id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0083	true	-2863190119390749277	178	267	922	1363	1543	300	صلي الله عليه وسلم انه دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فانني ------اخذ للمظلوم منه قال------------------------- اي رب ان شءت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشي-----ة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-- ابو بكر وعمر ما يضحكك يا رسول الله فقال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي لامتي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما	83	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1650	false	3111421078011930015	14	84	68	430	1533	300	صلي الله عليه وسلم سال ----لامته عشية عرفة -المغفرة فاجيب لما عد---------------ا المظالم فانه تعالي ياخذ للمظلوم من الظالم قال صلي الله عليه وسلم اي رب ان شءت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب----------- فضحك---------- صلي الله عليه وسلم فساله ابو بكر وعمر---------------------- فقال ان عدو الله ابليس لما---------------------- استجيب لي حثي-------------------- التراب----------- علي راسه ودعا- بالويل والثبور فاضحكت لما	1650	4911538796377320034	293	444.0	234	479	61.16910171508789	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0087	true	-2356040781222341529	85	111	490	620	1584	292	وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا	87	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2878	false	-7861940576458201375	128	154	677	807	1526	300	وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا	2878	4911538796377320034	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0088	true	2566216857091380095	219	288	1142	1509	1551	298	الله فاخذ بلسانه ف--قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به -قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رو--اه احمد والترمذي وابن ماجة الشء وتقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بكسر الميم قوله فاخذ بلسانه الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي------------------ صلي الله عليه	88	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2878	false	-7861940576458201375	155	222	812	1153	1526	300	الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك-------- وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رويناه في ---الترمذي وقال حسن صحيح وذروة السنام اعلاه وهي بكسر الذال وضمها وملاك الامر بكس--------------------------------------ر الميم اي مقصوده الثالث والعشرون عن ابي ذر ومعاذ رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه	2878	4911538796377320034	210	312.5	162	390	53.846153259277344	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0091	true	-5626313326475061106	254	284	1293	1469	1541	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم رواه الترمذ----------------ي---------------------------------------------------------- والنساءي 34_------- وزاد البيهقي في شعب الايمان برواية----------------------------------------------------------------------------------- فضال----------------------------ة والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	91	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2437	false	3724035534651058764	226	296	1156	1523	1546	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم -قال العراقي وهذه الزيادة اي والمءمن الخ صحيحه علي شرط مسلم اه ورواه البخاري وابو داود والنساءي عن ابن عمر وزاد في اخره والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه وليس فيه قوله والمءمن الخ كما في الجامع الصغير ورواه الحاكم ايضا من حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه بزيادة والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	2437	4911538796377320034	139	214.0	112	368	37.7717399597168	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0127	true	2071999231319681788	3	48	13	240	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان متفق عليه 71 و-----------------------------------------------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه -يفتنون الناس فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول	127	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0332	false	4156315506906938889	44	93	219	467	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ---------------------------شيطان يقال له خنزب الحديث وسياتي ان شاء الله تعالي واخرج مسلم ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه فيفتنون الناس فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول	332	4911538796377320034	184	319.0	146	275	66.90908813476562	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0127	true	2071999231319681788	169	199	871	1039	1575	300	يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو------------- سموا بذلك لانهم يكونون خالصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	127	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1692	false	-3845126998610325589	242	273	1278	1452	1590	300	يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها سرايا سموا بذلك لانهم خلا-------صة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفرون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	1692	4911538796377320034	157	294.0	128	181	86.7403335571289	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0132	true	8796563606662244173	141	173	682	836	1476	300	عثمان بن ابي العاص قال قلت-------------------------- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب	132	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0332	false	4156315506906938889	20	55	103	271	1579	300	عثمان بن ابي العاص اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلا------------تي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب	332	4911538796377320034	137	248.5	107	180	76.11111450195312	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0132	true	8796563606662244173	141	187	682	912	1476	300	عثمان بن ابي العاص------------- قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	132	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1229	false	-7539150094309038786	155	203	767	1005	1476	300	عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي و----قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن- يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	1229	4911538796377320034	223	423.5	178	243	91.76954650878906	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	233	271	1205	1382	1544	300	عن ابن مسعود في------------------------- تفسير هذا الحديث ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة----- ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	138	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	185	229	921	1129	1472	300	عن ابن مسعود كما خرجه ابن ابي حاتم وغيره تفسير ذلك الجمع بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2813	4911538796377320034	163	288.0	126	208	78.36538696289062	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0140	true	-7270987738415830500	0	74	0	405	1545	300	لتعتاد بها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي---- الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متزينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرت----ه علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين---- ثم من علقة ومضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي تصييره ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب والجزاء	140	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2817	false	-7822381092755414683	33	76	157	374	1520	300	لتعتاد بها مدة ثم علقة وهكذ-------ا الي اخر الولادة او يقال حكمته اشع-----------------------------------------------------------ار-------------------------------------------------------------------------------------- الناس ا---------لي كمال قدرة الله علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من نطفة ثم علقة ثم ---------مضغة قادر علي صيرورته-------------------------- ونفخ الروح فيه وحشره لل----حشر للحساب والجزاء	2817	4911538796377320034	158	219.0	124	417	37.889686584472656	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0177	true	5736612149514265643	179	245	935	1277	1558	300	الدرجة العليا --------غب الموت احد الاسباب الموصلة الي النع-م فهو وان كان في الظاهر فناء زاضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن لم تكن الجن----ة من الله تعالي عل-------------------------------------------------------------------ي الانسان فقال------ خلق الموت والحياة قدم الموت علي الحياة تنبيها علي انه يتوصل منه الي الحياة الحقيقية وعده علينا من الالاء في قوله تعالي كل من عليها	177	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1137	false	-7031712654253664117	220	300	1081	1500	1500	300	النعيم المقيم قال الراغب الموت احد الاسباب الموصلة الي النعيم فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم ي-------كن الا المنة من الله تعالي به فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك علي الانسان -قال تعالي خلق الموت والحياة قدم الموت علي الحياة تنبيها علي انه يتوصل منه الي الحياة الحقيقية وعده علينا من الالاء في قوله تعالي كل من عليها-	1137	4911538796377320034	321	576.0	258	428	75.0	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0210	true	-7378387587415283424	0	83	0	387	1522	300	فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا قط الا والقبر افظع منه رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب 133 و--عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال	210	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1409	false	9108839400625675818	10	83	43	378	1505	300	فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال ان رسول الله قال------------------- ان القبر اول-------- منازل الاخرة فان تنج منه فما بعده ايسر منه وان لم تنج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا--- الا والقبر افظع منه ق------------------------ال الحافظ بعد عن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال	1409	4911538796377320034	301	540.5	234	389	77.37789154052734	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0211	true	-3063593777309178189	58	110	296	563	1565	300	اطلبوا--- من الله ان يثبته علي جواب الملكين بالقول الثابت وضمن سلوا معني الدعاء كما قال الله تعالي سال ساءل بعذاب------------- اي ادعوا له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله تعالي بالقول الثابت خط في هذا الحديث------------------- دليل علي ان الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن -------كما هو	211	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1409	false	9108839400625675818	206	257	1041	1297	1505	300	اطلبوا له من الله ان يثبته علي جواب الملكين-------------- وضمن سلوا الد-----عاء كما -في قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج اي ادعوا له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله------ بالقول الثابت اه وفي--- الحديث كما قال ابن الجزري دليل علي ان الروح تعود ا----------------------لي الجسد عقب-- الدفن للسءال كما هو	1409	4911538796377320034	185	273.0	145	309	59.87055206298828	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0211	true	-3063593777309178189	145	244	748	1270	1565	300	اصحابنا------------------ علي استحباب التلقين منهم القاضي حسين نص في تعليقه ونقله عن الاصحاب وصاحبه ابو سعيد المتولي في------ التتمة والشيخ اب--------------و الفتح ن------------------صر المقدرسي والاما-----------م الرافعي وغيرهم ----------------------------------------قال النصر في كتاب التهذيب اذا دفن الميت-- يقف راس القبر ويقول يا فلان بن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالكعبة قبلة وبالقران اماما و-المسلمين اخوانا ربي الله لا اله الا ----هو رب العرش العظيم	211	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1411	false	-668517555681574453	138	254	666	1274	1488	300	اصحابنا باستحبابه وممن نص علي استحباب------------ه القاضي حسين--- في تعليقه----------------- وصاحبه ابو سع-د المتولي في كتابه التتمة والشيخ الامام الزاهد ابو الفتح نصر بن ابراهيم بن نصر المقد-سي والامام ابو القاسم الرافعي وغيرهم ونقله القاضي حسين عن الاصحاب واما لفظه فقال الشيخ نصر------------ اذا فرغ من دفنه يقف عند راسه- ويقول يا فلان بن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالكعبة قبلة وبالقران اماما وبالمسلمين اخوانا ربي الله لا اله الا هو وهو رب العرش العظيم	1411	4911538796377320034	452	758.5	361	655	69.00763702392578	74	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0218	true	-8100554046673299383	221	287	1128	1514	1587	300	الشريعة واجب ولا يتاتي ا------لا بذلك وما لا يتم الواجب ا-------لا به فهو واجب وكحفظ غريب الكتاب والسنة وكتدوين اصول الفقه والكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم ومحرمة كم------------------------------------ذاهب الجبرية والقدرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة لان حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كفاية و-----------مندوبة كاحداث---- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وكالتراويح والكلام في دقاءق التصوف وكمجمع	218	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2887	false	-8708803941691732217	111	157	640	890	1668	300	الشرعية----- ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب المطلق الا به---- واجب ومن البدع ال-----------------------------------------------------------------------------------محرمة -مذاهب ساءر اهل البدع لمخالفة لما عليه اهل ال--سنة والجماع------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن البدع المندوبة -احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في الصدر ال----------او-ل والكلام في دقاءق التصوف ومن ---	2887	4911538796377320034	158	201.5	127	450	35.11111068725586	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0224	true	-3409533538059926517	168	235	840	1170	1503	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه 146 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم	224	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2136	false	8606731624276849180	101	147	511	748	1528	300	فجاء------ صلي الله عليه وسلم-اليهم فقال انتم------ قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ومنها عندهما ايضا من حديث----------------------------------------------------------- عاءشة------------------- صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم-شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-فخطب فحمد الله ثم	2136	4911538796377320034	214	359.0	172	330	64.8484878540039	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0242	true	-268779853137497267	218	297	1099	1521	1533	300	قوله من دعا الي هدي قض-------------- افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان----ه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب عن فعل--------------------------------------------------------------------------------ه كالارشاد اليه الحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب للاجر والجزاء غير الجهة التي---- استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	242	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	103	198	562	1064	1578	300	قوله من دعا الي هدي الخ قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب وللعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل------ ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشر--------ه يترتب كل منهما علي ما هو سبب في فعله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فاردت مساعدة اهل الخير بتسهيل طريقه كالارشاد و----الحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي بها استوجب---- المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	28	4911538796377320034	393	719.0	318	524	75.0	67	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0243	true	-1882033151669280770	9	84	51	421	1586	300	في الحديث ما يهتدي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المءمنين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد لان نفعه يعم الاشخاص من الاجر---------------------- مثل اجور من تبع-----------------------------------ه لا ينقص ذلك من	243	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	201	279	1082	1468	1578	300	في الحديث ما يهتدي به من الاعمال-------- وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا الي الله--------------------------------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد لان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين اه قوله مثل اجور من تبعه اي عمل بدلالته وامتثال اشارته قوله لا ينقص ذلك اي	28	4911538796377320034	318	584.0	251	427	74.47306823730469	63	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0337	true	7668687547209672284	265	288	1386	1490	1559	300	يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن تعبد الوثنا ولا ستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	337	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2824	false	-294918447041517689	53	75	273	376	1516	300	يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت مما يعبد الوثنا ولا-ستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	2824	4911538796377320034	101	195.0	79	104	97.11538696289062	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	182	212	927	1094	1541	300	بين ظهراني--------هم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	361	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0419	false	8957067661779492293	17	58	98	326	1590	300	بين ظهرانيهم واظهرهم اي------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر ف---استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	419	4911538796377320034	154	264.0	126	238	64.70587921142578	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0365	true	-2563884346894707434	72	103	341	490	1515	300	بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر	365	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2382	false	1141908007493664088	26	55	134	278	1500	300	بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلمصل-ي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد فقال عمر رضي الله عنه---- لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر	2382	4911538796377320034	126	239.0	99	149	84.56375885009766	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0403	true	-7972674905731712837	262	300	1389	1587	1587	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور او كماله كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة ف-تعين المصير-	403	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0391	false	5288179929129388519	105	141	517	701	1532	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا ص--------------لاة الا بطهور او كماله نحو-- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير	391	4911538796377320034	172	322.0	139	200	86.0	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0408	true	-3827967933861085169	7	52	29	248	1534	300	عبد الله بن المغفل انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة ------------قال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قو--م يعتدون في الطهور والدعاء	408	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2751	false	-8490196591293858956	30	75	133	359	1558	300	عبد الله بن --مغفل---- سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميق-ول انه سيكون في هذه الامة اقوام يعتدون في الطهور والدعاء	2751	4911538796377320034	208	386.5	165	233	89.2703857421875	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0516	true	-3255090942524825011	194	300	986	1481	1481	300	وابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه 645 وعنه -------------------قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-----ان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من	516	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0485	false	8021100211923824001	210	300	1057	1480	1480	300	----------والنساءي والطحاوي وابن خزيمة ومن طريق اخر عن ابي محذورة قال قلت------------- علمني سنة الاذان قال فمسح براسي ف---قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر---------------------- اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فذكر بقيته وزاد فاذا كان اذان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من	485	4911538796377320034	256	298.5	202	637	40.18838119506836	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0519	true	-816532856674871695	17	100	79	463	1453	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول---------- الله اكبر الي اخره وكذا---------------------------------------------------------------------------- الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما اري	519	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	0	99	0	463	1448	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به---- فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت --فيما يري	462	4911538796377320034	338	573.5	264	496	68.1451644897461	64	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0520	true	4270695827427667005	269	300	1359	1507	1507	300	فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل-	520	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0468	false	-8448606663905389768	96	127	515	664	1574	300	فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب ل-لصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل	468	4911538796377320034	145	273.0	115	150	96.66666412353516	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0521	true	-7328508862457773778	197	226	1069	1240	1623	300	استعارة الكشاف شبهوا بالاعناق كما قيل هم الرءوس والنواصي والصدور وقوله وقيل الاعناق الجماعة فعلي هذا --------------------------------------------------------------------الطول مجاز عن الكثرة لان الجماعة اذا توجهوا -مقصدا------ لهم امتداد في الارض	521	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0469	false	-6550555339645712268	59	103	305	542	1576	300	استعارة لانهم- شبهوا بالاعناق كما قيل هم الرءوس والنواصي والصدور------ وقيل --معناه اكثر اتباعا فهو جمع عنق اي جماعة اي ان جمعهم يكون اكثر لان من اجاب دعوتهم يكون معهم فالطول مجاز عن الكثرة لان الجماعة اذا توجهوا لمقصدهم يكون لهم امتداد في الارض	469	4911538796377320034	140	213.0	115	246	56.91056823730469	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0523	true	-8469652125876792472	189	266	923	1279	1454	300	مسلم وقوله ------ان اكون انا هو ----------------------ق----------------------------يل ا--ن -هو خبر كان وضع بدل- اياه وقد سبق بحثه ويحتمل ان يكون انا للتاكيد بل يكون مبتدا و هو خبره والجملة خبر اكون ويمكن ان يقال ان هذا الضمير وضع موضع اسم الاشارة اي اكون ان -ذلك العبد كما في قول رءية فيها خطوط من سواد-------- وبلق كانه في الجلد توليع البهق قيل ----له ان اردت الخ-طوط فقل كانها وان اردت السو-د والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك	523	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0524	false	-2212464512792364060	121	196	569	933	1472	300	------قوله وارجو ان اكون انا هو قال الابي في شرح مسلم قيل انا تاكيد للضمير المستتر في اكون وهو خبر---- وضع موضع ايا-------------ه ويحتمل ان يكون انا---------------- مبتدا و-هو خبر- والجملة خبر اكون ويمكن ان يقال ان ه--------و وضع موضع اسم الاشارة اي اكون انا ذلك العبد كقوله---------- فيها-------- سواد من خطوط وبلق كانه في الجلد توليع البهق قيل لقاءله ان اردت المخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذلك	524	4911538796377320034	276	426.0	215	431	64.03712463378906	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0524	true	-8928963399873360809	70	119	341	606	1524	300	اذا دعي بالحيعلتين كانه قيل له اقبل بوجهك وشراشرك علي الهدي- عاجلا وعلي الفلاح اجلا -اجاب بان هذا امر عظيم وخطب جسيم وهي الامانة التي عرضت علي السماوات والارض فابين ان يحملنها واشفقن منها فكيف احمله--ا مع ضعفي وتشتت احوالي ولكن-- اذا وفقني الله------ بحوله وقوته لعلي اقوم بها	524	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0507	false	5770575621290173984	255	294	1305	1510	1539	300	اذا دعا بالحيعلتين كانه قيل له اقبل بوجهك وجملت-ك علي الصلاة عاجلا وعلي الفلاح اجلا فاجاب بان هذا امر عظيم وخطب جسيم----------------------------------------------------------------------- فكيف اطيق هذا مع ضعفي وتشتت احوالي ولكنني اذا وفقني الله تعالي بحوله وقوته لعلي اقوم بها	507	4911538796377320034	181	304.5	144	277	65.34295654296875	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0526	true	2956197174851614204	44	89	209	419	1538	300	رواه مسلم 661----- وعن سعد بن ابي وقاص قال قال --------رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----------قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عب-ه ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	526	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0528	false	5363873625175668327	232	283	1214	1449	1532	300	رواه مسلم في صحيحه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	528	4911538796377320034	198	365.5	155	235	84.25531768798828	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0530	true	-5872303404796606262	251	290	1333	1525	1568	300	بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان	530	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0533	false	-8412497805568313383	128	164	602	785	1497	300	بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ---قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	533	4911538796377320034	169	295.5	134	200	84.5	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0530	true	-5872303404796606262	215	278	1148	1460	1568	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله------------------- ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي رواه ابو داود والبيهقي في الدع---------------------------------------وات الكبير 670 وعن ابي امامة او بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	530	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0943	false	-3853426446823457537	143	217	721	1088	1485	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي AUTO باب ما يقوله بعد صلاة المغرب قد تقدم قريبا انه يقول عقيب كل الصلوات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكار المتقدمة ويستحب ان يزيد فيقول بعد ان يصلي سنة المغرب ما رويناه في كتاب ابن السني عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	943	4911538796377320034	133	73.0	106	520	25.576923370361328	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0533	true	8591157879545017644	107	140	547	717	1488	300	علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما تشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكرير في وانا راجع الي الشهادتين وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر	533	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0531	false	-2080621951541898089	62	177	317	886	1517	300	علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما يشهد وجاء عند احمد بسند معظم رواته من رواة مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله اذا سمعه يقول واشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله ففي هذه الرواية اشارة الي ان قوله في الرواية الاولي وانا وانا اختصار بينته هذه الرواية وان ذلك يختص بالشهادتين كما في رواية ابي داود لا يشمل جميع الفاظ الاذان والتكرير في -انا راجع الي الشهادتين وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر	531	4911538796377320034	168	321.0	135	570	29.473684310913086	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0557	true	966949778766914165	85	137	462	742	1615	300	عد اخراج القذ-ة التي لا يعبا به لها من الاجور تعظيما لبيت الله سبحانه وتعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه وتعالي كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه -انظر الي هذه الاسرار العجيبة التي احتوتها	557	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1072	false	-175146404402606130	253	300	1292	1550	1550	300	عد اخراج القذاة التي ينوبه ب-----ها من الاجور تعظيما لبيت الله تع--------الي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام----ه سبحانه ف------كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه فانظر الي هذه الاسرار العجيبة التي احتوتها-	1072	4911538796377320034	246	452.5	201	282	87.23403930664062	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0565	true	8704204137797150868	122	144	610	716	1516	300	ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله------ حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل دخل بيته	565	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0328	false	-8435349192994692207	109	132	504	616	1465	300	ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله تعالي حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل دخل بيته	328	4911538796377320034	106	204.5	84	112	94.64286041259766	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0568	true	6528105187972418652	237	290	1250	1507	1562	300	الله عنها قوله -قال رب اغفر لي لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج -------------صلي الله عليه وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك رواه الترمذي واحمد وابن ماجه وفي روايتهما قالت اذا دخل المسجد وكذا اذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله بدل صلي علي محمد	568	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0437	false	-3837150436312653688	10	65	47	313	1459	300	الله عليه وسلم وقال رب اغفر--- لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك رواه الترمذي واحمد وابن ماجة وفي روايتهما قالت اذا دخل المسجد وكذا اذا خرج قال بسم الله والصلاة علي رسول الله ب-ل صل- علي محمد	437	4911538796377320034	243	453.0	191	271	89.66790008544922	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0598	true	3173235300563418992	0	41	0	227	1560	300	ولم يستكشف الحال من مورد الوحي والالهام ومصدر الشراءع والاحكام كانه اغتر بما عنده من العلم فسكت صلي الله عليه وسلم عن تعليمه زجرا--- وتاديبا وارشادا الي استكشاف ما استبهم عليه بالسءال فلما رجع الي السءال وطلب كشف الحال ارشده اليه	598	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1984	false	1586356865641034648	212	245	1057	1230	1489	300	ولم يستكشف الحال من مورد الوحي-------------------------------- كانه اغتر بما عنده من العلم فسكت صلي الله عليه وسلم-عن تعليمه زجرا له وتاديبا وارشادا الي استكشاف ما استبهم عليه-------- فلما ----------------طلب كشف الحال ارشده اليه	1984	4911538796377320034	170	296.5	138	230	73.91304016113281	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	272	300	1414	1568	1568	300	يمكن حصول الطهارة الكاملة الا ب-احدها--------- تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة-	608	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0582	false	-5306571692363884285	16	46	87	252	1631	300	يمكن حصول الطهارة الكاملة الا بواحدة منها فكان تبيانا لانواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمنزلة	582	4911538796377320034	148	272.5	121	165	89.69696807861328	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0609	true	-715644411981464519	0	50	0	286	1553	300	هذه الانواع الثلاثة في ازالة الانجاس والاوزار ورفع الجنابة والاحداث اقول ويمكن ان يقال----------- ذكر الثلج والبرد بعد الماء المطلوب منهما شمول انواع الرحمة بعد المغفرة------------------ لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحراة لان عذاب النار تقابله الرحمة ونظيره قوله- برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار	609	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0581	false	6704285481165844146	179	227	951	1200	1597	300	هذه ال-صفات -له اثر في محو الذنب والي هذا اشار الطيبي بحثا فقال ----------يمكن ان يقال المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء-------------- شمول انواع----------- المغفرة والرحمة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومن------------------------------ه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار	581	4911538796377320034	169	245.0	135	316	53.481014251708984	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0610	true	-5616940937295717416	142	167	711	836	1528	300	ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقتضي-- بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء	610	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0591	false	1965232840265123905	130	156	656	782	1488	300	ليس الشر قضاك- فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقضي به بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء	591	4911538796377320034	118	221.0	93	127	92.91338348388672	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0611	true	-7749947409031391667	17	63	93	325	1533	300	لا اله الا انت اثبات للالهية المطلقة لله تعالي علي سبيل الحصر بعد اثبات الملك له كذلك في قوله انت الملك لما دل عليه تعريف الخبر باللام ترقيا من الادني الي الا----علي طبق قوله تعالي ملك الناس اله الناس وانما اخر الربوبية في قوله انت ربي	611	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0574	false	1743955339251797104	179	221	920	1124	1578	300	لا اله الا انت اثبات الالهية المطلقة -له تعالي علي سبيل الحصر بعد اثبات الملك له كذلك في ا-----نت الملك لما دل عليه تعريف الخبر باللام ترق------------ الي الاعلي علي طبق قوله تعالي ملك الناس اله الناس الناس 2 قوله --------------انت ربي	574	4911538796377320034	187	345.0	148	236	79.23728942871094	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0613	true	-6891879936813798970	209	262	1082	1343	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يق------------------------ول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم ------قال ابو عيسي----------------------------------------------------------------------------- كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي	613	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0585	false	3112515716739760286	152	262	749	1301	1477	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام من ---------الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وضعفوه قال البيهقي وروي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك عن ابن مسعود مرفوعا وعن انس مرفوعا وكلها ضعيفة قال واصح ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم رواه باسناده عنه انه كبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والله اعلم وبحمدك ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا وقال الترمذي حديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا قد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي	585	4911538796377320034	229	403.0	181	564	40.60283660888672	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0616	true	-5982631371966516561	121	174	667	946	1606	300	جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم اهدني لاحسن الاعمال واحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت وقني سيء الاعمال وسء الاخلاق -لا يقي سيءها الا انت روا------------------ه النساءي	616	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0592	false	-2938117368682862568	63	105	340	563	1527	300	جابر---- كان------ صلي الله عليه وسلم اذا افت-تح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي الي قوله------------------------------------------------ اول المسلمين اللهم اهدني لاحسن الاخلاق و-------------لا يهدي لاحسنها الا انت وقني سيء الاعمال و---الاخلاق ولا يقي سيءها الا انت قال الحافظ وهكذا اخرجه النساءي	592	4911538796377320034	189	303.5	151	298	63.42281723022461	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0635	true	3197287671767571063	65	91	303	427	1467	300	ابيه عن جده قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم بها الناس في الصلاة المكتوبة	635	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0630	false	5543557583031624191	148	172	856	976	1650	300	الله عنهما- قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم بها الناس في الصلاة المكتوبة	630	4911538796377320034	115	214.0	91	124	92.74193572998047	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0637	true	-800030456569473440	123	179	628	914	1538	300	يتاول القران--- يعمل ما امر به في قوله سبحانه وتعاال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وكان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة ليستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان- حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل	637	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0662	false	7203257518659786454	233	283	1113	1362	1448	300	يتاول القران اي يعمل ما امر به في قوله سبحانه------- فسبح بحمد ربك الحجر الخ ف-------------كان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة ليستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لانه حالة الصلاة افضل فاختار هذ---------------------ا الواجب للذي امر به ليكون اكمل	662	4911538796377320034	225	407.0	179	290	77.5862045288086	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0637	true	-800030456569473440	179	205	914	1059	1538	300	اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر -لله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي	637	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0663	false	-1178080236795984276	48	74	243	389	1539	300	اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي	663	4911538796377320034	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0641	true	4292811533014982088	199	256	1001	1278	1509	300	صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه والدارمي 880 وعن عون بن عبد الله عن ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد	641	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0659	false	-3073427958603215494	243	300	1239	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه في المشكاة---------- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه و------من قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد-	659	4911538796377320034	200	328.5	158	290	68.96551513671875	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0641	true	4292811533014982088	93	125	453	618	1509	300	من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم انفا قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها	641	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	16	47	78	238	1493	300	من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم -----قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها	682	4911538796377320034	160	313.0	129	165	96.96969604492188	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0642	true	-6854304343570496445	187	214	955	1095	1540	300	عوف بن مالك -------------قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ركع مكث قدر سورة البقرة و-----------------------------------------------------------------------------------يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة	642	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0667	false	81430615164065679	10	57	64	293	1554	300	عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فقرا------- سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة	667	4911538796377320034	125	213.0	100	236	52.966102600097656	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0649	true	-9117486404899423772	0	47	0	256	1607	300	الشامل والقدرة الكاملة تعلم بالعلم الشامل صفات جلالك واكرامك وتقدر بقدرتك الكاملة ان تحصي ثناء نفسك فنفي في قوله لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك القدرة والعلم عن نفسه عجزا و---------اعترافا ب-------القصور واثبته---ما في قوله انت كما اثنيت علي نفسك لله عز وجل اعظاما	649	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0692	false	-1676850877193865261	260	300	1321	1539	1539	300	الشامل والقدرة الكاملة تعلم بالعلم الشامل صفات كمال--------ك وتقدر بقدرتك-------- ان تحصي ثناء نفسك فنفي في قوله لا احصي ثناء عليك------------------------------------- عن نفسه القدرة علي ذلك اعترافا بالعجز والقصور واثبتها لله في قوله انت كما اثنيت علي نفسك اجلالا و---اعظاما-	692	4911538796377320034	183	296.5	149	275	66.54545593261719	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0649	true	-9117486404899423772	48	98	264	511	1607	300	له وذلك ان صفات الجلال والاكرام لا نهاية لها فلا تدرك ولا تطاق الا بعلم وقدرة لا نهاية لهما وهذا الثناء------------------------------- يجوز ان يكون بالقول كما فقي قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين---------- وبالفعل كما في قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو	649	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0693	false	6252013496160917877	0	59	0	286	1489	300	له وذلك ان صفات الجلال وال-جمال لا نهاية لها فلا تدرك ولا تطاق الا بعلم وقدرة لا نهاية لهما وهذا الثناء اي قوله انت كما اثنيت علي نفسك يجوز ان يكون بالقول كما ف-ي قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 وبالفعل كما في قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو	693	4911538796377320034	242	449.5	192	288	84.02777862548828	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0659	true	2808665334880397175	210	286	1166	1606	1679	300	استفتحوا باب الملكوت واستاذنوا بالتحيات علي الولوج ما فعل بهم اجيب انه اذن لهم بالدخول في حريم الملك الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة والمناغاة كما ورد وقرة عيني في الصلاة و ارحنا يا بلال فاخذوا في الحمد والثناء والتمجيد وطلب المزيد واسعفوا بحاجاتهم فعند ذلك نبهوا علي ان هذه المنح والالطاف بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حر-م المحبوب حاضر فاقبلوا عليه مسلمين بقولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	659	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0749	false	8367753215737964056	93	134	481	721	1600	300	استفتحوا باب الملك------------ بالتحيات------------------------------- اذن لهم بالدخول في حريم------ الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهوا علي ان ذلك بسبب المصطفي --------------------وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حريم الحبي-ب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين------- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	749	4911538796377320034	215	346.0	176	441	48.75283432006836	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	102	191	541	1026	1603	300	اصل سلام عليك سلمت -----سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء -لدلالة علي ثبوت المعني واثباته------ ثم التعريف في الموضعين اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي ------الامم السابقة من عباد الله ا-------------------------------لصالحي------نعلينا وعلي اخواننا وام---------ا للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزلع-ليك وعلينا ويجوز ان تكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله سبحانه وتعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي---------- ولا شك ان هذه التقادير اولي واحري من تقدير النكرة	660	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0748	false	6790633356405138120	77	168	396	898	1584	300	اصل سلام عليك سلمت عليك سلاما----- ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره قال ثم التعريف------------ اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه للانبياء والامم السابقين عليك متوجه اليك ايها النبي والسلام الذي وجه لصالحي الامة الينا والي اخواننا المءمنين واما للجنس اي-------- حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد---------- وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعه---------د الخارجي اشارة الي قوله --------تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال ولا شك ان هذه التقادير اولي------ من تقدير النكرة	748	4911538796377320034	387	647.0	315	560	69.10713958740234	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	207	300	1120	1603	1603	300	الصلاح هو استقامة الشء علي ح-اله واف-ساد ضده ولا يحصل الصلاح الحقيقي الا في الاخرة لان الاحوال العاجلة وان وصفت بالصلاح في بعض الاوقات لكن لا تخلو من شاءبة فساد وخلل و--لا يصفو ذلك الا في الاخرة خصوصا لزمرة الانبياء لان الفصل الثاني 911 عن واءل بن حجر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وقبض تنتين وحلق حلقة تم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها رواه ابو داود والدارمي الاستقامة التامة لا تكون الا-	660	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0752	false	-5500376887606524098	74	117	376	603	1614	300	الصلاح--- استقامة الشء علي كماله والفساد ضده و---كمال ذلك انما---- يتحقق في الاخرة لان اح--وال العاجلة وان وصفت بالصلاح في بعض الاحوال ----لا تخلو عن------ فساد وخلل اذ لا يصفو ذلك الا في الاخرة خصوصا لزمرة الانبياء لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقامة التامة لا تكون الا	752	4911538796377320034	201	313.5	162	488	41.18852615356445	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0663	true	-7701787809689469047	203	265	1137	1427	1605	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة ف-----------------قال الا اهدي لك هدية سمعتها من----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بلي فاهدها لي -قال سالنا رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم عيك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي	663	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0788	false	5065431707897367485	0	65	0	305	1524	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله الا عنه فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قلت بلي فاهدها لي فقال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله--- علمنا كيف نسلم ----قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي	788	4911538796377320034	278	504.5	218	314	88.5350341796875	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0666	true	-6141124860544914112	10	71	48	366	1514	300	الاولي------------ والصحيح------------------- انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن ذلك وق-----------------------------------ال اصحابنا -المعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء ع------------------ليهم الصلاة والسلام كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر وعمر-- صلي الله عليه---ما وان صح- معناه------ واتفقوا	666	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1171	false	-7657026663280156385	224	300	1149	1547	1547	300	الاولي وليس مكروها والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا-لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه صحيحا واتفقوا-	1171	4911538796377320034	286	478.5	230	415	68.91566467285156	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0667	true	-5770656264127026316	139	179	686	895	1553	300	عياض--------------------- معني صلي عليه رحمة--- وضعف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وقال--- وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها كلاما تسمعه الملاءكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	667	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1131	false	1569609451085281285	149	194	796	1032	1595	300	عياض التصريح بذلك حيث قال معني صلي عليه اي رحمه وضعف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وقد يكون الصلاة علي وجهها وظاهرها كلاما يسمعه الملاءكة تعظيما للمصلي وتشريفا له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	1131	4911538796377320034	195	364.0	155	236	82.62712097167969	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0668	true	3730780966457158520	103	188	540	983	1576	300	روحه --------المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله سبحانه وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روحه المطهرة من تلك الحالة الي رد -----------من سلم عليه وكذلك شانه----------------------- وعادته في الدنيا يفيض علي امته من سحا-ب الوحي الالهي ما افاض- الله عل----يه ولا يشغله هذا الشان-وهو شان افاضة الانوار القدسية علي امته-عن شانه بالحضرة الالهية كما كان--------------------------------- في عالم الشهادة لا يش----غله شان عن شان و--------------------------------------------------المقام المحمود في العقبي عبارة عن هذا المعني فهو عليه صلي الله عليه وسلم في الدنيا والبرزخ --والعقبي	668	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1146	false	-8056176530385616317	153	295	773	1483	1504	300	روحه السعيدة المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله --------تعالي عليه AUTO باب امر من ذكر عنده النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة عليه والتسيم صلي الله عليه وسلم روينا في كتاب الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم روحه-------- من تلك الحال- الي رد السلام علي من سلم عليه وكذلك كان شانه صلي الله عليه وسلم وعادته في الدنيا يفيض علي امته من سحاءب الوحي الالهي ما افاضه الله منه عليه ولا يشغله هذا الشان وهو شان افاضة الانوار القدسية علي امته عن شانه بالحضرة الالهية فقد اقدره الله تعالي علي كمال شهود الجمع في عين الفرق من غير ان يشغله شان عن شان وكذلك يكون كذلك يكون صلي الله عليه وسلم عند اعطاءه المقام المحمود------------------------------ فهو داءم الامداد لامته في الد-----نيا والبرزخ في العقبي	1146	4911538796377320034	343	510.0	272	762	45.01312255859375	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0669	true	-4493100966407910333	118	157	631	837	1553	300	قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قض-------------------------------- وذلك -ان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فيري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفي-----------------------------------------------------------ه سر يطلع عليه من يتيسر له	669	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1142	false	5854395195829472573	159	215	815	1112	1539	300	قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال في المسالك قال القاضي البيضاوي وذلك لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه وروينا فيه ايضا باسناد صحيح عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله سر يطلع عليه من -تيسر له	1142	4911538796377320034	203	370.0	164	298	68.12080383300781	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	270	300	1386	1545	1545	300	من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليق--ل اللهم صل علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت ع-------------لي ال ابراهيم انك-	672	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0790	false	-8906526493594053911	105	137	536	705	1553	300	من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت ان يقول اللهم صل علي محمد النب------ي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك	790	4911538796377320034	149	273.0	121	175	85.14286041259766	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	259	300	1336	1545	1545	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك-	672	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0791	false	5212619103979627137	169	204	873	1055	1543	300	عن ابي هريرة رض------------------ي الله عنه------ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي واله- وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك	791	4911538796377320034	173	305.5	139	210	82.38095092773438	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	150	197	766	1006	1545	300	قوله عجلت ايها المصلي قض اشار صلي الله عليه وسلم ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول عنه قبل طلب الحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يوجب ل--ه الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل قوله	672	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1164	false	-6887975789958997994	163	253	842	1289	1531	300	قوله عجل هذا الاشارة الي------------------------ ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه سبحانه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب الترمذي بما يوجب لديه الزلفي----- ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف-------------- فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل قاله	1164	4911538796377320034	175	287.5	140	496	35.282257080078125	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0674	true	2046054518228541296	28	88	154	444	1516	300	والتعريف في البخيل للجنس---- محمول علي الكمال واقص-ي غايته وقد جاء ليس البخيل من بخل بماله ولكن البخيل من بخل بمال غيره وابلغ الجود منه من ابغض الجود حتي لا يحب ان يجاد عليه فمن لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر عنده منع نفسه من ان يكتال الثواب بالمكيال الاوفي فهل نجد احد- ابخل من هذا	674	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1153	false	-6054764439069263897	64	120	331	602	1510	300	والتعريف في البخيل للجنس فهو محمول علي الكمال واقتضي غايته وقد جاء ليس البخيل من بخل بماله ولكن البخيل من بخل بمال غيره وابخل------ منه من ابغض الجود حتي لا------- يجاد عليه فمن لم يصل عليه----- صلي الله عليه وسلم اذا ذكر عنده منع نفسه من ان يكتال------- بالمكيال الاوفي فهل تجد احدا ابخل من هذا	1153	4911538796377320034	260	470.0	205	296	87.83783721923828	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0675	true	-1897998380771909349	41	127	199	634	1540	300	قوله---- تصلي علي نبيك يحتمل ان يكون من كلام عمر رضي الله عنه فيكون موقوفا وان يكون ناقلا كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحينءذ -فيه تجريد جرد صلي الله عليه وسلم فحينءذ فيه تجريد جرد صلي الله عليه وسلم من نفسه نبيا وهو هو وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب فالانسب ان يقال ان النبي مشتق من النباوة والرفعة اي لا يرفع الدعاء الي الله سبحانه وتعالي حتي يستصحب الرافع معه يعني ان الصلاة علي النبي------------------- هي الوسيلة الي الاجابة باب	675	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1166	false	174619684584353021	2	71	18	368	1579	300	قوله حتي تصلي علي نبيك يحتمل ان يكون من كلام عمر------------- فيكون موقوفا وان يكون نافلا كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ ففيه تجريد جرد صلي الله عليه و----------------------------------------سلم من نفسه نبيا وهو هو وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب والمعن--------------------------------------------ي لا يرفع الدعاء الي الله --------تعالي حتي يستصحب الرافع معه يعني ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هي الوسيلة الي الاجابة قال	1166	4911538796377320034	315	536.0	251	460	68.47826385498047	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0684	true	-3928541465561473088	193	240	1014	1246	1557	300	يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم---------------------------------------------- ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقدون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منك -الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال	684	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0836	false	-4347074207419746656	195	239	1095	1316	1630	300	يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون---------------------------- فقال ا------------------------------لا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال	836	4911538796377320034	172	308.0	137	279	61.648746490478516	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0686	true	2373550244702626239	271	298	1405	1527	1536	300	وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	686	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0844	false	3833639700437630531	264	291	1355	1477	1525	300	وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	844	4911538796377320034	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0691	true	-4431774604150996236	200	267	974	1310	1478	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بعثا قبل نجد فغنموا غناءم كثيرة واسرعوا الرجعة فقال رجل منا لم يخرج ما راينا بعثا اسرع رجعة ولا افضل غنيمة من هذا البعث فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي قوم افضل غنيمة وافضل رجعة قوما شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتي طلعت الشمس فاولءك اسرع رجعة وافضل غنيمة	691	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0329	false	1601784581036321287	141	206	737	1062	1567	300	عمر---------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بعصا قبل نجد فغنموا غناءم كثيرة واسرعوا الرجعة فقال رجل منا لم يخرج ما راينا بعثا اسرع رجعة ولا افضل غنيمة من هذا البعث فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي قوم افضل غنيمة واسرع رجعة قوم- شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتي طلعت الشمس فاولءك اسرع رجعة وافضل غنيمة	329	4911538796377320034	321	624.0	256	336	95.53571319580078	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0701	true	1879269385653854628	0	76	0	389	1527	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الص------------------------------------------لاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة-------- انا يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ------------------------------------لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها رواه الترمذي وابو داود والنساءي 993 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التثاءب في الصلاة من	701	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	210	270	1051	1352	1493	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قوله-------------------------------------------- من المتكلم زاد النساءي اي ومن معه في الرواية السابقة في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا فقال-------------------------------------- والذي نفسي بيده الحديث وللطبراني فسكت الرجل وراي انه قد هجم من------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كرهه فقال من -	682	4911538796377320034	176	277.0	139	475	37.05263137817383	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0705	true	-6997818063180123988	148	206	731	1018	1468	300	وروي النساءي نحوه 1012 وعن ابي الدرداء -------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده ك-نه يتناول شيءا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيءا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك قال --------ان عدو الله	705	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1211	false	-446616012153905150	138	198	713	1015	1539	300	وروينا في صحيح مسلم ----عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيءا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله--- سمعناك تقول في الصلاة شيءا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك قال بوسوسة فاستعذ بالله	1211	4911538796377320034	260	473.5	209	309	84.14239501953125	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0705	true	-6997818063180123988	203	246	1006	1221	1468	300	ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستاخر ثلاث مرات ثم اردت ان اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة	705	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1212	false	1638429891028217144	151	193	789	999	1538	300	ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فا---ستاخر ثلاث مرات ثم اردت ان اخذه والله لولا دعوة اخي-- سليمان لاصبح موثقا تلعب به ولدان اهل المدينة	1212	4911538796377320034	208	402.5	166	215	96.74418640136719	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0718	true	-1602077151993983909	106	177	519	870	1451	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايتني الليلة وانا ناءم كاني اصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها---- تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عنب بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود ق-------------------------------------------------ال ابن عباس فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فسمعته وهو يقول مثل	718	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0698	false	-6635645695461551730	143	226	735	1139	1486	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايتني الليلة وانا ناءم كاني اصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام قال الحسن قال لي ابن جريج قال لي جدك قال ابن عباس فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فسمعته وهو يقول مثل	698	4911538796377320034	349	680.5	278	404	86.38613891601562	68	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0738	true	4924177255775353948	70	112	365	560	1540	300	ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يءمن رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل ذلك فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن فان فعل ذلك فقد خانهم ولا يصل- وهو حقن حتي يتخفف--------------------------------------- رواه ابو داود وللترمذي	738	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0736	false	-3341451873275775797	185	231	955	1173	1526	300	ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلها لا يءم- رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء------ فان فعل---- فقد خانهم ولا ينظر في مقر بيت قبل ان يستاذن فان فعل---- فقد دخل و--لا يصلي وهو حقن حتي يتخفف اورده في الجامع الصغير بهذا اللفظ وقال رواه ابو داود والترمذي	736	4911538796377320034	169	287.0	131	235	71.9148941040039	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0753	true	4577396144298301646	240	300	1208	1499	1499	300	وكبر وقام الناس خلف-ه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض هذا لفظ البخاري وفي التفق عليه نحوه وقال في اخره فلما فرغ------------ اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي-	753	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2378	false	-8526759179072938372	13	51	66	255	1636	300	وكبر----- الناس وراءه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع----- ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر----------------------------------------- حتي----------------------------------------------------------------- فرغ من صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	2378	4911538796377320034	172	282.5	138	305	56.3934440612793	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0779	true	-8389024824815958380	171	207	933	1109	1581	300	عبد الله بن الساءب قال ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح رواه الترمذي	779	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0942	false	-6818801306680397520	177	216	872	1059	1511	300	عبد الله بن الساءب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح قال- الترمذي	942	4911538796377320034	168	312.0	132	188	89.36170196533203	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0793	true	7669340250956918615	107	139	527	679	1490	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين رواه ابو داود	793	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1099	false	260513940119216991	0	32	0	151	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين لفظ ابي- داود	1099	4911538796377320034	144	285.0	113	152	94.7368392944336	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0803	true	8650913139484569860	237	299	1227	1524	1526	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب -رو---------اه ابو داود 1215 وعن معاذ بن جبل قال------ قال---------- رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم	803	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0987	false	-2111358543987392124	231	300	1140	1473	1473	300	عن عاءشة رضي الله عنها ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم------- استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب وروينا في كتاب اب-----ن السني عن -عا-ءشة رضي الله عنها قالت كان تعني رسول الذين جمعوا القران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-	987	4911538796377320034	258	405.0	202	354	72.88135528564453	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0805	true	3378472316948740504	3	50	15	254	1525	300	ابي سعيد قال----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله ------------------------غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه رواه-------- الترمذي	805	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0585	false	3112515716739760286	147	236	727	1186	1477	300	ابي سعيد اي ولفظه كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وضعفوه قال البيهقي وروي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك عن ابن مسعود مرفوعا وعن انس مرفوعا وكلها ضعيفة قال واصح ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم رواه باسناده عنه انه كبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والله اعلم وبحمدك ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا وقال الترمذي	585	4911538796377320034	210	371.5	166	472	44.49152374267578	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0813	true	-6097137889679996277	229	260	1164	1316	1499	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديثسدت مسد الخبر او من العبد 9 اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك سر-ني قاءما ويحتمل ان يكون	813	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1012	false	-5769710146180496113	0	30	0	136	1480	300	اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني الخ -------------سدت مسد الخبر او من العبد-- اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضر بي فان استطعت-- ان تكون	1012	4911538796377320034	121	202.5	94	153	79.08496856689453	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0814	true	6867334215304084562	8	45	46	241	1506	300	رحمته ----سابقة------------ فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم لاحسانهم كما قال تعالي------------ واسجد واقترب------ وفيه ان توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من	814	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1012	false	-5769710146180496113	151	194	725	949	1480	300	رحمة الله سابقة علي الاحسان فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم---- قال تعالي كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق وفيه ان توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يص-ر من	1012	4911538796377320034	186	327.5	151	229	81.22270965576172	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0819	true	-2361507134546108400	106	137	516	666	1505	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	819	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0136	false	-2401352608420467318	89	123	494	658	1582	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	136	4911538796377320034	150	288.5	119	164	91.46341705322266	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0830	true	1744722224230625470	50	94	256	464	1451	300	عن غضيف بن الحارث قال قلت لعاءشة ارايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة في اول الليل ام في اخره قالت ربما اغتسل في اول الليل وربما اغتسل في اخره قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الام-ر سعة	830	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2411	false	4338973828380782130	112	154	591	794	1514	300	عن غضيف بن الحارث قال قلت لعاءشة ارايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يغتسل من الجنابة في اول الليل ام في اخره قالت ربما اغتسل في اوله----- وربما اغتسل في اخره قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامور سعة	2411	4911538796377320034	201	384.0	159	209	96.17224884033203	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0838	true	7754725608089392468	134	186	702	981	1564	300	بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليقرءوا عليهم القران و-يدعوهم الي الاسلام ف-----لما نزلوا بءر معونة قصدهم عامر بن الطفيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------في احياء من سليم-وهم رعل وذكوان وعصية-وقاتلوهم ف---قتلوهم ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري من بني النجار فانه تخلص وبه رمق فعاش حتي استشهد يوم الخندق	838	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0740	false	-2886627806163248919	181	250	966	1319	1553	300	بعثهم---------- صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد لاقراء------- القران والدعاية الي الاسلام لانهم لما نزلوا بها------ قصدهم عامر بن الطفيل العامري اللعين فانه مات كافرا قال ابن حجر في شرح المشكاة وهو غير عامر بن الطفيل الاسلمي فان ذا صحابي اه في احياء من سليم وهم رعل وذكوان وعصية وقاتلوهم حتي قتلوهم ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصار-------ي النجاري---- تخلص وبه رمق ثم------ استشهد في- الخندق	740	4911538796377320034	222	328.5	178	394	56.345176696777344	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	171	207	836	1006	1477	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام قال ابو عبيدة هو في الاصل عظم يكون في فرسن البعير وكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	847	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	52	75	276	383	1514	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل ع--------ظم مجوف من صغار العظام------------------------------------------------------- المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	224	4911538796377320034	104	193.5	82	170	61.17647171020508	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0849	true	2044829831522204924	0	39	0	199	1462	300	الله عليه وسلم يقول في الانسان ثل-ثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن- كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تجد فركعتا الضحي تجزءك	849	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0220	false	-8901244398992467556	48	87	243	443	1560	300	الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق علي كل مفصل منه -صدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد يدفنها والشء ينحيه عن الطريق فان لم يجد فركعتا الضحي تجزيك	220	4911538796377320034	193	366.0	154	201	96.0198974609375	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0850	true	-4222078421845881482	245	300	1222	1485	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها--------------------------- في بعض AUTO باب التطوع الفصل الاول 1322 عن------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر-	850	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2128	false	5320293609286539856	34	91	172	451	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة واسنده في--------- باب فضل الطهور بالليل والنهار من حديث ابي هريرة ولفظه ان--------ه صلي الله عليه وسلمقال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك-------- في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر	2128	4911538796377320034	195	303.5	153	304	64.14473724365234	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0855	true	-411249546216725518	75	142	378	698	1517	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب عباس يا عماه الا اعطيك ا----------لا امنحك الا اخبرك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة كصوت-- السلاح قوله رايت ان لله علي اي ظننت ا--------------ن الله	855	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1537	false	1430491562166395764	11	69	53	346	1464	300	ابن عباس فلفظه ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للع-------------------باس يا عماه الا اعطيك الا احبوك الا امنح----------------------ك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته--- تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة قل وانت قاءم سبحان الله	1537	4911538796377320034	224	397.0	177	346	64.73988342285156	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0855	true	-411249546216725518	250	300	1262	1517	1517	300	اوله واخره قديمة وحديثة وثالثها سقط عشر خصال بعد قوله سره وعلانيته اذا تقرر هذا فنقول قوله الا امنحك المراد من فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها-	855	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1537	false	1430491562166395764	40	83	188	415	1464	300	اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبير------ه سره وعلانيته تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة ب-----------فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة قل--------- وانت قاءم---- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها	1537	4911538796377320034	170	260.0	137	257	66.14785766601562	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0857	true	-602896435423532333	49	97	259	470	1474	300	-----ان تصلي فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات -ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي----- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل	857	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1537	false	1430491562166395764	97	145	488	702	1464	300	عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات فان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل فصلها في كل ----جمعة فان لم تفعل ففي كل شهر---- فان لم تفعل ففي كل	1537	4911538796377320034	194	366.5	148	222	87.38739013671875	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0858	true	-235472241160726493	58	95	301	483	1529	300	قال الامام-------- بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي حديث ابي رافع هذا ضعيف ليس له اصل في الصحة ولا في الحسن---- وانما ذكره الترمذي لينبه عليه لءلا يغتر به قال وقول ابن المبارك ليس بحجة	858	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1535	false	9051786937049039038	246	286	1189	1383	1453	300	قال الامام ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي حديث ابي رافع هذا ضعيف ليس له اصل في الصحة ولا في الحسن قال وانما ذكره الترمذي لينبه عليه لءلا يغتر به قال وقول ابن المبارك ليس بحجة	1535	4911538796377320034	182	349.0	145	194	93.8144302368164	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0858	true	-235472241160726493	103	144	525	745	1529	300	وذكر ابو الفرج--- الجوزي في كتاب الموضوعات احاديث صلاة التسبيح وطرقها ثم ضعفها كلها وبين ضعفها--------------------------- وبلغنا عن الامام------- ابي الحسن الدارقطني---------- انه قال اصح شء سمعناه في فضاءل السور فضل قل هو الله احد ----------وفي فضاءل الصلوات فضل صلاة التسبيح	858	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1547	false	6450153236052926037	229	278	1150	1402	1513	300	وذكر ابو الفرج بن الجوزي------------------ احاديث صلاة التسبيح وطرقها ثم ضعفها كلها وبين ضعفها ذكره في كتابه في الموضوعات وبلغنا عن الامام الحافظ ابي الحسن الدارقطني رحمه الله انه قال اصح شء------- في فضاءل السور فضل قل هو الله احد هو واصح شء في فضاءل الصلوات فضل صلاة التسبيح	1547	4911538796377320034	194	316.0	157	277	70.03610229492188	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0858	true	-235472241160726493	240	277	1209	1416	1529	300	صحيحا فانهم يقولون هذا اصح ما جاء في الباب-وان كان ضعيفا-ومرادهم ارجحه -اقله ضعفا---- وقد نص جماعة من اءمة اصحابنا علي استحباب صلاة التسبيح---- منهم ابو محمد البغوي وابو المحاسن الروياني قال قال الروياني في كتاب- البحر	858	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1548	false	7278274332075996816	256	296	1282	1497	1516	300	صحيحا فانهم يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحة واقله ضعفا قلت وقد نص جماعة من اءمة اصحابنا علي استحباب صلاة التسبيح هذه منهم ابو محمد البغوي وابو المحاسن الروياني ----قال الروياني في كتابه البحر	1548	4911538796377320034	202	367.0	166	219	92.23744201660156	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0876	true	6605736002187880076	102	135	498	671	1517	300	ادم فيه يوجب له شرفا وعزيمة وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذا قيام الساعة لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	876	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1137	false	-7031712654253664117	189	222	923	1095	1500	300	ادم فيه يوجب له شرفا ومزي-ة وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من النكبات وكذا قيام الساعة لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	1137	4911538796377320034	170	333.0	137	173	98.26589965820312	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0917	true	5819124151155295782	173	219	937	1193	1593	300	بالفزع عند كسوفهما الي ذكر الله تعالي والي الصلاة ابطالا لقول الجهال وقيل -ان-ما امر بالفزع الي الصلاة لانهما ايتان دالتان علي قرب الساعة قال تعالي فاذا برق البصر وخسف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر وقيل------- ايتان تخوفان عباد الله ليفزعوا الي---- الله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا-------- قوله	917	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1475	false	-8735349961072058839	113	190	638	1055	1623	300	بالفزع عند كسوفهما الي ذكر الله------ والي الصلاة ابطالا لقول الجهال وقيل لانهما اي-----------------------------تان دالتان علي قرب الساعة قال تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر القيامة قال في المرقاة وفيه ان هذا انما يتم لو كان ما يوجد فيهما من الخسف الي اواخر الزمان وليس كذلك فالظاهر ان يقال لانهما ايتان شبيهتان بما يقع في القيامة وقيل لانهما ايتان يخوفان عباد الله ليفزعوا الي ذكر الله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء قوله	1475	4911538796377320034	217	389.0	177	452	48.00885009765625	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0921	true	3915200605606404014	73	147	370	755	1536	300	الاتي انه صلي الله عليه وسلم صلي ثمان ركعات في اربع سجدان يعني صلي ركعتين في كل ركعة اربع ركوعات الحديث الثامن عن عبد الرحمن قوله حسر عنها اي ازيل واذهب عن الشمس خسوفها ي------------------------------------عني دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع و--سجد ثم قام في الركعة الثانية وقرا فيها القران وركع وسجد وتشهد وسلم	921	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1477	false	3498086580077549967	78	143	406	743	1541	300	الخير انه صلي الله عليه وسلم انما -----------------------------صلي ركعتين وقرا فيهما سورتين بعد ذهاب الكسوف وهو خلاف ما ورد في الاحاديث من ا--------------ن الشروع منه في الصلاة كان قبل الانجلاء قال الطيبي يعني دخل في الصلاة---------------------------------- ووقف في القيام الاول وطول التسبيح ---------والتكبير والتحميد حتي ذهب الكسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قام في الركعة الثانية وقرا فيها القران وركع وسجد وتشهد وسلم	1477	4911538796377320034	210	314.5	168	423	49.645389556884766	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0927	true	5683704132177609356	124	155	607	784	1525	300	بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل والاسفل اعلي	927	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1494	false	2767698805336256324	110	137	583	735	1607	300	بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين و------المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا وبالعكس -------------------والاسفل اعلي	1494	4911538796377320034	146	269.5	119	177	82.48587799072266	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0929	true	2602977436147792207	249	300	1316	1572	1572	300	----------------قال----ت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر------------------- فكبر وحمد الله------- ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن-	929	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1491	false	-3399641775870370999	91	147	505	787	1565	300	قوله شكي الناس يقال شكيت شكاء بالالف وقيل بالياء قوله-------------- قحوط المطر ف-مر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر صلي الله عليه وسلم فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن	1491	4911538796377320034	206	341.0	165	308	66.88311767578125	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0930	true	-486223254858485923	63	148	324	762	1540	300	يربعون حيث شاءوا---------- ولا يحتاجون الي النجعة ويروي مرتعا اي ينبت الله به ما يرتع به الابل وكل مخصب مرتع ومنه قوله يرتع ويلعب قوله فاطبقت حس اي ملات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيث المطبق هو العام الواسع اقول--------- عقب الغيث وهو المطر الذي يغيث الخلق من القحط بالمغيث علي الاسناد المجازي والمغيث في الحقيقة هو الله تعالي وكذا اتبع مريءا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله تعالي به ما -رت-ع به الابل واكد النافع ب غير ضار وكذا عاجلا ب غير اجل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة	930	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1486	false	7715126352218822998	36	117	183	628	1644	300	يرتعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال في طلب الكلام واصل الكلام للطيبي قال في السلاح وروي ايضا بضم الميم وبالمثناة الفوقية من قولهم ارتعت المشاية ترتع رتوعا اذا اكلت ما شاءت وارتع الغيث اثبت ما ترتفع فيه الماشية قال الطيبي عقب الغيث وهو المطر الذي يغيث الخلق من القحط بالمغيث علي الاسناد المجازي والمغيث في الحقيقة هو الله تعالي واكد مريع-----ا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله------ به ما ترتفع به الاب-------------------------------------------ل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة	1486	4911538796377320034	242	269.5	196	609	39.737274169921875	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0930	true	-486223254858485923	99	179	506	927	1540	300	الغيث وهو المطر الذي يغيث الخلق من القحط----- بالمغيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاسناد المجاز-----ي والمغيث في الحقيقة هو الله تعالي وكذا اتبع مريءا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله تعالي به ما -رتع به الابل واكد النافع ب غير ضار وكذا عاجلا ب غير اجل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة الله تعالي عليهم فكما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ه-ذا الدعاء كانت الاجابة طبقا له حيث اطبقت عليهم السماء فان في اسناد الاطباق الي السماء والسحاب هو المطبق ايضا	930	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1490	false	-3820759209762500353	66	202	325	1034	1535	300	الغيث -هو المطر الذي يغيث الخلق من القحط نعته بالمغيث فاطبقت عليهم السماء وروينا فيه باسناد صحيح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتتك واحي بلدك الميت وروينا فيه باسناد صحيح قال ابو داود في اخره هذا اسناد جيد عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط علي الاسناد المجازي والا فالمغيث -----حقيقة هو الله سبحانه واكد---- مريءا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله------ به ما ترتع--- الابل واكد النافع ب-غير ضار و----عاجلا ب-غير اجل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة الحق------------ فكما دعا---------- صلي الله عليه وسلم بهذا الدعاء كانت الاجابة طبقا--- حيث اطبقت عليهم السماء فان في اسناد الاطباق الي السماء والسحاب هو المطبق ايضا	1490	4911538796377320034	355	589.5	288	759	46.77206802368164	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0930	true	-486223254858485923	0	27	0	135	1540	300	ابان زمانه عنكم وقد امركم الل-------ه ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله	930	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1491	false	-3399641775870370999	147	175	787	929	1565	300	ابان زمانه عنكم وقد امركم الله سبحانه ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله	1491	4911538796377320034	135	262.0	108	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0931	true	8313346260464465444	9	64	42	307	1528	300	ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله------- سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله------ فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك -------------------حتي بدت نواجذه وقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	931	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1493	false	-7247203525073917056	190	252	983	1280	1524	300	ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله عز وجل سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1493	4911538796377320034	264	499.5	209	297	88.88888549804688	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0931	true	8313346260464465444	161	193	816	979	1528	300	قوله الي الك-----------------------ن وهو ما يرد به الحر والبرد من الابنية والمساكن وقوله ضحك جواب للشرط وكان ضحكه صلي الله عليه وسلم تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا	931	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1494	false	2767698805336256324	196	227	1050	1206	1607	300	قوله الكن هو بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من ---------المساكن وقوله ضحك جواب لما-- وكان ضحكه------------------- تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا	1494	4911538796377320034	126	210.0	100	186	67.74193572998047	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0934	true	-8193087906181894222	51	180	266	927	1494	300	الله --------------------------غب الروح النف-س وقد اراح الانسان اذا تنفس و-----قوله تعالي -لا تياسوا من روح الله اي----- من فرجه ورحمته وذلك بعض الروح مظ فان قيل كيف يكون الريح من روح الله اي من رحمته مع انه- يجء بالعذاب فجوابه من وجهين احدهما ان الريح اذا جاءت لعذاب قوم ظالمين كانت رحمة لقوم مءمنين واقول ------يءيده قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الكشاف فيه ايذان بوجوب الحمد لله عند -هلاك الظلمة وهو من اجل النعم واجزل القسم -وثانيهما ان الروح مصدر بمعني الفاعل كالعدل بمعني العادل فالمعني--- الريح من رواءح الله اي من الاشياء التي تجء من حضرة الله بامر الله فتارة تجء له للراحة واخري -للعذاب فاذن لا يجوز سبها-------------------- بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله تعالي- وتاديبه رحمة	934	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1498	false	8035264376203884972	57	173	306	925	1632	300	الله بها علي المكروبين قال الراغب الروح التنفس وقد -راح الانسان اذا تنفس ومنها قوله تعالي ولا تياسوا من روح الله يوسف اي من فرجه ورحمته وذلك بعض الروح-------------------------------------------------- مع انها تجء بالعذاب فجوابه من وجهين الاول انه عذاب ل---------------قوم ظالمين ر-----حمة لقوم مءمنين قال الطيبي ويءيده----------- فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الكشاف فيه ايذان بوجوب الحمد---- عند اهلاك الظلمة وهو من اجل النعم واجزل القسم الثاني--- ان الروح مصدر بمعني الفاعل اي الرايح---------- فالمعني ان الريح من روايح الله اي من الاشياء التي تجء من حضرت----ه بامر----ه فتارة تجء بالرحم--ة واخري بالعذاب و----لا يجوز -بها لانها مامورة مقهورة بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله سبحانه وتاديبه رحمة	1498	4911538796377320034	497	810.5	396	733	67.80355072021484	80	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0934	true	-8193087906181894222	212	260	1079	1297	1494	300	ابي بن كعب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي	934	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1500	false	5578041191912457468	73	124	373	602	1513	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فان- رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به قال- الترمذي	1500	4911538796377320034	212	404.0	164	231	91.77489471435547	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0934	true	-8193087906181894222	219	281	1108	1395	1494	300	صلي الله عليه وسلم ---لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي 1519 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ---------------قال ما هبت --ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها	934	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1502	false	-2525762874924336498	88	211	413	1035	1487	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت الريح الشديدة قال الل----------------هم انا نسالك من---------------------------- خير ما امرت به ونعوذ بك من شر --------------------------ما امرت به هذا حديث صحيح اخرجه البخاري في الادب المفرد ورجاله رجال الصحيح الا ان فيه انقطاعا بين الاعمش وانس اه قوله وقعت كبيرة الله اعلم ان التقدير مصيبة كبيرة اي من موت او حريق فالتكبير يدفع حر النار واذا استحضر العبد مضمون التكبير هان عليه ما لاقاه من مصيبة قوله هاجت ريح اي ثارت في النهاية هاج الشء يهيج هيجا واهتاج عظيمة فعليكم بالتكبير فانه يجلو العجاج الاسود وروي الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت الريح ---الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها	1502	4911538796377320034	175	266.5	136	695	25.179855346679688	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0934	true	-8193087906181894222	212	300	1079	1494	1494	300	ابي بن كعب-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا الل---------------------------------------------------هم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي 1519 وعن ا-----------------------------بن ------------------------------------------------عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي ركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه وقال اللهم اجعلها--------------------------------------------- رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله تعالي انا ارسلنا-	934	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1503	false	3106569264860199408	56	244	285	1242	1541	300	---ابن -عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هاجت الريح استقبلها وجثي علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها فذكر الحديث مثله الي قوله ريحا وزاد اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ترسل------------- به واعوذ بك من شر--------------------ها وشر ما ترسل به -قال الحافظ اخرجه مسدد في مسنده الكبير وفي سنده جبر بن عبد الله وهو ضعيف وجده عبيد الله بالتصغير ابن العباس وفي نسخة من المسند حسين بن قيس ابو علي المرجي وهو ضعيف ايضا وقد اعتضد بالمتابعة قوله جثي النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه بصيغة التثنية وفي نسخة اصل الدين من المشكاة ركبته بالافراد وفيه تجريد الجثو علي بعض معناه اي المراد به هنا مطلق الجلوس لا بقيد كونه علي الركبتين فجرد عن ذلك لءلا يقع قول الراوي علي ركبتيه مستدركا او مءكدا لما تضمنه جثي والتاسيس خير من التاكيد وفي النهاية الجاثي هو الذي يجلس علي ركبتيه اه ونقل السيوطي عن ابن الاثير جثي يجثو اذا قعد علي ركبتيه وعطف ساقيه الي تحته فهو قعود المستوفز الخاءف الذي ان احتاج الي رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله تعالي ف---ارسلنا	1503	4911538796377320034	268	367.5	203	998	26.853708267211914	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0935	true	4932506125766956648	70	157	361	806	1514	300	معظم الشارحين علي ان تاويل ابن عباس غير موافق للحديث نقل- الشيخ التوربشتي عن ابي جعفر الطحاوي انه ضعف هذا الحديث جدا وابي ان يكون له اصل في السنن وانكر علي ابي عبيدة تفسيره كما فسره ابن عباس ثم استشهد----------- بقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريج طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف----- الاية وبالاحاديث الواردة في هذا الباب فان جل استعمال الريح المفردة في الباب في الخير والشر ثم قال الشيخ التوربشتي والذي قاله ابو جعفر وان كان قولا متينا ف-نا نري ان	935	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1505	false	-2623700897583653537	215	300	1125	1563	1563	300	معظم الشارحين علي ان تاويل ابن عباس غير موافق للحديث نقله الشيخ التوربشتي عن ابي جعفر الطحاوي انه ضعف هذا الحديث جدا وابي ان يكون له اصل في السنن وانكر علي ابي عبيدة تفسيره كما فسر- ابن عباس ثم استشهد اي الطحاوي بقوله تعالي---------------------- وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف يونس الاية وبالاحاديث الواردة في هذا الباب فان جل استعمال الريح المفردة في الباب في الخير والشر ثم قال الشيخ التوربشتي والذي قاله ابو جعفر وان كان قولا -شيءا فانا نري ان-	1505	4911538796377320034	417	780.0	336	463	90.0647964477539	75	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0935	true	4932506125766956648	157	300	806	1514	1514	300	لا يتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا ي-----خالف- النصوص التي اوردها وهو ان نقول التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فاما الحديث نفسه فانه م--------حتمل -لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارضه 1520 وعن عاءشة قالت كان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابصرنا شيءا من السماء تعني السحاب ترك عمله واستقبله وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه فان كشفه حمد الله وان مطرت قال اللهم سقيا نافعا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والشافعي واللفظ ل-----------------------------------------------------------------ه بها ابو ج-عفر وذلك ان يذهب في الحديث الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستس-ق مرة بعد مرة فكانه قال-	935	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1506	false	-3445825728207645808	0	117	0	585	1566	300	لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا يكون مخالفا للنصوص المذكورة--- وهو ان نقول التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس و---------------اما الحديث نفسه فانه مع كونه يحتمل التاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص وذكر الشافعي رحمه الله حديثا منقطعا عن رجل انه شكا الي النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم الفقر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي عارضه بها الاب جعفر وذلك ان نذهب بالح--ديث الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال	1506	4911538796377320034	431	627.5	341	811	53.14426803588867	77	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0936	true	3254873239769014295	0	157	0	832	1542	300	لا تدمرنا بها فلا تمر علينا بعدها ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح في المهلة وانسا لنا في الاجل حتي يهب علينا ارواح كثيرة بعد هذه الريح قال الخطابي ان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت المطر فبر-كت الزروع والثمار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيما والعرب تقول لا يلقح السحاب الا من --رياح واقول وبالله التوفيق قول ابن عباس في كتاب الله تعالي معناه------------- ان هذا الحديث مطابق لما في كتاب الله تعالي فان استعمال التنزيل دون اصحاب اللغة اذا حكم علي الريح والرياح مطلقتين كان اطلاق الريح غالبا في العذاب والرياح في الرحمة فعلي هذا لا ترد تلك الاية علي قول ابن عباس لانها مقيدة بالوصف ولا تلك الاحاديث لانها ليست من كتاب الله وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيدت الاية بالوصف ووحدت لانها في حديث الفلك وجريانها في البحر فلو جمعت لاوهمت اختلاف الرياح وهو موجب للعطب او للاحتباس ولو افردت ولم تقيد بالوصف لاذنت بالعذاب والدمار ولانها افردت وكررت ليناط بها مرة	936	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1506	false	-3445825728207645808	117	300	585	1566	1566	300	لا تدمرنا بها فلا يمر علينا بعدها ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح في المدة-------------------- حتي تهب علينا ارواح كثيرة بعد هذه الريح قال الخطابي الر---ياح ان- كثرت جلبت السحاب وكثرة الامطار فزكت الزر-ع والثمار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من الرياح قال الطيب------------------------------------------ي معني كلام ابن عباس ان هذا الحديث مطابق لما في كتاب الله تعالي فان استعمال التنزيل دون اصحاب اللغة اذا حكم علي الريح والرياح مطلق-ين كان اطلاق الريح غالبا في العذاب والرياح في الرحمة فعلي هذا لا ترد تلك الاية علي---- ابن عباس لانها مقيدة بالوصف ولا تلك الاحاديث لانها ليست من كتاب الله تعالي لا يقال الايتان في كلام ابن عباس مقيدتان ايضا الاولي بالصرصر والثانية بالعقيم فكيف استدل بهما ابن عباس علي ما ذكر لانا نقول الوصف بالصرصر والعقيم ليس كالوصف بالطيبة والعاصفة لان هذا نص في الخير والشر ولذلك قيدت الاية بالوصف ووحدت لانها في حديث الفلك وجريانها في البحر فلو جمعت لاوهمت اختلاف الرياح وهو موجب للعطب او الاحتباس ولو افردت ولم تقيد بالوصف لاذنت بالعذاب والدمار ولانها افردت وكررت ليقال لها مرة-	1506	4911538796377320034	723	1326.5	583	1054	68.5958251953125	123	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0937	true	8973418827929548219	0	61	0	344	1626	300	وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالاحتراق فان قلت لم خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب قلت نسبة الغضب الي الله تعالي استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل ف-----------رشح الاستعارة به عرفا ---والاهلاك والعذاب -جاريان علي الحقيقة في حق الله تعالي	937	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1511	false	1876793552013586943	136	267	719	1415	1597	300	وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال بعضهم قبل هي نار تسقط من السماء في رعد شديد فعلي هذا لا يصح عطفه علي شء مما قبله وقيل الصاعقة صيحة العذاب ايضا وتطلق علي صوت شديد غاية الشدة يسمع من الرعد وعلي هذا يصح عطفه علي صوت الرعد اي صوت السحاب فالمراد بالرعد السحاب بقرينة اضافة الصوت او الرعد صوت السحاب ففيه تجريد وقال الطيبي هي قطعة رعد تنقض معها قطعة من نار يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما لشدة الصوت واما بالاح-راق ولعل اختيار الجمع موافقته الاية قوله بغضبك---------- الغضب--------------- استعارة والمشب---ه الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا اما الاهلاك والعذاب فجاريان علي الحقيقة في حق----ه تعالي	1511	4911538796377320034	260	425.0	214	729	35.6652946472168	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0938	true	3534520775542677897	84	119	452	621	1572	300	-وسلم حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال--------------------------------------------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله------ فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	938	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2089	false	8517907227895561111	236	282	1197	1435	1523	300	قوله- حق المسلم علي المسلم ست كذا فيما وقفت عليه من نسخ الاذكار ست في الاجمال وخمس في التفصيل وسقطت السادسة وهي الخامسة اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله تعالي فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2089	4911538796377320034	141	245.5	111	239	58.99581527709961	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0940	true	6118783216046089063	236	284	1145	1364	1448	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعوده وكان اذا دخل علي مريض يعوده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا باس طهور ان شاء الله فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال كلا------------------- بل حمي تف--------ور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال------------------- فنعم اذن -رواه البخاري	940	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1266	false	4536014727143834311	13	138	67	690	1477	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يع----------------------------وده قال النفس تطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيبه الناس بالعين ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك من الراوي كذا نقله ميرك عن التصحيح وعلي الاظهر فالمستعاذ منه النفس الخبيثة والعين ذات الحسد قوله باسم الله ارقيك قيل كرره للمبالغة وبدا به وختم اشارة الله انه لا نافع الا هو وفيه من صنيع البديع رد المقطع علي المطلع قوله وروينا في صحيح البخاري هو طرف من حديث رواه البخاري اخره فقال لا باس طهور ان شاء ا--------------------------------لله قال يعني الاعرابي قلت طهور بل حمي تفور او تثور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال صلي الله عليه وسلم فنعم اذا اخرجه البخاري	1266	4911538796377320034	152	236.5	118	683	22.254758834838867	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0941	true	-2504573548872630467	246	300	1303	1600	1600	300	قوله لا شفاء الا شفاءك خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجح في المريض اذا لم يقدر الله تعالي الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما--- تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق-------------------------------------------------------------------------- والتنكير في سقما للتقليل-	941	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1255	false	2570068292412734044	68	136	333	701	1507	300	قوله لا شفاء الا شفاءك خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله------ الشفاء ق-وله شفاء لا يغادر سقما هو تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادره بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين او بضم فسكون مرضا والتنكير في سقما للتقليل	1255	4911538796377320034	288	544.5	236	375	76.80000305175781	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0942	true	8932632813312916807	8	251	42	1292	1536	300	الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله------- تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم -----------و ريقة بعضنا الي------ النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته قض--------------------------------------------------------- قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج-- وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات لهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب-------- تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي يعتاد شربه ويوافق مزاجه جعل منه شيءا---- في سقاءه ويشرب الماء منها ليا---من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقوله باصبعه في موضع الحال من فا-عل قال -----و تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه و الباء------- متعلقة بمحذوف هو خبر ثان او حال عنها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا هذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا اقول علي هذا بسم الله الي اخره مقول للقول صريحا ويمكن ان يقال ان قوله بسم الله حال اخري متداخلة او مترادفة علي تقدير قال متبركا باسم الله ويلزم منه ان يكون مقولا والقول الصريح قوله هذه تربة ارضنا اضافة تربة ارضنا وريقة بعضنا يدل علي الاختصاص وان تلك التربة والريقة كل واحدة منهما مختصة بمكان شريف متبرك بل بذي	942	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	100	297	530	1552	1567	300	الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي قطرة ادم عليه السلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان- هذا -شانه وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك حياته ومماته وقال القاضي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في التصحيح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ورفع نكاية المضرات ولذا ذكر في تفسير المسافرين انه------- ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءة- حتي اذا ورد ماء غير ما اعتاد-------------------------ه جعل---- شيءا منه في سقاءه و-شرب الماء منها ليامن من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي ك---------------------------------نهها اه قال الطيبي تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه و-الباقي بريقة متعلق- بمحذوف ---خبر ثان او حال----- العامل فيها معني الاشارة اي قا------ل النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة تربة ارضنا وريقة بعضنا تدل علي الاختصاص وان تلك التربة والريقة كل واحدة منهما تختص- بمكان شريف------ بل بذي	1252	4911538796377320034	872	1510.0	697	1361	64.0705337524414	152	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0943	true	-4102845393550190298	148	190	779	1003	1559	300	قالوا المراد ب ارضنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها---------------------------------------------------- وكان------ صلي الله عليه وسلم ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	943	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	44	95	223	501	1567	300	قالوا المراد ب-ارضنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والاصح الاول ولا يخص ايضا ببزاقه صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ولتلفظ بهذه الكلمات--- حال المسح	1252	4911538796377320034	219	409.5	179	282	77.65957641601562	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0944	true	1175042204681971816	220	300	1058	1484	1484	300	قوله بكلمات الله التامة تو ا-----------لكلمة في لغة العرب تقع علي كل جزء من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ها هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستعاذ به من الكلمات انما يصح ويستقيم ان يكون بمثلها ووصفها ب التامة لخلوها عن النواقص والعوارض فان-------- الناس------ متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في-	944	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1241	false	9021007616205425365	183	259	1008	1428	1625	300	قوله بكلمات الله التامة قال التوربشتي الكلمة في لغة العرب تقع علي كل جزء من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المبسوطة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ها هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان الاستعاذة------------- انما ت---------------كون ب---ها ووصفها ب-التامة لخلوها عن النواقص والعوارض بخلاف كلمات الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في	1241	4911538796377320034	381	698.5	310	452	84.29203796386719	65	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0944	true	1175042204681971816	47	90	223	418	1484	300	شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في---------------------------------------------------------------------------------------------- جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوز بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	944	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1257	false	-9187485472520903865	223	285	1088	1377	1444	300	شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ يءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان علي سبيل الاخبار بالواقع من غير ضجر ولا تبرم الي من يتبرك به رجاء لبركة جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي تالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	1257	4911538796377320034	180	298.0	139	289	62.28373718261719	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0945	true	-6401321506017760253	17	102	74	524	1524	300	العجز عن المعني الذي يراد او عظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة يتكلم بها مخلوق مفتقر- الي الادوات والمخارج وهذه ادوات نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يسع-ها نقص ولا يعتريها اختلال واحتج الامام احمد بها علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله تعالي مخلوقة لم يعذ بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز الاستعاذة بمخلوق واحتج ايضا بقوله التامة فقال ما من مخلوق الا وفيه نقص	945	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1242	false	-4314539924124715686	2	82	14	446	1573	300	الميم عن المعني الذي يراد وا-عظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة -تكلم بها مخلوق مفتقرة الي الادوات والمخارج وهذه------ نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فه-----ي لا يلحقها نقص ولا يعتريها اختلال واحتج الامام احمد بها علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخل------وقة لم يعذ-بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا تجوز الاستعاذة بمخلوق واحتج ايضا بقوله التامة فقال ما من مخلوق الا وفيه نقص	1242	4911538796377320034	419	792.0	339	452	92.69911193847656	74	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0946	true	-1544228615748817498	172	206	868	1021	1471	300	-اوعك ك-----ما يوعك رجلان منكم قال--------- فقلت ذلك لان لك اجرين فقال اجل ثم قال ما من مسلم يصيبه اذي من مرض فما سواه الا حط الله تعالي به سي----------------------------------------ءاته كما تحط--- الشجرة ورقها	946	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1277	false	437231535611748018	1	44	8	210	1566	300	الوعك قوله كما يوعك رجلان منكم وتتمة الحديث فقلت ذلك لان لك اجرين فقال اجل ثم قال ما من مسلم يصيبه اذي من مرض فما سواه الا حط الل---------ه سيءاته وفي رواية الحافظ الا حط الله خطاياه عنه كما يحط عن الشجرة ورقها	1277	4911538796377320034	135	235.5	103	211	63.981040954589844	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0958	true	5432415675031100298	80	185	402	929	1546	300	قوله وهو بالموت اي مشغول او متلبس به والاحوال بعدها متداخلات 1565 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافيه به يوم القيامة رواه الترمذي 1566 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله عز وجل اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط رواه الترمذي وابن ماجه قوله سك---------------------------------------------------رات الموت غب السكر--------- حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق	958	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1299	false	-422208047473945363	53	120	253	606	1584	300	قوله وهو بالموت اي مشغول او ملتبس به والاحوال بعدها متداخلات قوله يمسح وجهه لي الماء قيل فعل ذلك تبريد الحرارة الموت وقيل دفعا للغشيان وكربه وقيل زياد------ة في وضاءة وجهه عند التوجه الي رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله غمرات هي جمع غمرة قال في المصباح الغمرة الشدة ومنه غمرات الموت لشدته وقال الراغب حالة تعرض بين المرء وقلبه واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق	1299	4911538796377320034	170	233.0	133	587	28.960817337036133	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0962	true	-7686179484657612450	0	25	0	121	1532	300	عليل هون عليك وطيب نفسك فان الصحة لا تمنع من الفناء والعلة لا تمنع من البقاء فقال والله لقد طيبت نفسي وروحت قلبي قوله في	962	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1284	false	-4065112113913511667	252	276	1283	1400	1520	300	عليل هون عليك وطيب نفسك فان الصحة لا تمنع من الفناء والعلة لا تمنع من البقاء فقال والله لقد طيبت نفسي وروحت قلبي وفي ----	1284	4911538796377320034	113	224.5	90	121	93.388427734375	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0962	true	-7686179484657612450	122	146	637	755	1532	300	قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم	962	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2017	false	9107463288409504679	62	85	295	412	1537	300	قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم-يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم	2017	4911538796377320034	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0962	true	-7686179484657612450	135	172	703	886	1532	300	صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار رواه---------- البخاري	962	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2018	false	5591232646013153213	122	156	608	785	1530	300	صلي الله عليه وسلملانه قد بلغ الدعوة--------------- فنظر الي ابيه وهو عنده فقال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار وروينا في صحيح البخاري	2018	4911538796377320034	147	255.0	117	193	76.16580200195312	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0963	true	7233190588386533424	51	72	288	389	1507	300	الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اصبح بحمد الله بارءا	963	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1248	false	8386758828184664174	227	248	1149	1248	1519	300	الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا --حسن كيف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اصبح بحمد الله بارءا	1248	4911538796377320034	99	