله فعلي هذا يكون الضمير ضمير الشان وا-لله مبتدا وقوله الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة الله	241	7241615207913824249	493	893.5	391	616	80.032470703125	91	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1361	true	7725359516824433278	91	164	538	950	1663	300	الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة---- في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضيل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع--- الضرر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي فا-ت الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه	1361	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	201	267	990	1366	1549	300	الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من ا------------------------------------لرحمة وهي في اللغة رقة --قلب وانعطاف يقتضي التفضل- والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله ل----لعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع ضر الضرر عنهم فتكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال و-الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه	241	7241615207913824249	362	680.5	298	420	86.19047546386719	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1362	true	-6527540360637181348	132	165	696	881	1571	300	الملك معناه ذو الملك وهو اذا كان عبارة عن القدرة علي التصرف كان من صفات الذات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والامانة والاحياء كان من اسماء الافعال كالخالق	1362	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	267	300	1366	1549	1549	300	الملك معناه ذو الملك وهو اذا كان عبارة عن القدرة علي التصرف كان من صفات الذات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء كان من اسماء الافعال كالخلق--	241	7241615207913824249	180	353.0	148	185	97.29729461669922	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1364	true	2736742331258757506	184	217	911	1084	1551	300	القدوس فعول من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعناه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث--- المبرا عما يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه	1364	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	20	54	93	268	1560	300	القدوس فعول من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعناه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا ان- يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه	242	7241615207913824249	170	327.0	137	176	96.59091186523438	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1365	true	-5958256665232466725	117	264	586	1349	1549	300	السلام مصدر نعت به والمعني ذو السلامة ممن كل افة ونقيضه اي الذي تسلم ذاته عن الحدوث والعيب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما تتضمن م-ن الخير الغالب الذي يءدي تركه الا شر عظيم فالمقتضي والمفعول بالذات هو الخير وا-شر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه والفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي براءة الشء من نقص تفتضيه ذاته ويقوم به فان القدوس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل-بالضم-والسلام يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض لافة او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا-يزال وقيل معناه مالط تسليم العباد من المخاوف والمهالك ف-رجع الي القدرة فيكون من -فات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم فيكون مرجعه الي الكلام القديم	1365	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	54	204	268	1031	1560	300	السلام مصدر نعت به والمعني ذو السلام --من كل افة ونقيصة اي الذي -سلم ذاته عن الحدوث والعيب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما يتضمنه من الخير الغالب الذي يءدي تركه الي شر عظيم فالمقتضي والمفعول بالذات هو --خير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه والفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي براءة الشء من نقص تقتضيه ذاته وتقوم به فان القد-س طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل بالضم والسلام يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض افه- او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا يزال وقيل معناه مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم فيكون مرجعه الي الكلام القديم	242	7241615207913824249	743	1424.0	598	770	96.4935073852539	129	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1366	true	-5391771676105278919	122	219	583	1121	1565	300	المءمن المءمن--- في الاصل الذي يجعل غيره امنا ويقال للمصدق من حيث انه جعل المصدق امنا من التكذيب والمخالفة واطلاقه علي الله تعالي باعتبار كل واحد من المعن-ين صحيح فانه تعالي المصدق بان صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق	1366	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	203	300	1024	1560	1560	300	القديم المءمن هو في الاصل الذي يجعل غيره امنا ويقال للمصدق من حيث انه جعل ال-صدق امنا من التكذيب والمخالفة واطلاقه علي الله تعالي باعتبار كل واحد من المعنيين صحيح فانه تعالي المصدق بان صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معنا----ه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق-	242	7241615207913824249	528	1024.5	433	542	97.41697692871094	91	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1367	true	9028558870299225825	223	300	1145	1562	1562	300	المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطي-ر اذا نشر جناحه علي فرخة صيانة له هكذا قاله الخليل وسياتي معني الرقيب فان قيل كيف تجعله مرادفا للرقيب والمستفاد من احد المترادفين عين المستفاد من الاخر فلا يكون في احصاء الثان-ي فاءدة لان فضيلة هذه الاساس- لما تحتها من المعاني فاذا دل عليه بلفظ لم يكن للدلالة عليه بلفظ اخر مزيد فضل قلت لا اجعله مرادفا اذ في المهيمن من المبالغة باعتبار الاشتقاق والزنة ما ليس-	1367	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	7	81	43	445	1651	300	المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فرخه صيانة له هكذا قاله الخليل------------------- فان قيل كيف يجعله مرادفا للرقيب والمستفاد من احد المترادفين غير المستفاد من الاخر فلا يكون في احصاء المباني فاءدة لان فضيلة هذه الاسامي لما تحتها من المعاني فاذا دل عليه بلفظ لم يكن للدلالة عليه بلفظ اخر مزيد فضل قلت لا اجعله مرادفا اذ في المهيمن من المبالغة باعتبار الاشتقاق والزنة ما ليس	243	7241615207913824249	389	746.0	316	421	92.3990478515625	67	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1368	true	-5046457677809581645	0	107	0	595	1570	300	في الرقيب فهما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم وقيل معناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهرجت وهياك ومعناه الامين الصادق وعده وقيل هو القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال الشيخ ابو حامد المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاث- وان صح وضعه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل وحظ العارف ---	1368	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	81	183	445	1025	1651	300	في الرقيب فهما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم و----معناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وا--لذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءتمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهن------اك ومعناه الامين الصادق وعده وقيل هو القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال الغزالي------- المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث خصال العلم بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاثة وان صح وصفه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل العزيز الغالب	243	7241615207913824249	552	1064.0	452	599	92.1535873413086	93	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1369	true	-8043920495051455238	3	55	18	303	1580	300	ولساني العزيز الغالب من قولهم عز اذا غلب ومرجعة الي القدرة المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي ونعت تنزيهي وقيل القوي الشديد من قولهم عز يعز اذا قوي واشتد ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث وقيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي يتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه	1369	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	180	227	1004	1260	1651	300	والفعل العزيز الغالب من قولهم عز اذا غلب ومرجعه الي القدرة المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي ونعت تنزيهي وقيل القوي الشديد مق قولهم عز يعز اذا قوي واشتد و-----------------------------قيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه	243	7241615207913824249	248	479.0	201	285	87.01754760742188	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1370	true	-6701168503099724301	107	208	579	1102	1635	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء يضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو ما ورد لا جبر ولا تفويض ثم تجوز عنه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فيقال نخلة جبارة للباسقة التي لا تنالها الايدي ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله	1370	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	227	300	1260	1651	1651	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تاره في الاصلاح المجرد------------------------------------------------------- وتارة في القهر المجرد---------------------------- ثم تجوز عنه لمجرد العلو لان القهر -سبب عنه وك-----------------------------------------------ذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله-	243	7241615207913824249	386	703.5	314	523	73.80496978759766	68	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1371	true	3774947140178805347	199	293	990	1466	1500	300	المتكبر -هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه اطلق اللفظ واريد به مجرد المبالغة ونظير ذلك فيه شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص قال	1371	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	11	99	69	514	1642	300	المتكبر وهو الذي يري غيره------ بالاضافة الي ذات---------------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه اطلق اللفظ واريد به مبا-------لغة ونظير ذلك فيه شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص ----	244	7241615207913824249	442	852.0	354	477	92.6624755859375	85	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1372	true	3141091718131327726	109	300	550	1602	1602	300	والاخرة الخالق البارء المصور قيل انها الفاظ مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصلة التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل- كقوله تعالي خلق السموت-- والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار و البارء ماخوذ من البر-ء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعلية قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و المصور هو مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها فا---لله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدر ء او موجده من اصل- ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله وثلاثتها من اسماء الافعال اللهم الا اذا فسر الخالق بالمقدر فيكون من صفات المعاني لان مرجع التقدير الي الارادة وان فسر الخالق بالمقدر فوجه الترتيب ظاهر لانه يكون التقدير اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر ثانيا ثم التسوية والتصوير ثالثا وان فسر بالموجد فالاسمان-	1372	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	98	284	506	1553	1642	300	والتقمص الخالق البارء المصور قيل انها اسماء مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصله لقوله تعالي خلق السماوات والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار و-الباري م------ن البراء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التقصي و-المصور--- مبدع صور المخترعات ومزينها ومرقبها فان الله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره و---موجده من اصله ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله وثلاثتها من اسماء الافعال اللهم الا اذا فسر الخالق بالمقدر فيكون من صفات المعاني لان مرجع التقدير الي الارادة وان فسر الخالق بالمقدر فوجه الترتيب ظاهر لانه يكون التقدير اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر ثانيا ثم التسوية والتصوير ثالثا وان فسر بالموجد فالاسمان	244	7241615207913824249	1016	1952.0	833	1061	95.75872039794922	168	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1373	true	-3369705007480439409	217	299	1116	1601	1603	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر وهو-- ستر الشي بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينها ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار والغفور يدلان عليه مع المبالغة والغفار ابلغ لما فيه من زيادة البناء ولعل المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وهو قياس المشدد للمبالفة	1373	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	2	84	7	494	1675	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينها ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار والغفور يدلان عليه مع المبالغة والغفار ابلغ لما فيه من زيادة الثناء ولعل المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وهو قياس المشدد للمبالغة	245	7241615207913824249	479	946.5	397	487	98.35729217529297	78	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1374	true	8217058278960187872	0	43	0	225	1615	300	النعوت والافعال وقال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله وقال اخر انه غافر لمن له علم اليقين وغفور لمن له عين اليقين وغفار لمن له حق اليقين	1374	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	85	128	497	722	1675	300	النعوت والافعال وقال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله وقال اخر انه غافر لمن له علم اليقين وغفور لمن له عين اليقين وغفار لمن له حق اليقين	245	7241615207913824249	225	450.0	182	225	100.0	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1374	true	8217058278960187872	171	207	871	1062	1615	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة فيكون من صفات المعني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال	1374	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	128	164	722	913	1675	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة فيكون من صفات المعني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال	245	7241615207913824249	191	382.0	155	191	100.0	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1377	true	-7658085579346844895	0	127	0	724	1660	300	الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم قال الله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي احكم وذلك لان الحكم فتح الامر المغلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق واوضحه وميز الباطل وادحضه بانزال الكتب ونصب الحجج ومرجعة اما الي القول القديم او الافعال المنتصفة للمظلومين عن الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال الله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصرة وعن بعض الصالحين الفتاح الذي لا يغلق وجوه النعمة بالعصيان ولا يترك ايصال الرحمة اليهم باللسان وعن اخر منهم الفتاح الذي فتح قلوب الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير المءمنين بمعرفته وفتح علي العاصين ابواب مغفرته وقيل الفتاح الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه	1377	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	180	236	1008	1313	1675	300	الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني ال--------------------------------------------------حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرجعه اما الي القول القديم او الافعال المن-صفة للمظلومين من الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال تع-----الي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة وقيل ----هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه	245	7241615207913824249	296	557.5	240	724	40.88397979736328	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1378	true	4438906327021530117	214	273	1134	1481	1620	300	القابض الباسط مظ مضيق الرزق علي من اراد وموسعه لمن -شاء وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل قبض القلوب وبسطها تارة بالضلالة والهدي واخري بالخشية والرجا ولذلك قيل القابض الذي يكاشفك بجلاله فيفنيك ويكاشفك بجماله فيبقيك وكلاهما من منصات الافعال وانما يحسن اطلاقهما معا ليدل علي كمال القدرة والحكمة	1378	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	245	293	1361	1636	1675	300	القابض الباسط--- مضيق الرزق علي من اراد وموسعه لمن يشاء وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل قبض القلوب وبسطها تارة بالضلال- والهدي واخري بالخشية والرجاء وه-------------------------------------------------------------------ما من صف-ات الافعال وانما يحسن اطلاقه-ا معا ليدل علي كمال القدرة والحكمة	245	7241615207913824249	268	494.0	221	348	77.0114974975586	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1380	true	8493740373499352879	257	296	1450	1680	1705	300	السميع البصير هما من اوصاف الذات والسمع ادراك المسموعات حال حدوثها والبصر ادراك المبصرات حال وجودها وقيل انهما في حقه تعالي صفتان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادراك فينا الي الة	1380	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	56	95	343	573	1702	300	السميع البصير هما من اوصاف الذات والسمع ادراك المسموعات حال حدوثها والبصر ادراك المبصرات حال وجودها وقيل انهما في حقه تعالي صفتان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادراك فينا الي الة	246	7241615207913824249	230	460.0	191	230	100.0	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1381	