id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms1427	false	-3751737915423223916	134	203	680	1068	1614	300	الحمد راس الشكر الكشافالحمد الثناء عل--------ي الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدته ع-----لي انعامه و------علي ------شجاعته واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح--------------------------------------------------------- والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر------------------------------------------------------------------------------ وانما جعل- راسا----- لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن كل	1427	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	201	300	1046	1594	1594	300	الحمد والمدح اخوان وهو----- الثناء والنداء علي الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي حسبه وشجاعته واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 2 الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده ضعيف وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن كل-	8	-7160325439363439995	362	636.5	297	554	65.34295654296875	61	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2831	false	-5413538832887658225	140	166	703	819	1471	300	ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يريني رجل من هوازن اي يملكني تقول ربه يربه فهو رب هذا	2831	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	233	257	1316	1422	1634	300	ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن---------- تقول ربه يربه فهو رب كما	9	-7160325439363439995	103	193.5	79	116	88.79310607910156	21	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1242	false	2147634203269947046	201	287	1112	1583	1660	300	كما تقول هل ادلك علي الاكرم ال-----افضل-- فلان وهو------ ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم 2121 وعن النواس بن سمعان قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما رواه مسلم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت البقرة والا عمران تفسيرا وايضاحا ل الزهراوين-- فجعلتهما علمين في الاشراق	1242	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	153	194	862	1085	1639	300	كما تقول هل ادلك علي --اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا------------ تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته-- علما- في الكرم --	13	-7160325439363439995	185	283.5	148	486	38.06584548950195	29	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1715	false	-7801237502203188794	162	212	792	1037	1511	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابها ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهي تقي حافرها ان يصيبها ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	1715	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	68	118	382	624	1556	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه- ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره- ان يصيبه- ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	27	-7160325439363439995	240	463.0	190	245	97.95918273925781	45	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3561	false	1719184942477911722	232	291	1202	1497	1548	300	اي يءمنون غاءبين عن المءمن به وحقيقته متلبسين بالغيب كقوله تعالي يخشون ربهم بالغيب----------------------------------------- ويعضده ما روي ان اصحاب عبد الله بن مسعود ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد صلي الله عليه وسلم كان بينا-------- والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	3561	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	183	247	981	1297	1569	300	اي يءمنون غاءبين عن المءمن به وحقيقته ملتبسين بالغيب كقوله الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر 18 ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 ويعضده ما روي ان اصحاب عبد الله--------- ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد------------------- كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	29	-7160325439363439995	260	472.0	207	344	75.5813980102539	49	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0318	false	-1336468743457704618	15	44	87	246	1609	300	من قامت السوق اذا نفقت------------------------------------------------------------ لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المخلصون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	318	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	149	188	799	1018	1641	300	من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	30	-7160325439363439995	156	297.0	127	219	71.23287963867188	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0558	false	-7180581544119061410	221	258	1175	1358	1567	300	عني به فعل- الا انه قد اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمبالغة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه	558	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0044	true	3490559133574417427	216	252	1126	1307	1572	300	عني به فعلت الا انه--- اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه	44	-7160325439363439995	178	343.0	142	184	96.73912811279297	33	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1889	false	7816738555231119877	90	141	480	774	1627	300	والفساد خروج الشء عن حالة استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال---------ة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل	1889	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	56	108	290	592	1581	300	والفساد خروج الشء عن حال- استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل	48	-7160325439363439995	293	572.0	242	303	96.69966888427734	50	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0222	false	7480543091480759181	69	122	364	655	1640	300	ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذه قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها وبها يوم خلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم فيه-----ا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها خلا- خاوية وتحريره ان	222	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	34	89	174	470	1556	300	ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها -بها يوم حلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية فان قلت اي	63	-7160325439363439995	279	530.0	226	297	93.93939208984375	47	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1462	false	8312101492010792038	103	135	553	727	1605	300	قوله---- وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس بالديار بل--- شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوال--------هم بحلول اهل الديار----- ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية دل --------	1462	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	52	89	268	470	1556	300	قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية فان قلت اي	63	-7160325439363439995	168	302.0	137	202	83.16831970214844	29	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1757	false	531505132885935374	221	253	1157	1319	1580	300	لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت---------------------- ثم عدلت------- الي الثالث مخاطبا يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امور-----------------------------------------ك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه	1757	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	71	116	394	624	1578	300	لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت-- يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه	68	-7160325439363439995	156	274.0	124	232	67.24137878417969	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0094	false	-3783754152035648047	249	284	1289	1463	1528	298	من دون الله الكشاف ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الادون واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم ----------------------------------------------------------------------اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حد الي حد	94	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	14	59	64	279	1611	300	من دونك اي م---------------ن ادني مكان منك فاختصر و--------------استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد	78	-7160325439363439995	126	205.5	101	244	51.63934326171875	21	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3170	false	-6672588254991176294	216	254	1143	1362	1592	300	البستان من -------الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه------------------------------------- والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظل-لها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنة اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	3170	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	24	71	133	397	1665	300	البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	84	-7160325439363439995	218	413.0	180	264	82.57575988769531	35	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0854	false	-2675980839731897943	216	253	1141	1366	1589	300	قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة اي استعي--------------نوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها ------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم-وهو في سفر-فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين------------------------------------------- ثم قرا واستعينوا بالصبر والصلاة	854	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	191	256	1085	1435	1684	300	قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	109	-7160325439363439995	195	331.5	162	350	55.71428680419922	31	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1459	false	-6425038722321419268	28	70	144	360	1462	300	كن فيكون الكشاف كن من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا ومعناه------------------------------------------------------------------------------------- ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون فيه الاباء	1459	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	129	189	661	957	1549	300	كن فيكو----------ن من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل -لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء	151	-7160325439363439995	197	355.0	157	307	64.16938018798828	36	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2718	false	-4078554231589922713	116	147	597	777	1576	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه بالمعمودية ي-قولون هو تطهي--------------------------------------------------------ر لهم فقيل للمسلمين قو---------------لوا امنا بالله الي قوله------------ صبغة الله اي قولوا------------------------------------------------- صبغنا الله بالايمان صبغته ولم يصبغ صبغتكم	2718	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	154	209	770	1082	1544	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه -المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم	165	-7160325439363439995	146	237.0	118	313	46.64536666870117	18	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1036	false	-7298373654883587206	161	203	843	1069	1550	300	صلي الله عليه وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب-ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول----------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه احمد ----	1036	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	229	275	1203	1455	1594	300	صلي الله عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد والصلاة الحنو	175	-7160325439363439995	208	362.5	169	253	82.21343994140625	35	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1605	false	-164161720648759399	24	58	110	278	1487	300	الكشاف -اختلف في السعي فمن قاءل هو تطوع بدليل رفح الجناح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ذلك عن انس وابن عباس وابن الزبير----------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة---------- انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم و------------------------عند مالك والشافعي هو ركن	1605	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	135	217	755	1163	1609	300	الجناح واختلف في السعي فمن قاءل هو تطوع بدليل رفع الجناح وما فيه من التخيير بين الفعل والترك كقوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 وغير ذلك ولقوله ومن تطوع خيرا كقوله فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة 184 ويروي ذلك عن انس وابن عباس وابن الزبير وتنصره قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وعن ابي حنيفة رحمه الله انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وعند الاولين لا شء عليه وعند مالك والشافعي هو ركن	176	-7160325439363439995	164	279.0	130	408	40.19607925415039	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0617	false	-1502848702727629685	214	239	1096	1220	1544	300	الذي ذكرنا- اخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال في انك تامره بفرض وتطوع	617	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	126	151	629	754	1482	300	الذي ذكرناه اخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال في انك تامره بفرض وتطوع	203	-7160325439363439995	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0687	false	5655094378230492248	80	104	408	525	1563	300	الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم	687	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	219	243	1135	1252	1540	300	الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم	205	-7160325439363439995	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1570	false	-1382008432515436975	266	300	1384	1570	1570	300	اي استمتع بالعمرة منضمة الي الحج فان الاستمتاع- بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي-	1570	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	15	47	79	256	1540	300	اي استمتع بالعمرة ال------ي الحج وا-----ستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي	205	-7160325439363439995	172	322.5	141	188	91.48936462402344	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1743	false	5245556766553380201	0	27	0	134	1526	300	والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	1743	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	233	260	1149	1283	1492	300	والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	222	-7160325439363439995	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1935	false	-606495812149640839	80	124	428	672	1552	300	حرث لكم مواضع --حرث--كم شب-----------هن بالمحارث------- لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم معناه ------------فاتوهن كما تاتون ارضك--م التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم ولا يحظر عليكم جهة دون جهة-------------------------------------------------------- وهو م-------------------------------------------------------------------------------ن الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة	1935	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	6	83	29	443	1590	300	حرث لكم مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شبههن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم -لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة	227	-7160325439363439995	232	395.5	189	415	55.90361404418945	37	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2051	false	-9090828629532997380	36	59	181	300	1490	300	لغو واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه والدليل عليه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	2051	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	0	23	0	119	1545	300	لغو واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه والدليل عليه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	229	-7160325439363439995	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1985	false	-2344298768849479533	9	68	50	359	1557	300	فان فاءوا