192.5	78	101	98.0197982788086	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0977	true	1930157454477723410	217	258	1129	1337	1553	300	احد الاسباب الموصلة للانسان الي النعيم الابدي وهو انتقال من دار الي دار فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلال ولكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن الموت لم تكن الجنة تو	977	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1137	false	-7031712654253664117	225	256	1112	1270	1500	300	احد الاسباب الموصلة --------الي النعيم--------------------------------- فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن ال---------ا المنة من	1137	4911538796377320034	152	268.5	122	208	73.07691955566406	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0982	true	3991024868904000120	213	261	1046	1282	1489	300	قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	982	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1322	false	334336862372277592	224	272	1153	1389	1535	300	قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	1322	4911538796377320034	236	472.0	188	236	100.0	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0983	true	2059500833251172685	141	246	729	1259	1504	300	ان الروح اذا قبض تبعه البصر يحتمل ان يكون علة للاغماض كانه قال اغمضته لان الروح اذا فارق في الذهاب ف------------------لم يبق لانفتاح بصره فاءدة وان يكون عل--------------------------ة للشق والمعني ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح وتضمحل بقايا قوي البصر ويبقي البصر علي تلك الهيءة----------------- ويعضده ما روي ابو هريرة عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تروا--- الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه اخرجه مسلم وغير مستنكر من قدرة الله سبحانه وتعالي ان يكشف عنه-- الغطاء ساعتءذ حين يبصر ما لم يكن يبصر	983	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1322	false	334336862372277592	53	160	283	804	1535	300	ان الروح اذا قبض تبعه البصر اي---------------------------------------------------------- في الذهاب فهو علة الاغماض اي لم يبق لانفتاح بصره فاءدة لذهاب البصر وقيل ان جملة الروح الخ علة للشق اي ا-----ن المحتضر يتمثل له الملك المتوفي -روحه فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي تفارقه الروح وتضمحل بقايا قوي البصر ويبقي البصر علي هيءته نقله عن الطيبي ثم قال ويعضده ما روي ابو هريرة---- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تروا ان الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه اخرجه مسلم وغير مستنكر من قدرة الله سبحانه ا-------ن يكشف له عن الغطاء ساعتءذ حتي يبصر ما لم يكن يبصر	1322	4911538796377320034	421	746.0	333	596	70.63758087158203	77	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0984	true	-5096126793302244672	0	143	0	710	1521	300	تقولوا شرا نحو يا ويلي اي الويل لي وما اشبه ذلك اقول ويمكن ان يقال انهم اذا تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله حتي يرجع تبعته اليهم فكانهم دعوا علي انفسهم بشر او ي------------------------------------------------------------------------------------كون المعني كما --في قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم يعني بعضكم بعضا قوله في المهديين مظ اي اجعله في زمرة الذين هديتهم الي ا-لاسلام ورفعت درجتهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واخلفه---------------------- من خلف يخلف اذا قام احد مقام اخر- بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه وفي عقبه في اولاده في الغابرين في الباقين من الاحياء يعني كن خليفة له في اولاده الباقين فاحفظ امورهم ومصالحهم ولا تكلهم الي غيرك شف قوله في الغابرين بدل من قوله في عقبه اي كن ------خليفة له في الباقين من عقبه اقول ويمكن ان يكون في عقبه متعلقا بالفعل و ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الغابرين حالا من عقبه المعني اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس	984	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1323	false	8246517935178238727	45	188	232	973	1520	300	تقولوا شرا ول---ا ويلا او الويل لي وما اشبه ذلك وهذا اولي مما قيل معناه لا تتكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله ف---يرجع تبعته عليكم فكانهم دعوا علي انفسهم بدليل انه قال بعده فان الملاءكة يءمنون اي يقولون علي دعاءكم امين ومعناه استجب فينبغي ان لا يكون الدعاء الا بخير قوله ف---------------------------------------------ي المهديين بتشديد الياء الاولي الذين هد-اهم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام عليه الصلاة والسلام لاحقا وفي النهاية وقد استعمل من الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة قوله واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام---- مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كن خلفا وخليفة له-------------------------------------- في عقبه بكسر القاف قال الطيبي اي في اولاده قيل والاظهر من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره فلذا ابدل منه قوله في الغابرين حال- من عقبه ا----ي اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس	1323	4911538796377320034	343	475.5	266	1009	33.99405288696289	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0985	true	-2767849588544664373	141	170	733	888	1613	300	بان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المن--ة لكن القلب قد اقبل علي الله------ بكليته فيقرا عليه ما يز-اد به قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه --	985	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1100	false	3259127545630158223	182	213	950	1116	1532	300	لان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنفعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه وتشديد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله اه وقيل	1100	4911538796377320034	144	256.5	116	166	86.74698638916016	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0985	true	-2767849588544664373	124	170	655	888	1613	300	من شارف الموت مع ورود قوله صلي الله ع-ليه وسلم لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المن--ة لكن القلب قد اقبل علي الله------ بكليته فيقرا عليه ما يز-اد به قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه -	985	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1326	false	6248700303832588513	52	93	272	483	1507	300	من حضره الموت لان الميت لا يقال يقرا عليه وذلك لا--------------------------------ن اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنفعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه ويشت-د تصديقه بالاصول فهو اذن عمله اه قال	1326	4911538796377320034	166	264.5	132	244	68.03278350830078	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1006	true	-411182903599159526	8	73	50	359	1517	300	وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فق-را الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك ورضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	1006	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1392	false	7848695836339916016	235	300	1195	1503	1503	300	وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه واته برحمتك -رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن-	1392	4911538796377320034	305	593.0	241	310	98.38710021972656	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1006	true	-411182903599159526	74	112	365	569	1517	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في مختصر المزني------------ قال اصحابنا فان كان الميت طفلا دعا لابويه فقال اللهم اجعله لهما فرطا واجعله لهما سلفا و-----------ذخرا وثقل به موازينهما	1006	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1393	false	-2574081916707503982	258	300	1283	1509	1509	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في مختصر المزني رحمهما الله قال اصحابنا فان كان الميت طفلا دعا لابويه فقال اللهم اجعله لهما فرطا واجعله لهما سلفا واجعله لهما ذخرا وثقل به موازينهما-	1393	4911538796377320034	203	380.5	166	227	89.42731475830078	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1006	true	-411182903599159526	128	160	663	824	1517	300	ذكر بالاتفاق ولكن يستحب ان يقول ما نص عليه الشافعي رضي -الله عنه في كتاب البويطي قال يقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده الحديث الحادي عشر عن ابي	1006	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1395	false	3841592117472193413	0	31	0	152	1538	300	ذكر بالاتفاق ولكن يستحب ان يقول ما نص عليه الشافعي رحمه الل----ه في كتاب البويطي قال يقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال ابو علي ب------ن ابي	1395	4911538796377320034	135	256.0	108	162	83.33333587646484	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1008	true	-6300490637336696967	85	114	416	561	1499	300	فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر----------------------- ما وجبت فقال ه-ل اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض	1008	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1424	false	3983359065774081765	266	300	1343	1510	1510	300	فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض-	1424	4911538796377320034	142	262.0	114	169	84.02366638183594	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1009	true	-49725319323983476	28	60	155	318	1538	300	قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قل-نا وثلاثة قال وثلاثة قل-نا واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد رواه البخاري	1009	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1426	false	67208415245350982	104	136	544	708	1535	300	قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد----- البخاري	1426	4911538796377320034	145	267.0	115	169	85.79881286621094	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1013	true	-4353204649944521230	1	70	5	364	1603	300	الطحاوي عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال سال النبي صلي الله عليه وسلم --------ان يغفر لهم --ذنوب ق-----ضيت لهم ان يصيبوها بعد الانتهاء الي حال الكبر اقول----- كل من القراءن الاربع في هذا الحديث تدل علي الشمول والاستيعاب فلا تحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب -كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين كلهم اجمعين فهي من الكنا---------ية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا	1013	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1387	false	8267494265551353195	126	199	688	1070	1598	300	الطحاوي عن معني الاستغفار للصغار- مع انه لا ذنب لهم فقال ان- النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان يغفر لهم الذنوب التي فضيت لهم ان يصيبوها بعد الانتهاء الي حال الكبر وقال ميرك كل من القراءن الاربع في هذا الحديث يدل علي الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب فكانه قيل اللهم اغفر للمسلمين----- اجمعين فهي من الكنايات الرمزية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا	1387	4911538796377320034	342	621.0	274	389	87.91773986816406	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1014	true	-3329312355472529437	24	46	141	243	1553	300	كان من عادة العرب ان يخاف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما-دام	1014	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1391	false	-4007089121483202929	275	298	1499	1602	1611	300	كان من عادة العرب ان يخفر بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام	1391	4911538796377320034	100	193.0	78	103	97.0873794555664	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1016	true	-6899014437679142762	249	290	1225	1439	1483	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة علي الجنازة اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها الي الاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا شفعاء فاغفر له روه ابو---------- داود 1689 وعن سعيد----- بن المسيب------------- قال	1016	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1390	false	7299739670414480385	162	211	828	1079	1521	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة علي الجنازة اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها ل----لاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا شفعاء فاغفر له وروينا في سنن ابي داود وابن ماجه عن واثلة بن الاشقع رضي الله عنه قال	1390	4911538796377320034	187	318.0	149	255	73.33333587646484	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1027	true	-3739967346993484581	142	216	776	1148	1574	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم فاخذ رسول الله صلي الله عليه و---------------سلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا -بن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	1027	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1343	false	7653569775645669327	62	137	299	670	1545	300	صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر قال الزبير ورش علي قبره الماء وعلم علي قبره بعلامة وهو اول قبر -رش عليه الماء روي -عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو عاش ابراهيم لاعتقت اخواله ولوضعت الجزية----------------------------------------------------------------- تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	1343	4911538796377320034	240	388.0	187	438	54.79452133178711	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1032	true	-4311827223849171426	44	80	224	404	1585	300	اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك فقال------------------------- انما الصبر عند الصدمة الاولي	1032	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1445	false	-4379921099186201355	16	53	86	271	1571	300	اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلي الله عليه وسلم --------------------فقالت لم اعرفك فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولي	1445	4911538796377320034	160	296.5	128	205	78.04878234863281	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1036	true	-7298373654883587206	154	204	808	1078	1550	300	ابي موسي الاشعري قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول -ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه احمد والترمذي	1036	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	90	143	501	784	1616	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد قال -------الترمذي	1120	4911538796377320034	254	460.5	206	290	87.5862045288086	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1036	true	-7298373654883587206	154	204	808	1078	1550	300	ابي موسي الاشعري قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول -ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه احمد والترمذي	1036	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1330	false	-8785423274051786782	231	284	1124	1407	1480	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد قال -------الترمذي	1330	4911538796377320034	254	460.5	206	290	87.5862045288086	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1049	true	293332947652358403	20	52	107	265	1576	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين	1049	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1436	false	-1231083669706445605	251	286	1273	1445	1507	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين	1436	4911538796377320034	158	304.5	126	172	91.86046600341797	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1133	true	6561355224052324496	126	221	684	1118	1510	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من انفق زوجين من شء من الاشياء في سبيل الله دعي من اب-----------واب الجنة وللجنة ابواب------- فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من با-----------ب الريان فقال ابو بكر ما علي ---من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها ------------------قال نعم وارجو ان تكون منهم متفق عليه---------------------------- الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه	1133	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2122	false	1428790283442164415	93	202	458	956	1464	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من انفق زوجين من شء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب يعني ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الصيام باب الريان فقال ابو بكر ما علي الذي يدعي من تلك الابواب من ضرورة وهل يدعي منها-------------- كلها احد يا رسول الله فقال نعم وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر قال المصنف في شرح مسلم وفي الحديث منقبة لابي بكر----- رضي الله عنه	2122	4911538796377320034	371	637.0	285	517	71.7601547241211	76	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1161	true	-3657294758106484584	38	68	199	353	1525	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ منكم بالله فاعيذوه ومن سال بالله------ فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما	1161	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2622	false	-1639210132047598915	269	299	1359	1514	1522	300	عياش عن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ----- بالله فاعيذوه ومن سال بالله تعالي فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما	2622	4911538796377320034	143	265.5	115	160	89.375	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1170	true	-3388511521432519067	176	214	879	1077	1530	300	رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن --------------------------------------------غلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة رواه الترمذي	1170	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2686	false	-4830913234877422443	1	46	3	243	1665	300	رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وقال ابن خزيمة الشياطين مردة الجن بغير واو وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد-يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة قال- الترمذي	2686	4911538796377320034	193	363.5	156	242	79.75206756591797	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1253	true	5667341386325966994	224	277	1141	1377	1502	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليله جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد-- قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	1253	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1249	false	7148264730676778559	242	294	1176	1405	1437	300	من الله- صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراش--------ه جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	1249	4911538796377320034	224	426.0	173	238	94.11764526367188	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1255	true	3344869268153988642	53	94	273	477	1529	300	السر في تقديم النفث علي القراءة مخالفة السحرة البطلة علي ان اسرار الكلام النبوي جلت عن ان تكون مشروع كل وارد وبعض من لا بد له في علم المعاني لما اراد التقصي عن الشبهه تشبث بانه جاء في صحيح البخاري بالواو	1255	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0946	false	8689399053788690258	0	28	0	144	1526	300	السر في تقديم النفث علي القراءة مخالفة السحرة البطلة علي ان اسرار الكلام النبوي جلت عن ان يكون مشر-ع كل وارد وزعم -----------------------------------------------------------انه جاء في صحيح البخاري بالواو	946	4911538796377320034	141	254.0	113	204	69.11764526367188	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1259	true	1901269420498951324	197	232	1081	1260	1614	300	ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالي من شغله القران عن ذكري و--مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله ------علي خلقه	1259	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1044	false	3962156280299415292	101	138	548	735	1584	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالي من شغله---------- ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه	1044	4911538796377320034	158	274.0	127	207	76.32849884033203	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1269	true	3584357029018016509	63	102	309	500	1614	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه 2144 و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قرا بهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح رواه	1269	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0940	false	604666028562536695	53	96	246	455	1406	300	الترمذ---------ي وابن السني باسناد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراه--ما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح فهذه	940	4911538796377320034	165	302.0	130	220	75.0	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1274	true	-6822759625046347250	145	202	706	983	1531	300	الترمذي 2157 و--------------------عن معقل بن يسار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله------ به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	1274	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0938	false	8285640988686064922	113	177	568	880	1479	300	الترمذي وابن السني باسناد فيه ضعف عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعود بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من---- سورة الحشر وكل الله تعالي به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	938	4911538796377320034	266	485.5	210	316	84.17721557617188	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1274	true	-6822759625046347250	144	202	701	983	1531	300	رواه الترمذي 2157 وعن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	1274	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0972	false	8624783680882441799	194	244	956	1198	1481	300	حديث الترمذي ------عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العل------------------يم فقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه--------- وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	972	4911538796377320034	238	437.0	188	282	84.39716339111328	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1274	true	-6822759625046347250	220	299	1087	1526	1531	300	قوله------- اذا زلزلت تعدل نصف القران تو--------- يحتمل ان يكون المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه----- وجاء في --حديث --اخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع و- قل با ايها الكاف---------رون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منها -	1274	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1105	false	-276849120818491071	2	77	12	445	1644	300	قوله من قرا اذا زلزلت الخ قال التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و-اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فكانت كعدل النصف وجاء في الحديث الاخر انها ربع القران وتقديره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي ------الاخير من الاربع وي قل يا ايها الكافرون الكافرون محتوية علي القسم الاول منها----------------------------------- فيكون كل واحدة منهما	1105	4911538796377320034	361	633.0	295	475	76.0	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1275	true	4222499205186220164	39	72	212	383	1530	300	التوربشتي رحمه الله من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي االيه	1275	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1105	false	-276849120818491071	271	300	1493	1644	1644	300	التوربشتي------------------ نحن وان سلكنا هذا المسلك لمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي -اليه-	1105	4911538796377320034	150	277.0	122	171	87.71929931640625	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1275	true	4222499205186220164	72	100	383	526	1530	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف علي خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من	1275	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1106	false	290632045603942425	0	28	0	141	1523	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن- خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا فان سلم من الخلل والزلل لا يبعد- عن ضرب من	1106	4911538796377320034	138	263.0	110	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1276	true	-6521755183993754607	130	200	648	1002	1524	300	عقبة بن عامر -------------قال بينا انا اسير مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشيتنا ريح وظلمتة شديدة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم يتعوذ -ب اعوذ برب الفلق -------و اعوذ برب ال------ناس ويقول ياع-قبة تعوذ-بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما رواه ابو-داود 2163 وعن عبدالله بن خبيب قال --خرجنا في ليله-- مطر وظلمة شديدة نطلب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1276	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0854	false	3315731618179057214	231	299	1180	1507	1510	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال بينا انا اسير مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشي-نا ريح وظلم-ة شديدة فجعل رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم يقراب قل اعوذ برب الفلق الفلق قل اعوذ برب الناس الناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما رواه ابو -------------------------داود قال ابن حجر في شرحها ومن ثم لما ------------سحر النبي صلي الله عليه وسلم	854	4911538796377320034	259	384.5	203	390	66.4102554321289	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1294	true	-3149568934830450608	30	184	141	953	1541	300	الاجذمها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست يد الناسي للقران اولي بالعقوبة من ساءر اعضاءه يقال رجل اجذم اذا تهافتت اعضاءه من الجذام قال ابن الانباري القول ما قال ابو عبيد فان العقاب لو كان يقع بالجارحه التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخر وبارجم والجلد في الدنيا وقيل معناه انه اجذم الحجه لا لسان له يتكلم و---لا حجة في يده- واليد يراد به- الحجة الا تري ان الصحيح اليد يقول لصاحبة قطعت يدي اي اذهبت حجتي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه ما ذكره 2201 وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث رواه الترمذي وابوداود والدارمي 2202 وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة رواه الترمذي وابوداود والنساءي وقال الترمذي هذا الحديث حسن غريب ابن الاعرابي اي خالي اليد عن الخير وكني باليد عما تحويه اليد	1294	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1075	false	7782676941718984104	185	277	910	1361	1459	300	الاجذم-- هنا من-- ذهبت اعضاءه كلها وليست يد الناسي------- اولي بالعقوبة من ساءر اعضاءه يقال رجل ج-ذم اذا تهافتت اعضاءه من الجذام اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انه اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به فلا حجة في اليد واليد يراد بها الحجة الا تري ان الصحيح اليد يقول لصاحبه قطعت يدي اي ابطلت حجتي ويرد بانه بعيد فلا يصرف اللفظ عن ظاهره اليه من غير حاجة لما علمت من صحة اجراء اللفظ علي ظاهره بل تعينه وقال الخطابي معناه ما ذكر ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي اي خالي اليد عن الخير وكني باليد عما تحويه اليد	1075	4911538796377320034	323	570.0	255	920	35.10869598388672	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1295	true	3771888638656768409	0	33	0	185	1518	300	الذين ختموا القران في ركعة فلا يحصون -كثرة-- فمنهم عثم--------ان وتميم الداري وسعيد--- جبير رضي الله عنهم والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له تدقيق --فكر اللطاءف والمعارف فليقتصر علي	1295	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1052	false	-4754110464523714567	259	292	1281	1464	1503	300	الذين ختموا القران في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمنهم عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير --------------والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر --لطاءف و--معارف فليقتصر علي	1052	4911538796377320034	165	277.5	135	201	82.08955383300781	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1295	true	3771888638656768409	33	82	185	414	1518	300	قدر يحصل له معه كمال فهم ما-يقرا ومن اشتغل--------- بنشر العلم او فصل الحكومات------------------------ من مهمات المسل---------------------مين فليقتصر علي قدر لا يمنه من ذلك ولا يختل بما هو مترصد --------------له ومن لم يكن من هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملال او الهذرمة ذكر كله في	1295	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1054	false	-2064737226695349779	8	68	41	334	1483	300	قدر يحصل ل----ه كمال فهم ما يقرا وكذا من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات بين المسلمين او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العام للمسلمين فليقتصر علي قدر لا يحصل له بسببه اخلا-ل بما هو م-رصد له ولا فوت كماله ومن لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد المل-ل او الهذرمة في --------	1054	4911538796377320034	186	295.0	144	308	60.389610290527344	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1295	true	3771888638656768409	108	157	569	815	1518	300	جاءت اثار بفضيلة رفع الصوت بالقران- واثار بفضيلة الاسرار قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف------- فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما ودليل فضيلة الجهر ان العمل فيه اكثر ولانه	1295	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1085	false	-6352407334351778790	157	207	779	1033	1478	300	جاءت اثار بفضيلة رفع الصوت بالقراءة واثار بفضيلة الاسرار قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف الرياء فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما ودليل فضيلة الجهر ان العمل فيه اكبر ولانه	1085	4911538796377320034	244	473.0	195	254	96.06299591064453	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1305	true	8074657756225019581	64	103	324	515	1591	299	عمران بن --حصين رضي الله عنهما انه مر علي قاص -يقرا ثم يسال فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا القران فليسال الله به فانه سيجء اقوام يقراون القران يسالون به الناس رواه	1305	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1065	false	6001274740656778325	60	96	293	469	1546	300	عمران بن الحصين رضي الله عنهما انه مر علي قارء يقرا ثم -سال فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا القران فليسال الل---ه فانه سيجء اقوام --------------يسالون به الناس قوله	1065	4911538796377320034	169	309.5	134	194	87.1134033203125	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1305	true	8074657756225019581	239	284	1237	1508	1591	299	ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة والكلمات الجامعة وان يكون معظم ذلك بل كله في امور الاخرة وامور المسلمين وصلاح سلطانهم وساءر ولاة امورهم وفي توفيقهم للطاعات وعصمتهم من المخالفات وتعاونهم علي البر والتقوي وقيامهم بالحق واجتماعهم عليه وظهورهم علي اعداء الدين الفصل	1305	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1066	false	2719212368290137983	219	264	1118	1389	1575	300	ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة والكلمات الجامعة وان يكون معظم ذلك او كله في امور الاخرة وامور المسلمين وصلاح سلطانهم وساءر ولاة امورهم وفي توفيقهم للطاعات وعصمتهم من المخالفات وتعاونهم علي البر والتقوي وقيامهم بالحق واجتماعهم عليه وظهورهم علي اعداء الدين وساءر	1066	4911538796377320034	264	521.0	219	271	97.41697692871094	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1315	true	-6495533579755059765	85	108	405	525	1523	300	دعوة------ المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل رواه مسلم	1315	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1067	false	5955530839858625950	184	234	1006	1263	1608	300	دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة واحتجوا فيه بحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل رواه مسلم	1067	4911538796377320034	120	222.0	97	257	46.69260787963867	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1316	true	523402220515701700	107	185	556	957	1602	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الد---عاء مخ العبادة رواه الترمذي الفصل الثاني الح----------------------------ديث الاول والثاني عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء------------------------------------------------ هو العبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قض لما حكم ب---ان الدعاء----------------------------- هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله- مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا يجو---------- ولا يخاف الا منه	1316	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2692	false	-5439207196583974334	12	158	59	817	1554	300	انس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلمقال الدعاء مخ العبادة رواه الترمذي وقال حديث غريب من هذا الوجه لا يعرف الا من حديث ا------------------------بن لهيعة كذا في الترغيب للحافظ المنذري ومخ الشء خالصه وما يقوم به كمخ الدماغ الذي هو نصه ومخ العين شحمها ومعناه ان العبادة لا تقوم الا بالدعاء كما ان الانسان لا يقوم الا بالمخ وقال القاضي اي هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال علي الله والاعراض عما سواه اه وفي شرح المشكاة لابن حجر واتي بحصرين مبالغة في انه ليس غيرها اي فالحصر ادعاءي وقول شارح اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء فمقلوب وصوابه وان الدعاء ليس غير العبادة كما قررته بل هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته ع-------لي ان الداعي مقبل ب-سره علي ربه------- معرض عما سواه لا يرجو الا اياه ولا يخشي الا منه	2692	4911538796377320034	273	389.5	217	806	33.870967864990234	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1318	true	-1147279135366640839	41	147	188	754	1481	300	الدعاء--------- مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ان من جملة القضاء رد البلاء بالدع---------------------اء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع 2234 وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء رواه الترمذي السهم فيتدافعان -كذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء ان لا يحمل السلاح وقد قال تع-----الي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم------- فقدر الله تعالي الامر وقدر سببه وفي الدعاء من الفواءد ما ذكرنا من-- حضور القلب والافتقار وهما نهاية العبادة والمعرفة	1318	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2755	false	6759417087925138123	174	254	939	1384	1642	300	الدعاء فصل قوله مع ان القضاء اي المبرم قوله------------------- رد البلاء اي اذا كان القضاء به بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهم فيتدافعان فكذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء ان لا يحمل السلاح وقد قال الله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء فقدر الله تعالي الامر وقدر سببه وفيه م------ن الفواءد ما ذكرناه وهو حضور القلب والافتقار وهما نهاية العبادة والمعرفة	2755	4911538796377320034	375	673.5	306	611	61.374794006347656	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1324	true	2153678770719732014	245	277	1256	1408	1527	300	بن الخطاب رضي الله------ عنه قال استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن لي وقال اشرك--نا يا اخي في دعاءك ولا تنسنا فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا	1324	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2766	false	-3696093020426407304	0	32	0	150	1495	300	بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن لي وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك---------- فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا	2766	4911538796377320034	136	243.5	106	160	85.0	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1327	true	204685361332636206	137	163	707	845	1511	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	1327	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	15	41	80	218	1502	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	134	264.0	108	138	97.10144805908203	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1339	true	-818524351039371646	180	204	933	1073	1577	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكروا الله------- تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا	1339	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0085	false	6822216900029924914	163	189	858	1005	1582	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عر وجل تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا	85	4911538796377320034	139	269.0	115	147	94.55782318115234	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1341	true	-3525198618880786077	32	60	162	314	1566	300	مسلم قال ان لله ملاءكة سيارة فضلا يبتغون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا	1341	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0085	false	6822216900029924914	192	218	1023	1164	1582	300	مسلم---- ان لله------- سيارة فضلا يبتغون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا	85	4911538796377320034	141	267.5	115	152	92.7631607055664	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	141	190	716	965	1545	300	قال الشيخ ا--------بن عبد السلا-------------------م في كتاب القواعد هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد يءجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما يءجره علي كثيرها فا-------ن الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف شف لعل الخيرية والارفعية في -------	1344	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0252	false	4567908524960453730	58	112	314	579	1561	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام وازكاها عند مليككم في----- القواعد هذا الحديث---- يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله ع------لي قليل العم--ل اكثر مما ياجر -علي كثيره- فاذا يترتب الثواب ------علي تفاوت الرتب في الشرف اه قال في شرح المشكاة وهذا جري علي	252	4911538796377320034	192	306.0	151	290	66.20689392089844	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1346	true	2909298971094754650	217	253	1104	1300	1559	300	ترك العمل لاجل الناس رياء وقال لو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتزاز عن طريق ظنونهم الباطلة لانسد عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا من وظيفة العارفين	1346	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0101	false	-4624755518476412312	54	88	280	469	1500	300	ترك العمل لاجل الناس رياء و----لو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريق---ة العارفين	101	4911538796377320034	180	341.5	146	196	91.83673095703125	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1348	true	5997417800746452782	74	103	396	529	1522	300	من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه	1348	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2258	false	150381959665672463	216	249	1088	1236	1488	300	من جلس في مجلس- فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه	2258	4911538796377320034	132	242.0	103	149	88.59060668945312	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1348	true	5997417800746452782	182	222	933	1132	1522	300	الترمذي هذا حديث غريب 2276 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله------ قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	1348	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2447	false	-334481933087163058	77	115	402	587	1533	300	الترمذي --------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالي قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله تعالي او ابي	2447	4911538796377320034	172	315.0	136	205	83.90243530273438	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1349	true	-8055144478874131988	6	97	29	481	1501	300	تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد و-----يورث قساوة القلب كما يشير اليه الحديث الاتي وقوله الشارح وف---------------------------ي المباح عفو دليل علي انه---------------------- مما عليه لان العفو يقتضي الجرمية يعفي عنها تفضلا والحاصل ان قوله كل كلام ابن ادم عليه لا له دل علي ان جميع ما ينطق به الانسان مضرة عليه ولذلك ورد من صمت نجا ثم خص هذا العام مرة بما لابد منه للانسان م----ن الامور الدينية ك--ذكر الله وما والاه واخري بالامور الدنيوية وما نظام امر المكلف عليه من المباحات تفضلا من الله تعالي وعفوا منه	1349	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2453	false	4477437161300575544	114	213	574	1062	1477	300	تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ولانه يورث قساوة القلب كما تقدم وقال الطيبي الكلام في الخير اجر وهو المستثني وفي الشر اثم وفي المباح عفو وهذا يءيد عدم الاستثناء وان المباح مما عليه اذ- العفو يقتضي الجريمة فعفي عنها تفضلا والحاصل ان قوله كل كلام ابن ادم الخ------- دل علي ان جميع ما ينطق به مضرته ع-------ليه ولذا- ورد من صمت نجا ثم خص هذا العام---- بما لا بد--- للانسان منه من الامور الدينية من ذكر الله وما والاه واخري بالامور الدنيوية وما نظام امر المكلف عليه من المباحات تفضلا من الله تعالي -عفوا عنه	2453	4911538796377320034	367	624.0	286	512	71.6796875	63	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1351	true	8927517864999677435	61	95	287	466	1536	300	اي العباد- افضل وارفع درجة عن- الله------ يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قيل يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله -------قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر----- ويختضب دما	1351	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0246	false	5845189166482214065	148	184	790	973	1570	300	اي العبادة افضل------ درجة عند الله تعالي يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت---------- يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله عز وجل قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر سيفه ويختضب دما	246	4911538796377320034	160	270.5	128	199	80.40200805664062	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1358	true	-1769360693289536526	20	130	113	652	1557	300	قوله هو الله الذي------------------------- هو مبتدا الله خبره الذي لا اله الا هو صفته و الرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما -بيان لكمية تلك الاعداد -انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة دالة كيف تحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما ----------------------------قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة كيف احصيها فاجيب قل هو الله فعلي هذا -الضمير ضمير الشان و الله مبتدا وقوله الذي لا اله الا هو خ-------------------------------------------بره والموصول مع الصلة صفة الله	1358	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1018	false	-6570999366378159922	92	225	491	1137	1523	300	قوله هو الله الذي لا اله الا هو قال الطيبي هو مبتدا الله خبره----- لا اله الا هو صفته و-الرحمن الخ -----خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما لبيان -كمية تلك الاعداد وانها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكره------ نظرا الي الخبر قلت او بالنظر الي العدد اي العدد الذي ذكرته هو الله الخ نظير ما قيل في قوله تعالي هو الله احد اي الذي سالتموني وصفه هو الله احد او لبيان كيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال علي-----ه الله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما قي------------------------ل وما تلك الاسماء فاجيب هو ا-----------------------------------------------------------لله فعلي هذا فالضمير ل-----لشان وا-لله مبتدا و-----الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة -لله	1018	4911538796377320034	402	671.5	319	764	52.617801666259766	69	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1361	true	7725359516824433278	91	165	538	954	1663	300	الرحمن الرحيم---- اسمان بنيا للمبالغة من----- رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم وا----------------------لرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضيل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله علي ا--لعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي فا-ت الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة --بناءه وحظ	1361	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1019	false	478403100720898592	76	154	381	816	1584	300	الرحمن الرحيم هما اسمان بنيا للمبالغة من مصدر رحم اما بعد نقله الي باب فعل كشرف او تنزيله منزلة اللازم والرحمة -----لغة رقة --قلب وانعطاف يقتضي التفضل- والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي-- انفعالات فرحمة الله تعالي للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكونان------ من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال و-الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة البناء وقدم	1019	4911538796377320034	350	621.5	287	452	77.43363189697266	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1362	true	-6527540360637181348	137	186	721	979	1571	300	اذا كان عبارة عن القدرة ----------علي ا------لتصرف كان من صفات الذات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والامانة والاحياء كان من اسماء الافعال كالخالق وعن بعض المحققين الملك الحق هو الغني مطلقا في ذاته وفي صفاته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه	1362	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1019	false	478403100720898592	191	236	1009	1252	1584	300	اذا كان عبارة عن القدرة والابداع والاماتة والاحياء كان من صفات الذات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة--------- كان من صفات- الافعال كالخالق و----------------الملك----- هو الغني مطلقا في ذاته وفي صفاته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه	1019	4911538796377320034	214	367.5	171	274	78.10218811035156	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1364	true	2736742331258757506	186	217	923	1084	1551	300	من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعنا---------------ه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث--- المبرا عما-- يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه	1364	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1019	false	478403100720898592	245	281	1307	1487	1584	300	من القدس اي- الطهارة والنزاهة ومعناه في وصفه سبحانه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا عن ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه	1019	4911538796377320034	156	282.5	125	181	86.1878433227539	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1365	true	-5958256665232466725	136	264	684	1349	1549	300	عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما تتضمن م-ن الخير الغالب الذي يءدي تركه الا شر عظيم فالمقتضي والمفعول بالذات هو الخير وا-شر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه والفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي براءة الشء من نقص تفتضيه ذاته ويقوم به فان القدوس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعلبالضموالسلام--------------- يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض لافة او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا-يزال وقيل معناه --مالط تسليم العباد من------------ المخاوف والمهالك ف-رجع الي القدرة فيكون من -فات الذات و---------------------------------------------قيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم فيكون مرجعه الي الكلام القديم	1365	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1020	false	1053029422893559844	0	141	0	712	1582	300	عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور---- مقضي- لا لانه شر--- بل لما -تضمنه من الخير الغالب الذي يءدي تركه الي شر عظيم فالمق-ضي والمفعول بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه والفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي نزاهة الشء من بعض نقص--- ذاته ويقوم به -اذ القد-س طهارة الشء في نفسه ولذا- جاء الفعل منه قدس ---كشرف والسلام المءمن المهيمن يدل علي نزاهة- عن نقص يعتريه لعروض -افة او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا يزال وقيل معناه ذو ال---سلام اي منه سلامة عباده من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات وقيل الذي يملك السلامة اي التخليص من المكروه وقيل ذو السلام علي خواصه--- في الجنة----- قال تعالي سلام قولا من رب رحيم فيكون مرجعه الي الكلام القديم	1020	4911538796377320034	592	1024.5	469	744	79.56989288330078	98	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1366	true	-5391771676105278919	122	227	583	1169	1565	300	المءمن المءمن--- في الاصل الذي يجعل غيره امنا ويقال للمصدق من حيث انه جعل المصدق امنا من التكذيب والمخالفة واطلاقه علي الله تعالي باعتبار كل واحد من المعن-ين صحيح فانه تعالي المصدق بان صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق الامن والطمانينة فيهم فيرجع الي الكلام او الخلق	1366	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1020	false	1053029422893559844	140	233	705	1228	1582	300	القديم المءمن هو في الاصل الذي يجعل غيره امنا ويقال للمصدق من حيث---- جعل المصدق امنا من التكذيب والمخالفة واطلاقه علي الله تعالي باعتبار كل واحد من المعنيين صحيح فانه تعالي المصدق بان صدق رسله فيك------------ون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من -صفات الافعال وقيل معنا----ه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب الم----------------------------خاوف فيكون----- من -صفات الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بمثل -----لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق الامن والطمانينة----- فيرجع الي الكلام و--الخلق	1020	4911538796377320034	499	918.5	407	590	84.5762710571289	82	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1367	true	9028558870299225825	222	296	1135	1540	1562	300	المخلوقين المهيمن---------- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطي-ر اذا نشر جناحه علي فرخة صيانة له هكذا قاله الخليل وسياتي معني الرقيب فان قيل كيف تجعله مرادفا للرقيب والمستفاد من احد المترادفين عين المستفاد من الاخر فلا يكون في احصاء الثاني فاءدة لان فضيلة هذه الاساس لما تحتها من المعاني فاذا دل عليه بلفظ لم يكن للدلالة عليه بلفظ اخر مزيد فضل قلت لا اجعله مرادفا اذ في المهيمن من المبالغة باعتبار	1367	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1020	false	1053029422893559844	266	300	1387	1582	1582	300	المءمن به المهيمن قيل معناه الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فرخه صيانة له----- قاله الخليل و----بقولنا الرقيب المبالغ الخ المشعر با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المهيمن من المبالغة باعتبار-	1020	4911538796377320034	152	222.0	123	416	36.53845977783203	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1368	true	-5046457677809581645	0	105	0	584	1570	300	في الرقيب ف-هما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهرجت وهياك ومعناه الامين الصادق وعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو القاءم علي----- خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال الشيخ ابو حامد المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم------------------------------------ بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاث- وان صح وضع-ه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل	1368	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1021	false	6623305470021586917	4	161	23	866	1605	300	في الرقيب فيهما كالغافر والغفور اندفع ما قيل اذا كان المعني المستفاد من المهيمن هو المستفاد من الرقيب لم يكن لذكر الثاني بعد الاخر من مزيد فضل وقيل معناه الشاهد ا----------لذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءيمن مفيعل من الامن اي امن غيره من الخوف او من الامانة اي الامين الصادق وعده فابدلت الهاء من الهمزة كما يقال ارقت الماء وهرقته قال في الحرز وهو مع تكلفه وتعسفه خطا من حيث ان التصغير لا يجوز في اسماء الله الحسني اه وقيل هو القاءم علي جميع خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال الغزالي المه-------يمن اسم لمن استجمع ثلاث خصال العلم العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاثة وان صيغ وصفه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل	1021	4911538796377320034	482	856.0	393	860	56.046512603759766	77	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1369	true	-8043920495051455238	3	55	18	303	1580	300	ولساني العزيز--- الغا-------------لب من قولهم عز اذا------- غ----لب ومرجعة الي القدرة المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي ونعت تنزيهي وقيل القوي الشديد من قولهم عز يعز اذا قوي واشتد ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث و---------------قيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي يتعذر الاحاطة بوصفه وي-عسر الوصول اليه	1369	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1021	false	6623305470021586917	160	222	859	1183	1605	300	والفعل العزيز اي الغالب الذي لا يغلب من قولهم من عزبز اي من غلب سلب ومرجعه الي القدرة المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي ونعت تنزيهي وقيل القول الشديد من قولهم عز يعز اذا قوي واشتد ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث يس اي اي قوينا وقيل عد-م المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل ا---لذي يتعذر الاحاطة بوصفه ويتعسر الوصول اليه	1021	4911538796377320034	267	476.5	216	328	81.40243530273438	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1370	true	-6701168503099724301	107	206	579	1093	1635	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء يضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو ما ورد لا جبر ولا تفويض ثم تجوز عنه لمجرد-- العلو لان القهر مسبب عنه فيقال نخلة جبارة للباسقة التي لا تنالها الايدي ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال-------------------------------- فمرجعه----------------- ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن	1370	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1021	false	6623305470021586917	222	300	1183	1605	1605	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد------------------------------------------------------- وتارة في القهر المجرد---------------------------- ثم تجوز عنه بمجوزات العلو لان القهر مسبب عنه----------------------------------------------- ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذا من -صفات الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فسبحان من اقام العباد فيما اراد فمرجعه الي صفات الافعال ايضا---------- وقيل معناه المتعال- عن-	1021	4911538796377320034	362	613.5	294	565	64.07079315185547	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1371	true	3774947140178805347	199	293	990	1466	1500	300	المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل و-----------وضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت--- لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اطلق اللفظ واريد به مجرد المبالغة-------- ونظير ذلك فيه شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء------- لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص -قال	1371	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1022	false	-8781472588680780681	21	134	129	705	1620	300	المتكبر هو الذي يري غيره------ بالاضافة الي ذات---------------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذ-ا لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم والت------------------------فعل وان كان اصل وضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون واطلاقه كذلك ممتنع في حقه تعالي الا انه لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه والاتيان به علي وجه الكمال اذ الفعل الذي يعاني ليحصل يكون حصوله عند العقلاء اولي من لا حصول له والكمال كون حصول الشء اولي من لا حصول له اطلق اللفظ واريد به----- المبالغة والكمال ونظير-------ه شاءع في كلامهم علي انه قد-- جاء التفعل لغير التكلف------ كالتعمم والتقمص وقال	1022	4911538796377320034	363	599.5	290	642	56.542057037353516	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1372	true	3141091718131327726	110	254	558	1334	1602	300	الخالق البارء الم--------------صور قيل