id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0038	true	8590846020915054154	129	166	659	857	1555	300	ثني الضمير ههنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لا غية وامر بالافراد في حديث عدي رضي الله عنه اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	38	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1670	false	-3049664042547255927	268	299	1369	1541	1544	300	ثني الضمير -هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع من------- المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لا-------غية وامر بالافراد في حديث الخطيب---------- اشعار- بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	1670	2625851582212933600	163	289.0	132	198	82.32323455810547	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0038	true	8590846020915054154	0	78	0	399	1555	300	لكمال الايمان المحصل لتلك اللذة لانه لا يتم ايمانه امرء حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله -تعالي ولا مانح ولا مانع سواه وما عداه وساءط لها وان الرسول صلي الله عليه وسلم هو العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما وعد به و--اوعد حق لا يحوم الريب حوله فيتيقن ان الموعود كالواقع	38	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1672	false	-9120296324017432939	15	85	82	440	1563	300	لكمال الايمان المحصل لتلك اللذة وانه لا يتم ايمان عبد-- حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله سبحانه ولا فاتح ولا مانع سواه وما عداه وساءط ----وان الرسول ه-------------------و العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بسراءره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما وعد به او اوعد حق------------------- فيتيقن ان الموعود كالواقع	1672	2625851582212933600	340	625.0	272	402	84.57711791992188	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0039	true	7666499201857720526	246	287	1276	1492	1562	300	وبالاسلام دينا------------ لا يخلو الاسلام ان يراد به------ الانقياد كما في حديث جبريل عليه السلام او مجموع ما يعبر ال-دين عنه كما في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس ويءيد الثاني معني اقترانه بالدين لان الدين جامع بالاتفاق	39	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2067	false	-1211423489236298897	242	278	1198	1392	1500	300	وبالاسلام دينا قال الهيثمي لا يخلو اما---- ان يراد بالاسلام الانقياد كما في حديث جبريل------------ او مجموع ما يعبر بالدين عنه كما في خبر-------------------- بني الاسلام علي خمس ويءيد الثا-----ني اقترانه بالدين لان الدين جامع بالاتفاق	2067	2625851582212933600	168	274.5	134	235	71.48936462402344	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0039	true	7666499201857720526	13	78	72	414	1562	300	عن العباس رضي الله عنهقوله ذاق طعم الايمان قال الراغب الذوق وجود الطعم في الفم واصله فيما يقل تناوله فاذا كثر يقال له الاكل فاستعمل في التنزيل بمعني الاصابة اما في الرحمة كقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة واما في العذاب نحو قوله تعالي ليذوقوا العذاب وقال غيره الذوق ضرب مثلا لما ينالون عنده اي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخير	39	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2067	false	-1211423489236298897	146	186	722	922	1500	300	عن العباس بن عبد المطلب صح ذاق طعم الايمان قال الراغب الذوق وجود الطعم في الفم واصله فيما يقل تناوله واذا كثر يقال له الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره الذوق ضرب مثل- لما تناولوه------- عند المصطفي-- صلي الله عليه وسلم من الخير	2067	2625851582212933600	171	288.5	134	342	50.0	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0058	true	6643571353096080295	217	276	1186	1478	1609	300	المعروف النهاية هو اسم جامع لكل ما عرف- من طاعة الله تعالي والتقرب اليه كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك متفق عليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	58	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0230	false	-9169557264449497476	23	51	117	268	1599	300	المعروف-------- هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة الله------ والتقرب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالية	230	2625851582212933600	142	233.0	115	298	47.65100860595703	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0064	true	-4147802100702013785	30	91	149	477	1585	300	الازهري الفرق بين الواحد وال---------احد بني لنفي ما يذكر معه من العدد ت------------------------قول ما جاءني احد والوا---------------حد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد والو--احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني والصمد السيد الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد اليه و-----قال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه	64	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1189	false	-4055609288870490718	171	243	914	1294	1603	300	الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد فيقع علي المذكر والمءنث تقول ما جاءني احد من ذكر او انثي والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد قالوا احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني -الصمد السيد الذي يصمد اليه في الحواءج و--يقصد في الرغاءب قال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه	1189	2625851582212933600	311	567.0	252	383	81.20104217529297	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0066	true	-7006387151877514254	203	300	1092	1560	1560	300	اوصاف مشعرة بعلية الحكم اما قوله الاحد فانه بني لنفي ما يذكر معه من العدد فلو فرض له ولد يكون مثله فلا يكون احدا ولذلك قال حق النبي صلي الله عليه وسلم ما كان محمدا ابا احد من رجالكم انه لو كان له ولد لكان مثله نبيا فلم يكن اذا خاتم النبيين وهذا معني الاستدراك في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين الصمد هو الذي يصمد اليه في الحواءج فلو كان له ولد لشرك- فيه فليزم اذا فساد السم-وات والارض وقوله كفوا اي صاحبة ولا ينبغي له لانه لو فرض ذلك للزم منه الاحتياج الي قضاء الشهوة-	66	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2774	false	6966989775554323290	34	84	154	406	1542	300	اوصاف مشعرة بغلبة الحكم ف--------الاحد ي---------نفي ما يذكر معه من العدد فلو فرض له ولد يكون مثله فلا يكون احدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصمد--- الذي يصمد اليه في الحواءج فلو كان له ولد لشركه فيه فيلزم---- فساد السماوات والارض وقوله كفوا اي صاحبة ولا ينبغي له------------ ذلك ولزم منه الاحتياج الي قضاء الشهوة	2774	2625851582212933600	242	406.5	193	471	51.380043029785156	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0080	true	-8664478411957132021	189	253	928	1233	1461	300	قلت ما ذكرت يستدعي ان لا يدخل احد النار م----ن العصاة قلت اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد د--خول وقبل استيفاء العذاب---- وليس بحتم عندنا ان يدخل النار احد--------- بل العفو عن الجميع ب-----موجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال يغ-----------------------فر الذنوب جميعا	80	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1989	false	-8139317323524524646	197	268	1051	1391	1554	300	قلت ما ذكر- يستدعي ان لا يدخل---- النار احد من العصاة قلت اللازم من- عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس بحتم ------ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع جاءز لموجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ولقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا	1989	2625851582212933600	283	506.5	222	352	80.3977279663086	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0086	true	7464257264094989773	126	223	654	1208	1599	300	الخطيءة----------- اصله تذهب الخطيءة كقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات---- ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة كقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر اتق الله حيث ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة بقرينة تمحو ثم الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي سبيل الاستعارة التخيبلية ما يلازم النار من الاطفاء ليكون قرينة مانعة لها من ادارة الحقيقة من الخطيءة واما قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا------- فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب	86	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1613	false	7769089958147484548	191	266	992	1424	1601	300	الخطيءة قال الطيبي اصله تذهب الخطيءة لقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر -------------------------------------------------اتبع السيءة الحسنة تمحها ثم في ------------------------------------------------------------------------------الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي----- الاستعارة التخي-لية ما يلازم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها عن ارادة الحقيق-----------ة واما قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب	1613	2625851582212933600	395	700.5	326	576	68.57638549804688	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0091	true	-5626313326475061106	251	284	1279	1469	1541	300	من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم رواه الترمذي والنساءي 34_ وزاد البيهقي في شعب ال--------------------------ايمان ب----------------------------------------------------------------------------------رواية فضال-------ة والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	91	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3977	false	1667789021350332544	202	263	1010	1315	1498	300	من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم حم ت ن ك عن ابي هريرة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن الكامل ايمانه من امنه الناس علي دماءهم واموالهم تقدم هذا كله عدة مرات حم ت ن ك عن ابي هريرة وفي رواية الحاكم زيادة والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	3977	2625851582212933600	138	211.0	112	305	45.24590301513672	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	100	130	469	608	1492	300	افضل الايمان قال ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وماذا يا رسول الله قال ان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك	102	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0688	false	-6175037164632495709	32	56	177	292	1454	300	افضل الايمان---- ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجلوان تح--------------------ب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك	688	2625851582212933600	104	199.5	81	139	74.82014465332031	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	159	187	745	912	1492	300	القنوت القنوت يرد علي معان-- متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	102	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2915	false	1366679914570235041	9	37	40	209	1524	300	القنوت في الحديث ويرد لمعاني متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	2915	2625851582212933600	150	291.0	124	169	88.75739288330078	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	160	193	845	1039	1582	300	كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا---- مدرك ذلك لا محالة -العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	146	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2885	false	6803611741821207770	240	274	1256	1455	1570	300	كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	2885	2625851582212933600	193	373.5	160	199	96.98492431640625	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0156	true	6682135297632101104	53	149	273	784	1569	300	فان قلت امر الغلام الذي قتله الخضر ينقض عليك هذا البناء لانه لم يلحق بابويه بل خيف الحاقهما به لقوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث 91 وعن ابي موسي قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال موسي والخضر عليهما السلام الغلام الذي قتله الخضر طبع بوم طبع كافرا وهذا الحديث مخرج في الصحيح قلت لا ينقضه بل يرفعه ويشيد بنيانه لان الخضر عليه السلام نظر الي عالم الغيب وقتل الغلام وموسي عليه السلام اعتبر عالم الشهادة وظاهر الشرع فانكر عليه---- ولذلك لما اعتذر الخضر	156	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2938	false	4378891361849326043	207	255	1087	1336	1563	300	فان قلت امر الغلام الذي قتله الخضر ينقض----- هذا البيت- لانه لم يلحق بابويه بل خيف الحاقهما به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا ينقضه بل يرفعه ويشيد شا--نه لان الخضر------------ نظر الي عالم الغيب وقتل الغلام وموسي عليه السلام اعتبر عالم الشهادة وظاهر الشرع فانكر عليه ذلك ولذلك لما اعتذر الخضر	2938	2625851582212933600	241	434.5	194	515	46.79611587524414	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	113	186	600	986	1562	300	الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان بغ-------------------ير اسماء الله وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وقال------ في	171	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	53	120	273	625	1501	300	الجمع------- ان الرقي- تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغير اسماء الله وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد لق------------وله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب---خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي- المروية ولذلك قال------------ للذي- رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله في	517	2625851582212933600	309	524.5	247	412	75.0	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0185	true	1731460841116046262	32	75	180	419	1543	300	الوا--------------------------------------------ءدة--------- القابلة وب الموءودة الموءودة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة اذا كان من دينهم----- ان المراة اذا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة وراءها تترقب الولد فان ولدت- ذكرا امسكت وان ولدت انثي القتها في الحفرة واهالت التراب عليها	185	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4088	false	-7360386889663928133	180	226	875	1120	1529	300	الواءدة والموءودة في النار د عن ابن مسعود ح الواءدة اي النفس القاتلة للولد بدفنه حي--------------------------------------ا كان من عادة العرب ان المراة اذا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة فيها ---ترقب الولد فان انفصل ذكرا امسكته او----- انثي القتها في الحفرة واهالت------- عليها	4088	2625851582212933600	155	230.5	124	298	52.013423919677734	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0199	true	-2193840847122463367	1	103	6	519	1551	300	قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولون ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا------------------------------------------------------------ واما---------- المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة ي-سمعها من يليه غير الثقلين متف-ق عليه ولفظه للبخاري الحديث الثاني--- عن انس رضي لله عنه قوله اذا وضع شرط اتاه جزاءه والجملة خبر ان و انه ل--------يسمع قرع نعالهم	199	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1081	false	-5632711110959282275	74	191	356	929	1476	300	قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال--- انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا ويفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون واما الكافر او الم--------نافق فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطراق من حديد ضربه بين اذنيه فيصيح صيحة يمسمعها من يليه غير الثقلين ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه حم ق د ن عن انس صح ان العبد----- اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه الذين شيعوه حتي انه يسمع قرع نعالهم	1081	2625851582212933600	394	660.0	312	608	64.8026351928711	70	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0212	true	1219932197180962446	103	167	553	853	1546	300	جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سعد بن معاذ حين توفي فلما صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه------- سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت الله قال لقد تضايق علي هذا العبد الصالح قبره حتي فرجه الله عنه رواه	212	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0862	false	4535804440051592361	52	114	266	558	1480	300	جابر قال خرجنا مع رسول----- صلي الله عليه وسلم الي سعد بن معاذ حين توفي فلما صلي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه التراب سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت ف----قال لقد تضايق علي هذا العبد الصالح قبره حتي فرج- الله عنه فهذه	862	2625851582212933600	280	521.5	219	307	91.20521545410156	57	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0216	true	-6817062604450039393	164	250	883	1295	1544	300	في امرنا قض ال--------------------امر حقيقة في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والش-ان والطريق واطلق ههنا علي الدين من حيث انه طريقه او شانه الذي يتعلق به وهو متهم بشانه بحيث لا يخلو عن شء من اقواله وافعاله والمعني ان من احدث في الاسلام رايا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنط فهو مردود عليه اقول في وصف- الامر ب هذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهور المحسوس- بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	216	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3683	false	7944481032546127560	98	154	480	766	1470	300	في امرنا دين الاسلام قال القاضي الامر حقيقة في القول الغالب للفعل مجاز في الفعل واللسان والطريق واطلق -هنا علي الدين من حيث انه طريقة وش--انه الذي يتعلق به وقوله هذا قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وصفه الامر ب-هذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهورا -محسوسا بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	3683	2625851582212933600	236	401.5	188	435	54.252872467041016	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0238	true	594714019202572443	10	51	46	251	1581	300	السءال في كتاب الله تعالي وفي الحديث نوعان احدهما ما كان -----------------------------------------------------------------------------------------علي طريق- التكلف وال-عنت وهو مكروه ي-نهي عنه وكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن- جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل فان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	238	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0930	false	5715966416108775662	78	135	391	680	1494	300	السءال في كتاب الله والسءال--------- نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريقة التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا النوع ووقع السكوت علي جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	930	2625851582212933600	181	321.0	142	298	60.73825454711914	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0248	true	-8133826706453911013	152	175	767	878	1523	300	وان الله------ لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكل ثمارهم الي قوله------ اذا اعطوكم الذي عليهم من الجزية	248	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1503	false	-1766346029521380420	7	75	39	390	1576	300	وان الله تعالي لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن كانه تعبير لبعض انواع الاحكام التي نهي عنها وليست من القران لان الذي فيه النهي عن دخول بيوت المءمنين علي ان العموم في الاية لا تدخلوا بيوتا النور لبيوت اريد به الخصوص وهي بيوت المءمنين والا فهو نكرة في سياق النفي ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم وبالاولي غيرها اذا اعطوكم الذي عليهم من الجزية	1503	2625851582212933600	100	162.0	78	351	28.490028381347656	17	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0251	true	1470811832512371795	105	139	543	710	1545	300	والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر وان الله------ لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم	251	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1502	false	-295174578799115236	61	95	291	463	1504	300	والله-قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها كمثل القران او اكثر وان الله تعالي لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم	1502	2625851582212933600	165	316.5	132	173	95.37572479248047	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0258	true	4612964398532968685	119	171	583	839	1507	300	هذا الاسلوب فان المراد منه اهل القبلة ولو ذهب الي ان----------------------------- لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت---- ثنتين وسبعين ملة وتف-رق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذ----------------------------ي المراد امة الدعوة	258	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3381	false	-7005050978638610544	84	137	419	679	1550	300	حذو النعل بالنعل حت-----------------------------ي ان كان منهم من الاتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة----------------------------- ما انا عليه واصحابي ت عن ابن عمرو لياتين علي امتي قال القاضي المراد امة الدعوة	3381	2625851582212933600	176	279.5	139	318	55.34591293334961	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0261	true	-7506827300964217057	142	205	716	1027	1541	300	علي كمعني فوق في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم------ فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع 174 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار رواه ابن ماجه من حديث انس الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله فانه ينصره ويخذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم	261	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4183	false	-8233593756806057761	10	47	55	242	1535	300	علي كمعني فوق في اية------- يد الله فوق ايديهم الفتح فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله ------نصره و-خذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم	4183	2625851582212933600	178	312.5	142	317	56.15142059326172	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0267	true	995915761431648927	60	91	334	490	1628	300	المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس -معلوما عنده او تعليم غيره ما هو عنده ----ففرض علي الكفاية خارج عما نطق به الحديث -ما ضربوه لك الا جدلا اي ما	267	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3523	false	-461713279595077083	141	166	752	886	1590	300	المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس بمعلوم- عنده و--تعليم غيره ما--- عنده لانه فرض ------كفاية خارج عما نطق به الحديث وما احسن ما ----------------	3523	2625851582212933600	118	188.0	96	162	72.83950805664062	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0271	true	5598935450728144249	164	300	851	1512	1512	300	صراط- مستقيما--------------- بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل فقولك زيد- رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو اسقطت غلامه لم يتبين و------------------------------------------------------------------------- سوران------------------------ مبتدا و عن جنبتي خبره والجملة حال من صراطا و فيهما ابواب الجملة صفة لسوران و عل-----ي الابواب الجملة حال من ضمير البواب في مفتحة لي ووضع الظاهر موضع الضمير الراجع الي صاحبها و عند راس الجملة معطوفة علي وعن جنبتي الصراط و يقول صفة داع و لا ---------------------------------------تعوجوا عطف علي استقيموا علي------------------- الطرد والعكس لان مفهوم كل منهما مقرر لمنطوق الاخر وبالعكس وفوق ذلك عطف علي راس الصراط والمشار اليه -ب ذلك الصراط و كلما ظرف يستدعي الجواب وهو قوله قال------------------------------------------ شيءا اي قدرا يسي---------------را من-----ها و و------------------------------------------------------------------يحك زجر- له من تلك الهم--ة وهي كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها و تلجة اي------------------ تدخل الباب وتقع في محارم-	271	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2434	false	792145015871903707	98	252	533	1322	1580	300	صراطا مستقيما قال الطيبي انه بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقولك زيدا رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو اسقط- غلامه لم يتبين وعلي جنبتي بفتح الجيم والباء بلفظ التثنية الصراط اي جانبيه والجنبة الناحية سوران تثنية سور قال الطيبي هو مبتدا وعل------ي خبره والجملة حال من صراطا-- فيهما ابواب -------صفة لسوران مفتحة وعلي الابواب ستور جمع ستر مرخاة بالخاء المعجمة مسبلة وعلي باب الصراط-------------------------------------------------------------------------------- داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا بالجيم اي تميل يقال عاج يعوج اذا حاد عن------------------------------------------------------------------------------- الطريق و---داع يدعو من فوق الصراط لم يذكر ما ي-----------------قوله ولعله ويحك الي اخره فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب بان يكشف سترا من ستورها والا فانها مفتحة قال اي الداعي الذي من فوق الصراط او قال الباب نفسه ويحك زجرا له من تلك الارادة وهي كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه تدخله----- وتقع في محارم	2434	2625851582212933600	333	361.5	256	989	33.67037582397461	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0272	true	5807936409925891722	78	143	383	709	1517	300	مرخاة وعند راس الصراط داع يقول استقيموا عل---------ي الصراط------ ولا -تعوجوا وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد-------------------- ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الاب----------------------واب المفتحة محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله وان الداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوق واعظ الله في قلب كل	272	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2434	false	792145015871903707	14	76	85	416	1580	300	مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا اي-ها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا ود--------اع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه فالصراط------------------- الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الد----------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والد---اعي من فوق واعظ الله في قلب كل	2434	2625851582212933600	215	316.0	167	385	55.844154357910156	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0280	true	3308159414095801854	50	167	293	912	1575	300	في الجاهلية بحسب الانساب وشرف الاباء وكرم الاصل وفي الاسلام بحسب العلم والحكم فالشرف الاول موروث والثاني مكتسب ----فان قلت -ما فاءدة التقييد بقوله اذا فقهوا لان كل من اسلم وكان شريفا في الجاهلية فهو خير من الذي لم يكن له شرف فيها سواء فقه او لم يفقه قلت ليس كذلك فان 202 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين الايمان يرفع التفاوت المعتبرة في الجاهلية فاذا تحلي الرجل بالعلم والحكمة -استجلب النسب الاصلي فيجتمع شرف النسب مع شرف الحسب انظر الي المنقبة السنية كيف رد تيمنها وبركتها ما رفعه الاسلام من الشرف الموورث وفهم من ذلك ان------- الوضيع المسلم المتحلي بالعلم ارفع منزلة من -------الشريف المسلم العاطل	280	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1940	false	6245530719330179131	181	259	1041	1462	1669	300	في الجاهلية خياركم ف------------------------------ي الاسلام اذا فقهوا بضم القاف علي المشهور ويحكي كسرها قال الطيبي فان قيل فما فاءدة التقييد بقوله اذا فقهوا لان كل من اسلم وكان شريفا في الجاهلية---- خير ممن ليس------- له شرف فيها سواء فقه ام لا قلنا ----ليس كذلك فا----------------------------------------------------------------------------ن الايمان يرفع التفاوت المعتبر- في الجاهلية فاذا تحلي الرجل بالعلم والحكمة واستجلب النسب الاصلي فيجتمع شرف النسب مع شرف الحسب------------------------------------------------------------------------------- وفهم منه--- ان المسلم الوضيع------- المتحلي بالعلم ارفع منزلة من المسلم الشريف------- العاطل	1940	2625851582212933600	330	512.5	266	639	51.643192291259766	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0283	true	2771289212711100532	0	27	0	122	1532	300	في ثواب ما علم ولا ينقص منه شء الا ال-غازي فان ثواب مرابطته ينمو وي-تضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غير-----ه او--- يزاد	283	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2928	false	7479777178485420906	222	251	1079	1211	1439	300	في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء الا المغازي فان ثواب مرابطته تنموا وتتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره اليه او لا يزاد	2928	2625851582212933600	116	210.0	90	132	87.8787841796875	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0301	true	-2327214941693099642	94	193	486	987	1540	300	لن يشبع المءمن من خير يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة رواه الترمذي 223 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم علمه ثم كتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار رواه احمد وابو داود والترمذي 224 ورواه ابن ماجه عن انس 225 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلب العلم الحديث التاسع عن سخيرة قوله كان كفارة الكفارة ما يستر الذنوب ويزيلها من كفر اذا ستر الحديث العاشر عن ابي سعيد قوله لن يشبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه استلذاذه بالمسموع باستلذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتعابا لتحصيله	301	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3323	false	4786802890704077464	45	115	225	581	1492	300	لن يشبع المءمن من خير يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة ت حب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد صح-- لن يشبع المءمن من خير من علم وقد سماه صلي الله عليه وسلم خيرا في عدة اخبار يسمعه هو نظير قوله صلي الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخله الجنة قال الطيبي شبه استلذاذه بالمسموع بالت-ذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتباعا لتحصيله	3323	2625851582212933600	143	239.0	116	702	20.370370864868164	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0302	true	-633513331864419877	126	202	650	1046	1599	300	هذا ف-------ي العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين فرضه عليه كمن راي من يريد الاسلام ويقول علمني ما الاسلام وكمن يري حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علمني كيف اصلي وك-ن جاء مستفتيا في حلال و--حرام يق-ول افتوني وارشدوني فانه يلزم في هذه الامور ان لا يمنع الجواب فمن فعل كان اثما مستحقا للوعيد وليس كذلك الامر في النوافل الامور التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها ومنهم من يقول هو------- علم الشهادة	302	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1475	false	427358729555648941	71	148	365	768	1497	300	هذا محمول علي العلم الذي يلزم- تعليم-----ه ويتعين فرضه عليه كمن يري من يريد الاسلام ويقول علمني ما الاسلام وكمن يري حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وفيها يقول علمني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام ويقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في هذه الامور ا--لا يمنع الجواب فمن فعل كان انما مستحقا للوعيد وليس كذا -الامر في تفاصيل العلوم- التي لا ضرورة ل-لناس الي معرفتها ومنهم من يقول المراد به علم الشهادة	1475	2625851582212933600	358	650.0	286	414	86.47342681884766	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0317	true	-7973960224601282830	224	267	1214	1464	1610	300	المحكمة هي التي احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمالات والاشتباه وكانت ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها او ترد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات يفتقر اليها من الاصولين واقسام العربية محكمة او سنة قاءمة	317	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2640	false	269608982142928657	250	290	1264	1500	1552	300	المحكمة--- التي احكمت عبارتها بان حفظت عن الاحتمال-- والاشتباه فكانت ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها وي--رد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات تفتقر اليها من الاص-لين واقسام العربي------ة او سنة قاءمة	2640	2625851582212933600	231	427.5	191	250	92.4000015258789	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0318	true	-1336468743457704618	208	235	1150	1272	1609	300	المغرب الفضل الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وطول بلا طول ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي	318	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2640	false	269608982142928657	210	235	1085	1199	1552	300	المعرب الفضل الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه --------فضول بلا فضل وطول بلا طول ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي	2640	2625851582212933600	113	219.0	88	122	92.6229476928711	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0319	true	9054808850220055615	19	40	87	180	1540	300	من افتي بغير علم كان اثمه علي من افتاه ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه	319	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3738	false	363776666376315690	236	257	1174	1267	1479	300	من افتي بغير علم كان اثمه علي من افتاه ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه	3738	2625851582212933600	93	186.0	72	93	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0320	true	7563522560853664394	38	99	206	538	1567	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله تعلموا تو--------------------------- ذهب بعض الناس الي ان المراد من الفراءض ههنا علم المواريث ولا دليل معه والظاهر ان المراد منها الفراءض التي فرضها الله تعالي علي عبادة وقيل ويمكن انه اراد صلي الله عليه وسلم بالفراءض السنن الصادرة منه صلي الله عليه وسلم المشتملة علي الاوامر والنواهي الدالة عليها-- كانه قال تعلموا الكتاب والسنة	320	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1624	false	-6517331682292244172	247	292	1269	1524	1564	300	عن ابي ه------------------ريرة تعلموا الفراءض والقران قال التوربشتي ذهب بعضهم---- الي ان المراد --بالفراءض -هنا علم المواريث ولا دليل معه والظاهر ان المراد م--ا ا-----------فترضه- الله ------علي عباده وقيل---------- اراد---------------------------- السنن الصادرة منه------------------- المشتملة علي ال--امر والن--هي الدالة علي ذلك كانه قال تعلموا الكتاب والسنة	1624	2625851582212933600	212	301.0	171	361	58.72576141357422	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0327	true	-3493500482044835741	68	105	314	496	1450	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته	327	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1252	false	9086850948272170198	265	300	1252	1425	1425	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما ------نشره وولدا صالحا تركه و--مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته-	1252	2625851582212933600	172	325.0	138	182	94.5054931640625	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0327	true	-3493500482044835741	58	109	267	514	1450	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما يلحق المءمن من عمله---------------------------------- وحسناته بعد موته------------------------------------------------- علما علمه ونشره------------------------------------------- وولدا صالحا تركه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------مصحفا ور----------------------ثه -----------------------او مسجدا بناه ا----------------و بيت---------ا لابن السبيل بناه--------------- او نهرا اجراه---------------------------------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تل-----------------------------------------------حقه من بعد موته	327	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1253	false	-8536149787359734862	6	125	23	637	1484	300	ابي هريرة------------------------------------- ان مما يلحق المءمن من عمله عام لصالحه وطالحه فخصه بالاول عطف وحسناته بعد موته تلحقه اي يجري اجرها له حتي كانه يعملها في الحياة علما ------نشره اي ابرزه واظهره بالتدريس والتاليف والكتابة وولدا صالحا تركه اي خلفه وزيد في غيره بكونه يدعو له فيحتمل ارادته هنا ويحتمل ان لصلاحه يجري اجر عمله لانه السبب في ذلك ومصحفا ورثه اي خلفه مملوكا لوارثه او موقوفا علي المسلمين او مسجدا بناه من ماله او بيده او بيتا اي منزلا لابن السبيل اي عابر الطريق بناه او نهرا اجراه اي اخرجه ظاهره ولو كان مملوكا لوارثه لان نفعه يتعدي او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته عطف تفسيري والمراد وهو يامل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته	1253	2625851582212933600	196	253.5	154	657	29.83257293701172	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0336	true	4533285499390975231	185	219	1020	1197	1621	300	الفاء-------- تفصيلية وفي قوله فذلك سببية من باب قوله خولان فانكح------- اي هءلاء خولان الذين اشتهرت نساءهم بالرغبة فا------نكح منهم فكذلك قوله علم في القلب دل علي كونه مرغوبا فيه فرتب عليه ما بعده	336	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2644	false	-7279637406374801128	226	262	1152	1340	1533	300	الفاء في فعلم تفصيلية وفي----- فذلك سببية من باب خو-----لان فانكح فتاتهم اي هءلاء خولان الذين اشتهرت نساءهم بالرغبة فيهما فانكح منهم فكذلك قوله علم في القلب دل علي كونه مرغوبا فيه فرتب عليه ما بعده	2644	2625851582212933600	165	296.0	133	198	83.33333587646484	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0345	true	-7559212410514319542	76	249	401	1377	1669	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملاناو تملاما بين السماوات والارض والصلاة والنور AUTO كتاب الطهارة الفصل الاول الحديث الاول --------------------------------------------------------عن ابي مالك ------قوله الطهور قال الشيخ محيي الدين جمهور اهل اللغة علي ان الطهور والوضوء يضمان اذا اريد بهما المصدر ويفتحان اذا اريد بهما اسم ما يتطهر به كذا عن الانباري وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح في الاسم والمصدر والطهارة اصلها النظافة والتنزه وقال هذا حديث عظيم واصل من اصول الاسلام مشتمل علي مهمات قواعد الدين واصل الشطر النصف قيل معني شطر الايمان ان الاجر في الوضوء ينتهي الي نصف اجر الايمان وقيل -ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا و-------كذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا ويحتمل ان يقال الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطر------ان والطهارة---------------------- انقياد في الظاهر ---وقوله الحمد لله تملا الميزان	345	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2490	false	8292958033489441563	66	171	342	922	1621	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان ------ما بين السماء --والارض والصلاة ---نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها حم م ت عن ابي مالك الاشعري صح الطهور بضم الطاء ل------------------------------ان المراد الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شطر الاي---------------------------------------------مان وذلك لان الايمان يجب ما قبله من الخطايا والوضوء كذلك لا----------ن الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه في معني الشرط وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة والطها------------------------------------------رة شرط في صحتها وقيل الاي---------------------------------------------------------------مان تصديق -القلب وانقياد بالظاهر وهما شطر الايمان والطهارة شطر متضمنة للصلاة فهي انقياد --بالظاهر كذا قيل والحمد لله تملا الميزان	2490	2625851582212933600	388	570.0	316	1081	35.89269256591797	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0367	true	3459998399029157208	205	274	1063	1411	1543	300	-------ما يشد به الشء و ------السه الدبر واصله السته لجمعه علي استاه وتصغيره علي ستيهة----------------------------- والمعني ان الانسان اذا --تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعله يخرج منها ما ينقض طهره و---ذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض الطهر به- ولذلك خص عنه نوم --ممكن المقعد من الارض الحديث السادس عن علي	367	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2657	false	7099671162846521061	9	86	42	435	1517	300	بالكسر ما يشد به الكيس ونحوه والسه الدبر فمن نام فليتوضا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة وهو الخيط الذي يشد به فوها والمعني ان الانسان اذا استيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله ولعله يخرج منه م-ا ينقض طهره وفي ذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض به الوضوء ولذلك خص منه نوم الممكن --مقعدته ذكره البيضاوي حم ه-- عن علي	2657	2625851582212933600	261	417.5	206	398	65.57788848876953	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0408	true	-3827967933861085169	