ولقوة هذا الاشكال وظهور هذه الاية فيه سال صاحب الكشاف نفسه بقوله كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص واجاب موقع صحيح لان قوله فان فاءوا و ان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون---------- والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1985	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	149	204	749	1031	1517	300	فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة فان قلت--------------------------------- كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت م--وقع صحيح لان قوله فان فاءو- و-ان عزموا تفصيل لقوله للذين يولون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	230	-7160325439363439995	242	424.5	192	319	75.86206817626953	41	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1981	false	-6758396781038195231	55	187	317	996	1566	300	اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية 3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه في الموطا 3294 وعن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق رواه الدارقطني كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ومعني------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فامساك بمعروف---------------- تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام ب-واجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم	1981	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	154	230	802	1234	1617	300	اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم	233	-7160325439363439995	312	553.0	255	783	39.846744537353516	52	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1205	false	-7531731525270381254	117	145	570	721	1507	300	اربعة اشهر وعشرا ------قيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم--- يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلا مهم	1205	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	160	189	868	1027	1574	300	اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلا-مهم	242	-7160325439363439995	149	278.5	122	160	93.125	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2295	false	-4050199435684556779	87	133	434	663	1526	300	فلما فصل طالوت بالجنود الكشاف فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر حذ--ف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا انتهي كلامه----- والمعني من فصل عن بلده	2295	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	202	245	1054	1273	1556	300	فلما فصل طالوت فصل--------------- عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز-ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني ان-فصل عن بلده	253	-7160325439363439995	196	352.5	155	236	83.05084991455078	36	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0567	false	2285930381006759939	147	199	767	1020	1517	300	ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم الي المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو من باب جليل من علم العربية فلما كان المعني فشربوا --------منه فلم يطي-----------------------------عوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق ----لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قيل لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	567	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	175	235	885	1173	1542	300	ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم -مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو--- باب جليل من علم العربية فلما كان مع--ني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	254	-7160325439363439995	240	453.0	189	294	81.63265228271484	45	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2658	false	8339096966260581502	214	252	1078	1265	1511	300	الا قليل علي قراءة الرفع -هذا من حيلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب عظيم من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم	2658	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	177	213	897	1076	1542	300	الا قليل ب---------الرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم	254	-7160325439363439995	173	327.0	137	188	92.02127838134766	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0943	false	-4102845393550190298	79	145	424	763	1559	300	في قوله ورفع بعضهم -درجات الكشاف الظاهر انه اراد بالبعض محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر-------- الانبياء----------------------------------------------------- وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول--------- بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به	943	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	196	300	994	1521	1521	300	في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد------- محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به-	256	-7160325439363439995	312	557.5	251	535	58.31775665283203	57	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1683	false	1063455141172368374	191	225	989	1160	1577	300	الكشاف --الظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس	1683	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	201	278	1020	1410	1521	300	--كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس	256	-7160325439363439995	165	309.0	132	392	42.091835021972656	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3488	false	-3462475825023330886	174	225	884	1172	1549	300	ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم فان الصديق انما يتصدق ابتغاء مرضات الله وان الصابر الذي راض نفسه يبذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس من- ساءر العبادات الشاقة و-من الايمان وانما ي---------------تحامل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- تثبيتا لها علي الايمان واليقين------------------------------ وتحقيقا للجزاء من اصل	3488	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	10	71	52	405	1620	300	ومثل الذين ينفقون-------------------------- وتثبيتا من انفسهم وليثبتوا منها ب---------------------------------------------------بذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل	267	-7160325439363439995	188	295.0	154	430	43.72093200683594	29	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3142	false	1982216405032461891	185	211	929	1063	1553	300	اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد خذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	3142	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	20	46	102	236	1548	300	اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	281	-7160325439363439995	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0126	false	-8347651797226481090	123	149	638	769	1578	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه واما------------ قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد	126	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	0	28	0	143	1640	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد	306	-7160325439363439995	128	242.5	102	143	89.51049041748047	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0441	false	-4442371101739193776	8	30	37	140	1473	300	فان قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما	441	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	18	40	98	201	1564	300	فان قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما	310	-7160325439363439995	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2181	false	-7263652586811406171	69	123	346	615	1554	300	الكشاف فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر وكانه قال ان اليهود وال--مرتدين--------------------- ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	2181	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	149	208	797	1088	1555	300	التوبة فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر -كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	330	-7160325439363439995	260	495.5	206	292	89.04109954833984	50	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1162	false	2372219598395011483	81	135	406	664	1524	300	احب مال--ي الي بيرحاء وانها صدقة لله تعالي ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه	1162	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	4	46	16	216	1452	300	احب اموالي الي بيرحاء----------------------------------------------- فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح---- واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ---------في اقاربه	332	-7160325439363439995	183	328.5	143	260	70.38461303710938	35	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0581	false	-3227955899383123562	0	60	0	298	1515	300	اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انهم ذكروا ان الكعبة انما وضعت عند خلق السموات والارض روي في التفسير عن عبد الله بن عمرو ومجاهد والسدي انه اول بيت ظهر علي وجه الارض عند خلق الارض والسماء-------------------------------- وكانت زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض تحته	581	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	138	210	705	1051	1514	300	اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق -------السماء والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان- زبدة بيضاء علي الماء ف--دحيت الارض تحته	334	-7160325439363439995	169	176.5	134	471	35.881103515625	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3160	false	-579528665574337321	7	31	37	168	1612	300	هاتان الايتان و-طوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات--------------------------------------------------------------- ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم- من العبيد وثلث من مواليها	3160	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	196	232	1053	1249	1604	300	هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها	335	-7160325439363439995	131	240.0	107	196	66.83673095703125	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3209	false	-4483690224698271856	184	227	907	1144	1517	300	وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم اي------------------------------------------ بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني قوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله ولاتموتن الا وانتم مسلمون تاكيد لهذا المعني اي لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فمن	3209	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	0	88	0	442	1645	300	وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم ونحوه فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وعن عبد الله 195 هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا ----------------------------------------------تموتن معناه و-------------------------------لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما	340	-7160325439363439995	149	114.5	121	519	28.709054946899414	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0837	false	4094043329012044160	175	215	891	1089	1526	300	----علي الكفر فقيل له ليس لك من الامر شء --------المعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم اذا اسلموا و--يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	837	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	75	117	393	597	1491	300	عطف علي ما قبله و---- ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان- اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	355	-7160325439363439995	179	321.5	142	212	84.4339599609375	33	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0854	false	-2675980839731897943	50	100	243	529	1589	300	علي للمتقين اي اعدت للمتقين والتاءبين وقوله او-لءك اشارة الي الفريقين وقوله-------------------------------- فاحشة اي فعلة متزايدة القبح او ظلموا انفسهم اي اذنبوا اي ذنب كان---- يءاخذون به وقيل الفاحشة الزني وظل- النفس ما دونه من القبلة واللمس- ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله تذكروا عقابه او وعيده	854	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	199	255	988	1310	1555	300	علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله واولءك اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك فاحشة فعله--- متزايدة القبح او ظلموا انفسهم او اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله تذكروا عقابه او وعيده	357	-7160325439363439995	269	496.5	220	325	82.76923370361328	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0041	false	4965060987553755456	173	206	893	1058	1539	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره فلولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	41	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	96	129	472	637	1547	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	394	-7160325439363439995	164	327.0	131	165	99.39393615722656	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0289	false	-4300035831425242644	105	132	539	683	1519	300	ب-------ه والارحام اي---- اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الله الذي تناشدون--- واتقوا الارحام فلا تقطعوها--------------------------------------------------- وقد اذن عز وجل اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بمكان	289	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	210	247	1151	1356	1634	300	بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي ت----تناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن عز وجل اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بمكان	400	-7160325439363439995	129	219.0	104	209	61.72248840332031	21	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3004	false	8981074885591178529	60	104	323	568	1521	300	فان قلت كيف يق-ل عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك لان الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن فكان التسري مظنة لقلة الولد بالاضافة الي التزوج كتزوج الواحدة بالاضافة علي تزوج الاربع	3004	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	210	254	1046	1292	1537	300	فان قلت كيف يقال عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك لان الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن فكان التسري مظنة لقلة الولد بالاضافة الي التزوج كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع	405	-7160325439363439995	244	482.0	200	246	99.1869888305664	42	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1870	false	7416168974209674259	1	64	4	355	1505	300	الوصية فلم قدمت------------- عليه- في التنزيل قلت اهتماما لشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظ--م ولا تطيب انفسهم بها وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	1870	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	87	149	445	789	1526	300	الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت---------------------- لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	417	-7160325439363439995	315	583.0	255	367	85.83106231689453	52	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2467	false	-5716247338312769712	172	236	930	1254	1547	300	قدم- الوصية علي الدين والدين ----------------------------------------------------------------------------------مقدم اخراجه--------- علي الوصية وعلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقوله اباءكم وابناءكم اشارة الي ان الوصية وانفاذها انفع مما ترك لكم ولم يوص به الكشاف اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ام من اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك	2467	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	86	193	440	1004	1526	300	قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله------- وابناءكم لا------------------------------------------------------------- اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ا--من اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك	417	-7160325439363439995	240	377.0	191	636	37.73584747314453	39	