انها الفاظ مترادفة -وهو وهم فان الخالق من الخلق واصلة التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموت- والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار و الب--------------------------------------------ارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعلية قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و المصور هو مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها فالله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدر ء او موجده من اصل ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم	1372	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1022	false	-8781472588680780681	161	300	857	1620	1620	300	الخالق البارء المصور الغفار المصور قيل ب-----------ترادفها وهو وهم اذ- الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموات والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل 4 وبمعني التصوير كقوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 والبارء م------ن البرء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التفصي منه ومنه------- برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبي-------------------------ل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء--- الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و-المصور--- مبدع صور المخلوقات ومزين--------ها فان الل----ه خالق كل شء بمعني انه مقدره و---موجده من اصل ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم-	1022	4911538796377320034	633	1148.0	515	836	75.71770477294922	105	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1372	true	3141091718131327726	256	300	1344	1602	1602	300	وثلاثتها من اسماء الافعال اللهم الا اذا فسر الخالق بالمقدر فيكون من صفات المعاني لان مرجع التقدير الي الارادة وان فسر الخالق بالمقدر فوجه الترتيب ظاهر لانه يكون التقدير اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر ثانيا ثم التسوية والتصوير ثالثا وان فسر بالموجد فالاسمان-	1372	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1023	false	4114311813342405163	11	42	69	252	1671	300	وثلاثتها من صفات- الافعال اللهم الا ا-ن فسر الخالق بالمق--------------------------------------------------------------------------در فوجه الترتيب ظاهر لانه يكون التقديم اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر ثانيا ثم التسوية والتصوير ثالثا وان فسر بالموجد فالاسمان	1023	4911538796377320034	176	332.0	146	259	67.95366668701172	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1373	true	-3369705007480439409	217	299	1116	1601	1603	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر وهو-- ستر الشي بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينه-ا ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار والغفور يدلان عليه مع المبالغة والغفار ابلغ لما فيه من زيادة البناء ولعل المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وهو قياس المشدد للمبالفة	1373	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1023	false	4114311813342405163	68	147	392	860	1671	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون ------من اوزارها فهو من صفات- الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينهما ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا وهما----------- يدلان عليه مع المبالغة والغفار ابلغ لما فيه من زيادة البناء ولعل المبالغة بالغ--فور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وهو قياس المشدد للمبالغة	1023	4911538796377320034	448	852.5	369	488	91.80327606201172	71	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1374	true	8217058278960187872	171	209	871	1070	1615	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي---- القدرة فيكون من صفات المع-ني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه-------------------------------- فهو اذن من----- اسماء الافعال وعن بعض	1374	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1023	false	4114311813342405163	216	262	1231	1471	1671	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي صفة القدرة فيكون من صفات المعاني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقضم ظهورهم بال-هلاك ونحوه وحصل مراده من خلقه طوعا او كرها فهو اذا من صفات اسماء الافعال والقاهر	1023	4911538796377320034	190	336.5	153	241	78.83817291259766	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1374	true	8217058278960187872	0	43	0	225	1615	300	النعوت والافعال وقال بعض الصالحين انه غا------فر لانه يزيل معصيتك من----------------------------------- ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله وقال اخر انه غافر لمن له علم اليقين وغفور لمن له عين اليقين وغفار لمن--- له حق اليقين	1374	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1023	false	4114311813342405163	148	197	863	1128	1671	300	النعوت والافعال وقال بعض الصالحين انه تعالي غافر لانه يزيل معصيتك من القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله وقال اخر غا----فر لمن له علم اليقين وغفور لمن له عين اليقين وغفار له لمن له حق اليقين	1023	4911538796377320034	215	410.5	173	269	79.92565155029297	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1377	true	-7658085579346844895	0	127	0	724	1660	300	الفتاح--- الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم قال الله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي احكم وذلك لان الحكم فتح الامر المغلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق واوضحه وميز الباطل وادحضه بانزال الكتب ونصب الحجج ومرجعة اما الي القول القديم------------------------- او الافعال المنتصفة للمظلومين عن الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة ع-لي اصناف البرية قال الله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع ال--------------------------فتح -----والنصرة وعن بعض الصالحين الفتاح الذي لا يغلق وجوه النعمة بالعصيان ولا يترك ايصال الرحمة اليهم باللسان وعن اخر منهم الفتاح الذي فتح قلوب الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير المءمنين بمعرفته وفتح علي العاصين ابواب مغفرته وقيل الفتاح الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه	1377	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1024	false	-2634468210691401475	121	204	652	1094	1611	300	الفتاح اي الحاكم بين خل---قه من الفتح بمعني الحكم ومنه---------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا ب--------------------------------------------------------------------الحق-------------------------------------------------- ومرجعه اما الي القول القديم اي فيكون من صفات المعاني او الافعال المن-صفة للمظلوم م--ن الظالم وقيل هو الذي يفتح خزاءن --رحمته علي اصناف بركته وقال تع-----الي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع النصر والفتح ومما جاء فيه الفتح بمعني النصر قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفتح الانفا-------ل وقيل ----هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه	1024	4911538796377320034	314	459.0	252	784	40.051021575927734	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1379	true	-2204306424138856689	139	178	712	968	1617	300	والسادة الخافض الرافع هو الذي يخفض القسط ويرفعه او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويرفع المءمنين بالنصر والاعزاز او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد وخ---فض اهل الشقاء بالطبع والاضلال و-رفع ذوي ال-عادة بالتوفيق والارشاد وكلاهما من صفاات الافعال	1379	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1025	false	4916641460571967114	157	196	878	1127	1721	300	والباطن الخافض الرافع هو الذي يخفض القسي ويرفعه او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويعز- المءمنين بالنصر والاعزاز او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد او يخفض اهل الشقاء -------والاضلال ويرفع ذوي السعادة بالتوفيق والارشاد و---هما من صف-ات الافعال	1025	4911538796377320034	236	427.0	198	261	90.42145538330078	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1382	true	3895517618905448133	19	81	88	427	1586	300	الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع- الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما ال------------------ي الفعل الدال علي ذلك لنصب الدلاءل والامارات ا---------لدالة عليه واما الي المميز بين الشقي والسعيد بالاثابة والعقاب وقيل اصله المنع---------------------------------------------- ومنه سميت حكمة اللجام حكمة فانها تمنع الدابة عن الجماح	1382	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1026	false	3040657935715209545	13	84	74	458	1626	300	الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه ال----------ي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير وشر فهو من صفات المعاني واما الي الفعل الدال علي ذلك كنصب ---------الامارات والدلاءل الدالة عليه فيكون من صفات الافعال ثم قالوا قيل للحاكم حاكم لمنعه الناس من التظالم يقال حكمت الرجل عن الفساد واحكمته اي منعته ومنه قيل ح-كمة اللجام لمنعها ---------الدابة عن التمرد	1026	4911538796377320034	221	363.5	177	413	53.510894775390625	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1386	true	-6073167326319382576	235	272	1282	1489	1628	300	الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل ملي العمل القليل فيرجع الي---- الفعل وقيل هو المثني علي العباد- المطيعين فيرجع الي القول وقيل معناه المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة	1386	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1027	false	-7111223176093664893	33	70	188	391	1713	300	الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي صفة الفعل وقيل هو المثني علي --عباده المطيعين فيرجع الي القول وقيل------ المجازي عباده علي ش-رهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة	1027	4911538796377320034	197	363.5	161	212	92.92453002929688	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1388	true	7265502469799695247	3	154	20	870	1648	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال عيسي عليه السلام من علم وعمل فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء الحفيظ الحفظ صون الشء عن الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان-------------------------- وانه تعالي يحفظ الموجودات عن الزوال والاختلال ما شاء ويصون المتضادات والمتعاديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا تحلل النار الماء ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوالهم ---------	1388	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1027	false	-7111223176093664893	99	201	552	1140	1713	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه----- ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اوصاف التنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الح---------------------------------------------------فيظ الحفظ صون الشء عن الزوال والاخ-لال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه عليه سبحانه--- بكل من----- الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها---- بسهو او نسيان وعليه فهي راجعة الي العلم وانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما شاء ويصون المتضاد------------ات بعضها عن بعض---------------------------------------------------------------------------------------- ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم ---------اقوالهم وافعالهم	1027	4911538796377320034	538	988.0	443	885	60.79096221923828	86	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1389	true	-6186323493054945300	136	239	738	1315	1644	300	الحسيب الكافي في الامور قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه من احسبني اذا---------- ك----------------------فاني فعيل بمعني مفعل كاليم والحسيب المطلق هو الله تعالي اذ لا يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج اليه الشء في وجوده وبقاءه وكماله البدني والروحاني باحد سواه وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيام- فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة والي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وكانه جمع بين المعنيين من قال الحسيب من يعد عليك انفاسك ويصرف بفضله عنك باسك وقيل الشريف والحسب الشرف	1389	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1028	false	-8732085523618311441	7	66	44	382	1670	300	الحسيب الكافي في الامور -------------------------------------------من احسبني اذا اعطاني او كفاني حتي قلت حسبي فعليه هو فعيل بمعني مفعل كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وقيل المحاسب يحاسب الخل--ق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وب-------الثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة ال-ي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من ---------السيءات وقي-----------------------------------------------------------------------------ل الشريف والحسب الشرف	1028	4911538796377320034	294	526.0	242	610	48.196720123291016	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1392	true	-7998041562136598229	161	294	883	1592	1621	300	لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه وحظ العبد منه ان يسعي في سعة معارفه واخلاقه ويكون جوادا بالطبع غني النفس لا يضيق قلبه بفقد الفاءت ولا يهتم بتحصيل المارب قال الشيخ ابو القاسم من الواجب علي العبد ان يعلم انه ليس كل انعامه انتظام اسباب الدنيا والتمكن من تحصيل المني والوصول الي الهوي بل الطاف الله تعالي الي ما يزوي عنهم للدنيا اكثر واحسانه اليهم اوفر وان قرب العبد من الرب تعالي علي حسب تباعده عن الدنيا وفي بعض الكتب ان اهون ما اصنع بالعالم اذا مال الي الدنيا ان اسلبه حلاوة مناجاتي الحكيم---------------------------- ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول	1392	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1029	false	6130278138778017807	0	50	0	286	1640	300	لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد ذو الحكمة وهو عبارة عن كمال العلم واحسان العلم والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم وال-حكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول	1029	4911538796377320034	255	484.0	209	737	34.599727630615234	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1394	true	-1110869040671724825	180	289	965	1556	1613	300	المجيد مبالغة ---الماجد من المجد وهو سعة الكرم من قولهم مجدت الماشية اذا صادفت روضة انفا وامجدها الراعي ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار والمرخ والعفار شجرتان اذا دلكت احدهما بالاحري اصطلم النار منهما واستمجد اي استكثر وحظ العبد منه ان يعامل الناس بالكرم وحسن الخلق ليكون ماجدا فيما بينهم قال الشيخ ابو القاسم المجيد في وصفه تعالي قيل بمعني العظيم الرفيع القدر فهو فعيل بمعني مفعل وقيل معناه الجميل العطاء فهو فعيل بمعني فاع--------------------------------------------------------------------------ل مبالغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وصف من اوصافه------ يحتمل معنيين-------- فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين وكل من قال له مج------يد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر ومن	1394	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1029	false	6130278138778017807	85	203	481	1103	1640	300	المجيد مبالغة في الماجد من المجد وهو سعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم وقال القشيري هو بم----------------------------------------------------------------عني العظيم الرفيع القدر فهو فعيل بمعني مفعل وقيل معناه الجزيل العطاء فهو فعيل بمعني فاعل اه وعكس البيضاوي في شرح المصابيح فقال اذا كان معناه الرفيع القدر فهو فعيل مبالغة فاعل فيكون مجيد بمعني ماجد وهو المتعالي في ذاته واذا كان بمعني كثير العطاء فهو فعيل بمعني مفعل فانه تعالي يمجد عباده اي يكثر الانعام بادرار الرزق عليهم وكلا الوصفين لاءق في حقه تعالي اه قال الجلال السيوطي في قوت المغتذي وكل وصف من اوصافه تعالي يحتمل معنيين او اكثر فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين فكل من قال له تعالي مجيد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر وفي	1029	4911538796377320034	287	484.5	231	908	31.607929229736328	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1395	true	4758322593714201085	71	230	374	1261	1631	300	الباعث هو الذي يبعث ما في القبور ويحيي الاموات يوم النشور وقيل هو باعث الرسل الي الامم وقيل هو باعث الهمم الي الترقي في ساحات- التوحيد والتنقي من ظلم صفات العبيد وهو في الجملة من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يءمن اولا بمعنييه ويكون مقبلا بشراشره علي استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد منقادا بطبعه للرسل سالكا ما يهديهم من السبل ويحيي النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة ويكون معني الباعث في وصفه انه يبعث الخواطر الخفية في الاسرار فمن دواع تبعثها الي الحسنات ومن دواع تبعثها الي السيءات ومن موفق لاستحقاق وطلب ومن مخذول لا لعلة وسبب الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لم ممكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما	1395	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1029	false	6130278138778017807	232	300	1272	1640	1640	300	الباعث هو الذي يبعث من في القب-------------------------ور وقيل باع---ث الرسل الي الامم وقيل باع---ث الهمم الي الترقي في مناجاة التوح---------------------------يد وهو---------- من صفات الافعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به و-قيل مبالغة الشاهد----------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما-	1029	4911538796377320034	351	652.5	285	888	39.52702713012695	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1396	true	8543399813627975757	71	190	371	1024	1598	300	من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسبما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يري الله تعالي حقا وما سواه باطلا في ذاته حقا بايجاده واختراعه وان له حكمة ولطفا في كل ما يوجده وان خفي علينا كنهه قال الشيخ ابو القاسم الحق والحقيقة من صفات الخلق في اصطلاح هذه الطاءفة يعنون بالحق ما يعود الي العقاءد واوصاف القلوب في المعارف وبالحقيقة المعاملات والمنازلات وماخذ هذا الاصطلاح خبر حارثة حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم الكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال اسهرت ليلي واظمات نهاري فاشار بالحقيقة الي المعاملات من سهر الليل وظما النهار الوكيل القاءم بامور العباد و-تحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية	1396	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1030	false	-7910091698064937242	72	104	406	590	1638	300	من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسبما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل القاءم بام-ر العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية	1030	4911538796377320034	183	347.0	151	654	27.981651306152344	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1401	true	1503846605063984384	48	266	235	1389	1561	300	القيوم فيعول للمبالغة كالديور والديوم---------------------------------------------------------------------------------- ومعناه القاءم بنفسه المقيم لغيره و------------------------------------------------------------------------------هو علي---------- الاطلاق والعموم لا يصح الا لله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده وللعبد فيه مدخل بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس وكان مفهومه مركب من نعوت الجلال وصفات الافعال قال الشيخ ابو القاسم من عرف انه القيوم بالامور استراح عن كد التدبير وتعب الاشتغال وعاش براحة التفويض فلم يضن بكريمة ولم يجعل في قلبه للدنيا كثرة قيمة الواجد هو ا----لذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وحظ العبد انه اذا عرف ان الله غني فمن اماراته ان يستغني به ويلتجء اليه قال الشيخ ابو القاسم والوجد عند القوم ما يصادفونه من الاحوال من غير تكلف ولا تطلب قالثوري الوجد لهيب ينشا في الاسرار ويسنح عن الشوق فيضرب الجوارح طربا او حزنا عند ذلك وقيل الوجد وجود نسيم الحبيب كقوله سبحانه وتع------------------------------الي اني لاجد ريح يوسف وقيل الوجد نيران الانس تثيرها رياح القدس-------------------------- الماجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد وقد سبق الكلام فيه الواحد ا----لاحد ال-----------------------------------------------------------------------------------------احد ليس في جامع--------- الترمذي و------الدعوات------- للبيهقي وشرح السنة لكن ثبت في جامع الاصول الواحد والاحد م------------------------------------------------------اخوذان من الوحدة فان اصل احد ----	1401	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1031	false	2411661176328496056	95	282	522	1504	1603	300	القيوم فيعول للمبالغة ك----------ديوم واصله قيوم بواوين قلبت الواو ياء لاجتماعها ساكنة مع الياء ثم ادغمت في الياء قبلها ومعناه القاءم بنفسه الذي لا يفتقر الي غيره والقاءم به غيره والقاءم علي الامور كلها اولها واخرها ظاهرها وباطنها فهو علي العموم في الاطلاق --------لا يصح الا لله تعالي اذ- قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور لغيره و--جود ودوام الا به ف-----------------------------------------------------------------مفهومه مركب من نعوت الجلال وصفات الافعال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجد بالجيم الذي يجد كل ما يطلب- ويريد -ولا يفوته شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد و-----قيل المعنجان مترادفان خلافا لما يوهمه كلام الطيبي ومرجعه الي الصفة التنزيهية-- وقيل معناه العالم ومنه ووجد الله عنده وعليه فيرجع الي صفات المعاني الماجد بمعني المجيد الا ان--- المجيد ابلغ من--------------------------------ه الواحد اي الواحد في ذاته فلا انقسام له وفي الاهيته فلا نظير له وفي ملكه وملكه فلا شريك له ولم يذكر المصنف الاحد لانه لم يقع في رواية الترمذي ولا في الدعوات الكبير للبيهقي نعم وقع ذلك عند ابن ماجة وعليه فقيل هو كالواحد ولكن في الاحد زيادة تاكيد في وصف الوحدانية ويءيد انهما ماخوذان من الوحدة اذ- اصل احد وحد	1031	4911538796377320034	416	533.0	332	1557	26.718048095703125	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1402	true	3671424086328156029	0	185	0	949	1500	300	ما يذكر معه من العدد والثاني ان نفيه يعم ونفي الواحد قد لا يعم ولذلك صح ان يقال ليس في الدار واحد بل فيها اثنان ولا يصح ذلك في احد فلذلك قال تعالي لستن كاحد من النساء ولم يق----------ل لستم كواحدة الثالث ان الواحد يفتح به العدد ولا كذلك الاحد الرابع ان الواحد يلحقه التاء بخلاف الاحد ومن حيث المعني ايضا وجوه الاول ---------------------------ان احدا من حيث البناء ابلغ من واحد كانه من الصفات المشبه-ة التي بنيت بمعني الثبات وتشهد له الفروق اللفظية المذكورة الثاني ان الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزء وتطلق ويراد بها عدم التثني والنظير كوحدة الشمس والواحد يكثر اطلاقه بالمعني الاول والاحد يغلب استعماله في الث-------اني ولذلك لا يجمع قال الازهري سءل احمد بن يحيي عن الاحاد انه جمع احد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولا يبعد ان يقال جمع واحد كالاشهاد في جمع شاهد ولا يفتح به العدد واليه اشار من قال الواحد للوصل والاحد للفصل فمن الواحد وصل الي عباده ما وصل من النعم ومن الاحد فصل منهم ما فصل من النقم الثالث ما ذكره بعض المتكلمين في صفاته تعالي خاصة وهو الواحد باعتبار الذات والاحد باعتبار الصفات	1402	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1032	false	-1061661157856996237	50	164	252	858	1625	300	ما يذكر معه من العدد و----------نفيه يعم ونفي الواحد قد لا يعم ومن ثم صح -------ليس في الدار واحد بل----- اثنان ولا يصح ذلك في احد ------قال تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب اذ لو قيل لستن كو-----------------------------------------------احد الاهم والله اعلم والمعنوية الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر ال----اول الاخر الظاهر الباطن من ذلك ان احدا-------------- ابلغ بناء--- كانه من الصفات المشتملة التي بنيت لمعني الثبات و------------------------------------------الوحدة ------يراد بها عدم التجزي تارة وعدم---------- التثني والنظير اخري فالوا-------حد يكثر اطلاقه بالمعني الاول والاحد يغلب استعماله في المعني الثاني ومن ثم كان -----------------------------------الاحا-------------------------------------د ج---------------------مع واحد ك--اشهاد و------شاهد -لا جمع احد لانه لا جمع له وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتكلمين في صفاته تعالي خاصة---- الواحد باعتبار الذات والاحد باعتبار الصفات	1032	4911538796377320034	426	625.5	341	994	42.85714340209961	64	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1404	true	5647049736389550269	134	177	689	957	1621	300	المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين ع---------لي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منه-ا علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	1404	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1032	false	-1061661157856996237	244	289	1281	1559	1625	300	المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منهما علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	1032	4911538796377320034	267	522.0	224	278	96.04316711425781	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1407	true	-7768432494749060708	175	242	928	1292	1578	300	المنتقم هو المعاقب للعصاة------------------------------------------ علي مكروهات الافعال والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الاكراه -وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه من اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملته ---------------------------------------------------------------------عليه العفو ه----------------------------------------------------------و الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي -------------------------------------------------------وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو	1407	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1034	false	-126229394458771842	44	147	232	774	1593	300	المنتقم اي المءاخذ لمن شاء باشد سطوة واعظم عقوبة كما اراد وبما اراد علي ما اراد------------------------- من نقم الشء---- كرهه غاية ال-كراهة وهو لا يحمد من العبد الا ان- كان --------من اعداء الله واحقهم------ بالانتقام نفسه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما جبلت- عليه ويجرعها المكروه حتي تتدرب ويصير تحملها لها طبعا لا تطبعا فمرجعه الي- العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط صفات الفعل العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي من عفا الاثر ذهب فكان الذنب بالعفو عنه اندرس وذهب اثره وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو	1034	4911538796377320034	294	465.5	234	589	49.91511154174805	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1408	true	6881816576071853180	268	291	1420	1535	1569	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام	1408	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1034	false	-126229394458771842	276	299	1474	1589	1593	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام	1034	4911538796377320034	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1408	true	6881816576071853180	88	119	471	650	1569	300	الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبداه شفقة المحسن والرحمة احسان مبداه فاقة المحسن اليه	1408	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1034	false	-126229394458771842	165	224	868	1195	1593	300	الرءوف ذو الرافة---- شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين ووقع في نسخة من الطيبي ومن الرحمن بمرتبتين فاعترضه ابن حجر الهيتمي بانه ياتي علي ان الرحيم ابلغ من الرحمن وهو قول ليس بمشهور والمشهور ان الرحمن ابلغ اه وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبداه شفقة المحسن والرحمة احسان مبداه فاقة المحسن اليه	1034	4911538796377320034	175	334.5	145	331	52.87009048461914	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1409	true	1333470778337420323	52	175	257	962	1585	300	المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع عرف اكرامه لا يشكر غيره فاذا كان الحق ينعم والعبد يشكر غيره وهو يرزق والعبد يخدم غيره وهو يعطي والعبد يسال غيره فقد اخطا طريق الرشد وسلك سوء الطريق المقسط الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن ا-لمستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وازال الجور وحظ العبد منه ان يتجنب الظلم راسا اولا علي نفسه ثم علي غيره ويسعي لوجه الله في اماطته حسب منته وطاقته حتي يكون من المسلمين بطاعته ومن المستوجبين لمحبته الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الم---ءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متحاورة وممتزجة في الانفس والافاق ويستجمع للحشر الاجزاء المتفرقة المتبددة ويعيد من تاليفها الابدان كما كان ثم يجمع بينها وبين ارواحها المف-رقة فيحييها ثم يجمعهم للجزاء في موقف الحساب	1409	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1035	false	2723446782133670177	133	240	782	1383	1700	300	المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع العادل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ينتصف للمظلومين ويذر- باس الظلمة علي المستضعفين من اقسط ---------------اذا عدل وازال الجور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسط العدل اسم مصدر لاقسط لا مصدر لقسط لتضاد معناهما اذ قسط بمعني جار الجامع اي للكلمات كلها في ذاته واوصافه وافعاله فليس له شبه ولا مثل ولا نظير في واحد من هذه الثلاث او الجامع للناس ليوم لا ريب فيه او لمن شاء متي شاء اذ هو الذي يءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متجاورة وممتزجة في الانفس والافاق وي--جمع للحشر الاجزاء المتفرقة المتبددة ويعيد--- تاليفها للابدان كما كان ثم----- بينها وبين ارواحها المتفرقة فيحييها ثم يجمعهم للجزاء في موقف الحساب	1035	4911538796377320034	350	457.0	294	932	37.55364990234375	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1410	true	-3058581466500214093	234	299	1245	1580	1582	300	النافع اعلم ان مجموع الوصفين كوصف واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه ------النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه اما بواسطة او بغير واسطة قال الشيخ ابو القاسم وفي معني الوصفين اشارة الي معني التوحيد وهو انه لا يحدث شء في ملكه ---الا بايجاده وحكمه وقضاءه وارادته ومشيءته فمن استسلم بحكمه عاش	1410	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1036	false	-8889393088046966395	0	49	0	250	1572	300	النافع مرجع ----هذين الوصفين----- واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه الضر والنفع------ فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه او الوصف ب--------------------------------------------------------------------التوحيد وهو انه لا يحدث--- في ملكه شء الا بايجاده وحكمه وقضاء--------ه ومشيءته فمن استسلم لحكمه فاز	1036	4911538796377320034	222	367.0	177	344	64.53488159179688	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1411	true	-1092337104537604956	83	125	427	654	1655	300	النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره-------------------- ولا شك في ان الوجود اذا قوبل بالعدم كان -الظهور للوجود والخفاء للعدم ولما كان الباري تعالي موجودا بذاته مبرا عن ظلمة العدم وامكان طروءه وكان وجود ساءر الاشياء فاءضا عن وجوده صح اطلاق لفظ النور	1411	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1036	false	-8889393088046966395	62	106	327	565	1572	300	النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره من العدم الي الوجود ولا شك--- ان الظهور اذا قوبل بالعدل كان كالظهور للوجود والخفاء للعدم ولما كان البارء تعالي موجودا بذاته مبرا عن كلمة -------امكان العدم وكان وجود ساءر الاشياء فاءضا عن وجوده صح اطلاق لفظ النور	1036	4911538796377320034	206	370.0	166	248	83.06451416015625	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1412	true	7270159005152431735	44	94	244	512	1630	300	البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو ا----------------------------لذي لم يعهد مثله والله سبحانه وتعالي هو البديع مطلقا بالمعنيين اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لا مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه	1412	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1036	false	-8889393088046966395	164	201	863	1060	1572	300	البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل الباقي الوارث الرشيد الصبور هو الذي لم يعهد له------------------------------------------------------------------------------------- مثل--- في ذاته ولا نظير--- في صفات--------ه ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه	1036	4911538796377320034	164	293.0	132	296	55.4054069519043	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1413	true	6067510202998677784	123	217	641	1157	1632	300	انه يسمع بسمعي وي--بصر ببصري بل قال ----بي يسمعقال النصر ابادي الله تعالي ب---------------------------اق ببقاءه والعبد باق بابقاءه ولقد حقق رحمه ا--------------------------------------------لله وحصل واخذ عن نكتة المسالة وفصل الوارث الباقي بعد فناء----- الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي الذي ليس لملكه امد الرشيد الذي تنساق تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير است-شارة وارشاد وقيل هو المرشد فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع	1413	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1037	false	2708271734256543972	0	106	0	578	1629	300	انه يسمع بسمعي او يبصر ببصري وانما فيه فبي يسمع وبي يبصر الخ وشتان ما بينهما وما احسن قول بعضهم الله باق ببقاءه والعبد---- بابقاءه اه لاشتماله علي الفرق بين البقاء والابقاء وان الاول مختص بالله والثاني متصل اثره بالعبد الوار------ث الباقي بعد فناء جميع المخلوقات فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي -اما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الاز-ل الي ابد الاب-د لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي الذي ليس لملكه امد الرشيد الذي تنساق تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استيشار- وارشاد وقيل--- المرشد فعيل بمعني مفعل ك--اليم و--وجيع	1037	4911538796377320034	417	700.5	338	599	69.61602783203125	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1417	true	-3878139821353132108	77	115	370	537	1466	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذا دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء ا---لا استجاب له رواه --	1417	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1201	false	8754627260609733877	40	79	218	389	1550	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ- دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب له بانواع	1201	4911538796377320034	160	309.5	123	172	93.02325439453125	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1417	true	-3878139821353132108	74	114	357	532	1466	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذا دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء ا---لا استجاب له	1417	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2724	false	-3139772481276487943	246	288	1241	1423	1483	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ- دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب له	2724	4911538796377320034	173	330.0	133	183	94.5355224609375	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1419	true	-6813126522120133486	128	232	681	1238	1652	300	يراع-------ي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي الصفات الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون اقول قوله لا يضرك بعد ايراد الكلمات علي--------------------------------------------------- النسق والترتيب يشعر بان العزيمة ان يراعي الترتيب والعدول عنه رخصة ورفع للجناح روي عن مالك بن انس ان الباقيات الصالحات هي هذه الكلمة ولع------------------------------------------------------------------------------له صلوات الله عليه قد خصها------------ بالباقيات الصالحات لكونها جامعات للمعارف الالهية ف--التسبيح	1419	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0173	false	6522761033429821513	49	148	236	761	1602	300	مراعاته اولي لان------- المتدرج في المعارف يعرفه------- اولا بنعوت --جلاله و------تنزيه--اته عما يوجب-------- نقصا ثم بصفات كماله-- وهي الصفات الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا صفته لا مماثل ل---ه ولا يستحق الالوهية غيره فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه وهو كلام حسن المبدا والمنتهي اه وهذه ا------------لكلمات الاربع هي الباقيات الصالحات المذكورة في الاية كما رواه النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي من جملة حديث والحاكم عن ابي هريرة وفي السلاح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن قال التكبير والتهليل والتسبيح	173	4911538796377320034	277	295.5	224	707	39.17963409423828	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1422	true	4866325103426671343	182	265	936	1362	1556	300	عم---ا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني قوله لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد-لله صلي الله عليه وسلملان الاضافة فيه بمعني اللام في الحمد ومستلزم ---لمعني والله اكبر-لانه اذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره فلا يكون احد اكبر منه فان قلت يلزم من هذا ان يكون التسبيح------------------------------ افضل من التهليل قلت لا يلزم ذلك اذ التهليل تصريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي الالهية في قول لا اله الا الله	1422	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0169	false	998433442632853451	9	72	47	368	1614	300	عما لا يليق بجلاله------------------------- فيندرج فيه معني----- لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني -الحمد لله لان اضافت-----------------------ه بمعني اللام وي---------ستلزم ذلك معني ا-لله اكبر لانه اذا كان كل --فضل و--افضال من----------------------ه فلا ا---------كبر منه ومع ذلك فليس--------------- التسبيح المدلول عليه بسبحان الله مثلا افضل من التهليل ---------------لان التهليل -صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان -------------منطوق لا اله الا الله	169	4911538796377320034	256	347.0	202	464	55.17241287231445	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1422	true	4866325103426671343	126	170	659	871	1556	300	حين صلي الصبح وهي------------- في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة -----قال ما-زلت------ علي الحال- التي فارقتك عليها قالت نعم -قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله	1422	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0181	false	-2911088092247014692	35	85	190	429	1524	300	حين صلي الصبح اي حين اراد صلاة في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة فيه فقال ما زلت اليوم علي الحالة التي فارقتك عليها قالت نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لورنتهن الصبح قوله	181	4911538796377320034	201	350.5	157	239	84.10041809082031	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1424	true	-4869510233703464791	67	117	347	627	1567	300	اصرح في القرينة الاولي بالعدد وفي الثالثة بالزنة وعزل الثا-------------------نية والرابعة عنهما قلت ليءذن بانهما لا يدخلان في جنس المعدود والموزون ولا يحصر--هما المقدار لا حقيقة ولا مجازا فيحصل الترقي حينءذ من عدد الخلق الي رضي الله- ومن زنة العرش الي مداد الكلمات الحديث التاسمع عن ابي هريرة رضي الله ----	1424	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0186	false	1450791022324703775	185	237	912	1195	1522	300	وصرح في-------- الاولي بالعدد وفي الثانية بالزنة ولم يصرح بواحد منهما في الثانية والرابعة ايذانا--------- بانهما لا يدخلان في جنس المعدود والموزون ولا يحصر بهما المقدار لا حقيقة ولا مجازا فيحصل الترقي------ من عدد الخلق الي رضا النفس ومن زنة العرش الي مداد الكلمات وقال القرطبي في المفهم انما ذكر صلي الله	186	4911538796377320034	203	347.5	163	306	66.3398666381836	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1425	true	-428886843990272136	110	219	569	1137	1549	300	كنز من كنوز الدنيا ------انه يعد لقاءله ويدخر له -----من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانزين ان يسعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة قوله كنز من كنوز الجنة قد سبق مثل هذا التركيب انه ليس ب--------استعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز ولا------- التشبيه الصرف لبيان الكنز بقوله من كنوز الجنة-بل هو من ادخال الشء في جنس----- وجعل- احد انواعه علي التغليب ونحوه قوله تعالي لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم فالكنز اذن نوعان المتعارف وهو المال الكثير يجع-------------------------ل بعضه فوق بعض ويحفظ------------------------ وغير المتعارف وهي هذه الكلمة الجامعة المكتنزة بالمعاني الالهية كما	1425	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0225	false	-2841404392804735449	147	250	698	1225	1467	300	كنز من كنوز الجنة من حيث انه ------------يدخر لصاحبها من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانز-- ان يعد كنزه لخلاصه مما ينوبه والتمتع به فيما يلاءمه واعلم ان------------------ هذا------------ ليس من باب الاستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز ولا من باب التشبيه الصرف لبيان الكنز بقوله من كنوز الجنة بل هو--- ادخال الشء في غير جنسه وجعله احد انواعه ادعاء---------------------------------------------------------------------- فالكنز اذا نوعان --متعارف وهو المال الكثير المتراكم بلي يا رسول الله قال بعضه علي بعض الذي بالغ صاحبه في حفظه وكتمه وغير --متعارف وهو هذه الكلمة الجامعة لل--تنزه بالمعاني الالهية كما	225	4911538796377320034	363	531.5	288	650	55.846153259277344	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1429	true	-862001334120544075	90	192	518	953	1572	300	ابي سعيد------- وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه -قال لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال لا اله الا انا -لا حول ولا قوة الا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات	1429	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1262	false	8809750547839521429	145	251	732	1189	1433	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما انهما شهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه فقال لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له -قال يقول لا اله الا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات	1262	4911538796377320034	421	800.5	320	458	91.92139434814453	94	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1430	true	-1662641883633871556	150	176	760	880	1469	300	او افض-----ل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما-بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو	1430	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0233	false	-7635403798604629351	38	66	187	313	1510	300	او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو	233	4911538796377320034	120	228.0	94	126	95.23809814453125	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1430	true	-1662641883633871556	176	200	880	994	1469	300	خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد-لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه الترمذي	1430	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0234	false	7421686677338372475	21	46	112	226	1525	300	خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك قال- الترمذي	234	4911538796377320034	110	210.0	86	115	95.65217590332031	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	276	300	1496	1615	1615	300	علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد-لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين لا حول-	1433	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0211	false	5318405564674888405	0	25	0	121	1553	300	علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين لا حول	211	4911538796377320034	119	228.0	96	121	98.34710693359375	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	117	219	653	1167	1615	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب مثاله في الشاهد الوالد اذا الف كتابا جامعا للاداب فقال هذا لولدي اذا تعلم ونشا ادبيا فاذا حصل له ولد بعد برهة علي ما اراد منه فقال انت صاحب ذلك الكتاب وانت الذي حصلته وجمعت ما فيه لانك انت الغرض فيه ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار عمل العامل-- اسند الغراس	1433	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0261	false	2944695912206726602	49	112	255	577	1552	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب -عم-ل العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار علي العاملين اسند الغراس	261	4911538796377320034	312	588.5	250	516	60.46511459350586	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	261	300	1427	1615	1615	300	سعد بن ابي وقاص ------------------------قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد--لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين -لا حول-	1433	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1711	false	7975949131873213080	23	70	109	334	1518	300	سعد بن ابي وقاص السابق في باب فصل الذكر قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول	1711	4911538796377320034	179	309.5	142	229	78.16593933105469	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	260	300	1424	1615	1615	300	عن سعد بن ابي وقاص -------------قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد-لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين لا حول-	1433	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2709	false	2158753283531486298	242	287	1206	1419	1483	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كببرا والحمد لله كثيرا -سبحان الله رب العالمين لا حول	2709	4911538796377320034	179	305.0	142	219	81.73516082763672	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1435	true	1161390941206798135	0	53	0	249	1492	300	وسلم اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها---- من كن-ز الجنة قال المحكول فمن قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا منجي من الله الا اليه كشف الله عنه سبعين بابا من الضر ادناها الفقر-------- رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده---- بمتصل ومحكول لم يسمع عن ابي هريرة	1435	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	242	298	1242	1501	1514	300	وسلم اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة قال مكح--ول فمن قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا منجي من الله الا اليه كشف الله عنه سبعين بابا من الضر ادناهن الفقر ما لفظه رواه الترمذي وقال هذا حديث---- اسناده ليس بمتصل مكح-ول لم يسمع من ابي هريرة	224	4911538796377320034	235	425.0	183	266	88.34586334228516	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1435	true	1161390941206798135	3	105	13	486	1492	300	قول-- لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنز الجنة قال المحكول ف------------------------------------------------------------من قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا منجي من الله الا اليه كشف الله عنه سبعين بابا من الضر ادناها الفقر رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بمتصل ومحكول------------- لم يسمع ---------------عن ابي هريرة 2320 وعن ابي هريرة رضي قال قال رسول الله صلي اللع عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم 2321 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك -علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	1435	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1206	false	5560922746862385969	97	190	510	938	1496	300	قوله ولا حول ولا قوة الا بالله سبق الكلام علي هذه الجملة اول الكتاب وفي باب فضل الذكر وفي اجابة المءذن في الترمذي عن مكحول من قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجا من الله الا اليه كشف----- عنه سبعون بابا من الضر ادناها الفقر وفي حديث اخر من قال في كل يوم ماءة مرة لا حول ولا قوة الا بالله لم يصبه فقر ابدا وفي حديث ابي هريرة عند الحاكم كان---------------------------------------------------------------------- دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها --------------------------------------------------------الهم قاله الترمذي لان العبد -----اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله	1206	4911538796377320034	214	262.5	159	564	37.94326400756836	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1437	true	7231224222175568270	0	28	0	137	1623	300	الاعتذار---- علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت---- لاجل كذا او فعلت او اسات ولقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة	1437	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1825	false	-7996369054348663415	211	239	1045	1184	1489	300	الاعتذار وهو علي ثلاثة اضرب اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت كذا لاجل كذا --وفعلت و--اسات و-قد اقلعت -لا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة	1825	4911538796377320034	126	213.0	100	145	86.89655303955078	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1437	true	7231224222175568270	151	279	783	1498	1623	300	ليطبق اطباق الغين وهو الغيم يقال غيت السماء تغان والفعل مسند الي الظرف وموضعه رفعه بالفاعلية مح ذكروا في الغين وجوها احدها قال القاضي عياض--- المراد به فترات وغفلات من الذكر الذي شانه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عنه عد ذلك ذنبا فاستغفر منه وثانيها هو همه ------------------بسبب امته وما -طلع عليه من احوالهم بعده ويستغفر لهم وثالثهما قيل سببه اشتغاله بالنظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراتهم وتاليف المءلفة ونحو ذلك من معاشرة الازواج والاكل والشرب والنوم وذلك مما يحجبه ويحجزه عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي ذلك المقام العلي وهو حضوره في حظيرة القدس ومشاهدته ومراقبته وفراغه مع الله تعالي مما سواه فيستغفر لذلك ورابعها قيل يحتمل ان الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي ف--انزل الله سكينته علي رسوله فالاستغفار	1437	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2778	false	4809915580806419804	221	280	1130	1439	1539	300	ليطبق اطباق الغين وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------لغيم ومنها م---ا قال------- عياض ان المراد به فترات وغفلات عن الذكر الذي شانه الدوام عليه فاذا فتر و------غفل---- عد ذلك ذنبا واستغفر منه ومنها انه- همه صلي الله عليه وسلمبسبب امته وما اطلع عليه من احوالهم بعده فيستغفر ل-------------------------------------------------------هم ومنها انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكينة التي تغشي قلبه -قال- تعالي ثم انزل الله سكينته علي رسوله فالاستغفار	2778	4911538796377320034	262	415.0	210	739	35.45331573486328	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1444	true	-3123924946673633825	237	294	1273	1584	1615	300	اظهار صفة الكرم والحلم------- والغفران و----------------------------------------------------------لو لم يوجد لنثل------م طرف من صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي ل----ه بصفات الجلال والاكرام والقهر واللطف والملاءكة لما نظروا الي----- الجلال والقهر قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء والله تعالي حين نظر الي صفة- الاكرام واللطف قال اني اعلم ما لا تعلمون والي هذا	1444	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2783	false	1882280043861266474	166	232	906	1274	1678	300	اظهار صفة الكرم والحلم والعفو والغفران التي دلت عليها اسماءه الكريم الحليم العفو الغفور ونحوها اذ لو لم يوجد ذلك لا نخرم طرف من صفات الالوهية والله تعالي------------------------ يتجلي لعباده بصفات الجلال والاكرام والقهر واللطف فالملاءكة لما نظروا الي صفات الجلال والقهر قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء والله تعالي لما نظر الي صفات الاكرام واللطف قال اني اعلم ما لا تعلمون رادا علي	2783	4911538796377320034	263	456.5	212	392	67.09183502197266	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1444	true	-3123924946673633825	184	233	991	1253	1615	300	تعالي لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا-------------- الي --ظاهره وانه مفسدة صرفة ولم يقفوا علي سره انه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ان ال------------------له يحب التوابين ويحب المتطهرين و ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهارو الله اشد فرحا بتوبة عبده	1444	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2783	false	1882280043861266474	74	118	391	634	1678	300	تعالي لم يرد منهم----- صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم لنظرهم القاصر الخاءب الي الظاهر ا--نه مفسدة صيره غفلة عن------ سره انه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو سبب- محبة الله تعالي لقوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وحديث ل---------------------------------------له اشد فرحا بتوبة عبده	2783	4911538796377320034	179	281.5	144	296	60.47297286987305	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1444	true	-3123924946673633825	14	50	76	269	1615	300	عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسءوقد- دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو	1444	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2784	false	-4803183527050064220	122	149	626	777	1577	300	عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار وبيان ان--------------------------ه تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ال--تجاوز عن المسء كما دل عليه--------------- اسماءه الغفار الحليم التواب العفو	2784	4911538796377320034	138	236.5	113	194	71.13401794433594	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1449	true	108172747823383153	138	164	688	828	1520	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	1449	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0885	false	-155922526453029500	122	148	613	752	1480	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يفم باداء شكرها وعد- ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	885	4911538796377320034	138	270.0	112	140	98.57142639160156	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1449	true	108172747823383153	35	71	170	342	1520	300	ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان فيك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم انك ------------------------------------------------لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني ---	1449	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2786	false	1318171293267734810	90	174	440	848	1472	300	ما دعوتني ورجوتني غفرت لك---- ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء بن حاتم حدثنا عبد الله بن ابي بكر العتكي حدثني عقبة بن عبد الله الرفاعي حدثني الجعد ابو عثمان اليشكري سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الله ابن ادم تعرف الي في الرخاء اعرفك في الشدة يا بن ادم انك ما دعوتني ورجوتني فاني ساغفر لك علي ما كان منك ولو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم استغفرتني	2786	4911538796377320034	126	208.5	97	412	30.582523345947266	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1451	true	2073931450474353449	9	74	55	404	1581	300	والدرامي مقتبس من قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا لان من دوا---------م الاستغفار واقام بحقه كان متقيا وناظرا الي قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الاية روي عن الحسن ان رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شكا اليه----- الجدب فقال استغفروا ربكم وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النس-ل واخر قلة ر-يع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقيل له شكوا اليك انواعا فامرتهم	1451	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2782	false	-8229726283839327613	227	300	1108	1500	1500	300	وال--اول مستمد من قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا اذ الغالب علي من لزم الاستغفار التقوي ومستمد من قوله تع---------------الي فقلت استغفروا ربكم انه كان غف-------------------------ارا الاية