true	-6386503356350478134	4	41	28	250	1586	300	افتقارهما اليها بالنسبة الي الله تعالي لان صفات الله تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا تري ان صفاتنا اعراض عارضة معرضة للافة والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك	1381	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	95	130	573	784	1702	300	افتقارهما اليه- بالنسبة الي الله تعالي لان صفات----ه تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا تري ان صفاتنا------ عارضة معرضة للافة والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك	246	7241615207913824249	211	403.0	176	222	95.0450439453125	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1382	true	3895517618905448133	19	60	88	305	1586	300	الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع- الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الي الفعل الدال علي ذلك لنصب الدلاءل والامارات الدالة عليه	1382	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	130	169	784	992	1702	300	الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه ال----------ي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الي الفعل الدال علي ذلك كنصب الدلاءل والامارات الدالة عليه	246	7241615207913824249	206	401.0	167	218	94.49541473388672	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1384	true	6424725400519591673	202	281	1134	1564	1661	300	وقيل اللطيف في الاصل ضد الكثيف ومن خواصه ان لا يحس به فاطلاقه علي الله تعالي باعتبار انه متعال من ان يحس به فيكون من الصفات التنزيهية وعلية قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وفيه لف ونشر يعني انه لطيف لا تحيط بكنهه الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يحيط بتلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك علما الخبير العليم ببواطن الاشياء من الخبرة وهي العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتكمن من الاخبار عما علمه	1384	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	215	268	1246	1524	1702	300	وقيل هو---- في الاصل ضد الكثيف ومن خواصه ان لا يحس به فاطلاقه علي الله تعالي باعتبار انه متعال عن ان يحس به فيكون من الصفات التنزيهية وعليه قوله ------لا تدركه الابصار ثم قال وه----------و اللطيف الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير العليم ببواطن الاشياء من الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما عمله	246	7241615207913824249	260	487.5	209	430	60.46511459350586	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1386	true	-6073167326319382576	235	274	1282	1499	1628	300	الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل ملي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد -المطيعين فيرجع الي القول وقيل معناه المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة وحظ العبد	1386	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	16	53	96	304	1737	300	الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد والمطيعين فيرجع الي القول وقيل------ المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة العلي ----	247	7241615207913824249	200	386.0	164	218	91.74311828613281	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1388	true	7265502469799695247	1	154	5	870	1648	300	-----بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال عيسي عليه السلام من علم وعمل فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء الحفيظ الحفظ صون الشء عن الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان وانه تعالي يحفظ الموجودات عن الزوال والاختلال ما شاء ويصون المتضادات والمتعاديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا تحلل النار الماء ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوالهم ---------	1388	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	71	174	396	991	1737	300	معناه العالي الرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه----- ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الح---------------------------------------------------فيظ الحفظ صون الشء عن الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان فانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما شاء ويصون المتضاد------------ات بعضها عن بعض---------------------------------------------------------------------------------------- ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم ---------اقوالهم وافعالهم	247	7241615207913824249	570	1085.0	469	879	64.8464126586914	93	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1389	true	-6186323493054945300	7	239	40	1315	1644	300	المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من بقيت فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة قريش قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقيل الشاهد والمطلع علي الشء من اقات الشء اذا شهد عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات وحظ العبد منه ان يصير نافعا هاديا يطعم الجاءع ويرشد الغافل قال الشيخ ابو القاسم واذا اختلفت الاقوات فمن عباده من يجعل قوت نفسه توفيق العبادات وقوت قلبه تحقيق المعارف والمكاشفات وقوت روحه ادامة المشاهدات والمءانسات خص كلا بما يليق به علي ما سبق فيه الاختيار وحق فيه القول واذا شغل عبد بطاعاة الله اقام لاجله من يقوم بشغله واذا رجع الي متابعة شهوته وتحصيل امنيته وكله الي حوله وقوته ورفع عنه ظل عنايته الحسيب الكافي في الامور قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كاليم والحسيب المطلق هو الله تعالي اذ لا يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج اليه الشء في وجوده وبقاءه وكماله البدني والروحاني باحد سواه وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيام- فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمرج--عه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة والي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وكانه جمع بين المعنيين من قال الحسيب من يعد عليك انفاسك ويصرف بفضله عنك باسك وقيل الشريف والحسب الشرف	1389	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	174	258	991	1491	1737	300	المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح -------------------------------------------فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة --------------------------------------------------------قريش وقيل الشاهد والمطلع علي الشء --------------------------فهو علي الوجهين من صفات الذات الحسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكافي في الامور -------------------------------------------من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمن جمعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة واني القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل -----------------------------------------------------------------------------الشريف والحسب الشرف	247	7241615207913824249	479	899.5	397	1278	37.480438232421875	76	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1390	true	-573372882653130518	99	132	492	691	1666	300	الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير -العظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما	1390	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	258	291	1491	1691	1737	300	الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما	247	7241615207913824249	199	393.0	166	200	99.5	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1392	true	-7998041562136598229	127	294	674	1592	1621	300	الواسع---- بالعالم المحيط علمة بجميع المعلومات كليها وجزءيها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه وحظ العبد منه ان يسعي في سعة معارفه واخلاقه ويكون جوادا بالطبع غني النفس لا يضيق قلبه بفقد الفاءت ولا يهتم بتحصيل المارب قال الشيخ ابو القاسم من الواجب علي العبد ان يعلم انه ليس كل انعامه انتظام اسباب الدنيا والتمكن من تحصيل المني والوصول الي الهوي بل الطاف الله تعالي الي ما يزوي عنهم للدنيا اكثر واحسانه اليهم اوفر وان قرب العبد من الرب تعالي علي حسب تباعده عن الدنيا وفي بعض الكتب ان اهون ما اصنع بالعالم اذا مال الي الدنيا ان اسلبه حلاوة مناجاتي الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول	1392	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	41	122	239	710	1672	300	الواسع فسر بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزءيها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم ذو الحكمة وهو عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احد-هما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول	248	7241615207913824249	465	907.5	385	922	50.433837890625	75	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1393	true	-3736582189387041815	156	178	832	965	1638	300	الودود مبالغة الواد ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصومة	1393	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	122	144	710	843	1672	300	الودود مبالغة الواد ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة	248	7241615207913824249	132	263.0	110	133	99.24812316894531	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1394	true	-1110869040671724825	180	288	965	1552	1613	300	المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم من قولهم مجدت الماشية اذا صادفت روضة انفا وامجدها الراعي ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار والمرخ والعفار شجرتان اذا دلكت احدهما بالاحري اصطلم النار منهما واستمجد اي استكثر وحظ العبد منه ان يعامل الناس بالكرم وحسن الخلق ليكون ماجدا فيما بينهم قال الشيخ ابو القاسم المجيد في وصفه تعالي قيل بم---عني العظيم الرفيع القدر فهو فعيل بمعني مفعل وقيل معناه الجميل العطاء فهو فعيل بمعني فاعل مبالغة وكل وصف من اوصافه يحتمل معنيين فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين وكل من قال له مجيد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر	1394	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	144	201	843	1140	1672	300	المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال القشير------------------------------ي قيل هو بمعني العظيم الرفيع القدر فهو فعيل بمعني مفعل وقيل معناه الجزيل العطاء فهو فعيل بمعني فاعل -------وكل وصف من اوصافه يحتمل معنيين فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين وكل من قال له مجيد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر	248	7241615207913824249	287	537.0	231	590	48.64406967163086	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1395	true	4758322593714201085	71	236	374	1289	1631	300	الباعث هو الذي يبعث ما في القبور ويحيي الاموات يوم النشور وقيل هو باعث الرسل الي الامم وقيل هو باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد والتنقي من ظلم صفات العبيد وهو في الجملة من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يءمن اولا بمعنييه ويكون مقبلا بشراشره علي استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد منقادا بطبعه للرسل سالكا ما يهديهم من السبل ويحيي النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة ويكون معني الباعث في وصفه انه يبعث الخواطر الخفية في الاسرار فمن دواع تبعثها الي الحسنات ومن دواع تبعثها الي السيءات ومن موفق لاستحقاق وطلب ومن مخذول لا لعلة وسبب الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لم ممكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما الي العلم او الي الكلام وحظ -	1395	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	201	275	1140	1538	1672	300	الباعث هو الذي يبعث من في القب-------------------------ور وقيل باع---ث الرسل الي الامم وقيل باع---ث الهمم الي الترقي في ساحات التوح---------------------------يد وهو---------- من صفات الافعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد----------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما الي العلم او الي الكلام الحق	248	7241615207913824249	384	725.5	311	916	41.9213981628418	66	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1401	true	1503846605063984384	134	238	703	1236	1561	300	الواجد هو---- الذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وحظ العبد انه اذا عرف ان الله غني فمن اماراته ان يستغني به ويلتجء اليه قال الشيخ ابو القاسم والوجد عند القوم ما يصادفونه من الاحوال من غير تكلف ولا تطلب قالثوري الوجد لهيب ينشا في الاسرار ويسنح عن الشوق فيضرب الجوارح طربا او حزنا عند ذلك وقيل الوجد وجود نسيم الحبيب كقوله سبحانه وتعالي اني لاجد ريح يوسف وقيل الوجد نيران الانس تثيرها رياح القدس الماجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد	1401	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	113	142	672	819	1717	300	الواجد الماجد الذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد	249	7241615207913824249	138	261.5	109	537	25.69832420349121	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1404	true	5647049736389550269	134	177	689	957	1621	300	المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء و---------الصالحين ع---------لي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	1404	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	210	256	1172	1458	1717	300	المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء المرسلين والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	249	7241615207913824249	266	518.0	223	286	93.00699615478516	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1405	true	5435334487891024574	132	175	692	926	1581	300	الاول السابق علي الاشياء فا-----نه موجدها ومبدعها الاخر الباقي وحده بعد ان يفني الخلق كله او الذي هو منتهي السلوك فانه منه بدا واليه يعود الظاهر الجلي وجوده باياته الباهرة في ارضه وسماءه و الباطن المحتجب عنه ذاته عن نظر الخلق بحجب كبرياءه	1405	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	256	286	1458	1632	1717	300	الاول السابق علي الاشياء كلها فانه موجدها ومعيدها الاخر الباقي وحده بعد ان يفني الخلق كله------------------------------------------------ الظاهر الجلي وجوده باياته الباهرة -----------------الباطن المحتجب كنه ذاته عن نظر الخلق بحجب كبرياءه	249	7241615207913824249	163	301.0	134	239	68.20083618164062	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1408	true	6881816576071853180	88	122	471	664	1569	300	الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبداه شفقة المحسن والرحمة احسان مبداه فاقة المحسن اليه قال- الشيخ ابو	1408	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	36	70	213	406	1598	300	الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبدءه شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك هو -	250	7241615207913824249	183	353.0	150	194	94.32989501953125	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1408	true	6881816576071853180	268	300	1420	1569	1569	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له-	1408	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	67	99	392	542	1598	300	مالك الملك هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له	250	7241615207913824249	147	287.0	116	150	98.0	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1409	true	1333470778337420323	256	298	1385	1575	1585	300	الغني هو ا-----لذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه في ذاته ولا في شء من صفاته لانه الجامع من جميع جهاته المغني هو الذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله	1409	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	122	158	680	846	1598	300	الغني والمغني الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه في ذاته ولا في شء من صف--------------------------اته المغني ا---لذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله	250	7241615207913824249	156	300.0	121	195	80.0	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1410	true	-3058581466500214093	231	266	1229	1405	1582	300	قال امينا الضار النافع اعلم ان مجموع الوصفين كوصف واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه	1410	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	166	197	896	1053	1598	300	والاديان- الضار النافع هما------------------ كوصف واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر ولا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه	250	7241615207913824249	148	273.0	117	176	84.09091186523438	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1412	true	7270159005152431735	44	94	244	512	1630	300	البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد مثله والله سبحانه وتعالي هو البديع مطلقا بالمعنيين اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لا مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه	1412	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	212	245	1126	1295	1598	300	البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد له------------------------------------------------------------------------------------- مثل--- في ذاته ولا نظير--- في صفات--------ه ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه	250	7241615207913824249	167	305.0	134	268	62.31343460083008	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1413	true	6067510202998677784	151	199	789	1053	1632	300	الوارث الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي الذي ليس لملكه امد الرشيد الذي تنساق	1413	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	252	300	1336	1598	1598	300	الوارث الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي الذي ليس لملكه امد الرشيد الذي ت-ساق-	250	7241615207913824249	262	514.0	215	264	99.24242401123047	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1414	true	-3062984759056688853	136	175	672	