11	49	48	230	1534	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة -قال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون	408	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2260	false	-9181080114081730437	169	201	864	1022	1547	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول فذكره 4760------------ سيكون------------- قوم ياكلون	2260	2625851582212933600	139	244.0	109	183	75.95628356933594	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0413	true	-3345854168751742497	14	71	67	339	1517	300	قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	413	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1278	false	680551807093382312	127	177	609	846	1485	300	قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان وصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال------ يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1278	2625851582212933600	236	452.5	186	272	86.76470947265625	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0454	true	-5089130746883592890	252	284	1316	1484	1560	300	هذه الخصال من بعض خصاءص هذه الامة المرحومة ثنتان منها لرفع الحرج ووضع الاصر كما قال----- تعالي ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا------- وواحدة----- اشارة الي رفع الدرجات	454	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2722	false	16005572242437563	107	142	547	732	1559	300	هذه الخصال من بعض خصاءص هذه الامة المرحومة ثنتان منها لرفع الحرج ووضع الاصر كما قال الله تعالي ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة وواحدة منها اشارة الي رفع الدرجات	2722	2625851582212933600	168	314.0	136	185	90.8108139038086	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0460	true	7168232149414730791	193	246	1043	1318	1592	300	بفعل مضمر -ي فبهذه الخصلة او الفعلة تنال الفضل والخصلة هي الوضوء و نعمت اي ونعمت الخصلة هي ف--حذف المخصوص بالمدح وقيل اي فبالرخصة اخذ ونعمت السنة التي ترك وفي هذا-------- انحراف عن مراعاة حق اللفظ فان الضمير الثاني يرجع الي غير ما يرجع اليه الضمير الاول ويحتمل ان يقال --------عليه بتلك الفعلة	460	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3778	false	1440776782060807485	0	52	0	276	1479	300	بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة ينال الفضل والخصلة هي الوضوء و-نعم---------ت الخصلة اي هي حذف المخصوص بالمدح وقيل اي فبالرخصة اخذ ونعمت السنة التي ترك قال الشارح وفيه انحراف عن مراعاة حق اللفظ فان الضمير الثاني يرجع الي غير ما -رجع اليه------- الاول ويحتمل ان يكون المعني فعليه بتلك الفعلة	3778	2625851582212933600	245	436.0	196	294	83.33333587646484	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0475	true	1702635057718637958	147	191	720	929	1530	300	خير الاشياء كذا ولا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون------------------ اخر وذلك مثل قولك في موضع يحمد فيه السكوت لا شء افضل من السكوت وقولك حيث--- يح-----مد الكلام-------------------------- لا شء افضل من الكلام	475	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1934	false	6629692025395007652	18	67	92	322	1563	300	خير الاشياء كذا -لا يراد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء -لكن علي- انه خيرها في حال دون حال وو-احد دون اخر كما قد ينصرف واحد بالك------لام في------------------قول لا شء افضل من السكوت اي--- حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد ينصرف بالسكوت فيقول لا شء افضل من الكلام	1934	2625851582212933600	160	227.5	123	261	61.30268096923828	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0477	true	1244100128341907676	141	197	724	1001	1555	300	خمس صلوات افترضهن الله تعالي- من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه رواه احمد وابو داود وروي مالك والنساءي نحوه الفصل الثاني الحديث الاول عن عبادة بن الصامت قوله لوقتهن اي قبل	477	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1921	false	-2735994630213553531	188	233	952	1157	1523	300	خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان--- علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه د هق----------------------------------------------------------------- عن عبادة بن الصامت خمس صلوات قال -----	1921	2625851582212933600	184	327.0	144	278	66.18704986572266	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0498	true	-6983574732546391275	130	154	659	797	1527	300	عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في---- الاسمية	498	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0671	false	3141468465881892901	21	46	108	250	1621	300	عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي يسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتاله وصوابه وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية	671	2625851582212933600	133	254.5	109	142	93.66197204589844	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0507	true	1421879656747885348	25	119	121	637	1595	300	المءذنه بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر النداء دلالة علي --تهيء المقدمة الموصلة الي المقصود الذي هو المثول بين يدي رب العزة فيكون من -المقربين واطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبق ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخ- تحت الحصر والوصف وكذا تصوير حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة حدها------ لانه لا يقع الا في امر-------- يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون ولاسيما---- اخراجه مخرج الاستثناء والحصر وليت شعري بماذا يتشبث ويتمسك من طرق سمعه هذا البيان ثم يتقاعد عن الجماعة خصوصا عن الاستباق الي الصف الاول	507	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3368	false	-8636422464026257831	177	261	915	1380	1576	300	المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم التاذين--- دلالة علي التهيء للهيء-ة الموصلة الي المقصود الذي هو المثول بين يدي رب العزة فيكون بين المقربين واطلق مفعول العلم-------------------------------- ليفيد ضربا من المبالغة بانه مما لم يدخل تحت الحصر والوصف وكذلك في ذكر ا-------------لاستهام---- من المبالغة ما لا يخفي لانه لا يقع الا علي الامر الذي يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون ---سيما وقد اخر-جه ا-----لاستثناء والحصر وليت شعري بماذا يتشبث ويتمسك من طرق سمعه هذا وتخلف ع-----------ن الجماعة خصوصا عن الاستباق الي الصف الاول	3368	2625851582212933600	393	657.5	319	538	73.04832458496094	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0527	true	8747749449571606399	150	188	813	1033	1660	300	الامام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم-- او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن------- وعدد الركعات ويتولي--- السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء------------ والمءذن امين ف--ي الاوقات	527	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1523	false	-4024573292508835714	200	240	1059	1295	1575	300	الامام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي المامومين او عن ال-----مسبوقين ويحفظ عليهم --اركان الصلاة وسببها وعدد --ركعاتها وبمنزلة السفير- بينهم وبين ربهم في الدعاء ونحوه انتهي والمءذن مءتمن علي الاوقات	1523	2625851582212933600	185	304.5	151	246	75.20325469970703	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0534	true	-6441255912458721690	128	221	654	1120	1564	300	صلي الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر----------------- سار ليلة حتي اذا ادركه الكري---- عرس وقال لبلال اكلا لنا الليل فصلي بلال ما قدر له ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من ا-صحابه حتي ضربتهم--- الشمس فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي بلال فقال بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك	534	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0942	false	-1904102286352034167	127	190	610	926	1428	300	صلي الله عليه وسلم راجعا-- من غزوة خيبر الي المدينة فانه سار ليله حتي اذا كان ببعض الطريق عرس وقال لبلال اكلا لنا الليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبته----- عيناه--------------------- فلم يستيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الصحابة حتي ضربتهم حر الشمس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع وقال ما هذا يا ب----------------------لال فق-----ال اخذن----ي الذي اخذ بنفسك	942	2625851582212933600	254	388.0	200	492	51.626014709472656	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0547	true	-7013521401671055487	44	105	237	537	1502	300	سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله -اجتمعا وتف---------رقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات حس-ب وجمال فقال اني اخاف الله و------------رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	547	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2207	false	-3559463202811800299	130	195	716	1039	1536	300	سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله فاجتمعا علي ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	2207	2625851582212933600	294	557.0	233	323	91.02167510986328	57	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0551	true	-7214821935370579626	116	162	588	842	1520	300	ويلحق بالثوم كل ما له راءحة كريهة من ال-ماكولات وغيرها قال القاضي عياض ويلحق به----- من به بخر او جرح له راءحة قال القاضي عياض وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد ك----------مصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات والعلم والذكر والولاءم لا الاسواق ونحوها	551	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1457	false	-6822123607123675684	140	174	758	927	1634	300	والحق بهما ك--ل ما له راءح------ة من كل ماكول والح-------------------------ق به عياض من به بخر او جرح له رلح والحق ب-------------------------------------------------المسجد نحو مدرسة ومصلي --عيد----------------- من مجامع العبادات والعلم والذكر والولاءم لا الاسواق ونحوها	1457	2625851582212933600	131	175.0	104	270	48.51852035522461	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0552	true	6156699024056132522	234	300	1277	1641	1641	300	لما كان -اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة -نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه -اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوهفلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم-	552	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2764	false	-1975697833540639967	8	44	49	267	1588	300	لما كانت اليهود--------- يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة ونحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه واما القول بان قبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم	2764	2625851582212933600	200	353.0	168	368	54.34782791137695	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0565	true	8704204137797150868	95	149	484	740	1516	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر --وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله	565	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1724	false	-1077183668838738206	116	171	567	825	1467	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله	1724	2625851582212933600	255	503.5	201	258	98.83721160888672	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0566	true	6880155257440536632	107	133	531	664	1565	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاج-ر المعتمر وصلاة علي	566	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2393	false	2850549831008950613	274	300	1419	1552	1552	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كلاجر المعتمر وصلاة علي-	2393	2625851582212933600	130	254.0	105	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0574	true	-1876684729902434269	130	167	652	846	1531	300	فان قلت كيف قرن المساجد بالاسواق وكم من بقاع شر من الاسواق قلت ذهب في التقابل الي معني الال-هاء والاشتغال وان العز ال--ديني يدفعه الامر الدنيوي ولا شك ان الاسواق معدن الال-هاء عن ذكر الله وما والاه	574	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2294	false	-8538875502140336398	29	63	155	344	1509	300	فان قيل كيف قرن المساجد بالاسواق وكم من بقاع شر من الاسواق قلت ذهب في التقابل الي معني الالتهاء والاشتغال وان الامر المديني يدفعه الامر الدنيوي والاس---------واق معدن الالتهاء عن ذكر الله وما والاه	2294	2625851582212933600	174	329.0	141	198	87.8787841796875	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0580	true	3717485364119918458	30	70	134	355	1511	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	580	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2384	false	6475334608800130240	257	298	1282	1507	1511	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	2384	2625851582212933600	216	420.5	177	225	96.0	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0580	true	3717485364119918458	30	72	134	364	1511	300	صلاة الرجل في بيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصلاة وصلاته في مسجد القباءل ---------------------------------------------------------بخمس وعشري-----------------------------------------------------------------------------------------------ن صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه -----------------------بخمسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في ---------------------------------------------------مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام----------------------------------------------------------- بماءة الف صلاة رواه ابن	580	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2385	false	4724665463571721072	2	147	7	777	1524	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة لعل المراد الصلاة هنا للفريضة فرادي وان التفضيل باعتبار البقاع في هذا الحديث لا غيرها والمراد انها لا تضاعف وصلاته في مسجد القباءل المراد به مسجد الحارة المنسوب اليها كمسجد بني فلان ونحوه بخمس وعشرين صلاة ان اريد الفرادي كما ذكرناه فهذه المضاعفة غير مضاعفة الجماعة ولعلها درجات لا تبلغ درجات الجماعة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه قيل ان تقام فيه الجمعة بخمسماءة صلاة لا يقال هذه مع كونها فرادي فضلت الجماعة لانا نقول هذه درجات غير تلك الدرجات فيمكن ان قدر الدرجة الواحدة من درجات الجماعة يوازي عدة درجات من هذه وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة هذه فضاءل للبقاع لا يقف احد علي سرها ال بنور الوحي وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام يحتمل ان يراد به الحرم كله لانه احد ما يطلق عليه هذا اللفظ بماءة الف صلاة قال- ابن	2385	2625851582212933600	196	312.5	158	771	25.42152976989746	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	228	264	1097	1308	1492	300	القنوت نه القنوت -يرد لمعان- متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والقراءة والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المع-ني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه مظ تقدير ----------هذا الحديث افضل الصلاة	602	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2915	false	1366679914570235041	9	45	40	253	1524	300	القنوت في الحديث ويرد لمعاني متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام--------- والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه انتهي فكان المراد بهذا الحديث ا--ن الطاعة	2915	2625851582212933600	181	310.5	148	224	80.80357360839844	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0619	true	4453593849743136718	138	172	745	926	1633	300	واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	619	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2779	false	5076694835995264746	191	226	983	1169	1551	300	فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2779	2625851582212933600	180	352.0	146	186	96.7741928100586	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0646	true	588635772550113492	13	65	68	324	1511	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتفت اليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام- حدث فقال سلوه عن نملة سليمان كانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذكرا	646	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2842	false	-8916007063564410035	252	300	1281	1516	1516	300	قتادة-------- الكوفة فاجتمع اليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلاما حدث فقال سلوه عن نملة سليمان كان ذ-كرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كان- انثي فقيل له من اين عرفت -قال من-------------------- قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذكرا-	2842	2625851582212933600	219	384.0	175	267	82.02246856689453	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0651	true	9027986812216118830	26	50	128	247	1541	300	ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاك----------ي احضر فهذا ------اوانك -كانه نادا--------------ه لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم	651	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0431	false	916431249248028938	170	200	852	1002	1508	300	ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم	431	2625851582212933600	118	205.0	94	150	78.66666412353516	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	20	79	112	404	1603	300	ثبوت الخير الالهي في الشء وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك -ما فيه ذلك الخير وقال الله تعالي وهذا ذكر مبارك تنبيها علي ما يفيض عيله من الخيرات الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير------ محسوسة هو مبارك -فيه بركة -قوله	660	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1550	false	-1472058174092742072	86	143	446	728	1520	300	ثبوت الخير الالهي في الشء -سمي به-- لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك مما فيه ذلك الخير -قال الله تعالي----- ذكر مبارك تنبيها علي ما يضمن في-ه من الخيرات الالهية ولما كان الخير ا--لهي يصدر من حيث لا يحس -علي وجه يخف---ي قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة خير زيادة محسوسة--- مبارك وفيه بركة وقوله	1550	2625851582212933600	262	443.5	206	301	87.0431900024414	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0664	true	-107009375389894833	35	74	174	383	1582	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل لما امرنا الله بالصلاة عليه -لم نبلغ قدر الواجب الواجب من ذلك فاحلنا -علي الله تعالي وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	664	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0763	false	-1193546706812619422	0	35	0	189	1527	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه ل--امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل لما امر ا--لله بالصلاة عليه فلم نبلغ قدر الو-------اجب من ذلك -احلناه علي الله------ وقلنا اللهم صل ----علي محمد لانك اعلم بما يليق	763	2625851582212933600	184	328.0	151	211	87.20378875732422	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	156	196	796	1001	1545	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول عنه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	672	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3198	false	-7383671149994606451	210	260	1103	1362	1554	300	صلي الله عليه وسلم يستفتح دعاءه بالثناء علي الله اذا اراد ان يدعوا فاشار بذلك الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل	3198	2625851582212933600	195	366.5	157	268	72.76119232177734	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	270	300	1416	1593	1593	300	وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخطاط في الفراسة وكماله في العلم والعمل الموجبين لها-فذاك اي فذاك مصيب--------------------------------------- والمشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول محذوفا-	694	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	113	151	567	784	1527	300	وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك الذي يجدون اصابته او فذاك الذي يصيب ذكره القاضي قال والمشهور خطه بالنصب لكو-ن الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول محذوفا	2878	2625851582212933600	156	277.0	129	218	71.55963134765625	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0695	true	7249863970026292051	23	97	125	495	1578	300	الجاهلية نه قال ابن عباس الخط هو ما-- يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم يات----ي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فهما غلمة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة -قال	695	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	214	290	1098	1481	1527	300	ال-نهاية ---قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط ب-ها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال	2878	2625851582212933600	354	644.0	282	388	91.23711395263672	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0695	true	7249863970026292051	98	127	500	666	1578	300	النهاية--------- المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيها اوضاع واصطلاح واسام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	695	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2879	false	-1613130617968346219	10	41	44	214	1491	300	الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه- اوضاع واصطلاح واسام وعم--ل كثير- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2879	2625851582212933600	157	282.0	128	175	89.71428680419922	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0737	true	2496135486613565607	106	233	543	1240	1560	300	---------------من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون اخر تفخيما للامر والفاء الاولي مسببه عن قوله قد استحوذ عليهم الشيطان والثانية سببية عن المجموع يعني اذا عرفت هذه الحالة فاعرف مثاله في الشاهد ويحتمل ان يراد بالصورة الاولي صورة الامامة الصغري وحال انفراد الرجل عنها واستيلاء الشيطان عليه فاعرف حال الامامة الكبري وقس عليها حال المنفرد وغلبة الشيطان عليه كما سبق في باب الاعتصام في قوله يد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار الحديث والكلام في تشبيه لان المشبه والمشبه به مذكوران شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم اي حفظه وكلاته ثم هلاكه في اودية الضلال المءدية الي النار بسبب تسويل الشيطان بالشاة المنفردة عن القطيع البعيدة عن --نظر الراعي ثم يسلط الذءب عليها وجعلها فريسة له الحديث السابع عن ابن عباس رضي ---	737	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3556	false	8526803163462401043	200	256	1041	1316	1517	300	قال الطيبي هذا من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون اخر تفخيما للامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم--------------- ثم هلاكه في اودية الضلال المءدية الي النار بسبب تسويل الشيطان ب--شاة م--نفردة عن القطيع --بعيدة عن النظر ثم --------سلط الذءب عليها وجعلها فريسة له حم د ن حب ك --عن ابي الدرداء رمز	3556	2625851582212933600	231	382.5	185	717	32.21757507324219	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0738	true	4924177255775353948	71	108	370	537	1540	300	لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يءمن رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل ذلك فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن فان فعل ذلك فقد خانهم ولا يصل- وهو حقن حتي يتخفف	738	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1712	false	-5600923841267761897	0	35	0	157	1481	300	لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يءم- رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل---- فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن فان فعل---- فقد دخل و--لا يصلي وهو حقن حتي يتخفف	1712	2625851582212933600	151	274.5	117	168	89.88095092773438	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0744	true	9215161776838964478	108	150	544	740	1528	300	عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال------ عباد الله	744	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2502	false	263115961791665724	166	208	870	1069	1529	300	عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا ناوءا صدره في الصف فذكره 5355 عباد الله	2502	2625851582212933600	185	348.5	144	202	91.58415985107422	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0748	true	-1118185179320758066	217	269	1135	1410	1573	300	والشر في صفي الرجال والنساء---- للتفضيل------------------------------------------------------------------------ احدهما شركة الاخر فيه في-ناقض ونسبة الشر الي الصف الاخيرو-صفوف الصلاة كلها خير-اشارة الي ان تاخير الرجل عن مقام القرب مع تمكنه منه هضم لحقه وتسفيه لرايه فلا يبعد ان يسمي شرا قال ابو الطيب ولم ار من عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام مظ	748	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1971	false	1554259695324795386	96	165	507	856	1514	300	والشر في صفي الرجال والنساء ليس للتفضيل لءلا يلزم من نسبة الخير الي احد الصفين شركة الاخر فيه ومن نسبة الشر الي احدهما شركة الاخر فيه فيتناقض ونسبة الشر الي الصف الاخير فصفوف الصلاة كلها خير اشارة الي ان تاخ-ر الرجل عن مقام القرب مع تمكنه منه هضم لحقه وسف--ه لرايه فلا يبعد ان يسمي شرا قال المتنبي-- ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام م4	1971	2625851582212933600	258	456.0	207	354	72.88135528564453	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0758	true	-5876538327003433586	19	183	89	944	1547	300	ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب الحديث الثاني والثالث عن انس رضي الله عنه قوله يءم الناس وهو اعمي شف فيه دليل علي جواز امامة الاعمي روي انه صلي الله عليه وسلم استخلفه مرتين تو واستخلفه علي الامامة حين خرج الي تبوك مع ان عليا رضي الله عنه فيها كيلا يشغله شاغل عن القيام بحفظ من استحفظه من الاهل والمال حذرا ان ينالهم عدو بمكروه الحديث الرابع عن ابي امامة -قوله لا تجاوز صلاتهم اذانهم تو اي لا ترفع الي الله سبحانه و----------------------------------------------------------------------تعالي رفع العمل الصالح بل ادني شء م---ن الرفع وخص الاذن--------------------- بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا يصل الي الله قبولا واجابة وهذا مثل قوله في المارقة يقراون القران لا يتجاوز تراقيهم عبر--- عن عدم القبول بعدم مجاوزته الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في الحديث الاتي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة	758	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1730	false	1954663891041621605	96	205	508	1078	1572	300	ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون ت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم--- اي لا ترفع الي السماء وهو كناية عن عدم قبولها كما صرح به في رواية للطبراني وقيل لا يرتفع الي الله تعالي رفع العمل الصالح بل شيءا قليلا من الرفع كما نبه عليه بذكر الاذان وخصها بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء------------------------------ وهذا كق---وله في المارقة يقراون القران لا يج-اوز تراقيهم عبر به عن عدم القبول بعدم مجاوزته الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في رواية اخري او الم-------راد لا ترفع عن اذانهم فتظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة	1730	2625851582212933600	417	730.5	335	953	43.75655746459961	70	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0760	true	-1953071953875726698	95	207	520	1127	1573	300	واجبة عليكم شف اي جاءزة عليكم لان الجواب والجواز مشتركان في جانب الاتيان بهما وقال ايضا قد تمسك بظاهرة القاءل بوجوب الجماعة في الصلوات وفي قوله------------------------------------------------------------------ وان--- عمل الكباءر دلالة علي ان من اتي الكباءر لا يخرج عن الاسلام ولفظ الكباءر علي صيغة الجمع يدل علي تعدد صدور الكبيرة عنه اقول في ظاهر كل قرينة دلالة علي وجوب امر وجواز اخر فالاولي تدل علي وجوب الجهاد علي ال-مسلمين وعلي جواز كون الفاسق اميرا والثانية تدل علي وجوب الصلاة بالجماعة عليهم و----جواز ان يكون------ الفاجر اماما والثالثة علي وجوب الصلاة عليهم وعلي جواز صدورها ع-ن الفاجر هذا ظاهر الحديث ومن قال ان الجماعة ليست بواجبة علي الاعيان تاوله بانه فرض علي الكفاية كالجهاد	760	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1793	false	-219810584468144466	86	183	410	918	1521	300	واجبة--------- اي جاءزة------ لان الوجوب والجواز يشتركان في وجوب الاتيان به و-----------قد تمسك بهما من قا--ل بوجوب الجماعة --والصلاة اي صلاة الجنازة واجبة عليكم اي وجوب كفاية علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر قال الطيبي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قرينة دلالة علي وجوب امر وجوازه--- فالاول- يدل علي وجوب الجهاد علي كل مسلم-- وعلي جواز كون الفاسق اميرا والثانية---- علي وجوب الجم--------اعة عليهم وعلي جواز ----كونها خلف الفاجر و------الثالثة علي وجوب الصلاة عليهم وعلي جواز صدورها علي الفاجر هذا ظاهر الحديث ومن قال ان الجماعة لا تجب عينا------------ تاوله بانه فرض كف------اية كالجهاد	1793	2625851582212933600	366	530.0	296	688	53.19767379760742	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0804	true	5289499002792611229	156	220	775	1108	1500	300	دون ا-----لهبوب والاستيقاظ وما في معناه زيادة معني اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا الله تعالي مع الهبوب فيسال الله خيرا فاعطاه و--اوجز وقال فيتعار ليجمع--- بين المعنيين وانما يوجه ذلك عند من تعوذ الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته فصرح صلي الله عليه وسلم باللفظ وعرض بالمعني فاتي من جوامع الكلم التي اوتيها	804	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3590	false	8245547696976502448	16	80	78	401	1465	300	دون ان يقول يهب او يستيق-ظ ونحوهما ل----زيادة معني اراد ان يخبر ع---من هب من نومه ذاكرا -لله تعالي---------- فيسال الله خيرا ان يعطيه فاوجز فقال ف-تعار ليجمع ما بين المعنيين وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته فصرح صلي الله عليه وسلم باللفظ وعرض بالمعني وذلك من جوامع الكلم التي اوتيها	3590	2625851582212933600	282	494.0	225	343	82.21574401855469	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0813	true	-6097137889679996277	0	29	0	139	1499	300	اي راضيا عنهم متعطفا عليهم لان الملك اذا نظر الي بعض رعيته بعين الرضا لا يدع من --انعام و--اكرام----- الا فعل في حقه وفي عكسه قوله تعالي ولا يكلمهم	813	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1753	false	6107055002158076235	160	188	829	965	1537	300	اي راضيا عنهم منعطفا عليهم لان الملك اذا نظر الي بعض رعيته بعين الرضا لا يدع من الانعام والاكرام شيءا الا فعل في حقه وفي عكسه ------------لا يكلمهم	1753	2625851582212933600	126	222.5	99	148	85.1351318359375	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0813	true	-6097137889679996277	171	212	866	1083	1499	300	اما تنز-لا فان محاربة النفس التي هي اعدي عدو لله------ اشق من محاربة عدوك الذي هو الشيطان ومحاربة الشيطان اصعب من محاربة اعداء الدين او ترقيا فان محاربة من يليك اقدم والاخذ بالاصعب فالاصعب احري واولي من اخذ الاصعب ثم الاسهل	813	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1753	false	6107055002158076235	212	253	1084	1306	1537	300	اما تنزيها فان محاربة النفس التي هي اعدي عدو لله تعالي اشد من محاربة عدوك الذي هو الشيطان ومحاربة الشيطان اصعب عن محاربة اعداء الدين او ترقبا فان محاربة من يليك اقدم والاخذ بالاصعب والاصعب احري واولي من اخذ الاصعب ف--الاسهل	1753	2625851582212933600	209	394.0	169	224	93.30357360839844	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0814	true	6867334215304084562	225	294	1135	1480	1506	300	نضح علي----ه الماء اي رش وفيه ان ------من اصاب خيرا ينبغي له ان يتحري اصابته الغير وان يحب ل---ه ما يحب لنفسه فياخذ بالاقرب فالاقرب فقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا فعل كذا تنبيه للامة بمنزلة رش الماء علي الوجه لاست-----يقاظ الناءم وذلك ان-------ه صلي الله عليه وسلم لما نال ما نال بالتهجد من الكرامة والمقام المحمود اراد ان يحصل لامته نصيب وافر من ذلك فحثهم عليه	814	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2123	false	-2533185792441782594	207	265	1039	1332	1487	300	نضحت في وجهه الماء افاد كما قال الطيبي من اصاب خيرا ينبغي له ا-----------------------ن يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ بالاقرب فالاقرب فقوله------------------- رحم الله رجلا فعل كذا تنبيه للامة بمنزلة رش---------- الوجه بالماء لايقاظ الناءم وذلك ان المصطفي صلي الله عليه وسلم لما قال ما قال بالتهجد من الكرامات--------------- اراد ان يحصل لامته---------- من ذلك فحثهم عليه	2123	2625851582212933600	244	391.5	194	370	65.9459457397461	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	108	134	566	695	1529	300	كالاعتداد من العد------------------------------------------------ وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0285	false	582681627787639703	131	164	678	844	1515	300	والاعتداد من العدد والاحتساب من الحسب لثواب ما اصيب به في النهاية وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله------ احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله----- في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	285	2625851582212933600	117	206.5	93	177	66.10169219970703	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	92	134	477	695	1529	300	ايمانا بالل-ه وتصديقا بانه يقرب اليه وطلب لوجه الله تعالي غفر له سوابق الذنوب مظ الاحتسا---------ب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0913	false	-5296949295074774249	53	90	278	478	1565	300	ايمانا بوجوبه وتصديقا واحتسابا لاجره عند الله في النهاية------------------------ الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله------ احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	913	2625851582212933600	155	247.0	124	230	67.39130401611328	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0852	true	-2764570114050090499	99	214	533	1117	1570	300	هذا شء كوشف به صلي الله عليه وسلم من عالم الغيب في نومه او يقظته ونري ذلكوالله اعلمعبارة عن مسارعة بل--------------------------------------------------------------------------ال الي العمل الموجب لتلك الفضيلة قبل ورود الامر عليه وبلوغ الندب اليه وذلك مثل قول القاءل لعبده تسبقني الي العمل اي تعمل قبل ورود امري عليك اقول هذا التاويل لا ينافي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ك--------ما ان التقدم بين يدي الرجل خارج عن صفة المتابع المنقاد جعله تصويرا للهجنة فيما نهوا عنه من الاقدام علي ما يحكمان به لان الاية واردة في النهي عما لا يرضي الله تعالي ورسوله به كما يشهد له سبب النزول والحديث ليس كذلك ومن ثم قرره علي ذ--------------لك واستحمده عليه------------------- الحديث	852	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2012	false	-2979547309359961743	67	164	328	806	1479	300	هذا شء كوشف به صلي الله عليه وسلم من عالم الغيب في نومه او يقظته قيل وهو لا يدل علي تفضيل--------- بلال علي العشرة المبشرة فضلا عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما سبقه للخدمة قال الطيبي وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يناقض قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات لما ان التقدم بين يدي الرجل خارج عن صفة المتابع المنقاد------------------------------------------------------------- لان الاية واردة في النهي عما لا يرضي الله------ ورسوله ---كما يشهد له سبب النزول والحديث ليس كذلك ومن ثم قرره علي السبب الموجب لذلك واستحمده قلت والسبب هو ما صرح به الحديث	2012	2625851582212933600	326	547.0	258	699	46.63805389404297	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0861	true	-1391549560811763546	0	51	0	262	1506	300	هو الذي يسالك عما امرك ونهاك اقول معني قولهم- منه ابدا انه انزل علي الخلق ليكون حجة لهم---- وعليهم قال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وقولهم واليه يعود ان مال امره وعاقبته من تبين حقيقته وظهور صدق ما نطق به من الوعد والوعيد الي الله تعالي	861	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3473	false	2440065653816981322	150	187	729	913	1452	300	هو الذي يسالك عما امرك ونهاك وقال الطيبي يعني منه -بدا انه انزل علي الخلق ليكون---- لهم حجة وعليهم ومعني -----------------------------------------------------------------اليه يعود--- مال امره وعاقبته م-----ن حقيقته بظهور صدق ما نطق به من الوعد والوعيد -----لله تعالي	3473	2625851582212933600	161	257.5	127	267	60.299625396728516	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0874	true	-4870206923706073755	204	254	1037	1282	1535	300	عليه وسلم قال استبعادا له فان قلت ما وجه الجواب بقوله ان الله حرم علي الارض اجساد الانبياء فان المانع من العرض والسماع هو الموت وهو قاء-م بعد قلت لا شك ان حفظ اجسادهم من ان ترم- خرق للعادة المستمرة فكما ان الله تعالي يحفظها منه كذلك تمكن من الارض	874	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1246	false	6420764107151283566	254	296	1281	1487	1510	300	عليك وقد بليت استبعادا له ف-------ما وجه الجواب بقوله ان الله حرم الخ ---------------------فان المانع من العرض والسماع هو الموت وهو ما تم بعد قلنا-------- حفظ اجسادهم من ان تبلي خرق للعادة المستمرة -كما ان----ه تعالي يحفظها منه كذلك تمكن من العرض	1246	2625851582212933600	187	304.0	147	247	75.70850372314453	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0874	true	-4870206923706073755	279	300	1422	1535	1535	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه-	874	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4190	false	7545830677980990579	167	188	889	1003	1565	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه	4190	2625851582212933600	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0876	true	6605736002187880076	102	135	498	671	1517	300	ادم فيه يوجب له شرفا وعزيمة وكذا وفات---ه فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقد-س والخلاص عن النكبات وكذ-------------------------------ا قيام الساعة لانه من -----------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	876	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1981	false	702993169311098022	3	45	10	233	1524	300	ادم فيه يوجب له شرفا يعز به وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي --جنان الفردوس والخلاص من البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانه مبدا قيام الساعة ومقدمات البشارة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	1981	2625851582212933600	149	236.5	117	225	66.22222137451172	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0887	true	-2935132478714763823	192	238	965	1203	1508	300	مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا وان يغتسلوا فاعل وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له فقدمه اهتماما بشانه قوله و-----------------------------------------------------------------------ليمس-------------------------------------------------- عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه ش-مة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا قوله ف-----الماء-------------- له طيب	887	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1825	false	-53322590192738953	17	85	84	426	1559	300	مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه التفرقة بين------------------------------------- الكلامين ان الاول ظاهر في انه حذف الفعل جوازا والثاني انه وجوبا علي المسلمين اي علي كل فرد ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس بفتح الميم وضمها احدهم من طيب اهله وقال الطيبي هو عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه تتمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا فان لم يجد الماء الذي اغتسل به له طيب	1825	2625851582212933600	152	223.0	121	379	40.10554122924805	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0890	true	-8299045039540559370	245	299	1258	1534	1537	300	وسلم في خطبته وانذاره القوم بمجء القيامة وقرب وقوعها وتهالك الناس فيما يرد بهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم -يقصد الاحاطة بهم بغتة من كل جانب بحيث لا يفوت م-نهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم -كذلك حال رسول الله صلي الله عليه وسلم	890	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3062	false	1732500558243369131	51	94	266	495	1526	300	حاله في خطبته وانذاره بقرب------ القيامة------------ وتهالك الناس فيما يردي-هم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم ويقصد الاحاطة بهم بغتة----------- بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر -----------تحمر عيناه ويرفع صوته علي مقاتلهم فكذلك حا---------له صلي الله عليه وسلم	3062	2625851582212933600	207	338.5	165	279	74.19355010986328	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0910	