والثاني كالمءكد للاول اذ الفرج من كل هم من جملة المخرج من كل ضيق فهو اطناب فيكون داخلا في الاقتباس والاستمداد المذكورين ومن ثم لما شكا جمع للحسن الجدب و--------------------------------الفقر و----قلة المسيل و----قلة ربيع الارض امرهم كلهم بالاستغفار فقيل له شكوا اليك انواعا فامرتهم-	2782	4911538796377320034	200	285.0	161	475	42.105262756347656	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1451	true	2073931450474353449	124	156	664	855	1581	300	اذا تكررت---- الصغيرة منه تكرارا يشعر بقلة مبالاته بذنبه اشعار ارتكاب الكبيرة ردت شهادته وروايته بذلك وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع حيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر اقول الاصرار	1451	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2785	false	-7677524926333002349	212	244	1101	1290	1583	300	اذا تكررت منه الصغيرة---- تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة ردت شهادته وروايته بذلك وكذا- اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع حيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر ا-ه فالاشعار	2785	4911538796377320034	176	320.0	146	195	90.25640869140625	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1457	true	232474371884480146	149	261	792	1351	1554	300	صلي الله عليه وسلم--- يقول الله -------تعالي يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاسالوني الهدي اهدكم وكلكم فقراء الا من اغنيت فاسالوني ارزقكم وكلكم مذنب الا من عافيت ف---------------------من علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فاستغفرن----ي غفرت له ولا اب------------------------------------------------------------------------------الي ولو ان اولكم واخركم و-حيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي -ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم و-حيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد------------------------------------------------- ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر ب-------البحر فغمس فيه ابرة ثم --رفعها -ذلك ب--------------اني جواد ماج-----د افعل ما اريد عطاءي كل-----------ام وعذابي كلام انما امري -لشء اذا اردت -ان اقوله له	1457	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2912	false	-6666212794292589206	169	300	910	1576	1576	300	صلي الله عليه وسلمقال يقول الله تبارك وتعالي يا عبادي ك------------------------------------------------------------------------------------لكم مذنب الا من عافيته فاستغفروني اغفر لكم ومن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فسالني بقدرتي غفرت له ولا ابالي وكلكم ضال الا من هديته فادعوني اهدكم وكلكم فقير الا من اغنيته فاسالوني ارزقكم فلو ان -حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي لم ينقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ولو ان -حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسال كل ساءل منهم ما بلغت امنيته واعطيت كل ساءل منهم ما سالني ما نقص ذلك --------الا كما لو ان احدكم مر علي شقة البحر فغمس فيه ابرة ثم انتزعها كذلك لم ينقصني وذلك اني جواد ماجد واحد افعل ما اشاء عطاءي كلام ومنعي كلام وعذابي كلام و----امري للشء اذا اردته ان اقول- له-	2912	4911538796377320034	400	598.0	311	766	52.219322204589844	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1478	true	-123514641843294913	190	300	1014	1581	1581	300	فان قلت ما معني امسي الملك لله والملك -له ابدا وكذلك الحمد ----قلت هو بيان حال القاءل اي عرفنا ان الملك---- والحمد لله لا لغيره فالتجانا اليه واستعنا به وخصصناه بالعبادة وفتنة الدنيا وعذاب القبر واذا اصبح قال ايضا اصبحنا واصبح الملك للهوفي رواية ربي اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر رواه مسلم 2382 وعن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك اموت واحياواذا استيقظ قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور رواه البخاري 2383 وعن مسلم عن البراء والثناء عليه والشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ثم طلب استمرار ذلك في بدخوله في-	1478	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0895	false	8522428815099921805	54	145	271	693	1477	300	فان قلت ما معني امسي الملك لله والملك لله ابدا وكذ-ا الحمد لله قلت هو بيان حال القاءل اي عرفنا ان الملك لله والحمد -له لا لغيره فالتجانا ل--ه واستعنا به وخصصناه بالعبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثناء عليه والشكر لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الراوي اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل له ثم طلب استمرار ذلك--- بدخوله في	895	4911538796377320034	206	347.5	166	781	26.376440048217773	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1479	true	7951001863127345902	257	300	1331	1545	1545	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به-	1479	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0945	false	4976299938696802326	81	127	430	658	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به	945	4911538796377320034	214	412.0	172	228	93.85964965820312	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1481	true	8065067880777369435	129	199	664	1045	1543	300	من اهل البيان فقوله اسلمت نفسي اشارة الا ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وقوله وجهت وج-------------------------------------------------------هي الي ان ذاته وحقيقته مخلصة له بريءة من النفاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -ف--------------------وضت الي ان --اموره الخارجة------------------------------------------------- والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها ------------------------------------------------------------غيره وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجات ظهري اليك بعد قوله فوضت امري ------------------------------------------------------------------------------الي ان -بعد تفويض اموره-التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امرهي-لتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة	1481	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0951	false	4228801136978893975	115	296	593	1526	1546	300	من قول الطيبي ----هذا--------- اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه ---اه اي لان المقام مقام للمنام وهو لا نكليف فيه حتي يذكر الامر والنهي ال--------------------------------------------محضين بمقامه ووجه في المرقاة كلام الطيبي بان التكاليف عند ارادة النوم او بعد الاستيقاظ ان لا يتوهم انه حال النوم وعلي الاول ففيه اشارة لطيفة الي انه ينبغي للانسان ان يتوب الي الله تعالي وقت النوم لينام مطيعا قال في المرقاة ويءيده ان الطيبي قال في قوله وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان الامور- الخارجة وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها سواه اه وفي رواية اسلمت وجهي اليك والمراد بالوجه فيها الذات ومنه -قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة قوله وفوضت امري اي شاني كله اليك اي توكلت في جميع شاني عليك قوله والجات ظهري اليك اي اسندته الي حفظك لما علمت انه لا مسند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليه- وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة	951	4911538796377320034	278	280.0	223	996	27.911645889282227	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1482	true	6767736584320754825	167	230	847	1202	1543	300	اليه نهالنبي فعيل بمعني فاعل للمبالغة من النبا ل------لخبر لانه انبا عن الله تعالي اي اخبر ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه وقيل ان النبي مشتق من النباوة وهو الشء المرتفع ورد النبي صلي الله عليه وسلم علي البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويج-مع الثناء--ين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين--- قوله	1482	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0955	false	-1927503184462746915	96	155	494	825	1562	300	الطييي النبي فعيل مبني------ للمبالغة من النبا بمعني الخبر لانه انبا عن الله-------------- ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه وقيل--------- مشتق من النب-وة وهي الرفعة------ ورد النبي صلي الله عليه وسلم علي البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويجتمع الثناء بين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين اه قوله	955	4911538796377320034	304	536.0	249	367	82.83378601074219	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1485	true	-4175569920345558759	237	278	1216	1398	1502	300	والحمدلله لا اله الا الله وحده لا شريك له------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر------ هذه الليلة وشر مابع-دها رب اعوذ بك من الكسل	1485	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0895	false	8522428815099921805	89	138	450	661	1477	300	والشكر--- لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الراوي اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل	895	4911538796377320034	174	318.5	133	214	81.30841064453125	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1486	true	-3260755460688296836	142	212	729	1046	1504	300	عن بعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم قوله كان يعلمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الفاء مثلها قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده ولا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما فانه من قالها حين يصبح حفظ حتي يمسي ومن قالها حين ينسي حفظ حتي يصبح -رو--------اه ابو داود 2394 وعن ابن	1486	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0932	false	4866810570198508305	162	251	806	1227	1477	300	عن بعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ بعد تخريجه الحديث حديث غريب اخرجه ابو داود في كتاب الادب واخرجه النساءي في اليوم والليلة واخرجه ابن السني عن النساءي وابو نعيم فيقول------------ قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده ---------لا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما فانه من قالهن حين يصبح حفظ حتي يمسي ومن قالهن حين يمسي حفظ حتي يصبح وروينا في سنن ابي داود ------عن ابي	932	4911538796377320034	270	470.0	207	448	60.26785659790039	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1487	true	5583521981276282165	144	241	803	1243	1555	300	ابي عياش--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل------------------- وكتب له عشر حسنات وحطت عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك حتي يصب-------------------------------------------------------ح قال-------- حماد -----بن سلمة-فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يري الناءم فقال يا-رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وكذا -قال صدق ابو عياش-رواه ابو داود	1487	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0923	false	-4875888497323768211	109	230	535	1092	1436	300	ابي عياش بالشين المعجمةرضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم وكتب له عشر حسنات وحط -عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك حتي يصبح وروينا في سنن ابي وحماد الي منتهاه وفي المشكاة والسلاح قال في حديث حماد وهو ابن سلمة فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يري الناءم فقال يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وكذا فقال صدق ابو عياش رواه ابو داود	923	4911538796377320034	438	800.5	342	558	78.49462127685547	87	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1487	true	5583521981276282165	103	142	578	794	1555	300	فان قلت كان من مقتضي الظاهر ان يعقب قوله وله الحمد بقوله فسبحان الله كما جاء سبحان الله والحمد للهوقوله وعشيا بقوله وحين تصبحون------ فما فاءدة الفصل ولم خص التسبيح بظرف الزمان والتحميد ب----المكان قلتوالله اعلمقد مر ان الحمد	1487	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0930	false	454546863744791944	7	47	42	253	1680	300	فان قلت كا---ن مقتضي الظاهر ان يعقب قوله وله الحمد بقوله فسبحان الله كما جاء سبحان الله وبحمده ---وقوله وعشيا بقوله وحين تصبحون الروم فما فاءدة الفصل ولم خص التسبيح بظرف الزمان والتحميد بظرف المكان قلت ---------قد مر ان الحمد	930	4911538796377320034	195	350.5	158	226	86.28318786621094	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1488	true	-289930271077808161	260	283	1324	1443	1536	300	روعاتي اللهم احفظني من بين يديك ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي قال وكيع-يعني الخسف	1488	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0920	false	-7819909213027040438	8	32	39	158	1545	300	روعاتي اللهم احفظني من بين يدي -ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي قال وكيع يعني الخسف	920	4911538796377320034	117	226.0	95	120	97.5	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	13	42	73	215	1491	300	من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك رواه ابو--------- داود	1491	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0922	false	-4815185005152743251	17	83	99	426	1543	300	من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في ملكك وتحت سلطانك وفي قبضتك وانت متصرف فيه علي ما تشاء والناصية شعر مقدم الراس كما في الصحاح والاخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء التام والتمكن من التصرف العام وانما لم يقل من شر كل شء المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك وروينا في سنن ابي داود	922	4911538796377320034	125	217.5	98	327	38.22629928588867	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	171	222	863	1117	1491	300	المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر علي منعه ولا شء ينفع في دفعه و-اليه اشار بقوله لا يهزم جندكفاذن لا مفر منه الا اليه اقول و-----------------------------------------------------------كني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ من شره قوله المغرم والماثم نهالمغرم مصدر----- وضع موضع الاسم ويريد به مغرم--- الذنوب	1491	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0922	false	-4815185005152743251	95	155	496	791	1543	300	المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر علي منعه ولا شء ينفع في دفعه وقيل للاشارة الي ان المستعاذ------------- منه بلغ الغاية في الاضرار اذ الاخد بالناصية انما شانه فيمن يكون كذلك قال ميرك كني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ من شره قوله المغرم هو-------------- مصدر ميمي وضع موضع الاسم اي الغرم وهو اما الذنوب	922	4911538796377320034	183	273.5	142	322	56.832298278808594	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	0	53	0	268	1491	300	عليه وسلم---- كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك------ وبحمدك رواه ابو-------------------- داود الحديث الثاني عشر الي الرابع عشر عن علي رضي الله عنه	1491	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0961	false	3892190992902631805	214	268	1108	1381	1558	300	عليه وسلم انه كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة- من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك اللهم وبحمدك وروينا في صحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي عن انس------------------------ رضي الله عنه	961	4911538796377320034	220	393.0	175	298	73.82550048828125	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	239	289	1208	1439	1491	300	ابي سعيد قال قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله------ له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر او --------------------------عدد رمل عالج او عدد اوراق الشجر او عدد ايام الدنيا	1491	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0971	false	-6366782515461716578	49	105	258	523	1470	300	ابي سعيد -الخدري ر-ضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله تعالي له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد النجوم وان كانت عدد رمل عالج وان كانت ع-------------دد ايام الدنيا	971	4911538796377320034	197	324.5	154	280	70.35713958740234	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1492	true	-8473013650415092555	94	134	469	661	1503	300	ان جمعا من المسلمين-------------------------------- تذاكروا فيما بينهم الجدود فقال بعضهم جدي في النخل وقال --اخر جدي في الابل وقال --اخر جدي في كذا فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ بدعاءه------------------------------ هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح فهو الوجه لا معدل عنه	1492	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0676	false	-4014732885566231641	211	287	1082	1449	1512	300	ان جمعا من المسلمين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم تذاكروا فيما بينهم الجدود فقال بعضهم جدك في النخل وقال الاخر جدك في الابل وقال الاخر جدك في كذا فسمع --به النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي صلاته ورفع راسه من اخر الركعة قال هذا الذكر اللهم ربنا لك الحمد الي قوله منك الجد وطول صلي الله عليه وسلم صوته بالجد ليعلموا انه ليس كما يقولون قيل فان صح فهو الوجه لا معدل عنه	676	4911538796377320034	169	259.0	130	369	45.79945755004883	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1493	true	5306550726033422009	44	74	243	399	1643	300	قال ياتي احدكم الشيطان وهو في صلاته فيقول--- اذكر كذا اذكر كذا حتي ينفتل فلعله -لا يفعل وياتيه في مضجعه فلا يزال ينومه حتي ينام رواه الترمذ---------ي وابو داود والنساءي	1493	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0850	false	-7360598254470478193	20	53	104	273	1491	300	قال ياتي احدكم الشيطان وهو في صلاته فيقول له اذكر كذا اذكر كذا حتي ينتقل فلعله الا يفعل وياتيه في مضجعه فلا يزال ينومه حتي ينام رواه الترمذي والنساءي وابو داود قوله الا	850	4911538796377320034	148	274.0	118	169	87.57396697998047	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1494	true	2375736275622641926	18	71	89	363	1493	300	قال خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلموكذا في روايته بعد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------الف وخمس-اءة في الميزان قال ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاث-ين ويسبح ثلاثا وثلاثين وفي اكثر نسخ المصابيح عن عبد الله بن عمر 2407 وعن عبد الله بن غنام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1494	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0848	false	3840890926077410000	154	218	818	1160	1605	300	قال خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان وي----كبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلا ثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف بالميزان قال فلقد رايت----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	848	4911538796377320034	176	269.0	140	375	46.93333435058594	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1494	true	2375736275622641926	52	244	281	1209	1493	300	عن عبد الله بن عمر 2407 وعن عبد الله-- بن غنام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلتهرواه ابو داود 2408 و-----------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ان كان يقول اذا اوي الي فراشه اللهم رب السموات والارض ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل الحديث الثامن عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قوله فمنك---------------------------------- الفاء جواب ال-----------------------شرط كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ------ومن شرط الجزاء ان يكون مسببا عن الشرط ولا يستقيم هذا في الاية الا بتقدير الاخبار والتنبيه علي الخطا وهو انهم كانوا لا يقومون بشكر نعم الله تعالي بل يكفرونها بالمعاصي فقيل لهم اني اخبركم ان-ما التبس بكم من نعم الله وانتم لا تشكرونها سبب لان- اخبركم بانها من الله------ حتي تقوموا بشكرها والحديث بعكسها---- اي اني اقر واعترف بان كل النعم الحا--------صلة من ابتداء خلق العالم الي انتهاء دخول الجنة فمنك وحدك فاوزعني ان اقوم بشكرها ولا اشكر غيرك	1494	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0916	false	-2424692020068129423	82	282	389	1368	1461	300	عن عبد الله بن عباس وقيل هو عبد الرحمن بن غنام وقيل ابن غنام من غير ذكر اسمه وقد رواه ابن منده من ما ا--------صبح بي من نعمة فمنك و----------------حدك لا شريك لك ل-ك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته وروينا بالاسانيد الصحيحة حديث يحيي بن صالح الوحاظي عن سليمان فقال عن ابن غنام ولم يذكر اسمه اه قوله ما اصبح ما فيه شرطية قوله من نعمة من فيه زاءدة لتاكيد العموم وتصييره قطعيا بعد ان كان ظنيا قوله وحدك حال من الضمير المتصل من ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فمنك اي فهو حاصل منك منفردا قال الطيبي الفاء جواب الشرط اي رابطة للجواب بالشرط كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل ومن شرط الجزاء ان يكون مسببا عن الشرط ولا يستقيم---- في الاية الا بتقدير الاخبار والتنبيه علي الخطا وهو انهم كانوا لا يقيمون بشكر نعم الله------ بل يكفرونها بالمعاصي فقيل لهم اني اخبركم ان ما التبس بكم من نعمة فهو------------------ سبب لاني اخبركم -انها من الله تعالي حتي تقوموا بشكرها والحديث بعكس الاية اي اني -----اعترف بان كل النعم الحاصلة الواصلة من ابتداء الحياة ----الي انتهاء دخول الجنة فمنك وحدك فاوزعني ان اقوم بشكرها ولا اشكر غيرك	916	4911538796377320034	603	974.0	473	1132	53.268550872802734	105	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1494	true	2375736275622641926	257	292	1273	1454	1493	300	فلك الحمد---- تقرير للمطلوب ولذلك قدم الخبر علي المبتدا ليفيد ا-------------لحصر يعني اذا كانت النعمة مختصة بك فها انا اتقدم اليك واخص الحمد والشكر بك قاءلا لك الحمد لا لغيرك ولك الشكر لا لاحد سواك	1494	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0917	false	6748862385676210714	46	83	224	415	1506	300	فلك الحمد الخ تقرير للمطلوب ولذا- قدم الخبر علي المبتدا في الجملتين المفيد للحصر ا--ي اذا كانت النعمة مختصة بك فه--انا انقاد ل--ك واخص الحمد والشكر لك قاءلا لك الحمد لا لغيرك ولك الشكر لا لاحد سواك	917	4911538796377320034	161	282.0	128	198	81.3131332397461	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1495	true	7923666055963578466	205	233	1049	1196	1577	300	قوله فليس قبلك شء تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر ل------تعريف الخبر باللام فكانه قيل انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وعلي هذا قوله	1495	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0961	false	3892190992902631805	37	66	176	329	1558	300	قوله فليس قبلك شء تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر بقرينة تعريف الخبر باللام فكانه قال انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وعلي هذا قوله	961	4911538796377320034	145	280.5	117	153	94.771240234375	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1496	true	7467720309454357869	100	136	532	707	1547	300	اخذ مضجعه م------------------ن الليل قال الحمد لله الذي كفاني---------------- واواني واطعمني وسقاني والذي من علي فافضل والذي اعطاني فاجزل الحمد لله علي كل حال اللهم رب كل شء ومليكه واله كل شء اعوذ بك من النار	1496	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0970	false	-3767575594779591643	5	48	19	226	1519	300	اخذ مضجعه قال في المرقاة اي من الليل كما في نسخة قوله-- كفاني اي جميع المهمات واواني واطعمني وسقاني والذي من علي فافضل والذي اعطاني فاجزل الحمد لله علي كل حال اللهم رب كل شء ومليكه واله كل شء اعوذ بك من النار	970	4911538796377320034	157	274.5	123	209	75.11961364746094	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1496	true	7467720309454357869	142	182	736	930	1547	300	قال شكا خالد بن الوليد -------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال --نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الارضين	1496	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0994	false	2152475405067077730	196	238	979	1182	1488	300	قال شكا خالد بن الوليد رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت ورب الارضين	994	4911538796377320034	188	347.5	149	209	89.95215606689453	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1497	true	1442467751394456229	158	207	856	1090	1562	300	ابي مالك--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه واعوذ بك من شر ما فيه ومن شر ما بعده ثم---- امسي فليقل مثل ذلك رواه ابو داود	1497	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0924	false	2428989029161364619	166	217	825	1072	1471	300	ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه واعوذ بك من شر ما فيه وشر--- ما بعده ثم اذا امسي فليقل مثل ذلك--------- داود	924	4911538796377320034	220	413.5	174	259	84.94208526611328	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1497	true	1442467751394456229	189	231	1017	1201	1562	300	واعوذ بك من شر ما فيه ومن شر ما--- بعده ثم امسي فليقل مثل ذلك رواه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود 2413 وعن عبد الرحمن بن ابي بكرة---- قال قلت لابي- يا ابت---- اسمعك تقول كل غداة اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي	1497	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0925	false	123583218452607857	160	238	865	1240	1561	300	واعوذ بك من شر ما فيه اي اليوم وما بعده اي من الايام وهو حصول الامر المضر في الدارين بحيث يشغل العبد عن خدمة مولاه ويبعده عن حضرته وكانه وجه الاستعاذة من شر ما بعد اليوم دون سءال خيره ان الاعتناء بدفع المفاسد اهم منه بجلب المصالح ومن قواعدهم وروينا في سنن ابي داود ------عن عبد الرحمن بن ابي بكرة انه قال---- لابيه يا ابت اني اسمعك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي	925	4911538796377320034	136	200.0	102	385	35.324676513671875	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1498	true	5053919890692936011	62	96	310	498	1577	300	قوله فتحه ونصره وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم والفتح--- الظفر بالبلد قهرا او صلحا لانه متعلق ما لم يظفر به والنصرة الاعانة والاظهار علي العدو وهذا اصل لمعناهما ويمكن التعميم فيهما الحديث	1498	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0925	false	123583218452607857	88	116	456	615	1561	300	قوله فتح------ه وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم والفتح هو الظفر بالتسليط------ صلحا او قهرا----------------- والنصر- الاعانة والاظهار علي العدو وهذا اصل -معناهما ويمكن التعميم فيهما فيفيد -	925	4911538796377320034	138	218.0	113	191	72.25131225585938	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1498	true	5053919890692936011	134	214	709	1141	1577	300	صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا 2414 وعن عبد الله بن ابي الاوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اصبحنا واصبح الملك لله------- والحمد لله والكبرياء والعظمة لله والخلق والامر والليل والنهار وما سكن فيهما لله ال------لهم اجعل اول هذا النهار صلاحا واوسطه نجاحا واخره فلاحا يا ارحم الراحمينذكره النووي في كتاب- الاذكار برواية ابن السني ------2415 وعن عبد الرحمن بن ابزي قال كان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ------يقول اذا اصبح	1498	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0938	false	8285640988686064922	54	137	257	679	1479	300	صلي الله عليه وسلم اي داء ادوي من البخل رضي الله عنهما-------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصبح قا-ل اصبحنا واصبح الملك لله عز وجل والحمد لله والكبرياء والعظمة لله والخلق والامر والليل والنهار وما سكن فيهما لله تعالي اللهم اجعل اول هذا النهار صلاحا واوسطه نجاحا واخره فلاحا يا ارحم الراحمين وروينا---- في كتابي الترمذي و------ابن السني باسناد فيه ضعف ع-----------ن معقل بن يسار ر-ضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح	938	4911538796377320034	313	492.5	245	471	66.45435333251953	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1500	true	6926575491381833609	91	170	469	864	1509	300	لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد قو-----له اني لست بمجنون وفي رواية اخري فانطلق اليه رجل فقال له تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال اتري بي باس امجنون انا اذهب وفي رواية ابي داود----------- ذلك الرجل 2419 وعن ابي هريرة قال قال رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم صياح الديكة فاسالوا الله من فضله فانها رات ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم	1500	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2610	false	-6144769731391002192	143	232	706	1141	1453	300	لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد فقالوا له ان ال------نبي صلي -------------الله عليه وسل-مقال--- تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال -وهل بي ---من جنون لم يضبط نفسه من ثورة الغضب حتي صدر عنه ذلك اللفظ الذي لا يصدر من كامل المعرفة بقدر المصطفي صلي الله عليه وسلمكما تقدم تحقيقه وفي تنبيه الاخيار لابن حجر وكره ان يقال للغضبان اذكر الله خوفا من كفره وما صح من امره صلي الله عليه وسلم--------ان يقال -----------------له -----------------------------------------------تعوذ-- بالله من الشيطان الرجيم	2610	4911538796377320034	206	221.0	156	536	38.43283462524414	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1501	true	-5869486176110993016	192	224	1012	1191	1609	300	التعب والمشقة اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو لنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمالاللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل	1501	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1779	false	9069850214883774598	217	250	1095	1268	1536	300	العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل ------اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل	1779	4911538796377320034	163	308.5	131	179	91.06145477294922	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1501	true	-5869486176110993016	0	64	0	337	1609	300	الاستعاذة مختصة بالجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم ومن ثمة قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال--- اوصني قال لا تغضبفردد مرارا قال لا تغضبو---لم يزد عليه في الوصية علي لا تغضب وفيه دليل علي عظ-م مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان يكون القاءل من ال-----------منافقين او--- جفاة العرب	1501	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2271	false	8084694950540362615	193	254	982	1300	1523	300	الاستعاذة مختصة بالجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج--- الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم ومن ثم- قال------ صلي الله عليه وسلم--لمن قال له اوصني---- لا تغضب فكرر السءال فكرر الجواب ولم يزد عليه ف----------------------فيه دليل علي عظيم مفسدة الغضب وما ينشا منه وفي فتح الاله هذا الجواب انما يصدر من منافق-- او من جفاة العرب	2271	4911538796377320034	250	390.0	202	358	69.83240509033203	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1504	true	6707110421868092967	198	258	1095	1382	1562	300	مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما وقول الشاعر ولا خارجا من في زور كلام او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او اسحر ويكون من كلام الراوي اقول --------يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا كان من كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم واذا كان حالا كان من كلام الراوي وجوز الشيخ محيي الدين ان يكون حالا و---يكون من	1504	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0893	false	-2052521758058770830	7	57	37	279	1531	300	مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما------------------------------------- او علي الحال من الضمير المرفوع في -قوله-- اسحر فيكون من كلام الراوي قاله القاضي ويريد انه اذ ك------ان مصدرا فهو من كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان حالا ---فمن كلام الراوي وجوز المصنف---------- ان يكون حالا وان يكون من	893	4911538796377320034	207	332.5	162	303	68.31683349609375	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1505	true	-697655267570883784	246	269	1341	1473	1622	300	في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو ها هنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت	1505	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1704	false	2840113220130952625	5	26	36	161	1601	300	في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلت الارض وهو------- كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت	1704	4911538796377320034	124	239.0	103	132	93.93939208984375	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1506	true	3920795605388651027	100	231	541	1231	1605	300	هذا الحديث عن شعيب والنضر امام من اءمة اللغة وفسره بانها------------ الحيس يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو بكر بكر البرقاني واخرون وهو كذا--- عندنا في معظم النسخ وفي بعضها----- براء مضمومة وفتح الطاء و--------كذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم قال وه تصج---------يف من الراوي وانما هو بالواو هكذا وهذا الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما رواه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود والبرقاني والاكثرون علي نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم من مسلم ووطءة بفتح الواو وكسر الطاء-------- وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون و الوطءة بالهمزة عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما ذكروه ولا منافاة بين هذا كله فتقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح في اللغة	1506	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1905	false	-5587030084512041392	1	135	5	724	1602	300	هذا الحديث عن شعبة والنضر امام من اءمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس بجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو ----بكر البرقاني واخرون وه--كذا هو عندنا في معظم النسخ وفي بعضها رطبة براء مضمومة وفتح الطاء المهملة وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم رطبة بالراء وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو----- وهذا الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما ر-اه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود والبرقاني والاكثرون ع-ن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في مسلم وط-ءة بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون و-الوطءة بالهمز- عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما ذكروه ولا منافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح في اللغة	1905	4911538796377320034	651	1211.5	526	735	88.57142639160156	112	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	261	296	1367	1555	1578	300	هذا الخطاب فيه اشعار بان المبتلي لم يكن مريضا او- ناقصا في خلقه بل كان عاصيا متخلعا خليع العذار ولذلك خاطبه بقوله مما ابتلاك----ولو كان المراد به المريض لم يحسن الخطاب وينصره تعقيب------ه وفضلني علي	1507	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2279	false	-3906790373188813723	63	101	306	504	1467	300	هذا الخطاب فيه اشعار بان المبتلي لم يكن مريضا ولا ناقصا في خلقه بل كان عاصيا منخلعا خليع العذار ولذا- خاطبه بقوله مما ابتلاك به ولو كان المراد به المريض لم يحسن الخطاب وينصره تعقيبه بقوله وفضلني الخ	2279	4911538796377320034	181	333.5	146	199	90.95477294921875	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1508	true	-6836086720949887391	193	227	903	1065	1457	300	انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله------ وعن ذكره ب---------البيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل في حقه- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	1508	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2282	false	7914579307774957749	16	52	89	267	1548	300	انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله تعالي وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل من حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2282	4911538796377320034	160	299.5	126	178	89.88764190673828	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1510	true	-2320627253358595426	183	219	942	1113	1484	300	انه اتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا -منقلبون ثم قال	1510	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1776	false	-5881668734330801611	56	92	272	444	1450	300	عنه اتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال	1776	4911538796377320034	170	334.0	134	172	98.83721160888672	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1511	true	-7106849977825239365	0	28	0	138	1503	300	الله عليه وسلم اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها حتي يكون الرجل هو----- يدع يد النبي---- صلي الله عليه وسلم ويقول استودع الله دينك وامانتك واخر عملك	1511	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1767	false	-7215031020077255152	27	57	138	285	1501	300	الله عليه وسلم اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول استودع الله دينك وامانتك واخر عملك	1767	4911538796377320034	133	249.0	105	147	90.47618865966797	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1511	true	-7106849977825239365	190	228	966	1160	1503	300	الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم رواه ابو داود 2437 و---عن انس -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني فقال زودك الله التقوي قال زدني قال	1511	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1770	false	2467114940391080759	17	58	74	285	1474	300	الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم وروينا في كتاب الترمذي عن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني فقال زودك الله التقوي قال زدني قال	1770	4911538796377320034	175	318.5	141	211	82.93838500976562	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1511	true	-7106849977825239365	180	268	918	1350	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم رواه ابو داود 2437 وعن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اريد سفرا----------------------------------------- فزودني فقال--------- زودك الله التقوي قال زدني قال--------------- وغفر ذنبك قال زدني بابي انت وامي قال ويسر لك الخير حيثما كنت رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 2438 و---------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال--------- ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني قال عليك بتقوي الله	1511	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1771	false	2026573232911514274	5	91	19	440	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قومي اخذت بيده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----جعل الله التقوي زادك والباقي سواء لكن قال في اخره حيث تكون قوله فزودني فقال الخ معني زودك الله التقوي اي جعلها زادك فان خير الزاد وغفر ذنبك قال زدني ق--------------ال ويسر لك الخير حيثما كنت -قال الترمذي--------- حديث حسن AUTO باب استحباب طلبه الوصية من اهل الخير روينا في كتاب الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني قال عليك بتقوي الله	1771	4911538796377320034	229	281.5	175	569	40.24604415893555	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1512	true	1393645423390624408	73	155	377	811	1528	300	يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه صلوات الله عليه----- بما اجاب علي ال---اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارم الله وتتجنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قيل وغفر ذنبك فان الزيادة انما تكون من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل انه يتقي الله وفي الحقيقة لا تكون تقوي يترتب عليها المغفرة فاشار بقوله وغفر ذنبك ان يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ثم ترقي منه الي قوله ويسر لك الخير فان التعريف في الخير للجنس فيتناول خير- الدنيا والاخرة	1512	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1771	false	2026573232911514274	141	221	714	1126	1533	300	يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه صلي ا--لله عليه وسلم بما اجاب علي طريق اسلوب الحكيم ان زادك ان تتقي محارم----ه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة---------- من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل ان- يتقي الله وفي الحقيقة لا يكون تقوي -فرتب عليه- المغفرة------ بقوله وغفر ذنبك اي يكون ذلك -لاءقا- بحيث تترتب عليه المغفرة ثم ترقي منه الي قوله ويسر لك الخير الخ وال---- في الخير للجنس فيتناول خيري الدنيا والاخرة	1771	4911538796377320034	383	676.5	306	443	86.45597839355469	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1513	true	-6914956119258135523	234	283	1188	1407	1491	300	رواه احمد وابو داود 2442 و-----------عن ام سلمة رضي الله عنها---- ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------- كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم انا نعوذ بك من ان نزل او نضل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا----- رواه احمد والترمذي -----	1513	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0314	false	-2574044826740270779	111	164	509	755	1435	300	رواه احمد والنساءي وابن ماجة والحاكم عن ام سلمة وزاد ابن عساكر او ان ابغي او يبغي علي واورده من حديثها ايضا بلفظ كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم انا نعوذ بك--- ان نذل او نضل او نظلم --------او نجهل او يجهل علينا وقال رواه ------الترمذي وابن	314	4911538796377320034	154	220.0	117	263	58.55513381958008	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1514	true	3713453112002178414	188	265	947	1350	1513	300	اذا خرج-------- من منزله لا-بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ان يعدل عن الطريق المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من----- هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	1514	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0312	false	5698687409829422460	116	187	588	945	1543	300	اذا خرج الانسان من منزله لا بد ان يعاشر الناس-------------- فيخاف ان يعدل عن الطريق القو--يم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل ----------او في امر الدنيا فاما ---------------------ان يظلم او يظلم او ب--سبب الاختلاط والمعاشرة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من جميع هذه الاحوال----- بلفظ سلس موجز وراعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	312	4911538796377320034	330	571.0	263	417	79.13668823242188	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1516	true	-6958760196407138168	60	109	291	531	1575	300	داود وابن ماجه 2446 و------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه	1516	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2167	false	799948676909198352	24	77	127	391	1556	300	داود وابن ماجه وابن السني وغيرها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه	2167	4911538796377320034	234	441.5	186	265	88.30188751220703	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1517	true	-5479028263620364214	91	128	457	631	1511	300	هموم لزمتني------------- وديون يا رسول الله قال افلا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله همك وقضي عنك دينك قال قلت بلي قا-------------ل قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من	1517	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0935	false	3893847651544606562	25	67	132	328	1552	300	هموم لزمتني ابتدا به لان وديون يا رسول الله قال افلا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله همك وقضي عنك دينك---- قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من	935	4911538796377320034	169	313.5	133	200	84.5	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	88	120	470	623	1553	300	علي انه جاءه------- مكاتب------ فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل كبير دينا اداه الله عنك قل -	1518	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1221	false	7358352670268356911	222	256	1118	1280	1493	300	علي رضي الله عنه ان مكاتبا جاءه فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل----- دينا اداه الله عنك انا	1221	4911538796377320034	139	246.0	109	167	83.23353576660156	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	88	131	470	686	1553	300	علي انه جاءه------- مكاتب------ فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل كبير دينا اداه الله عنك---- قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي	1518	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2722	false	-395260753376756453	5	51	26	253	1567	300	علي رضي الله عنه ان مكاتبا جاءه فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صبير دينا ادا-----ه عنك قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك قال- الترمذي	2722	4911538796377320034	200	361.5	158	233	85.83690643310547	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1519	true	-2130679905850703929	221	246	1075	1193	1483	300	هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت با-----لذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	1519	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1561	false	5616031761510609959	36	62	178	301	1474	300	هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالله الذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	1561	4911538796377320034	118	229.0	93	123	95.9349594116211	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1519	true	-2130679905850703929	157	219	759	1064	1483	300	عاءشة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلي تك-----لم بكلمات فسالته------ عن الكلمات فقال ان تكلم بخير كان طابعا عليهن الي يوم القيامة وان تكلم بشر -----كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك رواه النساءي 2451 وعن قتادة بلغه -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي	1519	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2258	false	150381959665672463	84	138	436	706	1488	300	عاءشة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا جلس مجلسا او صلي صلاة تكلم بكلمات فسالته عاءشة عن الكلمات فقال ان تكلم بخير كان طابعا عليهن الي يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كان كفارة له وذكر الحديث هذا لفظ--------------------------------------- النساءي --وله في رواية عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----اذا قام	2258	4911538796377320034	214	346.0	168	322	66.45962524414062	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1521	true	-8807787419124286082	0	24	0	128	1555	300	رسول الله ان المغبون لمن غبن--- هءلاء الكلمات فقال اجل فقولوهن وعلموهن فان- من قالهن التماس ما فيهن اذهب الله تعالي حزنه واطال فرحه	1521	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1204	false	1089662028526317730	184	209	917	1049	1507	300	رسول الله ان المغبون لمن غبن في هءلاء الكلمات فقال اجل فقولوهن وعلموهن فانه من قالهن التماس ما فيهن اذهب الله تعالي حزنه واطال فرحه	1204	4911538796377320034	128	245.0	104	132	96.96969604492188	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1521	true	-8807787419124286082	248	288	1302	1487	1555	300	بريدة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا دخل السوق قال بسم الله اللهم اني اسالك خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها--------------- صفقة خاسرة رواه	1521	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2284	false	-4676780341915611837	110	153	566	769	1525	300	بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دخل السوق قال بسم الله اللهم اني اسالك خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة قوله	2284	4911538796377320034	177	325.0	138	204	86.76470947265625	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1523	true	-8353161488003579684	236	283	1257	1480	1567	300	يقول- اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع و من نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها	1523	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2706	false	3348680307251630587	117	159	632	826	1587	300	وقوله اللهم اني اعوذ بك الي قوله---------------------------- وعذاب القبر تقد-م ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع و-من نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها	2706	4911538796377320034	181	322.5	140	224	80.80357360839844	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1523	true	-8353161488003579684	148	180	794	957	1567	300	فتنة الفقر -الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به --عرضه وينثلم به --دينه وعدم الرضا علي ما قسم ال---له الي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته اقول ال------فتنة	1523	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2716	false	-2353023706907946282	113	146	584	755	1569	300	فتنة الفقر كالحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به العرض- وينثلم به الدين- وعدم الرضي ب---ما قسم الله له الي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته -قال الغزالي فتنة	2716	4911538796377320034	154	254.5	123	177	87.00565338134766	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1525	true	-8969600719611648885	80	140	390	717	1488	300	الي البلاء فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحويل قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حولا وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبين كذا وحولت الشء فتحول غيرته اما بالذات واما بالحكم فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحويل العافية ابدال الصحة بالمرض	1525	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2705	false	-8989953138921514999	225	261	1191	1383	1609	300	الزوال احق فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحو-ل قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا------ ثم فارقه والتحو-ل تغ-ير الشء وانفصاله عن غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحو-ل العافية ابدال الصحة بالمرض	2705	4911538796377320034	186	326.5	151	327	56.880733489990234	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1526	true	1040674181706194481	62	149	322	785	1544	300	العلم لا يذم لعينه وانما يذم لاحد اسباب ثلاثة الاول ان يكون مءديا الي ضرر اما بصاحبه واما بغيره كعل----------------م السحر والطلسمات فانهما لا يصلحان الا للاضرار بالخلق والوسيلة الي الشر شر والثاني ان يكون مضرا بصاحبه في ظاهر الامر كعلم النجوم فانه كله مضرة واقل المضرة فهي انه -خوض في فضول لا يعني وتضييع العمر الذي هو انفس بضاعة الانسان بغير فاءدة غاية الخسران الثالث الخاءض في علم لا يستقل به الخاءض فيه فانه مذموم في حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليها وكالبحث عن الاسرار الالهية	1526	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	27	73	125	371	1477	300	العلم لا يذم لذاته بل------- لاحد اسباب ثلاثة---------------------------- اما لكونه وسيلة الي ايصال الضرر والشر كعلم السحر والطلسمات وا--ما لكونه------------------------------------------------------------ مضرا بصاحبه في ظاهر الامر كعلم النجوم-------------- واقل مضاره----- انه شروع فيما ---لا يعني واما لكونه دقيقا --------------------------------------------------------------------لا يستقل به الخاءض فيه -----------------------------------------------كالبحث عن الاسرار الالهية	2707	4911538796377320034	175	218.5	138	480	36.45833206176758	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1526	true	1040674181706194481	203	258	1063	1332	1544	300	اعلم ان في كل من القراءن------- ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العل-م انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا---- يخلص منه- كفافا بل يكون---- وبالا ولذلك استعاذ من---ه وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف---- النور فيه فاذا لم يكن	1526	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	218	276	1076	1359	1477	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع بها لم يخلص منها كفافا بل كان عليه وبالا ولذا- استعاذ من ذلك وان القلب انما خلق ل---يتخشع للرب-- وينشرح بذلك الصدر ويقذف فيه النور---- فاذا لم يكن	2707	4911538796377320034	247	420.0	194	293	84.30033874511719	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	26	51	127	250	1541	300	كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعال- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور	1527	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	276	300	1359	1477	1477	300	كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس----- يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور-	2707	4911538796377320034	117	217.0	94	124	94.3548355102539	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	51	97	250	483	1541	300	وانابت الي دار الخلود والنفس اذا كانت منهومة لا تشبع -حريصة علي الدنيا ك--------انت اعدي عدو المرء فاول- شء يستعاذ منه هي وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه- قوله	1527	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2708	false	2421428312809383047	0	44	0	223	1536	300	وانابت الي دار الخلود فهي--- اذا كانت منهومة لا تشبع وحريصة علي الدنيا لا تقنع كانت اعدي عدو المرء فاولي شء يستعاذ منه هي وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه و------------------------الله اعلم قوله	2708	4911538796377320034	198	343.5	157	250	79.19999694824219	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1529	true	-1837052196660970952	132	221	654	1145	1547	300	سيء الاسقام------------------------------------ الاضافة ليست بمعني من كما في قولك خاتم فضة بل هي من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاسقام السيءة تو لم يستعذ بالله من ساءر الاسقام------------ لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خ-فت مءونته وعظمت مثوبت-ه كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من السقم المزمن في-نتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين فمنها الجنون الذي يزيل العقل فلا يامن صاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغيير الصورة	1529	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2719	false	6692837878546049162	117	210	637	1139	1573	300	سيء الاسقام قبيحها وقال ميرك نقلا عن المظهري ان الاضافة ليس- بمعني من كما في قولك خاتم فضة بل هي من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاسقام السيءة و--لم يستعذ------ من----- الاسقام علي الاطلاق لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خففت مء-نته مع عدم ازمانه كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من ال------مزمن المنتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل -فيها الت---------داوي مع ما يورث--- الشين -منها الجنون الذي يزيل العقل ولا يامن صاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما --علتان لازم--تان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغ-ير الصورة	2719	4911538796377320034	430	721.5	348	542	79.3357925415039	67	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1530	true	268645772421044043	172	208	859	1046	1558	300	من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فلعل------- الشيطان ينتهز منه فرصة فيحمله علي ما يخل بدينه ولانه بعد فجاة وهو اخذة الاسف	1530	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2720	false	-430154753235544655	233	269	1183	1370	1524	300	من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من قيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فربما انتهز الشيطان------ منه فرصة ف-حمله علي ما يخل بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة الاسف	2720	4911538796377320034	174	321.5	139	194	89.69071960449219	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1531	true	-8744445527097959542	0	60	0	310	1585	300	بك ان يمسني الشيطان عند الموت بنزغاته التي تزل ----الاقدام وتصارع العقول والاحلام قوله لديغا فعيل بمعني مفعول واللدغ يستعمل في ذوات السموم من حية وعقرب وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------- ان اموت في سبيلك مدبرا عبارة عن الفرار عن الزحف حيث لا يجوز الزحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وما اشبه ذلك تعليم الامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز --له -------الفرار	1531	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2721	false	-1415074781967206281	64	171	366	942	1667	300	بك ان يمسني الشيطان عند الموت بنزغاته التي تزل بها الاقدام وتصارع العقول والاحلام ------------------------------------------------------------------------------وقال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله تعالي او يكرهه الموت ويءسفه علي الحياة فيختم له بالسوء والعياذ بالله تعالي اه قوله واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا اي فارا م--------ن الزحف او تاركا للطاعة او مرتكبا للمعصية او رجوعا الي الدنيا بعد الاقبال علي العقبي واختيار الغفلة والهوي الي السوي عن الحضور مع المولي قيل هذا وامثاله----- تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يجوز عليه الخبط والفرار	2721	4911538796377320034	186	134.5	149	668	27.844310760498047	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1535	true	3559034743361569631	108	143	543	703	1495	300	اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت به اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير	1535	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2703	false	4930988742834433577	94	128	458	615	1514	300	اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت--- اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير	2703	4911538796377320034	157	308.0	123	160	98.125	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1536	true	-6772919850057992288	34	67	179	359	1589	300	اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم	1536	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0813	false	-2295661040709304317	70	99	392	556	1628	300	اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما يتقي ---------------من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب التوق-ي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم	813	4911538796377320034	156	294.5	128	180	86.66666412353516	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1537	true	6464666706049188746	271	293	1454	1578	1615	300	الضغينة من السخمة وهي السواد ومنه سخا-م القدر واضافتها الي الصدر لان مبداه---------ا القوة الغضبية المنبعثة من القلب الذي هو في الصدر	1537	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2730	false	338628848705599820	77	100	370	500	1489	300	الرديءة من السخمة وهي السواد ومنه سخاءم القدر واضافتها لل----صدر لان مبداها اي غالبا القوة الغضبية المنبعثة من القلب الذي هو في الصدر	2730	4911538796377320034	116	210.5	95	134	86.5671615600586	17	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1538	true	-1813097152129245282	176	222	916	1131	1538	300	عبد الله بن يزيد الخطمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله--- قوة لي فيما تحب اللهم ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا -ي فيما تحب	1538	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1770	false	2467114940391080759	146	188	721	919	1474	300	عبد الله بن يزيد الخطمي ان---------ه صلي الله عليه وسلم---- كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله لي قوة--- فيما تحب و-----ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	1770	4911538796377320034	192	342.5	151	219	87.67123413085938	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1538	true	-1813097152129245282	124	184	644	953	1538	300	والمعافاة في الدنيا والاخرة ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال له مثل ذلك ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك قال فاذا اعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والا-----------خرة فقد افلحت رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب اسنادا 2491 وع---------------ن ع-----------بد الله بن يزيد الخطمي عن رسول الله	1538	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2725	false	4321088165067117262	232	293	1123	1428	1464	300	والمعافاة في الدنيا والاخرة ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال له مثل ذلك ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك قال فاذا اعطيت الع----------افية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت ------------------------قال الترمذي---- حديث حسن وروينا في كتاب الترمذي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عن---ه قال قلت يا رسول الله	2725	4911538796377320034	236	401.0	187	346	68.20809173583984	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	36	68	199	356	1524	300	هي ان يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفو- هم عنه	1539	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0277	false	6611204733014252819	139	169	722	871	1562	300	---ان يعافيك الله------ من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	277	4911538796377320034	148	283.5	118	158	93.67088317871094	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	186	228	938	1165	1524	300	باسماعنا وابصارنا-------------------------------- وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن	1539	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2262	false	-6003509606568999452	232	277	1245	1494	1625	300	باسماعنا وابصارنا اي لانهما طراءق الدلاءل الموصلة وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا قال- الترمذي--------- حديث حسن	2262	4911538796377320034	214	399.0	174	259	82.62548065185547	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1540	true	1906948898371886324	21	89	98	460	1545	300	الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا به-ا باقيا عنا موروثا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو---- المفعول الاول و الوارث مفعول--- ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده و-تذكيره علي تاويل --المذكور كما في قول رءية فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوراثته-ا لزومه-ا له عند موته لزوم الوارث له	1540	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0980	false	-1938942838429134021	100	147	509	795	1589	300	الضمير للتمتع الذي دل عليه متعني-- ومعناه اجعل تمتعنا بهما باقيا ماثور----ا فيمن بعدنا اي محفوظا لنا الي يوم الحاجة فالضمير المفعول الاول و-الوارث مفعوله الثاني ومناصلته قيل----------- لما سبق من الاسماع والابصار بال-----افراد والتذكير- علي تاويله بالمذكور----------------------------------------------------------------- والمعني بوراثتهما لزومهما له عند موته لزوم الوارث له	980	4911538796377320034	243	380.5	200	375	64.80000305175781	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1540	true	1906948898371886324	89	170	460	862	1545	300	واجعل ثا----------------------------رنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية------ او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا واصل الثار الحقد والغضب من الثوران يقال ثار ثاءره اذا هاج غضبه قوله ولا ت-----------------------جعل مصيبتنا في ديننا نه ولا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام واعتقاد --سوء او فترة في العباد------------------ة قوله-------------------------------------------------- اكبر همنا في---------------------------------------------------------------ه ان --قليلا من الهم لا-----بد منه في امر المعاش المرخص---- بل مستحب	1540	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2263	false	-3333698658709042593	47	161	255	842	1582	300	واجعل ثارنا بالمثلثة اي انتقامنا ونصرنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره واخذ به غير الجاني كما كان اهل ------الجاهلية تفعله او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثا----رنا واصل الثار الحق -والغضب ثم استعير لمطالبة دم القتيل وقوله وانصرنا الخ تعميم بعد تخصيص قوله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي -لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام واعتقاد السوء والفترة في العبارة والغفلة عن الطاعة قوله ولا تجعل الدنيا الخ الهم المقصد والحزن اي لا تجعل اكبر قصدنا او حزننا لاجل الدنيا بل اجعله مصروفا في عمل الاخرة وفيه ويءخذ منه ان القليل م-ن الهم مما لا بد منه في امر المعاش --مرخص فيه بل مستحب	2263	4911538796377320034	318	487.0	252	603	52.7363166809082	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1544	true	7930882993011522860	100	192	487	925	1445	300	عن ابي الدرداء قوله يقول اللهم اسم كان حذف ان كما في قوله احضر الوغي وانما قال اجعل ------------حبك احب الي من نفسي بدل ا--------------------------------جعل نفسك---------------- مراعاة للادب حيث لم يرد ان يقابل----- بنفسه نفسه عز وجل فاذا قيل لعله انما عدل لان النفس لا تطلق علي ال--------------------------له تعالي قلت بل اطلاقه صحيح وقد ورد في التنزيل مشاكلة قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ن------------------------------------------------------------------------فسك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن الماء البارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد من هنا ليدل بذلك علي استقلال الماء البارد في كونه محبوبا وذلك في بعض الاحيان فانه يعدل بالروح	1544	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2725	false	4321088165067117262	51	190	254	913	1464	300	او حبي ا---ياك قوله -----اللهم ا------------------------------------------------جعل حبك اي حبي اياك احب الي من نفسي واهلي اي من حبهما قال القاضي عدل عن اجعل نفسك احب الي من نفسي مراعاة للادب حيث لم يرد ان يقابل نفسه بن-----فسه عز وجل والنفس----------------------------- تطلق عليه علي سبيل المشاكلة كما في قوله تع-------------------------------------------------------الي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اه وجاء من غير مشاكلة في قوله صلي الله عليه وسلم انت كما اثنيت علي نفسك وتقدم في اواءل الكتاب ان من منع اطلاق النفس قال لانها من النفس بفتح اوليه ومن اجازه قال من النفيس قوله ومن الماء البارد اي ومن حبه وفيه اشعار انه كان يحبه حبا بليغا قال بعض العارفين اذا شربت عذبا باردا احمد ربي من صميم قلبي وقال بعضهم اعاد من---- ليدل ع-----لي استقلال الماء البارد في كونه محبوبا وذلك في بعض الاحيان فانه يعدل بالروح	2725	4911538796377320034	262	378.0	205	813	32.226322174072266	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1566	true	-4084368763639282823	210	236	1086	1218	1607	300	الحج بالنية بالقلب من غير--------------------------- لفظ وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية وقال---- ويجزء عن التلبية ما في معناها	1566	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1587	false	-9100802618365868650	255	287	1311	1473	1542	300	الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية فقط وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا با-ضمام التلبية او سوق الهدي اليه قال ابو حنيفة ويجزء عن التلبية ما في معناها	1587	4911538796377320034	117	213.5	93	163	71.77914428710938	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1575	true	6606450107377259275	228	273	1198	1406	1585	300	من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده	1575	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1634	false	-8048723915574546087	91	136	455	663	1507	300	من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده	1634	4911538796377320034	208	416.0	163	208	100.0	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1606	true	1570278078972033327	181	224	956	1178	1537	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به سبعون ملكا يعني الركن اليماني فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافي------------------ة في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين رواه	1606	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1615	false	-7576563986294022382	180	219	897	1105	1529	300	ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به سبعون ملكا------------------- فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية والمعافاة الداءمة في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وقال	1615	4911538796377320034	186	342.0	149	240	77.5	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1606	true	1570278078972033327	188	271	988	1395	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال وكل به سبعون ملكا يعني الركن اليماني فمن قال اللهم اني ا-----سالك العفو والعافية في الد----------نيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين رواه ابن ماجه 2591 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا ب-- سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر- سيءات وكتب- له عشر حسنات ورفع- له عشر درجات	1606	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1619	false	-6067081280933443789	155	277	749	1335	1444	300	صلي الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته ------------------------------اللهم اني اعوذ بك من الكفر والذل ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة الخ وعن ابن المسيب باسناد ضعيف------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر به قال كذلك زاد ابن خليل المالكي فقال رجل يا رسول الله اقول هذا وان كنت مسرعا قال نعم وان كنت لاسرع من برق الخلب والخلب سحاب لا مطر فيه وروي ابن ماجة وابن عدي والفاكهي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت سبعا -لا يتكلم فيه الا سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشرة سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفعت له عشر درجات	1619	4911538796377320034	272	427.0	210	653	41.65390396118164	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1610	true	-343383082928136967	86	119	406	559	1446	300	دعاء يوم عرفة--------------------------------------------- الاضافة فيه يجوز ان تكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء له قوله لا اله الا الله الي	1610	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1468	false	-8781180085829289132	236	276	1138	1331	1441	300	دعاء يوم عرفة قال الحافظ السيوطي في قوت المغتذي قال الطيبي الاضافة فيه يجوز ان تكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء -----له لا اله الا الله الخ	1468	4911538796377320034	147	275.0	115	198	74.24242401123047	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1639	true	-5349913072222653890	92	121	459	613	1558	300	علي الح----ال وحين كان المدح نسبة الشخص الي الاخلاق الحميدة والذم نسبته الي الذميمة سواء كانت فيه او لا قال من قال العرض الخلق اطلاقا لاسم اللازم علي الملزوم	1639	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2485	false	-9107319726361992794	17	46	89	243	1503	300	----اليه فقال وحين كان المدح نسبة الشخص الي الاخلاق الحميدة والذم نسبته الي الذميمة سواء كانت فيه او لا قال من قال العرض الخلق اطلاقا لاسم اللازم علي الملزوم	2485	4911538796377320034	149	293.0	121	158	94.30379486083984	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1682	true	1486378759035003717	93	128	482	650	1571	300	قال كان الناس اذا راوا اول الثمرة جاءوا به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه ----------------------------قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا	1682	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2326	false	5762876173306373959	72	113	400	599	1613	300	قال كان الناس اذا راوا اول الثمر- جاءوا به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا	2326	4911538796377320034	164	294.0	129	201	81.592041015625	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	14	67	59	339	1495	300	البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و-------------------------الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وا-----ثمارها او لا --------------------------------تساع عيش اهلها-- بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاد الخصب والريف بالتام والعراق وغيرهما حتي كثر الحمل الي المدينة و-وسع عيشهم وفي----- هذه كلها ظهور اجابة دعوته--------------------------------- صلي الله عليه	1684	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2327	false	-5376811136939040761	49	160	288	849	1615	300	البركة في- التصرف به بنحو -تجارة حتي يزداد الربح ويتسع عيش اهلها او الي كثرة ما يكال بها من غلات المدينة وثمارها ويجوز ان تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وسعته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر وفي رواية لمسلم ايضا بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان وفي رواية الترمذي اصغر وليد يراه وفي رواية لابن السني عن ابي هريرة رضي الله وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر ---حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في نفس الكيل فزاد مدهم فصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه	2327	4911538796377320034	208	285.0	165	566	36.749114990234375	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1713	true	4549975028506592385	202	240	1055	1249	1574	300	---ولم تتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد ول-يسال المجتهدين ان كان من المقلدين--- فان وجد ما تسكن اليه --نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختر لنفسه والا فليدعه	1713	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2860	false	237235432395845084	169	204	824	991	1507	300	شء ولم يدر ------من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد او يسال المجتهد-- ان كان من اهل التقليد فان وجد ما تسكن اليه النفس- ويطمءن به القلب-------------- فلياخذ ب-------------ه والا فليدعه	2860	4911538796377320034	141	228.0	110	203	69.4581298828125	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1831	true	668574049605670257	48	136	262	694	1590	300	عن خارجة بن الصلت عن عمه قال اقبلنا من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي من العرب فقالوا انا انبءنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود فقلنا نعم فجاءوا بم--عتوه في القيود فقرات عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتفل قال فكانما انشط من عقال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسا-ل النبي صلي الله عليه وسلم -------فقال كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق	1831	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1239	false	8842565151546249305	200	269	1059	1410	1552	300	عن خارجة--------- عن عمه قال اقبلنا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي من العرب فقالوا-------------------------------------------------- عندكم--- دواء-------- فان عندنا معتوها في القيود---------- فجاءوا بالمعتوه في القيود فقرات عليه -فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتف----ل فكانما -نشط من عقال فاعطوني جعلا فقلت لا فقالوا سل النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال كل فلعمري -من اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق	1239	4911538796377320034	330	550.0	263	443	74.49209594726562	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	144	175	692	832	1501	300	جواز ذكر المريض ما يجده من الوجع لغرض صحيح من مداواة او دعاء----- او وصية -------------------ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل السخط------ فانه قادح في اخر مرضه	1876	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1278	false	583219963418058408	21	56	106	266	1483	300	جواز ذكر المريض ما يجده--------- لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي وجه- السخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه	1278	4911538796377320034	126	207.5	97	170	74.11764526367188	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2045	true	-3161987452404441375	70	109	357	571	1544	300	ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة 3409 و------------------------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من	2045	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2614	false	-2507365736674146519	12	57	67	317	1551	300	ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان	2614	4911538796377320034	199	357.5	163	251	79.28286743164062	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2073	true	747852599336291432	0	54	0	256	1562	300	الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	2073	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1740	false	-8774290754530380800	67	112	346	565	1571	300	الله عليه وسلم----- بالقصاص فقال انس بن النضر--------------- لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم------- كتاب الله القصاص فرضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1740	4911538796377320034	219	401.5	174	256	85.546875	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2119	true	-760017649416086572	219	279	1140	1469	1588	300	سبعة اقوال احدهما ان ذلك كفر في حق المستحيل بغير حق وثانيها ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام -وثالثها انه يقرب من الكفر ويءدي اليه -ورابعها انه -----فعل الكفار -وخامسها نفي- حقيقة الكفر اي---- لا تكفروا بل دوموا مسلمين وسادسا عن الخطابي معناه------------------------------- المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه-------------------------------------------------- لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا	2119	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2375	false	1248970320021227899	230	300	1199	1598	1598	300	سبعة اقوال احدها- ان ذلك كفر في حق المستحل الثاني الم-------------راد كفر النعمة وحق الاسلام الثالث --انه يقرب من الكفر ويءدي اليه الرابع --انه فعل كفعل الكفار الخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا علي الاسلام والسادس حك------اه الخطابي وغيره ان المراد الكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في التهذيب يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا -تستحلوا-	2375	4911538796377320034	239	376.5	194	425	56.235294342041016	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2144	true	2256019223559472766	14	73	71	402	1527	300	فصلي عليها مح قال القاضي عياض هي بفتح اللام والصاد ---عند جماهير رواة صحيح مسلم وعند الطبري بضم الصاد قال وكذا هو رواية ابن ابي شيبة وابي داود------------------------ واختلفوا------ في الصلاة علي المرجوم وكرهها مالك واحمد للامام ولاهل الفضل دون باقي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم و---------------------------------------اتفقوا علي الصلاة عل-------------------------------------ي الفساق والمقتولين في المحاربة	2144	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1274	false	6858646122516122011	63	196	295	996	1556	300	فصلي عليها بالبناء للمفعول عند الطبري وبالبناء للفاعل عند جماهير رواة----- مسلم قاله القاضي عياض -----قال وفي---- رواية ابن ابي شيبة وابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها واختلف العلماء في الصلاة علي المرجوم فكرهها مالك واحمد للامام و-اهل الفضل دون باقي الناس قالا ولا يصلي عليه الامام واهل AUTO باب ما يقول من به صداع او حمي او غيرهما من الاوجاع روينا في كتاب ابن السني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم من الاوجاع كلها ومن الحمي ان يقول بسم الله الكبير نعوذ بالله العظيم من شر عرق نعار ومن شر الفضل وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم فالخلاف في الامام واهل الفضل اما غيرهم فاتفقوا علي انهم يصلون وبه قال جماهير العلماء قال فيصلي علي الفساق -المقتولين في المحاربة	1274	4911538796377320034	252	390.0	205	717	35.14644241333008	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2157	true	1438138285035955257	32	69	167	361	1503	300	المراد بهما--- بيضة الحديد و-------حبل السفينة وكل واحد م-هما يساوي اكثر من ربع دينار وانكره المحققون وقالوا -------------------------------------------------ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة------- تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر	2157	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2556	false	8355557428749161390	252	300	1350	1605	1605	300	المراد بالبيضة بيضة الحديد وبالحبل حبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكر- المحققون هذا وضعفوه بان حبل السفينة وبيضة الحرب لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعماله-ا بل --بلاغة الكلام تاباه لانه لا يذم في العرف- من خاطر بيده في شء له قدر-	2556	4911538796377320034	178	278.5	143	261	68.19923400878906	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2157	true	1438138285035955257	70	129	367	659	1503	300	يذم من خاطر---- فيما لا قدر له فالم----------------------------------راد التنبيه علي عظ-م ما خسر---- يده في مقابلة حقير من المال ف---ربع دينار----- يشارك البيضة والحبل في الحقارة والمراد جنس البيضة وجنس الحبال وقيل هو علي عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرع-ا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان نصاب	2157	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2557	false	-2375692778323206295	1	95	5	465	1495	300	يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسر وهو يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض- وجنس الحبال انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فيقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد يسرق البيضة والحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعيا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير----- نصاب	2557	4911538796377320034	263	438.5	207	467	56.316917419433594	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2214	true	4642644415347076192	28	56	120	255	1481	300	انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال	2214	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2431	false	3202046143282714312	273	300	1369	1496	1496	300	انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده ف---اذا قال-	2431	4911538796377320034	127	232.0	101	135	94.0740737915039	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2258	true	7963172987360794446	137	164	701	839	1550	300	حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	2258	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1217	false	7897383966060815708	50	77	248	386	1524	300	حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا كلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	1217	4911538796377320034	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2292	true	6466147617385243806	8	65	39	322	1537	300	المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج -ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من	2292	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1730	false	1199151110521656796	65	121	342	620	1555	300	المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويام---ن الفزع --اكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار الياقوتة منه- خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من	1730	4911538796377320034	275	526.5	220	284	96.83098602294922	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2304	true	906294532557589978	31	104	174	546	1545	300	ابن عباس ان رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انه لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في -جو-ف طي-ر خضر ترد انهار الجنة تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا اننا احياء في الجنة----- لءلا يزهدوا في الجنة -ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي ولا تحسبن	2304	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1726	false	-568853247915432950	59	128	310	661	1585	300	ابن عباس ما يشهد له وهو قوله صلي الله عليه وسلم---------------- لما اصيب اخوانكم ب---احد جعل الله ارواحهم في اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا ا-نا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب فقال تع-----الي انا ابلغهم عنكم ف-نزلت ----------ولا تحسبن	1726	4911538796377320034	319	549.5	255	388	82.21649169921875	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2339	true	1644785711288075188	48	180	260	941	1548	300	وجوب العمل بخير الواحد لانه بعثه----------------- مع دحية الكلبي وحد----------------ه ومنها استحباب تصدير الكلام بالبسملة ---------------وان كان المبعوث اليه كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها -----جواز المسافرة الي ارض العدو ب--اية او ايتين او نحوه---------------------------ما والنهي عن المسافرة بالقران---------------------------------------------- محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار وجواز مس ا------لمحدث والكافر--- اية او ايات يسيرة مع غير القران 3927 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري ومنها ان السنة في المكاتب----------ة بين الناس ان يبدا بن--------------فسه فيقول من زيد الي عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء في---ه تصدير الكتاب به او العنوان قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وقيل الصواب ان يكتب في العنوان الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له	2339	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2015	false	1581723150316102106	20	274	104	1401	1537	300	وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعث الكتاب مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها استحباب تصدير الكتاب باسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد فيه بحمد الله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمدلة ومنها انه يجوز ان يسافر- الي ارض العدو بالاية والايتين و--نحوهما وان يبعث ذلك الي الكفار وانما نهي ان --يسافر- بالقران الي ارض العدو اي بكلمة او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السنة في المكاتبة والمراسلة بين الناس ان يبدا الكاتب الكتاب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر بن النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال العلماء يستحب ان يبدا فيه بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعن-----وان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده الي زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد ابن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما العنوان ف-------------الصواب ان يكتب ------عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له	2015	4911538796377320034	401	569.0	316	1477	27.149627685546875	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2339	true	1644785711288075188	155	285	818	1468	1548	300	قال- تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وقيل الصواب ان يكتب ف---------------------------ي العنوان الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له ومنها ان لا يفر--------------------------------ط ولا يفرط في المدح والعظيم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم ولم يقل -ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او من----- اذن ل----------------------------------ه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها الضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال فقولا له قولا لينا ومن----------------------------ها استحباب استعمال البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة فان----------- قوله صلي الله عليه وسلم في غاية	2339	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2016	false	4801859675944504218	102	235	525	1226	1558	300	قوله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ولا يخفي ان الواو لمطلق الجمع او كان من سليمان في العنوان اه بمعنا------------------------------ه ومنها التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فلا يفرط ولا يفرط ولذا------------------- قال صلي الله عليه وسلم-الي----- عظيم الروم ولم يقل لملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره بحكم---- الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-او ولاه مر اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلمبشرطه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذ للضرورة ولم يقل الي هرقل----- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله------ بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ومنها استحباب-------- البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة اه قوله فقد روينا في صحيح ---------	2016	4911538796377320034	485	790.0	385	789	61.47021484375	85	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2339	true	1644785711288075188	134	180	715	941	1548	300	ان السنة في المكاتب----------ة بين الناس ان يبدا بن-------فسه فيقول من زيد الي عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء فيه--- تصدير الكتاب به او العنوان قال تعالي انه من سليمان وانه بسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم وقيل ---------------------------الصواب ان يكتب في العنوان الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له	2339	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2247	false	7037259623120884401	174	293	838	1453	1484	300	ان السنة في المكاتبة والمراسلة بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا فيه بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعن-----وان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده الي زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد ابن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك واما العنوان فالصواب ان يكتب ------عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له	2247	4911538796377320034	157	223.0	122	626	25.079872131347656	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2339	true	1644785711288075188	183	269	953	1372	1548	300	يفرط ولا يفرط في المدح والعظيم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او -----من اذن ل------------------------ه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها الضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال---------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا	2339	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2249	false	2073336731653267729	36	116	192	599	1528	300	يفرط ولا يفرط فلهذا------------------ قال ه-----------------------رقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره لحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لم----------ن ولاه صلي الله عليه وسلم-او ولاه من اذن له صلي الله عليه وسلمبشرطه وانما تنفذ--- تصرفات الكفار ل--------لضرورة ولم يقل ه----رقل فقط- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم------------------------- وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا	2249	4911538796377320034	312	517.5	246	500	62.400001525878906	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2340	true	7152347330671232824	212	250	1077	1270	1522	300	في خاصته بتقوي الله------ ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا فلا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي	2340	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1693	false	5579055932124388051	25	64	132	331	1540	300	في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي	1693	4911538796377320034	192	375.5	154	199	96.48241424560547	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2347	true	6279341352070774327	76	176	391	919	1537	300	العدو و-فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا الشان- بالقران في الامور المحققة وقد جاء له-- نظاءر منها عند------------ فتح مكة و-----------------------طعن الاصنام قا-ل جاء الحق وزهق الباطل -------------------------قال العلماء ويكره من ذلك ما كان علي سبيل ضرب المث--ل في المحاورات-------- ولغو الحديث---------- تعظيما لكتاب الله تعالي الحديث السابع عن النعمان رضي الله عنه قوله الارواح نه الارواح جمع ريح لان اصلها الواو وتجمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا الفصل الثاني الحديث الاول والثاني والثالث عن قتادة رضي الله عنه قوله فكان ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيليلة لان قوله غزوت مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2347	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1705	false	8167492081178778031	147	236	772	1234	1545	300	المصنف ففيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران في الامور المحققة وقد جاء لهذا نظاءر كثيرة ومنه ما جاء في فتح مكة جعل صلي الله عليه وسلم يطعن الاصنام يقول جاء الحق وزهق الباطل وما يبدي الباطل وما يعيد قال العلماء ويكره من ذلك ما كان علي----- ضرب الامثال في المحاورات والمزاح ولغو الحديث فيكره ذلك تعظيما للقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله وروينا بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود الخ تقدم وروينا في سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1705	4911538796377320034	238	355.0	189	722	32.9639892578125	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2386	true	-3089357233660666993	134	167	695	865	1547	300	قوله اليوم يوم الرضع مح اي يوم هلاك اللءام---------- من قولهم لءيم راضع اي راضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاء والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل	2386	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1716	false	94711561231219628	250	282	1335	1498	1600	300	قوله ------يوم الرضع--- اي يوم هلاك اللءام وهم الرضع من قولهم لءيم راضع اي ر-ضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة -------الناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل	1716	4911538796377320034	153	270.5	123	180	85.0	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2439	true	7800834275181587459	182	261	882	1296	1504	300	قوله لعن الله الذي وسمه يحتمل ان يكون الواسم كافرا وان يكون للتغليط كما في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا مح الوسم في الوجه منهي عنه بالاجماع ------فاما وسم الادمي ف-----حرام------ لكراهته ولانه لا حاج---ه اليه فلا يجوز تعذيبه واما غيره------ فقال جماعة من اصحابنا---- يكره وقال البغوي----------- لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لهذا الحديث-------------------------- واللعن يقتضي التحريم واما غي----ر الوجه فمستحب-------------------------------- في نعم الزكاة والجزية وجاءز------------ في غيرها -	2439	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2559	false	-716191324600989339	129	210	665	1091	1545	300	قوله لعن الله الذي وسمه قال المصنف في شرح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- الوسم في الوجه منهي عنه بالاجماع للحديث اما---- الادمي فوسمه حرام مطلقا لكرامته ولانه لا حاجة به اليه فلا يجوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا انه يكره وقال البغوي من اصحابنا لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلملعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف لكن يستحب في نعم --------الجزية والزكاة ولا يستحب في غيرهما	2559	4911538796377320034	262	378.0	209	530	49.433963775634766	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2451	true	-3643455901309078049	131	158	694	815	1514	300	اجمعوا------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته قال--------- القاضي----- عن قوم هو--- حرام وما اظنه يصح عن احد	2451	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1854	false	7654778446068636916	101	131	503	642	1472	300	اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن------ ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم قالوا حرام وما اظنه يصح عن احد	1854	4911538796377320034	111	180.5	85	145	76.55172729492188	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2462	true	7018704218669028081	184	236	967	1223	1546	300	ابو داود والدارمي الفصل الثالث 4146 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا---------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	2462	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2877	false	-3325255234463015714	65	117	295	546	1499	300	ابو داود في سننه والحاكم في صحيحه-- عن ابن عباس--------------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت ----فهو عفو وتلا هذه الاية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	2877	4911538796377320034	213	370.5	168	272	78.30882263183594	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2464	true	1141956528504271742	84	161	450	820	1549	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم رواه مسلم 4151 وعن اسماء بنت ابي بكر انها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت-- فولدت بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ثم حنكه ثم دعا له وبرك عليه فكان اول مولود ولد في الاسلام متفق عليه الفصل الثاني 4152 عن ام كرز قال---ت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2464	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2182	false	-567066227599476544	27	77	143	391	1567	300	صلي الله عليه وسلمو--------------------------------------رواه مسلم في باب الاستءذان قاله المزي في الاطراف قوله فاتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء ثم اتيت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضع-ه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في ف----------------------------يه فكان-------------------------------------------------------- اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2182	4911538796377320034	166	220.5	129	376	44.1489372253418	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2471	true	7845153993741085978	37	71	176	353	1567	300	فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	2471	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0331	false	1569074337511840103	64	100	331	519	1560	300	فذكر الله تعالي عن- دخوله ------يحصل قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	331	4911538796377320034	166	293.0	133	195	85.12820434570312	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2471	true	7845153993741085978	21	71	101	353	1567	300	مسلم 4161 وعن جابر قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	2471	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1839	false	8190944924532206504	7	63	32	315	1497	300	مسلم ------عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1839	4911538796377320034	241	431.5	192	289	83.39100646972656	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2471	true	7845153993741085978	115	163	600	835	1567	300	وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص عليه الشافعي ويستدل با---ن النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ا-ن الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه وهو قد- ذكر اسم الله تعالي عليه وا-ن المقصود يحصل بواحد	2471	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1843	false	5033662501854251386	18	66	84	319	1513	300	وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص عليه الشافعي ويستدل له بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه وهذا في ذكر اسم الله------ عليه ولان المقصود يحصل بواحد	1843	4911538796377320034	221	420.5	175	241	91.70124816894531	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2487	true	-8077426099591800300	262	288	1324	1445	1504	300	قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	2487	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1844	false	-8657104392191934046	75	158	382	779	1474	300	قال بسم الله اوله واخره فقلت له في ذلك فقال حدثني ابن امية فذكر الحديث بنحوه ثم قال الحافظ اخرجه احمد والنساءي قوله عن امية بن مخشي الصحابي رضي الله عنه بصري يكني ابا عبد الله قاله ابو نعيم وابو عمر وقال ابن منده الخزاعي وهو من الازد ولا يعرف له غير هذا الحديث كذا في اسد الغابة وفي شرح المصابيح للعاقولي قال ابن ابي حاتم في كتاب ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	1844	4911538796377320034	101	170.5	78	397	25.440805435180664	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2488	true	-2546162110191963528	176	256	847	1248	1489	300	ابي سعيد الخدري ---قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 4205 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعم الشاكر كالصاءم الصابر رواه الترمذي 4206 وابن ماجه والدارمي عن سنان بن سنة عن ابيه 42007 وعن ابي ----------------------------------ايوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه	2488	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1886	false	8593707794569139481	112	174	564	870	1496	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين وروينا في سنن ابي داود والنساءي بالاسناد الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ---------------ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه	1886	4911538796377320034	213	362.5	167	443	48.08126449584961	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2495	true	5526366012386445852	252	285	1266	1423	1498	300	سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا----- عنه	2495	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2876	false	-805289919316076468	199	232	1000	1161	1520	300	سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا الله عنه	2876	4911538796377320034	156	300.0	124	162	96.29629516601562	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2499	true	-8516892528751952726	47	108	236	545	1512	300	يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذه بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها	2499	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1841	false	5523358218801698815	111	172	574	882	1512	300	يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ -بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها	1841	4911538796377320034	307	611.0	247	309	99.35275268554688	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2500	true	3318014732276990855	192	236	979	1211	1565	300	من مال اليك نازلا بك -صارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله فليكرم ضيفه حس قال الله------------------ تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	2500	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1903	false	-3434793780458285841	193	227	1022	1209	1574	300	من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذا- استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم ويجمع في---------------------------------------------------------------قال اضياف وضيوف وضيفان قال تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	1903	4911538796377320034	157	276.0	126	251	62.549800872802734	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2503	true	-6913515233255101113	157	205	815	1063	1548	300	الساعة قالا الجوع------------- قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس--- في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري	2503	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1924	false	-7403734094304087862	208	259	1056	1317	1531	300	الصادق قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا--- ليس هو في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري	1924	4911538796377320034	242	458.0	195	264	91.66666412353516	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2504	true	-8025987600687410749	207	269	1082	1393	1549	300	ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانطلق فجاءهم بعذق --فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه-------------------------------------------------------------------------- واخذ المدي-ة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا م----------ن الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا ----------قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	2504	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1926	false	7213952797728348598	30	159	153	811	1560	300	ما احد اليوم اكرم اضيافا مني فيه اكرام الضيف واظهار السرور والبشر والفرح بقدومه في وجهه وحمد الله تعالي وهو يسمع علي حصول هذه النعمة والثناء علي ضيفه ان لم يخف عليه فتنة فان خاف لم يثن عليه في وجهه وفيه دليل علي كمال فضيلة هذا الانصاري وبلاغته وعظم معرفته لانه اتي بكلام مختصر بديع في هذا الموطن رضي الله عنه قوله وذكر تمام الحديث هو قوله فانطلق فقطع لهم عذقا فيه بسر وتمر فوضعه بين ايديهم فقال وله النبي صلي الله عليه وسلم لو اجتنيت فقال له الانصاري تخيروا علي اعينكم واخذ المدينة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من العذق ومن الشاة-------------- وش--------------------ربوا من الماء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من النعيم -الذي -----------تسالن عنه---------- يوم القيامة	1926	4911538796377320034	201	264.0	158	719	27.955493927001953	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2508	true	-7601746989302642095	40	78	203	389	1485	300	وحشي بن حرب -عن ابيه عن جده ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه	2508	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1870	false	-3813060680869250671	261	298	1280	1464	1472	300	وحشي بن حرب رضي الله عن---ه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه	1870	4911538796377320034	179	343.0	142	187	95.721923828125	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2520	true	-6606964172428247417	23	63	116	319	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طع----------------------------------------اما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سق-----------ي لبنا فليقل اللهم بارك بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن رواه الترمذي	2520	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1898	false	-6901308963238665225	116	165	594	842	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما وفي رواية ابن السني من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله تعالي لبنا فليقل اللهم----- بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزء من الطعام والشراب غير اللبن قال- الترمذي	1898	4911538796377320034	185	340.5	147	254	72.83464813232422	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2537	true	-4561838826822289049	249	300	1284	1521	1521	300	رواه الترمذي وابو داود 4343 وعن معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الترمذي وزاد ابو داود ومن لبس ثوبا فقال الحمد-	2537	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0285	false	-7569387903613033150	48	90	257	450	1475	300	رواه ---------ابو داود ولفظه عن معاذ------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما --فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه--------------------------- ومن لبس ثوبا فقال الحمد	285	4911538796377320034	185	323.5	145	238	77.73109436035156	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2601	true	-3601033260100500327	153	186	814	974	1534	300	فيه اثبات القدر و--------------------------------------ان الاشياء كلها بقدر الله ------ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعا---لي وسبق بها علمه فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدرة الله تعالي	2601	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	45	86	230	436	1528	300	فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وسبق بها علمه فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدر- الله تعالي	2358	4911538796377320034	151	272.5	119	207	72.94686126708984	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2612	true	2524942760107216466	131	300	644	1485	1485	300	وصف- وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض 4563 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4564 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن رواه ابو داود 4565 وذكر حديث ابن عباس خير ما تداويتم في باب الترجل فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما- يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما- يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني-	2612	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	127	244	647	1230	1528	300	وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل ب----ه اليسري ثم بشماله ماء يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني	2358	4911538796377320034	451	815.5	360	972	46.39917755126953	79	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2613	true	-7336952529335641053	15	58	80	302	1633	300	والله اعلم قال القاضي عياض قال بعضهم------------------------- انه ينبغي اذا عرف -احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ع-------نه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم- بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه وكيف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل	2613	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	241	290	1227	1483	1541	300	والله اعلم قال القاضي وفي الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزومه بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل	2359	4911538796377320034	205	374.5	164	256	80.078125	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	249	278	1281	1440	1550	300	بكسر الطاء وفتح الياء-- وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما-- واصله------ فيما يقال الت---طير بالسوانح والبوارح من الطير	2617	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2366	false	-2007944441164692663	16	50	76	259	1509	300	بكسر الطاء وفتح التحتية وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غير هذين واصل التطير فيما يقول هو التطير بالسوانح والبوارح من الطير	2366	4911538796377320034	148	261.5	119	183	80.87431335449219	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	189	300	942	1529	1529	300	لا غلول -----نه الغول واحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تترا-ي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول ليس------------ نفيا ل-عين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر -لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها-	2621	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	19	129	101	671	1542	300	لا غ-ول ولا صفر الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقي-------------ل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو----------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله ف-------------قوله لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	1815	4911538796377320034	524	931.0	422	614	85.3420181274414	82	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2624	true	6386349729789831536	215	256	1099	1299	1520	300	ثقة بالله عن-------------------------- بعضهم هو منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالله تعالي انتهي كلامه ويحتمل ان يكون هو من كلام الراوي حالا من فاعل قال وان يكون مفعولا مطلقا اي كل ثم استانف بقوله ا-----ثق ثقة بالله	2624	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1874	false	3872781192496997876	38	81	181	384	1472	300	ثقة بالله وتوكلا عليه قال في الحرز قال بعضهم هو منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالل------------------ه ويحتمل ان يكون--- من كلام الراوي حال- من فاعل قال وان يكون مفعول------ا اي كل ثم استانف فقال ثقة اي ثق ثقة بالله	1874	4911538796377320034	165	268.0	130	231	71.42857360839844	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	198	258	984	1319	1543	300	سبحانه --------------------------------------------وتعالي هو الخالق للرءيا والحلم لكن جعل الرءيا والاعتقادات التي ---هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فنسبت الي الشيطان مجازا لحضوره عندها------------------------------------------------------------------------ لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا ا---------------------------------------------لمحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة------------------------------ المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها ويسر بها	2645	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1001	false	-3598563330875989730	0	84	0	459	1517	300	سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا---------------------- والاعتقادات التي جعلها -علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق------ ما هو عل--م علي ما يضر بحضرة الشيطان ------فتنسب- الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني حديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالر-------------ءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه وان كانتا جميعا