id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0010	true	5791147382035200736	4	50	22	263	1530	300	بينا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا -يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ومضافان الي الجملة من فعل وفاعل اول مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني كما يستدعي اذا والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاء- في الجواب كثيرا	10	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	false	7217654669433532180	199	242	977	1205	1508	300	بينا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا ويقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل و---مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني قال----------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا	8113	4576054457653698290	220	398.5	177	244	90.16393280029297	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0058	true	6643571353096080295	217	276	1186	1478	1609	300	المعروف النهاية ---هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك متفق عليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	58	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	120	487	649	1568	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	5560	4576054457653698290	151	277.5	122	295	51.186439514160156	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0064	true	-4147802100702013785	48	70	241	365	1585	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد والواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	64	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	false	8379164285177622964	0	22	0	124	1479	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	2266	4576054457653698290	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0072	true	5072353461153153664	8	36	42	166	1441	300	قوله تاثما مفعول له نه اي تجنبا للاثم يقال تاثم فلان اذا فعل فعلا خرج به من الاثم كما يقال تحرج اذا فعل ما يخرج به من الحرج	72	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07241	false	-7629585604667951739	47	72	247	359	1573	300	موته تاثما------------ اي تجنبا للاثم يقال تاثم فلان اذا فعل فعلا خرج به من الاثم كما يقال تحرج اذا فعل ما يخرج به عن الحرج	7241	4576054457653698290	109	204.5	84	124	87.90322875976562	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0097	true	6251059032770243236	116	151	576	760	1544	300	بابي انت الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	97	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	94	130	463	650	1468	300	بابي انت وام---------ي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	8766	4576054457653698290	172	315.5	139	196	87.7551040649414	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	162	200	763	994	1492	300	علي معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد---- وقال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام واقامة الطاعة والسكوت	102	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	175	213	941	1173	1644	300	ب---معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وقال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام واقامة الطاعة والسكوت	1015	4576054457653698290	227	446.5	190	235	96.59574127197266	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0127	true	2071999231319681788	166	199	856	1039	1575	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو سموا بذلك لانهم يكونون خالصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	127	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	268	300	1427	1609	1609	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-	9259	4576054457653698290	167	314.0	137	183	91.25682830810547	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	240	271	1238	1382	1544	300	ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	138	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	114	145	554	698	1544	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	139	264.0	108	145	95.86206817626953	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0142	true	2787621994298374583	155	188	854	1014	1576	300	ان يكون او--- بمعني بل انشد الجوهري--------------- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون-------------------- بل يزيدون	142	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08825	false	5397236493685588398	256	297	1261	1459	1471	300	او يتوب وتكون بمعني بل في توسع الكلام قال ذو الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال ثعلب قال الفراء بل يزيدون	8825	4576054457653698290	143	241.5	111	198	72.22222137451172	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	48	95	225	498	1503	300	القضاء نه -------------المراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما يمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام التفصيل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه --غب ال---قضاء	147	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	122	169	626	907	1613	300	القضاء المقرون بالقدر والمراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات--------- اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفص--ل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وقضي الشء قضاء	9630	4576054457653698290	254	459.5	210	292	86.98629760742188	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0159	true	7572306546801184738	76	130	405	653	1537	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة--------------- قيل معناه ان عليا رضي الله عن-ه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرق هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله م---------------------------------------------ا اشجع هذا الفتي وكانت رءيته------------ تحملهم علي كلمة التوحيد	159	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	false	3564905061025714981	74	144	389	710	1547	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاثير قيل معناه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته عليه السلام تحملهم علي كلمة التوحيد	3441	4576054457653698290	241	437.5	187	321	75.077880859375	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	4	55	16	255	1502	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي --------------------وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه ثم قال رسول الله صلي	170	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	218	263	1139	1362	1551	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوب- اي رفعه وكل ذلك علي ---------	7039	4576054457653698290	190	336.0	151	259	73.35906982421875	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	70	124	367	656	1562	300	وقد جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله صلي الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة---- ووجه الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان بغ--------------------ير اسماء الله	171	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	248	299	1326	1597	1602	300	وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله--------------------------- استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي عنها -قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينه-ا ان الرقي- يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	9195	4576054457653698290	207	339.5	166	347	59.654178619384766	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	124	235	656	1237	1562	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخر خذوه واضربوا لي بسهم--------------------------------------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام غير واحد من الصحابة بالرقية وسمع عليه الصلاة والسلام جماعة يرقون ولم ينكر عليهم	171	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	0	139	0	706	1528	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد------------ بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي- المروية ولذلك قال------------ للذي- رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقي--------------------ة الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر------ عليه الصلاة والسلام غير واحد من ا-صحابه بالرقية وسمع ب-------------------جماعة يرقون فلم ينكر عليهم	9196	4576054457653698290	439	751.0	348	801	54.80649185180664	79	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0238	true	594714019202572443	10	51	46	251	1581	300	السءال في كتاب الله تعالي وفي الحديث نوعان احدهما ما كان ----------------------------------------------------------------------------------------علي طريق التكلف وال-عنت وهو مكروه ي-نهي عنه وكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل فان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	238	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06730	false	7868869989902378676	64	121	329	615	1529	300	السءال في كتاب الله و---------الحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	6730	4576054457653698290	191	355.0	152	295	64.74576568603516	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0247	true	489743503352601690	16	52	80	265	1548	300	اعطي من الظاهر------- والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من التاويل مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعمم ويخصص ويزيد وينقص فيكون ذلك في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	247	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	false	-8592510697584937469	0	36	0	185	1521	300	اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان- مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيع-م ويخ-ص ويزيد وينقص فيكون---- في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	7082	4576054457653698290	174	314.5	139	192	90.625	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0248	true	-8133826706453911013	35	121	172	604	1523	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي فله ان يتبعهم ويجازيهم من صنيعهم بان ياخذ من مالهم مثل قراه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه قلت فهو من باب الافعال وبعضهم يجعله من باب التفعيل والمعقب الطالب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري ويقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبه وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	248	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	189	216	977	1105	1528	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	706	4576054457653698290	127	244.0	100	432	29.398147583007812	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0263	true	-2838422976589363556	98	129	501	665	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال------------------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية	263	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	53	84	275	442	1606	300	للنبي صلي الله عليه وسلم------------------ انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب----ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية	6336	4576054457653698290	141	246.0	115	189	74.6031723022461	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0320	true	7563522560853664394	7	35	34	183	1567	300	وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين -لا يكاد يكون الا فيم---ا يقع ايذاء ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب ال-نطق يريد به المساءل الدقيقة الغامضة	320	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	false	-3886749323273985706	85	112	465	610	1696	300	وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع------ ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد--- المساءل الدقيقة الغامضة	4593	4576054457653698290	138	244.5	112	154	89.61038970947266	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0341	true	5412232659429016181	206	232	1053	1203	1577	300	الحديث اكثر منافقي امتي قراءها وهم الذين يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم وي---عتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه وسل- بهذه الصفة	341	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	false	-2039621684019875623	52	79	298	450	1621	300	الحديث اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم-- يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم وهم معتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الصفة	151	4576054457653698290	140	257.0	115	154	90.90908813476562	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	181	213	919	1099	1541	300	فاقاموا بين ظهرانيهم اي-------------------------------------------------------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله --	361	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	44	100	237	548	1600	300	فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد لهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته	3026	4576054457653698290	168	296.0	137	311	54.019290924072266	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0394	true	-8805717673026989351	170	197	908	1054	1562	300	الرابع عن عاءشة قوله يستن نه ----------الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان اي يمره عليها-------------------------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------- فاخذت الجريدة فسننته بها اي	394	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08313	false	4172216835226018851	138	181	765	990	1608	300	السواك انه كان------ يستن بعود من اراك الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان اي يمره عليها ومنه حديث الجمعة وان يدهن ويستن وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في وفاة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت الجريدة فسننته بها اي	8313	4576054457653698290	127	210.5	103	231	54.978355407714844	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0429	true	-3589066368041291171	235	281	1120	1317	1392	300	ابا-لك وهو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك ------------وفي معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك في -------معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	429	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	183	234	874	1091	1399	300	ابا لك وهو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك قال وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	8770	4576054457653698290	193	358.5	148	217	88.94009399414062	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0450	true	26485352200676442	141	195	677	947	1475	300	منه شء-------------------------------------- وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة خط------- وفي اسناد---- الحديثين معا مقال لان الاول	450	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	100	153	514	779	1539	300	منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك--------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء--------- اجماعا قال ابن الاثير وفي اسناد هذا الحديث------ مقال طور الطور	3003	4576054457653698290	199	333.0	158	319	62.3824462890625	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0468	true	-1817184155533810847	0	32	0	175	1558	300	غلاما ونتجت الفرس مهرا وزاد صاحب النهاية ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها ويكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح اي ن-----كاحه او نكاحها	468	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06158	false	-9077754039035772622	15	45	75	237	1579	300	غلاما ونتج- الفرس مهرا------------------ ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او نكاحها	6158	4576054457653698290	154	283.0	125	181	85.08287048339844	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0486	true	8253761501248155992	244	300	1204	1488	1488	300	الشمس و----الفء ما ينسخ الشمس قوله قدر الشراك نه الشراك احد سيور النعل التي يكون علي وجهه---------------- وقدره ه-هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل مختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل-	486	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	218	273	1162	1442	1577	300	الشمس وكان الفء ب------------------قدر الشراك هو------- احد سيور النعل التي تكون علي وجهها قال ابن الاثير وقدره هاهنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءد بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما ي-بين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل	6262	4576054457653698290	252	442.5	202	306	82.35294342041016	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0487	true	5921005578727683028	71	98	335	470	1426	300	فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومع-دل النهار يكون الظل فيه اقصر	487	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	273	300	1442	1577	1577	300	فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعتدل النهار يكون الظل فيه اقصر-	6262	4576054457653698290	134	258.0	108	136	98.52941131591797	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0489	true	-7178939778653462432	200	300	1034	1550	1550	300	طول الظل وقصره زيادة ارتفاع الشمس في السماء او انحطاطها وكلما كا-----------------------------نت اعلي والي محاذاة الراس- في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض من محاذاة الراس ابعد كان الظل اطول وكذلك ظلال الشتاء------------------- ابدا يراها اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل في اول الصيف في شهر ازار--------- ثلاثة اقدام وشء ------يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله ف------------------------------------------يكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون ان في -----تشرين الاول خمسة اقدام-	489	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	3	97	16	512	1484	300	طول الظل وقصره ه-----------------------------و انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس ولذلك تري ظ-----------------------------ل الشتاء في البلاد الشمالية ابد------ا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكانت صلات---------ه صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكو------------------------------------------------------------ن في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام	7794	4576054457653698290	301	437.0	240	633	47.55134201049805	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0494	true	2492292446019377148	147	190	737	974	1517	300	ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا اقيم مقام الفاعل عاءدا الي الذي تفوته و-------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل--------- لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقض الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	494	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	false	-8122892884398642038	199	246	1050	1299	1565	300	ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله---- عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	3518	4576054457653698290	211	394.5	170	253	83.39920806884766	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0515	true	-7660731672741943027	10	46	52	238	1578	300	معناه الله كبير فوضع افعل موضع فعيل كما قال الشاعر --------------------------------------------------------------اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي ماءل وقا------------------------------------------ل الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة	515	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03326	false	-2979600812864799200	19	78	106	396	1519	300	معناه الله كبير فوضع افعل موضع فعيل كقوله تعالي وهو اهون عليه اي هو هين عليه ومثله قول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل معناه اني وجل والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة	3326	4576054457653698290	125	191.5	98	290	43.10344696044922	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0517	true	-383378901219948293	146	216	744	1092	1503	300	ان الرجل اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكو-----------ن ذلك ---دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا------------------ وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل- من ثا-----ب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم------ فاذا قال بعد---ه الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة 647 وعن جابر ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	517	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	205	276	1069	1431	1549	300	ان الرجل اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء ------------------فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلا-------------------------ة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد ذلك الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها وفي حديث بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم	288	4576054457653698290	239	352.5	187	405	59.01234436035156	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0528	true	8921814711429031341	203	255	1033	1296	1529	300	من --حسب كالاعتداد من العدد انما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الل-------ه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد--- والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عمر احتسبوا يا ايها الناس-------- اعمالكم فانه من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته	528	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	172	251	892	1327	1583	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل- في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر----------- ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان -من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته	364	4576054457653698290	232	386.0	186	460	50.434783935546875	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0560	true	-917191694378693340	70	118	404	646	1520	300	الحديث العاشر عن عبد الرحمن قوله في احسن صورة نه------------ الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءاته وعلي معني صفتيه يقال صورة الفعل كذا-------------- وصورة الامر كذا وكذا اي صفته تو هذا----------------- الحديث مستند------------------------------------ الي رءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم	560	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02961	false	5379485387872858798	37	96	199	495	1503	300	الحديث اتاني الليلة ربي في اح---------سن صورة قال ابن الاثير الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيء-ته وعلي معني صفت-ه يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	2961	4576054457653698290	178	268.5	140	321	55.45171356201172	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0561	true	-7595249170048736817	42	93	229	489	1566	300	المراد بالصورة---------- انه تعالي اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها وان شءت هيءتها او صفتها فاما اطلاق ظاهرة الصورة علي الله تعالي- فلا يجوزتعالي الله------- عن ذلك علوا	561	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02961	false	5379485387872858798	76	130	399	658	1503	300	المراد بما جاء في الحديث انه------ اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم--- اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او----- هيءتها او صفتها فاما اطلاق ظاهر- الصورة علي الله عز وجل فلا ----تعالي الله عز وجل عن ذلك علوا	2961	4576054457653698290	228	394.5	180	278	82.01438903808594	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0582	true	-7756715267230287441	164	280	820	1403	1503	300	بانبجانية نه-------------------- المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انه- منسوب- الي 758 وعن انس قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنها قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري 759 وعن عقبة بن عامر قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وهو خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة	582	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	110	166	603	902	1613	300	بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له- خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	1365	4576054457653698290	256	439.0	206	619	41.35702896118164	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0582	true	-7756715267230287441	164	280	820	1403	1503	300	بانبجانية نه-------------------- المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انه- منسوب- الي 758 وعن انس قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنها قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري 759 وعن عقبة بن عامر قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه موضع اسمه انبجان ----وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وهو خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة	582	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	176	232	874	1172	1533	300	بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع اسمه انبجان قال وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء -----من الصوف له- خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	8077	4576054457653698290	251	415.5	202	623	40.28892517089844	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	232	275	1118	1370	1492	300	لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والقراءة والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المع-ني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه مظ تقدير هذا الحديث افضل الصلاة صلاة فيها طول القنوت -اي --------------------طول القيام والقراءة شف المراد بالقنوت	602	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	175	213	941	1173	1644	300	بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والس---------كوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وقال ابن الانباري---------------------------- القنوت علي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام وا--قامة--- الطاعة والسكوت	1015	4576054457653698290	183	293.0	149	274	66.78832244873047	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	192	221	926	1061	1492	300	الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم -----او اتم او ختم او ادي -----او اوجب او اعلم او انقذ او امضي-فقد قضي	602	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	81	113	437	582	1613	300	ال-زهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي اداء او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي	9630	4576054457653698290	133	241.0	104	146	91.09589385986328	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	222	259	1149	1340	1568	300	بابي انت نه الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	608	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	94	130	463	650	1468	300	بابي انت وامي---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	8766	4576054457653698290	183	355.5	147	191	95.81151580810547	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	0	27	0	130	1568	300	فعل ما لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين تقول رايت زيدا عاقلا فاذا بنيته لما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد	608	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09159	false	-4528593247668084810	113	139	541	668	1517	300	فعل--- لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين تقول رايت زيدا عاقلا فاذا بنيته لما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد	9159	4576054457653698290	127	248.0	101	130	97.69230651855469	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0648	true	-3631217433292738076	0	92	0	485	1559	300	الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقي ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا م----ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك---- واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضي من- السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاول- عليها دلالة تضمن فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صربح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب المصلحة و--لاستيفاء حق الغير	648	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	false	639661403833815458	12	107	69	565	1571	300	الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقي ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك قال واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضمن فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صر-ح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	9184	4576054457653698290	479	919.5	387	497	96.3782730102539	84	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0651	true	9027986812216118830	26	56	128	279	1541	300	ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاك----------ي احضر فهذا ------اوانك -كانه نادا--------------ه لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم عليه السلام اقول لعل نداء الويل	651	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	196	230	981	1155	1514	300	ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم عليه السلام --------واضاف الويل	7235	4576054457653698290	138	232.5	110	182	75.82417297363281	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	240	291	1221	1489	1533	300	وان يوطن الرجل--- المكان نه--------------------- قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا---- مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال اوطنت الارض وطنتها واستوطنتها اتخذت-----------ها وطنا	653	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	19	78	95	396	1579	300	وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير ------ومنه الحديث انه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا	8609	4576054457653698290	234	412.0	186	307	76.22149658203125	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0664	true	-107009375389894833	27	74	135	383	1582	300	صل علي محمد------- عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امرنا الل-------ه بالصلاة عليه -لم نبلغ قدر الواجب الواجب من ذلك فاحلنا -علي الله تعالي وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	664	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	147	195	798	1055	1582	300	صل علي محمد فمعناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الو-------اجب من ذلك -احلناه علي الله------ وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	9364	4576054457653698290	233	418.5	189	271	85.97785949707031	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0665	true	-3218978058478058880	17	62	104	345	1646	300	علي---- النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاخيرة واجبة عند الشافعي ومستحبة عند ابي حنيفة رضي الله عنهما خط الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبر-ك