true	3221468385042843226	23	55	129	296	1508	300	ونسكي اي عبادتي وتقربي و-----------------ذبحي جمع- بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقوله ------------------محياي ومماتي اي وما اتيه في---- حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب --	910	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0819	false	-625673314683366301	55	95	279	484	1540	300	ونسك---ي عبادتي عام بعد خاص وقيل اراد به ذبحي وقرن بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي ومحياي ومماتي اي -ما اتيه في مدة حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح افاده في	819	2625851582212933600	140	217.5	113	209	66.98564910888672	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0912	true	-4796668218935322506	251	283	1292	1472	1551	300	قد تقرر ان الاعمال الصالحة كالفراءض والسنن والاداب مع بع-د مرتبتها في الفضل قد يقع------ التفاضل بينها فكم من مفضول يفضل علي الافضل بحسب الخاصية و-وقوعه في زمان مخصوص ومكان مخصوص و-----التضحية	912	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3529	false	-4115462524588887891	183	215	898	1077	1485	300	قد تقرر ان الاعمال الصالحة كالفراءض والسنن والاداب مع تعدد مراتبها في الفضل قد يقع بينها التفاضل------ فكم من مفضول يفضل علي الافضل ب----الخاصية وبوقوعه في زمان او ----مكان مخصوص يعني فالتضحية	3529	2625851582212933600	158	263.0	129	193	81.86528778076172	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0934	true	-8193087906181894222	231	294	1170	1465	1494	300	اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما ا-مرت به رواه الترمذي 1519 وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا --قال ابن عباس	934	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3119	false	1785668803006624307	259	294	1296	1464	1487	300	اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت------------ به واعوذ بك من شر--------------------ها وشر ما ارسلت به اللهم اجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------ها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا طب عن ابن عباس	3119	2625851582212933600	143	239.5	110	298	47.986576080322266	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0938	true	3534520775542677897	160	191	853	1039	1572	300	بالسين والشين----------------------- الدعاء للعاطس بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما واشتقاقه من------------------------------------ الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	938	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0415	false	-426465970114029235	176	216	884	1114	1539	300	ب-------الشين المعجمة والسين المهملة الدعاء------- بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت وهو من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	415	2625851582212933600	160	282.0	131	245	65.30612182617188	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0938	true	3534520775542677897	42	133	242	690	1572	300	الكفاية واما تشميت العاطس -------------اذا حمد الله وعيادة المريض فسنة اذا كان له متعهد والا فواجب ويجوز ان تعطف السنة علي الواجب ان- دلت عليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال 1525 وعنه ق----ال قال رسول الله صلي الله عل---يه وسلم حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فا---------------------تبعه رواه مسلم 1526 وعن البراء بن عازب قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم	938	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1826	false	-3570401883099059939	13	85	66	419	1531	300	الخامسة و----تشميت العاطس اي الدعاء له اذا حمد الله قال الطيبي -------------------------------------يجوز ----عطف السنة علي الواجب اذا دلت عليه --ق-----------------------------------------رينة ق عن ابي هريرة وخرجاه -في كتاب الجناءز 3720 حق المسلم علي المسلم ست ---------------------------اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه خد م عن ابي هريرة صح حق المسلم----- علي المسلم ست كا----------------نه صلي الله عليه وسلم	1826	2625851582212933600	246	324.0	190	490	50.20408248901367	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0940	true	6118783216046089063	137	217	676	1049	1448	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا -بن ادم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا -بن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب الع-لمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا -بن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب	940	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1011	false	-5567234794849738694	220	300	1114	1490	1490	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب-	1011	2625851582212933600	372	719.0	293	377	98.67373657226562	76	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0949	true	487299822934745559	269	299	1450	1601	1604	300	الطاعون فاخبرني انه عذاب- يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة للمءمنين -ليس من احد يقع--- الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما	949	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2485	false	4331095682614071835	179	209	900	1048	1483	300	الطاعون كان-------- عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما	2485	2625851582212933600	141	255.5	112	156	90.38461303710938	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0951	true	-3176059705021522728	208	262	1097	1383	1559	300	للتراخي في الرتبة لان ابتلاء الله تعالي العب----د نعمة وصبره عليه- مقتض لتضاعف تلك النعمة لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ ولما اصيب ابن عباس رضي الله عنهما بكريمتيه انشد ان يذهب الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي للهدي نور عقلي ذكي وقولي غير ذي خطل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	951	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2800	false	132201916568678289	180	232	959	1232	1553	300	للتراخي في الرتبة لان ابتلاء الله------ العبد اشد نعمة وصبره عليها مقتض لتضاعف تلك النعمة لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر ولما اصيب ابن عباس ببصر------------------ه انشد ان يذهب الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي للهدي نور عقلي ذكي وقولي غير ذي خطل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	2800	2625851582212933600	258	473.5	208	297	86.86869049072266	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0956	true	9102245306134017970	142	173	689	862	1497	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله ---------------------------المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد رواه مالك	956	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2322	false	-4733308124761228813	125	158	650	832	1553	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله شهيد والمطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد وص--------------احب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيدة---- مالك	2322	2625851582212933600	153	291.5	125	200	76.5	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0960	true	-4964675089702488652	146	186	776	968	1546	300	ان المءمن اذا اصابه السثم ثم عافاه الله عز وجل منه كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير اذا عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم-------- ارسلوه	960	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1093	false	3109148167665309422	5	44	25	213	1436	300	ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله------- منه كان كفارة لما مضي من ذنوب- وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير---- عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم يدر لما ارسلوه	1093	2625851582212933600	177	323.0	140	200	88.5	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0963	true	7233190588386533424	224	265	1123	1329	1507	300	الله عز وجل يقول اذا انا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني----- علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب تبارك وتعالي انا قيدت عبدي---- وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له----------------- وهو صحيح	963	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2785	false	1672987816991267058	200	243	1016	1232	1512	300	الله تعالي------ اذا اب----تليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقول من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني------ قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	2785	2625851582212933600	173	297.5	137	232	74.56896209716797	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0974	true	2961639047361648224	14	58	62	285	1531	300	ان شءتم انباتكم ما اول ما يقول الله------ للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال ان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد -وجبت لكم م------غفرتي	974	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1329	false	-6597477341676977545	258	295	1231	1428	1444	300	ان شءتم انباتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول يقو---لون له ف-------------------------ان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا----------------- رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	1329	2625851582212933600	171	295.5	137	242	70.6611557006836	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0974	true	2961639047361648224	14	53	62	260	1531	300	ان شءتم انبا-----------تكم ما اول ما يقول الله------ للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال ان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيق----------------ول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك	974	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1330	false	5369686035103531556	0	43	0	233	1499	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول يقو---لون له كانهم قالوا اخبرنا فقال ف-ان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا هذا اول القولين فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك	1330	2625851582212933600	165	291.5	132	237	69.62025451660156	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0975	true	-6252865919862894068	10	41	42	202	1522	300	استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	975	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	237	269	1230	1397	1536	300	استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	532	2625851582212933600	158	311.0	127	167	94.61077880859375	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0978	true	2239074554544943908	114	163	610	837	1547	300	انس قال- دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك قال---- ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن----------- الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	978	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0734	false	-6440077637661918608	256	296	1308	1494	1515	300	انس بلفظ دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك قال اني ارجو ا-------------لله و----اخاف ذنوبي فقال----------------------------- لا يجتمعان في--------------- هذا الموطن في قلب رجل الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	734	2625851582212933600	160	245.0	125	248	64.51612854003906	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0991	true	7885509175330797264	95	151	480	758	1521	300	فياتيه من -------روحها وطيبها فيفسح له في قبره مد بصره قال وياتيه ر-ل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول--- ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه----- يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة رب اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي قال وا-ن العبد الكافر	991	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0861	false	3040267141235664042	130	178	611	862	1470	300	فياتيه من طيبها وروحها------------------------------------ وياتيه رجل حسن الوجه و---الثياب طيب الريح فيقول له ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول و--من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة--- اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي واذا دفن العبد الفاجر	861	2625851582212933600	225	386.5	181	295	76.27118682861328	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0997	true	2056583660232292192	200	232	1024	1178	1547	300	ابو داود 1640 وعن ابي سعيد الخدري انه لم- حضره الموت دعا بثياب جدد ف--لبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	997	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0480	false	5821525930270074551	41	73	215	364	1553	300	ابي داود من حديث- ابي سعيد------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ثم لبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	480	2625851582212933600	137	241.5	107	157	87.26114654541016	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	62	110	336	587	1544	300	قال الخطابي اما--- ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاو---له بعض العلماء علي المعني وا----------راد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	998	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0480	false	5821525930270074551	73	110	364	568	1553	300	قال الخطابي استعمل ابو سعيد----------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاول ذلك بعض------هم علي خلاف ظاهره وقال المراد ب--الثياب العمل والعرب تقو----------------------------------------ل فلان طاهر الثو-ب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	480	2625851582212933600	151	212.0	120	268	56.343284606933594	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1002	true	-4992454440574235489	201	246	1071	1303	1586	300	الحزن والهلاك والمشقة والعذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -يا هلاكي -يا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك----------------------------------------------------------------------------------- واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول الجنازة يا ويلي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	1002	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0431	false	916431249248028938	159	221	792	1107	1508	300	الحزن والهلاك والمشقة والعذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس-- يا ويلي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	431	2625851582212933600	226	423.5	181	317	71.29337310791016	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1011	true	5695803155473414459	108	129	570	702	1576	300	الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة	1011	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2149	false	7642263659016231481	20	41	93	225	1601	300	الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة	2149	2625851582212933600	132	264.0	111	132	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1028	true	2129060307067486048	152	240	791	1227	1505	300	الحديث الثاني عن---------------- اسامة رضي الله عنه قوله قبض نه قبض المريض اذا توفي واذا قبض فاتنا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل--- عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد ابن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي-------------- ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب---------- عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء	1028	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1305	false	4057244902601375683	20	109	100	530	1458	300	الحديث قصة هو انه ارسلت زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابني قد احتضر فاشهد-----------نا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت----- تقسم عليه لياتي-ها فقام ومعه سعد -بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------- الصبي فاقعد في حجره ونفسه -تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذا رحمة جعلها الله في قلوب من شاء من عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1305	2625851582212933600	337	559.5	266	479	70.35490417480469	57	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1036	true	-7298373654883587206	165	201	862	1059	1550	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1036	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0462	false	-1688546563235812325	151	188	779	983	1595	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	462	2625851582212933600	197	381.5	161	204	96.5686264038086	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1040	true	2114367554302170936	246	284	1236	1414	1490	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا -قيل لي انت كذلك زاد في رواية فلما مات لم تبك عليه	1040	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	149	184	779	945	1500	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت امراته--- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا وقيل لي انت كذا انت كذا ف------لما مات لم تبك عليه	1102	2625851582212933600	136	218.0	105	189	71.95767211914062	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1042	true	5219083841405914840	45	89	244	469	1561	300	فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب وكان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان- يعكس لان قرب العهد مءثر في القلب بالحزن والحزن مءثر في البكاء لكن- قدم ما يشاهد ويستدل به علي الحزن الصادر من قرب العهد وفيه انهن لم يكن يردن علي البكاء النياحة والجزع	1042	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2031	false	-810284685779224157	231	291	1099	1402	1445	300	فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب حم ن ه ك عن ابي هريرة صح دعهن يا عمر يبكين فان العين دامعة اي فاءضة بالدمع والقلب مصاب موجع بالمصيبة والعهد قريب قال الطيبي كان الظاهر انه يعكس لان قرب العهد مءثر في القلب بالحزن والحزن مءثر في البكاء لكنه قدم ----شا----------------------------------------هد وفيه انهن لم يكن يزدن علي البكاء النياحة والجزع	2031	2625851582212933600	176	312.0	141	347	50.720462799072266	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1044	true	-3568171443098650261	83	126	417	639	1539	300	دعاميص الجنة نه هو---------------------------------- جمع دعموص وهي دويبة تكون في مسنتقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي المحرم ولا يحتجب منهم	1044	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2344	false	-133712179442964652	84	132	434	689	1555	300	دعاميص الجنة بفتح المهملة بعدها عين مهملة اخره مهملة جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي ال-حرم ولا يحتجب منهم	2344	2625851582212933600	214	400.0	172	256	83.59375	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1045	true	-5406261929424739383	229	264	1102	1270	1454	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم--- قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ--- من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي	1045	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0934	false	-4424459508946470461	245	279	1196	1351	1439	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ من خلقه قامت الرحم ------------------فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي	934	2625851582212933600	146	270.0	114	174	83.90804290771484	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1046	true	7304329593724442688	125	224	628	1139	1542	300	يا عيسي اني باعث-------- من بعدك امة اذا اصابهم ما يحبون حمدوا الله---------------- وان اصابهم ما يكرهون -------احتسبوا ---وصبروا ولا حلم ولا عقل فقال يارب كيف يكون هذا لهم ولاحلم ولا عقل قال اعطيهم من حلمي وعلمي رواهما البيهقي في شعب الايمان الحديث التاسع عشر الي الحادي والعشرين عن ام الدرداء قوله ولا حلم ولا عقل تاكيد لمفهوم -------احتسبوا وصبروا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الله لا الحلم والعقل--- فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا عقل له ولا حلم فيقال اذا فني----- حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه وفي وضع	1046	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2805	false	3947825115410437929	13	90	66	455	1512	300	يا عيسي اني باعث اي خالق من بعدك امة ا-ن اصابهم ما يحبون حمدوا لي وشكروا علي انعامي وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا الاجر لدي ولا حلم ولا علم------------------------------------------ قال الطيبي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاكيد لمفهوم صبروا واحتسب-------وا لان معني الاحتساب ان -سعيه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الرب لا الحلم ولا العلم فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا علم له ولا حلم فيقال اذا اعطاه من حلمه ليح------لم وينفعل بحلم الله وعلمه قلت كان	2805	2625851582212933600	297	440.5	230	560	53.03571319580078	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1049	true	293332947652358403	155	182	818	960	1576	300	هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي--- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي	1049	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	271	300	1349	1495	1495	300	هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي نجازي به علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ول-ذا سمي-	905	2625851582212933600	139	255.0	113	148	93.9189224243164	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1063	true	2420077537096536884	264	300	1311	1491	1491	300	ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث وكر كلمة لتكون لمن بعدكم فقال فكبر عمر ثم قال له الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها-	1063	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0953	false	8570863291773321752	191	219	959	1107	1532	300	ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث--------- لتكون لمن بعدكم------------------------ الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها	953	2625851582212933600	147	268.0	120	181	81.21546936035156	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1065	true	-6708719055423410246	76	115	387	599	1525	300	جابر بن عتيك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سياتيكم ركيب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليهم وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم روا-ه ابو داود	1065	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0513	false	3943668336962795168	181	217	891	1089	1505	300	جابر بن عتيك عن--------------ه صلي الله عليه وسلم سياتيكم ركيب مبغضون فان- جاءوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليهم وارضوهم فان تمام زكاتهم رضاهم وليدعوا لكم اخرجه ابو داود	513	2625851582212933600	190	351.5	154	213	89.2018814086914	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1079	true	-5520896184371717553	166	250	842	1258	1511	300	-عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم رواه الترمذي وابو داود وفي رواية لابي داود عن الحارث الاعور عن علي قال زهير احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي درهم فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة	1079	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	false	4075804223259091191	25	63	111	298	1482	300	ضعيف 6086- قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم من كل اربعين شاة شاة	2832	2625851582212933600	177	344.0	140	417	42.446044921875	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1090	true	7357384045341203925	34	57	171	278	1518	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	1090	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3012	false	122754765836739464	215	236	1040	1138	1434	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا--------- وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	3012	2625851582212933600	98	187.0	77	107	91.58878326416016	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1091	true	8491225141302605445	197	223	1010	1161	1541	300	ليس المسكين الذي يطوف علي الناس -ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا-يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	1091	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3401	false	3540225119202268337	147	174	746	899	1575	300	ليس المسكين الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	3401	2625851582212933600	149	286.0	123	153	97.3856201171875	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1109	true	-67743808078101671	134	191	697	987	1526	300	الله له بالغني اي اسرع--- غناه الغناء----------------------------- بفتح الغين الكفاية من قولهم لا-يغني غناء بالمد والهمز- ومن رواه بكسر الغين مقصورا علي معني اليسار فقد حرف المعني لانه قال تاتيه الكفاية عما هو فيه اما بموت عاجل او غني عاجل اقول------------------------------------------- كذا في ----------------اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غ----------ني اجل وهو	1109	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3724	false	-2828057236293786000	204	280	1020	1401	1491	300	الله له بالغني اي اسرع له غناه وعجله قال التوربشتي ما معناه والغني بفتح الغين الكفاية من قولهم لا يغني غناء بالمد والهمزة ومن رواه بكسر الغين والمد- علي معني اليسار فقد حرف المعني لانه قد يايت-ه الكفاف- عما هو فيه اما بموت -اجل او غني عاجل فان هذا التعليل لا يناسب معني اليسار قال الشارح كذا في نسخ هذا الكتاب واكثر نسخ المصابيح والذي --------في سنن ابي داود والترمذي بموت عاجل او غني اجل وهو	3724	2625851582212933600	249	402.0	195	393	63.35877990722656	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1121	true	6925753009921886866	14	49	64	233	1505	300	الشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في ساتر ما تمتنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة -الهلع افحش الجزع وهلع	1121	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2295	false	-1756500404357725892	79	112	348	511	1451	300	الشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح فيما يم-------نع النفس من الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة والهلع افحش الجزع وجبن	2295	2625851582212933600	153	291.5	121	170	90.0	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	32	66	171	355	1574	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف- من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس---------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا-ينكرونه ومن المعروف----- النصف-ة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم	1138	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0230	false	-9169557264449497476	23	68	117	361	1599	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكلما ندب الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف ايضا النصيحة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم	230	2625851582212933600	177	310.0	144	247	71.65991973876953	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	113	151	609	814	1574	300	سلاميات -------عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او يرفع عل---يها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها الي الصلاة صدقة وي----------------ميط الاذي عن الطريق صدقة متفق	1138	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2919	false	2144201490187431639	192	237	945	1176	1507	300	سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة تخطوها الي الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة حم ق	2919	2625851582212933600	192	363.0	155	231	83.11688232421875	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1141	true	7932262315968853788	268	300	1388	1547	1547	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر لامراة مومسة مرت بكلب علي راس ركي يلهث كاد يقتله العطش فنزعت خفها فاوثقت- بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك-	1141	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2670	false	7152018829808865374	59	88	311	464	1530	300	هريرة رواه ابو الشيخ والديلمي 5760-------- غفر لامراة مومسة مرت بكلب علي راس ركي يلهث كاد يقتله العطش فنزعت خفها فاوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك	2670	2625851582212933600	124	219.5	100	161	77.01863098144531	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1146	true	-1785961086395160267	147	189	754	959	1540	300	قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله------ من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما سقاه الله------------------ من الرحيق المختوم	1146	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1472	false	-863063160041404436	4	62	17	309	1500	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره لكن اكره ان يروي عني هنا بالبصرة 2945 ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله تعالي من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله تعالي يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم	1472	2625851582212933600	201	346.5	159	292	68.83561706542969	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1152	true	2314209591147915792	16	45	72	239	1583	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعيانهم فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته	1152	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1749	false	-8714218851296221322	273	300	1349	1503	1503	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابه------------ لا يعلم بعطيته-	1749	2625851582212933600	152	286.5	126	167	91.0179672241211	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1152	true	2314209591147915792	16	47	72	248	1583	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بال---------------------------------------------------------------------------------له ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخلف رجل باعيانهم فاعطا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه سرا لا يعلم بعطيته الا الله	1152	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1750	false	2106236040962590694	53	162	267	829	1561	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ليس هو احد الثلاثة بل هو سبب القصة والذي بواسطته حصل ذكر الرجل المحبوب لله وقوله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه اي انه لا وسيلة له اليهم الا الله تعالي والظاهر انه اريد بذلك بيان ان الذي اعطاه لم يعطه الا لوجه الله تعالي فلو كان قريبا للساءل لم يكن له هذه الصفة اما لو كان من حرمه قرابة والمعطي اجنبيا لكان بهذه الصفة فتخلف رجل باعقابه بالقاف والباء الموحدة بعد الالف اي تاخر بعدهم حتي لا يعلموا باعطاءه وزاد بيان كيفية اسراره بما ذكره من انه سرا لا يعلم بعطيته الا الله	1750	2625851582212933600	167	292.0	137	562	29.715303421020508	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	125	202	641	1020	1546	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه مسلم باب افضل الصدقة الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هر-----------------------يرة رضي الله عنه قوله عن ظهر غني نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما كان عفوا قد فضل عن ظهر غني----------------------- والظهر زاء---د في مثل هذا اشباعا ل---لكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1157	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0696	false	2995247008598235405	34	130	187	621	1462	300	قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال--------------------------------------------- تصدق- به علي نفسك----------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث د ك --عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1254 افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول حم م ن عن حكيم بن حزام صح افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثل هذا اتساعا في الكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	696	2625851582212933600	192	262.0	144	577	33.27556228637695	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	0	28	0	135	1563	300	عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا ال-طعام قال ذلك افضل اموالنا	1165	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0309	false	-6412947955339241123	135	163	651	787	1461	300	عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الاطعام قال ذلك افضل اموالنا	309	2625851582212933600	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1205	true	-7531731525270381254	146	239	726	1219	1507	300	احتسب علي الله نه------------------------ الاحتساب -في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها واقول كان الاصل ان يقال ارجو م-ن الله ان يكفر فوضع موضعه---- احتسب وعداه ب علي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة ل-------حصول الثواب مح قالوا والمراد بالذنوب الصغاءر وان لم تكن الصغاءر يرجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات مظ قيل في تكفير ذنوب السنة ا-----------------لتي بعدها هو انه تعالي يحفظه من ان يذنب فيها وقيل يعطي من الرحمة والثواب ما يكون كفارة	1205	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2399	false	-6008698393711891023	234	297	1118	1442	1459	300	احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب الي الله-------------- البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قال الطيبي و-----------------------------------------------------كان ال-------قياس ارجوا من الله------------- موضع جملة احتسب وعداه ب-علي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصول ان يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنة التي قبله والسنة التي بعده معناه ان----- يحفظه عن ان يذنب فيها او-- يعطي من الثو--------اب ما يكون كفارة	2399	2625851582212933600	228	310.0	182	547	41.68190002441406	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1212	true	-8813477540168826231	236	278	1263	1489	1618	300	الطيبة ماخوذ من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناة ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد ----	1212	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2417	false	-138105899245349753	90	134	450	679	1471	300	الطيبة من برد الهواء اذا طاب والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناء ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره جار	2417	2625851582212933600	198	360.5	159	230	86.08695983886719	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1214	true	-3855602637574156134	248	273	1259	1395	1537	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر------ لكل عبد لا-يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	1214	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1633	false	2220814497827634529	24	51	117	260	1567	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	1633	2625851582212933600	136	259.5	111	143	95.10489654541016	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1240	true	7588652674726338313	46	98	245	509	1557	300	سورة في القران حيت نكر السورة-- وافردها ليدل علي انك اذا تقصيت س-------ورة سورة في القران وجدتها اعظم منها ونظيره في النسق لكن من عطف الخاص علي العام قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال قوله قال الحمد لله قض هو------------------- خبر مبتدا محذوف اي هي السورة التي مستهلها	1240	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1412	false	-5449428731041303076	26	59	129	303	1537	300	سورة في القران قال الطيبي نكرها وافردها ليدل علي انك اذا تقصيت القران سورة سورة لم تجد---------- اعظم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمد لله رب العالمين قال البيضاوي خبر مبتدا محذوف اي هي السورة التي مستهلها	1412	2625851582212933600	123	187.5	94	292	42.123287200927734	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1241	true	-5237975931091942298	161	200	914	1141	1742	300	البقرة وامثالها- فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او------- فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة رواه مسلم الحديث الثاني عشر عن ابي امامة قوله اقرءوا	1241	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0725	false	-2772672342399366581	59	97	329	539	1658	300	البقرة وال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف يحاجان عن اصحابهما اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة حم م -----------------------عن ابي امامة --صح اقرءوا	725	2625851582212933600	189	332.0	154	235	80.42552947998047	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1250	true	-4314369467958943675	241	284	1215	1431	1513	300	عصم --من الدج----ال------- التعريف فيه للعهد وهو الذي يخرج في اخر الزمان يدعي الالوهية اما نفسه او يراد به من شابهه من فعله ويجوز ان يكون للجنس لان الدجال من يكثر من- الكذب والتلبيس ومنه الحديث يكون في اخر الزمان دجالون اي كذابون	1250	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3891	false	-423308660548756404	198	232	941	1126	1437	300	عصم فتنة الدجال قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو الذي يخرج--- اخر الزمان يدعي الالوهية------------------------------------- ويجوز ان يكون للجنس لان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه --حديث يكون في اخر الزمان دجالون--- كذابون	3891	2625851582212933600	169	283.5	137	230	73.47826385498047	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1257	true	-934690429841954248	92	155	472	795	1579	300	القاضي اولا تحت العرش عبارة عن اختصاص هذه الثلاثة من الله بمكان------------------------------ بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها الي اخره فالثالث اعني والرحم تنادي قرينة لحذف ما للثاني من قوله والامانة تنادي الا من حفظني حفظه الله ومن ضيعني ضيعه الله ولتاويل معني الاول بما يناسبه من قوله القران ينادي بما لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها	1257	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1719	false	-99352045873408316	260	288	1263	1401	1466	300	القاضي هو------------ عبارة عن اختصاص هذه الثلاثة من الله تعالي بما كان يقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا يهمل مجازاة من ضيعها	1719	2625851582212933600	102	171.0	80	353	28.895183563232422	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1257	true	-934690429841954248	191	220	977	1142	1579	300	ظهره ما استوي المكلفون فيه من الايمان به والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم	1257	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1720	false	7859849650109894111	90	117	463	621	1565	300	ظهر---- استوي المكلفون فيه من الايمان ---والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم	1720	2625851582212933600	158	303.5	131	165	95.75757598876953	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1266	true	3790230447817628498	192	225	939	1107	1472	300	كان ذلك معجزة للقران من زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الاي--ات في عصر الانبياء وقيل معناه-- من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له	1266	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3351	false	-2706429492717559438	217	248	1058	1218	1469	300	كان ذلك معجزة في زمنه------------ صلي الله عليه وسلم كما تكون المعجزات في زمن النبوة ثانيهما المراد من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له	3351	2625851582212933600	128	218.5	100	172	74.4186019897461	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1267	true	8068022849717893585	62	112	346	594	1584	300	التمثيل وارد علي المبالغة والفرض والتقدير فلو كما في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا الاية----------- اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي--- يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله وافضلهم وقد وعاه في صدره وتفكر	1267	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3351	false	-2706429492717559438	250	300	1229	1469	1469	300	التمثيل وارد علي المبالغة والعرض------------- كما في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي لا يءبه له ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله-------- وقد وعاه في صدره وتفكر-	3351	2625851582212933600	219	399.0	173	262	83.58778381347656	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1269	true	3584357029018016509	31	62	153	304	1614	300	تعلموا القران فاقرءوه-------- فان مثل القران لمن تعلم- فقرا- وقام به كمثل جراب محشو مسكا تفوح ريحه--- كل مكان ومثل من تعلمه ف-رقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك	1269	