886	1537	300	الصبور هو الذي لا يستعجل في قوله مءاخذة للعصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب بالاخرة بخلاف الحليم	1414	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	18	55	104	308	1520	300	الصبور--- الذي لا ي--عجل في----- مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب بالاخرة بخلاف الحليم	251	7241615207913824249	201	380.5	164	214	93.92523193359375	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1417	true	-3878139821353132108	0	56	0	272	1466	300	هو للتفضيل لان كل اسم فيه اكقر تعظيما لله فهو اعظم فالرحمن اعظم من الرحيم والله اعظم من الرب فانه لا شريك--- في تسميته به لا بالاضافة ولا بدونها واما الرب فيضاف الي المخلوقات كما يقال رب الدار وفي لباب شرح السنة في هذا الحديث دلالة علي ان لله تعالي اسما اعظم اذا دعي به اجاب	1417	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	181	223	925	1126	1563	300	هو للتفضيل لان كل اسم فيه اكثر تعظيما لله فه-------------و اعظم من الرحيم والله اعظم من الرب فانه لا شريك له في تسميته به لا بالاضافة ولا بدونها واما الرب فيضاف الي المخلوقات كما يقال رب الدار الذي------------------------------------------------------------- اذا دعي به اجاب	237	7241615207913824249	192	363.0	151	275	69.81818389892578	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1421	true	-7208834123705052616	208	229	1059	1177	1567	300	فلا يتعبه كالشء الثقيل فذكر المشبه به واراد المشبه واما الثقل فعلي الحقيقة عند علماء اهل السنة اذ الاعمال تتجسم حينءذ	1421	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	76	97	407	525	1563	300	فلا يتعبه كالشء الثقيل فذكر المشبه به واراد المشبه واما الثقل فعلي الحقيقة عند علماء اهل السنة اذ الاعمال تتجسم حينءذ	237	7241615207913824249	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1426	true	3183139029905625491	152	284	776	1461	1551	300	افضل الذكر لا اله الا ا-----------------------لله -----------قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثير- في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تع-----الي افرايت من اتخذ الهه هواه فيفيد نفي عموم الالهية بقول- لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قالبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق واطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه دعاء لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءله اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون قوله الحمد-لله من باب التلميح والاشارة الي قوله اهدنا الصراط المستقيم-صراط الذين انعمت عليهم واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك	1426	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	100	290	513	1495	1550	300	افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله قال الطيبي قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاه-----ر قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه فيفيد نفي عموم الاله-ة بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن ق-لبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق واطل-ق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءله اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وقال المظهري انما كان التهليل افضل الذكر لانه لا يصح الايمان الا به وانما جعل الحمد افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قال الطيبي ويمكن ان يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والاشارة الي قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك	230	7241615207913824249	665	1244.0	534	990	67.17171478271484	117	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1427	true	-3751737915423223916	41	135	220	686	1614	300	كان التهليل افضل الذكر لانه لا يصح الايمان الا به وانما جعل الحمدلله 2307 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر ما شكر الله عبدا لا يحمده 2308 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما دعي الي الجنة افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته و الحمد-لله تشملهما فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم الحديث الرابع عن عبدالله بن عمرو قوله الحمد	1427	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	216	269	1107	1380	1550	300	كان التهليل افضل الذكر لانه لا يصح الايمان الا به وانما جعل الحمد افض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته و-الحمد لله يشمله-ا فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قال الطيبي ويمكن ان يكون-------- قوله الحمد	230	7241615207913824249	245	454.5	197	467	52.462528228759766	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1431	true	-3907274990066174377	265	300	1324	1534	1534	300	التسبيح نصف الميزان-والحمد-لله يملءه قالوا----- فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من-	1431	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	151	189	823	1041	1661	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه قال الطيبي فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من	253	7241615207913824249	209	395.0	175	218	95.8715591430664	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1432	true	-7411298666723949493	0	58	0	356	1637	300	شرعها تنحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان ي--راد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والتحميد-- وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين	1432	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	189	247	1041	1396	1661	300	شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان المراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده تمل-----ان لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان يتبرا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين	253	7241615207913824249	337	643.5	280	360	93.61111450195312	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	15	117	84	653	1615	300	------جمع قاع وهو المستوي من الارض وا-لغراس جمع غرس وهو ما يغرس والغراءس ايضا وقت الغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب المعني اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيد مخارفتها وان الساعي في اكتسابها لا يصيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه واقول هنا اشكال لان هذا الحديث يدل علي ان الجنة ارض------ خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار وقوله تعالي اعدت للمتقين عل----ي انها غير خالية عنها لانها اذ-ا سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها وتركيب الجنة داءر علي معني الستر وانها مخلوقة معدة للمتقين---- والجواب	1433	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	235	300	1190	1546	1546	300	قيعان جمع قاع وهو المستوي من الارض وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال--------------- الطيب--------------------------------------------------------------------------------------------ي في هذ--------------------------------------------------------------------ا اشكال لان -----ظاهره يدل علي ان------ ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصو-------------------------------------------ر وقوله تعالي اعدت للمتقين يدل علي انها غير خالية----- لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها وتركيب الجنة داءر علي معني الستر وانها مخلوقة معدة للمتقين قال والجواب-	236	7241615207913824249	270	411.0	220	591	45.685279846191406	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	117	168	653	913	1615	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب	1433	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	0	49	0	251	1563	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص--- بحسب عمله ثم ان الله ------لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالفارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب	237	7241615207913824249	250	485.5	201	260	96.15384674072266	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1448	true	-8729593759257455175	184	277	914	1406	1506	300	سيد الاستغفار----------- السيد هنا مستعار من الرءيس المقدم الذي يصمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور بهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها وقد سبق ان التوبة غاية الاعتذار وقوله وانا عبدك يجوز ان يكون مءكده وان يكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا وينصره عطف قوله وانا علي عهدك ووعدك حس--------------------------------يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عاهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط الاستطاعة في ذلك	1448	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	91	178	497	954	1589	300	سيد الاستغفار قال الطيبي السيد---- مستعار من الرءيس المقدم الذي يصمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور كهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها-------------------------------- وقوله وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك-------------------------------- وينصره عطف----- وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت قال البغوي في شرح السنة يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عاهدتك علي-- امرك ومتمسك ومتن---جز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط الاستطاعة في ذلك	232	7241615207913824249	398	719.5	321	535	74.39252471923828	69	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1449	true	108172747823383153	80	125	392	621	1520	300	معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه عز وجل اقول------ ويجوز ان يراد بالعهد والوعد ما في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قوله ابوء لك نه-------------اي التزم وارجع واقر	1449	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	178	226	954	1198	1589	300	معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه عز وجل قال الطيبي ويجوز ان يراد بالعهد والوعد ما في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا و----ابوء لك قال في النهاية اي التزم وارجع واقر	232	7241615207913824249	218	407.0	174	248	87.90322875976562	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1457	true	232474371884480146	0	45	0	251	1554	300	الاية وتفسيرها للبيت هو ان يقال ان الشرط والجزاء في البيت متحدان فيدل علي كمال-------- الغفران ونهايته ومجيءهما مضارعين للدلالة علي الاستمرار وان هذا من شانه تعالي وكذا الاعتراض ب اللهم يدل علي فخامة الشان اي من شانك اللهم ان تغفر غفرانا كبيرا للذنوب العظيمة	1457	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms225	false	5783387314888773293	75	120	379	635	1623	300	الاية وتفسيرها للبيت--- ان يقال ان الشرط والجزاء في البيت متحدان فيدل علي كمال الاتحاد الغفران ونهايته ومجيءهما مضارعين للدلالة علي الاستمرار وان هذا من شانه تعالي وكذا الاعتراض ب اللهم يدل علي فخامة الشان اي من شانك اللهم ان تغفر غفرانا كثيرا للذنوب العظيمة	225	7241615207913824249	247	484.0	203	259	95.3667984008789	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1460	true	7434348352007568131	87	115	436	576	1504	300	صفة ل الله-------او مدحا والرفع بدلا من الضمير او خبر مبتدا محذوف علي المدح قوله من الزحف الزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا	1460	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	0	28	0	137	1529	300	صفة-- الله تعالي او مدحا والرفع بدلا من الضمير او خبر مبتدا محذوف علي المدح م-----ن الزحف هو--- الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا	258	7241615207913824249	127	227.5	101	147	86.3945541381836	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1478	true	-123514641843294913	59	221	337	1175	1581	300	ا----------------لله قوله والحمدلله مظ عطف علي امسينا وامسي الملك لله وامسي اذا دخل في المساء وامسي اذا صار يعني دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد-لله اقول------- الظاهر انه عطف علي قوله الملك لله ويدل عليه قوله بعد له الملك وله الحمد وقوله وامسي الملك لله حال من امسينا اذا قلنا انه فعل تام ومعطوف علي امسينا اذا قلنا انه ناقص والخبر محذوف لدلالة الثاني عليه -------والواو فيه كما في قول الحماسي-------------- فامسي وهو عري--ان قال ابو البقاء امسي هاهنا الناقصة والجملة بعدها خبر لها فان قلت خبر كان مثل ---------خبر المبتدا لا يجوز ان تدخل عليه الواو قيل الواو انما دخلت في خبر كان لان اسم كان يشبه الفاعل وخبرها يشبه الحال وقوله ولا اله الا ال----------------له عطف علي الحمدل-له علي تاويل و امسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله فان قلت ما معني امسي الملك لله والملك له ابدا وكذلك الحمد قلت هو بيان حال القاءل اي عرفنا ان الملك والحمد لله لا لغيره فالتجانا اليه واستع--نا به وخصصناه بالعبادة	1478	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms231	false	5756296461634461718	44	221	210	1111	1544	300	الملك لله والحمد لله قال------ المظهري عطف علي امسينا وامسي الملك لله وامسي اذا دخل في المساء وامسي اذا صار يعني دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله وقال الطيبي الظاهر انه عطف علي قوله الملك لله ويدل عليه قوله بعد له الملك وله الحمد وقوله وامسي الملك لله حال من امسينا اذا قلنا انه فعل تام ومعطوف علي امسينا اذا قلنا انه ناقص والخبر محذوف لدلالة الثاني عليه او خبر والواو فيه كما في قول الحماسي فلما صرح الشر فامسي وهو غير ثان قال ابو البقاء امسي --هنا --ناقصة والجملة بعدها خبر لها فان قلت خبر كان مثل المبتدا وخبر المبتدا لا يجوز ان تدخل عليه الواو قيل الواو انما دخلت في خبر كان لان اسم كان يشبه الفاعل وخبرها يشبه الحال وقوله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له عطف علي الحمد لله علي تاويل و-امسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله فان قلت ما معني امسي الملك لله والملك له ابدا وكذلك الحمد قلت هو بيان حال القاءل اي عرفنا ان الملك والحمد لله لا لغيره فالتجانا اليه واستغنينا به وخصصناه بالعبادة	231	7241615207913824249	810	1514.5	651	913	88.71851348876953	146	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1481	true	8065067880777369435	120	153	617	792	1543	300	في هذا النظم غراءب وعج-------اءب لا يعرفها الا الثقات من اهل البيان فقوله اسلمت نفسي اشارة الا ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وقوله وجهت وجهي الي ان ذاته وحقيقته مخلصة	1481	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	267	300	1415	1589	1589	300	في هذا النظم -------عجاءب وغراءب لا يعرفها الا المتقن من اهل البيان فقوله اسلمت نفسي اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وقوله وجهت وجهي الي ان ذاته وحقيقته مخلصة-	232	7241615207913824249	162	303.0	131	182	89.010986328125	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1481	true	8065067880777369435	153	258	792	1349	1543	300	له بريءة من النفاق وقوله فو-ضت الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات ظهري اليك بعد قوله -فوضت امري الي ان -بعد تفويض اموره-التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امرهيلتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت امري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة منك لانه لا ملجا ولا منجا منك الا اليك ملجا مهموز و منجا مقصور همز للازدواج وقوله نبيك الذي ارسلت تخصيص من التخصيص فعلي --هذه قوله رغبة ورهبة اليك من باب قوله متقلدا سيفا ورمحا	1481	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	0	90	0	473	1537	300	له بريءة من النفاق وقوله وفوضت الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات ظهري اليك بعد قوله وفوضت امري ا-ي انه بعد تفويض اموره التي--- مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يلجا اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت امري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة منك لانه لا ملجا ولا منجي منك ا--------------------------------------------------------------------------------------لا اليك وقوله رغبة ورهبة اليك من باب قوله متقلدا سيفا ورمحا	233	7241615207913824249	454	867.5	368	563	80.63943481445312	79	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1485	true	-4175569920345558759	75	126	387	674	1502	300	ومليكه----------- فعيل- بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر قوله---------- وشركه نه-------------يروي بكسر الشين وسكون الراء وهو ما يدعو الي----------ه من الاشراك بالله عز وجل ويوسوس وبفتح الشين والراء اي ما يفتن به الناس من حباءله والشرك حبالة الصاءد الواحد-- شركه اقول------ فالاضافة علي الثاني محضة وعلي الاول اضافة المصدر الي فاعله	1485	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	35	87	183	480	1589	300	ومليكه قال الطيبي فعيلة بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر ومن شر الشيطان وشركه قال في النهاية يروي بكسر الشين وسكون الراء اي -ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالي-------- وبفتح الشين والراء اي-------------------- حبا-------------ءله ومصاءد-ه واحدها شركة قال الطيبي فالاضافة علي الثاني محضة وعلي الاول اضافة المصدر الي فاعله	232	7241615207913824249	219	329.5	179	340	64.4117660522461	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1501	true	-5869486176110993016	271	300	1441	1609	1609	300	انت الصاحب توالص---------------------احب هو الملازم واراد -ذلك مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ والاستءناس بذكره والدفاع لما ينوبه من النواءب و--------------------- الخليفة هو الذي ينوب عن المستخلف يعني انت الذي-	1501	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	224	259	1118	1325	1552	300	انت الصاحب في السفر قال التوربشتي الصاحب هو الملازم واراد بذلك مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ والاستءناس بذكره والدفاع لما ينوبه من النواءب والخليفة في الاهل ينوب الخليفة هو الذي----- عن