م----ن خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضي---------------ها ويسر بها	1001	4911538796377320034	208	270.0	164	529	39.3194694519043	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2656	true	-3852486928832289219	67	98	326	494	1508	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبرت- باحدهما وقعت علي وفق تلك الصفة وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويعبر بمحبوب وعكسه وهذا امر معروف لاهله قوله	2656	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1002	false	1968794835097656890	224	254	1127	1291	1523	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه----- اذا كانت محتملة وجهين ففسرها باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب وعكسه وهذا امر معروف لاهله قوله	1002	4911538796377320034	155	291.0	125	169	91.71597290039062	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2662	true	2104201303647393304	0	137	0	711	1565	300	صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث -انه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في غير هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يضرب وجه غلام----- فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته والمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احداهما المتنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف--------------------------------------------------- وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور و--الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله تعالي فيها وتكريما لما كرمه	2662	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1934	false	-3689601083293638986	164	293	831	1491	1525	300	صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث فانه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في غير هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يضرب وجه غلام فقام فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فالمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في------ ذلك علي طبقتين احداهما الم-نزهون عن التاويل مع نفي التشب-----------------------------------------------يه الخ-------------------------------------------------------- والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف اي كقوله تعالي ناقة الله وكما يقال الكعبة بيت الله وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله تعالي فيها وتكريما لما كرمه	1934	4911538796377320034	598	1136.0	481	770	77.66233825683594	109	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2664	true	-5449489409797927810	39	89	199	467	1600	300	تخصيص------------------------------------------هما لعلمه بانهما يناسبان حال الساءل ولذلك اسندهما اليه فقال تطعم الطعام وتقرا السلام او علم النبي صلي الله عليه وسلم انه يسال عما يعامل به المسلمين في اسلامة فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر--- قوله	2664	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1933	false	-5685939084893085789	244	298	1278	1554	1563	300	تخصيص هذين علم النبي صلي الله عليه وسلم بمناسبتهما ل--------------------حال الساءل ولذا- اسندهما اليه فقال تطعم الطعام الخ--------- او علم-----ه صلي الله عليه وسلم انه يسال عما يعامل به المسلم-- في اسلامه فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر اه قوله	1933	4911538796377320034	225	387.5	180	313	71.8849868774414	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2664	true	-5449489409797927810	192	300	1029	1600	1600	300	قوله لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا مح------------------- هكذا--- في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون الي اخره 3632 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير متفق عليه 4632 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير رواه البخاري 4634 وعن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي غلمان فسلم عليهم متفق عليه اقول ولعل سقوط النون من------------------------------------------------------------------ المنفي نظرا الي لفظ السابق ليعلق به امر اخر ونحن استقرانا نسخ مسلم والحميدي وجامع الاصول وبعض نسخ الاصول-- فوجدناها مثبتة-	2664	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1939	false	9192933708773236647	144	195	750	1032	1609	300	---------------------------قوله ولا تءمنوا حتي تحابوا قال المصنف هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة اه وقال بعضهم حسن ذلك هنا لمشاكلة الفعل المنصوب قبله اي حتي تحابوا لكن قال الطيبي-- ونحن استقرانا نسخ مسلم والحميدي وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح فوجدناها مثبتة	1939	4911538796377320034	151	220.5	122	662	22.809667587280273	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2665	true	-5679495435967967131	84	152	498	898	1639	300	انما يستحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف بين الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد الامرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه قاله اقضي القضاة الماوردي فالراكب يسلم علي الماشي وهو علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف والكثير علي القليل -----------للتواضع والصغير علي الكبير للتوقير والتعظيم	2665	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2029	false	-7283391059551118341	154	220	820	1202	1596	300	انما استحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف م-ن الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد --امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه قال الطيب---------------ي فالراكب يسلم علي الماشي وهو علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف و-----------القليل علي الكثير للتواضع والصغير علي الكبير للتوقير والتعظيم	2029	4911538796377320034	363	682.0	300	411	88.3211669921875	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2665	true	-5679495435967967131	184	241	1047	1343	1639	300	قال المتولي اذا لقي رجل جماعة فاراد ان يخص طاءفة منهم بالسلام كره لان القصد من السلام المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش الباقين وربما صار سببا للعداوة و---اذا مشي في السوق و--الشوارع المطروقة كثيرا فالس---------------------------------------------------------------لام هنا انما يكون لبعض الناس دون بعض---- لانه لو سلم علي كل------- لتشاغل به عن كل مهم ويخرج به عن العرف	2665	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2031	false	1612600434944479260	14	88	71	446	1485	300	قال المتولي اذا لقي رجل جماعة فاراد ان يخص طاءفة منهم بالسلام كره لان القصد من السلام المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش للباقين وربما صار سببا للعداوة فصل اذا مشي في السوق او الشوارع المطروقة كثيرا ونحو ذلك مما يكثر فيه المتلاقون فقد ذكر اقضي القضاة الماوردي ان السلام هنا انما يكون لبعض الناس دون بعض قال لانه لو سلم علي كل من لقي لتشاغل به عن كل مهم ولخرج به عن العرف	2031	4911538796377320034	288	542.0	231	375	76.80000305175781	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2666	true	-5156154932196785958	117	200	594	1007	1541	300	واما المراة مع الرجل فان ك---------------------------انت زوجته او جاريته او محرما من محارمه فهي معه كالرجل وان كا---------------------------------------------------------------------------------نت اجنبية فان كانت جميلة يخاف الافتتان بها لا يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولا تسلم--- عليه -------فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعليه الرد قاله ابو سعيد المتولي قال واذا كان- النساء جماعة فسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمع------ا فسلموا علي المراة الواحدة جاز اذا	2666	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1999	false	-7656519987800883364	196	300	988	1515	1515	300	واما المراة مع الرجل فقال الامام ابو سعد المتولي ان كانت زوجته او جاريته او محرما من محارمه فهي معه كالرجل مع الرجل فيستحب لكل واحد منهما ابتداء الاخر بالسلام ويجب من الاخر رد السلام عليه وان كانت اجنبية فان كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولم تسلم هي عليه ابتداء فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعلي- الرجل رد السلام عليها--------- واذا كانت النساء جمعا فيسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمعا كثيرا فسلموا علي المراة الواحدة جاز اذا-	1999	4911538796377320034	367	660.0	293	538	68.21561431884766	64	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2666	true	-5156154932196785958	146	210	743	1053	1541	300	ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولا تسلم عليه فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعليه --------------------------------------------------الرد قاله ابو سعيد المتولي قال واذا كان النساء جماعة فسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمعا فسلموا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الواحدة جاز---------------- اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة	2666	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2000	false	-6865814108874209534	43	101	206	505	1526	300	ولو سلم لم يجز لها رد الجواب و----------------------لم تسلم هي ع-------------------------------------------------------------------------ليه ابتداء اي يحرم علي الشابة ابتداء الاجنبي بالسلام والرد ----------------------------------------------------------------------------------------------عليه وفارق كراهتها له من الرجل بان ابتداءها وردها يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا قوله اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة	2000	4911538796377320034	104	48.0	79	488	21.31147575378418	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2667	true	2703081379242194362	143	240	756	1304	1618	300	ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ-------------------------------------م قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هي في----- الروايات و----قال بعضهم يقول وعليكم السلام-بكسر السين-اي الحجارة وهذا ضعيف -قال الخطابي حذف الواو-------------------------------------------------------------------------- هو الصواب لانه-------------- صار كلامهم بعينة مردودا عليهم خاصة واذا اصبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال الشيخ محيي الدين والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها- اجود------------------------ ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه تو اثبات الواو في ----	2667	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	76	200	392	1068	1610	300	ان الواو هنا للاستءناف------------------ وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم اما من حذف الواو فتقديره عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم ------عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي---- والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما ص-حت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر في- قوله ب---الواو اه وفي	2008	4911538796377320034	473	799.0	386	714	66.24649810791016	68	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2667	true	2703081379242194362	237	300	1289	1618	1618	300	اثبات الواو في الرد عليكم انما يحمل علي معني الدعاء لهم بالاسلام -----------------------------اذا لم يعلم منه- تعريض بالدعاء علينا واما اذا علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم ما تستحقونه وانما اختار ------------------هذه الصيغة ليكون ابعد عن الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او يقولنا وعليك السلام والرد عليهم باحسن مما حيونا به لا يجوز لنا-	2667	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2009	false	8045901033978758380	100	168	504	869	1559	300	اثبات الواو في الرد عليهم انما يحمل علي معني الدعاء لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين اذا لم يعلم منهم تعريض بالدعاء علينا واما اذا علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم ما تستحقونه وانما اختار صلي الله عليه وسلمهذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او بقولنا وعليك السلام والرد------ باحسن عليهم------- لا يجوز لنا	2009	4911538796377320034	308	555.5	249	378	81.48148345947266	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2668	true	4266285467344015485	16	54	78	278	1527	300	اذا علم التعريض بالدعاء علينا فالوجه ان يقدر واقول عليكم ما تريدون بنا او--- تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذلك قال في الحديث الذي قبله فقل عليك بغير واو	2668	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	18	53	88	272	1610	300	اذا علم التعريض بالدعاء علينا فالوجه ان يقدر واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا جاء- في الرواية------------------ بغير واو	2008	4911538796377320034	171	318.0	138	203	84.2364501953125	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2670	true	5234817283113696677	242	270	1232	1394	1545	300	فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا----------------------------------------------------------- ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو العطف في قوله وعليكم السلام واقل السلام-------------- ان يقول السلام عليكم	2670	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1950	false	-7944195157930878010	221	263	1207	1442	1647	300	فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا واتيانه بضمير الجمع حينءذ بقصد الملاءكة الذين معه ولو افرد ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو العطف في قوله وعليكم وممن نص علي ان الافضل في المبتدء ان يقول السلام عليكم	1950	4911538796377320034	146	260.0	119	235	62.12765884399414	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2670	true	5234817283113696677	139	192	715	977	1545	300	عمران بن حصين ان رجلا جاء---------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه --فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	2670	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1953	false	2069720116435700596	48	105	247	526	1499	300	عمران بن الحصن رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه ثم جلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال ال-لام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	1953	4911538796377320034	244	464.5	194	280	87.14286041259766	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2671	true	-2534497556771112376	144	207	754	1081	1542	300	لا بد للمعرف باللام من معهود اما خارجي او ذهني فاذا ذهب- الي الاول كان المراد -السلام ا-------لذي سلمه ادم عليه السلام علي الملاءكة في قوله صلي الله عليه وسلم قال لادم اذهب فسلم علي اولءك النفر فانها تحيتك وتحية ذريتك والي الثاني كان المراد جنس السلام الذي يعرفه كل واحد من المسلمين انه ما-هو فيكون تعريضا بان ضده لغيرهم من الكفار واليه	2671	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1960	false	-2608452819696136559	4	51	25	261	1551	300	لا بد له----------- من معهود---- خارجي او ذهني فا-ن ذهبت الي الاول كان المراد بالسلام السلام الذي سلمه ادم عليه السلام علي الملاءكة وان ذهبت ال------------------------------------------------------------------------------ي الثاني كان المراد جنس السلام الذي يعرفه كل -احد من المسلمين انه ما هو فيكون تعريضا بان ضده لغيرهم من الكفار ------	1960	4911538796377320034	213	357.0	170	337	63.20474624633789	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2671	true	-2534497556771112376	29	89	163	467	1542	300	تلاقي رجلان وسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة او احدهما بعد الاخر فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد------ ان يرد------- علي صاحبه وقال الشاشي---- فيه نظر فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كان- دفع------ة لم يكن جوابا قال و-----------------هو الصواب	2671	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1985	false	440991249793586780	137	204	681	1025	1486	300	تلاقي رجلان فسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة او احدهما بعد الاخر فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سع-د المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد منهما ان يرد السلام علي صاحبه وقال الشاشي هذا فيه نظر فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كانا دفعة واحدة لم يكن جوابا وهذا الذي قاله الشاشي هو الصواب	1985	4911538796377320034	297	540.0	238	345	86.08695983886719	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2671	true	-2534497556771112376	43	130	235	683	1542	300	فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد ان يرد علي صاحبه وقال الشاشي فيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كان دفعة لم يكن جوابا قال وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصواب واذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ المبتدء وعليكم السلام قال المتولي لا يكون ذلك سلاما فلا يستحق جوابا ولو قال ب-------------------------------------------------------------غير واو فقطع الامام الوا----------حدي بانه سلام يتحتم علي المخاطب به الجواب وان كان قد قلب اللفظ المعتاد وه----------------------و الظاهر وقد جزم به-- امام الحرمين	2671	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1986	false	-6525557728164660243	29	207	135	1053	1535	300	فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سع-د المتولي كذا قال هنا وفي الروضة قاله المتولي-------------------------------- وقاله ايضا شيخه القاضي حسين ولا منافاة بين الامرين فكانه كان صاحب القاضي حسين في الاخذ عن بعض الشيوخ وتلميذا له ومثل هذا كثير معروف والله اعلم قوله فان ---------------------------كان احدهما بعد الاخر كان جو--------------------------ابا قال في شرح الروض نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب قاله الزركشي ونقله ابن حجر في الامداد عن غيره ايضا قلت وقضيته انه يكون جوابا في صورتي قصد الرد وانتفاء القصد ومع كونه يحصل به الجواب فالاولي ان يجيب بغير سلامه قوله وهذا الذي قاله الشاشي هو الصواب في الروضة هذا كلام الشاشي وتفصيله حسن ينبغي ان يجزم به اه ويوجد في بعض نسخ فصل اذا لقي انسان انسانا فقال المبتدء وعليكم السلام قال المتولي لا يكون ذلك سلاما فلا يستحق جوابا لان هذه الصيغة لا تصلح للابتداء قلت اما اذا قال عليك او عليكم السلام بغير واو فقطع الامام ابو الحسن الواحدي بانه سلام يتحتم علي المخاطب به الجواب وان كان قد قلب اللفظ المعتاد وهذا الذي قاله الواحدي هو الظاهر وقد جزم ايضا امام الحرمين	1986	4911538796377320034	297	449.5	236	1004	29.58167266845703	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2672	true	569796958842834972	128	171	650	873	1522	300	مح ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كان المسلم جماعة كفي منهم تسليم واحد منهم ولو سلموا كلهم كان افضل قال الق-------اضي حسين ----------------------------------------ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذا وقال الشيخ--------------------------------------------------------------- تشميت العاطس ايضا سنة علي الكفاية	2672	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1968	false	7557608947972525664	68	131	358	684	1564	300	ان ابتداء السلام سنة مستحبة ليس- بواجب- وهو سنة علي الكفاية فان كان المسلم جماعة كفي عنهم تسليم واحد منهم ولو سلموا كلهم كان افضل قال الامام القاضي حسين من اءمة اصحابنا في كتاب السير من تعليقه ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذا قلت وهذا الذي قاله القاضي من الحصر ينكر عليه فان اصحابنا رحمهم الله قالوا تشميت العاطس----- سنة علي الكفاية	1968	4911538796377320034	201	350.5	160	333	60.36035919189453	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2672	true	569796958842834972	68	129	362	653	1522	300	قوله ان اولي الناس اي -------------------------------اقرب الناس من المتلاق-ين الي رحمة الله من------ بدا بالسلام--- الكشاف في قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم اي ان اخصهم به واقربهم منه حس------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال مما يصفي لك ود اخيك ثلاث ان تبداه بالسلام اذا لقيته وان تدعوه باحب اسماءه اليه وان توسع له في المجلس مح	2672	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1994	false	-853848048120031296	14	96	67	476	1532	300	قوله ان اولي الناس اي اقربهم من رحمته وقال الطيبي اي اقرب الناس من المتلاقيين الي رحمة الله تعالي من بدا بالسلام في الكشاف في قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم اي--- اخصهم به واقربهم منه اه قوله من بداهم بالسلام اي لما فيه من التوادد والتحابب المطلوب من اهل الايمان وفي شرح السنة للبغوي عن عمر بن الخطاب----------------- قال مما يصفي لك ود اخيك ثلاث ان تبداه بالسلام اذا لقيته وان تدعوه باحب اسماءه اليه وان توسع له في المجلس مع	1994	4911538796377320034	266	481.5	210	429	62.004661560058594	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2673	true	540180157406584800	110	158	522	760	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مر في المسجد يوما------------- وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم قال الترمذي هذا حديث حسن وهو- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشارة يدل علي هذا ان ابا داود روي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	2673	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1967	false	5724253842728254195	68	117	324	572	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم قال الترمذي---- حديث حسن فهذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشارة يدل علي هذا ان ابا داود روي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	1967	4911538796377320034	216	399.0	172	252	85.71428680419922	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2673	true	540180157406584800	9	78	41	368	1449	300	داود المءلف اراد ان اسناد هذا الحديث قد روي موقوفا ورفعه الحسن -بن علي شيخ ابي داود حدثنا ابو داود -حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك بن ابراهيم حدثنا سعيد -بن خالد قال حدثني عبد الله بن الفضل حدثنا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال ابو داود رفعه الحسن بن علي شيخ ابي داود قال يجزء عن الجماعة الخ الحديث ويوافقه ما في	2673	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1971	false	1899911944465319745	30	90	148	432	1484	300	صاحب المشكاة الي ان اسناد هذا الحديث قد روي موقوفا ورفعه الحسن ابن علي شيخ ابي داود --قال ابو داود وحدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك بن ابراهيم حدثنا سعيد ابن خالد ----حدثني عبد الله بن الفضل حدثنا عب-د الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه------------ رفعه الحسن بن علي -------------قال يجزء عن الجماعة الخ قال في --------------	1971	4911538796377320034	249	419.0	193	330	75.45454406738281	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2674	true	917550748582522615	30	81	154	405	1530	300	كان ناءما او ناعسا او--------------------------------------------------- مصليا او مءذنا في حال اذا-----------------نه او كان في حمام ونحوه او كان اكلا------------------------------------------------------ واللقمة في فمه فان سلم عليه في هذه الاحوال لا يستحق جوابا واما اذا كان في حالة--------------------------------------------------------------- المبايعة من--- المعاملات فيسلم ويجب الجواب واما السلام في حال خطبة الجمعة فقال اصحابنا يكره	2674	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1995	false	-807753236776879485	156	245	821	1258	1555	300	كان ناءما او ناعسا قال في شرح الروض الضابط كما قاله الامام ان ذلك من كان مصليا او مءذنا في حال اذانه او اقامته الصلاة او كان في حمام او نحو ذلك من الامور التي لا يءثر السلام عليه فيها ومن ذلك اذا كان ياكل واللقمة في فمه فان سلم عليه في هذه الاحوال لم يستحق جوابا ا-ما اذا كان علي الاكل وليست اللقمة في فمه فلا باس بالسلام ويجب الجواب وكذلك في حال المبايعة وساءر المعاملات -يسلم ويجب الجواب واما السلام في حال خطبة الجمعة فقال اصحابنا يكون	1995	4911538796377320034	220	364.0	173	439	50.113895416259766	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2674	true	917550748582522615	80	145	400	736	1530	300	يكره الابتداء به لانهم مامورون بالانصات -------فان خالف وسلم فهل يرد عليه فيه خلاف--------- منهم من قال لا يرد------------- ومنهم من قال ان قلنا ان الانصات واجب لا يرد -----وان قلنا----------- سنة رد عليه واحد من الحاضرين فحسب-------------------------------- واما السلام علي القارء--------------- فقال الوا-----------------حدي الاولي ترك السلام عليه و------------------ان سلم عليه كفاء الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة قال----------------------------------------- والظاهر انه -----------يجب الرد باللفظ	2674	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1996	false	-4249929907185895104	190	287	982	1497	1566	300	يكره الابتداء به لانهم مامورون بالانصات للخطبة فان خالف وسلم فهل يرد عليه فيه خلاف لاصحابنا منهم من قال لا يرد عليه لتقصيره ومنهم من قال ان قلنا ان الانصاف واجب لا يرد عليه وان قلنا ان الانصاف سنة رد عليه واحد من الحاضرين ولا يرد عليه اكثر من واحد علي كل وجه واما السلام علي المشتغل بقراءة القران فقال الامام ابو الحسن الواحدي الاولي ترك السلام عليه لاشتغاله بالتلاوة فان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم عاد الي التلاوة هذا كلام الواحدي وفيه نظر والظاهر انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ	1996	4911538796377320034	320	522.5	255	515	62.135921478271484	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2675	true	-8222025214469405892	67	168	333	836	1518	300	الجوهري النعم بالضم خلاف البءس ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا ويقال انعم الله عليك من النعمة وانعم الله صباحك من النعومة وانعم الله بك عينا اي اقر الله عينك بمن تحبه وكذلك نعم الله بك عينا نه في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي -نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك	2675	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2606	false	4511916351452956157	150	300	755	1531	1531	300	الجوهري النعم بالضم ضد-- البءس ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا ويقال انعم الله عليك من النعمة وانعم الله صباحك من النعومة وانعم الله بك عينا وقال صاحب النهاية---------------------------------- في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و-عينا به حكم شرعي ولكن الاحتياط للانسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته ولان بعض العلماء يحتج بالمجهول والله اعلم AUTO فصل في النهي ان يتناجي الرجلان اذا كان معهما ثالث وحده روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي انعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك-	2606	4911538796377320034	443	812.5	355	816	54.289215087890625	85	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2675	true	-8222025214469405892	168	285	836	1441	1518	300	عينا فالباء فيه للتعدية لان الهمزة كافية في التعدية يقال نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبير- كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك اقول------ يحتمل ان تكون الباء سببية و عينا مفعول انعم والتنكير فيه للتفخيم اي انعم الله بسببك عينا واي عين غير من يحبك فيكون كناية عن خفض عيشة ورفاهية لا يحوم حولها خشونة وقوله وانعم صباحا معناه طاب عيشك في الصباح وانما خص الصباح به لان الغارات والمكاره تقع صباحا 4656 وعن	2675	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2607	false	-3719608119548679000	0	112	0	589	1538	300	عينا فالباء زاءد------ة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا نظر الي---- انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي -----ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك قال الطيبي يحتمل ان تكون الباء سببية وع-ينا مفعول انعم والتنوين---- للتفخيم اي انعم الله بسببك عينا -اي عين---- من يحبك فيكون كناية عن حفظ عيشة ورفاهية لا يحوم حولها خشونة وقوله وانعم صباحا معناه طاب عيشك في الصباح وانما خص الصباح به لان الغارات والمكارة تقع صباحا قوله لكن	2607	4911538796377320034	554	1020.5	443	614	90.22801208496094	97	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2677	true	-3389237525983035801	225	278	1092	1370	1490	300	قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي مح ظ------------------------------اهر هذا الح-----------------------------ديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي -سلم علي الجماعة عند المفارقة قال	2677	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2035	false	-5539164338966240443	137	193	718	1016	1592	300	قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي منها------ عند الغيبة بل الثانية اولي كذا في بعض شروح المشكاة قوله قلت ظاهر هذا الحديث الخ قال العاقولي ظاهر الحديث يشعر بوجوب----------------- رد السلام علي الذي يسلم ل----------------لمفارقة وهو	2035	4911538796377320034	219	369.5	176	338	64.79290008544922	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2682	true	-676573196871791444	18	90	79	410	1461	300	السوق قال فاذا غدونا الي السوق ولم يمر عبد الله بن عمر علي سقاط ولا علي صاحب بيعة ولا مسكين ولا علي احد الا وسلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس الاسواق ف-------اجلس بنا ها هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر	2682	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1944	false	2838140967402648638	59	125	322	628	1575	300	السوق قال فاذا غدونا الي السوق -لم يمر عبد الله -------علي سقاط ولا---- صاحب بيعة ولا مسكين ولا---- احد الا -سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له -ما تصنع بالس--وق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق قال واقول اجلس بنا ها هنا نتحدث---- فقال لي --------ابن عمر	1944	4911538796377320034	288	511.0	225	338	85.20709991455078	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2684	true	7098714227066440760	121	175	609	857	1519	300	القول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون وكذا من وقع- له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب--------------------- لا شكا في رواية ابو موسي لانه-------- اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	2684	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2420	false	1030881560012287978	71	126	338	584	1463	300	القول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--ما لم يقل فان------------------------------- من وقعت له قضية وضع فيها حديثا ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم-فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم-ما لم يقل	2420	4911538796377320034	203	320.0	156	283	71.7314453125	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2687	true	-912327594155030208	244	296	1232	1487	1511	300	وينبغي ان يحترز عن مصافحة الامرد الحسن الوجه فان النظر اليه حرام كما بسطنا القول فيه في كتاب النكاح- قال اصحابنا كل من حرم النظر اليه---- مسه بل المس اشد فانه يحل النظر الي الاجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشر---------------اء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شء من ذلك	2687	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2072	false	4778594814343141479	31	87	163	438	1490	300	وينبغي ان يحترز من مصافحة الامرد الحسن الوجه فان النظر اليه حرام كما قدمنا في الفصل الذي قبل هذا وقد قال اصحابنا كل من حرم النظر اليه حرم مسه بل المس اشد فانه يحل النظر الي الاجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشراء والاخذ والعطاء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شء من ذلك	2072	4911538796377320034	229	425.0	180	275	83.2727279663086	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2688	true	3555304050531204822	126	173	667	918	1589	300	الرجل خد ولده الصغير واجب وكذا غير خده من اطرافه ونحوها علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة سنة سواء كان الولد ذكرا او -----------------انثي وكذلك قبلة- ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال علي هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق س-واء في ذلك الولد او غيره	2688	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2053	false	-2049411153839160326	102	142	496	714	1536	300	الرجل خد ولده الصغير واجب وكذا غيره--- من اطرافه الخ----------------------------------------------- سنة ونقله هكذا في المرقاة ثم الولد الذكر والانثي وكذلك قبلته ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال علي هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الولد --وغيره	2053	4911538796377320034	171	296.5	138	270	63.33333206176758	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2688	true	3555304050531204822	56	109	287	575	1589	300	الا غفر لهما قبل ان يتفرقارواه احمد والترمذي وابن ماجه وفي رواية ابي داود قال------------------------------------------------------------------------------- اذا التقي المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما 4680 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس -------------قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا-قال افيلتزمه ويقبله قال لا-قال افياخذ بيده ويصافحه قال نعمرواه الترمذي	2688	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2067	false	5695432181827370480	155	247	840	1317	1629	300	الا غفر لهما قال ابن ماجه هذا رحمة من الله تعالي------ وفي سنن-- ابي داود في رواية اخري زيادة اعتبار الحمد والاستغفار في حصول الغفران واخرج عن البراء مرفوعا اذا التقي المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما فيحتمل ان يكون ذلك قيدا لحصول اصل المغفرة المستفاد من الرواية قبل ان يتفرقا وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه عن انس رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال -فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي	2067	4911538796377320034	234	367.5	187	486	48.14814758300781	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2689	true	5803826736163258712	192	239	995	1259	1573	300	------تلك اشارة الي الالتزام علي تاويل المعانقة وعبر عنها به ليكون اقرب الي الادب واشار اليها ب تلك والمشار اليه قريب بعدا لمرتبتها وكرر افعل ولم يذكر المتعلق ليعم ويحتمل ان يكون التقدير اجود من المصافحة------ والواو في قوله واجود للتعاقب بمنزلة الفاء في قولهم الاحسن فالاحسن	2689	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2065	false	4369157373648418802	233	265	1202	1384	1572	300	فكانت تلك الي------ الالتزام علي تاويل المعانقة وعبر عنها به ليكون اقرب الي الادب ---اي --فكانت تلك -المعانقة----------------------------------------------------------------------------- اجود من المصافحة واجود والواو في وا-----جود للتعقيب بمنزلة الفاء في قولهم الاحسن فالاحسن	2065	4911538796377320034	155	253.5	125	276	56.159420013427734	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2691	true	7648177500590316910	263	285	1354	1461	1542	300	ار-د تقبيل يد غيره ان كان ذلك لزهده وصل-حه او علمه و--شرفه وصيانته و--نحو ذلك من الامور الدينية لم يكره بل يستحب	2691	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2049	false	1397992229822915992	9	33	56	169	1519	300	اراد تقبيل يد غيره ان كان ذلك لزهده وصلاحه او علمه او شرفه وصيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لم يكره بل يستحب	2049	4911538796377320034	105	187.0	83	113	92.92035675048828	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2692	true	7253291058607463638	41	70	210	354	1589	300	البراء----------------------- قال دخلت مع ابي بكر رضي الله عنهمااول ما قدم المدينة فاذا عاءشة ابنته-------------- مضطجعة قد اصاب-ها حمي فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بنية وقبل خدها	2692	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2056	false	-3539097877447105261	253	291	1248	1429	1487	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال دخلت مع ابي بكر رضي الله عنه -اول ما قدم المدينة فاذا عاءشة ابنته رضي الله عنها مضطجعة قد اصابتها حمي فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بنية وقبل خدها	2056	4911538796377320034	142	252.0	113	182	78.02198028564453	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2704	true	735652107419161184	110	269	584	1438	1622	300	----في بعض النسخ تثاءب بالمد وفي اكثرها تثاوب بالواو قال القاضي عياض قال ثابت -لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاب بتشديد الهمزة قال ابن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد فهو مثوب اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا يقال تثاوبت والاسم منه الثوباء ممدودة ال-----فصل الاول الحديث---- الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ويكره---------------------------------------------------------------------------------------- التثاءب قضالتثاءب 4733 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله وليقل له اخوهاو صاحبهيرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم رواه البخاري 4734 وعن انس قال عطس رجلان عن النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني قال ان هذا حمد الله ولم تحمد الله متفق عليه بالهمزة الت--------------------------------نفس الذي ينفتح منه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان	2704	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2081	false	-7642564247999003080	57	167	307	917	1605	300	وقع في بعض النسخ تثاءب بالمد وفي اكثرها تثاوب بالواو قال القاضي عياض قال ثابت ولا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاب بتشديد الهمزة قال ابن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد ---------اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا يقال تثاوبت والاسم منه الثوباء ممدودة اه وفي فصل الثاء المثلثة مع الواو من المصباح المنير تثاءب بالهمز تثاءبا وزان تقاتل قيل هي فترة تعتري الشخص فيفتح عندها فمه وتثاوب بالواو عامي اه وقال الكرماني التثاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمز علي الاصح وقيل بالواو بوزن التفعل النفس الذي ينتفخ منه الفم م--------------ن الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والنسيان ولذا ورد ما تثاءب نبي قط ولذا --احبه الشيطان	2081	4911538796377320034	395	645.5	321	988	39.97975540161133	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2705	true	4480871065968141528	145	179	778	946	1528	300	ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم وقول السامع يرحمك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سنة علي الكفاية لو قاله بعض الحاضرين اجزا عنهم ولكن الافضل ان يقول- كل واحد منهم لظاهر قول-----------------------------------------------ه كان حقا علي كل مسلم	2705	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2094	false	67852413318186911	143	225	741	1146	1539	300	ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم وروينا في موطا مالك عنه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اذا عطس احدكم فقيل له يرحمك الله يقول يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم وكل هذا سنة ليس فيه شء واجب قال اصحابنا والتشميت وهو قوله يرحمك الله سنة علي الكفاية لو قاله بعض الحاضرين اجزا عنهم ولكن الافضل ان يقوله كل واحد منهم لظاهر قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح الذي قدمناه كان حقا علي كل مسلم	2094	4911538796377320034	153	266.5	122	405	37.77777862548828	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2706	true	8421429734440521140	37	96	205	492	1529	300	العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق التشميت قال المحكول كنت الي جنب ابن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك الله ان كنت قد حمدت الله فقال الشعبي اذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته وقيل قال ابراهيم اذا عطست فحمدت الله وليس عندك احد فقل يغفر الله لي ولكم فانه يشمتك من سمعك	2706	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2087	false	4787246291041543651	47	103	240	512	1525	300	العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق التشميت قال مكح--ول كنت الي جنب ابن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك الله ان كنت--- حمدت الله وقال الشعبي اذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته وق----ال ابراهيم اذا عطست فحمدت----- وليس عندك احد -قل يغفر الله لي ولكم فانه يشمتك من سمعك	2087	4911538796377320034	268	505.0	212	287	93.37979125976562	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2706	true	8421429734440521140	168	217	877	1113	1529	300	انك لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك مرض-------------------- فان قيل فاذا كان مريضا فكان ينبغي ان يدعي له------ لانه احق بالدعاء من غيره فالجواب ان- يستحب ان يدعي له لكن غير دعاء العاطس-------- بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو ذلك ولا يكون من باب التشميت	2706	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2105	false	4046789288982977321	201	256	970	1240	1452	300	انك لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك زكام ومرض لا خفة العطاس فان قيل فاذا كان مر-ضا فكان ينبغي ان يدعي له ويشمت لانه احق بالدعاء من غيره فالجواب انه يستحب ان يدعي له لكن غير دعاء العطاس المشروع بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو ذلك ولا يكون من باب التشميت	2105	4911538796377320034	230	419.0	181	271	84.870849609375	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2707	true	8832897865404941533	115	144	563	719	1495	300	هءلاء هم الذين عرفوه حق معرفته لكن منعهم عن الاسلام-------------------------------------------------------------------------- اما التقاليد واما حب الرياسة وعرفوا ان ذلك------ مذموم فتحروا ان يهديهم الله تعالي ويزيل عنهم ذلك ببركة دعاءع	2707	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2108	false	-5648736642243314935	145	190	785	1018	1592	300	هءلاء هم الذين عرفوه حق معرفته لكن منعهم عن الاسلام فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم قال الترمذي حديث حسن صحيح فصل روينا في مسند اما التق-ليد او-- حب الرياسة وعرفوا ان ما هم فيه مذموم فتحروا ان يهديهم الله تعالي ويزيل عنهم ذلك ببركة دعاءه	2108	4911538796377320034	147	258.0	118	236	62.28813552856445	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2711	true	2307517730345526518	172	213	862	1081	1509	300	انه نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو --نهي عن التسمية بالقاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان اسمه القاسم وكذا عن بعض الانصار وسادسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا	2711	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2238	false	1374007971625381703	208	292	1078	1517	1551	300	انه نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو النهي عن التسمية بالقاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان اسمه القاسم وكذا عن بعض الانصار ونازع فيه في المرقاة بان جواز اطلاق ابي القاسم ومنع القاسم ممنوع لا وجه له والظاهر ان مروان غير اسم ابنه القاسم لما بلغه النهي عن التكني بابي القاسم وخاف ان يكني به ويقع في المحظور فغيره تخليصا من المحذور وحكي الطيبي قولا اخر ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا	2238	4911538796377320034	214	405.5	173	439	48.747154235839844	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2712	true	3447507326920466741	51	144	278	755	1540	300	هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل لحسن الفاظها ومعانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد و---سالوا فقالوا اثم يسارا او نجيح فقيل لا فيتطيروا ب--نفيه واضمروا الياس من اليسر وغي--ره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير قال حميد بن زنجويه فاذا ابتلي رجل في نفسه او اهله ببعض هذه الاسماء فليحوله الي غيره فان لم يفعل وقيل اثم----- او بركة فان من الادب ان يقال كل ما هنا يسر وبركة والحمد--لله ويوشك ان ياتي الذي تريده ولا يقال ليس هنا ولا خرجوالله اعلم 4754 وعن جابر قال	2712	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2197	false	1510782097563004757	28	127	146	633	1487	300	هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها ومعانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار- او تجيح فقيل لا فيتطيروا من نفيه واضمروا الياس من اليسر او غيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير قال حميد بن زنجويه فاذا ابتلي رجل في نفسه او اهله ببعض هذه الاسماء فليحوله الي غيره فان لم يفعل وقيل اثم يسار او بركة فان من الادب ان يقال كل ما هنا يسر وبركة والحمد الله ويوشك ان ياتي الذي تريده ولا يقال ليس هنا ولا خرج اه قوله لا تزيدن علي قال ---	2197	4911538796377320034	441	844.0	354	491	89.81670379638672	79	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2712	true	3447507326920466741	139	231	732	1183	1540	300	اعلم 4754 --------------------وعن جابر قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم سكت-- بعد---- عنه-------------ا ثم قبض ولم ينه عن ذلك رواه مسلم 4755 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخني الاسماء يوم القيامة عند الله رجل----------------------------------------------------- يسمي ملك الاملاك رواه البخاري وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية لمسلم قال اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله الحديث الرابع عن جابر قوله اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي	2712	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2198	false	4795749238270018751	73	182	359	895	1467	300	اعلم باهل البر منكم اه وما جاء عن جابر---- اراد------ صلي الله عليه وسلم-ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته بعد سكت عنها فلم يقل شيءا ثم قبض---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمولم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهي عن ذلك ثم تركه هكذا وقع في معظم نسخ صحيح مسلم ببلادنا ان يسمي بيعل-------------------ي وفي بعضها بمقبل بدل يعلي وذكر عياض انه في اكثر النسخ بمقبل وفي بعضها بيعلي قال والاشبه انه تصحيف والمعروف بمقبل وهذا الذي انكره القاضي ليس بمنكر بل هو المشهور وهو صحيح في الرواية وفي المعني ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينهي	2198	4911538796377320034	215	274.5	167	712	30.19662857055664	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2713	true	234899946301287940	39	161	205	841	1561	300	اخنع اسم عند الله قال الشيخ محيي الدين سال احمد بن حنبل----- ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع---- المعني------------------------------------------------------------ اشد ذلا وصغارا يوم القيامة و----------------------------------------------------قال ابو عبيد معني اخنع اي اقتل والخنع القتل الشديد انتهي كلامه وقوله رجل يسمي خبر اخني ولابد من التاويل ليطابق الخبر المبتدا وهو علي وجهين احدهما ان يقدر مضاف في الخبر اي اسم رجل وثانيهما ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته بالتقديس اولي وهذا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي واذا كان حكم المسمي ذلك فكيف بالمسمي -هذا اذا رضي المسمي بذلك الاسم واستمر عليه ولم يبد-له وهذا التاويل ابلغ من الاول	2713	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2199	false	-1504492756240169315	14	121	81	632	1543	300	اخنع اسم عند الله الخ ق-----------------ال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع قال المصنف هذا التفسير الذي ذكره ابو عمرو مشهور عنه وعن غيره فان معناه اشد ذلا وضغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم بدليل الرواية الثانية اغيظ رجل اه قال الطيبي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته--------- اولي وهنا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي فاذا كان حكم الاسم- ذلك فكيف بالمسمي وهذا اذا رضي المسمي بال----اسم واستمر عليه ولم يبد له وهذا التاويل ابلغ من الاول	2199	4911538796377320034	409	694.5	327	759	53.88669204711914	68	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2713	true	234899946301287940	8	36	39	183	1561	300	لا-بد في الحديث من الحمل علي المجاز لان التقييد بيوم القيامة مع ان حكمه في الدنيا كذلك للاشعار بترتب ما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العذاب	2713	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2200	false	-4836080503457903928	79	108	419	564	1556	300	لا بد في الحديث من الحمل علي المجاز لان التقييد بيوم القيامة مع ان حكمه في الدنيا كذلك للاشعار بترتب ما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العقاب	2200	4911538796377320034	143	280.0	115	145	98.62068939208984	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2715	true	1284420557579093918	241	266	1296	1438	1590	300	كان ذلك منه--- في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاصي والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضي بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كر---ه ذلك	2715	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2213	false	6848198467248174475	32	58	172	319	1562	300	كان ذلك التسمي في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاص- والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كره له ذلك	2213	4911538796377320034	137	253.0	112	148	92.56756591796875	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2719	true	-6627575268752830990	83	113	415	560	1471	300	انه لما وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنون- بابي الحكم فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم واليه الحكم	2719	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2214	false	-4822957328788022168	139	226	680	1131	1522	300	انه لما وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ان الله هو الحكم يكون المسمي به ابتر لا نسل له فسماه زرعة لبركة الزرع ونموه اه وفي التجريد اصرم ابن يربوع سماه النبي صلي الله عليه وسلمسعيدا اه قوله وروينا في سنن ابي داود والنساءي وغيرهما قال الحافظ زين الدين العراقي في اماليه علي المستدرك هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه وقال فيه ان الله هو الحكم واليه الحكم	2214	4911538796377320034	143	268.0	115	453	31.56732940673828	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2719	true	-6627575268752830990	111	236	548	1159	1471	300	واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كل--- فريق بحكمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من --ولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قال قلت شريح قال فانت ابو شريحراوه ابو داود والنساءي 4767 وعن مسروق قال لقيت عمر فقال من انت قلت مسروق بن الاجدع قال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاجدع الشيطانرواه ابو داود وابن ماجه الفصل الثاني الحديث الاول عن شريح قوله ان الله هو الحكم عرف الخبر واتي بضمير الفصل فد--ل علي الحصر وان هذا الوصف مختص به ------لا يتجاوز الي غيره اي منه----- الحكم واليه ينته---------------ي الحكم حسالحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه	2719	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2215	false	6414269608793520643	149	227	800	1185	1549	300	واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم ----قلت شريح قال فانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر واتي بضمير الفصل الدال علي الحضر وان هذا الوصف مختص به تعالي لا يتجاوز الي غيره اذ منه مبدا الحكم واليه منتهاه قال تعالي وله الحكم واليه ترجعون ولا راد ل----------------حكمه	2215	4911538796377320034	319	550.0	252	645	49.45736312866211	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2719	true	-6627575268752830990	248	297	1227	1455	1471	300	لم يطابق جواب ابي شريح هذا المعني قال--- صلي الله عليه وسلم علي الطف وجه وارشقه ردا عليه ذلك ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا فاعدل عنه الي ما هو يليق بحالك من التكني بالابناء وهو من باب الرجوع والتنبيه الي ما هو اولي به واليق بحاله	2719	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2216	false	6295356346361092541	137	179	699	893	1512	300	لم يكن-- جوابه مطابقا------------ قال له صلي الله عليه وسلم علي الطف وجه وارشقه ردا عليه---- ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا فاعدل---- الي ما--- يليق بحالك من التكني بالابناء وهو من باب الرجوع--------- الي ما هو اولي--- واليق بحاله	2216	4911538796377320034	181	299.0	141	231	78.35498046875	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2720	true	3139149802484169405	170	204	902	1068	1571	300	الله عنهاان امراة قالت يا رسول الله اني--- ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك -قال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	2720	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2240	false	1480598276099278474	90	124	440	607	1513	300	الله عليه وسلمف---قالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما وسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	2240	4911538796377320034	154	282.0	122	170	90.5882339477539	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2721	true	5526419845317388635	67	95	343	472	1572	300	رجلا يقال له اصرم كان في النفر الذين اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال اصرم قال بل انت -----	2721	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2213	false	6848198467248174475	126	156	686	824	1562	300	رجلا يقال له اصرم كان في النفر الذين اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة	2213	4911538796377320034	126	231.0	98	139	90.6474838256836	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2723	true	-6520875492606485294	198	228	1003	1157	1509	300	ان يك سيدا لكم فيجيب عليكم طاعته فاذا اطعتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيدا فانكم ان قلتم ذلك فقد اسختطم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	2723	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2592	false	-4070758160440582783	124	154	618	770	1507	300	ان يك سيدا لكم فيج-ب عليكم طاعته فاذا اطعتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيد- فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	2592	4911538796377320034	150	288.0	120	154	97.40259552001953	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2727	true	-189719725920614345	3	76	13	416	1574	300	الكلام والاصل في المتنطع الذي يتكلم باقصي حلقه- ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي فيه اثار كالتحرير يخفف ويثقل وانما ردد القول ثلاثا تهويلا وتنبيها علي ما فيه من الغاءلة وتحريضا علي التيقظ والتبصر دونه وكم تحت هذه الكلمة من مصيبة تعود علي اهل اللسان والمتكلفين في القول الذي يرمون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال ونسال الله العافية اقول لعل المذموم من هذا----- ما يكون القصد فيه مقصورا علي مراعاة اللفظ ويجء المعني	2727	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2630	false	1160653234819156505	159	194	864	1050	1642	300	الكلام---------- المتكلمون--------- باقصي طرقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي -----------------------------------------------------------------------------من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----- العاقولي ويدخل في---------- هذا الذم ما يكون القصد فيه مقصورا علي مراعاة اللفظ ومجء المعني	2630	4911538796377320034	127	124.0	102	409	31.05134391784668	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2730	true	-7709248427628000674	116	191	644	1046	1667	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتي اغبر بطنه يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لقي-نا ان الالي قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا يرفع بها صوته ابينا ابينا متفق عليه 4793 وعن انس------------- قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق وينقلون التراب وهم يقولون نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا يقول النبي صلي الله عليه وسلم	2730	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1721	false	408627255912202237	153	215	737	1063	1499	300	قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قالها قلت قالها اخي فقال اللهم-------------- لولا انت- ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الالي قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا وروينا في صحيح البخاري -------------------عن انس