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2468	false	9153967752640489231	21	68	106	352	1541	300	الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	2468	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	193	240	1004	1250	1526	300	الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	417	-7160325439363439995	246	492.0	199	246	100.0	47	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2038	false	-4844205463573076717	61	97	331	512	1508	300	نكح اباءك-----------------------------م من النساء الا ما قد سلف الكشاف يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال	2038	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	197	237	992	1192	1529	300	نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم---------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال	425	-7160325439363439995	155	281.0	124	210	73.80952453613281	29	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1929	false	-4276656370961617598	84	113	441	600	1572	300	ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالت--------------------------------------------زويج وما ملكت ايمانهم اي من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق	1929	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	227	263	1157	1356	1533	300	ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات الا ما ملكت ايمانكم يريد -ما ملكت ايمانهم--- من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق	428	-7160325439363439995	152	290.0	124	203	74.87684631347656	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0455	false	6770909392838757346	239	300	1209	1509	1509	300	---لما الكشاف الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهورا وهو مذهب ابي حنيفة فان ---------------قلت فما تصنع بقوله------ في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها-	455	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	83	150	434	767	1550	300	وقال الزجاج-- الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها	444	-7160325439363439995	286	542.5	228	335	85.37313079833984	56	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0456	false	-8818803568073888806	0	33	0	167	1507	300	لابتداء الغاية قول متعسف قلت ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	456	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	150	182	767	930	1550	300	لابتداء الغاية قول متعسف---- ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	444	-7160325439363439995	162	316.5	130	167	97.00598907470703	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2209	false	-2304948463054964017	10	84	48	433	1563	300	ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اقول يريد ان قوله واطيعوا الرسول عطف علي اطيعوا الله وكرر الفعل ليدل علي استقلال طاعة الرسول ولم يءت واطيعوا في اولي الامر منكم دلالة علي عدم استقلالهم وعلله بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	2209	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	104	138	586	754	1615	300	ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله------ واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	452	-7160325439363439995	168	325.5	134	385	43.6363639831543	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2080	false	8714530571752512833	100	148	492	717	1446	300	فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله ومن يق-تل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم علي التاءب فليات بدليل مثله	2080	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	95	142	495	716	1524	300	فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل----- وهو تناول قوله ومن يقاتل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	475	-7160325439363439995	217	419.0	170	226	96.0177001953125	44	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3048	false	-8270356771195141693	37	97	199	536	1604	300	وقيل ان ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروه ا-------------------ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حوراي واختبزت و--تنبه-------------------- فاشتم راءحة الخبز فقال من اين	3048	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	234	300	1191	1567	1567	300	وقيل ان ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	331	616.5	272	378	87.5661392211914	55	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3096	false	6906130739759776012	170	203	946	1112	1608	300	الضميرين في به و قبل موته لعيسي بمعني وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله ف-----------------------------------------------------------------------------------تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	3096	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	72	117	387	610	1586	300	الضميران----------------- لعيسي بمعني وان منهم ---------احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	508	-7160325439363439995	135	231.0	110	249	54.21686935424805	23	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0877	false	3186857796403549376	95	141	483	743	1558	300	اكملت لكم دينكم اي كفيتكم ش-ر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك----------------- اذا كفوا من تنازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او -كملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوق-ف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	877	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	40	89	218	495	1592	300	اكملت لكم دينكم--- كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	520	-7160325439363439995	255	474.0	210	280	91.07142639160156	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1814	false	-4594763120463439844	19	99	90	508	1520	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل AUTO باب الشفاعة الفصل الاول 2961 عن جابر قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة وما فيه دليل علي--- الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	1814	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	144	218	730	1125	1559	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فيه دليل علي الخروج قوله------ فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	524	-7160325439363439995	256	478.5	208	552	46.37681198120117	44	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3425	false	1635071762504619424	72	122	367	626	1542	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فحكم يدور مع الدليل ومما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل لانه------ لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي--- الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	3425	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	144	218	730	1125	1559	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل -فما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	524	-7160325439363439995	245	449.5	195	396	61.86868667602539	46	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1641	false	748903072918070050	0	35	0	165	1517	300	ذلك وبعلية وقيل اصله من اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا--------------------------------------------------------------- كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي م---ن جررته بمعني جنيته	1641	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	82	131	429	660	1472	300	ذلك وبعلته وقيل اصله من اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته	538	-7160325439363439995	163	315.0	128	231	70.5627670288086	33	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2822	false	-5779544097316134298	205	240	1009	1208	1503	300	تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان الم-عرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل------ جميع الناس عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك الذي اراد احياءها	2822	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	2	37	8	209	1533	300	تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا----- عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك الذي اراد احياءها	539	-7160325439363439995	193	365.5	159	206	93.68932342529297	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2763	false	8146701255984986424	52	79	258	391	1555	300	صلبا في دينك- اذا شرعت- في------------------ انكار منكر او امر بمعروف امض- فيه كالمسامير المحماة لا يرعك-- قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه	2763	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	132	163	717	873	1603	300	صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه	554	-7160325439363439995	125	214.0	98	156	80.12820434570312	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3491	false	-7555387097282333364	1	38	5	190	1508	300	انكار منكر ومضي-------------- فيه كالمسما-ر المحمي -لا يرعه-- قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جده------------------------------ واللومة المرة من اللوم وفيها -في التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخاف-- شيءا قط من لوم احد من	3491	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	142	187	762	998	1603	300	انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من	554	-7160325439363439995	176	298.0	140	236	74.5762710571289	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0161	false	383949868602174514	231	267	1197	1373	1541	300	ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد -------ولا بسط ولا فرق----- بين هذا الكلام وبين ما يقع مجازا عنه كانهما عبارتان عن معبر---------- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال	161	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	174	233	913	1205	1552	300	ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال	559	-7160325439363439995	160	277.5	126	292	54.79452133178711	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2182	false	2291622280228874625	138	172	729	892	1581	300	منتهون من ابلغ ما ينهي به- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	2182	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	99	133	536	701	1614	300	منتهون من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	575	-7160325439363439995	161	313.0	127	165	97.57575988769531	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2895	false	-5495760776733292032	159	180	829	937	1547	300	فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين	2895	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	279	300	1481	1588	1588	300	فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين-	583	-7160325439363439995	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3303	false	609959689889197367	0	31	0	160	1539	300	هو ام كاذب فانه ليس عندنا خ----يرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش------ وقوله ول-كن	3303	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	42	75	202	373	1535	300	هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولاكن	607	-7160325439363439995	159	298.0	128	171	92.98245239257812	29	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3518	false	809180247498311018	190	236	983	1219	1525	300	المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت---- هءلاء جالسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وحادثناك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا ------------------------------قال نعم طمعا في ايمانهم 6203 وعن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له	3518	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	8	76	36	405	1513	300	المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت عنا هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلا---------م ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم ورو-------------ي ان --عمر رضي الله عنه ------قال لو	614	-7160325439363439995	174	264.5	137	399	43.60902404785156	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2282	false	7906613442850862044	171	205	937	1134	1630	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانه اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة ---اي اعملوا -------------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	2282	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	229	267	1147	1372	1525	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	649	-7160325439363439995	194	370.0	160	225	86.22222137451172	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1454	false	2150777429105503261	221	300	1122	1540	1540	300	تكن امنت من قبل--- صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت-والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت-وهي ايات ملجءة مضطرة-ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خ-----------يرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله تعالي الذين -امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين-	1454	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	146	229	758	1182	1561	300	تكن----- من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة في ايمانها خيرا ف-----------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله------ الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين	663	-7160325439363439995	391	700.0	318	449	87.08240509033203	70	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0910	false	3221468385042843226	21	62	120	336	1508	300	ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي--------- وذبحي -جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقوله ----------------------------------محياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذ-لك امرت وانا من	910	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	253	299	1315	1558	1565	300	ان صلاتي ونسكي و--عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله------ فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي و---ما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذالك من ----------	664	-7160325439363439995	184	312.0	150	264	69.69696807861328	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0788	false	7825945226163241907	270	300	1433	1583	1583	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به وكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس-	788	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	0	33	0	168	1505	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس	672	-7160325439363439995	148	280.0	119	168	88.0952377319336	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0789	false	3139743785082800944	0	34	0	177	1536	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من الي----مين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمي----نه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق به	789	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	33	69	168	353	1505	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	672	-7160325439363439995	171	332.0	137	185	92.43243408203125	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2517	false	-1517019327713851608	214	271	1122	1413	1551	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلف- في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس علي يمينه وعن يمينه -----------وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن	2517	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	0	57	0	292	1505	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس -----------عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن	672	-7160325439363439995	279	539.0	224	303	92.07920837402344	52	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1601	false	-7996136602210496866	48	80	241	411	1560	300	كان احدهم يطوف بالبيت عريانا----------------------- وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب الفصل الثاني ---	1601	