تقال لغيره ومنه------ صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وبارك اقول	665	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	204	247	1098	1320	1582	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له ولا يقال لغيره وقال الخطابي----------------------- الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترح------م وب-رك وقيل	9364	4576054457653698290	161	246.0	128	252	63.88888931274414	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0667	true	-5770656264127026316	0	28	0	141	1553	300	علي محمد نه---------- اي اثبت له وادم ما اعطيته من التشريف والكرامة وهو من برك البعير اذا -ناخ في موضع فلزمه ونطلق البركة ايضا علي الزيادة والاصل الاول	667	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06192	false	-2165145763859232728	53	83	286	438	1522	300	علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت له وادم ما اعطيته من التشريف والكرامة وهو من برك البعير اذا اناخ في موضع فلزمه وتطلق البركة ايضا علي الزيادة والاصل الاول	6192	4576054457653698290	138	259.0	110	152	90.78947448730469	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0676	true	7316703112340791618	57	99	297	514	1516	300	الاس-م والمغرب ايضا مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله سبحانه وتعالي او فيما يجوز ثم عجز--------- فاما دين -حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه -قوله	676	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	116	159	593	815	1545	300	الماثم والمغرم وهو- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله-------------- او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه وقوله	7750	4576054457653698290	196	338.0	156	237	82.70042419433594	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0695	true	7249863970026292051	35	127	181	666	1578	300	قد-- تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ---ثم يات----ي ارض رخوة فيخط فيها ---خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فهما غلمة النجح وان بقي--------- خط واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيها اوضاع واصطلاح واسام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	695	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	0	152	0	787	1535	300	قديم تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه- اوضاع واصطلاح واسام------------- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	4502	4576054457653698290	422	728.0	337	801	52.68414306640625	68	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0721	true	-1481419748191809099	220	252	1120	1283	1525	300	قاتم الظهيرة حس اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته وال------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان يزول فتخيل الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	721	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	63	98	314	492	1508	300	قاءم الظهيرة--- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	7833	4576054457653698290	151	279.5	120	181	83.4254150390625	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0722	true	7060024457247652240	242	300	1239	1528	1528	300	في الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شخص في اول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار فاذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينءذ يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهية وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي -سمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط-	722	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07026	false	-6270891914551462141	0	58	0	290	1602	300	في الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شخص في اول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار فاذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينءذ يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراه-ة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط	7026	4576054457653698290	288	561.0	231	291	98.96907043457031	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0791	true	-1637948973145627331	210	233	1069	1190	1520	300	في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	791	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5607442025888264953	0	23	0	121	1599	300	في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	8091	4576054457653698290	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0798	true	5262561050868902568	114	175	550	874	1546	300	قي-م السماوات نه -----في رواية قيام وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة و القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقيوم ------------------------هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره و----------يقوم ب--كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	798	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07838	false	-8603072820704868577	206	266	1133	1453	1621	300	قيام السماوات والارض وفي رواية قي-م وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها القيام بامور الخلق وتدبير العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	7838	4576054457653698290	163	135.0	130	478	34.10041809082031	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0810	true	7187569380471748345	236	264	1323	1485	1662	300	بالليل وبالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي- وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	810	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	false	5818376517646274606	149	178	819	982	1627	300	بالليل وبالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله عز وجل وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	7138	4576054457653698290	157	304.0	129	163	96.31901550292969	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0823	true	2147749356260243192	45	98	227	509	1503	300	ابي امامة قوله اوي نه اوي واوي بمعني واحد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري وهي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم في الحديث------ اما احدكم فاوي الي الله اي رجع ومن----- الممدود قوله------- الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوانا يعني منزلنا قوله يسال	823	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08822	false	7671347936811539137	42	93	214	483	1586	300	ابن الاثير هذا كله من اوي ياوي----------- يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري -هي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم--- الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم ----------------	8822	4576054457653698290	218	369.5	174	300	72.66666412353516	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0824	true	-5087712420998732839	269	300	1360	1524	1524	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه صلي الله عليه وسلم كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عني--	824	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	7	34	36	183	1598	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه ك-------------------ان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني	1469	4576054457653698290	141	265.0	115	166	84.93975830078125	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	91	134	471	695	1529	300	رمضان ايمانا بالله وتصديقا بانه يقرب اليه وطلب لوجه الله تعالي غفر له سوابق الذنوب مظ الاحتسا---------ب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	162	199	829	1024	1583	300	رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا----------------- لوجه الله تعالي وثوابه و---------------الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله------ احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	364	4576054457653698290	168	278.0	135	233	72.1030044555664	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	155	207	745	1006	1477	300	السلامي جمع سلامية -هي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام ق------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة هو في ----الاصل عظم يكون في فرسن البعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المعني----- علي كل ع------------------------------ظم من عظام ابن ادم صدقة	847	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	1	116	7	555	1565	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من ------الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال وكان --معني قوله علي كل سلامي من احدكم صدقة ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	7585	4576054457653698290	242	430.5	194	556	43.52518081665039	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0878	true	6647043986930403975	45	93	256	505	1569	300	عن ودعهم الجمعات نه------------------ اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه و-----النحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح--------------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في است--عمال صحيح في القياس	878	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	211	270	1035	1343	1476	300	عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من-- ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه وزعمت النحوية------ ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر-- واستغنوا عنه ب-ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	5186	4576054457653698290	223	378.5	177	319	69.90595245361328	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0879	true	6295666379857179434	24	62	115	326	1504	300	طبع الله علي قلبه نه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح	879	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05002	false	506675476295024867	236	268	1255	1437	1617	300	طبع الله علي قلب---ه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه -الطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف------------------------- ثم استعير فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح	5002	4576054457653698290	180	334.5	148	211	85.30805969238281	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0889	true	-2202609317578208839	255	300	1378	1599	1599	300	مءنة ناشءة من فقهه نه اي----- ذلك مما يعرف به فقه الرجل ف---------------كل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمحدرة--------------- وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي-	889	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	51	102	262	513	1493	300	مءنة------ من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة قال ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي	8538	4576054457653698290	206	368.5	165	257	80.1556396484375	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0890	true	-8299045039540559370	41	70	216	348	1537	300	ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا---- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال	890	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	106	136	532	668	1493	300	ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال	8538	4576054457653698290	132	257.5	103	136	97.05882263183594	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0915	true	1286350732818911197	118	150	603	777	1520	300	العتيرة في الحديث شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي ب-----عترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	915	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	208	240	1039	1214	1525	300	العتيرة في الحديث شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها---- الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	3044	4576054457653698290	168	321.0	137	179	93.85475158691406	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0929	true	2602977436147792207	110	215	572	1136	1572	300	قال------------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكء فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء رواه ابو داود الحديث الرابع عن ابن عباس قوله متبذلا نه التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي وجه التواضع الحديث الخامس عن عمرو قوله واحيي بلدك الميت يريد بعض بلاد المتبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء الحديث السادس عن جابر قوله يواكء نه اي يتحامل علي يديه اي- رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها--------------- هكذا قال الخطابي في معالم السنن	929	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00238	false	589033132713828812	1	38	10	202	1528	300	قال جابر رضي الله عنه رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يواكء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها قال ابن الاثير هكذا قال الخطابي في معالم السنن	238	4576054457653698290	152	258.0	122	598	25.418060302734375	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0930	true	-486223254858485923	270	294	1395	1515	1540	300	وفي حديث المبعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره والنون اصلية فيكون فعالا وقيل هي زاءدة وهي فعلان من اب الشء اذا تهيا للذهاب	930	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08031	false	-9009524704796634449	2	26	13	133	1586	300	وفي حديث المبعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره والنون اصلية فيكون فعالا وقيل هي زاءدة وهو فعلان من اب الشء اذا تهيا للذهاب	8031	4576054457653698290	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0939	true	4343490386680893685	160	201	831	1045	1541	300	--بكسر الميم مفعلة من الوثار يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء ولين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم يعمل من حرير او ديباج ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	939	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	256	282	1395	1547	1640	300	بالكسر------ مفعلة من ال--------------وثارة--------------------- واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم والارجوان صبغ احمر -----------------------يتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	3524	4576054457653698290	133	218.5	109	216	61.574073791503906	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0968	true	6026207977217014679	250	280	1276	1413	1501	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاق---------دامه اثر و----قوله	968	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	180	213	942	1092	1535	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله	2358	4576054457653698290	133	255.5	103	150	88.66666412353516	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	216	281	1132	1472	1558	300	لقاء الله نه------------ المراد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله تبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	971	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	false	3956305482651428599	209	277	1064	1419	1560	300	لقاء الله قال ابن الاثير المراد ب--لقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	9718	4576054457653698290	335	644.0	270	357	93.83753204345703	62	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0981	true	1235841801559368804	13	67	67	341	1487	300	كثيرة النهي عن الكي فقيل النهي انما كان لتعظيمهم-------------------- امره ويرون انه لا يحصل الشفاء الا به واما اذا اعتقد انه سبب------------------------------------------------- للشفاء و----------ان الله------- هو الشافي فلا باس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذي -لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز كقوله	981	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	0	122	0	611	1538	300	كثيرة النهي عن الكي فقيل------ انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه--- يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم عنه اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله عز وجل هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي ولا الداء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل ولو اكتوي لم يعطب وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة اليه ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله--- الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز والله	9694	4576054457653698290	204	312.5	160	623	32.744781494140625	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0996	true	8579734971294141202	50	103	289	567	1560	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيها شذوذ لانها نسبت الي الجميع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا وكره الشافعي رضي الله عنه القميص والحديث ---	996	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	false	5413011317158222074	230	281	1213	1469	1564	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي --سحول---- قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه- شذوذ لانه- نسب- الي الجم-ع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا قال ابن الاثير وفي ---------------الحديث ان	6741	4576054457653698290	236	418.0	190	281	83.98576354980469	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0997	true	2056583660232292192	205	232	1046	1178	1547	300	سعيد-- الخدري انه لم حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	997	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	90	117	482	611	1559	300	--حديث الخدري لما--- حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	287	4576054457653698290	102	169.5	78	140	72.85713958740234	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	62	154	336	810	1544	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهو----- كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت	998	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	117	204	611	1063	1559	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ومنه--------- قوله تعالي وثيابك فطهر وف-------------------لان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب قال وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت	287	4576054457653698290	434	831.5	348	480	90.41666412353516	82	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1002	true	-4992454440574235489	201	246	1071	1303	1586	300	الحزن والهلاك والمشقة و--العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -يا هلاكي -يا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك----------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول الجنازة يا ويلي كراه-ة ان يضيف الويل الي نفسه	1002	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	184	249	919	1249	1514	300	الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم عليه السلام واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس-- يا ويلي كراهية ان يضيف الويل الي نفسه	7235	4576054457653698290	225	407.0	180	332	67.77108764648438	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1007	true	5933989430280112525	80	122	430	653	1593	300	الحديث الثاني عشر عن سمرة قوله وسطها نه بالسكون---يقال فيما كان -تفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك واذا كان متصل الاجزاء كا-------لدار فهو بالفتح وقيل كل --------------------------------ما يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر -----كانه الاشبه	1007	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	196	246	950	1217	1509	300	الحديث الجالس وسط الحلقة ملعون قال الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه	4673	4576054457653698290	182	317.5	145	271	67.1586685180664	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1014	true	-3329312355472529437	21	54	127	288	1553	300	وحبل جوارك نه كان من عادة العرب ان يخاف بعضهم بعضا و------------كان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما-------------------------------------------------------------------------------------------------دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة والامان والنصرة	1014	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	202	257	1092	1358	1580	300	وحبل جوارك--- كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة -الامان والنصرة	6507	4576054457653698290	154	272.5	122	270	57.03703689575195	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1030	true	8578361319671281515	143	179	706	901	1514	300	يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهاليهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وموجودا في اشعارهم كثيرا فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	1030	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00667	false	-49065161885252632	215	247	1126	1294	1598	300	يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهل--هم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم------------------------- فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	667	4576054457653698290	167	315.5	135	195	85.64102935791016	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1044	true	-3568171443098650261	83	126	417	639	1539	300	دعاميص الجنة نه هو جمع دعموص وهي دويبة----- تكون في مسنتقع الماء---- والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي المحرم ولا يحتجب منهم	1044	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04203	false	-1315068460988891784	37	77	180	392	1646	300	دعاميص الجنة فسر بال-------------دويبة التي تكون في مستنقع الماء قال والدعموص -----الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي ال-حرم ولا يحتجب منهم	4203	4576054457653698290	194	342.5	157	231	83.98268127441406	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1048	true	-5073959045698288782	160	191	847	1016	1573	300	وانا ان شاء الله بكم للاحقون نه قيل معناه اذا شاء الله وقيل ان شرطية والمعني لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل هو---- التبرك والتفويض كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام	1048	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06107	false	5453841374344342544	269	300	1425	1593	1593	300	وانا ان شاء الله بكم -لاحقون--- قيل معناه اذا شاء الله وقيل ان شرطية والمعني لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل هو علي التبري والتفويض كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام-	6107	4576054457653698290	163	302.5	134	173	94.21965026855469	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1049	true	293332947652358403	152	188	805	998	1576	300	سلفنا نه قيل هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	1049	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	109	146	543	738	1524	300	سلفا لنا قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	5464	4576054457653698290	188	361.0	153	196	95.91836547851562	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1051	true	-2973245686642797386	158	205	779	1050	1583	300	الزكاة نه اصل الزكاة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث -وزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فيطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهي التزكية اقول	1051	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09229	false	-8871544971942596233	109	154	533	796	1578	300	الزكاة في اللغ-----ة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكله--- قد استعمل في القران والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فيطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهي التزكية قال -	9229	4576054457653698290	253	483.0	209	272	93.01470947265625	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	104	132	558	700	1553	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدق-تها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم	1067	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	228	256	1125	1270	1499	300	في الصدقة ----ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم	313	4576054457653698290	133	242.0	106	149	89.2617416381836	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	247	284	1268	1457	1553	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة--- يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1067	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	1	39	3	195	1534	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	322	4576054457653698290	189	372.0	152	192	98.4375	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1071	true	-3539487050433525031	153	197	772	1017	1521	300	والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي---------- وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية وهمزتها زاءدة---- وكانت الاوقية قديما عبارة عن اربعين درهما وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا ويختلف باختلاف------- البلاد فا--------- الاوقية ---------------------------------------اربعون درهما وهي-- افعولة	1071	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09907	false	3267143850716537915	50	106	246	562	1575	300	والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف قال وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية وهمزتها زاءدة قال وكانت الاوقية قديما عبارة عن اربعين درهما وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد قال الجوهري الاوقية في الحديث بضم الهمزة وتشديد الياء اسم لاربعين درهما ووزنه افعولة	9907	4576054457653698290	240	418.0	196	316	75.9493637084961	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1098	true	-1342779808851247883	149	173	735	849	1545	300	ويقال مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال	1098	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00976	false	3359060121979239330	254	278	1347	1461	1565	300	ويقال مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال	976	4576054457653698290	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	31	70	169	359	1512	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام في--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق---------------------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه -كل ذلك علي المجاز والاتساع --و قال في الحديث	1118	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	218	269	1139	1394	1551	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب- اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في --حديث	7039	4576054457653698290	181	323.5	142	258	70.15503692626953	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1121	true	6925753009921886866	142	168	703	827	1505	300	وجبن خالع نه اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه--------------- وهو مجاز عن الخلع والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1121	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	164	192	921	1057	1622	300	وجبن خالع--- اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	4813	4576054457653698290	118	206.0	93	140	84.28571319580078	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	32	68	171	367	1574	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس -----------------------------------------------------وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا-ينكرونه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	1138	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	138	487	745	1568	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	5560	4576054457653698290	188	339.5	153	264	71.21212005615234	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	99	197	529	1037	1574	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها الي الصلاة صدقة ويميط الاذي عن الطريق صدقة متفق عليه 1897 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلثماثة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	1138	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	1	31	7	169	1565	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من------ الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	7585	4576054457653698290	159	301.5	129	508	31.299213409423828	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1149	true	1029904828295025962	29	63	159	328	1491	300	هدي زقاقا نه----------------- هو من هداية الطريق اي--- عرف ضالا او ضريرا------ ويروي بتشديد الدال اما للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخيل وهو السكة والصف من اشجاره الحديث -	1149	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09850	false	-6378428260457770810	14	54	75	270	1564	300	هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة هو من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه ويروي بتشديد الدال اما للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخ-ل وهو السكة والصف من اشجاره والهداء	9850	4576054457653698290	159	286.0	126	196	81.12245178222656	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	173	202	890	1020	1546	300	عن ظهر غني نه اي ما كان عفوا قد فضل عن ظهر غني--------------------------- والظهر زاء---د في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1157	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	163	196	863	1009	1510	300	عن ظهر غني--- اي ما كان عفوا قد فضل عن ----غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته------- الي ظهر قوي من المال	3022	4576054457653698290	113	189.0	87	160	70.625	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	133	214	675	1127	1563	300	الحديث الاول عن سعد قوله------------- كل علي اباءنا نه بالفتحالثقل من كل ما يتكلف والكل العيال قوله الرطب تاكلنه تو المراد بالرطب نحو اللبن والفاكهة------ والبقول والمرق وما يسرع اليه الفساد من الاطعمة ولا يتقوي علي الخزن وقيل خص الرطب لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك----- بخلاف اليابس-------------- فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة-------- وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	1165	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00479	false	-2628137565808243461	183	262	946	1375	1579	300	الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم فقال ال-----------رطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول وانما---------------------------------------------------------- خص الرطب لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه قال وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	479	4576054457653698290	296	495.0	240	498	59.43775177001953	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1186	true	7929525626750757609	49	101	265	563	1630	300	عاءشة رضي الله عها قوله وكان------------------------------ املككم لاربه نه اي لحاجته يعني انه كان غالبا علي هواه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1186	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	112	184	597	989	1558	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم املككم لاربه--- اي لحاجته تعني انه صلي -الله عليه وسلم