رضي الله عنه قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق وينقلو---------------------------------------------ن الترا---------ب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1721	4911538796377320034	245	408.5	195	416	58.894229888916016	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2731	true	-3037028159077229981	240	275	1213	1389	1515	300	يكون الشعر غالبا عليه مستوليا----- بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهو------------------------ مذموم من اي شعر ك-------------------ان والا-------------------------------------------- فلا يضره حفظ اليسير من الشعر--------------------------------- لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	2731	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2643	false	7584159961843582319	107	163	558	846	1569	300	يكون الشعر----------- مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران و--غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي قال المصنف في شرح مسلم فهذا مذموم في اي شء كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضره حفظ اليسير من الشعر اي الخالي عن الفحش والقبح مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	2643	4911538796377320034	152	216.0	121	301	50.49834060668945	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2734	true	-1693637711466143107	216	245	1265	1414	1711	300	يدخل في الذم تحسين الفاظ الخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط او اغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله تعالي- ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	2734	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2631	false	-7627806645430139534	13	42	71	219	1652	300	يدخل في الذم تحسين الفاظ الخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط و--اغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله عز وجل ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر	2631	4911538796377320034	141	265.5	113	150	94.0	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2740	true	3312506400895688830	196	232	1008	1189	1524	300	قوله من رضوان الله من فيه ---------------------------------------بيانية حال من الكلمة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا يلقي لها بالاوقوله يرفع الله بها درجات جملة مستانفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان للموجب كان قاءلا يقول ماذا يستحق بعد---------------------- قيل له يرفع ال------له بها درجات	2740	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2441	false	7301562013453071613	190	284	966	1434	1517	300	قوله من رضوان الله اي مما يرضاه الله بضم الراء افصح من كسرها ومن بيانية حال من الكلمة وكذا لا يلقي لها بالا اي لا يعرف لها قدرا ويظنها هينة قليلة الاعتبار وهي عند الله عظيمة المقدار ق----------------------وله يرفع الله---------- جملة مستانفة ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم قلت كذا في اصول البخاري يرفع الله بها درجات وهو صحيح اي درجاته او يكون تقديره يرفعه ويلقي بالقاف بيان للموجب كان قاءلا يقول ماذا يستحق بعد اي بطريق الوعد والفضل قيل--- يرفع الله اي له بها درجات	2441	4911538796377320034	141	201.5	112	503	28.031808853149414	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2741	true	620347095798793303	216	254	1104	1301	1567	300	العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق ان- لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وقول----- لاخيه--- كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا تقرر ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث	2741	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2578	false	-6911052767753096701	0	39	0	198	1516	300	العلماء من المشكلات من---- ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر --مسلم بالمعاصي كالقتل والزني وكذا قوله لاخيه يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام -اذا عرف- ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث	2578	4911538796377320034	182	324.5	145	206	88.34951782226562	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2742	true	5210994271577973592	0	48	0	243	1504	300	البدع لا يكفر ورابعها------- ان ذلك يءول به الي الكفر وخامسها مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه فقد رجع اليه تكفيره وليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا ف--كانه كفر نفسه اما لكونه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر -يعتقد بطلان دين الاسلام	2742	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2578	false	-6911052767753096701	141	253	727	1285	1516	300	البدع والقول الرابع ان معناه ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي بريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان تكون عاقبته المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية لابي عوانة في مستخرجه علي مسلم فان كان كما قال والا باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر لاحدهما قلت ولم يظهر لي وجه التاءييد من هذه الرواية اذ هي مثل لفظ رواية مسلم والله اعلم والخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا او كانه كفر نفسه اما ل-انه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر فيعتقد بطلان دين الاسلام	2578	4911538796377320034	221	382.0	175	559	39.53488540649414	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2745	true	-1723514661035638742	38	120	184	621	1552	300	خيرا نه--- يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميمته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء-------------------------------------------------------- وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب نمي كما انتصب ب قال-وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته الحديث	2745	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2656	false	2626554922675704875	183	274	925	1414	1555	300	في النهاية يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نمي-ته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحرب----ي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب-نمي كما ينتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته اه وفي	2656	4911538796377320034	420	781.5	343	497	84.50704193115234	73	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	96	137	473	665	1478	300	--او ولده او والده او زوجه او غلامه او خادمه-------------------- او ثوبه او مشي-ه وحركته وبشاش--------ته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابتك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك و--نحو ذلك	2747	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2474	false	-5200481017846791564	229	273	1153	1365	1512	300	الاوصاف-- او والده او زوجه--------- او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته وحركته وبشاشته وخلاعته وعبوس-ه وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك -او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك	2474	4911538796377320034	173	311.5	136	225	76.88888549804688	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	168	243	819	1188	1478	300	الحديث -الثامن عشر عن عاءشة رضي الله عنها قوله فبءس اخو العشيرة كقولك يا اخا العرب لرجل منهم محالعشيرة القبيلة اي بءس هذا الرجل من هذه العشيرة واسم هذا الرجل عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله---- وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد----ه ما دل علي ضع-ف ايمانه	2747	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2506	false	8176403523986028798	99	163	514	815	1496	300	الحديث قال ابو عمر يعني قوله بءس ابن العشيرة او---- اخو العشيرة اه-------------------------------------------- اي بءس---- الرجل هو من قوله قال القاضي عياض ------------------لم يكن اسلم عيينة وان كان قد اظهر الاسلام فاراد------ صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله لتعرفه الناس ولا يغتر به من لا يعرف -حاله قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم-وبعد موته ما دل علي ضعيف ايمانه	2506	4911538796377320034	229	343.0	176	379	60.42216491699219	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2752	true	-4964868049896189062	62	190	312	976	1535	300	ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله قال- الشيخ ابو حامد اعلم ان ما ذكره صلي الله عليه وسلم من فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب والنميمة والغيبة والرياء --------والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغير ذلك ومع ذلك ال-نفس ماءلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يزم اللسان فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع	2752	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2466	false	3717745855868701932	139	300	698	1551	1551	300	ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة النطق ول-ذا قيل لما لا نطق له للصامت وال-صمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله قاله الغزالي------- اعلم ان ما ذكره صلي الله عليه وسلم-من فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء ذكرته لابينه لكونه مشهورا والاحاديث الصحيحة بنحو ما ذكرته كثيرة وفيما اشرت به كفاية لمن وفق وسياتي ان شاء الله في باب الغيبة جمل من ذلك وبالله التوفيق واما الاثار عن السلف وغيرهم في هذا الباب وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب والنميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها-- ومع ذلك فالنفس ماءلة اليها لانها سباقه الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر علي ان يزم اللسان فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع-	2466	4911538796377320034	636	1213.5	513	866	73.44110870361328	114	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2752	true	-4964868049896189062	190	294	976	1504	1535	300	ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعا- القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة وقد قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ويدلك علي لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة لا ت----------------------------------------------------------------------------------------في بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به تضييع للزمان وهو عين الخسران ظاهرا فلا يبقي الا القسم الرابع وفيه خطر اذ قد يمتزج به ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي مدركه فيكون به الانسان مخاطرا	2752	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2467	false	8546838202422664935	0	120	0	583	1489	300	ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في العقبي---- قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ويدلك علي لزوم الصمت امر -هو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر فيه ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذا ما فيه ضرر ونفع لا يفي بالضرر -اما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به تضييع الوقت -وهو عين الخسران------ فلم يبق -الا القسم الرابع وفيه خطر اذ قد يمتزج به ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة ونحو ذلك----------------- امتزاجا يخفي مدركه فيكون--- الانسان مخاطرا	2467	4911538796377320034	472	871.0	377	617	76.49919128417969	88	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	3	96	16	503	1563	300	لا تجر-ه الا بما يكون لك لا عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته وامسكه عما يضرك واطلقه ع-ما ينفعك انتهي كلامه وهذا الجواب من باب------------------------------------------------------------- الاس---------لوب الحكيم سال عن حقيقة النجاة فاجاب عن سببه لانه اهم بحاله واولي وكان من الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر الذي يقتضي الوجوب مزيدا للتقرير والاهتمام وقوله------------------------------------------------------------ وليسعك بيتك الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب 4838 وعن ابي سعيد رفعه ق------------------------------------------ال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا	2753	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2450	false	-8776232198434386304	61	189	323	1004	1600	300	لا تجريه الا بما يكون لك لا عليك قلت واصله في النهاية وهو حاصل المعني واصل معناه كما في المرقاة امسك عليك لسانك حافظا عليك امورك مراعيا لاحولك ففيه نوع من التضمين وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته فامسكه عما يضرك واطلقه فيما ينفعك وهو ناظر الي ان الصيغة من الثلاثي المجرد ففي القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة احتواه قادرا علي الاستبداد واملكه الشء وملكه اياه تمليكا بمعني اه لكن في النسخ المصححة------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصول المعتمدة بفتح الهمزة وكسر اللام من المزيد ولعل الاتيان به من المزيد وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك قال الترمذي حديث حسن وروينا فيه -------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا	2450	4911538796377320034	236	316.5	184	791	29.835651397705078	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	168	266	877	1381	1563	300	---تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمرو بن كلثوم نكفر باليدين اذا التقينا ونلقي من مخافتنا عصاكا انتهي كلامه وقوله فانا نحن بك اي نحن نستقيم ونعوج بك يدل علي التفصيل فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب-قلت اللسان ترجمان القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال	2753	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2451	false	-4386341685309260773	102	221	537	1141	1596	300	اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا ----------كما يفعل من يريد -------الركوع اه ورواه ابن الاثير في جامع الاصول لتستكفي اللسان ومثله في مختصره للديبع اي تطلب منه كفاية الشر وانما كان كذلك لان الترجمان عما فيه صلاحا او فسادا قال الطيبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كيف التوفيق بين هذا------- وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة الي ان قال------------------------------------ الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وروينا في كتاب الترمذي وابن ماجه عن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال	2451	4911538796377320034	301	515.5	240	789	38.14955520629883	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2754	true	-6497589647877588557	46	188	222	968	1546	300	تبعيضية ويجوز ان تكون بيانية اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان تكون تبعيضية اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك بعد ذكر الايمان والاسلام وانت تعلم ان التحلية مسبوقة بالتخلية 4840 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرةز 4841 والترمذي والبيهقي في شعب الايمان عنهما 4842 وعن انس قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصهرواه الترمذي فالترك بعض من الاحسان فيكون اشارة الي الانسلاخ عما يشغله عن الله تعالي فاذا اخذ السالك في السلوك تجرد بحسب احواله ومقاماته شيءا فشيءا مما لا يعنيه الي ان يتجرد عن جميع اوصافه ويتوجه بذا-ته الي الله تع--------الي واليه يلمح قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن وقول ابراهيم عليه السلام -----------اسلمت لرب العالمين اذ	2754	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2465	false	9174952440700389314	10	128	45	670	1527	300	تبعيضية ويجوز ان تكون بيانية وبيانه ان تركه ما لا يعنيه هو حسن اسلام المرء وكماله فيه وتقديم الخبر لكون التركيب من باب علي التمرة مثلها زبدا قال الطيبي وعلي ان تكون تبعيضية اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه الحديث------------------- بعد---- الايمان والاسلام وانت تعلم ان التحلية مسبوقة بالتخلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالترك بعض من الاحسان فيكون اشارة الي الانسلاخ عما يشغله عن الله تعالي فاذا اخذ السالك في السلوك تجرد بحسب احواله ومقاماته شيءا فشيءا مما لا يعنيه الي ان يتجرد عن جميع اوصافه ويتوجه بكليته الي الله سبحانه وتعالي واليه يلمح قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن وقول ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين اه	2465	4911538796377320034	458	843.5	371	885	51.75141143798828	82	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2755	true	7263998113140111897	251	300	1216	1471	1471	300	اسند صلي الله عليه وسلم شدة خوفه علي امته في ساءر الاخبار الي اللسان لانه اعظم الاعضاء عملا اذ ما من طاعة ولا معصيي الا وله فيها مجال فالايمان والكفر يتبين بشهادة اللسان وهما غاية الطاعة والطغيان فمن اطلق عذبة اللسان واص-له مرخي العنان سلك به الشيطان في كل-	2755	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2447	false	-334481933087163058	167	206	860	1053	1533	300	اسند صلي الله عليه وسلم-شدة خوفه علي امته في ساءر الاخبار الي اللسان لانه اعظم الاعضاء عملا اذ ما من طاعة او- معصية الا وله فيها مجال-------------------------------------------------------------- فمن اطلق عذبه اللسان واهمله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل	2447	4911538796377320034	186	341.0	148	257	72.37354278564453	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2756	true	5960216685461042471	0	45	0	219	1536	300	ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس علي مناخرهم ---------الا حصا-د السنتهم ولا ينجي من شره الا ان يقيد بلجام الشرع وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير	2756	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2447	false	-334481933087163058	206	253	1053	1282	1533	300	ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شره الا ان يقيد بلجام الشرع وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير	2447	4911538796377320034	219	424.0	174	229	95.63318634033203	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2757	true	8657448746424208956	60	145	303	736	1542	300	لعن شيءا---------- صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهلا----- والا رجعت الي قاءلها -رو----------اه ابو داود 4851 وعن ---ابن عباس ان رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها فقال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم لا تلعنها فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليهرواه الترمذي وابو داود 4852 وعن ابن---------------- مسعود قال --قال رسول الله صلي الله عليه	2757	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2553	false	-6269175348419742231	134	219	693	1115	1550	300	لعن شيءا عام في كل صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان----- اهلا لذلك والا رجعت الي قاءلها وروينا في كتابي ابي داود والترمذي عن ابن ---------------------------------------عباس ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------- من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه و--روينا في صحيح مسلم عن عمران -بن الحصين رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلي الله عليه	2553	4911538796377320034	310	474.5	241	495	62.62626266479492	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2765	true	-6808865915005117443	229	285	1147	1418	1499	300	فهل يكفي -ان يقول قد اغتبتك فاجعلني في حل ام لا-بد ان يبين ما اغتا---به فيه فيه وجهان لاصحاب الشافعي رضي-- الله عنه احدهما يشترط------ فان ابراه من غير بيانه لم يصح كما لو ابراه عن مال مجهول و--ثانيهما لا يشترط لان هذا مما يتسامح في---------------ه بخلاف المال والاول اظهر لان الانسان قد يسمح ب--عفو عن	2765	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2529	false	3792498072942519688	161	221	799	1091	1517	300	وهل يكفيه ان يقول قد اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتابه به ----فيه وجهان لاصحاب الشافعي رحمهم الل----ه احدهما يشترط بيانه فان ابراه من غير بيانه لم يصح كما لو ابراه عن مال مجهول والثاني--- لا يشترط لان هذا مما يتسامح فيه فلا يشترط علمه بخلاف المال والاول اظهر لان الانسان قد يسمح بالعفو عن	2529	4911538796377320034	256	443.5	203	303	84.48844909667969	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2768	true	-7712164227599130234	256	290	1297	1485	1530	300	المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضح-ك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالي والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات ا-----------------------------لي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار	2768	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2393	false	-5123740797018873818	9	51	52	268	1519	300	المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحاك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالي والفكر في مهمات الدين فلا يقتدي به فيها فاجاب باني لا اقول الا حقا فمن حافظ علي الحق وتجنب الكذب مع ابقاء-- المهابة والوقار	2393	4911538796377320034	139	233.0	113	218	63.76146697998047	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2771	true	-4395637526957019312	237	274	1216	1406	1536	300	--------علي--- من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف------ ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة------ شديدة و----لا ياثم	2771	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	93	135	469	686	1543	300	العلماء علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا ياثم	2350	4911538796377320034	190	352.5	153	217	87.55760192871094	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2773	true	7550781188110898434	243	288	1229	1439	1506	300	قوما---- قبل ميلاده ما قد كان علما علي نبوته ودليلا علي ظهور امر--ه واظهر علم ذلك علي الكهنة حتي شهد به غير واحد منهم فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكرهم بذلك وعرفهم ان ابن عبد المطلب الذي روي فيه ما روي وذكر فيه ما ذكر	2773	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1719	false	-1545221534125004562	255	288	1285	1441	1508	300	قوم منهم قبل ميلاده ما قد كان علما علي نبوته ودليلا علي ظهور معجزته واظهر---- ذلك---- الكهنة حتي شهد به غير واحد منه--------------------------م ذكرهم بانه---------- ابن عبد المطلب الذي ----------------ذكر فيه ما ذكر	1719	4911538796377320034	143	222.0	111	216	66.20370483398438	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2793	true	-6411534399845197603	55	122	281	637	1570	300	فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا ي-خل اولاد الاعمام واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها وخالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ثم ادناك الحديث الثاني	2793	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1942	false	-6878926786008752221	118	167	660	906	1580	300	فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل ل--ه قوله صلي الله عليه وسلم اد---ناك ثم ادناك اه قال المصنف	1942	4911538796377320034	230	423.0	183	361	63.711910247802734	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2797	true	-7420441729518106249	212	264	1042	1298	1478	300	ابي اسيد الساعدي قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانقاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	2797	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1647	false	-9129198804759771163	11	58	49	280	1586	300	ابي اسيد --------قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما--- بعد موتهما قال---- الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهده----------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1647	4911538796377320034	230	435.0	183	256	89.84375	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2822	true	-5779544097316134298	3	48	17	221	1503	300	يحب فيه نصرته وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته رواه ابو داود 4984 وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من راي	2822	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2519	false	-976200352959539723	67	107	350	532	1462	300	يحب فيه نصرته وما من امرء----- ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب---- نصرته وروينا فيه عن معاذ بن انس عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلمهو قال من حمي	2519	4911538796377320034	143	234.5	109	210	68.0952377319336	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2823	true	3100329313555577780	25	63	133	304	1541	300	معاذ بن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من حمي مءمنا من منافق --------بعث اله------- ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم -من رمي مسلما بشء يريد به شين---ه حبسه الله علي جسر جهنم	2823	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2519	false	-976200352959539723	95	134	479	663	1462	300	معاذ بن انس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلمهو قال من حمي مءمنا من منافق اراه قالبعث الله تعالي ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن رمي مسلما بشء يريد--- شينه به حبسه الله علي جسر جهنم	2519	4911538796377320034	150	245.5	116	196	76.53060913085938	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2830	true	2786128796870440891	151	207	824	1072	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله له--- علي مدرجته ملكا ق--------------ال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله ------قال فاني رسول الله اليك بان الله------ قد احبك كما احببته فيه	2830	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2077	false	-1222250074483500171	154	215	803	1080	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله تعالي علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله تعالي قال فاني رسول الله اليك بان الله تعالي قد احبك كما احببته فيه	2077	4911538796377320034	245	463.0	189	277	88.4476547241211	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2835	true	840815814186173330	231	291	1247	1539	1580	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه رواه ابو داود والترمذي 5017 و-------------------------------عن انس قال ---------------------------------------------------مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وعنده ناس فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذا لله فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اعلمته قال لا قال قم اليه فاعلمه فقام اليه فاعلمه فق----ال احبك الذي احببتني له	2835	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2274	false	-7888170440248463867	192	262	964	1291	1464	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه قال -----------الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في سنن ابي داود عن انس رضي الله عنه ان رجلا كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فمر رجل فقال يا رسول الل------------------------------------ه اني لاحب هذا---- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعلمته قال لا قال --اعلمه ف-لحقه فقال اني احبك في الله قال احبك الذي احببتني له	2274	4911538796377320034	193	283.0	149	381	50.656166076660156	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2856	true	3622390840763362578	198	232	1074	1246	1600	300	ثم التفت مظ يعن-----------------ي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب---- صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها اقول -------الظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم--- فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	2856	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2641	false	4753211821535578803	223	263	1092	1295	1495	300	ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب عنك صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي والظاهر ان اللفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم به فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	2641	4911538796377320034	160	283.5	128	203	78.81773376464844	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	175	300	919	1529	1529	300	وقد تطابق علي وجوبه------------------------------- الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الروافض ولا يعتد بخلافهم قال---------------- امام الحرمين ابو المعالي لا يكترث بخلافهم------------------------------------------------ ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة فمن وجب عليه وفعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه ادي ما عليه وما عليه ان يقبل منه وهو فرض كفاية ومن تمكن منه و---------------------------------ترك---------------------------ه بلا عذر اثم وقد يتعين --------كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولد او غلامه علي منكر قالوا ولا يسقط عن المكلف لظنه ا-----------------------------نه لا يفيد------- بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وما -------------------------------------------علي الرسول الا البلاغ المبين ولا يشترك في الامر-	2891	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2421	false	-3475765435702075601	57	197	315	1005	1567	300	وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال ابو المعالي امام الحرمين ------------لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فرض كفاية تارة فاذا قام به بعض الناس سقط عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من يتمكن منه بلا عذر ولا خوف وفرض عين اخري كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو و--لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء و----------------------------------لا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وعليه الامر والنهي لا القبول كما قال عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ثم -----لا يشترط في الامر	2421	4911538796377320034	383	573.0	302	853	44.900352478027344	66	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2892	true	-8251122450723969991	0	62	0	340	1589	300	والناهي ان يكون كامل -لحال ممتثلا ما يامر به ومجتنبا ما ينهي عنه بل--------------------------------------------------------------------------- يجب عليه مطلقا لان الواجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص ذلك---------------------------- باصحاب الولايات بل هو ثابت علي احاد المسل---------------------------------------------مين فان السلف الصالح------------------------------ كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع توقير المسلمين اياهم	2892	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2421	false	-3475765435702075601	197	286	1005	1493	1567	300	والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به -مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما امر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب ع----------------------ليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا دخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر------ ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جاءز ل--احاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم	2421	4911538796377320034	284	481.5	231	519	54.72061538696289	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2892	true	-8251122450723969991	62	136	340	742	1589	300	وترك توبيخهم علي التشاغل به ثم انه ي--------------------------------امر و--ينهي من كان -عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا و---------------------الخمر ونحوهما فكل--- المسلمين عالم بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال وما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا-------- لهم انكاره بل ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه الاءمة اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي	2892	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2422	false	-7464229192499382430	12	85	52	460	1559	300	وترك توبيخهم علي التشاغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم شرط الامر والناهي ان يكون عالما بما يامر به وينهي عنه فكل احد اهل للامر ب----------------الواجبات الظاه---------------------رة كالصلاة والصو-م والنهي عن المنكرات كذلك كشرب الخمر والزني اذ جميع المسلمين علماء بذلك اما----- دقاءق الافعال والاقوال وما يتعلق بالاجتهاد فلا---------- مدخل فيه للعوام وليس لهم انكاره بل ذلك للعلماء ثم الانكار انما يكون فيما اجمع عليه -------اما المختلف فيه فلا انكار الا ان كان -	2422	4911538796377320034	254	355.5	205	469	54.15778350830078	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2894	true	5834687164794013748	225	252	1236	1369	1597	300	والله ان احد الامرين كاءن اما ليكن منكم الامر بالمعروف ونهيكم عن المنكر او انزال عذاب عظيم من عند الله ثم بعد ذلك لم يكن منكم الدعاء	2894	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2427	false	8389331902693746969	170	194	885	1004	1550	300	والله ان احد الامرين كاءن اما ليكن منكم الامر بالمعروف او ليكن------------ انزال عذاب عظيم من عند الله ثم بعد ذلك ل--يكن منكم الدعاء	2427	4911538796377320034	112	205.5	89	133	84.21052551269531	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2895	true	-5495760776733292032	5	135	28	697	1547	300	يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعقابه رواه ابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية ابي داود اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله الحديث الثاني عن العرس قوله من شهدها جواب الشرط والفاء------------------------------------------------ محذوف-----ة كما في-------- قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الحديث الثالث عن ابي بكر رضي الله عنه قوله فاني سمعت----------------- الفاء فيه فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2895	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2429	false	-7588309469744700708	4	98	26	496	1494	300	يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ان الناس اذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------اوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب -------------------------------------------------------منه الصلاة لواجبة--------- قوله يا ايها الذين امنوا الخ بيان للاية او بدل منها فهو في محل نصب او خبر مبتدا محذوف اي هي فهو في محل رفع قوله و---------------------------------------------------------------------------اني سمعت الخ قال العاقولي الفاء فيه فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها-------------------------------------------- وليس كذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول	2429	4911538796377320034	344	570.0	271	755	45.56291580200195	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2970	true	667893135093247827	108	187	547	919	1467	300	قال القاضي عياض ----------------هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما واما قول ابي بكر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان احدهم رفع راسه لرانا ف-----------هذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه وشبه ذلك--------------------- لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته واما معني قوله فان لو تفتح عمل الشيطان	2970	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1215	false	1290213634362016043	186	289	970	1448	1494	300	قال القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وا-------------------------نه لو فعل ذلك لم يفقه قطعا فاما من اسند ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء الله تعالي فليس من هذا واستدل بقول الصديق في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر بعد وقوعه كذا جميع ما ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي احد فلا كراهة فيه ولكن قل قدر الله وما شاء فعل------------------------------------------------------- فان لو تفتح عمل الشيطان	1215	4911538796377320034	200	286.5	151	558	35.84229278564453	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2970	true	667893135093247827	144	259	714	1272	1467	300	صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه وشبه ذلك لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته واما معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان لو تفتح عمل الشيطان انه يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان -قال الشيخ وقد جاء استعمال لو في الماضي كقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فالظاهر ان النهي انما ورد ف----يما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او- هو معتذر من ذ---------لك فلا باس به وعليه يحمل اكثر --استعمال لو الموجودة في الاحاديث	2970	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1216	false	7752917789622976440	3	116	13	563	1458	300	صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر-------------------------------------- لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي والذي عندي في هذا الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكن نهي تنزيه لما يدل عليه قوله فان لو تفتح عمل الشيطان اي- يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان وقال المصنف في شرح مسلم -------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قال --تاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي وما هو متعذر عليه من نحو ذلك فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال--- الموجود ف-ي الاحاديث	1216	4911538796377320034	354	525.0	279	680	52.05882263183594	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2973	true	-6272093886145873888	87	121	450	611	1508	300	استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك	2973	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	163	197	883	1044	1542	300	استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك	2894	4911538796377320034	159	316.0	125	161	98.75776672363281	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3022	true	-457149127179054390	28	93	155	492	1535	300	خلف الماضي قبله وقام مقامه---- ولا يسمي احد خليفة الله------ بعد ادم وداود عليهما --------السلام وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال لابي-------------------- بكر يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد------------------- وانا راض بذلك وقال رجل لعمر بن عبد العزيز------------- يا خليفة الله فقال ويحك لقد تناولت متناول------ا ان امي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت----------------------------------------- ثم وليتموني اموركم فسميتموني امير المءمنين فلو دعوتني بذلك كفاك---------- قوله	3022	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2583	false	-8586638927296622664	26	140	122	697	1527	300	اذا الماضي قبله وقام مقامه قال ولا يسمي احد خليفة الله تعالي بعد ادم وداود عليهما الصلاة والسلام قال الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة وقال الله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض ص وعن ابن ابي مليكة ان رجلا قال لابي بكر الصديق رضي الله عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك وقال رجل لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يا خليفة الله فقال ويلك لقد تناولت ت-ناولا بعيدا ان امي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت ثم كبرت فكنيت ابا حفص فلو دعوتني به قبلت ثم وليتموني اموركم فسميتموني امير المءمنين فلو دعوتني بذاك كفاك كان فاسقا قوله	2583	4911538796377320034	323	551.0	258	576	56.07638931274414	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	90	131	441	646	1527	300	للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم يقال لهم ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله----- هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة	3033	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2800	false	6706867946736444758	177	214	932	1116	1552	300	المشركون وينوطون ب-------ها اسلحتهم اي يعلقونها بها ---فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال---------- صلي الله عليه وسلم------ الله اكبر هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة	2800	4911538796377320034	156	258.5	124	210	74.28571319580078	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3252	true	6819996617499614941	2	67	14	344	1528	300	القيامة مع انه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه يظهر---- يوم القيامة----- سءدده بلا------------- منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو--------- قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك ل-------ه قبل ذلك------ لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	3252	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	219	287	1103	1455	1513	300	القيامة مع انه------------------- سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر سودده لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه قبل ذلك وبعده لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او--- يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	2134	4911538796377320034	290	500.5	232	374	77.54010772705078	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3252	true	6819996617499614941	174	269	856	1370	1528	300	السنة ان الادمي ا---فضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين ب--هذا الحديث وغيره واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان المنهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنفيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة----------------------------- والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري ولا-بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	3252	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2135	false	-3501127174817943842	142	295	748	1547	1565	300	السنة ان نوع البشر افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم-افضل جميع البشر لهذا الحديث وغيره واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم-قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به قلت واعترض بانه بعيد فان راوي الحديث ابا هريرة متاخر الاسلام الي عام خيبر ويبعد ان النبي صلي الله عليه وسلملم يطلع علي تفضيله الا حينءذ وقد يجاب بانه يحتمل ان ابا هريرة سمعه من غيره ممن سمعه من النبي صلي الله عليه وسلموقد قاله قبل والله اعلم والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان ال-نهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يفضي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل قد- قال----- تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	2135	4911538796377320034	481	892.5	391	808	59.529701232910156	82	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3318	true	-8151252015575120226	147	208	760	1055	1508	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا اللهم عليك-------------------------------------------------------------- بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعمارة بن الوليد قال عبد الله فو الله لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	3318	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2297	false	6617061941856055045	6	131	30	653	1543	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله- عليك بابي جهل هو فرعون زمانه عمرو بن هشام وقد جاء في رواية اسراءيل بعمرو بن هشام قال في فتح الباري وذكر تمام السبعة وتمام الحديث وروينا في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم فلعله سماه وكناه معا قوله وذكر تمام السبعة وهم شيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة اي بالمثناة فالموحدة ووقع في بعض نسخ مسلم بالقاف في محل المثناة وهو غلط قديم نبه عليه ابن سفيان الراوي عن مسلم وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعمارة بن الوليد قال عبد الله فوا-لله لقد رايتهم صرعي يوم بدر--- سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم-واتبع اصحاب القليب لعنة	2297	4911538796377320034	260	437.0	207	639	40.688575744628906	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3377	true	55932339993319260	112	187	581	947	1521	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فذهبت به فوجدت رس-ول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------ في المسجد ومعه الناس فقم-ت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة -قلت نعم -قال ب-طعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم	3377	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1840	false	4689072801023248787	22	94	113	478	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------كلوا وسموا الله تعالي فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقبلت عليهم فقال-------------------------------- ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق فانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم	1840	4911538796377320034	303	492.0	239	417	72.66187286376953	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3378	true	2618731131790940129	45	168	228	822	1475	300	عليه ومنه لاث به الناس اذا استداروا حوله ف--قالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه ---------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه----------------------------- ما شاء الله ان يقول قم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	3378	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1840	false	4689072801023248787	87	188	440	928	1486	300	عليه وسلم ب------الناس وليس عندنا ما نطعمهم قالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتي لقي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------اقبل صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال---------- صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبر فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال----------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شعبوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	1840	4911538796377320034	287	288.0	226	760	37.76315689086914	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3405	true	4581664054248809210	43	71	223	349	1486	300	عن عروة بن الزبير ان سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل خاصمته اروي بنت اوس ---------الي مروان بن الحكم وادعت انه اخذ شيءا من ارضها فقال سعيد	3405	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2302	false	1670358249194999795	150	178	797	931	1565	300	عن عروة بن الزبير ان سعيد بن زيد رضي الله عنهما- خاصمته اروي بنت اوس وقيل اويسالي مروان بن الحكم وادعت انه اخذ شيءا من ارضها فقال سعيد	2302	4911538796377320034	111	201.5	86	135	82.22222137451172	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3405	true	4581664054248809210	67	135	330	650	1486	300	------من ارضها فقال سعيد انا كنت اخذ من ارضها شيء---------ا بعد الذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه الي سبع ارضين فقال له مروان لا اسالك بينة بعد هذا فقال سعيد اللهم ان كانت كاذبة فاعلم بصرها واقتلها في ارضها	3405	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2303	false	5423671920525519563	111	178	606	921	1522	300	ان مروان ارسل الي------- انا كنت اخذ--------- شيءا من ارضها بعد الذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال م--ا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه الي سبع ارضين فقال له مروان لا اسالك بينة بعد هذا فقال سعيد اللهم ان كانت كاذبة فاع-م بصرها واقتلها في ارضها	2303	4911538796377320034	293	543.5	230	335	87.46268463134766	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3418	true	-993079613568180837	36	79	190	406	1547	300	واراساه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك -------فقالت عاءشة واثكلياه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه	3418	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1278	false	583219963418058408	141	181	671	875	1483	300	واراساه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك الحديث فقالت عاءشة واثكلياه والله---- لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال------ صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه	1278	4911538796377320034	195	352.5	156	224	87.05357360839844	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3448	true	-742600613332305092	194	242	955	1200	1499	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	3448	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2125	false	-2953858045183530604	51	143	261	727	1503	300	صلي الله عليه وسلممما يذكر في فضل عمر رضي الله عنه رايتني دخلت الجنة----------------------------------------------------------------------- ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقيل-- لعمر---------- فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال بابي وامي يا رسول الله اعليك اغار اخرجه مسلم من حديث جابر واخرجه البخاري من حديثه ايضا بنحوه وفيه زيادة انه راي في الجنة الرميصاء وبلالا وعند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفي اخره قال ابو هريرة فبكي عمر ونحن جميعا في المجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار	2125	4911538796377320034	161	255.0	129	549	29.326047897338867	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3448	true	-742600613332305092	189	232	932	1153	1499	300	جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك	3448	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2408	false	-1129699209285985720	253	299	1347	1584	1589	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال---- بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك	2408	4911538796377320034	217	408.5	175	241	90.04149627685547	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3458	true	-7916380233823421519	0	28	0	142	1447	300	ثم فارقك وهو عنك راض ثم صحبت المسلمين فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3458	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1286	false	-7176883149154347714	28	114	134	556	1466	300	ثم فارقك وهو عنك راض ثم صحبت المسلمين فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون حسن الظن بالله سبحانه قوله وروينا في صحيح البخاري اي من جملة حديث عن ابن عباس اوله قال لما طعن عمر كنت قريبا منه فمسست بعض جسده فقلت جسد لا تمسه النار ابدا فنظر الي نظرة كنت ارثي له منها فقال وما علمك بذلك فقلت صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته الي اخر الحديث وتتمته قال اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1286	4911538796377320034	142	272.0	114	422	33.649288177490234	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3481	true	-1598820050240488352	173	209	895	1068	1523	300	قال كنت شاكيا فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحني وان كان متاخرا فارف---عني وان كان بلاء فصبرني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	3481	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1261	false	-7133151929612062482	92	129	488	664	1574	300	قال كنت شاكيا فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحني وان كان متاخرا فارفعه عني وان كان بلاء فصبرني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1261	4911538796377320034	173	340.0	137	176	98.29545593261719	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3505	true	7206156414486052182	239	295	1222	1486	1513	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي 6170 و-----------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ق--ال الحسن اشبه -رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس والحسين اشبه------ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	3505	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1156	false	-2799187679634024463	0	84	0	421	1507	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط اورده السيوطي في الجامع الصغير وزاد فيه الحسن والحسين سبطان من الاسباط وقال اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجة والحاكم عن يعلي بن مرة واخرج في اسد الغابة عن علي رضي الله عنهما قال الحسن اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس والحسين اشبه برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	1156	4911538796377320034	250	433.5	196	422	59.24170684814453	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3507	true	1604637932686309386	2	63	7	294	1496	300	لابيه لم فضلت اسامة علي فوالله ما سبقني الي مشهد -قال---- لان زيدا كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك وكان اسامة---- احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فاثرت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حبي رواه الترمذي 6174 وعن جبلة بن حارثة قال قدمت علي رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم	3507	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1340	false	-8667983342003052732	32	83	152	392	1477	300	لابيه لم فضلت اسامة علي فوالله ما سبقني الي مشهد فقال عمر لان زيدا كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك و----اسامة كان احب اليه---------------------------- منك فاثرت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي------------------------------------------------- حبي وروي انه فرض لاسامة خمسة الاف وقال صلي الله عليه وسلم	1340	4911538796377320034	197	325.0	153	321	61.3707160949707	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3525	true	-2092837860875787045	0	33	0	172	1565	300	ابو بكر------------- اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم فقال يا اخوتاه اغضبتكم -قالوا لا	3525	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms2569	false	-5934921267137500625	200	235	975	1160	1482	300	ابو بكر رضي الله عنه اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم فقال يا اخوتاه اغضبتكم فقالوا لا	2569	4911538796377320034	171	321.0	139	186	91.93548583984375	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3543	true	-2849266700073223246	30	83	157	421	1508	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا رواه البخاري 6260 وعن قيس بن ابي حازم ان بلالا قال لابي بكر ان كنت انما اشتريتني لنفسك فامسكني وان كنت انما اشتريتني لله------- فدعني وع-مل الله رواه البخاري 6261 وعن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	3543	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms0425	false	-4917482113875186048	206	261	1027	1299	1518	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا وفيه --------------عن قيس بن ابي حاتم قال قال بلال لابي بكر ان كنت انما اشتريتني لنفسك فامسكني وان كنت انما اشتريتني لله عز وجل فدعني وعامل الله وهو احد الاربعة الذين اراد الاقرع بن حابس وعيينة بن حصين طردهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	425	4911538796377320034	184	291.5	145	286	64.33566284179688	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3543	true	-2849266700073223246	74	262	380	1316	1508	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك و---قلن كلهم مثل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديث الثالث عن ابي عبيدة رضي الله عنه قوله سيف من سيوف الله عز وجل هو من باب قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم جعل بالادعاء جنس السيوف نوعين متعارف وغيره وخالد من احد نوعيه ونحوه قول الفرزدق اني اجمد العينين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والدلو يمطر و نعم فتي العشيرة اي فتي بني مخزوم والمخصوص بالمدح محذوف الحديث الرابع الي الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه يضيفه وي--------رحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فانطلق به الي رحلة فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء ونوميهم فاذا دخل ضيفنا ف--------------اريه انا ناكل فاذا اهوي بيده لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه فاطفءيه ففعلت فقعدوا واكل الضيف وباتا طاويين فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	3543	-5719983619559249780	Sham19Y0023625-ara1.ms1919	false	-4221557118234157372	146	244	722	1201	1476	300	جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك حتي قلن كلهن مثل ذلك فقال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقا-----------------ل انا يا رسول الله فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء ف--------اذا دخل ضيفنا فاطفءي السراج واريه انا ناكل فاذا اهوي----- لياكل فقدمي الي السراج حتي ت-------طفءيه------ فقعدوا واكل الضيف------------- فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1919	4911538796377320034	434	755.0	343	962	45.11434555053711	80	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0023625-ara1