id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0010	true	5791147382035200736	151	219	775	1128	1530	300	المفاجاة في اذا كما قرره صاحب الكشاف في قوله تعالي واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون العامل في اذا----- المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار فمعني الحديث وقت حضورنا في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجانا وقت طلوع ذلك الرجال فحينءذ بين-ا ظرف لهذا المقدر و اذا مفعول به بمعني الوقت فلا يلزم اذا تقدم معمول المضاف اليه علي المضاف	10	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms275	false	7708713851662758009	80	137	401	715	1605	300	للمفاجاة انسان خلفي قال- صاحب الكشاف في قوله تعالي واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون العامل في اذا معني المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار فمعني الحديث وقت مشيي بالمدينة------------------------------ فاجات قول انسان خلفي------ فحينءذ بينما ظرف لهذا المقدر وا-ذا مفعول--- بمعني الوقت فلا يلزم---- تقدم معمول المضاف اليه علي المضاف	275	7296188437975771754	269	454.5	217	359	74.93035888671875	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0010	true	5791147382035200736	14	51	78	267	1530	300	ظرفا زمان بمعني المفاجاة ومضافان الي الجملة من فعل وفاعل اول مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني كما يستدعي اذا والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا وفي -	10	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms275	false	7708713851662758009	32	66	161	335	1605	300	ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة من فعل وفاعل او- مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جلا في الجواب كثيرا يقال	275	7296188437975771754	166	306.0	133	190	87.36842346191406	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0341	true	5412232659429016181	120	197	577	1003	1577	300	التعريف فيه للعهد وهو ما جاء به الرسول صلوات الله عليه----- لتعليمه الح-ق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين والمراد بالماخوذ منه العدول الثقات المتقنون كما سبق في الحديث الاخر من الفصل الثاني وهو قول يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله الحديث و عن صلة تاخذون علي تضمين معني يروون ودخول الجارة علي الاستفهام هنا كدخوله في قوله تعالي علي من تنزل الشياطين -تقديره اعمن تاخذو----ن وضمن انظر م--عني العلم والجملة الاستفهامية سدت مسد المفعولين تعليقا	341	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms833	false	-5129227615922148572	226	283	1211	1544	1646	300	التعريف فيه للعهد وهو ما جاء به الرسول صلي-- الله عليه وسلم لتعليم- الخلق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين والمراد بالماخوذ منه العدول الثقات المتقنون و---------------------------------------------------------------------------------------عن صلة تاخذون علي تضمين معني تروون ودخول الجار -علي الاستفهام---- كدخوله في قوله ------علي من تنزل الشياطين وتقديره----- تاخذون عمن وضمن انظروا معني العلم والجملة الاستفهامية سدت مسد المفعولين تعليقا	833	7296188437975771754	313	548.5	260	439	71.29840850830078	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0370	true	584999615865798579	112	185	552	918	1511	300	اهديت له شاة فجعلها في القدر فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا ابا رافع فقال شاة اهديت لنا يا رسول الله فطبختها في القدر قال ناولني الذراع يا ابا رافع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع الاخر فناولته الذراع الاخر ثم قال ناولني الا-------خر فقال يا رسول الله انما للشاة ذراعان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو سكت لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت	370	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms344	false	-6784090670847123568	68	121	349	620	1497	300	اهديت له شاة فجعلها في --قدر فدخل---------- صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا -------------قال شاة اهديت------------------------------ لنا قال ناولني الذرا------------ع فناولته------- ثم قال ناولني الذراع الاخر فناولته ---------------فقال ناولني الذراع الاخر فقلت يا رسول الله انما للشاة ذراعان فقال------------- صلي الله عليه وسلم اما انك لو سكت لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت	344	7296188437975771754	256	431.5	205	373	68.63270568847656	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0379	true	-3721779688567857418	20	41	96	204	1551	300	عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي	379	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms132	false	-868269616093282197	14	35	64	172	1604	300	عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي	132	7296188437975771754	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0589	true	5456983439903701702	179	246	909	1220	1484	300	ازار ورداء------------------------- لا يسمي حلة حتي يكون ثوبين نه وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث انه راي رجلا ع-----------------------------------------------------------------ليه حلة قد اتزر باحدهما وارتدي بالاخر خط قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وكره لهم الحمرة في اللباس وكان ذلك منصرفا الي ما صبغ من الثياب بعد النسج واما ما صبغ غزله ثم نسج 774 وعن نافع---------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	589	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms182	false	4594146577424120668	116	223	565	1122	1518	300	ازار ورداء كذا في المهذب وفي الصحاح لا يسمي حلة حتي يكون ثوبين انتهي والمراد بالحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع سود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر والا فالاحمر البحت منهي عنه ومكروه لبسه لحديث اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه حلتان حمراوان ف------------------------------------------------------سلم عليه فلم يرد عليه وحمله البيهقي ع-------------------------لي ما صبغ---------- بعد النسج واما ما صبغ غزله ثم نسج فلا كراهة فيه والظاهر انه لا فرق بينهما لانه زينة الشيطان وموجب للخيلاء والطغيان وقد روي الحسن ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم -ان	182	7296188437975771754	139	157.0	107	658	21.12462043762207	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0655	true	1717823958810920264	228	257	1230	1377	1622	300	عبد الله بن مسعود قال----------- كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان	655	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms551	false	4027393670829463637	50	81	278	436	1638	300	عبد الله بن مسعود في المتفق عليه كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان	551	7296188437975771754	144	276.5	115	158	91.13924407958984	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0780	true	-1883838866296669123	21	74	114	397	1561	300	يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة حس يعني به الت-------------------------------------------شهد اقول سمي التشهد بالتسليم لاشتماله عليه--------------------------------------------------------------------------- ويءيده حديث عبد الله بن مسعود في المتفق عليه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان وكان ذلك في التشهد	780	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms551	false	4027393670829463637	10	84	51	451	1638	300	يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المءمنين والمسلمين اي بالتشهد المشتمل علي قوله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانه يشمل كل عبد صالح في السماء والارض علي ما ورد في الصحيح ويءيد- حديث عبد الله بن مسعود في المتفق عليه---- كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان و----ذلك في التشهد	551	7296188437975771754	226	383.0	183	409	55.2567253112793	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0786	true	1794999385427055872	128	171	671	889	1547	300	قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر رواه مسلم 1192 و----عن مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع واحدي عشرة ركعة سوي ركعتي الفجر	786	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms522	false	-4855952595454033814	53	97	266	489	1482	300	قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي--- الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر وقد ثبت عند البخاري عن مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع واحدي عشرة ركعة سوي ركعتي الفجر	522	7296188437975771754	196	351.0	157	227	86.34361267089844	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0788	true	7825945226163241907	211	255	1123	1350	1583	300	فاستيقظ فتسوك وتوضا وهو يقول ان في خلق السم-وات والارض حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات -ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر بثلاث	788	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms526	false	2298448259179463523	257	299	1309	1531	1536	300	فاستيقظ فتسوك وتوضا وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتي ختم السورة------- فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر بثلاث	526	7296188437975771754	220	422.0	178	229	96.06986999511719	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0789	true	3139743785082800944	107	133	586	721	1536	300	قيل في الحديث دليل علي ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وان له موقفا من الامام كالبالغ وان الجماعة في غير المكتوبات	789	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms527	false	1391835610612640175	222	248	1144	1279	1554	300	قيل في الحديث دليل علي ان العمل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وان له موقفا من الامام كالبالغ وان الجماعة في غير المكتوبات	527	7296188437975771754	133	264.0	107	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0790	true	2271942605030429417	247	294	1307	1557	1590	300	المءلف قول الراوي ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما اربع مرات هكذا في صحيح مسلم وكذا في افراد الحميدي لمسلم وفي موطا مالك وسنن ابي داود وجامع الاصول ف---------------------علي هذا لا تدخل الركعتان الخفيفتان تحت ما اجمله بقوله فذلك ثلاث عشرة ركعة ويكون الوتر ركعة واحدة	790	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms532	false	8515063145092676229	15	56	72	301	1549	300	الكتاب قوله------ ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما اربع مرات------------------ وكذا في رواية مسلم وال----------موطا----- وسنن ابي داود وجامع الاصول وافراد الحميدي لمسلم وعلي هذا ي---دخل الركعتان الخفيفتان تحت ما اجمله بقوله فذلك ثلاث عشرة ركعة ويكون الوتر ركعة واحدة	532	7296188437975771754	189	318.5	152	271	69.74169921875	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0791	true	-1637948973145627331	8	109	42	550	1520	300	صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثلاث مرات ومن ذه---------------------------ب قوله ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما اربع مرات هكذا في صحيح- مسلم وافراده من كتاب الحميدي و موطا مالك و سنن ابي داود و جامع الاصول 1198 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا متفق عليه------------------------------------------------------------------- الي ان الوتر ثلاث ركعات -حمل قوله ثم اوتر علي ثلاث ركعات فعليه ان يخرج الركعتين الخفيفتين من البين مظ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر هاهنا ثلاث ركعات لانه عد ما قبل الوتر عشر ركعات لقوله ركعتين خفيفتين-------------- ثم قال ركعتين طويلتين فهذه اربع ركعات	791	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms532	false	8515063145092676229	0	156	0	819	1549	300	صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر قال ميرك كذا وقع في رواية هذا الكتاب قوله ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما اربع مرات وكذا في رواية مسلم وال-----------------------موطا و------سنن ابي داود و-جامع الاصول ------------وافراد الحميدي لم--------------------------------------سلم وعلي هذا يدخل الركعتان الخفيفتان تحت ما اجمله بقوله فذلك ثلاث عشرة ركعة ويكون الوتر ركعة واحدة ومن ذهب الي ان الوتر ثلاث ركعات وحمل قوله ثم اوتر علي ثلاث ركعات فعليه ان يخرج الركعتين الخفيفتين من البين قلت لا يلزمهم ذلك لان اكثر التهجد عندهم اثنتا عشرة ركعة فيكون الوتر ثلاثا والمجموع خمس عشرة ركعة وقد اغرب الحنفي في شرحه حيث قرر كون الوتر ركعة واحدة مع ان المذهب علي خلافه بلا خلاف قال ووقع في نسخ المصابيح قوله ثم يصلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثلاث مرات فاخذ بظاهره شارحوه وقالوا الوتر --هنا ثلاث ركعات لانه عد ما قبل الوتر عشر ركعات لقوله ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين ثم قال ركعتين طويلتين فهذه اربع ركعات	532	7296188437975771754	359	568.0	286	901	39.8446159362793	61	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0807	true	-2295881119047981512	129	263	709	1389	1572	300	افلا اكون عبدا شكورا ا-------------------------------------------لفاء في قوله ا--فلا اكون مسب-------------------------------------------------------------ب عن محذوف---- اي اترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني--- غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه كان المعني كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخيري الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة و--تخصيص 1221 وعن ابن مسعود قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقيل له مازال ناءما حتي اصبح ما قام الي الصلاة قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه او قال في اذنيه متفق عليه 1222 وعن ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول العبد بالذكر مشعر بغاية الاكرام والقرب من الله تعالي ومن ثم- وصفه به في مقام الاسراء ولان العبودية تقتضي صحة النسبة وليست الا بالعبادة والعبادة عين الشكر الحديث -	807	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms519	false	-579959028587976164	193	296	1036	1568	1588	300	افلا اكون عبدا شكورا الفاء للعطف علي مقدر تقديره اترك الصلاة اعتمادا علي الغفران فلا اكون عبدا شكورا وقد قال تعالي في حق نوح انه كان عبدا شكورا وقيل للتسيب عن غير مذكور اي اترك صلاتي ب-------ما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اصلي------- شكرا له فكيف اتركه وحاصله انه كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير- الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة ثم تخصيص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد بالذكر مشعر بغاية الاكرام والقرب من الله------ ومن ثمة وصف- به في مقام الاسراء ولان العبودية تقتضي صحة النسبة وليست الا بالعبادة وهي----- عين الشكر فالمعني	519	7296188437975771754	371	607.0	295	797	46.549560546875	62	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0811	true	-7563435580732435303	257	298	1332	1532	1537	300	ثم ان كانت له حاجة----------------- في كلمة ثم فاءدة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقضي حاجته من نساءه بعد احياء الليل بالتهجد فان الجدير بالنبي صلي الله عليه وسلم اداء العبادة قبل قضاء الشهوة اقول -------يمكن ان يقال	811	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms522	false	-4855952595454033814	148	192	735	955	1482	300	ثم ان كانت له حاجة قال بعض الشارحين في كلمة ثم فاءدة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقضي حاجته من نساءه بعد احياء الليل بالتهجد فان الجدير بالنبي صلي الله عليه وسلم اداء العبادة قبل قضاء الشهوة قال الطيبي ويمكن ان يقال	522	7296188437975771754	191	355.0	152	224	85.26786041259766	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0812	true	4528539578483339300	1	39	5	203	1579	300	لتراخي الاخبار اخبرت اولا ان عادته صلي الله عليه وسل--م كانت مستمرة بنوم اول الليل وقيام اخره ثم ان اتفق احيانا ان يقضي حاجته من نساءه فيقضي حاجته ثم ينام في كلتا الحالتين فاذا------------------ انتبه عند النداء الاول	812	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms522	false	-4855952595454033814	194	233	962	1168	1482	300	لتراخي الاخبار اخبرت اولا ان عادت---------ه عليه السلام كانت مستمرة بنوم اول الليل وقيام اخره ثم--- اتفق احيانا ان يقضي حاجته من نساءه فيقضي حاجته ثم ينام في كلتا الحالتين فاذا سمع الاذان اي فان انتبه عند النداء الاول	522	7296188437975771754	183	337.0	148	218	83.94495391845703	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0818	true	5650060194958041263	14	152	60	733	1543	300	هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا- رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا- رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا لا اسراف ولا تقصير -نام اوان ينبغي ان ينام فيه كاول الليل ويصلي اوان ينبغي ان يصلي فيه----------- وعلي هذا 1242 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومها وان قل متفق عليه 1243 وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا متفق عليه حكاية الصوم ويشهد له حديث ثلاثة رهط علي ما روي انس قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال اخر اصوم الدهر ------ولا افطر -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ا-----صلي وانام واصوم وافطر او كما قال ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني	818	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms572	false	3803219989614218357	1	98	5	482	1453	300	هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشاء رءيته مته-------------جدا وان تشاء رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا لا اسراف ولا