id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0008	true	8611595691108146640	224	289	1125	1484	1538	300	الهجرة انواع الا--ولي الهجرة الي---- الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة الثانية الهجرة من مكة الي المدينة والثالثة هجرة القباءل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم لتعلم الشراءع ثم يرجعون الي المواطن ويعلمون قومهم والرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع الي مكة والخامسة الهجرة عما نهي الله عنه ومعني الحديث وحكمة صابت متناول للجميع غ-ر ان	8	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0004	false	3853122203346116990	22	79	106	406	1602	300	الهجرة في الاسلام علي اوجه احدها الي الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة الثانية------- من مكة الي المدينة -الثالثة هجرة القباءل الي رسول ال-له صلي الله عليه وس------لم ---------------------------------------------الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها ---الخامسة --هجرة -ما نهي الله عنه ومعني الحديث وحكمه ي-----تناول الجميع غير ان	4	-464292499794815143	264	435.0	213	371	71.15902709960938	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	260	293	1330	1489	1524	300	وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك ب-----فعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم	375	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0074	false	-5288404190862421734	248	278	1278	1423	1530	300	وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريد فلعل-------------------ه تبرك بفعل يفعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم	74	-464292499794815143	135	253.5	107	164	82.31707000732422	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	141	260	729	1330	1524	300	تسبيح كذا مذهب--- كثيرين او الاكثرين من المفسرين في ق--------وله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده-------- قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلفوا---- هل يسبح حقيقة ام في----------- دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حالية والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله --------تعالي عنه في قوله وان منها لما يهبط من خشية الله------- واذا كان العقل لا يحي----ل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه واستحب العلماء قراءة الق--------------ران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي --------التخفيف لتسبيح-- ال---------------------------------------جريد فبتلاوة القر-----------ان اولي	375	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0075	false	-1472291640616294338	4	135	22	696	1564	300	تسبيح اليابس فقال كثيرون او الاكثرون من المفسرين لا يسبح في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا فح---------------------------ياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين------- الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام تسبيحه ان فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله- والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي وا------------ن منها لما يهبط من خشية الله البقرة فاذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه واستحب العلماء من هذا الحديث تلاوة القران عند القبر قالوا------ لانه اذا كان الميت ينتفع بالتخفيف عنه بغرز الجريد الرطب اما بتسبيحه ما دام رطبا او يابسا ف-تلاوة القران من الانسان اولي	75	-464292499794815143	496	840.5	392	728	68.13186645507812	82	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0445	true	-6574286873776633139	22	74	108	352	1534	300	ام قيس بنت محصن---------------------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه----- ولم يغسله متفق عليه 498 ------------------وعن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	445	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0100	false	-3753531733992374842	223	277	1149	1411	1522	300	ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه---------- فنضحه بماء ولم يغسله-------------- وعن عاءشة ام المءمنين رضي الله--- عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	100	-464292499794815143	204	352.5	159	289	70.5882339477539	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0463	true	-7398415850199196885	136	166	738	896	1591	300	عاءشة قالن-------------- كنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض	463	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0154	false	-4608184159137649206	4	38	22	198	1619	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض	154	-464292499794815143	149	281.5	119	176	84.65908813476562	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0481	true	-2391611815997226238	111	160	566	805	1523	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها وكانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهاما-------ن وابي بن خلف	481	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0955	false	-5746297348387921079	32	83	171	416	1533	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها -كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور -ولا برهان -ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قار-------ون وهامان وفرعون وابي بن خلف	955	-464292499794815143	211	383.0	168	255	82.7450942993164	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0490	true	4416989186695739204	38	80	199	409	1581	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في	490	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0170	false	5879316508411853109	168	210	883	1093	1578	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في	170	-464292499794815143	210	420.0	168	210	100.0	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0491	true	-2199809915537402266	42	78	206	407	1554	300	اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه و----يقرا بالستين الي الماءة	491	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0170	false	5879316508411853109	210	248	1093	1300	1578	300	اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الم-ءة	170	-464292499794815143	200	382.5	164	208	96.15384674072266	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0540	true	1020864476534452814	229	300	1135	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بني العمودين وباسناده عن اسامة انه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل--- واجمع اهل الحديث علي الاخذ براوية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد -الصلاة------------------- المعهودة ويءيده قو-------------ل ابن عمر -----------------نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيشبه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا------------------------------------------------------ بالدعاء--------------- فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل-	540	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	165	257	863	1354	1577	300	صلي الله عليه وسلم في البيت ولا شك ان بلالا اثبت صلات--------------------ه صلي الله عليه وسلم في الكعبة وان اسامة نفاها واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد بالصلاة ذات الركوع والسجود المعهود لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو --واشتغل	666	-464292499794815143	276	380.5	221	520	53.07692337036133	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0548	true	5610209015994219191	108	183	572	930	1532	300	الله 702 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه الل--------------هم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	548	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0203	false	-8862535818731633464	27	101	142	497	1487	300	الله عنه------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل -----جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة	203	-464292499794815143	338	652.5	267	372	90.86021423339844	69	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0581	true	-3227955899383123562	247	285	1244	1441	1515	300	عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	581	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0423	false	4229152124625532156	240	277	1329	1519	1641	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي ----------صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذ ا-لي ابي جهم واتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	423	-464292499794815143	177	331.5	143	201	88.05970001220703	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0592	true	-8525927972441749246	38	84	207	438	1501	300	النساء والله اعلم 780 و--------------عن ابن عباس--------------- قال اقبلت راكبا علي----- اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاح-لام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	592	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0346	false	-3117949214954279805	136	188	721	986	1586	300	النار- والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	346	-464292499794815143	222	399.0	177	266	83.45864868164062	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0598	true	3173235300563418992	107	201	579	1074	1560	300	الله عنها قوله يستفتح الصلاة قض يبدءها ويجعل التكبير فاتحها و القراءة عطف علي الصلاة اي يبتدء القراءة بسورة الفاتحة فيقرءها ثم يقرا السورة وذلك لا يمنع تقديم دعاء الاستفتاح فانه لا يسمي في العرف قراءة ولا يدل علي ان ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسج- حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	598	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	2	76	9	395	1577	300	الله عليه وسلم يستفتح الصلاة ب---------------التكبير والقر----------------------------------------اءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه------------------------------------------------------ ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	272	-464292499794815143	316	557.5	251	496	63.709678649902344	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0598	true	3173235300563418992	50	102	270	552	1560	300	الرفق بالمتعلم والجاهل----------- وملاطفته وايضاح المسالة له وتلخيص المقاصد والاقتصار في حقه علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام بها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب السلام عند اللقاء وان تكرر مع قرب العهد-------- ووجوب رده وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم يصل	598	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0313	false	-5197616437251870712	171	293	921	1552	1582	300	الرفق بالمتعلم والجاهل في التعليم وملاطفته وايضاح المسالة له وتلخيص المقاصد والاقتصار عل-------ي المهم دون المكملات التي لا تحتمل حالة حفظه- والقيام بها ومنها استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وفعله عن جهل لا عن غفلة ونسيان ومنها استحباب السلام وتكراره علي----------- قرب من المتلاقيين ووجوب الرد عليه في كل مرة ومنها ان صيغة الرد وعليكم السلام او وعليك السلام بالواو وهذا وجوب الرد مكررا وان لم يكن له ذكر في هذا الحديث لكنه مذكور فيه في بعض طرقه في الصحيح ومنها ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم يصل	313	-464292499794815143	234	381.5	189	650	36.0	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0599	true	-8696140498065965784	38	150	198	768	1546	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي وجوب الرفع والاعتدال لان فعله في الصلاة دليل علي الوجوب ما لم يعارضه ما يدل علي انه ندب لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الاعتدال ولا الرفع بل لو انحط من الركوع الي السجود جاز وروي عن مالك وجوب الرفع وعدمه قوله وكان يقول في كل ركعتين التحيات اي يتشهد في كل ركعتين وسمي الذكر المعين تحية وتشهدا لاشتماله علي التحية والشهادة قوله وك--------------------------ان ينهي عن عقبة الشيطان اي الاقعاء في الجلسات وهو ان يضع اليته علي عقبيه قوله وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع اي ان	599	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	25	73	129	374	1577	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وك---------------ان يقول في كل ركعتين ا-------------------------------------------------------------------------لتحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان------------------------------------------------------ وينهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان -	272	-464292499794815143	156	222.5	122	596	26.174495697021484	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0600	true	-5839292162447117343	0	80	0	377	1501	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه 794 وعن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في------------------------------------------------------------------------- الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم	600	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	213	286	1133	1500	1583	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود -------------------اما ا---بن عمر فتقدم الكلام عليه اعلم ان سبب شرعية رفع اليدين كما قيل ان كفار قريش وغيرهم كانوا يظهرون الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصنامهم تحت اباطهم فا----------------------------------------------------------مر---- النبي صلي الله عليه وسلم	280	-464292499794815143	232	387.5	181	451	51.44124221801758	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	1	73	4	334	1492	300	ابي هريرة ------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول س-ع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	602	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	44	118	239	582	1547	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	287	-464292499794815143	324	619.0	252	344	94.18604278564453	67	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0637	true	-800030456569473440	180	205	917	1059	1538	300	وبحمدك سبحتك ومعناه -بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه--- شكر لله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي	637	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0402	false	586527304433987074	44	70	251	397	1651	300	وبحمدك سبحتك ومعناه وبتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففي ذلك شكر لله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي	402	-464292499794815143	141	270.0	116	146	96.5753402709961	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0666	true	-6141124860544914112	11	70	55	358	1514	300	والصحيح------------------------ انه مكروه كراهة تنزيه------ لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن ذلك وقال اصحابنا المعتمد في ذلك------- ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف ب---------------------------الانبياء ع------------------ليهم الصلاة والسلام كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر وعمر-- صلي الله عليهما وان صح- معناه	666	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0388	false	4222439569617260964	127	197	693	1061	1621	300	والصحيح الذي عليه الاكثرون منهم انه مكروه كراهة تنزيه قالوا لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم لكن------ المعتمد في دليل المنع ان الصلا------------ة في لسان السلف صارت مخصوصة بالنبي وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعيناستقلالا كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه-- وان كان معناه	388	-464292499794815143	251	390.5	197	388	64.69071960449219	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0684	true	-3928541465561473088	193	284	1014	1480	1557	300	يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقدون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منك- الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	684	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0421	false	2713241260063162575	38	122	192	625	1584	300	يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتق-ون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين ---------------------------------فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	421	-464292499794815143	432	842.0	348	467	92.50535583496094	82	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	31	70	163	394	1593	300	والفرق ب-ن الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار--- الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها ومن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهنة م--------------------------------------------ن يزعم ان جنبا------------------- يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ادا-----رك الغيب- بفهم------ اعطيه	694	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	205	297	1084	1576	1588	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هذا اخر كلامه في كتاب البيوع من معالم السنن ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم انه له رءيا من الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه	755	-464292499794815143	210	290.5	173	495	42.42424392700195	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0708	true	-8117969248214224825	36	116	186	588	1495	300	قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت --سرعان القوم من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولا اقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا	708	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	66	135	330	678	1475	300	قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان------ من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا	327	-464292499794815143	341	631.0	272	406	83.99015045166016	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0709	true	-7440837307317235427	138	180	689	870	1489	300	نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	709	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	135	176	678	854	1475	300	نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	327	-464292499794815143	174	339.0	133	181	96.13259887695312	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0710	true	-6372821437998592461	209	240	1027	1173	1462	300	ابو عمر لا اعلم احدا من اهل العلم--------------------- عول علي حديث الزهري في قصة- ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في	710	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0328	false	5485619569658924264	270	300	1376	1527	1527	300	ابو عمر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي قول- الزهري في حديث ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه في------------ اسناده ومتنه--- وان كان اماما عظيما في-	328	-464292499794815143	116	184.5	90	168	69.04762268066406	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0712	true	1990956225287498657	150	204	749	1014	1514	300	عبد الله بن بحينة -----------ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم-------------------------------------------- سلم متفق عليه -ال----فصل الثاني 1019 عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم	712	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0340	false	8563225009770713315	89	162	447	798	1525	300	عبد الله بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس------------ قبل ان يسلم ثم سلم اما عبد الله بن بحينة فهو منسوب هنا الي امه واسم ابيه مالك وتقدم الكلام عليه في اخر باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	340	-464292499794815143	213	329.0	165	367	58.03814697265625	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0743	true	5411088031313928536	65	147	338	735	1527	300	بن عبد الله بن عمر -عن ابيه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استاذنكم ف--------------------------------------قال ------------بلال والله لنمنعهن فقال له عبد الله اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول انت لنمنعهن 1083 وفي رواية سالم عن ابيه قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سب-----ا ما سمعت- سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن --------------روا---------ه مسلم 1084 وعن مجاهد عن عبد الله بن عمر	743	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0210	false	1992144246499304931	227	296	1188	1522	1542	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله---- عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------- اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مس--------اجد الله اما عبد الله بن عمر	210	-464292499794815143	217	287.0	167	478	45.39748764038086	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0744	true	9215161776838964478	113	157	567	780	1528	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي---- راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	744	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0246	false	1497414101871573297	104	146	542	747	1547	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي انا قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	246	-464292499794815143	201	380.5	160	217	92.6267318725586	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0767	true	7234588412769291340	243	300	1226	1500	1500	300	لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا وصلي قاعدا وابو بكر والناس من خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن ال-----------------------------------------------------------------------------------صواب --ان النبي صلي الله عليه----------------------------------------------------------------	767	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0259	false	-1790568041307062142	67	136	362	688	1503	300	لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءم--------ا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا----- قاعدا وابو بكر والناس--- خلفه قيام وهذا----------------------------------- هو--------------------------------------------- الصواب فقد روي مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها في صلاة ابي بكر بالناس قالت فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت وكان رسول الله صلي الله عليه	259	-464292499794815143	165	261.5	130	423	39.0070915222168	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0777	true	2089303238005537106	193	234	991	1191	1548	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه 1164 وعنها قالت قال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	777	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0219	false	4835999878485058119	104	162	582	880	1634	300	عاءشة رضي الله عنهاق-الت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اما عاءشة فتقدم ذكرها واما مناسبة التبويب للحديث فتقدم قبله انه لا مناسبة بينهما بوجه قوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	219	-464292499794815143	163	282.0	130	299	54.51504898071289	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	1	23	8	99	1460	300	كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او------------- من مرض او من--------- كبر س---ن كما قالت------ فلما اسن صلي سبع ركعات او	831	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0409	false	-5308278689741437355	205	233	1047	1169	1502	300	كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او غيره او عند كبر السنن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او	409	-464292499794815143	88	144.5	66	122	72.13114929199219	18	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0868	true	6926254450317505504	29	63	147	331	1545	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث -------------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	868	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0431	false	-5697618004636127893	0	59	0	304	1503	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا ------حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	431	-464292499794815143	178	328.5	145	310	57.41935348510742	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0894	true	-2615258379097469617	199	281	1019	1424	1512	300	يزيد بن رومان عن صالح بن خوات-------- عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه واخرج البخاري بطريق عن القاسم عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	894	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0490	false	777732735358145507	33	101	187	527	1531	300	يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	490	-464292499794815143	315	580.5	251	415	75.90361785888672	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0895	true	8158515802131536216	210	300	1088	1562	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين--------------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود ثم قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر----- المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف-	895	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	40	136	212	718	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا----- صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة وكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود و--قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف	493	-464292499794815143	464	889.5	377	513	90.4483413696289	83	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0896	true	-619225780063877872	0	38	0	199	1610	300	الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وق-م الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم------- والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	896	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	136	175	718	925	1595	300	الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	493	-464292499794815143	198	382.0	160	207	95.65217590332031	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0914	true	8282970099583065253	56	84	268	397	1473	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله	914	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0452	false	3288246443491805728	73	100	361	486	1497	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال م----ن ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله	452	-464292499794815143	125	243.5	98	129	96.89922332763672	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0996	true	8579734971294141202	106	198	580	1036	1560	300	مالك وابو حنيفة يتسحب قميص وعمامة والمعني-------------------- ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وان----ما زاءدتان فليس بمعني سوي وهو ضعيف اذ لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة وفي الحديث دليل علي ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه----------------- لانه لو لم ينزع---------- لافسد الاكفان لرطوبته 1636 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم 1637 وعن عبد الله ----بن عباس قال ان رجلا كان مع النبي صلي الله عليه وسلم	996	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0501	false	8279924811867599357	146	219	765	1134	1539	300	مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءد-ان عليها--------- وهو ضعيف لعدم ثبوته -------------------------------------------في الحديث بل يتضمن ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه ولا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد الاكفان واما الحديث الذي------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود في سننه من رواية ابن ----------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	501	-464292499794815143	235	330.5	184	511	45.988258361816406	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1059	true	-7214865989851825842	44	89	204	428	1507	300	ابي هريرة------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر------------- علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد	1059	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0535	false	5112515530398402966	242	298	1311	1582	1593	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه ال-------له واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد	535	-464292499794815143	216	390.0	172	279	77.41935729980469	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1139	true	7770749538112330472	244	272	1201	1333	1470	300	يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1139	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0829	false	-5075282148592060272	187	214	1004	1132	1563	300	يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	829	-464292499794815143	128	250.0	101	132	96.96969604492188	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1139	true	7770749538112330472	243	272	1195	1333	1470	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1139	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0936	false	-2307527487443592768	152	180	768	902	1500	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	936	-464292499794815143	134	262.0	106	138	97.10144805908203	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1166	true	-6007316597117817312	0	65	0	313	1503	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته---------------------------------------------- كالكلب يعود في قيءه وفي رواية لا تعد في صدقتك ف-ان----------------------------- العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه علي	1166	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0807	false	-7909215488159773413	77	155	448	825	1543	300	عن عمر---------- رضي الله عنه-قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هب-ته كالعاءد في قيءه قوله حملت علي	807	-464292499794815143	263	459.0	204	389	67.6092529296875	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1178	true	-8898023254123081255	89	123	454	616	1520	300	يري الفصل الثالث 1980 عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما-لا يتحفظ من غيره ثم يصوم- لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام -رواه	1178	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0556	false	4443854846087032421	101	138	503	682	1491	300	علي الاتفاق والانفراد عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصومه لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام ورواه	556	-464292499794815143	147	252.5	115	179	82.1229019165039	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1187	true	7305550194928029364	43	99	207	470	1514	300	قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فعل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1187	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0562	false	3891766093712322925	91	154	468	762	1492	300	قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	562	-464292499794815143	261	501.0	205	294	88.7755126953125	52	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1188	true	5710088112971120277	44	109	219	546	1485	300	ومكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر-والعرق المكتل الضخمقال--------------------- اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها-يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه الفصل	1188	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0562	false	3891766093712322925	154	224	762	1106	1492	300	فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك اما الرجل ------	562	-464292499794815143	301	560.0	239	351	85.7549819946289	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1193	true	-1548037851586524496	77	116	373	587	1486	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر غ----نزلنا ممنزلا في يوم حار---------------------------------------------------- فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1193	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0578	false	-8358305088484989115	180	230	953	1220	1625	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا -منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام-- وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	578	-464292499794815143	208	390.0	169	270	77.03704071044922	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	70	110	359	567	1529	300	عمر قال----------- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	1218	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0608	false	-5077969102423264027	246	284	1246	1446	1537	300	عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي------------------- اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	608	-464292499794815143	186	348.5	150	219	84.93150329589844	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	0	190	0	972	1529	300	في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم------- وقوله تعالي- تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها------- لعظم قدرها وشرفها واجمع من يعتد به----------- علي وجودها ودوام--------ها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة 2084 وعن ابن عمر قال ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق عليه قال القاض- عياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------ في محل------------ها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وه-ذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الاحاديث المختلفة------------------- اوقاتها وهو --------------------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم -قالوا انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا وقيل هي في ال----------------------------------------------------------------سنة كلها وهو قول ----ابن مسعود وابي خ-يفة و------------قيل هي في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر--------------- وجماعة من ا-صحابه و---------------------------------------------------------------------قيل تختص باوتار العشر	1218	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	1	263	5	1346	1523	300	في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقوله عز وجل تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القد-----------------ر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها واجمع من يعتد به من العلماء علي --------دوامها ووجودها الي اخر الدهر وشذ قوم فقالوا رفعت لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم حتي تلاحي الرجلان فرفعت ق------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض رحمه الله وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها والله اعلم واختلف العلماء في انتقالها وتعيينها فقال قوم --هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا ابدا وهءلاء قالوا انما تنتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالوا تنتقل في العشر الاواخر منه قالوا وبهذا نجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وهذا نحو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم وقال قوم هي مع------------------------------------------ينة لا تنتقل ابدا --بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهءلاء اختلفوا فقال قوم هي في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقال قوم هي في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر	609	-464292499794815143	613	923.0	482	1600	38.3125	101	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	265	300	1375	1565	1565	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي-	1219	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	0	34	0	188	1577	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر---- فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي	613	-464292499794815143	186	355.5	153	192	96.875	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1221	true	-6788787920173039763	11	45	62	252	1507	300	-مح ثم ا------عتكف في العشر الاوسط -كذا--- في جميع نسخ مسلم------- والمشهور في الاستعمال تانيث العش-------------------------------------------------------ر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار-- الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث	1221	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	46	89	248	500	1577	300	اما قوله كان يعتكف--- العشر الاوسط هكذا هو في جميع الروايات الاوسط والمشهور في الاستعمال تانيث العشر باعتبار الليالي كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او الزمان او الوقت-------- ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في --الاحاديث	613	-464292499794815143	154	229.0	125	265	58.11320877075195	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	99	164	516	837	1583	300	عاءشة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا------- احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه متفق عليه الحديث العشرون عن عاءشة رضي الله عنها	1251	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0320	false	-8998344242289307537	223	299	1258	1625	1631	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فاني احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه اما------------------------ عاءشة رضي الله عنها	320	-464292499794815143	278	447.5	218	394	70.5583724975586	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	189	230	957	1196	1583	300	محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل---------- نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة واما محبة العباد- له سبحانه وتعالي فلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وتعالي وهو م-قدس عن الميل وقيل م-----------------------------------------------------------------------------حبتهم له استقامتهم علي طاعته فان- الاستقامة تمرة المحبة	1251	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0322	false	7715227428188462679	2	55	10	325	1587	300	محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة و----محبة --عباده له سبحانه وتعالي -لا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه------- وهو متقدس عن الميل فحقيقة محبة عباده له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعاليالمحبة من جميع وجوهها وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة	322	-464292499794815143	215	368.0	177	329	65.34954071044922	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1555	true	-6682653971716444550	42	121	209	671	1563	300	المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة معها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما محرمتان علي التابيد وليستا محرم-ين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة ل---انه ليس بفعل المكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرمة لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا وليس المراد من قوله	1555	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	70	150	345	806	1614	300	المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ب-ها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقول-ه بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما يحرم-ان علي التابيد وليستا محرمتين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة حيث انه ليس بفعل --مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا والله اعلم اما قوله	638	-464292499794815143	440	836.0	363	466	94.42060089111328	69	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1555	true	-6682653971716444550	159	275	855	1427	1563	300	يشترط الامن علي نفسها ويشترط ال-----------------------------------------------------------------------امن بزوج او محرم او نسوة ثقات فلو وجدت امراة واحدة ثقة لم تلزمها لكن يجوز لا الحج 2516 وعن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذاك وكذاك حتي اهل----------------------------------------------------------------------------------------- مكة يهلون منها متفق عليه معها هذا هو الصحيح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض -----------اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب ل---------------------------ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	1555	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0639	false	9058980663239906356	134	271	681	1383	1540	300	يشترط الامن علي نفسها وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين ومالك والاوزاعي قال اصحاب الشافعي ويحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا ي------------------------لزمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج الا باحد هذه الاشياء واشترط ابو حنيفة المحرم لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة ------------------------------------------دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي وان كانا تطوعا او سفر زيارة او تجارة ونحوها من الاسفار التي ليست واجبة فقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج او محرم وقال بعضهم يجوز لها الخروج فيها مع نسوة ثقات كحجة الاسلام قال القاضي عياض رحمه الله واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب كما ذكرنا قال والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	639	-464292499794815143	230	68.5	180	1032	22.286821365356445	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1566	true	-4084368763639282823	210	296	1086	1583	1607	300	الحج بالنية بالقلب من غير لفظ وق------------------------------------------ال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية وقال ويجزء----- عن التلبية ما في معناها وقال اصحابنا يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق عليه الا-------------------------------------------------- المرة و-------------------------------------------الاكثار منها لاسيما عند تغ-ير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفقاء والقيام والقعود والركوب والنزول وادبار الصلوات و---التوالي فيها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعها بكلام وان سلم عليه رد-------------- ويكره السلام عليه في هذا الحال والصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعدها و-------------------------------------------------سءال الرضوان والجنة والاستعاذة من النار	1566	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0636	false	1606321078228437997	108	277	579	1508	1624	300	الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بها فقط عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية----- ويجزي عنده عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال في تكبيرة الصلاة انه لا يتعين لفظه بل يجوز بكل لفظ غيره من التعظيم والاجلال والله اعلم ويستحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق علي- الملبي ولا تءدي به الي ضرر في بدن والله اعلم ولا ترفع المراة صوتها لانه يخاف الفتنة بصوتها غالبا ويستحب الاكثار منه-------ا عند تغاير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفاق -والقيام والقعود والركوب والنزول وادبار الصلوات وفي المساجد كلها والاصح انه لا يلبي في الطواف والسعي لان لهما اذكارا مخصوصة ويستحب ان يكرر التلبية في كل كرة ثلاث مرات فاكثر ويواليها ولا يقطعها بكلام فان سلم عليه رد السلام باللفظ ويكره السلام عليه في هذه الحال واذا لبي صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله عز وجلما شاء لنفسه ولمن احبه وللمسلمين فافضله سءال الرضوان والجنة والاستعاذة من النار	636	-464292499794815143	433	724.0	355	943	45.91728591918945	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1591	true	-2046576874672666467	0	129	0	604	1502	300	لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح-----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------ساق الهدي من الناس متفق عليه واما	1591	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0679	false	6260195435731006244	162	296	870	1498	1514	300	لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس اما -----------	679	-464292499794815143	575	1110.0	451	648	88.73456573486328	118	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1591	true	-2046576874672666467	209	249	1034	1228	1502	300	الامر واما ق---------------وله ثم ليهل بالحج فمعناه يحرم--- في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل به عقيب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل ف----------------اتي ب ثم التي هي لتراخي المهلة واما ق-----وله وليهد فالمراد به هدي التمتع وهو واجب	1591	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0682	false	4085531396831767632	28	72	145	365	1542	300	الامر للاباحة والله اعلم وقوله ثم ليهل بالحج -معناه يحرم به في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل عق----ب تحلل العمرة بالحج بدليل انه صلي الله عليه وسلم اتي ب ثم التي هي ل-------لمهلة والتراخي وقوله وليهد -المراد به هدي التمتع وهو واجب	682	-464292499794815143	152	235.5	119	233	65.23605346679688	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1593	true	7275105986504622262	161	293	834	1499	1531	300	وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة وي-حلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة-------------------------------- هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدل بحد--------------------------------يث ابي ذر ك-----------------انت المتعة في الحج لاصحاب محمد خ-------------------اصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن اب--------------- بل------------ال قلت يا رسول الله فسخ---- الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما في حديث سراقة----------------------------- العامنا هذا ام لابد فقال لابد فمعناه يجوز الاعتمار في اشهر الحج والق--ران فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان -العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	1593	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	34	183	180	915	1522	300	وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لمخالفة------------------------------------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وما رواه النساءي في سننه عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ لنا الحج خ----اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما ح---ديث سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد -قال لابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او القرا---------------------------------ن فالعمرة في اشهر الحج------ الي يوم القيامة -كذلك القران و---فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	681	-464292499794815143	534	911.0	422	829	64.41495513916016	91	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1596	true	5761083578142246781	117	151	604	785	1526	300	فعل---------- صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة في طريقه داخلا وخارجا للفال---------- بتغير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك اهلها به ويستحب عندنا------------- دخول مكة من الثنية العليا	1596	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0663	false	-6118557472497702810	250	288	1318	1523	1579	300	فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة--------- داخلا وخارجا في طريقه تفاءلا بتغير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك اهلهما وفي الحديث دليل علي استحباب دخول مكة من الثنية العليا	663	-464292499794815143	152	253.0	123	214	71.02803802490234	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1598	true	-1206474885822203536	177	272	892	1466	1615	300	الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله------------------------------------------------ الا الركنين اليمانيين مح و-----------------------اللغة الفصيحة المشهورة تخفيف الياء وفيه----------------- لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هذه نسبة الي اليمن والالف---- عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددت لجمع------- بين العوض وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معوض والركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل --------------الابوان والعمران -وا------لقمران والركنان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخران -يقال لهما الشام--------------------يان والركنان الاسود واليماني فيهما -----------فضيلتان احداهما كونهما من بناء ابراهيم والثانية كون الحجر في احدهما وليس في الاخرين ذلك فلا يقبلان ولا يستلمان والقادر علي تقبيل الحجر الاسود	1598	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0674	false	-3078124130158677754	130	286	680	1594	1676	300	الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهماقال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين اليمانيين بتخفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هي- نسبة الي اليمن فالالف فيه عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها كان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون في صنعاني ورقباني ونظاءرهما والركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الاب والام الابوان وفي الشمس والقمر القمران وفي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر الاسودان والله اعلم واعلم ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما في هذا الحديث واما الركنان الاخران فيقال لهما الشاميان ويقال لهما الغربيان فالرك--ن الاسود يستلم ويقتل لكونه مخصوصا بفضيلتي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر الاسود	674	-464292499794815143	380	604.0	315	1039	36.57362747192383	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1624	true	3351786443293469376	171	214	873	1080	1495	300	وبهذا قال -------------------ابن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير وم-----------------------الك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضر بها وبه قال ------------اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا	1624	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0691	false	4808155380481443800	234	284	1242	1497	1579	300	-بها فقال الشافعي رحمه الله وابن المنذر وجماعة ورو---اية عن مالك يجوز ركوبها لحاجة ولا يجوز من غير حاجة وقال مالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة وهو قول عروة بن الزبير من التابعين واهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ال--ا يجد منه بدا	691	-464292499794815143	154	240.0	121	261	59.00382995605469	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1627	true	2830318040420858447	132	195	690	1010	1548	300	وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد هدية والتصدق بثمنه وقا-------------------------ل النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها حس اذا اعطي الجزاء من اللحظ للاجرة لم يجز واما اذا تصدق عليه بشء منه فلا باس به وقال الحسن البصري لا باس ان يعطي الجزار الجلد-------------------------------- الحديث الثالث ع----شر عن جبا-----------------ر رضي الله	1627	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0694	false	-5592302057214413137	7	66	38	346	1620	300	وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد هديه ويت-صدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وجوز-------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري اعطاء ا---------لجزار جلدها وهو منابذ للسنة والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر رضي الله	694	-464292499794815143	202	323.0	161	398	50.75376892089844	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1635	true	-5411400391343766277	4	42	20	213	1433	300	السنة ان تكون مرتبة علي هذا النسق فلو خولفت---------- وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وللشافعي---- قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه --دم	1635	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0709	false	2478793326254725209	228	266	1158	1350	1523	300	السنة ترتيب الافعال الاربعة علي ما ذكرنا وانه لو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه-------------- وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهب ا---لشافعي وله قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم	709	-464292499794815143	142	239.0	112	209	67.94258117675781	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1650	true	-7228720027942347930	70	179	389	948	1572	300	لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما -----لحديث ابن عباس وكان اصحابه---------------------------------------------------- يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما وزعموا------ ان قطعهما اضاعة مال وقال --------------------------------جماهير العلماء ل----ا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الك----------------------------------------------عبين لحديث ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق محمول علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة و-ولهم انه اضاعة مال لبس بشء ل--ان الاضاعة انما تكون فيما نهي------ عن----------------ه واما ما امر به فليس باضاعة بل------------------------ حق يجب الاذعان له ثم اختلفوا في لابس الخفين لعدم النعلين هل --------يجب عليه --فدية ام لا ف-------------------------------------------قال مالك والشافعي ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو وجب- فدية -بينها صلي الله عليه وسلم	1650	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0633	false	4337980324267940558	79	229	440	1224	1613	300	لبس الخفين --للمحرم من غير قطعهما وقالوا روي ابن عباس وجابر مرفوعا من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما فكانهم يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما بذلك ويزعمون ان قطعهما اضاعة مال والذي قاله مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء انه لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكعبين والنسخ لا يصار اليه الا بتعين تاريخ متاخر كيف وحديث ابن عباس وجابر-------------- مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق يحم-ل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال غير مقبول فان الاضاعة انما تكون فيما نهي الشرع عنه لا فيما اذن فيه و-------امر به فان قطعهما عند عدم النعلين وعدم الخفاف حق يجب الاذعان له والله اعلم ثم لابس الخفين لعدم النعلين من غير قطع يجب عليه الفدية عند ابي حنيفة واصحابه كما اذا حلق ولبس فانه يفدي وقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم	633	-464292499794815143	445	672.5	351	808	55.074256896972656	69	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1661	true	-6812070414033094711	89	158	459	785	1483	300	الحرم كل من وجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل بالمحاربة و-------------يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء -احرم------- في الحج- او خارجه ثم الجء اليه وهو مذهب مالك والشافعي------- وقال ابو حنيفة ما ارتكبه------- في الحرم يقام عليه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه	1661	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0660	false	554179857414243736	222	297	1151	1507	1523	300	الحرم وقد-- وجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل بالمحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة--- الحدود فيه سواء كان موجب ذلك في الحرم او خارجه ثم -لجا اليه وهو مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه	660	-464292499794815143	313	557.5	246	362	86.4640884399414	60	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1670	true	-1321296558961260787	242	269	1221	1364	1530	300	الشافعي فعلية في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة مح ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	1670	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0652	false	6370628451424278027	38	85	215	467	1557	300	الشافعي ف------ي الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	652	-464292499794815143	133	245.0	108	258	51.55038833618164	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1672	true	4704560020835482838	111	226	562	1155	1535	300	دخول النبي صلي الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح متاهبا للقتال الحديث الثالث عن انس رضي الله عنه قوله المغفر في الغريبين المغفر والغفارة وقاية للراس ينتفع بها المتسلح واصل الغفر التغطية قوله جاء رجل تو هو فضلة بن عبيد ابو برزة الاسلمي قوله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خطل مح قالوا انما امر بقتله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل ملسما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين فان قيل وفي --حديث --اخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق ب--استار الكعبة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم-- استثناه--- وابن ابي سرح	1672	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0662	false	-58880320105008853	67	164	376	855	1579	300	دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة يو-------------------------------------------------------------------م الفتح وثبت عن ابن شهاب رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن محرما ذلك اليوم وظاهر كون المغفر علي راسه صلي الله عليه وسلم يقتضي ذلك وكان امره صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خطل------------------------ لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار------- فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح	662	-464292499794815143	283	443.5	224	741	38.19163131713867	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1676	true	1052329164867103077	86	159	437	789	1531	300	عن ابي شريح---------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا---- به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد لل-ه واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول	1676	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0645	false	1466921810343465051	27	112	136	545	1514	300	عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول	645	-464292499794815143	351	643.0	278	409	85.8190689086914	65	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1690	true	7824901442717027551	21	53	118	298	1611	300	كتبت عليه خطيءة وذلك لا---------------------ن التثريب -هو التوبيخ والملامة-------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره------ القبيح واما تسميتها في القران بيثرب فهي حكاية--- قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	1690	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0670	false	-2171290202042792374	78	121	432	672	1669	300	كتبت عليه خطيءة وسبب الكراهة ان يثرب ماخوذ من التثريب وهو التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظهما وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح و----تسميتها في القران -يثرب---- حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	670	-464292499794815143	166	271.0	136	249	66.66666412353516	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1698	true	-6677025457968496024	110	163	552	846	1590	300	قال الازهري تقول العرب----- بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين----------------------- لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع----------------------------------- ويقال بعته ابيعه وهو مبيع ومبيوع قا-------------------------ل الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازري كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس	1698	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0725	false	-6733557007521958413	27	96	158	535	1646	300	قال الازهري----- العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع وكذا قال غيرهما من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيعه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كمخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زيادة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس	725	-464292499794815143	285	520.0	233	382	74.60733032226562	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1702	true	-1430704076585843479	0	110	0	579	1547	300	بقوله صلي الله عليه وسلم لا ي---------------------علمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من------------------------------------------- العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب وغير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او- اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به----- صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل ف----------------الورع تركه لانه- داخل- في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وللعلماء في-------------------------------------------- هذا--------------------------- ثلاثة مذاهب------------------------------------------------------------------------------ والظاهر انه- مخرج- علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع و----------------الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة---------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمه- التحريم والثالث الاباحة	1702	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1080	false	4950578966287521796	83	244	496	1349	1646	300	وقوله صلي الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه ليست بواضحة الحل ولا الحرمة لا يعلم كثير من الناس حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه باحدهما صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه فيكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يوجد بحل هذا ام بحرمته ام يتوقف فيه فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض رحمه الله وغيره قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا -حكم بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة	1080	-464292499794815143	494	791.5	395	854	57.84543228149414	78	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1707	true	4377119675434487350	1	44	7	246	1554	300	يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة فيهم وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا---- وحديت النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء اتيان كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1707	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	10	55	55	301	1650	300	يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وي-----تهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء------ كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	756	-464292499794815143	226	413.0	185	257	87.937744140625	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1708	true	-1074942239319345746	206	261	1111	1429	1635	300	الجمهور لا يجوز الانتفاع به في شء من ذلك اصلا لعموم النه---ي----------------- الا ما خص------ وهو ال--------جلد------- المدبوغ فالصحيح من مذهبنا جواز الانتفاع بالادهان المتنجسة من الخارج كالزيت والسمن وغيرهم------------------------------------------------ا بالاستصباح ونحوه بان ي-----------------------جعل الزيت------ صابونا او يطعم العسل المتنجس النحل -------والميتة الكلاب و--------الطعام ا-----لدواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابو حنيفة واصحابه-------------- بيع الزيت النجس اذا بينه -قال	1708	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0769	false	-4863596169108206031	85	208	460	1130	1585	300	الجمهور لا يجوز الانتفاع به في شء------- اصلا لعموم النهي في الانتفاع بالميتة الا ما خص بدليل وهو الانتفاع بجلد الميتة المدبوغ واما ال--------------------------------------------------------زيت والسمن وغيرهما من الادهان التي اصابها نجاسة فهل يجوز استعمالها بالاستصباح وغيره في غير الاكل وغير البدن او بجعل الزيت النجس صابونا او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة -لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه وكل ذلك فيه وجهان لاصحاب الشافعي الصحيح عندهم جواز جميع ذلك ونقل فيه خلاف السلف ايضا ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من اصحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث بن سعد قال وروي نحوه عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر قال واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقال	769	-464292499794815143	237	323.5	195	734	32.2888298034668	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1709	true	8484883257099153406	12	57	69	319	1560	300	بيع الاصنام-------------- كونها ليس فيها منفعة مباحة فان------------------------------------------------------------------------------------------ كانت-------- بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها خلاف مشهور لاصحابنا منهم من منعه-------------------------------------------------- لظاهر النهي----------------- ومنهم من جوزه اعتمادا علي الانتفاع برضاض-ها وتاول الحديث علي ما-لا ينتفع برضاضه او علي كراهة التنزيه في الاصنام خاصة	1709	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0768	false	-5443906188719122093	155	235	825	1256	1580	300	بيع الاصنام والعلة في ذلك كونها ليس فيها منفعة مباحة وذلك يمنع صحة البيع وقد يكون منع بيعها مبالغة في التنفير عنها قال اصحاب الشافعي رحمه الله فلو كانت الاصنام بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها وجهان وكذلك بيع الات اللهو اذا كان ينتفع بها اذا كسرت وفصلت فيه وجهان الراجح المنع لظاهر النهي واطلاقه في بيعها ومنهم من جوزه اعتمادا علي الانتفاع باجزاءها وتاول الحديث علي ما لا ينتفع بمفصله او علي كراهة التنزيه في الاصنام خاصة	768	-464292499794815143	208	328.0	168	431	48.25986099243164	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1716	true	3721810181211346274	273	300	1450	1588	1588	300	ل-لارتفاع عن دني الاكتساب وللحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق---- بين الحر والعبد فانه لا يجوز للسيد ان يطعم عبده ما لا-	1716	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0758	false	831045168585162302	52	80	265	409	1555	300	والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا	758	-464292499794815143	132	246.5	106	144	91.66666412353516	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1733	true	4257172235653493693	260	300	1412	1647	1647	300	في العلة التي هي سبب --تحريم الربا في الستة -قال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنسا الاثمان فلا يتعدي الربا منهم------ا الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي-	1733	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0787	false	-2365075023372178853	233	269	1286	1495	1661	300	في العلة التي هي سبب التحريم ف------ي الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس- الاثمان فلا يتعدي------ منهما الربا الي غيرهما من الموزونات---------------- وغيره-ا لعدم المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي	787	-464292499794815143	195	330.5	161	245	79.59183502197266	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1734	true	4420500582934553687	0	50	0	274	1557	300	الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كالاهليلج والسقمونيا وغيرهما وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وفي---- الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت--------- فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي السلت --لانها	1734	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0787	false	-2365075023372178853	269	299	1495	1659	1661	300	الربا منها الي كل مطعوم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ف-----ي الذهب والفضة كقول الشافعي وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطينة لانها	787	-464292499794815143	140	240.0	114	289	48.44290542602539	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1734	true	4420500582934553687	51	99	280	548	1557	300	والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة------------------ الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما ق-ال احمد والشافعي في ال-----------------------------------قديم العلة في الاربعة الطعم والوزن او الكيل----------------------- فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه--ما	1734	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0788	false	4267689316913406110	2	59	10	328	1606	300	والشعير وقال ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي ------------------------كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال احمد والشافعي في القديم وهو قول سعيد بن المسيب من التابعين العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة فشرطوا الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما	788	-464292499794815143	207	357.5	166	347	59.654178619384766	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1737	true	-4883580076996761701	77	137	371	644	1500	300	قال جاء بلال الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا ق-----ال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ف-------------------------------قال--------------------------------- اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به متفق عليه ولما روي احمد وابو داود عن ابن عمر	1737	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0791	false	-6726050971764775492	176	247	1006	1339	1619	300	قال جاء بلال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به تقدم ال---كلام علي بلال وابي سعيد واما التمر	791	-464292499794815143	231	389.0	176	347	66.57060241699219	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1746	true	277269223381648058	50	92	267	457	1538	300	عمر --------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	1746	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0752	false	-7397793005297910195	120	160	654	841	1577	300	عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او ------------------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	752	-464292499794815143	172	324.5	134	205	83.90243530273438	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1750	true	-1728118584379938447	89	171	458	868	1517	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ- احدكم -اي اخبرني اذا منع الله الثمرة وفي الحديث حتي يحمر وحتي يسود وفي رواية ابن عمر حتي يبيض دليل علي ان الاعتبار بحدوث هذه الصفة في الثمرة لا باتيان الوقت الذي يكون فيه بدو الصلاح في الثمار غالبا وذهب بعض اهل العلم الي ان الاعتبار بالزمان فاذا جاء ذلك الوقت جاز بيعه قوله حتي ت--------------------------------------------------زهو مح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر	1750	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0750	false	-5279067413221486472	207	300	1119	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال تحمر قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه اما قوله حتي تزهي فقد انكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل اللغة--------------------------------- ذلك وقال لا يقال ازهت الثمرة تزهي وهذه الرواية ترد عليه وورد في صحيح مسلم حتي تزهو من زهت تزهو وانكرها بعضهم وقال لا يقال زهت تزهو واذا يقال زهت تزهي والصواب جوازه لما ثبت في صحيح مسلم فيكون حينءذ فيها لغتان زهت وازهت قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر-	750	-464292499794815143	154	213.0	120	647	23.80216407775879	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1755	true	1004406191267526106	171	202	825	986	1484	300	المصراة بعد- ان حلبها صاعا من تمر سواء كان اللبن قليلا او كثيرا والمص----------راة ناقة او شاة او بقرة به قا-ل الشافعي و-------مالك والليث وابن ابي ليلي وابو يوسف ووافقهم-------- المحدثون	1755	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	2	38	7	192	1545	300	المصراة مقدر من الشرع بصاع--- تمر سواء كان اللبن قليلا او كثيرا وسواء كانت المصراة ناقة او شاة او بقرة وهو قول الشافعي وبه قال مالك والليث وابن ابي ليلي وابو يوسف وابو ثور وفقهاء المحدثين	748	-464292499794815143	132	223.0	103	188	70.2127685546875	20	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	192	216	972	1104	1529	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب ويجمعهما--- مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه	1759	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0606	false	8348313935047260238	275	300	1400	1533	1533	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب -يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه-	606	-464292499794815143	130	244.0	107	135	96.29629516601562	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	47	78	234	386	1529	300	الشافعي رضي- الله عنه هو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته و--الثاني ان	1759	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	false	8231299655663689614	36	66	190	338	1562	300	الشافعي رحمه الله ب------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب- فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا فاسد ان	734	-464292499794815143	134	234.0	105	155	86.45161437988281	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1760	true	4301147586580787542	51	82	250	404	1574	300	عمر قال نهي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع حبل الحبلة وكان ب-يعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	1760	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	74	108	381	549	1545	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان جميعا يبتا-عه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	748	-464292499794815143	144	254.5	113	169	85.20709991455078	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1761	true	-8829191076126750096	13	138	70	711	1526	300	الجنين الذي في بطن الناقة وقال ابن الانباري هو نتاج النتاج فالحبل يراد به ما في بطون النوق ادخلت فيها الهاء للمبالغة -----------مح حبل الحبلة---- بفتح الحاء والباء فيهما قيل الحبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجر------------ة قال الاخفش ح-----بلت المراة فهي حابل والجمع----- حبلة وقيل ال--------------------------------------------------------------------------حبل مختص بالانسان و---------------الحمل بغيره قا----------------------------------------------------------ل ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلفوا ف------ي المراد بالنهي في هذا الحديث---- فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم هذا التفسير--------------------------------- عن ابن عمر في هذا الحديث وبه -قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة في -------الحال وهذا تف------------------------------------------------------------------سير اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحاق بن راهويه وهذا اقرب الي اللغة	1761	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	117	300	598	1545	1545	300	الجنين الذي في------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطن ناقته اما حبل الحبلة فهو بفتح الحاء والباء في------- الحبل والحبلة ونقل القاضي عياض رحمه اللهان بعضهم روي قوله حبل باسكان الباء قال وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان يلد الناقة وتلد ولدها وهذ------------ا التفسير نقله مسلم في صحيحه في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ه-ذا اقرب الي اللغة-	748	-464292499794815143	456	751.0	363	1070	42.6168212890625	69	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	74	150	403	787	1579	300	ان العبد اذا ملكه --سيده مالا ملكه-------------------------------- لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط--------- لظاهر الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وقال الشافعي -ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك---------- يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم و-------------------لاطلاق الحديث وفي الحديث دليل علي ان------------------------------------------------ ثياب العبد التي عليه تدخل في ا--------------------لب-يع الا ان يشترطها لا--------نه مال في	1772	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	129	300	733	1615	1615	300	ان العبد اذا ملكه السيد- مالا ملكه وهو قول مالك والشافعي في القديم لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون باع شيءين العبد والمال الذي في يده وبثمن واحد وذلك جاءز في الاول قالا ويشترط الاحتراز من الربا وقال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان --دن----------انير لم يجز بيعهما بح-------نطة وقال مالك رحمه الله يجوز ان يشترطه المشتري فان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث قال وكانه لا حصة للمال من الثمن ومنها انه اذا باع عبدا او جارية وعليها ثياب لا------------- تدخل في البيع مطلقا بل تكون للباءع الا ان يشترطها المبتاع لانه مال في-	763	-464292499794815143	319	491.5	253	916	34.8253288269043	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	227	300	1195	1579	1579	300	ومن وافقه عل---ي جواز بيع --دابة يشترط---- الباءع ل------نفسه ركوبها و------------------قال مالك يجوز ذلك اذا كانت المسافة --------ريبة و------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت---------------- واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بي-ع الثنيا وبالحديث في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر---- بانها قضية---- تتطرق اليها --احتمالات --لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع------ ويحتمل ان الشرط لم يكن-	1772	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0783	false	-4149793747903516628	151	241	805	1269	1583	300	ومن قال بقوله في جواز بيع الدابة بشرط ركوب الباءع اياها بنفسه وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك يجوز ذلك اذا كانت --مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي ذلك وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء -قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن ب-----------------يع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانه- قضية عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولانه صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن	783	-464292499794815143	302	452.5	240	485	62.26803970336914	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1776	true	-694466199763771756	166	225	821	1149	1503	300	قال العلماء الشرط في البيع ونحوه اقسام منها -شرط يقتضيه---------- اطلاق العقد بان شرط تسليمه ال-------ي المشتري او تبقية الثمرة علي الشجرة الي اوان الجذاذ ومنها شر----------------ط فيه مصلحة وتدعو اليه الحاجة كاشتراط الرهن والتضمين والخيار -------------ونحو ذلك فهذان الشرطان جاءزان ولا يءثران في صحة العقد بلا خلاف ومنها- اشتراط العتق في العبد ا-------و الامة ----------------------------------ترغيبا في العتق لقوته	1776	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0780	false	6258877084694820135	101	172	541	941	1626	300	قال العلماء الشرط في البيع ونحوه اقسام احدها شرط يقتضيه العقد عند اطلاقه ك------------تسليم- المبيع الي المشتري او تبقية الثمرة علي الشجر ا-لي اوان الجداد او الرد بالعيب الثاني شرط فيه مصلحة وتدعو اليه --حاجة كاشتراط الرهن وال-ضمين والخيار وتاجيل الثمن ونحو ذلك فهذان القسمان جاءزان ولا يءثران في صحة العقد بلا خلاف الثالث اشتراط العتق في العبد المبيع او الامة وهو جاءز عند الجمهور لهذا الحديث وترغيبا في العتق لقوته	780	-464292499794815143	283	464.0	231	417	67.86570739746094	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1780	true	-1804665304004347253	12	102	59	521	1530	300	معلوم------------------------------------------ا وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز ال-----------------------حال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في غيره كما سبق وانما ذكر الكيل تمثيلا بمعني انه ان اسلم في ----------------------مكيل فليكن كيلا معلوما واختلفوا في--------------------------------------------------------------------------------------- جواز السلم حالا--------------------------- فجوزه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون---------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	1780	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0772	false	8586820248364333957	169	276	867	1437	1569	300	معلوم انه ان اسلم الي اجل فليكن معلوما لا مجهولا وان اطلق السلم حمل علي الحلول لا------------------------------------------------------نه اذا جاز------ مع الاجل المعلوم وفيه الغرر البين فمع الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكيل والوزن في الحديث دليلا علي الحصر لجواز السلم في المكيل او الموزون دون المذروع والمعدود مما يضبطه قدر السلم فيه بل ذلك جميعه جاءز بلا خلاف بين العلماء وفي الحديث احكام منها جواز السلم المءجل وهو مجمع عليه واما الحال فجوزه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون مستدلين بتوجه الامر في الحديث في قوله فليسلم الي الاجل والعلم معا ودليل الشافعي وغيره ما تقدم واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	772	-464292499794815143	178	240.5	139	757	23.513870239257812	27	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1818	true	-8713146739747683263	216	265	1131	1398	1584	300	والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك انهم توقفوا عن العمل به------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما-لي اراكم اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات -------------------------------------------------------------------------------------ومعني قوله لارمين بها بين اكتافكم اقضي بها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1818	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0818	false	-1407101939135089386	129	206	678	1100	1566	300	وقوله لارمين بها بين اكتافكم الضمير في بها وبعده في عنها عاءد الي غير مذكور لفظا بل معني وهو السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات وفي سنن-- ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما لي اراكم اعرضتم وقوله اكتافكم روي بالتاء المثناة فوق وقال القاضي عياض رحمه الله ورواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه بينكم والكنف ايضا الجانب ومعني رواية التاء المثناة فوق اني اصرح بها بينكم-- واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	818	-464292499794815143	160	176.0	124	426	37.558685302734375	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1823	true	7769310684601951588	21	49	113	258	1593	300	وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا --------او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها بجلا---ء اهله-------------ا وبعضها عنوة وهذا اصح الاقوال	1823	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0812	false	5365874049505623188	73	105	368	528	1569	300	وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت ص--------لحا او عنوة او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها -جلا عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وهذا اصح الاقوال	812	-464292499794815143	134	235.5	108	169	79.2899398803711	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1823	true	7769310684601951588	178	291	895	1545	1593	300	فيه من المخاطرة متفق عليه وذهب ابو حنيفة وزفر الي ان المزارعة والمساقاة فاسدتان مطلقا وذهب اكثرهم الي جواز المسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة والمزارعة مجتمعتين و-------------------منفردتين قال الشيخ محيي الدين هذا هو الظاهر المختار ------لحديث خيبر ولا تقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث السابقة في النهي عن المخابرة فاجيب عنها وانها محمولة علي ما اذا اشترطا لكل واحد قطعة معينة من الارض وقد صنف ابن خزيمة كتا-----با في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد --واجاب --عن احاديث النبي صلي الله	1823	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0813	false	3153198960496764496	122	246	669	1383	1645	300	كان من الارض بين الشجر وقال--- ابو حنيفة وز-------فر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا فسختا وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد وابن خزيمة وابن شريح واخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منها منفردة و----------------------هذا هو الظاهر المختار لهذا الحديث----- ولا يقبل----- كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة -قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما ----حديث النه-----------ي عن المخابرة فتقدم الكلام عليه في اخر باب ما نهي عنه من البيوع--------------------- وقد صنف ابن خزيمة وغيره كتبا في جواز المزارعة واستقصوا ---واجادوا واجابوا عن احاديث النهي و---الله	813	-464292499794815143	447	738.5	369	799	55.94493103027344	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1827	true	-3322422635352971986	135	165	688	837	1521	300	والماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم تاء مثناة فوق هي----------------------------------------------------------------------------------------------- مسايل الم-اء وقيل ما ينبت علي حافتي المسيل و----------------السواقي وهي معربة	1827	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	184	235	943	1198	1562	300	والماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مث----ناة فوق وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة في غير مسلم فتح الدال وهو غريب وهذه اللفظة معربة ليست عربية معناها مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي --مسيل وقيل ما ينبت حول السواقي وقد فسرها	814	-464292499794815143	132	220.5	103	261	50.574710845947266	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1844	true	5758957113567365372	211	299	