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	158	194	856	1044	1565	300	كان احدهم يطوف------- عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب -وقيل الزينة في	678	-7160325439363439995	155	278.0	124	196	79.08163452148438	27	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0993	false	5861093540389915144	79	115	396	557	1443	300	سم الابرة مثل في ضيق المسلك و ---------------------------------------------------------------------------------------------الجمل مثل في عظم الجر----------------------------------------------------------------------م فقيل لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة	993	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	43	106	219	543	1560	300	سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت للاهتداء به في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال واحلام العصافير ان الرجال ليسوا بجزر تراد منهم الاجسام فقيل لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة	682	-7160325439363439995	159	294.0	124	324	49.074073791503906	33	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2152	false	470867871802532774	179	200	903	1001	1516	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل	2152	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	0	21	0	97	1626	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية -انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل	701	-7160325439363439995	97	189.0	76	98	98.9795913696289	20	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2239	false	3865731824324332344	229	288	1181	1497	1559	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الامي بعد قوله اني رسول الله الكشاف--- عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر ليجري عليه الصفات التي اجريت عليه ----------------------------------------ليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا عن العصبية لنفسه اذ لو ق-----ال ام----نوا بالله وبي	2239	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	15	82	73	426	1583	300	فامنوا بالله وب---------------ي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه 7 ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه	741	-7160325439363439995	278	481.0	222	368	75.5434799194336	44	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2932	false	-3829530206356204756	236	283	1209	1460	1546	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد به- وذلك ان تواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيستدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان تواتر- النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد	2932	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	0	47	0	252	1547	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية في-تدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد	756	-7160325439363439995	247	476.0	200	253	97.62845611572266	42	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2844	false	-2817124980520415893	95	145	503	768	1591	300	قوله ذات البين اي اح---وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور------------- وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي واصلحوا ذات	2844	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	140	189	767	1026	1627	300	قوله ذات --بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله------ بذات الصدور ال عمران 199 وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب وقد جعل التقو-------------ي واصل-اح ذات	767	-7160325439363439995	223	395.0	180	281	79.35942840576172	38	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3351	false	-8936584965541660505	209	271	1058	1375	1515	300	وذلك---- ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان فاعجب---------------------------------------------------------------------- المسلمين-------- تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة----------------------------------------------------- فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله	3351	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	140	294	730	1495	1520	300	وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله	769	-7160325439363439995	311	551.5	249	766	40.600521087646484	60	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3351	false	-8936584965541660505	271	300	1375	1515	1515	300	فمضي بهم الي بدر و---------------------------------------------------نزل جبريل واخبر ا-------------------ن الله وعدكم احدي الطاءفتين فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------ن العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	3351	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	19	104	114	532	1497	300	فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	770	-7160325439363439995	129	202.0	102	418	30.861244201660156	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3457	false	8225251912074633258	128	165	631	807	1447	300	لولا كتاب من الله سبق لمسكم اي لولا حكم منه سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بخطا وكان اخذهم الفدية يوم بدر من الكفار خطا في الاجتهاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اهل بدر مغفور لهم	3457	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	79	147	438	780	1533	300	لولا كتاب من الله سبق--------- لولا حكم منه سبق اثباته في اللوح-------- وهو انه لا يعاقب احد بخطا وكان هذا--------------------------- خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم	808	-7160325439363439995	128	215.5	99	386	33.160621643066406	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0559	false	2309768558855846288	109	148	532	768	1579	300	انما يعمر مساجد الله الكشاف ---------------------------------------------------العمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها لله واعتيادها للعبادة والذكر-ومن الذكر درس الع-لم بل هو اجله واعظمه-وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث	559	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	186	235	1012	1298	1635	300	انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها---- واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث	823	-7160325439363439995	225	413.5	188	290	77.5862045288086	36	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0985	false	-2767849588544664373	45	80	220	434	1613	300	صلي الله عليه وسلم بالله---------------------------------- قرينته الايمان بالرسول------------ لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله------ الايمان بالرسول صلي- ال----------له عليه	985	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	58	105	295	572	1671	300	صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول عليه السلام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد عير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول عليه السلام وقيل دل عليه	824	-7160325439363439995	205	364.0	170	277	74.00721740722656	31	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1053	false	1113843067465962775	192	258	986	1311	1537	300	فان قلت ما معني قوله -يحمي عليها في نار جهنم وهلا قيل يحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله نار حامية----------- ولو قيل يوم يحمي عليها لم يعط هذا المعني وذكر يحمي--------------------------------------- لانه مسند الي الجار والمجرور واصله يوم تحمي النا-------------------------------ر عليها فانتق-ل الاسناد عن النار الي عليها	1053	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	209	287	1050	1439	1499	300	فان قلت ما معني قوله وجدنا عليها------------ وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي------ لم يعط هذا المعني فان قلت فاذا كان الاحماء للنار فلم ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور -اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها	835	-7160325439363439995	289	508.5	228	408	70.83333587646484	53	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2933	false	-8339408114249413227	201	258	1008	1304	1524	300	كان كثير من الصحابة كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن----------- عبيد----- رضي الله عنهم يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد -من اعرض عن الفتنة لان الاعراض اختيار للافضل والا-دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء له حد الحديث السادس عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله ----	2933	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	48	102	225	494	1499	300	كان كثير من الصحابة ك---------------عبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله رضي الله عنه- يقتنون-------- ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء--- حد ----------------وما روي عن علي------ رضي الله عنه	835	-7160325439363439995	234	383.0	187	318	73.58490753173828	39	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3347	false	-8251938331336103018	182	277	954	1435	1543	300	نقب في اعلي ثور وهو جبل ب--يمين مكة علي مسيرة ساعة قيل------------------------------------ طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر -------------علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وق---------ال ان تصب اليوم ذهب دين الله تعالي فقال صلي- الله عليه وسلم وما ظنك باثنين الله ثالثهما اي جاعلهما ثلاثة بضم نفسه تعالي اليهما في المعية المعنوية التي اشار اليها بقوله سبحانه وتعالي ان الله معنا وهو من قوله تعالي ثاني اثنين اذا هما في-- الغار وروي ان النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون -قد اخذ الله بابصارهم عنه	3347	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	61	154	304	774	1532	300	ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله------ فقال عليه الصلاة والسلام -ما ظنك باثنين الله ثالثهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه	840	-7160325439363439995	296	485.0	231	612	48.36601257324219	50	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3179	false	-4496871805225006930	201	257	1015	1294	1525	300	ورضوان من الله اكبر الكشاف انما كبر ع-------ن ذلك كله لان رضاه--- سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب -لان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما يتهنا له برضاه كما يتنغص--------------- عليه بسخطه ولم يجد لها لذة وان عظمت	3179	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	86	147	438	737	1512	300	ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت علي------ه ولم يجد لها لذة وان عظمت	857	-7160325439363439995	252	465.5	199	305	82.6229476928711	47	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0387	false	-2316859929031351709	84	110	445	593	1575	300	للتطهير انهم يءثرونه علي انفسهم ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله------ اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	387	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	78	103	432	574	1583	300	للتطه-ر انهم يءثرونه----------- ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	876	-7160325439363439995	136	249.5	112	154	88.31169128417969	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2833	false	-5062372839903845004	173	215	945	1155	1606	300	عند الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من -------------------------هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا هذه الاية	2833	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	95	143	508	746	1591	300	-من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في ا--لله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا-- الاية	918	-7160325439363439995	192	351.5	152	244	78.68852233886719	35	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2876	false	-6715038261864180133	128	181	632	901	1477	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصي--به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخير ليدل بذلك--- علي ما ترك	2876	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	189	244	867	1140	1411	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخ-ر ليدل بما ذكر علي ما ترك	936	-7160325439363439995	265	513.5	212	274	96.71533203125	51	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0665	false	-3218978058478058880	116	212	619	1173	1646	300	في قوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت انه حميد مجيد الكشاف قوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات والاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم -كلهم من ولد ابراهيم انتهي كلامه فحينءذ يكون الاتقياء والاصفياء من الامة موازنة الانبياء من بني اسراءيل وقوله انك حميد مجيد تذييل للكلام السابق وتفسير له علي سبيل العموم اي انك حميد فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان	665	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	177	259	907	1358	1559	300	في قوله-----م رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته ---------------وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات -الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده م--------------------------------------جيد كريم كثير الاحسان	970	-7160325439363439995	313	551.0	253	666	46.99699783325195	48	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0333	false	-9099107119396492496	159	245	841	1280	1558	300	خالط------- السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي- لتبيننه للناس ولا تكتمونه------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت-انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا	333	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	152	244	792	1257	1539	300	خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا	991	-7160325439363439995	431	819.0	345	466	92.48927307128906	84	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0334	false	5197932354778989217	25	79	117	393	1515	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في-----ما افسدوا عليك من دينك ف-ما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصل-اة واتبعوا الشهوات	334	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	244	300	1257	1539	1539	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فيما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات-	991	-7160325439363439995	275	528.0	222	283	97.17314147949219	52	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2760	false	-5909057189313100963	20	197	95	1048	1571	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار الكشاف ---النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهتمهم والرضي باعمالهم ووالتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم له---------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياكم ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال تعالي------ لتبيننه للناس ولا تكتمونه------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك لمن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيم-----ا افسدوا عليك من دينك ف-ما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصل-اة واتبعوا الشبهات	2760	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	54	300	254	1539	1539	300	ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم -والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان الموفق صلي خلف الامام فقرا بهده الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم وعن الحسن رحمه الله جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا هود 112 ولا تركنوا ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك- ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فيما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات-	991	-7160325439363439995	901	1686.0	731	1296	69.5216064453125	156	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0334	false	5197932354778989217	79	128	393	624	1515	300	فسوف يلقون غيا-------- فانك تعامل من لا يجهل وتحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد -بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	334	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	0	74	0	354	1524	300	فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	992	-7160325439363439995	230	438.5	181	354	64.97174835205078	47	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2760	false	-5909057189313100963	197	260	1048	1349	1571	300	فسوف يلقون غيا-------- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام ------------------------------------الحديث الثاني عن ابي امامة رض-----------------------ي الله عنه قوله يطبع عليها نهاي يخلق عليها 4862 وعن صفوان بن سليم انه قيل ل---------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2760	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	0	81	0	388	1524	300	فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من- عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	992	-7160325439363439995	221	363.5	171	389	56.812339782714844	43	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0839	false	4651538034043924009	53	112	247	550	1525	300	التاء فيها تاء التانيث وقعت عوضا عن ياء الاضافة والدليل عليه-------------- قلبها هاء في الوقف وهذه الهاء في الذكر كالتاء في ق----------------------------ولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة وجوز----------- تعويض----------ها من ياء الاضافة لانهما م------------------تناسبتان في ان كل واحدة منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره وا-------ما---- الكسرة ف---هي------- التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي	839	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	173	254	865	1265	1518	300	التاء -قلت تاء --تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعه فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسب-ان في ان كل واحد- منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي	999	-7160325439363439995	246	369.5	194	405	60.74074172973633	43	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3559	false	363075021335727118	42	98	240	530	1550	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------- اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلمح الي هذا --	3559	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	213	288	1083	1466	1530	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السور- وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد ال-كملة 7 الله الذي رفع	1068	-7160325439363439995	268	504.5	215	385	69.61038970947266	49	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1684	false	-649080654956397785	129	181	659	917	1495	300	وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	1684	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	208	261	1129	1381	1591	300	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها------ بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	1113	-7160325439363439995	229	427.5	181	258	88.75968933105469	46	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3107	false	-5068644436660266857	69	95	363	514	1618	300	يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه--------- وكذلك السماوات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير------------------------------------------------------------------ وفي الاوصاف كقولك بدلت	3107	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	261	300	1358	1582	1582	300	يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السم-وات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 و بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 وفي الاوصاف كقولك بذلت-	1119	-7160325439363439995	148	267.0	123	226	65.48672485351562	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3107	false	-5068644436660266857	95	154	514	850	1618	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما--------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافها فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبديل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمره------------------------ا وقيل يخلق بدلها ارضا وسماوات اخر وعن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	3107	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	0	92	0	508	1600	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 واختلف في تبديل الارض والسم-وات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن ال-ارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا ي------ري فيها عوج و-لا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبد-ل السماء-- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض- وسم-وات اخر وعن ابن مسعود وانس ----------------يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	1120	-7160325439363439995	291	493.5	239	538	54.08921813964844	42	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2992	false	8897100906135219653	68	91	371	492	1495	300	فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاء البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر	2992	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	11	34	65	186	1592	300	فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر	1144	-7160325439363439995	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0781	false	-943002621278566619	239	275	1278	1465	1578	300	الاية او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها كيف تنقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في -نفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة	781	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	54	108	257	536	1549	300	------او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله------ غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة	1158	-7160325439363439995	168	301.0	135	291	57.73196029663086	29	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2028	false	-5462294093521656036	87	133	460	703	1600	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء----------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا افضل ما رزقتم-- عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	2028	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	182	237	895	1186	1503	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا ف-ضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	1167	-7160325439363439995	240	461.5	194	292	82.19178009033203	43	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0564	false	7855792967702383849	35	89	173	454	1551	300	وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معس-------------------------------------------------------را فمعه ما يطيب عيشته وهو القناعة والرضي بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامر- علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان موس----را فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس--------------- الحياة الطيبة الرزق الحلال------------------------------------------ وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه	564	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	120	197	627	1018	1572	300	وذلك ان المءمن من العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيش-ه وهو القناعة والرضا بقسمة الله------ واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه	1178	-7160325439363439995	269	494.0	216	398	67.58793640136719	46	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0331	false	7353076063057155283	209	251	1062	1268	1537	300	ابن مسعود-------- ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له ذاك------ ابراهيم فقال الامة الذي يعلم الخير وروي---------------------------------------- عمر رضي الله عنه ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال م-------------------------------عاذ امة قانت لله ليس بينه وبين الله تعالي يوم القيامة الا المرسلون	331	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	176	258	886	1297	1513	300	ابن مسعود انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقلت غلطت انما هو ابراهيم فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وعن عمر رضي الله عنه انه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 598 ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة قانت لله ليس بينه وبين الله------ يوم القيامة الا المرسلون	1187	-7160325439363439995	178	282.0	140	417	42.68585205078125	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3164	false	1141404932910818397	43	117	222	591	1603	300	ابراهيم---------- كان امة قانتا لله الي قوله تعال------ي ثم اوحينا اليك الاية الكشاف-- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله تعالي عليه بها	3164	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	99	172	504	862	1532	300	ابراهيم حنيفا وما كان -----------من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي------------م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله ع------ليه بها	1188	-7160325439363439995	316	563.5	249	387	81.65374755859375	60	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0512	false	666101772326186206	8	52	36	299	1629	300	صلاة الفجر----- قرانا-وهو القراءة-لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وق--------------------------------------نوتا اي قياما------------ مشهودا تشهده الملاءكة-------------- ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار وفاءدة تسمية الصبح بالقران الحث -----------------------------------------------------------------------------علي طول القراءة فيها ف-----------------------------يس------مع القران------------- ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة	512	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	115	198	601	1058	1601	300	صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن مشهودا يشهده --ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون اقم الصلواة حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة	1229	-7160325439363439995	217	328.0	177	459	47.27668762207031	35	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0303	false	-2346625790014702727	54	91	284	464	1577	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه ولا تجه-------------------------------------------------------لهم ولا تعن-ف بهم في الرد عليهم كما قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن	303	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	93	137	488	696	1458	300	فلا تمار فيهم فل-----------------ا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال----------- وجادلهم بالتي هي احسن	1255	-7160325439363439995	146	249.0	115	236	61.86440658569336	27	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0088	false	2566216857091380095	59	90	317	468	1551	298	وانما عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت ع-----نه اذا اقتحمته ولم تتعلق به و-------------------------------------------------------------------------------الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	88	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	191	240	995	1228	1529	300	وانما-عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم -تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	1258	-7160325439363439995	148	266.0	118	235	62.978721618652344	27	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1117	false	-3297806184832408	2	25	11	131	1496	300	لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم كما يقولون بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم	1117	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	113	136	557	677	1519	300	لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم كما يقولون بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم	1315	-7160325439363439995	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0127	false	2071999231319681788	117	150	606	779	1575	300	الرحمن علي العرش استوي لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون الملك وان لم يقعد علي السرير البتة و	127	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	195	226	984	1151	1508	300	الرحمن خبرين للمبتدا-- لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون --ملك وان لم يقعد علي السرير البتة --	1333	-7160325439363439995	154	283.0	124	173	89.01734161376953	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0800	false	-5584228003700435550	51	119	278	652	1576	300	الله تعالي ربنا الذي اعطي------- كل شء-------- خلقه ----------------الكشاف اي اعطي كل شء صورت------ه التي تطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا ساءر الاعضاء---------------------------- مطابق لما علق به من المنفعة------------ او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر والصورة حيث جعل الحصان والحمار زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة	800	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	229	300	1194	1581	1581	300	اول مفعولي اعطي ا--ي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق------------------------------------------------------------ والصورة حيث جعل الحصان والحج-ر زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة-	1348	-7160325439363439995	278	443.0	225	451	61.64079666137695	42	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0817	false	-2422479035912779765	223	262	1143	1341	1512	300	قوله واصطبر عليها اي -------اقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي فقر--كم ولا تهتم بامر الرزق--------- فان رزقك مكفي من عندنا-------------------------------------------- ففرغ بالك لامر الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت----ه خصاصة	817	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	216	300	1114	1532	1532	300	-----وامر اهلك بالصلواة اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة-	1378	-7160325439363439995	176	291.5	142	424	41.50943374633789	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3493	false	154471858221955922	2	65	10	316	1501	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	3493	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	191	253	1013	1316	1551	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	1419	-7160325439363439995	302	597.0	240	306	98.69281005859375	60	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2256	false	-4384814264885984104	187	247	940	1254	1541	300	الزور الشرك بالله لا-----ن الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في	2256	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	263	300	1368	1557	1557	300	الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا شيءا منه لتماديه في-	1432	-7160325439363439995	169	294.0	137	319	52.978057861328125	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0994	false	-7525960943103721219	16	46	76	247	1543	300	الاية من اشرك بالله -الساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المههاوي المتلفة	994	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	227	256	1201	1372	1596	300	الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض الم-هاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	165	315.0	137	172	95.93022918701172	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2256	false	-4384814264885984104	247	281	1254	1444	1541	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا -----------------------------علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبوه فعليكم ان تنفروا من الاوثان---- مثل تلك النقرة وقرر---- هذا المعني	2256	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	0	40	0	228	1596	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني	1433	-7160325439363439995	175	317.0	141	228	76.75438690185547	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3248	false	-7246678988891620927	250	294	1215	1436	1462	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي هذا دليل بين علي