تقصير ينام اوان ينبغي ان ينام فيه كاول الليل ويصلي اوان ينبغي ان يصلي فيه كاخر الليل وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية الصوم ويشهد له حديث ثلاثة رهط علي ما روي انس قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال اخر اصوم النهار ابدا ولا افطر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انا فاصلي وانام واصوم وافطر او كما قال ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	7296188437975771754	447	827.0	355	699	63.9484977722168	83	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0818	true	5650060194958041263	186	288	907	1467	1543	300	الملاك فتور يعرض ل-لنفس من كثرة مزاولة --شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وامثال ذلك علي الحقيقة انما يصدق ف-ي حق من يعتريه التغير والانكسار فاما من تنزه عن ذلك فيستحيل تصور هذا المعني في حقه فاذا اسند اليه اول بما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والحاء والضحك الي الله تعالي فالمعنيوالله اعلماعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي ل-كم نشاط واريحية ف-اذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم عن العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور-------- كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول عنكم --تو اسناد الملا الي الله	818	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms596	false	-2060642273251520225	87	153	475	829	1528	300	الملال فتور يلحق بالنفس من كثرة مزاولة الشء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه و----------------------انما يتصور في حق من ي--------تغير فالمراد هنا بالملال ما يءول------------------------------------------- اليه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله ------لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي فيكم نشاط واريحيته فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا اتيتم ب--العبادة----------- علي وجه الفتور والملال كان- معاملة الله فيكم------ معاملة الملول عنكم وقيل معناه ---لا يمل الله	596	7296188437975771754	280	393.5	222	576	48.61111068725586	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0846	true	4511580540716269847	174	207	909	1101	1554	300	غير انه غير------------------- نصب علي الاستثناء وفيه اشعار ب---الاعتناء بشان الطمانينة في الركوع والسجود لانه صلي الله عليه وسلم خفف ساءر الاركان من القيام والقراءة والتشهد ولم يخفف من الطمانينة في الركوع والسجود	846	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	11	48	52	266	1518	300	غير انه كان يتم الركوع والسجود نصب علي الاستءناف وفيه اشعار بان الاعتناء بشان الطمانينة في الركوع والسجود لانه صلي الله عليه وسلم خفف ساءر الاركان من القيام والقراءة والتشهد ولم يخفف من الطمانينة في الركوع والسجود	560	7296188437975771754	187	351.0	154	214	87.3831787109375	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0917	true	5819124151155295782	130	173	715	937	1593	300	الجاهلية ان ----------كسوف الشمس والقمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت وضرر ونقص ونحوها فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك---- باطل وانهما ايتان من ايات الله وخلقان مسخران---- ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما وامر	917	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	138	177	707	912	1532	300	الجاهلية يعتقدون ان الكسوف------------- يوجب حدوث تغير في الارض موتا او ضرر------------ا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر ----------خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما وفيه	618	7296188437975771754	150	232.0	120	240	62.5	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0996	true	8579734971294141202	55	97	318	531	1560	300	منسوب- الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيها شذوذ لانها نسبت الي الجميع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا وكره	996	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	256	294	1303	1497	1527	300	منسوبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي --سحول---- قرية باليمن و---بالضم---- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه- شذوذ لانه- نسب- الي الجم-ع وقيل--- اسم القرية بالضم ايضا واما	790	7296188437975771754	186	309.5	148	214	86.91588592529297	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	32	61	175	316	1512	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام في--------قول قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي وق----------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه اي رفعه	1118	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms444	false	-1120165599136146209	218	256	1064	1255	1472	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وقالت به العينان سمعا وطاعة اي اومات به وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي رفعه	444	7296188437975771754	139	257.5	110	191	72.77487182617188	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1205	true	-7531731525270381254	269	299	1369	1503	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن يبالي من اي ايام الشهر	1205	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms581	false	8988080590048447373	86	159	406	773	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايا--------------------------------------------------م السبت والاحد والاثنين من جمعة والثلاثاء والاربعاء والخميس من الجمعة الاخري مع انه قد يقال المراد بغرة كل شهر ظهوره وطلوعه ولا دلالة فيه علي كون صيامه في اوله واخره ويءيده ما في القاموس من ان الغرة من الهلال طلعته وقال البيهقي كل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك واطلقت بانه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر	581	7296188437975771754	84	-3.5	65	417	20.143884658813477	18	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1210	true	-819992930776505307	140	226	715	1121	1501	300	قال سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدهر كله رواه ابو داود والترمذي مظ تاويل-----------ه انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم كالوصال قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد منه انه كان صلي الله عليه وسلم يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي	1210	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms578	false	-965918072844188715	32	133	170	674	1523	300	قال قا--------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او بعده ف---------------------------------------------------------------------------تاويل الحديث عنده انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم كالوصال علي ما قاله المظهر ويءيده قوله لا يصوم احدكم المشعر بتخصيص الامة رحمة عليهم لكنه كما قال العسقلاني انه ليس بجيد لان الاختصاص لا يثبت بالاحتمال والله اعلم بالحال وقال القاضي يحتمل ان يكون المراد منه انه كان صلي الله عليه وسلم يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي	578	7296188437975771754	276	472.0	214	587	47.01873779296875	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1210	true	-819992930776505307	241	292	1201	1465	1501	300	اراد صلي الله عليه وسلم ان يبين سن-ة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من شهر السبت والاحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والاربعاء والخميس وانما لم يصم جميع هذه السنة متوالية كيلا يشق علي الامة الاقتداء--- ولم يكن في هذا الحديث ذكر يوم الجمعة وقد ذكر في حديث اخر قبيل هذا ا----لحديث	1210	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms584	false	1076107006139393186	193	247	1060	1331	1614	300	اراد صلي الله عليه وسلم ان يبين سنية صوم جميع ايام الاسبوع فصام من شهر السبت والاحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والاربعاء والخميس وانما لم يصم جميع هذه السنة متوالية لءلا يشق علي الامة الاقتداء به ولم يكن في هذا الحديث ذكر يوم الجمعة وقد ذكر في حديث اخر قب-ل هذا اي في حديث	584	7296188437975771754	260	494.5	209	272	95.5882339477539	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1214	true	-3855602637574156134	135	162	711	852	1537	300	يا رسول الله انك تصوم يوم الاثنين والخميس فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم الا ذا -هاجرين يقول دعهما حتي يصطلحا رواه احمد	1214	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms582	false	2196116630149304691	10	36	57	199	1548	300	يا رسول الله انك تصوم يوم الاثنين والخميس فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم الا المتهاجرين يقول دعهما حتي يصطلحا رواه احمد	582	7296188437975771754	138	268.0	112	142	97.18309783935547	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1226	true	7122721284768228048	118	163	599	829	1551	300	يسمح بالموجود لكونه مطبوعا علي الجود مستغنيا عن الفانيات بالباقيات الصالحات اذا بدا له عرض من اعراض الدنيا لم يعره مءخر عينيه وان عز وكثر ببذل المعروف قبل ان يسال وكان اذا احسن عاد وان وجد جاد ---------------وان لم يجد وعد ولم يخلف -الميعاد وكان	1226	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms697	false	-6834856261469336250	46	78	242	419	1530	300	يسمح بالموجود لكونه مطبوعا علي الجود مستغنيا عن الفانيات بالباقيات الصالحات مقبلا علي مولاه معرضا عما سواه ف--------------------------------------------------------كان اذا------------- وجد جاد واذا احسن اعاد وان لم يجد وعد ولم يخلف بالميعاد وكان	697	7296188437975771754	131	217.0	107	246	53.25203323364258	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1226	true	7122721284768228048	163	202	829	1017	1551	300	يظهر منه اكثر-------------- اثار ذلك-- في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره لمعان احدها انه موسم الخيرات وثانيها ان الله تعالي يتفضل علي عباده في ذلك الشهر ما لا يتفضل عليهم في غيره----------- وكان صلي الله عليه وسلم	1226	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms698	false	3760632100595350657	140	181	727	925	1569	300	يظهر منه صلي الله عليه وسلم اثار الجود في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره ل-----------انه موسم الخيرات ول------ان الله تعالي يتفضل علي عباده في ذلك الشهر ما لا يتفضل عليهم في غيره من الاوقات وكان صلي الله عليه وسلم	698	7296188437975771754	164	276.5	128	215	76.27906799316406	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1227	true	2209683630273472723	150	187	763	961	1524	300	مقدر كما في مقدم الحاج والتقدير كان اجود اوقاته وقت كونه في رمضان فاسناد الجود الي اوقاته صلي الله عليه وسلم كاسناد الصوم الي النهار والقيام الي الليل في قولك نهاره صاءم وليله قاءم وفيه من المبالغة	1227	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms698	false	3760632100595350657	35	63	191	345	1569	300	مقدر اي------------------------ كان اجود اوقاته وقت كونه في رمضان واسناد الجود الي اوقاته------------------- كاسناد الصوم الي النهار والقيام الي الليل في قولك نهاره صاءم وليله قاءم لارادة- المبالغة	698	7296188437975771754	145	251.5	117	198	73.2323226928711	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1227	true	2209683630273472723	7	33	46	183	1524	300	شبه نشر جوده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد موتها	1227	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms701	false	-443396416924177544	231	256	1219	1353	1578	300	شبه نشر جوده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين ف---احدهما يحيي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد موتها	701	7296188437975771754	134	262.0	109	137	97.81021881103516	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1296	true	7536735572081536105	45	75	227	393	1602	300	وجهين احدهما ان تقول كانت قراءته كيت وكيت وثانيهما ان تقرا مرتلة مبينة كقراءة النبي صلي الله عليه وسلم -نحوه قولهم وجهها يصف الجمال ومنه قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب	1296	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms600	false	2127079648954833293	163	192	829	991	1534	300	وجهين احدهما ان تقول----- قراءته كيت وكيت وثانيهما ان تقرا مرتلة مبينة لقراءة النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه قولهم وجهها تصف الجمال ومنه قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب	600	7296188437975771754	159	304.0	130	167	95.20957946777344	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1480	true	-1904990644086224165	20	41	106	221	1591	300	النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اذا	1480	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms512	false	-787567821954270409	279	300	1451	1565	1565	300	النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اذا-	512	7296188437975771754	114	223.0	94	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1480	true	-1904990644086224165	43	152	234	844	1591	300	في زوال القوة العاقلة وهي الجهالة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي--------------------------------------------------------------------------- وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك اقول------- ولا ارتياب في ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضي الله------ وتوخي طاعته والاجتناب عن سخطه وعقاب-ه فمن---- زال عنه هذا الانتفاع ولم ياخذ نصيب حياته فكان كالميت وكان قوله الحمد-لله شكرا لنيل هذه النعمة وزوال ذلك المانع وهذا التاويل موافق للحديث السابق واللاحق من قوله امسينا وامسي الملك لله ومن قوله وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ عبادك الصالحين بهوينتظم معه قوله واليه النشور اي -اليه المرجع في نيل الثواب مما نكتسبه في حياتنا هذه	1480	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms513	false	881376004668309943	23	127	122	696	1586	300	في زوال القوة العاقلة وهي الجهالة --كقوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه وقوله تعالي---- لا تسمع الموتي ومنه حديث مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت رواه الشيخان وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك وقال الطيبي ولا ارتياب--- ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضا الله تعالي وتوخي طاعته والاجتناب عن سخطه وعقوبته فمن نام زال عنه هذا الانتفاع ولم ياخذ نصيب حياته فكان كالميت فكان----- الحمد لله شكرا لنيل هذه النعمة وزوال تلك المضرة وهذا التاويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظم مع- قوله واليه النشور اي واليه المرجع في نيل الثواب مما نكتسبه في حياتنا هذه	513	7296188437975771754	469	832.0	384	705	66.52482604980469	73	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1482	true	6767736584320754825	272	300	1407	1543	1543	300	والمءوي هو الله تعالي يكفي شر بعض الخلق عن بعض-- ويهء لهم -----الماوي والسكن فالحمد لله الذي جعلنا منهم فكم من خلق لا يكفيهم الله شر الاشرار بل-	1482	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms516	false	-2829482150041505292	58	86	293	434	1557	300	والمءوي هو الله تعالي يكفي شر بعض الخلق عن بعضهم ويهيء المسكن والماوي لهم--- فالحمد لله الذي جعلنا منهم فكم من خلق لا يكفيهم الله شر الاشرار بل	516	7296188437975771754	124	220.0	99	144	86.11111450195312	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1483	true	-1165771158620245868	0	106	0	536	1545	300	تركهم وشر-----------------------هم وكم من خلق لم يجعل الله لهم ماوي---------- بل تركهم يهيمون --في البوادي ----اقو---------ل كم تقتضي الكثرة ولا يري ممن حاله هذا الا قليلا نادرا علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمكن ان ينزل هذا ال--معني علي قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا والذين كفروا لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله تعالي علي ان عرفنا نعمته ووفقنا لاداء شكرها فكم من منعم عليه لم يعرفها فكفر ب-----------ها وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم لتعليل الحمد محقيل معني اوانا هنا رحمنا فقوله -------------------------------كم ممن لا مءر---------------------------ي له اي لا راحم ولا عاطف	1483	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms516	false	-2829482150041505292	86	262	434	1345	1557	300	تركهم وشرهم حتي يغلب عليهم اعداءهم وكم من خلق لم يجعل الله لهم ماوي ولا مسكنا بل تركهم يتاذون ببرد الصحاري وحرها وقال الطيبي كم تقتضي الكثرة ولا تري ممن حاله هذا الا قليلا نادرا علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا قلت في عموم الاكل والشرب اشارة الي شمول الرزق المتكفل والماوي فانه تعالي خصه بما شاء من عباده وكثير منهم ليس لهم ماوي اما مطلقا او ماوي صالحا وكافيا لهم وقوله كم تقتضي الكثرة يرد بمنع قلته وعلي التنزيل فالكثير يصدق بثلاثة فاكثر فلا يكون متروك الماوي والكفاية قليلا نادرا قال ويمكن ان ينزل هذا علي معن----ي قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله تعالي علي ان عرفنا نعم-ه ووفقنا لاداء شكرها فكم من منعم عليه لم يعرفها فكفر بها ولم يشكرها وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني---- ربهم ومالكهم لكنه ناصر المءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم لتعليل الحمد وبيان تسببه الحامل عليه اذ لا يعرف قدر النعمة الا بضدها وحاصله فكم ممن لا يعرف كافيه ولا مءويه او لا كافي له ولا مءوي -----------	516	7296188437975771754	454	772.5	360	931	48.7647705078125	77	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1510	true	-2320627253358595426	258	287	1298	1421	1484	300	ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب--------- من عبده اذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب اغفر لي ذنوبي يقول يعلم------------------------- انه ---------لا يغفر الذنوب---- غيري	1510	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms443	false	352293335198569820	1	106	6	507	1466	300	ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب اي ليرضي من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي يعلم حال من فاعل قال واغرب ميرك في قوله بتقدير قد لان الجملة الحالية اذا كانت فعلية مضارعية مثبتة تتلبس بالضمير وحده لمشابهته لفظا ومعني لاسم الفاعل المستغني عن الواو نحو جاءني زيد يسرع قيل وقد سمع بالواو نعم لا بد في الماضي المثبت من قد ظاهرة او مقدرة خلافا للكوفيين بل تقدير قد مضرة هنا كما لا يخفي والمعني قال رب اغفر لي ذنوبي غير غافل او جاهل بل حال كونه عالما انه اي الشان لا يغفر الذنوب احد غيري	443	7296188437975771754	115	179.0	87	501	22.954092025756836	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1511	true	-7106849977825239365	77	112	381	557	1503	300	التعجب من الله تعالي عبارة عن استعظام الشء ومن ضحك من امر انما يضحك منه اذا استعظمه فكان امير المءمنين وافق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم وافق الرب تعالي	1511	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms443	false	352293335198569820	147	182	703	879	1466	300	التعجب من الله تعالي عبارة عن استعظام الشء ومن ضحك من امر انما يضحك منه اذا استعظمه فكان امير المءمنين وافق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم وافق الرب تعالي	443	7296188437975771754	176	352.0	141	176	100.0	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1604	true	6029044808120218703	250	273	1274	1393	1545	300	يعلي بن امية قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعا ببرد اخضر رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي	1604	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms186	false	-2203614003560760766	185	208	926	1045	1521	300	يعلي بن امية قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعا ببرد اخضر رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي	186	7296188437975771754	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1682	true	1486378759035003717	242	281	1262	1462	1571	300	صلي الله عليه وسلم تو انما كانوا يءثرونه بذلك علي انفسهم حبا له وكرامة لوجهه المكرم وطلبا للبركة فيما جدد الله عليهم من نعمة--------------------------------------------------- ويرونه اولي الناس بما سيق اليهم من رزق ربهم واما اعطاء--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1682	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms390	false	-5230040625227686230	55	109	267	557	1625	300	صلي الله عليه وسلم ايثارا ل------------ه بذلك علي انفسهم حبا له وتعظيما لجنابه وطل-----با للبركة فيما جدد الله عليهم من نعمه ببركة وجوده وطلبا لمزيد استدرار احسانه وكرمه وجوده ويرونه اولي الناس بما سيق اليهم من رزق ربهم وينبغي ان يكون خلفاءه من الاولياء والعلماء كذلك فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم	390	7296188437975771754	150	241.0	118	307	48.85993576049805	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	0	181	0	917	1495	300	بها حتي يكفي منه----------- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة- وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او لا تساع عيش اهلها--------------------------------- بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك البلا-د الخصب والريف بالتام والعراق----- وغيرهما حتي كثر الحمل الي المدينة وو-سع عيشهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه كلها ظهور اجابة دع-----وته صلي الله عليه وسلم وقبولها قال الشيخ محيي الدين والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس المكيل بالمدينة بحيت يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غير--ها اقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الظاهر هو قوله او لاتساع عيش اهلها الي اخره لانه صلي الله عليه وسلم قال وانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لم------------------كة ودعاء ابراهيم عليه السلام هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد-------- لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه----- نجم ولا شجر ولا ماء -لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله--------------------------------- حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	1684	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms391	false	-1695958044012708027	32	296	188	1525	1546	300	بها حتي يكفي منه في المدينة ما لا يكفي من----ه في غيرها------ او يرجع البركة الي التصرف بها في التجارات وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او ترجع الي الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها -حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم وصارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله- ظهور اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وقبوله- واختا--------ر الامام النووي من---- تلك التوجيهات البركة في نفس --مكيل -المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غير كما تقدم وقال القرطبي اذا وجدت البركة فيها في وقت حصلت اجابة الدعوة ولا يستلزم دوامها في كل حين ولكل شخص وقال الطيبي لعل الظاهر ان قوله --ولاتساع عيش----هم الخ----- لانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك ولم يقل في وصفه خليلك او حبيبك تواضعا لربه او تادبا مع جده وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك اي به كما في نسخة لمكة ودعاء ابراهيم عليه السلام هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واديات-- ليس لهم فيها نجم ولا شجر ولا ماء ولا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته وجعله كما اخبر عنه بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا	391	7296188437975771754	789	1288.0	623	1379	57.21537399291992	130	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	181	206	917	1049	1495	300	ولعمري ان دعاء حبيب الله صلي الله عليه وسلم استجيب لها وضاعف خيرها علي خيرها بان جلب اليها في زمن الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم	1684	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms392	false	1466898796766432141	0	23	0	122	1509	300	ولعمري ان دعاء حبيب الله صلي الله عليه وسلم استجيب لها وضاعف خي----------رها بما جلب اليها في زمن الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم	392	7296188437975771754	120	235.0	97	132	90.90908813476562	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2081	true	3730139044057787101	197	247	1003	1246	1524	300	في شرح السنة في اوله ق-----------------------------ال دخلت مع ابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي ابي الذي بظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعني اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق والله الطبيب -الحديث السابع -عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله لا تقام الحدود	2081	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms107	false	6741038092170061078	140	186	663	884	1481	300	في شرح السنة علي ما ذكره صاحب المشكاة عن ابي رمثة قال دخلت مع ابي علي رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم فقال دعني اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق والله الطبيب قال---- الطيبي الذي في ظهره صلي الله ع-ليه وسلم هو خاتم النبوة	107	7296188437975771754	152	241.5	115	274	55.47445297241211	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2320	true	-2132087642051846844	212	270	1115	1422	1569	300	علي راس قاءم السيف------------------ وقيل هي ما تحت شاربي السيف والجوهري قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة حس فيه--------- دليل علي جواز تحلية السيف----------------- بالقليل من الفضة وكذ--------------------------------------------------------لك المنطقة حس اختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم- بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة	2320	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms250	false	9066197238312340612	152	223	791	1176	1536	300	علي راس قاءم السيف علي ما في النهاية وقيل هي ما تحت شاربي ال---------------------سيف مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف وفي الحديث دليل علي جواز تحلية السيف وساءر الات الحرب بالقليل من الفضة واما التحلية بالذهب فغير مباح كذا ذكره ميرك وقال الحنفي وكذلك المنطقة --واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرمه بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة	250	7296188437975771754	248	418.0	201	408	60.7843132019043	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2431	true	6273151145684190825	24	115	107	576	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك وانه----------------------- كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وانما هاجر بك ابوك ومال الشافعي الي التسوية وشبه بالميراث يسوي 4062 وعنه قال كان فيما احتج فيه عمر ان قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزء- نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين	2431	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms810	false	1523557456889885298	118	208	574	1029	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر سنتين فكان يصنع الذي كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع وفي رواية اخري له ايضا عن مالك بن اوس بن الحدثان----------------------- قال كان فيما احتج ب-ه عمر ان قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزءا نفقة------ فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين	810	7296188437975771754	370	648.0	293	493	75.05071258544922	69	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2473	true	5542850334234970950	151	180	770	909	1508	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط---- ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	2473	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	233	262	1184	1323	1516	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بها ما كان ----من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	303	7296188437975771754	135	257.0	107	143	94.40559387207031	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	200	260	991	1326	1528	300	لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء-- عند الاكل----------------------------- ولا في سكرجة الرواة يضمو----------------------------------------------------------------------------ن الاحرف الثلاثة من اولها--------------------------------------------- وقيل ان الصواب فتح الراء منها وهو الاشبه لانه فارسي معرب وال-------------------------------------------راء في الاصل منه مفتوحة------------------------------ والعجم كانت تستعمل--ها في الكوام-خ وما اشبهها من الجواشي----------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي------- صلي الله عليه وسلم	2474	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms313	false	-7735889177639042811	163	264	838	1387	1578	300	لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي خفض الراس عند الاكل فالاكل عليه بدعة لكنها جاءزة ولا في سكرجة بضم السين المهملة والكاف والراء المشددة وقد تفتح الراء اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادام وهي فارسية واكثر ما يوضع فيها الكواميخ ونحوها مما يشتهي ويهضم وقيل--- الصواب فتح --راء---------------ه لانه------ معرب عن مفتوحها قال ميرك جمهور اهل الحديث علي ان الراء في سكرجة مضمومة ونقل عن ابن مكي انه صوب فتح الراء والعرب ي-----ستعملونها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات والمخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم قيل لم ياكل رسول الله صلي الله عليه وسلم	313	7296188437975771754	238	270.0	189	580	41.034481048583984	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2478	true	-4747960147186670388	239	267	1219	1345	1507	300	الله عنه قوله يتتبع الدباء حس فيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد يده الي ما لا يليه اذا لم يعرف من صاحبه كراهة	2478	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms329	false	-1283577708306315146	140	165	748	860	1541	300	الله عليه وسلم و--------------فيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد يده الي ما لا يليه اذا لم يعرف من صاحبه كراهة	329	7296188437975771754	103	190.0	80	126	81.74603271484375	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2478	true	-4747960147186670388	236	267	1208	1345	1507	300	عن انس رضي الله عنه قوله يتتبع الدباء حس ----------------فيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد------ يده الي ما لا يليه اذا لم يعرف من صاحبه كراهة	2478	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms332	false	-6724520173114574751	45	80	231	390	1541	300	عن انس انه قال فلما رايت ذلك جعلت اتتبعه اليه ولا اطعمه وفيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد الاكل يده الي ما لا يليه اذا لم يعرف من صاحبه كراهة	332	7296188437975771754	108	185.0	80	159	67.92453002929688	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2480	true	-2897850479313053619	46	80	244	424	1567	300	فيه جواز اكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خ--لاف هذا محمول علي كراهية اعتياد---- التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية	2480	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	3	37	19	201	1582	300	فيه جواز اكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه--- وما نقل عن بعض السلف من الخلاف هذا محمول علي كراه-ة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية	387	7296188437975771754	174	326.0	141	186	93.54838562011719	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2484	true	8685131115215312118	245	278	1260	1435	1545	300	صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه ف ما موصولة وبجوز ان تكون مصدرية والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله لقد رايت نبيكم	2484	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms320	false	6995464617003170229	229	257	1101	1253	1487	300	صفة مصدر محذوف اي الستم متنعمين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه ف-ما موصولة--------------------- والكلام فيه تعبير -توبيخ ولذلك اتبعه بقوله لقد رايت نبيكم	320	7296188437975771754	147	273.0	119	175	84.0	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2484	true	8685131115215312118	243	300	1252	1545	1545	300	ما شءتم صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه ف ---------------ما موصولة وبجوز ان تكون مصدرية والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله -لقد رايت نبيكم و ر------------------ايت اذا كان بمعني النظر يكون------ وما يجد------------------------------------------------ حالا وان كان بمعني العلم فيكون مفعولا ثانيا وادخل الواو تشبيها له بخبر-	2484	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms728	false	-3889395809527053322	141	213	703	1082	1536	300	ما شءتم صفة مصدر محذوف اي الستم منعم-ين في طعام وشراب مقدار ما شءتم في التوسعة والافراط في الماكول والمشروب فما موصولة ويجوز ان يكون مصدرية والكلام فيه تعبير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله ولقد رايت نبيكم صلي الله عليه وسلم ورايت ا-ن كان بمعني النظر فجملة قوله وما يجد من الدقل بفتحتين اي ردي التمر ما يملا بطنه يكون حالا وان كان بمعني العلم يك-ون مفعولا ثانيا وادخل الواو تشبيها له بخبر	728	7296188437975771754	270	465.0	217	382	70.68062591552734	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2487	true	-8077426099591800300	158	197	847	1023	1504	300	قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم----- فقرب ط--------------------عام فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا---------------------------------------------------------------------- ولا اقل بركة في------- اخر-------------------------ه قلنا يا رسول الله كيف هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انا ذكرنا اسم الله عليه- حين اكلنا	2487	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms372	false	-7544987297501264354	186	274	927	1343	1485	300	قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرب اي اليه كما في نسخة طعام فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي في اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوبة علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا اي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة وكثرتها في اول اكلنا هذا الطعام وقلتها في الاخر وانعدام البركة منه قال انا ذكرنا اسم الله تعالي حين اكلنا	372	7296188437975771754	170	274.0	131	416	40.86538314819336	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2487	true	-8077426099591800300	239	288	1224	1445	1504	300	داود 4203 وعن امية بن مخشي قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	2487	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	21	69	110	325	1488	300	داود ------عن امية بن مخشي قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	376	7296188437975771754	215	422.5	167	221	97.28506469726562	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2488	true	-2546162110191963528	15	63	67	288	1489	300	لو سمي----- في جماعة ياكلون لكفي ذلك وسقط عن الك-------ل فتنزيله علي هذا الحديث ان يقال معني قوله صلي الله عليه وسلم ثم قعد اي قعد بعد فراغنا من الطعام ولم يسم او يقال ان شيطان هذا الرجل جاء معه فلا تكون تسميتهم مءثرة فيه ولا هو سمي	2488	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms373	false	-3919734491299521725	78	127	381	