id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0001	true	4531301136470263386	119	163	636	858	1616	300	لله ههنا مطلق يتناول حمد الله تعالي نفسه وار----------------فع حمد ما كان من ارفع حامد واعرفهم بالمحمود واقدرهم علي ايفاء حقه قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقي---ل ما اث-ي الله علي ن----------------------------------------فسه هو بث الاءه واظهار نعماءه بمحكمات افعاله	1	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0049	false	-1194978539955038364	1	58	7	287	1488	300	لله وقيل قل غير مقدر لان الله --حمد نفسه ليقتدي به او لان ارفع حمد ما كان من ارفع حامد واعرفهم بالمحمود واقدرهم علي ايفاء حقه قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقيل كل ما اثني الله علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه هو بث الاءه واظهار نعماءه لمحكمات افعاله	49	6130368230293588214	195	327.0	152	282	69.14893341064453	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0002	true	7376111806071219289	259	297	1391	1622	1642	300	وشبه قلبه صلي-- الله عليه وسلم بالزجاجة المنعوتة بالكوكب الدري لصفاءه واشراقه وخلوصه من كدورة الهوي ولوث النفس الامارة وهذا هو المعني في خطبة المصابيح بقوله خرجت من مشكوة التقوي وشبهت اللطيفة القدسية المزهرة في القلب بالمصباح الثاقب	2	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4205	false	-6769390711840617640	118	148	633	827	1636	300	وشبه قلبه صلوات الله عليه----- بالزجاجة المنعوتة بالكوكب الدري لصفاءه واشراقه وخلوصه من كدورة الهوي ولوث النفس الامارة وانعكاس نور اللطيفة اليه---------------------------------- وشبهت اللطيفة القدسية المزهرة في القلب بالمصباح الثاقب	4205	6130368230293588214	170	298.0	142	233	72.96137237548828	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0007	true	-3185086891287826251	103	152	555	833	1589	300	الصلاة في الارض المغصوبة فانها محسوبة ومسقطة للقضاء لكن ايقاعها فيها حرام يستحق به العقاب وقال الشيخ محيي الدين النو-وي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا الفرو----------ض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني	7	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	33	140	160	711	1547	300	الصلاة في الارض المغصوبة --------------مسقطة للقضاء لكن ايقاعها فيها حرام يستحق به العقاب ق-ال الشيخ محيي الدين النواوي في شرح صحيح مسلم في قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا فساله عن شء لن تقبل له صلاة اربعين ليلة معني عدم قبول الصلاة انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا حاجة معها الي اعادة ونظير هذا الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا صلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل -ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني	6347	6130368230293588214	253	457.5	206	567	44.620811462402344	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0015	true	-5142580163266316097	164	195	873	1025	1588	300	الامام احمد بن حنبل------------- عن ابي امامة قال ابو ذر يا-----رسول الله كم وفاء عدة الانبياء -------------قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاث ماءة وخمسة عشر جما غفيرا	15	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	26	64	129	309	1533	300	الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه عن ابي امامة قال ابو ذر قلت يا رسول ا-له كم وفاء عدة الانبياء عليهم السلام قال م-ءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاث م-ءة وخمسة عشر جما غفيرا	4029	6130368230293588214	147	251.5	116	183	80.32786560058594	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0016	true	-856904822764196958	202	280	1182	1635	1756	300	الشيخ----- انكر اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة والنقصان كان شكا وكفرا قا-ل المحققون من المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص- والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراتهوهي الاعمالونقصانها وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين وصفه في اللغة وما عليه المتكلمون وقال صاحب التحرير في شرح صحيح مسلم الايمان في اللغة هو التصديق فان عني ب--ذلك فلا يزيد ولا ينقص لان التصديق ليس بشء يتجزا حتي يتصور زيادته مرة ونقصانه	16	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2332	false	5574302228112817284	239	300	1334	1678	1678	300	الشيخ ايضا انكر اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة والنقصان كان شكا وكفرا وقال المحققون من المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقصن والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته ونق----------صانها وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان في اللغة هو التصديق فان عني به ذلك فلا يزيد ولا ينقص لان التصديق لا----- يتجزا فلا يتصور كمال-ه مرة ونقصانه-	2332	6130368230293588214	318	573.0	261	462	68.83116912841797	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0017	true	-67801176770572476	128	166	693	893	1618	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة	17	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2333	false	5760866272247027959	263	300	1421	1616	1616	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم في---- الحديث الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة-	2333	6130368230293588214	195	378.5	159	200	97.5	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0018	true	-1415588369356920152	73	217	413	1201	1656	300	الراغب اختلفوا في الايمان --اهو الاعتقاد المجرد ام الاعتقاد والعمل معا واختلافهم بسبب اختلاف نظرهم فمن قال هو الاعتقاد المجرد فنظره الي اشتقاق اللفظ والي انه تع--------الي فصل بينهما في عامة التنزيل بالعطف ولان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما في خبر جبريل عليه السلام حين ساله عن الاسلام والايمان وفسر الاوال بالاعمال والثاني بالاعتقاد ومن قال هو الاعتقاد والعمال فلما ورد من قوله الايمان معرفة في القلب واقرار باللسان وعمل بالاركان ولان الايمان ليس بذي منزلة واحدة قال النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة الحديث ومن تامله وعرف حقيقته علي ان الايمان الواجب هو اثنتان وسبعون درجة لا اقل ولا اكثر لانه صل--ي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي ان هو- الا وحي يوحي واقول اما تاويل الحديث فقد كفي محيي السنة اهل السنة القتال واما تاويل العطف فبيانه من وجهين احدهما ان العطف من باب قوله تعالي	18	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2333	false	5760866272247027959	129	258	690	1388	1616	300	ايضا --اختلف-- في الايمان هل هو الاعتقاد المجرد ام الاعتقاد والعمل معا واختلافهم بسبب اختلاف نظرهم فمن قال هو --اعتقاد م--جرد فنظره الي اشتقاق اللفظ والي انه سبحانه وتعالي فصل بينهما في عامة التنزيل بالعطف لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما في خير جبريل------------ حين ساله عن الاسلام والايمان ففسر الاو-ل بالاعمال والثاني بالاعتقاد ومن قال هو الاعتقاد والعم-ل فلما ورد الاي--------مان معرفة ب--القلب واقرار باللسان وعمل بالاركان ولان الايمان ليس بذي منزلة واحدة قال النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة الحديث ومن تامله وعرف حقيقته علم ان الايمان الواجب هو اثن-ان وسبعون درجة لا اقل ولا اكثر لانه صلوات الله عليه----- لا ينطق عن الهوي ان هوي الا وحي يوحي الي اخر كلامه وقلت قد مر تاوي---------------------------------------ل العطف في البقرة عند ق-------------------------وله تعالي	2333	6130368230293588214	626	1150.0	508	801	78.15231323242188	100	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0027	true	1043025644924302127	27	127	145	664	1579	300	علي المض--------اف اليه يعني عنده علم الساعة وعلم تنزيل الغيث علي تقدير ان ينزل فحذف ان فارتفع الفعل نحو قوله احضر الوغي ويعطف ويعلم مافي الارحام وما بعده علي المضاف اي ان الله عنده علم ما-في الارحام وعلم ماذا تكسب كل نفس غد----ا علي التقدير المذكور-------------------------------------------------- فان قلت فاي -----نكتة----- دعت الي العدول عن المثبت الي المنفي في قوله وما-تدري نفس وما فاءدة تكرير نفس تنكيرها وايثار الدارية علي العلم فانها ادراك الشء بالحيلة قلت اذا نفيت الدراية--------------------------------------------- لما فيها من معني الحيلة في اكتساب العلم من كل نفس علي سبيل الاستغراق لوقوع النكرة في سياق النفي---------افاد ان------ كل نفس	27	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4854	false	1462563313062111975	208	295	1063	1506	1529	300	علي المضاف والمضاف اليه يعني عنده علم الساعة وانزا----ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيث وعنده علم ما في الارحام وعلم ماذا تكسب كل نفس غدا هذا علي --تقدير حذف ان كما مر فافادة الحصر اذن من تقديم الخبر علي المبتدا فان قلت ما تلك النكتة التي دعت الي العدول عن المثبت الي المنفي في قوله وما تدري نفس قلت هي ان في نفي-------------------------------------------------------------------------- الدراية المخصوصة وتكريرها واختصاصها بالذكر دون العلم لما فيها من معني الحيلة والخداع وفي تكرير النفس وتنكيرها وايقاعها---------------- في سياق النفي وتخصيص ما هو من خويصة كل نفس	4854	6130368230293588214	232	309.5	181	653	35.5283317565918	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0032	true	-705291607980972375	45	102	235	526	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استحيتوا من الله قالو---------ا انا نستحيي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله------ حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وما-حوي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	32	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6433	false	-1149751216770744098	212	273	1087	1392	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استحي-وا من الله حق الحياء قلنا انا نستح-ي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله تعالي حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	6433	6130368230293588214	282	528.5	225	307	91.85667419433594	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0033	true	-5827737675093188450	269	300	1462	1616	1616	300	كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به و---------------------------------ذلك ان كل ما اوجده الله-	33	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	76	114	399	587	1550	300	كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفضلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله	234	6130368230293588214	152	288.0	122	188	80.85106658935547	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0034	true	1016700627506284496	0	76	0	378	1585	300	في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس 7 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين متفق عليه للعدو الشديد والبعير تقطع الفلاة البعيدة------------------------------------- والانسان ل--------يعلم ويعمل بحسبه وكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينتفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني	34	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	115	171	593	884	1550	300	في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ين-في عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني	234	6130368230293588214	243	448.5	195	423	57.446807861328125	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0034	true	1016700627506284496	46	74	230	367	1585	300	البعيدة و---------الانسان ل--------يعلم ويعمل بحسبه وكل شء ---لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسم-----ه مطلقا بل قد ينتفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد	34	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	157	189	802	958	1529	300	البهية قال الراغب الانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل انسان لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه عليه مطلقا بل قد ين-في عنه كقولهم----- ليس بانسان اي لا يوجد	2956	6130368230293588214	121	194.0	96	162	74.69136047363281	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0035	true	3764953747002541705	10	57	50	298	1504	300	واياه قصد بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا-------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام-------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	35	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	52	100	296	550	1567	300	واياه عني بقوله------ قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاحزاب والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام---- في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	5621	6130368230293588214	235	436.0	190	264	89.01515197753906	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0035	true	3764953747002541705	0	57	0	298	1504	300	باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	35	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	174	230	933	1225	1608	300	باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه عني بقوله------ قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	6012	6130368230293588214	289	567.5	233	298	96.97986602783203	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0038	true	8590846020915054154	129	239	659	1237	1555	300	ثني الضمير ه-هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا- كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لا غية وامر بالافراد في حديث عدي رضي الله عنه اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه --استقلال--- كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم في قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول فقد غوي واقول هذا كلام حسن متين ويءيده الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله حيث اوقع-------- متابعت---------ه صلي الله عليه وسلم مكتنفة بين نظري محبة العباد لله ومحبة الله للعباد وقوله تعالي	38	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4573	false	-1829604931827651889	116	194	583	1007	1506	300	ثني الضمير هاهنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لان كل واحدة منهما وحدها ضاءعة لا-غية وامر بالافراد في حديث عدي------------- اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية لان----------------------------------- العطف في تقدير التكرير والاصل فيه الاستقلال في كل من المعطوفين------------ في الحكم وقلت يءيد الاول قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران حيث جعل متابعة رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنية عل------ي محب-----------------ة الله وسببا لمحبته تعالي	4573	6130368230293588214	346	583.0	280	602	57.47508239746094	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0040	true	-259194512243842609	101	135	528	688	1524	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ولا نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم	40	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5112	false	-4337097461380190788	150	182	775	924	1581	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصر-----------اني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم	5112	6130368230293588214	149	295.0	117	160	93.125	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0041	true	4965060987553755456	173	206	893	1058	1539	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره فلولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	41	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	138	171	685	850	1523	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	1282	6130368230293588214	164	327.0	131	165	99.39393615722656	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0041	true	4965060987553755456	166	206	853	1058	1539	300	الكشاف---- في قوله تعالي----- سمعنا مناديا ينادي ت---قول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره فلولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	41	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	34	74	179	379	1603	300	المضاف قال في قوله تعالي اننا سمعنا مناديا ال عمران يقول سمعت رجلا يقول كذا----------------- فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	4420	6130368230293588214	177	318.0	141	217	81.56681823730469	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0042	true	-9078732727560245482	91	141	477	735	1542	299	مجاز-- عن متعلق معناه الكشا--------------------------------------------------------ف في قوله تعالي فلن حاش لله-------------------------حرف من حروف الجر وضعت موضع التنزيه والبراءة والدليل عليه قراءة من قرا حاشا لله بالتنوين وانما ترك علي بناءه ولم يعرب--------------------------------------- مراعاة للاصل- الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست--- عن يمينه كيف تركوه--- غير معرب علي اصله	42	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0321	false	1080106440575240138	7	81	26	397	1541	300	مجازان عن متعلق معناهما كما قال صاحب المفتاح ونازلان منزلتهما في الاعتبار قال المصنف في ---------------حاش لله ما هذا بشرا يوسف 31 حاش حرف من حروف الجر وضعت موضع التنزيه والبراءة والدليل عليه قراءة من قرا حاشا لله بالتنوين فان قلت فلم جاز ان لا ينون اي في المشهورة بعد اجراءه مجري براءة قلت مراعاة -لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله	321	6130368230293588214	214	333.0	173	387	55.297157287597656	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0052	true	-5146989456563785911	75	119	386	648	1596	300	وذلك ان هذا القول ادعاء من القاءل بانه رضي بالله ربا والرضي بذلك اقرار بان المعبود الخالق المنعم علي الاطلاق مالكه ومدبر امره----- يوجب القيام بمقتضياته من الايمان بملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومن الشكر باللسان وتحقيق مراضيه بالقلب والجوارح ثم الاستقامة علي هذا	52	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5618	false	5400190968691244917	25	61	129	338	1539	300	وذلك ان هذا القول ادعاء من القاءل بانه رضي بالله ربا والرضا بذلك اقرار بان المعبود الخالق المنعم علي الاطلاق مالكه ومدبر امره وذلك يوجب القيام بمقتضياته م----------------------------------------------ن الشكر باللسان وتحقيق مراضيه بالقلب والجوارح و------------علي هذا	5618	6130368230293588214	202	378.5	167	267	75.65543365478516	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0061	true	-4457885309237129141	26	60	135	297	1605	299	العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل وليس كل عقل لبا واصل اللعن ابعاد الله تعالي	61	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	97	130	497	652	1617	300	العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق------- الله تعالي	3076	6130368230293588214	147	281.0	115	162	90.74073791503906	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0064	true	-4147802100702013785	27	73	135	383	1585	300	وانا الاحد نه-- الازهري-------- الفرق بين الواحد وال---------احد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد والواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني والصمد السيد-- الذي	64	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6935	false	6016831328298339354	88	139	454	723	1528	300	صاحب النهاية عن الازهري انه قال الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي	6935	6130368230293588214	227	415.0	183	269	84.3866195678711	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0067	true	2011710219052444503	159	189	855	1017	1570	300	ال-قران علي---- الحديث القدسي هو ان القدسي نص الهي في الدرجة الثانية وان كان من غير واسطة ملك غالبا لان المنظور فيه المعني دون اللفظ وفي التنزيل اللفظ والمعني منظوران	67	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6953	false	-8289127314150572613	200	225	1067	1207	1616	300	النقصان عنه لان الحديث الق-------------دسي نص الهي في الدرجة الثانية وان كان من غير واسطة---- غالبا لان المنظور فيه المعني---------- وفي التنزيل اللفظ والمعني منظوران	6953	6130368230293588214	132	230.5	108	167	79.04191589355469	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0070	true	4384903349137478650	75	116	365	556	1530	300	الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	70	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	29	68	151	332	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم---------- حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	2128	6130368230293588214	170	327.0	132	191	89.00523376464844	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0070	true	4384903349137478650	69	116	337	556	1530	300	علي عباده وما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	70	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	0	46	0	216	1560	300	علي عباده وما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر--- الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	5507	6130368230293588214	216	426.0	170	219	98.63013458251953	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0081	true	8560658147867867705	56	102	262	483	1542	300	فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه---- فقبضت يدي فقال ما-لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط فقال تشترط ماذا ق----لت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قلبه وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان استحقاقه	81	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2394	false	8920224651609100683	118	165	613	829	1576	300	فقلت ابسط يمينك -لابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط -قال تشترط ماذا قال قلت ان يغفر لي قال اما علمت ا--------ن الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله ----	2394	6130368230293588214	199	359.0	156	230	86.52173614501953	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0081	true	8560658147867867705	46	101	214	474	1542	300	عمرو -بن العاص قال----------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه---- فقبضت يدي فقال ما-لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط فقال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قلبه وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان	81	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3117	false	-7826389372185943878	1	62	3	289	1538	300	عمرو ابن العاص قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط -قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت ا--------ن الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان	3117	6130368230293588214	248	452.0	195	295	84.06779479980469	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0082	true	-3410479819505486929	11	74	53	394	1603	300	الاسلام يهدم ما كان قبله ------مطلقا مظلمة كانت او غير مظلمة كبيرة كانت او صغيرة فاما الهجرة والحج فانهما لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما ايضا بغفران الكباءر التي بين الله وبين العباد فيحمل الحديث علي ان الحج-- والهجرة يهدمان ما كان قبلهما من الصغاءر ويحتمل انهم يهدمان الكباءر ايضا فيما لا يتعلق به حقوق العباد بشرط التوبة عرفنا ذلك من اصول الدين	82	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3117	false	-7826389372185943878	86	141	417	719	1538	300	الاسلام يهدم ما كان قبله علي الاطلاق مظلمة كانت او غير مظلمة كبيرة كانت او صغيرة فاما الهجرة والحج فانهما لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما ايضا بغفران الكباءر التي بين الله وبين العباد فيحمل الحديث علي ان الهجرة والحج يكفرا-------------------ن الصغاءر والكبا------------------ءر ايضا فيما لا يتعلق ب--حقوق العباد كما-------- عرفنا ذلك من اصول الدين	3117	6130368230293588214	275	496.0	222	349	78.79656219482422	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0083	true	-2863190119390749277	98	136	541	716	1543	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما-- هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام	83	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	84	123	406	583	1448	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان في يوم هو فيه اصغر و---------لا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام	2412	6130368230293588214	161	310.0	125	186	86.55914306640625	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0083	true	-2863190119390749277	178	284	922	1456	1543	300	صلي الله عليه وسلم انه دعا لامته عشية عرفة ------بالمغفرة فاج---------------------يب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فانني اخذ للمظلوم منه قال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما س----ال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------- ابو بكر وعمر ما ي--------------ضحكك يا رسول الله فق---ال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي لامتي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما لامتي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني---------------------------------------------------------------------- ما رايت من جزعه	83	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3117	false	-7826389372185943878	153	249	773	1257	1538	300	صلي الله عليه وسلم---- دعا ع------شية عرفة لامته بالمغفرة والرحمة فاكثر الدعاء فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فا-ني اخذ للمظلوم منه قال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلماو تبسم فقال له ابو بكر رضي الله عنه فما الذي اضحكك--- اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله---------- استجاب دعاءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه	3117	6130368230293588214	331	454.0	260	664	49.849395751953125	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0084	true	6455470845235724455	210	238	1111	1273	1600	298	ليس بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الشارع صلوات الله عليه وسلامه للمءم--ن باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا	84	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3143	false	8741844456857458637	0	24	0	141	1570	300	ليس بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الشارع----------------------- للمءمنين باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا	3143	6130368230293588214	139	263.5	115	164	84.75609588623047	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0088	true	2566216857091380095	59	90	317	468	1551	298	وانما عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت ع-----نه اذا اقتحمته ولم تتعلق به و-------------------------------------------------------------------------------الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	88	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	122	172	635	869	1535	300	وانما عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم -تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	3524	6130368230293588214	149	273.0	118	235	63.40425491333008	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0094	true	-3783754152035648047	253	274	1308	1421	1528	298	ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الادون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم	94	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	171	230	966	1265	1608	300	ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء ال-دون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم	335	6130368230293588214	112	210.0	91	300	37.33333206176758	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0097	true	6251059032770243236	115	151	571	760	1544	300	قوله بابي انت------------- الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	97	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	187	227	943	1150	1537	300	قوله بابي انت وامي النهاية الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر------- لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	6800	6130368230293588214	182	325.5	147	214	85.0467300415039	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	160	187	752	912	1492	300	القنوت يرد علي معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	102	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	168	192	880	1025	1603	300	القنوت يرد ل---معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	5408	6130368230293588214	144	278.0	120	160	90.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	0	49	0	235	1492	300	اعداءك فمن ----------اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل من يذمك -تمدحه ومن يقتل ولده فتفتدي ولده من يد عدوه--------------------------------------------------------------- ثم قال الله تعالي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي ما يلقي هذه الخليقة و--السجي---------------ة ----------------الا اهل الصبر	102	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	224	282	1189	1489	1567	300	اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه و---يقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال----------- وما---------------------------- يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسانالا اهل الصبر	5621	6130368230293588214	187	311.0	149	342	54.67836380004883	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0103	true	3070764485334117284	85	119	456	631	1589	300	باضافتهما اما الي طاعة او معصية او ثواب فاعلهما اي الصغيرة والكب---------يرة امران نسبيان فلا بد من امر اخر يقاس عليه وهو احد هذه الامور الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكل ما يكفر بمثل الصلاة فهو من الصغاءر	103	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1388	false	-946723929451564606	163	215	927	1207	1630	300	باضافتهما اما الي طاعة او معصية او ثواب فاعلهما اي ---------الكبيرة والصغيرة امران نسبيان فلا-بد من امر اخر يقاس عليه وهو احد هذه الامور الثلاثة اما الطاعة فهي اذا كان العذاب المستحق بسببها ازيد من الثواب المستحق بسبب طاعة فعلها فهي كبيرة والا فصغيرة فكل ما يكفر بمثل الصلاة فهو من الصغاءر	1388	6130368230293588214	165	301.0	133	290	56.89655303955078	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0103	true	3070764485334117284	243	272	1300	1446	1589	300	ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه صلي-- الل-------ه عليه وسلم في كثير من خطراته التي لم تعد علي غيره بخطيءة فضلا ان ---	103	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	237	267	1255	1407	1596	300	ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه صلوات الله وسلامه عليه----- في كثير من خطراته التي لم تعد علي غيره -خطيءة فضلا عن ان	1389	6130368230293588214	138	245.5	110	158	87.3417739868164	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0103	true	3070764485334117284	140	240	751	1287	1589	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما يا---ت كبيرة وذلك الدهر كله----------------------- وكل ما يكفر بمثل الاسلام والهجرة فهو من الكباءر لقو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله -اما المعصية فكل معصية يستحق فاعلها بسببها وعيدا وعقابا ازيد من الوعيد والعقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة وتلك صغيرة واما----- فاعلهما فهو ان فاعل المعصية ان كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة لما روي حسنات الابرار سيءات المقربين	103	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	21	133	102	687	1596	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كان- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله اخرجه الشيخان عن حمران وكل ما يكفر بمثل الاسلام والهجرة فهو من الكباءر لما روي مسلم عن عبد الرحمن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله واما المعصية فكل معصية يستحق فاعلها بسببها -------عقابا ازيد من --------العقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة وتلك صغيرة واما ثواب فاعله-ا فهو ان فاعل المعصية ان كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة لما روي حسنات الابرار سيءات المقربين	1389	6130368230293588214	515	958.5	417	602	85.54817199707031	89	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0103	true	3070764485334117284	140	167	751	891	1589	300	صلي الله عليه وسلم----- ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما--- يات كبيرة وذلك الدهر كله	103	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2888	false	7495811797568187304	110	140	580	733	1523	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	2888	6130368230293588214	140	260.0	113	153	91.50326538085938	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0118	true	-159873710170642225	102	165	550	912	1588	300	مصالح منها ان المءمنين اذا ستروا علي المنافقين احوالهم خفي علي المخالفين امرهم -حسبوا انهم من جملة المسلمين وان جملتهم واحدة فكان ذلك سببا لاجتنابهم--- محاربة المسلمين لكثرة عددهم بل يءدي ذلك الي استشعار الخوف منهم قلة شوكتهم واذا -ظهر الله عليهم انقلبت الي -مفاسد منها ان الكفار اذا سمعوا محاسنة المسلمين مع من يصحبهم واستهزاءهم مع---هم كان ذلك سببا لنفرتهم وعدم تالفهم	118	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0216	false	6708558497925964725	162	224	892	1240	1611	300	مفاسد منها انهم ا-------ذا ستروا علي المنافقين احوالهم خفي علي المخالفين امرهم وحسبوا انهم من جملة المسلمين وان كلمتهم واحدة فكان ذلك سببا لاجتنابهم عن محاربة المسلمين لكثرة عددهم بل يءدي ذلك الي استشعار الخوف منه-----------م واذا اظهر الله عليهم انقلبت الي العكس ومنها انهم ا-----ذا سمعوا مخاشنة المسلمين مع من يصحبهم ومن اشتهر انه منهم كان ذلك سببا لنفرتهم وعدم تالفهم	216	6130368230293588214	306	554.0	251	371	82.47978210449219	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0118	true	-159873710170642225	220	242	1211	1313	1588	300	كما في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الكشاف-- هذا الضمير----- لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه	118	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	158	181	904	1013	1665	300	كما في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون هذا الضمير مبهم لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه	509	6130368230293588214	98	179.5	76	109	89.90825653076172	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0125	true	-1386385707376708938	192	218	981	1106	1559	300	البخاري تعليقا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس	125	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6949	false	2324444884079381383	226	252	1225	1350	1597	300	البخاري تعليقا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس	6949	6130368230293588214	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0127	true	2071999231319681788	117	150	606	779	1575	300	الرحمن علي العرش استوي لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون الملك وان لم يقعد علي السرير البتة و	127	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3727	false	-3967651528185770729	240	271	1220	1387	1541	300	الرحمن خبرين للمبتدا-- لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون --ملك وان لم يقعد علي السرير البتة --	3727	6130368230293588214	154	283.0	124	173	89.01734161376953	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0130	true	333964382341515318	131	192	759	1108	1694	300	عسي ان يمنع المكلف من الانفاق والبذل والعصمة من الذنوب من تسويل الشيطان واغواءه النفس الامارة خوف الفقر والاعدام وتزيينه المعاصي والفواحش ثم ذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما هو العمدة فيه وهو قوله والله واسع عليم المشتمل- علي سعة الافضال والغفران ووفور العلم باحوال العباد ومصالحهم وما هو خير لهم في الدارين ليكون تمهيدا لذكر ما هو اجل المواهب واسني المطالب من ايتاء الحكمة	130	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0938	false	2629106862014280095	234	298	1247	1625	1634	300	عسي ان يمنع المكلف من الانفاق------------------------- من تسويل الشيطان واغواءه النفس الامارة خوف الفقر والاعدام وتزيينه المعاصي والفواحش فقال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء وقابل الخصلتين بما يقابلهما من الحسنتين بقوله والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ثم كمله بما هو العمدة فيه وهو قوله والله واسع عليم المشتملة علي سعة الافضال--------- ووفور العلم------------------------------------------------- ليكون تمهيدا لذكر ما هو اجل المواهب واسني المطالب وهو----- الحكمة	938	6130368230293588214	253	453.0	208	466	54.291847229003906	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0130	true	333964382341515318	202	265	1172	1503	1694	300	الشيطان فعند ذلك يتنبه الطالب علي امر خطير فاضطر الي السءال بلسان الحال الي ان قال ------------هذه الموهبة عامة او هي مختصة ببعض دون بعض فنودي من سرادقات الجلال يءتي الحكمة من يشاء اي خصه الله تعالي بالحكمة ووفقه للعلم والعمل ثم ابتعه-- بقوله وما يذكر الا اولوا الالباب تعريضا بمن لا يتفطن بهذا البيان الشافي ولم------ يفرق بين اللمتين ووهم ان الحكمة	130	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	6	64	26	342	1578	300	الانفاق فعند ذلك -تنبه الطالب ل---امر خطير فاضطر الي السءال بلسان الحال ليت شعري هل احد يتصدي لهذه المنقبة الشريفة والمنزلة الرفيعة----- فنودي من سرادقات الجلال من-------------------- خصه الله تعالي بالحكمة ووفقه للعلم والعمل ثم ذيل ذلك بقوله وما يذكر الا اولوا الالباب تعريضا لمن لا يتعظ- بهذا البيان الشافي المعني لا يذكر ذلك ا-لا من ----عرف الحكمة	939	6130368230293588214	236	352.5	185	351	67.23646545410156	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0145	true	-8090745359333429737	29	104	150	546	1528	300	من امرين الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ومن الاجل المضروب م---------ع المعالجة بالطب 86 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه متفق عليه فانك تجد المعتبر فيهما علي موجبة والظاهر البادي سببا مخيلا وقد اصطلح الناس خواصهم وعوامهم علي ان الظاهر منه-ا لا يترك ب----الباطن	145	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	24	58	135	332	1604	300	---------الرزق المقسوم مع الامر بالكسب و---الاجل المضروب في العمر مع المعالجة بالطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك تجد المغيب- فيهما علة موجبة والظاهر البادي سببا مخيلا وقد اصطلح الناس خاصتهم وعامتهم ا----ن الظاهر منهما لا يترك بسبب الباطن	6826	6130368230293588214	172	283.0	141	410	41.95121765136719	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	222	243	1172	1276	1582	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	146	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	171	236	896	1238	1585	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر العين امتد الي المرءي واذا اغمضت فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فكما وصف الشاعر النظر بالارسال ووصف العالم الانتهاء بالرد ثم اسند الارتداد الي الطرف علي المجازي وقال يرتد اليك طرفك لان الاصل ترد طرفك قوله وكنت اذا ارسلت البيت بعده رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	4546	6130368230293588214	104	196.0	83	342	30.40935707092285	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	10	43	47	216	1582	300	الحج ثم استانف بقوله اقصد الحج فشبه ايجاب الحج عليه بسبب تهيء اسبابه ووجوب استطاعته ثم تقاعده عنه كانه يقول لم يجب عليك الحج فقيل كذب عليك الحج علي سبيل التاكيد وكذا ما	146	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	57	90	278	447	1554	300	الحج ثم استانف بقوله اقصد الحج فشبه ايجاب الحج عليه بسبب تهيء اسبابه ووجوب استطاعته ثم تقاعده عنه كانه يقول لم يجب عليك الحج فقيل كذب عليك الحج علي سبيل التاكيد كذلك من	6171	6130368230293588214	164	323.0	131	169	97.04141998291016	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	195	222	1046	1172	1582	300	عمران بن حصين ان رجلين من مزينة ----------------قالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر--- سبق او	146	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6821	false	-8356296775762527733	27	57	144	283	1492	300	عمران بن حصين ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس------ ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او	6821	6130368230293588214	120	214.0	94	145	82.75862121582031	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	54	96	266	501	1503	300	--------------الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين----- اي خلقهن فالقضاء والقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما يمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام التفصيل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه --غب القضاء من -----------------------	147	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	151	231	786	1231	1590	300	في هذا معناها الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم بها وجماع القول في هذا انهما امر---------ان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس---------- والاخر بمنزلة البن-----------اء فمن رام الفص--ل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وقال القاضي في شرح المصابيح القضاء هو	2725	6130368230293588214	183	276.0	147	477	38.36478042602539	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	94	153	491	799	1503	300	القضاء من الله اخص من القدر لان- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	147	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	231	289	1137	1444	1490	300	القضاء من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	5097	6130368230293588214	300	586.5	243	311	96.46302032470703	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	153	184	799	940	1503	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله عز وجل--------------------------- كان علي ربك حتما مقضيا----- تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	147	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	96	133	463	636	1507	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله عز وجل وكان امرا مقضيا مريم وقوله كان علي ربك حتما مقضيا مريم تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	5098	6130368230293588214	140	263.0	109	173	80.92485809326172	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	94	176	491	901	1503	300	القضاء من الله اخص من القدر لان الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله عز وجل-------------------- كان علي ربك حتما مقضيا	147	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	13	95	76	485	1523	300	القضاء من الله اخص من القدر لا- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة الم-د للك---------------------يل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم كان علي ربك حتما مقضيا	6147	6130368230293588214	377	720.5	300	432	87.26851654052734	72	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	199	231	1016	1178	1503	300	فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها رواه	147	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6821	false	-8356296775762527733	57	87	283	438	1492	300	فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله------- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قوله	6821	6130368230293588214	153	296.0	123	162	94.44444274902344	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0153	true	-4326198488218623448	21	92	102	447	1535	300	زعم سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت اليه الميم وما بعده منصوب بالنداء والقول عندي انه صفة فكما لا يمتنع الصفة مع يا فلا يمتنع مع الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف اقول ويساع-----د قول سيبويه	153	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	104	226	563	1169	1564	300	زعم سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت اليه الميم وما بعده منصوب بالنداء والقول عندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا فلا تمتنع مع الميم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف وقلت هو ضعيف فان نحو سيبويه	1025	6130368230293588214	332	623.0	261	606	54.78547668457031	65	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0154	true	5723427243569871442	10	31	55	170	1576	300	علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية والتقليد	154	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0253	false	-189301872888186208	0	21	0	115	1585	300	علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية والتقليد	253	6130368230293588214	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0154	true	5723427243569871442	121	154	672	852	1576	300	نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابل- للنساء والاصل من نتجها ولذا ي-عدي الي مفعولين وعليه بيت الحماسة وهم نتجوك تحت الفيل سقيا فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا وضعته	154	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	1	25	4	140	1607	300	نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل--- نتجها ولدا يثعدي الي مفعولين------------------------------------------- فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا وضعته	1819	6130368230293588214	133	240.0	109	182	73.07691955566406	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0161	true	383949868602174514	231	267	1197	1373	1541	300	ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد -------ولا بسط ولا فرق----- بين هذا الكلام وبين ما يقع مجازا عنه كانهما عبارتان عن معبر---------- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال	161	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1745	false	-8632621170395327058	119	178	587	879	1551	300	ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال	1745	6130368230293588214	160	277.5	126	292	54.79452133178711	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	0	198	0	972	1497	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم----- لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره ذر-يته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج--- تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل قض والتوفيق بينهما ان يق------------------------------------------------------------ال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر في الحديث علي ذكر ادم	165	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	57	294	286	1434	1465	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم شيءا لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره وذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل----- فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ شهاب الدين التوربشتي وقد ذهب كثير من اهل العلم الي ان المراد من الاية------------------------------------------------------------------------ توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان ولو اريد استخراج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لكان من حق القول ان يقول واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته فان قيل بيان الاية في الحديث خلاف ما ذهبوا اليه فلهم ان يقولوا انما تركوا ظاهر الاية بالحديث سيما في مثل هذه القضية التي هي اخبار عن الغيب اذا كان الحديث المبين للاية حديثا صحيحا يجب به العلم وهذا الحديث وان كان حديثا حسنا فانه من جملة الاحاد فلا يترك ظاهر الكتاب بمثل هذا الحديث مما يمكننا من التوفيق بين الاية والحديث هو ان نقول انما اقتصر في الحديث علي ذكر ادم	2271	6130368230293588214	634	1202.5	499	1476	42.95392990112305	129	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	236	285	1180	1418	1497	300	ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم فتلا---- الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين	165	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2272	false	-6506373832025121653	142	192	710	951	1506	300	ابن عباس وهو ما روا-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين	2272	6130368230293588214	225	426.5	177	242	92.97520446777344	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	165	207	798	1020	1497	300	والتوفيق بينهما----------- ان يقال--- المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان------- والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع واقول ونظير معني	165	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	144	190	754	996	1601	300	والتوفيق بين الاية والحديث ان يقال ان المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع وقلت وما توفيقي -	2273	6130368230293588214	202	376.0	163	243	83.12757110595703	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0166	true	7366976649858683361	112	300	579	1570	1570	300	قطب الدين الشيرازي رحم------------------------------------------------------------------------------------ه الله انه ت----------------------قرر في بداية العقول ان بني ادم من ظهر ادم فيكون كل ما اخرج من ظهور بني ادم في الانزال الي يوم القيامة هم الذر قد اخرجهم الله تعالي في الازل من صلب ادم واخذ منه الميثاق الازلي ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج في الانزال من اصلاب بني ادم هو الذر الذي اخرج في الازل من صلب ادم واخذ منه الميقاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ منه- فيما لا يزال بالتدريج حين اخرجزا الميثاق الثاني وهو الحالي الان--زالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم السلام اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلم الامة ويخبرهم ا---ن وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم ميثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر ادم في الازل واخراج الذرية والميثاق الاخر انتهي--- كلامه فان قلت فكيف يتطابق السءال عن معني الاية والجواب عن معني الحديث وبينهما هذا الاختلاف قلت يتطابق من حيثية الاسلوب الحكيم علي منوال-	166	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	54	258	274	1307	1537	300	قطب الدين الشيرازي رحمه الله ظواهر الفاظ الاية من قوله من بني ادم من ظهورهم ذريتهم دافعة لظاهر حديث عمر رضي الله عنه لكن لما كان المعلوم المقرر في بداية العقول ان بني ادم من ظهر ادم فيكون كل ما اخرج من ظهور بني ادم في لا يزال علي يوم القيامة هم الذر قد اخرجهم الله تعالي في الازل عن صلب ادم واخذ منه الميثاق الاول- ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج في لا يزال من اصلاب بني ادم هو الذر الذي اخرج في الازل من صلب ادم واخذ منه الميثاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ منهم في-- لا يزال بالتدريج حين اخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي اللا يزالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما يهتدي اليه العقل- من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم السلام اراد النبي صلي- الله عليه وسلم ان يعلم الامة ويخبرهم ان من وراء الميثاق الذي تهتدون اليه بعقولكم ميثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر ادم في الازل واخراج الذرية والميثاق الاخر وقلت هذا كلام عالي الدرجة لا مزيد عليه وهو قريب من--------------------------------------------------------------------- الاسلوب الحكيم علي منوال	2275	6130368230293588214	843	1556.5	675	1107	76.15176391601562	145	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0167	true	3435731853004545003	0	41	0	222	1519	300	قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير ف-للوالدين------- سالوا عن بيان ماذا ينفقونه واجيبوا ببيان المصرف وضمن بيان ما ينفقونه كذا ها هنا سال الصحابي عن بيان الميثاق الحالي فاجيب عن المقالي وضمن فيه الحالي علي الطف وجه	167	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	258	299	1307	1532	1537	300	قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فاللوالدين البقرة سالوا عن بيان م--ا ينفقون- واجيبوا ببيان المصرف وضمن بيان ما ينفقون- كذا ها-هنا سال الصحابي عن بيان الميثاق الحالي فاجيب عن المقالي وضمن فيه الحالي علي الطف وجه	2275	6130368230293588214	217	400.5	177	230	94.34782409667969	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0168	true	5332707349881442588	32	112	189	590	1576	300	الله تعالي--- عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم	168	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	79	156	399	786	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فق---ال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله-------------- فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم	2090	6130368230293588214	358	692.0	286	404	88.61386108398438	70	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0169	true	7940951512658181581	88	129	463	647	1513	300	فلا يزاد----- ولا ينقص--------------------------- العمل يا رسول الله ان كان --امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل	169	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	146	193	736	954	1501	300	فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان الامر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل	2090	6130368230293588214	184	343.5	143	218	84.40367126464844	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0169	true	7940951512658181581	233	254	1180	1289	1513	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	169	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	200	221	1101	1210	1616	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	3500	6130368230293588214	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	4	47	16	220	1502	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال	170	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	269	300	1497	1649	1649	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وق------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب ويقال-	449	6130368230293588214	134	231.0	108	204	65.68627166748047	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0176	true	-8872648411207966876	101	125	528	654	1546	300	قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه وسمي القلب قلبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكثرة تقلبه ويعبر ال-قلب عن المعاني التي يختص به من الروح والعلم والشجاعة	176	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4984	false	-5539180441137870791	171	213	898	1127	1594	300	قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه وقلب الانسان اي صرفه عن طريقته والانقلاب الانصراف قال الله تعالي انقلبتم علي اعقابكم ال عمران وقلب الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة	4984	6130368230293588214	112	201.5	89	229	48.90829849243164	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0177	true	5736612149514265643	182	224	952	1168	1558	300	الموت احد الاسباب الموصلة الي النعم ف------------------------هو وان كان في الظاهر فناء زاضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن لم تكن الجنة من----------------------------------- الله تعالي علي الانسان فقال خلق الموت والحياة قدم	177	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4071	false	-5376639351395197570	176	257	912	1326	1545	300	الموت احد الاسباب الموصلة الي النعيم الابدي والكمال السرمدي وهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا فهو في الحقيقة انتقال من منزل ادني الي منزل اعلي ولم يكرهه الا احد رجلين رجل لا يءمن بالاخرة واخر يءمن ولكن يخاف ذنبه واما المءمن الصالح فالموت ذريعة له الي السعادة الكبري لانه باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن لم تكن الجنة فاذن لا يكون شء احب اليه من تمنيه قال الله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند -------	4071	6130368230293588214	158	252.0	125	421	37.52968978881836	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0177	true	5736612149514265643	230	282	1200	1471	1558	300	يتوصل منه الي الحياة الحقيقية وعده علينا من الالاء في قوله تعالي كل من عليها فان ونبه الله تعالي بعد قوله ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون علي------------------------- ان هذه التغييرات لخلق احسن ف--نقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف	177	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	4	48	20	251	1572	300	يتوصل ب-ه الي النعمة نعمة وعلي ذلك ق-------------------وله تعالي ث-----------------------------------------م انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 14 فنبه تعالي وتقدس ان هذه التغييرات ------حسن ثم نقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف	4072	6130368230293588214	182	300.5	145	298	61.07382583618164	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0180	true	-5707500086840482152	202	258	1113	1401	1631	300	في كتاب المنهاج فان قلت الحسنة والسيءة من الله ام من العبد قلت الحسنة التي هي الخصب والسعة من الله والصحة من الله واما الطاعات فمن العبد ولكن الله------ قد لطف به في اداءها وبعثه عليها والسيءة التي هي الخطب والقحط والمرض من الله تعالي وهو صواب وحكمة واما المعصية فمن العبد والله تعالي برء منها	180	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	87	131	462	694	1661	300	في كتاب-المنهاج في الاصول ان الح----------------------------------سنة التي هي الخصب--------------- والصحة من الله واما الطاعات فمن العبد ولكن الله تعالي قد لطف به في اداءها وبعثه عليها والسيءة هي ------------القحط والمرض من الله تعالي وهو صواب وحكمة واما المعصية فمن العبد والله تعالي برء منها	6377	6130368230293588214	208	385.5	169	294	70.74829864501953	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0187	true	-6530205296419946028	234	279	1184	1424	1519	300	فاءدة دخول كان المبالغة في نفس الفعل الداخلة هي عليه لتعديد جهته لنفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار الخبر ف-----هو نفي مرتين تم كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه اشير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان------------------------------------------ هذا الفعل من الشءون التي عدمها راجح علي الوجود وانها من قبيل المحال ومنه قوله تعا---لي وما	187	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	68	179	313	905	1562	300	فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة هي عليه بتعديد جهة --نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار النفع مثلا فهو نفي مرتين وقلت تفسيره لا يصح ولا يستقيم وارد من جهة تسليط النفي علي الكون المتضمن فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف ترادفت هذه الفاءات قلت اما قوله فما اغني عنهم فهو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا للفعل المنفي كانه قيل هذا الفعل من الشءون التي عدمها راجح علي الوجود وانها من قبيل المحال----- قوله اما قوله فما	5578	6130368230293588214	207	327.5	166	599	34.557594299316406	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0189	true	4038931931743985108	258	300	1382	1573	1573	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط عن ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال-	189	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2274	false	-2051026447936625187	56	98	294	486	1527	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال	2274	6130368230293588214	190	374.0	149	192	98.95833587646484	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0191	true	4926436836661835113	152	189	775	972	1536	300	نقصانها ادخلت الاستثناء تقول جاءني اخوتك يعني ان جميعهم جاءوك وجاءز ان يعني ان اكثرهم جاءوك فاذا قلت كلهم اكدت معني الجماعة واعلمت انه لم يتخلف منهم احد واذا قلت الا زيدا اكدت ان الجماعة تنقص زيدا	191	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	68	105	352	548	1622	300	نقصانها ادخلت الاستثناء تقول جاءني اخوتك يعني ان جميعهم جاءوك وجاءز ان تعني ان اكثرهم جاء-ك فاذا قلت كلهم اكدت معني الجماعة واعلمت انه لم يتخلف منهم احد واذا قلت الا زيدا اكدت ان الجماعة تنقص زيدا	4720	6130368230293588214	195	384.0	158	197	98.98477172851562	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0193	true	-6428791286694065612	56	239	289	1223	1541	300	الست بربكم قالوا بلي اي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وقوله ان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننتبه اليه او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءها من قبل تو هذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي و-----------لا يحتمل من التاويل ما يحتمل ح-ديث عمر رضي الله عنه لظهور المراد منه ولا اراهم يقابلون هذه الحجة الا بقولهم كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون رواه احمد ان حديث ابن عباس من جملة الاحاد فلا يلزمنا--------- ان نترك به ظاهر الكتاب وقال انما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضي- ظاهر---- الحديث لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان منا من اصاب	193	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2272	false	-6506373832025121653	178	300	880	1506	1506	300	الست بربكم قالوا بلي------------ شهدنا----------------------------------- ان تقو--------------------------------------لوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين و-----------------------------------------------------------هذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي فهذا الحديث لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله عنه لظهور المراد منه ولا اراهم يقابلون هذه الحجة الا بقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حديث ابن عباس من جملة الاحاد فلا يلزمنا ان تركنا ان نترك به ظاهر الكتاب وقال انما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا------ علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب-	2272	6130368230293588214	592	1098.5	477	961	61.60249710083008	110	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0193	true	-6428791286694065612	239	300	1223	1541	1541	300	ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناها- من بعد ولو -مددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا--- اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن-	193	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	0	61	0	316	1601	300	ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركب الله فيهم من العقول واتاهم م--------ن البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن	2273	6130368230293588214	307	590.0	248	324	94.75308990478516	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0194	true	-4421116926259863905	0	75	0	395	1579	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرس-ل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا عنه بهذا المقدار والغرض منه توفيق الطالبين علي مو-ضع الاشكال والتوفيق بين الاية وحديث عمر ع-------------لي ما ذكرناه متعسر والتوفيق بينهما وبين حديث ابن عباس علي الوجه الذي لا يعارضه حجة اخري من الكتاب مشكل جدا الا ان يعلل الحديث بما عللوه انتهي كلامه	194	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	61	139	316	726	1601	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسول حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا عنه بهذا المقدار والغرض منه توقيف الطالبين علي مواضع الاشكال والتوفيق بين الاية وحديث عمر رضي الله عنه علي ما ذكرناه متيسر والتوفيق بينهما وبين حديث ابن عباس علي الوجه الذي لا تعارضه حجة اخري من الكتاب مشكل جدا الا ان يعلل الحديث بما عللوه انتهي كلامه	2273	6130368230293588214	390	762.0	315	410	95.1219482421875	69	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0194	true	-4421116926259863905	123	207	651	1103	1579	300	انه يلزم ان لا يكونوا محجوجين يوم القيامة والجواب- انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان منا من اصاب ومنا من اخطا الي تمام ما ذكرنا قيل لهم كذبتم انكم ما وكلتم الي راي-كم بل ارسلنا رسلنا تتري يوقظونكم عن سنة الغفلة فان الرسل بعثوا لينبهوا------------------------------------------------------------ عن الغفلة وليبعثوا علي النظر وتناسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فاذا حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة	194	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2276	false	-6752305724911307814	39	181	195	970	1607	300	انه يلزم ا--لا يكونوا محجوجين يوم القيامة --فجوابه انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان كذا كذبوا ف----------------------------------------------انكم ما وكلتم الي اراءكم بل ارسلنا رسلنا تتري لتوقظ-كم عن سنة الغفلة قال المصنف في قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء الرسل منبهون عن الغفلة و-باعثون علي النظر وقال محيي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الله الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد فهو ان يقال ان هذا مشترك الالزام لانه اذا قيل لهم الم نمنحكم العقول والبصاءر فلهم ان يقولوا فاذا حرمنا اللطف والتوفيق فاي منفعة لنا في العقل والبصيرة	2276	6130368230293588214	353	622.5	284	827	42.68440246582031	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0195	true	-1698089366815776701	46	203	241	1048	1526	300	والغرض من هذا الاطناب الارشاد الي التفادي عن القول في الاحاديث الصادرة عن منبع الرسالة عن الثقات بانها متروكة العمل لعلة كونها من الاحاد لان ذلك يءدي الي سد باب كثير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله كثيرا من المنح الالهية روي الامام-------- البيهقي ف----------ي المدخل عن الشافعي رضي الله عنه الذين لقيناهم كلهم مثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي عليه الصلاة والسلام ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال الشافعي من فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة فقال الشافعي فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي---- وجعل يردده وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ بيده وما قالوا برايهم فالقه في الحش وذكر ابن الصلاح عن ابي داود	195	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2277	false	-8965991703716643854	28	189	142	953	1498	300	والغرض من هذا الاطناب الارشاد الي التفادي عن القول في الاحاديث الصادرة عن منبع الرسالة عن الثقات بانها متروكة العمل لعلة كونها من الاحاد لان ذلك يءدي الي سد باب كثير من الفتوحات الغيبية ويحرم قاءله من عظيم ---منح الالهية روي الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله في المدخل عن الشافعي رضي الله عنه الذين لقيناهم كلهم يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي صلي- الله عليه وسلم ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها وقال الشافعي من فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل العلم بعدهم وكان من اهل الجهالة وقال الشافعي فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردده وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ ب--ه وما قاله- برايه -فالقه في الحش روينا ----------عن ابي داود	2277	6130368230293588214	759	1441.0	609	829	91.55609130859375	140	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0220	true	-3884256091999716327	253	300	1317	1559	1559	300	عن الاهواء والبدع 144 وعن جابر قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقا-------------------------------------------لوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا-	220	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	160	205	840	1077	1564	300	عن البخاري والترمذي ---عن جابر قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم -قال بعضه------------------------------------------م انه ناءم وقال بعضهم--- العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا	1283	6130368230293588214	175	312.0	141	286	61.188812255859375	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0222	true	7480543091480759181	69	99	364	523	1640	300	ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذه قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها وبها يوم خلوها وغدوا بلاقع	222	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0287	false	8019818098154551012	137	167	700	858	1554	300	ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها -بها يوم حلوها وغدوا بلاقع	287	6130368230293588214	156	305.0	126	159	98.11320495605469	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0222	true	7480543091480759181	27	63	139	329	1640	300	قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الجنة والداعي محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد فرق بين الناس رواه البخاري انزلناه من ---	222	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	176	259	922	1360	1564	300	قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم--- العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة فقالوا اولوها يفقهها فقال بعضهم عن العين ناءمة والقلب يقظان فالدار الجنة والداعي محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد فرق بين الناس وفي رواية الترمذي فالله هو	1283	6130368230293588214	163	297.5	131	441	36.96145248413086	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0222	true	7480543091480759181	4	82	14	439	1640	300	المشب-ه من هو ونظيره في التمثيل- قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا الدار الجنة والداعي محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد فرق بين الناس رواه البخاري انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الكشاف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بال-ماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	222	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2651	false	2685312531463446923	190	220	1057	1210	1644	300	التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا ب الماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	2651	6130368230293588214	122	197.5	97	428	28.50467300415039	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0224	true	-3409533538059926517	123	151	612	751	1503	300	قال اما رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-من خصه الله بالمغفرة فلا عليه ان لا يكثر العبادة واما انا فلست كهيءته فاصلي ابدا اما انا فاصلي الليل ---	224	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0995	false	-2053811495947197266	46	74	231	374	1520	300	قال اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن خصه الله بالمغفرة فلا عليه ان لا يكثر العبادة واما انا فلست كهيءته فاصلي ابدا الراغب الاظهر من الاية	995	6130368230293588214	123	234.0	98	143	86.01398468017578	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0228	true	-7289172536420485752	39	79	192	393	1583	300	فنجوا وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل ------من اطاعني فاتبع ما جءت به و----من عصاني وكذب ما جءت به من الحق متفق عليه 149 وعن ابي هريرة قال قال----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	228	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	45	89	232	456	1570	300	فنجوا وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثلي ومثل من اطاعني واتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب ما جءت به من الحق وقريب من هذا المعني ما ذكره الامام وقال نه تعالي امر رسو----له صلي الله عليه وسلم	4028	6130368230293588214	162	278.0	130	228	71.0526351928711	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0228	true	-7289172536420485752	69	108	346	548	1583	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- مثلي----------- كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار	228	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	94	134	486	694	1579	300	ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله- جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع فيها ف--------------جعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار	4898	6130368230293588214	173	308.5	138	223	77.57847595214844	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0228	true	-7289172536420485752	73	109	364	554	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- مثلي----------- كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم	228	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6453	false	3069717073545365000	136	176	707	916	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله- جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار تقع- فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم	6453	6130368230293588214	181	325.5	145	211	85.78199005126953	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0231	true	-7683648493941139416	246	297	1271	1537	1553	300	الغيث المطر وانما اختير الغيث علي ساءر اسماء المطر ليءذن ب----اضطرار الخلق اليه حينءذ قال الله تعالي -هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا -------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان الناس في الزمان الاول قبل المبعث وهم علي فترة من الرسل وقد امتحنوا بموت القلب ونضوب العلم حتي اصابهم الله------ برحمة من عنده فافاض	231	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3958	false	-876894367157697032	235	300	1220	1569	1569	300	القلب الميت وانما اوث-ر الغيث علي ساءر اسماء المطر ليءذن بشدة اضطرار الخلق اليه حينءذ قال الله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا اخرجه ابو داود وقال التوربشتي وقد كان الناس---------------- قبل المبعث وهم علي فترة من الرسل -قد امتحنوا بموت القلب ونضوب العلم حتي اصابهم الله تعالي برحمة من عنده فافاض-	3958	6130368230293588214	240	421.0	193	368	65.21739196777344	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0232	true	-3463430924130303013	123	162	666	876	1555	300	الاجادب بالجيم والدال المهملة------------ هي الارض التي لا تنبت كلا خط هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب وقال الشيخ مح--------ي الدين------------------------- عن بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين جمع اخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء	232	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3958	false	-876894367157697032	158	197	784	1003	1569	300	الاجادب بالجيم والدال المهملة قال الخطابي هي الارض ا-----------------------------لتي تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب روي- الشيخ الامام محيي الدين النواوي في شرح صحيح مسلم عن بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين جمع اخاذة وهي الغدير شبه العلم ------	3958	6130368230293588214	160	269.0	130	255	62.74509811401367	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0232	true	-3463430924130303013	0	32	0	175	1555	300	السماوي فاشبهت حالهم حال من توالت عليهم السنون واخلفتهم المحامل حتي تداركهم الله بلطفه وارخت عليهم السماء غير انه--- كان حظ كل فريق من تلك الرحمة علي ما ذكره من الامثلة والنظاءر	232	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3959	false	-5528612295494427684	3	35	17	195	1597	300	السماوي فاشبهت حالهم حال من توالت عليهم السنون واخلفتهم المخايل حتي تداركهم الله بلطفه وارخت عليهم السماء عزاليها ثم كان حظ كل فريق من تلك الرحمة علي ما ذكره من الامثلة والنظاءر	3959	6130368230293588214	166	320.0	135	178	93.25843048095703	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0233	true	2700886460228413198	78	299	417	1621	1626	300	--شطره الاول من التمثيل مركب من ام-----------------------------------------------------رين وذلك ان اصاب منها طاءفة معطو---ف علي اصاب ارضا والضمير في منها يرجع الي مطلق الارض المدلول عليه بقوله ارضا ثم قسمت الارض الاولي بحرف التعقيب في----- فكانت وعطف كانت علي كانت قسمين فيلزم اشتمال الارض الاولي علي الطاءفة الطيبة وعلي الاجادب والثانية علي عكسها فالواو في وكانت ضمت وترا الي وتر وفي اصابت شفعا الي شفع نظيره قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الكشاف الفرق بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين ان الاناث والذكور جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسطة العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع وكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم وايضا ان اصل التمثيل مركب من امري---ن الهدي والعلم لتغايرهما في الاعتبار------------------------------------------------------------ ويعضده مراعاة معني التقابل بين الكلامين -من اثبات انبات الكلا وامساك الماء في احده-ما ونفيهما في الاخر -علي سبيل الحصر بقوله عليه الصلاة والسلام ثم تعقبهما با----------------لتفصيل في قو------------------------------------------------------------------------------------------له فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الي اخر الحديث لانه ذكر المثل فيه مرتين ويءيده ما ذكره الشيخ محيي الدين النواوي ان رعوا-- بالراء من الرعي هكذا هو في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري وزرعوا وكلاهما صحيح انتهي كلامه وانما قلنا هذه الرواية تءيد ما ذكرنا لان في الكلام لفا	233	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3959	false	-5528612295494427684	39	198	213	1070	1597	300	الشطر ا-لاول من التمثيل مشتمل علي تمثيلين مستقلين وليس بذلك ولكنه تمثيل واحد مركب من امرين وذلك ان اصاب----- طاءفة منها عطف علي اصاب ا------------------------------------------------------------رضا ثم قسمت الارض الاولي بحرف التعقيب في قوله فكانت وعطف كان -علي كانت قسمين فيلزم اشتمال الارض الاولي علي الطاءفة الطيبة وعلي الاجادب ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصل التمثيل مركب من امرين من الهدي والعلم لتغايرهما في الاعتبار كما ورد من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا ويعضده مراعاة معني التقابل بين القرينتين من اثبات انبات الكلا وامساك الماء في احداهما ونفيهما في الاخري علي سبيلا لحصر-------------------------- ثم تعقبهما بالفذلكة المقررة للتفصيل المذكور المنصوص فيها المثلان المشيران الي الارضين لرفع ما عسي ان يتوهم متوهم ازيد منهما وذلك قوله فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي الي اخره وكذا ---------------------------يءيده ما ذكره شارح الصحيح وهو اما قوله ورعوا فهو بالراء من الرعي هكذا هو في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري وزرعوا وكلاهما صحيح انتهي كلامه لانه علي الاولف---------------------------ي الكلام لف -	3959	6130368230293588214	532	893.5	434	1441	36.91880798339844	82	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0233	true	2700886460228413198	160	184	869	996	1626	300	بين------------- عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين--------- ان الاناث والذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسطة العاطف	233	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	