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1625	false	4529805694425418943	71	104	394	559	1533	300	تعلموا القران واقراوه وارقدوا فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك	1625	2625851582212933600	148	263.5	117	165	89.69696807861328	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1270	true	-8642149322682027313	82	208	417	1081	1536	300	البقرة فان قيل كيف الجمع بين قوله انه كتب كتابا قبل خلق السماوات والارض بالفي عام وبين ما رواه عبدالله بن عمر- و---كتب الله --مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بينهما لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد من الكتاب في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح من الانواع المكتوبة فيه فيكون امر المقادير علي ما ذكر وامر النوع الذي انزل منه ايتين علي ما ذكرنا وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر --------اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به فان قيل او ليس الكتاب الذي كتبه في المقادير	1270	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0948	false	7898880756402571361	52	139	255	713	1516	300	الطيبي فان قيل كيف الجمع بين هذا------------------------------------------------- وبين حديث عبد ا--لله بن عمرو وهو قدر الله المقادير --------قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالوج----ه ان يقال اختلاف الزمانين في اثبات الامر --لا يقتضي التناقض بينهما لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل -ثبته ا-لله شيءا فشيءا---------------------------------------------------------------------------------- فيكون امر المقادير علي ما ذكر-------------------------------------------- وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر انواعه واجناس--------ه يدل علي فضيلة مختصة به -انتهي وحاصل------------------ه ان المقادير	948	2625851582212933600	410	688.0	330	678	60.47197723388672	68	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1277	true	-6401872230138721862	137	176	708	918	1600	300	النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------وسلم قال قراءة القران في الصلاة افضل--- من قراءة القران في غير صلاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير والتسبيح افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار الفصل	1277	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2840	false	5780207705479746031	29	85	134	420	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكره وفيه جواز اتلاف مال الغير لمثل هذا طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 6094 قراءة القران في الصلاة افضل من من قراءة القران في غير صلاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل--- التسبيح والتكبير والتسبيح افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار قط في	2840	2625851582212933600	194	363.0	157	289	67.1280288696289	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1278	true	-804230990454093533	66	113	344	589	1517	300	الحديث ----------علي ان الصوم افضل------------------ قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظرت الي كل منه------ا وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان الصوم افضل	1278	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2430	false	-778200134203039085	179	231	873	1145	1491	300	الحديث ونحوه يدل علي ان الصوم افضل من الصلاة والصدقة قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر -الي كل واحد منهما وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان------ افضل	2430	2625851582212933600	234	428.5	189	279	83.87096405029297	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1278	true	-804230990454093533	21	152	114	775	1517	300	والصوم جنة تو ذ-----------------كر خاصية المفضول وترك---- خواص الفواضل تنبيها علي انها تناهت عن الوصف فان قلت دل هذا الحديث علي ان الصوم دون الصلاة والصدقة ودل قوله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث---- علي ان الصوم افضل --------------------------------قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظرت الي كل منها وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان الصوم افضل 2167 وعن عثمان بن عبدالله بن اوس الثقفي عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة------ القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تض-عف علي ذلك الي الفي درجة 2168 وعن ابن عمر رضي ---	1278	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2840	false	5780207705479746031	152	298	779	1496	1505	300	والصوم جنة من النار قال الطيبي ذكر خاصية المفضول وترك ذكر خواص الفواضل ل----------انها تناهت عن الوصف -ان قلت حديث--------------------------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها---------------- الا الصوم الحديث يدل علي ان-----ه افضل الاعمال وما هنا دل علي خلاف ذلك قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر -الي كل منها وما تدلي اليه من الخاصية التي لم يشارك- غيره فيها كان ا------فضل هذا جواب الشارح ولا يخفي ما فيه قط في الافراد هب عن عاءشة سكت المصنف----- عليه وفيه محمد بن سلام قال ابن مندة له غراءب عن الفضل بن سليمان النميري وفيه مقال عن رجل من بني خزيمة مجهول 6095 قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة طب هب عن اوس بن ابي اوس	2840	2625851582212933600	454	731.5	362	831	54.632972717285156	75	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1289	true	2973914687331392229	64	134	320	672	1502	300	ليس من اهل سنتنا وم---من يتبعنا في امرنا وهو وعيد ولا خلاف بين الامة ان----- القران مثاب علي قراءته وماجور من غير تحسين صوته فكيف يحمل علي كونه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور واقول يمكن ان يحمل علي معني التغني اي ليس منا معشر الانبياء م---من يحسن صوته بالقراءة ويستمع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم فيثاب علي قراءته كساءر المسلمين لا علي تحسين صوته	1289	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3437	false	7329879761453292660	122	182	573	868	1420	300	ليس من اهل سنتنا ولا ممن يتبع---------نا وهو وعيد ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب وان لم يحسن ص-------------------وته فكيف يجعل--------- مستحقا للعقاب ودفع بانه----------- يمكن ان المراد----------------- ليس منا معشر الانبياء الا من يحسن صوته بالقران وس---مع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم فيثاب علي قراءته كساءر المسلمين لا علي تحسين صوته	3437	2625851582212933600	248	405.0	195	363	68.3195571899414	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1297	true	-3431110918902862192	184	247	994	1354	1652	300	اقراوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين وسيجء------- بعدي قوم يرجعون بالقران ترج-ع الغناء -----------والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه 2208 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا	1297	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0727	false	169484876979756571	100	211	533	1195	1678	300	اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق و-----اهل الكتابين وسيجء قوم من بعدي---- يرجعون -القران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم -------------------------------------------------طس هب عن حذيفة اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها في النهاية اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقرءون بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرءون كتبهم نحوا من ذلك انتهي واياكم ولحون اهل الكتابين واهل الفسق فلحون العرب واصواتها التي لا تكلف فيها باخراجها عن الطبع واما حديث زينوا القران باصواتكم وفي لفظ------------------------- حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا	727	2625851582212933600	232	175.0	193	746	31.09919548034668	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1311	true	-1410618503672762318	238	264	1295	1438	1598	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته--- شتمته لعنته جلد---------ته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	1311	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0842	false	-7204370296171732965	27	56	124	273	1475	300	اللهم اني اتخذ- عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءم--ن اذيته او شتمته او--- جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	842	2625851582212933600	133	233.5	108	155	85.80644989013672	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1316	true	523402220515701700	116	179	597	933	1602	300	الدعاء مخ العبادة رواه الترمذي الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن النعمان بن بشير رضي الله عن-ه قوله الدعاء هو العبادة اتي----------- بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قض لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل ع---------------------------------------------------لي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه	1316	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2044	false	3388581809585857603	164	223	878	1174	1575	300	الدعاء هو العبادة حم ش خد 4 حب ك ع--------------------------------ن النعمان بن بشير -------ع عن البراء الدعاء هو العبادة قال الطيبي جاء بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر لان العبادة ليست غير الدعاء وقال غيره المعني---------------------------------------------------------- انه اعظم العبادة فهو كخبر الحج عرفة اي ركنه الاكبر لدلالته علي ان فاعله مقبل علي ا------لله تعالي معرض عما سواه	2044	2625851582212933600	181	256.0	142	399	45.363407135009766	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1320	true	3364345295565508586	43	148	246	789	1539	300	الفضل الزيادة وكل عطية لا تلزم من يعطي يقال له فضل نحو قوله تعالي واسالوا الله من فضله و ذلك فضل الله يءتيه من يشاء المعني ان فضل الله تعالي---- ليس بسبب استحقاق العبد بل اكرام وافضال----------- من غير سابقة فلا يمنعكم شء من السءال ثم علل ذلك بقوله فان الله يحب ان يسال اي من فضله لان خزانته م--لاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فلما حث علي السءال هذا الحث البليغ وعلم ان بعضهم يمتنع من الدعاء لاستبطاء الاجابة فسيتحسر عند ذلك ويدعه قال افضل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء ان يستبطا بالاجابة فينتظر الداعي الفرج والاجابة فيزيد في خضوعه وخشوعه وعبادته	1320	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2233	false	-4758106064765460322	2	53	11	285	1512	300	الفضل الزيادة وكل عطية لا تلزم------------------------------------------------------------------------------------- المعطي والمراد ان اعطاء الله ليس بسبب استحقاق العبد بل -------افضالا منه تعالي من غير سابقة -----------------------------------------فان الله يحب ان يسال اي من فضله فان خزاءنه مملوءة لا تنقصه- نفقة وافض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء انتظا-------------------ر الداعي الفرج بالاجابة ويزيد في خضو-------عه وعبادته	2233	2625851582212933600	222	349.5	176	560	39.64285659790039	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1329	true	2875041250998110814	23	57	110	296	1528	300	خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي ينتصر ودعوة الحاج حتي يصدر ودعوة المجاهد حتي يقعد ودعوة المريض حتي يبرا ودعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب ثم قال واسرع---- الدعوات اجابة دعوة الاخ------ بظهر الغيب	1329	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1932	false	-4404946584207857949	213	247	1075	1264	1531	300	خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي ينتصر ودعوة الحاج حتي يصدر ودعوة المغازي حتي يقفل ودعوة المريض حتي يبرا ودعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب------- واسرع هذه الدعوات اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب	1932	2625851582212933600	174	321.0	142	196	88.7755126953125	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1330	true	3632716148099323960	34	71	182	372	1532	300	ابي هريرة قال---------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر علي جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات	1330	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2213	false	-1022219509473950044	55	92	279	472	1565	300	ابي هريرة ورواه مسلم عنه بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر علي جبل يقال له حمدان فقال سيروا هذا حمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون -------------قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات	2213	2625851582212933600	172	315.5	138	206	83.49514770507812	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	53	141	279	716	1545	300	وخير لكم من انفاق الذهب مجرور من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه الا ان مالكا وقفه علي ابي الدرداء 2270 وعن عبد الله بن بسر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------------------------- اي ال-ناس خير فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قال يا رسول الله اي عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	1344	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1434	false	-8496906557556979135	175	255	916	1339	1579	300	وخير لكم من انفاق ال---------------------ذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم-------------- ذكر الله ت ه صح ك عن--------------------------------------------- ابي الدرداء الا انبءكم بخير اعمالكم افضلها وازكاها عند مليككم انماها فالاول افضل في نفسها والثاني انها تنمو عنده تعالي وتزكوا وارفعها اي اكثرها رفعة في درجاتكم منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب قال الطيبي مجرور----------------- عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	1434	2625851582212933600	220	303.5	172	520	42.30769348144531	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1345	true	1933272791110355324	55	89	321	490	1593	300	كان ال-سءال عما هو غيب لا يعلمه الا الله تعالي- عدل------------------- عن الجواب الي كلام مبتدا يشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز	1345	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2476	false	7319953461846175122	2	40	12	200	1459	300	كان المسءول عنه غيبا-- لا يعلمه الا الله عز وجل عدل صلي الله عليه وسلم عن الجواب الي كلام مبتدا يشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز	2476	2625851582212933600	155	276.0	122	190	81.57894897460938	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1352	true	-796279026262443986	182	242	920	1249	1542	300	الله في الغافلين من باب الترديد كرر ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا قوله كالمقاتل خلف ال-----فارين شبه الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكر الذي يذكر الله بين جماعة لم يذكروا بالمجاهد الذي يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه منهم فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور ومنهزم منه ثم شبهه ثانيا---------------------- بالغصن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي تهيا للاحراق	1352	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2069	false	-6376478551279861066	94	171	488	915	1574	300	الله في الغافلين كرره-------------- ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا----- كالمصباح -في البيت المظلم شبه الذاكر بالمصباح الذي يضء لاهل المنزل المظلم وذلك لان القلوب في ظلمة الشهوات والشبهات ولا تنير الا بمصابيح الذكر وشموس التلاوة وذاك----------ر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد بمهملة او-----------------------له واخره وراء ومثناة تحتية شدة البرد ويروي من الجليد شبه الذاكر بالغصن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهء- للاحراق	2069	2625851582212933600	151	157.0	118	481	31.39293098449707	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1415	true	5874556809637152752	209	264	1151	1526	1767	300	الله الواحد الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن الخالق البارء المصور الملك الحق السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السلام البصير العليم العظيم البار المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر العالي الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد -------الوالي الراشد------------- الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان الرءوف	1415	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1196	false	-8132219844089906229	242	300	1290	1683	1683	300	الله الواحد الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن الخالق البارء المصور الملك الحق السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العليم العظيم البار المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر العل-ي الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان الرءوف-	1196	2625851582212933600	369	718.0	315	395	93.417724609375	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1415	true	5874556809637152752	210	289	1156	1692	1767	300	الواحد----------- الصمد الاول الاخر الظاهر الباط--------------------------------------------ن الخالق البارء------------- المصور الملك الحق السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السلام البصير العليم العظيم البار المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر العالي الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الوالي الراشد الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان الرءوف المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الواقي -----------------------------------------------------------------------الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القوة -------------------المتين القاءم الداءم الحافظ الوكيل	1415	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1197	false	6744117452236808106	129	237	727	1391	1708	300	الواحد بالمهملتين الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن اما في الاية فجاز بالعاطف لانه احد الجاءزين الخالق البارء بالهمز وتخفف المصور الملك الحق السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العل-م العظيم البار المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر العل-ي الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الو-------اجد بالجيم الرحيم هكذا ذكرت في هذه الرواية كما تري ---------------------المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الوافي اي بكل وعد وعده او الذي لا نقص في ذاته ولا صفاته ولا افعاله ولا اقواله الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القوة هو كالقوي في الاول المتين القاءم الداءم الحافظ الوكيل	1197	2625851582212933600	462	818.0	391	694	66.57060241699219	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1427	true	-3751737915423223916	160	202	838	1065	1614	300	باللسان وحده--------------------------- فهو احدي شعب الشكر وانما جعل راسا------ لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح---- لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن	1427	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1871	false	-6329956607391249107	131	179	676	940	1556	300	باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شقيه وراس الشء بعضه وجعله راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مولاها اسبغ لها وادل علي مكانها في الاعتقاد واداب الجوارح لها لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاكتمال لخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن	1871	2625851582212933600	198	365.0	158	264	75.0	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1431	true	-3907274990066174377	261	300	1306	1534	1534	300	الله ------بن عمرو قوله التسبيح نصف الميزانوالحمدلله يملءه قالوا فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من-	1431	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1662	false	-306082773460904067	107	145	544	753	1626	300	اليه ت عن ابن عمرو----- التسبيح نصف الميزان--------------------- فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد لان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من	1662	2625851582212933600	200	363.5	165	235	85.10638427734375	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1432	true	-7411298666723949493	0	143	0	800	1637	300	شرع--ها تنحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان ي--راد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين والي الوجه الاول الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان والي الثاني بقوله صلي الله عليه وسلم بيدي لواء الحمد يوم القيامةاقول يءيد معني الترجيح الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس -----------------------------لها حجاب لان هذه الكلمة اشتم--لت علي التنزيه والتمجيد لله تعالي كما مر وعلي نفي ذلك عما سواه صريحا ومن ثم جعله- من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه- القرب الي الله تعالي- من غير حاجز ولا مانع	1432	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1662	false	-306082773460904067	145	256	753	1386	1626	300	شرعيتها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد فالتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان المراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله ت---ملءه----- لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين قال- الشارح ويءيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبه---ا عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي الشريك--------------------------- صريحا ومن--- جعلها من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذه حصل منها القرب الي الله سبحانه من غير حاجب ولا مانع	1662	2625851582212933600	537	943.0	439	838	64.08114624023438	82	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	22	65	121	356	1615	300	جمع غرس وهو ما يغرس والغراءس ايضا وقت الغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب المعني اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيد مخارفتها وان الساعي في اكتسابها لا يصيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه	1433	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2101	false	-2513930976887597108	26	70	141	356	1580	300	جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ا-----ي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة لا---------------ن الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه	2101	2625851582212933600	144	228.5	114	235	61.27659606933594	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1435	true	1161390941206798135	181	259	906	1292	1492	300	لا حول ولا قوة الا بالله الي اخره موقوف عليه الحديث الرابع والخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من تحت العرش-------------------- صفة كلمة-ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيا--نية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية ف---------ليست ال--ا بيانية فاذا ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون- من كنز الجنة بدلا من تحت العرشوقد مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا حول دل علي نفي التدبير للكاءنات واثباته لله	1435	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1422	false	4073197111434520318	30	139	152	685	1437	300	لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم ك----------- عن ابي هريرة الا ادلك علي كلمة من تحت العرش قال الطيبي ان الظرف صفة كلمة ويجوز ----كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش او بيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه و----من الثانية في قوله من كنز الجنة بيانية واذا قيل با---ن الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ----كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش تقول لا حول ولا قوة الا بالله اي هذه الكلمة التي لها ذلك الشان فيقول الله اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي الله واستسلم انقاد بنفسه له مخلصا فان لا حول------- نفي التدبير للكاءنات واثباته لله	1422	2625851582212933600	290	430.5	226	566	51.23674774169922	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1440	true	2758098506448433222	186	252	986	1334	1575	300	عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان	1440	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2781	false	8504739697015273248	120	186	598	946	1509	300	عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان	2781	2625851582212933600	348	696.0	282	348	100.0	66	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1441	true	6422659095707645555	236	300	1193	1511	1511	300	اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خير- فليحمد الله ومن وجد غير-	1441	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2781	false	8504739697015273248	186	249	946	1260	1509	300	اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص---- مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها ل--كم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير	2781	2625851582212933600	311	599.0	249	320	97.1875	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1442	true	-77355697362088200	66	132	313	664	1522	300	ما نقص ذلك من ملكي شيءا شيءا------ يجوز ان يكون مفعول به ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير بقرينة قوله في الحديث الاتي جناح بعوضة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صعيد واحد الصعيد وجه الارض قض-----قيد السءال بالاجتماع في مقام واحد لان تزاحم السءال وازدحامهم مما يدهش المسءول ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف الي مطالبهم و	1442	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2784	false	1072782434203269149	130	211	638	1069	1532	300	ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال الطيبي يجوز كونه--- مفعول--ا ان قلنا ---نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم --------------قلت ويجري مث------------------------له فيما قبله قيل لانه مرتبي بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا ما ربط بهما يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا انتصبوا وتصدوا لا القيام حقيقة في صعيد واحد اي ارض واحدة قال القاضي قيد السءال بالاجتماع في مكان واحد لان تزاحم السءال---------- مما يذهل المسءول ويسيمه ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف ل---مطالبهم --	2784	2625851582212933600	222	333.0	175	492	45.121952056884766	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1449	true	108172747823383153	18	58	96	279	1520	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان فيك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	1449	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2811	false	-2379324295577992461	262	300	1302	1482	1482	300	عن انس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 6047 قال ا--لله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك-	2811	2625851582212933600	146	274.5	114	183	79.78141784667969	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1451	true	2073931450474353449	200	261	1076	1377	1581	300	ان اريد --بلفظ الكل الكل من حيث هو كل كان تغليبا لان فيهم الانبياء و------------ليسوا م-بالغين في الخطا وان اريد به الاستغراق وان كل واحد واحد خطاء فلا يستقيم الا علي التوزيع كما تقول هو ظلام -لعبيده اي يظلم كل احد واحد فهو ظالم بالنسبة الي كل -احد وظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت ه-و ظلام لعبده كان مبالغا في الظلم	1451	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2912	false	-4996396792721213228	27	87	122	419	1480	300	ان اريد من لفظ --كل الكل من حيث هو كل ف---تغليب- لان----- الانبياء عليهم السلام ليسوا بمبالغين في الخطا وان اريد به الاستغراق وان كل واحد واحد خطاء لم- يستقم- الا علي التوزيع كما يقال--- ظلام للعبيد- اي بظلم كل و----احد فهو ظالم بالنسبة الي كل واحد ظ-لام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هذا ظلام لعبده كان مبالغة في الظلم	2912	2625851582212933600	265	439.0	208	319	83.07209777832031	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1454	true	2150777429105503261	205	298	1037	1533	1540	300	لا ينفع نفسا ايمانها تمسكت المعتزلة بها علي ان الايمان المجرد لا ينفع شيءا الكشاف لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خير--------------------------ا عطف علي امنتوالمعني ان اشراط الساعة اذا جاءتوهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها ف------------------------------------------------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات	1454	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1690	false	-6112467706109818923	23	104	111	511	1522	300	لا ينفع نفسا ايمانها ل-------------------------------------------------------------م تكن امنت من قبل--------------------- او كسبت في ايمانها خيرا هذا لفظ قراني واختلف في العطف وتقريره اي ظاهر الاية انه لا---------------------------------------------------------- ينفع-------------- نفسا كافرة بعد--------------- ظهور الاية كسبت عاطف علي امنت والايمان فانه لا يقبل منها ولا نفسا مءمنة لم تكسب خيرا قبله قال جار الله فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات	1690	2625851582212933600	248	367.5	194	570	43.50877380371094	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1454	true	2150777429105503261	124	166	633	846	1540	300	ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة وسعة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر	1454	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3303	false	-8738021879458486686	18	59	89	296	1511	300	ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسح-----ة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلا يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك -اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر	3303	2625851582212933600	206	400.0	165	213	96.71361541748047	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1466	true	3645369907206042325	116	149	642	791	1590	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته ---احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من --جنته احد	1466	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3366	false	7327139416141135910	247	296	1227	1465	1479	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال الزين العراقي في شرح الترمذي وعبد الحميد روي عن التابعين فالحديث معضل 7481 لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنت من الجن-ة احد	3366	2625851582212933600	140	248.0	108	239	58.5774040222168	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1466	true	3645369907206042325	260	300	1391	1590	1590	300	الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي كما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان-- المءمن وقف علي كنه صفة -القهارية اظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا-	1466	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3367	false	-5816705683060855062	52	88	245	430	1495	300	الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فكا-نت صفاته---------- غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض وقوف المءمن---- علي كنه صفات القهار ل--ظهر منه- ما يقنط من ذلك الخلق طرا	3367	2625851582212933600	166	276.0	133	203	81.77339935302734	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1467	true	4133274925989876054	0	56	0	292	1522	300	فلا يطمع ب--جنته احد هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمنويجوز -ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير ا-حد منه ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع ب--الجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الك--ل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل	1467	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3367	false	-5816705683060855062	88	137	430	688	1495	300	فلا يطمع في جنته احد هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويمكن ان يراد بالمءمن الجنس علي----- الاستغراق ف--تقديره احد منهم و-------يكون المعني المءمن---------------------- اختص بان -طمع في الجنة فاذا انتفي الطمع عنه فقد انتفي عن الكافر وكذ-ا الكافر يختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه---- انتفي عن الكل	3367	2625851582212933600	228	382.0	185	300	76.0	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1471	true	5185974757471978639	146	265	769	1413	1615	300	----الرجل اذا صار ذا سداد وسدد في رميته اذا بالغ في تصويبها واصابتها وقارب الابل اي جمعها حتي لا تتبدد والمقاربة ايضا القصد في الامور التي لا غلو فيها ولا تقصير و الدلجة سير الليل وقوله وشء من الدلجة مجرور بالعطف علي قوله بالغدو والروحة مظتقديره وليكن في مشيتكم شء من الدلجة شغفوارتفع شء علي الابتداء وخبره محذوف اي شء من الدلجة اعملوا فيه علي تقدير مطلوب فيه عملكم قوله والقصد القصد نهاي عليكم بالقصد في الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين من الافراط والتفريط قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب---------- بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه وتقرب اليه الرحمة ومعني قول-ه الا ان يتغمدني الله	1471	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2228	false	-1248507782477578007	119	189	647	1030	1614	300	سدد الرجل اذا صار ذا سداد------------------------------------------- وقاربوا----------------- لا تغلوا والمقاربة----- القصد في الامور من غير تفريط---- ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراط وابشروا اي ان البشري مقارنة للامرين السداد والمقاربة واعلموا انه لن يدخل احدكم الجنة عمله قال القاضي اراد بيان ان النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتضاء بل غايته انه بعد العمل----- يتفضل عليه ويقرب اليه الرحمة كم--ا قال تعالي ان ---رحمت الله	2228	2625851582212933600	225	318.5	180	762	29.527559280395508	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1473	true	497800322974097351	179	229	939	1193	1563	300	ان الله------ كتب الحسنات والسيءات----------- فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله------ عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله بها-- سيءة واحدة	1473	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0946	false	-8236706121118459397	192	246	936	1212	1480	300	ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان--- هم بها فعملها كتبها الله تعالي سيءة واحدة	946	2625851582212933600	248	456.5	199	279	88.88888549804688	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1474	true	-5158249435824728947	113	171	592	913	1538	300	يا اخي-وفقني الله واياك-الي عظم لطف----ه وتامل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الي الاعتناء به- وقوله كاملة للتوكيد وشدة الاعتناء--------- في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله حسنة كاملة فاكدها الله ب كاملة------وان عملها كتبها----- سيءة واحدة فاكد-ا تقليلا لها ب واحدة ولم يءكدها ب كاملة ولله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق	1474	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0947	false	8847740295750635786	207	269	1066	1407	1550	300	يا اخي وفقنا الله واياك الي عظم لطف الله وتامل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الي الاعتناء بها وقوله كاملة للتاكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله حسنة كاملة فاكدها ------بكاملة وقال وان عملها كتبها الله سيءة واحدة فاكدها تقليلا لها بوا-حدة ولم يءكدها ب-كاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق	947	2625851582212933600	307	546.5	253	349	87.96561431884766	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	0	101	0	520	1578	300	نقل منه الي رءية الهلال لان الناس------ يرفعون اصواتهم اذا 2429 وعن عمر بن الخطاب وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجلي راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك بلاء كاءنا ما كانرواه الترمذي 2430 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر وقال الترمذي هذا حديث غريب وعمرو بن دينار الراوي ليس بالقوي راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب ل---رءيته ومنه الي اطلاعه وفي------- الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	1507	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3078	false	-2720182258676200466	55	93	276	485	1526	300	نقل الي---- رءية الهلال لان الناس كانوا يرفعون اصواتهم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوه ل-لاخبار عنه وبذلك سمي الهلال هلالا--------------------- لانه سبب الي رءيته ومنه الي اطلاعه وهو في هذا الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	3078	2625851582212933600	185	318.5	151	536	34.51492691040039	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1511	true	-7106849977825239365	253	284	1280	1428	1503	300	ان رجلا قال يا رسول الله--------------------- اني اريد ان اسافر فاوصني قال عليك بتقوي الله------ والتكبير علي كل شرف قال فلما--- ولي الرجل قال اللهم اطو له البع-د وهون عليه السفر	1511	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2559	false	2787646518148176016	17	53	84	259	1482	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان اسافر فاوصني قال عليك بتقوي الله تعالي والتكبير علي كل شرف---- فلما ان ولي الرجل قال اللهم اطو له البعيد وهون عليه السفر	2559	2625851582212933600	130	218.0	102	179	72.62570190429688	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1511	true	-7106849977825239365	122	173	606	885	1503	300	استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل دينه- وامانته م-ن الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض ال-----دين فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالمعونة--------- والتوفيق---- ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج في-ه الي ال--اخذ والاعطاء	1511	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3024	false	5748623253379094643	65	114	334	608	1579	300	استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعاء المصطفي له---------------م بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر ع----------ن الاشتغال بما يحتاج اليه الي نحو اخذ و---عطاء	3024	2625851582212933600	227	378.0	186	302	75.16556549072266	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1514	true	3713453112002178414	113	284	568	1436	1513	300	من ان نزل ------------غب الزلة في الاصل --استرسال الرجل من غير قصد يقال زلت رجله تزل والمزلة المكان الزلق وقيل للذنب من غير قصد- له زلة تشبيها بزلة الرجل اقول والمناسب هنا ان يحمل علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل وتوافق الرواية الاخري ضل واضل قوله -----------------------------------------او نجهل مظ اي نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء وايصال الضرر اليهم او يفعل الناس بنا فعل الجهال من ايصال الضرر الينا اقول ان الانسان اذا خرج-------------------------------------------- من منزله لا-بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ان يعدل عن الطريق المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة ب----ان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي ا-------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا 2443 و-عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الرجل------------------------------------------- من بيته فقال ب-سم الله	1514	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3060	false	1202779827670402324	65	236	285	1137	1380	300	من ان نزل بفتح اوله وكسر الزاي من الزلل الاسترسا------ل من غير قصد يقال زلت رجله تزل اذا -------------زلق وسمي الذنب --بغير مصدر له---- تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي الاولي حمله--- علي الاسترسال -في الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بزنته نزل عن الحق من الضلالة او نظلم بفعل الظلم لغيرنا او نظلم بظلمنا غيرنا او نجهل الحق الذي يجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------ينا او يجهل علينا بان يتعدي علينا من لا يعرف الحق لنا قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ال--عدل عن الصراط المستقيم فاما في------------ الدين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في------------ الدنيا فاما بسبب------ التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستفاد من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رقيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ت عن وابن السني عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح وقال في الرياض حديث صحيح 6635 كان اذا خرج من بيته -قال باسم الله	3060	2625851582212933600	495	678.0	384	1025	48.29268264770508	75	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1517	true	-5479028263620364214	99	151	497	746	1511	300	اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي عنك دينك قال قلت بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من البخل والج-------بن واعوذ بك من غلبة الدين