606	1502	300	لو سمي واحد في جماعة ياكلون لكفي ذلك وسقط عن الكل ثم قال فتنزيله علي هذا الحديث ان يقال معني قوله صلي الله عليه وسل---م قعد اي---- بعد فراغنا من الطعام ولم يسم او يقال ان شيطان هذا الرجل جاء معه فلم تك-ن تسميتنا مءثرة فيه ولا هو سمي	373	7296188437975771754	210	384.5	164	233	90.12875366210938	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2491	true	-1198633385105353552	174	294	897	1496	1523	300	عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان وقالا ليس هو بالقوي 4216 وعن ام المنذر قالت دخل علي رسول الله ومعه علي ولنا دوال معلقة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل وعلي معه ياكل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي مه يا علي فانك ناقه قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصب فانه اوفق لك رواه احمد والترمذي وابن ماجه الحديث الثالث عشر عن عاءشة رضي الله عنها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من صن-ع الاعاجم اي من دابهم وعاداتهم------- الكشاف في قوله تعالي لبءس ما كانوا يصنعون كل عامل	2491	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms336	false	492527215818718849	223	300	1122	1518	1518	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا-------------------------------------- وقالا ليس هو بالقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه يجوز ان يكون احتزازه صلي الله عليه وسلم ناسخا لنهيه عن قطع اللحم بالسكين وان يكون لبيان الجواز تنبيها علي ان النهي للتنزيه لا للتحريم وقيل معني كونه من صنيع الاعاجم اي من دابهم وعاد-تهم قال في الكشاف في قوله تعالي لبءس ما كانوا يصنعون كل فاعل-	336	7296188437975771754	214	125.5	172	777	27.541828155517578	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2492	true	-5591171702199951169	0	53	0	286	1520	300	ويتدرب يعني لا تجعلوا القطع بالسكين دابكم وعادتكم كالاعاجم بل اذا كان نضيجا فانهسوه واذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين ويءيده قول-- البيهقي--- النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه او علي ان ذلك يكون اطيب -----------قول-----ه اهنا -------الهني هو اللذيذ الموافق للغرض وامرا- من الاستمراء وهو ذهاب كظة الطعام	2492	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms337	false	7051684557373359426	6	63	28	333	1565	300	ويتدرب يعني لا تجعلوا القطع بالسكين دابكم وعادتكم كالاعاجم بل اذا كان نضيجا فانهشوه فان- لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين ويءيده ما في البيهقي ان النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه او علي ان ذلك----- اطيب ولذا علله بقوله فانه اهنا وامرا والهني--- اللذيذ الموافق للغرض والمرء من الاستمراء -هو ذهاب ثقل الطعام	337	7296188437975771754	264	457.5	213	315	83.80952453613281	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2492	true	-5591171702199951169	118	191	611	976	1520	300	هكذا هو في الاصول الثلاثة------------------------- وكذا في شرح السنة واكثر نسخ المصابيح مغير جعلوا الضمير في لهم مفردا ليرجع الي علي رضي الله عنه وهو وهم منهم لان الضمير راجع الي اهلها او الضيفان وقوله فجعلت عطف علي فقال والفاء جواب شرط محذوف اي اذا منعت عليا من اكل الرطب لكونه ناقها فاعلمكن اني جعلت لاهلي سلقا و----------شعيرا فامره ليصيب منه ومن 4217 وعن انس------------------------------------ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2492	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms361	false	2081103630791577352	111	185	559	938	1482	300	هكذا--- في الاصول الثلاثة لاحمد والترمذي وابن ماجه وكذا في شرح السنة واكثر نسخ المصابيح حين- جعلوا الضمير في لهم مفردا ليرجع الي علي رضي الله عنه وهو وهم منهم لان الضمير يرجع الي اهلها و--الضيفان انتهي ف-------------------الفاء للتعقيب اي بعد عرض---------------- اكل الرطب او بعد فراغهم منه------ جعلت لهم-- سلقا بكسر فسكون شعيرا اي نفسه او ماءه او دقيقه والمعني فطبخت وقدمت لهم فقال النبي وفي نسخة قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم	361	7296188437975771754	229	307.0	177	436	52.52293395996094	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2494	true	3425792500922792654	0	135	0	628	1436	300	محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة رضي الله عنها لا الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلامه فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق ام هانء ان تجيب ب بلي عندي خبز فلم عدلت عنه الي تلك العبارة قلت ك--انها عظمت شان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورات ان الخبز اليابس والخل لا يصلحان ان يقدما الي مثل ذلك الضيف فما عدتهما بشء ومن ثم حسنت المطابقة بقوله----- صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما اقفر---------- بيت فيه خل قوله من ادم-------------------- متعلق ب اقفر وقوله فيه خل صفة بيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو -لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت	2494	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms347	false	-6368051012119715558	42	260	194	1260	1468	300	محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة-------------- لا الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية وقال ابن حجر اي ليس شء عندنا فليست لا التي لنفي الجنس مما بعد الا مستثني استثناء مفرغا بما قبلها الدال عليه التقدير المذكور وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك انتهي وبعده لا يخفي ثم رايت الحديث برواية الطبراني وابي نعيم عنها والحكيم الترمذي عن عاءشة ولفظهم ما اقفر من ادم بيت فيه خل فيزول الاشكال ويحمل التغيير علي انه من بعض الرواة والله اعلم بالحال قيل من حق ام هانء ان تجيب ب-بلي عندي خبز فلم عدلت عنه الي تلك العبارة واجيب بانها عظمت شان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورات ان الخبز اليابس والخل لا يصلحان ان يقدما الي مثل ذلك الضيف فما عدتهما بشء ومن ثم-------------ة طيب خاطرها صلي الله عليه وسلم وجبر حالها فقال هاتي اي اعطي اسم فعل قاله الحنفي والاظهر ان معناه احضري اي ما عندك وهو فعل امر بقرينة هاتوا برهانكم ما اقفر اي ما خلا بيت------------ من ادم بضمتين ويسكن الثاني متعلق ب-اقفر فيه------ خل صفة بيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وانه لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت	347	7296188437975771754	555	936.5	434	1113	49.865230560302734	113	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2494	true	3425792500922792654	141	172	650	809	1436	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد-م والقفار الطعام بلا اد-م واقفر الرجل اذا كان الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء فيها -الحديث الحادي	2494	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms348	false	6905728242075142511	13	44	64	222	1523	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادام والقفار الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء فيها قال---- الحنفي	348	7296188437975771754	150	273.5	119	162	92.59259033203125	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2498	true	-4378764443242910251	133	158	651	781	1515	300	اي نزلت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل ضيفين له -قال صاحب المغرب ضاف القوم ويضيفهم نزل عليهم ضيفا واضافوه وضيفوه انزلوه	2498	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms335	false	-6257317214764790553	168	193	834	965	1517	300	اي نزلت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل ضيفين له وقال صاحب المغرب ضاف القوم وتضيفهم نزل عليهم ضيفا واضافوه وضيفوه انزلوه	335	7296188437975771754	129	252.0	104	131	98.47328186035156	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2498	true	-4378764443242910251	228	300	1164	1515	1515	300	ويحتمل ان يكون الضمير في شاربه ل بلال فيكون التقدير قال بلال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتم ان يكون الضمير في شاربه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني قوله افصه لك اي لاجلك تتبرك به وكل هذه تكلفات لا تشفي الغليل ومن ثم تردد الامام وقال في شرح السنة قلت قد رايت ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك-	2498	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms338	false	5401739556878701316	174	215	839	1044	1467	300	ويحتمل ان يكون الضمير في شار-------------------------------------------------------------------------------------------------به لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني قوله اقصه لك اي لاجلك تتبرك به انتهي ويءيد قول الاول ما ورد-------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك	338	7296188437975771754	177	313.5	142	352	50.28409194946289	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2503	true	-6913515233255101113	146	194	762	1009	1548	300	فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع------------- قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس------------------------ في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	2503	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms737	false	-412561749593989624	4	61	18	306	1472	300	فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقيل هما قضيتان او لما جاء عمر وذكر الجوع ذكره ابو بكر ايضا وبعض الزيادات في بعض الروايات محذوفة من بعض الرواة وروي عن جابر اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم	737	7296188437975771754	151	227.5	119	288	52.43055725097656	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2513	true	-4462715478602966762	103	127	490	612	1467	300	يشرب ثلاثا-------- كل ذلك يبين الاناء عن فيه قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرب بثلاث دفعات-------------------------------------------- اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب	2513	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms407	false	-1089743057921355302	7	64	35	315	1480	300	يشرب ثلاث مرات وفي كل ذلك يبين الاناء عن فيه فيتنفس ثم يعود والمنهي عنه هو التنفس في الاناء بلا ابانة ويدل علي هذا المعني قول انس ويقول اي النبي صلي الله عليه وسلم هو اي الشرب بالتنفس ثلاثا امرا اي اسوغ واهضم واروي اي اكثر ريا لانه اقمع للعطش---------------- واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب	407	7296188437975771754	94	139.0	74	296	31.756755828857422	17	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2513	true	-4462715478602966762	22	55	100	262	1467	300	صلي الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء متفق عليه 4265 و----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن اختناث الاسقية زاد في رواية واختناثها ان يقلب	2513	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms408	false	2048736733046708866	253	300	1258	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء علي ما رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه عن انس وفي رواية لاحمد والشيخين وابي داود والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية زاد في رواية واختناثها ان يقلب-	408	7296188437975771754	123	199.0	98	260	47.30769348144531	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2514	true	-7783817272228958187	75	108	365	530	1478	299	قاءما فبيان للجواز واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ واني لو بذلك وال--ي القول بالضعف مع صحة الكل	2514	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms403	false	-5425688344852195342	112	145	585	744	1523	300	قاءما وقال النووي- واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع------- لو ثبت التاريخ واني له بذلك او الي القول بالضعف مع صحة الكل	403	7296188437975771754	144	268.5	113	167	86.22754669189453	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2514	true	-7783817272228958187	3	75	14	365	1478	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت وقد ------------------------------------------------------------اش-كل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث واولوا بما لا جدوي في نقلها والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم	2514	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms405	false	177181838055433769	6	36	32	186	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم فالمراد بتعدد الاسناد قوة الاعتماد وفي سياق هذا الحديث اشارة الي تعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شربه صلي الله عليه وسلم	405	7296188437975771754	87	112.0	67	412	21.116504669189453	17	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2515	true	4414404616595660188	88	117	436	585	1463	300	رخص في الشرب قاءما علي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم--------------------- واما النهي فنهي ادب وارفاق ليكون تناوله علي سكون وطمانينة فيكون ابعد عن الفساد	2515	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms403	false	-5425688344852195342	34	67	178	348	1523	300	رخص في الشرب قاءما علي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وقال الشيخ محي السنة واما النهي فنهي ادب وارفاق ليكون تناوله علي سكون وطمانينة فيكون ابعد من الفساد	403	7296188437975771754	148	286.0	119	170	87.05882263183594	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2533	true	-4751207640959367160	200	232	1049	1206	1566	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2533	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms677	false	7783698887881772997	21	53	106	263	1559	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال بل احرقهما	677	7296188437975771754	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2538	true	6214953108999256115	73	117	357	582	1475	300	اوجه لدلالة العطف ب-- ثم---- وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل----- مبتدا والخبر اسالك---- وهو المشبه اي مثلما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة ا-----------------وصل الي خيره ووفقني علي خير ما صنع------- له من الشكر بالجوارح والقلب والحمد لله علي موليه باللسان واعوذ بك	2538	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms179	false	6208919993148562977	97	146	519	766	1568	300	اظهر لدلالة العطف بثم ثم قال وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل بانه مبتدا والخبر اسالك الخ وهو المشبه اي مثلما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة اسالك خيره اي ان توصل الي خيره و----------خير ما صنع اي خلق له من الشكر بالجوارح والقلب والحمد ل-------موليه باللسان واعوذ بك	179	7296188437975771754	205	344.0	165	264	77.6515121459961	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2547	true	2894315460894136593	208	247	1055	1235	1529	300	من ليس ثوبا جديدا فقال الحمد الله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله -------------وفي ستر الله حيا وميتا رواه----------------- احمد	2547	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	36	78	181	377	1484	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد -لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان -------------في حفظ الله وفي كنف الله وفي ستر الله حيا وميتا ومنها ما اخرجه الامام احمد	180	7296188437975771754	162	294.0	126	210	77.14286041259766	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2563	true	-3723799777839489973	60	102	299	518	1504	300	اختلفوا في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل فعله اءتلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاوثان فلما اغني- الله تعالي عن ذلك واظهر الاسلام علي الدين كله خالفهم في امور منها صبغ الشيب	2563	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms121	false	2936960956776266665	108	146	548	750	1533	300	اختلفوا في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل فعله اءتلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاوثان فلما اغناه الله تعالي عن ذلك واظهر الاسلام-------------- خالفهم في امور ك----صبغ الشيب	121	7296188437975771754	199	373.0	161	220	90.45454406738281	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2563	true	-3723799777839489973	191	231	970	1174	1504	300	لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به ف-----قال القاضي عياض نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل	2563	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms122	false	-5043339754242985224	0	34	0	171	1514	300	لانه الذي رجع اليه------ صلي الله عليه وسلم والظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله --------------------------------ما لم يءمر فيه بشء وقال القاضي عياض نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل	122	7296188437975771754	162	293.5	130	209	77.511962890625	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2570	true	5537680715179726594	9	87	49	410	1527	300	عبد الله بن بريدة قال قال رجل لفضالة بين عبيد مالي اراك شعثا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه -----------------------------------------قال مالي لا اري عليك حذاء--------------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نحتفي احيانا رواه-------------------------------------- ابو داود 4450 وعن ---ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه رواه ابو داود 4451 -------وعن -ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله	2570	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms125	false	2315941675431746223	201	300	1062	1524	1524	300	عبد الله بن بريدة قال قال رجل لفضالة ب-ن عبيد مالي اراك شعثا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه فلعل لفظ فضالة سقط من شرح الشيخ او من اصل النساءي اذ الصواب ان رجلا من الصحابة يقال له فضالة بن عبيد والله اعلم قال الشيخ وقيد في الحديث بالكثير اشارة الي ان الوسط المعتدل منه لا يذم وبذلك يجمع بين الاخبار وقد اخرج ابو داود بسند حسن عن ابي هريرة رفعه------------------------------- من كان له شعر فليكرمه -وفي الموطا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله-	125	7296188437975771754	218	299.0	163	496	43.95161437988281	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2640	true	351220096425251952	57	120	304	659	1584	300	والله اعلم AUTO كتاب الرءيا الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التانيث كما قيل--- القربة والقربي-------- وجعل الف التانيث فيها مكان تاء التانيث للفرق وقا-------ل الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والفتيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء مح---------------- مقصورة ومهموزة ويجوز ترك همزها تخفيفا	2640	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms814	false	8981492814676091186	199	265	985	1357	1564	300	والله اعلم قال صاحب-------- الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التانيث كما قيل في ا--------لقربي والقربة وجعل الف التانيث فيها مكان تاء التانيث للفرق بينهما وقال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقال النووي الرءيا مقصورة -مهموزة ويجوز ترك همزها تخفيفا	814	7296188437975771754	323	595.5	263	389	83.03341674804688	53	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2640	true	351220096425251952	121	167	663	905	1584	300	المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق الله تعالي في قلب الناءم اعتقادات كخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة وخلق هذه الاعتقادات في الناءم علم علي امور اخر يلحقها في ثاني الحال كالغيم علما علي المطر	2640	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms815	false	-8288112111298599319	51	97	289	530	1540	300	المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق الله تعالي في قلب الناءم اعتقادات -خلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة وخلق هذه الاعتقادات في الناءم علم علي امور اخر يلحقها في ثاني الحال كالغيم علما علي المطر	815	7296188437975771754	241	477.0	195	242	99.58677673339844	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2641	true	6932153128119893269	2	66	11	349	1515	300	قيل معناه ان الرءيا جزء من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهو -معني قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت------ المبشرات الرءيا الصالحة-------------------------------------------------------------- ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن التءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي من اخلاق اهل النبوة وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل	2641	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms831	false	-8564937880512245153	141	215	753	1148	1615	300	قيل معناه ان الرءيا جزء من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعملها باق وهو بمعني قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولم يبق الا المبشرات الرءيا الصالحة والتعبير بالمبشرات للغالب والا فمن الرءيا ما يكون من المنذرات ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن -------والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي من اخلاق اهل النبوة وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق منها----- وقيل	831	7296188437975771754	319	596.0	257	407	78.37837982177734	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2641	true	6932153128119893269	100	273	517	1389	1515	300	جزء الي ستة واربعين جزءا قال ا---------------------------------------ما حصر سني الوحي في ثلاث وعشرين فانه مما ورد به الروايات المعتد بها مع- اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ل-م يساعده فيه النقل-------------- واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من النبوة وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فا------ري ذلك مما يجتنب القول فيه ويتلقي بالتسليم فان ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب مءول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له---- الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية	2641	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms832	false	-5572186110785667818	2	178	12	918	1556	300	جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وقد زيف المحققون هذا القول وقالوا ما حصر سني الوحي--------------- فانه مما ورد به الروايات المعتد بها علي اختلاف ---ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ولم يساعد----ه النقل قال التوربشتي واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من النبوة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزء---- النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فالاولي في ذلك ان- يجتنب القول فيه ويتلقي بالتسليم لكونه-- من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب مءول في حصر---- الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد به بعض الاحاديث المستخرج منها لم يسلم ----لك في البقية	832	7296188437975771754	814	1500.5	652	943	86.32025146484375	150	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	148	195	769	995	1534	300	علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه فان ---العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل------ واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير في صفاته لا في ذاته فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	2642	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms815	false	-8288112111298599319	229	299	1207	1537	1540	300	علي ظاهره والمراد ان من -راه فقد ادركه ولا --مانع--- يمنع من ذلك والعقل لا يخيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره واما ------انه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين فان ذلك غلط--- في صفاته صلي الله عليه وسلم ويخيل لهما علي خلاف ما هي عليه وقد يري الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في منامه فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	815	7296188437975771754	172	267.5	134	345	49.855072021484375	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	19	94	97	481	1534	300	الشرط والجزاء متحد فدل عل-------------------------------------ي التناهي في المبالغة كما يقال من ادرك الضمان فقد ادرك المرعي اي ادرك مرعا متناهيا في بابه اي من راني فقد راي حقيقتي علي كمالها لا شبهة ولا ارتياب فيما راي-------------------------------- ويدل عل-------------------يه قوله فقد راي الحق والحق هنا مصدر مءكد اي من راني فقد راني رءية الحق وفي البخاري ومسلم والحميدي وجامع الاصول فقد راي الحق علي ان الحق هو مفعول به قوله فان الشيطان كالتتميم للمعني والتعليل للحكم	2642	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms816	false	104538015065407798	211	287	1094	1490	1568	300	الشرط والجزاء متحدان فما الفاءدة فيه واجيب بان اتحادهما دال علي التناهي في المبالغة كما يقال من ادرك الضمان فقد ادرك المرعي اي ادرك مرعي متناهيا في بابه اي من راني فقد راي حقيقتي علي كمالها لا شبهة ولا ارتياب فيما راي كذا ذكره ميرك وزاد الحنفي بقوله ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فقد راي الحق والحق هنا مصدر مءكد اي من راني فقد راني رءية الحق وقو----------------------------------------------------------------------------له فان الشيطان كالتتميم للمعني والتعليل للحكم	816	7296188437975771754	295	554.5	237	472	62.5	53	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2643	true	7443031024736965193	0	160	0	810	1484	300	المثال اليه-------- يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدل الجسم-اني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس---------------- والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته------ كما تقول ------------قال الشيخ ابو القاسم القشيري من المعلوم انه قد راه صلوات الله عليه	2643	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms819	false	-5956519574335681510	194	294	954	1468	1495	300	المثال الذي صار الة يتادي بها المعني الذي في نفس- الامر وكذا قوله فسيراني في اليقظة -----ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما ح------قيقية واما- خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل فالشكل المرءي ليس-------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------روح-----ه صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل--- مثاله-- علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما فان ذاته---------------------------------------------------- منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور --وغيره وهو الة حقا في كونه واسطة مثال في--------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف ف-قول الراءي رايت الله نوما لا يع------------ني اني رايت ذاته تعالي كما يقول في حق غيره وقال ايضا من ر-----------------------------------اه صل--ي الله عليه	819	7296188437975771754	332	430.0	264	860	38.604652404785156	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2694	true	-7592633948327830068	69	136	343	660	1463	300	ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام لي او تحرك فان ذلك مما لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان سيد بني طء--------- فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او- عرف من جانبهما تطلعا عليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة	2694	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms645	false	-499128117581991595	138	191	684	935	1503	300	ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام لي او تحرك------------------------------------- والمشهور الا ا------وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عدي------------------------- سيد بني طي علي حسبه فراي تاليفه-- بذلك علي الاسلام لما عرف من جانبه ميلا ا---ليه علي حسب ما يقتضيه--- الرياسة	645	7296188437975771754	224	386.5	176	327	68.50152587890625	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2694	true	-7592633948327830068	229	262	1121	1276	1463	300	هذا القيام للقادم من اهل الفضل--------------------- مستحب وقد جاءت---- احاديث ولم يصح- في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما يوهم النهي عنه	2694	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms647	false	8381467091489686078	30	69	168	349	1542	300	هذا القيام للقادم من اهل الفضل من علم واصلاح او شرف مستحب وقد جاءت فيه احاديث ولم يثبت في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما توهم النهي عنه	647	7296188437975771754	152	280.5	119	181	83.97789764404297	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2698	true	-2320806026754142514	132	256	686	1315	1553	300	احدي رجليه علي الاخري------------------------------------------------- وهو مستلق علي ظهره---------- رواه مسلم 4710 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخريرواه مسلم 4711 وعن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في بردين وقد اعجبته نفسه خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة متفق عليه الفصل الثاني 4712 عن جابر بن سمرة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي وسادة علي يساره رواه الترمذي بين حديث عباد بن تميم وجابر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع احدي الرجلين علي الاخري قد يكون علي النوعين ان ت-------كون رجلاه ممدو-تين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من --عورته بهذه الهيءة وان ي--------كون ناصبا ركبة احدي الرجلين ويضع	2698	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms286	false	-9113534106880550106	167	300	852	1524	1524	300	احدي رجليه علي الاخري اي مع نصب الاخري او مدها وهذا الحديث في الصحيحين وهو --------بظاهره ينافيه ما رواه مسلم عن جابر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخري لكن قال الخطابي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الاصل بيان جواز هذا الفعل ودلالة علي ان خبر النهي عنه اما منسوخ واما ان يكون علة النهي ان تبدو عورة الفاعل لذلك فان الازار ربما ضاق فاذا شال لابسه احدي رجليه فوق الاخري بقيت هناك فرجة تظهر منها عورته وقيل كان هذا قبل النهي او لضرورة من تعب وطلب راحة او لبيان الجواز وقيل وضع احدي الرجلين علي الاخري--- يكون علي --نوعين احدهما ان يكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من العورة- بهذه الهيءة وثانيهما ان يكون ناصبا ركبة احدي الرجلين ويضع-	286	7296188437975771754	292	436.5	234	955	30.575916290283203	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2699	true	-7276638646959798174	125	215	634	1095	1562	300	قيلة بنت مخرمة انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو--------------------------------- قاعد -------------------------القرفصاء قالت فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم المتخشع ارعدت من الفرق رواه ابو داود 4715 وعن جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء رواه ابو داود يمد ويقصر فاذا قلت قعد القرفصاء فكانك قلت قعودا مخصوصا وهو ان يجلس عل-----------------------------ي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه----------------- وقيل--- ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط	2699	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms285	false	8402943989643665535	39	117	223	619	1605	300	قيلة بنت مخرمة انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو اي والحال انه صلي الله عليه وسلم قاعد بالرفع منونا علي انه خبر القرفصاء بضم قاف وسكون راء وضم فاء فصاد مهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمد ويقصر مفعول مطلق وهي جلسة المحتبي يقال قرفص الرجل اذا شد يديه تحت رجليه والمراد هنا ان يقعد علي اليتيه فيلصق فخذيه ببطنه وي---ضع يديه -------علي ساقيه كما يحتبي بالثوب وقيل هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط	285	7296188437975771754	192	259.0	153	568	33.802818298339844	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2724	true	3120043744543126178	205	256	1057	1340	1573	300	معروف وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل-------------------- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعر---------------------------------------------------------ي وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته لبيانهما فقال رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2724	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms462	false	-5423245952843856978	224	298	1177	1571	1579	300	معروف وشعرت اصبت الشعر ومنه------- شعرت كذا اي اصبت علما دقيقا--- كاصابة الشعر قيل واصله الشعر بفتحتين وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل علم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري اي ليت علمي واما ما في الصحاح اي ليتني علمت فحاصل المعني وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته كما قاله الراغب في مفرداته وقال فيه ايضا قال بعض الكفار في حق النبي صلي الله عليه وسلم	462	7296188437975771754	241	424.0	193	404	59.653465270996094	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2727	true	-189719725920614345	104	146	550	743	1574	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------سلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء -قلت نعم -قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه	2727	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms483	false	3869654127294729970	92	152	448	726	1502	300	عمرو بن الشريد عن ابيه وكذا رواه ابو داود وابن ماجه عن الشريد بن سويد قال كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر فسكون اي رديفه وزاد في مسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء فقلت نعم فقال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت ففيه	483	7296188437975771754	182	341.5	141	278	65.4676284790039	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2729	true	-7458384420953630740	26	80	127	395	1527	300	صفة ا-صبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت با---صبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت---------------------------------------------------------------------------------------------- كانها لما توجعت وتحرجت خاطبه------ا علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبتي علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع------- سوي انك دميت و-------لم يكن ذلك هدرا بل كان---- في سبيل الله	2729	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms468	false	1214355057480173141	68	137	364	714	1516	300	صفة لاصبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت الا اصبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت وقيل بضمير الغاءبة في دميت ولقيت وعليه فهو ليس بشعر اصلا لكن المشهور بل الصواب الرواية الاولي كانها لما توجع-------ت خاطبها مملءا علي سبيل الاستعارة والتشبيه-------- مسلي----ا اي تسلي---------- فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع والجرح سوي انك دميت ومع هذا لم يكن دمك هدرا بل كان ذلك في سبيل الله	468	7296188437975771754	212	316.0	166	390	54.35897445678711	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2729	true	-7458384420953630740	196	223	973	1115	1527	300	الباء و انا ابن عبد المطلب بالخفض وكذا قوله دميت من غير مد حرصا منه علي انه يغير الرواية فيستغني عن الاعتذار وانما الرواية باسكان الباء والمد	2729	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms474	false	5035766431404220440	276	299	1379	1507	1512	300	الباء و---------عبد المطلب بالخفض