207	300	1088	1557	1557	300	بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قوله روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث من رواية الترمذي عن ام عمارة الانصارية قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت الاية قوله من اسيقظ من نومه الحديث رواه ابو داود وابن ماجه عن ابي سعيد وابي هريرة مع تغيير يسير قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف-	4933	6130368230293588214	111	181.0	89	470	23.617021560668945	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0233	true	2700886460228413198	184	205	996	1115	1626	300	بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع وكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	233	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	0	21	0	119	1542	300	بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	4934	6130368230293588214	118	235.0	97	119	99.15966033935547	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0234	true	-6848793804522681385	0	76	0	395	1552	300	فان رعوا مناسب ل---- انب-ت الكلا و-------------------فشربوا وسقوا الاجادب وامسكت الماء فيكون الضمير في نفع الله------ بها لارض------ ومعني----- كلاهما صحيح لان زرعوا ايضا متعلق بالاول لا بالاجادب فانها لا تكفي الشرب والسقي فضلا عن الزرع فعلي هذا قد ذكر في الحديث الطرفان العالي في الاهتداء والغالي في الضلال فعبر عمن قبل هدي الله والعلم بقوله--- فقه في دين الله الي اخره وكني ---------------------------------------------------------------عمن ابي قبوله-ا بقوله لم يرفع بذلك راسا وبقوله لم يقبل هدي الله	234	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3959	false	-5528612295494427684	199	295	1075	1569	1597	300	فان رعوا مناسب لقوله انبتت الكلا والعشب الكثير وقوله فشربوا وسقوا مناسب لقوله اجادب--- فيكون الضمير في نفع الله تعالي بها لقوله ارضا ومعني قوله كلاهما صحيح -ان زرعو-----ا متعلق بالاول لا بالاجادب فانها لا تكفي الشرب والسقي فضلا عن الزرع فعلي هذا قد ذكر في الحديث الطرفان العالي في الاهتداء والغالي في الضلال فعبر عمن قبل هدي الله والعلم بقوله من فقه في دين الله الي اخره وكني عمن قبل هدي الله والعلم بقوله من فقه في دين الله الي اخره وكني عمن ابي قبولهما بقوله لم يرفع بذلك راسا وبقوله لم يقبل هدي الله	3959	6130368230293588214	368	650.0	295	503	73.1610336303711	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0234	true	-6848793804522681385	136	272	706	1410	1552	300	احدهما الذي انتفع بالعلم في نفسه فحسب والثاني -----لم ينتفع هو بنفسه ولكن نفع الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اشعار بان الاستعدادات ليست بمكتسبة----------------------------- بل هي مواهب ربانية يختص بها من يشاء وكمالها ان يفيض الله عز وجل عليها من المشكاة النبوية فاذا وجد من يشتغل بغير الكتاب والسنة وما والاهما علم ان الله ------لم يرد به خيرا فلا يعبا باستعداده الظاهر وان الفقيه هو الذي علم وعمل ثم علم وفاقد احدهما فاقد هذا الاسم وان العالم العامل ينبغي ان يفيد الناس بعمله كما يفيد-- بعلمه ولو افاد بالعمل فحسب لم يحظ منه بطاءل كارض معشبة لا ماء فيها فلا يمرا مرعاها ولو اقتصر علي القول لاشبه السقي مجردا من الرعي فيشبه اخذه ا--لمستسقي -لو منعهما معا كان كارض ذات ماء----- وعشب -حماها بعض الظلمة عن مستحقيها قال ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	234	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3960	false	8476164618700709802	0	220	0	1195	1666	300	العامل الذي انتفع بالعلم في نفسه فحسب والثاني الذي لم ينتفع هو بنفسه ولكن نفع الغير ثم تامل ايها الناظر في الفاءات الست تعجب من حسن مواقعها فالاولي تفصيلية قسمت احدي الارضين قسمين والثانية سببية لان القبول سبب النتيجة والثالثة جمعت القسمين في معني النفع والرابعة اتبعت كل واحد منهما بما يناسبه والخامسة عكس الاولي حيث عقبت التفصيل بالاجمال لانها ردت الاقسام الثلاثة الي التمثيلين والسادسة سببية اي فعلم الحق ولم اذنت بان الفقيه هو الوارث يجب عليه تكميل الناقصين بعد كماله ما قال تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم التوبة وفي الحديث اشعار بان الاستعدادات ليست -مكتسبة لا كما عليه ظاهر كلام المصنف بل هي مواهب ربانية يختص بها من يشاء وكمالها ان يفيض الله عز وجل عليها من المشكاة النبوية فاذا وجد من يشتغل بغير الكتاب والسنة وما والاهما علم ان الله تعالي لم يرد به خيرا فلا يعبا باستعداده الظاهر وان الفقيه هو الذي علم وعمل ثم علم وفاقد احدهما فاقد هذا الاسم وان العالم العامل ينبغي ان يفيد الناس بعمله كما يفيدهم بعلمه ولو افاد بالعمل فحسب لم يحظ منه بطاءل كارض معشبة لا ماء فيها فلا يمرء مرعاها ولو اقتصر علي القول لاشبه السقي مجردا عن الرعي فيشبه الاخذ بالمستسقي ولو منعهما معا كان كارض ذات ماء وكلا وعشب وحماها بعض الظلمة عن مستحقيها قال ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	3960	6130368230293588214	692	1310.5	557	1196	57.85953140258789	123	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0235	true	-2502333353489889929	29	106	164	582	1601	300	بالمحكم ما ا--تضح --معناه والمتشابه بخلافه---------------------------------------------------------------- لان اللفظ الذي يفيد معني اما ان--- يحتمل غيره او لا الثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك المعني راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون مساوية او لا والاول هو المجمل والثاني----- المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبين المجمل والمءول هو المتشابه هكذا ينبغي ان يقسم لانه تعالي اوقع المحكم مقابلا للمتشابه في قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات	235	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0007	false	-5343658003838308234	116	185	652	1038	1645	300	والمحكم هو المتضح المعني -والمتشابه بخلافه وقد استوعب بهما الاقسام الاربعة من النص والظاهر والمجمل والمءول لان اللفظ الذي يفيد معني اما ان لا يحتمل غيره وهو النص او احتمل لكن افادته ل------------------ذلك المعني ارجح وه-------------و الظاهر او------------------------------- مساو وهو المجمل او مرجوح وهو المءول والمشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبين المجمل والمءول هو المتشابه وقد اقتبس المعني من----------------------------------------- قوله تعالي---- ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات	7	6130368230293588214	242	343.5	197	494	48.98785400390625	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0235	true	-2502333353489889929	139	280	748	1495	1601	300	الكتاب بان قال م------نه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اراد ان يضيف الي كل منهما ما يناسبهما من الحكم قال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وثا------------نيا والراسخون في العلم يقولون امنا----- وكان من الظاهر ان 152 وعن عبد الله بن عمرو قال هجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قال يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم فوضع موضع ذلك -الراسخون في العلم يقولون امنا--- وانما وضع يقولون امنا مو---ضع يتبعون المحكم لايثار لفظ الرسوخ ف---------------ي الابتداء لان الرسوخ في العلم لا يحصل الا من بعد ----------التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي سبيل الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق ارشادا للخلق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا--------- شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ	235	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0994	false	-3886541792111551579	0	121	0	677	1620	300	الكتاب والتقسيم قوله منه ايات محكمات وقوله------- واخر متشا-----------------------------------------------بهات والتفريق فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الاية فلابد من جعل والراسخون قسيما له لان التقسيم حاصر وكان من الظاهر ان---------------------------------------------------------------------------- يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم فوضع موضع ذلك والراسخون في العلم يقولون امنا به وانما وضع يقولون امنا به موضع يتبعون المحكم لايثار لفظ الراسخون علي المهتدون في الابتداء لان الرسوخ في العلم لا يحصل الا ب---عد الاهتداء والتتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب ف-ي سبيل الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق ارشادا للخلق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ	994	6130368230293588214	560	997.5	455	811	69.05055236816406	90	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0236	true	-2502674167015254113	186	280	1051	1540	1647	300	اشرف لاستمر العالم في ابهة العلم علي المرودة وما استانس الي التذلل بغير العبود-ة والمتشابه هو موضع جثو العقول فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب رواه مسلم 153 وعن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالته متفق عليه لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها والتزاما انتهي كلامه واما------ قوله وما يذكر الا	236	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	115	147	626	816	1621	300	الحق لاستمر العالم في ابهة العلم علي المرودة وما استانس الي التذلل بعز- العبودية والمتشابه هو موضع جثو العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها والتزاما وبهذا ظهر ان الوقف علي قوله تعالي--- الا	991	6130368230293588214	161	267.5	132	496	32.459678649902344	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0237	true	-3390844418125662688	0	29	0	158	1572	300	ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب خضعوا لبارءهم لاستنزال العلم اللدني واستعاذوا به من الزيغ النفساني والله ----	237	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0994	false	-3886541792111551579	183	213	1025	1187	1620	300	ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب خضعوا لبارءهم لاستنزال العلم اللدني واستعاذوا به من الزيغ النفساني واما قوله	994	6130368230293588214	154	306.5	126	162	95.06172943115234	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0246	true	-3943499796435258217	77	174	404	891	1524	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان تراهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي تلك الحالة فانهم اذا كانوا عليها وجدهم صلي الله عليه وسلم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب في كتاب الله اتبعناه رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي في دلاءل النبوة 163 وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول حرام عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه---------- وان ما	246	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2277	false	-8965991703716643854	151	235	773	1188	1498	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردده وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قاله برايه فالقه في الحش روينا عن ابي---------------- داود والترمذي وابن ماجه والدارمي ع---------------------ن المقدام ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول----- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وفي رواية وان ما	2277	6130368230293588214	279	432.0	216	497	56.13682174682617	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0246	true	-3943499796435258217	120	174	618	891	1524	300	وابو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي في دلاءل النبوة 163 وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول حرام عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان ما	246	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3231	false	-2022906128344632603	13	57	68	285	1641	300	وابي داود--------- وابن ماجه ------------------------------عن المقداد ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا غني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول----- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا	3231	6130368230293588214	207	365.5	163	273	75.82417297363281	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0246	true	-3943499796435258217	123	172	637	884	1524	300	وابن ماجه والبيهقي في دلاءل النبوة 163 وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول حرام عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	246	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6097	false	-4797331439578711024	96	133	483	666	1485	300	وابي داود ------------------------------عن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول----- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه -----------------------------من حرام فحرموه	6097	6130368230293588214	176	320.0	139	247	71.25505828857422	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0247	true	489743503352601690	150	184	771	931	1548	300	حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل--- ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان	247	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6097	false	-4797331439578711024	163	198	821	984	1485	300	حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان	6097	6130368230293588214	160	314.0	126	163	98.15950775146484	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0251	true	1470811832512371795	36	59	202	325	1545	300	في قوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جاءت- الهمزة----- مءكدة معادة بين المبتدا المتضمن للشرط وبين الخبر	251	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6859	false	-6219583135821562230	140	164	726	855	1583	300	في قوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار الزمر الهمزة جاءت مءكدة معادة بين المبتدا المتضمن للشرط وبين الخبر	6859	6130368230293588214	119	222.0	96	129	92.24806213378906	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0272	true	5807936409925891722	78	146	383	724	1517	300	مرخاة وعند راس الصراط داع يقول استقيموا علي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راط ولا تعوجوا وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله وان الداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوق---- واعظ الله في قلب كل مءمن رواه----- رزين	272	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	21	107	115	566	1609	300	مرخاة وعند راس الصراط داع يقول استقيموا علي ان امنوا اي امنوا او بان امنوا ذنوبنا كباءرنا سيءاتنا صغاءرنا مع الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم الصراط ولا تعوجوا وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله و---الستور المرخاة حدود الله والد---اعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مءمن هذا رواية رزين	1284	6130368230293588214	328	628.0	262	457	71.77243041992188	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0277	true	4132233246439326252	113	139	559	692	1497	300	----هي العلامة الظاهرة وحقيقته- لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته	277	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0008	false	-5593321746573702593	225	252	1214	1352	1602	300	قيل هي العلامة الظاهرة وحقيقتها لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته	8	6130368230293588214	133	254.5	107	138	96.3768081665039	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0277	true	4132233246439326252	142	279	707	1385	1497	300	في كتابه ان حد--يث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار من المتواتر وليس في الاحاديث ما في مرتبته م--------ن فان ناقليه من الصحابة العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وروي بعض الحفاظ انه رواه--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان 199 وعن سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين رواه مسلم 200 وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي متفق عليه وستون من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة وقيل اكثر من ذلك وقيل لا يعرف حديث اجتمع عليه العشرة الا هذا -قال الشيخ--------- ثم لم يزل عدده علي هذا وانه في الازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	277	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0553	false	-5192364988767384922	198	276	1013	1410	1532	300	في اواءله نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من ا-----------------------------------لنار نر--اه مثالا لذلك فانه نقل-ه من الصحابة العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم -روي بعض الحفاظ انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستون من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة وقيل اكثر من ذلك وقيل لا يعرف حديث اجتمع عليه العشرة الا هذا وقال الشيخ ابن صلاح ثم لم يزل عدد-------- رواته في --ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	553	6130368230293588214	352	615.5	282	701	50.21398162841797	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0278	true	7957272062897719825	170	211	863	1109	1536	300	الفقه في العلم الفهم يقال فقه الرجل يف-------قه فقها اذا علم---------- بالضمريفقه اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف---- اللغة والنحو والصرف	278	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	102	173	520	917	1561	300	الفقه في الاصل الفهم يقال فقه الرجل بالكسر يفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم يفقه اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع وقال الجوهري فقه الرجل بالكسر وفلان لا يفقه ثم خص به علم الشريعة وقد تقرر ان لابد من رعاية المناسبة بين المنقول عنه والمنقول اليه وانما خص علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف	1967	6130368230293588214	237	436.0	196	397	59.69773483276367	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0278	true	7957272062897719825	223	284	1167	1467	1536	300	نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت وفطنت الحق و----لو قال علمت لم يقع هذا الموقع وعن----------- الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويحك هل رايت فقيها قط وانما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامر دينه والمداوم علي عبادة ربه	278	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1968	false	-6822308703637142622	0	64	0	314	1573	300	نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت وفطنت للحق وقلت لو قال علمت لم يقع هذا الموقع وروينا في جامع الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويحك هل رايت فقيها قط -انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامر دينه والمداوم علي عبادة ربه	1968	6130368230293588214	296	567.5	235	315	93.96825408935547	57	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0285	true	-7229634310032896410	61	115	300	563	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال -ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران	285	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	1	55	5	270	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران	1565	6130368230293588214	260	502.5	206	266	97.7443618774414	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0286	true	-3967290902234167274	67	158	365	795	1532	300	-------فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيه القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه -ثم القي في النار	286	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	54	144	263	691	1528	300	القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت------ ليقال---- عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	1565	6130368230293588214	417	812.0	328	438	95.20548248291016	86	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0288	true	-8896587454656145705	190	254	954	1260	1494	300	جرير قال كنا في صدر النهار عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه قوم عراة مجتابي النمار او العباء- متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال ي--ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس---------- قوله من دل ------	288	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1299	false	-8844577470218580043	66	131	376	687	1632	300	جرير---- كنا في صدر النهار عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه قوم----- مجتابي النمار او العباءة متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام -----ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله ان الله كان	1299	6130368230293588214	289	530.5	229	325	88.92308044433594	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0289	true	-4300035831425242644	105	132	539	683	1519	300	ب-------ه والارحام اي---- اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الله الذي تناشدون--- واتقوا الارحام فلا تقطعوها--------------------------------------------------- وقد اذن عز وجل- اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بمكان	289	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1302	false	-533213040341940454	122	159	646	852	1634	300	بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي ت----تناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن عز وعلا اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بمكان	1302	6130368230293588214	128	211.0	103	210	60.9523811340332	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0293	true	553612503227135487	73	156	405	858	1674	300	به طريقا من طر-ق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم -يستغفر له من في السم-وات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والدارمي وسماه الترمذي قيس بن كثير مجازا عن---------------------------------------------------- التواضع كقوله---------------------------------- تعالي واخفض----- جناحك لمن اتبعك من المءمنين------ وقيل معناه	293	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5556	false	-7008670653756689156	11	103	49	554	1573	300	به طريقا من طريق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن- ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر اخرجه --------------ابو داود والترمذي عن--------------------- قيس بن كثير------ عن ابي الدرداء قال صاحب الجامع معني وضع اجنحة الملاءكة التواضع والخشوع تعظيما للطالب وتوقيرا للعلم قال تعالي واخفض لهما جناح الذل------ من الرحمة الاسراء وقيل معناه	5556	6130368230293588214	373	633.5	300	553	67.45027160644531	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0294	true	4070397772480978405	127	185	692	1031	1674	300	شيخنا شيخ الاسلام -قطب الزمان ابو حفص السهروردي الي الامام-------- فخر الدين الرازي مكتوبا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------اذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف متحرية الافكار وبسعيه وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه رتبة الراسخين في العلم--- المتوسمين بصورة العمل وهم وراث الانبياء	294	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	194	299	1060	1648	1650	300	شيخنا شيخ الاسلام شهاب الدي-ن ابو حفص السهروردي الي الامام العلامة فخر الدين الرازي تغمدهما الله برضوانه من تعين في الزمان لنشر العلم عظمت نعمة الله لديه ينبغي للمتيقظين الحذاق من ارباب الديانات ان يمدوه بالدعاء الصالح ليصفي الله تعالي مورد علمه بحقاءق التقوي ومصدره من شواءب الهوي اذ قطره من الهوي تكدر بحرا من العلم ونوازع الهوي المركون في النفوس المستصحبة اياه من محتدها من العالم السفلي اذا شابت العلم حطته من اوجه واذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي ينفد البح-ر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته----------------------------------------------------------------------------- وهذه رتبة الراسخين في العلم لا المترسمين به--------- وهم وراث الانبياء	2283	6130368230293588214	234	389.5	190	676	34.61538314819336	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0294	true	4070397772480978405	188	238	1052	1356	1674	300	علي العلم وعل---مهم علي العمل ف--تناوب العلم والعمل فيهم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية فتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال الله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه	294	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	1	52	6	312	1730	300	علي علمهم وكر علمهم علي --عملهم وتناوب العلم والعمل فيهم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية وتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرا-تها الي الاستعدادات وفي اتباع الهوي اخلاد الي الارض قال الله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه	2284	6130368230293588214	293	565.0	244	309	94.82200622558594	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0300	true	-2568119818731865046	220	247	1140	1288	1564	300	ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة وليس من المشركين من يزكي---------- لكن حث للمءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	300	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0897	false	-5080250879544266496	193	222	1016	1174	1571	300	وعليه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 7 والمشرك لا يوصف بمنع الزكاة لكن حث المءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	897	6130368230293588214	126	226.5	102	158	79.74683380126953	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0303	true	-2346625790014702727	54	91	284	464	1577	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه ولا تجه-------------------------------------------------------لهم ولا تعن-ف بهم في الرد عليهم كما قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن	303	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	11	55	52	260	1461	300	فلا تمار فيهم فل-----------------ا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال----------- وجادلهم بالتي هي احسن	3514	6130368230293588214	146	249.0	115	236	61.86440658569336	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0304	true	6032922436800428983	133	210	706	1100	1565	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فيه تقريع و-------------------------------------------------------------توبيخ للمريد-- ل------------------------------------------------ان من-------- تعلم العلم او جاهد لينال عرضا من اعراض الدنيا ي--------------------------جب ان يوبخ وي--------------قال في حقه ما هذه الدناء-------ة ارضيت بالخسيس الفاني وتركت الرفيع الباقي ما لك لا تريد به-- وجه الله------ وطلب مرضاته ليمنحك ما تريده ويتبعه هذا الخسيس ايضا راغما انفه كما ورد------------------------------------------------------------------------- من كان همه الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وتاتيه الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الل-----ه ضيعته	304	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1564	false	-4903638809210025131	136	262	746	1390	1592	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة جزاء للشرط ولا يستقيم ان يقع جزاء الا بتقدير الاخبار والاعلام المتضمن للتوبيخ والتقريع لان الجزاء ينبغي ان يكون مسببا عن الشرط بان يقال ان من جاهد او تعلم العلم او انفق ماله او عمل عملا يريد به الغنيمة او الصيت او الرياء يوجب ان يوبخ وينكر عليه باني قال في حقه ما هذه الدناءة والضعة ارضيت بالخسيس الفاني وتركت الرفيع الباقي ما-لك لا تريد بذلك وجه الله تعالي وطلب مرضاته ليمنحك ما تريده ويتبعه هذا الخسيس ايضا راغما انفه روينا في مسند احمد بن حنبل عن زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان همه الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه و-اتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه ضيعته	1564	6130368230293588214	335	544.5	267	646	51.85758590698242	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0308	true	8788948671069320769	245	296	1309	1560	1584	300	ما رويناه عن---- البخاري ان البراء بن عازب دعا بقوله اللهم اني اسلمت نفسي اليك فلما انتهي الي قوله------------------ بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت قال ورسولك الذي ارسلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت اي لا تقل ورسولك بل قل ونبيك نه قيل ان النبي	308	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4886	false	-4188350543404487268	39	82	198	421	1566	300	ما روينا في صحيح البخاري ان البراء حين---- دعا بقوله اللهم اني اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك امنت بكتابك الذي انزلت ورس----------------------ولك الذي ارسلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت النهاية------------------------ قيل ان النبي	4886	6130368230293588214	174	283.0	138	273	63.736263275146484	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0312	true	-1365257369204990416	0	40	0	224	1574	300	يكن له ذلك الهوي----- لا يلوح له ذلك وثانيهما ان ي-سارع الي التفسير بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الاضمار والتقديم والتاخير ولا مطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ف--------------------المبتدع	312	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0023	false	197931394552044652	255	300	1321	1570	1570	300	يكن له ذلك الهوي لكان لا يلوح له ذلك وثانيهما ان يتسارع الي التفسير بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الاضمار والتقديم والتاخير ولا مطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر وتحرير هذا المعني ان المبتدع-	23	6130368230293588214	222	411.5	183	250	88.80000305175781	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0312	true	-1365257369204990416	40	254	224	1336	1574	300	اذا جاء بمحمل في المتشابه علي وفق بدعته فاصاب رايهلان محامل المتشابه كثيرةفانه مخطء في التاويل حيث لم يرده الي المحكم او الي ما كان عليه السلف 236 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراء في القران كفر رواه احمد وابو داود 237 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم قوما يتدارءون في القران فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه الي عالمه رواه احمد وابن ماجه الصالح وان الجاهل اذا قال في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة الن--------اقة لم تكن عمياء فاصاب الظاهر واخطا المراد بها واتينا ثمود الناقة اية مبصرة اي دلالة ظاهرة ومعجزة باهرة وقال ايضا وما يستعمله الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع نحو قولهم في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشيرون الي القلب انه طاغ علي كل احد فهو ممنوع وان كان القصد صحيحا وقال حجة الاسلام ان الطامات وهي صرف الفاظ الشرع من ظواهرها الي امور لم تسبق منها الي الافهامكداب الباطنيةمن قبيل البدع-ة المنهي عنها فان الصرف عن مقتضي ظ-اهرها من غير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع ومن غير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي حرام	312	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0024	false	-1798554227811189499	0	94	0	501	1584	300	اذا جاء بمجمل في المتشابه علي وفق بدعته فاصاب رايهلان محامل المتشابه كثيرةفانه مخطء في التاويل حيث لم يرده الي المحكم او الي ما كان عليه السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصالح وان الجاهل اذا قال في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء الناقة لم تكن عمياء لا يعلم ان ا--------لمراد بها------------------- اية مبصرة وذكر في الاحياء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطامات وهي صرف الفاظ الشرع عن ظواهرها الي امور لم تسبق منها الي الافهامكداب الباطنيةمن قب-ل البدعية المنهي عنها فان الصرف عن مقتضي ظواهرها ب--غير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع ومن غير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي حرام	24	6130368230293588214	460	838.5	373	1122	40.99821853637695	79	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0312	true	-1365257369204990416	84	139	448	717	1574	300	احمد وابو داود 237 و---عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم قوما يتدارءون في القران فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل --كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه الي عالمه	312	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0990	false	5149297590765913748	226	280	1258	1524	1649	300	احمد بن حنبل وابن ماجة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم قوما يتدارءون--- القران فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل الكتاب----- يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه بعضا فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه الي عالمه	990	6130368230293588214	243	457.0	193	274	88.6861343383789	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0316	true	-1009694872351218753	237	288	1241	1498	1558	300	الله عليه وسلم العلم ثلاثة اية قال الكواشي لو قيل ما معني لا ريب فيه فتقول لا شك فهذا تفسير فان قيل -قد نفيت الريب وقد ارتابوا فان اجب-----ت انه في نفس- صدق واذا تءمل وجد كذلك فانتفي عنه الريب فهذا تاويل تلخيصه التفسير ما يتعلق بالرواية والتاويل ما يتعلق بالدراية	316	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0023	false	197931394552044652	113	162	607	854	1570	300	كشفه الي- معني الكلمة بيان ذلك------------ لو قيل ما معني لا ريب فن----قول لا شك فهذا تفسير فان قيل فقد نفيت الريب وقد ارتابوا فان اجبت وقلت انه في نفسه صدق واذا تءمل وجد كذلك فانتفي عنه الريب فهذا تاويل تلخيصه التفسير ما يتعلق بالرواية والتاويل ما يتعلق بالدراية	23	6130368230293588214	221	393.5	174	264	83.71212005615234	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0317	true	-7973960224601282830	121	162	675	883	1610	300	العلم ثلاثة غب العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي لا تعلم--هم -نحن نعلمهم	317	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	197	232	974	1158	1498	300	النمل الرا--غب العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان اد-------راك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء--- منفي عنه فالاول -----متعد- الي------ واحد ك---قوله تعالي لا تعلمونهم الله يعلمهم	3566	6130368230293588214	169	273.5	134	211	80.09478759765625	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0324	true	2787666851656282387	53	128	273	686	1652	300	الكتاب والحكمة وقوله من الخلف عدوله بمنزلة واخرين منهم لما يلحقوا بهم وفيه تعريض باليهود وتحريفهم وتبديلهم التوراة وتاويلها بالباطل واحماد عظيم لهذه الامة المرحومة وبيان لجلالة قدر المحدثين وعلو مرتبته----------------------------------------------------------------------------------م ولعمري ان---- الرواية من اقوي اركان الدين واوثق عري الي-قين لا يرغب في نشره الا كل صادق تقي ولا يزهد في نصره الا كل منافق شقي قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث وقال محمد ابن اسلم الطوسي قرب	324	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6336	false	-7846961970286296121	177	269	921	1386	1548	300	الكتاب والحكمة ويعلم -----------------------اخرين منهم لما يلحقوا بهم هذا يدل علي -----------------------------------------------------------------------------------------جلالة قدر المحدثين وعلو مرتبتهم ولذلك قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اللهم اجعلنا من زمرتهم ولعمري ان علم الرواية من اقوي اركان الدين واوثق عري المتقين لا يرغب في نشر- الا كل صادق تقي ولا يزهد في نصره الا كل منافق شقي قال ابو نصر بن سلام ليس شء اثقل اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته واسناده وقال ابن القطان ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث وقال----- ابن المبارك --------	6336	6130368230293588214	264	451.5	211	591	44.67005157470703	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0333	true	-9099107119396492496	159	198	841	1031	1558	300	خالط------- السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من	333	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	184	225	967	1168	1565	300	خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه -اليس من	2884	6130368230293588214	186	351.0	147	202	92.07920837402344	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0333	true	-9099107119396492496	196	245	1022	1280	1558	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي- لتبيننه للناس ولا تكتمونه--------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت-انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا	333	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	92	144	468	737	1520	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا	2885	6130368230293588214	251	479.0	202	269	93.30854797363281	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0334	true	5197932354778989217	25	115	117	561	1515	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا----- فانك تعامل من لا يجهل وتحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	334	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	144	289	737	1462	1520	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب قوله وليس كذلك اخذ الله الميثاق اسم ليس محذوف والكاف اسم منصوب المحل خبر ليس واخذ الله الميثاق جملة مستانفة علي تقدير السءال والاظهر ان تجعل ليس بمعني لا كما في قول الشاعر انما يجزي الفتي ليس الجمل وفي شرح الدار الحديثي روي ابو عمرو ابن العلاء ليس الطيب الا المسك بالنصب ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	2885	6130368230293588214	443	863.0	353	725	61.10344696044922	87	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0342	true	4825496420085837973	1	38	6	208	1559	300	منه جهنم كل يوم اربعماءة مرة قيل يا رسول الله ومن يدخلها قال ا----لقراء المراءون باعمالهم رواه الترمذي وكذا ابن ماجه وزاد فيه وان من ابغض القراء الي الله تعالي الذين يزورون الامراء قال المحاربي يعني الجورة	342	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	245	280	1190	1373	1463	300	منه جهنم كل يوم اربع مءة مرة قيل يا رسول الله -من يدخلها قال اعد للقراء المراءين باعمالهم وزاد------------- ابن ماجة--------- وان من ابغض القراء الي الله تعالي الذين يزولون الامراء قال المحاربي يعني الجورة	2886	6130368230293588214	171	302.5	138	206	83.00971221923828	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0342	true	4825496420085837973	99	145	545	803	1559	300	الضلال العدول عن الصراط المستقيم وتضاده الهداية ويق-------ال لكل عدول من المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيراضلال فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل----------------------------------- كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي	342	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	244	295	1291	1578	1598	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن ال-نهج عمدا كان او سهوا يسيرا طان او كثيرا---- فان الطريق المستقيم --------المرتضي صعب جدا ولذا قال استقيموا ولن تحصوا وقال بعضهم كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي	6836	6130368230293588214	236	424.5	192	300	78.66666412353516	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0342	true	4825496420085837973	145	178	803	965	1559	300	وما عداه من الجوانب كلها ضلال فاذا كان كذلك------------------------------------------- صح ان يستعمل لفظ الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	342	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	121	158	600	784	1507	300	وما عداه من الجوانب كلها ضلال فاذا كان الضلال ترك المستقيم عمدا او سهوا قليلا او كثيرا صح ان يستعمل---- الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب------- الي الانبياء و----الكفار وان كان بينهما------ بون بعيد	6837	6130368230293588214	134	222.5	105	205	65.36585235595703	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0343	true	-6244096964154105807	261	300	1419	1620	1620	300	زياد بن لبيد قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقال ذاك عند اوان ذهاب العلم -قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرا القران ونقرءه ابناءنا ويقرءه ابناءنا ابناءهم الي يوم القيامة فقال ثكلتك امك يا-	343	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3459	false	8595876520429884990	212	250	1126	1324	1572	300	زياد بن لبيد قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال ذلك عند اوان ذهاب العلم فقلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرا القران ونقرءه ابناءنا ويقرءه ابناءنا ابناءهم الي يوم القيامة فقال ثكلتك امك يا	3459	6130368230293588214	195	372.0	158	203	96.05911254882812	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0348	true	8722253974592045879	234	286	1273	1539	1612	300	حبس النفس ع---ما يقتضيه الهوي وتختلف مواقعه-------------------- وربما يخالف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان في --------مصيبة فيقال صبر لا غير وضده-- الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها- الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر و--ضده ضيق النفس وان كان في امساك النفس من الفضولات سمي	348	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	175	230	945	1223	1589	300	حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او كلاهما فالصبر لفظ عام وربما خو-لف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا- لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رح-------ب الصدر ويضاده---- الضجر وان كان في امساك ال-----------كلام سمي	3346	6130368230293588214	200	303.5	155	302	66.22516632080078	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0348	true	8722253974592045879	233	258	1267	1401	1612	300	الصبر حبس النفس عما يقتضيه الهوي وتختلف مواقعه وربما يخالف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان في مصيبة فيقال صبر لا غير وضده الجزع	348	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4369	false	1608517190559235671	265	290	1424	1558	1615	300	الصبر حبس النفس عما يقتضيه الهوي وتختلف مواقعه وربما يخالف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعة فان كان في مصيبة فيقال صبر لا غير وضده الجزع	4369	6130368230293588214	133	265.0	108	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0348	true	8722253974592045879	258	300	1401	1612	1612	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر وضده ضيق النفس وان كان في امساك النفس من الفضولات سمي قناعة وضده-----ا الحرص والشره وان كان في امساك --كلام في الضمير يسمي كتمانا وضده-	348	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4370	false	2632354156396005038	67	110	376	594	1669	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر وضده ضيق الصدر وان كان في امساك النفس عن الفضولات سمي قناعة وعفة وضدها الحرص والشره وان كان في امساك الكلام في الضمير -سمي كتمانا وضده	4370	6130368230293588214	203	385.5	162	219	92.69406127929688	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0348	true	8722253974592045879	98	143	506	752	1612	300	فاستخرج قلبي وغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة----------------------------------- الحديث---------------------------------------------------------- قال الامام فخر الدين الرازي لا يبعد ان يكون حصول الدم الاسود الذي غسلوه من قلبه-صلوات الله عليهعل-امة الميل والركون الي الهو--ي والتحجم عن الطاعات فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة كون	348	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	237	300	1178	1503	1503	300	فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اتي بدابة دون البغل وفوق الحمار الحديث بطوله وعن ابي جعفر المنصور انه قرا الم نشرح لك بفتح الحاء قال الامام----------------- لا يبعد ان يكون حصول الدم الاسود الذي غسلوه من قلبه صلوات الله عليه علامة الميل والركون الي المعاصي والتحجم عن الطاعات فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة كون-	6841	6130368230293588214	223	393.5	182	343	65.01457977294922	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0350	true	9170093371402770163	203	253	1066	1329	1609	300	الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارةكما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب اذ التعريف في الخبر للجنس المعني المذكور و هو الذي يستحق ان يسمي رباطا كان غير ذلك لا يستاهل ان يسمي بهذا الاسم بالنسبة اليه لما فيه من قهر اعدي عدو الله النفس الامارة بالسوء وقمع شهواتها	350	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	138	183	758	993	1596	300	الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة ك-----قوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 اي--------------------- المذكور-- هو الذي يستحق ان يسمي رباطا كان غير ذلك لا يستاهل ان يسمي بهذا الاسم بالنسبة اليه لما فيه من قهر اعدي عدو الله النفس الامارة بالسوء وقمع شهواتها	1294	6130368230293588214	223	416.5	181	263	84.79087829589844	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0350	true	9170093371402770163	82	106	452	587	1609	300	معني ما يروي رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر لاتيان اسم الاشارة الدال علي بعد منزلة المشار اليه القريب في مقام التعظيم وايقاع	350	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	115	138	629	758	1596	300	معني ما يروي رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر لاتيان اسم الاشارة الدال علي بعد------ المشار اليه القريب في مقام التعظيم وايقاع	1294	6130368230293588214	129	250.5	106	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0351	true	-4618239698389145925	147	176	765	913	1585	300	صلي الله عليه وسلم ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله	351	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	21	49	102	244	1596	300	صلي الله عليه وسلم ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كان- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله	1389	6130368230293588214	142	272.0	114	148	95.9459457397461	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	181	213	919	1099	1541	300	فاقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله	361	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0241	false	768017237368364622	71	109	411	624	1668	300	فاقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله	241	6130368230293588214	180	354.0	148	213	84.50704193115234	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0371	true	-1177746985900979558	51	84	239	412	1477	300	ابن عمر---- كان يقول قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة ومن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء رواه مالك والشافعي 331 وعن ابن مسعود---- كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء	371	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1418	false	-4544097966362619615	21	54	107	274	1612	300	ابن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء وعنه ايضا --------------عن ابن مسعود انه كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء	1418	6130368230293588214	151	269.5	120	181	83.4254150390625	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	15	52	74	253	1524	300	قال صاحب الكشاف- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	375	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	234	272	1244	1424	1553	300	قال يا بءس للحرب هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	4087	6130368230293588214	170	329.0	134	180	94.44444274902344	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	4	55	24	276	1524	300	ما بعد------ه كما---- في قوله تعالي ما هي الا حياتنا الدنيا قال صاحب الكشاف -----هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت والرواية بتثنية الضمير	375	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	238	289	1224	1472	1527	300	ما بعده يفسره كما قال في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه هي العرب تقو-ل ما شاءت والفرق بين هذا- الضمير	5042	6130368230293588214	197	322.5	152	267	73.78276824951172	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0386	true	2566859729008109440	168	256	862	1295	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا ياعمر قال ماء تتوضا به قال ما امرت كلما بلت ان اتوضا ولو فعلت لكانت سنة رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه 369 وعن ابي ايوب وجابر وانس ان هذه الاية لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستن-جي بالماء قال فهو ذاك فعليكموه -رواه ابن	386	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	3	94	19	475	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم توجد الا في مسجده صلوات الله عليه واما ما جاء عن الترمذي وابي------------------------------------------------------ داود عن ابي هريرة قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا وكانوا يستنجون بالماء فنزلت وعن ابن ماجه عن -----ابي ايوب وجابر وانس ان هذه الاية لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا --------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنتجي بالماء قال -هو ذاك فعليكموه وكلام ابي	2581	6130368230293588214	283	484.0	225	536	52.79850769042969	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0387	true	-2316859929031351709	84	110	445	593	1575	300	للتطهير انهم يءثرونه علي انفسهم ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله------ اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	387	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	79	104	436	578	1585	300	للتطه-ر انهم يءثرونه----------- ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	2582	6130368230293588214	136	249.5	112	154	88.31169128417969	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0395	true	1570871917926979608	109	148	539	752	1523	300	غب الضعف هو من الالفاظ المتضايفة كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضع--------فته ضممت اليه مثله فصاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا --------------قلت اعط فلانا ضعفين فانه--- يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يضاعف الاخر	395	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	147	236	770	1258	1607	300	---الضعف--- من الالفاظ المتضايفة كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا والضعف مصدر والضعف اسم كالمثني والثني فضعف المثني هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشرة فذلك عشرون بلا خلاف واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك يقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا اذا كان الضعف مضافا فاذا لم يكن مضافا فقلت ال--------ضعفين قيل ذلك يجري مجري الزوجين في ان كلا---- منهما يزاوج الاخر	5372	6130368230293588214	183	303.5	149	506	36.16600799560547	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0401	true	-5314279134739931048	236	292	1287	1588	1634	300	ارادة كونها مغسولة من باب الاستغناء باحد الفعلين عن الاخر والعرب اذا اجتمع فعلان متقاربان في المعني ولكل واحد منهما متعلق جوزت ذكر احد الفعلين وعطف- متعلق المحذوف علي المذكور علي حسب ما يقتضيه لفظه حتي كانه شريكه في اصل الفعل قال يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وكقول الاخر علفته- تبنا وماءا باردا	401	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1651	false	-6992492287349431662	209	253	1089	1333	1576	300	ارادة كونه- مغسولا من باب الاستغناء باحد الفعلين عن الاخر والعرب اذا اجتمع فعلان متقاربان في المعني ولكل واحد مت------علق جوزت ذكر احد الفعلين وعطفت متعلق المحذوف علي المذكور---- حسب ما يقتضيه لفظه حتي كانه شريكه في اصل الفعل كقوله----------------------------------------------- علفتها تبنا وماء- باردا	1651	6130368230293588214	235	423.0	191	303	77.55775451660156	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0402	true	5229804175084176447	0	45	0	236	1658	300	فاغسلوا لان قوله الي الكعبين قد دل عليه لان التحديد يفيد الغسل كما في قوله الي المرافق ولو اريد المسح لم يحتج الي التحديد كما قال تعالي في الرءوس فامسحوا برءوسكم من غير تحديد وتنسيق الغسل علي المسح كما قال الشاعر------------------- متقلدا سيفا ورمحا وكان	402	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1651	false	-6992492287349431662	93	142	497	744	1576	300	فاغسلوا لان قوله الي الكعبين قد دل عليه لان التحديد يفيد الغسل كما في قوله الي المرافق ولو اريد المسح لم يحتج الي التحديد كما قال------ في الرءوس وامسحوا برءوسكم من غير تحديد وتنسيق الغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي --	1651	6130368230293588214	224	425.0	181	255	87.8431396484375	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0434	true	-4341298720505377402	191	238	988	1230	1530	300	داود والترمذي والنساءي والدارمي وابن ماجه وفي اخري لابي داود فانه لا ينجس 478 وعن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا------ من بءر بضاعةوهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن----------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء	434	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4331	false	-5675410491395861222	254	291	1257	1442	1480	300	داود والترمذي والنساءي --------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انه يستقي لك من بءر بضاعة و------يلقي فيه --------لحوم الكلاب وخرق المحاءض وعذر الناس فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء	4331	6130368230293588214	150	236.0	120	265	56.60377502441406	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0437	true	-7072963422515828787	33	169	162	835	1531	300	الطهور اسم للماء الذي يتطهر به ولا يجوز الا ان يكون طاهرا في نفسه مطهرا لغيره لان عدولهم---- عن صيغة فاعل الي فعول او فعيل لزيادة مع--ني لان اختلاف الابنية لاختلاف المعاني فكما لا يجوز التسوية بين صابر وصبور وشاكر وشكور كذلك في طاهر وطهور والشء اذا كان طاهرا في نفسه لا يجوز ان يكون من جنسه ما هو اطهر منه حتي يصفه بطهور لزي------------------------------------------------------------------ادة و-------------------اذا نقلنا الطاهر الي طهور لم يكن الا لزيادة م--عني وذلك المعني ليس الا التطهير فان قيل بناء الطهور من طهر يطهر طهارة وهو لازم فكيف يجوز تعديته بتطهير غيره قلنا النظر في هذه اللفظة ادي الي ان فيه معني التطهير لانه لا يجوز اطلاقه علي الماء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ليس بمطهر لان العرب لا تسمي الشء الذي لا يقع به التطهير طهورا فمن هذا الوجه يجب ان يعلم لا من التعدي واللزوم	437	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4330	false	-6810275376305863764	47	272	245	1386	1528	300	الطهور اسم للماء الذي يتطهر به ولا يجوز الا ان يكون طاهرا في نفسه مطهرا لغيره لان عدول العرب عن صيغة فاعل الي فعيل او فعول لزيادة المعني لان اختلاف الابنية لاختلاف المعاني فكما لا يجوز التسوية بين صابر وصبور وشاك------ر كذلك في طاهر وطهور والشء اذا كان طاهرا في نفسه لا يجوز ان يكون من جنسه ما هو اطهر منه حتي تصفه بطهور لزيادة طهارته ولا كذلك قادر وقدير وغافر وغفور لان هذه نعوت تحتمل الزيادة والطهارة ليست كذلك فاذا نقلنا الطاهر الي طهور لم يكن الا لزيادة المعني وذلك المعني ليس الا التطهير فان قيل بناء الطهور من طهر يطهر طهارة وهو لازم فكيف يجوز تعديته بتطهير غيره قلنا النظر في هذه اللفظة ادي الي ان فيه معني التطهير لانه لا يجوز اطلاقه علي الماء والطهور علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك لما يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لما يتوضا به وتوقد به النار وقولهم تطهرت طهورا حسنا كقولك وضوءا حسنا ذكره سيبويه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور اي طهارة فان قلت ما الذي يزيل عن الماء اسم الطهور قلت تيقن مخالطة النجاسة او غلبتها علي الظن تغير احد اوصافه الثلاثة او لم يتغير الذي ليس بمطهر لان العرب لا تسمي الشء الذي لا يقع به التطهير طهورا فمن هذا الوجه يجب ان يعلم لا من التعدي واللزوم	4330	6130368230293588214	657	1262.5	522	1147	57.27986145019531	125	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0441	true	-4442371101739193776	8	30	37	140	1473	300	فان قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما	441	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1053	false	-3859808524040726221	265	287	1344	1447	1516	300	فان قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما	1053	6130368230293588214	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0453	true	-1866931982728524860	0	29	0	151	1531	300	وما يخدعون الا انفسهم علي قراءة عبد السلام بن شداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من اشد مذاهب العربية وذلك انه موضع يملك فيه المعني عنان الكلام فياخذه اليه ويصرفه بحسب ما يءثره	453	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0218	false	-2679542553062122564	17	109	94	565	1562	300	وما يخدعون--------------- قراءة عبد السلام بن شداد والجارود بمعني يختدعون ويخدعون ويخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله والنفس ذات الشء وحقيقته يقال عندي كذا نفسا ثم قيل للقلب نفس لان النفس به الا تري الي قولهم المرء باصغريه هذا علي قولك خدعت زيدا نفسه اي عن نفسه علي ارادة الايصال او يحمل علي المعني فيضمر له ما ينصبه وذلك ان قولك خدعت زيدا عن نفسه يدخله معني انتقصته نفسه وملكت عليه نفسه وهذا من اسد مذاهب العربية وذلك انه موضع يملك فيه المعني عنان الكلام فياخذه اليه ويصرفه بحسب ما يءثره	218	6130368230293588214	135	242.0	109	486	27.77777862548828	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0455	true	6770909392838757346	256	296	1288	1491	1509	300	المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهورا وهو مذهب ابي حنيفة--------------- فان قلت فما تصنع بقوله------ في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية	455	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	255	300	1297	1528	1528	300	المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية-	1415	6130368230293588214	200	365.0	161	232	86.20689392089844	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0456	true	-8818803568073888806	0	33	0	167	1507	300	لابتداء الغاية قول متعسف قلت ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	456	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1416	false	5004201314960997081	4	36	19	182	1592	300	لابتداء الغاية قول متعسف---- ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	1416	6130368230293588214	162	316.5	130	167	97.00598907470703	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0473	true	-5857456418741784862	124	147	628	749	1511	300	ابو اليسر روي الترمذي عنه انه قال اتتني امراة تبتاع تمرا فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه فدخلت معي البيت فاهويتها فقبلتها	473	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1388	false	-946723929451564606	218	241	1221	1342	1630	300	ابي اليسر روي الترمذي عنه انه قال اتتني امراة تبتاع تمرا فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه فدخلت معي البيت فاهويتها فقبلتها	1388	6130368230293588214	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0475	true	1702635057718637958	274	297	1401	1515	1530	300	حين سءلت ايهم افضل فقالت عمارة لا بل ف-----------لان ثم قالت لكن-هم ان كنت اعلم ايهم افضلهم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرف-ها	475	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5750	false	1236484818004839721	110	136	584	709	1550	300	حين سءلت ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل-- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	5750	6130368230293588214	110	196.5	87	127	86.61417388916016	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0478	true	547329855850148052	106	207	563	1070	1583	300	الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا علي 571 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم رواه احمد والترمذي 572 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع رواه ابو داود وكذا رواه في شرح السنة عنه صفة كذا وشتمته وتكلمت به ويعد كيفيات وافعالا فيقول له بءسما فعلت ولو ذكرت ما انبءت عنه لطال عليك	478	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	186	215	987	1128	1554	300	الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة كذا وشتمته ونكل-ت به ويعد كيفيات وافعالا فتقول--- بءسما فعلت ولو ذكرت ما انبته عنه لطال عليك	341	6130368230293588214	137	253.0	108	507	27.021696090698242	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0494	true	2492292446019377148	147	190	737	974	1517	300	ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا اقيم مقام الفاعل عاءدا الي الذي تفوته و-------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل--------- لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقض الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	494	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	168	215	887	1136	1634	300	ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله---- عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	6892	6130368230293588214	211	394.5	170	253	83.39920806884766	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0515	true	-7660731672741943027	66	200	332	1039	1578	300	المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كم---ا يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك نحو قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قتل عادلا بني مرواه وقوله ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا يحتمل الفصل الثاني 643 عن ابن عمر قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه كان يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه ابو داود والنساءي والدارمي معنيين احدهماوهو الظاهر-ان افعل قطع عن متعلقه قصدا الي نفس الزيادة ايهاما للمبالغة نحو فلان يعطي ويمنع اي يوجد حقيقتهما وافادته المبالغة من حيث ان الموصوف تفرد بهذا الوصف وانتهي امره فيه الي ان لا يتصور--- من يشاركه فيه ولهذا السر قال	515	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5438	false	718569890570446549	0	97	0	511	1541	300	المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما لا يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك---- قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا بني مروان -قوله ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معنيين احدهماوهو الظاهر ان افعل قطع عن متعلقه قصدا الي نفس الزيادة ايهاما للمبالغة نحو فلان يعطي ويمنع اي يوجد حقيقتهما وافادته المبالغة من حيث ان الموصوف تفرد بهذا الوصف وانتهي امره فيه الي ان لا يتصور له من يشاركه فيه وقال ----------	5438	6130368230293588214	497	952.0	404	714	69.60784149169922	87	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0515	true	-7660731672741943027	209	300	1096	1578	1578	300	الباب--ان يراد بالزيادة الزيادة علي الغير لكن علي العموم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس معني قوله اعدلا بني مرواه التفضيل عليهم لان المروانية كلهم جورة لكن المراد تعريف انه من بني مرواه كانه قال الاشج اعدل الناس وهذا الاعدال من بني مروان وفيه نظر لان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يءخذ مطلقا وتاكيده بقوله اطلاقا لا يساعد- لان المنوي كالملفوظ ولا قوله كانك قلت عادلا بني مروان لان اعدلا اذا اريد به عادلا كان بالنسبة الي بني مروان مجازا وهو حينءذ حقيقة في ا-رادة الغير فقد اجتمعت الحقيقة والمجاز علي لفظ واحد في حال- واحد- وايضا يلزم ان-	515	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5439	false	-6256032485917088815	93	236	513	1241	1577	300	الثاني ان يراد بالزيادة الزيادة علي الغير لكن علي العموم وامتناع ان يقصره السامع علي ما ذكر معه دون غيره وجاء في بعض الحواشي ان قوله الاشج اعدل بني مروان ليس المراد من---------------ه التفضيل------ لان المروانية كلهم جورة لكن المراد تعريف انه من بني مروان كانه قال --اشج اعدل الناس وهذا الاعد-ل من بني مروان لعل هذا القاءل اخذه من شارح اللباب فاذا قلت زيد احسن قريش فمعناه زيد احسن الناس مطلقا وهو من جملة قريش هذا ان اريد به ان مال ذلك المعني راجع الي هذا فهو صحيح وان اريد ان المتعلق منوي فان قوله يءخذ مطلقا وتوكيده بقوله اطلاقا لا يساعده لان المنوي كالملفوظ ولا قوله كانك قلت عادلا بني مروان لان اعدلا اذا اريد به عادلا كان بالنسبة الي بني مروان مجازا وهو حينءذ حقيقة في ايراده الغير ف---تجتمع- الحقيقة والمجاز علي لفظ واحد في حالة واحدة وايضا يلزم ان	5439	6130368230293588214	424	718.0	343	756	56.08465576171875	68	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0532	true	8925465489316492066	234	300	1232	1553	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتي يكون مكان الروحاء قال الراوي والروحاء من المدينة علي ستة وثلاثين ميلا رواه مسلم 675 وعن علقمة بن---- وقاص قال اني لعند معاوية اذ اذن مءذنه فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معاوية كما قال مءذنه حتي اذا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول-	532	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5917	false	2269063623947430780	73	184	361	938	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يتشهد -----------مع المءذنين وفي رواية اخري ------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة بن ابي وقاص قال اني لعند معاوية اذ اذن مءذنه فقال وقرء وتعزروه بضم الزاي وكسرها وتعزروه بضم التاء والتخفيف وتعززوه بالزايين وتوقروه من اوقره بمعني وقره وتسبحوا الله بكرة واصيلا عن ابن عباس صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل معاوية كما قال ---------فلما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول	5917	6130368230293588214	183	300.5	142	681	26.87224578857422	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0537	true	-5548742797353366588	16	54	81	281	1556	300	الحسن رحمه الله ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب حس اختلفوا فيمن يخاف فوت التكبيرة الاولي فمنهم من قال يسرع حتي قيل يهرول روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع	537	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	222	246	1157	1288	1552	300	الحسن---------- ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وذكر محمد بن الحسن رحمه الله فيموطءه ا----------------------------------------ن ابن عمر------------------- سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع	6344	6130368230293588214	95	137.0	78	200	47.5	16	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0556	true	5833636546516236386	159	199	893	1088	1595	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها رواه الترمذي وابو داود	556	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	174	213	896	1086	1544	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت---- ذنوب امتي فلم ار ذنبا اع-م من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها رواه الترمذي وابو داود	3841	6130368230293588214	190	368.5	151	195	97.43589782714844	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0558	true	-7180581544119061410	231	258	1215	1358	1567	300	لان الزنة في اصلها للمبالغة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه	558	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0215	false	-2493397210412156567	46	73	235	378	1659	300	لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه	215	6130368230293588214	141	280.0	114	143	98.60140228271484	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0559	true	2309768558855846288	109	148	532	768	1579	300	انما يعمر مساجد الله الكشاف ---------------------------------------------------العمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها لله واعتيادها للعبادة والذكر-ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه-وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث	559	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	203	252	1113	1398	1652	300	انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها---- واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث	2464	6130368230293588214	225	418.5	188	289	77.85466766357422	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0564	true	7855792967702383849	35	89	173	454	1551	300	وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معس-------------------------------------------------------را فمعه ما يطيب عيشته وهو القناعة والرضي بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامر- علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان موس----را فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس--------------- الحياة الطيبة الرزق الحلال------------------------------------------ وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه	564	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3316	false	-3373744266461199451	46	123	255	646	1619	300	وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيش-ه وهو القناعة والرضا بقسمة الله------ واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه	3316	6130368230293588214	270	497.0	217	398	67.83919525146484	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0567	true	2285930381006759939	147	199	767	1020	1517	300	ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم الي المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو من باب جليل من علم العربية فلما كان المعني فشربوا --------منه فلم يطي-----------------------------عوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قيل لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	567	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	102	161	500	784	1497	300	ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم -مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو--- باب جليل من علم العربية فلما كان مع--ني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	884	6130368230293588214	240	459.5	189	290	82.75862121582031	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0568	true	6528105187972418652	58	195	301	1046	1562	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اذا مررتم برياض الجنة تلخيص الحديث اذا مررتم بالمساجد -قولوا هذا القول------------ فلما وضع رياض الجنة موضع المساجد بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة-روعيت--------------------------------------------------------------------- المناسبة لفظا ومعني فوضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل ووسيلة الي الفوز النبيل والرتع ههنا كما في قول اخوة يوسف يرتع ويلعب وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه في الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض والبساتين ثمرة الشجرة التي غرسها الذاكر في رياض المسجد علي ما ورد---------------------------------------------------- لقيت ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال لي يا محمد اقرا امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غر-سها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لجاء اسلوبا بديعيا وتلميحا عجيبا	568	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2917	false	6469594983258554315	83	206	424	1079	1605	300	عن ابي هريرة و---------------------------------------تلخيص-----ه فاذا مررتم بالمساجد فقولوا سبحان الله والحمد لله فلما وضع رياض الجنة موضع المساجد بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة روعيت وقرء يرتع من ارتعي يرتعي وقرء يرتع ويلعب بالياء ويرتع من ارتع ماشيته المناسبة لفظا ومعني ووضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل كل ذلك للترغيب والتحريض ولو لمح ---------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------ي الرتع تناول----- ثمرة الشجرة التي غرسها الذاكر ---------------علي ما روي الترمذي عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقيت ليلة اسري بي ابراهي--------------------م فقال لي يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجاء اسلوبا بديع-ا وتمليحا عجيبا	2917	6130368230293588214	466	770.0	377	881	52.894439697265625	75	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0568	true	6528105187972418652	153	190	818	1013	1562	300	لقيت ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال لي يا محمد اقرا امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غر-سها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	568	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	192	225	1043	1216	1629	300	لقيت ليلة اسري بي ابراهي--------------------م فقال--- يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	3544	6130368230293588214	171	321.0	138	196	87.2448959350586	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0577	true	-1104905055703589426	260	300	1289	1482	1482	300	اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك رب ق----ال فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري قالها ثلاثا قال فرايته-	577	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5379	false	6973974099448561582	56	97	283	481	1556	300	اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فتعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك يا ربي قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري قالها ثلاثا قال فرايته	5379	6130368230293588214	189	367.0	150	198	95.45454406738281	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0578	true	2480085956736739148	0	50	0	248	1522	300	وضع كفه بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين ثديي فتجلي لي كل شء وعرفت فقال يا محمد قلت لبيك رب قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات قال وما هن قلت مشي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين الكري-هات قال ثم فيم قلت	578	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5379	false	6973974099448561582	97	147	481	729	1556	300	وضع كفه بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين ثديي فتجلي لي كل شء وعرفت فقال يا محمد قلت لبيك رب قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات قال -ما هن قلت مشي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين المكروهات قال ثم فيم قلت	5379	6130368230293588214	244	481.0	194	249	97.9919662475586	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0578	true	2480085956736739148	247	300	1250	1522	1522	300	قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام ثم قال سل قل -اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون واسالك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الي حبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها حق فادرسوها-	578	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5379	false	6973974099448561582	146	198	725	996	1556	300	قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيا---م قال سل قلت اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون واسالك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الي حبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها حق فادرسوها	5379	6130368230293588214	268	522.0	218	274	97.81021881103516	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	230	258	1107	1276	1492	300	القنوت يرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والقراءة والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المع-ني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	602	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	168	193	880	1029	1603	300	القنوت يرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام--------- والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	5408	6130368230293588214	148	285.0	123	170	87.05882263183594	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	0	34	0	164	1568	300	فعل ما لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين تقول رايت زيدا عاقلا فاذا بنيته ---لما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد وفي الحديث اشارة الي انه صل-ي الله	608	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	15	45	79	223	1574	300	فعل--- لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين--------------------- فاذا بنيته الي ما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد فقلت اري زيدا ومعني كلامه رضي الله	2569	6130368230293588214	112	186.5	88	168	66.66666412353516	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	221	260	1144	1345	1568	300	قوله بابي انت نه---------- الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به قوله	608	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	187	228	943	1155	1537	300	قوله بابي انت وامي النهاية الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر------- لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به قوله	6800	6130368230293588214	192	357.5	154	219	87.67123413085938	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0612	true	-5785041688840676313	170	220	922	1184	1579	300	اي نسبح بالثناء عليك او ن----------سبح متلبسين بشكرك او نسبح-------------------------------------------------------------------------------------- تسبيح-ا مقيدا بشكرك الم--------عني لولا الحمد لم يصدر الفعل اذ كل حمد من المكلف يستجلب نعمة متجددة ويستصحب توفيقا الهيا ومنه قول داود عليه الصلاة والسلام يا-رب كيف اقدر ان اشكرك وان الا اصل الي شكر نعمتك الا بنعمتك وانشد	612	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	196	264	1117	1476	1640	300	اي نسبح بالثناء عليك وان شءت قدرت نسبح متلبسين بحمدك قوله لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك تعليل لتقييد التسبيح بالحمد اي تسبيحنا مقيد- بشكرك وملتبس به يعني لولا الحمد لم يصدر الفعل اذ كل حمد من المكلف يستجلب نعمة متجددة ويستصحب توفيقا الهيا ومنه قول داود عليه --------السلام يا رب كيف اقدر ان اشكرك وانا لا اصل الي شكر نعمتك الا بنعمتك وانشد	411	6130368230293588214	235	400.5	189	368	63.85869598388672	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0612	true	-5785041688840676313	243	276	1289	1456	1579	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر فان مس بالمنعماء عم سرورها وان مس بالضراء -عقبها الاجر قوله	612	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	107	140	569	736	1599	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر وان مس بال-نعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر قوله	412	6130368230293588214	165	319.0	132	168	98.21428680419922	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0612	true	-5785041688840676313	243	275	1289	1451	1579	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر فان مس بالمنعماء عم سرورها وان مس بالضراء -عقبها الاجر	612	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	81	113	454	615	1578	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنع--اء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	5016	6130368230293588214	155	296.0	