المستخلف يعني انت الذي	235	7241615207913824249	158	274.5	131	212	74.52830505371094	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1502	true	-480774799559147162	23	212	125	1089	1505	300	وعثاء السفر نهاي شدته ومشقته فايقال رمل وعث ورملة وعثاء لما يشتد فيه السير للينه ثم قيل للشدة والمشقة وعثاء علي التمثيل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكابة المنظر نهالكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الوهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر تعقبه الكابة عند النظر اليه قوله وسوء المنقلب فااي ينقلب الي وطنه فيلقي ما يكءب منه من امر اصابه في سفره او ما تقدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم قوله لربنا حامدون لربنا يجوز ان يعلق بقوله عابدونلان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او ب حامدونليفيد التخصيص اي بحمد ربنا لا بحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء ومثله في التعليق قوله تعالي لاريب فيه هدي يجوز ان يقف علي لاريب فيكون فيه هدي مبتدا وخبر فيقدر خبر لاريب مثله ويجوز ان يعلق ب لاريب ويقدر مبتدا ل هدي الحديث السادس عن عبد الله رضي الله عنه---- قوله الحور بعد الكور نه-------------اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها فا من الحور بعد الكون	1502	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	2	123	7	611	1546	300	وعثاء السفر --اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل---------------------------------------- والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق عليه ووقع في رواية المستدرك من وعثا السفر قال ابو زرعة وكان ابو هريرة رجلا عربيا لو اراد ان يقول وعثاء السفر لقال وكابة المنقلب الك-ابة تغير النفس بالانكاد- من شدة الغ-م والحزن المعني ان يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابة------------------------------------------------------------------------------------------ في سفره -واما -قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم 940 ومن الحور بعد الكور قال في النهاية اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها ويروي الحور بعد الكون	236	7241615207913824249	363	620.0	286	1095	33.15068435668945	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1508	true	-6836086720949887391	189	228	883	1069	1457	300	من دخل السوق----- الحديث----------- انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله وعن ذكره ب---------البيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل في حقه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قال	1508	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	129	172	646	857	1552	300	من دخل السوق فقال الحديث قال الطيبي انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل في حقه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله 937	235	7241615207913824249	183	340.0	144	211	86.7298583984375	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1515	true	8378321810808414420	102	170	509	855	1488	300	قوله بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله لف وقوله هديت وكفيت ووقيت نشره فانه----------------------------------------- اذا استعان العبد بالله وباسمه المبارك فان الله تعالي يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية والدنياوية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه الله فيكون هو حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله وقاه الله شر الشيطان ولا يسلط عليه	1515	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	56	128	280	642	1552	300	بيته بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له -------كفيت ووقيت وتنحي عنه الشيطان قال الطيبي فيه لف ونشر فان العبد اذا استعان بال------له وباسمه المبارك فان الله------ يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية والدني-وية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفا-----ه فيكون هو حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله وقاه الله شر الشيطان ولا يسلط عليه	235	7241615207913824249	300	547.0	239	387	77.51937866210938	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	41	161	228	843	1553	300	يعني ثقله حتي يميل -صاحبه عن الاستواء لثقله و قهر الرجال هو الغلبة فان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به ههنا الغلبة لما في غير هذه الرواية وغلبة الرجال-------------- كانه يريد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم 2449 وعن علي انه جاءه مكاتب فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل كبير دينا اداه الله عنك قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي والبيهقي في الدعوات الكبير وسنذكر حديث جابر اذا سمعتم نباح الكلاب في باب تغطية الاواني ان شاء الله تعالي ذلك الي هذا المعني يسبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا	1518	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	44	82	233	444	1580	300	يعني ثقله حتي يميل بصاحبه عن الاستواء والاعتدال والضلع الاعوجاج----------------------------------------------------------------------------------------- وغلبة الرجال قال التوربشتي كانه يريد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الي هذا المعني بسبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا	238	7241615207913824249	170	285.5	136	630	26.984127044677734	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	229	300	1170	1524	1524	300	قسما ونصيبا تحول به وتحجب وتمنع من حال الشء حيلولة و------------ارزقنا يقينا بك وبان لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة تهز نبه مصيبات الدنيا و اج------------------------------------------عله--------------- الضمير في-----ه للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل و الوارث هو المفعول الاول و منا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوارث من نسلنا لا-	1539	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	142	222	748	1174	1580	300	قسما ونصيبا قال وقوله ومن اليقين ما تهون علينا مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بك وبان لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتب-ه علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة تهون به مصيبات الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا قال الضمير في اجعله للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل و-الوارث هو المفعول الاول و-منا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوراث من نسلنا لا	238	7241615207913824249	304	542.0	245	429	70.86247253417969	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1540	true	1906948898371886324	0	81	0	417	1545	300	كلالة خارجة عنا كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل المذكور كما في قول رءية فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني	1540	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	222	300	1174	1580	1580	300	كلال------ة عنا كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه ومتعنا- ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا ل-من بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول و-الوارث مفعول ثان و-منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل المذكور كما في قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني-	238	7241615207913824249	399	758.5	322	417	95.68345642089844	76	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1540	true	1906948898371886324	81	236	417	1203	1545	300	بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا--------------- ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا واصل الثار الحقد والغضب من الثوران يقال ثار ثاءره اذا هاج غضبه قوله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا نه و-----------لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام و--اعتقاد سوء او فترة في العبادة قوله----------- اكبر همنا----------- فيه ان قليلا من الهم لا-----بد منه في امر المعاش المرخص بل مستحب قوله لا تسلط علينا يعني لا تجع-------------------------نا مغلوبين للكفار والظلمة-------- ويحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية فان قلت بين لي تاليف هذا النظم واي وجه من الوجوه المذكورة اولي قلت ان نجعل الضمير للتمتع ومعني اجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره ويحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القب-ر وفي النار	1540	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	0	125	0	626	1581	300	بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارن-------ا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا ولا ت--------------------------------------------------------------------جعل مصيبتنا في ديننا قال المظهري اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام او اعتقاد سوء او فترة في العبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا قال الطيبي فيه ان قليلا من الهم مما لا بد منه من امر المعاش --مرخص بل مستحب و----لا تسلط علينا --من لا يرحمنا قال الطيبي اي لا تجعلنا مغلوبين ل--------لظلمة والكفار ويحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القبور وفي النار	239	7241615207913824249	514	895.0	409	875	58.74285888671875	91	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1549	true	8580256782973464199	0	29	0	142	1497	300	يكون بمعني البعض-------------------- وقوله غير الضال مجرور بدل من كل واحد من الاهل والمال------- والولد علي سبيل ال-بدل والضال ها هنا يحتمل ان يكون للنسبة اي غير ذي ضلال	1549	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	251	283	1264	1424	1537	300	تكون بمعني البعض ومن الثانية بيان ما وقوله غير الضال مجرور بدل من كل واحد من -------المال والاهل والولد علي سبيل المبدل والضال--- هنا يحتمل ان يكون للنسبة اي غير ذي ضلال	259	7241615207913824249	131	230.0	104	170	77.05882263183594	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1610	true	-343383082928136967	112	190	531	936	1446	300	له قوله لا اله الا الله الي اخره فان قيل هو ذكر وليس د-عاء اجيب بوجهين احدهما انه علي سبيل التعريض تجنبا عن التصريح مراعاة للادب وقد قيل لسفيان بن سعيد الثوري هذا هو الثناء فاين الدعاء فانشد قول امية بن---- الصلت في ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء و--ثانيهما الاشتغال بخدمة المولي والاعراض عن الطلب اعتمادا علي كرمه فانه لا يضيع اجر المحسنين	1610	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	0	63	0	330	1537	300	له قوله لا اله الا الله الي اخره فان قيل هو ذكر -ليس بدعاء اجيب بوجهين احدهما انه علي سبيل التعريض تجنبا من التصريح مراعاة للادب وقد قيل لسفيان--------------- هذا الث---ناء فاين الدعاء فانشد قول امية بن ابي الصلت----------------------------------------------------------- اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء والثاني--- الاشتغال بخدمة المولي والاعراض عن الطلب اعتماد -علي كرمه فانه لا يضيع اجر المحسنين	259	7241615207913824249	317	580.5	256	412	76.9417495727539	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1675	true	5226316559907986478	120	194	605	983	1507	300	الحزورة نه هو------------ موضع بمكة عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة قال الشافعي الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان تو في مجمع الامثال للميداني ان وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد وكان ولي امر البيت بعد جرهمبني صرحا باسفل مكة وجعل فيه سلما يرقي فيه ويزعم انه يناجي الله فوق الصرح وكان علماء العرب يرون انه صديق من الصديقين وكان قد جعل في صرحه ذلك امة--- يقال لها حزورة وبها سمين حزورة مكة	1675	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms283	false	-111095187467314919	157	209	847	1120	1601	300	الحزورة قال في النهاية هي موضع بمكة عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة قال الشافعي الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخفف-ان وفي------- الامثال للميداني ان وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد وكان ولي امر البيت بعد جرهمبني صرحا باسفل مكة وجعل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة له يقال لها حزورة وبها سميت حزورة مكة	283	7241615207913824249	249	457.0	201	393	63.35877990722656	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	141	229	701	1132	1509	300	قوله ما بين عير الي ثور نه هما------------------------------------------ جبلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة بل بين عير واحدا واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد منه انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة و--حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف و	1679	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	39	175	194	873	1506	300	قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق فاما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ويرون ان اصل الحديث ما بين عير الي احد وقال القاضي عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وانشد ابو عبيد البكري في ذلك عدة شواهد وقال ابن السيد في المثلث عير اسم جبل بقرب المدينة معروف وقال ابن الاثير في النهاية واما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة--------------------------------------------------------- وفي رواية قليلة ما بين عير واحد و-احد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل------ ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف --	131	7241615207913824249	348	630.0	278	749	46.46194839477539	65	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1694	true	2379323977705520504	21	116	102	596	1514	300	وسءل القرية اي اهلها حس- الاولي اجراءه علي ظاهره ولا ننكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء واهل الطاعة كما حنت الاسطوانة علي مفارقته حتي سمع القوم حنينها الي ان سكنها النبي صلي الله عليه وسلم وكما اخبر صلي الله عليه وسلم ان حجرا كان يسلم عليه قبل الوحي فلا ينكر ان يكون جبل احد وجميع اجزاء المدينة كانت تحبه وتحن الي لقاءه حال- مفارقته اقول------- هذا هو المختار الذي لا محيد عنه وان كان ما قاله الشيخ التوربشتي ولعله اراد بالجبل ارض المدينة كلها وانما خص الجبل بالذكر لانه اول ما يبدو من اعلامها له	1694	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms283	false	-111095187467314919	72	150	400	812	1601	300	وقال البغوي في شرح السنة الاولي اجراءه علي ظاهره ولا ينكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء واهل الطاعة كما حن- الجذع لفراقه-------------------------------------------------------------------- وكما اخبر صلي الله عليه وسلم ان حجرا كان يسلم عليه قبل الوحي فلا ينكر ان يكون جبل احد وجميع اجزاء المدينة كانت تحبه وتحن الي لقاءه حالة مفارقته وقال الطيبي هذا هو المختار و----لا محيد عنه وقال----------------- التوربشتي -لعله اراد بالجبل ارض المدينة كلها وانما خص الجبل بالذكر لانه اول ما يبدو من اعلامها له	283	7241615207913824249	372	658.0	297	503	73.95626068115234	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2019	true	5541758646874947425	51	104	249	524	1490	300	اخوانكم----------- فيه وجهان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي مماليككم اخوانكم واعتبار الاخوة اما من جهة ادم اي انكم متفرعون من اصل واحد او من جهة الدين فيكون قوله جعلهم الله حال------------ا لما في الكلام من معني التشبيه ويجوز ان يكون مبتدا وجعلهم الله خبر- فعلي هذا اخوانكم مستعار لطي ذكر المشبه	2019	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	57	113	266	561	1500	300	اخوانكم قال الطيبي فيه وجهان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي مماليككم اخوانكم واعتبار الاخوة اما من جهة ادم اي انكم متفرقون من اصل واحد او من جهة الدين فيكون قوله جعلهم الله تحت ايديكم بيانا لما في الكلام من معني التشبيه ويجوز ان يكون مبتدا وجعلهم الله خبره فعلي هذا اخوانكم مستعار لطي---- المشبه	124	7241615207913824249	267	501.0	215	299	89.29766082763672	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	36	68	211	375	1563	300	سء الملكة نه------------ اي الذي يسء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كلن حسن الصنيع اليهم اقول م-------عني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار	2025	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	117	152	579	762	1500	300	سء الملكة قال في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار	124	7241615207913824249	158	293.0	126	183	86.33879852294922	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	14	51	64	254	1485	300	يمين صبر بالاضافة نه اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا	2245	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	0	36	0	184	1547	300	يمين صبر هي التي --------لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	211	7241615207913824249	173	323.0	139	192	90.10416412353516	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	265	294	1357	1509	1539	300	خير الناس قرني نه ------------------------------------------------------القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	162	201	881	1091	1593	300	خير الناس قرني ثم الذين يلونهم قال في النهاية يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	280	7241615207913824249	149	273.5	120	210	70.95237731933594	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2264	true	4513681248839146921	266	298	1350	1535	1544	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و----------------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا و----------------------------------------------------------------------------------------يكون الرباط مصدر رابطت اي	2264	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	225	283	1189	1520	1600	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة وقال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي	23	7241615207913824249	183	337.0	151	331	55.287010192871094	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2317	true	5683229930583318635	162	189	866	999	1611	300	ما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس رواه الترمذي والنساءي سبق انه من	2317	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms116	false	2113471025402500526	38	63	198	319	1588	300	ما اختصنا دون الناس بشء الا بثلات امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس -قال العراقي ظاهره ان -----------	116	7241615207913824249	108	197.0	84	133	81.20301055908203	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2325	true	9039672552461288954	222	284	1143	1472	1552	300	ومن الناس من يرويه نقبها بالباء الموحدة بعد القاف ويري الضمير فيه راجعا الي الارض ويفسر النقب بالطريق وليس ذلك بشء ومن التصحيفات التي لم يزل فيها العالم فضلا عن الجاهل شف قال في الصحاح نقب البعير بالكسر اذا رقت اخفافه وانقب الرجل اذا نقب بعيره ونقب الخف الملبوس اذا تخرقت ويمكن ان يجعل هذا اللفظ بهذا المعني فلا يكون تصحيفا اقول	2325	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms194	false	2966208245315540703	25	57	139	315	1637	300	ومن الناس من يرويه نقبها بالباء الموحدة بعد القاف وهو تصحيف وقال الاشرفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الصحاح نقب البعير بالكسر-اذا رقت اخفافه ف------------------------------------------------------يمكن ان يجعل هذا اللفظ بهذا المعني فلا يكون تصحيفا وقال	194	7241615207913824249	153	262.0	124	329	46.50455856323242	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2326	true	9131418333267827279	5	254	28	1351	1594	300	الحركات الثر-ث ان يكون منصوبا مفعولا به قال في اساس البلاغة بدر الي الخير وبادره الغاية والي الغاية قال فبادروها ولجات الخمر اي مواضع الولوج وفلان يبادر في اكل مال اليتيم بلوغه بدارا وتبادروا الباع وابتدروها وقيل تبادر الباع من خصال الكرام ومنه اذا الكرام ابتدروا الباع بدر عداه الي المفعول الاول بالواسطة وبغيرها والي المفعول الثاني بالواسطة وبغيرها وهذا من القسم الاخير وجعل ذهاب النفي بمنزلة المبادر الي الغاية وجاء بالمفاعلة و بها حال منه اي بادروا نقيها الي المقصد ملتبسا بها او من الفاعل اي ملتبسين بها ويجوز ان تكون الباء 3898 وعن ابي سعيد الخدري قال بينما نحن في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل علي راحلة فجعل يضرب يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به من لا ظهر له ومن كان له فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل رواه مسلم سببية اي بادروا بسبب سيرها نقيها وان تكون للاستعانة اي بادروا نقيها مستعينين بسيرها ومنه الحديث بادروا بالاعمال ستا الدخان والدجال الحديث ويجوز ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال اي بادروا الي المقصد ملتبسين بها نقيها او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير المجرور -المعني بادروا سارعوا بنقيها الي المقصد باقية النفي فالجار والمجرور ح------ال وليت شعري كيف يستقيم المعني مع ارادة نقب الخف قوله واذا عرستم مح التعريس النزول في اخر الليل	2326	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms194	false	2966208245315540703	170	243	907	1316	1637	300	الحركات الثلاث ان يكون منصوبا مفعولا به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حال منه اي بادروا نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مستعينين بسيرها وان يك-----------------------------------------------------------ون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال اي بادروا الي المقصد ملتبسين بها نقيها او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير المجرور والمعني------- سارعوا ب---ها الي المقصد باقية النقي فالجار والمجرور الحال قال وليت شعري كيف يستقيم المعني مع ارادة نقب الخف----- واذا عرستم--- التعريس النزول--- اخر الليل	194	7241615207913824249	393	703.5	322	1331	29.52667236328125	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	218	246	1127	1272	1550	300	ابن عباس قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	2526	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	66	97	327	485	1549	300	ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	52	7241615207913824249	142	257.0	114	161	88.19876098632812	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	150	181	738	894	1543	300	والحلم من الشيطان خط الح--------------------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح	2645	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	204	238	1044	1220	1506	300	والحلم من الشيطان قال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح	149	7241615207913824249	150	288.5	120	176	85.2272720336914	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2655	true	2741084272333519462	273	300	1342	1490	1490	300	يكون علي رجله اقول------------------------ التركيب من باب التشبيه التمثيلي شبه الرءيا بالطاءر السريع طريانه وقد علق علي رجله شء يسقط باندي حركة فينبغي ان يتوهم للمشبه حالات-	2655	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms150	false	99837003257588775	8	39	40	213	1575	300	يكون علي رجل الطاءر بادني حركة وقال الطيبي التركيب من باب التشبيه التمثيلي شبه الرءيا بالطاءر السريع طيرانه وقد علق علي رجله شء يسقط بادني حركة فينبغي ان يتوهم للمشبه حالات	150	7241615207913824249	138	249.0	113	173	79.76878356933594	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2656	true	-3852486928832289219	0	40	0	201	1508	300	متعددة مناسبة لهذه الحالات وهي ان الرءيا مستقرة علي ما يسوقه التقدير اليه من التعبير فاذا كانت في حكم الواقع قبض والهم من يتكلم بتاويلها علي ما قدره فيقع سريعا وان لم يكن في حكمه لم يقدر لها من يعبرها	2656	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms150	false	99837003257588775	39	79	213	413	1575	300	متعددة مناسبة لهذه الحالات وهي ان الرءيا مستقرة علي ما يسوقه التقدير اليه من التعبير فاذا كانت في حكم الواقع قيض والهم من يتكلم بتاويلها علي ما قدر- فيقع سريعا وان لم يكن في حكمه لم يقدر لها من يعبرها	150	7241615207913824249	199	392.0	159	201	99.00497436523438	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2676	true	2585534914491187380	167	277	836	1450	1572	300	قوله فليتربه اي ----------------------------------يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه -------في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب مظ قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب الحديث السادس عشر عن زيد قوله ضع القلم علي اذنك قيل و---------------------------السر في ذلك ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن فاللسان موضوع داءما	2676	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms189	false	8438632963041370328	184	300	879	1532	1532	300	قوله فليتربه اي ليجعل عليه التراب وقال الطيبي اي ليسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب و--قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب 765-------------------------- ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي قال الطيبي قيل السر في ذلك ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن واللسان موضوع داءما-	189	7241615207913824249	575	1094.5	473	682	84.31085205078125	98	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2676	true	2585534914491187380	277	300	1450	1572	1572	300	علي محل الاستماع ودرج القلب فلم يزل يستمع منه الكلام والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاستماع فيحتاج في الاستماع الي القرب من-	2676	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms190	false	4608393733727146940	0	23	0	122	1549	300	علي محل الاستماع ودرج القلب فلم يزل يس-مع منه الكلام والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاستماع فيحتاج في الاستماع الي القرب من	190	7241615207913824249	121	232.0	99	123	98.37398529052734	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2677	true	-3389237525983035801	222	258	1074	1271	1490	300	فليست الاولي باحق ----------------------قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي	2677	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms188	false	-1797019435451873239	32	72	190	409	1537	300	فليست الاولي باحق من الاخرة قال الطيبي وقيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي	188	7241615207913824249	197	379.0	161	219	89.95433807373047	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2702	true	-8905273236067777440	135	172	668	867	1534	300	معمر موقوفا جلس وسط الحلقة وهذا يتا----------ول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون	2702	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	201	240	1051	1256	1547	300	محمد م----ن قعد وسط الحلقة قال الخطابي هذا مءول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون	191	7241615207913824249	180	336.5	144	209	86.12440490722656	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2731	true	-3037028159077229981	158	257	784	1306	1515	300	الداء قال الجوهري الوري مثل الرمي داء بداخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري بالفتح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكر غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت وراه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه تقول وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته والمشهور في الرءة الهمزة مح قالوا المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي	2731	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms193	false	766456168279099959	195	249	961	1240	1509	300	الوري قال الازهري الوري مثل الر-ي داء يداخل الجوف-------------- غير مهموز -قال الجو--------------------------------------------------------------------------هري وروي القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته خير له من ان يمتلء شعرا قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي	193	7241615207913824249	232	404.0	186	522	44.44444274902344	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2733	true	2063606208769794743	0	96	0	548	1676	300	يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال 4797 وعن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساويكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون رواه البيهقي في شعب الايمان لا لخلل في اللسان و-البيان ما يكون -سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء فحش الكلام اقول ويمكن ان يقال انه انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي -------هو--------------------------------------------- التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس	2733	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	163	227	841	1217	1584	300	يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون سب-ب التام----------ل والتحرز عن الوبال لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلل في اللسان وبالبيان ما يكون بسبب- الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق قال في النهاية اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس	127	7241615207913824249	247	417.0	204	602	41.02989959716797	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	0	186	0	973	1563	300	عليك لسانك نهاي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته وامسكه عما يضرك واطلقه عما ينفعك انتهي كلامه وهذا الجواب من باب الاسلوب الحكيم سال عن حقيقة النجاة فاجاب عن سببه لانه اهم بحاله واولي وكان من الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر الذي يقتضي الوجوب مزيدا للتقرير والاهتمام وقوله وليسعك بيتك الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب 4838 وعن ابي سعيد رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت اسقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا الحديث الثامن عن ابي سعيد قوله تكفر نهاي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	2753	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms157	false	1118422608624242645	34	73	173	366	1594	300	عليك لسانك --اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك 658 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعضاء كلها تكفر اللسان قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية ---------------------------------------------------------------------------اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	157	7241615207913824249	182	288.0	144	973	18.705036163330078	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2854	true	-3766964675676443482	65	155	313	762	1462	300	اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وينحرف عليها ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها ويدل عليه قوله ولا حكيم الا ذو تجربة مظ---------- اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل فيجب لذلك ان يستر من راه علي عيبه فيعفو عنه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر علي عيوبهم محبوب للناس ومرضي لله تعالي وكذلك من جرب الامور علم نفعها وضرها والمصالح والمفاسد فاذا علم مصالح الامور ومفاسدها لا يفعل ما يفعل الا عن الحكمة	2854	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms128	false	4525390025458086162	93	169	469	836	1518	300	اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي ير-ي الامور------------- ويعثر فيها ف-----------يستبين مو-ضع الخط---------ا ويدل علي- قوله ولا حكيم الا ذو تجربة وقال المظهري اي لا حكيم كاملا الا--- وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل فيجب لذلك ان يستر من راه علي عيبه فيعفو عنه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر علي عيوبهم محبوب للناس---------------- وكذلك من جرب الامور---- نفعها وضرها والمصالح والمفاسد -------------------------------لا يفعل ما يفعل الا عن --حكمة	128	7241615207913824249	353	625.0	278	459	76.90631866455078	67	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2856	true	3622390840763362578	198	232	1074	1246	1600	300	ثم التفت مظ يعن-----------------ي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها اقول -------الظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	2856	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	257	295	1282	1478	1500	300	ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	124	7241615207913824249	161	299.0	129	196	82.14286041259766	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2867	true	2556000497650191821	200	240	1007	1204	1515	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخذع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	2867	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms126	false	-8391355783391131003	124	158	615	787	1519	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه------------ يقال فتي غر وفتاة غرو والمعني------------ ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطن- للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	126	7241615207913824249	161	286.5	127	197	81.72589111328125	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	true	-6715038261864180133	217	260	1083	1280	1477	300	بطر الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	2876	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	4	25	20	116	1584	300	بطر الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من ت--------------------------------------------------------------وحيده وعبادته باطلا وقيل هو ا---------------------------------------ن يتكبر عن الحق فلا يقبله	127	7241615207913824249	96	165.0	75	197	48.73096466064453	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2879	true	-5646469977628163475	65	110	343	587	1563	300	يذهب بنفسه مظ--------- الباء يحتمل ان تكون للتعدية اي يرفع نفسه ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر وللمصاحبة اي يرافق نفسه ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي --اساس البلاغة يقال ذهب به مربه مع نفسه ومن المجاز ذهبت به	2879	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	41	85	197	439	1584	300	يذهب بنفسه قال المظهري الباء تحتمل ان تكون للتعدية اي يرفع نفسه ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر وللمصاحبة اي يوافق نفسه ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي الاساس------------- ذهب به قرنه مع نفسه ومن المجاز ذهبت به	127	7241615207913824249	225	422.0	182	255	88.23529052734375	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2917	true	-3552832967627528232	216	238	1150	1262	1588	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند فا قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	2917	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms151	false	8649962170223659366	57	79	321	432	1548	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشء- اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحه	151	7241615207913824249	106	202.0	84	112	94.64286041259766	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2937	true	9057080889114029194	159	199	810	998	1506	300	وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له -م يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله	2937	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	96	164	502	844	1575	300	وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به وذلك ان كل ما اوجده الله في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة والانسان ليعلم ويعمل وكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله	173	7241615207913824249	188	359.0	148	342	54.970760345458984	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	