وقهر ال-------------------------------------------------------------------------رجال قال ففعلت ذلك فاذهب ال---له همي وقضي عن- ديني	1517	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	false	1270912906895197272	217	279	1072	1375	1491	300	اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك---------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من -------الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال د عن ابي سعيد صح الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي ببركاته وبركات ------التوسل------- اليه به همك وقضي عنك دينك	1426	2625851582212933600	203	345.0	159	339	59.88200759887695	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	236	287	1223	1489	1553	300	الدين فمن مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعلي هذا قوله قهر الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداين اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس ل-ه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون ل-ه احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه	1518	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1427	false	3891625860650689257	95	144	495	750	1489	300	الطيبي من مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فق--------وله قهر الرجال اما ان يكون مضافا ال-ي الفاعل اي قهر الد-ين اياي وغلبته- علي- بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون معه احد يعاونه علي قضاء دي-نه من رجاله واصحابه	1427	2625851582212933600	240	435.5	193	268	89.55223846435547	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	0	22	0	127	1553	300	وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة	1518	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1427	false	3891625860650689257	40	62	202	329	1489	300	وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة	1427	2625851582212933600	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1519	true	-2130679905850703929	68	102	326	488	1483	300	دينا----------- يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام و عليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان و عليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو معني الفعل المقدر	1519	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	false	1270912906895197272	86	118	421	582	1491	300	دينا قال الطيبي يحتمل انه---- تمييز- عن اسم كان لما فيه من الايهام وع-ليك خبره مقدم- عليه وان يكون دينا خبر كان وع-ليك حال م-ن المستتر في الخبر والعامل--- معني الفعل المقدر	1426	2625851582212933600	144	247.5	115	173	83.23699188232422	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1520	true	-7149504801736511893	80	119	426	621	1504	300	اما ان يراد ب الحمد الثناء علي قدرته فان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء -------لا يقدر عليه احد الا الله او يراد به الشكر فيشكر علي ما اولي- العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية----- ما لا يحصي	1520	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3077	false	-3333070999344820783	100	138	495	692	1464	300	اما ان يراد ب-الحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه---- الا الله او يراد به ال------شكر علي ما اولاه العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية وقيل ما لا يحيي	3077	2625851582212933600	181	324.5	145	208	87.01923370361328	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1523	true	-8353161488003579684	237	283	1262	1480	1567	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر الل-------------هم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع و من نفس لا تشبع --------------ومن دعوة لا يستجاب لها	1523	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0842	false	-7204370296171732965	245	295	1214	1458	1475	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع و-من نفس لا تشبع وصلاة لا تنفع ومن دعوة لا يستجاب لها	842	2625851582212933600	214	412.0	169	245	87.34693908691406	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1536	true	-6772919850057992288	256	300	1336	1589	1589	300	انما كان يكثر--- هذا الدعاء لانه من الجوامع------ التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيانه--- انه صلي الله عليه وسلم كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاول- فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستغاثة-	1536	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3125	false	-4724091777297401702	226	267	1186	1422	1598	300	انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من --جوامع الكلم التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه------------------- كرر الحسنة ونكره-------ا وقد تقرر في علم البيان- ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب بالا--ولي الحسنات الدنيوية من الاستقامة	3125	2625851582212933600	214	362.0	177	267	80.14981079101562	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1538	true	-1813097152129245282	193	222	994	1131	1538	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم -ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا -ي فيما تحب	1538	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0788	false	2302616364705088469	66	95	330	469	1464	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	788	2625851582212933600	137	264.0	108	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	163	222	824	1134	1524	300	اللهم اقسم لنا قض اي اجعل لنا------------------------------- معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا	1539	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0820	false	8630779367220426538	197	259	1042	1368	1567	300	اللهم اقسم ---------------لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا	820	2625851582212933600	295	578.0	240	341	86.51026153564453	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1545	true	-7608200540001737298	32	93	148	482	1536	300	علمت الوفاة خيرا لي اللهم واسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق ف---ي الرضي والغضب واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين	1545	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0834	false	7226963061947078199	226	286	1180	1513	1579	300	علمت الوفاة خيرا لي اللهم اس-الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الاخلاص في الرضا والغضب واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا ب---القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	834	2625851582212933600	320	625.0	261	337	94.95549011230469	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1545	true	-7608200540001737298	42	86	205	437	1536	300	واسالك كلمة الحق في الرضي والغضب واسالك القصد ف------------------------------------------------ي الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واس------------------------الك قرة عين لا تنقطع واسال-------------------------------------ك الرضي بع-----------------د القضاء واس--------------------------------------------------------الك برد العيش بعد ال--------------------------موت واسالك لذة النظر الي وجهك----------------------------------------------------------------- والشوق الي لقاءك------------ في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	1545	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0835	false	-9003504797670523204	182	277	959	1443	1572	300	واسال---------------------------------ك القصد هو التوسط في الامور والمراد هنا في النفقة لقوله في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد لا ينقطع وهو نعيم الجنة واسالك قرة عين لا تنقطع ما تقر به عيني من امور الدنيا والدين واسالك الرضا بالقضاء في رواية بعد القضاء وعليها كلام ابن القيم اي بما قضيته لي فاتلقاه بصدر مشرح واسالك برد العيش بعد الموت كناية عن طيب ما بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك ولا يتم علي التاويل وعلي غيره الا للابرار فهو سءال ان يجعله منهم والشوق الي لقاءك مقيدا بقوله في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	835	2625851582212933600	188	317.0	150	517	36.3636360168457	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1548	true	5796933256048369542	175	201	874	1012	1515	300	قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من الاهل والمال------- والولد غير الضال ولا المضل	1548	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2848	false	-6797628709406452070	261	287	1175	1313	1367	300	قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من -------المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل	2848	2625851582212933600	131	251.0	106	145	90.3448257446289	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1553	true	-2762641138666157606	94	130	456	625	1424	300	اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه -----قال نعم قال فاقض دين الله فهو احق بالقضاء	1553	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0735	false	1710745997948628492	18	52	81	241	1483	300	اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال------ صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فاقض ا----لله فهو احق بالقضاء	735	2625851582212933600	154	282.5	121	174	88.50574493408203	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1571	true	-3893383682457499518	114	138	585	683	1504	300	ما من مسلم يلبي الا لبي من عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ها هنا وها هنا	1571	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3592	false	7222986861234510925	100	160	462	722	1392	300	ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا ت ه ك عن سهل بن سعد صح ما من مسلم يلبي تلبية الاحرام الا لبي ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر عاضده لذكره وتلبيته اكراما له حتي تنقطع الارض من ها هنا وها-هنا	3592	2625851582212933600	96	183.0	73	261	36.78160858154297	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1601	true	-7996136602210496866	271	300	1399	1560	1560	300	لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك-	1601	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1856	false	-4880799642360652401	155	177	778	901	1525	300	لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في -----بيان الحجر وتفظيع شان الخطايا --------والمعني ان الحجر لما فيه م--------------------------ن اليمن والبركة يشارك	1856	2625851582212933600	117	211.0	96	162	72.22222137451172	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1601	true	-7996136602210496866	124	265	633	1367	1560	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير رواه الترمذي والنساءي والدارمي وذكر الترمذي جماعة وقفوه علي ابن عباس 2577 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح الحديث الثاني والثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله الا انكم يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط----- من الطهارة وستر العورة ونحوهما الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم--- التكلم فيه لان عادتكم التكلم ودليل الترخيص قوله صلي الله عليه وسلم فلا يتكلمن الا بخير اي اذا كان لابد من الكلام فلا يتكلمن الا بخير الحديث الرابع----------- عن ابن عباس رضي	1601	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2492	false	3944832637232818859	1	103	3	516	1503	300	ابن عباس صح الط-----------------------------واف حول البيت مثل الصلاة في اجره وفي اشتراط الطهارة له واطلق الصلاة فيحتمل انه كركعتين او اكثر ويحتمل الاقل وهي ركعة فهي اقل الفعل الا انكم تتكلمون فيه اي يباح لكم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خطاب الغير واما الكلام من الاذكار فهي مندوبة فيه قال الطيبي----------------------------------------------------------- يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيره --------------الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه فمن ---------تكلم -----------------------------فيه----- فلا يتكلم- الا بخير من مباح----------- الكلام او مندوبه ويترك اللغو والبذء من القول ت ك هق عن ابن عباس رمز	2492	2625851582212933600	265	336.5	208	859	30.849824905395508	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1602	true	-9055011793097863576	0	80	0	407	1559	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا واحتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	1602	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1856	false	-4880799642360652401	177	228	901	1167	1525	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل الابيض----- مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم---- كانه---- ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا واحتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	1856	2625851582212933600	261	497.0	210	407	64.12776184082031	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1613	true	53760953005657364	138	181	675	888	1482	300	يقول يا ويلاه يا ثبوراه نه الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -يا هلاكي -يا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	1613	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0431	false	916431249248028938	153	194	762	972	1508	300	يقول يا ويله في النهاية الو---يل الحزن والهلاك والمشقة و--العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	431	2625851582212933600	193	363.0	154	215	89.76744079589844	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1661	true	-6812070414033094711	53	107	275	547	1483	300	اتفق العلماء علي انه يجوز للمحرم قتلهن وما في معناهن ثم اختلفوا في-ما يكون في معناهن فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم -----قتله وما لا فلا ويجوز ان يقتل في الحرم كل من وجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل بالمحاربة ويجوز اقامة كل الحدود فيه	1661	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1924	false	-1039140683685805451	107	156	552	792	1550	300	اتفق العلماء علي انه يجوز للمحرم قتل--------------هن ثم اختلفوا في ما يكون في معناهن -قال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مءذيات وكل مءذ----- للمحرم يجوز قتله وما لا فلا ويجوز ان يقتل في الحرم كل من وجب عليه قتل بقود- او رجم او --------------محاربة ويجوز اقامة--- الحدود فيه	1924	2625851582212933600	228	396.5	182	278	82.01438903808594	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1662	true	-3621690484431669523	62	87	321	439	1488	300	الجز--م وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	1662	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3266	false	-8623949356973491026	164	189	810	930	1470	300	المجزوم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	3266	2625851582212933600	116	226.0	91	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	218	241	1102	1218	1495	300	ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال	1684	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0810	false	1347402676654029728	277	300	1452	1566	1566	300	ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا ي-راق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال-	810	2625851582212933600	114	218.0	92	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	231	290	1173	1448	1495	300	ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال -------------------------ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم 2733 وعن عامر بن سعيد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا------------- يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ -من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا	1684	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0811	false	-7835257493591500955	193	300	1003	1496	1496	300	ان لا ي-راق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال هذا كتحريم القتال في مكة ولا تخبط منها شجرة الا لعلف وقد ثبت ايضا استثناء ما يساق به الجمل وقد اباح صلي الله عليه وسلم سلب من وجد يفعل ذلك في حديث سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد من يعضد او يخبط شيءا من عضاه المدينة بريدا في بريد فله سلبه ولمسلم---------------------- ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يخبط شجرة او يقطع-------------- فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فسالوه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ علي غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا-	811	2625851582212933600	225	373.5	176	531	42.37288284301758	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1706	true	-3152199140848494395	84	158	486	888	1667	300	عن رافع قوله------ ثمن الكلب خ---------------------------------بيث قض الخ--------بيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كر-هه الشارع فاسترذل-ه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب------- اي الحرام بالحلا----------------------------------------------------------------------------------ل ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا للزناحراما كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما---------------------- لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجر-ه كان المراد من المسند اليه هو---- الثاني واما نهي بيع	1706	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1757	false	-8349903968654128857	163	250	825	1299	1540	300	عن رافع بن خديج صح ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث قال الطيبي الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته واستعمل للحرام من حيث كراهة الش-رع واسترداءه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء اي الحرام بالحلال والردء من المال كما قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة اي الدنء من المال قال ولما كان مهر الزانية---------------------------------------------------------------------------------------- حراما وكسب الحجام ليس بحرام لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته كان المراد من المسند اليه المعني الثاني ---انتهي اي -	1757	2625851582212933600	289	483.5	234	567	50.97001647949219	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1713	true	4549975028506592385	174	251	913	1307	1574	300	هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات الرسول فانه صلي الله عليه وسلم اخبر عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان الشء اذا اشكل عليك--- والتبس ولم تتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد ول-يسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما تسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختر لنفسه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريقة الورع والاحتياط	1713	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2029	false	-1259539950473121251	188	259	896	1246	1439	300	هذا الحديث من اعلام النبوة لانه اخبر---------- صلي الله عليه وسلم----- عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من------ اشكل عليه شء والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل---- ان كان من اهل الاجتهاد او يسال المجتهدين ان كان مقلدا------ فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح--- صدره فلياخذ به -------------والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريق- الورع والاحتياط	2029	2625851582212933600	322	563.0	254	398	80.90452575683594	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1713	true	4549975028506592385	0	67	0	371	1574	300	جاء -هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنان-ك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال وال-فعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ	1713	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2030	false	7083379902421118131	158	221	755	1107	1464	300	جاء بهذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب من --شء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء ينبء عن كونه--------- مظنة للباطل فاحذره و-طمانينتك الي الشء مشعر بحقيقته ف----تمسك به والصدق والكذب مستعملان في المقال والافعال وما يحق و--يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة من وسخ-- الذنوب ودنس --	2030	2625851582212933600	324	571.5	263	374	86.63101959228516	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1724	true	6656401140082759135	203	300	1072	1604	1604	300	التاجر الصدوق الامين حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو من قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وذلك ان اسم الاشارة يشعر -ان ما بعده جدير بمن قبله لاتصافه بصفة اطاعة الله ورسوله وانما قلنا ان الوصف مناسب للحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحق- التاجر هذا الوصف اذا كثر تعاطيه الصدق قولا وفعلا وهذا اخص اوصاف النبيين وكذلك الامين بناء مبالغة فحكمه حكم الصدوق لان الانبياء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو ولا عجب لمن اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في-	1724	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1657	false	-6272574219337571036	3	75	13	399	1571	300	التاجر الصدوق -------حكم مرتب علي الوصف المناسب---- من قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء---------------------- وذلك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه ب-----طاعة الل-------ه وانما --نا-سب الوصف ا------لحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر---------- اذا كثر تعاطيه الصد----------------------------------------------------------------------------ق لان الامن-اء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو ب--------من اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في	1657	2625851582212933600	370	621.0	299	535	69.15888214111328	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1724	true	6656401140082759135	12	39	71	219	1604	300	انما يمن بعطاءه الساءل لما راي من فضله وعلوه علي المعطي له والحالف الباءع-------------------------------------------------------------- يراعي غبطة نفسه والهضم من حق صاحبه و------------الحاصل من المجموع عدم المبالاة بالغير	1724	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1745	false	-4035012045194018490	54	93	282	495	1581	300	انما -من بعطاءه------- لما راي من فضله وعلوه علي المعطي له والمسبل ازاره هو المتكبر الذي يترفع بنفسه علي الناس ويحط منزلتهم ومدمن الخمر يراعي لذ-ة نفسه ويفخر حال السكر علي غيره ويتيه والحاصل من المجموع عدم المبالاة بالغير	1745	2625851582212933600	110	162.0	87	222	49.5495491027832	17	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1737	true	-4883580076996761701	144	243	676	1213	1500	300	اذا تبايعتم -العينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم و الع--------------------------ينة بفتح العين المهملة وبسكون الياء تحتها نقطتان وفتح النونهو---------- ان يبيع من --رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه----- باقل من الثمن الذي باعها فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتري-- ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	1737	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0316	false	7543116185286177172	27	110	131	576	1536	300	اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم د عن ابن عمر ح اذا تبايعتم بالعينة بكسر------ المهملة فتحتية ساكنة مثناة فنون فتاء تانيث في النهاية هي ان يبيع من الرجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه نقدا باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت عينه لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	316	2625851582212933600	343	595.5	274	583	58.8336181640625	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1744	true	-5998592247262432157	0	54	0	297	1549	300	ومحاربتهما بعقله الزاءغ قال الله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله------- اي بحرب عظمي فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم انما البيع مثل الربا بقوله واحل الله البيع وحرم الربا------- واما قبح الربا فظاهر شرعا وعقل------ا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله تعالي والزاني----- يخرق جلباب الحياء عن نفسه---- الحديث	1744	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2023	false	3931675807402930971	143	200	687	1001	1504	300	ومحاربتهما بعقله الزاءغ قال تع-----الي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم انما البيع مثل الربا بقوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة واما قبح الزنا فظاهر ------عقلا وشرعا وله واز-ع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله عز وجل وفاعل الزنا يخرق جلباب الحياء انتهي وتمام الحديث	2023	2625851582212933600	257	452.0	207	326	78.83435821533203	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1744	true	-5998592247262432157	38	99	207	512	1549	300	وزواجر سوي----- الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله تعالي والزاني يخرق جلباب الحياء عن نفسه الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله الربا اي اثم الربا ولابد من هذا التقدير ليطابق قوله ان ينكح الرجل امه 2827 وعن -------------------------------------------------------------ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل رواهما ابن	1744	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2156	false	6128294966827807481	140	203	737	1048	1537	300	وزواجر اخري غير الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله------ والزاني يخلع جلباب الحياء فريحه يهب حينا ثم يسكن ولواءه يخفق مرة ثم يقر وان اربي الربا عرض------------------------------------------------ الرجل المسلم اي الاستطالة فيه وذلك ان يسبه سبة فيسبه سبتين كما ثبت في غيره ك عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح 4489 الر----با وان كثر فان عاقبته تصير الي قل --ك عن ابن	2156	2625851582212933600	131	154.5	101	371	35.309974670410156	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1761	true	-8829191076126750096	87	126	461	651	1526	300	جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم هذ--------------ا التفسير عن ابن عمر في هذا الحديث وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد---- الناقة------- في الحال وهذا تفسير	1761	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4033	false	9209497669620408017	147	186	679	868	1393	300	جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن ابن عمر-------------- وبه قال مالك والشافعي----------- وقال اخرون هو بيع ولد ولد ابن الناقة الحامل في الحال وهو- تفسير	4033	2625851582212933600	161	273.5	127	215	74.88372039794922	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1765	true	-6620785451594974084	206	298	1005	1468	1477	300	العربان اي عن البيع الذي يكون فيه عربان نه ---------هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم ير-جعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون كحمدون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة --فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع -الحديث الخامس عن علي رضي الله عه قوله----------------------- عن بيع	1765	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2632	false	-2611815625943052523	27	109	138	559	1509	300	العربون بالضم ويقال ----------فيه عربان بزنة قربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع ل---صاحبها شيءا علي انه ان -مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضي----- كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري----------------------------------------------------------- قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة للفساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع قاله في النهاية واراد بحديث النهي ما ياتي من حديث ابن عمر نهي عن بيع	2632	2625851582212933600	339	576.5	268	499	67.93587493896484	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1783	true	-8971753726469933228	82	138	398	728	1509	300	---المعتبر------------------------- مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحو------ال المكاييل والميزان المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم للموازين وعلمهم بالاوزان اكثر حس الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة	1783	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4091	false	2015871850011522070	238	284	1211	1465	1546	300	الذي اعتبر كذلك كخبر الاوساق ونحوها مكيال اهل المدينة لانهم اهل زرع----- فهم اعرف بالمكيال قال القاضي هذا-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله------ كالزكاة- والكفارة --------حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع---- المدينة	4091	2625851582212933600	196	317.0	159	364	53.846153259277344	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1793	true	-2145003586464806126	87	144	439	732	1506	300	قوله انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين في كل شء من--------------------------------------- امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه ا-ثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها- وكذلك شفقته صلي الله عليه وسلم	1793	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0872	false	1731991872961400508	141	190	739	999	1573	300	قوله تعال--------------------------ي ا-------------------لنبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب والاطلاق ظاهر في انه اولي بهم في امور -------الدنيا والاخرة---------------------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اكثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم علي انفسهم ثم ابان صلي الله عليه وسلم	872	2625851582212933600	183	263.0	145	334	54.79042053222656	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1793	true	-2145003586464806126	14	94	73	476	1506	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك----- فهو لورثته متفق عليه الفصل الثاني 2914 عن ابي خلدة الزرقي قال جءنا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه رواه الشافعي وابن ماجه الحديث الرابع عشر والخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي	1793	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1350	false	-1140407769532831928	197	229	1000	1152	1499	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته حم ق ن ه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة صح--------------- انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي	1350	2625851582212933600	135	236.0	108	408	33.088233947753906	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1796	true	6841114253731415878	68	92	326	435	1473	300	ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت --رجل وعليه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا يدع له قضاء	1796	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1128	false	-538887166363401573	71	129	330	594	1468	300	ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها-ان يموت الرجل وعليه دين له قضاء حم د عن ابي موسي صح ان اعظم الذنوب عند الله اي عقوبة ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت ومات ولم يتب عنها وعليه اي للعبد دين لا يدع له قضاء	1128	2625851582212933600	108	202.5	85	265	40.75471878051758	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1803	true	2619955133660848844	182	216	935	1107	1531	300	سبع ارضين حس ومعني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها------- في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون في طوق التكليف لا من طوق التقليد	1803	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0655	false	914365077221451395	165	195	870	1019	1545	300	سبع ارضين هو --------------ان يخسف----- به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه------- وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من---- التكليف لا من طوق التقليد	655	2625851582212933600	138	231.0	109	179	77.094970703125	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1813	true	-3921676475096845466	161	187	774	894	1426	300	ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله عز وجل ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه الي يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	1813	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1476	false	9058072082631177954	182	206	885	1000	1470	300	ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله تعالي- ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه---- يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	1476	2625851582212933600	110	203.5	86	120	91.66666412353516	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1836	true	3022797417553537191	212	261	1129	1363	1555	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف علي سلعة- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماء- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء لم تعمل يداك	1836	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1742	false	5638064965431627939	43	92	217	452	1525	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف علي سلعته لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماءه فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما- لم تعمل يداك	1742	2625851582212933600	232	448.0	183	236	98.30508422851562	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1855	true	-6413536563116430637	273	295	1470	1585	1614	300	الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ فيه حتي ذكر احقر الاشياء بين ابغض البغيضين اذا حمل- الجارة علي الضرة وهو الظاهر	1855	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1649	false	4915055273467453750	266	287	1425	1536	1598	300	الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ---- حتي ذكر احقر الاشياء م-ن ابغض النقيضين اذا حملت الجارة علي الضرة وهو الظاهر	1649	2625851582212933600	107	194.5	86	116	92.24137878417969	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1859	true	468002892565532744	26	83	130	415	1545	300	عن عبد الرحمن قوله-------------- نهي عن لقطة الحاج قض هذا الحديث يحتمل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيره وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك مكانها وتعرف بالنداء عليها لان ذلك اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون	1859	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4047	false	1444492836927305525	250	300	1211	1463	1463	300	عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي صح نهي عن لقطة الحاج قال القاضي--- يحتمل ا-----ن المراد--- النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وفي خبر اخر------ ما يد-------------------------ل عليه ويحتمل ان المراد النهي عن اخذها مطلقا فتترك مكانها وتعرف بالنداء عليها لانه--- اقرب طريق- الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يبيتون-	4047	2625851582212933600	200	314.0	157	299	66.88963317871094	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1883	true	4989973270839995940	196	244	1037	1274	1549	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني ولم ترد-------------------- العرب---------------------------------- وقوع الامر بها كما تقول-- قاتله الله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- هو دعاء علي الحقيقة فانه صلي الله عليه وسلم قد قال لعاءشة تربت يمينك لانه صلي الله عليه وسلم راي الحاجة خيرا لها والاول اوجه حس هي	1883	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	205	269	1034	1370	1496	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب ولا يريدون الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اريد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة لانه---------------------- قال لعاءشة ذل-------ك لانه------------------- راي الحاجة خيرا لها والاول اوجه انتهي	1096	2625851582212933600	176	264.0	140	384	45.83333206176758	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	108	241	577	1282	1592	300	ما استفاد----------- المءمن بعد تقوي الله------- خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله روي ابن ماجه الاحاديث الثلاثة 3096 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي 3097 وعن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم النكاح بركة ايسره مءنة رواهما البيهقي في شعب الايمان الحديث الثالث عن ابي ا-------------------مامة قوله بعد تقوي الله---------------------------------------- جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وهو المعني بالحديث الاتي قال الشيخ ابو حامد المفسد لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزويج احدهما ولان التزوج التحصين من الشيطان وكسر التوقان ورفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج قوله ان امرها اطاعت---------ه بيان لصلاحها	1892	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3476	false	-7544671608920429979	204	285	1009	1414	1492	300	ما استفاد من الافادة المءمن بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة ح ما استفاد المءم-----ن بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في ا--------------------------------------------------------------------------------لتزويج غض البصر و-----------تحصين الفرج----- وكسر التوقان ودفع غواءل الشيطان وق-------------------وله ان امرها اطاعته الي اخره بيان -صلاحها	3476	2625851582212933600	283	427.5	227	791	35.777496337890625	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1897	true	4611745315891772337	38	65	175	313	1537	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان -اذا---- احدكم -------اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها- فان ذلك يرد ما في نفسه	1897	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	25	48	129	241	1496	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراة فاعجب---------------------------------------ته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه	1096	2625851582212933600	94	152.5	74	151	62.25165557861328	17	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1933	true	143043143121003244	276	300	1401	1512	1512	300	ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان لم ي---دخل بها فلينكح ابنتها وايما رجل نكح امراة-------------------- فلا يحل له-	1933	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1474	false	-1496598055707011778	136	166	725	860	1505	300	ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل فلا يحل له	1474	2625851582212933600	110	193.5	87	135	81.48148345947266	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1958	true	-2130398005167880790	221	256	1162	1338	1561	300	ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها رواه مسلم 3240 وعنه قال قال رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	1958	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1095	false	-6551723804513447113	127	170	644	849	1494	300	ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها م ت عن ابي هريرة صح ان المراة خلقت من ضلع تقدم الكلام عليه في قوله صلي الله عليه وسلم	1095	2625851582212933600	143	253.0	114	205	69.75609588623047	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2105	true	8111495939245392932	165	188	807	909	1445	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسوي به الشعر الم-لبد ويستعمله من لا مشط له	2105	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3152	false	-8689776899244359743	168	191	844	947	1480	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	3152	2625851582212933600	100	193.0	77	103	97.0873794555664	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2109	true	-5597147274316241610	158	261	863	1368	1601	300	عن ابي هريرة--- رضي الله عنه قوله خلق ادم علي صورته فيه اقوال والاول ان الضمير راجع الي ادم وهو اختيار ابن الجوزي وفيه وجوه احدهما انه خلق علي صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره ولم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسوبة لحما ثم حيوانا ماجنا في الرحم لا ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا ثم مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وثانيها انه خلق عل--------ي صورة	2109	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1912	false	7343141370123189118	50	120	257	586	1506	300	عن ابي هريرة صح خلق الله -------------ادم علي صورته اي علي صورة ادم--------------------------------------------------------------------------------- التي كان عليها من مبدا فطرته الي موته لم ي-------تفاوت---------------- هيءته بخلاف بنيه------ فان كلا---- منهم يكون----- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم يكسوها-------------- لحما ثم حيوانا مخبا---------- لا ياكل ولا يشرب ثم ي------------------------كون مولودا رضيعا ثم