123	163	95.09202575683594	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0617	true	-1502848702727629685	214	239	1096	1220	1544	300	الذي ذكرنا- اخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال في انك تامره بفرض وتطوع	617	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0732	false	-8411400910869269837	257	282	1338	1463	1550	300	الذي ذكرناه اخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال في انك تامره بفرض وتطوع	732	6130368230293588214	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0618	true	11626163581926838	49	163	253	867	1590	300	ان شرح هذا الحديث معضل وتطبيقه علي معني السورة اعضل ولذلك تكلم فيه العلماء واختلفوا اختلافا متباينا فلابد من ايراده الحمد لله رب العالمي قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي انثي علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي مح التمجيد الثناء بصفات الجلال ووجه مطابقته لقوله تعالي مالك يوم الدين هو انه تضمن -ان الله تعالي هو المنفرد بالملك فيه--------------------------------- كما في الدنيا وفي هذا الاعتراف من التعظيم والتفويض للامر ما لا يخفي وقال العلماء المراد بالصلاة في قوله قسمت الصلاة الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة وفيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة وفحوي ما قاله التوربشتي في هذا المقام	618	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6952	false	-2062095092394224120	198	300	1052	1606	1606	300	ان شرح هذا الحديث معضل وتطبيقه علي معني السورة اعضل ولذلك تكلم فيه العلماء واختلفوا اختلافا متباينا فلابد من ايراده ---وبالله--- التوفيق قال الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم---------------------------------------------------------------------------- التمجيد الثناء بصفات الجلال ووجه مطابقته لقوله تعالي مالك يوم الدين هو انه مضمن بان الله ------هو المتفرد بالملك في ذلك اليوم ولا دعوي لاح فيه بالملك كما في الدنيا وفي---- الاعتراف من التعظيم والتفويض للامر ما لا يخفي وقال العلماء المراد بالصلاة في قوله قسمت الصلاة الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة وفيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة وفحوي ما قال -التوربشتي في هذا المقام-	6952	6130368230293588214	483	866.0	395	648	74.53704071044922	82	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0618	true	11626163581926838	163	300	867	1590	1590	300	هو انه قد عرف ان المراد من لفظ الصلاة بما اردفه من التفسير والتفضيل انها الفاتحة وقال ايضا ان التنصيف منصرف الي ايات السورة وذلك انها سبع ايات فثلث منها ثناء وثلث مسالة والاية المتوسطة بين ايات الثناء وايات المسالة نصفها ثناء ونصفها دعاء فاذا ليست البسملة اية من الفاتحة وقال الشيخ محيي الدين ----------------------هذا قول واضح واجاب الاصحاب بوجوه احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني انه عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد الي الحمد لله رب العالمين قض--------- الحديث دل علي فضل الفاتحة دون وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقسوما علي هذا الوجه لا يكون صلاة والخالية-	618	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6953	false	-8289127314150572613	0	127	0	674	1616	300	هو انه قد عرف--- المراد من لفظ الصلاة بما اردفه من التفسير والتفصيل انها الفاتحة وقال ايضا ان التصنيف منصرف الي ايا-----------------------------------------------------------------------------ت الثناء وايات المسالة نصفها ثناء ونصفها دعاء فاذن ليست البسملة اية من الفاتحة وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله عليه هذا قول واضح واجاب الاصحاب بوجوه احدها ان التصنيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني انه عاءد الي ما يختص بالف-تحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد الي الحمد لله رب العالمين وقال القاضي الحديث دل علي فضل الفاتحة دون وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقسوما علي هذا الوجه لا يكون صلاة والخالية	6953	6130368230293588214	634	1223.0	513	755	83.9735107421875	113	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0619	true	4453593849743136718	138	174	745	936	1633	300	واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه مسلم -	619	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6952	false	-2062095092394224120	41	79	207	411	1606	300	واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مالك	6952	6130368230293588214	181	347.0	147	204	88.7254867553711	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0619	true	4453593849743136718	0	190	0	1037	1633	300	عن الفاتحة لا تكون مقسومة علي هذا الوجه فلا تكون صلاة اقول ان الفاء في قول ابي هريرة رضي الله عنه فاني سمعت رسول الله ------------------يقول وتقرير التثل-ث في الالفاظ النبوية تفسيرا للتنصيف يكشفان الغطاء ولا مطمع في التوقيف علي مغزي الكلام الا ببيان موقعهما اما الاول فلان الفاء رتبت ما بعدها علي ما قبلها ترتيب الدليل علي المدعي لانه رضي الله عنه استشهد بالحديث الثاني لاثبات الكمال لمطلق الصلاة ونفي النقصان عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل قسمت الصلاة الكاملة نصفين فلا يدل علي نفي حقيقة الصلاة كما قال وفيه ايضا ايجاب اجزاء الصلاة علي حقيقتها لان الكلام السابق سبق لها اصالة والثاني تابع له فتكون الفاء في قوله فاذا قال العبد للتعقيب والشروع في بيان كيفية التقسيم لا المقسوم به كما ظن الشيخ التوربشتي وهذا هو الذي عناه شارح الصحيح بقوله فاذا انتهي العبد الي الحمد لله رب العالمين واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه مسلم وعلي هذا قياس ساءر الاذكار فيها وتخصيص الفاتحة لتقديمها ولشرفها ولينبه بها لاشتمالها علي معاني الكتب	619	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6953	false	-8289127314150572613	127	300	674	1616	1616	300	عن الفاتحة لا تكون مقسومة علي هذا الوجه فلا تكون صلاة هذا وان الفاء في قول ابي هريرة رضي الله عنه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول وتقرير التثليث في الالفاظ النبوية تفسيرا للتنصيف يكشفان الغطاء فلا مطمع في ع--------لي مغزي الكلام الا ببيان موقعهما اما الاول ف-ان الفاء رتبت ما بعدها علي ما قبلها ترتيب الدليل علي المدعي لانه رضي الله عنه استشهد بالحديث الثاني لاثبات الكمال لمطلق الصلاة ونفي النقصان عنه لان الحديث القدسي نص الهي في الدرجة الثانية وان كان من غير واسطة غالبا لان المنظور فيه المعني وفي التنزيل اللفظ والمعني منظوران كانه قال قسمت الصلاة الكاملة نصفين فلا يدل علي نفي حقيقة الصلاة كما قال وفيه ايضا ايجاب الص------لاة علي حقيقتها لان الكلام السابق سيق لها اصالة والثاني تابع له فيكون الفاء في قوله فاذا قال العبد للتعقيب والشروع في بيان كيفية التقسيم لا المقسوم به كما ظن هذا --------------------الذي عناه شارح الصحيح بقوله فاذا انتهي العبد الي الحمد لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قياس ساءر الاذكار فيها وتخصيص الفاتحة لتقد-مها و-شرفها ولينبه علي -اشتمالها علي معاني الكتب-	6953	6130368230293588214	776	1453.5	632	1184	65.54054260253906	131	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0619	true	4453593849743136718	190	300	1037	1633	1633	300	السماوية علي ان مرجع الكل الي الدعوة الي تينك الخلتين اعني العبادة والثناء واظهار الافتقار ونفي الحول والقوة الا به وبهذا ظهر سر قوله صلي-- الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة ولا بعد ان يتشبث بهذا علي الوجوب وتحريره ان قوله فهي خداج يحتمل معنيين نفي الكمال كما سبق ونفي الحقيقة من نفي الجزء الذي تنتفي الكل بانتفاءه فرجحنا الثاني بهذا الاعتبار وذلك ان الصلاة عبارة عن حركات مخصوصة واذكار مخصوصة فكما تنتقي باخلال معظم اذكارها نحو ركوع واحد وسجدة واحدة كذلك ينبغي ان تنتفي باخلال معظم حركاتها وقد تقرر في علم البيان ان اطلاق الجزء علي الكل مشروط بكون ذلك الجزء اعظم -كما مثل شارح الصحيح بقوله الحج عرفة-	619	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6954	false	-5057149730536538626	0	97	0	527	1663	300	السماوية علي ان مرجع الكل الي الدعوة الي تينك الخلتين اعني العبادة والثناء واظهار الافتقار ونفي الحول والقوة الا به وبهذا ظهر سر قوله صلوات الله عليه -----الدعاء مخ العبادة ولا بعد ان نتشبث بهذا علي الوجوب وتحريره ان قوله فهي خداج يحتمل معنيين نفي الكمال كما سبق ونفي الحقيقة من نفي الجزء الذي ينتفي الكل بانتفاءه -رجحنا الثاني بهذا الاعتبار وذلك ان الصلاة عبارة عن حركات مخصوصة ا-ذكار مخصوصة فكما تنتفي باخلال معظم اذكار------------------------------------------------------------------ها وقد نقرر في علم البيان ان اطلاق الجزء علي الكل مشروط بكون ذلك الجزء اعظمه كما مثل شارح الصحيح بقوله الحج عرفة	6954	6130368230293588214	516	995.5	421	600	86.0	87	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0620	true	830502380192030400	0	194	0	1081	1649	300	وعليه قوله --------تعالي------------ ان قران الفجر كان مشهودا-------- يعني صلاته والذي يشد من عضد هذا التقرير توكيد الخداج بالتكرير وتتميمه بالتفسير ولان هذا المنهج احوط والي التحقيق اقرب------------------------ واما الثاني فعليه ما ذكره الخطابي هذا التقسيم راجع الي المعني لا الي الالفاظ المتلوة لانا نجد الشطر الاخر يزيد علي الشطر الاول من جملة الالفاظ والحروف زيادة بينة فينصر------ف الي المعني لان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها دعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد وباقي الاية من قسم المسالة فلهذا قال في هذه الاية بيني وبين عبدي تم كلامه وتحرير ذلك انه تعالي قسم السورة في هذا التقرير اثلاثا وقال في الثلث الاول حمدني واثني علي ومجدني فاضافها الي نفسه وقال في الثلث الاخر هذا لعبدي ولعبدي ما سال فخصه بالعبد وفي الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي ولان يربط النصف الاول بالثاني قدم---- العبادة علي الاستعانة لان الوسيلة مقدمة علي طلب الحاجة وايضا ان العبادة متفرعة علي الثلث الاول لان استحقاق اختصاص العبادة به تعالي انما كان لاصل تلك الاوصاف الكاملة وان الاستعانة فرع عليها الثلث الاتي وفسرت به فان التقدير كيف اعنيكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم ولاعتبار المعني و-تضمن الثلث الاول معني البسملة استغني عنها به وكذ-ا ثلث	620	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6954	false	-5057149730536538626	97	300	527	1663	1663	300	وعليه قوله سبحانه وتعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء يعني صلاته والذي يشد من عضد هذا التقرير توكيد الخداج بالتذكير وتتميمه بالتفسير ولان هذا المنهج احوط والي التحقيق اقرب والله اعلم بحقيقة الحال واما الثاني فعليه ما ذكره الخطابي هذا التقسيم راجع الي المعني لا الي الالفاظ المتلوة لانا نجد الشطر الاخر يزيد علي الشطر الاول من جه-ة الالفاظ والحروف زيادة بينة فينصرف النصف الي المعني لان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها دعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد وباقي الاية من قسم المسالة فلهذا قال في هذه الاية بيني وبين عبدي تم كلامه وتحرير ذلك انه تعالي قسم السورة في هذا التقرير اثلاثا وقال في الثلث الاول حمدني واثني علي ومجدني فاضافها الي نفسه وقال في الثلث الاخر هذا لعبدي ولعبدي ما سال فخصه بالعبد وفي الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي ولان يربط النصف الاول بالثاني قدم فيه العبادة علي الاستعانة لان الوسيلة مقدم -علي طلب الحاجة وايضا ان العبادة متفرعة علي الثلث الاول لان استحقاق اختصاص العبادة به------ انما كان لاجل تلك الاوصاف الكاملة وان الاستعانة فرع عليها الثلث الاتي وفسرت به فان التقدير كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم ولاعتبار المعني ولتضمن الثلث الاول معني البسملة استغني عنها به وكذلك ثلث-	6954	6130368230293588214	1064	2047.5	873	1145	92.92576599121094	181	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0620	true	830502380192030400	251	300	1362	1649	1649	300	وجعل الطرفين-اعني الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين مءسسين علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوسط لان الرحمة الالهية والعواطف الربانية هي التي اقتضت اخراج الخلق من العدم الي الوجود والتزود للمسير الي السعادات الابدية والمصير الي الكمالات السرمدية والي هذا تلميح ما ورد رحمن الدنيا ورحيم الاخرة فان قلت لم قيد الثلث-	620	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6955	false	-4666783125177950822	2	71	12	401	1675	300	وجعل الطرفين اعني الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين مءسسين علي الوسطاعني الرحمن الرحيم حيث اختصه بالثناء في قوله اثني علي عبدي مع ان الكل ثناء وانما قلنا مءسسين علي الوسط لان الرحمة الالهية والعواطف الربانية هي التي اقتضت اخراج الخلق من العدم الي الوجود ل-لتزود للمسير الي السعادات الابدية والمصير الي الكمالات السرمدية والي هذا يلم-ح ما ورد رحمن الدنيا ورحيم الاخرة فان قلت لم قيد الثلث	6955	6130368230293588214	283	541.0	235	391	72.3785171508789	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0621	true	4427721428092751476	0	84	0	458	1570	300	الثاني والثالث بقوله ولعبدي ما سال واوقعه حالا من لعبدي واطلق الاول قلت لتضمنهما الطلب -السءال اما في ل-اول فمستفاد من السين وفي الثاني من صيغة الامر وانما وضع المظهر موضع المضمر الراجع الي ذي الجلال وخص بالعبد وكرر-ليشعر بان الصلاة معراج المءمن ولهذا السر وصف الحبيب بالعبد ليلة المعراج كما اوما اليه بقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا-------- وظهر ايضا ان المصلي يناجي ربه وحق لذلك ان تسمي الفاتحة بالصلاة وان الصلاة لا تصح الا بها ولله در الامام حيث اوجبها فيها	621	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6955	false	-4666783125177950822	71	157	401	869	1675	300	الثاني والثالث بقوله ولعبدي ما سال واوقعه حالا من لعبدي واطلق الاول قلت لتضمنه-ا الطلب والسءال اما في الاول فمستفاد من السين وفي الثاني من صيغة الامر وانما وضع المظهر موضع المضمر الراجع الي ذي الجلال وخص بالعبد وكرر ليشعر بان الصلاة معراج المءمن ولهذا السر وصف الحبيب بالعبد ليلة المعراج كما اوما اليه بقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء وظهر ايضا ان المصلي يناجي ربه وحق لذلك ان تسمي الفاتحة بالصلاة وان الصلاة لا تصح الا بها ولله در الامام حيث اوجبها فيها	6955	6130368230293588214	456	885.5	372	469	97.22814178466797	79	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0646	true	588635772550113492	162	207	803	1020	1511	300	قال ابن الحاجب التانيث اللفظي هو ان لا يكون بازالة ذكر من الحيوان كظلمة وعين ولا فرق بين ان يكون حيوانا او غيره كدجاجة وحمامة وقد قصد به مذكر فانه مءنث لفظي ولذلك كان قول من زعم ان النملة في قوله تعالي قالت نملة------ انثي	646	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	254	300	1319	1541	1541	300	قال ابن الحاجب التانيث اللفظي هو ان لا يكون بازاءه ذكر في الحيوان كظلمة وعين ولا فرق بين ان يكون حيوانا او غيره كدجاجة وحمامة اذا قصد به مذكر فانه مءنث لفظي ولذلك كان قول من زعم ان النملة في قوله تعالي قالت نملة النمل انثي-	4511	6130368230293588214	209	399.0	165	223	93.72196960449219	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0646	true	588635772550113492	13	69	68	343	1511	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتفت اليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان -كانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة وذلك	646	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	64	120	351	623	1541	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف ع-ليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله ------وهو قوله------ قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قوله	4511	6130368230293588214	252	455.5	200	287	87.80487823486328	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0646	true	588635772550113492	207	229	1020	1143	1511	300	لورود تاء التانيث في قالت وهما لجواز ان يكون مذكرا في الحقيقة وورود---- التانيث كورودها في الفعل المءنث اللفظي نحو جاءت الظلمة	646	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4512	false	5217817118450725809	0	23	0	127	1574	300	لورود تاء التانيث في قالت وهما لجواز ان يكون مذكرا في الحقيقة وورود تاء التانيث كورودها في الفعل المءنث اللفظي نحو جاءت الظلمة	4512	6130368230293588214	123	239.5	101	127	96.85039520263672	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0646	true	588635772550113492	262	285	1321	1435	1511	300	حمامة ذكر وشاة انثي او علامة تلحق الفعل نحو قالت نملة وقال نملة او جعلها خبرا لاسم الاشارة نحو هذا بقرة وهذه بقرة	646	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4513	false	-7592165513229758467	0	23	0	114	1548	300	حمامة ذكر وشاة انثي او علامة تلحق الفعل نحو قالت نملة وقال نملة او جعلها خبرا لاسم الاشارة نحو هذا بقرة وهذه بقرة	4513	6130368230293588214	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0647	true	-6200755458643753014	6	41	45	205	1536	300	ما نقل عن ابن السكيت حيث قال هذا بطة ذكر وهذا حمامة ذكر وهذا شاة ذكر اذا عنيت كبشا وهذا بقرة اذا عنيت ثورا فان عنيت به انثي قلت هذه بقرة فالمذهب ما سلكه الامام	647	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4512	false	5217817118450725809	238	269	1260	1402	1574	300	ما نقل عن ابن السكيت حيث قال هذا بطة ذكر وهذا حمامة و----هذا شاة---- اذا عنيت كبشا وهذا بقرة اذا عنيت ثورا فان عنيت--- انثي قلت هذه بقرة وقلت نظر------- الامام	4512	6130368230293588214	134	236.0	104	160	83.75	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0648	true	-3631217433292738076	153	235	790	1220	1559	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا----- من لقط الحصي واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدون عليها بالعد 894 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه مسلم كاعتمادنا ----------------------------------------------------------------فيه علي الاصابع قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل ا-حق بالاضافة الي الباطل -----------------------------------------كالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديدة اقول اذا	648	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	169	268	904	1428	1581	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصي واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه ب-----العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاعتمادنا لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه فيه علي الاصابع قال تعالي واحصي كل شء عددا الجن اي حصله واحاط به وفي الحديث من احصاها دخل الجنة وفيه نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وفيه استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديد- وقال ابو	3491	6130368230293588214	282	488.5	229	645	43.72093200683594	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0652	true	8291069993272749429	245	267	1283	1400	1567	300	دنيت للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس والقوا دونه الازرا لا تحسب المجد تمرا انت اكله لم تبلغ المجد حتي تلعق الصبرا	652	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0785	false	-5925529318816617120	148	170	821	938	1629	300	دببت للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس والقوا دونه الازرا لا تحسب المجد تمرا انت اكله لا تبلغ المجد حتي تلعق الصبرا	785	6130368230293588214	114	225.0	92	117	97.43589782714844	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0652	true	8291069993272749429	69	126	401	680	1567	300	معدان بن طلحة قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلين الله به الجنة فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الي رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة	652	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	161	200	820	1012	1525	300	معدان بن طلحة قال لقيت ثوبان مولي رسول الله------------------- فقلت اخبرني بعمل------ يدخلني الله به الجن------------------------------------ة فقال سالت--- ذلك رسول الله ف-------------------قال عليك بكثرة السجود---- فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة	6862	6130368230293588214	188	321.0	149	279	67.38351440429688	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	217	248	1172	1336	1603	300	الصلاح الحقيقي الا في الاخرة ل-------------------ان الاحوال العاجلة وان وصفت بالصلاح في بعض الاوقات لكن لا تخلو من شاءبة فساد وخلل ولا يصفو ذلك الا في الاخرة خصوصا لزمرة الانبياء لان	660	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0599	false	-5825474925310700190	83	118	422	605	1582	300	الصلاح كما قال هو الاستقامة علي الخير ولا ارتياب ان الاحوال العاجلة وان وصفت بالصلاح في بعض الاوقات لكن لا تخلو من شاءبة فساد وخلل ولا يصفو ذلك الا في الاخرة خصوصا لزمرة الانبياء لان	599	6130368230293588214	144	267.5	116	183	78.68852233886719	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	1	78	4	399	1603	300	البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه معني اللزوم وسمي محبس الماء بركة للزوم الماء فيها والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء و------------------------------------------------------سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال الله تعالي وهذا ذكر مبارك تنبيها علي ما يفيض عيله من الخيرات الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه ل--------ا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك -فيه بركة	660	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	88	149	469	790	1597	300	البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه----- اللزوم وسمي محبس الماء بركة----------------- والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البرك----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2802	6130368230293588214	257	448.0	207	458	56.1135368347168	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	0	48	0	256	1603	300	اصل البرك- صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه معني اللزوم و-------------------------------------------------------------------------------------سمي محبس الماء بركة للزوم الماء فيها والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء وسمي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال الله تعالي وهذا ذكر مبارك--------- تنبيها علي ما	660	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	179	300	1017	1685	1685	300	اصل البركة صدر البعير وبرك البعير القي بركة واعتبر منه معني اللزوم وبراكاء الحرب وبروكاءهما للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة -----------------والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء س-مي بذلك تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قومه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال----- تعالي وهذا ذكر مبارك الانبياء تنبيها علي ما-	4262	6130368230293588214	230	400.5	187	692	33.236995697021484	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	48	78	256	399	1603	300	يفيض عيله من الخيرات الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي---------- قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك -فيه بركة	660	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	0	32	0	153	1602	300	يفيض منه في ا-لخيرات الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ينحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	4263	6130368230293588214	134	256.0	106	154	87.01298522949219	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0665	true	-3218978058478058880	130	169	693	918	1646	300	تعالي رحمة الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات والاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم -كلهم من ولد ابراهيم	665	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	224	263	1180	1405	1612	300	وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات -الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	2828	6130368230293588214	219	423.0	180	226	96.90265655517578	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0666	true	-6141124860544914112	7	89	36	459	1514	300	وقيل هو ترك الاولي والصحيح انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن ذلك وقال اصحابنا المعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء عليهم الصلاة والسلام كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر وعمر-- صلي الله عليهما و--ان صح معناه واتفقوا علي جواز جعل غير الانبياء تبعا لهم في الصلا----------------------------------------------------------------ة واما السلام فقال ------ابو محمد الجويني هو ----مثل الصلاة	666	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	95	176	495	917	1591	300	فقيل هو حرام وقيل------------- مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع----------------- وقالوا--------------------- ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء--------------------- كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان كان صحيحا--- واتفقوا علي جواز---- غير الانبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه واتباعه للاحاديث الصحيحة واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني هو في معني الصلاة	4977	6130368230293588214	316	513.0	252	501	63.0738525390625	57	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0666	true	-6141124860544914112	239	270	1199	1359	1514	300	قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمر- وكرمه وفاءدته----------- الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به ذلك المسلك	666	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5953	false	6725292975976849166	263	296	1393	1565	1585	300	قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمرو وكرمه وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به ذلك المسلك	5953	6130368230293588214	158	299.0	127	172	91.86046600341797	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0669	true	-4493100966407910333	84	116	470	618	1553	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة	669	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0702	false	8029507605338625030	264	296	1440	1588	1610	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة	702	6130368230293588214	148	296.0	116	148	100.0	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0678	true	-2175698954267659415	244	266	1281	1389	1545	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر	678	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	107	129	569	677	1599	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر	412	6130368230293588214	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0678	true	-2175698954267659415	242	266	1269	1389	1545	300	الشكر وانشد---- اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر	678	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	78	103	438	562	1578	300	الشكر وعليه قال اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر	5016	6130368230293588214	116	221.5	92	124	93.54838562011719	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0681	true	1865583072828607969	0	31	0	180	1548	300	عن حصول ما ينبغي من استقامة المزاج والتركيب والايصال ومرضه عبارة عن زوال احدي تلك الامور-كذلك سلامة القلب عبارة عن حصول ما ينبغي له-وهو العلم والخلق الفاضل-ومرضه عبارة عن زوال احدهما	681	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	58	92	301	484	1586	300	عن حصول ما ينبغي من استقامة المزاج والتركيب والاتصال ومرضه عبارة عن زوال احدي تلك الامور كذلك سلامة القلب عبارة عن حصول ما ينبغي له وهو العلم والخلق الفاضل ومرضه عبارة عن زوال احدهما	4430	6130368230293588214	179	342.0	148	183	97.814208984375	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0687	true	5655094378230492248	80	104	408	525	1563	300	الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به -من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم	687	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0741	false	-3035156121356938467	172	196	881	999	1535	300	الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به ومن جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم	741	6130368230293588214	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0691	true	-4431774604150996236	45	81	247	421	1478	300	يعني استولت الخطيءة عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الشرك- لان غيره ان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم يحط	691	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0502	false	4906181046196717	249	283	1310	1472	1558	300	-----استولت-------- عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره ان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم تحط	502	6130368230293588214	157	289.5	123	175	89.71428680419922	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0699	true	3955938834854591184	1	51	4	255	1545	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه علي سارية من سواري المسجد حتي تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان رب ---------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-- فرددته خاسءا	699	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	16	67	84	338	1522	300	ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه ب---سارية من سواري المسجد حتي تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص فرددته خاسءا	5356	6130368230293588214	230	419.5	184	266	86.4661636352539	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0715	true	-8428918913449461920	79	112	414	570	1588	300	عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة قال انها من وضع الزنادقة وصنف فيها كتابا وقال الامام ابو بكر البيهقي هيه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ	715	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	267	300	1379	1533	1533	300	عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة قال انها من وضع الزنادقة وصنف فيه- كتابا وقال الامام ابو بكر البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ-	4029	6130368230293588214	153	295.0	121	156	98.07691955566406	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0715	true	-8428918913449461920	119	160	605	841	1588	300	وذكر الشيخ ابو منصور الماتريدي في كتاب خصيص الاتقياء الصواب ان قوله تلك الغرانيق العلي من جملة ايحاء الشيطان الي اولياءه من الزنادقة حتي يلقوا بين الضعفاء وارقاء الدين ليرتابوا في صحة الدين القويم وحضرة الرسالة بريءة من مثل هذه الرواية	715	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	225	266	1130	1365	1540	300	وذكر الشيخ ابو منصور الماتريدي في كتاب قص-ص الاتقياء الصواب ان قوله تلك الغرانيق العلي من جملة ايحاء الشيطان الي اولياءه من الزنادقة حتي يلقوا بين الضعفاء وارقاء الدين ليرتابوا في صحة الدين القويم وحضرة الرسالة بريءة من مثل هذه الرواية	4030	6130368230293588214	234	462.0	193	236	99.15254211425781	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0716	true	-2345228325500512242	57	206	269	1017	1510	300	لانه ينحني ويخضع كالساجد وبه استشهد ابو حنيفة-------- في سجود التلاوة علي ان الركوع يقوم مقام السجود وعن الحسن -انه لا يكون ساجدا حتي يركع قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لانه بعد تعبيره به عن الساجد لا يبقي الاستشهاد 1028 وفي رواية قال مجاهد قلت لابن عباس ااسجد في ص فقرا ومن ذريته داود وسليمان حتي اتي فبهداهم اقتده فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري الفصل الثاني 1029 عن عمرو بن العاص قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه لعله استشهد باطلاق الاية واقول لا اطلاق لان الركوع مقيد بالخرور الذي هو السقوط فلا يحمل علي مجرد الركوع مح ق--------ال اصحابنا يستحب ان يسجد في ص خارج الصلاة ولو سجد في الصلاة جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته فان كان عامدا بطلت علي الاصح قوله	716	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	0	177	0	926	1562	300	لانه ينحني ويخضع كالساجد وبه استشهد ابو حنيفة واصحابه في سجدة التلاوة علي ان الركوع يقوم مقام السجود وعن الحسن لانه لا يكون ساجدا حتي يركع ويجوز ان يكون قد استغفر الله لذنبه وحرم بركعتي الاستغفار والانابة فيكون المعني وخر للسجود راكعا اي مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب ورجع الي الله تعالي بالتوبة والتنصل وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله والسجود من الانحناء والخضوع ولما بينهما من المناسبة استشهد ابو حنيفة في سجدة التلاوة علي ان الركوع يقوم مقام السجود قال صاحب التقريب وفيه نظر لانه بعد تعبيره به عن الساجد لا يبقي الاستشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله استشهد باطلاق الاية وقلت- لا اطلاق لان الركوع مقيد بالخرور الذي هو السقوط فلا يحمل علي مجرد الركوع وفي الروضة قال اصحابنا يستحب ان يسجد في ص خارج الصلاة ولو سجد في الصلاة جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وان كان عامدا بطلت علي الاصح قوله	5342	6130368230293588214	406	754.0	325	1255	32.3505973815918	74	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0719	true	-4577751349950798963	56	117	282	569	1463	300	مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصي-او تراب-فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد قتل كافرا متفق عليه وزاد البخاري في رواية وهو امية بن خلف 1038 وعن ابن عباس قال --ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في	719	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	55	104	299	527	1540	300	مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا وروي------------------------------------------------ البخاري ايضا والترمذي -----------------عن ابن عباس -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سجد في	4030	6130368230293588214	195	314.0	151	296	65.87837982177734	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0719	true	-4577751349950798963	199	266	973	1297	1463	300	ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك---------------------------------------------------- ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجمفباطل لا يصح فيها شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ولا ان يقو----له الشيطان علي لسانه ولا --يصح تسليط الشيطان علي ذلك	719	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	153	225	787	1130	1540	300	ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب سجدة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشركين في النجم هو ما جري علي لسان---------ه صلي الله لعيه وسلم من الثناء علي الاصنام -------------------فباطل لا يصح فيه- شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا ت---قوله الي الشيطان علي لسانه اذ لا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	4030	6130368230293588214	264	451.5	206	382	69.10994720458984	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0737	true	2496135486613565607	236	300	1256	1560	1560	300	لم تقبل منه الصلاة حس اتفقوا--------------- علي انه------------------ لا رخصة في ترك الجماعة لاحد الا من عذر لهذا الحديث والحديث الذي سبق وفيه حذف اي من سمع نداء المنادي ولقوله صلي الله عليه وسلم حين جاءه ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله اني رجل اعميالحديث فاجب قال عطاء بن رباح ليس لاحد من خلق الله في الحضر والغربة رخصة اذا سمع النداء في-	737	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	241	279	1268	1448	1563	300	لم تقبل منه الصلاة التي صلي وفي الحديث دليل علي وجوب حضور الجماعة وان لا رخصة في ترك الجماعة لاحد الا من عذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء-------- ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في	6432	6130368230293588214	131	202.5	101	338	38.75739669799805	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0737	true	2496135486613565607	5	40	29	196	1560	300	داود والنساءي 1068 وعن ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	737	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	215	247	1147	1296	1563	300	داود ---------------عن ابي هريرة قال قال النبي ----صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	6432	6130368230293588214	136	244.0	106	168	80.95237731933594	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0738	true	4924177255775353948	118	202	591	1033	1540	300	معني عدم قبول الصلاة لانه لا ثواب لها فيها وان كانت مجزية في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي الاعادة ونظير---ه الصلاة في الارض المغصوبة فانها مجزية مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها---- قاله جمهور اصحابنا وقالوا صلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا-بد من هذا التاو-ل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العر-ف اعادة	738	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	73	159	362	802	1547	300	معني عدم قبول الصلاة -انه لا ثواب له ف-يها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا حاجة- معها الي اع--ادة ونظير هذا الصلاة في الارض المغصوبة مجزء------ة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها كذا قاله جمهور اصحابنا -قالوا صلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العراف اعادة	6347	6130368230293588214	417	781.5	335	452	92.25663757324219	70	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0745	true	1716685183517491574	112	145	593	772	1564	300	انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري رواه البخاري----------------------------------------- وفي المتفق عليه ----------قال ا-تموا الصفوف ف-----------------اني -اراكم من	745	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4475	false	-1065381764276671515	3	49	16	250	1491	300	انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظه-------------ري وفي رواية ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي ال--له عليه وسلم كان يقول استووا استووا فو الذي نفسي بيده اني لاراكم من	4475	6130368230293588214	154	254.0	123	249	61.847389221191406	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0777	true	2089303238005537106	267	300	1359	1548	1548	300	قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون علي تقدير اوهم يسلمون قال ابن الحاجب الرفع علي الاشتراك بين يسلمون وتقاتلونهم علي معني التشريك بينهما في عامل واحد----------------------- او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير-	777	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	217	242	1131	1266	1589	300	قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون ------------------------------------------------------------------------------علي معني التشريك بينهما في عامل واحد كانك عطفت خبرا علي خبر او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير	4144	6130368230293588214	111	202.0	92	213	52.112674713134766	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0787	true	1581829782855596297	245	288	1235	1465	1536	300	قوله-فقنا عذاب النار فا-----------------ن الفاء الفصيحة تقتضي مقدرا-- يرتبط معها تقديره ربنا ما خلقت هذا باطلا بل خلقته للدلالة علي معرفتك ومن عرفك يجب عليه اداء طاعتك واجتناب معصيتك ليفوز بدخول جنتك ويتوقي به من عذاب نارك لان النار جزاء من يخل بذلك	787	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1281	false	-3114175231136939699	89	138	459	709	1549	300	قوله فقنا عذاب النار ان المقدر ما ذكر لان الفاء الفصيحة دلت علي محذوف يرتبط معها تقديره ربنا ما خلقت هذا باطلا بل خلقته للدلالة علي معرفتك ومن عرفك يجب عليه اداء طاعتك واجتناب معصيتك ليفوز بدخول جنتك ويتوقي به من عذاب نارك لان النار جزاء من يخل بذلك	1281	6130368230293588214	218	412.5	176	250	87.19999694824219	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0788	true	7825945226163241907	259	300	1371	1583	1583	300	من بين ايديهم ومن خلفهم ----------------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم واجاب المف--------------------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به وكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس-	788	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	72	122	373	645	1591	300	من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس	271	6130368230293588214	200	364.0	161	272	73.52941131591797	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0788	true	7825945226163241907	259	300	1371	1583	1583	300	من بين ايديهم ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم واجاب المف------------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به وكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس-	788	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	97	145	530	786	1610	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس	2074	6130368230293588214	200	368.5	161	256	78.125	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0789	true	3139743785082800944	0	34	0	177	1536	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من الي----مين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه--- جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق به	789	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	122	187	645	981	1591	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	171	317.5	137	336	50.89285659790039	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0789	true	3139743785082800944	0	34	0	177	1536	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من الي----مين تمكن المستعلي من المستعلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمي----نه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق به	789	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	145	259	786	1400	1610	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	2074	6130368230293588214	171	317.0	137	614	27.850162506103516	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0795	true	-3188444445462400932	51	111	263	545	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال -------يا ----ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك -------------------------------------------------قال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول الله اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا -------------------------بكر ارفع من صوتك شيءا وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا -رواه ابو داود	795	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3731	false	-151523772249875139	218	290	1166	1504	1548	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر رضي الله عنه يخفض من صوته ومر بعمر رضي الله عنه يصلي يرفع صوته فسال ابا بكر فقال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وسال -عمر رضي الله عنه فقال----------------------------- اوقظ الوسنان واطرد الشيطان واخرج الامام احمد نحوه عن علي وزاد الحسن في حديثه فقال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا ورواه ابو داود	3731	6130368230293588214	172	251.0	131	368	46.739131927490234	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0800	true	-5584228003700435550	51	125	278	679	1576	300	الله تعالي ربنا الذي اعطي------- كل شء-------- خلقه ----------------الكشاف اي اعطي كل شء صورت------ه التي تطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا ساءر الاعضاء---------------------------- مطابق لما علق به من المنفعة------------ او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر والصورة حيث جعل الحصان والحمار زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة فلم يزاوج منها شي --غير جنسه	800	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	88	165	445	862	1540	300	اول مفعولي اعطي ا--ي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق------------------------------------------------------------ والصورة حيث جعل الحصان والحج-ر زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة فلم يزاوج منها شيءا غير جنسه	3771	6130368230293588214	305	498.5	246	480	63.54166793823242	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0802	true	8960739237956570896	148	300	791	1518	1518	300	يجوز نصب رب --علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا يوصف ما اتصل به فالتقدير يارب جبريل قال الزجاج-------------- هذا قول سيبويه وعن-------------------------------------------------------دي انا صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا فلا تمتنع مع الميم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم رواه مسلم 1213 وعن عبادة بن الصامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال رب اغفر لي او قال ثم دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز-	802	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	87	206	469	1075	1564	300	يصح- نصب مالك علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا توصف----------- فالتقدير يا مالك وق--ال الزجاج زعم سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت اليه الميم وما بعده منصوب بالنداء والقول عندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا فلا تمتنع مع الميم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز	1025	6130368230293588214	248	412.5	198	1055	23.507108688354492	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0804	true	5289499002792611229	31	92	158	456	1500	300	يا ربي اني لا اعلم شيءا الا بتعليمك وان افتقاري الي جنابك الاقدس لا يزول فكما علمتني ما لم اكن ا--------------------------علم فلا تق-ع هذه النعمة عني في كل ما انا فهي من الاقوال والافعال او----------------------- ادبتني في باب العلم ادبا جميلا لتنزيل القران حصة بعد حصة تهذيبا لي كما قالت عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران فزد--------------ني تاديبا الي تاديب	804	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3829	false	-5580366141630343192	25	92	135	471	1542	300	يا رب- اني لا اعلم شيءا------------ وان ا-تقاري الي جنابك الاقدس لا يزول فكما علمتني كيفية ترتيب التعلم وهو التحفظ بعد التعلم فلا تقطع هذه النعمة عني في كل ما انا فيه من الاقوال وال-فعال قوله اي علمتني يا رب يعني ادبتني في باب العلم ادبا جميلا وهو التاني عند تلقين المعلم ثم الاقبال عليه بالتحفظ وهذا ما كنت اعلمه----------- فزدني علما اي ادبني تاديبا الي تاديب	3829	6130368230293588214	197	271.0	154	362	54.419891357421875	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0817	true	-2422479035912779765	252	273	1293	1395	1512	300	وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت----ه خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية	817	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	42	64	201	307	1524	300	وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية	3849	6130368230293588214	102	197.5	81	106	96.2264175415039	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0823	true	2147749356260243192	242	275	1225	1386	1503	300	سالم بن ابي الجعد قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم عابو- ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها رواه ابو	823	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	68	100	357	513	1609	300	سالم بن---- الجعد قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها اي اذن --	439	6130368230293588214	148	284.5	118	162	91.35802459716797	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0823	true	2147749356260243192	242	272	1225	1373	1503	300	سالم بن ابي الجعد قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم عابو- ذلك عليه فقال سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا	823	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	92	185	524	1011	1604	300	سالم -------------قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 8 11 واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا	6826	6130368230293588214	135	242.0	108	500	27.0	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0824	true	-5087712420998732839	257	300	1302	1524	1524	300	ارحنا بها نه ي اذن بالصلاة نسترح باذانها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه صلي الله عليه وسلم كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عني--	824	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	96	134	496	698	1609	300	ارحنا بها ا--ي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها -قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه ك-------------------ان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني	439	6130368230293588214	194	358.5	157	224	86.60713958740234	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0825	true	829686366177026312	74	99	391	524	1532	300	واما الوصفية فلا يفترق الحال فيها فلا يعرج عليها يعني لو كانت الوصفية مءثرة في المنع من الصرف لقلت مررت بنسوة اربع مفتوحا فلما صرفته	825	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5073	false	-1510338042846793925	275	300	1426	1556	1556	300	واما الوصفية فلا تفترق الحال فيها فلا يعرج عليها ا--ي لو كانت الوصفية مءثرة في المنع من الصرف لقلت مررت بنسوة اربع مفتوحا فلما صرفته-	5073	6130368230293588214	128	243.5	104	133	96.2406005859375	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0825	true	829686366177026312	45	80	237	425	1532	300	وانما لم ينصر- لتكرار العدل فيها قال الزجاج احدهما انه معدول عن اثنين اثنين------------- والثاني ان عدله وقع في حال التكرر وزعم سيبويه ان عدم الصرف للعدل والصفة الكشاف------------------------------------------------------ واما الوصفية فلا يفترق الحال فيها	825	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5073	false	-1510338042846793925	98	149	536	791	1556	300	وانما لم تنصرف لتكر-ر العدل فيها قال الزجاج احدهما انه معدول عن ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والثاني ان عدله وقع في حال النكرة قال عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما الوصفية فلا يفترق الحال فيها	5073	6130368230293588214	133	192.0	105	256	51.953125	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0825	true	829686366177026312	99	140	524	744	1532	300	علم انها ليست بمءثرة ف-----الوصفية ليست باصل لان الواضع لم يضعها لتقع وصفا بل عرض- لها -ذلك نحو مررت بحية ذراع ورجل اسد والذراع والاسد ليسا بوصفين للحية والرجل حقيقة وقيل------------ يفترق الحال فيها فان مثني وغيرها تقع صفة البتة والثلاثة	825	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	0	44	0	234	1578	300	علم انها ليست بمءثرة اي ان الوصفية ليست باصل لان الواضع لم يضعها----- وصفا بل عرضت لها وذلك نحو مررت بجبة ذراع ورجل اسد فالذراع والاسد ليسا بصفتين للجبة والرجل حقيقة قال صاحب الفراءد يفترق الحال فيها فان مثني وغيرها يقع صفة البتة والثلاثة	5074	6130368230293588214	201	355.0	161	239	84.10041809082031	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0825	true	829686366177026312	140	192	744	1017	1532	300	وغيرها وقوعها صفة بالتاويل تقول رجال ثلاثة اي مقدر- بثلاثة واجيب عنه بان مثني وثلاث لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو من ان تكون موضوعا للصفة من غير اعتبار الاثنين والثلاثة او لا تكون فان كان الاول لم يكن فيه العدد والمقدر خلافه وان كان الثاني كان الوصف عارضا لمثني وثلاث كما كان عارضا لاثنين وثلاثة	825	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	193	278	1030	1462	1578	300	وغيرها وقوعها صفة بالتاويل تقول رجال ثلاثة اي مقدرة بثلاثة وكذا عن صاحب التقريب فانه قال لا يلزم من عدم اعتبار عدم الوصفية في المعدول عنه لعروضها فيه عدم اعتبارها في المعدول مع انه لم يقع الا وصفا ووجدت لبعض المغاربة كلاما يصلح ان يكون جوابا عنه وهو ان ثلاث ورباع لا يخلو من ان يكون موضوعا للصفة من غير اعتبار ---------الثلاثة او لا يكون فان كان الاول لم يكن فيه العدد والمقدر خلافه وان كان الثاني كان الوصف عارضا لث------لاث كما كان عارضا ل-------ثلاثة	5074	6130368230293588214	221	409.5	178	454	48.67841339111328	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0827	true	3085467646585606396	0	151	0	856	1598	300	شيخ الاسلام في العوارف قوله- رضي الله عنها كان خلقه القران فيه سر كبير غامض وذلك ان النفوس مجبولة علي طباءع وغراءز من البهيمية والسبعية والشيطنة والله تعالي بعظيم عنايته نزع نصيب الشيطان منه صلوات الله عليه لقوله تعالي الم نشرح لك صدرك------ ولحديث انشراح الصدر وبعد هذا النزع بقيت للنفس الزكية النبوية بقايا صفات البشرية رحمة للخلق فاستمدت البقايا من الصفات لظهورها فيه صلوات الله عليه -تنزيل الايات المحكمات بازاءها لقمعها تاديبا من الله ورح---------مة له خاصة وللامة عامة موزعا نزول الايات علي الايام والاوقات عند ظهور الصفات قال الله تعالي لولا انزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك فل--------ما تحركت النفس الشريفة عند كسر رباعيته وقال وكيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء--------- فاكتسي القلب لباس الاصطبار فلما توزعت الايات علي ظهور الصفات وصفت الاخلاق النبوية بالقران ليكون خلقه القران وكذا ورد ان-ا انسي لاسن تاديبا لنفوس الامة وتهذيبا ورحمة	827	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6459	false	-3424810360243044303	33	190	174	1060	1660	300	شيخ الاسلام قي العوارف قولها رضي الله عنها كان خلقه القران فيه سر كبير غامض وذلك ان النفوس مجبولة علي طباءع وغراءز من البهيمية والسبعية والشيطنة والله تعالي بعظيم عنايته نزع نصيب الشيطان منه صلوات الله عليه لقوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح ولحديث انشر-ح الصدر وبعد هذا النزع بقيت للنفس الزكية النبوية بقايا صفات البشرية رحمة للخلق فاستمدت البقايا من الصفات بظهورها فيه صلوات الله عليه بتنزيل الايات المحكمات بازاءها لقمعها تاديبا من الله رحمة الله رحمة له خاصة وللامة عامة موزعا نزول الايات علي الايام والاوقات عند ظهور الصفات قال الله تعالي لولا -نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك الفرقان فلما تحركت النفس الشريفة عند كسر رباعيته وقال -كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم ا-نزل الله تعالي ليس لك من الامر شء ال عمران فاكتسي القلب لباس الاصطبار فلما توزعت الايات علي ظهور الصفات -صفت الاخلاق النبوية بالقران ليكون خلقه القران ولذا ورد انما انسي لاسن تاديبا لنفوس الامة وتهذيبا ورحمة	6459	6130368230293588214	843	1618.0	692	891	94.61279296875	136	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0837	true	4094043329012044160	192	215	969	1089	1526	300	او يهزمهم او يتوب عليهم اذا اسلموا و--يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	837	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	24	0	121	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان- اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	1177	6130368230293588214	117	221.5	94	122	95.90164184570312	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0839	true	4651538034043924009	53	101	247	499	1525	300	التاء فيها تاء التانيث وقعت عوضا عن ياء الاضافة والدليل عليه-------------- قلبها هاء في الوقف وهذه الهاء في الذكر كالتاء في---------------------------- قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة وجوز----------- تعويض----------ها من ياء الاضافة لانهما م------------------تناسبتان في ان كل واحدة منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	839	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	182	247	955	1283	1562	300	التاء -قلت تاء --تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسب-ان في ان كل واحد- منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	2902	6130368230293588214	200	303.0	158	333	60.06005859375	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0845	true	-4922982790137594237	236	287	1262	1522	1583	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يوم-ها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا--- مسترزق فارزقه الا--- مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	845	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	150	203	756	1023	1506	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من مسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	5777	6130368230293588214	257	494.0	206	267	96.25468444824219	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	155	179	745	877	1477	300	السلامي جمع سلامية هي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل	847	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6606	false	-1250764591279796024	4	26	28	149	1601	300	السلامي----------- هي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل	6606	6130368230293588214	121	237.0	99	132	91.66666412353516	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0854	true	-2675980839731897943	66	100	340	529	1589	300	القبح او ظلموا انفسهم اي اذنبوا اي ذنب كان---- يءاخذون به وقيل الفاحشة الزني وظل- النفس ما دونه من القبلة واللمس- ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله تذكروا عقابه او وعيده	854	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	199	234	1028	1223	1597	300	النفي او ظلموا انفسهم اي اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله تذكروا عقابه او وعيده	1183	6130368230293588214	185	349.5	151	195	94.87179565429688	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0859	true	-3373396967015780536	238	264	1248	1370	1563	300	قوله ما اذن الله لعبد هو من اذنت الشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد------------------- ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا	859	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0276	false	2427233041435539095	216	242	1177	1307	1598	300	قوله--- اذنوا-------- هو من اذنت الشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد الجوهري قبلة لقعنب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا	276	6130368230293588214	110	195.5	87	141	78.0141830444336	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0877	true	3186857796403549376	95	141	483	743	1558	300	اكملت لكم دينكم اي كفيتكم ش-ر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك----------------- اذا كفوا من تنازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او -كملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوق-ف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	877	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	8	57	46	323	1662	300	اكملت لكم دينكم--- كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	1636	6130368230293588214	255	474.0	210	280	91.07142639160156	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0888	true	1037551025079999240	22	58	118	302	1583	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان-------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه	888	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	184	223	944	1142	1560	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قوله	6341	6130368230293588214	182	350.5	146	198	91.919189453125	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0889	true	-2202609317578208839	267	300	1429	1599	1599	300	فكل شء دل -علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمحدرة وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد-- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها ---------------دلالة علي-	889	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	187	218	1024	1181	1621	300	وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له------------------ وحقيقتها انها مفعلة من معني ان --------------التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها لايضاح الدلالة علي	242	6130368230293588214	133	223.0	107	189	70.37036895751953	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0894	true	-2615258379097469617	191	293	978	1481	1512	300	صلي الله عليه وسلم رواه البخاري 1421 وعن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه واخرج- البخاري بطريق عن القاسم عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم 1422 وعن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	894	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1526	false	7227323700963182665	222	286	1239	1555	1641	300	صلي الله عليه وسلم بذات الرقا------------------ع روينا عن صالح بن خوات عمن صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة تجاه العدو فص-------------------------------------------------------------------------------------------------لي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم -----------اخرجه البخاري ومسلم واما صورة صلاة الحنفية فعن ابن عم----------------------------------------------------ر قال ------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1526	6130368230293588214	262	410.5	203	505	51.881187438964844	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0909	true	-5524367696538324487	125	188	617	941	1498	300	1461 عن جابر -------------قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم منك ولك------ عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح رواه	909	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	212	268	1074	1363	1528	300	داود عن جابر رضي الله عنه قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي الانعام الاية ال-------------------------------------------------------لهم منك ولك اللهم عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح صواف	4013	6130368230293588214	250	458.0	199	344	72.6744155883789	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0910	true	3221468385042843226	20	63	116	345	1508	300	قال ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي--------- وذبحي -جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقوله --------------------------------محياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذلك----------- امرت وانا من- المسلمين	910	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	220	271	1151	1425	1582	300	ق-ل ان صلاتي ونسكي و--عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله------ فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي و---ما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذلك من الاخلاص امرت وانا اول المسلمين	2053	6130368230293588214	207	345.0	168	286	72.37762451171875	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0926	true	7646181547649881113	190	232	979	1195	1583	300	للشفاعة في حق اهل الكباءر قبل الدخول في النار روينا عن الترمذي وابي داود عن انس قال قال---------- صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وعن الترمذي عن جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما-له وللشفاعة والاحاديث فيها كثيرة	926	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0896	false	7898684887109248446	168	208	866	1071	1605	300	الشفاعة -----لاهل الكباءر ما----------------- روينا عن الترمذي وابي داود عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وعن الترمذي عن جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة والاحاديث فيها كثيرة	896	6130368230293588214	190	341.5	153	227	83.700439453125	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0943	true	-4102845393550190298	100	147	537	776	1559	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول--------- بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه	943	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	189	238	1001	1249	1578	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه	892	6130368230293588214	239	469.0	192	248	96.37096405029297	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0945	true	-6401321506017760253	190	270	947	1382	1524	300	كل ما اخبر به وامر ونهي ووعد واوعد صدقا وعدلا خص الانواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر لدلالة السابق يعني فض------------------------------------------------له بمثل تلك الانواع ثم قسمه بالصدق والعدل--------------------------------------------- فان الصدق مناسب للخير والوعد والوعيد وان العدل موافق للامر والنهي لانه تعالي يامر وينهي بمقتضي حكمته ويضع كلا قي موضعه ويتصرف في ملكه بالامر والنهي علي ما اراد------------------------------------------ ومعني تمام الاخبار والوعد والوعيد ان يكون صدقا وفي الامر والنهي ان يكون عدلا لان تمام الشء انتهاءه وكماله لا يحتاج الي خارج عنه والناقص بخلافه قوله	945	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1995	false	7042994622049085235	0	161	0	859	1567	300	كل ما اخبر به وامر ونهي ووعد واوعد صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الادلة علي صحته فلا ينبغي ان يمتري فيه احد وان يراد جميع الناس لكن علي سبيل التبعية تعظيما للمخاطب لان الرسول صلي الله عليه وسلم رءيس امته وعليه تدور رحي الامة كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والله اعلم قوله اي تم كل ما اخبر به وامر ونهي ووعد واوعد خصها بالذكر بدلالة السابق وهو قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام اي فصله بمثل تلك الانواع واللاحق وهو قوله صدقا وعدلا علي النشر للف التقديري كما قدره المصنف فان الصدق مناسب للخبر والوعد والوعيد وان العدل موافق للامر والنهي لانه تعالي يامر وينهي بمقتضي حكمته ويضع كلا في موضعه ويتصرف في ملكه بالامر والنهي علي ما اراد وفسرت الكلمة بكن والمقام ينبو عنه كما تري ومعني تمام الاخبار والوعد والوعيد ان يكون صدقا وفي الامر والنهي ي---كون عدلا لان تمام الشء انتهاءه وكماله لا يحتاج الي خارج عنه والناقص بخلافه ومنه	1995	6130368230293588214	389	685.5	313	862	45.12760925292969	65	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0969	true	-2791624648663312131	235	261	1228	1360	1564	300	الكشاف عن عمرو بن عبيد لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع ايضا فيه معني النهي ولكن ابلغ واوكد كما ان رحمك الله ويرحمك ابلغ من ليرحمك	969	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4141	false	-4940332508536136243	217	243	1180	1311	1610	300	الطلب وعن عمرو بن عبيد لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع ايضا فيه معني النهي ولكن ابلغ وا-كد كما ان رحمك الله ويرحمك ابلغ من ليرحمك	4141	6130368230293588214	126	242.0	101	132	95.45454406738281	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	74	149	396	771	1558	300	صلي الله عليه وسلم لا يزيد المءمن عمره الا خيرا الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه--------------------------------------------------------- فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب-------شر بعذاب الله------ وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه --فكره لقاء الله وكره الله ----------لقاء----ه مت--فق عليه	971	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4071	false	-5376639351395197570	47	135	253	699	1545	300	صلي الله عليه وسلم من احب لقاء ا-----------------لله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاءه وفي رواية للبخاري من طريق همام عن قتادة فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله تعالي وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه الحديث فاذا كانت محبة الله منوطة به ولقاء الله متوقفا عليه	4071	6130368230293588214	327	555.5	258	463	70.62635040283203	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0972	true	-2027962084732092763	52	91	251	446	1519	300	وروي الامام في تفسيره ان ابراهيم------- عليه السلام قال لملك الموت وقد جاء ي-قبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله اليه هل رايت خليلا يكره لقاء خليله فقال يا ملك الموت اما الان فاقبض قد ذهب الشيخ	972	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4071	false	-5376639351395197570	139	177	719	918	1545	300	وروي الامام في تفسيره ان ابراهيم الخليل عليه السلام قال لملك الموت وقد جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله اليه هل رايت خليلا يكره لقاء خليله فقال يا ملك الموت---- الان فاقبض الراغب الموت	4071	6130368230293588214	181	335.5	145	203	89.16255950927734	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0975	true	-6252865919862894068	2	42	7	207	1522	300	الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن م استحي-ي من الله------ حق الحياء فليحف-ظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه	975	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6433	false	-1149751216770744098	230	274	1173	1397	1520	300	الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله تعالي حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي و------البطن وما حوي وت-ذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قوله	6433	6130368230293588214	181	314.0	143	231	78.35498046875	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0977	true	1930157454477723410	217	257	1129	1334	1553	300	احد الاسباب الموصلة للانسان الي النعيم الاب----------------دي وهو انتقال من دار الي دار فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلال ولكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن الموت لم تكن الجنة	977	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4071	false	-5376639351395197570	177	239	918	1245	1545	300	احد الاسباب الموصلة ال--------ي النعيم الابدي والكمال السرمدي و--------------------------هو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا فهو في الحقيقة انتقال من منزل ادني الي منزل اعلي ولم يكرهه الا احد رجلين رجل لا يءمن بالاخرة واخر يءمن ولكن يخاف ذنبه واما المءمن الصالح فالموت ذريعة له الي السعادة الكبري لانه باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن------ لم تكن الجنة	4071	6130368230293588214	145	242.5	116	367	39.50953674316406	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0982	true	3991024868904000120	19	55	103	273	1489	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به ان- لله وانا اليه راجعون اللهم ا-جرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها	982	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	261	297	1358	1530	1546	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به انا لله وانا اليه راجعون اللهم اءجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها	651	6130368230293588214	170	330.0	134	172	98.83721160888672	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0985	true	-2767849588544664373	45	77	220	420	1613	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- بالله------ قرينته الايمان بالرسول------------ لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الايمان بالرسول	985	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	121	235	636	1270	1600	300	صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول عليه السلام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول عليه السلام وقيل دل عليه بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله قوله لما علم وشهر ان الايمان بالله قرينته الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم الي قوله انطوي تحت ذكر الايمان بالله الايمان بالرسول	2465	6130368230293588214	200	363.5	168	634	31.54574203491211	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0985	true	-2767849588544664373	129	191	677	1025	1613	300	قوله صلي الله عليه وسلم---- لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنة لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزاد به قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه اقولوالعلم عند الله--- هذه السورة الكريمة----------- الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات علم الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم	985	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5215	false	-5184501699824025406	111	236	555	1210	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لكل شء قلب وقلب القران يس ومن قراها كتب الله له قراءة القران عشر مرات وروي الامام عن حجة الاسلام انه قال انما كان قلب القران لان الايمان صحته الاعتراف بالحشر والنشر وهذا المعني مقرر فيه بابلغ وجه وروينا في مسند الامام احمد بن حنبل وابي داود عن معقل بن يسار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا سورة يس علي موتاكم قال الامام وذلك ان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنة لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما تزداد-- قوة قلبه ويشت-د تصديقه بالاصول فهو اذن عمله وقلت -----والعلم عند الله ان هذه السورة الكريمة من فاتحتها الي خاتمتها في -----تقرير امهات علم الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم	5215	6130368230293588214	313	550.0	255	668	46.85628890991211	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0987	true	7520212064068790652	153	184	845	1005	1567	300	---------والتشديد-ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها ------------------------------------------قيل لو قطرت قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب--------------------------------------------- وعن الحسن------------- الغساق عذاب لا يعلمه الا الله وقوله تعالي	987	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5368	false	8927796554834046107	210	261	1077	1341	1535	300	بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا ال------له تعالي	5368	6130368230293588214	154	257.5	124	270	57.03703689575195	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0989	true	4219084725662021264	222	250	1121	1279	1538	300	من اسماء النار وكانها النار العميقة يهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا---------------------------------------------- وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه كقوله تعالي ماواكم النار فالها-----وية في	989	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	188	228	935	1144	1520	300	من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في	6886	6130368230293588214	129	229.5	105	209	61.72248840332031	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0992	true	-692017917599739266	190	236	975	1197	1525	300	روحه ف-ي جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان--- كذب فافرشوه من النار	992	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	6	52	40	263	1646	300	روحه الي جسده وياتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان قد كذب فافرشوه من النار	3140	6130368230293588214	217	415.0	172	226	96.0177001953125	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0994	true	-7525960943103721219	16	46	76	247	1543	300	الاية من اشرك بالله -الساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المههاوي المتلفة	994	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	172	201	908	1079	1638	300	الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض الم-هاوي المتلفة	4008	6130368230293588214	165	315.0	137	172	95.93022918701172	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1000	true	2656895778067620207	237	274	1194	1397	1532	300	همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب ولا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاق-ما واما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده ويقوي بها علي	1000	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	263	300	1400	1602	1602	300	همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب -لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي-	6890	6130368230293588214	199	381.0	163	204	97.54901885986328	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1000	true	2656895778067620207	274	300	1397	1532	1532	300	دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل روي ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم-------------- اكل هو واصحابه تمرا وشربوا عليه ماءا فقال-	1000	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	0	30	0	157	1596	300	دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي انه اكل هو واصحابه تمرا وشربوا عليه ماء- فقال	6891	6130368230293588214	120	203.5	97	158	75.9493637084961	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1001	true	9011125975323356087	9	42	52	212	1528	300	جابر قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه علي ركبتيه فنفث فيه من ريقه والبس -قميصه قال وكان كسا عباسا قميصا	1001	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2551	false	322281186505394642	188	221	924	1084	1460	300	جابر قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه علي ركبتيه ونفث فيه من ريقه والبسه قميصه قال و-ان كسا عباسا قميصا	2551	6130368230293588214	157	305.0	125	161	97.5155258178711	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1025	true	3325007966092473027	194	241	982	1209	1507	300	انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم 1717 وعن عبد الله بن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	1025	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0402	false	-6464289193810782420	81	123	389	594	1560	300	انا مت فلا يصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فسنوا علي القبر س-نا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع--- رسل ربي--------------- وعن ابي داود عن البراء عن--- النبي صلي الله عليه وسلم	402	6130368230293588214	179	310.5	139	227	78.85462188720703	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1028	true	2129060307067486048	191	240	989	1227	1505	300	فقام و----معه سعد ابن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب- وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تتقعقع------------ ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب----------- عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء	1028	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	92	151	458	737	1483	300	فقام وقام معه سعد -بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعبن وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب من يشاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	3020	6130368230293588214	235	415.0	186	281	83.62989044189453	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1034	true	8583488790251232081	0	38	0	182	1513	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا كما يقال ضربته تحليلا اذا لم يبالغ في ضربه وهو مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	1034	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	13	46	79	237	1561	300	وان منكم الا وارده-----------------------ا كما يقال ضربته تحليلا اذا لم تبالغ في ضربه وهو مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم ع-يه المقدار الذي يبر به قسمه	3687	6130368230293588214	157	302.0	124	182	