1085	1503	1507	300	الحديث ال-اول عن ا--------بن عمر رضي الله عنهما قوله انفس مح اي وجود وقد نفس النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث و-------------تصدق بها--- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم غي------ر متمول قال ابن سيرين غير متاثل	1844	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0804	false	-4779757798114340209	140	234	762	1217	1560	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق به عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي--ر متاثل	804	-464292499794815143	354	609.0	276	467	75.8030014038086	63	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1845	true	3356454162902189059	79	120	403	595	1507	300	غير متاثل اي غير جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومنه مجد مءثل اي قديم واثلة الشء اصله وفيه دليل علي -----------------------صحة اهل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجمع المسلمون علي ذلك	1845	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0806	false	4649274879912934856	21	61	128	315	1624	300	غير متاثل معناه- جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومنه مجد موثل اي قديم واثلة الشء اصله والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها صحة اصل الوقف--------------------------- وقد اجمع المسلمون علي صحة	806	-464292499794815143	142	240.5	109	215	66.0465087890625	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1845	true	3356454162902189059	148	176	742	905	1507	300	وفضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفضيلة ----------مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة و-----ان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم	1845	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0807	false	-7909215488159773413	33	62	186	350	1543	300	وفضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه ومنها قبول شور المشاور والمبادرة الي ما اشار به ومنها-------------- ان خيبر فتحت عنوة ومنها ان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم	807	-464292499794815143	115	184.5	95	178	64.60674285888672	17	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1850	true	-5799753610424184489	7	74	34	372	1478	300	فان قيل قال- تهديدا قلنا الاصل خلافه----------------- ويحمل هذا الاطلاق- صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني ال-----------------------------جور فليس فيه انه حرام لانه----- هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وفيه جواز رجوع الوالد في هبته عن الولد اقول وبقوله فلا اذن لان اذن جواب و---------------جزاء فانه صلي الله عليه وسلم	1850	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0811	false	-8320348073146073975	34	102	176	508	1549	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحمل عند --اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكر------------------------------------------------------------------------وها وقد وضح ما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم	811	-464292499794815143	240	397.5	188	406	59.11330032348633	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1863	true	5317786811173494912	104	164	566	909	1604	300	الله عنهما قوله------- فهو لاولي رجل ذكر مح قال العلماء المراد ب الاولي ال------اقرب-------- ماخوذ من الولي وهو القرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الرجل بال--ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكور-ة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1863	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	140	237	765	1281	1619	300	الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولي رجل ذكر--------------- المراد ب---اولي رجل ذكر اقرب رجل وهو ماخوذ من الولي وهو القرب والولي باسكان اللام علي وزن الرمي وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي مسالة حيث انه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق وقوله رجل ذكر وصف الرجل بانه ذكر تنبيه -علي سبب استحقاقه وهو الذكورية التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الاثر ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	835	-464292499794815143	304	519.5	251	537	56.610801696777344	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1865	true	-5570091831725829198	154	210	771	1060	1510	300	تورث-- المسلم من الكافر وعكسه واما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال بن الشافعي----------------------------------- لكن------------ لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي وكذا----------------------------------------------- لو كانا حربيين في بلدتين متحاربتين قال اصحابنا لم يتوارثا كذا في شرح مسلم الحديث الثاني عن ابي هريرة------ رضي الله عنه قوله	1865	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0840	false	1457386880624264284	18	87	95	451	1561	300	لورثته المسلمين ---------------اما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال--- الشافعي وابو حنيفة واخرون يرث بعضهم من بعض لكن قال الشافعي لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي ومنع ارث بعضهم من بعض مطلقا مالك وقال اصحاب الشافعي لو كانا حربيين في بلد-ين متجاورين------------- لم ي---رثا والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان	840	-464292499794815143	214	291.5	168	391	54.7314567565918	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	186	256	899	1275	1501	300	علي ان من له وارث لا تنفذ وصيته بزيادة علي الثلث الا باجازته و-------علي نفوذها باجازته في جميع المال-------- واما من لا وارث له ف--------مذهب الجمهور لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة------ واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة ف-----ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب الانفاق في وجوه الخير وانه ----	1876	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0832	false	-7254240288649461618	104	286	539	1506	1588	300	علي ان من له وارث لا ينفذ وصيته بزيادة علي الثلث الا باجازته واجمعوا علي نفوذ-- الزيادة في باقي المال باجازته واما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واحمد واصحابه وا-------حمد في احدي الروايتين عنه واسحاق وروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ومنها ان طلب الغني للورثة الذين يكفهم عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس راجح علي تركهم فقراء عبادة يتكففون الناس ومن هذا اخذ بعضهم ترجح الغني عن الفقير واستحباب الغض من الثلث وقيل ينظر الي قدر المال في الكثرة والقلة فتكون الوصية بذلك اتباعا للمعني المذكور في الحديث من ترك الورثة اغنياء ومنها الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة ومنها ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد ومنها ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله عز وجل وهذا عسر دقيق اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه من مقتضي الطبع والشهوة ومنها استحباب الانفاق في وجوه الخير ومنها ان	832	-464292499794815143	347	601.5	279	976	35.553279876708984	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1877	true	3799601582160295277	5	44	34	231	1485	300	ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا ف---اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا قصد ب------------ه وجه الله تعالي حصل له الاجر----- فغير هذه الحالة- اولي بحصول الاجر الفصل الثاني الحديث الاول عن سعد--------------------- رضي الله عنه	1877	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0829	false	-5075282148592060272	140	186	765	994	1563	300	ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع ذلك فقد اخبر------ صلي الله عليه وسلم انه اذا قصد باللقمة ونحوها وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغيره من الحالات اولي بحصوله اذا اراد به وجه الله تعالي مع انه ثبت في الصحيح ان الصحابة رضي الله ----	829	-464292499794815143	140	208.5	110	239	58.5774040222168	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1880	true	7322648468025749615	174	237	911	1224	1557	300	AUTO كتاب النكاح مح هو ف-ي اللغة الضم ويطلق علي العقد وعلي الوطء نقل الواحدي عن الزجاج هذا----------------------------------------------------- وقال وتركيب ن ك ح علي هذا الترتيب -------------------------------------------------------------------------------لزوم الشء با--لشء راكبا عليه قال قال ابو علي الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا--------------------- لطيفا فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء	1880	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0842	false	623609438467331772	76	161	399	837	1574	300	AUTO كتاب النكاح النكاح في اللغة الضم ويطلق علي العقد وعلي الوطء فالاول ضم في المعني والثاني ضم في الصورة واختلف في اصله لغة فقال الازهري الوطء وقال غيره التزوج لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر في الارض ونكح النعاس عينه اصابها وموضع نكح في كلام العرب الصحيح للزوم الشء في الشء راكبا -------------------------عليه ومن العرب ----من فرق بين العقد والوطء بفرق لطيف- فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا الا الوطء	842	-464292499794815143	218	317.0	172	469	46.481876373291016	35	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1881	true	7649395112691496851	53	137	297	768	1590	300	المعشر--------------- هم الطاءفة الذين يشملهم وصف كالشباب ----------------------------والشيخوخة والبنوة والش-------------------------باب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة وهو--- عند اصحابنا------------ من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة فالفصيحة المشهورة بالمد والهاء وقيل بلا مد وقيل بالمد ولا هاء وقيل بالهاءين ولا مد وهي الجماع مشتقة من المباءة---- المنزل---------------------------- ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلفوا في المراد بها في الحديث علي وجهين ارجحهما ان المراد هو------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماع والمضاف محذوف اي اسبابه ومءنته فتقديره من استطاع منكم اسباب الجماع ومءنته	1881	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	20	120	107	676	1675	300	المعشر فقال اهل اللغة هم الطاءفة الذين يشملهم وصف -الشباب فالشباب معشر والانبياء معشر والشيوخ معشر والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك فالشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة والشاب عند الفقهاء من الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة فاصلها في اللغة الجماع وهي------------------------------------------------------------------- مشتقة من المباءة وهي المنزل ومن مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا و--------في الباءة اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد ومعناها لغة الجماع و-------------------------------تقديره من استطاع منكم------ الجماع لقدرته	843	-464292499794815143	263	361.5	211	682	38.56304931640625	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1882	true	3202866046667647021	51	86	260	445	1568	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه ن-----------------------------------فسه فهو عندنا علي سبيل ----------------------------------------------------------------------------------------الند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فلا يلزمه----- التزويج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا واوجبه داود ---------من وافقه من اهل الظاهر رواية عن احمد قال الامام المازري	1882	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0844	false	-7655008350413287748	87	182	479	1009	1625	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه اما من لم يستطعه ولم تتق اليه نفسه فهو مكروه في حقه وظاهر الامر للمستطيع الوجوب وقد قسم بعض الفقهاء النكاح الي احكام الشرع الخمسة وهي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وكلامه محمول علي تعذر التسري فان النكاح حينءذ يتعين وجوبه للتعذر لا باصل الشرع والامر بالنكاح مجمع عليه لكنه عند الشافعية وجمهور العلماء امر ندب لا ايجاب فلا يلزم عندهم التزو-ج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا واوجبه داود الظاهري ومن وافقه من---- الظاهرية و---------------الامام احمد في	844	-464292499794815143	142	205.5	115	550	25.81818199157715	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1895	true	358711420976172267	184	240	915	1213	1505	300	كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت ا-مراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة------- فانه-ا -حر-ام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما لانه ليس -فعل مكلف	1895	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	81	126	410	665	1614	300	كل من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة- وعمتها وخالتها ونحوهن--------------------------- وقول-ه بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان علي التابيد وليستا محرمتين ل--ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة حيث -------------------انه ليس بفعل مكلف	638	-464292499794815143	215	335.5	174	310	69.3548355102539	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1907	true	3916131590432595702	210	256	1116	1344	1572	300	الكوفيون----------- وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة------ فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري شف قالوا -ليس الولي من اركان صحة النكاح بل--- من تمامه	1907	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0865	false	-7570998993858110693	41	89	217	458	1545	300	الكوفيون من الفقهاء وزفر الايم---- كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها -النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري--- قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل هو من تمامه	865	-464292499794815143	220	394.0	176	249	88.3534164428711	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1916	true	4567553189454727408	26	95	130	462	1523	300	ماقدر لها متفق علبه كغيرها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون لغوا ويصبح النكاح بمهر المثل	1916	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	61	119	330	611	1562	300	ويقسم لها---------- كغيرها وانها------------- لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن----- في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ا--لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها----------------------- فلا يجب الوفاء به ويلغو الشرط ويص--ح النكاح بمهر المثل	859	-464292499794815143	249	418.0	195	336	74.10713958740234	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1917	true	-1325772832381132582	274	300	1425	1562	1562	300	والصحيح المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت-	1917	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0863	false	-1685863116686456113	267	293	1354	1492	1529	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت	863	-464292499794815143	133	257.0	108	138	96.3768081665039	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1918	true	-8532204992019953056	6	118	32	619	1571	300	يوم القيامة ---------------ولا يجوز ان يقال ان الاباحية مختصة بما قبل خيبر والتحريم بيوم خيبر للتاييد وان الذي كان يوم --فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختار المازري والقاضي عياض لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحية يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة قا-----------ل القاضي عياض احاديث اباحة المتعة وردت في اسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم واعدام النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها ثم -------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة----- حكم ببطلانه سواء ----قبل الدخول او بعده الا ما	1918	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0864	false	5155362421623382955	0	104	0	548	1584	300	يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال--- الاباح-ة مختصة بما قبل خيبر والتحريم -يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح---- مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح------------------------------- لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة----------- صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها فلا مانع يمنع تكرير الاباحة والله اعلم قال القاضي عياض واتفق العلماء علي ان هذه المتعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما	864	-464292499794815143	349	524.0	279	703	49.64438247680664	56	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1923	true	-139494251748269651	132	226	685	1161	1565	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه باب المحرمات المحرم الممنوع منه المغرب المحرم الحرام والحرمة ايضا وحقيقته موضوع الحرمة ومنه هي له محرم وهو لها محرم الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لا يجمع بين المراة وعمتها مح اي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة او خال-------ة حقيقية او مجازية وهي ا-------------------------------------خت------------ اب الاب واب وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت وكلهن حرام------------------ باجماع العلماء	1923	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0856	false	-3941629102230209260	124	201	627	1020	1553	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها اعلم ان الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالته----------------------------------------------------------------------ا محرم بالاجماع ولا فرق بين ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------- خالة او عمة حقيقية او مجازية فالحقيقية كاخت الام واخت الاب والمجازية كاخت ابي الاب او اب الجد وا----ن علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن يحرم نكاحهن بصفة الجمع باجماع العلماء	856	-464292499794815143	223	309.5	174	563	39.60923767089844	37	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1942	true	-7537923916578298308	129	193	630	983	1558	300	نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان اصحهما ينعقد لظاهر الاية والحديث والثاني لا ينعقد الا بلفظ التزويج او الانكاح كغيره من الامة فانه لا ينعقد الا باحد هذين اللفظين عندنا بلا خلاف قال ابو حنيفة ينعقد نكاح ---كل احد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد ول------------------------------------------------------------------------مالك روايتان احداهما مثل مذهبنا والاخري انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح	1942	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0885	false	-6005343371663734718	31	97	158	516	1566	300	نكاح-----ه صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة ومنهم من منعه ا------------------------------------------لا بلفظ الانكاح او التزويج كغيره صلي الله عليه وسلم وجعل الخصوصية في عدم لزوم المهر فقط واختلف العلماء في انعقاد النكاح لكل احد ب---لفظ------ التمليك علي التابيد ام لا بد من لفظ التزويج والانكاح فقال ابو حنيفة بانعقاده بلفظ التمليك وعن مالك رحمه الله تعاليرواية-------------- انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح	885	-464292499794815143	163	183.5	125	428	38.084110260009766	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1942	true	-7537923916578298308	265	298	1359	1551	1558	300	مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة وقا------------------------------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم ومذهب الجمهور هو الصحيح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث------- الصريح وفيه- جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما	1942	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0886	false	-4594968970481783886	115	183	617	1000	1620	300	مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وهذا مما تفرد به مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وكل هذه المذاهب مخالفة للسنة واهلها محجوجون بهذا الحديث الصحيح الصريح ومنها جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف وللشافعية في------ه وجهان اصحهما	886	-464292499794815143	150	230.0	122	389	38.56040954589844	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1973	true	1053437747479901023	165	216	881	1124	1555	300	عبد الله بن عمر--------------- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر عمر----------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله	1973	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0891	false	-7588586433706402330	139	195	751	1018	1551	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما- امر الله	891	-464292499794815143	227	404.0	178	276	82.24637603759766	43	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1992	true	138139813132866425	22	65	102	323	1484	300	عليه وسلم لعويمر نزلت-------- فيك اي نزلت في شانك--------- في قصة هلال لان ذلك حكم شامل لجميع الناس قال الشيخ محيي الدين------------------------------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت في------هما وسبق هلال باللعان -وقيل ان اية اللعان نزلت في	1992	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0918	false	4948149064460666399	0	50	0	264	1508	300	عليه وسلم لعويمر ان الله انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام- لجميع الناس قال --شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها--------- نزلت في	918	-464292499794815143	173	265.5	136	276	62.68115997314453	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1997	true	2897896193017288358	258	300	1372	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني-	1997	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0925	false	4923722100931153573	60	97	308	478	1586	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي------------------- صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني	925	-464292499794815143	160	288.0	124	192	83.33333587646484	33	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	139	208	681	1057	1537	300	فاذا اتت بولد بعد الوطء ب--------------مدة الامكان الحقوه وق------------------------ال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت و----------------------------------------------------قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بع-د الملك كالزوجة قال اصحابنا -------الفرق------------------ ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء واما ال--------------------امة فترا-----د لملك الرقبة وانواع من المنافع---------- ولهذا يجوز ان يملك اختين وام-ا وبنتها بخلاف--------------- النكاح فلم يصر -------نفس الملك فر------اشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا	1999	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0929	false	8099635300808521186	181	282	956	1503	1598	300	فاذا اتت بع-----د الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان -لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد لملك الرقبة وانواع--- المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين وامها وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر الامة بنفس العقد عليها فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا	929	-464292499794815143	343	553.5	278	556	61.69064712524414	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	208	282	1057	1445	1537	300	واحتج بعض الحنفية---------- بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة-------------------------------------------- وقال الشافعي ومالك------------------ وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها و--زاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا-------------------------------------------------------------- قالوا ووجا الاحتجاج------------- ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف لان هذا -----------علي تقدير كونه من الزنا فهو- اجنبي- من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني او لا ولا تعلق له	1999	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	197	300	1005	1543	1543	300	واحتج بعض الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبذلك قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال ---------مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي يجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا نظرا الي حكم الشرع في اثبات ذلك ونفيه لا الي الامر الصوري فيه قالوا ووجه الاحتجاج به من الحديث ان سودة امرت بالاحتجاب وهو- احتجاج باطل وعجب ممن ذكره فانه علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهور له سواء -لحق بالزاني ام لا فلا تعلق له-	931	-464292499794815143	356	589.5	286	550	64.7272720336914	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2000	true	2148528552806642580	1	37	4	183	1524	300	لم يحل المحكوم به للمحكوم له ل---انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة -انه اخ له ولسودة بالاحتجاب واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يح-ل الباطن لما امرها بالاحتجاب	2000	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	162	197	835	1005	1543	300	لم يحل المحكوم به للمحكوم له حيث انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ ----لسودة---------- واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن لما امرها بالاحتجاب	931	-464292499794815143	164	295.0	130	184	89.13043212890625	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2000	true	2148528552806642580	71	124	370	646	1524	300	من بين مدلج وكان- القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض فابيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في	2000	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	119	247	610	1254	1519	300	من بني مدلج وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون قال النمري كان اسامة وابوه زيد ناءمين في المسجد قد تغطيا ولم يبد منهما غير اقدامهما ولم تر وجوههما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاستحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ودخل علي عاءشة رضي الله عنها مسرورا قال مصعب الزبيري انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا جز ناصيته ولم يكن اسمه مجززا قال المازري لما قضي مجزز -------الحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في	932	-464292499794815143	255	470.0	205	651	39.17050552368164	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2005	true	-9140874322311553491	54	136	259	654	1513	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله الشعير بسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك----- نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال----------------------------- اما ابو الجهم فلا	2005	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0896	false	-5190431231803886017	201	300	1107	1577	1577	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله ب-شعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا-	896	-464292499794815143	384	701.0	304	474	81.01265716552734	72	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2005	true	-9140874322311553491	224	297	1113	1503	1513	300	وقال ابن عباس--------------- واحمد لا سكني لها ولا نفقة لهذا الحديث وقال----------------------------------------------- مالك والشافعي واخرون لها السكني----------- لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا نفقة لها لهذا الحديث ولقوله تع------------------الي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حديث فاطمة في سقوط السكني---- بما قاله-- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	2005	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	153	258	799	1365	1576	300	فقال ابن عباس رضي الله عنهما واحمد بن حنبل بظا--------هر هذا الحديث واوجب النفقة والسكني عمر بن الخطاب وابو حنيفة واوجب مالك والشافعي واخرون---- السكني دون النفقة لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق واما سقوط النفقة فاخذوه من المفهوم في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق-------- فمفهومه انه- اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وقد تورعوا في تاول الاية للباءن في قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق ويحتاج من قال لها السكني الي الاعتذار عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما حكي عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	901	-464292499794815143	289	429.5	231	587	49.23339080810547	45	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2006	true	-5498733080837453514	261	300	1324	1525	1525	300	واما اشارته صلي الله عليه وسلم------ بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهت- لكونه مولي----------- اسود جدا وكرر عليها ل-------------------------لحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت-	2006	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	35	82	189	434	1576	300	واما اشارته صلي الله عليه وسلم عليها بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولي ولكونه كان اسود جدا فكرر عليها النبي صلي الله عليه وسلم الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك فكان كذلك ولهذا قالت	901	-464292499794815143	198	353.0	160	245	80.81632995605469	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2007	true	7451680640843927065	168	224	850	1125	1497	300	ام سلمة ق-------------الت جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	2007	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0913	false	5102134062806440824	123	183	660	957	1550	300	ام سلمة رضي الله عنهاقالت جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	913	-464292499794815143	270	509.0	214	298	90.6040267944336	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2008	true	1071839911325254388	190	233	952	1145	1485	300	ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تجتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2008	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0911	false	1975577435261983243	234	280	1243	1450	1555	300	ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	911	-464292499794815143	192	374.0	149	207	92.75362396240234	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	245	297	1279	1548	1562	300	صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها----------------------------------------------------------------------- وفي---- الحديث دليل علي --وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في تفصيله فذهب الشافعي والجمهور الي التسوية بين ال-----------------------------مدخول- بها وغيرها سواء ك---------------------------------------------------------------انت صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا حرة او امة مسلمة او كافرة	2009	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0910	false	5611102086518448815	5	83	24	416	1598	300	صلي الله عليه وسلم مقيدا بالثلاث انما هو مراعاة للعادة في حظ النفوس لا لاجل الاذن في الاحداد في الثلاث والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها ولا خلاف ف-يه في الجملة وان اختلفوا ف---------------------------------ي التفاصيل ومنها وجوبه علي كل زوجة سواء كانت مدخولا بها او قبله لقوله صلي الله عليه وسلم الا علي زوج ومنها وجوبه علي كل امراة سواء كانت صغيرة او كبيرة------------- حرة او امة مسلمة او كافرة	910	-464292499794815143	163	209.0	127	439	37.12984085083008	25	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2010	true	5809556588408853822	94	139	522	764	1554	300	في وجوب- الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان -------الزينة والتطيب يستدعيان---- النكاح فنهت عنه زجرا لان الميت---------------------------------------------------- لا يتمكن من منع معتدته من النكاح بخلا-------------------------------ف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت اربعة اشهر لان-------------- فيها ينفخ الروح في الولد وعشرا لل------احتياط	2010	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0909	false	8571511938834332956	103	186	553	999	1610	300	في شرعية الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الطيب والزينة ----------يدعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عن ذلك ليكون الامتناع منه زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا ي--------منع معتدته عن النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر ولهذه العلة وجبت العدة علي كل متوفي عنها زوجها وان لم يكن مدخولا بها بخلاف الطلاق فاستظهر للميت وجوب العدة وجعلت اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة فيها ينفخ الروح في الولد ان كان والعشر احتياط	909	-464292499794815143	182	254.0	144	464	39.22413635253906	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2016	true	-768940050096175456	263	300	1365	1572	1572	300	منها وجوب نفقة الزوج- ومنها وجوب نفقة الاولاد الصغار ومنها ان --نفق---------------------------------------------------ة القريب مقدرة بالكفاية------------------ ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرده وم-----نها جواز سماع-	2016	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1060	false	6382596860213552361	178	227	935	1216	1589	300	منها وجوب نفقة الزوجة ومنها وجوب نفقة الاولاد الصغار ومنها ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد وقال اصحاب الشافعي نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما في هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد و----المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد عليهم ومنها جواز سماع	1060	-464292499794815143	199	357.0	165	285	69.8245620727539	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2017	true	-8114721107289464264	0	68	0	341	1508	300	كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معن---اه ومنها جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء وم-----------------------------------------------نها ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه-------------------------- ومنعه مالك وابو حني------فة ومنها جواز اطلاق الفتوي والمراد تعليقها ولا يفتقر ان يقول المفتي اذا ثبت ما ذكرت يكون كذا كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم ولو	2017	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1060	false	6382596860213552361	227	299	1216	1584	1589	300	كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك ومنها----- ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة ومنها ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهب الشافعي واصحابه ومنع ذلك ---ابو حنيفة ومالك ومنها جواز اطلاق الفتوي من غير- تعليق بثبوت---------------------------------------------- كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم ولا	1060	-464292499794815143	263	453.5	209	423	62.17494201660156	46	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2017	true	-8114721107289464264	71	222	353	1123	1508	300	ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي --وجهين لاصحابنا بناء علي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند كان افتاء او قضاء والاصح الاول فتجري في 3343 وعن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطي الله احدكم خيرا فليبدا بنفسه واهل بيته رواه مسلم 3344 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق رواه مسلم كل امراة اشبهتها وعلي الثاني وهو ان يكون قضاء لا يجري علي غيرها الا باذن القاضي ومنها ال---اعتماد علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج ال--------زوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها او علمت رضاه به وا-------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به جماعة -----------------علي جواز القضاء علي الغاءب وليس بذلك لان هذه --------------------------------القضية كانت	2017	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1061	false	-7146022291439746593	84	221	422	1152	1538	300	ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحاب الشافعي اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي الوجهين اللذين ذكرناهما انفا في امر هند امراة ابي سفيان هل ----كان افتاء ام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ومنها جواز اعتماد---- العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج المراة المزوجة من بيتها لحاجتها من المحاكمة والاستفتاء وغير ذلك ومنها ان ما يذكر في الاستفتاء لاجل ضرورة معرفة الحكم اذا تعلق به اذي الغير لا يوجب تعزيرا وقد استدل به جماعة من اصحاب الشافعي علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان القضية كانت	1061	-464292499794815143	323	509.5	261	1074	30.074487686157227	49	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2030	true	-1987632625322811446	209	269	1110	1418	1555	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيد-----------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2030	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0949	false	3106501261464736661	34	101	175	522	1580	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	949	-464292499794815143	303	575.0	243	347	87.31988525390625	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2035	true	7491406504023694214	178	300	871	1488	1488	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقيمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف علي اداء القيمة ولا علي الاستسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسرا اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي مح من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا -----------------------------ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل-	2035	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1175	false	1030004249911661911	168	211	808	1017	1492	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل	1175	-464292499794815143	179	334.0	143	647	27.66615104675293	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2036	true	-1155817842978139261	192	278	941	1404	1520	300	في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين ال-------------------------------------------رواة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم بذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم ه-مام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث -قال بعضهم اسقا--------------------------------------------------ط السعاية من الحديث اولي -من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	2036	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	13	116	66	620	1579	300	في لفظ الاستسعاء---- خلاف بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكر- فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث وقال القاضي عياض رحمه الله قال الاصيلي وابن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	1186	-464292499794815143	439	815.0	356	559	78.53309631347656	76	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2045	true	-3161987452404441375	30	201	159	1044	1544	300	في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاهي به------ غيره-------------- وقد جاء عن ابن عباس------------------- لان احلف بالله تعالي ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابره ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة 3409 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحيه تعال اقامرك فليتصدق متفق عليه 3410 وعن ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي فان قيل قد اقسم الله بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات فالجواب ان الله --------تعالي----- يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفها وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المعني ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه فجوابه---------------- ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	2045	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1025	false	8528333261120137350	90	263	444	1379	1547	300	في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة --------لله تعالي لا يشاركه فيها احد ولهذا قال سبحانه وتعاليفي الاحاديث الصحيحة المروية عنه سبحانه العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيها عذبته واذا كان كذلك فلا يضاهي بالتعظيم غيره سبحانه وتعالي وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لان احلف بالله م-------ءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ولا شك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه وتعاليله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفها فقد اقسم الله سبحانه وتعاليبعمر النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر واقسم بالعصر وبالشمس وضحاها وبالقمر وبغير ذلك مما في ا---------------------------------------------------لكتاب العزيز وذلك لانه سبحانه وتعاليالعظيم المطلق يحكم ولا يحكم عليه فله ان يقسم بما شاء والعباد متصرف فيهم مقيدون فلا يقسمون الا بما اذن لهم فيه وهو الحلف باسماء الذات والصفات العلية كما قاله العلماء فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه فقد اقسم بابيه والجواب ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	1025	-464292499794815143	351	431.5	276	1449	24.223602294921875	63	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2045	true	-3161987452404441375	71	120	363	624	1544	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك -------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة 3409 وعن ابي هريرة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله	2045	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1026	false	7491697156041235095	128	258	673	1361	1566	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته وكل مجمع عليه والله اعلم واعلم ان الاقسام ثلاثة انواع الاول ما يباح به اليمين من اسماء الله عز وجلوصفاته كما ذكرنا الثاني ما يحرم به اليمين بالاتفاق كالانصاب والازلام واللات والعزي وكذلك الحلف بنعمة السلطان وحياتك وتربة الشهيد وكذلك اذا حلف بالنبي صلي الله عليه وسلم والكعبة ----------------------------------------------------------------------------------------------قاصدا بذلك التعظيم كله حرام وقال بعض المالكية في اللات والعزي والانصاب والازلام ان قصد تعظيمها فهو كفر والا فحرام ولا شك ان القسم بالشء تعظيم له وسياتي حديث يدل علي اطلاقه علي الكفر وهو قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال وقد روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله	1026	-464292499794815143	158	102.0	126	782	20.20460319519043	29	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2057	true	7559780047320225131	204	262	967	1251	1438	300	قال القاضي عياض -----------اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد---- والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم استق عنها الماء ومذهب	2057	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1053	false	6598599866715287319	114	175	595	893	1537	300	قال القاضي عياض رحمه الله واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اس-ق عنها الماء وحديث	1053	-464292499794815143	279	532.5	221	299	93.31103515625	54	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2059	true	-887595206584066815	86	125	443	646	1477	300	فحمله جمهور اصحابنا -علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا ----فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وحمله مالك وكثيرون ---------------------------------------علي النذر المطلق	2059	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1045	false	-8622195700684390437	245	282	1203	1405	1501	300	وحمله جمهور الشافعية علي نذر اللجاج وهو ان يقول------------------------------------- ان كلمت زيدا مثلافلله علي كذا في--------كلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وحمله مالك وكثيرون او اكثرون وجماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي النذر المطلق	1045	-464292499794815143	146	243.5	117	247	59.109310150146484	23	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2062	true	-8256429434298175807	18	51	85	237	1510	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	2062	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1050	false	255469702050308867	148	210	741	1029	1485	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1050	-464292499794815143	149	272.0	116	289	51.55709457397461	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2070	true	3318859738090159967	205	239	1073	1238	1530	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما-رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة	2070	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0979	false	-8414363493369696540	234	270	1186	1353	1525	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجرح واحد سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة	979	-464292499794815143	151	276.5	118	172	87.79069519042969	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2073	true	747852599336291432	112	153	553	795	1562	300	كانت الجناية شبه عمد فان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها-- فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال ---------------------------------------الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وغيرهم من الصحابة والتابعين لاقصاص فيه	2073	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0967	false	-4998910978038631982	164	210	880	1145	1607	300	كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحو ذلك فقال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من اءمة المذاهب وغيرهم كالشافعي وابي حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور لا ------------------قصاص فيه	967	-464292499794815143	182	307.5	150	283	64.31095123291016	26	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2090	true	-6511497189774272644	112	219	573	1101	1507	300	واتفقوا ع------لي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كامل الخلقة او- ناقصها اذا-------- تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع وضبطه الشارع بما يقطع النزاع ثم تكون الغرة لورثة الجنين جميعهم و--------------هذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا------- ولكن يورث علي الاصح هذا اذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فتجب فيه كمال --دية الكبير فان كان ذكرا وجب ما---ءة بعير وان كان انثي فخمسون وس---------------واء فيه العمد والخطا------- ومتي وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي الجاني	2090	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0973	false	-4822428458050531524	153	300	765	1497	1497	300	واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي والحكمة في ذلك انه قد يخفي فيكثر النزاع فيه فيضبطه صلي الله عليه وسلم بضابط يقطع النزاع ثم لا فرق بين ان يكون الجنين كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع ثم الغرة------------------------------------------------ تكون------ لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عند الشافعية و-هل يورث فيه قولان للشافعي اصحهما يورث وهو مذهب جماهير العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة فلو انفصل الجنين------------------- حيا ثم مات وجب -فيه كمال الدية------- فان كان ذكرا وجب فيه مءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا ----الخطا والعمد ومتي وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي الجاني-	973	-464292499794815143	355	516.5	276	819	43.345542907714844	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2113	true	1575285924440185995	148	170	760	881	1546	300	القسامة---- اصل من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	2113	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	263	286	1418	1545	1634	300	القسامة وهو اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام------ وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	960	-464292499794815143	115	207.5	94	133	86.4661636352539	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2121	true	7548276911560822945	46	151	234	776	1571	300	النهي عن المثلة نهي تنزيه--------------------------------------------------------------------- واما قوله فم--------ا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن السقي وقد اجمعوا علي---------------------------- ان من وجب عليه القتل واستسقي ----------لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وق------------------------------------------------------------------يل كان منع----------------------------------------------------------------------------------- الماء هنا قصاصا وقال--- اصحابنا ل-------------------------------ا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه -مرتدا يخاف الموت من العطش------- ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ واستدل اصحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك واحمد بهذا الحديث ان بول ما يءكل وروثه طاهران واجاب اصحابنا-------------- وغيرهم من القاءلين بنجاستهما بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي -----------المسكرات	2121	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0984	false	6910480273580519639	38	230	204	1230	1598	300	النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام وقوله وتركوا في الحرة الحرة كل ارض ذات حجارة سود بين جبلين واما قوله يستسقون فلا يسقون فهو اخبار عن الواقع لا يقتضي نهيا عن سقيهم ولا غيره وقد نقل القاضي عياض رحمه الله تعالياجماع المسلمين علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا ---يجتمع عليه عذابان وقد روي في بعض طرق هذا الحديث الصحيح في سنن ابي داود والنساءي من رواية ابن عمر رضي الله عنهما انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في سقي الماء ولا غيره وقد اتفق اصحاب الشافعي رحمهم الله اجمعينعلي انه لا يجوز لمن معه ماء-------- يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد- يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها قدوم القباءل والغرباء علي العلماء والكبار ومنها نظر الامام في مصالح الوافدين عليه وامره لهم بما يناسب حالهم في انزالهم مكانا واصلاحهم ابدانا ومنها دلالة لمالك واحمد في--------- ان بول ما يءكل وروثه طاهران واجاب المخالفون من الشافعية وغيرهم ---القاءلون بنجاسته-ا بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي شرب الخمر والمسكرات	984	-464292499794815143	390	580.0	309	1051	37.10751724243164	58	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2136	true	101488493932197077	190	281	996	1449	1542	300	عبد الله بن عمر ا---------------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام في---------ها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهما يده علي اية الرجم فقرا الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع---- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما وفي رواية	2136	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0997	false	-7819564786867540470	165	257	861	1313	1521	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم -يده علي اية الرجم ف-----------قرا ما في-ها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد--------------- فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت	997	-464292499794815143	398	703.0	314	487	81.72484588623047	71	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2138	true	-6095776067731443983	13	90	75	445	1536	300	ابي هريرة ق------------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل----------------------------------------- وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فتنحي لشق-- وجهه الذي اعرض قبله فقال------------- اني زنيت فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم----- فلما شهد ا---------ربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا فقا---ل احصنت قال نعم --يا رسول الله قال--------------- اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني --------------------من سمع جابر بن عبد	2138	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0992	false	-7182643774821414317	211	300	1081	1508	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال اتي------------------------- رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه------------------------- فتنحي تلقاء وجه---------------ه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه --حتي ثني -ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد-	992	-464292499794815143	276	379.5	213	497	55.533199310302734	48	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2140	true	5319144114256120967	61	123	314	628	1536	300	اختلفوا------ ف-------ي المحصن اذا اقر بالزنا وشرعوا في رجمه ف--هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد قا-ل الشافعي واحمد وغيرهما يترك و--------لكن يستقال له------------- فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاده ر------------------------------------جم واحتجوا---------------- بما جاء في رواية------- ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------- هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه وقال مالك وغيره انه يتبع ويرجم لان النبي	2140	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0996	false	-3387003976126483246	214	300	1155	1582	1582	300	اختلف العلماء في الزاني المحصن اذا اقر بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع فيقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكن ي--قال له بعد ذلك ارجع فان رجع عن الاقرار ترك وان -عاد- رجم وقال مالك في رواية وغيره يتبع ويرجم واحتج الشافعي ومن وافقه بما جاء في رواية في سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج ال-----------------اخرون بان النبي-	996	-464292499794815143	275	426.5	219	449	61.247215270996094	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2140	true	5319144114256120967	6	58	37	296	1536	300	البخاري فيه دليل-------- علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يجعل مس------جدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه لاجت----نب الرجم فيه لتلطخه بالدماء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي من اصحا-بنا ان --مصلي ا-----لعيد وغ-يره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد قوله -	2140	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0997	false	-7819564786867540470	53	133	273	693	1521	300	البخاري وغيره من العلماء علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد لجنب الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلي في الحديث مصلي الجناءز ولهذا قال في رواية صحيح مسلم من بقيع الفرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة وذكر ابو الفرج الدارمي من الشافعية ان المصلي الذي للعيد ولغيره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد والله	997	-464292499794815143	226	379.5	178	420	53.80952453613281	39	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2156	true	-2571204978877814670	130	171	692	905	1536	300	فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار--------------------------------------------------------------- وهو قول عا-----------------------------------------------ءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم----------------------------------------------------------------------- وقال -----------مالك واحمد واسحاق في رواية---- يقطع في ربع دينار--------- او ثلاثة دراهم او ما قيمة- احدهما	2156	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1004	false	-8525321343303022040	180	260	994	1408	1620	300	فقال الشافعي النصاب ربع دينار----- او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا تقطع في اقل منه وهو قول كثير من العلماء والصحابة والتابعين وغيرهم منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابو ثور واسحاق وروي عن داود ودليلهم حديث عاءشة رضي الله عنها الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب وقال ابو حنيفة ومالك واحمد واسحاق في رواية عنه يقطع في ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما	1004	-464292499794815143	199	308.5	159	419	47.49403381347656	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2156	true	-2571204978877814670	157	251	838	1296	1536	300	واسحاق في رواية------- يقطع---- في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمة احدهما--------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ما قاله الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم بين النصاب بلفظه في الحديث وانه ربع دينار واما رواية ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق------ في مجن قيمت-------------------------------ه ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر ربع دينار فصاعدا او علي انها قضية عين لا عموم لها ولا يجوز ترك صريح اللفظ-------------------- في تحديد النصاب ل-------------لمحتمل- بل يجب حملها علي موافقة لفظه	2156	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1005	false	1462456106598975794	150	277	762	1388	1497	300	والحسن في رواية عنه لا يقطع الا في --------------خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة واصحابه لا -قطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك وحكي القاضي عياض عن بعض الصحابة ان النصاب اربعة دراهم وعن النخعي اربعون درهما او اربعة دنانير وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا الصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه حيث----------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم حصر عدم القطع الا في ربع دينار وحديث المجن الذي قيمته او ثمنه ثلاثة دراهم -محمول- علي------------- ربع دينار كما ذكرنا وهي----- قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح --لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه	1005	-464292499794815143	286	373.5	221	740	38.64864730834961	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2163	true	-9116904766216885540	41	137	206	688	1542	300	الحدود الفصل الاول 3610 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله المسامحة فيه ولو صدر ذلك عن بضعة مني --------------------------------------------------------لقطعتها وكانه صلي الله عليه وسلم	2163	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1007	false	5100700186561154304	47	142	264	745	1518	300	الحديث الثالث---------- عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فق--ال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت----------- لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم	1007	-464292499794815143	376	671.5	296	541	69.50092315673828	70	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2164	true	1281351786119554954	186	244	921	1223	1495	300	الشفاعة في الحد---------------- بعد بلوغه الي الامام لهذا الحديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ------ فقد اجاز فيها------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس و-------------------اما المعاصي التي يجب في----------ها التعزيز فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي---------- مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	2164	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1010	false	-8891685075571572809	74	138	380	710	1546	300	الشفاعة في الحدود وهو مجمع عليه بعد بلوغه الي السلطان------------------------------------- فاما قبل --بلوغه اليه فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها فواجبها التعزير فتجوز الشفاعة وال-شفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	1010	-464292499794815143	241	390.0	191	370	65.1351318359375	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	88	129	416	622	1504	300	تحريم شرب الخمر وعلي----------------------------------------------------- وجوب الحد علي شاربها سواء شرب شربا قليلا او كثيرا و-------------علي انه لا يقتل------- وان تكرر ذلك منه------------------------------------------------------------ وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو------------------- باطل مخالف للاجماع	2169	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1013	false	5004971052445088272	177	243	931	1276	1565	300	تحريم شرب الخمر وهو اجماع المسلمين والحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ومنها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب----- قليلا او كثيرا واجمع العلماء علي انه لا يقتل بشربها وان تكرر---- منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق من العلماء وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات ل---لاحاديث الواردة في ذلك وهو قول باطل مخالف -لاجماع	1013	-464292499794815143	185	286.0	147	358	51.67597579956055	31	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	153	206	738	1012	1504	300	واختلفوا فيمن شر---------ب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال مالك والشا-------------------------------------فعي والجمهور هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر س-------------------واء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يحرم ولا يحد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور -----------هو حرام يجلد بحده بشر به من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته	2169	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1014	false	6718782958650256328	18	159	103	823	1592	300	واختلف العلماء علي ان شارب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال ------الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء من السلف وال--خلف هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يحرم ولا يحد شاربه وهذا الذي قاله ابو حنيفة وموافقوه ان ارادوا عدم تحريم الانبذة لكونها غير مسكرة فمسلم وان ارادوا به لكونها مسكرة فممنوع فان جماعة من العلماء نقلوا الاجماع علي ان المسكر حرام باي شء كان من عصير عنب او نبيذ زبيب او تمر او مزر وهو ما يعمل مسكرا من لبن الخيل مع ان لبن الخيل حرام عندهم مطلقا سواء ان اسكر ام لا حيث انه عندهم تبع للحم الخيل في تحريمه فلبن الخيل كلحمه في الحل والحرمة وقال ابو ثور النبيذ المسكر حرام يجلد بشر------به من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته	1014	-464292499794815143	236	414.5	189	734	32.152587890625	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2178	true	-8477817314513899627	25	81	149	435	1514	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخيل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثها----- واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار---- كما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال -النء منه حرام---- ولكن لا يحد شاربه هذا كله ما لم ------يسكر فان اسكر فهو حرام بالاجماع	2178	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1123	false	6590081568866648278	6	67	30	334	1499	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل- والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر-------- فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيء------ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر------ في سلاقة العنب قال والنء منه حرام قال ولكن لا يحد شاربه هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان س-كر فهو حرام ب--اجماع	1123	-464292499794815143	257	436.5	204	328	78.3536605834961	42	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2243	true	-5381260710291141090	223	265	1186	1419	1631	300	القضاء في الاصل------ احكام الشء والفراغ منه فيكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وي-----------------------------------------سمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعمي اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم- من الظلم	2243	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1057	false	-74973218452645524	79	130	378	657	1533	300	القضاء في --اصل اللغة احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله عز وجل وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظلماء من الظلم	1057	-464292499794815143	218	395.5	177	281	77.58007049560547	36	