وكذا قوله دميت من غير مد حرصا---- علي ان- يغير الرواية ليستغني عن الاعتذار وانما الرواية باسكان الباء والمد	474	7296188437975771754	127	232.5	104	142	89.4366226196289	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2729	true	-7458384420953630740	256	292	1290	1493	1527	300	امان لان الله تعالي قد امر بالجهاد فيهم والاغلاظ عليهم لان في الاغلاظ------ بيانا لنقصهم والانتصار منهم لهجاءهم المسلمين ولا يجوز ابتداء لقوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	2729	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms481	false	6623345443848761158	0	36	0	206	1549	300	امان لان الله تعالي--- امر بالجهاد فيهم والاغلاظ عليهم لان في الاغلاظ عليهم بيانا لنقصهم والاقتصار منهم بهجاءهم المسلمين ولا يجوز ابتداء لقوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	481	7296188437975771754	198	380.5	163	209	94.7368392944336	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2730	true	-7709248427628000674	1	71	6	367	1667	300	وذلك لان---- اخذه في الهجو والطعن في المشركين وانسابهم مظنة الفحش من الكلام وبذاءة اللسان ويءدي ذلك الي ان يتكلم بما يكون عليه لا له فيحتاج الي التاييد من الله تعالي بان يقدسه من ذلك بروح القدس وهو جبريل تو------------------------------------------------المعني ان شعرك هذا الذي تنافح به عن الله وعن رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما يتقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان	2730	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms486	false	7937053048986977367	126	203	663	1068	1590	300	وذلك لان عند اخذه في الهجو والطعن في المشركين وانسابهم مظنة الفحش من الكلام وبذاءة اللسان ويءدي ذلك الي ان يتكلم بما يكون عليه لا له فيحتاج الي التاييد من الله تعالي وتقدي--سه من ذلك بروح القدس وهو جبريل عليه السلام انتهي ويءيد الاول قول التوربشتي من ان المعني ان شعرك هذا الذي تنافح--- عن الله و---رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما يتقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان	486	7296188437975771754	347	649.0	280	413	84.01937103271484	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2736	true	4662572010234045474	0	121	0	600	1507	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالارواه ابو----------- داود المصابيح وهو تكرار لطول الكلام لان قوله لو قصد هو المقول لقوله قال يوما وقوله قام الرجل حال فلما وقع بينهما طال الكلام فاعاد قال عمرو ونظيره قول الحماسي وان امرا دامت مواثيق عهد-------------------------------------------------------------------ه علي مثل هذا انه لكريم قوله لكريم خبر ان الاول واعاد انه لطول الكلام قوله لو قصد تواي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط ومعني قوله ان اتجوز اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف الحديث التاسع عن صخر ق-----------------------------------------وله وان من العلم جهلا نهقيل هو ان يتعلم من العلوم ما لا	2736	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms488	false	-101479214166386515	47	122	240	605	1501	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا وفي رواية لغير ابي داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيلا بفتح العين اي ثقيلا ووبالا قال بعض السلف صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان -------------------------------من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله وان من العلم جهلا فتكلف العالم الي علمه------ ما لم	488	7296188437975771754	158	97.5	119	719	21.974966049194336	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2768	true	-7712164227599130234	256	300	1297	1530	1530	300	المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالي والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما من سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان-	2768	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms447	false	7073492633264936604	93	136	427	655	1472	300	المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله------ والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات علي الايذاء ويوجب الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان	447	7296188437975771754	223	429.5	181	234	95.29914855957031	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2768	true	-7712164227599130234	58	95	291	479	1530	300	التاثير من جهة --مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات انتهي كلامه فالمعني ما حاله وشانه	2768	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms449	false	6396624296757010866	59	94	301	478	1518	300	التاثير من جهة المءثر- والعمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات و------------المعني ما حاله وشانه	449	7296188437975771754	171	317.0	136	190	90.0	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2768	true	-7712164227599130234	119	189	595	934	1530	300	تصغير الاسماء واباحة الدعابة ما لم تكن اثما وجواز تكني الصبي ولا يدخل ذلك في باب الكذب وقد نقل عن الشيخ نجم الدين الكبير غير ذلك من الفواءد وهو ان يجوز للرجل ان يدخل في بيت فيه امراة اجنبية اذا امن علي نفسه من الفتنة وان يجوز للرجل ان يسال عما هو عالم به تعجبا منه وفيه كمال خلق النبي صلي الله عليه وسلم وان رعاية الضعفاء من مكارم الاخلاق	2768	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms451	false	-855550636186419309	149	171	734	850	1518	300	تصغير الاسماء واباحة الدعابة ما لم يكن اثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كمال خلق النبي صلي الله عليه وسلم وان رعاية الضعفاء من مكارم --اخلاق	451	7296188437975771754	115	214.5	93	339	33.92330551147461	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2768	true	-7712164227599130234	96	164	485	812	1530	300	فواءد منها ان صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة وانه لا باس بان يعطي الصبي الطير ليلعب به من غير ان يعذبه واباحة تصغير الاسماء واباحة الدعابة ما لم تكن اثما وجواز تكني الصبي ولا يدخل ذلك في باب الكذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نقل عن الشيخ نجم الدين الكبير غير ذلك من الفواءد وهو ان- يجوز للرجل ان يدخل في بيت فيه امراة اجنبية اذا امن ------علي نفسه من الفتنة	2768	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms452	false	-8854059594557582076	136	206	668	1004	1453	300	فواءد منها ان صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو اما محمول علي كمال انصافه رضي الله عنه او علي انه هو المذهب الصحيح عنده فان النووي ليس له قول مردود كذا سمعت بعض مشايخي من الشافعية ثم قال في شرح السنة انه قد نقل عن الشيخ نجم الدين الكبري غير ذلك من الفواءد وهي انه يجوز للرجل ان يدخل بيتا-- فيه امراة اجنبية اذا امن الرجل علي نفسه--- الفتنة	452	7296188437975771754	163	136.0	128	494	32.99595260620117	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2768	true	-7712164227599130234	212	255	1070	1288	1530	300	و--تصدير الجملة ب ان المءكدة يدل علي انكار امر سابق كانهم قالوا لا ينبغي لمثلك في صدر الرسالة ومكانتك من الله تعالي المداعبة فاجابهم بالقول الموجب اي نعم اداعب ولكني لا اقول الا قولا حقا لله در مزاح هو حق وصدق فكيف بجده	2768	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms455	false	-597397915095270453	197	237	1027	1229	1528	300	ان تصدير الجملة ب-ان المءكدة يدل علي انكار امر سابق كانهم قالوا لا ينبغي لمثلك في صدر الرسالة ومكانتك من الله------ المداعبة فاجابهم بالقول الموجب اي نعم اداعب ولكن- لا اقول ا-----لا حقا لله در مزاح هو ح-----ق فكيف بجده	455	7296188437975771754	199	367.5	160	220	90.45454406738281	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2769	true	7949667782423001040	230	285	1172	1459	1528	300	الثالث عن---------------- ان-----س رضي الله عنه قو--------له يا ذا الاذنين نه-------------------------معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع والوعي لما يلقي اليه لا المزاح لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله تعالي له اذ--نين فاغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه الحديث الرابع والخامس عن ---	2769	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms447	false	7073492633264936604	171	235	841	1161	1472	300	الاحول عن انس بن مالك قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين بضم الذال ويسكن في النهاية معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع------- لما يقال له ------------لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله------ له الاذنين ف-غفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه انتهي والثاني هو الظاهر لان	447	7296188437975771754	222	351.0	176	346	64.16184997558594	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2769	true	7949667782423001040	0	76	0	384	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله علي الندرة لمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه 4886 و------------------------------------------------------عن انس ان رجلا استحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني حاملك علي ولد ناقة فقال ما اصنع بولد الناقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق رواه الترمذي وابو داود 4887 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين	2769	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms447	false	7073492633264936604	136	188	655	916	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله علي الندرة لمصلحة -تطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم الاحول عن انس بن مالك -------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين	447	7296188437975771754	197	336.5	157	438	44.977169036865234	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2769	true	7949667782423001040	47	157	244	800	1528	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل تلد الابل -------------------------------------الا النوق رواه الترمذي وابو داود 4887 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين رواه ابو داود والترمذي 4888 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة عجوز انه لا تدخل الجنة عجوز فقالت وما لهن وكانت تقرا القران فقال لها اما تقرءين القران انا انشانانهن انشاء فجعلناهن ابكار رواه رزين وفي شرح السنة بلفظ المصابيح 4889 وعن-----------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهر -----بن حرام -------------------------وكان يهدي للنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------من البادية فيجهزه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج فقال- النبي صلي الله عليه وسلم	2769	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms456	false	6510933179215044318	118	243	613	1232	1530	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل تلد الابل اي صغرت او كبرت والمعني ما تلد جميعا الا النوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل وحاصله ان جميع الابل ولد الناقة صغيرا كان او كبيرا فكانه يقول له لو تدبرت في الكلام لعرفت المرام ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ثابت عن انس بن مالك ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهرا هو ابن حرام ضد حلال الاشجعي شهد بدرا وكان يهدي عل--ي صيغة المعلو------م من الاهداء والمعني انه كان ياتي بالهدية------------ اليه صلي الله عليه و-------------------سلم الي النبي صلي الله عليه وسلم	456	7296188437975771754	173	83.0	135	980	17.653060913085938	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2775	true	829134983068312140	118	185	614	975	1547	300	الله عنه قوله- لا تطروني -نهالاطراء------ مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه حسوذلك ان النصاري------------------------ افرطوا في مدح عيسي عليه السلام واطراءه بالباطل وجعلوه ولدا لله تعالي فمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يطروه بالباطل اقول وفي العدول عن عيسي والمسيح الي ابن مريم تبعيد له عن الال-هية يعني-------- بالغوا في المدح والاطراء والكذب بان جعلوا من حصل من جنس النساء الطوامث الها وابن اله قال	2775	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms634	false	4065295349923894265	68	138	327	690	1517	300	الله عليه وسلم لا تطروني من الاطراء بمعني مجاوزة الحد في المدح بالكذب كما اطرت----- النصاري عيسي ابن مريم وذلك انهم افرطوا في مدحه وجاوزوا في حده الي ان -----------جعلوه ولدا لله تعالي فمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصفوه بالباط-----ل وفي العدول عن ------المسيح الي ابن مريم تبعيد عن--- الالوهية والمعني انهم بالغوا في المدح بالكذب حتي ---------جعلوا من حصل من جنس النساء الطوامث الها وابن اله قال	634	7296188437975771754	266	433.5	213	402	66.16915130615234	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2834	true	-5794208659496192067	19	82	98	426	1562	300	حتي نجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذ-------------------لك المسلمين فاكثروا التسبيح فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقبل عليهم------- ث--------------------------------م قال احسنتم او تفسيرا وبيانا لقوله صلي الله عليه وسلم	2834	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	164	232	822	1173	1506	300	حتي وجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك----- النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------لركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي اخري قال الم-غيرة فا--ردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعه كذا ذكره ميرك ثم قال ومن فواءد الحديث الانتفاع بثياب الكفر حتي يتحقق نجاستها ل-انه صلي الله عليه وسلم	195	7296188437975771754	223	322.0	172	388	57.47422790527344	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2855	true	-429574953611857796	251	300	1344	1584	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي الهيثم بن التيهان هل لك خادم فقا----------------------------------------------------------------ل لا قال فاذا اتانا سبي-------------------------------------------- فاتنا------------------------------------------------------------------------- ---------------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم براسين----------------------------------------------- فاتاه اب----------------------------------و الهيثم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهم---------ا فقال يا نبي الله اخت-----------------------------------------------------------------------------ر لي فقال النبي صلي الله عليه-	2855	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms743	false	-6759540276983090933	103	219	508	1090	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- هل لك خادم اي غاءب لان الحامل علي سءاله رءيته له وهو يتعاطي خدمة بيته بنفسه قال لا قال فاذا اتانا سبي بفتح فسكون اي مسبي من الاساري عبدا او جارية فاتنا فاحضرنا وفيه ايماء الي كمال كرمه وجوده حيث عزم علي احسانه ومكافاته بوعده فاتي بصيغة المجهول اي فجء النبي صلي الله عليه وسلم براسين اي باسيرين اثنين ليس معهما ثالث تاكيد لما قبله فاتاه ابو الهيثم اي اتفاقا او بالقصد بمقتضي ال-وعد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما اي واحدا فقال يا نبي الله اختر لي اي انت فان اختيارك لي خير من اختياري لنفسي وهذا من كمال عقله وحسن ادبه وفضله فقال النبي صلي الله عليه	743	7296188437975771754	198	306.0	156	610	32.459014892578125	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	30	64	152	347	1529	300	الحباري نه--------------------- يعني ان الله تعالي يحبس عن الحباري القطر بشءم ذنوب الظالم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	2891	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms324	false	-1528325208352808936	122	158	622	827	1565	300	الحباري ليموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس عنها------ القطر بشءم ذنوبه-----م وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة وربما تذبح بالبصرة ويوجد في حواصلها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	324	7296188437975771754	176	314.5	144	216	81.48148345947266	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2926	true	-8668628661763161586	206	253	1052	1280	1498	300	صلي الله عليه وسلم عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت -------حمدتك وشكرتك رواه احمد والترمذي 5191 وعن عبيد الله بن محصن قال قال رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2926	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms737	false	-412561749593989624	179	233	872	1152	1472	300	صلي الله عليه وسلم عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب----- اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك وحمد-------تك رواه المصنف ولعل اختيار ذلك ليكون مقامه في درجة الكمال وحاله بين تربيتي صفتي الجلال والجمال وروي الطبراني باسناد حسن كان صلي الله عليه وسلم	737	7296188437975771754	162	263.5	126	292	55.47945022583008	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2952	true	-8299117142569597478	204	228	1103	1214	1567	300	هذا الحديث حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال انما كان مع بلال من الطعام ما يحمل- تحت ابطه	2952	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms752	false	4349808504447695761	0	24	0	112	1535	300	هذا الحديث حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال انما كان مع بلال من الطعام ما يحمله تحت ابطه	752	7296188437975771754	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2953	true	8926724212585455246	116	176	562	849	1422	300	عن ابي طلحة رض------------------------ي ا-----------------------لله عنه قو-له عن حجر حجر