86.26373291015625	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1034	true	8583488790251232081	0	38	0	182	1513	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا كما يقال ضربته تحليل--------------ا اذا لم يبالغ في ضربه وهو- مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	1034	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6402	false	8529479999064487140	201	236	1057	1233	1567	300	وان منكم الا واردها تقول العرب--------------------- ضربته تحليلا وضربته تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	6402	6130368230293588214	152	273.5	120	197	77.15736389160156	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1036	true	-7298373654883587206	161	203	843	1069	1550	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب-ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول----------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه احمد ----	1036	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	246	291	1306	1555	1609	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد والصلاة الحنو	652	6130368230293588214	208	368.5	169	250	83.19999694824219	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1036	true	-7298373654883587206	3	27	16	144	1550	300	ونفي ذلك----- في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض---- تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض	1036	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	134	160	688	825	1539	300	ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض	5794	6130368230293588214	128	242.5	104	137	93.43065643310547	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1039	true	6496915924751374298	21	56	106	294	1489	300	الوزر والوقر اخوان -وزر الشء اذا حمله والوزارة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما ياخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	1039	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	18	53	101	290	1483	300	الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	5105	6130368230293588214	185	362.0	150	189	97.88359832763672	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1042	true	5219083841405914840	197	252	1047	1332	1561	300	عمران بن حصين وابي برزة قالا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي قوما قد طرحوا ارديتهم يمشون في قمص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابفعل الجاهلية تاخذون او بصنيع الجاهلية تشبهون لقد هممت ان ادعو عليكم دعوة ترجعون في غير صوركم قال فاخذوا ارديتهم ولم يعودوا لذلك رواه	1042	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	106	161	503	788	1513	300	عمران بن حصين وابي برزة قالا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي قوما قد طرحوا ارديتهم يمشون في قمص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابفعل الجاهلية تاخذون او بصنيع الجاهلية تشبهون لقد هممت ان ادعو عليكم دعوة ترجعون في غير صوركم قال فاخذوا ارديتهم ولم يعودوا لذلك قوله	1986	6130368230293588214	283	564.0	228	285	99.29824829101562	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1043	true	-3584369127355200797	136	162	692	819	1506	300	في ملتنا--- وقد يستعمل عاد من اخوات كان بمعني صار فلا يستدعي الرجوع الي حالة سابقة بل عكس ذلك وهو الانتقال من حال------ الي حال مستانفة	1043	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	127	154	622	758	1496	300	في الانتصاف وقد يستعمل عاد من اخوات كان بمعني صار فلا يستدعي الرجوع الي حالة سابقة بل عكس ذلك وهو الانتقال من حال سابقة الي حال مستانفة	2156	6130368230293588214	124	231.5	98	136	91.17646789550781	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1045	true	-5406261929424739383	225	265	1083	1277	1454	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ--- من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي الحديث	1045	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	97	137	520	714	1571	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ---هم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي الحديث	1303	6130368230293588214	191	370.0	152	197	96.95431518554688	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1047	true	5037414985850018783	229	276	1183	1412	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وفاة ابيه كان مع امه امنة فلما بلغ ست سنين خرجت به الي اخوالها بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم ثم رجعت به الي مكة فلما كانوا بالابواء توفيت فقب---رها --------------------------------------------------------------------------------------------------هناك وقيل لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم	1047	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2592	false	4520697487561149574	76	134	365	662	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ مع امه امنة فلما بلغ ست سنين خرجت ---الي اخوالها بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم ثم رجعت به الي مكة فلما كانوا بالابواء توفيت امه فقرها هناك قوله وعن علي رضي الله عنه رايت رجلا يستغفر لابويه الحديث رواه الترمذي والنساءي وفي اخره فذكرت ذلك ------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2592	6130368230293588214	189	336.5	150	330	57.272727966308594	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1053	true	1113843067465962775	192	229	986	1160	1537	300	فان قلت ما معني قوله يحمي عليها في نار جهنم وهلا قيل يحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله	1053	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	266	300	1381	1542	1542	300	فان قلت ما معني قوله يحمي عليها------------ وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله-	2493	6130368230293588214	160	303.5	127	174	91.95402526855469	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1095	true	-5118509555475599970	175	300	893	1530	1530	300	الاية لا دلالة فيها علي قول الشافعي رضي الله عنه في انها لابد في صرفها الي الاصناف لانه اعلام للاءمة بجعل جملة الصدقات لهءلاء الاصناف فاما ان صدقة زيد بعينها توجب توزيعها علي الاصناف كلها فلا كما ان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية تو--------جب تقسيم الخمس علي الطواءف من غير التوزيع بالاتفاق يعني لم يقل احد ان كل شء يغنم بعينه يجب تفريق ذلك الشء علي الطواءف كلها وايضا ان الحكم الثابت في مجموعه لاي-وجب ثبوته في كل جزء من اجزاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محيي السنة في معالم التنزيل واختلف الفقهاء في كيفية قسم الصدقات فذهب جماعة الي انه لا-يجوز صرف كلها الي بعضهم مع وجود ساءر الاصناف وهو قول عكرمة وبه قال الشافعي رضي الله عنه و--قال يجب ان تقسم-	1095	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2523	false	2944663572841692389	11	198	60	1003	1499	300	الاية لا دلالة فيها علي قول الشافعي رضي الله عنه في انه- لابد من صرفها الي الاصناف لانه تعالي --------جعل جملة الصدقات لهءلاء الوص-اف فاما ان صدقة زيد بعينها يوجب توزيعها علي الاصناف كلها فلا كما ان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال توجب تقسيم الخمس علي الطواءف من غير ت--وزيع بالاتفاق يعني لم يقل احد ان كل شء يغنم بعينه يجب تفريق ذلك الشء علي الطواءف كلها وايضا ان الحكم الثابت في مجموع- لا يوجب ثبوته في كل جزء من اجزاء وقال صاحب الانتصاف القول بوجوب صرفها الي جميعهم اخذا من لام التمليك وواو التشريك لا تساعد عليه الاية لانها مصدرة ب انما الدالة علي ان غيرهم لايستحق فيها نصيبا وقال صاحب الانصاف الاية ان لم تدل من جهة انما فقد دلت من جهة اللام والواو وانما تفيد حصر الاول في الثاني ولا تمنع من حصر الثاني في الاول لدليل خارج قال محيي السنة في معالم التنزيل واختلف الفقهاء في كيفية قسم الصدقات فذهب جماعة الي انه لا يجوز صرف كلها الي بعضهم مع وجود ساءر الاصناف وهو قول عكرمة وبه قال الشافعي رضي الله عنهما وقال يجب ان تقسم	2523	6130368230293588214	608	1151.0	487	956	63.59832763671875	109	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1096	true	-5005831674749718928	0	171	0	851	1487	300	زكاة كل صنف من ماله علي الموجودين من الاصناف قسمة علي السواء ثم حصة كل صنف لاتجوز- ان تصرف الي اقل من ثلاثة منهم الفصل الثالث 1836 عن زيد بن اسلم قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا من البانها فجعلته في سقاءي فهو هذا فادخل عمر يده فاستقاءه رواه مالك والبيهقي في شعب الايمان ان وجد ثلاثة وذهب جماعة الي انه لو صرف الكل الي صنف زاحد من هذه الاصناف او الي شخص واحد منهم جاز وانما سمي الله تعالي---- الاصناف الثمانية اعلاما منه ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف لا ايجابا لقسم-ها بينهم جميعا يدل عليه ايراد الاية باداة الحصر اي انما الصدقات لهءلاء الاصناف لا لغيرهم وهو قول عمر وابن عباس رضي الله عنهما وبه قال سعيد بن جبير وعطاء واليه ذهب سفيان الثوري واصحاب ابي حنيفة وقال احمد يجوز ان يضعها في صنف واحد وتفريقها اولي وقال مالك يتحري موضع الحاجة	1096	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2523	false	2944663572841692389	198	300	1003	1499	1499	300	زكاة كل صنف من ماله علي الموجودين من الاصناف قسمة علي السواء ثم حصة كل صنف لا يجوز ان تصرف الي اقل من ثلاثة منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد------ وذهب جماعة الي انه لو صرف الكل الي صنف واحد من هذه الاصناف او الي شخص واحد منهم جاز وانما سمي الله تعالي هذه الاصناف الثمانية اعلاما منه ان الصدقة لا تخرج عن هذه الاصناف لا ايجابا لقسمتها بينهم جميعا-------------------------------------------------------------------------- وهو قول عمر وابن عباس رضي الله عنهم- وبه قال سعيد بن جبير وعطاء واليه ذهب سفيان الثوري واصحاب الراي و----قال احمد يجوز ان يضعها في صنف واحد وتفريقها اولي وقال مالك يتحري موضع الحاجة-	2523	6130368230293588214	478	897.5	380	857	55.775962829589844	92	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1096	true	-5005831674749718928	171	218	851	1091	1487	300	منهم ويقدم الاولي فالاولي وان راي الحاجة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راي في عام في صنف اخر حولها اليهم وكل من دفع اليه صدقته لا يزيد علي قدر الاستحقاق وقال القاضي قول الاءمة الثلاثة جواز الصرف الي صنف واحد واختاره بعض اصحابنا قوله فان	1096	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2524	false	-5088007499104938606	0	47	0	239	1607	300	منهم ويقدم الاولي فالاولي فان راي الحاجة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راه في عام في صنف اخر حولها اليهم وكل من دفع اليه صدقته لا يزيد علي قدر الاستحقاق وقال القاضي قول الاءمة الثلاثة جواز الصرف الي صنف واحد واختاره بعض اصحابنا -وبه كان	2524	6130368230293588214	235	461.0	188	240	97.91666412353516	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1114	true	-5790599900227985650	63	98	295	493	1475	300	صلي-- الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثدي-هما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه والب-------------------------------خيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها	1114	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	90	128	464	683	1578	300	صلوات الله عليه----- مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثدييهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت-------- بمكانها	939	6130368230293588214	179	323.0	147	232	77.1551742553711	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1117	true	-3297806184832408	2	25	11	131	1496	300	لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم كما يقولون بنو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم	1117	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3676	false	-5020582302545113422	13	95	67	488	1545	300	لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم كما يقولون بنو عن الاغلوطات والمراد بها هاهنا ما سالته اليهود عن قصة الكهف وذي القرنين والروح قوله هل تعلم من سمي باسمه علي الحق اي يستحق ان يسمي باله لان الاله ينبغي ان يكون خالقا رازقا لعابده مثيبا وما سمي من دونه باله تسميته باطلة كقوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم	3676	6130368230293588214	120	228.0	97	421	28.503562927246094	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	27	58	152	302	1512	300	قوله قال هكذا نه-------- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------ال بالماء علي يده اي قلب و-قال	1118	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	264	300	1472	1649	1649	300	قوله ان قل بعصاك النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وقال بالماء علي يده اي قلب ويقال-	449	6130368230293588214	137	249.5	109	178	76.96629333496094	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	96	287	515	1506	1574	300	قوله سلامي نه-------- السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها الي الصلاة صدقة ويميط الاذي عن الطريق صدقة متفق عليه 1897 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلثماثة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام مظ المعني علي كل احد بعدد كل مفصل في اعضاءه صدقة شكرا لله تعالي بان جعل في عظامه مفاصل تقدر علي القبض والبسط فان ذلك نعم عظيمة اذ لو جعل اعضاءه بغير مفصل كانت كالخشبة واقول لعل تخصيص السلامي وهي المفاصل من الاصابع بالذكر لما في اعمالها من دقاءق الصناءع التي تتحير الاوهام فيها ولذلك قال تعالي بلي------------ قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجعل اصابع يديه ورجليه---------- مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار-------------- فلا يمكن- ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل--------- من فنون الاعمال	1138	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6606	false	-1250764591279796024	1	65	6	363	1601	300	قوله سلامياته النهاية السلامي ه------------ي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اص--------------ابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال	6606	6130368230293588214	290	491.0	235	1045	27.751195907592773	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	173	202	890	1020	1546	300	عن ظهر غني نه اي ما كان عفوا قد فضل عن ظهر غني--------------------------- والظهر زاء---د في مثل- هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1157	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	233	267	1151	1304	1465	300	عن ظهر غني--- اي ما كان عفوا قد فضل عن ----غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثله هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مس-ندة الي ظهر قوي من المال	800	6130368230293588214	119	197.5	92	161	73.91304016113281	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	123	173	631	890	1546	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه مسلم باب افضل الصدقة الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة ---------رضي الله عنه قوله	1157	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1375	false	-660157019364576545	139	186	720	956	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار تنفقه- في سبيل الله ودينار تنفقه- في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار تنفق-ه علي اهلك اعظمها اجرا الذي تنفق-ه علي اهلك وعند ابي داود والنساءي---------------------------- عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلي الله	1375	6130368230293588214	194	318.0	150	268	72.3880615234375	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1162	true	2372219598395011483	94	135	473	664	1524	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه	1162	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	224	262	1215	1393	1568	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح---- واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ---------في اقاربه	1117	6130368230293588214	166	309.0	130	191	86.91099548339844	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1166	true	-6007316597117817312	153	175	754	868	1503	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رايت الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي باب	1166	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	200	222	1101	1214	1616	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد را-ت الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي قال	3500	6130368230293588214	111	215.0	89	114	97.36842346191406	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1169	true	5176015262374437764	64	110	320	563	1594	300	جواب الشرط فقد صغت قلبوكما من حيث الاخبار كقولهم ان تكرمن-ي اليوم فقد اكرمتك امس فالاكرام المذكور شرط وسبب للاخبار بالاكرام الزاقع من المتكلم لا نفس الاكرام فعلي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحمل الجواب في الاية اي ان تتوبا الي الله يكن سببا لذكر هذا الخبر وهو----- فقد صغت	1169	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6409	false	3999296022027341446	86	161	441	835	1558	300	جواب الشرط فقد صغت قلوبكما من حيث الاخبار كقولهم ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس -الاكرام المذكور شرط وسبب للاخبار بالاكرام الواقع من المتكلم لا نفس الاكرام منه لان ذلك غير مستقيم لوجهين احدهما ان الاكرام الثاني سبب للاول فلا يستقيم ان يكون مسببا وثانيهما ان ما في حيز الشرط في معني المستقبل وهذا ماض وعلي ما ذكرنا يحمل الجواب في الاية ---ان تتوبا الي الله يكن سببا لذكر هذا الخبر وهو قوله فقد صغت	6409	6130368230293588214	227	403.0	183	398	57.03517532348633	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1182	true	-4421179976893245346	257	281	1290	1424	1524	300	قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به----- وحملة العرش ليسوا ممن لا يءمنون لكن ذكر الايمان لشرفه والترغيب فيه	1182	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2595	false	-1362065046869663002	99	124	564	703	1614	300	قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به غافر وحملة العرش ليسوا ممن لا يءمنون لكن ذكر الايمان لشرفه والترغيب فيه	2595	6130368230293588214	134	261.0	110	139	96.40287780761719	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1205	true	-7531731525270381254	117	143	570	713	1507	300	اربعة اشهر وعشرا ------قيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم--- يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من	1205	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	272	300	1432	1582	1582	300	اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشر- ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من-	850	6130368230293588214	140	255.5	115	152	92.10526275634766	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1221	true	-6788787920173039763	200	228	1012	1152	1507	300	ولا استثناء كلها واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين	1221	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	0	28	0	139	1570	300	ولا استثناء كله- واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين	6467	6130368230293588214	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1241	true	-5237975931091942298	161	239	914	1381	1742	300	البقرة وامثالها- فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فر-------قان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة رواه مسلم الحديث الثاني عشر عن ابي امامة قوله اقرءوا ال----------------------------------------زهراوين الزهراء تانيث الازهر وهو المضء ويقال لل-نيرين الازهران مثل حراسة------------- السورة اياه وخلاصة بركتهما عن حر الموقف وكرب يوم القيامة باظلال احد هذه الاشياء الثلاثة والغمامة السحابة والغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة وغيرها ويقال	1241	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0142	false	-8826363890978128994	198	270	1105	1521	1689	300	البقرة وال عمران فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاح-بهما اخرج-----------------------------------------------------------------ه مسلم ------------------عن ابي امامة الباهلي وقد روي الدارمي عن بريدة مثله قال التوريشتي الزهراوين اي المنبرتين والازهر المنبر ومنه قيل المنيرين الازهران وفيه تنبيه علي ان مكان السورتين مما عداهما مكان القمرين من ساءر النجوم فيما يتشعب منهما لذوي الابصار ----------------------------الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه م-ن السحابة وغيرها فرقان	142	6130368230293588214	222	270.5	180	529	41.965972900390625	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1242	true	2147634203269947046	201	287	1112	1583	1660	300	كما تقول هل ادلك علي الاكرم ال-----افضل-- فلان وهو------ ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم 2121 وعن النواس بن سمعان قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما رواه مسلم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت البقرة والا عمران تفسيرا وايضاحا ل الزهراوين-- فجعلتهما علمين في الاشراق	1242	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0092	false	7518228856655842344	133	174	770	993	1672	300	كما تقول هل ادلك علي --اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا------------ تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته-- علما- في الكرم --	92	6130368230293588214	185	283.5	148	486	38.06584548950195	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1242	true	2147634203269947046	90	168	496	925	1660	300	فاذن بهما ----------ان تينك المظلتين علي غير ما عليه المظلة المتعارفة في الدنيا فانها وان كانت لدفع كرب الحر عن صاحبها ولتكرمته ولكن لم تخل عن نوع كدورة وشاءبة نصب وتلك-رزقنا الله------ منها-مبراة عن ذلك لكونهما كالنيرين في النور والاشراق مسلوبتي الحرارة والكرب واذن بالتشبي-ه الثالث -انهما مع كونهما مشرقتين مشبهتين بمظلة نبي الل-------------------------------ه ثم بولغ فيه فزيد تحاجان لينبه به علي ان ذينك الفرق-ين من الطير علي غير ما عليه طير نبي الله------------------- من كونهما حاميتين صاحبهما	1242	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0143	false	-1268775190848817282	94	186	516	1012	1594	300	فاذن بتشبيهه الاول بان تينك المظلتين علي غير ما عليه المظلة المتعارفة في الدنيا فانها وان كانت لدفع كرب الحر عن صاحبها ولتكرمته -لكن لم تخل عن نوع كدورة وشاءبة نصب وتلك رزقنا الله تعالي منها مبراة عن ذلك لكونهما كالنيرين في النور والاشراق مسلوبتي الحرارة والكرب واذن ب--تشبيهه الثاني بانهما مع كونهما مشرقتين مشبهتين بمظلة من خص بالملك الذي لا ينبغي لاحد من بعده ثم بولغ فيه وزيد تحاجان لينبه به علي ان تل-ك الفرقتين من الطير علي غير ما عليه طير نبي الله سليمان عليه السلام من كونهما حاميتين صاحبهما	143	6130368230293588214	409	718.5	333	500	81.80000305175781	63	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1244	true	7377262072828179734	256	300	1313	1568	1568	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد-	1244	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	136	180	781	1037	1673	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد	905	6130368230293588214	255	505.0	212	256	99.609375	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1245	true	2289362762922976793	0	35	0	177	1545	300	الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم ذكره	1245	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	180	215	1037	1214	1673	300	الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهو عظيم لا يحيط به فهم قوله	905	6130368230293588214	173	342.0	138	177	97.7401123046875	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1253	true	5667341386325966994	76	130	402	678	1502	300	من قول---ه من شر ما خلق اي من شر خلقه وشر-- ما يفعله المكلفون م-----------ن المعاصي-------- ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيره ---وما يفعله غير المكلفين من الحيوان كالسباع والحشرات من الاكل والنهش واللدغ والعض -----------------وما وضعه الله في غير الحيوان من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم	1253	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6943	false	6199312506106298111	197	253	953	1241	1485	300	من شدة حره من شر ما خلق من--- شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه ع------------------------ن الاكل والنهس واللدغ والعض كالسباع والحشرات وما وضعه الله في الموات -----من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم	6943	6130368230293588214	227	390.5	181	320	70.9375	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1254	true	-5594158216283925607	32	73	175	379	1500	300	كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخددومهم وو-لي امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ب ملك الناس ثم زيد بيانا ب اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس----------------------------------------------------------- وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	1254	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	73	159	382	815	1556	300	كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخ-دومهم ووالي امرهم راعي فيه الترقي في الاغاثة فان الدفع من جهة التولية اقوي من جهة الخدمة ثم من فان قلت ملك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب-ملك الناس ثم زيد بيانا ب-اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	6948	6130368230293588214	201	345.5	162	436	46.10091781616211	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1262	true	-1099114400531210033	158	209	848	1094	1581	300	الي ما يناسبه فان النبا فيه معني الاخبار الذي ينبه السامع علي امر خطير ذهل عنه السامع قال تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين فاذن ناسب ان يضاف الي الاخبار الماضية --------غب النبا خبر ذو قاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن	1262	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	239	275	1246	1414	1541	300	وهي ما في الانباء من------- معني الاخبار الذي ينبه السامع ع-------------------------------------------------------------------------------لي الشء من حيث لا يدري الراغب النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن	4526	6130368230293588214	133	234.0	102	254	52.362205505371094	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1263	true	-4055013047804164397	24	51	114	258	1556	300	الهدي في غيره اضله الله وهو --حبل المتين وهو الذكر الحكيم وهوةالصراط المستقيم هو- الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع من- العلماء	1263	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	134	162	686	834	1526	300	الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء	5424	6130368230293588214	141	269.5	114	148	95.27027130126953	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1264	true	4304242700119202854	20	115	104	587	1548	300	لا تزيغ به الاهواء والفاظه بقوله ولا تلتبس به الالسنة وصفهما بذلك في قوله ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد فان الشبع والطعم من الامور الباطنه والثواب وخلافه من الظاهرة والعريف في العلماء للعهد والاشارة الي قوله تعالي وكونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ينقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	1264	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	150	205	773	1026	1526	300	لا تزيغ به الاهواء و--------------لا تلتبس به الالسنة و--------------------لا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن--------- حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	252	470.0	197	483	52.173912048339844	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1269	true	3584357029018016509	62	118	304	589	1614	300	رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه 2144 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قرا بهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح رواه الترمذي والدرامي وقال الترمذي هذا حديث غريب الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ----------------------------------------------------------------------	1269	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	177	230	904	1166	1528	300	رواه الترمذي والدارمي --عن -ابي هريرة عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهام ح--ين يمسي حفظ بهما حتي يصبح ونحو معني------------------------------------------------------------------------------- قوله سيد البقرة اية الكرسي رواه الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله	906	6130368230293588214	166	273.5	129	355	46.760562896728516	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1271	true	5422030290741442391	102	125	535	666	1605	300	والارض بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت- طوبي لامة ينزل هذا عليها وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تتكلم بهذا روا-ه الدارمي	1271	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3825	false	-7357349803707411814	0	23	0	133	1633	300	والارض بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة ينزل هذا عليها وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تتكلم بهذا اخرجه الدارمي	3825	6130368230293588214	127	240.0	104	133	95.48872375488281	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1274	true	-6822759625046347250	146	202	714	983	1531	300	2157 وعن معقل بن يسار عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	1274	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	115	171	584	850	1539	300	------عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح--ين يمسي كان بتلك المنزلة	6294	6130368230293588214	246	463.0	194	278	88.48921203613281	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1284	true	-1675864275122141861	39	64	194	316	1522	300	الامام احمد عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق ان---------------------------------------------------------------------------------------ه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا الاية فقال حسبي لا ابالي ان لا اسمع غيرها	1284	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	178	222	971	1180	1591	300	الامام احمد عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق انه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا الاية فقال حسبي لا ابالي ان لا اسمع غيرها	6879	6130368230293588214	122	238.0	97	209	58.373207092285156	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1293	true	8799037961097299909	37	62	220	337	1611	300	سعد بن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامه اجزم رواه	1293	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3838	false	-8882899580363187962	64	89	347	464	1570	300	سعد بن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة اجذم وزاد	3838	6130368230293588214	112	219.0	87	117	95.72649383544922	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1297	true	-3431110918902862192	112	143	618	786	1652	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او ال-دن	1297	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	16	47	89	258	1687	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام -البادية او المدن	2561	6130368230293588214	167	319.0	136	170	98.23529052734375	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1310	true	1390188708304780669	0	128	0	658	1506	300	براءة وهي من المثين فقرنتم بينها -ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاي-ة في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزلت بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال رواه الترمذي وابو داود حس في الحديث	1310	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	45	153	219	772	1553	300	براءة وهي من المثين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال----------------- قال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتب -يقول ضع-------------------------------------------------------------------------------وا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل- بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال قلت ف----------------------ي الحديث	2438	6130368230293588214	529	993.0	426	673	78.603271484375	95	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1318	true	-1147279135366640839	253	300	1256	1481	1481	300	فقيل للقاءل ان الله يقول فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فقال هذا اذا حضر الاجل فاما ما قبل ذلك فيجوز ان يزاد وينقص وقرا ان ذلك علي الله يسير مح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم الله تعالي ان زيدا يموت سنة خمسماءة استحال ان يموت قبلها او-	1318	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	77	156	377	767	1490	300	فقيل ل----ه ان الله يقول فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فقال هذا اذا حضر الاجل فاما ما قبل ذلك فيجوز ان يزاد وينقص وقرا ان ذلك علي الله يسير وروي الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم عن بعض العلماء انه قال قد تقرر بالدلاءل القاطعة ان الله تعالي عالم بالاجال والارزاق وغيرها وحقيقة العلم معرفة المعلوم علي ما هو به فاذا علم الله تعالي ان زيدا يموت سنة خمس مءة استحال ان يموت قبلها او	5097	6130368230293588214	215	400.0	170	394	54.56852722167969	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1318	true	-1147279135366640839	203	266	1010	1326	1481	300	وصورته ان يكتب في اللوح المحفوظ ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وذكر نحوه في معالم التنزيل ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل للقاءل ان الله يقول فا-ذا جاء اجلهم لا- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1318	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	0	92	0	447	1507	300	وصورته ان يكتب في اللوح-------- ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	5098	6130368230293588214	255	464.0	201	455	56.0439567565918	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1319	true	5031046110228357326	0	85	0	416	1506	300	بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله ان تزيد او تنقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره -ذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق به علمه في كل شء وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وعلي ما ذكر--- يحمل قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده فالاشارة بالاجل الاول الي ما في	1319	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	156	233	767	1147	1490	300	بعدها فاستحال ا-----ن الاجال التي عليها علم الله ان تزيد او تنقص ف-تعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره با----------جال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق به علمه في كل شء وهو معني قوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد---------- وعلي ما ذكرناه يحمل قوله------ ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده -الانعام وقال الراغب القضاء من -	5097	6130368230293588214	345	619.0	272	420	82.14286041259766	66	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1339	true	-818524351039371646	227	278	1203	1454	1577	300	--ما راوك قال فيقول كيف لو للحديث المتفق علي صحته من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله ق-------------------------------------الت عاءشة-------------- انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بضر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	1339	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4071	false	-5376639351395197570	43	102	230	526	1545	300	عنها قالت قال رسولالهل صلي الله عليه وسلم-------- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاءه وفي رواية للبخاري من طريق همام عن قتادة فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	4071	6130368230293588214	208	363.5	163	304	68.42105102539062	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1354	true	-8085661027742557369	152	194	858	1042	1574	300	زيد حسن لفظ مشترك---- ان يعن- به--- هذا اللفظ حسن وان يعن- به الم---سمي حسن و-ما تصور من قال لو كان الاسم هو المسمي لكان من قال --نار احترق فمه فهو بعيد لان العاقل لا-يقول ان----- الذي هو زاي وياء ودال هو	1354	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0048	false	3158246004326412785	202	249	1043	1248	1491	300	زيد حسن لفظ مشترك يصح ان يعني به ان هذا اللفظ حسن وان يعني به ان المسمي حسن واما تصور من قال لو كان الاسم هو المسمي لكان من قال النار احترق فمه فهو بعيد لان العاقل لا يقول ان زيدا الذي هو زاي وياء ودال هو	48	6130368230293588214	182	317.0	140	205	88.78048706054688	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1354	true	-8085661027742557369	25	62	149	359	1574	300	وقالت المعتزلة الاسم هو التسمية دون المسمي قال الشيخ ابو حامد الغزالي رحمه ا---لله الاسم هو اللفظ الدال علي المعني بالوضع لغة والمسمي هو المعني الموضوع له الاسم والتسمية -هو اللفظ الدال علي المسمي والاسم هو المعني ----------------------------	1354	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6770	false	6008327150558328609	180	219	946	1158	1532	300	وقالت المعتزلة الاسم هو التسمية دون المسمي---------------------- قال-- حجة الاسلام الاسم هو اللفظ الدال علي المعني بالوضع لغة والمسمي هو المعني الموضوع له------ والتسمية وضع اللفظ واطلاقه وقال الراغب ما ذكر من الخلاف في ان الاسم هل هو المسمي	6770	6130368230293588214	140	241.0	115	242	57.85123825073242	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1354	true	-8085661027742557369	168	205	926	1099	1574	300	تصور من قال لو كان الاسم هو المسمي لكان من قال --نار احترق فمه فهو بعيد لان العاقل- لا-يقول ان----- الذي هو زاي وياء ودال هو الشيخ الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة-------- رضي الله عنه	1354	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	1	42	5	193	1572	300	تصور من قال لو كان الاسم هو المسمي لكان من قال النار احرقت فمه فهو بعيد لان --عاقلا لا يقول ان زيدا الذي هو زاي وياء ودال هو الشخص ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه	6771	6130368230293588214	132	208.0	99	190	69.47368621826172	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1356	true	5132571798281044907	121	197	620	1000	1514	300	وقال الزجاج لا ينبغي لاحد ان يدعوه بما--ل يصف به نفسه فيقول ي------------------------------------------------------------------ا رحيم لا يا رفيق ويقول يا قوي لا يا جليد وقال الامام فخرالدين الرازي قال اصحابنا ليس كل ماء-ح معناه جاز اطلاقه عليه سبحانه وتعالي فانه الخا-ق للاشياء كلها ولا يجوز ان يقال يا خالق الذءب والقردة وورد وعلم ادم الاسماء كلها -------وعلمك ما-لم تكن تعلم -------وعلمناه من لدنك علما------ ولا يجوز يا معلم ولا يجوز عندي يا محب وقد ورد يحبهم ويحبونه	1356	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2289	false	4051779312826270037	48	144	252	706	1555	300	وقال الزجاج لا ينبغي لاحد ان يدعوه بما لم يصف به نفسه فيقول يا الله يا رحمن يا جواد ولا يقول يا سخي لانه لم يصف به نفسه ويقول يا رحيم لا يا رفيق ويقول يا قوي لا يا جل-د وقال الامام---------------- قال اصحابنا ليس كل ما صح معناه جاز اطلاقه عليه سبحانه وتعالي فانه الخالق للاشياء كلها ولا يجوز ان يقال يا خالق الذءب والقردة وورد وعلم ادم الاسماء كلها البقرة وعلمك ما لم تكن تعلم النساء وعلمناه من لدنا علما الكهف ولا يجوز يا معلم ولا يجوز عندي يا محب وقد ورد يحبهم ويحبونه	2289	6130368230293588214	360	653.0	286	471	76.43312072753906	64	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1361	true	7725359516824433278	266	296	1497	1645	1663	300	الرحمن الله لانه كالعلم اذا كان لا يوصف به غير ا-له فكانه الموصوف وهو الاقدم اذ الاصل في نعم الله ان تكون عظيمة فالبداية بما يدل علي عظمها اولي وهذا	1361	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0063	false	-2628956575277992071	137	167	708	853	1608	300	الرحمن ابلغ لانه كالعلم اذ- كان لا يوصف به غير الله فكانه الموصوف وهو --اقدم اذ الاصل في نعم الله ان تكون عظيمة فالبداية بما يدل علي عظمها اولي -هذا	63	6130368230293588214	142	261.5	112	149	95.30201721191406	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1362	true	-6527540360637181348	0	72	0	384	1571	300	نعم الله ان تكون عظيمة فالبداية بما يدل علي عظمها اولي وهذا المعني قريب مما في الكشاف لما قال الرحمن فيتناول جلاءل النعم وعظماءها واصولها اردفه بالرحيم كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف واقول قد تقرر في موضعه ان هذا الاسلوب---- من باب-------------------- التتميم وموقع الملك في الحديث كموقع ملك يوم الدين في التنزيل علي سبيل التكميل لانه تتالي لما ذكر ما دل علي------ النعم والالطاف اردفه بما يدل علي الغلبة	1362	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0063	false	-2628956575277992071	155	205	794	1050	1608	300	نعم الله ان تكون عظيمة فالبداية بما يدل علي عظمها اولي -هذا احسن الاقوال واقرب الي مراد المصنف يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الاسلوب ليس من باب الترقي بل هو من باب التتميم وهو تقييد الكلام بتابع يفيد مبالغة وذلك -------------------------------انه تعالي لما ذكر ما دل علي جلاءل النعم وعظاءمها اراد المبالغة -----------	63	6130368230293588214	141	162.0	110	414	34.0579719543457	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1390	true	-573372882653130518	65	99	312	492	1666	300	الاسباب وقيل ان فتحا الموصلي---------- رجع ليلة الي بيته فلم يجد عشاء ولا سراجا ولا حطبا فاخذ يحمد الله تعالي ويتضرع اليه ويقول الهي لاي سبب وباي وسيلة واستحقاق عاملتني بما تعامل به اولياءك	1390	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1836	false	-1286306782863179114	125	160	632	817	1557	300	الالهية روي- ان فتحا الموصلي رحمه الله رجع ليلة الي بيته فلم يجد عشاء ولا سراجا ولا حطبا فاخذ يحمد الله تعالي ويتضرع اليه ويقول الهي لاي سبب و----وسيلة واستحقاق عاملتني بما تعامل به انبياءك	1836	6130368230293588214	167	308.5	134	190	87.89473724365234	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1405	true	5435334487891024574	41	126	207	652	1581	300	فخرج اذنه فجعل ياذن لاهل بدر كصهيب وبلال فقال ابو سفيان ما رايت كاليوم قط انه ليءذن لهءلاء العبيد ونحن جلوس لا يلتفت الينا فقال سهيل ايها القوم اني والله--- اري الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا علي انفسكم دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم--- من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تنافسون عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفض ثوبه وقام ولحق بالشام قاصدا الغزو فقال الحسن-ويا-له من رجل ما كان اعقله وصدق-والله لا يجعل الله عبدا اسرع اليه كعبد ابطا عنه	1405	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2565	false	3621713752447916080	0	115	0	577	1606	300	فخرج اذنه فجعل ياذن لاهل بدر كصهيب وبلال فقال ابو سفيان ما رايت كاليوم قط انه ليءذن لهءلاء العبيد ونحن جلوس لا يلتفت الينا فقال سهيل ايها القوم اني والله قد اري الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا علي انفسكم دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم به من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تنافستم ف-يه ثم قال ايها القوم ان هءلاء القوم قد سبقوكم بما ترون ولا سبيل لكم الي ما سبقوكم اليه فانظروا هذا الجهاد فالزموه عسي الله ان يرزقكم شهادة ثم نفض ثوبه فقام ولحق بالشام فق------------ال الحسن ويا له من رجل ما كان اعقله وصدق والله لا يجعل الله عبدا اسرع اليه كعبد ابطا عنه	2565	6130368230293588214	426	808.0	343	590	72.2033920288086	75	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1405	true	5435334487891024574	19	101	98	523	1581	300	ابن عبد البر في الاستيعاب--------- حضر--------- الناس -باب عمر رضي الله عنه وفيهم سهيل بن عمرو------------------------------------ وابو سفيان------- واولءك الشيوخ من قريش فخرج اذنه فجعل ياذن لاهل بدر كصهيب وبلال ف-------------------------------------قال ابو سفيان ما رايت كاليوم قط انه ليءذن لهءلاء العبيد ونحن جلوس لا يلتفت الينا فقال سهيل------------ ايها القوم اني والله--- اري الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا علي انفسكم دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم م---ن الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تنافسون عليه	1405	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3377	false	6179448966445808497	166	266	869	1386	1571	300	ابن عبد البر في الاستيعاب عن الحسن حضر جماعة من الناس بباب عمر رضي الله عنه وفيهم سهيل بن عمرو القرشي وكان احد الاشراف في الجاهلية وابو-سفيان بن حرب واولءك الشيوخ من قريش ف---------------اذن ل---------صهيب وبلال واهل بدر وكان يحبهم وكان قد اوصي بهم فقال ابو سفيان ما رايت كاليوم قط انه ليءذن لهءلاء العبيد ونحن جلوس لا يلتفت الينا فقال سهيل وكان اعقلهم ايها القوم اني والله قد اري الذي في وجوهكم فان كنتم غضابا فاغضبوا علي انفسكم دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم به من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تنافسون عليه	3377	6130368230293588214	398	696.5	322	542	73.43173217773438	66	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1419	true	-6813126522120133486	214	288	1118	1564	1652	300	الباقيات الصالحات هي هذه الكلمة ولعله -----------------------------------------------صلوات الله عليه قد خصها------- بالباقيات الصالحات لكونها جامعات للمعارف الالهية فالتسبيح تقديس لذاته عما لا يليق بجلاله وتنزيه لصفاته من النقاءص والتحميد منبه -علي معني الفضل والافضال من -------الصفات الذاتية والاضافية ------------والتهليل توحيد للذات ونفي للضد والند وتنبيه علي التبري عن الحول والقوة الا به واختتامها بالتكبير اعتراف بالقصور في الافعال والاقوال قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك-وفي هذا التدرج لمعة من معني	1419	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	46	131	220	723	1629	300	الباقيات الصالحات ونحوه رواه مال بن انس عن ابن المسيب اقول والعلم عند الله تعالي لعلهصلوات الله عليه خص هذه الكلمات بالباقيات الصالحات لكونها جامعات للامهات-------- فالتسبيح تقديس لذاته عما لا يليق بجلاله وتنزيه لصفاته عن النقاءص والتحميد مشتمل علي معني الفضل والافضال المءذنين بالصفات الذاتية والاضافية بعد السلبية والتهليل توحيد الذات ونفي الضد والند وتنبيه علي التبرء عن الحول والقوة الا به و----------التكبير اعتراف بالقصور في الافعال والاقوال قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي هذا التدرج لمعة من معني	3544	6130368230293588214	388	685.5	322	521	74.47216796875	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1420	true	7666876110960083657	0	27	0	150	1469	300	اعني واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الاية--------------------- وخص منها ما هو العمدة فيها ويحصل منه تزيين المجالس والتفاخر في المحافل من المال والبنين	1420	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	239	270	1306	1477	1629	300	اعني واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الكهف وخص منها ما هو العمدة فيها ويحصل منه تزيين المجالس والتفاخر في المحافل من المال والبنين	3544	6130368230293588214	145	279.0	118	171	84.79531860351562	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1423	true	-8896310173914924453	266	300	1327	1499	1499	300	ابي موسي الاشعري قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم-	1423	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2324	false	-8467539568953667615	221	255	1242	1409	1648	300	ابي موس--------ي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم	2324	6130368230293588214	164	309.0	132	175	93.71428680419922	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1427	true	-3751737915423223916	144	194	741	1025	1614	300	تقول حمدته ع-----لي انعامه و------علي ------شجاعته واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح--------------------------------------------------------- والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر---------------------------------------------------------------------- وانما جعل- راسا----- لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال	1427	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0065	false	8264416886716958950	222	300	1222	1655	1655	300	تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي حسبه وشجاعته واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال-	65	6130368230293588214	279	494.0	231	434	64.28571319580078	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1431	true	-3907274990066174377	100	141	485	701	1534	300	لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله يفيد الاستمرار من بدء الخلق الي الابدالكشافقوله وجاعل الليل سكنا---------------------------------------------- ما هو --بمعني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة------------------------------- كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان قوله	1431	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	196	242	1039	1262	1566	300	لان اسم الفا------------------------------------------------------------------------عل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة وكذلك فالق الحب و فالق الاصباح كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان قوله	1964	6130368230293588214	135	230.5	107	295	45.76271057128906	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1437	true	7231224222175568270	16	64	77	332	1623	300	فعلت او اسات ولقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة ثم التوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعمال بالاعادة فمتي اجتمع هذه الاربع- فقد كمل- شراءط التوبة وتاب الي الله	1437	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0424	false	-3686370885893792744	0	45	0	243	1619	300	فعلت و--اسات و-قد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة والت--وبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال ب---------الاعادة فمتي اجتمع هذه الاربعة فقد كملت شراءط التوبة وتاب الي الله	424	6130368230293588214	236	447.0	191	257	91.82879638671875	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1439	true	1933663533167151417	21	151	120	844	1651	300	الله عنهوايضا ف-------------------ان روح النبي صلي الله عليه وسلم لم تزل في الترقي الي مقامات القرب مستتبعة للقلب في رقيها الي مركزها وهكذا---- القلب كان يستتبع نفسه الزكية ولا خفاء ان حركة الروح والقلب اسرع واتم من نهضة النفس وحركتها فكانت خطي النفس تقصر عن مدي الروح والقلب في العروج والولوج في حريم القلب ولوحقها بهما فاقتضت العواطف الربانية علي الضعفاء من الامة ابطاء حركة القلب بالقاء الغين عليه لءلا يسرع القلب ويسرح في معارج الروح ومدارجها فتنقطع علاقة النفس عنه لقوة الانجذاب فيبقي العباد مهملين محرومين عن الاستنارة بانوار النبوة والاستضاءة بمشكاة مصباح الشريعة حيث كان يري صلي الله عليه وسلم ابطاء القلب بالغين الملقي عليه وقصور النفس عن شانه وترقي الروح في الرفيق الاعلي 2326 وعن ابي ذر رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1439	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4939	false	7585733700181632303	16	154	88	830	1570	300	الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي ان روح النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل في الترقي الي مقام-- القرب مستتبعة للقلب في رقيها الي مركزها وهكذا كان القلب---- يستتبع نفسه الزكية ولا خفاء ان حركة الروح والقلب اسرع واتم من نهضة النفس وحركتها وكانت خطي النفس تقصر عن مدي الروح والقلب في العروج والولوج من حريم القلب ولحوقها به-ا فاقتضت العواطف الربانية علي الضعفاء من الامة ابطاء حركة القلب بالقاء الغين عليه لءلا يسرع------ ويسرح في معارج الروح ومدارجها فتنقطع علاقة النفس عنه لقوة الانجذاب فيبقي العباد مهملين محرومين من الاستنارة بانوار النبوة والاستضاءة بمشكاة مصباح الشريعة فظهر ان ------------------------------------الغين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كمالا او تتمة كمال لا نقصا في حاله قلتوالله اعلم انه سبق ان هذه السورة الي مختتمها في بيان فضله صلي الله عليه وسلم فسلك في هذه الايات مسلك ان حاله صلي الله عليه وسلم	4939	6130368230293588214	528	835.5	434	917	57.579063415527344	83	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1440	true	2758098506448433222	103	147	543	791	1575	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلا----ل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل----------------------------------- كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب تجري مجري المقرطس و--المرمي	1440	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	245	295	1298	1578	1598	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن ال-نهج عمدا كان او سهوا يسيرا طان او كثيرا فان الطريق المستقيم --------المرتضي صعب جدا ولذا قال استقيموا ولن تحصوا وقال بعضهم كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي	6836	6130368230293588214	233	422.5	191	289	80.62284088134766	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1451	true	2073931450474353449	45	68	247	371	1581	300	الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفروا ربكم وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	1451	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	172	195	912	1034	1614	300	الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله-- وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	6518	6130368230293588214	118	226.5	96	124	95.16129302978516	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1454	true	2150777429105503261	221	268	1122	1378	1540	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت-والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت-وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها	1454	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	49	0	258	1549	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة خيرا في ايمانها	2049	6130368230293588214	253	487.0	207	260	97.30769348144531	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1455	true	-3256949228737941041	45	68	232	340	1553	300	لا ينفع نفسا ايمانها حينءذ او كسبها في ايمانها خيرا حينءذ لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل	1455	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	140	163	665	773	1483	300	لا ينفع نفسا ايمانها حينءذ او كسبها في ايمانها خيرا حينءذ لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل	6071	6130368230293588214	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1459	true	-6425038722321419268	40	70	203	360	1462	300	ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون فيه الاباء	1459	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	247	279	1332	1494	1612	300	ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل -لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء	573	6130368230293588214	154	293.5	124	163	94.47853088378906	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1461	true	6768051184719948425	276	300	1402	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم يقول لله افرح بتوبة عبد ---مءمن من رجل نزل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه-	1461	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4363	false	7346359669853332238	0	23	0	118	1563	300	صلي الله عليه وسلم يقول لله افرح بتوبة عبده المءمن من رجل نزل ب--ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه	4363	6130368230293588214	112	205.5	91	120	93.33333587646484	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1462	true	8312101492010792038	103	135	553	727	1605	300	قوله وما الناس الا كالديار-------------------------------------------------------------------------- واهلها بها -------------------------------------------------------------يوم حلو----ها وغدوا بلاقع-------------------- لم يشبه الناس بالديار بل--- شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوال--------هم بحلول اهل الديار----- ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية دل --------	1462	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0288	false	4476234129914199845	5	71	24	376	1589	300	قوله وما الناس الا كالديار البيت قوله بلاقع خبر مبتدا محذوف وغدوا متعلق به والجملة حال عطفا علي قوله واهلها بها ويوم ظرف للمقدر في بها الذي هو الخبر اي الناس كالديار ماهولة يوم حلوا فيها و-----بلاقع يوم رحلوا عنها بعده لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية فان قلت اي	288	6130368230293588214	164	237.5	134	357	45.93837356567383	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1462	true	8312101492010792038	0	48	0	251	1605	300	فنام نومة فاستقيظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده -عليها زاده وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	1462	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4363	false	7346359669853332238	23	71	118	370	1563	300	فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده وعليها زاده وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	4363	6130368230293588214	249	491.0	201	252	98.80952453613281	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1472	true	-1341901749923894864	106	146	574	781	1570	300	ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم العبد وحسن اسلامه يكفر الله------------------------ عنه كل سيءة كان -زلفها وكان بعد---- القصاص الح-سنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	1472	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5441	false	-4018749684838736213	6	51	29	256	1531	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم العبد وحسن اسلامه -كتب الله له حسنة كان يزلفها وحيت عنه كل سيءة كان ازلفها وكان بعد ذلك القصاص كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف---------------- والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	5441	6130368230293588214	186	313.0	149	244	76.22950744628906	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1474	true	-5158249435824728947	10	52	52	281	1538	300	قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين------------------------------ المغرب قال ابو عبيدة معناه جعل الواحد ثلاثة اي يعذب ثلاثة اعذبة وانكره الازهري------ وقال هذا الذي يستعمله الناس في كلامهم وانما الذي قال الحذاق------- انها تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل	1474	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1004	false	3321289813972579477	242	277	1316	1508	1638	300	قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب اي تعذب اعذبة قلت وفي المغرب ايضا ان-------------------------------------------------------- الازهري انكره وقال هذا الذي يستعمله الناس وا-----------ما--------- الحذاق فقالوا انها تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلامهم---- المثل	1004	6130368230293588214	138	210.5	112	272	50.735294342041016	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1474	true	-5158249435824728947	10	52	52	281	1538	300	قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين المغر-ب قال ابو عبيدة معناه جعل الواحد ثلاثة اي يعذب ثلاثة اعذبة وانكره الازهري وقال هذا ا---لذي يستعمله الناس في كلام----------هم وانما الذي قال الحذاق انها تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل	1474	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	68	110	353	586	1607	300	قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب قال---------- معناه جعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثا اعذبة وانكره الازهري وقال هذا هو الذي يستعمله الناس في كلامهم ومتعارفهم وانما الذي قال الحذاق انما تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل	5372	6130368230293588214	212	396.5	172	243	87.2427978515625	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1475	true	604002722009969276	97	164	492	820	1530	300	مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العا-------------------------------------لمين ويجوز ان يراد -------به ان الله قاءم عليه اي حافظ ومهيمن من قوله------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت------ فهو يراقب ذلك ولا يجسر علي معصية ومعني التثنية في جنتان ان له ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي او ------------------------------جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضيل	1475	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	117	238	631	1259	1576	300	مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة ----------يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين ونحوه لمن خاف مقامي ابراهيم ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ -مهيمن من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد فهو يراقب ذلك فلا يخسر علي معصيته وقيل هو مقحم كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب فان قلت لم قال جنتان قلت الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفصيل	6165	6130368230293588214	280	483.0	220	639	43.81846618652344	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1480	true	-1904990644086224165	253	287	1345	1530	1591	300	جمع النفسين---------------- في حكم التوفي----- ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم -----------------بالامساك وهو قبض الروح والارسال وهو رد الحياة اي الله يتوفي الانفس النفس التي تقبض والنفس التي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	1480	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5446	false	7963648842863204319	137	174	739	953	1610	300	جمع النفسين الميتة والناءمة في حكم التوفي اولا ثم فرق بين جهتي التوفي --فحكم علي النفس الميتة بالامساك وعلي الناءمة ب-الارسال والتقدير و------ الله يتوفي الانفس النفس التي تقبض والنفس التي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	5446	6130368230293588214	155	246.5	127	223	69.50672912597656	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1482	true	6767736584320754825	189	229	967	1197	1543	300	ان النبي مشتق من النباوة وهو الشء المرتفع و------------------------رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي----------------------------- البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع--- الثناءي---ن معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين	1482	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4886	false	-4188350543404487268	80	200	412	1032	1566	300	ان النبي مشتق من النباوة وهو الشء المرتفع ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقال الرسول يا رب الفرقان 30 لقد كان لكم في يا خاتم النبءين انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ومن الاول حديث البراء وان------------------------ما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناءين من معني ال--نبوة وال-رسالة----- تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين	4886	6130368230293588214	167	258.0	138	652	25.613496780395508	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1486	true	-3260755460688296836	215	258	1059	1272	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحيت تظهرون-------------------- الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1486	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	94	138	500	724	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قوله من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمس----------------------------------------------------------ون الحديث بتمامه اخرجه الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه---- ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	4779	6130368230293588214	150	271.5	118	286	52.44755172729492	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1487	true	5583521981276282165	38	88	222	492	1555	300	عباس رضي الله عنهما قوله فسبحان الله الاية سءل ابن عباس هل نجد ذكر الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر الكشافقوله وعشيا متصل بقوله حين تمسون-وقوله وله الحمد في السم-وات والارض	1487	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	258	300	1357	1582	1582	300	عباس رضي الله عنهما هل تجد---------------------------------------- الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر وع-شيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر وقو-----له وعشيا متصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والارض-	4777	6130368230293588214	213	394.5	174	272	78.30882263183594	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1489	true	-5148375492093471918	50	133	231	644	1474	300	فان قلت ما الفرق بين قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت هو من كان في نحو قوله تعالي ما كان الله ان يتخذ ولدا------- والمعني لم يصح ولم يستقم وارد من جهة تسليط النف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي------------------------------- الكون المتضمن للفعل المنفي كانه قيل ان ينفعهم ايمانهم اقول تفسيره ب لا يصح ولا يستقيم وارد من جهة تسليط النفي علي الكون المتضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفعل المنفي كانه قيل هذا الفعل من الشءون التي عدمها راجح علي الوجود وانها من قبيل المحال قوله	1489	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	3	176	19	892	1562	300	فان قلت اي --فرق بين قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت هو من كان في نحو قوله------ ما كان -لله ان يتخذ من ولد مريم والمعني ------قوله والظلف عن الملاذ الجوهري ظلف نفسه عن الشء يظلفها اي منعها من ان تفعله او تاتيه قوله هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم الانتصاف فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة هي عليه بتعديد جهة نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار النفع مثلا فهو نفي مرتين وقلت-------- تفسيره-- لا يصح ولا يستقيم وارد من جهة تسليط النفي علي الكون المتضمن فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف ترادفت هذه الفاءات قلت اما قوله فما اغني عنهم فهو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا للفعل المنفي كانه قيل هذا الفعل من الشءون التي عدمها راجح علي الوجود وانها من قبيل المحال قوله	5578	6130368230293588214	315	508.5	245	898	35.07794952392578	57	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1508	true	-6836086720949887391	31	162	141	749	1457	300	في ال-دنيا قال المرزوقي ال-------حال قد يكون فيها معني الشرط كما ان الشرط فيه معني الحال فالاول لافعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا وان كان هذا والثاني كقول عمرو -بن معد يكرب 2431 وعن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة وبني له بيتا في الجنةرواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي شرح السنة من قال في سوق جامع يباع فيه بدل من دخل السوق ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا اي ليس جمالك بمءزر يتردي معه بردا	1508	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	4	54	20	264	1585	300	في المستقل قال الخطيب بن زكريا الحال قد يكون فيها معني الشرط كما ان الشرط فيه معني الحال فالاول لافعلنه كاءنا من كان اي ان كان هذا وان كان هذا والثاني كقول عمرو ابن معدي كرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا اي ليس جمالك بمءزر م-ردي معه بردا	2247	6130368230293588214	218	383.5	172	617	35.332252502441406	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1510	true	-2320627253358595426	176	263	902	1316	1484	300	والبيهقي في الدعوات الكبير 2434 وعن علي------------- انه اتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد ل-له ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا منقلبون ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحانك اني----------- ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي	1510	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	226	300	1163	1491	1491	300	وابي داود -----------------------عن علي رضي الله عنه انه اتي بدابة ف--------لما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهره- قال الحمد الله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا الاية ثم حمد الله و---------------------------------------------------كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له ف---------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقيل من اي-	5716	6130368230293588214	263	442.0	202	439	59.90888214111328	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1519	true	-2130679905850703929	157	203	759	987	1483	300	عاءشة-------------- قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالته----- عن الكلمات فقال ان تكلم بخير كان طابعا عليهن الي يوم القيامة وان تكلم بشر كان- كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	1519	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	202	251	1080	1324	1569	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالت عاءشة عن الكلمات فقال ان تكلم بخير كان طابعا عليهن الي يوم القيامة وان تكلم بشر كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	5305	6130368230293588214	223	415.0	178	248	89.91935729980469	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1547	true	5046562416386241396	227	261	1142	1323	1525	300	النظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي مت لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه	1547	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	228	262	1239	1420	1604	300	للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه	5522	6130368230293588214	179	356.0	145	181	98.89502716064453	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1565	true	-5386276568474060782	31	68	138	315	1533	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد علي هءلاء الكلمات	1565	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5206	false	-1002112758656931406	57	90	314	470	1541	300	ابن عمر يقو--------------ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد علي هذه-- الكلمات	5206	6130368230293588214	151	280.0	118	177	85.31073760986328	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1570	true	-1382008432515436975	262	300	1365	1570	1570	300	الحج حال من العمرة اي استمتع بالعمرة منضمة الي الحج فان الاستمتاع- بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي-	1570	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0740	false	1240268112994693047	149	184	761	952	1562	300	الحج فمن تمتع----- اي استمتع بالعمرة ال------ي الحج وا-----ستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي	740	6130368230293588214	179	327.0	145	207	86.47342681884766	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1593	true	7275105986504622262	16	44	88	235	1531	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم -الخطاب لان النبي صلي الله علبه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت	1593	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	3	27	10	139	1642	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت	6380	6130368230293588214	128	237.0	104	148	86.48648834228516	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1601	true	-7996136602210496866	48	80	241	411	1560	300	كان احدهم يطوف بالبيت عريانا----------------------- وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب الفصل الثاني	1601	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	18	53	100	285	1545	300	كان احدكم يطوف------- عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب -وقيل الزينة	2092	6130368230293588214	154	278.0	123	193	79.7927474975586	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1610	true	-343383082928136967	217	278	1064	1339	1446	300	طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما-- هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فقيل ما رءي يوم بدر قال فانه قد راي جبريل يزع الملاءكة	1610	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	78	134	380	633	1448	300	طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان في يوم هو فيه اصغر و---------لا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر------------------------ فانه قد راي جبريل يزع الملاءكة	2412	6130368230293588214	238	458.5	185	286	83.21678161621094	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1611	true	-5637914854318874271	106	134	528	691	1508	300	الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال---------------------------------------- يزع الملاءكة اي يتقدمهم فيكف ريعانهم من قوله تعالي فهم يوزعون نه اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن --------الانتشار	1611	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	135	162	641	800	1448	300	الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال وافعل التفضيل فيه كاشهر واجن من شهر وجن يزع الملاءكة ----------------------------------------------------اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار	2412	6130368230293588214	111	198.5	93	211	52.60663604736328	16	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1613	true	53760953005657364	0	77	0	374	1482	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال تبسم فقال له ابو بكر وعمر بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه	1613	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3117	false	-7826389372185943878	185	249	934	1257	1538	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلماو----- تبسم فقال له ابو بكر رضي الله عنه------------------------------------ فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله---------- استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه	3117	6130368230293588214	309	584.5	247	374	82.62032318115234	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1614	true	-8708472787310088489	60	96	286	473	1549	300	ابن عباس انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للابل فاشار ب--سوطه اليهم وقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع	1614	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6269	false	-5784625501431132034	218	248	1166	1326	1598	300	ابن عباس قال دف---ع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع------------------------- وراءه زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بالسوط- اليهم وقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع	6269	6130368230293588214	155	281.5	125	189	82.01058197021484	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1619	true	-4207114315847576594	158	267	809	1397	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------فبذلك فل---تفرحوا الكشاف فلتفرحوا بالتاء هو الاصل والقياس وقال انما----------------------- اثر القراءة بالاصل لانه ادل علي الامر بالفرح واشد---------------------------------------------- تصريحا به ايذانا بان الفرح بفضل الله------ وبرحمته بليغ التوصية به والي هذا ال-----------------------------معني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------شار الشيخ محي الدين بقوله فخذوا عني واقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس قال ابن جن------------------------------ي-------------- اصل الامر ان يكون بحرفه وهو اللام فاصل اضرب لتضرب كما هو الغالب لكن لما كثر امر الحاضر حذفوه----------------------- تخفيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي حسن التاء هاهنا علي الاصل انه امر للحاضرين بالفرح لان النفس تقبل الفرح فذهب به الي قوة الخطاب------- ولا تقل قياسا علي ذلك فبذلك فلتحزنوا لان الحزن لا تقبله النفس----------- الا ان براد	1619	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2684	false	6720812472722074171	118	297	664	1626	1646	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا بالتاء الفوقانية قال المصنف كان النبي صلي الله عليه وسلم اثر القراءة بالاصل لانه ادل علي الامر بالفرح واشد هو راجع الي ذلك وقرء مما تجمعون بالياء والتاء تصريحا به ايذانا بان الفرح بفضل الله تعالي وبرحمته بليغ التوصية به --ليطابق التكرير والتقرير وتضمين الكلام معني الشرط لذلك ونظيره مما انقلب فيه ما ليس بفصيح فصيحا ولم يكن له كفوا احد من تقديم الظرف اللغو ليكون الغرض اختصاص التوحيد وق-------------------------------------------------------------------ال ابن جني قراءة فلتفرحوا بالتاءخرجت علي اصلها وذلك ان اصل الامر ان يكون بحرفه وهو اللام فاصل اضرب لتضرب كما هو للغاءب لكن لما كثر امر الحاضر حذفوه كما حذفوا حرف المضارعة تخفيفا وانما القوا في الاكثر الهمزة لءلا يقع الابتداء بالساكن ولم يحذفوا من امر الغاءب لانه لم يكثر كثرته ولهذا لم يءمر الغاءب بنحو صه ومهن وحيهل والذي حسن التاء هاهنا علي الاصل انه امر للحاضرين بالفرح لان النفس تقبل الفرح فذهب به الي قوة الخطاب فاعرفه ولا تقل قياسا علي ذلك فبذلك فلتحزنوا لان الحزن لا تقبله النفس قبول الفرح الا ان تريد	2684	6130368230293588214	464	728.0	373	1031	45.00484848022461	75	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1630	true	-5728796409273004773	89	114	435	578	1589	300	قوله --جهد نه----------- بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير قوله	1630	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	261	286	1416	1569	1649	300	قوله الجهد النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة واما--- المشقة والغاية فالفتح لا غير قوله	799	6130368230293588214	137	251.0	113	156	87.82051086425781	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1641	true	748903072918070050	10	35	47	165	1517	300	اجلا كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي م---ن جررته بمعني جنيته	1641	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	0	26	0	121	1461	300	اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته	1689	6130368230293588214	117	227.0	92	121	96.6942138671875	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1645	true	1978428873920835758	73	95	391	497	1587	300	ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها	1645	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4141	false	-4940332508536136243	244	266	1317	1423	1610	300	ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها	4141	6130368230293588214	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1660	true	5296122569430133291	31	176	147	887	1545	300	امراتك مبتدا والجملة بعده خبره و---------------لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم واذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض 2698 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس لاجناح علي من قتلهن في الحرم والاحرام الفارة والغراب والحداة والعقرب والكلب العقور متفق عليه 2699 وعن عاءشة عن النبي صل الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا متفق عليه ما دل عليه الضمير المجرور ب من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكن شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت وهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله -لا يلتفت منكم احد	1660	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	181	277	918	1390	1497	300	امراتك مبتدا والجملة بعده خبره والا بمعني لكن ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم واذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل عليه الضمير المجرور ب من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكن شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله ولا يلتفت منكم احد	2839	6130368230293588214	454	877.5	361	756	60.05290985107422	89	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1676	true	1052329164867103077	43	83	213	419	1531	300	وقيل ا--راد بقوله لرادك الي معاد رده اليها يوم --فتح مكة ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	1676	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	0	41	0	212	1539	300	وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ----ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	4699	6130368230293588214	186	331.0	149	216	86.11111450195312	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1683	true	1063455141172368374	200	247	1037	1269	1577	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة تم قال ولو شءت لذكرت التالت اراد نفسه ولو صرح به---------------- لم يفخم امره	1683	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	189	263	1001	1374	1578	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره	892	6130368230293588214	224	422.5	177	373	60.053619384765625	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	151	181	787	917	1495	300	حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	1684	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	70	100	345	475	1501	300	حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	3155	6130368230293588214	130	260.0	100	130	100.0	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1704	true	-6987863245930343664	140	181	678	910	1486	300	في رماننا هذا ظلمة قلما ياخذون شيءا علي وجهه بحقه فلا تحل معاملتهم ولا معاملة من يتعلق بهم حتي القاضي ولا التجارة في الاسواق التي بنوها بغير حق والورع اجتناب الربط والمدارس والقناطير التي بنوها بالاموال المغصوبة التي لا يعلم مالكها	1704	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4365	false	-6755671896117838317	0	41	0	232	1604	300	في زماننا هذا ظلمة قلما ياخذون شيءا علي وجهه بحقه فلا يحل معاملتهم ولا معاملة من يتعلق بهم حتي القاضي ولا التجارة في الاسواق التي بنوها بغير حق والورع اجتناب الربط والمدارس والقناطير التي بنوها بالاموال المغصوبة التي لا يعلم مالكها	4365	6130368230293588214	230	458.0	189	232	99.13793182373047	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1705	true	891007620074089041	108	150	554	798	1566	300	قولهم المرء باصغريه قال الميداني يعني بهما القلب واللسان وقيل لهما الاصغرا------------------------------------ن ذهابا الي انهما اكتر ما في الانسان معني وفضلا كما قيل انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والجالب للباء معني القيام كانه قال المرء يقوم معانيه بهما ويكمل به------ما وانشد لزهير	1705	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0218	false	-2679542553062122564	187	236	947	1232	1562	300	قوله- المرء باصغريه قال الميداني يعني بهما القلب واللسان وقيل لهما الاصغران لصغر حجمهما ويجوز ان يسميا الاصغرين ذهابا الي انهما اكثر ما في الانسان معني وفضلا كما قيل انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والجالب للباء معني القيام كانه قال المرء تقوم معانيه بهما ويكمل المرء بهما وانشد لزهير	218	6130368230293588214	239	464.5	197	286	83.56643676757812	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1712	true	8773848654774505801	161	295	818	1481	1506	300	الفصل الاول 2774 وعن وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا وابصة جءت تسال عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه فضرب---- صدره وقال استفت نفسك استفت قلبك--------- ثلاثا البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب الحديث------------------------------------------------------ الرابع عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قوله دع مايريبك تو اي دع ما اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه الي مالا شك فيه يقال دع ذلك اي استبدله به نه الريب الشك وقيل هو الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع التهمة يقال رابني الشء وارابني بمعني شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت ربني بغير الف ويروي هذا الحديث بفتح الياء وضمها والفتح اشهر غب الريب ان يتوهم في الشء امر ما ثم ينكشف عما يوهم فيه والارابة ان يتوهمه فينكشف خلاف ما توهم ولذلك قيل القران فيه ارابة وليس فيه ريب	1712	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	85	217	463	1153	1553	300	------------------عن وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له------ جءت تسال عن البر والاثم قال نعم---- فجمع اصابعه فضرب بها صدره وقال استفت نفسك استفت نفسك يا وابصة ثلاثا البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك الراغب الفرق بين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك والمرية والريب والارابة والتخمين والحدس والوهم والخيال والحسبان والظنان الشك هو وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية هي التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من مري الضرع اي مسحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ان يتوهم في السء امر ما ثم ينكشف عما توهم فيه والارابة ان يتوهمه فينكشف خلاف ما توهم ولذلك قيل القران فيه ارابة وليس فيه ريب	132	6130368230293588214	327	526.5	255	953	34.31269836425781	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1713	true	4549975028506592385	3	170	14	891	1574	300	ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن- كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام الحديث الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وابصة قوله ---------------------------------------------------عن البر والاثم نه البر بالكسر الاحسان يقال بر يبر فهو بار وبر وجمع البار بررة وفي الغريبين البر اسم جامع للخير كله ومنه قوله تعالي ولكن البر من اتقي والبر الزيادة في الاحسان والاتساع فيه وسميت البرية برية لاتساعها والاثم هو الذنب وقد اثم الرجل بالكسر اثما وماثما اذا وقع في الذنب قوله ما حاك نه اي اثر فيها ورسخ يقال ما يحيك كلامك في فلان اي ما يءثر والاثم ماحاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اثر في قلبك واوهمك انه ذنب وخطيءة والاثم ماحك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس	1713	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	8	137	44	717	1553	300	ممهدا لما تقدمه المعني ا----------ذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء مبني علي كونه باطلا--------------- فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به--------------------------------------------------------------------- وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام فظهر ان قوله ان الشك ريبة لا يستقيم رواية ولا دراية وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه روينا عن احمد بن حنبل والدارمي عن وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له جءت تسال عن البر والاثم قال نعم ف---------------------------------------جمع اصابعه فضرب بها صدره وقال استفت نفسك استفت نفسك يا وابصة ثلاثا ا------لبر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما -----------------------------------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------اك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس	132	6130368230293588214	348	528.5	278	1063	32.73753356933594	57	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1715	true	-7801237502203188794	162	212	792	1037	1511	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابها ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهي تقي حافرها ان يصيبها ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	1715	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0143	false	-1268775190848817282	238	288	1290	1532	1594	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ظ-لع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره- ان يصيبه- ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	143	6130368230293588214	238	460.0	189	245	97.14286041259766	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1715	true	-7801237502203188794	213	278	1042	1397	1511	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن --عذاب ال-خلد بالتبرء عن الشرك -----كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا و--------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره الي الله وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله اتقوا الله حق تقاته	1715	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	214	296	1185	1648	1665	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشر---------ه وهو التقوي الحقيقي- المطلوب- بقوله اتقوا الله حق تقاته	152	6130368230293588214	341	620.0	278	474	71.94092559814453	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1715	true	-7801237502203188794	12	70	54	340	1511	300	الصدق والكذب اصلهما في القول وقد يستعملان في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب وفي افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا اوفي حقه و------------كذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق	1715	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4425	false	6678674019625999749	185	226	950	1149	1518	300	الصدق والكذب اصلهما في القول وقد يستعملان في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وفي فع-------ل الجوارح نحو --صدق في القتال اذا -وفي حقه وفعل ما يجب وكذب في القتال----------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق	4425	6130368230293588214	178	302.5	142	298	59.731544494628906	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1715	true	-7801237502203188794	17	70	83	340	1511	300	وقد يستعملان في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب وفي افعا-------ل الجوارح فيقال صدق في القتال- اذا اوفي حقه و-------------كذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذي جاء بالصدق وصدق به اي ------حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا ويع-بر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق	1715	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	115	221	604	1145	1518	300	وقد يستعملان في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في فعل الجوارح نحو ص--دق في القتال_ اذا -وفي حقه وفعل ما يجب_ وكذب في القتال------------------ قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اي حققوا العهد وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب اي يسال من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا هذا صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق رءيته وعليه قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا ويعتبر عن كل فعل فاضل ظاهرا باظ-نا بالصدق	5940	6130368230293588214	219	376.5	173	563	38.89875793457031	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1721	true	2162734041187170873	257	300	1299	1523	1523	300	قالوا زيد ضربته ابلغ من ضربت زيدا فانهم -قدموا المفعول لان الغرض--- هنا ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا له-	1721	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	193	232	977	1183	1500	300	قالوا----------------------- زيدا ضربته فقدموا المفعول لان الغرض ها هنا ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا له	3136	6130368230293588214	196	368.0	159	229	85.58952331542969	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1721	true	2162734041187170873	273	300	1382	1523	1523	300	وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا له-	1721	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	152	179	852	994	1649	300	وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة فجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا له	6265	6130368230293588214	140	274.0	114	142	98.591552734375	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1743	true	5245556766553380201	1	27	8	134	1526	300	من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	1743	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	129	155	733	858	1674	300	من الستر- يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	797	6130368230293588214	120	233.0	94	126	95.23809814453125	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1744	true	-5998592247262432157	171	200	876	1014	1549	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر ما- نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة رواه ابن ماجه	1744	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	230	259	1213	1352	1574	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله	952	6130368230293588214	126	235.0	97	139	90.6474838256836	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1748	true	1226115141807545147	0	38	0	199	1559	300	وجهه اذا كفه وصرف--------------ه ومنه استثنيت الشء اذا زويته لنفسي والاسم الثنيا بوزن الدنيا وفي- الحديث من استثني فله ثنياه اي ما استثناه وفي ------------اصطلاح النحويين اخراج الشء مما دخل فيه غيره لان -فيه كفا وردا عن الدخول	1748	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5544	false	-8455435767055813704	135	175	700	914	1540	300	وجهه اذا كفه وصرفه لانه مسبب عنه ومنه استثنيت الشء---- زويته لنفسي والاسم الثنيا بوزن الدنيا ومنه الحديث من استثني فله ثنياه اي ما استثناه والاستثناء في الاصطلاح--------- اخراج الشء مما دخل فيه غيره لانه فيه كفا وردا عن الدخول	5544	6130368230293588214	180	316.5	146	227	79.29515075683594	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1757	true	531505132885935374	221	253	1157	1319	1580	300	لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت---------------------- ثم عدلت------- الي الثالث مخاطبا يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امور-----------------------------------------ك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه	1757	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	223	268	1162	1392	1572	300	لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت-- يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه	304	6130368230293588214	156	274.0	124	232	67.24137878417969	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1757	true	531505132885935374	221	245	1157	1274	1580	300	لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت ثم عدلت الي الثالث مخاطبا يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة	1757	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1266	false	3591225233471168606	123	147	663	778	1538	300	لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت ثم عدلت الي الثالث فقلت-- يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة	1266	6130368230293588214	111	212.5	87	117	94.87179565429688	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1758	true	-3832114909886185854	128	167	630	819	1492	300	المنابذة في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذ--ت اليك الحصاة فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح ان يقال نبذت الشء	1758	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	219	257	1162	1349	1566	300	المنابذة في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا انتبذت اليك الحصاة---- وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح ان يقال نبذت الشء	6729	6130368230293588214	182	355.0	144	191	95.28795623779297	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1788	true	-2351907475780595718	142	173	705	864	1525	300	مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي ي-نسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه	1788	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	55	86	289	449	1491	300	مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه	6924	6130368230293588214	159	313.0	128	160	99.375	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1793	true	-2145003586464806126	99	138	501	701	1506	300	اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1793	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4897	false	-587969325626121209	192	231	1022	1222	1572	300	اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهدا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	4897	6130368230293588214	199	397.0	160	200	99.5	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1814	true	-4594763120463439844	73	99	368	508	1520	300	لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	1814	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	193	242	1005	1272	1579	300	لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	1648	6130368230293588214	140	268.0	114	267	52.43445587158203	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1868	true	-4937672632923856443	167	209	823	1029	1504	300	علي رضي الله عنه قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية توصون بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثوان دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه	1868	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	270	300	1385	1533	1533	300	علي رضي الله عنه --------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثو-ن دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه-	1351	6130368230293588214	148	274.0	119	206	71.84465789794922	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1869	true	-1893351071187803458	142	203	722	1025	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا- وان عمهما اخذ مالهما و--------------لم يدع لهما مالا ولا تنكحان----- الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك ف----نزلت -اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد---------------------------- الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي	1869	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1330	false	4070316785119057269	190	265	951	1341	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءنا امراة من الانصار في الاسواف فجاءت المراة بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا ثابت بن قيس-- قتل------- معك يوم احد وقد استفاء عمهما---- مالهما وميراثهما كله فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان ابدا الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك قال ونزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم النساء ---------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي	1330	6130368230293588214	208	279.5	163	418	49.760765075683594	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1869	true	-1893351071187803458	129	205	658	1032	1549	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد---- شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1869	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1341	false	-817954595670310061	3	74	13	363	1501	300	جابر---- جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد ----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما---- يوم احد معك شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1341	6130368230293588214	345	650.5	275	378	91.26984405517578	68	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1870	true	7416168974209674259	1	64	4	355	1505	300	الوصية فلم قدمت------------- عليه- في التنزيل قلت اهتماما لشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظ--م ولا تطيب انفسهم بها وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الوجوب	1870	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	158	282	841	1504	1591	300	الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت ----------------------لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما قوله معناها الاباحة كذا عن الزجاج قيل فيه نظر لانه مخالف لما في المفصل او في الخبر للشك وفي الامر للتخيير والاباحة وجوابه ان الخبر ها هنا في معني الامر لما سبق ان معني يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم ولهذا مثله بقوله جالس الحسن او ابن سيرين ويءكده قوله بعد ذلك ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	1345	6130368230293588214	315	583.0	255	686	45.918365478515625	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1870	true	7416168974209674259	91	149	483	761	1505	300	مح يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي --------لا يصح تعلق معه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما--------- معا فهو------------------------------------------- بيان- كانه لم قي-ل فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قيل مع ابيه	1870	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	64	215	356	1132	1579	300	مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيج------------------------------------ب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب سدته اي اخترته للسيادة قوله مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له قيل ينتقض هذا بقوله واسلمت مع سليمان لله النمل فيقال لا ينتقض بل يحمل ذلك علي التخصيص للصارف يدل عليه قول المصنف في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات لا يصح تعليق--ه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما حد السعي معا ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فيكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ الس----عي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه	2961	6130368230293588214	223	132.0	175	818	27.261613845825195	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1870	true	7416168974209674259	84	142	448	733	1505	300	في قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان مح----- يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وفي قوله تعالي فلما بلغ معه السعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح تعلق معه ب بلغ لاقتضاءه بلوغ-------------------------هما معا فهو بيان كانه لم قيل فلما بلغ معه السعي اي----------------------------------------------------------------- الحد الذي يقدر فيه علي	1870	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5267	false	-9178820735983308560	188	277	903	1364	1480	300	في قوله تعالي -دخل معه السجن فتيان يوسف مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها في-----------------------------------جب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له --------------------لان معه علي هذا حال من فاعل بلغ فيكون قيدا للبلوغ فيلزم منه ما ذكره من المحذور لان معني المعية المصاحبة وهي مفاعلة وقد قيد الفعل بها فيجب الاشتراك فيه لا يقال ان قول بلقيس مع سليمان علي ما ذكريقتضي استحداث اسلامهما معا وليس كذلك لانا نقول لا يبعد ذلك فلعله عليه السلام وافقها او لقنها وانما المعني علي بلوغ اسماعيل عليه السلام الحد الذي يقدر فيه علي	5267	6130368230293588214	148	204.0	115	517	28.626691818237305	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1889	true	7816738555231119877	90	141	480	774	1627	300	والفساد خروج الشء عن حالة استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال----------ة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل	1889	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0229	false	-3591096521279343424	35	87	189	492	1663	300	والفساد خروج الشء عن حال- استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل	229	6130368230293588214	293	578.0	242	304	96.38157653808594	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1897	true	4611745315891772337	216	238	1102	1210	1537	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر قال	1897	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	171	237	896	1242	1585	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر العين امتد الي المرءي واذا اغمضت فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فكما وصف الشاعر النظر بالارسال ووصف العالم الانتهاء بالرد ثم اسند الارتداد الي الطرف علي المجازي وقال يرتد اليك طرفك لان الاصل ترد طرفك قوله وكنت اذا ارسلت البيت بعده رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر قال	4546	6130368230293588214	108	204.0	86	346	31.2138729095459	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1903	true	7127497388622444405	230	282	1218	1459	1544	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك -رواه ابو داود	1903	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	223	278	1142	1397	1520	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ورواه ابو داود	4183	6130368230293588214	240	458.5	188	256	93.75	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1921	true	-1655326094877698024	0	35	0	178	1555	300	شريف يحتفل به ويهتم والبال في---- هذا القلب وقال غيره انما قال ذو بال-لانه من حيث انه يشغل القلب كانه يملكه فكان صاحب بال اقول ويجوز ان يقال للامر الخطير ذو بال علي الاستعارة المكنية	1921	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0041	false	-7451715119608301476	228	263	1140	1312	1503	300	شريف يحتفل به ويهتم والبال في غير هذا القلب وقيل----- انما قيل ذو بال لانه من حيث انه يشغل القلب كانه -ملكه وكان صاحب با-----ل ويجوز ان يقال للامر الخطير ذو بال علي الاستعارة المكنية	41	6130368230293588214	164	294.5	131	183	89.61748504638672	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1923	true	-139494251748269651	35	84	194	434	1565	300	ان المستمتعة ليست زوجة له فوجب ان لا تحل له وانما قلنا انها ليست زوجة له لانهما لا يتوارثان بالاجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم واذا ثبت انها ليست زوجة له وجب ان لا تحل لله لقوله تعالي الا علي ازواجهم	1923	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	135	177	700	909	1594	300	انها-------- ليست زوجة له فوجب ان لا تحل له -انما قلنا انها ليست زوجة--- لانهما لا يتوارثان بالاجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم با------------لنس------اء فوجب ان لا تحل -له لقوله تعالي الا علي ازواجهم	4063	6130368230293588214	202	354.5	161	240	84.16666412353516	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1935	true	-606495812149640839	84	117	448	623	1552	300	شبهن بالمحارث------- لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم معناه ------------فاتوهن كما تاتون ارض--كم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم ولا يحظر عليكم جهة دون	1935	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0807	false	480062392546337214	263	300	1456	1650	1650	300	شبهن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم -لا يحظر عليكم جهة دون-	807	6130368230293588214	166	297.0	135	196	84.69387817382812	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1937	true	-4889292520197500900	180	236	878	1171	1497	300	قوله عن الغيلة نه الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو--- ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد -غال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا	1937	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0818	false	73182878374917168	88	119	446	610	1594	300	قوله--------------------------------- من الغيل النهاية الغيل ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا	818	6130368230293588214	150	264.0	120	297	50.50505065917969	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1981	true	-6758396781038195231	61	169	353	889	1566	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية 3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه في الموطا 3294 وعن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق رواه الدارقطني كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين------ اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ومعني------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فامساك بمعروف---------------- تخيير لهم بعد ان	1981	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	124	175	665	951	1566	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم ولم ار	829	6130368230293588214	165	261.0	132	637	25.902667999267578	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1982	true	-1655755435985358952	144	236	739	1220	1534	300	صلي الله عليه وسلم-------- المحلل والمحلل له رواه الدارمي باب المطلقة ثلاثا الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله عبد الرحمن بن الزبير الرواية فيه بفتح الزاي وكسر الباء قوله الا مثل هدبة نه ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا وقوله حتي تذوقي عسيلته-------- شبه صلي الله عليه وسلم لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغر-----ه اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	1982	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	16	89	82	450	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وعن عمر رضي الله عنه لا اوتي بمحلل ولا محلل -------------------------------------------------------------------------------------------------له الا رجمتهما وعن عثمان رضي الله عنه لا الا نكاح رغبة غير مدالسة قوله----------------- عسيلته النهاية شبه------------------- لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره لانه اشار- الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	834	6130368230293588214	250	379.0	200	502	49.80079650878906	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1985	true	-2344298768849479533	73	141	384	760	1557	300	وقلنا المثال المذكور ليس من الاية في شء لا-------------------ن النزيل عند القوم لا يخلو حاله من هذين المعنيين اما انهم يراعون حقه او يتركونه ولا يلتفتون اليه ولا ثالث ف-صح التفصيل واما في الاية فللمءلي حالة ثالثة غير الفء والطلاق وهو التربص فلا يكون التفصيل حاصرا علي ان التربص يدفعه-ا لان معناه الانتظار والتوقف كما في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- فالواجب حمل الفاء علي التعقيب	1985	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0818	false	73182878374917168	228	300	1192	1594	1594	300	وقلت- المثال المذكور ليس منه لان الفاء مذكورة عقيب شء واحد لان النزيل عند القوم لا يخلو حاله من هذين المعنيين اما انهم يراعون حقه او يتركونه ولا يلتفتون اليه ولا ثالث فيصح التفصيل واما في الاية فللمولي حالة ثالثة غير الفء والطلاق وهو التربص فلا يكون التفصيل حاصرا علي ان التربص يدفعهما لان معناه الانتظار والتوقف كما في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة فالواجب حمل الفاء علي التعقيب-	818	6130368230293588214	359	676.0	296	404	88.86138916015625	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1985	true	-2344298768849479533	42	68	218	359	1557	300	عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون---------- والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1985	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0819	false	6651983901468503501	88	116	445	596	1560	300	عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	819	6130368230293588214	141	272.5	115	151	93.37748718261719	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1986	true	6670278169646139508	273	300	1388	1512	1512	300	معاوية بن الحكم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية--- كانت لي ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة من-	1986	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	170	194	906	1017	1533	300	معاوية بن الحكم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت --------------ن جارية لي كانت--- ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة من	3878	6130368230293588214	107	185.5	85	128	83.59375	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1986	true	6670278169646139508	73	117	354	594	1512	300	الشافعي -هو ان يمس------------ك عقيب الظهار زمانا يمكنه ان يفارقها فلم يفعل فان طلقها عقيب الظهار في الحال او مات احدهما عقيبه--- فلا كفارة----- لان العود للقول هو المخالفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصده بالظهار هو التحريم فاذا امسكها علي النكاح بعد الظهار فقد خالف قوله ف--------------تلزمه الكفارة	1986	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6238	false	-4218009546533824155	174	247	934	1305	1560	300	الشافعي الي ان العود هو الامساك عقيب الظهار زمانا يمكنه ان يفارقها فلم يفعل فان طلقها عقيب الظهار في الحال او مات احدهما في الوقت فلا كفارة عليه لان العود للقول هو المخالفة وقال الفراء يقال عاد فلان لما قال اي فيما قال وفي نقض ما قال يعني رجع عما قال وذلك يبين ما قال الشافعي وذلك ان قصده بالظهار--- التحريم فاذا امسكها علي النكاح----------- فقد خالف قوله ورجع عما قاله وتلزمه الكفارة	6238	6130368230293588214	215	365.0	174	385	55.844154357910156	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1987	true	-5508130014406036272	0	48	0	246	1567	300	الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اعتقها رواه--- مالك باب	1987	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	194	241	1017	1255	1533	300	الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة -فاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت ان---------------ت رسول الله صلي الله لعيه وسلم فقال اعتقها هذا لفظ مالك وقد	3878	6130368230293588214	221	415.0	176	254	87.00787353515625	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1998	true	1182380660421684567	36	101	161	455	1499	300	ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال انه ابن اخي وقال عبد بن زمعة اخي فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة ا-----خي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ف----قا---ل رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد	1998	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	0	47	0	219	1552	300	ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال---- ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي ف----قام عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد	1305	6130368230293588214	179	302.0	139	330	54.24242401123047	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2016	true	-768940050096175456	168	239	869	1250	1572	300	الحريري في درة الغواص فان قيل كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لم-----------------------------------------------------------------------------------ا جاز ان يعطف الظاهر عليهما ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية	2016	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1301	false	6955554254857461454	191	279	982	1446	1574	300	الحريري في درة الغواص فان قيل كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوف بغير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واباك جاز ان يعطف الظاهر عليهما ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية	1301	6130368230293588214	379	756.0	308	464	81.68103790283203	69	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2022	true	3026249336899772624	78	143	373	674	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي قال انت ومالك لوالدك ان اولادكم من اطيب كسبكم كلوا من كسب اولادكم رواه ابو داود وابن ماجه 3355 وعنه عن ابيه عن جده ان ر----جلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل	2022	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1328	false	-2413441194841685360	145	195	734	962	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له ورواية الحديث عن ابي-------------------------------------------------------------------------------- داود وابن ماجة والنساءي عن عبد الله بن عمرو ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شء ولي يتيم -قال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل	1328	6130368230293588214	158	245.5	120	310	50.967742919921875	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2022	true	3026249336899772624	0	27	0	120	1496	300	صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه----- الحد الذي -قدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه	2022	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	189	215	1013	1132	1579	300	صلة المصدر لا تتقدم عليه ف-------يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه	2961	6130368230293588214	110	197.0	85	126	87.30158996582031	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2028	true	-5462294093521656036	87	133	460	703	1600	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء-------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا افضل ما رزقتم-- عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	2028	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	229	278	1145	1409	1512	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا ف-ضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	3290	6130368230293588214	240	461.5	194	265	90.5660400390625	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2029	true	8578716111279993509	117	158	602	804	1538	300	بثالث الكشاف وانما-------- ترك ذكر المفعول به---- لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض	2029	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	181	226	918	1132	1514	300	بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض	5151	6130368230293588214	192	359.0	152	214	89.7196273803711	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2038	true	-4844205463573076717	70	97	373	512	1508	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال	2038	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	106	133	556	695	1594	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال	1364	6130368230293588214	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2048	true	-2253676259373984080	102	218	524	1095	1514	300	المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين نه الحلف هو اليمين كما تقول حلف يحلف حلقا واصلها العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين اي حلف و علي يمين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغو اليمين لا ينعقد اقول يءيد هذا الوجه ما روي النساءي عن ابي موسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته فانه لا يدل الا علي التاكيد لان احلف عليها صفة مءكدة ل يمين نحو امس الدابر لا يعود اي من حلف علي حلف كقول المتنبي ارق علي ارق ومثلي يارق والمعني من حلف يمينا جزما لا لغوا ثم بدا له امر اخر امضاءه افضل من ابرار يمينه فليات ذلك الامر وليكفر عن يمينه	2048	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0812	false	4937852292683862280	154	262	805	1344	1521	300	المحلوف عليه وقال صاحب النهاية------ الحلف هو اليمين كما تقول حلف يحلف حلفا واصلها العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين اي حلف و-علي يمين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغو اليمين لا ينعقد وعن----------------------- النساءي عن ابي موسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته فانه لا يدل الا علي التاكيد لان احلف عليها صفة مءكدة ليم-ين نحو امس الدابر لا يعود اي من حلف علي حلف كقول المتنبي ارق علي ارق ومثلي يارق والمعني من حلف يمينا جزما لا لغوا ثم بدا له امر اخر امضاءه افضل من ابرار يمينه فليات ذلك الامر و-يكفر عن يمينه	812	6130368230293588214	517	985.0	411	571	90.54290771484375	103	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2051	true	-9090828629532997380	16	52	88	256	1490	300	اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به في الدابة من اولاد الابل لغو واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه	2051	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0814	false	5014645765252202066	59	95	314	481	1569	300	اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به في الدي-ة من اولاد الابل لغو واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه	814	6130368230293588214	166	326.0	130	168	98.80952453613281	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2070	true	3318859738090159967	243	300	1257	1530	1530	300	جابر ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر النبي-------- صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك ف--قال غفر لي بهجرتي الي نبيه-	2070	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2209	false	-3581348316518631490	149	192	722	923	1454	300	جابر ان ------------رجلا----- ممن هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------مرض فجزع فاخذ مشاقص--- فقطع---- براجمه فمات به----------- فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع--- ربك بك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه	2209	6130368230293588214	176	265.5	138	284	61.971832275390625	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2080	true	8714530571752512833	100	148	492	717	1446	300	فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله ومن يقتل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم علي التاءب فليات بدليل مثله	2080	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1507	false	-5676417427141013088	119	167	632	857	1530	300	فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله ومن يقتل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	1507	6130368230293588214	222	441.0	174	225	98.66666412353516	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2080	true	8714530571752512833	155	300	753	1446	1446	300	ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت---------- الي-- قوله ومن كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان -ان قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المءمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن لان كان هنا نحو كان في قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد والمعني فلم يصح ولم يستقم وقد نص علي هذا في الكشاف ثم استثني من هذا العام قتل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يعني كيف يستقيم القتل من الم-----------ءمن عمدا وانه من شان-	2080	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	67	249	347	1241	1503	300	ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران فانه قال ومن كفر اي لم يحج تغليظا وتشديدا علي تاركه وقوله صلي الله عليه وسلم للمقداد بن الاسود حين ساله عن قتل من اسلم من الكفار بعد ان قطع يده في الحرب لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال اخرجه البخاري ومسلم وبيانه ان قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المءمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من هذا العام قتل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يعني كيف يستقيم------ من المءمن قتل المءمن عمدا وانه من شان	1508	6130368230293588214	571	1060.0	456	1011	56.47873306274414	111	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2081	true	3730139044057787101	19	87	105	454	1524	300	انفقوا مما رزقناكم الي قوله والكافرون هم الظالمون----------- جعل ترك الزكاة من صفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ان لا يتصف بصفتهم وكتابه سبحانه مشحون من هذا الاسلوب فعلي هذا الحديث كالاية في--------------- التغليظ------------------------------------------------------------- والحق انه ان صدر عن المءمن مثل هذا الذنب فمات ولم يتب فحكمه الي الله تعالي ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه بقدر ما يشاء ثم يخرجه الي الجنة	2081	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	0	124	0	639	1543	300	انفقوا مما رزقناكم الي قوله والكافرون هم الظالمون البقرة كيف جعل ترك الزكاة من صفات يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ان لا يتصف بصفتهم وكتاب-------ه مشحون من هذا الاسلوب والعجب انه حمل قول ابن عباس في الاية علي التغليظ والتشديد ونسي ذلك في الاية لكن شغفه بمذهبه يدعوه الي التناسي والحق انه ان صدر عن المءمن مثل هذا الذنب فمات ولم يتب فحكمه الي الله تعالي ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه بقدر ما يشاء ثم يخرجه الي الجنة	1509	6130368230293588214	322	591.5	258	646	49.84519958496094	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2117	true	-79169138671361754	19	53	85	260	1496	300	تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة قبلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث تعليق احد الامرين بالاخر------------------------------ افتقرت في الجواب-- الي ما ينصب علما علي هذا التعليق وهو----- اللام------------------- فاذا حذفت بعد	2117	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	64	108	343	572	1557	300	تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتنع الاول افتقرت في --جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد	6192	6130368230293588214	145	232.0	114	231	62.77056121826172	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2119	true	-760017649416086572	64	100	333	523	1588	300	منهما اللءلء والم----رجان الكشاف------ لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلدة وانما خرجت من محلة من	2119	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	262	300	1413	1604	1604	300	منهما------- وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد- وانما خرجت من محلة من-	6155	6130368230293588214	174	310.5	140	200	87.0	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2125	true	7778207050326952609	64	99	342	513	1541	300	داود 3547 وعن جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف	2125	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	61	94	323	485	1576	300	داود ------عن جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر--هم بنصف	1724	6130368230293588214	155	276.0	123	176	88.06818389892578	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2130	true	-5157067736323985294	74	174	350	913	1562	300	استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتس-ب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في النظام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه في الاصل مما خفي سببه مح ----------------------------------------------------------------------يحرم فعل السحر بالاجماع واما تعليمه وتعل-مه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا اعلم ان التكهن واتيان الكهان والتنجيم والضرب بالرمل و-الشعير بالحصي وبالشعبدة	2130	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	108	244	574	1322	1624	300	يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وبهذا ظهر ان تعلمه لءلا يعمل به ولكن ليتوقاه حرام ايضا وقال صاحب الروضة ويحرم فعل السحر بالاجماع واما تعل-مه وتعليمه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد وقال ايضا اعلم ان التكهن واتيان الكهان والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير والحصي و-الشعبذة	539	6130368230293588214	548	1039.0	449	750	73.06666564941406	87	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2131	true	-473807605165739511	0	26	0	155	1513	300	الصحيح وتتفاوت درجات تحريمه والمكروه كاشعار المولدين المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح كاشعارهم التي ليس فيها سخف ولا ما ينشط الي الشر ولا يثبط من الخير	2131	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0541	false	4814775686788578485	81	106	461	613	1649	300	الصحيح وتتفاوت درجات تحريمه والمكروه كاشعار المولدين المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح كاشعارهم التي ليس فيها سخف ولا ما ينشط الي الشر و---يثبط عن الخير	541	6130368230293588214	151	295.0	126	155	97.41935729980469	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2135	true	5133799357362987020	193	290	1000	1490	1539	300	عمر رضي الله عنه قوله اية الرجم اسم كان و من التبعيضية في مما انزل خبره وانما جعل قوله ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب مقدمة للكلام ورفعا للريبة ودفعا للتهمة يدل عليه قوله في تمام هذا الحديث بعد قوله ------ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمن ان يقولوا--- ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الل---------------ه فان الرجم في كتاب الله حق وفي اخره----------------------------- وايم الله لولا ان يقول الناس زاد---- في كتاب الله لكتبتها اخرجه الاءمة الا النساءي وفي رواية ------ابن ماجه وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما	2135	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0552	false	6061066342545346260	124	226	641	1152	1542	300	عمر رضي الله عنه وهو علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب ويقول----------------- ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله تعالي اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمن ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي في كتابه فان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها -------------------------وفي رواية مالك وابن ماجة وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما	552	6130368230293588214	316	476.0	248	553	57.14285659790039	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2152	true	470867871802532774	160	200	812	1001	1516	300	لتاتون الرجال------------------------ شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون اي--------- لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل	2152	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	148	189	792	989	1563	300	لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له------------------------ اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية -انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل	2146	6130368230293588214	157	269.0	123	222	70.72071838378906	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2154	true	40294318906708579	161	214	761	1041	1489	300	الحريري في درة الغواص قيل في جواز الجمع بين حرفي التعدية في قراءة ضم التاء عدة اقوال والاحسن انما زيدت التاء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	2154	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4076	false	8450111904333553321	188	238	1042	1308	1647	300	الحريري-------------- قيل في جواز الجمع بين حرفي التعدية في قراءة ضم التاء عدة اقوال والاحسن انما زيدت الباء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	4076	6130368230293588214	265	517.5	215	280	94.64286041259766	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2163	true	-9116904766216885540	50	98	253	490	1542	300	ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله	2163	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4135	false	6553742181071039584	0	48	0	237	1523	300	ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله	4135	6130368230293588214	237	474.0	189	237	100.0	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2181	true	-7263652586811406171	70	123	353	615	1554	300	فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر وكانه قال ان اليهود وال--مرتدين--------------------- ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	2181	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	10	68	62	346	1586	300	فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر -كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	1113	6130368230293588214	257	493.5	204	285	90.1754379272461	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2182	true	2291622280228874625	138	172	729	892	1581	300	منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	2182	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	264	298	1435	1599	1606	300	منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1791	6130368230293588214	163	321.0	129	164	99.39024353027344	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2184	true	-7722297020268514764	43	76	209	383	1534	300	لا يدخل الجنة-------------- اشد وعيدا من لو قيل يدخل النار لانه يرجي منه- الخلاص وفيه تغليظ وتشديد علي ولد الزنية تعريضا بالزاني لءلا تورطه في السفاح فيكون سببا لشقاوة نسمة بريءة ومما يءذن	2184	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	263	299	1293	1479	1482	300	لا يدخل الجنة ولد الزني هذا اشد وعيدا من لو قيل يدخل النار لانه يرجي منها الخلاص فهو- تغليظ وتشديد علي ولد الزنية تعريضا ل-لزاني لءلا يورط- في السفاح فيكون سببا لشقاوة نسمة تزنيه ومما يءذن	6462	6130368230293588214	161	283.5	128	189	85.18518829345703	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2191	true	-1217257533728277569	125	150	688	803	1569	300	من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه مسلم 3671 وعن	2191	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	241	265	1266	1376	1563	300	من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة الله قوله----- وعن	1439	6130368230293588214	104	195.0	80	115	90.43478393554688	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2209	true	-2304948463054964017	10	84	48	433	1563	300	ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اقول يريد ان قوله واطيعوا الرسول عطف علي اطيعوا الله وكرر الفعل ليدل علي استقلال طاعة الرسول ولم يءت واطيعوا في اولي الامر منكم دلالة علي عدم استقلالهم وعلله بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	2209	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	195	229	1039	1207	1563	300	ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله------ واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	1439	6130368230293588214	168	325.5	134	385	43.6363639831543	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2215	true	-5928105743384884080	15	47	75	248	1563	300	ان يتوهم بالشء امر---ا فينكشف عما يتوهمه فيه والار------------------------------ابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه فيه والارتياب يجري مجري الاراب-----------------------------------------ة وريب الدهر صروفه وانما قيل ريب لما يتوهم فيه--- الم-كر	2215	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	227	277	1168	1419	1527	300	ان يتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه البقرة والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه قال تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة وريب الدهر صروفه وانما قيل ريب لما يتوهم فيه من المنكر	6085	6130368230293588214	141	214.0	111	251	56.17530059814453	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2216	true	-7419446030229987057	0	22	0	123	1601	300	الله عز وجل يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم	2216	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6175	false	-2655437745625443957	261	283	1432	1555	1651	300	الله عز وجل يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم	6175	6130368230293588214	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2216	true	-7419446030229987057	82	106	442	568	1601	300	المغرب الفء بالهمز ما ني---------ل من اهل الشرك -----------------------------------------------------------------------------------بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس	2216	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6272	false	-2658830868603698504	256	298	1304	1522	1531	300	المغرب قال ابو عبيد الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة وحكمه ان يخمس وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس	6272	6130368230293588214	111	205.5	90	218	50.91743087768555	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2217	true	271569812804140858	232	300	1231	1598	1598	300	الانواء -هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في الغرب كل ثلاث- عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطرا وينسبونه اليها ف------------يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بال-شرق ينوء نواءا اي ينهض ويطلع-	2217	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2645	false	1294734758523706119	130	197	669	1029	1605	300	الانواء وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها -يسقط في الغرب كل ثلاثة عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر ف-ينسبون- المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نو-ءا اي -نهض و-طلع	2645	6130368230293588214	329	577.5	268	386	85.23316192626953	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2218	true	-6823330956590232137	8	60	45	294	1523	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي ال-مطر في هذه الاوقات	2218	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	0	125	0	656	1568	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي بالمطر في هذه الاوقات	4336	6130368230293588214	247	484.0	195	656	37.65243911743164	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2222	true	-1779083865598569554	204	226	1018	1128	1497	300	امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار المشتعلة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد تقويا	2222	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	66	88	359	468	1537	300	امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار الشا-علة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد ثقوبا	2176	6130368230293588214	105	204.0	83	110	95.45454406738281	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2222	true	-1779083865598569554	141	168	696	825	1497	300	الشاعر حليم اذا ما الحلم زين لاهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه راي ان الوصف بمجرد الحلم غير واف فكمل بقوله في عين العدو مهيب	2222	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	104	131	532	660	1483	300	الغنوي حليم اذا ما الحلم زين -اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه راي ان الوصف بمجرد الحلم غير واف فكمل بقوله في عين العدو مهيب	5105	6130368230293588214	124	239.0	97	129	96.12403106689453	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2223	true	-4007308109861242814	100	138	550	764	1636	300	الملك اعظم من المالك واقوي تصرفا منه لان المالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين --وقيل المالك اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال الا ملك الناس	2223	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0076	false	1119853453420877892	175	210	905	1108	1556	300	الملك يع---م والم-لك يخص القاضي الم---------الك هو المتصرف في الاعيان المملوكة والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين المطلع المالك اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال الا ملك الناس	76	6130368230293588214	180	325.5	148	216	83.33333587646484	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2229	true	-4252369998982798693	229	259	1140	1296	1497	300	عن بعض العلماء في الاية دليل علي ان كل مجتهد في الاحكام الفرعية مصيب فان داود اخطا الحكم الذي عند الله تعالي واصابه سليمان فقال تعالي وكلا اتينا حكما وعلما	2229	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	22	51	108	258	1560	300	عن بعض العلماء في الاية دليل علي ان كل مجتهد في الاحكام الفرعية مصيب فان داود اخطا الحكم الذي عند الله------ واصابه سليمان فقال تعالي وكلا اتينا حكما وعلما	3933	6130368230293588214	150	292.5	121	156	96.15384674072266	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2239	true	3865731824324332344	229	288	1181	1497	1559	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الامي بعد قوله اني رسول الله الكشاف--- عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر ليجري عليه الصفات التي اجريت عليه ----------------------------------------ليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا عن العصبية لنفسه -اذ لو------ قال امنوا بالله وبي	2239	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	129	195	631	982	1550	300	فامنوا بالله وب---------------ي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه	2246	6130368230293588214	278	482.0	221	366	75.95628356933594	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	90	149	468	794	1537	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد----- الشاعر بقوله---------- وخير الحديث ما كان لحنا وكذا قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث---------- الحن بحجته	2246	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5899	false	4742761662125828476	234	297	1214	1564	1573	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واليه قصد بقول الشاعرعند اكثر الادباء وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن و-في الحديث لعل بعضكم الحن بحجته	5899	6130368230293588214	304	556.0	247	351	86.60968780517578	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2249	true	5175504433667004150	57	137	296	664	1532	300	بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض ل-------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ل-------يس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم واستدلوا ايضا بحديث علقمة بن واءل الذي يتلو حديث ابن عباس هذا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا قال فلك يمينه فلما اعاد عليه القول ق-----------------------------------------------------ال ليس لك منه الا ذلك	2249	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	112	191	581	934	1530	300	عن واءل بن حجر -قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي -في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي----------------------------------------------------------------------------------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس بتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك	2458	6130368230293588214	247	414.0	189	438	56.39269256591797	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2250	true	5246072590520019137	103	143	517	698	1460	300	للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	2250	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	160	202	799	997	1530	300	للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس بتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف الحديث واما حديث القسامة وقوله صلي الله عليه وسلم	2458	6130368230293588214	168	311.5	130	198	84.8484878540039	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	269	293	1375	1500	1539	300	القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم	2251	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	51	74	241	363	1477	300	القرن اهل ز---مان وهو مقدار التوسط في اعمار كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم	3692	6130368230293588214	120	235.0	97	125	96.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2256	true	-4384814264885984104	187	268	940	1370	1541	300	الزور الشرك بالله لا-----ن الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا -----------------------------علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	2256	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	25	87	137	473	1657	300	الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	4005	6130368230293588214	286	516.0	232	465	61.505374908447266	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2267	true	6312245331608191088	190	252	920	1236	1492	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما ف-ي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما يرمي رمحه و--نبله و--مجنه وذا شطب غضب الضريبة مخذما واحناء سرج فاتر ولجامه عتاد احيي هيجاء وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسن- ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما وعطف قوله -------	2267	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	154	219	797	1123	1570	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تر-ي رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد فت-ي هيجا- وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما ولله صعلوك كقولك	172	6130368230293588214	299	549.0	238	329	90.88146209716797	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2282	true	7906613442850862044	167	205	911	1134	1630	300	اعملوا علي مكانتكم الكشاف المك----------------------------------------------------------انة تكون مصدرا يقال مكن مكانه اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة ---اي اعملوا -------------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	2282	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	186	240	979	1288	1599	300	اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	2015	6130368230293588214	210	395.5	173	309	67.96116638183594	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2288	true	-7741870421884726987	36	102	193	518	1508	300	الشح بالضم والكسر------------- اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال 3829 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه	2288	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	199	238	1020	1216	1552	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا--- بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه	6281	6130368230293588214	183	336.0	147	338	54.14201354980469	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2288	true	-7741870421884726987	84	257	428	1279	1508	300	اذا هم بال------------معروف قالت ل----ه مهلا و---------------------------قد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه اقول فاذن ال----------------------------------------------------------------------------------------بخل--------------- اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس وعليه ما ورد في شرح السنة جاء رجل الي --------ابن مسعود ق-ال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون------ وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال ابن مسعود ليس ذاك بالشح الذي ذكر ا-لله انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبءس السء البخل وقال ابن جبير الشح ادخال الحرام ومنع الزكاة فظهر من هذا ان البخل هو مطلق المنع والشح المنع مع الظلم مطلقا من اكل مال الغير ومنع الزكاة وهو معني الكز في تفسير الكشاف والكزازة الانقباض واليبس لان المنع اذا انضم الي الكزازة والحرص حمل الانسان علي رذاءل الاخلاق بخلاف المنع مطلقا روينا عن مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم ان ي---سفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم	2288	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6282	false	-8117257131733726541	15	178	85	859	1489	300	اذا هم يوما ان يتسمح بمعروف قال له نفسه مهلا فيطعها ويمنع من الخير قوله وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه اعلم --ان الفرق بين البخل والشح عسر جدا وقد اذن بالفرق في هذا المقام وان الشح اللءم وهو غريرة وان البخل المنع نفسه فهو اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس وعليه ما ورد في شرح السنة جاء رجل الي عبد الله بن مسعود فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال -ما ذاك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال عبد الله- ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبءس الشء البخل وقال ابن جبير الشح ادخال الحرام -منع الز-------------------------------------------------------------------------------------------كاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءكم واستحلوا محارمهم	6282	6130368230293588214	580	1026.5	454	1016	57.086612701416016	107	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2293	true	-8357261145810848486	264	299	1320	1485	1491	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا روا-ه ابو داود-------- الحديث	2293	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	102	139	519	693	1548	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود وفي هذا الحديث	6076	6130368230293588214	162	307.5	127	174	93.10344696044922	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2295	true	-4050199435684556779	92	133	464	663	1526	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر حذ--ف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا انتهي كلامه----- والمعني من فصل عن بلده	2295	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	95	136	473	678	1514	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني ان-فصل عن بلده	881	6130368230293588214	184	341.0	145	206	89.32038879394531	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2333	true	2550943104466532927	83	116	416	589	1530	300	استزلهم الشيطان--------------------------------------------------- والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجر لسرته فان ان ----------زيدت--- للتوكيد وطول الكلام و ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان	2333	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1222	false	-6912574138283815312	204	247	1048	1283	1576	300	استزلهم الشيطان طلب منهم الزلل اعلم ان تاويل هذه الاية من المعضلات والتركيب من باب الترديد للتعليق كقول- الشاعر لو مسها حجر مسته سراء لان قوله انما استزلهم الشيطان خبر ان وزيدت ان للتوكيد وطول الكلام و-ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان	1222	6130368230293588214	146	225.0	121	237	61.60337448120117	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2346	true	-8982905471602622477	206	260	1037	1300	1510	300	وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رو----------------------اه ابو داود 3934 وعن قتادة عن النعمان بن مقرن قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك--------------- حتي تطلع الشمس	2346	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	79	132	400	657	1542	300	وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر روي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي ان------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس	2410	6130368230293588214	190	334.5	148	300	63.33333206176758	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2355	true	7953433445858047340	88	153	483	811	1576	300	ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف- بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	2355	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6260	false	-7076091835547676617	167	216	805	1054	1476	300	ابنه واخوه فنادي من يبارز الي قول--------------------------------------ه ف------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلفت بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	6260	6130368230293588214	241	455.0	193	329	73.25228118896484	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2377	true	-4014654854802278377	17	52	97	277	1532	300	------------باسمه والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين ---فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال اقول المراد	2377	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	38	73	199	382	1569	300	قال في الفاءق سمي -المسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة------- او نحو ذلك وبعد ما بين السكتيرن الفرسخان فكان يرتب في كل سكة بغال ----والبريد	330	6130368230293588214	159	290.0	128	195	81.53845977783203	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2379	true	-8935706039362489498	113	234	603	1207	1541	300	اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموا----ل الشرك ق-ال ابو بكر الرازي 3986 وعن ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل الغنيمة فء والجزية فء ومال اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي المسلمين من المشكرين وعند الفقهاء كل ما يحل اخذه من اموالهم فهو فء	2379	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6273	false	1947527892207409158	35	140	162	696	1493	300	اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال اهل الشرك وقال ابو بكر الرازي فالغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فء والجزية فء ومال والدولة والدولة بالفتح والضم وقد قرء بهما ما يدول للانسان اي يدور من الجد يقال دالت له الدولة واديل لفلان ومعني قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم اهل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي المسلمين من المشركين وعند الفقهاء كل ما يحل اخذه من اموالهم فهو فء	6273	6130368230293588214	236	445.0	186	892	26.457399368286133	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2395	true	-3986016717921445037	212	250	1106	1294	1543	300	قال قدمنا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا جعفرا واصحابه اسهم لهم	2395	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2606	false	3706622634015613298	1	38	5	191	1484	300	قال قدمنا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا-او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا جعفرا واصحابه قس-م لهم	2606	6130368230293588214	185	359.0	148	188	98.40425872802734	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2398	true	-1948941404978938076	4	115	14	546	1487	300	وقد تستعمل كان في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه ف--بينه ان 4013 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه رواه ابو داود 4014 وعن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من يكتم غالا فانه مثله رواه ابو داود 4015 وعن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شري المغانم حتي تقسم رواه الترمذي 4016 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السهام حتي تقسم رواه الدارمي ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك -منه قوله تعالي وكان الانسان كفورا	2398	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	53	79	256	388	1519	300	وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبي-ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه قوله تعالي وكان الانسان كفورا	1143	6130368230293588214	123	204.0	97	535	22.99065399169922	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2406	true	4355486691557467022	82	132	385	646	1483	300	واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا-------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واست-لام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2406	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	52	100	296	550	1567	300	واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاحزاب والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام---------- في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله------ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	5621	6130368230293588214	242	450.5	195	270	89.62963104248047	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2406	true	4355486691557467022	74	132	347	646	1483	300	يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واست-لام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2406	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	176	230	945	1225	1608	300	يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام-------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	6012	6130368230293588214	276	525.0	222	300	92.0	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2413	true	7136894641751447072	43	68	253	390	1572	300	الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة الباء وكثير من المحدثين يشددونها وقد روينا في صحيح البخاري ان الحديبية خارج- من الحرم	2413	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	122	147	563	701	1509	300	الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة الياء وكثير من المحدثين يشددونها وقد روينا في صحيح البخاري ان الحديبية خارجة من الحرم	739	6130368230293588214	136	266.0	111	138	98.55072784423828	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2420	true	6614559582351479104	141	235	769	1201	1538	300	فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر به-ا فلو نعلم انك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعناك ولكن انت محمد بن عبد الله فقال----------------------------- انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي بن ابي طالب- امح رسول الله قال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة بالسلاح الا السيف في القراب وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان	2420	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	119	215	592	1035	1454	300	فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر بهذا فلو نعلم انك رسول الله------------------- ما منعناك ولكن انت محمد بن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي رضي الله عنه امح رسول الله قال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة -السلاح الا السيف في القراب وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان	4747	6130368230293588214	401	756.0	313	463	86.60906982421875	84	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2421	true	-9096369610863404431	279	300	1391	1487	1487	300	وكما جاز ان يتلو جاز ان يخط ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة-	2421	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	267	288	1289	1386	1454	300	وكما جاز ان يتلو جاز ان يخط ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة	4747	6130368230293588214	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2421	true	-9096369610863404431	137	199	678	973	1487	300	الله تعالي علمه ذلك حينءذ----------------- زيادة في معجزته ---------------كما علمه ما لم---- ي---------علم وجعله تاليا بعدما لم يكن --يتلو------------------------------------------- بعد النبوة وهو لا يقدح في وصفه بالامي واحتجو-----ا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا السلف -ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب	2421	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4748	false	8752235640005662202	