كان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي الارب الفرج ههنا قال وهو غير معروف قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	244	4576054457653698290	228	377.0	187	437	52.173912048339844	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1207	true	-5166033652123894703	86	108	430	543	1549	300	في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل سميت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهدي والضحايا لا-تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1207	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05920	false	-3695727428662630334	180	279	937	1459	1568	300	في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني قال ابو ذءيب فغدا يشرق متنه فبدا له اولي سوابقها قريبا توزع يعني الثور يشرق متنه اي يظهره للشمس ليجف ما عليه من ندي الليل فبدا له سوابق الكلاب توزع تكف وتشريق اللحم تقطيعه وتقديده وبسطه ومنه سميت ايام التشريق وايام التشريق ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحم الاضاحي يشرق فيها للشمس اي يشرر وقيل سميت بذلك لانهم كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير الاغارة الدفع اي ندفع للنفر حكاه يعقوب وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	5920	4576054457653698290	111	197.5	90	522	21.264368057250977	18	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1214	true	-3855602637574156134	51	100	274	539	1537	300	يامرنا ان نصوم --ايام البيض هذا علي حذف المضاف اليه يريد ايام الليالي البيض وهي الثالت عشر والرابع عشر والخامس عشر سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها واكت------------ر ما تجء الرواية الايام البيض والصواب ان يقال ايام البيض بالاضافة لان البيض من صفة الليالي	1214	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04305	false	-7196179669020571077	33	76	160	391	1550	300	يامرنا ان نصوم الايام الب------------------------------------------------يض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها قال ابن بري واكثر ما تجء الرواية الايام البيض والصواب ان يقال ايام البيض بالاضافة لان البيض من صفة الليالي	4305	4576054457653698290	213	404.5	173	279	76.34408569335938	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1221	true	-6788787920173039763	190	225	963	1134	1507	300	يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثن-ا ولاثن--ي ولا ثنية -----------ولا استثناء كلها واحد واصلها------ من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله ل--افعلن -----كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ---	1221	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	16	57	97	289	1579	300	يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله- واحد واصل هذا كله من الثني و---الكف والرد ل----ان الحالف اذا قال والله لا افعل- كذا وكذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما	8923	4576054457653698290	157	252.5	124	201	78.10945129394531	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1241	true	-5237975931091942298	161	247	914	1424	1742	300	البقرة وامثالها فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة رواه مسلم الحديث الثاني عشر عن ابي امامة قوله اقرءوا الزهراوين الزهراء تانيث الازهر وهو المضء ويقال للنيرين الازهران مثل حراسة السورة اياه وخلاصة بركتهما عن حر الموقف وكرب يوم القيامة باظلال احد هذه الاشياء الثلاثة والغمامة السحابة والغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة وغيرها ويقال غياي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	1241	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	181	280	968	1484	1593	300	البقرة وال عمر-------------ان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان الاصمعي الغياي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه ومنه حديث هلال رمضان فان حالت دونه غياية اي سحابة او قترة ابو زيد نزل الرجل في غيابة بالباء اي في هبطة من الارض والغياية بالياء ظل السحابة وقال بعضهم غياءة وفي حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه وغايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	9577	4576054457653698290	133	214.5	108	860	15.465116500854492	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1266	true	3790230447817628498	164	225	810	1107	1472	300	لو جعل القران في هذا اهاب ثم القي في النار ما احترق رواه الدرامي الحديث السابع عن عقبة بن عامر قوله لو جعل القران في اهاب نه قيل---- كان ذلك معجزة للقران من زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصر- الانبياء وقيل --معناه من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له	1266	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00255	false	8369298141612156712	74	122	374	611	1495	300	لو جعل القران في ا----هاب ثم القي في النار ما احترق قال ابن الاثير---------------------------------------------------------- قيل هذا كان---- معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني- من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له	255	4576054457653698290	211	369.0	166	304	69.40789794921875	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1297	true	-3431110918902862192	101	141	559	778	1652	300	بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي---- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية	1297	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	6	42	29	227	1619	300	تمثل--- في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب -----هذا الجيل ------------------لا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية	670	4576054457653698290	192	345.0	157	224	85.71428680419922	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1298	true	8453625154021801438	137	172	761	951	1636	300	والمعني علي الصعود لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وعلي الحدور ان قراءتهم لا يصل اثرها الي قلوبهم فلا يتفكرون فيه ولا يعملون بمقتضاه فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير	1298	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	88	113	501	638	1640	300	والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم -تجاوز حلوقهم وقيل المعني ----------------------------------------------------لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير	5747	4576054457653698290	114	180.0	90	190	60.0	17	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1463	true	4190256677971441415	171	207	852	1054	1500	300	الحديث المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله باالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب يقال فتنته افتنه فتنا وفتونا اذا امتحنته------------------------------------------------ وقد كثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر	1463	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08438	false	-5189754145172404147	119	161	669	898	1645	300	الحديث المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله ب-الذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب من-- فتنته------------------ اذا امتحنته ويقال فيهما افتنته ايضا وهو قليل قال ابن الاثير وقد كثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر	8438	4576054457653698290	179	324.5	146	250	71.5999984741211	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1480	true	-1904990644086224165	14	75	74	415	1591	300	قوله- احيانا بعد ما اماتنا مظ-----------سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيه----------ا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اذا سكنت ويستعمل في زوال القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العاقلة وهي الجهالة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك	1480	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	160	286	850	1559	1621	300	-الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اي- سكنت قال والموت يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا ليتني مت قبل هذا ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة --كقوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه و-----------انك لا تسمع الموتي ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك	1038	4576054457653698290	300	530.5	246	726	41.32231521606445	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	213	235	1067	1190	1491	300	نهالمغرم---- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله	1491	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	117	140	600	726	1545	300	-والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله	7750	4576054457653698290	121	234.5	99	127	95.27558898925781	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1502	true	-480774799559147162	47	108	256	562	1505	300	المنظر نهالكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الوهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر تعقبه الكابة عند النظر اليه قوله وسوء المنقلب فااي ينقلب الي وطنه فيلقي ما يكءب منه من امر اصابه في سفره او ما تقدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	1502	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	85	130	444	670	1541	300	المنقلب الك-ابة تغير النفس بالانكسار من شدة ال-هم والحزن وهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما -------------------------------------------------------------------------اصابه من سفره -واما -قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم	797	4576054457653698290	169	273.0	134	306	55.228759765625	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1505	true	-697655267570883784	244	269	1323	1473	1622	300	وزلزلهم نهالزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو ها هنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت	1505	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06716	false	5978223424850294070	93	117	546	693	1618	300	وزلزلهم --الزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو ها-هنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت	6716	4576054457653698290	147	283.5	123	150	98.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1515	true	8378321810808414420	258	291	1287	1445	1488	300	لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب---------- فان ال-فعل م----كسور في الاسم والمصدر جميعا ولا يقال -منصوبا كان بفعل منه او مكسورا بعد	1515	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02281	false	4975236182633507755	264	300	1419	1592	1592	300	لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبال امنصوبا كان يفعل منه او مكسورا بعد-	2281	4576054457653698290	154	277.5	122	174	88.50574493408203	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	31	68	170	356	1524	300	من الله تعالي قوله و---المعافاة هي ان يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفو- هم عنه	1539	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09486	false	6169598044408496645	219	254	1101	1283	1543	300	من العلل والبلايا واما المعافاة فا--ن يعافيك الله------ من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	9486	4576054457653698290	163	296.0	131	190	85.78947448730469	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1554	true	-1558364777612487732	239	269	1223	1366	1530	300	فلان اي سال ان يكتب في جملة الزمني ولا يندب للجهاد---------------------------- واذا اخذ الرجل من امير جنده خطا بزمانته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به بل ----فعل ذلك اعتلالا فقد --	1554	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08360	false	-2016437090041255514	69	175	346	880	1509	300	--------سال ان يكتب في جملة المعذورين وخرجه بعضهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص واذا اخذ الرجل من امير جنده خطا بزمانته والمءدي الخراج يكتتب البراءة به والضمن الذي به ضمانة في جسده من زمانة او بلاء او كسر وغيره تقول منه رجل ضمن قال الشاعر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم والاسم الضمن بفتح الميم والضمان وقال ابن احمر وقد كان سقي بطنه اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا وكان قد اصابه بعض ذلك فالضمان هو الداء نفسه ومعني الحديث ان يكتتب الرجل ان به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا ومعني	8360	4576054457653698290	110	162.5	86	542	20.295202255249023	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1575	true	6606450107377259275	71	95	386	512	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون --بعض	1575	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	false	-4802511636452474806	165	189	873	1001	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض	6702	4576054457653698290	126	246.5	102	128	98.4375	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1577	true	7327626180114231590	246	300	1206	1449	1449	300	استقبلت نه ----------اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخ-را وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي اي لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا ينحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة فمن لم يكن معه هدي لا-	1577	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	83	132	441	662	1524	300	استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي------------------------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك-- لا ي-حل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي لا	7000	4576054457653698290	190	308.0	144	255	74.50980377197266	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1578	true	-3754983714712094923	0	58	0	299	1559	300	يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج خط انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا القول ل----------اصحابه تطييبا لقلوبهم وذلك انه كان يشق عليهم ان يحلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم محرم ولم يعجبهم ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه يتركوا الاقتداء به فقال عند ذلك القول لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم----- ما دعاهم	1578	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	132	167	662	838	1524	300	يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج و--انما اراد----------------------------- بهذا القول تطييب قلوب اصحابه ل-------------------انه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو-------------------------- محرم-------------------------------------------------------- فقال لهم ذلك------ لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم	7000	4576054457653698290	153	219.5	121	314	48.72611618041992	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1605	true	-164161720648759399	148	173	723	858	1487	300	ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر- من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط	1605	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	268	293	1401	1535	1573	300	ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه ال-يسري من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين وهو التابط -	4982	4576054457653698290	123	236.0	100	136	90.44117736816406	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1613	true	53760953005657364	138	181	675	888	1482	300	يقول يا ويلاه يا ثبوراه نه الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -يا هلاكي -يا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	1613	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	180	220	900	1101	1514	300	يقول يا ويل--------------ه الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	7235	4576054457653698290	199	376.5	159	215	92.55813598632812	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1617	true	-2401381832633044787	172	214	876	1094	1515	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ- في الحديث ابيني بوزن شريحي وهذه التقديرات علي اختلاف الروايات	1617	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	false	-1944407802010398851	0	43	0	222	1574	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف الروايات	8877	4576054457653698290	213	405.5	171	223	95.51569366455078	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1632	true	525769043850790124	9	119	47	594	1525	300	بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي-وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم من ليس معه هدي ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج-وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم و-----كان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	1632	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	54	157	278	782	1562	300	بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من------ شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان عليه السلا-------------م قد ساق الهدي ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر------------------------- من ليس معه هدي ان يحلق ويحل -وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	5782	4576054457653698290	487	916.5	388	554	87.90613555908203	94	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1637	true	3506398972877089034	52	115	297	618	1563	300	استدارة مثل حالته يوم خلق الله نه------------- يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في القران في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في	1637	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	false	-4799821573047840853	249	300	1350	1619	1619	300	استدار كهيء----ته يوم خلق الله السماوات والارض يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء---------------------------------------------------------- ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في-	2736	4576054457653698290	248	443.5	200	335	74.02985382080078	46	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	229	253	1132	1268	1509	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة وقوله محدثا- بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا	1679	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	6	30	28	165	1649	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا	1085	4576054457653698290	126	244.5	103	137	91.9708023071289	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	142	229	706	1132	1509	300	ما بين عير الي ثور نه------------ هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي----------- صلي الله عليه وسلم لما هاجر---------------------- وفي رواية قليلة بل بين عير واحدا واحد بالمدينة---- فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد منه انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة و--حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف و	1679	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	101	196	508	978	1510	300	ما بين عير الي ثور ابن الاثير قال هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر وهو المذكور في القران وفي رواية قليلة ما بين عير واحد و-احد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف --	2500	4576054457653698290	404	745.0	321	477	84.69601440429688	76	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1680	true	-588559302103622501	246	282	1238	1442	1537	300	الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخف--------ارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا انقضت عهد- وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفا-------رته كاشكيته اذا ازلت شكواه	1680	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	125	163	674	893	1589	300	الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة الخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا -نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته خفارته كاشكيته اذا ازلت شكواه	2682	4576054457653698290	203	390.0	167	220	92.2727279663086	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1681	true	-7877493078129497632	58	111	286	576	1561	300	-والي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له---- ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا-يجوز له اذا اذنوا له ان يوالي غيرهم -انما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه------- والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه	1681	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	129	184	670	970	1579	300	تو-لي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له قال ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا--- ان يوالي غيرهم وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه	9915	4576054457653698290	286	537.5	234	304	94.07894897460938	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1713	true	4549975028506592385	143	171	756	896	1574	300	والاثم ما-حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اث-------------------ر في قلبك واوهمك انه ذنب وخطيءة والاثم ماحك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس رواه	1713	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06221	false	1710669808243157164	219	249	1164	1303	1541	300	والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اثر فيها ورسخ وروي شمر في حديث الاثم ما حاك ف---------------------ي النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وقال	6221	4576054457653698290	100	181.5	78	160	62.5	17	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1717	true	3327876986943181256	12	119	61	581	1543	300	ابو عبيد---- تفسيره في الحديث انها الزانية---- ولم اسمع هذا الحرف الا فيه ----ولا ادري من اي شء اخذ وقد نقل 2780 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن وثمنهن حرام وفي مثل هذا نزلت ومن الناس من يشتري لهو الحديث رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وعلي بن يزيد الراوي يضعف في الحديث وسنذكر حديث جابر نهي عن اكل الهر في باب ما يحل اكله ان شاء الله تعالي الهروي عن الازهري انه قال يحتمل ان يكون نهي عن كسب المراة المغنية يقال غناء زمير اي حسن ويقال زمر اذا غني	1717	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02778	false	-6140049272687477287	253	290	1300	1475	1529	300	ابي عبيد قال تفسيره في الحديث انها الزانية قال ولم اسمع هذا الحرف الا فيه قال ولا ادري من اي شء اخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري و-------يحتمل ان يكون اراد------------- المغنية يقال غناء زمير اي حسن و-----زمر اذا غني	2778	4576054457653698290	157	248.5	123	532	29.51127815246582	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1725	true	1846690420721077986	174	196	900	1001	1569	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شري او بيع-------- واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء	1725	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	37	59	183	285	1563	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في------- بيع او شراء واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء	583	4576054457653698290	94	171.5	74	109	86.23853302001953	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1737	true	-4883580076996761701	177	243	866	1213	1500	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها---------------------------------------------------------- المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ل----ان ا-------------------لعين -هو المال الحاضر من النقد-------- والمشتري انما يشتري-- ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	1737	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	1	143	4	748	1523	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	8420	4576054457653698290	329	557.5	264	744	44.220428466796875	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1747	true	-910263872100598994	26	124	111	637	1526	300	الحديث الثان-ي عن جابر رضي الله عنه قوله عن المخابرة حس و نه قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع و---------------------------------------قيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع رواه مسلم 2836 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وعن الثنيا ورخص في العرايا رواه مسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقيل من الخبار وهي	1747	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	115	163	607	860	1660	300	الحديث انه نه--------------------------ي عن المخابرة-------- قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقيل هو من الخبار الارض اللينة وقيل--- اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقال اللحياني هي --	2650	4576054457653698290	196	322.0	158	566	34.62897491455078	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1747	true	-910263872100598994	155	184	808	962	1526	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقس-ط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1747	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	221	250	1164	1319	1572	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	6081	4576054457653698290	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1757	true	531505132885935374	5	52	24	257	1580	300	علي خطبة اخيه نه- هو ان يخطب الرجل المراة يقال منه خطب يخطب خطبة بالكسر فهو خاطب فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتراضيا ولم يتفقا و---------لم يركن احدهما الي الاخر فلا -منع من خطبتهما وهو خارج عن النهي	1757	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	false	-5154359427433050166	157	195	827	1019	1581	300	علي خطبة اخيه قال هو ان يخطب الرجل المراة--------------------------------------- فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا ل------------م يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبته-ا وهو خارج عن النهي	414	4576054457653698290	179	320.0	142	244	73.36065673828125	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1757	true	531505132885935374	80	131	392	679	1580	300	علي سوم اخيه نه المساومة المحادثة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه--------------- ورضيا به قبل الانعقاد	1757	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	85	131	467	734	1594	300	علي سوم اخي---ه المساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها --------------------------------والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد	7599	4576054457653698290	249	468.0	205	302	82.45033264160156	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1758	true	-3832114909886185854	72	128	360	630	1492	300	الملامسة هي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع وقي-----------------ل هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه تم يوقع البيع عليه----------------- نهي عنه لانه غرر ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعل-ق اللزوم وهو غير نافذ و	1758	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	66	129	343	653	1543	300	الملامسة ---ان يقول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه--------- ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ --	3962	4576054457653698290	247	415.0	195	326	75.7668685913086	44	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	142	189	720	958	1529	300	الصماء -نه هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل له- صماء لانه ي-------------سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من ----جانبيه فيضعه علي منكبيه	1759	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	164	267	883	1401	1577	300	الصماء قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	7640	4576054457653698290	230	397.0	183	518	44.40154266357422	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	192	230	972	1169	1529	300	الاحتباء----------------------- هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب ويجمعهما--- مع ظهره ويشده عليهما--- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال------ فتبدو عورت-----ه الحديث	1759	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	218	265	1176	1412	1611	300	الاحتباء في ثوب واحد ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب -يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الحديث	8970	4576054457653698290	194	339.5	156	237	81.85653686523438	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1762	true	6427359635449022415	3	77	17	399	1525	300	يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف------------------- وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا-بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1762	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	false	-6530053244644092004	8	70	39	355	1568	300	وعسبه ضرابه ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وا--------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	684	4576054457653698290	289	551.0	233	402	71.89054870605469	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1765	true	-6620785451594974084	199	291	971	1440	1477	300	الحديث الرابع عن عمرو قوله عن بيع العربان اي عن البيع الذي يكون فيه عربان نه هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم ير-جعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون كحمدون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته--------------- وحديث النهي منقطع --الحديث الخامس عن	1765	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	12	97	50	481	1517	300	الحديث انه نهي------------ عن بيع العربان----------------------------------- هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون و------قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر ان ---	677	4576054457653698290	398	737.5	319	487	81.72484588623047	74	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	0	185	0	915	1513	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه و---------هذا بيع فاسد لا ينعقد المضطر وعن بيع الغرر وعن بيع الثمرة قبل ان تدرك رواه ابو داود 2866 وعن انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة رواه الترمذي 2867 وعن حكيم بن حزام قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع ما ليس عندي رواه الترمذي في رواية له ولابي داود والنساءي قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع وليس عندي فابتاع له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين فالمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح--------- مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشري- او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل	1766	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	207	300	1080	1553	1553	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهذا بيع فاسد لا ينعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل-	2974	4576054457653698290	444	825.5	356	935	47.486629486083984	79	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	225	258	1119	1297	1513	300	وفي الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب فاستطراق الفحل استعارته لذلك وكل ناقة طروقة فحلها وكل امراة طروقة زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء	1766	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05971	