id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0075	true	2579952079575713645	204	227	984	1096	1533	300	نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني	75	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0474	false	5717691223226979148	216	239	1083	1195	1500	300	نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني	474	1155130032378502943	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0235	true	-2502333353489889929	51	300	278	1601	1601	300	تكون دلالته علي ذلك المعني راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون مساوية او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم و-------بين المجمل والمءول هو المتشابه -----هكذا ينبغي ان يقسم لانه تعالي اوقع المحكم مقابلا للمتشابه في قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهو ما لم يتضح معناه فالواجب ان يفسر المحكم بما يقابله مما يتضح معناه ويعضد ما ذكرنا اسلوب الاية وهو الجمع بين التفريق والتقسيم وذلك انه تعالي لما فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات -اراد ان يضيف الي كل منهما ما يناسبهما من الحكم قال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وثانيا والراسخون في العلم يقولون امنا--- وكان من الظاهر ان 152 وعن عبد الله بن عمرو قال هجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قال يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم ف----وضع موضع ذلك -الراسخون في العلم يقولون امنا وانما وضع يقولون امنا موضع يتبعون المحكم لايثار لفظ الرسوخ في الابتداء لان الرسوخ في العلم لا يحصل الا من بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي سبيل الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق ارشادا للخلق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ وفيه ايضا اشارة الي ان الوقف علي الله والابتداء بقوله والراسخون وقف تام -الي ان علم بعض المتشابه مختص بالله-	235	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0085	false	5265913700366167922	0	186	0	983	1614	300	يكون دلالته علي ذلك ال--غير ارجح ام لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساويه ام لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك هو- النص والظاهر هو المحكم والمشترك من المجمل والمءول هو المتشابه ويءيد هذا -------التقسيم انه تعالي اوقع المحكم م--وضع المتشاب------------------------------------------------------------------------------ه فالواجب ان يفسر ال-حكم بما يقابل---------------ه ويعضد ذلك----- اسلوب الاية وهو الجمع ----------مع التقسيم ----لانه تعالي---- فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واراد ان يضيف الي كل منهما ما يشاء ف------------قال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ -------------الي ان---- قال والراسخون في العلم يقولون امنا به وكان يمكن ان--------------------------------------------------------------------------------- يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك والراسخون في العلم لاتيان----------------------------------------------------- لفظ الرسوخ لانه--------------------------- لا يحصل الا ب---عد التتبع العام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طرق- الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الح-------------ق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا شاهدا علي ان -الراسخين في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ وفيه----- اشارة الي ان الوقف علي قوله -الا الله-------------------- تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله	85	1155130032378502943	884	1461.0	710	1346	65.67607879638672	140	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0236	true	-2502674167015254113	149	300	835	1647	1647	300	العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادات فالحكيم اذا صنف كتابا ربما اجمل فيه اجمالا ليكون موضع جثو -المتعلم لاستاذه و-الملوك يكثر في امثلتهم علامات لا تدركها العقول--------- وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف ------لاستمر العالم في ابهة العلم علي المرودة وما ا-ستانس الي التذلل بغير العبود-ة والمتشا---به هو موضع جثو- العقول فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب رواه مسلم 153 وعن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالته متفق عليه لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها والتزاما انتهي كلامه واما قوله ------وما يذكر الا اولوا الالباب فهو تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يذكر ولم -------يتعظ ويتبع- هواه -ليس من اولي الالباب ومن	236	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0085	false	5265913700366167922	201	288	1063	1558	1614	300	العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة وكمن-------- صنف كتاب-----ا اجمل فيه احيانا فيكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالمل-ك يتخذ----------- علامة يمتاز بها من يطلعه علي سره وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز -العبودية وال-تشاغل به هو موضع خضوع العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية ب-----------قوله تعالي وما يذكر الا اولو- الالباب---- تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من ---------لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من ذو-ي العقول ومن	85	1155130032378502943	381	546.0	314	850	44.82352828979492	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1264	true	4304242700119202854	71	115	390	587	1548	300	يخلق عن- كثرة الرد ولا ينقض--------------ي عجاءبه------------------------------------------------------------------------ هو الذي لم تنته الجن اذ- سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا الي----------------------------------------------ه هدي الي صراط مستقيم	1264	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0144	false	-5614483804878109254	40	109	210	525	1536	300	يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عبره ولا تفني عجاءبه ليس بالهزل لا يشبع منه العلماء ولا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة هو الذي لم تنته الجن حين سمعته ان- قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن قسم به اقسط ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم	144	1155130032378502943	168	280.0	129	331	50.755287170410156	33	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1293	true	8799037961097299909	196	290	1076	1564	1611	300	تحسين الصوت ب--قراءة ا----------------------لقران فمسنون واما القراءة بالالحان فقال الشافعي في المختصر لا باس بها وفي رواية انه مكروه قال جمهور الاصحاب ليست علي القولين بل المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته------ الي هذا الحد فلا كراهة قال الشيخ محي الدين الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم--- المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة --------	1293	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0426	false	97629389409045665	103	164	553	883	1645	300	تحسين الصوت بالقراءة للحديث زينوا اصواتكم بالقرا-------ن واما القراءة بالالحان المطربة بحيث الا--------------------------------------------------------------------------------------- يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء و--يدغم في غير موضع الادغام فلا باس وان انتهي الي هذا الحد فح-------------------------------------------------------------------------------------------------------رام يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم ولا باس باجتماع الجماعة في القراءة	426	1155130032378502943	238	397.0	189	529	44.99054718017578	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1295	true	3771888638656768409	18	82	101	414	1518	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له تدقيق --فكر اللطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما-يقرا ومن اشتغل---------- بنشر العلم او فصل الحكومات----------- من مهم---------------ات المسلمين فليقتصر علي قدر لا يمنه من ذلك ولا يختل بما هو مترصد له وم---------------ن لم يكن من هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملال او الهذرمة ذكر كله في	1295	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0425	false	-5745084330039542948	175	246	809	1162	1443	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر --لطاءف و--معارف فليقتصر علي قدر يحصل ل----ه كمال فهم ما يقرا وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح ال--عامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلا----ل بما هو م-رصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد المل-ل او الهذرمة في --------	425	1155130032378502943	259	414.0	203	377	68.70026397705078	40	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2565	true	-3091939739503219186	0	59	0	278	1497	300	امراة----------- فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال -مالي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي عنه	2565	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0010	false	-1947910608131231423	176	237	904	1189	1474	300	امراة من بني اسد فقالت ل-ه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و---هو في كتاب الله فقالت -قد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي عنه	10	1155130032378502943	269	494.0	211	291	92.43986511230469	51	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3124	true	-3851824776815529955	93	128	476	648	1568	300	يجاء بنوح -يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب فتسال امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال من شهودك فيقول محمد وامته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجاء	3124	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0964	false	-5160282769272007440	267	300	1331	1491	1491	300	يجاء بنوح عليه السلام- فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب فتسال امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال من شهودك فيقول محمد وامته -قال---------- صلي الله عليه وسلم فيجاء-	964	1155130032378502943	154	273.5	122	173	89.01734161376953	30	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3129	true	747387062956541552	107	162	613	870	1575	300	من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر --قال لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله	3129	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0636	false	4672289939483168593	246	300	1233	1481	1481	300	من امتي علي رءوس الخلاءق و------------ينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا-لك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانك لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله-	636	1155130032378502943	238	440.5	186	262	90.83969116210938	47	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3159	true	-7745029159560489424	233	264	1204	1350	1537	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	3159	-5719983619559249780	Shamela0001417-ara1.ms0832	false	8229629453941452136	243	274	1251	1397	1528	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا راي مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا راي مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	832	1155130032378502943	137	259.0	107	150	91.33333587646484	27	Sham19Y0122257-ara1	Shamela0001417-ara1