1	63	3	288	1525	300	الله تعالي علمه ذلك حينءذ حين كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه كان اميا فكما علمه ما لم يكن يعلم من العلم وجعله -يقرا ---ما لم يقرا ويتلو ما لم يتل كذلك علمه ان يكتب ويخط ما لم يخط بعد النبوة--------------------------- واحتجوا ايضا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض--------------------------------------------------------------------------- السلف فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب	4748	6130368230293588214	183	265.0	144	391	46.803070068359375	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2422	true	9100049574416831041	35	95	178	459	1479	300	ويمكن ان يقال سبيل هذه الكتابة مع هذه الاية وكونه اميا سبيل قوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه مع قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له--- قالوا----- ما هو الا كلام من جنس الكلام الذي يرمي--- علي السليقة من غير صنعة او قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه	2422	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4748	false	8752235640005662202	65	188	297	911	1525	300	ويمكن ان يقال سبيل هذه الكتابة مع هذه الاية س-----------بيل قوله------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت الا تري انك اذا قلت في الاثبات رايت الامير يخط هذا الكتاب بيمينه كان اشد لاثباتك انه تولي كتبته فكذلك النفي بل القران ايات بينات في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم ونحوه ق---وله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس قال المصنف ما هو الا كلام من جنس الكلام الذي يرمي به علي السليقة من غير صنعة و--قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه	4748	6130368230293588214	242	422.5	190	649	37.28813552856445	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2423	true	5092833630118413250	147	208	826	1142	1653	300	العرب نه الجزيرة------------- اسم موضوع من الارض وهو ما بين خفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يز-ين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب-- الشمالي دجلة والفرات	2423	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	67	114	347	594	1549	300	العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صق--ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض ق---------------------------------------------------------------------------------ال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط ب--جانبها الشمالي دجلة والفرات	2049	6130368230293588214	216	384.0	173	332	65.06024169921875	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2436	true	-1614213304818964828	111	137	529	660	1484	300	محمد -بن الحنيفة كل الجبن عرضا قال الاصمعي يعني اعتراضه واشتر- ممن وجدته ولا تسال عن- عمله امن عمل اهل الكتاب ام من عمل المجوس--------- الحديث	2436	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0481	false	-4412834441559263281	235	263	1231	1373	1591	300	محمد ابن الحنفية كل الجبن عرضا قال الاصمعي يعني اعتر-ضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله امن عمل اهل الكتاب ام من عمل المجوس قوله وفي الحديث	481	6130368230293588214	127	225.0	101	143	88.81118774414062	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2446	true	2819586272614160807	179	211	898	1053	1509	300	الكلب قال ابن جني في قوله كان مزاجها عسل وماء انما جاز ذلك من حيث كان عسل وماء من جنسين فكانه قال يكون مزاجها العسل والماء لان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته	2446	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2615	false	-1379872168067652984	229	254	1185	1309	1555	300	الخمر قال ابن جني---------------------------- انما جاز ذلك من حيث كان عسل وماء--- جنسين فكانه قال يكون مزاجها العسل والماء لان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته	2615	6130368230293588214	121	221.0	96	155	78.06451416015625	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2467	true	-5716247338312769712	174	236	941	1254	1547	300	علي الدي--ن والدين م-قدم اخراجه علي الوصية وعلل------------------------------------ه بقوله اباءكم وابناءكم اشارة الي ان الوصية وانفاذها انفع مما ترك لكم ولم يوص به الكشاف اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ام من اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك	2467	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	62	117	340	623	1555	300	علي الميراث والظاهر تقدم الدين- علي الوصية فيرد السءال في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم---------------------------------------------------------------- اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ا--من اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك	1346	6130368230293588214	228	357.5	182	352	64.7727279663086	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2468	true	9153967752640489231	21	68	106	352	1541	300	الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	2468	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	117	164	623	869	1555	300	الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	1346	6130368230293588214	246	492.0	199	246	100.0	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2484	true	8685131115215312118	55	99	253	488	1545	300	غير الايجاب من الاتباع ما للمتصل فيقولون ما فيها احد الا زيد كما يقول الجميع وعلي لغتهم قول الاخر- وبلدة ليس فيها انيس الا اليعافير والا العيس ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	2484	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	177	221	928	1162	1582	300	غير الايجاب من الاتباع ما -لمتصل فيقولون ما فيها احد الا زيد كما يقول الجميع وعلي لغتهم قول الراجز وبلدة ليس ب-ها انيس الا اليعافير والا العيس ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	4569	6130368230293588214	229	442.0	185	236	97.03389739990234	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2491	true	-1198633385105353552	65	96	325	476	1523	300	عمر رضي الله عنه علي رجل فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	2491	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5002	false	-4670838754231271959	58	85	289	422	1538	300	عمر رضي الله عنه-------- فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه -ان يكون سلطانا--------- او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	5002	6130368230293588214	133	249.5	106	151	88.0794677734375	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2503	true	-6913515233255101113	132	170	699	892	1548	300	ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر--------------- فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا	2503	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	218	247	1166	1317	1596	300	ابي هريرة---- خرج رسول الله----------------------------------- فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما عن بي-تكما----------- قالا الجوع قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكم------ا فجاءوا	6891	6130368230293588214	133	213.0	107	208	63.94230651855469	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2504	true	-8025987600687410749	215	269	1122	1393	1549	300	فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	2504	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	249	279	1328	1485	1596	300	فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب و-------------------------------------------------------------------------------ذبح لهم فاكلوا من الشاة و-------العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله لهما---------------------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	6891	6130368230293588214	152	268.0	122	271	56.08856201171875	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2517	true	-1517019327713851608	204	271	1066	1413	1551	300	من بين ايديهم ومن خلفهم ----------------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم المف--------------------------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلف- في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس علي يمينه وع-----------ن يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن	2517	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	72	175	373	921	1591	300	من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس -----------عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن	271	6130368230293588214	332	615.0	267	559	59.39176940917969	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2517	true	-1517019327713851608	204	269	1066	1404	1551	300	من بين ايديهم ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم المف------------------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلف- في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس علي يمينه وع-----------ن يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه	2517	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	97	167	530	901	1610	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس -----------عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه	2074	6130368230293588214	322	609.5	259	382	84.2931900024414	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2528	true	2716420835713352114	200	267	1027	1330	1503	300	الزجاج---- اذا قلت هذا زيد قاءما ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا لم يجز لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن- القيام فليس بزيد وانما يقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي ان-به لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر وقال هذا من لطيف النحو وغامضه	2528	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	89	156	458	764	1496	300	الزجاج انك اذا قلت هذا زيد قاءما ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا لم يجز لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عند القيام فليس بزيد وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر وقال هذا من لطيف النحو وغامضه	146	6130368230293588214	299	574.5	233	309	96.76375579833984	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2528	true	2716420835713352114	195	261	998	1300	1503	300	والعامل معني اسم الاشارة قال الزجاج -------------------------------------------اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز---------------------- لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما يقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	2528	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	220	299	1170	1530	1534	300	والجواب مبني علي ما----- قال الزجاج والحال هاهنا من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه لا يكون زيد- ما دام قاءما -اذا زال عن القيام وليس بزيد وانما تقول ذلك ---------للذي يعرف زيدا فتعمل في الحال التنبيه اي انبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذه اشارة علي ما حضر	2168	6130368230293588214	265	445.5	201	376	70.47872161865234	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2528	true	2716420835713352114	201	261	1034	1300	1503	300	اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما يقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي ان-به لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	2528	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	48	109	275	548	1612	300	اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	2828	6130368230293588214	262	498.5	203	276	94.92753601074219	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2613	true	-7336952529335641053	183	300	995	1633	1633	300	واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم 4567 وعن علي قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة يصلي فوضع يده علي الارض فلدغته عقرب فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعله فقتلها فلما انصرف قال رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد قيل ويحتمل ان يراد به من كان له قرين من الجن يلقي اليه الاخبار واصناف الكهانة الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله المعدة حوض البدن الحديث اورده ابن الجوزي ايضا في كتاب لقط النافع شبه صلي الله عليه وسلم المعدة بالحوض والبدن بالشجر- والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق فمتي كان الماء-	2613	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	0	38	0	230	1623	300	واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه صلي الله عليه وسلم المعدة بالحوض والبدن بالشجرة والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق فمتي كان الماء	2093	6130368230293588214	228	434.0	191	640	35.625	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2614	true	3105723717043309353	0	141	0	748	1553	300	صافيا ولم يكن ملحا اجاجا كان سببا لنضارة الاشجار وخصارتها والا كان سببا لذبولها وجفافها فكذا حكم البدن مع المعدة وذلك ان الله تعالي بلطيف حكمته وبديع فطرته جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرارة الغريزية في بدن الانسان مسلطة عليه تحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صفي منه- من الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم فيها من المشروب والمطعوم لي-طبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تحلل منه هذا معني الصدور بعد الورود لان العروق مجار لما يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر فالاسلوب من باب سال الوادي وجري الميزاب فاذا كان ما في المعدة غذاء صالحا وانحدر من تلك العروق الي الكبد يحصل منه الغذاء المحمود للاعضاء خلفا لما تحلل منها واذا كان فاسدا اما لكثرة اكل وشرب او ادخال	2614	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	38	263	230	1431	1623	300	صافيا ولم يكن ملحا اجاجا كان سببا لنضارة الاشجار وغضارتها والا كان سببا لذبولها وجفافها فكذا حكم البدن مع المعدة وذلك ان الله تعالي بلط-ف حكمته وبديع فطرته جعل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل به والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد الحرارة الغريزية في بدن الانسان مسلطة عليه تحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صفا فيها من الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم فيها من المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تحلل منه هذا معني الصدور بعد الورود لان العروق مجار لما يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر فالاسلوب من باب سال الوادي وجري الميزاب فاذا كان ما في المعدة غذاء صالحا وانحدر في تلك العروق الي الكبد يحصل منه الغذاء المحمود للاعضاء خلفا لما تحلل منها واذا كان فاسدا اما لكثرة اكل وشرب او ادخال	2093	6130368230293588214	740	1449.0	599	1202	61.56406021118164	134	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	225	280	1131	1421	1529	300	صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه	2621	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	238	286	1246	1494	1560	300	صلي الله عليه وسلم لا غ------------------ول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة--------- فيكون المعني------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل قوله	1939	6130368230293588214	240	443.0	194	290	82.75862121582031	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	132	184	666	915	1529	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي ال-مطر في هذه الاوقات	2621	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	0	125	0	656	1568	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي بالمطر في هذه الاوقات	4336	6130368230293588214	247	484.0	195	656	37.65243911743164	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	258	300	1317	1528	1528	300	الحماسي 4593 وعن عاءشة-------------------- قالت سال اناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فا-نهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه-	2628	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	198	238	1040	1238	1572	300	البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سال -ناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال ل----------------------------------هم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله ف انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه	4478	6130368230293588214	166	292.0	133	233	71.24463653564453	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2630	true	-6973652021566982085	220	268	1153	1401	1554	300	الفصل الثالث وما روي ابو داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قالوا الحق فيقولون الحق الحق	2630	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	234	281	1240	1484	1584	300	العلي الكبير وعن ابي---- داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق الحق	5036	6130368230293588214	229	439.5	182	248	92.33870697021484	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2631	true	-8067801742843867148	19	183	113	938	1547	300	عدم قبول صلاته فمعناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذا الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات 4596 وعن زيد بن خالد الجهني قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالو الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب متفق عليه اذا اتي بها علي وجهها الكامل تربت عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة	2631	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	74	162	367	819	1547	300	عدم قبول ال------صلاة انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا حاجة- معها الي اعادة ونظير هذا الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب ف---يها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا -صلاة الفرض وغيرها من الواجبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم ----من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة	6347	6130368230293588214	441	835.0	353	825	53.45454406738281	83	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2634	true	7869803485385992604	110	191	553	972	1540	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سماع الوحي قوله للذي قال اي قالوا الحق لاجل ما قاله الله تعالي اي عبروا عن قول الله تعالي وما قضاه وقدره بلفظ الحق والمجيب الملاءكة المقربون كجبريل وميكاءيل وغيرهما علي ما روينا----------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق-------- الحق	2634	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	198	280	1058	1479	1584	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي ال---------------------------------------له الامر في السماء ضربت-------------------------------------------------- الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال الذي قال الحق وهو العلي الكبير وعن ابي داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	5036	6130368230293588214	255	434.5	203	510	50.0	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2635	true	6090562764480912095	114	149	595	773	1560	300	الساعة قال الزجاج في تفسير الاية ان جبريل------------ لما نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ظنت الملاءكة انه -نزل بشء من امر الساعة ففزعت لذلك فلما انكشف عنها الفزع قالوا ماذا قال ربكم	2635	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	138	174	745	931	1584	300	الفزع -قال الزجاج و--تفسير هذا-- ان جبريل عليه السلام لما نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ظنت الملاءكة انه انزل بشء من امر الساعة ففزعت لذلك فلما انكشف عنها الفزع قالوا ماذا قال ربكم	5036	6130368230293588214	167	299.5	134	191	87.43455505371094	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2636	true	5743990077802443744	254	276	1317	1439	1556	300	قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا	2636	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2623	false	2591092403476193556	238	260	1335	1457	1649	300	قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا	2623	6130368230293588214	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2637	true	8469518015079319656	159	184	842	957	1582	300	الي اخره واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم رواه البخاري تعليقا وفي رواية رزين -تكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به وما عجز	2637	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	276	300	1503	1603	1603	300	ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا -علم له به-------------- وفي رواية رزين وتكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به وما عجز-	6438	6130368230293588214	90	146.0	68	116	77.5862045288086	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2637	true	8469518015079319656	160	276	846	1470	1582	300	اخره واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم رواه البخاري تعليقا وفي رواية رزين تكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الشيخ ابا القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري رحمه الله تعالي عقد بابا في كتابه المسمي ب مفاتيح الحجج في ابطال مذ-هب المنجمين واطنب فيه وذكر اقوالهم وقال واقربها قول من قال هذه الحوادث يحدثها الله تعالي ابتداء بقدرته واختياره ولكن اجري العادة بانه انما يخلقها عند كون هذه الكواكب في البروج المخصوصة ويختلف باختلاف سيرها واتصالاتها ومطارح اشعتها علي جهة العادة من الله تع--------الي كما اجري العادة بخلق الولد عقيب الوطء وخلق الشبع عقيب الطعام ثم قال هذا في القدرة جاءز لكن ليس عليه دليل	2637	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6680	false	823470858117008412	166	300	903	1621	1621	300	اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم وزاد------------------------- رزين وم--------------------ا علم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم ذكره صاحب جامع الاصول واعلم ان الشيخ ابا القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري رحمه الله------ عقد بابا في كتابه المسمي ب مفاتيح الحجج في ابطال مذاهب المنجمين واطنب فيه وذكر اقوالهم -قال واقربها قول من قال هذه الحوادث يحدثها الله تعالي ابتداء بقدرته واختياره ولكن اجري العادة بانه انما يخلقها عند كون هذه الكواكب في البروج المخصوصة وتختلف باختلاف سيرها واتصال--ها ومطارح اشعتها علي جهة العادة من الله سبحانه وتعالي كما اجري العادة بخلق الولد عقيب الوطء وخلق الشبع عقيب الطعام ثم قال هذا في القدرة جاءز لكن ليس عليه دليل-	6680	6130368230293588214	559	1044.5	454	773	72.3156509399414	97	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2638	true	-50360684879894760	234	257	1188	1306	1521	300	وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	2638	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	156	179	828	946	1633	300	وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	6439	6130368230293588214	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2638	true	-50360684879894760	234	257	1188	1306	1521	300	وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	2638	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6680	false	823470858117008412	185	208	996	1114	1621	300	وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	6680	6130368230293588214	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2638	true	-50360684879894760	0	300	0	1521	1521	300	يحصل وقت في العالم مكرر علي وجه واحد لانه اذا كان في سنة الشمس مثلا في درجة من برج فاذا عادت اليها في السنة الاخري فالكواكب لا يتفق كونها في بروجها كما كانت في السنة الماضية والاحكام تختلف بالقراءن -والمقابلات ونظر الكواكب بعضها الي بعض فلا يحصل شء من ذلك مكررا واتفقوا علي انه لا سبيل الي الوقوف علي الاحكام ولا يجوز القطع علي البت لتعذر الاحاطة بها علي التفصيل ومما يدل علي انه لا حجة في قولهم انهم اختلفوا فيما بينهم في حكم الريح فلاهل --هنذ و--سند--- طريق يخالف طريق ارباب الريح الممتحن وفصل الشيخ في الاختلافات بينهم تفصيلا ثم قال ومما يدل علي فساد قولهم ان يقال---- اخبرونا عن مولودين ولدا في وقت واحد اليس يجب تساويهما في كل وجه لا تميز بينهما في الصورة والقدر والمنظر -حتي لا يصيب احدهما نكبة الا اصاب الاخر وحتي لا يفعل هذه شيءا الا والاخر يفعل مثله وليس في العالم اثنان هذا صفتهما قالوا م-ن المحال ان يوجد مولودان في العالم في وقت واحد ولا بد ان يتقدم احدهما علي الاخر فيقال امحال ذلك في العقل والتقدير ام في الوجود فان قالوا بالاول بان فساد قولهم وان قالوا بالثاني قيل وما يءمنكم منه فان قالوا ليس امر الكسوفين يصدق قلنا ليس امر الكسوفين من الاحكام وانما هو من طريق الحساب وذلك غير منكر ويجوز ان يكون امر س-ر الكواكب علي ما قالوه وقد ورد في الشريعة في امر الكسوفين بانه اية من ايات الله 4603 وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم 4604 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر رواه رزين فان قالوا فما قولكم في المنجمين انهم مخطءون-	2638	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6681	false	7824421138282368028	23	267	110	1355	1529	300	يحصل وقت في العالم مكرر علي وجه واحد لان- اذا كان في سنة الشمس مثلا في درجة من برج فاذا عادت اليها في السنة الاخري فالكواكب لا يتفق كونها في بروجها كما كانت في السنة الماضية والاحكام تختلف بالقرانات والمقابلات ونظر الكواكب بعضها الي بعض فلا يحصل شء من ذلك مكررا واتفقوا علي انه لا سبيل الي الوقوف علي الاحكام ولا يجوز القطع علي البت لتعذر الاحاطة بها علي التفصيل ومما يدل علي انه لا حجة في قولهم انهم اختلفوا فيما بينهم في حكم الزنج فلاهل السند والهند عن طريق تخالف طريق ارباب الزنج الممتحن وفصل الشيخ في الاختلافات بينهم تفصيلا ثم قال ومما يدل علي فساد قولهم ان يقال لهم اخبرونا عن مولودين ولدا في وقت واحد -ليس يجب تساويهما في كل وجه لا تميز بينهما في الصورة والقد -والمنظر وحتي لا تصيب احدهما نكبة الا اصاب الاخر وحتي لا يفعل هذا شيءا الا والاخر يفعل مثله وليس في العالم اثنان هذه صفتهما قالوا ومن المحال ان يوجد مولودان في العالم في وقت واحد ولا بد ان يتقدم احدهما علي الاخر فيقال امحال ذلك في العقل والتدبير ام في الوجود فان قالوا بالاول بان فساد قولهم وان قالوا بالثاني قيل وما يءمنكم منه فان قالوا ليس امر الكسوفين بصدق قلنا ليس امر الكسوفين من الاحكام وانما هو من طريق الحساب وذلك غير منكر ويجوز ان يكون امر سير الكواكب علي ما قالوه وقد ورد في الشريعة في امر الكسوفين بانه اية من ايات الله تعالي فان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فما قولكم في المنجمين انهم مخطءون	6681	6130368230293588214	1196	2309.5	959	1537	77.81392669677734	219	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2638	true	-50360684879894760	259	290	1315	1468	1521	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	2638	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6682	false	4327724023480986048	258	285	1397	1530	1599	300	ابن عباس ان----- رسول الله قال ---------------من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	6682	6130368230293588214	128	236.5	101	153	83.6601333618164	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2639	true	4638957535221214628	0	33	0	175	1588	300	في جميع ما يحكمون مكابرون للعقول قلنا انا نقول انهم مخطءون في اصولهم عن شبه وقعت لهم فلا يعرفون بطلان قولهم مكابرة للعقول ولا بالضرورة بل جزموا علي مقتضي قواعد بنوها علي اصول	2639	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6681	false	7824421138282368028	267	300	1355	1529	1529	300	في جميع ما يحكمون مكابرون للعقول قلنا انا نقول انهم مخطءون في اصولهم عن شبه وقعت لهم فلا يعرفون بطلان قولهم مكابرة للعقول ولا بالضرورة بل جربوا علي مقتضي قواعد بنوها علي اصول-	6681	6130368230293588214	172	337.0	140	175	98.28571319580078	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2639	true	4638957535221214628	33	248	175	1320	1588	300	فاسدة وقعت الشبهة لسلفهم في اصول قواعدهم فربما يصيبون في تركيب الفروع علي تلك الاصول لمنزلتهم في الاحكام كمنزلة اصحاب الحدس والتخمين واصحاب الزوج والفرد فربما يصيبون اتفاقا لا عن ضرورة وربما يخطءون وكثيرا ما نجد من الفلاحين والملاحين يعتبرون نوع ما اعتادوا من توقع المطر وهبوب الرياح في اوقات راعوها بدلالات ادعوا انهم جربوها في السماء والهواء وغير ذلك فيحصل بعض احكامهم اتفاقا لا تحقيقا وقلت ومنه ما روي بان جني في المحتسب ان ابنة مغفر بن حمار البارقي شامت برقا فقالت يا ابت جاءتك السماء فقال كيف ترينها -قالت كانها عين جمل طريف فقال ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا ابت قد جاءتك السماء فقال كيف ترينها -قالت كانها فرس دهماء تجر جلالها فقال ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا ابت جاءتك السماء بشء قال كيف ترينها قالت سطحت وابيضت فقال ادخلي غنيماتك فجادت السماء بشء شطا له الزرع والشطا فراخ الزرع وصنف ابن دريد كتابا في هذا المعني وفيه هذه القصة وروايته كان اعرابي ضرير تقوده ابنته وهي ترعي غنيمات له- فرات سحابا فقالت يا ابت الي اخرها وفيه قال اخبرنا ابو حاتم عن---- عبيدة قلت لاعرابي ما اسح الغيث فقال ما الحقته الجنوب ومرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبا ونتجته الشمال ثم قال اهلك والليل -ما تري الا انه قد اخذه المطر 4605 وعن ابي سعيد الخدري قال قال------------------ رسول الله	2639	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6682	false	4327724023480986048	0	263	0	1419	1599	300	فاسدة وقعت الشبه- لسلفهم في اصول قواعدهم فربما يصيبون في تركيب الفروع علي تلك الاصول فمنزلتهم في الاحكام كمنزلة اصحاب الحدس والتخمين واصحاب الزوج والفرد فربما يصيبون اتفاقا لا عن ضرورة وربما يخطءون وكثيرا ما نجد من الحراثين والملاحين يعتبرون نوع ما اعتادوا من توقع المطر وهبوب الرياح في اوقات راعوها بدلالات ادعوا انهم جربوها في السماء والهواء وغير ذلك فتحصل بعض احكامهم اتفاقا لا تحقيقا وقلت ومنه ما روي ابن جني في المحتسب ان ابنة معفر بن حماد البارقي شامت برقا فقالت يا ابه جاءتك السماء فقال كيف ترينها فقالت كانها عين جمل طريف فقال ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا اب---ه جاءتك السماء فقال كيف ترينها فقالت كانها فرس دهماء تجر جلالها فقال ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا ابه جاءتك السماء ---فقال كيف ترينها قالت سطحت وابيضت فقال ادخلي غنيماتك فجاءت السماء بشء شطا له الزرع والشطء فراخ الزرع وصنف ابن دريد كتابا في هذا المعني وفيه هذه القصة وروايته كان اعرابي ضرير تقوده ابنته وهي ترعي غنيمات لها فرات سحابا فقالت يا ابه الخ و------فيه قال اخبرنا ابو حاتم عن ابي عبيدة قلت لاعرابي ما اسح الغيث فقال ما لقحت-ه الجنوب ومرته وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الاوهاق والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة و يوم ترجف منصوب بهذا المضمر و الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها الصبا ونتجته الشمال ثم قال اهلك والليل وما نري الا انه قد اخذه المطر ولنختم الكلام بما روينا عن ابي داود عن ابن عباس ان رسول الله	6682	6130368230293588214	1078	2057.5	871	1433	75.22679901123047	182	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2640	true	351220096425251952	64	113	346	618	1584	300	بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف- التانيث كما قيل القربة والقربي وجعل الف التانيث فيها مكان تاء التانيث للفرق و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والفتيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء	2640	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	92	157	479	840	1598	300	بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة-------- فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي رياك ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها قوله والرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام قال ابو علي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والبقيا الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء	2908	6130368230293588214	211	375.5	171	369	57.18157196044922	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2640	true	351220096425251952	31	57	164	304	1584	300	والمجدح نجم من النجوم -قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	2640	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	213	239	1151	1292	1614	300	والمجدح نجم من النجوم وقيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	6518	6130368230293588214	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	155	207	765	1037	1543	300	عبارة عما يراه الناءم في --نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن مح------------------ الله سبحانه وتعالي هو الخالق للرءيا والحلم لكن جع------------------------------------------------ل الرءيا	2645	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	51	102	276	552	1616	300	عبارة عما يراه الناءم في النوم م-ن الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام--------------------------------- وتضم لام الحلم وتسكن وفي الحديث الرءيا من الله------------------------------- والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا	2977	6130368230293588214	197	332.5	158	341	57.77125930786133	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2657	true	3322922345506493849	50	95	254	473	1454	300	وقد يستعمل الصدق في كل ما يحقق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وفي افعا------------ل الجوارح يقال صدق في القتال- اذا اوفي حقه وفعل علي ما يجب- وكما يجب وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لقد صدق الله رسول- الرءيا بالحق هذا صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق رءيته	2657	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	115	196	604	1020	1518	300	وقد يستعملان---- في كل ما يح-ق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في فعل الجوارح -نحو صدق في القتال_ اذا -وفي حقه وفعل---- ما يجب_ وكذب في القتال قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اي حققوا العهد وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب اي يسال من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا------ هذا صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق رءيته	5940	6130368230293588214	177	275.0	137	433	40.87759780883789	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2658	true	8339096966260581502	214	252	1078	1265	1511	300	الا قليل علي قراءة الرفع -هذا من حيلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب عظيم من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم	2658	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	104	140	512	691	1497	300	الا قليل ب---------الرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم	884	6130368230293588214	173	327.0	137	188	92.02127838134766	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2666	true	-5156154932196785958	31	72	156	357	1541	300	عاءشة قالت استاذن رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال يا عاءشة ان الله------- رفيق يحب الرفق في الامر كله قالت او لم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم	2666	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	81	122	420	621	1510	300	عاءشة قالت استاذن رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك- فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال يا عاءشة ان الله عز وجل رفيق يحب الرفق ب--الامر كله ق-لت او لم تسمع ما قالوا قال ---قلت وعليكم	1492	6130368230293588214	193	355.5	154	208	92.78845977783203	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2669	true	-5723829113807416279	21	54	119	308	1573	300	علي الاشتراك----------- او علي الابتداء-------------- بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينها وبين ما قبلها في عامل واحد اذ--------------------------------------------------------------------- الجملة الاسمية لا تكون معطوفة علي جملة فعلية باعتبار التشريك ولكن باعتبار الاستقلال انتهي --	2669	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5927	false	2792386487126849645	16	66	79	364	1552	300	علي الابتداء يعني بقوله او علي الابتداء علي الاستءناف بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينها وبين ما قبلها في عامل واحد ومثلها بقول او هم يسلمون ليظهر الفرق بين هذا التقدير والتقدير الاول اذا الجملة الاسمية لا تكون معطوفة علي جملة فعلية باعتبار التشريك ولكن باعتبار الاستقلال وقال في	5927	6130368230293588214	178	319.0	146	285	62.456138610839844	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2687	true	-912327594155030208	178	231	894	1160	1511	300	المصافحة سنة مستحبة عند كل لقاء و----ما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر -لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم -حافظين عليها في بعض الا-حوال -مفرطين فيها في كثير من الاحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها	2687	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	208	254	1143	1379	1607	299	المصافح----ة مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر فلا اصل ل-----------------------ه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاوحوال ومفرطين----- في كثير منها------ لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها	5944	6130368230293588214	227	400.5	182	274	82.84671783447266	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2689	true	5803826736163258712	15	53	67	252	1573	300	ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا وصافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت -اخبرت-------------------------------- فاتيته وهو علي سرير- فالتزمني فكانت تلك اجود واجود	2689	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5945	false	-4572204622924354161	164	208	836	1049	1582	300	ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا -صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي ف----جءت فاخبرت انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود -اجود	5945	6130368230293588214	179	319.5	142	219	81.73516082763672	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2709	true	4418293607022174223	10	43	55	236	1562	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره واجمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت	2709	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	263	296	1411	1592	1613	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت	3722	6130368230293588214	178	353.0	145	181	98.34254455566406	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2722	true	-1388276581199515906	232	291	1143	1428	1476	300	ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجه ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من -	2722	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	151	208	760	1037	1527	300	ان الرجل اذا اراد ال---------سير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ قوله من	233	6130368230293588214	263	503.5	208	287	91.63763427734375	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2722	true	-1388276581199515906	218	289	1070	1421	1476	300	الذين كفروا بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا اين شركاءي الذين زعمتم نه----------معناه ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجه ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل ال-بلاغ	2722	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	6	79	26	385	1594	300	الذين كفروا اهل مكة و بلي لما بعد لن وهو البعث قوله زعموا مطية الكذب النهاية معناه ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل ---الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل الابلاغ	6373	6130368230293588214	293	546.5	234	362	80.93922424316406	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2724	true	3120043744543126178	206	248	1063	1297	1573	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	2724	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	117	159	628	862	1594	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته	5199	6130368230293588214	233	465.0	191	234	99.57264709472656	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2727	true	-189719725920614345	204	241	1052	1238	1574	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا--- الزيادة التي يطابقها وصف الحال	2727	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	164	202	874	1063	1541	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	4526	6130368230293588214	186	366.0	149	189	98.4126968383789	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2738	true	-6838183086685054737	56	112	287	540	1539	300	نافع رحمه اللهقال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناء عن الطريق الي الجانب الاخر ثم قال لي بعد ان بعد-- يا نافع هل تسمع شيءا قلت لا قال كنت---------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع صوت يراع فصنع مثل ما صنعت قال نافع فكنت اذ ذاك صغيرا	2738	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	63	122	361	628	1554	300	نافع ---------قال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناي عن الطريق الي الجانب الاخر ثم قال لي بعد ان بعدنا يا نافع هل تسمع شيءا قلت لا فرفع اصبعيه من اذنيه وقال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع صوت يراع فصنع مثل ما صنعت قال نافع -كنت اذ ذاك صغيرا	4822	6130368230293588214	235	448.5	181	277	84.8375473022461	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2756	true	5960216685461042471	229	253	1180	1296	1536	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره	2756	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	246	275	1283	1425	1547	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج من نظاءره	3484	6130368230293588214	115	217.0	91	142	80.98591613769531	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2756	true	5960216685461042471	222	254	1145	1304	1536	300	هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله	2756	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	26	126	137	651	1541	300	هذا من افصح ك--لام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله	6319	6130368230293588214	156	296.5	124	516	30.23255729675293	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2760	true	-5909057189313100963	29	54	148	317	1571	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهتمهم والرضي باعمالهم ووالتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم	2760	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	250	275	1313	1481	1608	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم -والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم	2883	6130368230293588214	165	322.0	140	169	97.63313293457031	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2760	true	-5909057189313100963	54	95	317	520	1571	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياكم ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من	2760	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	183	225	962	1168	1565	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك- ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه -اليس من	2884	6130368230293588214	198	376.0	157	208	95.19230651855469	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2760	true	-5909057189313100963	93	233	511	1216	1571	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال تعالي------ لتبيننه للناس ولا تكتمونه--------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك لمن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشبهات فسوف يلقون غيا----- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	2760	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	92	289	468	1462	1520	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب قوله وليس كذلك اخذ الله الميثاق اسم ليس محذوف والكاف اسم منصوب المحل خبر ليس واخذ الله الميثاق جملة مستانفة علي تقدير السءال والاظهر ان تجعل ليس بمعني لا كما في قول الشاعر انما يجزي الفتي ليس الجمل وفي شرح الدار الحديثي روي ابو عمرو ابن العلاء ليس الطيب الا المسك بالنصب ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	2885	6130368230293588214	690	1324.0	551	1001	68.93106842041016	132	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2761	true	-6301130071447050789	111	142	589	777	1551	300	الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامانة والامان في الاصل مصادر ويجعل الامان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الانسان في الامن وتارة اسما لما يءمن عليه الانسان نحو-- وتخونوا اماناتكم	2761	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	200	230	1044	1229	1580	300	الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامانة والامان في الاصل مصادر ويجعل الامان تارة اسما للحالة التي -----عليها الانسان في الامن وتارة اسما لما يءمن عليه الانسان كقوله وتخونوا اماناتكم	5804	6130368230293588214	181	347.5	151	190	95.2631607055664	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2763	true	8146701255984986424	52	79	258	391	1555	300	صلبا في دينك- اذا شرعت- في------------------ انكار منكر او امر بمعروف امض- فيه كالمسامير المحماة لا يرعك- قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه	2763	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1731	false	-7482139319310989417	113	144	608	763	1576	300	صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يزعهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه	1731	6130368230293588214	124	211.5	97	155	80.0	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2782	true	-9070541136895424239	118	166	594	845	1494	300	اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطف-------افه اي ما قرب من ملءه------------------------------------------------- والمعني ان كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيال الذي--- يبلغ ان يملا بالمكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	2782	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	11	71	58	363	1531	300	اي قريب بعضكم من بعض بقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما علا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم والمعني--- كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكي-ل الذي لم يبلغ ان يملا -المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	6011	6130368230293588214	245	458.0	198	310	79.03225708007812	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2791	true	8543727158226798929	128	158	709	860	1613	300	-الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه- تصوير عظمته والتوق-ف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	2791	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	82	111	398	551	1507	300	والغرض من هذا الكلام-اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه_ تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	5476	6130368230293588214	150	280.0	121	154	97.40259552001953	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2791	true	8543727158226798929	160	199	867	1074	1613	300	ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات من كلام الله في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره واغلبه تخ-يلات قد زلت فيها الاقدام قديما	2791	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5477	false	6796490989343096932	39	77	209	413	1578	300	ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع و---اعون علي تعاطي تاويل المشت-بهات من كلام الله في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما	5477	6130368230293588214	197	375.0	159	208	94.71154022216797	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2797	true	-7420441729518106249	213	265	1046	1303	1478	300	اسيد الساعدي قال بين-ا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء- رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابو-ي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانقاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما رواه	2797	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	112	161	567	815	1503	300	اسيد الساعدي قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل------------ فقال يا رسول الله هل بقي من بر والدي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما قوله	3384	6130368230293588214	239	449.5	190	260	91.92308044433594	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2813	true	-1814881355941874203	75	264	373	1434	1638	300	النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة وجيزة تحصرها وتجمع معناها غيرها كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه فقوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة يريد عماد امر الدين انما هو النصيحة وبها ثباته كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي صحتها وثباتها بالنية فمعني نصيحة الله الايمان به -صحة الاعتقاد في وحدانية- وترك الالحاد في صفاته لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم واخلاص النية في عبادته وبذلك الطاعة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمه- والشكر له عليها وموالاة من اطاعة ومعاداة من عصاه وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله والله غني عن نصح كل ناصح ومعني نصيحة الكتاب الايمان به وبانه كلام الله ووحبه وتنزيله لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين واقامة حروفه في التلاوة والتصديق بوعده ووعيده والاعتبار بمواعظه والتفكير في عجاءبه والعلم بمحكمه والتسليم بم-شابهه واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهي التصديق بنبوته وقبول ما جاء به ودعا اليه وبذل الطاعة فيما امر ونهي والانقياد له وايثاره بالمحبة فوق نفسه ووالده وولده والناس	2813	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	69	244	364	1351	1649	300	النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة--- ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر ب--هذا المعني بكلمة وجيزة يحصرها ويجمع معناها غيرها كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه فقوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة يريد عماد امر الدين انما هو النصيحة وبها ثباته كقوله صلي الله عليه وسلم -----الاعمال بالنيات اي صحتها وثباتها بالنية فمعني نصيحة الله الايمان به وصحة الاعتقاد في وحدانيته وترك الالحاد في صفاته-------------------------------------------------------------- واخلاص النية في عبادته وبذل- الطاعة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه---- والله غني عن نصح كل ناصح ومعني نصيحة الكتاب الايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيله لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين واقامة حروفه في التلاوة والتصديق بوعده ووعيده والاعتبار بمواعظه والتفك-ر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو التصديق بنبوته وقبول ما جاء به ودعا اليه وبذل الطاعة فيما امر ونهي والانقياد له وايثاره بالمحبة فوق نفسه ووالده وولده والناس	2127	6130368230293588214	972	1869.0	797	1065	91.26760864257812	163	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2814	true	-7303842343168541547	119	151	686	864	1680	300	القول فيه ان النصيحة هي خلوص المحبة للمنصوح له والتحري فيما يستدعي- حقه فلا يبعد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل فيه نفسه ب-----------------------------------------------------------------ان ينصحها بالتوبة النصوح وان ياتي بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات	2814	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	0	95	0	491	1560	300	القول فيه ان النصيحة هي خلوص المحبة للمنصوح له والتحري فيما يستدعيه حقه فلا يبعد ان يدخل في المعني ما رويناه عن البخاري ومسلم والترمذي عن معاذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا ويدخل فيه ايضا قوله تعالي توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم قال التوبة النصوح هي ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا-- بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات	2128	6130368230293588214	159	269.5	129	493	32.251522064208984	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2816	true	-8941963012678418452	156	208	836	1088	1532	300	يحفظونه من امر الله -------اي جماعات من الله من الملاءكة تتعقب في حفظه وكلاءته كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله او من اجل ان الله امرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------بحفظه او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ومسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب	2816	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	83	153	425	766	1533	300	يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا---- وليس من امر الله بصلة للحفظ----------- كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي الله عنه وابن عباس وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة يحفظونه بامر الله او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ومسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب	3059	6130368230293588214	211	377.5	163	356	59.2696647644043	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2822	true	-5779544097316134298	205	236	1009	1184	1503	300	تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان الم-عرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل------ جميع الناس عظم ذلك عليه فثبطه	2822	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1690	false	-2722320914594922	96	127	483	660	1604	300	تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا----- عظم ذلك عليه فثبطه	1690	6130368230293588214	169	317.5	139	182	92.85713958740234	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2831	true	-5413538832887658225	140	165	703	815	1471	300	ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يريني رجل من هوازن اي يملكني تقول ربه يربه فهو رب	2831	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0072	false	-558657400758719650	70	93	399	501	1538	300	ونمه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن---------- تقول ربه يربه فهو رب	72	6130368230293588214	99	185.5	76	112	88.39286041259766	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2833	true	-5062372839903845004	173	225	945	1201	1606	300	عند الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	2833	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	33	83	165	407	1569	300	-من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي---- ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم كنور وانهم لعلي نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا---------- الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	5765	6130368230293588214	237	452.0	188	257	92.2178955078125	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2841	true	4892893283669737766	134	191	703	998	1531	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا متفق عليه وزاد مسلم قالت ولم اسمعهتعني النبي صلي الله عليه وسلميرخص في شء مما يقول الناس------------------------------------------------------ كذب الا في ثلاث----- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2841	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0225	false	6433831648359181876	18	75	104	397	1554	300	ام كلثوم بنت عقبة انها------------ سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين فيقول خيرا وينمي خيرا---------- وزاد مسلم----- ولم اسمعه ----------------------------يرخص في شء مما يقول الناس فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به كذب الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل زوج-ته وحدي- المراة زوجها	225	6130368230293588214	221	339.0	176	355	62.25352096557617	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2844	true	-2817124980520415893	95	171	503	895	1591	300	قوله ذات البين اي اح---وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور--------- وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تع-----------------------------------------------الي واصلحوا ذات بينكم قوله هي الحالقة نه هي الخصلة التي من شانها ان تحلق او تهلك وتستاصل الدين 5039 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه	2844	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	47	123	271	666	1639	300	قوله ذات --بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله------ بذات الصدور ال عمران وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب وعلي الوجه الاول ذكر الله تعالي لشرف الرسول صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة في وجه يدل عليه قوله فيما سبق هي لر------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه	2329	6130368230293588214	248	410.5	200	451	54.988914489746094	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2844	true	-2817124980520415893	95	127	503	676	1591	300	قوله ذات البين اي اح--------------------------وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	2844	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5992	false	-7761927899052256650	156	187	844	1005	1629	299	قوله ذات البين قال في اول الانفال ذات بينكم احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون ح--ال الفة ومحبة واتفاق و------------------------------------لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	5992	6130368230293588214	128	222.5	103	199	64.32160949707031	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2850	true	6642827455844487873	109	143	558	730	1519	300	قوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان الكشاف سنفرغ مستعار- من قول الرجل لمن يهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد-------------- التوقر علي	2850	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2914	false	-8363152442709483840	137	175	715	902	1571	300	قوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن قال المصنف هو من قول الرجل لمن يهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد في هذا المقام التوفر علي	2914	6130368230293588214	156	287.5	123	187	83.4224624633789	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2850	true	6642827455844487873	117	147	605	756	1519	300	مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوقر علي الكناية فيه والانتقام منه	2850	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	1	31	4	156	1524	300	مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	6161	6130368230293588214	147	285.0	117	152	96.71052551269531	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2869	true	-7159303206580559252	21	53	107	275	1570	300	التتميم كقول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار الشاعلة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد تقويا ولعمري هذا غاية في التواضع وخفض الجناح المعني	2869	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	64	94	346	500	1537	300	التتميم كقول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار الشاعلة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد ثقوبا جلب------------ في البيت معني لتربية-- المعني	2176	6130368230293588214	135	241.0	107	168	80.35713958740234	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2872	true	8373415923649900416	249	300	1294	1536	1536	300	ان رجلا شتم ابا بكر------------- والنبي صلي الله عليه وسلم جالس يتعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر و------------قال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال ----كان معك ملك يرد عليه فلما-	2872	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5697	false	-6693131592834428324	169	227	856	1128	1481	300	ان رجلا شتم ابا بكر رضي الله عنه والنبي صلي الله عليه وسلم جالس يتعجب ويبتسم فلما اكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عليه فلما	5697	6130368230293588214	239	442.0	189	272	87.86764526367188	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2873	true	2598928566385648903	180	213	864	1036	1498	300	والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ------ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو ال---------------------محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو المذموم ل-----قوله تعالي ابي واستكبر	2873	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	175	216	980	1187	1658	300	والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي مكان يجب وفي زمان يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو --مذموم وعليه قوله تعالي ابي واستكبر	3245	6130368230293588214	162	279.0	129	209	77.511962890625	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	true	-6715038261864180133	128	155	632	768	1477	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	2876	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2736	false	5769839332788737689	274	300	1320	1454	1454	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة-في كل واحد من الضر والخير وانه لا-	2736	6130368230293588214	134	258.0	109	136	98.52941131591797	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	true	-6715038261864180133	128	155	632	768	1477	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	2876	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6543	false	2024748455344705698	224	251	1105	1241	1506	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير قوله او	6543	6130368230293588214	131	257.0	104	136	96.32353210449219	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2878	true	-7346292975733942946	197	236	1094	1283	1619	300	الترمذي 5112 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون امثال الذر يوم القيامة----------- في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي سجن في جهنم يسمي--- بولس	2878	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	80	119	429	615	1521	300	الترمذي ------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون----------- يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس	2071	6130368230293588214	168	298.5	132	203	82.75862121582031	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2883	true	3218871972603712858	41	113	198	580	1466	300	في قوله ولا السيءة مزيدة المعني لا تستوي الحسنة و---السيءة فعلي هذا يراد بالتي هي احسن بالتي هي احسن فوضع الاحسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة واذا لم يجعل لا مزيدة يكون المعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثاله رجال اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن	2883	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4120	false	-1234953417530906846	32	77	165	397	1577	300	في قوله تعالي و-----------------لا تستوي الحسنة ولا السيءة اد---------------------------------------------------------------------------------فع بالتي هي احسن فصلت ي------------------عني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعد----------------------------اءك ------وقال او وضع--- التي هي احسن	4120	6130368230293588214	196	302.0	159	385	50.90909194946289	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2883	true	3218871972603712858	48	135	233	692	1466	300	تستوي الحسنة و---السيءة فعلي هذا يراد بالتي هي احسن بالتي هي احسن فوضع الاحسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بال-------حسنة واذا لم يجعل لا مزيدة يكون الم--------------------------------------------------------------------عني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثاله رجا--ل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدح----------------------------------ه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	2883	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	171	267	915	1406	1567	300	تستوي الحسنة ولا السيءة اد---------------------------------------------------------------------------------فع بالتي هي احسن- فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 34 يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	5621	6130368230293588214	344	587.0	278	574	59.93031311035156	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2883	true	3218871972603712858	48	119	233	610	1466	300	تستوي الحسنة و---السيءة فعلي هذا يراد بالتي هي احسن بالتي هي احسن فوضع الاحسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة واذا لم يجعل لا مزيدة يكون المعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثاله رجا--ل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	2883	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	14	57	66	289	1552	300	تستوي الحسنة ولا السيءة اد---------------------------------------------------------------------------------فع بالتي هي احسن فصلت وقد ذكر--------------- ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها--------------------------------------------------------------- ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	5696	6130368230293588214	189	305.5	154	382	49.4764404296875	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2889	true	-2894095380627451388	3	53	19	253	1517	300	شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذاك انما هو الشكر الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم------ وفي رواية ليس هو----- كما تظنون	2889	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	17	59	89	295	1602	300	شق ذلك علي المسلمين-------------------------- وقالوا------------- اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وفي رواية البخاري ليس كما تظنون	1948	6130368230293588214	178	320.0	138	245	72.65306091308594	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	30	102	152	533	1529	300	الحباري نه-------------------- يعني ان الله تعالي يحبس عن الحباري القطر بشءم ذنوب الظالم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام ووكر الطاءر عشه والجمع وكور واوكار قوله بلي والله ايجاب لما ------نفي قبله وها هنا وقعت جوابا للمثبت فالوجه ان يقال ان مفهوم قوله لا يضر الا نفسه -لا يضر غ------------يره ف-قال بلي يضر غ------------------يره حتي يضر الحباري	2891	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	226	290	1183	1529	1574	300	الحباري تموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس----------- القطر بشءم ذنوبهم ------انما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وب-ن منابتها------ ايام وقلت بلي----------------------------------------- ايجاب لما بعد النفي والنفي هاهنا مستفاد من دليل الحصر كانه قيل يضر------------------------ نفسه ولا يتعدي الضرر الي غيره فاجاب بلي والله يتعدي الضرر الي غيره حتي---- الحباري	3278	6130368230293588214	227	317.0	183	439	51.70842742919922	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2903	true	-9180158801778556551	211	237	1123	1241	1570	300	الغير غب الغبن ان تبخص صاحبك في معاملة بينك وبينه----- من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلا----------ن وان كان في راي يقال غبن	2903	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	206	234	1088	1219	1594	300	الرا--غب الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان بضم الغين وان كان في راي يقال غبن	6373	6130368230293588214	113	204.5	88	133	84.96240234375	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2906	true	-4498133707802001740	173	213	910	1102	1545	300	صلي الله عليه وسلم ----تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان يجزي بها في	2906	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	202	242	1112	1303	1596	300	صلي الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في -----	3480	6130368230293588214	180	351.5	143	196	91.83673095703125	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2907	true	-7150663802056151772	198	280	1067	1463	1557	300	ان اعطي رضي وان لم يعط سخط يءذن بشدة حرصه في جمع الدنيا وطمعه فيما في ايدي الناس وفي قوله تعس وانتكس صيغة الترديد مع الترقي اعاد تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانتكاس الذي هو الانقلاب علي الراس ليترقي في الدعاء عليه من الاهون الي الاغلط ثم ترقي منه الي قوله واذا شيك فلا ا------------------------------------------------------------------نتقش علي معني كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	2907	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	214	262	1176	1394	1596	300	ان اعطي رضي وان لم يعط سخط ---------------------------------------------------------------تعس وانتكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان------------ كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استان -لم يءذن له وان شفع لم يشفع	3480	6130368230293588214	150	264.5	116	462	32.467533111572266	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2909	true	2339665159004288031	59	116	303	600	1548	300	او ياتي الخير بالشر------------- فسكت حتي ظن---------------------------نا انه ينزل عليه قال فمس--ح عنه الرحضاء وقال----- اين الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر ا------كلت حتي---- امتدت خاصر-تاها استقبلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية	2909	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	151	300	760	1531	1533	301	او ياتي الخير بالشر يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يسمح عنه الرخصاء وفي رواية اين الساءل انفا ان الخير------ لا ياتي الا الخي--ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد- خاصر تاها استقبلت عين الشمس فثلطت ومالت ثم رتعت وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل _او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان من ياخذه بغير حقه كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة ومن اخواته حبجت الابل اذا اكلت العرفج فاصابها ذلك الشرح الرحضاء عرق يغسل الجلد لكثرته ويستعمل في مرض الحمي او يلم اي يقرب ويدنو من الهلاك الثلط الرجيع الرقيق يقال حبطت الدابة حبطا_بالتحريك_ اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت ---------حتي تنفخت وماتت وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منه -الماشية	5965	6130368230293588214	233	340.0	185	790	29.493671417236328	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2913	true	-825957231334047405	18	44	84	222	1549	300	التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه ونفس بالضم	2913	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	221	247	1189	1327	1625	300	التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نفسه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه وقال بعضهم	6742	6130368230293588214	130	252.0	104	138	94.20289611816406	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2914	true	3496433767220690858	159	216	804	1108	1519	300	والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او يحصل------------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2914	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	45	100	252	550	1567	300	-الاسلام في الشريعة ضربا--ن احدهما دون الايمان واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاحزاب والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام---------- في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله------ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	5621	6130368230293588214	224	384.5	180	317	70.66246032714844	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2914	true	3496433767220690858	159	216	804	1108	1519	300	والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او--- يحصل----------------------------------------------------------------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2914	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	165	230	876	1225	1608	300	-الاسلام في الشريعة ضربا--ن احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام-------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	6012	6130368230293588214	273	508.5	222	372	73.38710021972656	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	251	300	1293	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم لبل------------------ال ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب-	2925	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	87	138	453	717	1609	300	صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها-------- اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها -قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب	439	6130368230293588214	242	455.5	196	273	88.64469146728516	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	251	300	1293	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم لبل------------------ال ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان -يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال-------------------- وقرة عيني في الصلاة وما اقرب-	2925	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	175	226	962	1234	1604	300	صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا وفي الجامع انه كان يسترو-------ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له لانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكانه يستريح بالصلاة--------- من مناجاة الله------ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وقرة عيني في الصلاة وما اقرب	6826	6130368230293588214	206	348.5	165	294	70.06802368164062	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2926	true	-8668628661763161586	203	243	1038	1235	1498	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك رواه احمد والترمذي 5191 وعن عبي------د الله	2926	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4274	false	-1031093680262172021	231	269	1167	1356	1508	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض علي ربي ليجعل--- بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك اخرجه -----الترمذي ------عن ابي امامة والله	4274	6130368230293588214	174	314.0	139	203	85.71428680419922	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2926	true	-8668628661763161586	206	237	1052	1202	1498	300	صلي الله عليه وسلم---- عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك رواه	2926	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	217	249	1099	1253	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك قوله	5688	6130368230293588214	148	287.5	117	154	96.10389709472656	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2932	true	-3829530206356204756	12	56	61	265	1546	300	عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايت الله عز وجل يعطي البعد من الدنيا علي معاصيه ما يحب فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء	2932	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1906	false	8988970845249421901	101	145	530	734	1584	300	عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا علي معاصيه ما يحب فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء	1906	6130368230293588214	202	402.0	158	204	99.01960754394531	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2932	true	-3829530206356204756	228	256	1161	1308	1546	300	ومعني -استدراج الله استدراجهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد به- وذلك ان تواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي	2932	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	1	28	4	149	1594	300	ومعني سنستدرجهم سنستدني----هم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي	2293	6130368230293588214	129	232.0	103	149	86.57717895507812	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2932	true	-3829530206356204756	247	283	1263	1460	1546	300	ان تواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي------ فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيستدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان تواتر- النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد	2932	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	134	171	678	881	1594	300	ان يواتر الله نعمه اي يتابع من الوتيرة وهي الطريقة فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية في-تدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد	2293	6130368230293588214	171	310.0	138	204	83.82353210449219	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2933	true	-8339408114249413227	0	24	0	119	1524	300	وترك دينارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كية قال ثم توفي اخر فترك دينارين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان	2933	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	228	252	1105	1224	1449	300	وترك دينارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كية قال ثم توفي اخر فترك دينارين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان	2492	6130368230293588214	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2933	true	-8339408114249413227	201	258	1008	1304	1524	300	كان كثير من الصحابة كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد رضي الله عنهم يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد -من اعرض عن الفتنة لان الاعراض اختيار للافضل والادخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء له حد الحديث السادس عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله ----	2933	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	4	53	19	271	1542	300	كان كثير من الصحابة ك---------------عبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد---- الله----- يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والادخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء--- حد ----------------وما روي عن علي------ رضي الله عنه	2493	6130368230293588214	235	398.0	188	301	78.07308959960938	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2933	true	-8339408114249413227	32	91	162	434	1524	300	معاوية انه دخل علي خاله ابي هاشم بن عتبة يعوده فبكي ابو هاشم فقال ما يبكيك يا خال اوجع- يشءزك ام حرص -علي الدنيا -قال ك----لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا عهدا لم اخذ به قال وما ذلك قال سمعته يقول انما يكفيك من جم-ع المال خادم ومركب في سبيل الله واني اراني قد جمعت	2933	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	30	86	146	420	1512	300	معاوية انه دخل علي خاله ابي هاشم بن عتبة يعوده فبكي ابو هاشم فقال ما يبكيك يا خال اوجعا يشءزك ام حرصا علي الدنيا فقال فكلا لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا وقال لعلك تدرك اموالا يءتاها اقوام و------انما يكفيك من جميع المال خادم ومركب في سبيل الله واني اراني قد جمعت	5856	6130368230293588214	231	408.0	181	280	82.5	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2935	true	-1966601759649361776	165	242	846	1234	1539	300	الخير غب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده و----الخير والشر قد يقيدان وهو ان ي--------------------------------------------كون خيرا لواحد وشرا لاخر كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	2935	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	64	136	302	676	1510	300	الرا--غب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده وقيل الخير ضربان -----مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال كالجنة ومقيد وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر كالمال ولهذا--------------------------------------- وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة وفي-- اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 و--------------قال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	692	6130368230293588214	290	510.0	230	436	66.51376342773438	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2935	true	-1966601759649361776	162	242	834	1234	1539	300	قوله ان هذا الخير ----------غب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والشر قد يقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر- ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خير---------------ا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	2935	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	109	230	616	1236	1566	300	قوله------- الخير المال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل----- والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما ورد في وصف الجنة لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير و--شر م---قيدان وهو ان يكون خيرا لواحد ش-را لاخر كالمال---------- ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة اي مالا وقال في----- اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 و--------------قال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	6883	6130368230293588214	340	578.0	272	667	50.97451400756836	59	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2937	true	9057080889114029194	159	196	810	983	1506	300	وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء لم يوجد كاملا لما خلق له -م يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني	2937	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	89	171	467	884	1550	300	وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني	234	6130368230293588214	172	335.0	135	417	41.24700164794922	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2937	true	9057080889114029194	170	194	869	972	1506	300	به وكل شء ---لم يوجد كاملا لما خلق له -م يستحق اسم-----ه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد	2937	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	166	189	854	958	1529	300	---فكل انسان لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه عليه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم----- ليس بانسان اي لا يوجد	2956	6130368230293588214	91	156.0	70	112	81.25	17	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2951	true	4115520588558495658	221	265	1167	1379	1569	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احبك قال انظر ما تقول فقال والله اني لاحبك ثلاث مرات قال ان كنت صادقا فاعد للفقر تجحافا للفقر اسرع الي من يحبني من السيل الي منتهاه روا-ه الترمذي	2951	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5618	false	5400190968691244917	64	108	351	563	1539	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احبك قال انظر ما تقول فقال والله اني لاحبك ثلاث مرات قال ان كنت صادقا فاعد للفق- تجفافا الفقر اسرع الي من يحبني من السيل الي منتهاه اخرجه الترمذي	5618	6130368230293588214	206	397.0	162	213	96.71361541748047	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2954	true	8076037241904014631	1	37	6	177	1483	300	رجل قا-ل السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما- قال فانت من الملوك قال عبد	2954	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	194	265	1076	1439	1621	300	رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال ---عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادمان قال فانت من الملوك الراغب -	1673	6130368230293588214	159	286.0	126	367	43.324249267578125	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2961	true	-7150808056482197814	112	200	579	1033	1544	300	الاصمعي قال ---------تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف---------------------------------------------------------------------- قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقو------ه حتي الجا --الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه ال------حديث	2961	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	171	274	816	1341	1480	300	الرحمن فقال اتل علي فتلوت----------- والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك حديث	6061	6130368230293588214	411	736.5	330	547	75.1371078491211	74	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2965	true	2206536933587614816	124	164	647	862	1529	300	قوله لتمندل قال في اساس البلاغة ندل المال وغيره نقله بسرعة ومنه المنديل وتندلت بالمنديل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسحت به كني به عن الابتذال مح قيل هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت	2965	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	206	299	1033	1544	1548	300	قوله لتمندل ال-----اساس-------- ندل المال وغيره نقله بسرعة ومنه المنديل وتندلت بالمنديل انها تدنيك من الدنيا قال لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك وارزقوهم فيها واجعلوها مكانا لرزقهم بان تتجروا فيها وتتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق تمسحت به كني به عن الابتذال و--قيل هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال----- تمندلت	1323	6130368230293588214	192	321.5	157	531	36.1581916809082	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	59	132	311	682	1553	300	اليه ----غب الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف--------------------------------------- والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مو-قعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في الحرب يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان ان- في ناءية مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا وضده --	2967	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	154	232	834	1237	1589	300	الله الراغب الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او كلاهما--------------- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده	3346	6130368230293588214	338	630.0	270	418	80.86124420166016	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2969	true	-3268221266967076284	120	152	584	744	1496	300	اذا كان شكر ن-عمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبه- الاجر	2969	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	107	139	569	731	1599	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر وان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	412	6130368230293588214	155	301.0	124	162	95.67901611328125	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2969	true	-3268221266967076284	120	152	584	744	1496	300	اذا كان شكر ن-عمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبه- الاجر	2969	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	81	113	454	615	1578	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنع-اء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	5016	6130368230293588214	157	303.0	126	162	96.91358184814453	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2971	true	-8761305941497529426	258	286	1329	1481	1544	300	المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو من باب اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في الاختصاص ففي الصفة القدس منسوب اليها------------- وفي الاضافة بالعكس نحو مال زيد	2971	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0512	false	-807128554642862256	0	108	0	597	1639	300	المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال وروح منه فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل بالانجيل كما قال في القران روحا من امرنا الشوري وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم الجوهري ناقة اجد اذا كانت قوية موثقة الخلق واجدها الله وهي موجدة القرا اي موثقة الظهر قوله كما تقول حاتم الجود والاصل حاتم الجواد ثم حاتم الجود فهو من باب اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في الاختصاص ففي الصفة القدس منسوب اليها اي روح مقدسة وفي الاضافة بالعكس نحو مال زيد	512	6130368230293588214	152	281.0	124	597	25.460636138916016	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2977	true	-6789437125431001999	140	161	705	810	1501	300	ابن مسعود قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه وهو يمسح	2977	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	279	300	1428	1532	1532	300	ابن مسعود قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه وهو يمسح-	5155	6130368230293588214	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2978	true	-5273009396930398865	265	292	1372	1505	1545	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل ي------عمل من الخير ويحمده الناس عليه وفي رواية يحبه الناس عليه قال تلك عاجل بشري	2978	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	275	298	1504	1617	1629	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس ع--------------------------ليه قال تلك عاجل بشري	1275	6130368230293588214	107	208.0	85	139	76.9784164428711	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2978	true	-5273009396930398865	265	293	1372	1512	1545	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل ي------عمل من الخير ويحمده الناس عليه وفي رواية يحبه الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن	2978	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	181	205	915	1035	1507	300	ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس ع--------------------------ليه قال تلك عاجل بشري المءمن	6117	6130368230293588214	114	222.0	91	146	78.08219146728516	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2992	true	8897100906135219653	68	91	371	492	1495	300	فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاء البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر	2992	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	217	240	1194	1315	1633	300	فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاء البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر	3228	6130368230293588214	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3001	true	-7392591161627508756	1	45	5	243	1489	300	الحديث من دلاءل --نبوته لانه صلي الله عليه وسلم اخبر عن الغيب و---وافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم -سلط الله قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم	3001	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6619	false	3489393467245509014	43	80	237	439	1515	300	الحديث من دلاءل النبوة- لانه اخبار ب--------------------الغيب وقد وافق الواقع----- فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم -اخذوا اموال----------هم وسبوا ذراريهم فاستخدموهم فسلط الله قتلة عثمان رضي الله عن-----ه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم	6619	6130368230293588214	183	303.0	148	244	75.0	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3002	true	-125925779767271187	126	163	630	841	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم -سمحاءكم واموركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها رواه	3002	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5693	false	6250083013699036356	257	299	1235	1467	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بم قابل الشوري في قوله اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وام-ركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم وام-ركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها وفي -	5693	6130368230293588214	202	375.0	166	235	85.95744323730469	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3004	true	8981074885591178529	118	171	644	905	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان	3004	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0783	false	9063888676355170087	0	53	0	260	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبة- الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال وغني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان	783	6130368230293588214	258	509.0	205	261	98.85057830810547	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3004	true	8981074885591178529	60	90	323	481	1521	300	فان قلت كيف يقل عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك لان الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن	3004	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1316	false	-2004027144737601354	104	134	563	721	1626	300	فان قلت كيف يقل عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك لان الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن	1316	6130368230293588214	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3004	true	8981074885591178529	111	154	611	825	1521	300	عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم	3004	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2119	false	-8954761065859352550	131	157	637	771	1506	300	عن عياض-------- المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- في خطبته عن الله عز وجل ----------------------------------------------------------------اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم	2119	6130368230293588214	120	205.0	97	214	56.07476806640625	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3005	true	-4350004144906695859	141	202	758	1083	1606	300	الله نظر الي اهل الارض فمق-تهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان وان الله امرني ان احرق قريشا فقلت يا رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما ا--خرجوك واعزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث حمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك	3005	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0783	false	9063888676355170087	53	113	260	585	1555	300	الله نظر الي اهل الارض فمقتتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان وان الله امرني ان احرق قريشا فقلت--- رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك وانفق فسينفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك	783	6130368230293588214	319	618.5	259	328	97.25609588623047	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3005	true	-4350004144906695859	167	202	898	1083	1606	300	ناءما ويقظان وان الله امرني ان احرق قريشا فقلت يا رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما ا--خرجوك واعزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث حمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك	3005	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	0	34	0	184	1543	300	ناءما ويقظان وان الله امرني ان احرق قريضا فقلت--- رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما استخرجزك واغزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك	2056	6130368230293588214	178	340.5	144	187	95.18716430664062	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3005	true	-4350004144906695859	206	233	1102	1237	1606	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم--- الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا	3005	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	212	239	1081	1219	1520	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلمعلي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا	6929	6130368230293588214	135	264.0	108	138	97.82608795166016	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3006	true	-6411557594477989816	141	184	706	916	1534	300	فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	3006	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	158	199	818	1017	1512	300	فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك----------- الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	2294	6130368230293588214	199	388.0	158	210	94.76190185546875	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3006	true	-6411557594477989816	141	179	706	896	1534	300	فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	3006	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	255	293	1293	1482	1520	300	فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم -كنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	189	373.0	151	190	99.47368621826172	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3028	true	3080256303641440498	0	63	0	312	1519	300	خرجت وانا اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد يا احنف قلت اريد نصر ابن عم- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال يا احنف ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تو-جه المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قال فقلت------ يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول فقال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	3028	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2374	false	-3514639381408327561	39	100	203	510	1596	300	خرجت وانا اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد-------- قلت اريد نصر ابن عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال يا احنف ارجع فغني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قال فقلتاو قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ق-ال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	2374	6130368230293588214	296	551.0	236	321	92.21183776855469	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	72	141	359	699	1527	300	عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم يقال لهم ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم روا-ه الترمذي	3033	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	72	140	383	717	1546	300	عن ابي واقد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا غلها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم اخرجه الترمذي	557	6130368230293588214	328	638.0	260	341	96.18768310546875	65	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3034	true	1536374554522915675	166	189	881	1004	1590	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3034	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	28	51	140	263	1531	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	2300	6130368230293588214	121	240.0	98	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3035	true	-5141108865777179075	15	46	71	218	1548	300	قوله لا ينفع نفسا ايمانها معناه لا ينفع نفسا ايما--------------------------------------------------------------------------------------------نها حينءذ او كسبها في ايمانها خيرا------ لم تكن امنت من قبل حينءذ او كسبت في ايمانها خيرا من قبل فهو من	3035	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	114	165	541	780	1483	300	قوله لا ينفع نفسا ايمانها الانعام الاية قد ذكرنا في موضعه ان الاية دالة علي خلاف ما قصد به وان المعني يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها حينءذ او كسبها في ايمانها خيرا حينءذ لم تكن امنت من قبل او------ كسبت في ايمانها خيرا من قبل فهو من	6071	6130368230293588214	117	206.0	90	245	47.75510025024414	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3048	true	-8270356771195141693	56	91	292	506	1604	300	كان ابراهي------------م يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروه ا-------------------ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حوراي واختبزت و--تنبه	3048	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1550	false	9056936412311391514	260	300	1297	1543	1543	300	كان ابراهيم عليه السلام يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه-	1550	6130368230293588214	209	379.0	175	247	84.61538696289062	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3050	true	-5358436236406857345	69	111	339	573	1561	300	الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	3050	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	134	176	743	975	1649	300	الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لا-هم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيد- وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	4408	6130368230293588214	232	454.0	190	234	99.14530181884766	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3050	true	-5358436236406857345	66	108	323	558	1561	300	اشراط الساعة نه الاشراط العلامات-- واحدتها شرط بالتحريك وب-ه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال- ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل	3050	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	264	300	1411	1621	1621	300	اشراط الساعة -------------علاماتها واحد-ها شرط-بالتحريك ومنه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون به-----ا قاله ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعضهم-------- انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل-	5761	6130368230293588214	203	346.0	168	239	84.93724060058594	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3063	true	3102950179102405685	58	119	296	600	1488	300	ابي ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم حي----------ن غربت الشمس--------------------- اين تذهب---------- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش-- متفق عليه	3063	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	65	134	344	685	1524	300	ابي ذر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال------ تذهب لت---سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم متفق عليه	5173	6130368230293588214	266	451.5	209	350	76.0	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3102	true	1970688864019487347	255	300	1306	1517	1517	300	وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله---- فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله ---------------مطرا كانه الطل في--------نبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا-	3102	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4594	false	-1695365918242801382	212	259	1096	1321	1531	300	وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا-------------- واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل اللهاو قال ينزل اللهمطرا كانه الطل او الظل فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا	4594	6130368230293588214	194	360.0	154	239	81.17154693603516	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3103	true	6699529384407025227	257	289	1330	1491	1545	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال---------- ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال	3103	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4594	false	-1695365918242801382	266	300	1363	1531	1531	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قيل ارب---------------عون يوما قال ابو هريرة ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال-	4594	6130368230293588214	141	249.5	114	184	76.63043212890625	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3103	true	6699529384407025227	257	290	1330	1496	1545	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال---------- ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت	3103	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4816	false	146900133195878508	171	203	870	1033	1554	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا ارب-------------عون يوما قال ابو هريرة ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت	4816	6130368230293588214	150	285.5	120	176	85.2272720336914	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3105	true	-4763009137983082503	0	28	0	152	1641	300	الله عليه وسلم فقال يا محمد------ ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال--------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي	3105	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	122	152	600	760	1507	300	الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي	5476	6130368230293588214	141	253.5	114	167	84.43113708496094	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3106	true	-8645508713106868328	161	231	847	1194	1567	300	حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذا لا يحل عقدها المءذية ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم من اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم قد ضيم وسيم------ بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاويل ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا من دبير	3106	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0029	false	4429286178802039405	51	107	271	549	1555	300	حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه وقال كم------------------------------------------------------ اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول------------------- قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من او--ل ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا من دبير	29	6130368230293588214	264	482.5	210	353	74.78753662109375	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3106	true	-8645508713106868328	35	94	189	489	1567	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا الكشاف ------------------------------------------------انما ضحك افصح العرب وتعجب ل-نه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها ---------الاذهان ولا تكتنهها	3106	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	158	229	790	1147	1507	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخر- علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيما الافهام والاذهان ولا يكتنهها	5476	6130368230293588214	290	549.0	232	358	81.00558471679688	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3106	true	-8645508713106868328	94	231	489	1194	1567	300	الاوهام هينة عليه هو-نا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري باببا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي المتشا-----بهات من كلام الله في ال-ران وساءر --كتب الله السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وغلبته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذا لا يحل عقدها المءذية ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم من اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم قد ضيم وسيم------ بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاويل ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا---- من دبير	3106	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5477	false	6796490989343096932	20	153	106	797	1578	300	الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري با-با في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع و---اعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله في القران وساءر الكتب----- السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ -لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم--- اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول------------------- قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاو-ل ليس من هذا العلم في عبر ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	5477	6130368230293588214	659	1237.0	530	724	91.02210235595703	118	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3107	true	-5068644436660266857	69	101	363	552	1618	300	يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه--------- وكذلك السماوات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير------------------------------------------------------------- وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما	3107	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	14	57	77	335	1624	300	يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السم-وات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء و وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وفي الاوصاف كقولك بذلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما	3167	6130368230293588214	187	350.0	155	259	72.20077514648438	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3107	true	-5068644436660266857	101	154	552	850	1618	300	واختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافها فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبديل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمره------------------------ا وقيل يخلق بدلها ارضا وسماوات اخر وعن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	3107	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	189	261	1032	1427	1624	300	واختلف في تبديل الارض والسم-وات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن ال-ارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا ي------ري فيها عوج و-لا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبد-ل السماء-- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض- وسم-وات اخر وعن ابن مسعود وانس ----------------يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	3167	6130368230293588214	253	438.5	207	425	59.52941131591797	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3109	true	4266539192434491173	46	80	241	404	1564	300	فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شي قدير---------------------------------------------------------------------------------- يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم	3109	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4811	false	7828303261471863373	60	112	310	553	1542	300	فانظر الي اثار رحمت الله كيف يح-ي الارض بعد موتها ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير 50 قرء اثر و اثار علي الوحدة والجمع وقرا ابو حيوة وغيره كيف تحيي اي الرحمة ان ذلك يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم	4811	6130368230293588214	160	297.0	126	245	65.30612182617188	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3111	true	-6285104413557033751	108	162	559	841	1612	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا الكشاف----------------------------------------------------------------------- ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطر-د في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه ومن كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية هو-- الءلء	3111	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	57	122	276	630	1552	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 12 ضرب البحرين العذب والملح--مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه ومن كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية قوله العذب	5099	6130368230293588214	268	473.0	215	356	75.28089904785156	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3120	true	-2558547858809286611	211	260	1095	1332	1516	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها ان تقول عمل علي كذا وكذا يو----م كذا وكذا قال فهذه اخبارها	3120	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	0	42	0	204	1542	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها--- تقول عمل------------- يوم كذا كذا وكذا---- فهذه اخبارها	6875	6130368230293588214	196	349.0	156	243	80.65843963623047	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3121	true	693541130026571656	125	174	659	911	1576	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك رواه	3121	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4315	false	-8058031903636879457	172	221	933	1184	1660	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك قال -	4315	6130368230293588214	247	491.0	199	252	98.01587677001953	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3125	true	-3903980023762721931	88	197	440	984	1507	300	فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل رواه مسلم 5555 وعن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال فهل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال فيلقي قلت بذل له مطلوبه وزاد عليه تاكيدا وتقريرا قوله كنت اناضل نه اي اجادل واخاصم وادافع يقال ف---لان يناضل عن فلان اذا رمي- عنه وحاج وتكلم بعذر- ودفع	3125	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5194	false	-2181219194498696544	94	178	541	993	1673	300	فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام---- فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء يختم علي افواههم و تتكلم ايديهم قوله قرء جبلا قرا نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو عمر وابن عامر بضم الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام والباقون كذلك غير انهم ضموا الباء قوله وهذه لغات في معني الخلق قال الامام الجيم والباء واللام-------------------------------------------------------- لا تخلو من معني الاجتماع قوله اناضل---------------------------------------------------------------------------------------- اي --------------ادافع الجوهري فلان يناضل عن فلان اذا تكلم عنه----------- بعذره ودفع	5194	6130368230293588214	169	81.0	132	748	22.593582153320312	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3125	true	-3903980023762721931	114	165	577	821	1507	300	ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة -قال فهل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فو-الذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كم---ا تضارون في	3125	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5482	false	-656347466033295372	250	300	1322	1556	1556	300	ابي هريرة قا----لوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال -هل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فو الذي نفسي بيده لا تضارون في----- ربكم---- كما لا تضارون في-	5482	6130368230293588214	229	412.5	182	249	91.9678726196289	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3128	true	-445854049985599462	136	169	684	865	1504	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يع----رض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	3128	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	169	202	891	1071	1588	300	ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يغرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	6491	6130368230293588214	172	329.5	140	185	92.97297668457031	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3132	true	6370072356433637142	176	198	910	1019	1532	300	الشفع ضم الشء الي مثله ومنه------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة وهو الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو	3132	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	246	300	1314	1582	1582	300	الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والوتر هو الله تعالي من حيث ان له الوحدة من كل وجه والشفاعة---- الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو-	6788	6130368230293588214	101	171.0	81	273	36.996337890625	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3142	true	1982216405032461891	0	30	0	154	1553	300	فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند 5575 وعنه قال ا--تي النبي صلي	3142	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	151	180	765	916	1537	300	فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند----- اليه لان اسناد الفعل الي	964	6130368230293588214	138	252.5	109	156	88.46154022216797	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3142	true	1982216405032461891	185	211	929	1063	1553	300	اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد خذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	3142	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	175	201	891	1025	1537	300	اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	964	6130368230293588214	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3144	true	7832854746643007121	204	231	1069	1201	1581	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي	3144	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0667	false	2696847637249335858	210	237	1124	1256	1556	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي	667	6130368230293588214	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3153	true	-82352780927109456	164	193	792	924	1452	300	بما كان وما يكون قلت معناه انكم يا بني ادم لما عهد منكم من رخاوة الوعد ونقص العهد احقاء بان يقال لكم------------------------------------------------- يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم	3153	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5895	false	818904882126648097	0	30	0	144	1638	300	بما كان وما يكون قلت معناه انك-----------م لما عهد منكم-------------------------- احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم	5895	6130368230293588214	94	149.5	73	181	51.93370056152344	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3159	true	-7745029159560489424	231	264	1194	1350	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا------- يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخ-------ل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	3159	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	199	233	1079	1237	1575	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يدخل ال----جنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد---- حسرة	6374	6130368230293588214	134	234.5	104	170	78.82353210449219	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3160	true	-579528665574337321	7	31	37	168	1612	300	هاتان الايتان و-طوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات--------------------------------------------------------------- ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها	3160	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	50	86	267	462	1525	300	هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها	1124	6130368230293588214	131	245.0	107	195	67.17948913574219	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3160	true	-579528665574337321	176	231	949	1237	1612	300	عن ثوبان عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال حوضي م--------ن عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا---- فقراء المهاجرين -الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا يفتح لهم------ السدد رواه احمد والترمذي	3160	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	89	146	473	772	1547	300	عن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال حوضي مثل ما بين عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل واكوابه عدد نجوم السماء من شرب منه----- لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا علي فقراء المهاجرين والشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد وقال ------الترمذي	6914	6130368230293588214	263	461.0	211	311	84.56591796875	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3163	true	-1420633943450761955	93	128	528	716	1641	300	ويجاء بكم حفاة عراة غرلا فيكون اول من يكسي ابراهيم يقول الله تعالي اكسوا خليلي فيءتي بريطتين بيضاوين من رياط الجنة ثم اكسي علي اثره ثم اقوم عن يمين الله مقاما يغبطني الاولون والاخرون رواه	3163	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3456	false	-7678811327473919674	246	275	1312	1463	1579	300	ويجاء بكم حفاة عراة غرلا فيكون اول من يكسي ابراهيم---------------------------- فيءتي بريطت--------ين من رياط الجنة ثم اكسي علي اثره ثم اقوم عن يمين الله مقاما يغبطني الاولون والاخرون وعن -	3456	6130368230293588214	147	273.0	119	188	78.19149017333984	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3164	true	1141404932910818397	60	97	304	495	1603	300	فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	3164	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1953	false	2999455403276007150	8	36	39	183	1577	300	فيه---- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------------------ن الكرا-----------------------مة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	1953	6130368230293588214	143	261.0	115	191	74.86911010742188	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3164	true	1141404932910818397	51	119	263	600	1603	300	ثم اوحينا اليك الاية الكشاف في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله تعالي عليه بها 5597 وعن	3164	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	68	131	362	668	1518	300	ثم اوحينا اليك------------- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي------------م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله ع------ليه بها انما جعل	3341	6130368230293588214	298	563.5	235	337	88.42729949951172	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3167	true	-7685400987837985709	204	252	1050	1297	1559	300	الناس تو الورود لغة-- قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد هنا الجواز علي جسر جهنم وقد بينه بما بعده من قوله فاولهم كلمح البرق الي تمام الحديث وانما سماه ورودا لان المارة علي الصراط يشاهدون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ويحضرونها تقول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه	3167	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3710	false	4817036812417232923	228	297	1260	1627	1640	300	الراغب --الورورد اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال وردت الماء قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص والورد الماء المرشح للورود واستعمل في النار علي سبيل الفظاعة قال تعالي فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود والوارد الذي يتقدم القوم فيستقي لهم قال تعالي فارسلوا واردهم يوسف اي ساقيهم وقوله وان منكم الا واردها مريم فقد قيل هو مثل وردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه	3710	6130368230293588214	80	-11.0	63	510	15.686274528503418	14	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3170	true	-6672588254991176294	219	254	1160	1362	1592	300	المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه--------- والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظل-لها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنة اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	3170	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0356	false	-8874189068170123129	212	249	1135	1347	1643	300	المرناطة المذللة والغربان اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	356	6130368230293588214	181	339.0	148	212	85.37735748291016	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3171	true	-4461783887929216844	254	300	1282	1550	1550	300	علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام كالنجم والثريا والكتاب ونحوها وذلك ان الجنة كانت تطلق علي كل بستان متكاثف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغصان اشجارها ثم غلبت علي دار الثواب وانما قال اللاحقة بالاعلام لكونها غير لازمة -للام وتحقيق القول انها منقولة شرعية علي سبيل التغليب وانما تغلب اذا كانت-	3171	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0357	false	4623288304761456227	130	205	721	1138	1675	300	علي نهج الاسماء الغالبة----------------------------------------------- وذلك ان الجنة كانت تطلق علي كل بستان متكاثف كالنبي والرسول والكتاب ونحوها فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان اغصان اشجارها ثم غلبت علي دار الثواب وانما قال اللاحقة بالاعلام لكونها غير لازمة اللام وتحقيق القول انها منقولة شرعية علي سبيل التغليب وانما تغلب اذا كانت	357	6130368230293588214	221	408.0	182	464	47.629310607910156	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3171	true	-4461783887929216844	154	193	776	959	1550	300	لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك فاخفاه من جميع خلاءقه فلا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة	3171	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4871	false	-335309382034636311	125	164	640	822	1498	300	لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه -لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة	4871	6130368230293588214	181	356.0	142	183	98.9071044921875	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3176	true	7175377126530210341	180	210	941	1100	1539	300	والذي يستبعده بعض الناس من ذلك هو انهم يريدون ان يتصوروا ابدانا متناولة لاطعمة لا استحالة فيها ولا تغير لها ولا يكون فيها فضولات وتصور ذلك محال وذلك ان التصور	3176	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	273	300	1452	1604	1604	300	والذي يستبعده المتفلسفون------ هو انهم يريدون ان يتصوروا ابدانا متناولة لاطعمة لا استحالة فيها ولا تغير لها ولا يكون منها فضولات وتصور ذلك محال وذلك ان التصور-	368	6130368230293588214	141	260.0	115	159	88.67924499511719	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3176	true	7175377126530210341	210	259	1100	1331	1539	300	هو ادراك الوهم خيال ما ادركه من الحسن الحسي وما ادركه ا-----------------لحس جزءه -لا كله كيف يمكنه تصوره ولو كان للانسان سبيل الي تصور ذلك لما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ول------ما قال---------- صلي الله عليه وسلم مخبرا عن الله تعالي اعددت	3176	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	0	49	0	230	1515	300	هو ادراك الوهم----- ما اد-------------------------ركه الحس وما لا يدرك الحس جزءه ولا كله كيف يمكنه تصوره ولو كان للانسان سبيل الي تصور ذلك لما قال تع-----الي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مخبرا عن الله تعالي اعددت	369	6130368230293588214	193	343.0	151	265	72.83018493652344	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3176	true	7175377126530210341	15	51	79	280	1539	300	جابر قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا-يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون	3176	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	262	300	1390	1597	1597	300	جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون-	4681	6130368230293588214	194	360.0	159	208	93.26923370361328	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3179	true	-4496871805225006930	201	257	1015	1294	1525	300	ورضوان من الله اكبر الكشاف انما كبر ع-------ن ذلك كله لان رضاه--- سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب -لان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما يتهنا له برضاه كما يتنغص--------------- عليه بسخطه ولم يجد لها لذة وان عظمت	3179	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	7	68	35	334	1498	300	ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت علي------ه ولم يجد لها لذة وان عظمت	2540	6130368230293588214	252	465.5	199	305	82.6229476928711	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3179	true	-4496871805225006930	75	130	391	665	1525	300	ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير كله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا-نرضي يارب--- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يارب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3179	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6056	false	-3857506818186847844	27	119	137	590	1579	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه ب قليلا علي الفاعلية يديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون----- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	6056	6130368230293588214	255	460.0	202	459	55.55555725097656	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3182	true	6168449003161858312	195	226	976	1145	1532	300	---------وفرش مرفوعة الكشاف اي نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش---------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله------ انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان	3182	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	255	300	1285	1534	1534	300	وفرش بالتخفيف مرفوعة---------- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان-	6183	6130368230293588214	155	273.0	127	260	59.61538314819336	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3184	true	-4245799694019961326	137	174	698	903	1560	300	سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنته------ي موضع الانتهاء و-----------كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها	3184	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	83	142	420	746	1577	300	سدرة المنتهي---- هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها	6107	6130368230293588214	200	369.0	164	330	60.60606002807617	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3191	true	222759970740424686	120	142	619	729	1546	300	يتحول ثم تاتيه امراة فتضرب علي منكبه فينظر وجهه في خدها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها تضء ما بين المشرق	3191	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	199	221	1050	1160	1596	300	يتحول ثم تاتيه امراة فتضرب علي منكبه فينظر وجهه في خدها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها تضء ما بين المشرق	6044	6130368230293588214	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3195	true	-9127661197246933979	265	300	1352	1542	1542	300	وكيف يستبعد هذا والعارقون في الدنيا ربما استغرقوا في بحار الحب بحيث لم يلتفتوا الي الكون وذلك في مقام الغرق وهو انسداد مسالك الالتفات من القلب باستيلاء انوار الكشف عليه قد شغفها حبا قال فلما-	3195	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6614	false	-6230891056480529714	255	290	1299	1490	1551	300	وكيف يستبعد هذا والعارفون في الدنيا ربما استغرقوا في بحار الحب بحيث لم يلتفتوا الي الكون وذلك في مقام الغرق وهو انسداد مسالك الالتفات من القلب باستيلاء انوار الكشف عليه قد شغفها حبا قال فلما	6614	6130368230293588214	189	372.0	155	191	98.952880859375	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3197	true	8537596213374326394	192	275	952	1368	1511	300	يجري الكلام الي قوله وهو بالافق الاعلي علي امر الوحي بالواسطة وتلقيه من الملك في دفع شبه الخصوم ومن قوله ثم دنا فتدلي الي قوله من ايات ربه الكبري علي امر العروج الي الجناب الاقدس فحينءذ--------------------- عبده من اقامة المظهر موضع المضمر لتصحيح نسبة القرب وتحقيق معني سبحان الذي اسري بعبده ليلا-------- ولا يخفي علي كل ذي لب اباء مقام قوله ما اوحي الحمل علي ان جبريل اوحي الي عبد الله ما اوحي اذ لا يذوق منه ارباب القلوب الا معني المنافاة بين	3197	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	214	300	1096	1523	1523	300	مجري الكلام الي قوله وهو بالافق الاعلي من ام-ر الوحي--------- وتلقيه من الملك و--دفع شبه الخصوم ومن قوله ثم دنا فتدلي الي قوله من ايات ربه الكبري علي امر العروج الي الجناب الاقدس والضمير في اوحي لله تعالي و عبده من اقامة المظهر موضع المضمر لتصحيح نسبة القرب وتحقيق معني سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء ولا يخفي علي كل ذي لب اباء مقام----- ما اوحي الحمل علي ان جبريل اوحي الي عبد الله ما اوحي اذ لا يذوق منه ارباب القلوب الا معني المناغاة بين-	6104	6130368230293588214	384	709.5	306	445	86.2921371459961	74	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3197	true	8537596213374326394	275	300	1368	1511	1511	300	المتساويين وما ينطوي عنده بساط الوهم ولا يطيقه نطاق الفهم---- وكلمة ثم علي هذا منزلة علي التراخي بين المرتبتين والفرق بين الوحيين وحي بواسطة وتعليم-	3197	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6105	false	-5919903477353651840	0	26	0	147	1505	300	المتسار-ين وما ينطوي عنده بساط الوهم ولا يطيقه نطاق الفهم كله وكلمة ثم علي هذا منزلة علي التراخي بين المرتبتين والفرق بين الوحيين وحي بواسطة وتعليم	6105	6130368230293588214	141	264.5	117	148	95.27027130126953	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3198	true	-5925449998729925705	26	119	130	610	1524	300	الخلف والسلف---------------------- هل راي --نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ابن عباس انه راي بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة وفي رواية الترمذي قال راي محمد ربه ----------------------قال عكرمة قلت اليس الله يقول ---	3198	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6101	false	3836962554247948423	102	148	496	724	1454	300	-------السلف والخلف اختلفوا في انه هل راي النبي-- صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء ام لا روينا عن مسلم والترمذ------------------------------------------------------ي عن ابن عباس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه بفءاده مرتين------------------------------------------------------------------------ وفي رواية الترمذي قال راي محمد صلوات الله عليه ربه تعالي قال عكرمة قلت اليس الله يقول لا	6101	6130368230293588214	134	156.0	104	529	25.330812454223633	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3198	true	-5925449998729925705	21	249	103	1260	1524	300	ادني قال القاضي عياض اختلف الخلف والس-------لف هل راي نبينا صل--ي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ابن عباس انه راي بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة وفي رواية الترمذي قال راي محمد ربه قال عكرمة قلت اليس الله يقول واختلفوا ان نبينا صل--ي الله عليه وسلم هل كلمه ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزاه بعضهم الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وكذلك اختلفوا في قوله تعالي ثم دنا فتدلي فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي مقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله تعالي عنهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه تعالي او من الله------ والدنو والتدلي علي هذا متاول ليس علي وجهه قال جعفر بن محمد الدنو من الله لا حد له ومن العباد بالحدود فدنوه صل--ي الله عليه وسلم-- من ربه عزو جل قربه منه وظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه علي	3198	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6102	false	2857942462263510647	92	300	441	1503	1503	300	الله قال القاضي عياض اختلف -------السلف والخلف هل راي نبينا صلوات الله عليه -----ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ابن عباس انه راي بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة---------------------------------------------------------------- واختلفوا ان نبينا صلوات الله عليه----- هل كلم -ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزي- بعضهم الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وكذلك اختلفوا في قوله------ ثم دنا فتدلي فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي مقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغير--------------------هم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه------ او من الله تعالي والدنو والتدلي علي هذا متاول ليس علي وجهه قال جعفر بن محمد الدنو من الله لا حد له ومن العباد بالحدود فدنوه صلوات الله عليه وسلامه من ربه عز وجل قربه منه وظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه علي-	6102	6130368230293588214	1030	1955.5	827	1178	87.43633270263672	195	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3198	true	-5925449998729925705	249	299	1260	1521	1524	300	اسرار ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سواه والدنو من الله تعالي اظهار ذلك له وايصال عظيم بره وفضله اليه و قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلي ا--لله عليه وسلم-- ومن الله اجابة الرغبة واثابة المنزلة ونحوه--- قوله	3198	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	false	-2614620551526246646	0	50	0	265	1535	300	اسرار ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سواه والدنو من الله تعالي اظهار ذلك وات---صال عظيم بره وفضله اليه و قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلوات الله عليه وسلامه ومن الله اجابة الرغبة وابانة المنزلة ونحوه في قوله	6103	6130368230293588214	249	478.0	201	268	92.91044616699219	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3199	true	-2389533402556763304	0	275	0	1394	1523	300	الله عليه وسلم حكاية عن ربه من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا هذا اخر كلام القاضي عياض واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة لكنا لا-نتمسك الا بالاقوي منها حديث ابن عباس رضي الله عنه اتعجبو---ن ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلوات الله وسلامة عليهم اجمعين والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة هل راي محمد صل--ي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عا----------ءشة رضي الله عنها لان عاءشة لم تخبر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقوله تعالي -ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب ولقوله لا تدركه الابصار-------- والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن قوله حجة واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذا بالظن والاجتهاد وقد قال -عمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي ---هذا كلام صاحب التحرير لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين وقال الشيخ محيي الدين النواوي-- الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء واثبات هذا ليس الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما لا	3199	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	false	-2614620551526246646	51	300	271	1535	1535	300	الله عليه----- حكاية عن ربه من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا هذا اخر كلام------- عياض واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة لكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها حديث ابن عباس------------- اتعجبون من ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلوات الله -------عليهم -------والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة هل راي محمد صلوات الله عليه -----ربه فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عاءشة لان عاءشة رضي الله عنها---------- لم تخبر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري الاية------------ ولقوله لا تدركه الابصار الانعام والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن قوله حجة واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي في هذا كلام صاحب التحرير ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ محيي الدين رحمه الله الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء واثبات هذا ليس الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم -هذا مما لا-	6103	6130368230293588214	1215	2250.0	975	1425	85.2631607055664	228	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3199	true	-2389533402556763304	275	300	1394	1523	1523	300	ينبغي ان يشكك فيه ثم ان عاءشة-------------- لم تنف الرءية بحديث ولو كان معها حديث لذكرته وانما اعتمدت علي الاست-باط من الايات اما احتجاجها بقوله-	3199	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	0	28	0	145	1523	300	ينبغي ان يشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث ولو كان معها حديث لذكرته وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات اما احتجاجها بقوله	6104	6130368230293588214	129	236.5	105	145	88.96551513671875	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3200	true	1355585102918827456	172	226	885	1146	1504	300	السلمي عن جعفر بن محمد ادناه منه حتي كان قاب قوسين والدنو من الله تعالي لا حد له والدنو من العبد بالحدود فاوحي الي عبده ما اوحي------ قال بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الي قلبه لا--يعلم به احد سواه بلا واسطة الا في العقبي حتي يعطيه الشفاعة لامته ------------فاوحي الي عبده ما اوحي	3200	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	45	85	221	416	1477	300	السلمي عن جعفر في قو-------------------------------------------له ت---------------------------------عالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم قال بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الي قلبه ولا يعلم به احد سواه---------- الا في العقبي حتي يعطيه الشفاعة لامته وقال الواسطي القي الي عبده ما القي	1754	6130368230293588214	160	261.5	124	281	56.93950271606445	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3200	true	1355585102918827456	0	172	0	885	1504	300	تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ان الادارك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط ف---اذا ورد النص بنفي الاحاطة به لا يلزم منه نفي الرءية بغير الاحاطة وبقوله ما كان لبشر ان يكلمه الله الاية فجوابه انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام او انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة وقال ابن عباس وعلي هذا معني نزلة اخري يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كانت له عروجات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات وكل عرجة نزلة تم كلامه وفي التفسير الكبير واعلم ا---------------------------------------------------------------------------------ن النصوص وردت ان محمدا صل--ي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده وجعل بصره في فءاده او راه ببصره وجهل فءاده في بصره وكيف لا ومذهب اهل السنة الرءية بالاراءة لا بقدرة العبد فاذا حصل الله تعالي العلم بالشء من طريق البصر كانت رءية بالاراءة وان حصل من طريق القلب كان معرفة----- والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم يخلق مدرك للعلوم ف-------------------------------------------ي القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة واختلاف الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز والله اعلم وروي	3200	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	28	211	145	1079	1523	300	تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة--- لا يلزم منه نفي الرءية بغير احا--طة وبقوله لا تدركه الابصار--------- الاية فجوابه انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام او انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة وقال ابن عباس وعلي هذا معني نزلة اخري تعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كانت له عر-جات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات وكل عرجة نزلة تم كلامه وفي التفسير الكبير واعلم ان من ينكر جواز رءية الله يلزمه ان ينكر رءية جبريل وفيه انكار الرسالة وهو كفر ثم ان النصوص وردت ان محمدا صلوات الله عليه----- راي ربه بفءاده وجعل بصره في فءاده او راه ببصره وجعل فءاده في بصره وكيف لا ومذهب اهل السنة الرءية بالاراءة لا بقدر- العبد فاذا ----------------------------------------------------------------حصل من طريق القلب كان معرفة الله والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك للعلوم في البصر كما قدر ان يحصله بخلق مدرك للعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة واختلاف الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز والله اعلم واما	6104	6130368230293588214	775	1458.5	621	1019	76.0549545288086	139	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3200	true	1355585102918827456	171	300	880	1504	1504	300	وروي السلمي عن جعفر بن محمد ادناه منه حتي كان -----قاب قوسين والدنو من الله تعالي لا حد له والدنو من العبد بالحدود فاوحي الي عبده ما اوحي قال بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الي قلبه لا-يعلم به احد سواه بلا واسطة الا في العقبي حتي يعطيه الشفاعة لامته فاوحي الي عبده ما اوحي اي كان ما كان وجري ما جري وذكر الشيخ ابو القاسم القشيري في مفاتيح الحجج اخبر الله تعالي بقوله فكان قاب قوسين او ادني انه صل--ي الله عليه وسلم بلغ من الرتبة والمنزلة والقدر الاعلي -ما لا يفهم- الخلق ثم قال او ادني اي حل فوق ذلك قال شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص السهروردي قدس الله سره ما زاغ البصر اخبار عن حالة صلوات الله تعالي وسلامه عليه بوصف خاص وكان ما زاغ البصر-	3200	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6105	false	-5919903477353651840	50	176	268	875	1505	300	وروي السلمي عن جعفر بن محمد ادناه منه حتي كان منه كقاب قوسين والدنو من الله------ لا حد له والدنو من العبد بالحدود فاوحي الي عبده ما اوحي قال بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الي قلبه لا يعلم به احد سواه بلا واسطة الا في العقبي حتي يعطيه الشفاعة لامته فاوحي الي عبده ما اوحي اي كان ما كان وجري ما جري وذكر الشيخ ابو القاسم القشيري في مفاتيح الحجج اخبر الله تعالي بقوله فكان قاب قوسين او ادني انه صلوات الله عليه----- بلغ من الرتبة والمنزلة -القدر الاعلي مما لا يفهمه الخلق ثم قال او ادني اي--- فوق ذلك قال شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص السهروردي قدس الله سره ما زاغ البصر اخبار عن حاله صلوات الله عل-------------يه بوصف خاص فكان ما زاغ البصر	6105	6130368230293588214	591	1114.0	468	635	93.07086944580078	114	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3201	true	3904960930480166242	0	127	0	643	1516	300	حاله في طرف الاعراض وفي طرف الاقبال تلقي ما ورد عليه في مقام قاب قوسين بالروح والقلب وما طغي حاله في الفرار من الله تعالي حياء الي مطاوي الانكسار لءلا تنبسط النفس و------قال فيه وجه اخر الطف منه انه ما زاغ البصر حيث لم يتخلف عن البصيرة ولم يتقاصر وما طغي لم تسبق البصيرة البصر فتجاوز حده وتتعدي مقامه ولم يزل صلي ا--لله عليه وسلم مستجلسا حجاله في حقارة ادب حاله حتي خرق حجب السماوات فانصبت اليه اقسام القرب انصبابا وانقشعت عنه---- الحجب حجابا حجابا حتي استقام علي صراط ما ز-غ البصر وما طغي فمر كالبرق الخاطف الي مخدع الرمل واللطاءف وهذا غاية الادب ونهاية الارب وقال ابو العباس عن ابن عطاء لم يره بطغيان -ميل بل راه علي شرط اعتدال القوي وقال سهل بن عبد الله	3201	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6105	false	-5919903477353651840	176	300	875	1505	1505	300	حاله في طرف الاعراض وفي طرف الاقبال تلقي ما ورد عليه في مقام قاب قوسين بالروح والقلب وما طغي حاله من الفرار من----------- حياء الي مطاوي الانكسار لءلا تنبسط النفس فيطغي وقال فيه وجه اخر الطف منه انه ما زاغ البصر حيث لم يتخلف عن البصيرة ولم يتقاصر وما طغي لم يسبق البصيرة في-----تجاوز حده ويتعدي مقامه فلم يزل صلوات الله عليه----- مستحلس- حجاله في خفارة ادب حاله حتي خرق حجب السماوات فانصبت اليه اقسام القرب انصبابا وانقشعت عنه حجب الحجب حجابا حجابا حتي استقام علي صراط ما زاغ البصر وما طغي فمر كالبرق الخاطف الي مخدع الوصل واللطاءف وهذا غاية الادب ونهاية الارب وقال ابو العباس ----بن عطاء لم يره بطغيان يميل بل راه علي شرط اعتدال القوي وقال سهل بن عبد الله-	6105	6130368230293588214	600	1123.0	480	657	91.32420349121094	107	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3201	true	3904960930480166242	248	300	1262	1516	1516	300	-قال السلمي ما كذب الفءاد ما راي البصر وهو مشاهدة ربه كفاحا ببصره وقلبه وقال ابن عطاء ما اعتقد القلب خلاف ما را-ه العين وليس كل من راي شيءا مكن فءاده من ادراكه اذ العيان قد يظهر فيه فيضطرب السر عن حمل الوارد عليه والرسول صلي الله عليه وسلم محمول فيها فءاده-	3201	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	213	264	1088	1341	1527	300	وقال السلمي ما كذب الفءاد ما راي البصر وهو مشاهدة ربه كفاحا ببصره وقلبه وقال ابن عطاء ما اعتقد القلب خلاف ما راته العين وليس كل من راي شيءا مكن فءاده من ادراكه اذ العيان قد يظهر---- فيضطرب السر عن حمل الوارد عليه والرسول صلي الله عليه وسلم محمول فيها فءاده	6106	6130368230293588214	250	484.0	200	257	97.2762680053711	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3201	true	3904960930480166242	127	249	643	1266	1516	300	التستري لم يرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شاهد نفسه ولا الي مشاهدتها وانما كان مشاهدا بكليته لربه يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التي اوجبت الثبوت في ذلك المحل وعن حقاءق السلمي قال الصادق لما قرب الحبيب الي الحبيب بغاية القرب نالته غاية الهيبة فلاطفه الحق بغاية اللطف لانه لايح--مل غاية الهيبة الا غاية اللطف وذلك قوله فاوحي الي عبده ما اوحي اي كان ما كان وجري ما جري قال الحبيب للحبيب ما يقول الحبيب لحبيبه والطف له الطاف الحبيب لحبيبه واسر اليه ما يسر الحبيب الي حبيبه فاخفيا ولم يطلعا علي سرهما احدا -قال جعفر لا يعلم ما راي الا الذي اري والذي راي صار الحبيب الي الحبيب قريبا وله نجيا وبه انيسا يرفع درجات من يشاء قال	3201	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	0	122	0	620	1527	300	التستري لم يرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شاهد نفسه ولا الي مشاهدتها وانما كان مشاهدا بكليته لربه يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التي اوجبت الثبوت في ذلك المحل وعن حقاءق السلمي قال الصادق لما قرب الحبيب -من الحبيب بغاية القرب نالته غاية الهيبة فلاطفه----- بغاية اللطف لانه لا يحتمل غاية الهيبة الا غاية اللطف وذلك قوله فاوحي الي عبده ما اوحي اي كان ما كان وجري ما جري قال الحبيب للحبيب ما يقول الحبيب لحبيبه والطف له الطاف الحبيب لحبيبه واسر اليه ما يسر الحبيب الي حبيبه فاخفيا ولم يطلعا علي سرهما احدا وقال جعفر لا يعلم ما راي الا الذي راي والذي رءي صار الحبيب الي الحبيب قريبا وله نجيا وبه انيسا نرفع درجات من نشاء قال	6106	6130368230293588214	608	1186.0	487	626	97.12460327148438	114	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3202	true	6909619966705129385	15	56	73	276	1458	300	الشعبي قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة -ساله عن شء فكبر حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنو هاشم فقال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي------------------ فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة	3202	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6101	false	3836962554247948423	255	299	1229	1451	1454	300	الشعبي قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنو هاشم فقال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي صلوات الله عليهما فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة	6101	6130368230293588214	203	387.5	162	222	91.44144439697266	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3202	true	6909619966705129385	56	114	276	540	1458	300	فقلت هل راي محمد ربه فق----------------------الت لقد تكلمت بشء قف له شعري قلت رويدا ثم قرات لقد راي من ايات ربه الكبري فقالت اين تذهب بك انما هو جبريل من اخبرك ان محمدا راي ربه او كتم شيءا مما امر به او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فقد اعظم القرية	3202	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6102	false	2857942462263510647	2	63	10	290	1503	300	فقلت هل راي محمد صلوات الله عليه ربه تعالي فقالت لقد تكلمت بشء قف له شعري قلت رويدا ثم قرات لقد راي من ايات ربه الكبري فقالت اين يذهب بك انما هو جبريل من اخبرك ان محمدا راي ربه او كتم شيءا مما امر به او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان------ فقد اعظم الفرية	6102	6130368230293588214	245	468.0	189	286	85.66433715820312	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3204	true	-5715779430470226276	40	84	196	423	1493	300	نور- فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	3204	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	0	79	0	402	1563	300	نورن فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	2629	6130368230293588214	227	409.5	183	402	56.4676628112793	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3204	true	-5715779430470226276	25	84	127	423	1493	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	3204	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	102	163	505	804	1538	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال ف-نظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	5190	6130368230293588214	295	574.0	236	300	98.33333587646484	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3205	true	-5446239585874268955	38	87	192	416	1418	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا -بن ادم هل رايت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله يا-رب ويءتي باشد الناس بءسا في الدنيا من اهل الجنة	3205	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	77	127	402	628	1554	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن ادم هل رايت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله يا رب ويءتي باشد الناس بءسا في الدنيا من اهل الجنة	4467	6130368230293588214	222	432.0	173	226	98.23008728027344	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3210	true	-5251187680345363957	268	296	1424	1592	1615	300	تك تاتيكم رسلكم بالبينات الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وع-طلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي ذلك	3210	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5553	false	1162588607480976292	81	107	426	580	1577	300	تك تاتيكم--------------- الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعلطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي ذلك	5553	6130368230293588214	153	289.0	127	169	90.53254699707031	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3211	true	-9131828664776872271	179	215	908	1102	1520	300	غلبت علينا شقوتنا اي ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة واخسءوا ف-------------------------------------------------------------------------------------يها ذلو-----ا وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه ولا تكلمون في رفع	3211	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4124	false	6494066651050108363	211	261	1097	1371	1599	300	غلبت علينا---------- ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا و شقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما اخسءا فيها ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه ولا تكلمون في رفع	4124	6130368230293588214	175	327.0	142	284	61.61971664428711	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3214	true	-4780130967262754452	149	193	761	971	1540	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب-------------------- العزة ف-يها قدمه فينزوي بعضها الي بعض فتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا-يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة	3214	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	65	113	331	559	1544	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العرش_ وفي رواية رب العزة_ فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله---- خلقا فيسكنهم فضل الجنة	6041	6130368230293588214	203	389.5	161	232	87.5	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	225	298	1183	1537	1546	300	كان عبارة عما مضي من الزمان و---------------في كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما-------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له--- موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك -منه قال الله تعالي وكان الشيطان للانسان خذول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كبيرا وبين ان يكون في زمان قد تقدم بان واحد	3217	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	25	120	124	600	1519	300	كان عبارة عن وجود شء في زمان ماض الراغب كان في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال----- تعالي وكان الله بكل شء عليما الاحزاب وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه ق----وله تعالي وكان ا--------لانسان كفورا الاسراء وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يكون المستعمل فيه باقيا علي حاله وقد يكون متغيرا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه---- قد تقدم تقدما كثيرا وبين ان يكون قد ت--------قدم بان واحد	1143	6130368230293588214	297	458.5	233	509	58.34970474243164	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3221	true	-2265180058875345295	230	295	1233	1595	1618	300	قال في المغرب ذو بمعني الصاحب يقتضي شيءين موصوفا ومضافا اليه وتقول للمءنث امراة ذات مال---------------------------------------------------- ثم اقتطعوها عن-- مقتضيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات قديمة او محدثة ونسبوا اليها------- من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء مح هذه ايضا في ذات الله تعالي	3221	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0264	false	-4080479890377586809	6	102	32	567	1601	300	قال في المغرب ذو بمعني الصاحب يقتضي شيءين موصوفا ومضافا اليه -تقول للمءنث امراة ذات مال وللثنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات مال هذا اصل الكلمة ثم اقتطعو-ا عنها مقتضيها والنور مشتق منها والاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس وهي في الاية متعدية واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات قديمة او محدثة ونسبوا اليها كما هي من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء وقال في الكواشي في قوله تعالي	264	6130368230293588214	340	617.0	279	537	63.31471252441406	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3222	true	1226679548701615264	48	97	231	482	1500	300	ما منها كذبة الا ما حل---- عن دين الله اي خاصم وجادل وذب عن دين الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معني التعريض لانه نوع من الكناية ونوع من التعريض يسمي بالاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم في المجاراة ليعثر حيث يريد تبكيته فسلك ابراهيم عليه السلام مع القوم هذا المنهج ---فقوله	3222	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0225	false	6433831648359181876	187	289	983	