طفلا--- مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا و----المعني خلق الله ادم اي صوره	1912	2625851582212933600	270	403.0	208	516	52.32558059692383	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2185	true	3948568053961079416	170	192	831	934	1502	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	2185	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1275	false	-6227196562252356788	48	70	246	349	1500	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه فيه	1275	2625851582212933600	101	200.0	79	103	98.0582504272461	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2198	true	1224506125049764045	127	178	666	901	1528	300	صلي الله عليه وسلم ان 3683 وعن ابي-------------- موسي قال--------------------------------------------------------- دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احد- حرص عليه	2198	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1264	false	-5825718533494150374	184	247	904	1210	1475	300	صلي الله عليه وسلم يستاك وكلاهما سال فقال يا ابا موسي اما شعرت انهما يطلبان العمل فذكره وفي رواية للشيخين عنه ايضا دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نو----لي هذا العمل احدا ساله -او احدا حرص عليه	1264	2625851582212933600	206	351.0	159	311	66.23794555664062	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2199	true	1245614055639374038	168	203	902	1091	1557	300	كلكم---- تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي وقوله وكلكم مسءول عن رعيته حال عمل فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفضيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد لما استحفظ وهو القدر المشترك في التفضيل	2199	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2944	false	78618909445797532	90	123	441	620	1470	300	كلكم راع تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي------ وكلكم مسءول عن رعيته-------- فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد لما استحفظ وهو القدر المشترك في التفصيل	2944	2625851582212933600	173	321.5	141	193	89.6373062133789	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2213	true	-3894258069196559612	255	287	1346	1484	1552	300	اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه	2213	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0262	false	-917020803316135312	127	159	622	760	1469	300	اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه	262	2625851582212933600	138	276.0	106	138	100.0	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2219	true	7391168552435825950	109	142	546	706	1515	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولهما ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة	2219	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3566	false	-7133748036132085346	25	54	117	256	1449	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي- الله------- مغلولا------------ يده الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اوله-ا ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة	3566	2625851582212933600	138	248.0	109	160	86.25	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2222	true	-1779083865598569554	17	72	85	358	1497	300	جار كان عليه الاصر قلت قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه مما ينبغي--- ان يكون كذلك فاذا جار كانه خرج عما من شانه ان يكون- ظل الله تعالي وعليه قوله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي-- فرتب علي الحكم بالوصف المناسب ونهاه ع--ما لا يناسب	2222	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2274	false	4371029808918281091	230	279	1130	1364	1481	300	جوره من عدله لان ق------وله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه---- ينبغي له ان يكون كذلك فاذا------------------------- خرج كونه ظل الله فهو من قبيل----------- يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص فرتب علي الحكم -الوصف المناسب ونهاه في ما لا يناسب	2274	2625851582212933600	200	321.5	159	281	71.17437744140625	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2230	true	-7554950170966404136	0	24	0	139	1544	300	يريد به القتل بغيره كالخنق والتفريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته	2230	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3781	false	7828039812678925235	52	76	256	395	1521	300	يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته	3781	2625851582212933600	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	269	294	1375	1509	1539	300	القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1554	false	2920473823813901464	138	164	697	833	1537	300	القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	1554	2625851582212933600	131	249.0	106	138	94.92753601074219	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2254	true	4066731086579933708	272	300	1351	1495	1495	300	ان من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا جعلت نكتة في قلبه الي يوم-	2254	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1247	false	8400133775991599178	74	102	376	521	1510	300	ان من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا جعلت نكته في قلبه الي يوم	1247	2625851582212933600	143	280.0	116	145	98.62068939208984	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2266	true	-6480272721476562590	19	177	108	897	1527	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قو------له في النار ابدا مح قال القاضي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب 3796 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه او رجل في غنيمة في راس شعفة من هذه عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير مكان عقاب الكفار --ولا يجتمعان في ادراكها اقول والاول هو ---الوجه--------- وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع فيلزم منه نفي المساواة بينهما في-------------------لزم ان لا يدخل المجاهد النار ابدا فانه لو دخلها لساواه ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الفصل الثاني ولا يجتمع علي عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم وفي رواية في منخري مسلم وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي	2266	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4168	false	-1747278828747074442	81	160	402	821	1483	300	عن ابي هريرة صح لا يجتمع كافر وقاتله في النار قا--------ل القاضي يحتمل ان يخ-----ص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفر الذنوبه حتي لا يعاقب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وان يكون عقابه ب----النار او يعاقب في غير محل -عقاب الكفار او لا يجتمعان في ادراكها انتهي قال الطيبي والوجه هو الاول وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع----------------------- بينهما فيلزم نفي المساواة فيلزم ان لا يدخل المجاهد النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي	4168	2625851582212933600	342	556.5	278	828	41.30434799194336	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2269	true	4460614157889780285	160	188	842	984	1557	300	القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة--------------------------------------------- فياخذ من عمله ما شاء فما ظنكم	2269	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1814	false	8840987043980424540	9	47	51	233	1519	300	القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف م-----ن المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فقيل له قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله ما شاء فما ظنكم	1814	2625851582212933600	136	258.0	109	187	72.7272720336914	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2282	true	7906613442850862044	87	108	479	592	1630	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	2282	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2324	false	-8088079674871833012	15	36	69	182	1534	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	2324	2625851582212933600	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2290	true	-3333730112300290522	173	262	896	1360	1547	300	عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة -------------------------------------------------------شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح ل----------------مواليه رواه الترمذي 3833 وعن عبد الله بن حبشي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام قيل فاي الصدقة افضل قال جهد المقل قيل فاي الهجرة الحديث الثالث عشر عن ابي هريرة ----رض---ي الله عنه قوله اول ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف- افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثل------اثة من الداخلين ف-ي الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء المعاني قوله عفيف	2290	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2522	false	4938474412883493372	143	255	706	1288	1543	300	عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد ومملوك---------- احسن عبادة رب-ه ونصح لسيده وعفيف متعفف واما اول ثلاثة يدخلو--------------------------ن النار فامير مسلط وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور حم ك هق--------------------------------------------------- عن ابي هريرة صح عرض علي في دار الدنيا اول ثلاثة يدخلون الجنة والثلاثة هم اول الداخلين اليها وليس المراد واحد من ثلاثة هو اولهم بل الاضافة بيانية اي اول هم ثلاثة وقال الطيبي اضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة ثلاثة من الداخلين الي الجنة هءلاء الثلاثة وا-ن تقد-م احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التسب-ق عند علماء البيان- ق-لت وفيه	2522	2625851582212933600	260	310.0	204	675	38.51852035522461	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2294	true	-7017533323178669272	45	105	226	548	1529	300	الاثر بفتحتين ما بقي من---- الشء دالا عليه------------------- والمراد بالاثرين اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة من فراءض----ه او ما يبقي علي المجاهدين من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب----- في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها من علامة ما اصابه فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد الماء الذي يتوضا به	2294	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3407	false	-1393583318481207035	80	136	397	690	1497	300	الاثر ما ي-------بقي من رسم الشء وحقيقته ما يدل علي وجود الشء والمراد خطوة -------------الماشي وخطوة الس--------اعي في فريضة من فراءض الله او ما -بقي علي المجاهد --من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد ف-----------------------يها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد --ماء الوضوء ت -----	3407	2625851582212933600	226	369.5	184	354	63.8418083190918	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2306	true	-5091878347117436244	121	213	595	1067	1521	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع راسه حتي سقطت قلنسوته فما ادري اقلنسوة عمر اراد ام قلنسوة النبي صلي الله عليه وسلم قال ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو -كانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	2306	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2324	false	-8088079674871833012	15	89	69	450	1534	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هك--------------------------------------------------------------------------------------------ذا ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	2324	2625851582212933600	376	743.0	302	473	79.49259948730469	70	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	194	228	1025	1202	1528	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشوقة الاذن قال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اكثر -قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	2312	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3141	false	4405893704299105336	89	151	452	758	1478	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن و-------------------قال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن وهي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا في هذه الدار الا وضعه والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي --قصيرة اليد	3141	2625851582212933600	156	251.5	126	327	47.7064208984375	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2313	true	3626109342821228414	42	80	225	419	1509	300	واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه----- بقوسه و--تاديبه فرسه و--ملاعبته امراته فانهن من الحق رواه الترمذي وابن ماجه وزاد ابو داود والدارمي ومن ترك الرمي بعد ما علمه	2313	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0521	false	670742087381680153	160	193	752	909	1440	300	واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا كل شء يلهو به الرجل باطل الا رمي الرجل بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق---------------------------------------------- ومن ترك الرمي بعد ما علمه	521	2625851582212933600	145	260.0	115	203	71.42857360839844	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2318	true	70362771020488255	1	48	9	274	1543	300	جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رع- الاشجار فتشبثت الاوتار ببعض شعبها فتخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخليل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم -اعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	2318	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2004	false	-7528701149017556746	129	176	696	962	1651	300	جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشب-ت الاوتار ببعض شعبها فتخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخ-يل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2004	2625851582212933600	262	498.0	215	268	97.76119232177734	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2325	true	9039672552461288954	30	62	150	332	1552	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا -لطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل وفي رواية------------ اذا سافرتم في	2325	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0377	false	-2934837718572502893	91	128	494	688	1588	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليه- السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل م د ت عن ابي هريرة صح اذا سافرتم في	377	2625851582212933600	172	317.5	140	195	88.20513153076172	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2333	true	2550943104466532927	46	73	213	362	1530	300	تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم رواه ابو	2333	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1459	false	-706776977890310488	178	206	896	1045	1534	300	تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم د عن ابي	1459	2625851582212933600	144	283.0	117	149	96.64429473876953	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2337	true	5612940094428761117	220	291	1120	1455	1502	300	عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطاي فقال--- ابو علي ا------تكون انت الامير ام- انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء---- ليلة فقام عبد الله طوال الليل علي راس-------- رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر منه فكلما قال له الله الله لا تفعل فيقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا -تحكم علي----------------- حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم	2337	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0341	false	-2250706168524811875	139	218	724	1086	1499	300	ان عبد الله المروزي---- صحبه ابو علي الرباط-ي فقال له ابو علي علي ان تكون انت --اميرا او انا -قال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طو-ل الليل علي راس ابي علي رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه وكلما قال له الله الله لا تفعل -يقول الم تقل ان الامارة مسلمة--- فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم	341	2625851582212933600	314	537.5	246	375	83.73332977294922	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2349	true	-7110718810299132022	117	176	594	894	1506	300	بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت--- حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما يخيل اليه ويمينه ثم انه اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما -خيل اليه مح------------------------------------------------------------------------------------------- افصح اللغات فيها فتح الخاء واسكان الدال وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم	2349	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1860	false	-4452361245739799114	176	236	844	1158	1498	300	بفتح الخاء وسكون الدال اي هي-- خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي------------------------------------------------------ خداعة للمرء-- بما تخيل اليه وتمنيه ف------اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما تخيله وبزنة همزة مبالغة في الصيغة وبفتحتين جمع خادع وبكسر فسكون اي محل الخداع ومظنته وموضعه قال النواوي افصح----------ها فتح الخاء و-سكون الدال -هي لغته----- صلي الله عليه وسلم	1860	2625851582212933600	198	292.0	156	395	50.126583099365234	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2399	true	2998196920055975383	35	74	187	370	1516	300	خولة بنت قيس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------ ان هذه المال خضرة حلوة فمن اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار	2399	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1260	false	8899712578978840560	185	238	863	1120	1414	300	حكيم بن حزام قال سال-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم ذكره فقلت والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك احدا ابدا 2500 ان هذا المال خضرة حلوة فمن اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت--- نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار	1260	2625851582212933600	161	287.0	125	261	61.68582534790039	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2455	true	-1247411620427118598	159	215	830	1127	1569	300	صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فانس اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به---- واصابته غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل------ فاذا ب---حية عظيمة منطوية علي الفرا-ش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في	2455	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0411	false	-1707073906005523116	183	229	929	1180	1543	300	صلي الله عليه وسلم ان ياتي اهله ف----------------------------------------------اذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها------- ليطعنها بالرمح واصابته غيرة فقالت--- اكفف عن-ك رمحك وادخل البيت حتي تنظر--- الذي اخرجني فدخل البيت فاذا فيه حية عظيمة مبطونة علي الفرالش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في	411	2625851582212933600	220	364.0	177	311	70.73954772949219	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2456	true	-7277118112526918376	96	175	514	929	1536	300	الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله--- يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فخرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم وفي رواية قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه -ثلاثة ايام فان- بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	2456	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0411	false	-1707073906005523116	229	280	1180	1449	1543	300	الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسبق موتا الحية او الفتي فاتي---نا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك وقلنا ادع الله ان يحييه---- فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتموهم------- فاذنوهم ثلاثة ايام فاذا بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	411	2625851582212933600	247	442.0	199	420	58.80952453613281	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2473	true	5542850334234970950	151	192	770	969	1508	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه يكون البركة	2473	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1062	false	-75070641001468006	119	159	668	864	1539	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري ف---ي طعامه تكون البركة	1062	2625851582212933600	195	386.0	155	199	97.98995208740234	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2482	true	7834545538506853291	46	69	237	346	1569	300	ال-----حث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	2482	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1562	false	899406703507340592	11	35	48	161	1474	300	الحديث حث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر -قنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	1562	2625851582212933600	108	205.0	85	114	94.7368392944336	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2497	true	-3973814182794647943	107	135	520	666	1485	300	اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا منه وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسرو احدا-------كن الوسخ بالماء عن وجهها	2497	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3018	false	2291203817418693351	194	222	983	1132	1539	300	اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا---- وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسرو احداكن احداكن الوسخ بالماء عن وجهها	3018	2625851582212933600	142	274.5	115	153	92.81045532226562	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2499	true	-8516892528751952726	62	146	310	726	1512	300	جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذه بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده -والذي نفسي بيده ان يده -في يدي مع يدها زاد في رواية ثم ذكر اسم الله واكل رواه مسلم 4238 وعن عاءشة ا-------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2499	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0147	false	-1538329993074090380	0	92	0	454	1510	300	جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-دها ثم جاء اعرابي فاخذ ي-------------ده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع يديهما----------- ثم ذكر اسم الله فاكل فلو كانت تسمية الواحد تكفي لما وضع الشيطان يده في ذلك الطعام وقد يجاب عن هذا بانه لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	147	2625851582212933600	355	625.5	281	479	74.11273193359375	66	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2502	true	-5066793051138277191	25	88	133	422	1498	300	ثلاثة ايام نه اي يضاف---------------------- ثلاثة ايام ف---------------------------------------------------------------------------يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل-------------------------------------------------------- فما كان بعد- ذلك فهو ص---------------------دقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	2502	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2444	false	-1895667410774851615	103	191	499	914	1423	300	ثلاثة ايام يعني من نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام يتحفه في الاول الاكرام ويقدم له في الاخرين ما حضر كما بينه غيره قال الخطابي يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته- ولا يزيد علي عادته قال القاضي ---------------------------سمي الضيف ضيفا لانه ماء---------------------ل الي من نزل عليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه فما كان وراء ذلك فهو صدقة قال الخطابي انه صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	2444	2625851582212933600	187	260.0	143	464	40.30172348022461	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2510	true	5427783006988291316	47	72	238	370	1496	300	من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يتناوب-- الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة الي السنام------- لانه اول ما يقطع ويءكل	2510	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2001	false	-8065275342467934776	151	177	780	915	1528	300	من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي ياكل فيه الضيفان---- بسرعة وصول الشفرة الي --سنام البعير لانه اول ما يقطع ويءكل	2001	2625851582212933600	121	211.5	97	141	85.81560516357422	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2516	true	-7192286253329013924	92	118	504	650	1649	300	صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز و-----------------------قد ذكر يجرجر	2516	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1090	false	-7031525984992759059	0	31	0	169	1551	300	صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر	1090	2625851582212933600	145	276.0	119	169	85.79881286621094	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2520	true	-6606964172428247417	29	61	145	306	1460	300	اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن	2520	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0299	false	2792098944589581737	86	206	406	998	1439	300	اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدلنا خيرا منه واذا شرب لبنا فليقل اللهم----- بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس بشء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن حم دت ه هب عن ابن عباس ح اذا اكل احدكم طعاما فليقل عند اكله او بعد الفراغ منه اللهم بارك لنا فيه وابدلنا خيرا منه فيه انه لا باس بطلب الاعلي من الطعام واذا شرب لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فيه انه لا خير من اللبن في المشروب فيسال انما يطلب الزيادة منه وقد بين صلي الله عليه وسلم اخيريته باغناءه اي اجزاءه عن الطعام والشراب فدل ان الخيرية في النفع والكفاية لا في التلذذ والرفاهية فانه ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن	299	2625851582212933600	150	284.0	119	597	25.125627517700195	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2524	true	5498147915385118760	116	157	620	851	1624	300	فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وذكر اسم الله عليه فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوك-وا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه شيءا واطفءوا مصابيحكم متفق	2524	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0438	false	753836512851891490	1	41	8	235	1554	300	فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فح-----لوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكءوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه شيءا واطفءوا مصابيحكم حم ق	438	2625851582212933600	186	342.5	151	232	80.17241668701172	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2524	true	5498147915385118760	163	196	883	1091	1624	300	خمروا الانية واوكوا- الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت 4296 وفي رواية لمسلم قال---------- غطوا الاناء	2524	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1920	false	-3415350981798808479	124	160	607	826	1595	300	خمروا الانية واوكءوا الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت خ عن جابر صح خمروا بتشديد الميم اي غطوا الانية	1920	2625851582212933600	181	341.5	151	219	82.64839935302734	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2524	true	5498147915385118760	190	234	1059	1292	1624	300	وفي رواية لمسلم قال--------------- غطوا الاناء واوكوا- السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء -فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل فان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	2524	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2667	false	9218290128343413675	207	254	1038	1288	1517	300	وفي رواية لمسلم يوما بدل ليلة 5756 غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناءة فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل فان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	2667	2625851582212933600	227	435.0	184	250	90.80000305175781	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	155	210	795	1087	1550	300	اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير من الليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانهم يرين ما لا ترون واقلوا الخروج اذا هدات الارجل فان الله عز وجل يبث-------- من خلقه في ليلته ما يشاء واجيفوا الابواب واذكروا اسم الله عليه- فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وذكر اسم الله عليه وغطوا الجرار-------------- واكفءوا الانية	2526	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0391	false	3519655710325674831	161	215	813	1105	1526	300	اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير ب--الليل فتعوذوا بالله من الشيطان------- فانهن يرين ما لا ترون واقلوا الخروج اذا هدات ال-رجل فان الله عز وجل يبث في ليله من خلق---------ه ما يشاء واجيفوا الابواب واذكروا اسم الله عليها فان الشيطان لا يفتح باب----ا اجيف وذكر اسم الله عليه وغطوا الجرار واوكءوا القرب واكفءوا الانية	391	2625851582212933600	267	485.0	217	315	84.76190185546875	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2537	true	-4561838826822289049	124	251	646	1297	1521	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الحديث الثامن والتاسع عن سمرة قوله اطهر لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فتكون اكثر غسلا منها الحديث العاشر الي الثاني عشر عن ركانة قوله فرق ما بيننا اي الفارق بيننا انا نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم الحديث الثالث عشر والرابع عشر عن ابي سعيد قوله سماه باسمه بان يقال عمامة او قميصا او رداء اي هذه العمامة اللهم لك الحمد كما كستوتنيه والضمير راجع الي المسمي مظ ويحتمل ان تسميته عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه العمامة والاول اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ لك من شره و---شر ما صنع له روا-ه الترمذي	2537	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1045	false	224191273279119874	167	210	858	1057	1492	300	ابي سعيد----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره ومن شر ما صنع له اخرجه الترمذي	1045	2625851582212933600	188	339.0	146	655	28.702289581298828	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2539	true	-9032883837699134298	179	225	873	1107	1468	300	بثوب --شهرة ما لا يحل لب-سه والا لما رتب الوعيد عليه او -ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ل----يجعل به نفسه ضحكة بين ال-ناس او --------ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل الصالح وهو الشاءع	2539	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3917	false	3868704638230993773	216	259	1051	1264	1457	300	بثوب الشهرة ما لا يحل لباسه والا لما رتب الوعيد عليه او بما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء او -------------------------ما يتخذه الناس مسخرة ويجعل--- نفسه ضحكة بين العباد او يراد به ما يراءي به من الاعمال -كني بالثوب عن العمل------- وهو --شاءع	3917	2625851582212933600	184	302.0	146	251	73.30677032470703	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2542	true	-6119621676130692971	86	129	447	680	1604	300	عن عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او ي-جعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وعن ركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان	2542	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4043	false	-8614912366380828831	127	167	625	849	1561	300	عن عشر--- الوشر والوشم والنتف و---مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم وان يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي و---ركوب النمور ولب-س الخاتم الا لذي سلطان	4043	2625851582212933600	219	415.0	180	234	93.5897445678711	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2544	true	-8711603937535606119	21	54	115	304	1535	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم والثانية مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد به الاول--------- وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2544	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0185	false	958511243105020683	47	81	263	455	1611	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي----- مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم	185	2625851582212933600	171	318.0	140	198	86.36363983154297	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2550	true	-8780361681179261255	5	44	24	200	1511	300	النبي خاتما------------------- من ذهب وفي رواية وجعله في يده اليمني ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق -نقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقشن احد علي نقش خاتمي هذا وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي بظ-ن كفه	2550	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3177	false	2279282845771749944	112	148	505	667	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ------------------------------ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش- احد علي نقش خاتمي---- وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي باطن كفه	3177	2625851582212933600	136	233.5	104	197	69.03553009033203	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2599	true	-3781066808401813617	142	185	711	912	1471	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمران بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كان- عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا -----------من استطاع منكم ان	2599	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3708	false	8725676078170369925	258	299	1309	1505	1507	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء عمرو---- بن حزم فقال-- يا رسول الل----ه كانت عندنا رقيه نرقي بها--- العقرب وانك فهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا فذكره 8389 من استطاع منكم ان	3708	2625851582212933600	177	305.5	138	213	83.09859466552734	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2612	true	2524942760107216466	134	298	660	1474	1485	300	عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح علي الارض 4563 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4564 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن رواه ابو داود 4565 وذكر حديث ابن عباس خير ما تداويتم في باب الترجل فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني -ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة--------- المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه	2612	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2655	false	4318211341145716543	116	219	621	1132	1544	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب---الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ منه غرفة -يتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كله اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كله اليسري و---شماله ما يغسل--- مرفقه ----------------------------------الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني علي اليسري ثم شق راسه اليمني ثم اليسري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي يلي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني بها عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه	2655	2625851582212933600	365	600.5	289	945	38.62434005737305	63	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	193	283	959	1438	1529	300	واحد الغيلان وهي----------- جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق وي-----------هلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل قوله لا غلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول ان-------ها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث ------اذا تغولت	2621	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0321	false	6607476537043484182	125	266	631	1373	1542	300	لكم- الغيلان جمع غول وهو من جنس ---------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراء للناس ف-تغول تغولا اي -تلون------ في صور شتي وتغوله---------م عن الطريق تضلهم عنها وتهلكهم فاقر الشارع ذلك وارشد الامة الي دفع هذا الشر بقوله فنادوا بالاذان فان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله حصاص بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة مكررة قيل هو شدة العدو وحدته وقيل ان يمصغ بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ان قلت سياتي حديث ابي هريرة عند ابي داود لا غول فانه يقضي انه لا وجود له وهذا يقضي بخلافه قلت في النهاية انه ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله ف-----المراد بقوله لا غول نفي اضلالها لاحد من المشاة كما ----يشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن الذين---------------- لهم تلبيس وتخييل قلت فالمراد بقوله اذا تغولت	321	2625851582212933600	339	493.0	270	795	42.641510009765625	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	134	165	670	809	1468	300	بن الخطاب رضي الله عنه --------------------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال	2626	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0627	false	8174490218810874200	263	300	1293	1456	1456	300	بن الخطاب فيما اخرجه مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال-	627	2625851582212933600	124	224.0	97	165	75.1515121459961	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	222	260	1072	1281	1468	300	ذروها ذميمة نه اي اتركوها----- مذمومة فعليه بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------ فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة	2626	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2495	false	-6177528770140337504	87	123	433	627	1486	300	ذروها ذميمة فقال في النهاية اي مذموم-------------------ة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة	2495	2625851582212933600	172	303.0	140	220	78.18181610107422	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2655	true	2741084272333519462	160	251	820	1232	1490	300	الترمذي وفي رواية ابي ----------------داود قال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت واحسبه قال ولا تقصها الا علي واد او ذي راي 4623 وعن عاءشة رضي الله عنها قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة انه كان قد صدقك ولكن مات قبل ان تظهر فقال رسول الله الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي رزين --قوله علي رجل طاءر نه كل ذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حركة من كلمة او جار مجراها فهو طاءر مجازا اراد علي ----------------------------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	2655	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2152	false	-1981606761469275533	179	300	915	1474	1474	300	الترمذي -----حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح 4480 الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت----------- ولا تقصها الا علي واد او ذي راي د ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي رزين الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول وتخفيف الموحدة في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي صح معناها قال في النهاية يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر غالبا فكيف يكون ما علي رجله وفي جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر-	2152	2625851582212933600	184	239.0	136	739	24.89851188659668	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2664	true	-5449489409797927810	115	160	607	864	1600	300	الله عنه قوله ويشمته نه التشميت بالسين والشين----------------------- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشم-تة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي	2664	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0415	false	-426465970114029235	171	217	857	1120	1539	300	الله فشمتوه في النهاية انه ب------------الشين المعجمة والسين المهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت وهو من----- الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي	415	2625851582212933600	210	387.5	172	281	74.73309326171875	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2670	true	5234817283113696677	7	34	33	170	1545	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه	2670	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3306	false	1932295500587540754	189	216	965	1102	1503	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه	3306	2625851582212933600	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2695	true	-2493344938535611112	28	64	150	340	1504	300	لقال قوموا لسيدكم ضعيف ل------ان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قال قوموا واذهبوا