false	-7215787771912051166	120	185	623	954	1543	300	وفي الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل ا--عارته لذلك وفي الحديث من اطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدين ويطرق اي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء	5971	4576054457653698290	136	239.5	108	333	40.84083938598633	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1777	true	-1568997456152481476	197	264	1019	1357	1550	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1777	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	52	112	272	576	1568	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم--------------------------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء و--باء--- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1227	4576054457653698290	298	564.0	239	342	87.13450622558594	56	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1782	true	1300454014284158967	124	145	626	734	1508	300	والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاق-----------ه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	1782	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	false	-2121224669697560021	213	236	1129	1248	1576	300	والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	6064	4576054457653698290	108	207.0	87	119	90.75630187988281	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1782	true	1300454014284158967	52	94	271	479	1508	300	غلق الرهن----- غلوقا اذا -----------------بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن الرهن	1782	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	50	95	243	466	1499	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه-------------- وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن	6065	4576054457653698290	143	203.0	110	237	60.33755111694336	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1788	true	-2351907475780595718	141	173	701	864	1525	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي ي-نسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه	1788	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	38	70	190	354	1529	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه	3995	4576054457653698290	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1803	true	2619955133660848844	182	217	935	1111	1531	300	سبع ارضين حس ومعني التطويق ان-------- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون في طوق التكليف لا من طوق التقليد لما	1803	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05987	false	-1509920040638555076	217	255	1113	1297	1535	300	سبع ارضين يقول جعل له طوقا في عنقه اي يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ومن	5987	4576054457653698290	157	289.5	123	184	85.32608795166016	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1821	true	3978462620962396038	53	90	283	457	1537	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار رواه ابو داود وقال-------- هذا الحديث-------- مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكو- له فيها صوب الله راسه في	1821	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	255	292	1342	1514	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل- ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي	608	4576054457653698290	141	228.5	107	193	73.05699157714844	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1839	true	-7728717596510685550	9	44	53	225	1544	300	ابيض بن حمال الماربي انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستط-عه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الل----------------ه انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال	1839	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	163	199	864	1045	1588	300	ابيض بن حمال المازني قدم علي النبي-------- صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال	2050	4576054457653698290	152	275.5	119	189	80.42327880859375	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	164	195	795	949	1506	300	الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان---- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	1840	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	106	138	531	689	1531	300	اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	5372	4576054457653698290	141	270.0	112	158	89.24050903320312	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1847	true	-818808413101965059	53	185	279	972	1574	300	كانوا------- في الجاهلية يفعلون ذلك فابطل الشرع ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو 3014 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود الفصل الثالث 3015 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها فانه من اعمر حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم AUTO باب الفصل الاول 3016 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان لورثته من بعده--------------- وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث------------ والرقبي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه لانه قال فان مت قبلي عاد- الي وان مت قبلك استقر لك اقول	1847	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	180	241	884	1210	1508	300	كانوا يفعلون في الجاهلية----------- فابطل ذل------ك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورثته من بعده قال ابن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعل--ها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث قال الازهري والرقبي ان يقول الذي ارقبها ان مت---------------------------------------- قبلي رجعت الي وان مت قبلك --فهي لك واصل	3130	4576054457653698290	261	414.0	210	728	35.85165023803711	41	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1861	true	3391643860854535982	68	105	329	518	1553	300	ضالة المسلم نه -------------هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره---------------------------------------------- يقال ضل الشء اذا ضاع --------------------------وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	1861	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	36	89	185	459	1537	300	ضالة المءمن قال ابن الاثير وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	6813	4576054457653698290	183	332.5	147	274	66.78832244873047	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1869	true	-1893351071187803458	13	35	69	176	1549	300	يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان ابعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	1869	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	false	3484310191819783068	255	277	1313	1420	1528	300	يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	3327	4576054457653698290	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1869	true	-1893351071187803458	49	87	249	440	1549	300	علي رضي الله عنه قوله وان اعيان بني الام فا------------------------- الاعيان الاخوة لاب واحد وام واحدة ماخوذ من عين الشء وهو النف-س منه------------------------------------------------------------------ وبنو العلات الاخوة لاب واحد وامهات شتي فان------------- كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف	1869	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08419	false	8735184273827940462	167	222	845	1129	1560	300	علي كرم الله وجهه -----ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات قال الاعيان ولد الرجل من امراة وا-حدة ماخوذ من عين الشء وهو النفيس منه قال الجوهري وهذه الاخوة تسمي المعاينة والاقران بنو ام من رجال شتي وبنو العلات بنو رجل من ------امهات شتي وفي النهاية فاذا كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف	8419	4576054457653698290	137	199.0	107	296	46.283782958984375	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1883	true	4989973270839995940	216	255	1138	1323	1549	300	وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه صلي الله عليه وسلم قد قال لعاءشة تر--------------بت يمينك لانه صلي الله عليه وسلم راي الحاجة خيرا لها---- والاول ا-وجه حس هي كلمة جارية علي السنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولهم لا اب لك ولا ام لك	1883	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	228	299	1183	1535	1539	300	وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه------------------- قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه------------------- راي الحاجة خيرا لها قال والاول الوجه ويعضده قوله في حديث خزيمة رضي الله عنه انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك	267	4576054457653698290	117	163.5	91	390	30.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1934	true	49665548689286115	169	194	866	998	1571	300	حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما -رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة نسبة القرابة يحدثها التزويج	1934	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	3	28	17	150	1566	300	حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما يرجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	2960	4576054457653698290	129	250.0	104	133	96.99247741699219	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1940	true	2179297911548147773	1	35	7	182	1500	300	يريد ا---ن سوء اثر الغيل في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه------- لا يزال يلاق---يه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	1940	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	185	222	1019	1202	1598	300	يريد ان من سوء اثره----- في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	2725	4576054457653698290	165	299.5	132	188	87.76596069335938	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1946	true	-3692876857369457449	110	184	548	911	1506	300	الطعام الذي يصنع عند العرس المغرب الوليمة اسم لكل طعام والعرس في الاصل اسم من الاعراس ثم سمي به الوليمة ويءنث ويذكر الفصل الاول الحديث الاول عن انس رضي عنه قوله ما هذا قض يريد به السءال عن سببه ولذلك اجاب بما اجاب ويحتمل ان يكون المراد به الانكار فانه كان نهي عن التضمخ بالخلوق 3211 وعنه قال ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد من نساءه ما اولم علي زينب	1946	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08018	false	1350733383508575662	7	58	32	288	1535	300	الطعام الذي يصنع عند العرس ال-------ول--------------------------------------------------------------يمة والذي عند الاملاك النقيعة وقال النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وقد جمع اليه اهله اولم ولو بشاة اي اصنع وليمة واصل هذا كله من الاجتماع وتكرر ذكرها في الحديث وفي الحديث ما اولم علي احد من نساءه ما اولم علي زينب	8018	4576054457653698290	98	151.5	76	494	19.838056564331055	16	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1955	true	1214320537505403034	115	145	566	718	1527	300	اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول وفعل	1955	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04898	false	-3753278519346142278	115	139	571	693	1538	300	اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا------------------------------ وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول وفعل	4898	4576054457653698290	122	235.0	98	152	80.2631607055664	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms1982	true	-1655755435985358952	193	237	995	1223	1534	300	حتي تذوقي عسيلته---------------------------------------------------------- شبه صلي الله عليه وسلم لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما انث--- لانه اراد --قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل حس	1982	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	185	290	987	1571	1621	300	حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني جماعها لان الجماع هو المستحلي من المراة شبه------------------- لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وقيل في قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمي العسيلة وقال الازهري العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل -قال ابن الاثير ومن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وا-نما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل ---	6876	4576054457653698290	140	164.0	112	608	23.026315689086914	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2001	true	7757116158962242131	116	161	585	828	1531	300	وهو ان ين-سب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحته -------كفر لمخالفة- الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ف---معني كفره وجهان احدهما انه--- اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر -نعمة ------الاسلام	2001	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09103	false	-2401839071144606716	0	83	0	426	1565	300	وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش وفي الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر وفي حديث اخر فالجنة عليه حرام وفي حديث اخر فعليه لعنة الله وقد تكررت الاحاديث في ذلك والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحة ذلك فقد كفر لمخالفته الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ففي معني كفره وجهان احدهما انه قد اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر بنعمة الله والاسلام	9103	4576054457653698290	239	425.5	195	426	56.10328674316406	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	153	191	792	990	1562	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفت---------------ل فيكون النهي للمعتدة بما صبغ بعد النسج	2009	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	125	160	638	819	1543	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ-------------------------------- وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	691	4576054457653698290	165	305.0	132	213	77.46479034423828	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2013	true	3950393113041872094	47	82	252	410	1598	300	بامراة مجح فسال عنها فقالوا---- امة لفلان -قال ايلم بها قا-لوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له	2013	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	115	151	613	777	1490	300	بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له	1418	4576054457653698290	155	296.5	120	164	94.51219177246094	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2023	true	7255610957980219090	209	276	1054	1422	1545	300	الحديث الثالث عن ام سلمه قوله وما ملكت ايمانكم نه يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	2023	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	11	76	60	422	1578	300	الحديث كان اخر كلامه الصلاة-- وما ملكت ايمانكم--- يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاق-تلن من فرق بين الصلاة والزكاة	6317	4576054457653698290	342	652.0	280	368	92.93478393554688	60	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2027	true	-4956439526629979860	108	131	572	688	1549	300	ان بموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك---- كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	2027	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	false	-3185671486723602671	154	178	733	853	1434	300	ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك قال كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	5319	4576054457653698290	115	222.5	92	120	95.83333587646484	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2033	true	-6541141996866021937	138	196	694	991	1494	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم	2033	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	242	300	1236	1531	1531	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف وابق- علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم-	7930	4576054457653698290	293	574.0	236	297	98.6531982421875	57	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2043	true	-6867478120619762466	76	141	368	677	1435	300	دية ---حر وبحصة ما بقي دية عبد نه معني الحديث ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته ديه عبد او- كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل---------------- فلورث------ة العبد خمسماءة نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	2043	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	183	246	961	1263	1538	300	دية العبد وبقدر ما ادي دية الحر ومعناه------- ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته م-------------اءة ثم قتل وقد ادي خمسماءة فلورثته خمسة الاف ---------نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته	5858	4576054457653698290	248	420.0	191	335	74.02985382080078	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2051	true	-9090828629532997380	259	282	1291	1400	1490	300	نه هي جمع ند بالكسر وهو مثل الشء----- يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2051	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	119	141	669	777	1586	300	------جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2226	4576054457653698290	103	192.5	82	114	90.35087585449219	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2054	true	-7298893940839152958	131	292	619	1398	1439	300	النذر انما هو لتاكيد الامر- وتحذير--- التهاون به بعد ايحابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا صا-----------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون شيءا 3427 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه البخاري 3428 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم وفي رواية لا نذر في معصية الله 3429 وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم ما جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا منه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2054	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	29	121	139	590	1621	300	النهي عنه وهو -تاكيد -لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم ما جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	365	590.5	286	825	44.24242401123047	59	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2060	true	-8408963920541957194	33	74	167	388	1467	300	الجوهري بوانة بالضم اسم موضع-------------------------------------------------------------- وقال وضاح اليمين ايا نخلتي وادي بوانة حبذا اذا نام حراس النخيل جناكما---- وربما ت----حذف الهاء قال الشاعر- ماذا تذكرت من الاطمان طوالعا من نحو ذي بوان---- واما الذي ببلاد فارس فهو شعب بوان بالفتح والتشديد	2060	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1996981375500879967	191	246	1032	1327	1603	300	الجوهري بوانة بالضم اسم موضع قال الشاعر لقد لقيت شول بجنبي بوانة نصيا كاعراف الكوادن اسحما وقال وضاح اليم-ن ايا نخلتي وادي بوانة حبذا اذا نام حراس النخيل جناكما قال وربما جاء بحذف الهاء قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان قال واما الذي ببلاد فارس فهو شعب بوان بالفتح والتشديد	8108	4576054457653698290	213	377.5	172	296	71.95945739746094	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2086	true	5710781822542994803	38	83	202	412	1479	300	صلي الله عليه وسلم ---يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح-------------------------------- فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل فان اخذ-------- من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك----- فله النار خالدا فيها مخلدا	2086	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06582	false	-4358077027033633614	240	295	1216	1465	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص --------او ياخذ العقل او يعفو فمن قبل من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فقتل فله النار خالدا فيها مخلدا	6582	4576054457653698290	191	336.5	149	258	74.031005859375	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	88	120	442	621	1604	300	حلف المطيبين هو الذي اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	2095	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00644	false	6594138725841996014	39	69	210	381	1572	300	حلف المطيبين-------- اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	644	4576054457653698290	171	333.5	141	179	95.53072357177734	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	26	87	123	440	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2095	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	211	274	1160	1488	1636	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	5338	4576054457653698290	316	619.0	255	329	96.04862976074219	59	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	119	180	612	932	1604	300	المطيبين و-------اما الاحلاف فهم----- ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم و----عدي وكعب وسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية واثبت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس--------------------------------------------------------------------------------موا الاحلاف لذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م من المطيبين و----عمر من الاحلاف	2095	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	17	250	85	1336	1596	300	المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من المال وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك----- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وا-بت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو- الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاحلاف حل الذءابة الجمهورا قال وروي ابن عيينة عن ابن جريج عن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من المطيبين وكان ابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف	5339	4576054457653698290	301	440.5	241	1259	23.90786361694336	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2102	true	-8990851721146391196	258	300	1285	1489	1489	300	اخوان الكهان انما قال ---ذلك من اجل سجعه الذي سجعه ولم يعبه بمجرد السجع دون ما يضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا ير-جون اقاويلهم-	2102	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	28	71	154	362	1585	300	اخوان الكهان انما قال له ذلك من اجل سجعه الذي سجع- ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم	8492	4576054457653698290	202	382.0	161	209	96.65071868896484	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2103	true	2145537181344558796	0	34	0	183	1500	300	الباطلة باسجاع يروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	2103	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	71	106	362	551	1585	300	الباطلة باسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	8492	4576054457653698290	181	352.5	147	189	95.76719665527344	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2104	true	-703086468291677533	18	49	90	240	1478	300	وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك سمي به- لانه يذب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق	2104	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03081	false	-5673190226394839892	79	110	439	589	1641	300	وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة -هو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق	3081	4576054457653698290	147	282.0	116	151	97.35099029541016	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2114	true	7000290417183470699	110	136	580	709	1548	300	الكبر الكبر نه يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وتقدير --	2114	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	false	3484310191819783068	253	279	1301	1429	1528	300	الابن الاخر--- يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وفي حديث	3327	4576054457653698290	116	219.5	92	131	88.54962158203125	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2118	true	7646488951451904770	212	289	1097	1487	1541	300	يريد ان دخولهم في الدين-- ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وتخرج منها ولم يعلق به منها شء مظ------------ اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل علي رضي الله عنه عنه----------------------------م فقيل اكفار هم فقال من الكفر فرو------------------------------------------------------------------------------------------ا فقيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا الحديث الرابع عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله -------------------	2118	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	false	-526500135102748376	56	152	305	804	1598	300	يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه -لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها و-خرج منها ولم يعلق به منها شء قال الخطابي قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل----------------- عنهم علي بن ابي طالب عليه السلام فقيل اكفار هم -قال من الكفر فروا قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا قال الخطابي يعني---------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	8244	4576054457653698290	326	567.0	260	541	60.25878143310547	57	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2135	true	5133799357362987020	49	72	232	388	1539	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول	2135	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08180	false	5236454409614890779	93	116	515	671	1658	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول	8180	4576054457653698290	156	312.0	133	156	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2150	true	8206778155279972341	170	207	841	1018	1466	300	ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل كان في الحي مخدج سقيم فوجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربو---ه ضربة	2150	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	192	229	1019	1194	1582	300	ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل---- في الحي مخدج سقيم -وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة	1718	4576054457653698290	172	326.5	136	180	95.55555725097656	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2159	true	2218550965697469348	66	109	321	537	1550	300	فعلية بمعني مفع-لة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث------ انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات	2159	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	false	-2106670292798901786	256	300	1343	1564	1564	300	فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع وفي- الحديث الاخر انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات-	3768	4576054457653698290	210	393.5	168	223	94.17040252685547	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2159	true	2218550965697469348	109	147	537	748	1550	300	نكالا فاذا اواها المراح وهو ما تاوي اليه الابل والغنم بالليل ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة-------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ياكل الحريسات اذا -سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	2159	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03769	false	-5519701192981556924	0	47	0	259	1591	300	نكالا فاذا اواها المراح------------------------------------- ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفي حديث ابي هريرة ثمن الحريسة حرام لعينها اي اكل المسروقة وبيعها واخذ ثمنها حرام كله وفلان ياكل الحراسات اذا تسرق غن--م الناس فاكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	3769	4576054457653698290	168	305.0	137	298	56.37583923339844	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	212	273	1045	1364	1504	300	بالميتخة نه هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء و-------------بفتح الميم مع التشديد -------------وبكسر الميم وسكون الياء قبل التاء -------------وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ------قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون وقيل هو اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	2169	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	32	127	178	652	1530	300	والمتيخة وهذه ----لفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	1695	4576054457653698290	299	536.5	240	478	62.55229949951172	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2170	true	-3522089544363214954	49	88	242	431	1521	300	في الفخ--- واصلها فيما قيل من تيخ الله رقبت------ه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده ميتخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس	2170	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	131	172	675	872	1530	300	في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء وفي- الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس	1695	4576054457653698290	178	329.0	139	198	89.89898681640625	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2181	true	-7263652586811406171	201	240	1014	1221	1554	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسوة منه حرام	2181	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	221	259	1164	1366	1572	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة ----عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسوة منه حرام	6081	4576054457653698290	197	372.0	160	211	93.36492919921875	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2218	true	-6823330956590232137	22	73	115	350	1523	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات 3713 وعن ابي ذر قال قال ------لي رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	2218	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	230	282	1147	1388	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الا--------------------وقات قال وروي علي ر-ضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	208	4576054457653698290	205	377.5	160	262	78.24427795410156	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2235	true	9174646744386081026	203	225	999	1111	1478	300	الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	2235	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	26	48	158	270	1651	300	الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	5351	4576054457653698290	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2239	true	3865731824324332344	101	135	541	707	1559	300	عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر رضي الله عنه-- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	2239	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	205	237	1062	1219	1569	300	عاءشة----- لما استخلف ابو بكر رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	5327	4576054457653698290	155	290.0	123	168	92.26190185546875	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	14	50	64	248	1485	300	يمين صبر بالاضافة نه اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه	2245	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	