151	300	787	1553	1553	300	الفا- بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه 5296 وعنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد فرايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون امتي فقيل هذا موسي في قومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء التي يراد بها الاستيعاب كقولهم لا ينفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما نه هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-	2967	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	59	120	291	620	1560	300	الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتو-ون وعلي ربهم يتوكلون فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقيه	130	7241615207913824249	315	588.5	255	769	40.96228790283203	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2968	true	7287847075784522337	0	45	0	222	1515	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره فضر--به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	2968	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	120	159	620	812	1560	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق------------- لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه------------------- علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره خذفه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	130	7241615207913824249	187	347.5	149	224	83.48213958740234	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2992	true	8897100906135219653	95	120	512	627	1495	300	ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	2992	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms140	false	4917367190695745002	96	121	501	616	1526	300	ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	140	7241615207913824249	115	230.0	90	115	100.0	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	259	289	1336	1486	1538	300	معناه ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع منهم علي وضيع كالابل الماءة لا يكون فيها راحلة --الحديث ال------ثاني عن ابي سعيد رضي	2999	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	150	180	785	935	1599	300	معناه ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع منهم علي وضيع كالابل الماءة لا يكون فيها راحلة وقال في- النهاية يعني ان الرضي -------	196	7241615207913824249	132	240.0	105	158	83.54430389404297	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3130	true	-6792423480521374397	0	36	0	185	1560	300	فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فقيمته قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غريب	3130	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	183	219	955	1139	1544	300	فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمن-ه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غريب	174	7241615207913824249	181	357.0	145	185	97.83783721923828	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3187	true	5927387545295469321	232	299	1165	1533	1537	300	قيل يحتمل الحديث معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور- المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني صورة من تلك الصور المعروضة عليه صوره الله تعالي بشكل تلك الصورة بقدرته و--ثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي شارة حسنة وهيءة- مليحة وعلي كلا المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات	3187	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms162	false	6322236685301058311	233	298	1207	1562	1576	300	قيل يحتمل------- معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه فاذا -------تمني صورة من تلك الصور المعروضة عليه صوره الله تعالي بشكل تلك الصورة بقدرته والثاني--- ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي شارة حسنة وهيءات مليحة وعلي كلا المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات	162	7241615207913824249	350	661.5	285	372	94.08602142333984	61	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3242	true	-9075371220330190082	28	109	141	528	1451	300	قالوا--- السحاب ----------------------------------------قال والمزن قالوا والمزن قال رواية------- عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا -يدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	3242	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	194	281	968	1370	1461	300	---والمد السحاب قال ابو عبيد لا يدري كيف كان ذلك العماء قال وفي-------------------- رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله جاءهم رسول من عند الله------- ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله------ وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	214	7241615207913824249	329	603.5	256	438	75.1141586303711	66	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3252	true	6819996617499614941	0	67	0	344	1528	300	والتقييد بيوم القيامة مع انه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه يظهر يوم القيامة سءدده بلا منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	3252	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	134	201	673	1017	1562	300	والتقييد بيوم القيامة مع انه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه يظهر يوم القيامة سءدده بلا منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	216	7241615207913824249	344	688.0	277	344	100.0	67	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3257	true	-8587740087320423800	103	142	542	758	1541	300	فيستبيح بيضتهم--------------- اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كل------ها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض افراخها	3257	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms142	false	6900695207716905901	32	76	151	384	1596	300	فيستب-ح بيضتهم قال في النهاية اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا --قيل اراد اذا اهلك اهل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ -اذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض -فراخها	142	7241615207913824249	208	368.0	170	238	87.39495849609375	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3265	true	4933046867994387164	234	266	1200	1372	1534	300	صلي الله عليه وسلم اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	3265	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	268	299	1391	1560	1562	300	صلي الله عليه وسلم اخبارا عما اكرمه الله تعالي--- من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	216	7241615207913824249	169	332.0	138	172	98.25581359863281	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3265	true	4933046867994387164	2	55	9	305	1534	300	ولا فخر----------- حال مءكدة اي اقول هذا ولا -فخر تو------------ الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه مح--------- فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث و--ثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره صلي الله عليه وسلم	3265	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	201	258	1017	1344	1562	300	ولا فخر قال الطيبي حال مءكدة اي اقول هذا ولا افخر وقال التوربشتي الفخر ادعاء العظم- والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه وقال النووي فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني--- انه من البيان الذي يحث عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره صلي الله عليه وسلم	216	7241615207913824249	286	518.0	233	331	86.40483093261719	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3266	true	272511884239791719	4	247	22	1322	1590	300	هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها واللوا-------------------------------ء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش------------ يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة------- علي رءوس الخلاءق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة اقول فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين- صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه ال-ولون والاخرون واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركته من الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحامدون يحمدون الله في السراء والضراء ولله الحمد اولا واخرا قوله وما من نبي يومءذ ادم ----------نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محله و من فيه موصولة و سواه صلته وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم ال-مثل فالامثل الحديث التاسع عن ابن عباس رضي الله	3266	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	0	197	0	1046	1568	300	هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها وبيدي لواء الحمد قال في النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش وقال الطيبي يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءق ويحتمل ان يكون بي-ده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام------ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان ن--------------بينا صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه اشار--- بقوله ادم -------------------فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله و----------------------------------------------------------نعت امته في الك----------------------------------تب الحمادون--------------------------------------------------------- وما من نبي يومءذ قال في الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محله و-من فيه موصولة وس-واه صلة- وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن عل-----ي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل ----ما حل بها عن دين--------- الله	217	7241615207913824249	951	1723.0	766	1363	69.7725601196289	166	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3283	true	-6157777576069388446	145	186	747	952	1546	300	بالطويل الباءن قض الظاهر البين طوله من بان اذا ظهر نه اي المفرط طولا الذي يعد من قدر الرجال الطوال و---------- الامهق هو الكريه البياض كلون الجص يريد انه كان نير البياض ولا بالادم اي الشديد السمرة و القطط اي الشديد	3283	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	124	153	634	791	1567	300	بالطويل الباءن ا---------------------------------------ي المفرط طولا الذي يعد عن قد- الرجال الطوال ولا بالابيض الامهق هو الكريه البياض كلون الجص يريد انه كان نير البياض ولا بالادم هو ال------اسمر------------ الشديد	262	7241615207913824249	142	237.5	114	215	66.0465087890625	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	40	79	223	417	1500	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر و شثن الكفين --	3289	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	216	250	1139	1306	1567	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة و----------الساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر لهجة هو اللسان	262	7241615207913824249	152	285.5	121	196	77.55101776123047	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3411	true	-8145319175426252006	30	72	149	360	1530	300	يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما ك-نت عليه من الصفاء والالفة و الرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان-- يمدهم--- من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	3411	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	36	78	193	408	1567	300	يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفا- والالفة و-الرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كانوا يمدون به من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	262	7241615207913824249	207	385.5	166	217	95.39170837402344	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3418	true	-993079613568180837	1	31	4	165	1547	300	وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة --يمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمين فاشار الي ناحية اليمين وهو يريد مكة	3418	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	74	105	389	553	1629	300	وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليم-ن فاشار الي ناحية اليم-ن وهو يريد مكة	284	7241615207913824249	159	296.5	129	166	95.78313446044922	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3425	true	1635071762504619424	133	229	680	1185	1542	300	الله------- لها واسلم سالمها الله يحتمل ان يكونا خبرين وان يحمل علي الدعاء لهما واما قوله وعصيت عصت ال-------له فهو اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء لكن فيه اظهار شكاية منهم تستلزم الدعاء عليهم بالخذلان لا بالعصيان حس قيل انما دعا ل------غفار واسلم لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار تزن--اي تتهمبسرقة الحجاج فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو عنهم تلك السيءة ويغفر-- لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت عليهم مح قال القاضي هو------ من حسن الكلام والمجانسة في الالفاظ	3425	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms285	false	7874393530648522496	36	125	177	641	1519	300	الله قد غفر لها وقال الطيبي------ يحتمل ان يكونا خبرين وان يحمل علي الدعاء لهما واما قوله وعصية عصت الله ورسوله فهو اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء وقال البغوي--------------------------------------------------------- قيل انما دعا لاسلم وغفار------ لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار توبن اي تتهمبسرقة الحجاج فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو عنها تلك السيءة ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت عليهم وقا--ل القاضي عياض هذا من حسن الكلام والمجانسة في الالفاظ	285	7241615207913824249	405	703.5	324	535	75.70093536376953	70	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3428	true	-5227128902995231222	18	97	95	514	1505	300	احدها اشتهارهم بهذا الاسم بانه- ثابتون في الحرب لا يفرونعلي ما مر في الحديث السابق وعليه كلام القاضي وثانيها------------------------- ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله علي ما يدل عليه قوله يريد الناس ان يضعوهم وثالثها ان يراد بها الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الازد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا الحديث الخامس عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله كذاب ومبير قض----- اشار بالكذ-ب الي المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي	3428	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	190	258	1023	1390	1629	300	احدها اشتهارهم بهذا الاسم بانهم ثابتون في الحرب لا يفرون ولهذا قال البيضاوي اضافتهم الي الله من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله والثاني ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله والثالث ------------------------------------------ان يراد به- الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الازد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا 1118 في ثقيف-------------------------------- كذاب ومبير اي مهلك اشار بالكذاب الي المختار بن ابي عبي---------د الثقفي	284	7241615207913824249	268	423.5	216	451	59.42350387573242	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3435	true	-7132534753578460284	273	300	1431	1573	1573	300	قرني ثم الذين يلونهم نه------------ يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي-	3435	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	164	193	891	1046	1593	300	قرني ثم الذين يلونهم قال في النهاية يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي	280	7241615207913824249	140	264.0	114	155	90.32257843017578	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3436	true	-2331356384213884437	0	24	0	125	1548	300	يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	3436	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	193	215	1046	1159	1593	300	يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و------------قيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	280	7241615207913824249	113	220.0	91	125	90.4000015258789	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3438	true	-7686500555388337824	15	86	73	434	1483	300	الله الله في اصحا-----------بي اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في حق اصحابي لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله وانشدكم في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي وقوهل فبحبي احبهم اي بسبب حبه اياي احبهم اي انما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم لانه يبغضني والعياذ بالله تعالي فحق لذلك قول من قال ان من قد سبهم فقد استوجب القتل في	3438	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	238	300	1275	1593	1593	300	الله الله في اصحابي قال الطيبي اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في حق اصحابي لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله وانشدكم في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم من احبهم----------------------------------------- فبحبي احبهم اي بسبب حبه اياي احبهم اي انما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم لانه يبغضني والعياذ بالله------ فحق لذلك قول من قال من------ سبهم فقد استوجب القتل في-	280	7241615207913824249	298	549.5	240	372	80.10752868652344	56	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3440	true	-1651576135672655698	71	122	368	644	1537	300	لاتخذت ابا بكر خل------يلا قض ----------الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي	3440	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	157	209	818	1107	1539	300	لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا قال البيضاوي الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه--- الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي	263	7241615207913824249	265	508.0	216	292	90.75342559814453	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3443	true	1016518311921600568	262	291	1298	1438	1483	300	رضي الله عنه---ا قوله ان يءمهم غيره مظ ---هذا دليل علي فضله علي جميع الصحابة فاذا ثبت هذا فقد ثبتت خلافته لان خلافة المفضول مع وجود الفاضل لا تصح	3443	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	257	286	1362	1508	1575	300	رضي الله عنه كما فهمه الترمذي قال المظهري هذا دليل علي فضله علي جميع الصحابة فاذا ثبت هذا فقد ثبتت خلافته فان خلافة المفضول مع وجود الفاضل لا تصح	264	7241615207913824249	122	217.0	97	146	83.5616455078125	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3447	true	-3879041828466164343	0	47	0	242	1480	300	الامم فالب-حري ان يكونوا موجودين في هذه الامة اكثر عددا و--اعلي رتبة وانما ورد مورود التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم مح-له من المبالغة كما في قول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء اقول هذا	3447	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	181	224	921	1139	1530	300	الامم فبالاحري ان يكونوا-------- في هذه الامة اكثر عددا او اعلي رتبة وانما ورد مور-د التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم محمله ي------------------قول الرجل ان يكن لي صديق فهو- فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء 1033 يوم	266	7241615207913824249	200	344.5	158	246	81.30081176757812	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3452	true	4269598353989883698	71	101	380	532	1569	300	جعل الحق علي لسان عمر----------- ضمن جعل معني اجري فعداه ب-علي وفيه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل والوضع موضع اجري اشعار بان ذلك كان خلقيا ثابتا	3452	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms265	false	-8911041467552275909	164	195	857	1008	1511	300	جعل الحق علي لسان عمر قال الطيبي ضمن جعل معني اجري فعداه ب علي ومنه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل------- موضع اجري اشعار بان ذلك خليق----- ثابت -	265	7241615207913824249	132	229.5	105	164	80.48780822753906	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3455	true	5141056336805741606	110	155	511	732	1448	300	اني كنت نذرت تو النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- انما مكانها من ضرب الدف بين يديه لانها ن---ذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليه- فانقلب الامر فيه من صف-ة اللهو الي صف-ة الحق ومن المكروه الي المستحب	3455	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	22	73	114	366	1530	300	اني كنت نذرت ------ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف قال التوربشتي انما مك-نها من ضرب الدف بين يديه لانها قد نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه عل- حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صيغة اللهو الي صيغة الحق ومن المكروه الي المستحب	266	7241615207913824249	196	323.0	153	260	75.38461303710938	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3456	true	1997387667434596819	104	139	518	703	1511	300	لغطا قض اللغط الصوت الشديد الذي لا يفهم و تزف---------------ن اي ترقص والزفن الرقص فارفض الناس عنها اي تفرق النظارة الذين كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر رضي الله عنه والخوف من انكاره عليهم	3456	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	80	114	408	587	1530	300	لغطا هو------ الصوت الشديد الذي لا يفهم-- تزفن بزاي وفاء ونون اي ت-------------رقص فانفض الناس عنها اي تفرق النظارة الذين كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر رضي الله عنه والخوف من انكاره عليهم	266	7241615207913824249	161	294.0	130	200	80.5	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3460	true	1500320158808928765	117	194	629	1027	1544	300	يوم السبع نه ------------قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرستها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها فتكون نهبة للذءاب والسباع	3460	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	223	300	1135	1530	1530	300	يوم السبع قال في النهاية قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر----- سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرس-ها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راع-- يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها------ نهبة للذءاب والسباع-	266	7241615207913824249	380	721.0	307	410	92.68292999267578	71	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3460	true	1500320158808928765	194	226	1027	1193	1544	300	فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها شيا-ههم في-تمكن منها السباع بلا مانع 6057 وعن ابن	3460	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	0	31	0	164	1559	300	فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو ----	267	7241615207913824249	151	280.5	120	168	89.88095092773438	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3461	true	-1952208997203638646	6	36	29	198	1520	300	ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال--------- واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	3461	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	30	62	160	338	1559	300	ابو عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال ابو موسي واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	267	7241615207913824249	168	326.0	138	178	94.38201904296875	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3462	true	-1369123203210335396	22	51	105	248	1486	300	الله عنه قوله و--انعما ---------------اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار الي النعيم و-خلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	3462	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	207	239	1096	1255	1539	300	الله تعالي 1019 وانعما قال في النهاية اي زاد --فضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	263	7241615207913824249	130	230.0	104	161	80.7453384399414	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3463	true	-9001182499463917451	4	60	18	333	1591	300	هذان السمع والبصر قض---------- اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الافاق والانفس-------- والتامل فيها والاعتبار بها	3463	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	55	112	293	617	1575	300	هذان السمع والبصر قال البيضاوي اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما من ف-ي العزة كالسمع والبصر ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في --------الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	264	7241615207913824249	303	583.0	249	333	90.9909896850586	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3463	true	-9001182499463917451	159	188	827	992	1591	300	فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل----------- فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل والوزير من الوزر---- الثقل لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه	3463	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms265	false	-8911041467552275909	116	148	594	773	1511	300	فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل قال الطيبي فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل ومكا-ءيل والوزير من الوزر وهو الثقل فانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه	265	7241615207913824249	161	303.5	132	180	89.44444274902344	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3467	true	-354492421313042929	79	199	414	1050	1573	300	الرضوان هي البيعة التي جرت تحت الشجرة عام الحديبية سميت ببيعة الرضوان لما نزل في اهلها قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقوله- حاجة الله وحاجة رسوله-------------- من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وان حاجته حاجته وتعالي الله عن الاحتياج علوا كبيرا الحديث الخامس عن ثمامة بن حزن القشيري قوله شهدت الدار اي حضرت دار عثمان التي حاصروه فيها و بءر رومة بضم الراء اسم بءر بالمدينة اشتراه عثمان رضي الله عنه ثم سبلها وقوله مع دلاء المسلمين-------------- هو المفعول الثاني ليجعل اي ليجعل دلوه مصاحبا وواحدا من دلاء المسلمين ولا يختص بها دون المسلمين وهو كناية عن ال-وقف والتسبيل	3467	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	149	252	774	1311	1559	300	الرضوان هي البيعة التي جرت تحت الشجرة عام الحديبية سميت بذلك--------- لما نزل في اهلها----------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك الاية ان عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله قال الطيبي هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة كان حاجته حاجته -تعالي ع-----ن الاحتياج علوا كبيرا 1036-------------------------------------- شهدت الدار اي حضرت دار عثمان التي حاصروه فيها------ رومة بضم الراء اسم بءر بالمدينة يجعل دلوة------------------------------- مع دلاء المسلمين قال الطيبي مع هو المفعول الثاني ليجعل اي -يجعل دلوه مصاحبا وواحدا من دلاء المسلم--------------------------ين وهو كناية عن التوقف -التسبيل	267	7241615207913824249	473	803.0	380	666	71.0210189819336	80	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3471	true	-8183289476315110936	3	28	17	142	1510	300	اوصاني بان اصبر ولا اقاتل ولا يجوز ان يقال الوصية هي قوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم فان ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع	3471	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	77	101	403	524	1492	300	اوصاني بان اصبر ولا اقاتل ولا يجوز ان يقال الوصية هي قوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه ----فان ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع	268	7241615207913824249	121	235.5	97	125	96.80000305175781	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3474	true	-1956943922634754389	14	180	65	881	1463	300	فيه دلالة علي استخلافه--- بعده لان -------------النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة وانما استخلفه حين ذهب -----لميقات ربه للمناجاة اقول وتحريره من جهة علم المعاني ان قوله مني خبر للمبتدا ومن اتصالية وخبرا ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت منفصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه ف--بهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صل--ي الله عليه وسلم-- فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان يكون في حياته او بعد حماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	3474	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	73	228	352	1123	1485	300	فيه دلالة علي استخلافه من بعده كما توهمه الرافضة لانه صلي الله عليه وسلم----- قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة وانما استخلفه حين ذهب الي الميقات---- للمناجاة وقال الطيبي ----------------------------مني خبر المبتدا ومن اتصالية------ ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت مت-صل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيم- شبهه به صلوات الله وسلامه عليه فبين ق-وله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان يكون في حياته او ب--------------------------عد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	273	7241615207913824249	710	1310.5	562	843	84.22301483154297	135	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	90	300	483	1510	1510	300	بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الهل مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلي الله عليه وسلم التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم اقول لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الاقامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته صلي الله عليه وسلم هو هو صلي الله عليه وسلم لا غير فيجب ان يحمل علي المحبة وولاء الاسلام ونحوهما الحديث الثالث عن حبشي رضي الله عنه قوله ولا يءدي عني الا انا او علي -----------كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الي علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا منه 6093 وعن ابن عمر قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال اخيت بين اصحابك ولم تءاخ بيني وبين احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت اخي في الدنيا وفي الاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 6094 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس --------قال كان عند النبي صلي الله عليه وسلم طير فقال اللهم-	3476	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	110	245	565	1205	1492	300	بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم------------------------------------------------ وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك 1042----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءدي عني الا انا او علي قال الطيبي كان الظاهر ان يقال لا يودي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا من عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال التوربشتي كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يودي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلونه من سواهم 1043 حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبيد الله بن موسي عن عيسي بن عمر عن السدي عن انس بن مالك قال كان عند النبي صلي الله عليه وسلم طير فقال اللهم	268	7241615207913824249	377	652.0	297	1255	30.039840698242188	72	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3477	true	6464392362387362016	14	51	72	243	1523	300	وقال هذا حديث غريب تو كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون فمن سواهم	3477	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	180	214	901	1065	1492	300	وقال التوربشتي -------كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يودي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلونه من سواهم	268	7241615207913824249	151	290.0	119	171	88.30409240722656	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3478	true	-2745585776294013426	92	209	463	1029	1487	300	قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم -لان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يب-ن لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون علي احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلن والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فيءول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او عل-----ي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عم- وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وهو يريد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم	3478	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms269	false	-6409571828705151953	214	300	1081	1492	1492	300	قوله باحب خلقك اليك مءول ا-----------ي بمن هو من احب خلقك اليك فيشارك----ه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم فلان افضل الناس واعقلهم اي من افضلهم واعقلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز--- ان-----ه صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون ----احب الي الله من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يءول علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وير---يد تخصيصه فيعرفه ذ-و الفهم-	269	7241615207913824249	382	663.0	300	574	66.55052185058594	70	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3479	true	6340644067639838746	41	90	207	438	1489	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر فقلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	3479	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	33	79	160	372	1505	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر -قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك ------------------هذا حديث حسن غريب	272	7241615207913824249	212	405.5	166	231	91.77489471435547	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3483	true	-8855190373850899298	255	287	1235	1398	1461	300	مقدمه مصدر ميمي ليس بظرف لعمله في المدينة ونصبه علي الظرف علي تقدير المضاف وهو الوقت او الزمان و ليلة بدل البعض من المقدر اي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة	3483	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms274	false	8772279356202367061	11	41	65	222	1520	300	مقدمة مصدر ميمي ليس بظرف لعمله في المدينة ونصبه علي الظرف علي تقدير --مضاف وهو الوقت و--الزمان ل--يلة بدل البعض من المقدر اي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة	274	7241615207913824249	154	291.5	124	163	94.47853088378906	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3484	true	3556147047549612228	1	26	6	136	1541	300	اي هو الثقة المرضي والامانة المشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص	3484	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms277	false	1223300702393460524	186	211	924	1052	1464	300	اي هو الثقة المرضي والامانة --مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص	277	7241615207913824249	128	250.5	103	130	98.46154022216797	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3492	true	3897356378424947278	25	50	128	283	1551	300	عنكم الرجس------------------------- استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان---- المقترف للمقبحات ملوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر	3492	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms281	false	7888437148060209361	107	136	546	720	1541	300	عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قال الطيبي استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف يتل--------وث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما ال-حس-ان فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر	281	7241615207913824249	139	233.0	115	184	75.5434799194336	18	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3501	true	-2867102421391648075	78	208	394	1111	1603	300	ما ان تمسكتم به----------- ما موصولة والجملة الشرطية صلتها وامساك الشء التعلق به وحفظه قال الله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض واستمسك بالشء اذا تحري الامساك به ولهذا لما ذكر التمسك عقبه بالمتمسك به صريحا وهو الحبل في قوله كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وفيه تلويح الي قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه كان الناس واقعون في مهواة طبيعتهم مشتغلون بشهواتها وان الله يريد بلطفه رفعهم فيدلي حبل القران اليهم ليخلصهم من تلك الورطة فمن تمسك به نجا ومن اخلد الي الارض هلك ومعني التمسك بالقران العمل بما فيه وهو الاءتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديتهم وسيرتهم وفي قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلف--ين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3501	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms276	false	6855791721662632203	55	98	266	526	1576	300	ما ان تمسكتم به قال الطيبي ما موصولة والجملة الشرطية صلتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التمسك بالقران العمل بما فيه وهو الاءتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهدا-هم وسير-هم وفي------------------- اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخليفتين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	276	7241615207913824249	245	440.0	204	730	33.5616455078125	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3503	true	-7281601277777847845	158	299	803	1527	1530	300	هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتان قوله صنو ابيه تو------------ الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل ع--باس واصل ابي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان الحديث السادس والسابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله حتي ادعو لهم كذا في الترمذي وفي جامع الاصول وبعض نسخ المصابيح لكم قوله والبسناه كساءه تو اشار بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء واحد وانه سال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله ونصرة دعوته ورسوله قوله اللهم احفظه في ولده----------- اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه	3503	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms274	false	8772279356202367061	46	111	253	579	1520	300	هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر فانما عم الرجل---------------------------------------------- صنو ابيه قال في النهاية الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد وهو مثل اب--------ي وجمعه صنوان 1054 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم احفظه في ولده قال الطيبي اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه	274	7241615207913824249	282	497.0	223	749	37.65019989013672	53	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3504	true	8524518194712677371	261	296	1327	1501	1518	300	هما افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به س---ن الشباب-لانهما ماتا وقد كهلا-بل ما يفعله الشباب من المروءة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير الي مروءته وفتوته	3504	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms275	false	424028209008813887	165	202	876	1052	1571	300	هما افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد انهما من الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المرو-ة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير الي مود-ته وفتوته	275	7241615207913824249	165	299.0	131	179	92.17877197265625	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3505	true	7206156414486052182	194	235	1006	1206	1513	300	او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل اقول------- يمكن ان يراد هما الان سيدا شباب هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان 6169	3505	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms275	false	424028209008813887	202	243	1052	1258	1571	300	او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل وقال الطيبي يمكن ان يراد هما الان سيدا شباب-هم من اهل الجنة من شباب هذا الزمان 1059	275	7241615207913824249	193	367.0	153	207	93.2367172241211	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3512	true	-4974102382882074794	237	261	1169	1288	1492	300	الدنيا يسكنه قوم الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر ان قصور الجنة خالية عن هذه الافات	3512	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	0	24	0	119	1545	300	الدنيا يسكنه قوم الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر ان قصور الجنة خالية عن هذه الافات	282	7241615207913824249	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3516	true	-6875397314116197110	226	264	1083	1289	1457	300	وسمتا وهديا قض---- الدل قريب من الهدي والمراد به السكينة والوقار و-ما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله وبالسمت القصد في الامور وبالهدي--- حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية و--ابن ام عبد ---عبد الله بن مسعود	3516	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	184	225	955	1174	1532	300	وسمتا قال البيضاوي الدل قريب من الهدي والمراد به السكينة والوقار ومما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله وبالسمت القصد في الامور وبالهدي من حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية ان ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود	278	7241615207913824249	198	359.0	161	219	90.41095733642578	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3517	true	4522778963328528668	176	209	817	991	1453	300	القران اي خذوا من هءلاء الاربعة مح-------- قالوا هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم	3517	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	269	300	1368	1532	1532	300	القران-------- من --------اربعة قال النووي قالوا هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او -ان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم-	278	7241615207913824249	152	264.5	123	182	83.51648712158203	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3518	true	809180247498311018	24	151	119	781	1525	300	صلي الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد------------------------------------------------------- هءلاء لا يجترءون علينا قال وكنت انا----- وابن مسعود -------ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه فانزل الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه رواه مسلم قوله صاحب النعلين قض يريد انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيصاحبه في المجالس وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين ينهض ويكون معه في الخلوات فيسوي مضجعه ويضع وسادته اذا اراد ان ينام ويهيء طهوره ويحمل معه المطهرة اذا قام الي الوضوء قوله صاحب السر---------------------------------------------------------------------------------- قيل من تلك الاسرار اسماء المنافقين وانسابهم اسر بهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3518	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	2	95	7	491	1552	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقديم هءلاء الاربعة او انهم اقرا من غيرهم 1077 وابن مسعود صاحب طهور----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعليه قال البيضاو-------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------يريد انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء طهوره ويحمل معه المطهرة اذا قام الي الوضوء وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين ينهض انتهي وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي قيل من تلك الاسرار اسماء المنافقين وانسابهم اسر به-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	279	7241615207913824249	275	428.0	217	811	33.908756256103516	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3519	true	-3196121496733543048	0	36	0	178	1485	300	والنغمة الطيبة اي اعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي كان لصوت داود عليه الصلاة والسلام والمراد بال د-----اود نفسه والال مفخم اذا لم يكن له ال مشهور بحسن الصوت بل المشهود له به هو نفسه	3519	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	105	137	586	741	1593	300	والنغمة الطيبة اي اعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي كان لصوت داود --------------------والمراد بال دواد داود نفسه و--ال مفخم اذ- لم يكن له ال مشهور يحسن الصوت و--المشهور--- به هو نفسه	280	7241615207913824249	147	248.5	116	183	80.32786560058594	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3521	true	1643688234919055504	113	166	548	875	1566	300	وقيل المراد اهتزاز اهل العرش-وهم حملته وغيرهم من الملاءكة-فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز ل-لمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت الارض لموت فلان------ وقامت له القيامة	3521	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	0	55	0	328	1593	300	وقيل المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز بالمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول-- اظلمت------ لموت فلان الارض وقامت له القيامة	280	7241615207913824249	314	587.5	262	336	93.45237731933594	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3534	true	-876901495816041527	0	90	0	464	1515	300	شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام------ الدليل عليها فقال لا يءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا و-----ما يءيد هذا المعني- المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره -تمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يل- علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة ايضا لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن م-ا حدثكم حذيفة فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه	3534	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	89	179	461	929	1532	300	شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل------ فقال لا نءخر من قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضي--ه لديننا قال ومما يءيد هذا التاويل المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن مسعو-د ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة ايضا ان استخلف- عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن اذا حدثكم حذيفة فصدقوه وهذا اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه	278	7241615207913824249	436	804.5	348	479	91.02296447753906	75	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3535	true	-4652688220327546708	47	130	222	612	1465	300	الترمذي ال-حديث الثاني عن ع---لي رضي الله عنه قوله----- لامرت عليهم ابن ام عبد تو ومن اي وجه روي هذا الحديث فلابد ان يتاول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره في حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلية فانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش	3535	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	214	267	1123	1358	1532	300	الطريقة المرضية ان ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود 1075 لامرت------ ابن ام عبد قال التوربشتي لا بد من تاويله------------------ انه------------------- اراد--- تاميره علي جيش او نحو---------------------------------------ه ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك ف---------------------------------------------------------------------انه لم يكن من قريش وقد نص---------- صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش	278	7241615207913824249	169	223.0	125	399	42.35588836669922	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3541	true	5033053033807302591	102	140	527	717	1514	300	اعفه جمع عفيف مرفوع خبر ان و ما عملت معترضة و ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند	3541	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	200	232	999	1171	1545	300	اعفة جمع عفيف مرفوع خبر ان و-ما علمت معترضة و-ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل------ الحديث الاخر---------- ويكثرون عند	282	7241615207913824249	164	299.0	132	190	86.31578826904297	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3541	true	5033053033807302591	219	262	1091	1333	1514	300	وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكمانتهي كلامه قيل فيه تعظيم الاعاجم اقول الاول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقوله بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعسوا	3541	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms283	false	-111095187467314919	222	249	1186	1334	1601	300	وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم وقال الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------------المخاطب-- بقوله بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعسوا	283	7241615207913824249	137	224.5	112	242	56.611568450927734	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3558	true	-6507827425389883301	100	300	513	1614	1614	300	لا يدري اوله خير تو -------------------لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مثنوية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد منه نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحق-قة قض -----------نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد ---نفي التفاوت كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض اي بما ليس فيهن كانه قيل لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة النبي صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان الاول--ين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التفحيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور اقول ت-------مثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صل--ي الله عليه وسلم ب-الغيث والهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي بهذا-	3558	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	134	297	692	1637	1652	300	لا يدري اوله خير ام اخره قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مر--ية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-------------------------------- وانما ا--راد ----نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة وقال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو- والنماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا و---شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول ------------------بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم ب--احسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور وقال الطيبي تمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلوات الله عليه وسلاه بالغيث والهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي -هذا	195	7241615207913824249	872	1575.5	719	1149	75.89208221435547	135	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3559	true	363075021335727118	3	248	16	1278	1550	300	بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة كلها- سابقها ولاحقها اولها واخرها بالخيرية وانها ملتحمة مع ------بعض مرصوصة كالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدري اين طرفها علي منوال قوله تعالي المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الكشاف اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلمح الي هذا المعني قول الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة باسرها مرتبطا بعضها مع بعض في الخي-رية بحيث ابهم امرها وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض وفي نفس الامر وهو قريب من باب سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة الفصل الثالث 6287 عن جعفر عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا وابشروا انما مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اخره خير ام اوله او كحديقة اطعم منها فوج عاما ثم اطعم منها فوج عاما لعل اخرها فوجا ان يكون اعرضها عرضا واعمقها تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم بداءة العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل ومعلوم ----------ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما لم يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذلك امر المطر والامة	3559	-5719983619559249780	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	0	137	0	718	1599	300	بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها اولها واخرها بالخيرية وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة كالبنيان------------------------------------- علي حد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وقو---------------------------------ل الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة باسرها مرتبطة بعضها مع بعض في الخيارية بحيث ابهم امرها وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض -في نفس الامر وهو قريب من باب سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابه يوما باسه ونواله-- فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم نداه الغ-مر ام يوم باسه وما منهما الا اغر محجل ومعلوم علما جليا ان يوم نداه الغ-مر افضل من يوم باسه لكن الندي لما لم يكن يكمل -------الا بالباس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذلك امر المطر والامة	196	7241615207913824249	652	1198.0	524	1280	50.9375	112	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0007562-ara1