تغاير الرسول والنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو ------الي شريعة من قبله	3248	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	86	156	443	799	1548	300	وما ارسلنا من----- من رسول ولا نبي---- دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	212	395.5	170	365	58.082191467285156	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0375	false	-7836777801656044261	18	52	90	253	1524	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	375	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	43	3	212	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	1464	-7160325439363439995	163	315.0	129	209	77.99043273925781	34	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3211	false	-9131828664776872271	177	220	900	1130	1520	300	اماته و غلبت علينا شقوتنا اي ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة و-------------------------------------------------------------------------------------اخسءوا فيها ذلو-----ا وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه ولا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا-يخفف	3211	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	113	169	589	898	1603	300	اياتي-- غلبت علينا---------- ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا وشقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما اخسءوا فيها ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه ولا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف	1479	-7160325439363439995	215	385.5	175	321	66.97819519042969	38	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1542	false	-82198952359896286	0	49	0	254	1565	300	كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقضنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض ع-------نا ثم قال---- انزل- علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم --عشر	1542	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	67	112	324	559	1615	300	كدوي النحل---------------- فمكثنا ساعة--------- فاستقبل القبلة ورفع يد-ه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	1482	-7160325439363439995	220	390.0	177	268	82.08955383300781	35	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1645	false	1978428873920835758	73	95	391	497	1587	300	ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها	1645	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	177	199	926	1032	1581	300	ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها	1486	-7160325439363439995	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2301	false	-6689191396425107009	176	222	979	1236	1635	300	ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا الكشاف -------------------------من يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي الله متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب والي ا------------------لله الذي يعرف حق التاءبين ويفعل لهم ما يستوجبون والذي يحب التوابين ويحب المتطهرين	2301	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	120	176	687	987	1665	300	ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا 7 الفرقان 71 ومن تاب وعمل يريد ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي الله متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب او فانه تاءب متابا الي الله الذي يعرف حق التاءبين ويفعل بهم ما يستوجبون والذي يحب التوابين ويحب المتطهرين	1565	-7160325439363439995	243	464.0	199	300	81.0	41	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0646	false	588635772550113492	13	90	68	462	1511	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتفت اليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان -كانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقولعها علي الذكر والانثي فتميز بينهما بعلامة بنحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	646	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	27	104	143	532	1539	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف ع-ليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله ------وهو قوله------ قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقو-عها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة -نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1622	-7160325439363439995	371	685.5	298	406	91.37931060791016	64	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2727	false	-189719725920614345	174	241	895	1238	1574	300	من سبا بنبا يقين الكشاف هذا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصبغه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا--- الزيادة التي يطابقها وصف الحال	2727	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	5	70	24	353	1495	300	من سبا بنبا---------------- من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ه-هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1626	-7160325439363439995	324	623.0	260	346	93.64161682128906	61	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1123	false	-8238655814711165202	77	105	411	544	1511	300	الا ان خير الناس حيا وهالكا اسير ثقيف عندهم في السلاسل في ان العناية هي سبب التقديم وقد صدقت حتي جعل لها ما-هو احق بان يكون خبرا اسما	1123	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	265	294	1365	1499	1534	300	الا ان خير الناس حيا وهالكا لسير ثقيف عندهم في السلاسل في ان العناية هي سبب التقديم وقد صدقت حتي جعل لها ما هو احق بان يكون خبرا اسما	1669	-7160325439363439995	132	258.0	104	134	98.50746154785156	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3195	false	-9127661197246933979	151	188	794	977	1542	300	استاجرت القوي الامين الكشاف فان قلت كيف جعل خير من استاجرت اسما ---و القوي الامين خبرا قلت هو مثل قوله الا ان خير الناس حيا وميتا ا-سير ثقيف عندهم في السلاسل في ان العناية هي سبب التقديم	3195	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	246	282	1268	1449	1534	300	استاجره -لقوته وامانته----- فان قلت كيف جعل خير من استاجرت اسما لان والقوي الامين خبرا قلت هو مثل قوله الا ان خير الناس حيا وهالكا لسير ثقيف عندهم في السلاسل في ان العناية هي سبب التقديم	1669	-7160325439363439995	161	289.0	128	187	86.09626007080078	29	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1833	false	5818574898959636852	152	221	757	1114	1486	300	ابي حنيفة لا يجوز تزوي---ج امراة بان يخدمها سنة وجوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالوا لعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمة هذه المدة واما الشافعي فقد جوز التزوج علي الاجارة لبعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او المخدوم فيه امرا معلوما الحديث الثاني عن عبادة قوله وليست بمال حال ولا --------------------------يجوز ان يكون	1833	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	150	225	695	1072	1454	300	ابي حنيفة كيف منع ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة وجوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول مسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار قلت الامر علي مذهب ابي حنيفة علي ما ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشافعي فقد جوز التزوج علي الاجارة لبعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او المخدوم فيه امرا مع--------------------------------------لوما ولعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون	1670	-7160325439363439995	192	215.5	154	524	36.64122009277344	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1676	false	1052329164867103077	43	83	213	419	1531	300	وقيل ا--راد بقوله لرادك الي معاد رده اليها يوم --فتح مكة ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	1676	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	43	84	217	429	1484	300	وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ----ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	1700	-7160325439363439995	186	331.0	149	216	86.11111450195312	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1486	false	-3260755460688296836	219	258	1078	1272	1504	300	عليه وسلم------ من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحيت تظهرون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1486	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	160	191	841	991	1575	300	عليه السلام 842 من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبح----------------------------------------------ون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه---- ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1736	-7160325439363439995	139	254.5	109	200	69.5	26	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1487	false	5583521981276282165	38	105	222	586	1555	300	عباس رضي الله عنهما قوله فسبحان الله الاية سءل ابن عباس هل نجد ذكر الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر الكشافقوله وعشيا متصل بقوله حين تمسون-وقوله وله الحمد في السم-وات والا-رض اعتراض بينهما والمعني- ان علي المميزين كلهم من اهل السم-وات والارضين ان يحمدوه تم كلامه فان قلت	1487	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	21	78	113	421	1575	300	عباس رضي الله عنهما هل تجد---------------------------------------- الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء-- تصبحون صلاة الفجر وع-شيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر وقو-----له وعشيا متصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والا رض اعتراض بينهما و--معناه ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض-- ان يحمدو---------ه فان قلت	1736	-7160325439363439995	292	513.0	238	369	79.1327896118164	47	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3344	false	-2907934408179046862	152	204	740	1022	1516	300	فان قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي اهو من تعاقب الحرفين قلت كلا ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق الطعن ولكن المعنيين-اعني الانتهاء والاختصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي يريد يجري لادراك اجل مسمي	3344	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	86	155	446	807	1518	300	فان قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي اهو من تعاقب الحرفين قلت كلا ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق العطن ولكن المعنيين اعني الانتهاء والاختصاص كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وين-------------------------------------------------------------------------تهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي تريد يجري لادراك اجل مسمي	1765	-7160325439363439995	206	287.0	168	434	47.46543884277344	37	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3171	false	-4461783887929216844	154	198	776	983	1550	300	لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك فاخفاه من جميع خلاءقه فلا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها حس يقال	3171	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	21	64	109	313	1505	300	لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه -لا يعلمه الا هو مما تقر-به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها ثم -قال	1775	-7160325439363439995	201	384.0	158	207	97.10144805908203	38	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1793	false	-2145003586464806126	89	138	448	701	1506	300	اولي بالمءمنين من انفسهم اي النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1793	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	105	147	540	761	1538	300	اولي بالمءمنين------------- النبي------------------- اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1786	-7160325439363439995	221	419.0	179	253	87.35177612304688	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3358	false	1673971117076526074	0	46	0	245	1556	300	كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين----- من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر	3358	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	224	270	1228	1472	1627	300	كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله------ النصر	1789	-7160325439363439995	239	463.5	194	250	95.5999984741211	44	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3492	false	3897356378424947278	28	144	146	756	1551	300	للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان---- المقترف للمقبحات مل-وث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه ا-له لعباده وينهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به 6137 وعن البراء قال لما توفي ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة رواه البخاري 6138 وعن عاءشة قالت كناازواج النبي صلي الله عليه وسلمعنده فاقبلت فاطمة ما تخفي مشيتها من مشية رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راها قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته	3492	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	137	203	757	1108	1629	300	للذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده و-نهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته	1801	-7160325439363439995	340	644.5	275	616	55.19480514526367	58	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0233	false	2700886460228413198	160	207	869	1124	1626	300	-------------بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين ان الاناث والذكور---------------------------------------------- جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسطة العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع وكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم وايضا -ان	233	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	229	288	1250	1565	1624	300	بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم 7 وما كان	1802	-7160325439363439995	229	414.0	183	315	72.69841003417969	39	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3281	false	-5611826956525116573	2	40	14	213	1579	300	الذي-- جلي الله به ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما تجلي ظلمات الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء	3281	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	110	147	557	751	1543	300	التعذر جلي----- به ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام- الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وصفة- بالاناءة لان من السراج ما لا يضء	1811	-7160325439363439995	183	346.5	146	201	91.0447769165039	31	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3438	false	-7686500555388337824	209	263	1044	1318	1483	300	من الكلام المنصف الذي--- من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت حسان في حق------------------------------------------- من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقلة شوكته بالهوينا	3438	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	199	259	1031	1328	1541	300	من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن ----------------------التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل- شوكته بالهوينا	1848	-7160325439363439995	181	286.0	144	320	56.5625	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1318	false	-1147279135366640839	193	226	967	1120	1481	300	انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح المحفوظ ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما	1318	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	268	300	1347	1491	1491	300	انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح-------- ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما-	1870	-7160325439363439995	144	277.0	113	153	94.11764526367188	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3111	false	-6285104413557033751	108	163	559	850	1612	300	وما يستوي البحران ه-ذا عذب فرات ساءغ شرابه وه-ذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطر-د في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه ومن كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية هو ا--لءلء والمرجان	3111	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	166	238	801	1192	1514	300	وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 فاطر 12 وما يستوي البحران ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه من- كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية وهي اللءلء والمرجان	1871	-7160325439363439995	278	492.0	224	392	70.91836547851562	48	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1039	false	6496915924751374298	16	56	83	294	1489	300	ولا تزر وازرة وزر اخري الوزر والوقر اخوان و-زر الشء اذا حمله والوزارة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما ياخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	1039	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	211	249	1086	1289	1548	300	ولا تزر وازرة--------- الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	1873	-7160325439363439995	199	381.0	161	212	93.86792755126953	34	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2029	false	8578716111279993509	117	158	602	804	1538	300	بثالث الكشاف وانما-------- ترك ذكر المفعول به---- لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض	2029	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	151	196	756	970	1498	300	بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض	1891	-7160325439363439995	192	359.0	152	214	89.7196273803711	39	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2022	false	3026249336899772624	0	27	0	120	1496	300	صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه----- الحد الذي -قدر فيه علي السعي قيل مع من -قال مع ابيه	2022	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	141	169	699	826	1484	300	صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه	1934	-7160325439363439995	117	214.0	90	127	92.12598419189453	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0987	false	7520212064068790652	153	213	845	1137	1567	300	---------والتشديد-ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها ------------------------------------------قيل لو قطرت------------------------------------------------- قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب وعن الحسن الغ-------------ساق عذاب لا يعلمه الا الله وقوله تعالي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر من شكله ازواج اي واخر مذوقاته من مثل الغساق في الشدة والفظاعة و ازواج اي اجناس----- واخر في محل الجر عطف علي حميم و ازواج صفة ل اخر	987	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	30	133	170	688	1560	300	بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا ال------له تعالي ان الناس اخفقوا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وءاخر ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق------------ من مثله ف------ي الشدة والفظاعة-- ازواج--- اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر واز-واج صفة ل-اخر	1981	-7160325439363439995	216	304.0	170	549	39.344261169433594	33	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3468	false	-914554614521955013	179	211	987	1158	1590	300	هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون كانه لما---------------------- ضرب مثل عابد الاصنام وعابد الله برجلين احدهما ل-------------------------------------------------------ه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	3468	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	240	285	1236	1461	1537	300	هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون 7 الزمر 29 ضرب----------------------- الله مثلا واضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	2004	-7160325439363439995	125	204.5	100	248	50.40322494506836	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2791	false	8543727158226798929	124	158	678	860	1613	300	القيامة والسم-وات مطويات بيمينه -الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوق-ف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	2791	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	0	34	0	185	1557	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	2022	-7160325439363439995	182	349.0	148	185	98.37837982177734	31	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2791	false	8543727158226798929	160	199	867	1074	1613	300	ولا تري بابا في علم البيان ادق و--------لا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات من كلام الله------ في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره واغلبه تخ-يلات قد زلت فيها الاقدام قديما	2791	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	176	217	909	1127	1557	300	ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع و---اعون علي تعاطي تاويل المشت-بهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما	2022	-7160325439363439995	197	364.5	159	222	88.73873901367188	33	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3106	false	-8645508713106868328	35	231	189	1194	1567	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا الكشاف ------------------------------------------------انما ضحك افصح العرب------------------- وتعجب ل-نه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها ---------الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هو-نا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري باببا في علم البيان ادق و--------لا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي المتشا-----بهات من كلام الله------ في ال-ران وساءر --كتب الله السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وغلبته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما ا-تي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذا لا يحل عقدها المءذية ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم من اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم قد ضيم وسيم------ بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاويل ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا---- من دبير	3106	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	82	293	429	1512	1557	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري با-با في علم البيان ادق ولا ارق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع و---اعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب----- السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اوتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدر-ه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ -لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم--- اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول و------------------قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاو-ل ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	2022	-7160325439363439995	952	1759.0	765	1116	85.30465698242188	170	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1547	false	5046562416386241396	227	261	1142	1323	1525	300	النظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي مت لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه	1547	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	166	200	870	1050	1535	300	للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يسا-د عليه	2037	-7160325439363439995	178	349.0	144	181	98.34254455566406	31	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3210	false	-5251187680345363957	268	296	1424	1592	1615	300	تك تاتيكم رسلكم بالبينات الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي ذلك	3210	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	240	266	1194	1347	1536	300	تك تاتيكم--------------- الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي ذلك	2050	-7160325439363439995	153	294.0	127	168	91.07142639160156	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0872	false	6114792070315462601	65	122	320	640	1462	300	من في قوله تعالي من بيننا وبينك حجاب فان من هناك لتحقيق الابتداء فيلزم منه الانتهاء كما ان الي هاهنا لتحقيق الانتهاء فيلزم منه الابتداء الكشاف لو قيل -بيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين فاما بازدياد من فالمعني ان الحجاب- ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة بجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها	872	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	202	244	1042	1269	1545	300	من في قوله و-----من بيننا وبينك حجاب فاءدة قلت نعم لانه--------------------------------------------------------------------------------------- لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين واما بزيادة- من فالمعني ان --حجابا ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها	2062	-7160325439363439995	201	353.0	162	322	62.422359466552734	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0102	false	-5976174844531875408	0	49	0	235	1492	300	اعداءك فمن ----------اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل من يذمك -تمدحه ومن يقتل ولده فتفتدي ولده من يد عدوه--------------------------------------------------------------- ثم قال الله تعالي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي ما يلقي هذه الخليقة و--السجي---------------ة -----------------الا اهل الصبر	102	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	215	274	1105	1406	1523	300	اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه و---يقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال----------- وما---------------------------- يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا اهل الصبر	2075	-7160325439363439995	187	314.0	149	343	54.518951416015625	31	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2883	false	3218871972603712858	48	135	233	692	1466	300	تستوي الحسنة و---السيءة فعلي هذا يراد بالتي هي احسن بالتي هي احسن فوضع الاحسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بال-------حسنة واذا لم يجعل لا مزيدة يكون الم--------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثاله رجا--ل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدح----------------------------------ه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	2883	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	157	258	807	1322	1523	300	تستوي الحسنة ولا السيءة اد---------------------------------------------------------------------------------فع بالتي هي احسن- فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 7 فصلت 34 ولا تستوي الحسنة يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	2075	-7160325439363439995	344	586.0	278	598	57.52508544921875	58	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3447	false	-3879041828466164343	51	79	259	388	1480	300	الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	3447	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	31	59	154	283	1493	300	الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	2111	-7160325439363439995	129	258.0	101	129	100.0	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1036	false	-7298373654883587206	0	27	0	144	1550	300	في السماء تمثيل ونفي ذلك----- في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض---- تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض	1036	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	234	263	1252	1405	1600	300	في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض	2145	-7160325439363439995	144	274.5	117	153	94.11764526367188	27	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3351	false	-8936584965541660505	88	158	451	801	1515	300	تسالهم ي---بهتونني---- فجاءت اليهود فقال----------------------------- اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فق-------------------ال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه قال هذا الذي كنت اخاف----- يا رسول الله رواه البخاري 5871 وعنه قال ان رسول ا---------لله صلي الله عليه وسلم شاور	3351	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	211	296	1029	1450	1467	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال هذا ما-- كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027 ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2165	-7160325439363439995	289	479.5	228	432	66.89814758300781	52	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0666	false	-6141124860544914112	206	270	1027	1359	1514	300	صلي الله عليه وسلم في الجواب في الحديثين تمهيدا لذكر الاهل تشريفا لهم وتكريما كما قال الله سبحانه وتعالي لا ت-قدموا بين يدي الله ورسوله اي بين يدي رسوله الكشاف هو---- يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمر- وكرمه وفاءدته----------- الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به ذلك المسلك	666	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	165	226	886	1194	1579	300	صلي الله عليه وسلم وعليه يدور تفسير ابن عباس رضي الله عنه وعن مجاهد------------------------------------- لا تفتاتوا---- علي الله شيءا حتي يقصه علي لسان رسوله ويجوز ان يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمرو وكرمه وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك له ذلك المسلك	2211	-7160325439363439995	209	325.0	164	349	59.8853874206543	36	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0273	false	5987574223477603781	197	266	1094	1478	1648	300	ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اول-ءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم صروا علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي ف---------------------------------------ان حقيقة الق-وي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار عليها او-- اخلص قلوبهم للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات	273	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	119	276	610	1448	1570	300	ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولاءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 7 الحجرات 3 ان الذين يغضون امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لاملا كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم ص-بر علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وتكون اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر اعداء من لليعملات علي الوجي وهي مع معمولها منصوبة علي الحال او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي اي لتثبت وتظهر تقواها ويعلم انهم متقون لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار عليها وقيل اخلص-----ها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبشه ونقاه وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات	2216	-7160325439363439995	368	665.5	300	844	43.60189437866211	60	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3140	false	5589923848346010137	101	128	510	644	1501	300	الله قلوبهم للتقوي الكشاف اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر	3140	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	188	215	975	1108	1570	300	الله قلوبهم للتقوي وتكون- اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر	2216	-7160325439363439995	129	249.0	102	134	96.2686538696289	26	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3263	false	1357046050146592851	2	120	9	670	1600	300	الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة في خير فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا رواه الترمذي 5758 وعن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة قال وادم بين الروح والجسد رواه الترمذي 5759 وعن العرباض بن سارية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري دعوة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تنشعب- منها	3263	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	143	188	720	1008	1614	300	الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل ت-شعبت منها	2233	-7160325439363439995	285	547.0	240	662	43.051361083984375	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2961	false	-7150808056482197814	