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	144	186	733	956	1575	300	وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة من كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه وفيه دلالة-------------------------------------------- لمذهب الشافعي والجمهور علي------------------------ ان اليمين تتوجه علي المدعي	2244	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	100	153	511	793	1560	300	وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا ي-مكن للمدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبنية وفي هذا الحديث دليل لمذهب الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين عل------ي المدعي	1071	-464292499794815143	194	314.0	153	296	65.54054260253906	28	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	132	265	674	1393	1575	300	بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---------------------------- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة من كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ----ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه وفيه دلالة-------------------------------------------- لمذهب الشافعي والجمهور عل------------------------ي ان اليمين تتوجه علي المدعي عليه--------------- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدين-------ة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه الخلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليف------هم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي ال-شبه- وقيل هي ان تليق به الدعوي بمث----------لها علي مثله ودليل الجمهور هذا الح------------------------------------------------------ديث ولا اصل لتلك الشرطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	2244	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	false	-506868210941077974	5	171	26	911	1570	300	بينة او تصديق المدعي عليه وان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وان غلب علي الظن صدق المدعي وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دليل لمذهب الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين عل------ي المدعي عليه مطلقا في كل حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه---------------- وفقهاء المدينة السبعة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خ--لطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم اياهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي التشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي ان يعامله بمثلها علي مثله و-قيل ان تليق به ان يعامله بمثلها وهذا كله من التصرفات بالتخصيصات لعموم الحديث ولا اصل لاشترطها ---في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1078	-464292499794815143	642	1101.5	515	921	69.70684051513672	102	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2247	true	-4447995816851190025	17	123	80	634	1514	300	علي حاله البشرية وان البشر لا يعلم --من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله علي شء من ذلك وانه يجوز ع-------------------ليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله ي------تولي السراءر فيحكم بالبينة و-اليمين------------------------- مع امكا---------------ن خلاف الظا--------------------------------------هر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الي -قوله----------------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله-------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه----------------- حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة	2247	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1062	false	-775466999001799243	141	299	711	1534	1536	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه صلي الله عليه وسلم يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بما ظهر والله تعالي متولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك لكنه صلي الله عليه وسلم انما كلف بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة ويم--ين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له صلي الله عليه وسلم حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة	1062	-464292499794815143	516	905.5	415	828	62.31884002685547	86	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2247	true	-4447995816851190025	130	262	668	1335	1514	300	الانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مرادهم فين-------------------ا حكم فيه باجتهاده ف-------------هل يجوز ان يقع فيه خط-------------------ا فيه خلاف الاكثرون علي جواز-------------------------------------------------------------------------------ه واما الذي في الحديث ف--------------ليس من الاجتهاد في الشء لانه حكم بالبينة واليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن -----------------------لا يسمي الحكم ---خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما واما- الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد وفيه دلالة علي ان حكم ------	2247	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1063	false	6673104590352694669	19	183	103	926	1538	300	للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي --خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم انه لا يقر علي خطا فيما حكم فيه باجتهاده ولهذا اختلفوا هل يجوز ان يقع منه صلي الله عليه وسلم خطا فيه ف----الاكثرون علي جوازه لكن قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله عز وجلبه فيتداركه ومنهم من منع وقوعه واما الذي في الحديث فالمراد به الحكم بغير الاجتهاد بطريق ------------البينة واليمين اذا وقع فيه ما يخالف --باطنه ظاهره او عكسه فان ذلك لا يسمي الحكم به خطا بل هو--- صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا وان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما او من الحاكم حيث لم يحتط في امرهما او ممن ساعدهما- بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان الحكم بالخطا ليس هو حكم	1063	-464292499794815143	557	940.5	442	847	65.76151275634766	95	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2247	true	-4447995816851190025	258	300	1318	1514	1514	300	دلالة علي ان حكم الحاكم ل----------------ا يحل حراما فاذا شهد شاهد- زور لانسان بمال فحكم به الحاكم له لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد- عليه بقتل لم يحل للوالي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي انه------- طلق امراته لم-	2247	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1064	false	4906919118484290213	30	75	163	380	1579	300	دليل- علي ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فهذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم--- لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للو-لي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور ان زيدا طلق امراته لم	1064	-464292499794815143	182	317.5	143	222	81.98197937011719	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2344	true	-863261068920733806	5	63	24	331	1529	300	عبد الله بن ابي اوفي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي---- مالت الشمس ثم قام في الناس فقال يايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيت---م فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال -------------------------اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	2344	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1138	false	-7496833030818795658	100	165	560	904	1619	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس--- قام فيهم---- فقال -ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	1138	-464292499794815143	297	540.0	241	352	84.375	51	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2357	true	1747633531562302989	172	204	867	1032	1540	300	سلمة بن الاكوع ق------------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني	2357	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1150	false	1873081947864359722	61	95	332	509	1659	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنهقال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انتقل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني	1150	-464292499794815143	162	313.5	130	177	91.52542114257812	30	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2381	true	-3861851247669535803	0	132	0	662	1525	300	لا يستحق----------- بمجرد القتل ا-----------------------------------لا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي منه ولا اخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صريح في ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله بعد الفراغ من القتال اقول ويءيده حديث ع----------------------------------------------------------------------وف بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك في الفصل الثاني لانه مطلق والاصل عدم التقييد قال الاوزاعي والشافعيون لا يستحق السلب الا في كل قتيل قتله قبل التحام الحرب وفي قوله عليه بينة دليل للشاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي والليث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل ولا يقب-----------------------------------------------------------------ل قوله وقال مالك يقبل------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه -----بقول واحد------------------------- ولم يحلفه والجو--------------------اب ا--نه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا يكفي	2381	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	19	232	95	1210	1563	300	لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول------- قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي هذا وقد بينا ضعفه انفا واشترط الشافعي في استحقاق السلب للقاتل ان يغرر بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال حتي لو كان الكافر ممن رضخ فلا سهم له كالمراة والصبي والعبد استحق السلب في الاصح وقال مالك لا يستحقه الا المقاتل وقال---------------------- الاوزاعي والشام-يون لا يستحق السلب الا في قت----ل قتله قبل التحام الحرب فاما من قتل في حال التحام الحرب فلا يستحقه واختلف العلماء في تخميس السلب فقال الشافعي في الصحيح من قوليه واحمد وابن جرير وابن المنذر واخرون لا يخمس وقال مكحول ومالك والاوزاعي والشافعي في اضعف قوليه يخمس وقال عمر بن الخطاب واسحاق بن راهويه يخمس اذا كثر وعن مالك رواية اختارها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه والا يخمس ومنها ان السلب لا يعطي الا لمن بينه--- بانه قتل ولا يقبل قوله بغير بينة وهو مذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم وقال مالك والاوزاعي يعطاه بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي السلب بقول واحد في بعض روايات هذا الحديث ولم يحلفه والجواب ان هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح------------------------- بالبينة فلا تلغي	1149	-464292499794815143	345	471.5	269	1343	25.688756942749023	55	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2384	true	46041910431606116	161	196	841	1012	1578	300	واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون للفارس ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم له وسهم لها ولم يقل بقوله هذا-------------------------------------------------- احد------------------- الا م--ا روي عن علي وابي موسي رضي الله عنهما	2384	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1166	false	8299617532453845451	0	45	0	216	1541	300	واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون و------------------قال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سه--------م لها وسهم له وحكي عنه انه قال لا افضل بهيمة علي مسلم وقال بعضهم لم يتابع احد ابا حنيفة علي قوله الا شيءا روي عن علي وابي موسي رضي الله عنهما	1166	-464292499794815143	128	211.0	100	242	52.89256286621094	22	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2432	true	8405030942948409195	170	241	851	1182	1492	300	--رسول الله اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فلكه وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتل واذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله ف----------ان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	2432	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	100	163	483	792	1456	300	غيره وفي--ه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا ---------------------------------------------------------------------------اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1102	-464292499794815143	221	365.0	172	386	57.25388717651367	40	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	245	273	1237	1380	1521	300	عاءشة-------------- قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان لا ندري ايذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	2434	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0453	false	-864073794939750557	192	223	1024	1176	1560	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهد-- بشرك ياتون-- بلحمان لا ندري -يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	453	-464292499794815143	138	248.5	110	157	87.89808654785156	24	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	151	198	783	1019	1521	300	وبكلبي المعلم فما يصلح--- قال اما ما ذكرت----- من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	2434	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	53	104	265	521	1488	300	وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	1096	-464292499794815143	233	436.5	186	256	91.015625	41	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	22	74	115	366	1521	300	عصي في طرفها حد---يدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح-------- في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل ------------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض و-------------------------------------قيل هو عودة رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا و الخزق------ بالخاء-------- والزاي المعجمتين معناه نفذ	2434	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	96	160	512	827	1516	300	عصا محدد راسها بحديدة وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وهو منقول عن الخليل ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود- رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وقوله فخزق هو بالخاء المعجمة والزاي و---------معناه نفذ	1104	-464292499794815143	219	370.0	171	325	67.38461303710938	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	89	121	443	613	1521	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل ف------------ان قتله بعرضه لم --------------------------------------------------------يحل وقالوا لا يحل ما قتل-----ه بالبندقة مطلقا لحديث المعراض -----------------------------------------------------------------وقال مكحول والاوزاعي و-------غيرهما من فقهاء الشام يحل ما قتل ---	2434	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1105	false	-3309708540060517921	0	58	0	304	1563	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وق------د علل ما قتل بعرضه بانه وقيذ في ا-لحديث الصحيح وذلك لانه ليس في معني السهم بل هو في معني الحجر وغيره من المثقلات وقال -------الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا حتي	1105	-464292499794815143	128	183.0	103	318	40.25157165527344	17	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2435	true	4574067619187166565	25	59	138	318	1521	300	صلي الله عليه وسلم -ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا ف---------------------------------------يها الحديث وقد يقال هذا الحديث مخالف لقول الفقهاء فانهم يقولون ان--- استعمال اواني المشركين ----------لا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا	2435	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1098	false	6112042157743479793	15	53	89	292	1658	300	صلي الله عليه وسلم فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها اعلم ان------------------------------ الفقهاء اطلقوا القول بجواز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا	1098	-464292499794815143	131	211.0	104	233	56.223175048828125	21	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2450	true	2259248309628416054	74	174	383	928	1552	300	والبغال والحمير رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه واجاب الاصحاب عن الاية------------- بان ذكر الركون والزينة لا يدل علي ان منفعتها مقصورة عليهما وانما خصتا--- بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير-------- فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا -------علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------ ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم------ ولم يلزم من هذا منع حمل الاثقال علي الخيل وعن-------------------------- الحديث 4109 وعن انس قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2450	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1089	false	5544836713712970988	190	289	1066	1605	1661	300	والبغال والحمير لتركبوها وزينة واما------------------------------ الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتها مختصة بذلك--- وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم النحل ولم يلزم من هذا --تحريم الاثقال علي الخيل هذا اخر كلامه والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1089	-464292499794815143	389	620.5	313	614	63.35504913330078	62	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2485	true	-6022029366714111636	33	81	171	401	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا او ليقعد في بيته وان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا ف------------------------------قال قربوها الي بعض اصحابه وقال 0------------------كل فاني اناجي من لا تناجي	2485	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0373	false	5769674236152317021	136	185	707	948	1560	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا ولي-------عتزل مسجدنا و--ليقعد في بيته و----------------------------اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها فقال كل فاني اناجي من لا تناجي	373	-464292499794815143	183	323.0	144	278	65.82733917236328	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2517	true	-1517019327713851608	95	149	510	787	1551	300	في الدنيا الضمير للكفار وان لم يجر لهم ذكر لدلالة السياق عليه مح --------ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفرو------ع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته -لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2517	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	143	196	748	1014	1560	300	في الجن-ة الحرير والذهب وما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشرع لانه -------------------لم يصرح---- باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	1127	-464292499794815143	207	333.5	163	292	70.89041137695312	34	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2519	true	7329655338130733807	107	144	531	709	1510	300	الترمذي 4279 وعن ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك	2519	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	231	272	1226	1422	1556	300	الترمذي من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	69	-464292499794815143	170	309.5	134	196	86.73469543457031	32	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2561	true	-5338356040884720064	213	234	1164	1268	1598	300	قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم	2561	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0106	false	7473689298820285114	26	47	138	242	1629	300	قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم	106	-464292499794815143	101	199.0	80	104	97.11538696289062	19	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2590	true	-5908888314254113570	174	225	905	1165	1523	300	عاءشة -------------قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيس-------------------ة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار --خلق---- الله	2590	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms0512	false	-5408685711250008212	35	92	185	483	1554	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح سووا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	512	-464292499794815143	258	482.0	207	298	86.57717895507812	47	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2807	true	7108876830831394970	92	142	444	713	1505	300	الشفاعة في الحدود-------------- بعد بلوغها الي الامام و-اما قبل----------ه فقد اجاز الشفاعة فيها اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس و-------------------اما المعاصي التي لا حد فيها والواجب-- التعزيز فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا----------- ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	2807	-5719983619559249780	Sham19Y0014224-ara1.ms1010	false	-8891685075571572809	74	136	380	701	1546	300	الشفاعة في الحدود وهو مجمع عليه بعد بلوغه- الي السلطان فاما قبل بلوغه اليه فقد اجاز الشفاعة فيه- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها --فواجبها التعزير فتجوز الشفاعة وال-شفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	1010	-464292499794815143	254	428.0	205	326	77.91410827636719	38	Sham19Y0122257-ara1	Sham19Y0014224-ara1