1494	1554	300	ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله اي خاصم وجادل وذب عن دين الله وتلك الكذبات علي ما روينا في حديث اخر في الشفاعة عن الشيخين والترمذي عن ابراهيم عليه السلام اني كذبت ثلاث كذبات وفي رواية فقال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله في الهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم ووجه التوفيق ان قوله صلي الله عليه وسلم ما حل اي جادل وهو معني التعريض لانه نوع من الكناية ونوع من التعريض يسمي بالاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم في المجاراة ليعثر حيث يراد تبكيته فسلك ابراهيم عليه السلام مع القوم هذا المنهج اما قوله	225	6130368230293588214	243	440.5	195	511	47.55381774902344	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3222	true	1226679548701615264	97	241	482	1194	1500	300	اني سقيم ايهام منه ا--------------نه استدل بامارة علم النجوم علي انه سقيم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم لما اجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم الهة وقوله بل فعله كبيرهم تنبيه ------علي ان الاله الذي لم يقدر علي دفع المضرة عن نفسه كيف يرجي منه دفع الضرر عن الغير وقوله عن سارة اختي دفع عنها قصد الجبار اياها قيل كان من ديدن هذا الجبار او من دينه ان لا يتعرض الا لذوات الازواج فلذلك قال ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك ويحتمل ان يكون المراد به انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة عن ساحته فما باله يشهد علي نفسه بها في حديث الشفاعة في قوله واني كنت قد كذبت ثلاث كذبات فذكرها نفسي نفسي نفسي علي ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار بالشء علي خلاف ما هو به	3222	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0226	false	-5174056871317576972	51	115	259	593	1585	300	اني سقيم فانه عليه السلام اوهمهم انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سقيم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم لما اجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم الهة و----------------------فيه توقيف علي ابطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم النجوم---------------------------------- فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة--------- فما --له يشهد علي نفسه بها علي-------------------------------------------------------------------------- ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار بالشء علي خلاف ما هو به	226	6130368230293588214	295	517.5	235	732	40.30054473876953	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3223	true	-8126027116627113630	8	50	38	287	1544	300	قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر ان صورتها صورة التعريج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز --بالكذبات	3223	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0226	false	-5174056871317576972	115	158	593	843	1585	300	قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر ان صورتها صورة التعو-ج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز في الكذبات	226	6130368230293588214	246	479.5	204	251	98.00796508789062	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3238	true	-2566943226016561856	3	62	14	305	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة وفي رواية بماءة امراة كلهن---- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي------- فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	3238	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	146	194	720	958	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين ام----------------------راة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و-----------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و----الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	5352	6130368230293588214	217	367.5	172	302	71.85430145263672	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3241	true	-21047442786134743	118	217	579	1127	1552	300	قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم وكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب--- مثلا ليءذن بم--ا اعطيت من حسن ال----------خلق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها	3241	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	198	300	1046	1608	1608	300	قيل انما مثل -الثريد لانه افضل كعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم تعقل غيرها-	6426	6130368230293588214	540	1038.0	442	564	95.74468231201172	89	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3241	true	-21047442786134743	217	246	1127	1275	1552	300	من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال وعما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه يلحم فذاك امانة الله الثريد	3241	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	0	27	0	146	1546	300	من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك-امانة الله-الثريد	6427	6130368230293588214	144	276.0	117	148	97.29729461669922	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3246	true	6915013119667169418	30	76	165	388	1565	300	ولنا الاخرة قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان ر----------------------واه البيهقي في شعب الايمان الفصل الثالث 5733 عن ابي هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن اكرم علي الله من بعض ملاءكته رواه	3246	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3434	false	-8089606671506459526	204	249	1091	1305	1573	300	ولنا الاخرة قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان واما الحديث الاخر فقد رواه ابن ماجه-------------------------------- عن ابي هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن اكرم علي الله من بعض ملاءكته قوله	3434	6130368230293588214	179	329.0	139	246	72.76422882080078	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3246	true	6915013119667169418	80	137	407	703	1565	300	قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق و--اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل رواه	3246	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	32	89	156	448	1566	300	قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم ال-حد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها----- فيما بين العصر الي الليل قوله	5592	6130368230293588214	284	544.5	228	298	95.30201721191406	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3247	true	5108384926106197341	28	116	139	569	1500	300	قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك حتي عد سبع سموات -ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال -ان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين	3247	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	229	298	1220	1561	1572	300	قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف--- قال هل تدرون ما-بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم -------------------------------------------------------------------------------قال سماءان بعد ما بينهما خمس مءة سنة ثم قال كذلك حتي عد سبع سموات وما ب-ن كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال وان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد------- السماءين	4072	6130368230293588214	337	635.0	269	432	78.00926208496094	65	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3247	true	5108384926106197341	0	160	0	782	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم---------------------------------------------------- قال هذه العنان هذه روايا الارض يسوقها الله الي قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك حتي عد سبع سموات ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينهما مسيرة خمسماءة سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خ-سماءة سنة	3247	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	18	188	81	892	1459	300	الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن حنبل والترمذي عن ابو هريرة قال بينما نبي الله صلي الله عليه وسلم جالس واصحابه اذ ق----------------------ال هل يدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمس مءة عام ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءين بعد-ما بينهما خمس مءة سنة ثم قال كذلك حتي عد سبع سموات ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينه-ا مسيرة خمس مءة سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمس مءة سنة	6399	6130368230293588214	674	1251.0	528	835	80.71855926513672	130	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3248	true	-7246678988891620927	254	294	1234	1436	1462	300	من رسول ولا نبي هذا دليل بين علي تغاير الرسول والنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو ------الي شريعة من قبله	3248	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	199	265	1027	1367	1570	300	من رسول ولا نبي---- دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	4028	6130368230293588214	198	374.5	159	344	57.55813980102539	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3252	true	6819996617499614941	106	149	533	742	1528	300	مسلم 5743 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك رواه مسلم 5744 وعنه قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3252	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6101	false	3836962554247948423	35	74	180	365	1454	300	مسلم ---عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد -------------------------قبلك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم	6101	6130368230293588214	164	298.5	127	213	76.99530792236328	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3258	true	5733891915352069510	38	64	189	328	1504	300	والله انه لموصوف ببعض لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	3258	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3606	false	-6651985440816494098	24	48	126	252	1522	300	سالته ان -------------لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها	3606	6130368230293588214	123	235.0	100	139	88.48921203613281	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3258	true	5733891915352069510	13	41	75	206	1504	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف	3258	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	131	156	711	830	1636	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو و--------قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف	4953	6130368230293588214	118	220.0	93	131	90.07633209228516	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3261	true	8699274088372726114	9	57	48	299	1534	300	يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال اجل انها صلاة رغبة ورهبة واني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها رواة -----	3261	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3606	false	-6651985440816494098	1	50	7	262	1522	300	يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال اجل انها صلاة رغبة ورهبة -اني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها وفي رواية	3606	6130368230293588214	245	483.5	198	256	95.703125	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3263	true	1357046050146592851	231	295	1257	1579	1600	300	عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قوله وان ادم لمنجدل فا انجدل مطاوع جدله اذا القاه علي الارض واصله الابقاء علي الجادلة وهي الارض الصلبة وهذا علي سبيل انابة فعل مناب فعل و الطينة الخلقة من قولهم طانه الله علي طينتك----------------------- ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاء لها منه قصور الشام رواه في------------------------ شرح السنة	3263	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	21	64	123	339	1516	300	عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن رسول الله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ساخبركم باول امري دعوة ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاءت ل----ه قصور الشام اخرجه الامام احمد بن حنبل وصاحب شرح السنة	596	6130368230293588214	137	206.5	108	369	37.12737274169922	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3263	true	1357046050146592851	2	120	9	670	1600	300	الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة في خير فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا رواه الترمذي 5758 وعن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة قال وادم بين الروح والجسد رواه الترمذي 5759 وعن العرباض بن سارية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري دعوة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تنشعب- منها	3263	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	31	131	151	720	1634	300	الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل ت-شعبت منها	6009	6130368230293588214	281	535.0	236	943	29.79851531982422	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3265	true	4933046867994387164	62	148	340	767	1534	300	فان قلت كيف استحسن مدح الانسان نفسه وقد علم في الشاهد استقباحه حتي قيل للحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا قال مدح الانسان نفسه قلنا قد يحسن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حاله كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم----- وسءل بعض المحققين عن شء لم يقبح اطلاقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي مع ورود الشرع فانشد ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا	3265	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0049	false	-1194978539955038364	100	242	496	1186	1488	300	فان قلت كيف استحسن حمده لنف------سه وقد علم في الشاهد استقباحه حتي قيل للحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا قال مدح ال--رجل نفسه واجيب انما قبح ذلك من الانسان لان النقص فيه ظاهر ولو لم يكن فيه الا الحاجة الي الكمال وان اثر الصنعة فيه ظاهر لكفي به نقصا ومن خفي عليه نقصه فقد خدع عليه عقله وقد يستحسن منه عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حاله كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه --------السلام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف وسءل بعض المحققين عن شء لم يقبح اطلاقه فان قلت من حق حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء في الله تعالي مع ورود الشرع فانشد ويقبح من سواك الشء- عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا	49	6130368230293588214	382	699.5	302	707	54.0311164855957	73	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3280	true	-2896799181782235997	225	271	1168	1402	1589	300	الله يدعوه والمزمل والمدثر روي عن عكرمة اي--------- الذي زمل امرا عظيما اي حمله وروي------- عن ابن عطاء يايه--ا المخفي ما نظهره عليك من اثار الخصوصية ان اوان كشفه فاظهره فقد ايدناك بمن يتبعك ويوافقك ولا يخذلك ولا يخالفك وهو ابو بكر وعلي رضي الله عنهما	3280	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6550	false	8585392541976446469	101	152	566	814	1556	300	الله منه وقلت ومنه ما رواه---- عن عكرمة انه يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله وروي السلمي عن ابن عطاء يا ايها المخفي ما يظهره عليك من اثار الخصوصية ان اوان كشفه فاظهره فقد ايدناك بمن يتبعك ويوافقك ولا يخذلك ولا يخالفك وهو ابو بكر وعلي رضي الله عنهما	6550	6130368230293588214	207	380.0	163	252	82.14286041259766	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3281	true	-5611826956525116573	2	39	14	209	1579	300	الذي-- جلي الله به ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما تجلي ظلمات الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا	3281	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4951	false	4662133674934067861	12	49	60	255	1579	300	التعذر جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام- الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السر-ج ما لا	4951	6130368230293588214	182	343.5	146	197	92.38578796386719	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3297	true	4684877015883569251	247	292	1272	1479	1515	300	عاءشة-------------- قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه في شء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم	3297	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1895	false	-4320054013862710886	239	287	1288	1509	1579	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه في شء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم	1895	6130368230293588214	207	402.5	162	221	93.6651611328125	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3297	true	4684877015883569251	217	243	1096	1247	1515	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء امور-----------------ه وهو لازم-------- وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس	3297	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	263	295	1411	1587	1613	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس	3722	6130368230293588214	151	284.5	125	176	85.79545593261719	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3303	true	609959689889197367	0	31	0	160	1539	300	هو ام كاذب فانه ليس عندنا خ----يرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش------ وقوله ولكن	3303	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	81	114	425	595	1587	300	هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولكن	1896	6130368230293588214	159	303.0	128	170	93.52941131591797	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3303	true	609959689889197367	262	293	1328	1506	1539	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكناية وقد حمل علي ذلك قوله تعالي	3303	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	92	121	466	631	1564	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد اش-------------ارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي	3615	6130368230293588214	161	313.0	132	178	90.4494400024414	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3305	true	-7707336048441383059	1	53	4	261	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا----------------------------------------------- الصادقة في النوم فكان لا-يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات قوله ويري الضوء سبع سنين يعني انه صلي الله	3305	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	59	113	297	558	1502	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما بدء به رسول الله------------------- من الوحي الرءيا فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبريل يا ايها المزمل الصادقة--------- فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات---------- العدد قبل --ان ينزع ا----لي اهله	6551	6130368230293588214	203	336.5	160	305	66.55738067626953	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3306	true	-9134457431842062204	37	144	183	725	1594	300	فقال اقرا فقلت ما انا بقارء---- فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني---------- فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة ف----------قال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خد---يجة كلا ------والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة ا-----------لي ورقة بن نوفل ابن---- عم خديجة فقالت له يا بن-------------------------------------------------------------------------------------------- عم اسمع من ابن اخيك	3306	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	126	246	628	1227	1502	300	فقال اقرا قال- ما انا بقارء قال فاخذني فغطني --------حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني كذا ثلاثا فقال اقرا باسم ربك الذي ----خلق الي قوله ما --------------------------------------------------لم يعلم فرجع بها رسول الله ترجف بوادر------------------ه فدخل علي خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ف--انطلقت به خديجة حتي اتت به علي ورقة بن نوفل وهو ابن عم خديجة وكان امرءا تنصر في الجاهلية فكتب الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا فقال له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك	6551	6130368230293588214	416	734.0	331	682	60.997066497802734	74	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3307	true	2192935966177254137	1	32	4	155	1559	300	فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال ورقة هذا هو الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا ياليتني فيها اكون حيا اذ يخرجك قومك	3307	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	246	270	1227	1345	1502	300	فاخبره رسول الله----------------------- ما راي فقال ورقة هذا--- الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا --ليتني----- اكون حيا اذ يخرجك قومك	6551	6130368230293588214	118	201.5	94	151	78.14569854736328	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3314	true	9040381972116617157	61	92	326	481	1603	300	عاءشة-------------- ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتين---ي مثل صلصلة الجرس	3314	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0004	false	9028703044983428895	37	72	197	369	1578	300	عاءشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس	4	6130368230293588214	155	292.5	124	172	90.11627960205078	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3317	true	4760263365561375997	113	208	560	1018	1482	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين خرج-------- النبي صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا-لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	3317	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	126	199	656	1017	1512	300	ابن عباس---- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي---- الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا------------------------------------------------------- فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا--------------------------------------------- بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	2294	6130368230293588214	340	623.5	270	469	72.49466705322266	65	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3317	true	4760263365561375997	113	203	560	998	1482	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين خرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبالك------------ الهذا جمعتنا فنزلت	3317	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	212	293	1081	1482	1520	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلمعلي----- الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا--------------------------------------------- بالوادي تريد ان تغير عليكم -كنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	374	700.0	297	452	82.74336242675781	72	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3320	true	4369834251889244531	246	282	1180	1365	1459	300	ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت ع------------------------ن خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت يايه------ا المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر	3320	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	0	93	0	483	1499	300	ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت من خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وفي رواية فرفعت وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله وقرء قم الليل بضم الميم وفتحها قال عثمان ابن جني الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساكنين راسي فاذا هو قاعد علي عرش في الهواء يعني جبريل فاخذتني رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء فانزل الله تعالي ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر	6552	6130368230293588214	171	314.0	136	483	35.40372848510742	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3320	true	4369834251889244531	180	280	874	1353	1459	300	عن يحيي بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران قال ي-ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك -قال ابو سلمة سالت جابرا عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت لي فقال لي جابر لا احدثك الا بما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن--------------------- خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت ي-ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر	3320	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	132	231	700	1180	1502	300	عن يحيي بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة--- عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران قال ياايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك فقال ابو سلمة سالت جابرا عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت لي فقال لي جابر لا احدثك الا -ما حدثنا رسول الله -------------------قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر	6571	6130368230293588214	454	859.0	359	503	90.2584457397461	90	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3320	true	4369834251889244531	180	231	874	1102	1459	300	عن يحيي -بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران قال ي-ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك قال ابو سلمة سالت جابرا عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت لي فقال لي جابر لا احدثك الا بما حدثنا رسول الله صلي الله	3320	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6853	false	7046699796898595854	66	110	328	526	1468	300	عن يحيي ابن ابي كثير قال سالت ابا سلمة-------------- عن اول ما نزل من القران قال ياايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك قال س---------الت جابرا عن ذلك فقلت له مثل الذي قلت لي فقال م--------ا احدثك الا -ما حدثنا رسول الله الي قوله	6853	6130368230293588214	190	333.0	146	230	82.60869598388672	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3322	true	-1634655695653847838	169	275	858	1398	1529	300	ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل ---وفرقة دونه فقال---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا متفق عليه قوله اني لاعرفه الان تقرير لقوله اني لاعرف حجرا بمكة واستحضار له في مشاهدته وكانه يسمع سلامه الان الحديث الثالث عن انس رضي الله عنه قوله فاراهم القمر قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -زعم قوم عدلوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ لقوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذا في يوم القيامة لان معني ق------وله سحر مستمر--- مطرد يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري	3322	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	24	130	128	660	1559	300	ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رايت------- الجبل بين فرجتي القمر واما ابو اسحاق الزجاج فقد اسند عشرين حديثا الا واحدا في تفسيره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في انشقاق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر قوله وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة قال الواحدي هو عثمان بن عطاء عن ابيه وقال الزجاج وزعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين--- اللفظ بقوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذا--- يوم القيامة وقال القاضي دل قوله سحر مستمر اي مطرد ----علي انهم راوا قبله ايات اخري	6128	6130368230293588214	325	563.0	258	700	46.42856979370117	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3323	true	8423744234521088822	0	40	0	224	1535	300	التواتر والجواب ان الموافق -قد نقله وبلغ مبلغ التواتر واما المخالف فربما ذهل او حسب انه نحو الخسوف والقران اولي دليل واقوي شاهد وامكانه لا شك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه واما امتناع الخرق والالتءام فحديث اللءام	3323	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	252	292	1295	1520	1559	300	التواتر والجواب ان الموافق فقد نقله وبلغ مبلغ التواتر واما المخالف فربما ذهل او حسب انه نحو الخسوف والقران اولي دليل واقوي شاهد وامكانه لا شك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه واما امتناع الخرق والالتءام فحديث اللءام	6128	6130368230293588214	224	443.0	184	225	99.55555725097656	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3329	true	1858587515697397966	234	286	1196	1438	1502	300	اذ جء بكتاب من النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه الي عظيم بصري فدفعه عظيم بصري الي هرقل فقال هرقل هل --هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قالوا نعم فدعيت في نفر من قريش فدخلنا علي هرقل فاجلسنا- بين يديه	3329	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4437	false	-2103198916515149823	230	264	1200	1356	1531	300	اذ جء بكتاب من النبي صلي الله عليه وسلم الي هر-------------------------------------------------------------------------قل فقال هرقل هل هاهنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قالوا نعم فدعيت في نفر من قريش---------------- فاجلسوني بين يديه	4437	6130368230293588214	151	283.5	117	245	61.632652282714844	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3333	true	-6075615073537656893	60	116	321	626	1543	300	اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامه المتاخرين في الفقهاء والمحدث------ين والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلمين انه اسري بجسده صلي الله عليه وسلم ف-----------------من طالعها وبحث عنها فلا يعدل عن ظ-اهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقيل	3333	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	209	299	1056	1566	1569	300	اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا ليريه علي والمتكلمين انه اسري بجسده صلي الله عليه وسلم والاثار تدل عليه لمن طالعها و----------لا يعدل عن ظواهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقال	3355	6130368230293588214	289	542.0	235	520	55.57692337036133	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3333	true	-6075615073537656893	248	300	1268	1543	1543	300	السنة في المعالم والاكثرون علي انه صلوات الله عليه اسري بجسده في اليقظة وتواترت الاخبار الصحيحة علي ذلك اقول وقد روينا عن البخاري والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس-------- قال وهي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3333	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	0	49	0	265	1535	300	السنة في المعالم والاكثرون علي انه صلوات الله عليه اسري بجسده في اليقظة وتواترت الاخبار الصحيحة علي ذلك وقلت و---روينا عن البخاري والترمذي عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال -هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3356	6130368230293588214	253	466.5	206	284	89.08451080322266	44	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3334	true	7125535640540414806	0	151	0	716	1595	300	ليلة اسري به الي بيت المقدس الفصل الاول 5862 عن قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة اسري به بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجعا اذ وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن ابن عباس -------------قال شء اريه النبي صلي الله عليه وسلم في اليقظة راه بعينه حين ذهب--- الي --بيت المقدس ولانه قد انكرته قريش وارتدت جماعة ممن كانوا اسلموا حين سمعوه وانما تنكر اذا كانت في اليقظه فان الرءيا لا ينكر منها ما هو ابعد من ذلك علي ان الحق ان المعراج مرتان مرة في النوم واخري باليقظة قال محيي السنة رءيا اراه الله قب------ل الوحي بدليل قول من قال فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرءياه كما انه راي فتح مكة في المنام في سنة ست من الهجرة ثم كان تحق-قه سنة ثمان	3334	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	49	167	265	833	1535	300	ليلة اسري به الي بيت المقدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن ابن عباس رضي الله عنه قال شء اريه النبي صلي الله عليه وسلم في اليقظة راه بعينه حين ذهب به الي البيت------- ولانه قد انكرته قريش وارتدت جماعة ممن كانوا اسلموا حين سمعوه وانما ينكر اذا كان- في اليقظة فان الرءيا لا ينكر منها ما هو ابعد من ذلك علي ان الحق ان المعراج مرتان مرة ب--النوم واخري باليقظة قال محيي السنة رءيا اراه الله تعالي قبل الوحي بدليل قول من قال فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرءياه كما انه راي فتح مكة في المنام ---سنة ست من الهجرة ثم كان تحقيقه سنة ثمان	3356	6130368230293588214	538	963.0	425	741	72.6045913696289	105	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3340	true	4519618438410785777	268	299	1337	1489	1494	300	ثم ذهب بي الي سدرة المنتهي فاذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها	3340	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	212	240	1122	1262	1577	300	ثم ذهب بي الي سدرة المنتهي فاذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال فلما غشاها من امر الله ما غشي تغيرت فما احد------------ يستطيع ان ينعتها من حسنها	6107	6130368230293588214	139	266.5	111	152	91.4473648071289	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3344	true	-2907934408179046862	152	204	740	1022	1516	300	فان قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي اهو من تعاقب الحرفين قلت كلا ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق الطعن ولكن المعنيين-اعني الانتهاء والاختصاصكل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي يريد يجري لادراك اجل مسمي	3344	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4846	false	5026346031479567139	91	144	524	807	1601	300	فان قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي اهو من تعاقب الحرفين قلت كلا ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق العطن ولكن المعنيين اعني الانتهاء والاختصاصكل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي تريد يجري لادراك اجل مسمي	4846	6130368230293588214	279	550.0	227	283	98.5865707397461	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3347	true	-8251938331336103018	193	277	1003	1435	1543	300	قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله تعالي فقال صلي- الله عليه وسلم وما ظنك باثنين الله ثالثهما اي جاعلهما ثلاثة بضم نفسه تعالي اليهما في المعية المعنوية التي اشار اليها بقوله سبحانه وتعالي ان الله معنا وهو من قوله تعالي ثاني اثنين اذا هما في الغار وروي ان النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه	3347	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	69	134	326	670	1495	300	قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله------ فقال عليه الصلاة والسلام -ما ظنك باثنين الله ثالثهما ------------------------------وقيل لما دخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه	2503	6130368230293588214	254	445.5	202	488	52.04917907714844	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3351	true	-8936584965541660505	225	250	1141	1274	1515	300	فاعجب المسلمين-------- تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	3351	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	3	29	15	156	1523	300	فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	2338	6130368230293588214	130	248.5	105	141	92.19857788085938	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3351	true	-8936584965541660505	250	271	1274	1375	1515	300	-------فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة----------------------------------------------------- فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله	3351	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	198	231	1018	1179	1523	300	نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله	2338	6130368230293588214	101	182.0	80	161	62.73291778564453	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3351	true	-8936584965541660505	275	300	1392	1515	1515	300	ونزل جبريل واخبر ا-------------------ن الله وعدكم احدي الطاءفتين فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------ن العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	3351	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	118	189	602	952	1487	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	2339	6130368230293588214	111	177.0	88	350	31.714284896850586	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3351	true	-8936584965541660505	149	201	760	1021	1515	300	قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شاور حين بلغنا اقبال ابي سفيان وقام سعد بن عب-دة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول الحديث الرابع عن انس رضي الله ع-نه قوله اقبال	3351	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	150	198	738	980	1491	300	قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم شاور حين بلغه اق-بال ابي سفيان فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم الناس	2341	6130368230293588214	221	393.5	174	264	83.71212005615234	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3351	true	-8936584965541660505	88	144	451	732	1515	300	تسالهم ي---بهتونني---- فجاءت اليهود فقال----------------------------- اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فق-------------------ال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه قال هذا الذي كنت اخاف يا رسول	3351	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	55	122	275	613	1472	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما-- كنت اخاف يا رسول	5840	6130368230293588214	259	446.0	205	348	74.42528533935547	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3352	true	4620462533232777518	123	253	661	1312	1546	300	الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض هاهنا وهاهنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم 5872 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر اللهم انشدك عهدك ووعدك اللهم ان تشا لا تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال قال القاضي عياض عن بعض اهل اللغة صوابه كسر الباء قال وكذا قيده شيوخ حديث ابي ذر----------------------------------------------------------------------------------- في البخاري واتفقوا علي ان الراء ساكنة الا ما حكاه القاضي عن الاصيلي باسكانها وفتحها وهذا غريب ضعيف و-------------------------------------------------الغماد بكسر----------------- الغين المعجمة وضمها لغتان مشهورتان واهل الحديث علي ضمها واللغة علي كسرها وهو موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية	3352	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	192	287	950	1431	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض هاهنا وهاهنا قال فما ماط احد-- عن موضع يد رسول الله صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم الاساس خاض الماء خوضا واخاضوا الماء اخاضة اذا خاضوه بدوابهم النهاية في الحديث لا تضرب اكباد المطي------------------------------ الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب ولا يسار عليها يقال ضربت في الارض اذا سافرت فيها واما برك الغماد بفتح الباء وكسرها وضم الغين وكسرها فهو اسم موضع باليمن وقيل ------------------------------------هو موضع من وراء مكة بخمس ليال فناداه	2341	6130368230293588214	237	212.0	186	800	29.625	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3352	true	4620462533232777518	134	162	720	853	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض هاهنا وهاهنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3352	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3421	false	7865522062866990633	116	144	585	717	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض هاهنا وهاهنا قال فما ماط ا-دهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3421	6130368230293588214	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3353	true	6330208264623547599	234	265	1187	1352	1525	300	الله امرني ان احرق قريشا فقلت رب اذا يبلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما ا--خرجوك واغزهم نعزك وانفق فسينفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسا مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك	3353	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0783	false	9063888676355170087	82	113	418	585	1555	300	الله امرني ان احرق قريشا فقلت رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك وانفق فسينفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك	783	6130368230293588214	162	315.5	131	167	97.00598907470703	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3358	true	1673971117076526074	1	46	6	245	1556	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين----- من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر	3358	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	0	45	0	238	1666	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله------ النصر	4905	6130368230293588214	233	451.5	189	244	95.49180603027344	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3358	true	1673971117076526074	82	163	440	849	1556	300	رواه- البخاري 5880 وعن عاءشة قالت ----------لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل اتاه جبريل------------ وهو ينفض راسه من الغبار فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين فاشار الي بني قريظة ف-------خرج النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه 5881 و-------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية للبخاري قال انس كاني انظر الي الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل عليه السلام حين سار رسول الله صلي الله عليه وسلم	3358	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	204	291	1040	1489	1533	300	رواية البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل اتاه جبريل عليه السلام وهو ينفض راسه من الغبار فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين فاشار الي بني قريظة فاتاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلوا علي حكمه فرد الحكم الي سعد قال فاني احكم فيهم ان تقتل المقاتلة وتسبي النساء والذرية وان يغنم اموالهم وزاد في-------------------------------------------------------------------------------------- رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4920	6130368230293588214	282	445.0	224	536	52.6119384765625	50	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3359	true	-3820799375431254138	73	114	365	574	1552	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة يوم الحديبية والحديبية بءر-فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء فتوضا ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها	3359	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	163	201	826	1018	1503	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عشرة مء--------------ة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك منها قطرة فبلغ ذلك النبي-صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا بان-------اء فتوضا ثم مضمن ودعا ثم صبه فيها	5910	6130368230293588214	183	328.0	147	214	85.5140151977539	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3361	true	-754914649384382629	150	239	772	1239	1561	300	--عباس قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلما التقي المسلمون والكفار------------------------------------------------------------------------------- ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض---- بغلته قبل الكفار وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان بن الحارث اخذ بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة فقال عباس--وكان رجلا صيتافق--لت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة فقال -والله لكان عطفتهم حين سمعوا ص-وتي عطفة البقر علي اولادها	3361	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5960	false	-2747922600160549595	216	298	1082	1507	1519	300	العباس قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين ولزمت انا وابو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نفارقه وساق الحديث الي قوله ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض علي بغلته قبل الكفار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عباس ناد اصحاب السمرة فقال عباس_ وكان رجلا صيتا_ قفلت باعلي صوتي اين احصاب السمرة -قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا بصوتي عطفة البقر علي اولادها	5960	6130368230293588214	301	521.0	242	558	53.94265365600586	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3364	true	8205459837741788478	140	201	691	995	1501	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا--------------------------------------- ------------------------------------------------فولي صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------لما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة- ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله	3364	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2360	false	736957498023984484	12	95	54	472	1518	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فلما واجهنا العدو وساق الحديث الي قوله فولي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومررت منهزما علي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته الشهباء فقال لقد راي ابن الكوع فزعا فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن --بغلته ثم قبض قبضة من تراب--- الارض ثم استقبل به وجوههم وقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة------------- فهزمهم الله	2360	6130368230293588214	275	476.5	218	442	62.217193603515625	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3364	true	8205459837741788478	140	208	691	1029	1501	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فولي صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله وقسم------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3364	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	199	244	1047	1267	1571	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا---------------------------------------- فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة----------------------------- ثم ا-------------------------------------------------------خذ كفا من ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2475	6130368230293588214	157	261.0	122	344	45.63953399658203	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3364	true	8205459837741788478	176	205	862	1014	1501	300	تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله وقسم رسول الله صلي	3364	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	109	138	579	731	1569	300	تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله قوله ملتبسا بها لم	2476	6130368230293588214	138	262.0	111	152	90.78947448730469	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3364	true	8205459837741788478	202	275	1000	1356	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين-------------------------------------------------------------------- المسلمين رواه مسلم 5892 وعن ابي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فجاء رجل فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث انه من اهل الناس قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال	3364	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	200	282	1127	1534	1625	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالحق وامن به اراد به اياه ومن تبعه وقوله مامورا بالايمان برسالة نفسه كساءر المسلمين روينا ----------عن ابي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ممن---- يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فجاء رجل فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله--- اشد القتال	5916	6130368230293588214	323	577.5	256	424	76.17924499511719	64	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3365	true	-582439470077769948	187	254	944	1280	1499	300	سهم-----ا فانتحر بها فاشتد رجال--- المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله------------------- صدق الله حديثك قد انتحر فلان وقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان----- ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر روا-ه الب----------------------------خاري 5893 وعن عاءشة قالت سحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3365	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5917	false	2269063623947430780	0	78	0	386	1576	300	سهما منها فانتحر به- فاشتد رجال من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله حديثك قد انتحر فلان وقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر اخرجه البخاري ومسلم روينا في مسند احمد بن حنبل عن معاوية -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	5917	6130368230293588214	303	526.0	239	398	76.13065338134766	53	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3365	true	-582439470077769948	213	274	1077	1368	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر رواه البخاري 5893 و----------عن عاءشة -------------قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما---- فعله حتي اذا كان ذات يوم---- عندي دعا الله ودعاه ثم قال	3365	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	105	159	550	808	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر وقلت الحديث رويناه عن---------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء ولم يكن فعله حتي اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال	6945	6130368230293588214	174	271.5	134	322	54.03726577758789	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3366	true	3280294496814445388	220	262	1119	1316	1509	300	جاءني رجلان -جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال ------------في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر	3366	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	159	204	808	1018	1496	300	جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر	6945	6130368230293588214	193	378.5	152	210	91.9047622680664	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3368	true	-8019001307473518285	0	47	0	213	1551	300	عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال----------------------------- ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر------------- اءذن لي---- اضرب عنقه فقال----------------------------- دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع	3368	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2520	false	-2981216357353057939	175	237	887	1169	1481	300	عليه وسلم -هو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم---- اعدل فقال عمر رضي الله عنه اءذن لي فيه اضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع	2520	6130368230293588214	207	354.0	161	288	71.875	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3387	true	-6294098363190459745	31	93	153	451	1514	300	حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر--- ساجدا ولا يسجدان الا لنبي وان اعرفه بخاتم النبوة اسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به وكان هو------------------ في رعية الابل فقال ارسلوا اليه فاقبل وعليه غمامة تظله فلما دنا من- القوم وجدهم قد سبقوه الي فء شجرة فلما جلس ----------مال فء الشجرة عليه	3387	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	131	184	689	947	1558	300	حين اشرفتم---------- لم يبق شجر ولا حجر الا خر له ساجدا و-----------------------اعرفه بخاتم النبوة اسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ثم رجع فصنع---- طعاما فاتانا---- به وكان محمد صلوات الله عليه في رعية الابل فجاء------------------ وعليه غمامة تظله فلما دنا وجد القو------م قد سبقوه الي--- شجرة ف----جلس في الشمس فمال فء الشجرة عليه	1093	6130368230293588214	217	326.0	170	330	65.75757598876953	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3395	true	-6848701460647420610	70	134	370	673	1539	300	ابي هريرة ق----ال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله------------------- شاة فيها سم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان هاهنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ساءلكم عن شء فهل انتم مصدقي عنه قالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا فلان قال كذبتم بل	3395	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	209	255	1106	1322	1543	300	ابي هريرة انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------لم اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه قالوا نعم يا ابا القاسم فقال له-----------------------------م من ابوكم قالوا فلان قال كذبتم بل	514	6130368230293588214	190	337.5	149	326	58.28220748901367	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3395	true	-6848701460647420610	134	166	673	827	1539	300	ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كما عرفته في ا------------------بينا فقال -----لهم من اهل النا----ر قالوا	3395	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	27	65	150	331	1606	300	ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كما عرفته في ابينا وساق الحديث الي ان قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا	515	6130368230293588214	140	252.5	109	181	77.34806823730469	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3396	true	262441811631474620	34	62	180	312	1554	300	هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك رواه---------- البخاري	3396	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	58	88	299	441	1606	300	هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك رويناه في صحيح البخاري	515	6130368230293588214	130	250.0	102	142	91.5492935180664	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3399	true	-868593387394588460	219	265	1050	1271	1428	300	واصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمة- ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت به فقد فاز من امسي رفيق محمد فيال قصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا تجازي وسودد	3399	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	0	46	0	222	1509	300	فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت به فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا يجازي وسءدد	2310	6130368230293588214	215	419.0	170	222	96.84684753417969	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3400	true	9102134673869068779	0	37	0	188	1587	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها في شاتها فتفاجت عليه ودرت واجترت فدعا باناء يربض الرهط فحلب فيه ثجا حتي علاه البهاء ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه	3400	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2309	false	5617327688512804973	241	269	1159	1298	1444	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله------ ودعا ل---------ها فتفاجت عليه ود-------رت فدعا باناء----------- فحلب فيه ثجا---------------- ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه	2309	6130368230293588214	139	239.5	111	188	73.93617248535156	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3400	true	9102134673869068779	37	73	188	388	1587	300	ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا احتكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت عليه صريحا ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	3400	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	46	82	222	422	1509	300	ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت عليه صريحا ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	2310	6130368230293588214	199	397.0	163	200	99.5	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3401	true	-2718177318531611309	3	142	15	695	1470	300	بعض مسلمي الجن اقبل من اسفل مكة والناس يتبعونه ويسمعون الصوت ولا يرونه حتي خرج باعلي مكة قالت اسماء فلما سمعناه عرفنا حيث وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان وجهه الي المدينةانتهي كلام محيي السنة وقال ابن عبد البر فلما بلغ حس-----ن بن ثابت ذلك جعل يجاوب الهاتف وهو يقول لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يسري اليهم ويغتدي ترحل عن قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به عبد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق ويرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عمي وهداة يهتدون ب-مهتد لقد نزلت منه علي اهل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مسجد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقه- في اليوم او في ضحي الغد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد	3401	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	84	194	433	944	1509	300	صوت مسلم- الجن اقبل من اسفل مكة--------------------------------------- حتي خرج باعلاها وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر فلما سمع ذلك حسان بن ثابت اجاب -------------------------لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يسري اليهم ويغتدي ترحل عن قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق -يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عما يتهم هاد به كل مهتد لقد نزلت منه علي اهل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقها في اليوم او في ضحي الغد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد	2310	6130368230293588214	464	843.0	361	687	67.54003143310547	92	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3411	true	-8145319175426252006	126	191	647	1005	1530	300	عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق بهويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن	3411	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	146	200	767	1062	1543	300	عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل هو---- عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي الن------------------------------------امة ويمتد الي الحلق فيسمي---- الوريد والي----- الصدر فيسمي الابهر وال-----ي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به وال----ي الفخذ فيسمي النسا وال-----ي الساق فيسمي الصافن	514	6130368230293588214	279	531.5	226	358	77.9329605102539	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3417	true	-7709564187821414588	195	235	967	1190	1547	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالاشتغال بخاصة نفسه في الثناء علي الله بصفات الجلال حامدا له علي ما اولي من النعم بصفات الاكرام وهي بذلك المجهود فيما كلف به من تبليغ الرسالة ومجاهدة اعداء الدين وبالاقبال علي العبادة والتقوي	3417	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	269	293	1375	1511	1550	300	-رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاشتغال بخاصة نفسه بعد بذل----------------------------------------------------------------------------- المجهود فيما كلف به من تبليغ الرسالة ومجاهدة اعداء الدين وبالاقبال علي ---------التقوي	5907	6130368230293588214	129	232.0	106	223	57.8475341796875	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3418	true	-993079613568180837	0	31	0	165	1547	300	مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة --يمانية وقيل ان----------------ه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمين فاشار الي ناحية اليمين وهو يريد مكة	3418	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	146	181	759	943	1577	300	مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه صلوات الله عليه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليم-ن فاشار الي ناحية اليم-ن وهو يريد مكة	6923	6130368230293588214	163	295.5	132	186	87.63440704345703	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3425	true	1635071762504619424	93	122	479	626	1542	300	ثم اتموا الصيام الي الليل لانه-- لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	3425	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	213	242	1123	1272	1579	300	ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	1648	6130368230293588214	143	276.5	114	149	95.97315216064453	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3438	true	-7686500555388337824	209	263	1044	1318	1483	300	من الكلام المنصف الذي--- من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت حسان في حق------------------------------------------- من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقلة شوكته بالهوينا	3438	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	9	69	52	349	1536	300	من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن ----------------------التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل- شوكته بالهوينا	5040	6130368230293588214	183	292.0	146	320	57.1875	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3447	true	-3879041828466164343	51	79	259	388	1480	300	الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	3447	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	70	98	386	515	1537	300	الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	5712	6130368230293588214	129	258.0	101	129	100.0	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3456	true	1997387667434596819	195	237	982	1198	1511	300	مصلي وقلت يا رسول الله يدخل علي نساءك البر والفاجر فلو امرتهن يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك 6051 وفي رواية ل---------------ابن ع-مر	3456	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0589	false	919089857912709733	7	51	43	275	1623	300	مصلي وقلت يا رسول الله يدخل علي نساءك البر والفاجر فلو امرتهن يتحجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك قوله واتخذوا بلفظ الماضي نافع وابن عامر	589	6130368230293588214	202	376.0	162	232	87.06896209716797	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3456	true	1997387667434596819	70	96	353	476	1511	300	عن انس وابن عمر ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم	3456	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5652	false	965933938722054907	252	278	1256	1379	1498	300	عن انس وابن عمر ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم	5652	6130368230293588214	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3456	true	1997387667434596819	216	255	1095	1286	1511	300	عليه وسلم في الغيرة فقلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك 6051 وفي رواية لابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر	3456	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	0	32	0	156	1520	300	عليه وسلم في الغيرة فقلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك -----وفي رواية -ابن ------------عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وف-----------------ي الحجاب وفي اساري بدر	5653	6130368230293588214	156	294.0	124	191	81.6753921508789	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3457	true	8225251912074633258	46	119	239	586	1447	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلو-- وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له الحديث--------- فنزل لم تحرم ما احل الله لك	3457	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0346	false	-8051464767217748226	17	63	94	316	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنهما وساقوا-------------------------------- الحديث الي قوله فنزل لم تحرم ما احل الله لك	346	6130368230293588214	194	353.0	152	358	54.189945220947266	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3468	true	-914554614521955013	179	211	987	1158	1590	300	هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون كانه لما ضرب مثل عابد الاصنام وعابد الله برجلين احدهما ل--------ه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	3468	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5430	false	-8896405702615388124	90	125	465	644	1567	300	هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	5430	6130368230293588214	119	203.0	95	179	66.4804458618164	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3472	true	5764994852296706787	241	270	1185	1336	1478	300	التجريد نظيره قول ابن جني لءن لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لتلقين منه رجلا فياضا ب----الخير ورسولا جامعا لسبل الفضل فقد الت به الحال الي معني التجريد	3472	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms4915	false	-8790121635283396270	100	128	528	675	1532	300	التعريف ومن-ه قولك------- لءن لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لتلقين منه رجلا متناهيا في الخير ورسولا جامعا لسبل الفضل فقد الت به الحال الي معني التجريد	4915	6130368230293588214	130	233.5	104	155	83.87096405029297	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3479	true	6340644067639838746	35	84	173	407	1489	300	الله انتجاه رواه---- الترمذي 6098 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك -قال علي بن المنذر فقلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك رواه	3479	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	186	233	954	1174	1528	300	الله عن---ه روينا عن الترمذي ------عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وقال علي بن المنذر -قلت لضرار بن صرد ما معني---- الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنيا غيري وغيرك قوله	1415	6130368230293588214	209	368.5	163	239	87.44770050048828	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3480	true	7064077318639922001	174	238	876	1180	1482	300	البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بغدير خم اخذ بيد------------- علي فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين من انفسهم قالوا بلي -قال الستم تعلمون اني اولي بكل مءمن من نفسه قالوا بلي قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر بعد ذل-----ك فقال له هنيءا يا بن	3480	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	22	78	109	379	1583	300	البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بغدير خم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين من انفسهم قالوا بلي فقال ال-----------------------------------------------------لهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال ان المعاداة من	5056	6130368230293588214	234	436.0	182	323	72.4458236694336	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3483	true	-8855190373850899298	54	98	286	490	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا صالحا يحرسني-------------------------- اذ سمعنا صوت-- سلاح فقال من هذا قال انا سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه فدعا له	3483	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms2970	false	-1670357724351325270	236	284	1229	1458	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سهر مقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا صالحا يحرسني الليلة قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا خشخشة سلاح فقال من هذا قال انا سعد بن ابي وقاص------ وقع في نفسي خوف- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه فدعا له	2970	6130368230293588214	184	327.5	143	236	77.96610260009766	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3488	true	-3462475825023330886	181	225	928	1172	1549	300	وتثبيتا من انفسهم فان الصديق انما يتصدق ابتغاء مرضات الله وان الصابر الذي راض نفسه يبذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس من- ساءر العبادات الشاقة و-من الايمان وانما ي---------------تحامل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- تثبيتا لها علي الايمان واليقين------------------------------ وتحقيقا للجزاء من اصل	3488	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	234	292	1213	1548	1588	300	وتثبيتا من انفسهم وليثبتوا منها ب---------------------------------------------------بذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل	928	6130368230293588214	170	271.0	139	386	44.04145050048828	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3493	true	154471858221955922	2	65	10	316	1501	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	3493	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	211	273	1123	1426	1560	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	3967	6130368230293588214	302	597.0	240	306	98.69281005859375	61	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3502	true	-1095153114973025235	62	170	321	866	1578	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاطمة فقيل من الرجال قالت زوجها ان كان ما علمت صواما قوما رواه الترمذي 6456 وعن عبد المطلب بن ربيعة ان العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا وانا عنده فقال---------------------- ما اغضبك -قال يا رسول الله ما لنا ول---قريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة واذا لقونا لقونا بغير ذلك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم لله ---------------بحس الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	3502	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5673	false	-2930122703467144904	192	290	1007	1474	1513	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو --------------------------------------------------------ما روي- الترمذي ------عن علي رضي الله عنه--- ان العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغضبك فقال يا رسول الله اري قوما من قريش ---يتلاقون بينهم------- بوجوه مسفرة فاذا لقونا لقونا بغير ذلك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه و--قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل --ايمان حتي يحبكم لله ورسوله ثم قال ايها الناس من اذي عمي فقد اذاني فانما عم الرجل صنو ابيه وقال--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5673	6130368230293588214	326	488.0	252	586	55.63140106201172	57	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3523	true	824199122800835457	0	75	0	408	1536	300	صلي الله عليه وسلم فقصصتها عليه ورايت كاني في روضةذكر من سعتها وخضرتهاوسطها عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء -في اعلاه عروة فقيل لي ارقه قلت لا استطيع فاتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتي كنت في اعلاه------ فاخذت بالعروة فقيل--- استمسك ف----استيقظت وانها لفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدي فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة العروة الوثقي فانت علي الاسلام حتي تموت وذلك	3523	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5841	false	7470667139575901220	75	211	359	1069	1509	300	صلي الله عليه وسلم فقصصتها عليه -رايت---ني في روضة ووسط الروضة ع-------------مود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء وفي اعلاه عروة فقيل لي ارقه الي ان قال---------------------------------- فرقيت حتي كنت في اعلي العمود فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك فلقد استيقظت وانها لفي يدي الضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء ان هذا لفي الصحف الاولي الاعلي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة العروة الوثقي وانت علي الاسلام حتي تموت قوله	5841	6130368230293588214	327	575.5	263	761	42.96977615356445	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3524	true	-2947561734488642021	3	93	16	446	1501	300	الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي اخر ال---------------------------------------------------------اية جلس ثابت------- في بيته---------------------- واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال------------ ما شان ثابت ايشتك-----------------------------------ي فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة رواه	3524	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms5962	false	1499478267394523049	9	118	46	559	1565	300	الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قوله في ثابت بن قيس روي البخاري ومسلم عن انس لما نزلت هذه الاية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت ا-شتكي قال سعد انه جاري وما علمت له بشكوي فاتاه سعد فقال---------------------------------------------- انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني--- ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة قوله	5962	6130368230293588214	343	599.0	270	563	60.923622131347656	65	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3538	true	-1063461875437260533	218	297	1154	1602	1613	300	الدلال---------------------------------ة او هي الدلالة الموصلة الي البغية وقال--------------------------------------- الامام محمد بن اسماعيل البخاري فهد-يناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله تعالي وهديناه النجدي---------------------------------------ن والهدي الذي للارشاد بمعني الاسعاد من ذلك قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده-------- وقال غيره---------------------------------------------------------------------------- معني الهداية في اللغة الدلالة يقال هداه في الدين يهديه هداية اذا دله علي الطريق والهدي يذكر لحقيقة الارشاد ايضا ولهذا جاز النفي والاثبات قال الله تعالي انك لا تهدي من احبب------- وقال الله تعالي -انك لهد-ي الي صراط مستقيم	3538	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0139	false	9182381817988641603	29	137	156	792	1699	300	الدلالة المطلقة مجاز في الدلالة المخصوصة او عكسه ام هي مشتركة بينهما ام موضوعة للقدر المشترك وهو البيان روينا في صحيح الامام محمد بن اسماعيل البخاري فهنديناهم دللناهم علي الخير -الشر كقوله------ وهديناه النجدين البلد وكقوله انا هديناه السبيل الانسان والهدي الذي للارشاد بمعني اصعدناه من ذلك قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقال الزجاج والواحدي معناه البيان وقال الجوهري الهدي الرشاد والدلالة وقال صاحب المطلع معني الهداية في اللغة الدلالة يقال هداه في الدين يهديه هداية اذا دله علي الطريق والهدي يذكر لحقيقة الارشاد ايضا ولهذا جاز النفي والاثبات قال----- تعالي انك لا تهدي من احببت القصص وقال----- تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم	139	6130368230293588214	387	660.0	315	653	59.264930725097656	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3543	true	-2849266700073223246	68	275	349	1383	1508	300	البخاري 6261 و--------عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك وقلن كلهم مثل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديث الثالث عن ابي عبيدة رضي الله عنه قوله سيف من سيوف الله عز وجل هو من باب قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم جعل بالادعاء جنس السيوف نوعين متعارف وغيره وخالد من احد نوعيه ونحوه قول الفرزدق اني اجمد العينين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والدلو يمطر و نعم فتي العشيرة اي فتي بني مخزوم والمخصوص بالمدح محذوف الحديث الرابع الي الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه يضيفه ويرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فانطلق به الي رحلة فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء ونوميهم فاذا دخل ضيفنا فاريه انا ناكل فاذا اهوي بيده لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه فاطفءيه ففعلت فقعدوا واكل الضيف وباتا طاويين فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله--او ضحك الله--من فلان وفلانة	3543	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	67	199	369	1020	1552	300	البخاري مسلم والترمذي عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي غلا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك وقلن كلهن مثل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضيفه -يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فع-ليهم بشء ونوميهم فاذا دخل ضيفنا فاريه انا ناكل فاذا اهوي بيده لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه فاطفءيه ففعلت فقعدوا فاكل الضيف وباتا طاويين فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله_ او ضحك الله_ من فلان وفلانة	6281	6130368230293588214	630	1210.5	501	1046	60.22944641113281	118	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3545	true	366462523506129077	95	141	451	700	1485	300	من الافعال التي لا تقبل التقييد نحو قولك عرفت زيدا قاءما فان المعرفة الحاصلة حال القيام ليست مقيدة بحال القيام حتي انها تزول بزواله بل هي حاصلة بعد ذلك في جميع الاحوال وانما ذكرت ليعرف انه كان كذلك عند المعرفة والمعرفة مستمرة وكذلك جميع افعال العلم	3545	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	18	64	82	329	1496	300	من الافعال --ما لا يقبل التقييد فان قولك عرفت زيدا قاءما فغن المعرفة الحاصلة حال القيام ليست مقيدة بحال القيام حتي انها تزول بزواله بل هي حاصلة بعد ذلك في جميع الاحوال وانما ذكرت ليعرف انه كان كذلك عند المعرفة والمعرفة مستمرة وكذلك جميع افعال العلم	146	6130368230293588214	240	467.5	194	249	96.38554382324219	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3559	true	363075021335727118	42	98	240	530	1550	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الكشاف-------------------------------------------------------------------- اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلمح الي هذا	3559	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	77	215	411	1124	1582	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها AUTO سورة الرعد مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية قوله الكاملة وذلك ان خبر المبتدا اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم عليه اكتسب من الفضيلة ما يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وهو في الظاهر كالممتنع ومن ثم قال العجيبة في بابها قال في البقرة ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد ال-كملة الله الذي رفع	3045	6130368230293588214	274	503.5	219	714	38.37535095214844	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3561	true	1719184942477911722	248	291	1295	1497	1548	300	روي ان اصحاب عبد الله بن مسعود ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد صلي الله عليه وسلم كان بينا-------- والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	3561	-5719983619559249780	Sham19Y0020891-ara1.ms0156	false	499575619509052975	0	39	0	182	1500	300	روي ان اصحاب عبد الله--------- ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد------------------- كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	156	6130368230293588214	174	318.5	137	210	82.85713958740234	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0020891-ara1