112	199	579	1026	1544	300	الاصمعي قال ---------تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف---------------------------------------------------------------------- قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقو------ه حتي الجا --الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2961	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	11	111	48	559	1560	300	الرحمن فقال اتل علي فتلوت----------- والذ-ريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2256	-7160325439363439995	405	729.0	325	534	75.84269714355469	71	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3203	false	6060688379429761776	225	273	1111	1403	1537	300	فتدلي اي تعلق عليه و----------منه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمار المعلقة و قاب قو---------------------------------------------------------------------------------سين مقدار قوس--------ين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدا----------------------------------ر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والزرع- والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديره وكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات	3203	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	124	245	625	1276	1531	300	فتدلي ف--تعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثم-ر المعلق--- قال تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو مثل القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن علي قاد وقرء قيد وقدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه 1099 لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث 1100 لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال وقد جعلتني من حزيمة اصبعا فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات	2271	-7160325439363439995	277	496.5	231	657	42.161338806152344	35	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3184	false	-4245799694019961326	137	174	698	903	1560	300	سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنته------ي موضع الانتهاء و-----------كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها	3184	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	178	237	898	1224	1560	300	سدرة المنتهي---- هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها	2272	-7160325439363439995	200	369.0	164	330	60.60606002807617	34	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2119	false	-760017649416086572	64	108	333	559	1588	300	منهما اللءلء والم----رجان الكشاف------ لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلدة وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره ولهذا --	2119	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	140	187	774	1004	1608	300	منهما------- وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد- وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا	2293	-7160325439363439995	206	378.0	164	238	86.55461883544922	38	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2850	false	6642827455844487873	111	147	569	756	1519	300	سنفرغ لكم ايها الثقلان الكشاف سنفرغ------------------------------------------------ مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوقر علي الكناية فيه والانتقام منه	2850	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	140	186	660	896	1494	300	سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	2295	-7160325439363439995	171	323.0	136	236	72.45762634277344	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1475	false	604002722009969276	97	126	492	637	1530	300	مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين------------------------------------------ ويجوز ان يراد -------به ان الله قاءم عليه اي حافظ ومهيمن من	1475	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	264	300	1415	1597	1597	300	مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة ----------يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ونحوه لمن خاف مقامي ابراهيم 14 ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ -مهيمن من-	2297	-7160325439363439995	133	227.0	107	194	68.55670166015625	23	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3182	false	6168449003161858312	195	232	976	1176	1532	300	---------وفرش مرفوعة الكشاف اي نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله------ انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	3182	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	110	162	548	832	1553	300	وفرش بالتخفيف مرفوعة---------- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	2305	-7160325439363439995	187	342.0	152	294	63.60544204711914	33	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2117	false	-79169138671361754	19	53	85	260	1496	300	تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة قبلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث تعليق احد الامرين بالاخر------------------------------- افتقرت في الجواب-- الي ما ينصب علما علي هذا التعليق وهو----- اللام------------------- فاذا حذفت بعد	2117	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	186	230	996	1226	1579	300	تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في --جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد	2309	-7160325439363439995	145	233.0	114	232	62.5	26	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0267	false	995915761431648927	182	205	961	1096	1628	300	وهي ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعناها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان	267	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	120	168	679	956	1719	300	----ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه- الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان	2323	-7160325439363439995	130	242.5	108	282	46.09928894042969	19	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2288	false	-7741870421884726987	36	102	193	518	1508	300	الشح بالضم والكسر------------- اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال 3829 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه	2288	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	220	260	1199	1398	1608	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه	2344	-7160325439363439995	186	348.0	149	338	55.02958679199219	36	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2756	false	5960216685461042471	222	251	1145	1286	1536	300	هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	2756	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	266	300	1391	1555	1555	300	هذا من افصح --كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	138	253.5	110	167	82.63472747802734	27	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0537	false	-5548742797353366588	16	54	81	281	1556	300	الحسن رحمه الله ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب حس اختلفوا فيمن يخاف فوت التكبيرة الاولي فمنهم من قال يسرع حتي قيل يهرول روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع	537	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	253	277	1306	1434	1543	300	الحسن---------- ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وذكر محمد بن الحسن رحمه الله في موطءه ا-------------------------------------------ن عمر------------------- سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع	2370	-7160325439363439995	91	129.5	75	200	45.5	13	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3159	false	-7745029159560489424	238	264	1226	1350	1537	300	يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا------- يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	3159	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	3	28	10	129	1502	300	يدخل ال----جنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد---- حسرة	2383	-7160325439363439995	106	181.5	83	131	80.91603088378906	19	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1593	false	7275105986504622262	16	49	88	269	1531	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم -الخطاب لان النبي صلي الله علبه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتق-مه واعتبارا لترءسه قوله	1593	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	260	289	1331	1495	1555	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه	2385	-7160325439363439995	159	291.0	130	183	86.88524627685547	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2975	false	-5267421808057515639	239	287	1204	1441	1505	300	بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوفيقه لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل وانشد اذا المرء امسي حليف التقي فلم يخش من طارق حله الم تسمع الله سبحانه------------------------------------------ ومن يتق الله يجعل له	2975	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	214	269	1047	1326	1469	300	بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل 7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له	2389	-7160325439363439995	168	285.0	132	279	60.21505355834961	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1451	false	2073931450474353449	45	79	247	438	1581	300	الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفروا ربكم وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقيل له شكوا اليك------------------------------------ انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار- فتلا------- الاية الحديث -	1451	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	203	245	1128	1362	1654	300	الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله-- وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفارا فتلا له هذه الاية والسماء	2443	-7160325439363439995	168	297.0	137	236	71.18643951416016	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3489	false	-3673408645445875467	207	231	1061	1201	1541	300	لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها--------------------------------------------------------------------- يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة	3489	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	80	117	425	634	1569	300	لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة	2493	-7160325439363439995	140	271.0	116	209	66.98564910888672	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3108	false	6531685790928190396	143	165	725	863	1511	300	الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثه-------ا الرادفة--- الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	3108	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	160	184	829	977	1596	300	الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	2511	-7160325439363439995	138	264.0	116	148	93.24324035644531	21	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0341	false	5412232659429016181	82	108	405	512	1577	300	ابي بكر------- رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به	341	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	142	169	758	872	1488	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به	2521	-7160325439363439995	106	203.0	80	114	92.98245239257812	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0341	false	5412232659429016181	82	108	405	512	1577	300	ابي بكر------- رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به	341	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	231	258	1208	1322	1501	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به	2522	-7160325439363439995	106	203.0	80	114	92.98245239257812	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3323	false	8423744234521088822	187	240	979	1241	1535	300	هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم فقيل- نعم فقال -واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي زعم ليطا علي رقبته فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل-- له مالك ف-------------قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة	3323	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	256	292	1316	1492	1534	300	هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم -قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------نكص علي عقب------------يه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة	2585	-7160325439363439995	123	176.0	96	279	44.086021423339844	20	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0989	false	4219084725662021264	222	250	1121	1279	1538	300	من اسماء النار وكانها النار العميقة يهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا--------------------------------------------------- وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه كقوله تعالي ماواكم النار فالها-----وية في	989	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	64	105	317	531	1579	300	من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في	2595	-7160325439363439995	129	229.5	105	214	60.280372619628906	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1000	false	2656895778067620207	226	300	1131	1532	1532	300	والتنعم الذي يشغل الرجل لالتذاذه به عن الدين وتكاليفه حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب ولا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاق-ما واما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده ويقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل روي ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم------------------- اكل هو واصحابه تمرا وشربوا عليه ماءا فقال-	1000	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	1	98	6	514	1639	300	والتنعم الذي -شغلكم ا---لالتذاذ- به عن الدين وتكاليفه فان قلت ما النعيم الذي يسءل عنه الانسان ويعاتب عليه فما من احد الا وله نعيم قلت هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب -لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي 1338 انه اكل هو واصحابه تمر- وشربوا عليه ماء- فقال	2597	-7160325439363439995	369	644.5	300	516	71.51162719726562	59	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1253	false	5667341386325966994	76	130	402	678	1502	300	من قوله من--- شر ما خلق اي من شر خلقه وشر-- ما يفعله المكلفون م-----------ن المعاصي-------- ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيره ---وما يفعله غير المكلفين من الحيوان---------------------- كالسباع والحشرات من الاكل والنهش واللدغ والعض وما وضعه الله في غير الحيوان من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم	1253	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	43	99	203	491	1542	300	من شدة حره من شر ما خلق من--- شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهس واللذع والعض كالسباع والحشرات -----------------------------وما وضعه الله في الموات -----من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم	2617	-7160325439363439995	214	371.0	171	325	65.84615325927734	37	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1254	false	-5594158216283925607	8	73	44	379	1500	300	الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس وكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخددومهم وو-لي امرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ب ملك الناس ثم زيد بيانا ب اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس----------------------------------------------------------- وقد يقال ملك الناس واما ال-ه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	1254	-5719983619559249780	JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	47	141	227	717	1573	300	الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخ-دومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب-ملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	2619	-7160325439363439995	329	597.5	266	492	66.86991882324219	57	Sham19Y0122257-ara1	JK001496-ara1