266	300	1287	1459	1459	300	يمين صبر------------ اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	171	321.5	138	185	92.43243408203125	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	272	294	1388	1509	1539	300	زما--ن وهو مقدار التوسط في اعمار--------------------------- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	17	44	86	236	1525	300	ثمانون وهو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان وفي النهاية اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	8455	4576054457653698290	119	218.5	97	150	79.33333587646484	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2264	true	4513681248839146921	266	298	1350	1535	1544	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و-------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم- في ثغر كل منهما معد لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا و-------------------------------------------------------------------------------يكون الرباط مصدر رابطت اي	2264	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	1	57	7	321	1615	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه ما ذكر من الافعال الصالحة به قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهما في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي	4521	4576054457653698290	183	332.0	151	314	58.28025436401367	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2270	true	293526550409172404	110	149	575	758	1498	300	خطام البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	2270	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	59	98	304	489	1552	300	خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	7456	4576054457653698290	181	350.0	142	185	97.83783721923828	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2276	true	-8637812399787935563	118	143	631	761	1517	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه وهو------------------ بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف------ وقيل--- بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	2276	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	217	248	1128	1284	1550	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه يقال سهم غرب وسهم غرب بفتح الراء وسكونها -بالاضافة وغير الاضافة وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	734	4576054457653698290	121	206.5	96	157	77.07006072998047	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2280	true	-2905805142695176667	22	54	112	267	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------ الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تقض له--------------- و----------------------------------اصله من الخفق وهو التحرك اي صار-ت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة	2280	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05808	false	-3944758603645549505	71	150	354	749	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا ومنه قول عنترة يصف فرسا له فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول يغزو علي هذا الفرس فيغنم مرة ولا يغنم اخري قال ابو عبيد وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق اخفاقا واصل ذلك في الغنيمة قال ابن الاثير اصله من الخفق---- التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة	5808	4576054457653698290	145	233.5	115	399	36.340850830078125	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2295	true	-4050199435684556779	229	266	1165	1363	1526	300	هو المرة من القفول وهو الرجوع عن سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم	2295	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	228	258	1232	1395	1610	300	---المرة من القفول اي-------------------------------- ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم	7019	4576054457653698290	161	302.0	131	198	81.3131332397461	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2296	true	3695475687186712335	5	46	28	238	1550	300	اراد به-- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم	2296	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	259	300	1400	1610	1610	300	اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنه- امنوهم وخرجوا من امكنتهم-	7019	4576054457653698290	207	397.5	167	212	97.64151000976562	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2296	true	3695475687186712335	46	129	238	683	1550	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهو غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان لل---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ---ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم تو والاول	2296	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	0	80	0	428	1566	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون------------------- سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا ل--هم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم والقفول --	7020	4576054457653698290	404	774.5	328	451	89.5787124633789	72	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2311	true	-1810112852976317172	205	296	1109	1562	1583	300	في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال اي الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين 3869 وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------لم يكره الشكال -في ال--خيل والشكال ان يكون الفرس- في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري رواه مسلم 3870 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين--- الخيل	2311	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	23	188	118	950	1579	300	في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل هو ان تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل وهو ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال--- الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال ابن الاعرابي الشكال ان يكون البياض في رج----ليه------- وفي احدي يديه وفرس مشكول ذو شكال قال ابو منصور وقد روي ابو قتادة عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال خير الخيل	6778	4576054457653698290	293	448.0	231	865	33.872833251953125	50	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	228	249	1202	1298	1528	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود ال-----------------ي السنة السادسة ثم هو جمل	2312	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	193	218	1039	1152	1569	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2147	4576054457653698290	95	183.0	74	113	84.07079315185547	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	70	97	351	488	1528	300	وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا---- ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2312	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	128	156	654	795	1579	300	وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	6778	4576054457653698290	137	267.5	110	141	97.16312408447266	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2314	true	5359751589108901930	108	130	540	631	1502	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	2314	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	false	-3795297680595751452	78	100	394	485	1543	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	5892	4576054457653698290	91	182.0	69	91	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2316	true	-8044807997975133793	237	259	1187	1296	1518	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	2316	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	150	172	768	877	1547	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	6521	4576054457653698290	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2317	true	5683229930583318635	261	300	1388	1611	1611	300	وقلدوها نه----- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	2317	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	261	300	1411	1639	1639	300	تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	2156	4576054457653698290	218	424.0	180	228	95.6140365600586	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2318	true	70362771020488255	0	48	0	274	1543	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رع- الاشجار فتشبثت الاوتار ببعض شعبها فتخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخليل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم -اعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	2318	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	0	48	0	275	1633	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشب-ت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخ-يل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2157	4576054457653698290	270	504.0	222	278	97.12229919433594	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2320	true	-2132087642051846844	204	240	1079	1248	1569	300	الله عنه قوله قبيعة نه هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي الس--------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------ف والج----وهري قبيعة السيف ما ----------------------------------------------علي طرف مقبضه من فضة او حديدة حس فيه دليل علي جواز تحلية السيف	2320	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	228	291	1196	1514	1567	300	الله عليه وسلم من فضة- هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف والشاربان انفان طويلان اسفل القاءم احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب وقيل قبيعة السيف راسه الذي فيه منتهي اليد اليه وقيل قبيعته ما كان علي طرف مقبضه من فضة او حديد الاصمعي القوبع قبيعة السيف -------	5035	4576054457653698290	114	165.5	90	326	34.96932601928711	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2345	true	7104169825235394508	32	65	154	315	1562	300	تحت ظلال السيوف نه هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد------------- حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل ---الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان	2345	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06845	false	8237210391572709761	264	300	1363	1536	1536	300	تحت ظلال السيوف--- هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد في سبيل الله حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان-	6845	4576054457653698290	157	286.0	126	177	88.7005615234375	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2353	true	-6441553262612830616	73	188	358	1006	1574	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي صبيانهم رواه الترمذي وابو داود الحديث الرابع عن قيس رضي الله عنه قوله يكرهون مظ عادة المحاربين ان يرفعوا اصواتهم اما لتعظيم انفسهم واظهارهم كثرتهم بتكثير اصواتهم او لتخويف اعداءهم او لاظهار الشجاعة بان يقول انا الشجاع الطالب للحرب والصحابة كانوا يكرهون رفع الصوت بها بشء منها اذ لا يتقرب بها الي الله تعالي بل يرفعون الاصوات بذكر الله فان فيه فوز الدنيا والاخرة الحديث الخامس عن سمرة رضي الله عنه قوله شيوخ المشركين قال ابو عبيد ازاد ---------------------بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخد---مة واراد بالشرخ الشبان اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة -قال ابو بكر -	2353	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	39	84	221	470	1605	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد قيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال -المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال ولا يريد الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ي-نتفع بهم في الخدمة وقيل اراد بهم	1717	4576054457653698290	187	322.0	153	675	27.703702926635742	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2358	true	5141232837910931316	257	300	1281	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الثالث عن سلمة قوله نتضحي نه اي نتغدي والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال-	2358	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	false	5748582000202647177	72	108	379	559	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ اي نتغدي والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال	9376	4576054457653698290	179	344.0	144	216	82.87036895751953	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2359	true	-3466107321626326762	0	36	0	169	1530	300	من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من ياكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي	2359	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	false	5748582000202647177	108	143	559	724	1553	300	من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من -اكل--- وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي	9376	4576054457653698290	165	319.0	130	169	97.63313293457031	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2364	true	-6106173647401939542	183	240	940	1275	1563	300	السين وفتحها قال--------------------------------------------- الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي -------فتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا واسلموا	2364	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	88	141	459	761	1618	300	السين وفتحا وهما لغتان للصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال------------------------------------------------------------------- الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد---------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال و----------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا	7578	4576054457653698290	217	365.5	178	389	55.784061431884766	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2368	true	8372296062529141121	236	290	1191	1480	1530	300	الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين قوله	2368	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	false	2367383517170762953	154	208	821	1110	1543	300	الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين ومنه	2522	4576054457653698290	285	566.0	231	289	98.61591339111328	52	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2377	true	-4014654854802278377	2	50	12	265	1532	300	الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركب البريد باسمه والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	2377	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	5	45	25	241	1555	300	الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركب-ه بريدا----- والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة --موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط------------------------------------- وكان يرتب في كل سكة بغال	1788	4576054457653698290	191	321.0	154	267	71.53558349609375	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2378	true	-4938324128466980507	36	102	191	538	1564	300	------نه------ اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ب-ن القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك----- قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2378	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	201	274	1095	1488	1636	300	قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما -جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	5338	4576054457653698290	340	633.0	275	395	86.0759506225586	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2387	true	-5961389777942048418	0	27	0	149	1563	300	المفازة يهتدي بها واحدها ارم كعنب---- وكان من عادة الجاهلية -----اذا وجدوا شيءا في طريقهم -لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه	2387	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07252	false	-562217347186849790	255	284	1305	1464	1544	300	المفازة يهتدي بها واحدها ارم كعنب قال وكان من عادة الجاهلية انهم اذا وجدوا شيءا في طريقهم ولا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه	7252	4576054457653698290	149	279.5	122	159	93.710693359375	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2416	true	-7362638874927199852	207	250	1087	1335	1585	300	نشدتك الله والرحم اي سالتك بالله وبالرحم يقال نشدتك الله وانشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه يمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله او لانه---------------------------- ضمنوه معني ذكرت قوله لما	2416	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	68	116	371	645	1591	300	نشدتك الله والرحم اي سالتك بالله وال-رحم يقال نشدتك الله وانشد-ك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما	2229	4576054457653698290	232	435.0	191	276	84.05796813964844	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2436	true	-1614213304818964828	249	278	1234	1379	1484	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به	2436	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01764	false	-906851023489582105	272	300	1439	1578	1578	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به-	1764	4576054457653698290	139	266.0	112	145	95.86206817626953	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2440	true	-8406207262921081802	253	274	1316	1427	1564	300	حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست	2440	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	false	2840261240175516520	101	122	514	625	1524	300	حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست	3376	4576054457653698290	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2443	true	3764727125653013051	204	255	1033	1304	1541	300	الحديث العاشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله-- شريطة الشيطان نه قيل هي الذبيحة التي ----------------------لا تقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	2443	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	82	132	426	691	1590	300	الحديث نهي النبي صل---------ي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي --------ذبيحة----- لا تفري فيها الاوداج ولا تقطع --------ولا يستقصي ذبحها اخذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	4556	4576054457653698290	215	370.5	173	295	72.88135528564453	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2444	true	-7770506355497091188	6	89	27	452	1522	300	ذكاة امه فا الذكاة هي التذكية اي ذكاة الام كافية في حل الجنين نه التذك----------------------------------------ية الذبح والنحر------------------------------------------------- ويروي---- الحديث الاول بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحدف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا وم-هم من يروي- بنصب الذكاتين	2444	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	122	215	664	1153	1597	300	ذكاة امه اي ا-----------------ذا ذبحت الام --------ذبح الجنين وفي الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه ابن الاثير التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث------ بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	9137	4576054457653698290	375	676.0	299	520	72.11538696289062	66	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2444	true	-7770506355497091188	207	232	1053	1184	1522	300	محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في --تطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال شف وذلك ان	2444	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	false	8249434727633340850	38	61	188	314	1571	300	محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال لان -------	9138	4576054457653698290	120	231.5	98	133	90.2255630493164	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2463	true	7041975495719768588	14	52	79	276	1577	300	الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيهن كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة	2463	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	261	299	1372	1568	1572	300	الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه- كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة	2004	4576054457653698290	196	387.0	158	197	99.49238586425781	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2487	true	-8077426099591800300	36	106	190	560	1504	300	غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام الذال عليه سياق الكلام وثانيهما مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي- وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي--- الحمد	2487	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	6	101	28	519	1565	300	غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وفي رواية غير م------------------كفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله عز وجل وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	165	4576054457653698290	326	606.5	261	509	64.04714965820312	61	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2491	true	-1198633385105353552	72	96	355	476	1523	300	اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	2491	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	0	23	0	119	1531	300	اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا و--مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	236	4576054457653698290	118	229.5	95	121	97.52066040039062	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2493	true	-8084436483022934788	47	74	228	370	1506	300	الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما وقيل الثفل هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	2493	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	false	2366497107886952030	19	94	101	494	1581	300	الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما والاصطناع اتخاذ الصنيع اراد فليطبخ وليختبز ومنه كلام الشافعي رضي الله عنه قال وبين في سنته صلي الله عليه وسلم ان زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل ومما فيه الزكاة وانما سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون لها ثفل بخلاف الماءعات ومنه الحديث انه كان يحب الثفل قيل هو الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	6447	4576054457653698290	130	248.0	105	393	33.078880310058594	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2502	true	-5066793051138277191	25	88	133	422	1498	300	ثلاثة ايام نه-------------------------------- اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	2502	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	194	263	970	1293	1473	300	ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	3585	4576054457653698290	284	532.5	221	323	87.92569732666016	57	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2516	true	-7192286253329013924	74	130	409	715	1649	300	واما الرفع فمجاز لان ج----هنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز و-----------------------قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار مح اجمعوا علي تحريم الاكل والش-رب في	2516	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	64	124	329	652	1598	300	وهذا الكلام مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار وام-----ا علي------ النصب فالشارب هو	2525	4576054457653698290	277	497.5	224	334	82.93413543701172	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2521	true	2506987429277164375	78	105	409	551	1559	300	-هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	2521	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	267	295	1410	1560	1591	300	وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	2343	4576054457653698290	142	276.0	115	150	94.66666412353516	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	218	246	1127	1272	1550	300	ابن عباس قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	2526	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	100	131	492	650	1522	300	ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	2688	4576054457653698290	142	257.0	114	161	88.19876098632812	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2528	true	2716420835713352114	1	111	5	561	1503	300	للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبة القبيلة 4307 وعن عاءشة قالت كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادما حشوه ليف متفق عليه 4308 وعنها قالت كان وساد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يتكء عليه من ادم حشوه ليف رواه مسلم 4309 وعنها قالت بينا نحن جلوس في بيتنا في حر الظهيرة قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا رواه البخاري 4310 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان رواه مسلم وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد	2528	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	false	5457973189179085403	163	185	856	972	1595	300	للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد	2183	4576054457653698290	115	220.0	93	556	20.683452606201172	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2528	true	2716420835713352114	201	261	1034	1300	1503	300	اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز---------------------- لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما يقول--------------- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه ا----ي ان-به لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	2528	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06414	false	-5943919447602880391	29	95	140	441	1526	300	اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءم--------------ا فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر	6414	4576054457653698290	239	399.5	185	321	74.45482635498047	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	8	63	42	312	1506	300	الصماء بالمد هو ان يشتمل بالثوب يتجلل به جسده -----لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لان-------------ها سدت--------------- المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وق---------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء------- هو ان يشتمل بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2531	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	164	267	883	1401	1577	300	الصماء قال-- هو ان------------- يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها------------------------------ صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	199	273.0	158	567	35.09700012207031	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2541	true	-7877912288402718951	215	259	1090	1328	1524	300	نه هو معرب من از--غوان-------------------- وهو شجر له نور احمر------------- وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقيل هو الصبغ الاحمر والذكر والانثي فيه سواء -----------------يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	2541	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	false	443885445121391662	201	252	1069	1351	1627	300	------معرب اصله ارغوان بالفارسية فاعرب قال وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان قال عمرو بن كلثوم كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او طلينا ويقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب و--القطيفة الي الارجوان وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	9169	4576054457653698290	180	289.0	148	290	62.068965911865234	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2543	true	-7882956895102923933	254	295	1307	1519	1549	300	بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثر اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وتتخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال او -	2543	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	256	283	1395	1551	1640	300	بالكسر مفعلة من الوثارة---------------------------------- واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم والارجوان صبغ احمر ي-----------------------تخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق	3524	4576054457653698290	135	220.5	111	213	63.38028335571289	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2543	true	-7882956895102923933	203	251	1049	1289	1549	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي---- من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه و	2543	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	17	110	74	564	1571	300	ثياب من كتان مخلو- بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف واصحاب-- الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر بالفتح ينسب الي بلاد القس قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل من الزاي سين وانشد لربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه --	3921	4576054457653698290	222	375.5	177	496	44.75806427001953	38	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2544	true	-8711603937535606119	16	54	89	304	1535	300	الخز --معمول من الابريسم او ثياب تنسج من صوف وابريسم والثانية مباحة---- وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين---- وان اريد به الاول--------- وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2544	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	197	236	984	1202	1555	300	الخز المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي----- مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم	3608	4576054457653698290	182	307.0	148	234	77.77777862548828	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2554	true	-5032730657446020497	171	219	852	1101	1481	300	حلية اهل النار نه الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي كلحية ولحي وربما ضموا وتطلق الحلية علي الصفة وانما جعلها حلية -اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لاجل نتنه ورهوكته	2554	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09015	false	-2494024781980766236	155	187	804	963	1552	300	حلية اهل النار هو------ اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفض-------------------------------------------------------------------------------------ة وانما جعلها حلية لاهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لاجل نتنه وزهوكته	9015	4576054457653698290	155	291.5	123	250	62.0	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2555	true	-6520864203310952226	241	292	1301	1551	1587	300	وفساد الصبي---------- هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي ----------------قض غير محرمه منصوب علي الحال من فاعل يكره اي ي---كرهه غير محرم اياه والضمير المجرور ل فساد الصبي فانه اقرب قال في جامع الاصول يعني كره جميع هذه الخصال ولم يبلغ به حد التحريم	2555	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	149	180	782	935	1525	300	افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرم-----------------------------ه اي انه كرهه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغ به حد التحريم	2115	4576054457653698290	118	171.0	92	279	42.293907165527344	