ع---------------------------ن الاولي متعلقة ب رفعنا علي تضمين- الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي ك-------شفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر -------------------حجر-------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه ان يشتد علي بطنه حجرا--------- ليتقوم به صلبه	2953	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms732	false	-2342341879685151933	41	130	208	650	1482	300	عن ابي طلحة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر ذكر ميرك نقلا عن الطيبي ان عن الاولي متعلق- ب-رفعنا يتضمن معني الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا ثيابنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر حجر فالمعني لك منا حجر واحد رفع عنه فالتكرير باعتبار تعدد المخبر عنهم بذلك قال ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه ان يشد---------- حجرا علي بطنه ليتقوم به صلبه	732	7296188437975771754	254	401.5	199	454	55.94713592529297	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2997	true	-2652125502279385858	9	97	39	481	1489	300	هود و الواقعة و المرسلات و -------------------------------------------------------عم يتساءلون و اذا الشمس كورت -------------------------رواه الترمذي وذكر حديث ابي هريرة لا يلج النار في كتاب الجهاد بعضها النيران بالجمع الحديث الثامن والتاسع عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله شيبتني هود تو------------- يريد ان اهتمامي بها فيها من اهوال يوم القيامة والمثلات النوازل بالامم الماضية اخذ مني ما اخذه حتي شبت قبل اوان المشيب خوفا علي امتي حس--------------- عن بعضهم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النو-م فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال	2997	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms144	false	1776575755148104529	211	300	1096	1568	1568	300	هود و-الواقعة و-المرسلات بالرفع ويجوز خفضها علي الحكاية بل هو الاولي كما لا يخفي وعم يتساءلون و-اذا الشمس كورت اي وامثالها مما يدل علي احوال القيامة واهوالها واسناد الفعل الي السور مجازي لان----------------------------------------------------------------- الله تعالي هو المءثر الحقيقي قال التوربشتي يريد ان اهتمامي بما فيها من اهوال يوم القيامة والمثلات النوازل بالامم الماضية اخذ مني ما اخذه حتي شبت قبل اوان المشيب خوفا علي امتي وذكر في شرح السنة عن بعضهم قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني----- هود -قال-	144	7296188437975771754	284	424.5	225	551	51.54264831542969	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	84	147	442	760	1589	300	بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي عليه الصلاة والسلام ورابعها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم -كيف كانوا وكيف كان ح--جهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه و--------سلم كاني انظر الي موسي وخامسها ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم	3237	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms074	false	148411997374004093	138	249	747	1314	1570	300	بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الخبر قيل علي الثاني لا اشكال فانه مثلت له ارواحهم بهذه الصور وعلي الاول يجوز انهم ------------------مثلوا به--------يءاتهم التي كانوا عليها في حياتهم ولذ--------ا قال في رواية ابن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وان تكون هذه الرءية من المعجزات وهم متمثلون في السماوات بهذه الصور علي الحقيقة قيل لا وجه لهذا الترديد بل الصواب ان رءيتهم ان كانت نوما فقد مثل له صورتهم في حال حياتهم او يقظة فهو راهم علي صورتهم الحقيقية التي كانوا عليها في حياتهم لانه ثبت ان الانبياء احياء وقيل انه اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما صدر عنهم	74	7296188437975771754	164	198.0	124	601	27.287853240966797	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3241	true	-21047442786134743	148	230	735	1184	1552	300	النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة- والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب--- مثلا ليءذن بم--ا اعطيت من حسن الخلق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال وعما يدل علي ان	3241	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms349	false	4279595394489551169	138	215	741	1160	1580	300	النساء والله سبحانه اعلم قال الطيبي والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين القوة -واللذ-------ة وسهولة التناول وقلة المد-ة في المضغ---------------------- فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة ال-نطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ---حدثنا علي بن	349	7296188437975771754	376	675.5	305	455	82.63735961914062	61	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3282	true	8129629750887699742	242	278	1264	1445	1551	300	عبد الله بن سرجس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه- خيلان كامثال الثاليل	3282	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms108	false	2640272364175399416	253	289	1281	1463	1517	300	عبد الله بن سرجس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليها خيلان كامثال الثاليل	108	7296188437975771754	181	357.0	145	182	99.45054626464844	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3282	true	8129629750887699742	20	119	109	597	1551	300	جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين واذا شعث راسه تبين وكان كثير شعر اللحية فقال رجل وجهه مثل السيف قال لا بل كان مثل الشمس والقمر وكان مستديرا ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده رواه مسلم مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا الحديث الرابع عن جابر رضي الله عنه قوله واذا شعث راسه اي تفرق شعر راسه فدل هذا علي انه عند الاده----ان يجمع شعر راسه ويضم بعضه الي بعض وكانت الشعرات البيض من قلتها لا تتبين فاذا شعث راسه ظهرت	3282	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms143	false	-3920395576846737147	54	109	267	527	1487	300	جابر ايضا -------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا -دهن لم يتبين واذا شعث راسه تبين قال الطيبي شعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تفرق شعر راسه فدل هذا علي انه عند الادهان كان يجمع شعر راسه ويضم بعضه الي بعض وكانت الشعرات البيض من قلتها لا ت-بين فاذا شعث راسه ظهرت	143	7296188437975771754	238	428.5	187	492	48.373985290527344	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3283	true	-6157777576069388446	214	263	1099	1361	1546	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا---------- بالقصير وليس ----------بالابيض الامهق ولا ----------------------------بالادم وليس---------- بالجعد القطط ولا------------------------- بالسبط------------------- بعثه الله------ علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي -----------------------------------------------------------------------راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	3283	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms758	false	-7328681313596266475	218	300	1050	1490	1490	300	باب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن اي المفرط ولا بالقصير اي المتردد ولا بالابيض الامهق اي الابرص والمراد نفي القيد ولا بالادم اي بالاسمر ولا بالجعد القطط بفتح الطاء الاولي وكسرها ولا بالسبط بكسر الباء وسكونها بعثه الله تعالي علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالي الرواية هنا بالواو دون الفاء خلافا لما سبق في صدر الكتاب اي قبضه علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء-	758	7296188437975771754	236	411.0	191	441	53.514739990234375	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3287	true	2350268840115866418	135	178	673	902	1546	300	طيب ريحه صلي الله عليه وسلم وهو مما اكرمه الله سبحانه وتعالي به قالوا--------------------- وكانت--------------------------------- هذه الريح الطيبة صفته وان لم يمس طيبا ومع هذا كان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	3287	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms675	false	2674604805509177869	148	199	738	1009	1531	300	طيب عرقه صلي الله عليه وسلم---- مما اكرمه الله سبحانه حتي كان بعض النساء ياخذنه ويتعطرن به وكان من اطيب طيبهن قال العلماء ومع كون هذه الريح الطيبة صفته وان لم يمس طيب--------ا كان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	675	7296188437975771754	199	354.5	161	283	70.31802368164062	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3288	true	-2185260649265061963	12	54	59	297	1615	300	هكذا روي غير مهموز والاصل الهمزة وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح واما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	3288	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms034	false	6766507084351539139	94	134	480	701	1537	300	هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز- وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح واما اذا اعتل انكسر- عين المصدر-- منه نحو تخفي تخف------------يا فاذا خففت الهمزة التحق- بالمعتل فصار تكفيا بالكسر	34	7296188437975771754	217	403.5	177	238	91.17646789550781	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3288	true	-2185260649265061963	245	272	1327	1465	1615	300	كان المكلثم المستدير بينه بقوله وكان في الوج-ه تدوير نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مستديرا كل الاستدارة بل كان فيه بعض ذلك ويكون معني قوله وكان في الوج-ه تدوير	3288	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms039	false	1417390052171835188	243	292	1335	1578	1613	300	كان المكلثم المستدير بينه بقوله وكان في --وجهه تدوير وفي بعض النسخ في الوجه بدل في وجهه واما جعل الحنفي في الوجه اصلا وقوله في بعض النسخ وجهه فلا وجه له لمخالفته الاصول اي لم يكن مستديرا كل الاستدارة بل كان فيه بعض ذلك ويكون معن---------اه في --وجهه تدوير	39	7296188437975771754	122	166.0	97	256	47.65625	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	108	171	564	874	1500	300	اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه عن الارض رفعا قويا- لا كمن يمشي اختيالا متقارب الخطا- فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به------------------------------------------------------------------------- وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا التفت التفت ---------معا اراد انه لا يسارق بالنظر وقيل اراد ----لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا---------------------------------- ويدبر جميعا تو يريد انه كان ----------------اذا توجه الي	3289	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms041	false	5166342610041542562	62	188	310	929	1521	300	اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن م-شي اختيالا ويقارب --خطاه فان ذلك من مشي النساء فالتقلع قريب من التكفي وقد سبق وفي بعض النسخ كما في رواية عن الترمذي يمشي بدل ينحط وقوله في صبب قيل بمعني من صبب كما في رواية ولانه بالتقلع انسب ويجوز وقوع قيام بعض حروف الجر مقام بعض ثم الظاهر ان من هنا ابتداءية والاظهر ان في ظرفية اذ هي مناسبة للانحطاط كما لا يخفي واذا التفت التفت معا اي جميعا يعني انه لا يسارق -النظر وقيل اراد انه لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا اظهارا للاهتمام بشان من اقبل اليه ويدبر جميعا بعد ما قضي حاجته عنه وحاصله انه اذا توجه الي	41	7296188437975771754	265	422.0	208	626	42.33226776123047	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3290	true	6438248577048132518	53	75	271	375	1496	300	وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن والقبح	3290	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms823	false	6824980791967546448	211	233	1051	1155	1484	300	وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن والقبح	823	7296188437975771754	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3292	true	3645795998653289857	191	239	963	1271	1600	300	باب في اخلاقه وشماءله صلي الله عليه وسلم نه ال--------خلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع و---------------السجية-------------------------- وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب متعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	3292	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms667	false	-4379998317162125076	207	259	1060	1400	1621	300	جاء في خلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في النهاية الخلق بالضم------------------------- والسكون وبضمتين السجية والطبيعية والمروءة والدين وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	667	7296188437975771754	262	472.0	219	366	71.58470153808594	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3298	true	1267947060639130151	70	120	329	597	1489	300	يقال فلان سر-د الحديث سردا اذا تابع الحديث بحديث استعجالا وسرد الصوم تواليه ي---عني لم يكن حديث النبي---- صلي الله عليه وسلم متتابعا بحيث ياتي بعضه اثر بعض فيلتبس علي المستمع بل كان يفصل بين كلامين بحيث لو اراد المستمع عده امكنه فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح و------البيان	3298	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms424	false	8309910661912326945	41	85	204	446	1544	300	يقال فلان يسرد الحديث سردا اذا تابع الحد------يث استعجالا وسرد الصوم تواليه والمعني لم يكن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم متتابعا بحيث ياتي بعضه تلو بعض فيلتبس علي المستمع بل كان يفصل بين كلاميه و-------------------------------يتكلم بكلام واضح مفهوم--- غاية الوضوح ونهاية البيان	424	7296188437975771754	215	375.0	173	282	76.24113464355469	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3300	true	1477194300908782604	21	134	101	694	1521	300	كان بشرا--------- تمهيد- لما تقوله بعده--------- لانه -لما رات--- اعتقاد الكفار -ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يليق بمنصبه ان يفعل ما يفعل غيره من عامة الناس وجعلوه كالملوك فانهم يترفعون عن الافعال العادية الدنيءة تكبرا كما حكي الله تعالي عنهم في قوله مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقالت انه صلي الله عليه وسلم كان خلقا من خلق الله تعالي وواحدا من اولاد ادم شرفه الله تعالي بالنبوة وكرمه بالرسالة وكان يعيش مع الخلق بالخلق ومع الحق بالصدق فيفعل مثل ما فعلوا ويعينهم في افعالهم تواضعا وارشادا لهم الي التواضع ورفع الترفع وتبليغ الرسالة من الحق الي الخلق كما امر قال- تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	3300	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms667	false	-4379998317162125076	85	201	431	1033	1621	300	كان بشرا من البشر تمهيدا لما------ بعده من الخير لانها لما رات من اعتقاد الكفار بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يليق بمنصبه ان يفعل ما يفعل غيره من عامة الناس وجعلوه كالملوك فانهم يترفعون عن الافعال العادية الدني-ة تكبرا كما حكي الله تعالي عنهم في قوله مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقالت انه صلي الله عليه وسلم كان خلقا من خلق الله تعالي وواحدا من اولاد ادم شرفه الله------ بالنبوة وكرمه بالرسالة وكان يعيش مع الخلق بالح-ق ومع الحق بالصدق فيفعل مثل ما فعلوا ويعينهم في افعالهم تواضعا وارشادا لهم الي التواضع ورفع الترفع وبل--غ الرسالة من الحق الي الخلق كما امر الله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	667	7296188437975771754	571	1068.0	461	618	92.39482116699219	101	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3304	true	-7828598519332927544	36	178	181	916	1517	300	ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة متفق عليه 5838 وعنه قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويري الضوء سبع سنين ولا يري شيءا وثمان سنين يوحي اليه واقام بالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن خمس وستين متفق عليه الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله لاربعين سنة اللام فيه بمعني الوقت كما في قوله تعالي قدمت لحياتي ذكر في وفاته ث---------------------------------------------------------------------لاث روايات احداه-ا انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ستين سنة والثانية ابن خمس وستين سنة والثالثة ثلات وستين سنة وهي اصحها واشهرها رواه -----------------------------------مسلم هنا من رواية انس وعاءشة وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم--------------------------------------------------------- فرواية ستين مقتصرة عل-------------------------ي العقود------------ ورواية الخمس متاولة بان اعتبر الراوي الكسور و-------------------------------انكر عروة علي ابن عباس قوله----------------------------------------- وقال انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين وولد عام الفيل علي	3304	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms755	false	-1077408488976366872	123	249	641	1316	1590	300	ومات وهو ابن ثلاث وستين اي سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في نسخة قال البخاري هذا اكث-ر في الرواية ورجح احمد ايضا هذه الرواية قال ميرك في قدر عمره صلي الله عليه وسلم ثلاث روايات احداهما انه------------------- توفي وهو ابن ستين سنة والثانية---- خمس وستون و----الثالثة ثلاث وستون---- وهي اصحها واشهرها رواه البخاري من رواية ابن عباس ومعاوية ومسلم---- من رواية -----عاءشة وابن عباس ومعاوية ايضا واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا باقي الروايات عليها فرواية ستون محمولة علي ان الراوي اقتصر فيها علي العقود وترك الكسور ورواية الخمس متاولة ايضا بادخال سنتي الولادة والوفاة او حصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي ابن عباس رضي الله عنهما قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وقال انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين واتفقوا علي -------	755	7296188437975771754	312	377.5	248	1006	31.013916015625	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3346	true	-6275152719857689403	3	76	15	396	1568	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا ا---نباتهم وقد رايتني في جماعة من الانبياء ف------------اذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شءونه واذا عيسي--------- قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي فاذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكميعني نفسهفحانت الصلاة فاممتهم	3346	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms078	false	5726457735699563096	74	124	379	641	1538	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------سراي الي اخره وفيه ولقد رايتني في جماعة--- الانبياء ببيت المقدس فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد و-------------------اذا عيسي ابن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود و-------اذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم --------فحانت الصلاة فاممتهم	78	7296188437975771754	222	374.0	179	405	54.814815521240234	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3347	true	-8251938331336103018	76	117	402	594	1543	300	عن انس بن مالك ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال نظرت الي اقدام المشركين علي رءوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدم-ه ابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما	3347	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms798	false	2374538345952005959	95	131	460	631	1467	300	عن انس --------ان ابا بكر حدثهم-------------- قال نظرت الي اقدام المشركين فوق رءوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر تحت قدميه ابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما	798	7296188437975771754	159	282.0	123	193	82.3834228515625	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3355	true	-7034354282348941026	175	201	901	1033	1522	300	الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا فاخرجت---- جرابا فيه صاع من شعير ولنا به-مة داجن------------- فذبحته----ا وطحنت	3355	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms358	false	-6377863295504366353	56	87	276	430	1506	300	الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم جوعا شديدا فاخرجت الي جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن اي شاة سمينة فذبحتها انا وطحنت	358	7296188437975771754	129	226.0	103	154	83.7662353515625	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3356	true	-6124357726059338171	56	157	299	807	1550	300	الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة ثم جءت النبي صلي الله عليه وسلم فساررته فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعالي انت ونفر معك فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا فحي -------------------------------------------------------------هلا بكم---------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجين-كم حتي اجء ----وجاء فاخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدح---------ي من برمتكم ولا تنزلوها وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط ---------------------كما هي وان عجيننا ليخبز كما	3356	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms358	false	-6377863295504366353	89	195	438	979	1506	300	الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة ثم جءت-----ه صلي الله عليه وسلم واخبرته الخبر سرا وقلت له ------------------------------------تعالي انت ونفر معك فصاح------------------------- يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا اي بسكون الواو بغير همز طعاما يدعوا اليه الناس واللفظة فارسية فحيهلا بكم اي هلموا مسرعين فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينتكم حتي اجء فلما جاء -اخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادع- خابزة -لتخبز معك واقدحي اي اغرفي من برمتكم ولا تنزلوها وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط اي تغلي ويسمع غطيطها كما هي وان عجيننا ليخبز كما	358	7296188437975771754	405	668.5	323	620	65.32257843017578	70	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3361	true	-754914649384382629	156	207	799	1063	1561	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلما التقي المسلمون والكفار ولي المسلمون مدبرين---------------------- فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان بن الحارث اخذ بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3361	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms473	false	894128504038173410	63	121	292	576	1499	300	صلي الله عليه وسلم ايها الناس الي الي فرجعوا مسرعين قاءلين يا لبيك يا لبيك وقد صح عن عباس انه قال فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ا--لا تسرع وابو سفيان بن الحارث اخذ بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	473	7296188437975771754	210	375.5	168	286	73.42657470703125	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3363	true	4199052557655751704	118	225	628	1172	1546	300	هذا الجواب -لذي اجابه البراء من بديع الادب------ لان تقدير الكلام فر-رتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا فان قلت ذكر في الحديث السابق ولي المسلمون مدبرين وبعدوا بعدا صاح بهم العباس وكان صيتا وفي هذا الحديث فاقبلوا هناك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف الجمع قلت اقدر قبل الفاء في قوله فاقبلوا هناك جميع ما يتصل به من فرارهم وتصويت العباس لهم واقبالهم الي--------------------- رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم وقوله فنزل واستنصر اي النبي صلي الله عليه وسلم	3363	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms470	false	-6055827401318434263	79	168	397	836	1498	300	هذا الجواب الذي اجابه البراء من بديع ادب الفضلاء لان تقدير الكلام افررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا انتهي كلامه وهو منسوب الي محيي الدين النووي وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------سلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث مسلم اذ ليس فيها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما علي رواية الترمذي فقول الساءل افررتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لا يدل الي ا--نه صلي الله عليه وسلم	470	7296188437975771754	272	460.5	212	647	42.040184020996094	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3392	true	-1184812910264540876	17	74	96	374	1493	300	سممت هذه الشاة فقالت من اخبرك قال اخبرتني هذه في يدي للذراع قالت نعم قلت ان كان نبيا فلن تضره وان لم يكن نبي------ا استرحنا منه فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها وتوفي اصحابه الذين اكلوا من الشاة واحتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي كاهله من اجل الذي اكل من الشاة	3392	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms342	false	743093542646167131	34	80	168	393	1542	300	سممت هذه الشاة ق-الت من اخبرك قال هذه يعني ا----------لذراع قالت نعم قلت ان كان نبيا------------- لم يضره السم والا استرحنا منه فعفا عنها----------------------------- ولم يعاقبها وتوفي اصحابه الذين اكلوا من الشاة واحتجم---------- صلي الله عليه وسلم من اعلي كاهله من اجل الذي اكل من الشاة	342	7296188437975771754	198	337.5	157	288	68.75	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3403	true	-4007083385982625699	154	221	791	1132	1535	300	لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لا ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا------------------------------------------- ام نغسله وعليه ثياب-------------------ه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الي وذقنه في صدره ثم كلمهم م-كلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص	3403	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	140	210	705	1068	1527	300	لما ارادوا غسل-----ه صلي الله عليه وسلم قالوا لا ندري انجرده---------------------------- من ثيابه كما نجرد موتانا اي بالاكتفاء بالازار او بما يستر الغليظتين ام نغسله وعليه ثيابه اي من القميص وغيره فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا -ذقنه في صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه------- فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص	790	7296188437975771754	297	528.0	238	404	73.51485443115234	54	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3407	true	1039110010080531335	33	121	154	588	1506	300	المنبر فقال------------------- ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر --------------قال------------- فديناك باباءنا وامهاتنا----------- فعجبنا له فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما ع---------------نده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا متفق عليه 5958 وعن عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3407	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms762	false	8078043835693957625	30	119	151	597	1479	300	المنبر ثم قال كما رواه الشيخان ان عبدا خير-----ه بين ان يءتيه--- زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال الراوي فعجبنا وقا---ل الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد خيره الله بين ان يءتيه--- زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير و----ابو بكر اعلمنا به ف----------------------------قا--------------ل صلي الله عليه وسلم	762	7296188437975771754	361	617.5	288	506	71.3438720703125	65	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3410	true	-7978483367688224435	263	299	1334	1500	1504	300	عاءشة قالت لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في د--------------------------------------------فنه--------------------------------------------------------- فقال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا--------------------------------------- قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان	3410	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms772	false	-4210869726729638745	61	147	313	721	1511	300	عاءشة قالت لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه اي فيما هي لما سياتي ايدفن وفي اي مكان دفنه فقيل في مسجده وقيل عند جده ابراهيم عليه السلام وقيل بمكة فقال ابو بكر جوابا عن كل من السءالين فلا معني لقول شارح لا في اصل الدفن وقد رواه مالك في الموطا وابن ماجه ايضا عنه سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ما نسيته ايماء الي كمال استحضاره وحفظه قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب اي	772	7296188437975771754	165	299.0	129	408	40.44117736816406	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3410	true	-7978483367688224435	199	256	1009	1298	1504	300	الضمير راجع الي المدينة وفيه معني التجريد كقولك لءن لقيته لتلقين منه الاسد وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة وفي رواية الترمذي قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شء فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء وما نفضنا ايدينا عن التراب وانا	3410	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms774	false	3749407101443545296	85	134	438	690	1565	300	الضمير راجع الي المدينة وفيه معني التجريد كقولك---------- لتلقين منه الاسد وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة كذا نقله ميرك وتبعه ابن حجر واغرب شارح بقوله وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة--------------------- فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء والاظهر ان كلا من الاضاءة ------	774	7296188437975771754	155	237.5	123	289	53.633216857910156	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3411	true	-8145319175426252006	38	72	186	360	1530	300	عليه من الصفاء والالفة و الرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	3411	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms775	false	599370800304952740	1	33	5	170	1508	300	عليه من الصفاء و---------الرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	775	7296188437975771754	165	322.0	133	174	94.82758331298828	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3418	true	-993079613568180837	33	104	174	539	1547	300	عاءشة انها قالت واراساه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة واثكلياه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت-او اردت-ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع الله---- ويابي	3418	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms762	false	8078043835693957625	182	253	902	1262	1479	300	عاءشة انها قالت واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت------ واثكلياه والله اني لاظنك تحت موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال------ صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع المءمنون ويابي	762	7296188437975771754	349	657.5	280	372	93.81720733642578	63	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3419	true	-8429954760998729535	213	255	1019	1229	1440	300	جبريل يا محمد ان الله قد اشتاق الي لقاءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لملك الموت امض لما امرت به فقبض روحه فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا صوتا من ناحية البيت السلام عليكم اهل البيت	3419	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms771	false	-4568520007232147666	121	147	620	751	1542	300	جبريل يا محمد ان الله قد اشتاق الي لقاءك فاذن له في القبض-------------------------------------------------- فلما قبضه----------------------------- وجاءت التعزية سمعوا صوتا من ناحية البيت السلام عليكم اهل البيت	771	7296188437975771754	116	195.5	91	210	55.238094329833984	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3421	true	-4469898142047767328	181	222	898	1102	1492	300	قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وقوله مءنة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده وكان------ صلي الله عليه وسلم ياخذ نفقة اهله من	3421	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms812	false	-6345182454473890113	262	300	1355	1544	1544	300	قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات اذ كن لا يجوز---- ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة و----------------اراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ نفقة اهله من-	812	7296188437975771754	183	334.5	147	210	87.14286041259766	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3421	true	-4469898142047767328	222	267	1102	1331	1492	300	الصفايا التي كانت ---من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان رضي الله عنه استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم تزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	3421	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms813	false	-1446484516862835532	0	43	0	219	1537	300	الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان------------- استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم تزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	813	7296188437975771754	216	415.0	174	232	93.10344696044922	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3422	true	2271358989307174099	132	162	666	827	1554	300	مستانفة كانه لما قيل لا نورث فقيل ما تفعلون بتركتكم فاجيب ما تركناه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة قال المالكي ما في قوله ما تركناه صدقة موصولة مبتدا وتركناه صلته والعاءد محذوف وصدقة خبر	3422	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms811	false	-4310762155120728688	22	124	118	645	1581	300	مستانفة كانه لما قيل لا نورث فقيل ما يفعل-- بتركتكم فاجيب ما تركناه صدقة واما قول ابن حجر فهو صدقة خبر ما وهو جواب عن سءال مقدر فاجاب بقوله فهو صدقة فوهم فان الجملة هي الجواب لا مجرد الخبر فتدبر يظهر لك الصواب وحاصل الحديث ما ميراثنا الا واقع ومنحصر في صرف احوال الفقراء والمساكين كما جاء في حديث اخر ان النبي لا يورث انما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين كذا ذكره ميرك وفيه اشعار بانه كان رحمة للعالمين في حال حياته وانتقال ذاته وفي رواية ما تركنا صدقة قال المالكي ما في-------- تركنا------ موصولة مبتدا وتركنا- صلته والعاءد محذوف وصدقة خبر	811	7296188437975771754	143	248.5	116	544	26.28676414489746	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3529	true	2859202748384755502	98	151	519	784	1570	300	قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ---------------------------حتي جلس علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ف----------ان الناس يكثرون ويقل الانصار حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام فمن ولي منكم شيءا يضر فيه قوما وينفع فيه اخرين فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيءهم	3529	-5719983619559249780	Shamela0002569-ara1.ms272	false	-3272239061174444879	31	85	159	441	1545	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا علي منكبيه وعليه عصابة دسماء حتي جلس علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ايها الناس ان الناس يكثرون ويقل الانصار حتي يكونوا ك---------------الملح في الطعام فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا وينفعه--------- فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيءهم	272	7296188437975771754	206	340.0	163	306	67.32025909423828	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0002569-ara1