اليه تلقيا و-كرامة -يدل عليه ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعل-ة فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وليس	2695	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2862	false	3546780204401148067	178	212	917	1096	1551	300	لقال------ لسيدكم رده الطيبي بان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قال قوموا------------- تلقيا واكراما ويدل ل--ه ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وفيه	2862	2625851582212933600	160	259.5	128	200	80.0	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2724	true	3120043744543126178	30	184	149	934	1573	300	باسماء الانبياء------------------------------ واحب الاسماء الي الله------ عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرةرواه ابو داود AUTO باب البيان والشعر الفصل الاول 4783 عن ابن عمر قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس الحديث الثاني عن ابي وهب قوله واصدقها حارث حسانما صار الحارث وهمام من اصدق الاسماء من اجل مطابقة الاسم معناه لان الحارث الكاسب قال حرث الرجل اذا كسب قال الله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وهمام من هممت بالشء اذا اردته وما من احد الا هو في كسب او يهم بشء وانما صار حرب و مرة من المرارة والبشاعة اقول امرا اولا بالتسمي باسماء الانبياء------------- فراي فيه نوع تزكية للنفس وتنويها بشانها فنزل الي قوله احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن لان فيه خضوع- واستكانة علي ما سبق ثم نظر الي ان العبد قد يقصر في العبودية ولم يتمكن من اداءها فلا يصدق عليه هذا الاسم فنزل الي قوله حارث وهمام	2724	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1611	false	-613038376714703528	44	134	240	719	1538	300	باسماء الانبياء وقال ابن القيم انه رجع عن ذلك واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة قدمنا الكلام علي هاتيتن الجملتين في اول الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حرف الهمزة في قوله احب فراجعه قال الطيبي رحمه الله امر------------------------------------------------------------------ اولا بالتسمي باسماء الانبياء عليهم السلام فراي فيه نوع تزكية للنفس وتنويها بشانها فنزل الي قوله احب الاسماء ------------------------------لان فيه خضوعا واستكانة----------- ثم نظر الي ان العبد قد يقصر في العبودية ولم يتمكن من اداءها فلا يصدق عليه هذا الاسم فنزل الي قوله حارث وهمام	1611	2625851582212933600	346	535.0	278	835	41.43712615966797	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2726	true	-6213055932095970136	113	214	588	1091	1564	300	الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد -قال عمرو انا احسدك فوالله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا -قال النب--ي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال الميداني يضرب هذا المثل في استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة الحديث الثاني عن ابي قوله ان م----------------ن الشعر حكمة ح---------سمعناه ان من	2726	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1232	false	-2268213629554045303	1	106	5	500	1460	300	الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك وا-لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق ا----------------لولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا -لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان من البيان الخ قال-- الميداني----- هذا المثل في استحسان المنطق وابراز الحجة مالك حم خ د ت عن ابن عمر 2441 ان من البيان لسحرا وان من الشعر حكما حم د عن ابن عباس ان من	1232	2625851582212933600	403	711.0	316	534	75.4681625366211	72	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	83	185	437	967	1563	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فان-ا نحن بك فان استقمت اس-قمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا الحديث الثامن عن ابي سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تكفر نه----------------اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	2753	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0288	false	-4365803885744499056	65	135	338	699	1583	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا ت وابن خزيمة هب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد صح اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان في القاموس العضو بالكسر والضم كل لحم وافر بعظمه وقوله تكفر اللسان في النهاية اي تذل وتخضع والتكفير--- ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	288	2625851582212933600	228	391.0	183	646	35.29411697387695	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2757	true	8657448746424208956	57	99	290	503	1542	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان- كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها رواه ابو	2757	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1079	false	6572989772314442646	209	245	1031	1207	1493	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها --------------------------------------ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فاذا كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها د عن ابي	1079	2625851582212933600	169	324.0	134	214	78.97196197509766	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2762	true	9077015975806897662	212	245	1075	1228	1487	300	الضحك فانه يميت القلب ويذهب -نور الوجه قلت زدني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الحق ولو كان مرا قلت زدني قال لا تخف في الله لومة لاءمقلت زدني قال ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك	2762	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1385	false	-4068102896034332944	93	147	453	717	1439	300	الضحك فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي احب المساكين وجالسهم انظر الي من تحتك ولا تنظر الي من فوقك فانها اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك صل قرابتك وان قطعوك قل الحق وان كان مرا -------------لا تخف في الله لومة لاءم------------ ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك	1385	2625851582212933600	116	182.5	90	289	40.13840866088867	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2763	true	8146701255984986424	219	249	1110	1275	1555	300	اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اءتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم 4871 4872 وعن عبد الرحمن بن غنم -	2763	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0604	false	-5039212154480579313	159	191	825	991	1573	300	اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اءتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم حم حب ك هب عن عبادة بن الصامت صح	604	2625851582212933600	138	257.5	114	166	83.13253021240234	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2786	true	-2604915310511677468	206	266	1067	1384	1543	300	قوله قيل وقال فا----- نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا بناءهما------- علي كونهما فعلين محكمين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال---- التعريف عليهما كذلك في قولهم ما يعرف القال والقيل نه------------------------------- وهذا----------------------------------------------- النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته	2786	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0929	false	-7636505895855856887	234	300	1159	1513	1513	300	-----قيل وقال وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا ---وهما مبنيان علي -انهما فعلان ماضيان منضمتان للضمير ويعربان ع-لي اجراءهما مجري الاسماء خلو من جر الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم القي--------ل والقال وقيل القيل الابتداء والقال الجواب وهذا علي كون الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما--- لا يصح ولا يعلم حقيقته-	929	2625851582212933600	218	313.5	172	412	52.912620544433594	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2787	true	-3423099648467295637	19	59	92	292	1613	300	للنهي عن- ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقال يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	2787	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0930	false	5715966416108775662	20	59	97	294	1494	300	للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا كانه---- نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل	930	2625851582212933600	191	365.5	153	201	95.02487182617188	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2795	true	4616426505415801491	97	179	535	964	1560	300	كذلك- البر---------------------- المشار اليه ما سبق والمخاطبون الصحابة فانه--------------------- صلي الله عليه وسلم راي هذه الرءيا وقصة ع-لي اصحابه فلما بلغ الي قوله حارثة بن النعمان نبههم علي سبب نيل تلك الدرجة فقال- كذلكم البر اي------ مثل تلك الدرجة تنال بسبب البر فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت موقعها التذييل كقوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون------ وفيه من المبالغة انه جعل جزاء البر برا وعرف الخبر بلام الجنس تنبيها علي ان هذه الدرجة القصيا لا تنال الا ببسر الوالدين	2795	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2015	false	-1463990059625942134	132	213	701	1137	1609	300	كذلكم البر كذلكم البر قال الطيبي المشار اليه ما سبق والمخاطبون الصحابة رضي الله عنهم لان المصطفي صلي الله عليه وسلم راي هذه الرءيا وقصها علي اصحابه فلما بلغ الي قوله--------- النعمان نبههم علي سبب---- تلك الدرجة بقوله كذلكم البر اي حارثة نال تلك الدرجة----- بسبب البر و----------موقع هذه الجملة----------- التذييل كقوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل وفيه من المبالغة---- جعل جزاء البر برا وعرف الخبر بلام الجنس تنبيها علي ان هذه الدرجة------- لا تنال الا بب-ر الوالدين	2015	2625851582212933600	366	611.0	296	487	75.15400695800781	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2814	true	-7303842343168541547	32	102	181	596	1680	300	بالاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسان الظن بهم ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويعينهم عليه قولا او فعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق--------------------- كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه	2814	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1028	false	-7680159964983600896	50	129	304	750	1603	300	بالاءمة الولاة وان اريد بهم العلماء فنصح-هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام كذا نقل وليس ذلك من نصحهم فان الله لم يامر بالتقليد بل امر العباد سءال العلماء عن حكم المسالة ودليلها كما قررناه في ارشاد النقاد بحمد الله واخذ العلم عنهم واحسان الظن بهم والتعظيم لهم والتواضع وعامتهم ب--------------------------------------------تعلي--م ما جهلوه-------------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خلته-----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضه-----------------م وان يحب لهم ما يحب لنفسه	1028	2625851582212933600	185	247.0	149	589	31.409168243408203	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2819	true	6928411940662226841	162	189	797	953	1494	300	النحل- العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية انتهي كلامه-------------------------------------------------------- جعل الادب الحسن من جنس المال والعطيات مبالغة	2819	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3596	false	-1576212731656134557	59	97	268	480	1444	300	النحلة العطية والهبة ابتداء من غير عوض وال-استحقاق والد ولده ذكرا كان ام انثي افضل من ادب حسن وهو ادب الكتاب والسنة وتعليم مناسك الدين وحسن معاشرة المخلوقين قال الطيبي جعل الادب الحسن من جنس المال والعطيات مبالغة	3596	2625851582212933600	100	140.5	79	213	46.94835662841797	15	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2829	true	1795065306167308517	129	193	644	967	1526	300	ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله------ يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الارض	2829	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0904	false	-6908653401865608378	198	261	1010	1332	1518	300	ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحببه في---حبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي يبغض فلانا فابغضوه ف----يبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	904	2625851582212933600	309	603.0	248	329	93.92097473144531	57	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2829	true	1795065306167308517	149	193	741	967	1526	300	ان الله يحب فلانا فاحبو------------------------ه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وا---------------------------------------------------------------------------------ذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغض----------------------------------------------------------------ه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغ-------------ضونه ثم يوضع له البغضاء في الارض	2829	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	11	88	68	459	1495	300	ان الله يحب فلانا فاحبوه تنويها لشانه وتعظيما له فيحبه اهل السماء ثم يرجع له القبول في الارض اي المحبة في قلوب العباد كما قيل واذا احب الله يوما عبده القي عليه محبة في الناس واذا ابغض عبدا دعا جبريل فقا-ل اني ابغض فلانا فابغضه وهو تعالي لا يبغض العبد الا لمخالفته امره وتوثبه علي ما نهي عنه فيبغضه جبريل ثم ينادي في الس----ماء ان الله يبغض فلانا ف------------يبغضونه اهل السماوات ثم يوضع له البغضاء في الارض	905	2625851582212933600	198	345.0	157	408	48.52941131591797	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2833	true	-5062372839903845004	15	144	80	785	1606	300	ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم -عمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشارك فيها صاحبه من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو اقدر----- واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله---- من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله ويغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء------------- قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا -رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله تعالي ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فاءزين	2833	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2795	false	6254955308296243150	183	300	936	1555	1555	300	ما يع-لي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل------- عند الله تعالي منزلة لا يشارك فيها غيره مما لا يتصف بها -وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه و---يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ما هو له من المراتب----------------- الشريفة فذلك معني قوله ي-غبطهم النبيون ل---------ان الانبياء عليهم السلام قد استغرقوا فيما هو اغلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كلفات -شغله-م عن العكوف علي مثل هذه الجزيءات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا مرتبة الشهادة فهم ---------------------------------------------------------اذا راوا- يوم القيامة--- منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله------ ودوا لو كانوا ضامين خصالهم -مع خصالهم فيكونون جامعين بين الحسنيين فاءزين-	2795	2625851582212933600	561	977.5	453	729	76.9547348022461	89	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2836	true	-2947870168203179615	196	225	970	1114	1494	300	-نه ------الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد---------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	2836	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0285	false	582681627787639703	132	164	688	844	1515	300	من العدد والاحتساب من الحسب لثواب ما اصيب به في النهاية وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله----- في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	285	2625851582212933600	120	209.0	95	161	74.53416442871094	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2836	true	-2947870168203179615	197	225	973	1114	1494	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	2836	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0913	false	-5296949295074774249	62	90	335	478	1565	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	913	2625851582212933600	138	266.0	110	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2840	true	9155695424204305877	64	122	336	653	1601	300	تطلب ا--لشء ب--حاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني يعم الخير والشر و----------------------------------------------------------------------التناجش ان يزيد هذا -------------علي ذاك وذلك علي هذا في البيع والنجش دفع الثمن وقيل المراد في الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة	2840	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1442	false	-6064825879215292612	195	262	985	1355	1551	300	تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التخفض عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بن---فسه وقيل الاول تخت-ص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به قال القاضي التنافس ان تريد هذا علي هذا وذاك علي ذاك ف-------------ي البيع وقي-----------------ل المراد من الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة	1442	2625851582212933600	251	415.5	203	404	62.12871170043945	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2840	true	9155695424204305877	134	160	718	855	1601	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس -يغفر------ لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	2840	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1633	false	2220814497827634529	24	51	117	260	1567	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل- كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	1633	2625851582212933600	136	254.5	110	144	94.44444274902344	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2844	true	-2817124980520415893	109	137	573	728	1591	300	الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	2844	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0121	false	9173499434259421085	0	27	0	149	1509	300	الفة ومحبة واتفاق كقوله------ بذات الصدور وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	121	2625851582212933600	149	290.5	122	155	96.12903594970703	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	0	59	0	297	1565	300	الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ------ما لم يوجب بنهب الاموال	2849	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2157	false	8839873697473414478	5	62	23	315	1563	300	الاستطالة في عرضه------ ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له --واكثر مما رخص--- فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض اكثر مما لم يوجب بنهب الاموال	2157	2625851582212933600	280	527.5	224	303	92.40924072265625	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	118	150	586	756	1565	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري من اغراض المسلمين اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة	2849	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3316	false	8889835896016361151	167	195	826	970	1469	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع-------------------------- اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حاله واشوه صورة	3316	2625851582212933600	133	237.5	107	170	78.23529052734375	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2862	true	-3366015643274054151	102	126	545	679	1575	300	جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلق---ا واكتساب-ا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	2862	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1529	false	-8184081221162514263	168	193	900	1036	1578	300	جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون -خلقيا او اكتسابيا كجميع اعمال البر وقد تكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	1529	2625851582212933600	125	222.0	102	138	90.5797119140625	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2868	true	6453027752289701946	94	215	474	1105	1564	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان- انيخ علي صخرة استناخ رواه الترمذي-------- مرسلا 5087 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم رواه الترمذي وابن ماجه الحديث الحادي عشر عن مكحول رضي الله عنه ----قوله هينون لينون نه هما تخفيف الهين واللين قال ابن الاعرابي العرب تمدح ب الهين واللين مخففين وتذم---------------------------------------------- بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينة واو وشء هي--------------ن اي سهل وقوله كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من	2868	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3964	false	-1487306855566985833	216	298	1101	1542	1551	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد واذا انيخ علي صخرة استناخ ابن المبارك عن مكحول مرسلا هب ---عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر المءمنون هينون لينون بالت----خفيف فيهما ق-------ال ابن--------- العربي تخفيفهما للمدح وتثقيلهما للذم وقيل هما سواء والاصل التثقيل كميت وميت والمراد بهما ما سلف قريبا في المفرد في ما قبل هذا بثلاثة احاديث كالجمل الانف بفتح الهمزة وكسر النون-------------------------- اي المانوف وهو الذي عقر الجساس انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به------------------ يقال انف البعير------------------ اذا اشتكي انفه من	3964	2625851582212933600	237	311.0	184	704	33.664772033691406	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	true	-6715038261864180133	218	260	1087	1280	1477	300	الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر ع-ن الحق فلا يقبله	2876	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0150	false	2871157974061875337	199	227	988	1117	1536	300	الحق ---ان يجعل ما جعله الله حقا من ت--------------------------------------------------------------وحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يقبله	150	2625851582212933600	123	227.0	95	194	63.402061462402344	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2877	true	-4422189528108639148	128	176	662	928	1604	300	الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته النار وفي رواية قذفته في النار رواه مسلم الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله الكبرياء رداءي نه الكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي	2877	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2794	false	-5895350829027582752	5	43	27	230	1601	300	الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما----------------------- قذفته في النار ك---------------------- عن ابي هريرة قال الله ---تعالي الكبرياء هي--------------- العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوسف بها الا الله تعالي	2794	2625851582212933600	192	327.5	154	266	72.18045043945312	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2880	true	-6226915396752935482	258	300	1354	1584	1584	300	بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سهي ولهي ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتي وطغي ونسي المبتدا والمتنهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل-	2880	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1566	false	-4236482589633780703	2	44	11	242	1536	300	بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدي والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل	1566	2625851582212933600	224	437.0	183	231	96.96969604492188	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2882	true	3773611986917834903	191	214	965	1090	1511	300	الباب شده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ انتهي كلامه----- يريد انه استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح	2882	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3557	false	6470172845117742106	0	24	0	130	1487	300	الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ انتهي قال الطيبي يريد انه استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح	3557	2625851582212933600	119	225.0	96	130	91.53845977783203	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2890	true	-5838429893153759694	200	296	976	1461	1476	300	قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية 5136 وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال ابو هريرة بلي والله حتي الحباري لتموت في وكرها هزلا لظلم الظالم روي البيهقي الاحاديث الاربعة في شعب الايمان AUTO باب الامر بالمعروف الفصل الاول 5137 عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا	2890	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2059	false	-1046841353082700687	258	282	1278	1391	1491	300	قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا	2059	2625851582212933600	113	214.0	89	485	23.298969268798828	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	108	157	571	829	1529	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف- من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكر-نه والمعروف----- النصف-ة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك	2891	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0230	false	-9169557264449497476	23	71	117	376	1599	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف ايضا النصيحة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد ذلك	230	2625851582212933600	239	419.0	194	274	87.22628021240234	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2898	true	1450083371173516192	75	158	391	831	1540	300	مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا قال وذكر الغضب فمنهم من يكون سريع الغضب سريع الفء فاحداهما بالاخري ومنهم من يكون بطء الغضب بطء الفي فاحداهما بالاخري وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء قال اتقوا الغضب فانه جمرة علي قلب---- ابن ادم الا ترون الي ------------انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فمن احسن بشء من ذلك	2898	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0882	false	5689990274453701365	196	245	1082	1336	1601	300	مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا الا --ان الغضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمرة توقد في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فاذا وجد احدكم شيءا----- من ذلك	882	2625851582212933600	205	338.5	163	456	44.956138610839844	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2905	true	-885733004679587103	109	144	558	723	1578	300	ان الله------ لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي --بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها الله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن له حسنة يجزي بها	2905	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0970	false	-795453797397046586	63	160	287	754	1455	300	ان الله تعالي لا يظلم المءمن- حسنة يعطي عليها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات---------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة بعطي بها خيرا حم م عن انس صح ان الله تعالي لا يظلم المءمن حسنة لا ينقصه اياها بل يعطي عليها في الدنيا خيرا لو لم تكن الا انها تكون لطفا له في فعل حسنة اخري ويثاب عليها في الاخرة فله فيها خير الدنيا والاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا يوفر عليه خير الدنيا حتي اذا افضي وصل الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها	970	2625851582212933600	142	233.0	111	483	29.399585723876953	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2916	true	847556608420115370	57	107	271	519	1495	300	اتق المحارم تكن اعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن اغني الناس واحسن الي جارك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب رواه احمد والترمذي وقال هذا -------------حديث غريب 5172 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2916	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0116	false	8830155490324259694	244	298	1227	1481	1487	300	اتق المحارم تكن اعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن اغني الناس واحسن الي جارك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب حم ت هب عن ابي هريرة ض اتق المحارم اول الحديث عن ابي هريرة ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	116	2625851582212933600	201	356.5	159	261	77.0114974975586	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2918	true	3101416507976637381	180	265	916	1342	1510	300	--عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ---------------------------------------وما والاه مظ -اي يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هاهنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون شف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي------- طاعته واتباع- امره واجتناب نهيه لان ذكر الله------ يقتضي ذلك وقوله وعالم--------------------- او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللهجة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله	2918	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2055	false	-5474879198121568109	215	296	1104	1511	1533	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه اي ما والاه الله واحبه---- والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد --هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل المراد ما --------------------------------------------------والي ذكر الله والذي يواليه طاعته وامتثال امره وتجن--ب نهيه لان ذكر الله تعالي يقتضي ذلك------ وعالما باحكام الله وشراءعه او متعلما لذلك وهما منصوبا-------------------------------ن عطف- علي ذكر الله	2055	2625851582212933600	260	373.5	203	503	51.68986129760742	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2926	true	-8668628661763161586	210	236	1071	1197	1498	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن- اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك	2926	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2521	false	-7258062887592982165	198	224	1040	1167	1528	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك	2521	2625851582212933600	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2932	true	-3829530206356204756	165	204	820	1018	1546	300	السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او-- نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب---- وتجعله وعاء لها ومن ثمة جعل قوله--------------------------------------- وقد افلح من جعل قلبه واعيا	2932	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2829	false	5925186429175651438	36	80	198	431	1466	300	السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله------ اما سمعيه فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها واما نظرية والعين هي التي تعر----ف القلب بها وتجعله اناء لها وتمام الحديث وانما الاذن قمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا	2829	2625851582212933600	166	272.0	132	243	68.31275939941406	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2936	true	3634400827389478567	198	292	996	1479	1514	300	دار من لا دار له----------- لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ولذ صفي ودار خاوية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون والمقصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من المال الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في الشهوات- واستيفاء اللذات- فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور--------- ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع دلالة علي ان ال----------------------------------------------------------جمع للدار الاخرة للتزود وهو المحمود قال الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي	2936	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2051	false	9088279103069727812	103	221	482	1072	1453	300	دار من لا دار له قال القاضي لما كان القصد الاول من الدار الاقامة في عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم ت----ستحق----- ان تسمي -----فمن داره الدنيا -لا دار له وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق------------------ في وجوه القرب --فمن اتلفه في --شهواته واستيفاء --لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران ولذلك قدم الظرف---------- في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار الاخرة---------------------------------- وتزودوا فان خير الزاد التقوي	2051	2625851582212933600	355	547.0	280	673	52.74888610839844	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2952	true	-8299117142569597478	175	200	963	1080	1567	300	اوذيت في الله وما يءذي ا---------------------------حد ولقد اتت علي ثلاثون من بين -----ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام ياك-ه ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال	2952	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3286	false	-6569782999872896867	173	205	852	998	1449	300	اوذيت في الله وما يءذي احد واخفت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما ----لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال	3286	2625851582212933600	110	198.0	86	150	73.33333587646484	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2953	true	8926724212585455246	209	270	997	1267	1422	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاك-----------------------------------------------------را من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2953	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1907	false	5831090341002759049	9	81	56	375	1416	300	خصلتان من كان --فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به-- عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1907	2625851582212933600	263	502.0	203	323	81.42414855957031	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2964	true	103947926047466152	0	34	0	166	1507	300	الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل---- رحمه ويعمل -لله فيه بحقه فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان	2964	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1693	false	7446920441301859962	263	298	1232	1401	1410	300	الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم الله فيه حقا- فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزق م-الا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان	1693	2625851582212933600	157	297.5	124	171	91.8128662109375	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2964	true	103947926047466152	34	85	166	408	1507	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحق---- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو -نيته ووزرهما سواء	2964	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1694	false	-3357638901369324776	0	51	0	242	1468	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ي-----خبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	1694	2625851582212933600	228	434.5	178	247	92.30769348144531	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2964	true	103947926047466152	37	81	184	386	1507	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله------------------- بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحق----------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل----------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف--------------------------------------------------------------------هو يقول-------------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	2964	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1696	false	1082477611993066961	33	127	157	604	1426	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو ي-خبط في ماله اي يتصرف فيه تصرفا بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا بيان تخبطه في ماله فهذا الخابط في ماله باخبث المنازل اي عند الله تعالي لانه اعطي نعم ما قام بحقها وفيه ان المال بلا علم وبال علي صاحبه والرابع قوله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فيه انهما من فضل الله سبحانه وهبته وانه لا ينفع الاجتهاد في حصولهما فهو يقول عن نية صادقة وعزيمة اكيدة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	1696	2625851582212933600	194	298.0	150	448	43.30356979370117	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2964	true	103947926047466152	0	81	0	386	1507	300	الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل رحمه ويعمل لله فيه بحقه فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	2964	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1864	false	-1967815187337337432	213	248	1093	1259	1506	300	الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه عز وجل ويعلم--- لله فيه -حقا فهذا بافضل المنازل ورجل رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت فيه بعمل فلان	1864	2625851582212933600	150	282.0	117	386	38.860103607177734	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	252	300	1293	1553	1553	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها---- غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-	2967	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0518	false	-4213645263547329319	122	170	644	903	1578	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية	518	2625851582212933600	254	489.0	208	265	95.84906005859375	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2972	true	-702836322137468567	18	67	85	317	1467	300	ابي ذر عن- النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديل اوثق---- بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب في---------ها لو انها ابقيت لك رواه	2972	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0524	false	4941101786455773179	170	218	812	1041	1450	300	ابي ذر عند ال------------ترمذي وابن ماجه الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله وان يكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في ثوابها لو ------بقيت لك يحبك	524	2625851582212933600	196	332.0	151	247	79.35222625732422	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2976	true	4093248438036004007	141	165	730	839	1528	300	ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها--- لم يبال الل---ه باي واد اهلكه ومن توكل علي الله كفاه الشعب	2976	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1178	false	3676460082902272286	257	282	1299	1413	1491	300	ان قلب -بن ادم بكل واد شعبة فمن اتبع قلبه الشعب وشهواته لم يبال الله به باي واد اهلكه ومن توكل علي الله كفاه الشعب	1178	2625851582212933600	105	190.0	81	115	91.3043441772461	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2983	true	-2045404743634708259	207	278	1097	1518	1645	300	وهو من اض--ر غواءل النفس وبواطن مكاءده------ا يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم--------- وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر ع--------لي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي الظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخ--------------------------------------------------------------------------------لق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد	2983	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2312	false	-2437507842016657565	102	185	499	994	1660	300	وهو من اواخر غواءل النفس وبواطن مكاءدها وانما يبتلي به العلماء والعباد -المشمرين عن ساق الجد بسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما جهدوا انفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها ب--قهرهم اياها علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح--------------------------- بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا عن ضيق- المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد	2312	2625851582212933600	377	693.5	311	526	71.67300415039062	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2990	true	-7684925646149066709	244	288	1240	1488	1551	300	الخز المعروف اولا اي في الزمان الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث	2990	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0185	false	958511243105020683	45	83	250	469	1611	300	الخز المعروف------------------------ ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم انتهي و----الحديث	185	2625851582212933600	209	380.0	172	248	84.2741928100586	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2993	true	-1568833134356443844	81	121	428	632	1537	300	عنه قوله اطت السماء نه-------- الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو طلام تقريب اريد به -----تقرير	2993	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0606	false	811399969335423773	108	151	559	776	1554	300	عن انس ض اطت السماء في النهاية الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرت ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن لها اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به كثرة تقرير	606	2625851582212933600	191	355.0	152	217	88.0184326171875	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2995	true	-2361946085028898111	226	300	1148	1509	1509	300	اما انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري الموت فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم---- فيقول انا بيت الغربة وانا بيت الوحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود واذا دفن العبد المءمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيتسع له مد بصره ويفتح له باب الي الجنة واذا-	2995	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0859	false	4238497451903929484	218	292	1031	1393	1432	300	اما انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري الموت فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه فيقول انا بيت الغربة وانا بيت الوحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود فاذا دفن العبد المءمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك---- فيتسع له مد بصره ويفتح له باب الي الجنة واذا	859	2625851582212933600	356	693.5	284	366	97.26776123046875	70	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2995	true	-2361946085028898111	226	257	1148	1306	1509	300	اما انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات---------------------------- لشغلكم عما اري الموت----------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت--------------- فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا بيت الغربة وانا بيت الوحدة	2995	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0860	false	-5358243454047350947	65	192	312	971	1507	300	اما انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات تقدم ضبطه بالمهملة والمعجمة لشغلكم عما اري من الاشتغال بما لا يعود نفعه الموت بدل من هاذم اللذات فصل بينه وبين ما ابدل منه وهو جاءز فاكثروا ذكر هازم اللذات الموت ذكر استعداد له فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه اي قبر كل انسان علي انفراده وظاهره انه كلام حقيقي ولا مانع منه وقد حمله المتكلمون علي المجاز قالوا لانه لو كان حقيقة يلزم منه تجويز ما المعلوم خلافه كتجويز يا هذه الصخرة خطيبا بلغيا وعالما عاملا وهذا الانكار منهم لا وجه له وقد اخبر الصادق عن هذه الاشياء بما يسند الي العقلاء فيجب تصديقه وابقاءها علي ظاهرها والتجويز لا يدفع ذلك وقد اشبعنا الكلام علي هذا في كتابنا ايقاظ الفكرة انا بيت الغربة وانا بيت الوحدة	860	2625851582212933600	149	231.5	118	659	22.610015869140625	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2996	true	5075065871910569523	193	274	1047	1439	1568	300	اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه حتي ي------------ختلف اضلاعه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض له سبعون تنينا لو ان واحدا منها نفخ في الارض ما انبتت شيءا ما بقيت الدنيا فينهسنه ويخدشنه حتي يفضي به الي الحساب قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار	2996	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0860	false	-5358243454047350947	4	61	18	298	1507	300	اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم--------- فستري صنيعي بك---- فيلتءم عليه حتي يلتقي عليه وتختلف اضلاعه------------------------------------------------------------------------- ويقيض له سبعون تنينا لو ان واحدا منها نفخ في الارض ما انبتت شيءا ما بقيت الدنيا فينهشنه ويخدشنه حتي يفضي به الي الحساب-------------------------------------- انما القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار	860	2625851582212933600	267	486.0	212	404	66.089111328125	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2996	true	5075065871910569523	220	275	1177	1444	1568	300	صلي الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض----------- له سبعون تنينا-------------------- لو ان واحدا منها نفخ في الارض ما انبتت شيءا--------------------------------------------------------------- ما بقيت الدنيا فينهسنه-------------------------------------------------------------- ويخدشنه----------------------------------------------------- حتي يفضي به الي الحساب قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما القبر روضة من رياض الجنة------------- او حفرة من حفر النار رواه	2996	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0863	false	2361527744241183327	13	101	67	532	1614	300	صلي الله عليه وسلم بعد سءاله التخفيف----------------- ويقيض يثبت ويقدر له سبعون تنينا بزنة سكين حية عظيمة لو ان واحدا منها نفخ في الارض ما انبتت شيءا لما في حرارة نفسه من الشدة التي تحرق الدنيا وتمنعها من الانبات ما بقيت الدنيا فينهشه بالمعجمة لسعه وعضه واخذه باضراسه وبالمهملة اخذه باطراف الاسنان ويخدشه بالمعجميتين بزنة من خدش الجلد اذا مزقه ويستمر علي ذلك حتي يفضي به الي الحساب ------الي يوم الحساب وهو يوم القيامة- انما القبر روضة من رياض الجنة لاهل الايمان او حفرة من حفر النار لاهل	863	2625851582212933600	194	268.0	151	489	39.67280197143555	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	3	28	16	145	1538	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف- من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2999	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0230	false	-9169557264449497476	23	47	117	246	1599	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	230	2625851582212933600	121	217.0	98	135	89.62963104248047	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	195	236	1006	1204	1538	300	لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب فانما يصلح للركوب ما كان وطيا سهل القياد وكذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة ويعاون صاحبه ويلين له جانبه اقول علي القول الاول تجد فيها راحلة صفة ل --	2999	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1279	false	-902484999181635535	175	208	880	1043	1504	300	لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب رطبه سهلة الان----------------------قياد فكذا- لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة ويعي-ن صاحبه ويلين له جانبه -قيل ضرب المثل ------------بالراحلة لان اهل	1279	2625851582212933600	132	212.5	102	200	66.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3002	true	-125925779767271187	132	162	659	836	1552	300	اذا كان- امراءكم خياركم واغنياءكم سمحاءكم واموركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان- امراءكم -شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها	3002	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0448	false	-570478089780344906	135	165	704	884	1573	300	اذا كانت امراءكم خياركم واغنياءكم سمحاءكم واموركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كانت امراءكم اشراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها	448	2625851582212933600	177	339.0	147	180	98.33333587646484	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3037	true	-2654799189810453823	211	266	1073	1351	1524	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بين المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا رواه------------------- البخاري	3037	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2216	false	-5331999989588509049	184	241	952	1238	1546	300	اعدد ست -بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان---------- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثني عشر الفا انتهي في كتاب الجزية من البخاري	2216	2625851582212933600	261	492.5	209	297	87.8787841796875	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3054	true	3395215076666743609	151	195	774	1009	1568	300	لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب	3054	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1397	false	3397874348476564980	112	153	566	775	1536	300	لعله لم يرد ب--ه اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة قلت الكلام في اول ما يجمعهم لا في اول الاشراط فتقدم انه طلوع الشمس من المغرب قال ل------------------------و اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب	1397	2625851582212933600	131	217.5	106	235	55.74468231201172	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3062	true	-8161522964828451062	58	80	306	425	1562	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي واي-هما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	3062	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1147	false	2595997389625053459	64	86	301	421	1521	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي فايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	1147	2625851582212933600	118	230.0	96	120	98.33333587646484	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3062	true	-8161522964828451062	84	118	444	610	1562	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	3062	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1689	false	2745713631353585727	227	258	1109	1265	1464	300	ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات 3432--------- ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفس- ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	1689	2625851582212933600	132	236.5	103	166	79.51807403564453	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3064	true	-3366035275507329674	133	164	651	800	1490	300	الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمث-ل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وان -انذركم كما انذر به نوح قومه	3064	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1410	false	-5851812287424709300	139	169	688	832	1500	300	الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة------- فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	1410	2625851582212933600	141	266.0	112	151	93.37748718261719	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3071	true	7852524841504529211	184	281	933	1438	1541	300	اوحي الله ------الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول --لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هل-م فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله----- واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم	3071	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1055	false	8718077780124009263	60	159	302	820	1559	300	يوحي الله تعالي الي عيسي اني قد اخرجت عبادا--- لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ياتون -الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض كلهم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم احب- من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله----- واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم	1055	2625851582212933600	484	909.0	391	528	91.66666412353516	86	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3072	true	3902159398611046973	192	263	1006	1386	1591	300	النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا--- ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله وفي رواية تطرحهم بالنهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا -بر فيغسل ال----ارض حتي يتركها كالزلفة	3072	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1055	false	8718077780124009263	159	220	820	1129	1559	300	النغف في افاقهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا قد ملاه زهمه-------م فيرغب نبي الله عيسي-------- الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم وتطرحهم حيث شاء الله ----------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل وجه الارض حتي يتركها كالزلفة	1055	2625851582212933600	283	508.5	226	400	70.75	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3099	true	-5597220563516498289	159	300	836	1516	1516	300	كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني -ارجو لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسماءة سنة رواه ابو داود الفصل الثالث 5515 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متلعقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع رواه البيهقي في شعب الايمان AUTO باب لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس الفصل الاول 5516 عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي لا يقال في ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث-	3099	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1313	false	-4305283052789582784	59	95	315	499	1485	300	كناية عن كمال----- القرب- والمكانة عند الله تعالي--------------------------------------------------------------------- يعني ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجو-----ه فالمعني اني لارجو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لامتي عند الله مكان-------ة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماء----ة بحيث	1313	2625851582212933600	178	286.0	143	682	26.099706649780273	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3102	true	1970688864019487347	0	42	0	196	1517	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع	3102	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4140	false	8279173883648368045	272	300	1325	1459	1459	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير--------- الا قبضته وفيه---------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع-	4140	2625851582212933600	129	225.0	102	196	65.81632995605469	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3130	true	-6792423480521374397	119	205	649	1082	1560	300	اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه ام يثقل وعند الكتاب حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهر--ي جهنم رواه ابو داود الفصل الثالث 5561----------------------------------------------------- عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------- قالت جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني واشتمهم واضربهم فكيف انا منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3130	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0870	false	4400729500650422768	107	201	525	971	1490	300	اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه ام يثقل وعند الكتاب حين يقال هاءم اقراوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم حافتاه كلاليب كثيرة وحسك كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه حتي يعلم اينجو ام لا د ك عن عاءشة صح اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا هو جواب سءال عاءشة له صلي الله عليه وسلم قالت ذكرت النار فبكيت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	870	2625851582212933600	265	454.5	207	569	46.572933197021484	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3160	true	-579528665574337321	185	228	990	1218	1612	300	حوضي من عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه عدد --نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا يفتح لهم السدد	3160	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1152	false	6017521536756455632	129	170	616	833	1503	300	حوضي من عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويبه عدد النجوم------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا------ لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد	1152	2625851582212933600	210	394.0	169	230	91.3043441772461	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3172	true	4777964907518086815	167	257	837	1266	1491	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله موضع سوط في الجنة تو انما خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان- الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد الحديث الثالث عن انس رضي الله عنه قوله ولو ان امراة من نساء اهل الجنة فان قلت ما وجه الربط بينه وبين الكلام السابق قلت المراد ان ثواب غدوة في سبيل ال--------------له خير من الدنيا وما فيها لان ثوابها جنة نصيف امراة فيها ------خير من الدنيا --------وما فيها فكيف الجنة	3172	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3951	false	3397959300323179110	178	225	848	1064	1384	300	عن ابي هريرة صح--------------- موضع سوط في الجنة-------- خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول انه------- يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما ------لمكانه الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد النزول فيه كذا قيل خير من الدنيا وما فيه-------------------------------ا لان كل ما في الدنيا ذاهب وكل ما في------- الجنة	3951	2625851582212933600	171	251.0	131	458	37.33624267578125	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3176	true	7175377126530210341	24	52	121	286	1539	300	ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا-يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس	3176	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1138	false	-5161282321886499191	99	125	514	666	1571	300	ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولكن طعامهم ذلك--------- جشاء----- كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس	1138	2625851582212933600	136	249.5	113	166	81.9277114868164	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3179	true	-4496871805225006930	75	139	391	707	1525	300	ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا-نرضي يارب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا-رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا متفق عليه 5627 وعن ابي هري--رة ان رسول الله	3179	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1009	false	-4827282165312388354	108	172	547	844	1471	300	ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير---- في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي----- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا حم ق ت ---------عن ابي سعيد صح ان----- الله	1009	2625851582212933600	284	514.0	225	320	88.75	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3185	true	2489516299457220191	194	298	923	1472	1480	300	ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له- جناحان فحملت عليه ولعله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير واكد ذلك في الرواية الاخري بقوله له جناحان وعلي هذا قياس ما ورد في صفة ابنية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي 5643 وعن ابي ايوب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------اعرابي فقال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل	3185	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1325	false	6161618377099109960	164	215	836	1075	1539	300	ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة لها جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شءت ت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ايوب ان ادخلت الجنة ايها المخاطب اتيت بفرس من ياقوتة لها جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شءت هو جواب الاعرابي -قال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل	1325	2625851582212933600	126	183.0	97	615	20.487804412841797	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	226	284	1187	1475	1546	300	عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما---------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له--- موجود فيه فتنبيه--- علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قال الله تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا ولا فرق بين---------------------- ان يكون الزمان المستعمل فيه	3217	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2987	false	-2360951659322458385	83	136	456	726	1558	300	عبارة عمن مضي من الزمان وفي كثير--- وصف الله ذاته-------- الازلية نحو وكا-----------ن الله بكل شء عليما الاحزاب40 وما استعمل---- في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود---- فتنبه بها علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه -----------نحو وكان ا--------لانسان كفورا الاسراء واذا استعمل في الماضي جاز ان يكو-------ن المستعمل فيه	2987	2625851582212933600	204	294.5	158	326	62.57668685913086	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3219	true	4171966284539940495	146	173	743	861	1497	300	لما صور الله------ ادم في الجنة تركه ما شاء----- ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك	3219	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3315	false	-9034329441306356495	190	217	930	1053	1438	300	لما صور الله تعالي ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر اليه- فلما راه اجوف عرف انه خلق----- لا يتمالك	3315	2625851582212933600	109	190.5	84	129	84.49612426757812	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3233	true	9147095204527402130	184	211	912	1057	1521	300	رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت ر--------------جلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال	3233	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2101	false	-2513930976887597108	172	202	916	1075	1580	300	رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ابن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال	2101	2625851582212933600	144	278.5	117	159	90.5660400390625	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	192	229	997	1202	1589	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله فيقرا القران نه الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي--- القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات-------- والسور بعضها الي بعض--------- كالغفران والكفران	3237	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0050	false	-5841519800739317498	212	250	1101	1312	1570	300	عن ابي هريرة ايتان هما قران في النهاية-------- الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي به القران------ لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات المرسلة والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران	50	2625851582212933600	168	290.0	137	225	74.66666412353516	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3246	true	6915013119667169418	90	136	454	698	1565	300	خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق و--اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	3246	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1914	false	-4434135504350300653	75	122	355	603	1516	300	خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه---- الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1914	2625851582212933600	233	445.5	188	252	92.46031951904297	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3249	true	-7445009224952226163	36	59	174	296	1572	300	ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا القي الالواح فانكسرت	3249	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3397	false	-314125476896441572	130	153	654	776	1504	300	ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا القي الالواح فانكسرت	3397	2625851582212933600	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3261	true	8699274088372726114	72	115	379	585	1534	300	ان الله عز وجل اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود الفصل الثاني الحديث الاول عن خباب رضي الله عنه ----------------قوله وان لا	3261	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0900	false	-7160988373340951201	147	193	746	966	1520	300	ان الله تعالي اجا-ركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة د عن ابي مالك الاشعري صح ان الله تعالي اجاركم ايها الامة من ثلاث خلال بينها بقوله -ان لا	900	2625851582212933600	144	250.5	111	222	64.8648681640625	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3269	true	4127106606930520269	90	126	457	656	1535	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا ايسوا الكرامة والمفاتيح يومءذ بيدي ولواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي	3269	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1342	false	-5837611810592767526	149	173	735	857	1490	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و----------------------انا خطي-------------------------بهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا ------------------------------لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي	1342	2625851582212933600	118	217.0	94	199	59.29648208618164	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3270	true	-5194220502026356214	11	110	54	535	1492	300	سلوا الله لي الوسيلة قالوا يا رسول الله وما الوسيلة قال اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو رواه الترمذي 5768 عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر رواه الترمذي 5769 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ان لكل نبي ولاة الحديث الرابع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله سلوا الله لي الوسيلة هي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة نه هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب	3270	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2233	false	-4758106064765460322	266	300	1359	1512	1512	300	سلوا الله لي الوسيلة----------------------------------- اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو ت عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة صح--------------- سلوا الله لي الوسيلة هي-------------------------------------------------------- ما يتوسل به الي الشء ويتقرب-	2233	2625851582212933600	146	228.0	114	481	30.353429794311523	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3303	true	609959689889197367	106	195	546	985	1539	300	صلي الله عليه وسلم------- يا عاءشة لو شءت لسارت معي جبال الذهب جاءني ملك وان حجزته لتساوي الكعبة فقال ان ربك يقرا عليك السلام ويقول--- ان شءت نبيا عبدا وان شءت نبيا ملكا فنظرت الي جبريل عليه السلام فاشار الي ان--- ضع نفسك 5836 وفي رواية ابن عباس فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جبريل كالمستشير له فاشار جبريل بيده ان تواضع فقلت نبيا عبدا قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لا ياكل متكءا يق-ول اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد	3303	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0040	false	-2279709283170414437	107	166	542	827	1556	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة يا عاءشة لو شءت لسارت معي جبال الذهب اتاني ملك وان حجرته -تساوي الكعبة فقال ان ربك يقرء----ك السلام ويقول لك ان شءت ن------------------بيا ملكا ص وان شءت نبينا عبدا فا-------شار الي جبريل ضع نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت نبيا عبدا قالت فكان----------------------------- بعد ذلك لا ياكل متكءا ويقول اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد	40	2625851582212933600	245	404.5	189	453	54.083885192871094	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3342	true	-3145059463624960577	238	300	1152	1461	1461	300	يمينه اسودة وعلي يساره اسودة -اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجب--ريل من هذا قال هذا ادم -هذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة--- التي عن شماله اهل النار فاذا نظر -عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي حتي عرج بي ال----------ي السماء-	3342	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2696	false	-1769403802123408405	55	119	270	588	1487	300	يمينه اسودة وعن- يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة عن التي شم---اله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم- عرج بي جبريل حتي اتي السماء	2696	2625851582212933600	285	513.5	226	328	86.89024353027344	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3343	true	8712866224433771528	0	95	0	477	1575	300	الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول قال انس فذكر انه وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال ابن شهاب فاخبرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم------------- ثم عرج بي حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقال ابن حزم وانس قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله -------علي امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي فقال م-------ا فرض	3343	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2696	false	-1769403802123408405	119	218	588	1099	1487	300	الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازن السما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا ----------------------------------------------ففتح فلما مررت بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ابراهيم ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلا-----------------------------------------------م ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي فقال موسي ماذا فرض	2696	2625851582212933600	182	148.0	145	735	24.761905670166016	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3344	true	-2907934408179046862	0	60	0	290	1516	300	شطرها فرجعت الي موسي فقلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعته ف---قال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع -بك فقلت--- استحييت من ربي ثم انطلق بي حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا هي-- جنابذ اللءلء واذا ترابها المسك	3344	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2696	false	-1769403802123408405	239	299	1196	1486	1487	300	شطرها فرجعت الي موسي ف-------اخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هن خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي ثم انطلق بي حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم -دخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء واذا ترابها المسك	2696	2625851582212933600	270	494.5	213	299	90.3010025024414	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3344	true	-2907934408179046862	1	84	6	409	1516	300	فرجعت الي موسي فقلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- فراجعته ف---قال هي خمس -----وهي خمسون -----لا يبدل القول لدي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعت الي موسي----------- فقال راجع -بك فقلت--- استحييت من ربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انطلق بي------------------------------------ حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا هي جنابذ اللءلء واذا ترابها المسك متفق عليه 5865 وعن عبد الله قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السماء السادسة	3344	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2700	false	-2494801792165811583	120	264	581	1325	1510	300	فرجعت الي موسي ف-------اخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك عرف عدم طاقتها مما قاساه من بني اسراءيل والمراد بعدم الطاقة زيادة المشقة لا انه تكليف ما لا يطاق فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون اجرا لا يبدل القول لدي واعلم ان غير هذه الرواية من الروايات الصحيحة حقق فيها ان التخفيف كان خمسا خمسا فهي تفصيل لاجمال هذه فرجعت الي موسي اي فاخبرته فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي من طول المراجعة واعلم ان لاهل الاصول اشكالا في نسخ التكليف بالخمسين قبل بلوغ المكلفين واجوبة عدة علي ذلك ثم انطلق بي غير الصيغة كان المنطلق به غير جبريل حتي انتهي بي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سدرة المنتهي حيث ينتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين من الملاءكة اذ اليه ينتهي علم الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وغيره غيب لا يعلمه الا الله وقيل المراد سدرة المنتهي شجرة نبق في السماء السابعة	2700	2625851582212933600	189	84.5	148	947	19.957761764526367	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3422	true	2271358989307174099	46	85	230	427	1554	300	ان الله------ اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر فاقر عينيه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره رواه مسلم 5978 وعن ابي	3422	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	192	230	950	1138	1495	300	ان الله تعالي اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر فاقر عين-ه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره م --------------عن ابي	905	2625851582212933600	180	335.5	144	203	88.66995239257812	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3433	true	227327053446364850	203	233	1077	1239	1578	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون	3433	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms4003	false	6656610625412799546	180	209	920	1078	1548	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون	4003	2625851582212933600	158	309.5	129	162	97.5308609008789	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3474	true	-1956943922634754389	101	180	510	881	1463	300	مني -منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه فبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم ا--------ما ان يكون في حياته او بعد حماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي---------------- فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	3474	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms2600	false	-7177246395830759529	81	159	410	778	1469	300	مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عدي ابو بكر المطيري في جزءه عن ابي سعيد علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قال القرطبي وغيره نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي-------- من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج م--------ا بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي----- تبوك	2600	2625851582212933600	213	314.0	165	503	42.345924377441406	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	35	74	171	400	1510	300	المولي-------- يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق--------------- والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والح-يف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا --------ثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	3476	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0777	false	-8354238956995486282	191	231	942	1179	1497	300	المولي وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والمحب والمانع والناصر------- والتابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والم---------نعم عليه والمعتق واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	777	2625851582212933600	202	351.5	167	261	77.39463806152344	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3502	true	-1095153114973025235	65	147	335	738	1578	300	صلي الله عليه وسلم قالت فاطمة فقيل من الرجال قالت زوجها ان كان ما علمت صواما قوما روا-------ه الترمذي 6456 وعن عبد الم---------طلب بن ربيعة ان----------------------------- العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا وانا عنده فقال ما اغضبك -قال يا رسول الله ما لنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه م--بشرة واذا لقونا لقونا بغير ذلك---- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم لله	3502	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms0193	false	9038821486553058356	68	151	320	736	1513	300	صلي الله عليه وسلم للعباس من بين القرابة مع ثبوت التوصية بهم اجمعين ووجه تخصيصه بذلك ما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال دخل العباس---- علي رسول الل-----------------------------------ه فقال ما اغضبك فقال يا رسول الله ما لنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مستبشرة واذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم لله	193	2625851582212933600	283	454.0	224	455	62.19780349731445	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3506	true	-4836059135870098817	110	151	533	751	1493	300	بنور الوحي---- ما سيحدث بينه وبي------ن القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول------------------------ ومحبة الرسول محب-----ة الله والسبط ولد الولد اي هو من	3506	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1821	false	-6180967019386499794	228	274	1158	1389	1533	300	بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما شء -----واحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحبة --رسول الله محب----------------ة ال-له اي ان من	1821	2625851582212933600	177	304.0	141	257	68.87159729003906	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3553	true	7967175935559596335	253	279	1312	1452	1561	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3553	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1508	false	2168651290811752895	78	103	379	512	1559	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	1508	2625851582212933600	133	258.0	108	140	95.0	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3555	true	-6060582849706436733	62	99	344	535	1642	300	والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل----------- الي نصف النهار علي قيراط قير-ط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	3555	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1284	false	3452086068432799114	228	262	1178	1351	1536	300	والنصاري كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	1284	2625851582212933600	149	253.5	119	207	71.98067474365234	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3555	true	-6060582849706436733	66	99	371	535	1642	300	فقال من يعمل----------- الي نصف النهار علي قيراط قيرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	3555	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1285	false	-6418126475044282554	102	205	526	1040	1530	300	فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط حذف علي للمصاحبة اي مصاحبا عمله لاستحقاق قيراط كما قاله ابن هشام في المغني في علي حقه وقيراط الثاني ليس تاكيد بل من باب وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر اي صفوفا مختلفة وكذلك هنا لكل اجير قيراط غير قيراط الاخر ولو افرد لافاد ان للكل قيراطا وقاعدة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته وقد قال نجم الدين اذا كان الاسم نكرة فانه لا يءكد واط الذي تحقيقه فعملت اليهود اي الذين اتبعوا موسي---------- ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	1285	2625851582212933600	131	219.5	104	527	24.857685089111328	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3556	true	4024079635967817077	73	147	405	777	1592	300	من يعمل----------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعمل قوم الي--------------------- نصف النهار الخ الي صلاة العصر علي قيراط قيراط-------------- ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي--- مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن--- اكثر عملا واقل عطاء قال الله تعالي فهل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال الله تعالي فانه فضلي اعطيه من	3556	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms1284	false	3452086068432799114	234	300	1214	1536	1536	300	من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعمل---ت اليهود ثم قال من يعمل من نصف النهار ----الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من----- العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين---- فانتم هم----------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال ------------هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فذلك----------- فضلي اوتيه من-	1284	2625851582212933600	256	378.5	203	424	60.377357482910156	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3558	true	-6507827425389883301	150	236	764	1214	1614	300	نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد--- نفي التفاوت كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض اي بما ليس فيهن كانه قيل لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة النبي- صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا	3558	-5719983619559249780	Sham19Y0122096-ara1.ms3615	false	-4972267282252110873	247	300	1203	1498	1498	300	نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاختصاص كل----- منهم بخاصي-------ة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في --------النماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا لما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرون امنوا-	3615	2625851582212933600	285	500.5	234	455	62.63736343383789	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0122096-ara1