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2555	true	-6520864203310952226	20	83	112	467	1587	300	اي استعماله وهو طيب مركب- يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء لغير محله وفساد الصبي غير محرمه رواه ابو داود والنساءي وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم--------------- والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	2555	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	144	188	807	1049	1598	300	-------والخلوق -طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وهن اكثر استعمالا له منهم قال ابن الاثير والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	5819	4576054457653698290	216	394.0	176	371	58.22102355957031	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2570	true	5537680715179726594	188	211	924	1056	1527	300	القوم اذا فعلت ابلهم ذلك ------------شبه كثرة التدهن وادمانه به قال ابو سعيد الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس	2570	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08662	false	6279470429648037931	2	24	8	140	1573	300	القوم اذا فعلت ابلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وادامته به و------------الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس	8662	4576054457653698290	116	207.0	96	144	80.55555725097656	18	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2571	true	4559681090526388232	87	121	442	626	1577	300	ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد---- ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	2571	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	150	186	769	960	1559	300	ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	7843	4576054457653698290	184	355.5	150	191	96.33507537841797	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2576	true	1741233854929358387	27	132	158	701	1577	300	من عصب نه ق------------ال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز وينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	2576	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	190	297	1068	1623	1635	300	من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز -ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	688	4576054457653698290	534	1045.5	430	556	96.04316711425781	97	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2585	true	-1372163033609957652	27	60	138	306	1522	300	-----الكوة بين الدارين فا هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل---------------------------------------- هي بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها----- شبيه بالخزان--------ة يكون في-- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع وقيل--- شبيه بالرف او الطاق يوضع فيها الشء	2585	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	121	244	615	1248	1574	300	سقاة الابل -من الحر وقيل- هي كالصفة -----بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض -سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وذكر ابو عبيد انه سمعه من غير واحد من اهل اليمن وقيل هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة والسهوة الكندوج والسهوة الروشن والسهوة الكوة بين الدارين ابن الاعرابي السهوة الجحلة او مثل الحجلة والسهوة بيت علي الماء يستظلون به تنصبه الاعراب ابو ليلي السهوة سترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور حول البيت وفي الحديث انه دخل علي عاءشة وفي البيت سهوة عليها ستر هو من ذلك وقيل هو شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه- الشء	9291	4576054457653698290	142	213.0	111	642	22.118379592895508	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2588	true	-6542563255755022897	14	52	70	254	1526	300	من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة -لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	2588	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	0	37	0	178	1560	300	من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه اياه والك-ذب علي الله------ اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	7408	4576054457653698290	177	336.5	140	185	95.67567443847656	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2596	true	-7797568796084836510	83	168	439	880	1582	300	وجع في الحلق يهيج الدم عن الدم وقيل هي قرحة----- في الجرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي اصبعها فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك في--------فجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن سم-ي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها	2596	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	199	285	1048	1495	1577	300	وجع في الحلق يهيج م-----ن الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة-- فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها	3065	4576054457653698290	411	760.5	328	462	88.9610366821289	72	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2600	true	-1210674974689368605	53	78	301	431	1561	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه----------------------- وهي المرة من السفع وهو الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه المعني ان السفعة ادركتها من قبل	2600	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	277	300	1465	1584	1584	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع---- الاخذ----------------------------- المعني ان السفعة ادركتها من قبل-	4913	4576054457653698290	96	156.5	78	153	62.74509811401367	18	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2608	true	1553088161754028967	135	189	679	950	1523	300	الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال------ بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ----------------من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة---- والترياق انواع فاذ- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه	2608	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	156	211	879	1155	1640	300	الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين--------- ويقال درياق بالدال ايضا و-------في ------حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة قال والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه	5747	4576054457653698290	218	356.5	173	298	73.15436553955078	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2609	true	-796224809968308040	194	300	927	1458	1458	300	النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم ----اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله------- هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدو--اء وهذا امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل------------------ وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة----- ويجوز ان يكون النهي---- من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون -علي ربهم يتوكلون-	2609	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	1	116	6	576	1538	300	النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم عنه اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله عز وجل هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي ولا الداء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل ولو اكتوي لم يعطب وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة اليه ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله ---الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون	9694	4576054457653698290	522	984.0	418	573	91.09947967529297	96	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	249	298	1281	1544	1550	300	بكسر الطاء وفتح الياء------------ وقد تسكن هي ال---------تشاءم بالشء و---------------------------------------------------------------------هو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع	2617	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	231	300	1251	1611	1611	300	بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة وقد تسكن الياء وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة قال ابن الاثير وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	246	421.5	200	368	66.84782409667969	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	146	184	736	915	1529	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	2621	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	230	270	1147	1334	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	208	4576054457653698290	174	343.0	137	187	93.04812622070312	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	184	281	915	1428	1529	300	الحديث الخامس عن جاب-------ر قوله لا غلول ---------نه الغول واحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تترا-ي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث	2621	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	13	113	68	589	1515	300	الحيات اغوالا قال ابن الاثير قوله لا غ-ول ولا صفر قال الغول -احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غ-ول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل و---في حديث	6952	4576054457653698290	475	861.5	382	536	88.61940002441406	75	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2623	true	6294584701569117945	0	77	0	415	1552	300	واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا رجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	2623	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	26	103	152	566	1592	300	واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5586	4576054457653698290	412	820.0	336	415	99.27710723876953	75	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2625	true	-6998161745930791535	197	219	998	1116	1480	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2625	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	205	227	1083	1207	1577	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	7604	4576054457653698290	110	201.5	89	124	88.70967864990234	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	222	262	1072	1291	1468	300	ذروها ذميمة نه اي اتركوها مذمومة فعليه بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------ فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة وهذا كلام	2626	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	184	221	1000	1205	1626	300	ذروها ذميمة اي----------- مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة والذميم --	7496	4576054457653698290	187	337.0	152	225	83.11111450195312	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2627	true	-5332989991431290550	16	88	80	452	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م ف-------------------------------------------------قال احسنها الف-------------------------------------------------ال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي الحديث الثامن عن يحيي قوله ابين نه هو بوزن احمر قرية الي جانب البحر ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن و الريف الارض ذات الزرع والخصب الميرة الطعام المجلوب وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	2627	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	81	136	440	732	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال صلي الله عليه وسلم تحولوا فان من القرف التلف قال ابن الاثير القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5608	4576054457653698290	155	260.5	125	481	32.22453308105469	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	74	141	377	735	1528	300	و---الكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	2628	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	133	200	661	1019	1529	300	قال الكاهن--- الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	8491	4576054457653698290	354	701.0	288	361	98.06094360351562	65	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2629	true	971910452636335740	147	229	785	1226	1583	300	القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فاد رددته قلت قرقرت قرقرة ويروي كقر الزجاجة بالزاي يدل----------------------------------------------------------------------- عليه ثبوت رواية البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقرها في اذنه كما يقر القارورة اقول واختار الشيخ التوربشتي هذه الرواية ورد الرواية الاولي وقال ومن الناس من رواه قر الزجاجة بالزاي واراها احوط الروايتين لما في غير هذه الرواية قر القارورة يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قررت علي راسه دلوا من ماء----- اي صببت وقر الحديث في ---------	2629	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03271	false	-3408072362876449452	124	246	659	1302	1597	300	القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه وق------------------------ر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة ويروي كقز الزجاجة بالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنزل الملاءكة في العنان وهي السحاب فيتحدثون ما علموا به مما لم ينزل من الامر فياتي الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افرغ فيها ماءة كذبة والقر الفروج واقتر بالماء البارد اغتسل والقرور الماء البارد يغتسل به واقتررت بالقرور اغتسلت به وقر عليه الماء يقره صبه والقر مصدر قر عليه دلو ماء يقرها قرا وقررت علي راسه دلوا من ماء بارد اي صببته والقر بالضم القرار في	3271	4576054457653698290	218	205.0	174	828	26.328502655029297	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2638	true	-50360684879894760	269	290	1361	1468	1521	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	2638	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	false	-2473005257121011293	109	130	606	713	1653	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	7502	4576054457653698290	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	141	196	693	976	1543	300	الحديث السادس عن ابي قتادة رضي الله عنه قوله والحلم من الشيطان خط الح------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	2645	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	44	93	220	481	1560	300	الحديث الرءيا من-------------- ال---------له والحلم من الشيطان والرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله------ اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	7408	4576054457653698290	243	446.5	195	290	83.79310607910156	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2655	true	2741084272333519462	219	276	1094	1356	1490	300	الحديث ا------لاول عن ابي رزين قوله علي رجل طاءر نه كل ذي حركة من كلمة او جار مجراها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر ومعناه لا يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	2655	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	109	198	546	970	1467	300	الحديث الرءيا لاول ع--ابر ------وهي علي رجل طاءر قال كل-- حركة من كلمة او جار يجري-- فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عباراتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل وفي رواية اخري الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	3006	4576054457653698290	229	418.0	178	436	52.52293395996094	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2661	true	-2906820559497605307	9	38	57	199	1589	300	وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان يقول رايت في النوم ك-----ذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله------ فانه هو الذي يرسل تلك الرءيا ليريه الناءم	2661	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09590	false	-8189901804986736968	144	175	798	951	1595	300	وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان يقول رايت في النوم كذا وكذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله تعالي فانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام	9590	4576054457653698290	138	261.5	109	153	90.19607543945312	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2675	true	-8222025214469405892	111	233	550	1173	1518	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه للتعدية لان الهمزة كافية في التعدية يقال نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبير- كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	2675	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	false	-7518338667215732611	0	121	0	621	1575	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وع-ينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءد--ة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	7939	4576054457653698290	613	1206.5	492	624	98.2371826171875	118	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2699	true	-7276638646959798174	182	216	914	1100	1562	300	يمد ويقصر فاذا قلت قعد----- القرفصاء فكانك قلت---- قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي س----------------------------------------------------------------اقيه وقيل ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	2699	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	58	107	341	600	1657	300	يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	4244	4576054457653698290	177	331.5	144	259	68.33976745605469	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2701	true	9124637535536146430	84	161	410	802	1526	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجابوفي رواية حجاربرءت منه الذمة رواه ابو داود وفي معالم السنن للخطابي حجي 4721 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي اله عليه وسلم ان ينام الرجل علي سطح ليس بمحجور عليه رواه الترمذي الحديث الثامن عن علي رضي الله عنه قوله حجاب نهحجاب هكذا رواه الخطابي في معالم السنن وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما----- الستر فمن قال بالكسر شبهه	2701	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08976	false	-6081951316206611469	262	300	1404	1593	1593	300	قال جارة الجار وفي الحديث-------- من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا حجا فقد ------برءت منه الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه الخطابي في معالم السنن وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبهه-	8976	4576054457653698290	163	265.5	129	398	40.95477294921875	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2701	true	9124637535536146430	161	209	802	1072	1526	300	بالحجي العقل لان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الر-دي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي وذكر في جامع	2701	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08977	false	-1461227817763464249	0	46	0	262	1604	300	بالحجي العقل لانه----- يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي التردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا وفي حديث ----	8977	4576054457653698290	251	485.5	207	271	92.61992645263672	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2713	true	234899946301287940	238	274	1217	1409	1561	300	مجاز الكلام المعدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تعتري المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله تعالي يتعالي عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للم-سمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	2713	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04698	false	7112837336338399514	201	236	1020	1204	1540	300	مجاز الكلام --معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير- المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله------ يتعالي عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	4698	4576054457653698290	181	337.0	146	193	93.78238677978516	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2717	true	1324410986567435694	186	255	957	1327	1563	300	اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله تعالي -ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف فبصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بالا تءهلوه بهذه التسمية ولا تسموها له غيرة للمسلم التقي ورفعة لمنزلته ان يشارك فينا سماه الله تعالي وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الغرض بيان -ان ----------------------------------------------------------------------------------------المستحق للاسم المشتق من الكرم الم------سلم ونظيره في	2717	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	221	276	1134	1419	1554	300	اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وفي ------	7851	4576054457653698290	170	299.0	138	466	36.48068618774414	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2718	true	-4078554231589922713	198	226	1049	1201	1576	300	لقست نه---اي غثت واللقس الغثيان وانما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيث واللقس ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السء الخلق وقيل الشحيح ولقست نفسه الي الشء اذا حرصت عليه ونازعته عليه	2718	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03960	false	8454140772608035390	75	168	378	862	1578	300	لقست نفسي اي غثت واللقس الغثيان وانما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث ولقست نفسه من الشء تلقس لقسا فهي لقسة وتمقست نفسه تمقسا غثت غثيانا وخبثت وقيل نازعته الي الشر وقيل بخلت وضاقت قال الازهري جعل الليث -اللقس الحرص والشره وجعله غيره الغثيان وخبث النفس قال وهو الصواب ابو عمرو اللقس الذي لا يستقيم علي وجه ابن شميل رجل لقس سء الخلق خبيث النفس فحاش وفي حديث عمر وذكر الزبير رضي الله عنهما فقال وعقة وعقة لقس اللقس السء الخلق وقيل الشحيح ولقست نفسه الي الشء اذا حرصت عليه ونازعته اليه	3960	4576054457653698290	145	260.0	117	485	29.896907806396484	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2722	true	-1388276581199515906	229	296	1123	1452	1476	300	الذين زعمتم نهمعناه ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجه ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	2722	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	119	184	657	976	1590	300	الرجل زعموا --معناه ان الرجل اذا اراد-------- المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	7548	4576054457653698290	310	588.0	245	330	93.93939208984375	59	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2728	true	3928307011756923482	52	91	279	484	1554	300	هيه نه هو بمعني ايه فابدل من الهمزة هاء وايه اسم سمي به الفعل والفاعل ومعناه الامر تقول للرجل ايه بغير تنوين اذا استزدته من الحديث المعهود بينكما فان نونته استزدته من حديث ما غير معهود لان التنوين للتنكير	2728	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08741	false	4584935629370211962	197	234	1064	1259	1592	300	هيها هيه- بمعني ايه فابدل من الهمزة هاء وايه اسم سمي به الف--------عل ومعناه الامر تقول للرجل ايه بغير تنوين اذا استزدته من الحديث المعهود بينكما فان نونت- استزدته من حديث ما غير معهود لان التنوين للتنكير	8741	4576054457653698290	192	368.0	156	205	93.65853881835938	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2731	true	-3037028159077229981	147	234	732	1183	1515	300	من الوري الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء قال الجوهري الوري مثل الرمي داء بداخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري بالفتح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكر- غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت وراه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه تقول وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته---- والمشهور في الرءة --	2731	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	30	124	141	627	1532	300	من الوري علي مثا--------------------------------------------------------------ل الرمي يقال منه------------ رجل موري غير مهموز وهو ان يدوي جوفه وانشد قالت له وريا اذا تنحنحا تدعو عليه بالوري ويقال وري الجرح ساءره تورية اصابه الوري وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري القي-ح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت -راه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته قال والمشهور في الرواية	9886	4576054457653698290	349	648.0	279	562	62.09964370727539	61	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2734	true	-1693637711466143107	140	173	813	1008	1711	300	الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قالا و---------هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء اي لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحب-- ولا يتاذي	2734	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	false	-4884952570900968828	245	279	1246	1449	1554	300	الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء--- لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	233	4576054457653698290	189	354.5	158	206	91.74757385253906	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2737	true	-1220477772809928795	192	260	947	1324	1544	300	بالقوارير نه اراد به النساء شبههن بالقوا---------------------------------------------رير من الزجاج لانه يسرع اليها الكس---------------ر وكان انجشة يحدو وينشد العريض----------------- والرجز------- فلم يامن ان يصيب----------------------------هن او يقع في قلوبهن حداءه فامره----- بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا-------- وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة وواحدة القوارير قارورة سميت بها لاستقرار الشراب فيها	2737	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	false	6276696100362350944	177	263	971	1457	1649	300	بالقوارير الن-----------ساء شبههن بالقوارير لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير من الزجاج----- يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر وكان انجشة يحدو بهن ركابهن ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن فلم يءمن ان يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن او يقع في قلوبهن حداءه فامر انجشة بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي غير الجميل وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة وواحدة القوارير قارورة سميت بها لاستقرار الشراب فيها	3276	4576054457653698290	314	544.5	256	502	62.549800872802734	48	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2743	true	4196199683095779418	229	262	1239	1412	1601	300	النار الله-------------- يقولون هلك الناس--- استوجبوا النار------------- بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال لهم ذلك واي-سهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك	2743	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	261	300	1378	1581	1581	300	الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال لهم ذلك واياسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك-	6330	4576054457653698290	167	298.0	135	204	81.86274719238281	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2743	true	4196199683095779418	262	295	1412	1580	1601	300	في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك ف----هو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري لهم عليه- فضلا وزاد	2743	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	0	33	0	168	1551	300	في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال---- ذلك لهم فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له- عليهم فضلا وقال	6331	4576054457653698290	160	297.0	128	173	92.48554992675781	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2745	true	-1723514661035638742	125	164	647	870	1552	300	الله عنه قوله-------------------- المداحين ------------خطالمداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون به ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء ---في اشباهه فليس بمداح	2745	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	107	148	575	813	1614	300	الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه المداحين التراب واراد بالمداحين--- الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح عل------ي الفعل الحسن والامر المحمود-------- ترغيبا ---في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح	266	4576054457653698290	193	326.0	160	258	74.80619812011719	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2745	true	-1723514661035638742	38	119	184	614	1552	300	خيرا ---------نه يقال نميت الحديث-------------------- انميه----- اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميمته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وه----ذا لا يجوز و------رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه----ذا ليس بشء فانه ينتصب ب نمي كما انتصب ب قال-وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2745	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	93	179	524	967	1583	300	خيرا قال الاصمعي يقال نميت --حديث فلان مخففا الي فلان انميه نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير قال واصله الرفع ومعني قوله ونمي خيرا اي بلغ خيرا ورفع خيرا ق--ال ابن الاثير قا------------------------------ل الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب-نمي كما انتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	9828	4576054457653698290	322	536.0	257	479	67.22338104248047	55	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	79	186	419	973	1563	300	ابي سعيد------- رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت اس-قمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا الحديث الثامن عن ابي سعيد قوله تكفر نه----اي تذل---------------- وتخضع------ والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	2753	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	0	50	0	264	1598	300	ابي سعيد الخدري رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر -للسان -تقول اتق الله فينا ف------------ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تكفر للسان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	3358	4576054457653698290	228	399.0	184	588	38.775508880615234	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2764	true	-1922150519580723035	122	160	592	816	1518	300	العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشء طلبته لك وبغيت الشء طلبت-----ه الحديث	2764	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00999	false	2072370279432615718	82	121	456	685	1585	300	العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشء طلبته لك وبغيت الشء طلبته ومنه الحديث	999	4576054457653698290	224	441.0	186	229	97.81659698486328	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2764	true	-1922150519580723035	59	121	309	590	1518	300	عمران بن حصين قال قال رسول الله------------------- النظر الي وجه علي عبادة--------------- قيل معناه ان عليا رضي الله عن-ه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفت-----------ي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته------------ تحملهم علي كلمة التوحيد	2764	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	false	3564905061025714981	70	144	371	710	1547	300	عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاثير قيل معناه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته عليه السلام تحملهم علي كلمة التوحيد	3441	4576054457653698290	276	500.5	214	339	81.41593170166016	56	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2769	true	7949667782423001040	235	281	1195	1434	1528	300	عنه قو--له يا ذا الاذنين نه-----------------معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع والوعي لما يلقي اليه لا المزاح لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله تعالي له اذنين فاغفل--------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2769	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	222	267	1084	1308	1465	300	انه قال له يا ذا الاذنين قال ابن الاثير قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي------------------------ لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله------ له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	8039	4576054457653698290	190	307.0	151	267	71.16104888916016	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2772	true	-5566186804720452067	117	148	573	732	1480	300	العصبي هو الذي يغضب لعصبيته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانه- يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم ومنه------ ليس منا من دعي الي عصبية او قاتل عصبية	2772	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	56	88	308	473	1629	300	العصبي هو الذي يغضب لعصب-ته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم وفي الحديث ليس منا من دعا الي عصبية او قاتل عصبية	693	4576054457653698290	154	286.5	123	166	92.77108764648438	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2775	true	829134983068312140	0	29	0	141	1547	300	من البري وهو التراب---- اذا لم يهمز ومن ذهب الا ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا--------------- ولم تستعمل مهموزة	2775	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08850	false	-5812611458557380639	220	252	1126	1281	1534	300	من البري---- التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز- اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة	8850	4576054457653698290	134	236.0	106	160	83.75	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2779	true	5365234407405438982	240	277	1292	1462	1571	300	الفقير اذ------ لا يوقر ولا يحتفل به بل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ومنه ح-----------------------------------ديث ابن عمر رضي الله عنه من حسب الرجل نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل الثروة	2779	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	164	202	867	1054	1595	300	الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل-- في العيون وفي الحديث حسب الرجل خلقه وكرمه دينه والحديث الاخر حسب ال------------------رجل نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك--- حيث هو- دليل الثروة	359	4576054457653698290	98	136.0	74	211	46.445499420166016	17	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2779	true	5365234407405438982	172	198	925	1072	1571	300	وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفواه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه	2779	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	213	239	1133	1279	1580	300	وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفو-ه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه	7038	4576054457653698290	146	287.0	120	147	99.3197250366211	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2782	true	-9070541136895424239	134	171	668	871	1494	300	ان كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيال الذي--- يبلغ ان يملا بالمكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي انتهي كلامه قوله--------- طف الصاع	2782	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05538	false	-802645002370484110	228	268	1182	1391	1551	300	---كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالكي--ل الذي لم يبلغ ان يملا -المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي وفي حديث اخر كلكم بنو ادم طف الصاع	5538	4576054457653698290	180	326.5	146	215	83.72093200683594	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2783	true	-3969033339014640279	62	88	345	483	1560	300	ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	2783	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	0	27	0	142	1502	300	ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	7223	4576054457653698290	137	267.0	111	142	96.47887420654297	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2786	true	-2604915310511677468	210	279	1084	1444	1543	300	نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا -----بناءهما علي كونهما فعل-------ين محكمين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال---- التعريف عليهما كذلك في قولهم ما يعرف القال ---------------------------والقيل نه-------- وهذا--------------------------------------------------------- النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته ف--------------------------------------اما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه	2786	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	78	164	404	868	1566	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القي--------ل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب قال وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما--- لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه	7035	4576054457653698290	296	483.0	237	507	58.38264465332031	43	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2787	true	-3423099648467295637	19	59	92	292	1613	300	للنهي عن- ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقال يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	2787	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	164	195	868	1023	1566	300	للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد-------------------- انه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول-------------------------- وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	7035	4576054457653698290	153	277.0	122	201	76.11940002441406	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	25	74	126	363	1496	300	الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	2789	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	171	211	897	1082	1535	300	الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير و----------------------------------------------------المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	2358	4576054457653698290	183	351.0	143	237	77.2151870727539	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2793	true	-6411534399845197603	231	258	1206	1352	1570	300	والملة الرماد------ الذي يحمي ليدفن فيه الخبز لينضج اراد انما تجعل الملة لهم سفوفاص يس-فونه يعني اذا لم يشكروا فان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم	2793	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07106	false	-8192367276830623073	111	136	551	688	1582	300	والملة الرماد الحار الذي يحمي ليدفن فيه الخبز لينضج اراد انما تجعل الملة لهم سفوفا- يستفونه يعني ---------------ان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم	7106	4576054457653698290	130	235.0	106	153	84.96732330322266	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2806	true	-8798637760610995100	0	49	0	253	1534	300	القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل الضمين والضمير في قوله ولغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره يكفل به اقول قوله في الجنة خبر انا و هكذا نصب علي المصدر من متعلق الخبر واشار بالسبابة والوسطي	2806	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	109	148	591	801	1622	300	القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل الضمين والضمير في --له ولغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره تكفل به وقوله كهاتين اشارة الي اصبعيه -----------------------------------------السبابة والوسطي	7054	4576054457653698290	188	333.0	151	253	74.30830383300781	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2807	true	7108876830831394970	175	280	882	1400	1505	300	الحديث الثاني عشر عن ابن عمر قوله ولا يسلمه نه------------ يقال اسلم فلان فلانا اذا مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة متفق عليه 4959 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم اخوة المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي كل شء لكن دخله التخص-ص وغلب عليه الالقاء في الهلكة----- الحديث	2807	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	84	125	438	641	1553	300	الحديث المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه قال ابن الاثير يقال اسلم فلان فلانا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه -في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلم-- الي--- شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة ومنه الحديث	7579	4576054457653698290	162	250.0	125	536	30.223880767822266	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2818	true	-5176619543845984350	191	218	961	1115	1495	300	حديث البيعة انه قال للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحفظوني بينكم يقال اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد----- قوله ذنبا لا	2818	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08821	false	7608378711273853114	269	296	1399	1553	1567	300	حديث البيعة انه قال للانصار ابايعكم علي ان تءووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحوطوني بينكم يقال اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد ومنه قوله لا -----	8821	4576054457653698290	143	275.0	118	159	89.93710327148438	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2828	true	-5281525578584789474	176	249	894	1317	1579	300	اي مجموعة----- كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطر---------ة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب ----------------الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	2828	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	213	289	1178	1616	1668	300	-المجموعة وهذا كما يقال ال-ف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعفة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الخير ويميل الي الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	1848	4576054457653698290	405	765.5	336	453	89.40397644042969	65	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2828	true	-5281525578584789474	48	81	262	433	1579	300	وترد الي بيت اب------------يها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف ومنه حديث الزبير في وصيته بدار وقفها----- وللمردودة من بناته اي تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها اقول	2828	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	false	-8202052736988181949	248	284	1248	1431	1529	300	فترد الي بيت ابيها فانفق عليها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف وفي- حديث الزبير في دار له---- وقفها فكتب وللمردودة من بناتي ان تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها وقال	1902	4576054457653698290	153	276.0	121	188	81.38298034667969	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2836	true	-2947870168203179615	198	233	982	1158	1494	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و الحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	2836	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	172	206	892	1067	1583	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وا-لحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	364	4576054457653698290	172	339.0	138	176	97.7272720336914	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2839	true	2263514995696073048	171	265	920	1399	1588	300	هجرانه فوق ثلاثة نه يريد به ان الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسل----------م لما خاف علي كعب بن مالك واصحاب- النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين--------------- ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	2839	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	206	300	1133	1620	1620	300	هجرة بعد-- ثلاث---- يريد به--- الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فان---------ه عليه الصلاة والسلام لما خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين قال ابن الاثير ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر-	3487	4576054457653698290	451	837.0	363	506	89.13043212890625	81	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	158	185	801	955	1565	300	اكلة نه معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها--- بالضم-اللقمة -بالفتح-المرة انتهي كلامه	2849	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06364	false	-1921981552050732436	130	159	666	820	1583	300	اكلة--- معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها هي بالضم اللقمة وبالفتح المرة من الاكل ---	6364	4576054457653698290	142	251.0	118	160	88.75	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2854	true	-3766964675676443482	59	93	290	459	1462	300	لا حليم الا ذو عثرة نه اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وينحرف عليها ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها ويدل عليه قول-----ه ولا حكيم الا ذو تجربة	2854	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03047	false	1069826944762735529	102	136	541	711	1606	300	لا حليم الا ذو عثرة--- اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وتنخرق عليه- ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها ويدل عليه قوله بعده ولا حليم الا ذو تجربة	3047	4576054457653698290	161	300.0	128	174	92.52873229980469	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2863	true	59720671819015477	169	197	844	982	1503	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يفعل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنع-ك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد	2863	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04979	false	1457087192461405878	47	75	221	360	1502	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعنك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد	4979	4576054457653698290	136	265.0	108	139	97.84172821044922	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2867	true	2556000497650191821	198	284	1001	1443	1515	300	غر نه-- اي ليس بذي مكر فهو ينخذع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة--- وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق انتهي كلامه قال الفرزدق واستمطروا من قريش كل منخدع ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقيل هم الذين لم يجربوا الامور فهم قليلوا الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد--ه ولا مذموما بنوع من الذم	2867	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	148	228	748	1151	1532	300	غر كريم اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله--------------------------------------------- الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو- الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	3173	4576054457653698290	353	644.5	281	449	78.61915588378906	64	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	199	275	1022	1423	1540	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء-------------------------------------- المبالغ في الصر-ع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها--------- عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2874	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	157	242	833	1285	1609	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون عن وضعها ل-------ضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	4961	4576054457653698290	390	731.0	315	459	84.96732330322266	68	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	true	-6715038261864180133	217	260	1083	1280	1477	300	بطر الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	2876	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	62	92	328	463	1513	300	بطر الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من ت--------------------------------------------------------------وحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتخير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر من الحق ولا يقبله	2443	4576054457653698290	132	258.0	102	197	67.00507354736328	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2880	true	-6226915396752935482	96	139	498	719	1584	300	نار الانيار قض------------ لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع --نار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو والله اعلم قض واضافة النار اليها	2880	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03476	false	7625791889470460084	228	271	1143	1366	1513	300	نار الانيار قال ابن الاثير لم اجده مشروحا ولكن هكذا -روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو وتنور النار نظ-----------ر اليها	3476	4576054457653698290	196	352.5	156	235	83.40425872802734	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	30	64	152	347	1529	300	الحباري نه---------------------- يعني ان الله تعالي يحبس عن الحباري القطر بشءم ذنوب الظالم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	2891	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02562	false	8559031588578341424	234	270	1219	1425	1587	300	الحباري لتموت هزالا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس عنها------ القطر بشءم ذنوبه-----م وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	2562	4576054457653698290	178	320.0	146	217	82.02764892578125	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	108	161	571	854	1529	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكر-نه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه الفصل الاول الحديث	2891	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	144	487	777	1568	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه --------وفي الحديث	5560	4576054457653698290	272	516.0	220	298	91.2751693725586	49	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2909	true	2339665159004288031	59	101	303	515	1548	300	او ياتي الخير بالشر----------------- فسكت حتي ظن-------------------------------نا انه ينزل عليه قال ف--مسح عنه الرحضاء وقال اين---- الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر------ اكلت حتي امتد-----ت خاصرتاها استقبلت	2909	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	245	299	1291	1567	1570	300	او-ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت	4480	4576054457653698290	199	330.5	159	277	71.84115600585938	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2909	true	2339665159004288031	250	296	1288	1533	1548	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها------- من حقها وضرب- الاخر----- للمقتصد في اخذها والانتفاع بها و---اما قوله --------------------ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل --------للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع مما ينبت احرار الشعب---------------------- فتستكثر منه الماشية حتي تنتفخ بطونها	2909	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	57	114	294	590	1551	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه فاما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع---- وذلك ان الربيع ين----بت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها------- حتي تنتفخ بطونها	4481	4576054457653698290	181	247.0	143	311	58.19935607910156	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2910	true	-3282441829759780861	0	77	0	410	1580	300	الاحتمال فتنشق امعاءها------- فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهل--------ك في الاخرة بدخول النار------------------------------------------------------------- واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر----------------- وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية----- ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار-------------------------------------------------------------- فضرب---------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا -------ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها	2910	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	190	298	990	1576	1583	300	الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما -------------قوله------------------- الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول ا---لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها	2673	4576054457653698290	311	435.5	250	623	49.919742584228516	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	269	300	1382	1547	1547	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة---- وما اقرب-	2925	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	7	39	36	206	1598	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة قال وما اقرب	1469	4576054457653698290	164	315.5	134	170	96.47058868408203	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2926	true	-8668628661763161586	73	96	377	503	1498	300	من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء	2926	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02233	false	153379835461279417	178	201	989	1115	1643	300	من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء	2233	4576054457653698290	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2948	true	7659436149586323850	11	45	62	247	1556	300	قال الزمخشري ونظيره الخطام والزكام لما خطم وزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	2948	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	198	232	1023	1208	1571	300	قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	6701	4576054457653698290	180	355.0	146	185	97.29729461669922	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	14	48	65	242	1553	300	التوكل والصبر نه يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	2967	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07230	false	3614137223350105142	217	249	1181	1348	1608	300	التوكل---------- يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	7230	4576054457653698290	167	324.5	135	177	94.35028076171875	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	251	300	1290	1553	1553	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم و---------------------------------اما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-	2967	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	161	215	825	1117	1528	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية	9196	4576054457653698290	254	484.5	207	298	85.23490142822266	45	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2968	true	7287847075784522337	0	45	0	222	1515	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام- من الذهب وقال لا املك غيره فضر---به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	2968	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	215	257	1117	1323	1528	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه------------------- علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمامة من الذهب وقال لا املك غيره -ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	9196	4576054457653698290	202	381.0	161	226	89.38053131103516	39	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2978	true	-5273009396930398865	34	85	172	457	1545	300	لا ينظر الي صوركم نه---------------------------------------------- معني النظر ها هنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والل-------ه يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما	2978	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	242	300	1302	1637	1637	300	لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن الي قلوبكم واعمالكم قال ابن الاثير معني النظر ها-هنا الاحسان- والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله سبحانه يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو للسر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما-	3444	4576054457653698290	275	509.0	226	338	81.36094665527344	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2990	true	-7684925646149066709	235	295	1197	1531	1551	300	حديث علي ان----------ه نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه الخ---------------ز المعروف اولا اي في الزمان الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة---- وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين---- وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم---- وعليه يحمل الحديث الاخر يعني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	2990	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	183	245	916	1255	1555	300	حديث علي كرم الله وجهه نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه قال ابن الاثير الخز المعروف اولا------------------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم قال وعليه يحمل الحديث الاخر قوم------------ يستحلون الخز والحرير	3608	4576054457653698290	290	514.0	237	371	78.1671142578125	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2993	true	-1568833134356443844	83	121	437	632	1537	300	اطت السماء نه الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو طلام تقريب اريد به تقرير	2993	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	199	236	1011	1202	1516	300	اطت السماء--- الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير	4464	4576054457653698290	190	368.0	153	195	97.43589782714844	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	3	28	16	145	1538	300	المعروف -----------هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2999	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	116	487	627	1568	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5560	4576054457653698290	129	248.0	104	140	92.14286041259766	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3000	true	753800216777491167	186	224	1024	1203	1619	300	لا يبالي--هم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل باله بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به	3000	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	94	132	481	657	1516	300	لا يبالي بهم بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافا-----ه عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به	8870	4576054457653698290	170	324.5	133	181	93.92265319824219	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3007	true	-7701982855631087960	131	161	691	847	1546	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه وارتبات الجبل اذا صعدته	3007	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00092	false	-8722845319497340627	138	167	720	872	1613	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه وارتبات الجبل---- صعدته	92	4576054457653698290	152	297.5	123	156	97.43589782714844	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3008	true	140061838440236634	61	121	268	607	1491	300	صلي الله عليه وسلم امتي هذه امة الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله 0ببلالها نه البلال جمع بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل بمعني الوصل واليبس بمعني القطيعة والمعن-----------------------------------ي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	3008	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06421	false	416963686665195830	200	261	1052	1402	1570	300	صلي الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة قال ابن الاثير وهم يطلقو--------------------------------ن النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا الب-ل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة ومنه الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	6421	4576054457653698290	241	411.5	195	383	62.92428207397461	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3022	true	-457149127179054390	161	199	833	1018	1535	300	علي اقذاء نه الاقذاء جمع قذا والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او نتن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشرب -	3022	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	43	80	232	415	1540	300	علي اقذاء--- الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد من قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب	9614	4576054457653698290	175	338.0	139	186	94.08602142333984	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	254	296	1281	1508	1527	300	هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة كانت ال--وقعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهورة في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليه- مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة	3033	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	228	300	1165	1534	1534	300	----ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كبيرة كانت بها وقعة وفي حديث جابر فكانت زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم معي لا تفارقني حتي ذهبت مني يوم الحرة قال ابن الاثير قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور ف-ي الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة-	2587	4576054457653698290	214	389.0	175	375	57.06666564941406	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	0	68	0	336	1527	300	ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره ص---------------لي الله عليه وسلم خمس سنين او ست سنين فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان سنة ست وثلاثين من الهجرة ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة	3033	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	244	300	1274	1569	1569	300	ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات--------- فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان ك------------------------------------------انت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة-	9170	4576054457653698290	228	397.0	182	351	64.95726776123047	42	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3034	true	1536374554522915675	0	28	0	127	1590	300	الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	3034	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	false	6672791972288109377	223	250	1139	1261	1539	300	الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل----- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	1726	4576054457653698290	122	237.0	95	127	96.06299591064453	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3036	true	6138260469384829044	75	99	390	515	1565	300	الا الغرقد نه هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع	3036	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02102	false	3138818604164568933	218	241	1239	1362	1725	300	الا الغرقدة-- هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع	2102	4576054457653698290	122	237.5	99	125	97.5999984741211	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3043	true	1403720996255975217	176	215	966	1192	1636	300	--------المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و-- سلاح مو-ضع	3043	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	201	239	1055	1283	1624	300	الشيطان المس--------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو -سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له والمسالح مواضع	1502	4576054457653698290	214	407.5	177	237	90.29535675048828	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3058	true	8793444712348526857	55	101	286	550	1551	300	العصاءب جمع عصابة وهم جماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للعروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء ذكر	3058	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00692	false	3093417624996784766	247	283	1265	1482	1573	300	العصاءب جمع عصابة وهي ما بي-----------ن العشرة الي الاربعين وفي----------------------- حديث علي------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء وكل	692	4576054457653698290	206	374.0	171	264	78.03030395507812	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3082	true	4379503638360376583	230	256	1140	1258	1479	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل ل----------انه كان امسح الرجل لا------- اخمص له وقيل ل----------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه	3082	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	88	118	451	593	1573	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص--- وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقول الله	1631	4576054457653698290	108	182.0	83	145	74.48275756835938	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3085	true	-3663958494611359448	110	146	560	756	1534	300	السيجان تو السيحان جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر وقيل هو الطيلسان الاخضر المنقوش بنسج كذلك كانت القرنس كانت تعمل منها او من نوعها ومنهم من يجعل الفها منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء الحديث ----	3085	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01286	false	8555787627551928601	52	85	264	442	1581	300	السيجان الخضر----- جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر وقيل--- الطيلسان المقور ي--------نسج كذلك كان- القلانس---- تعمل منها او من نوعها ومنهم من يجعل الفه- منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه	1286	4576054457653698290	154	264.5	123	200	77.0	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3101	true	-2014805721457305543	87	162	453	834	1494	300	اليات نساء دوس هي جمع الية وهي في الاصل اللحمة التي تكون في اصل العضو نه الخلصة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه--------------- وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم-- الجن--س والمعني انهم يرت--------دون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء ----دوس طاءفات	3101	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	232	300	1226	1582	1582	300	اليات نساء دوس علي ذي الخ---------------------------------------------------لصة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله يخربها وقيل ذو الخلصة---- الصنم نفسه قال ابن الاثير وفيه نظر لان ذو لا تضاف الا الي اسماء الاجناس والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات-	4194	4576054457653698290	314	554.0	253	412	76.21359252929688	53	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3126	true	8334128499631573305	247	300	1330	1590	1590	300	اي فل نه-------------- معناه يا فلان--------------- وليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هو صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء-- في غير النداء قال في لجة امسك فلانا عن فل بكسر اللام للقافية وقال الز-هري ليس بترخيم فلان ولكنها-	3126	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06984	false	4870442207825576822	68	115	335	578	1592	300	اي فل الم اكرمك واسودك معناه يا فلان قال ابن الاثير وليس ترخيما--- لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وجاء ايضا في غير النداء----------------------------------------------- وقال الجوهري ليس بترخيم فلان ولكنها	6984	4576054457653698290	201	329.5	161	293	68.6006851196289	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3126	true	8334128499631573305	247	287	1330	1520	1590	300	اي فل نه-------------- معناه يا فلان---- وليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هو صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال-- في لجة	3126	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08443	false	-4356797948626116503	258	300	1244	1450	1450	300	اي فل الم اكرمك واسودك معناه يا فلان قال وليس ترخيما--- لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء وانشد في لجة-	8443	4576054457653698290	181	322.5	143	210	86.19047546386719	35	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3127	true	-4581393942809100517	0	33	0	193	1533	300	كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم انه ترخيم فلان فح-فت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	3127	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06984	false	4870442207825576822	115	166	578	868	1592	300	كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة قال وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	6984	4576054457653698290	193	372.0	160	290	66.55172729492188	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3127	true	-4581393942809100517	0	33	0	193	1533	300	كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وقال قوم انه ترخيم فلان فح-فت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	3127	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08444	false	676310725844210282	13	46	71	265	1499	300	كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	8444	4576054457653698290	193	381.0	160	194	99.48453521728516	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3155	true	-8411474261194575921	203	256	1011	1270	1481	300	ما يصريني نه وفي رواية ما يصريك مني اي ------------------------ما يقطع مسالتك---- ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء وصريته اذا جمعته وحبسته تو صري الله عنه شره اذا رفع وصر------------------------------------------------------------------------------------------يته منعته وص----------------------------------------------------------------ريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم ف-صري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل	3155	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09353	false	-9215290072050959989	72	154	349	742	1482	300	ما يصر-----------------------يك مني قال ابو عبيد قوله ما يصريك ما يقطع مسالتك عني ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته ومنعته ويقال --------------------------صري الله عنك شر فلان اي دفعه وانشد ابن بري للطرماح ولو ان الظعاءن عجن يوما علي ببطن ذي نفر صراني اي دفع عني ووقاني وصريته منعته قال ابن مقبل ليس الفءاد براء ارضها ابدا وليس صاريه من ذكرها صار وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم ف صري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل	9353	4576054457653698290	181	298.5	143	442	40.950225830078125	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	217	239	1120	1256	1589	300	القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض--------- كالغفران والكفران---- وقد يطلق عل--------------------------------------------ي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة وقرانا	3237	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	false	-2039621684019875623	0	33	0	193	1621	300	القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران قال وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة تسمية للشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة وقرانا	151	4576054457653698290	136	253.5	114	193	70.46632385253906	19	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3242	true	-9075371220330190082	46	85	232	415	1451	300	لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم----- ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا -يدل عليه	3242	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09522	false	-3227753406997551912	177	300	886	1474	1474	300	لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه --وصف قال الازهري والقول عندي ما قاله ابو عبيد انه العماء ممدود وهو السحاب ولا يدري كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده ويقوي هذا القول قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة والغمام معروف في كلام العرب الا انا لا ندري كيف الغمام الذي ياتي الله عز وجل يوم القيامة في ظلل منه فنحن نءمن به ولا نكيف صفته وكذلك ساءر صفات الله عز وجل وقال ابن الاثير معني قوله في عمي مقصور ليس معه شء قال ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه-	9522	4576054457653698290	175	305.0	138	591	29.610828399658203	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3249	true	-7445009224952226163	117	154	590	810	1572	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفرة وهو التغطية والستر -جعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفة وهي منصوبة علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	3249	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07365	false	5559030487270773784	1	38	4	223	1566	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفر- وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفا وهو منصوب- علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	7365	4576054457653698290	216	415.0	179	221	97.73755645751953	32	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3257	true	-8587740087320423800	99	142	520	758	1541	300	في الحديث الاتي وقوله----------------- فيستبيح بيضت--------------------هم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كل------ها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض افراخها	3257	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	161	209	858	1112	1623	300	في الحديث ولا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يريد جماعتهم واصلهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم ا--------------------------راد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم -قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض -فراخها	4309	4576054457653698290	200	345.5	162	282	70.92198944091797	31	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3284	true	1206247105535356385	241	271	1235	1384	1527	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العينين منهوش العقبين قيل----------------------------------------------------------------- لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قيل ما اشكل العينين قال طويل شق العين قيل	3284	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	260	296	1397	1580	1599	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكل العينين قال شعبة قلت لسماك------------------------------- ما اشكل العينين قال طويل شق العين قال	6793	4576054457653698290	110	191.0	87	214	51.40187072753906	18	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3284	true	1206247105535356385	38	66	207	353	1527	300	شثن --------القدمين والكفين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلط بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ال---حديث	3284	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	98	127	526	675	1634	300	شثن الكفين والقدم--------ين اي انهما تميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث	8324	4576054457653698290	134	244.0	107	157	85.3503189086914	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3285	true	4808668919173718214	41	65	179	299	1441	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	3285	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02140	false	6934242137089067117	155	179	772	892	1533	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	2140	4576054457653698290	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3288	true	-2185260649265061963	5	54	27	297	1615	300	تكفا تكفءا نه اي ---تمايل الي قدام هكذا------------------------------------- روي --------غير مهموز---- والاصل الهمزة وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح واما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	3288	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	171	225	889	1190	1565	300	تكفي تكفيا التكفي التمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز--------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	165	4576054457653698290	234	403.5	190	322	72.67080688476562	34	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3288	true	-2185260649265061963	89	125	470	684	1615	300	الممغط نه هو بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول وامغط النهار اذا --------امتد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمعط والنون للمطاوعة فقبلت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه و المتردد اي المتناهي--- في القصر	3288	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04643	false	-1607773300647775858	138	208	731	1110	1579	300	الممغط------ بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول وامغط النهار امغاطا طال وامتد ومغط في القوس يمغط مغطا مثل مخط نزع فيها بسهم او بغيره ومغط الرجل القوس مغطا اذا مدها بالوتر وقال ابن شميل شد ما مغط في قوسه اذا اغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه و-الم--غط مد البعير يديه في السير	4643	4576054457653698290	187	312.0	155	388	48.19587707519531	25	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	132	164	684	845	1500	300	واذا التفت التفت م--عا اراد انه لا يسارق بالنظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا	3289	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	213	244	1108	1267	1546	300	فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق -النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا	1028	4576054457653698290	155	291.5	124	163	95.09202575683594	28	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	40	76	223	404	1500	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	3289	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	false	-904539059385002283	7	43	33	214	1593	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1828	4576054457653698290	181	362.0	145	181	100.0	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	77	104	406	545	1500	300	شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3289	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	98	125	526	665	1634	300	شثن الكفين والقدمين اي انهما تميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	8324	4576054457653698290	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3290	true	6438248577048132518	53	74	271	368	1496	300	وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	3290	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8946979027501171496	229	250	1161	1258	1549	300	وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	1047	4576054457653698290	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3292	true	3645795998653289857	200	239	1007	1271	1600	300	الخلق بضم اللام وسكونها---- الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب متعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	3292	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	1	42	6	283	1618	300	الخلق بضم اللام وسكونها وهو الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	5814	4576054457653698290	263	509.5	224	277	94.94584655761719	36	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3298	true	1267947060639130151	135	168	673	848	1489	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا وقال الاصمعي المهنة بفتح الميم-------------- ولا يقال مهنة بالكسر---- وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	3298	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	false	-1578951879810234177	5	42	27	219	1618	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قا-ل الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة قال ولا يقال مهنة بالكسر قال وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	8574	4576054457653698290	172	325.0	139	193	89.11917114257812	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3317	true	4760263365561375997	53	85	263	428	1482	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه -قيل هي في الماشية السلا وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج	3317	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09277	false	7484698177770858013	29	61	150	316	1506	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج	9277	4576054457653698290	163	319.0	131	166	98.1927719116211	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3328	true	-6110624411314610674	195	265	1051	1406	1588	300	ابو موسي ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم---- وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ولم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه	3328	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03991	false	-8259048742513526549	0	67	0	335	1529	300	ابو موسي------------ كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم قال وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحق----------- الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ل-م يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه	3991	4576054457653698290	329	627.0	263	359	91.6434555053711	63	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3348	true	-4044145870401800639	235	290	1173	1452	1500	300	قاءم الظهيرة نه اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	3348	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	63	117	314	590	1508	300	قاءم الظهيرة--- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده ويقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	7833	4576054457653698290	275	543.0	221	279	98.5663070678711	53	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3404	true	7683033849288783820	268	300	1329	1496	1496	300	الحرة هو يوم-------------- مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر اه----ل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة-	3404	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	263	299	1337	1531	1534	300	الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة	2587	4576054457653698290	157	281.5	128	194	80.9278335571289	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3410	true	-7978483367688224435	63	97	310	467	1504	300	الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها قوله بحة نه البحة بالضم غلظ في الصوت يقال بح يبح بحوحا وان كان من داء فهو البحاح ورج- ابح بين البحح اذا كان ذلك فيه خلقة	3410	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	256	288	1353	1504	1568	300	الحديث فاخذت النبي صل----ي الله عليه وسلم بحة ---البحة بالضم غلظ في الصوت يقال بح يبح بحوحا وان كان من داء فهو البحاح ورجل ابح بين البحح اذا كان ذلك فيه خلقة	1401	4576054457653698290	132	231.5	102	158	83.54430389404297	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3411	true	-8145319175426252006	112	195	570	1029	1530	300	الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به-ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	3411	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	151	224	805	1213	1607	300	الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين و----------------------------------------------------قيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	2462	4576054457653698290	407	803.0	335	460	88.47826385498047	70	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3412	true	-5946929307544334821	7	35	38	192	1522	300	ويجوز في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع ال--حديث	3412	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	225	254	1217	1373	1607	300	ويجوز في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع وفي حديث	2462	4576054457653698290	151	293.5	123	156	96.79486846923828	26	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3415	true	58936609585333577	213	241	1068	1205	1484	300	علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض و------------------------------------لا يجعل اخبارا فيكون م----ن الفحش و--الهذيان---- والقاءل---- عمر ولا يظن به ذلك -مح قال	3415	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03493	false	8051805831739797919	0	40	0	188	1604	300	علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض قال ابن الاثير هذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان قال والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك وما زال	3493	4576054457653698290	132	223.0	104	188	70.2127685546875	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3433	true	227327053446364850	203	232	1077	1232	1578	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما -	3433	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	97	125	514	666	1597	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما	8052	4576054457653698290	143	278.5	117	156	91.66666412353516	24	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3435	true	-7132534753578460284	16	105	86	570	1573	300	اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وانعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء وكان الصحابة يسندون الامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم ---------------والامنة في هذا الحديث جمع امين وهو الحافظ	3435	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	126	213	671	1146	1597	300	اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وا-عدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين الناس -كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان الصحابة يسندون الامر ا--------------لي الرسول-------- في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم قال ابن الاثير والامنة في هذا الحديث جمع امين وهو الحافظ	8052	4576054457653698290	450	859.5	367	499	90.18035888671875	78	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3445	true	-4850048379012915486	219	300	1082	1504	1504	300	بالعقال الحبل الذي---- يعقل به البعي-ر الذي كان ي-ءخذ في الصدقة لان ع--------------------------لي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل ا--------------------راد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في-	3445	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	40	124	207	627	1560	300	بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال ----------------------------------------------بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي قا---------ل الخطابي انما يضرب المثل في	6899	4576054457653698290	319	560.0	255	475	67.15789794921875	54	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3446	true	6317023626927450468	0	173	0	862	1476	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في كلامهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا------ فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن -سلمة انه كان يعمل بالص---دقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاله-ما وقران-هما يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم تالف الناس وارفق بهم فقال لي اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام انه قد انقطع الوحي وتم الدين اينقص وانا حي رواه رزين AUTO باب مناقب عمر الفصل الاول 6035 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يك في امتي احد فانه عمر متفق عليه ومن الثاني حديث عمر رضي الله عنه انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين قوله	3446	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	125	228	631	1161	1560	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا و---قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر------------- انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني حديث عمر -------------انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر يريد صدقة عامين وعلي	6899	4576054457653698290	505	933.0	404	874	57.78031921386719	92	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3452	true	4269598353989883698	146	250	758	1299	1569	300	اراد بها السكينة التي ذكرها الله تعالي- في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم 6045 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل ابن هشام او بعمر بن الخطاب فاصبح عمر فغدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ثم صلي في المسجد ظاهرا رواه احمد والترمذي وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها موسي ع-----------ليه --------السلام---- والاشبه بحديث عمر انه تكون هي الصورة المذكورة اقول لعله انما حمله علي هذا	3452	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08299	false	4062898304140974781	156	222	832	1185	1615	300	اراد---- السكينة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال والاشبه بحديث عمر ان- يكون من الصورة المذكورة وفي حديث علي رضي -----------	8299	4576054457653698290	300	547.5	243	565	53.09734344482422	50	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3460	true	1500320158808928765	114	226	616	1193	1544	300	قوله فمن لها يوم السبع نه قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة و----السبع ايضا الذعر يقال سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرستها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل---- اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها فتكون نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها شيا-ههم في-تمكن منها السباع بلا مانع 6057 وعن ابن	3460	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	171	281	924	1490	1597	300	الذءب من لها يوم السبع--- قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وقيل السبع----- الذعر----- سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرس-ها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل انه اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها------ نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وروي -عن ابي	4901	4576054457653698290	541	1006.5	434	587	92.16354370117188	98	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3462	true	-1369123203210335396	25	66	119	319	1486	300	وانعما اي زادا وفضلا يقال------------------- احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم و-خلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني قولهم انعمت علي فلان اي اسديت اليه نعمة تو اي زاد علي تلك الرتبة ------	3462	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	155	200	827	1053	1558	300	وانعما اي زادا وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني قولهم انعمت علي فلان اي اصرت- اليه نعمة وتقول انعم الله عليك من النعمة	7938	4576054457653698290	164	297.0	129	227	72.24669647216797	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	36	109	178	582	1510	300	يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والح-يف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا ----ثرها قد جاء ف-ي الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------------------- من كنت مو-----------لاه يحمل علي اكثر من الاسماء المذكورة ق-ال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الهل مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ----وقول عمر لعلي	3476	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	184	296	978	1604	1624	300	يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والم-نعم عليه قال واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه قال وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم قال ابن الاثير وقوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر--- الاسماء المذكورة وقال الشافعي------------- يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم قال وقول عمر لعلي	9914	4576054457653698290	378	688.0	311	643	58.78693771362305	58	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	109	139	582	721	1510	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي------------- لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم	3476	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	0	33	0	152	1579	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم	9915	4576054457653698290	139	269.0	109	152	91.4473648071289	29	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3483	true	-8855190373850899298	0	21	0	125	1461	300	هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من يلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والاكبار	3483	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09586	false	4345598182817459215	62	83	318	443	1553	300	هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والاكبار	9586	4576054457653698290	124	247.0	103	125	99.19999694824219	20	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3503	true	-7281601277777847845	181	207	923	1043	1530	300	صنو ابيه تو ------------الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل --عباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان	3503	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09370	false	5313501704186164591	115	143	600	734	1624	300	صنو ابي وفي رواية صنوي والصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان	9370	4576054457653698290	116	212.0	91	134	86.5671615600586	22	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122257-ara1.ms3533	true	5251463699094116193	104	149	550	797	1540	300	موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقول- بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها قوله ما حط عن بني اسراءيل يريد ق--------وله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم	3533	-5719983619559249780	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08921	false	-7236062838116938310	239	282	1285	1520	1614	300	موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقوله بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والذي-- حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قوله تعالي------------------- وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم	8921	4576054457653698290	216	400.0	176	256	84.375	37	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown