id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0175	true	-4150313705204573617	108	209	532	1059	1539	300	القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه عليه الصلاة والسلام مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه وعلي استقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم ومن ثم خص الدين بالذكر ولذلك سال انس هل نخاف علي ديننا واخر هناك وخص ب صرف وجمعالقلب لان سوق الكلام لبيان القدر وكان ذكر الدعاء مستطردا له كما سبق فان قلت لم خص ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في هذا الحديث و الرحمن في ذلك ق-----------------------------------------------------------لت كان ذكر------------------------- الرحمن هناك لانه في مطلع الحديث ورحمته هي السابقة وهنا جواب عن التعريض والمقام---- مقام الهيبة والجلال اي الالهية مقتضية ---لان يخص كل واحد بما يخصه من ال-ايمان والطاعة والكفر	175	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms189	false	6664429549160603111	99	198	480	986	1491	300	القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه-------------------- مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه ل----استقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له----------------------- في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في----- الحديث المار لان ------------------------------المقام هنا مقام --هيبة وا-جلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان و--طاعة و--كفر	189	2972366758688842262	243	211.0	194	761	31.931669235229492	34	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0211	true	-3063593777309178189	95	147	489	760	1565	300	دليل علي ان الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة ولا نجد فيه ايضا حديثا مشهورا ولا باس به لانه ليس فيه الا ذكر الله تعالي وعرض الاعتقاد علي الميت والحاضرين والدعاء له وللمسلمين والارغام لمنكري الحشر وكل ذلك حسن مح اتفق كثير من اصحابنا علي	211	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms161	false	4311515019971137950	128	152	685	806	1541	300	دليل علي ان الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة لكن قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفق كثير من اصحابنا علي	161	2972366758688842262	110	200.0	86	271	40.59040451049805	21	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0424	true	2951006919645265817	26	86	137	447	1535	300	الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وهو ان لا ينسي الله علي كل حال وكان النب--ي صلي الله عليه وسلم حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع الاعلي الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك---- اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك	424	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms276	false	-5580581855448870567	127	188	663	978	1537	300	الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي اذكروا الله ذكر- كثيرا وهو ان لا ينسي الله علي كل حال وكان للمصطفي صلي الله عليه وسلم حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع الاعلي الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك كان اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك	276	2972366758688842262	306	592.0	246	316	96.83544158935547	57	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0550	true	-74039885811327558	110	143	570	745	1547	300	الرحمة بالدخول والفضل بالخروج -ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله والي ثوابه وجنته فناسب ان يذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق الحلال فناسب---- الفضل كما	550	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms119	false	-838687702491761520	131	161	671	830	1519	300	الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله و----ثواب------ه فناسب ذك----ر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق------- فناسب ذكر الفضل كما	119	2972366758688842262	152	268.0	123	180	84.44444274902344	25	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0612	true	-5785041688840676313	128	183	677	992	1579	300	----------للحال وثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم----- معترضة والجار والمجرور-اعني بحمدكاما متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعل او صفة لمصدر محذوف كقوله تعالي ونحن نسبح بحمدك اي نسبح بالثناء عليك او نسبح متلبسين بشكرك او نسبح تسبيحا مقيدا بشكرك	612	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms063	false	-4896301149501673245	170	221	870	1149	1563	300	في وبحمدك للحال او هو----------- عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم جملة معترضة والجار والمجرور اعني بحمدك--- متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعل او صفة لمصدر محذوف---------------------------- اي نسبح بالثناء عليك او ملت-----بسين بشكرك او----- تسبيحا مقيدا بشكرك	63	2972366758688842262	255	446.0	209	331	77.03927612304688	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0613	true	-6891879936813798970	213	251	1101	1297	1523	300	اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم- قال	613	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms063	false	-4896301149501673245	134	168	684	856	1563	300	اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله- وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يق------------------------ول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ا ه قال	63	2972366758688842262	169	323.0	136	197	85.78680419921875	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0633	true	-6305272778331217933	52	207	246	993	1465	300	هذه الاشياء------------ في الصلاة وغيرها------------ وعند ابي حنيف--------ة لا يجوز الا في غير الصلاة اقول وكذا عند مالك تو هذا الحديث لا يدل علي ان هذا كان في الصلاة اذ لو كان في الصلاة لبينه الراوي و-نقله غيره من الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ ولو- زعم احد انه في الصلاة قلنا يحمل ذلك علي غير الفريضة علي ما في حديث حذيفة رضي الله عنه لما حدث به عن صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال وما اتي علي اية عذاب الي وقف وتعوذ ولم ينقل شء من ذلك فيما جهر به من الفراءض مع كثرة من حضرها والجواب ان الحديث الاتي وعموم قوله صلي الله عليه وسلم من قرا كذا فليقل كذا مرارا ثلاثا ظاهرا فيما ذهب اليه الشافعي رضي الله عنه وعلي المخالف دليل الخصوص ولان من يتعاني هذه الشريطة غالبا يكون حاضر القلب متخشعا خاءفا راجيا يظهر افتقاره بين يدي مولاه	633	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms177	false	24131427800132537	206	275	972	1349	1466	300	هذه الاشياء وشبهها تجوز في الصلاة وغيرها عند الشافعي وعند الحنفية والمالكية لا تجوز الا في غير --صلاة قالوا-------------------------------------------------------------- لو كان في الصلاة لبينه الراوي ولنقله عدة م-ن الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ فاذا زعم احد انه في الصلاة ------حمل-ناه علي التطوع واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الشافعية ب-----------------------------------------------------------------------ان الاصل ال------عموم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المخالف دليل الخصوص وبان من يتعاني هذ--------------ا يكون حاضر القلب متخشعا خاءفا راجيا يظهر افتقاره بين يدي مولاه	177	2972366758688842262	294	415.5	234	781	37.644046783447266	46	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0658	true	2217047681111509038	8	65	38	322	1542	300	انت السلام اي انت المختص به------------------------ لا غيرك لتعريف الخبر و منك السلام معناه ان غيرك في معرض النقصان والخوف مفتقر الي جانبك بان تءمنه ولا ملاذ له غيرك فدل علي التخصيص -تقدير الخبر علي المبتدا و ا--ليك يعود السلام يعني اذا شوهد في الظاهر- ان احدا امن غيره فهو في الحقيقة راجع اليك والي توفيقك اياه	658	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms084	false	6297421699518413896	112	166	584	866	1582	300	انت السلام اي---- المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك و--------------منك السلام اي--- ان غيرك في معرض النقصان والخوف مفتقر الي جنابك بان تءمنه ولا ملاذ له غيرك فدل علي التخصيص بتقدم ال-خبر علي المبتدا اي واليك يعود السلام يعني اذا شوهد -----ظاهرا ان احدا -من غيره فهو ب--الحقيقة راجع اليك والي توفيقك اياه	84	2972366758688842262	240	404.0	191	312	76.92308044433594	42	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0662	true	3277176201646315933	39	80	201	414	1573	300	اختلفوا في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة والاصح ان- يضعها من غير تحريك ولا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها كيلا ي-وهم ان الله سبحانه وتعالي في السماء تعالي الله عن ذلك	662	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms289	false	-1432316169580415095	37	74	191	385	1498	300	اختلف-- في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة والاصح انه يضعها ب--غير تحريك ولا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها لءلا يتوهم انه تع------------الي في السماء تعالي----- عن ذلك	289	2972366758688842262	185	333.0	149	215	86.0465087890625	32	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	160	196	815	1001	1545	300	ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول عنه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	672	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms285	false	-8403451423702641878	143	179	751	936	1564	300	ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد -ستعجل	285	2972366758688842262	184	362.0	148	186	98.92472839355469	34	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0682	true	2106771484536220503	149	250	766	1258	1519	300	اذا سلم لم يقعد الا -مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام 961 وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام رواه مسلم 962 وعن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لم يقعد قض انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها	682	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms144	false	4069702139691107830	207	269	1061	1354	1508	300	اذا سلم لم يقعد الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام م 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة صح كان اذا سلم لم يقعد اي بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس وقد اشار الي ذلك البيضاوي بقوله----------- انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها	144	2972366758688842262	161	241.5	128	608	26.480262756347656	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0683	true	-171685746591118634	23	81	135	465	1526	300	قوله -منك السلام واليك يرجع السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك--- الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي وجد تعترضه افة ممن يصيبه بضرر وهذا مما لا يتصور في صفات الله---بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف المخلوقين فانهم بصدد الافتقار وهو المتعالي عن ذلك فهو السلام الذي يعطي السلامة ويمنعها ويبسطها ويقبضها	683	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms084	false	6297421699518413896	171	226	896	1201	1582	300	قوله ومنك السلا------------------م واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان قد----- وجد بع-رضه انه ممن يصيبه تضرر وهذ----ا لا يتصور في صفاته تعالي بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف الخلق---- فانهم بصدد الافتقار فهو المتعالي عن ذلك فهو السلام الذي يعطي السلامة ويمنعها ويبسطها ويقبضها	84	2972366758688842262	283	513.5	231	337	83.97625732421875	42	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0699	true	3955938834854591184	86	125	438	637	1545	300	عن ابي سعيد قوله اذا تثاءب قض التثاءب--------------------- تفاعل من-------- بالمد-وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمط- وتمدد -لكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي هو من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك جعله	699	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms327	false	-2148523405315633447	97	140	473	695	1472	300	عن ابي امامة ح كان يكره------ التثاءب في الصلاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي--- من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه	327	2972366758688842262	171	278.0	137	231	74.02597045898438	27	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0777	true	2089303238005537106	138	264	717	1343	1548	300	قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم وكان اذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين رواه مسلم وزاد ابو داود ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر 1163 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه 1164 وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه مسلم علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان- يصلي بعد الركعتين الصلاة	777	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms225	false	4178195125974722710	243	279	1163	1346	1453	300	قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة	225	2972366758688842262	182	347.0	146	627	29.02711296081543	35	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0890	true	-8299045039540559370	245	300	1258	1537	1537	300	وسلم في خطبته وانذاره القوم بمجء القيامة وقرب وقوعها وتهالك الناس فيما يرد بهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة من كل جانب بحيث لا يفوت م-نهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم كذلك حال --رسول الله صلي الله عليه وسلم عند-	890	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms110	false	-2109907263254111405	29	76	140	387	1562	300	حاله في خطبته وانذاره بقرب------ القيامة------------ وتهالك الناس فيما يري--هم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة----------- بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول----- صلي الله عليه وسلم عند	110	2972366758688842262	229	398.5	184	283	80.91873168945312	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0927	true	5683704132177609356	263	300	1337	1525	1525	300	اي اسقنا صيبا نافعا و نافعا تتميم في غاية من الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد------- الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير دل علي انه نوع من-	927	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms129	false	3533543756252140721	184	221	954	1145	1539	300	اي اسقنا صيبا وقوله نا--فعا تتميم في غاية--- الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من	129	2972366758688842262	174	320.5	140	196	88.7755126953125	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0928	true	-5843252127333017300	0	32	0	175	1560	300	المطر شديد هاءل فتممه بقوله نافعا صيانة عن الاضرار والفساد -نحوه قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي لكن نافعا في الحديث اوقع واحسن وانفع من قوله غير مفسدها	928	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms129	false	3533543756252140721	221	249	1145	1298	1539	300	المطر شديد هاءل فت-مة بقو-ه نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله------ فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي لكم نافعا في الحديث اوقع واحسن------ من--------- مفسدها	129	2972366758688842262	149	256.0	121	176	84.65908813476562	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0929	true	2602977436147792207	91	186	471	982	1572	300	اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك احيي بلدك الميت رواه مالك وابو داود 1507 وعن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكء فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء رواه ابو داود الحديث الرابع عن ابن عباس قوله متبذلا نه التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي وجه التواضع الحديث الخامس عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو قوله واحيي بلدك الميت----------- يريد--- بعض بلاد المتبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء	929	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms062	false	-8351048499887621150	89	182	450	940	1532	300	اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو ح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة اليه قال اللهم اسق عبادك لانهم عبيدك المتذللون الخاضعون لك فالعباد هنا كالسبب للسقي وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع لانهم يرحمون فيسقون وفي خبر لابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانتشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واح-ي بلدك الميت قال الطيبي يريد به بعض بلاد الم-بعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء	62	2972366758688842262	196	287.5	156	790	24.81012725830078	31	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0932	true	-6579843676942721044	190	238	959	1197	1503	300	عن عاءشة قوله-- اذا عصفت الريح نه اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديدة اله---------------------------------------------------------بوب قوله خير ما ارسلت به----------- يحتمل الفتح علي الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب وشر م-----ا وشر ما ارسلت به----------------------- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله	932	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms156	false	7542407737615260292	212	299	1068	1501	1504	300	عن عاءشة صح كان اذا عصفت الريح--- اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد- الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها و-------خير ما ارسلت به قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول ا ه وفي رواية بدل ارسلت به جبلت عليه خلقت وطبعت عليه ذكره ابن الاثير واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت اليه تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله	156	2972366758688842262	217	361.5	172	444	48.87387466430664	38	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0937	true	8973418827929548219	16	79	88	440	1626	300	خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب قلت نسبة الغضب الي الله تعالي استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه----- ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق الله تعالي ولما لم يكن تحصيل المطلوب الا بمعافاة الله كما جاء اللهم اني اعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال وعاف-نا	937	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms147	false	567389326131430851	83	144	401	740	1537	300	خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله------ استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق الحق------ ولما لم يكن تحصيل المطلوب الا بمعافاة الله كما في خبر------- اعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال وعافانا	147	2972366758688842262	321	598.0	262	358	89.66480255126953	54	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0940	true	6118783216046089063	249	282	1208	1351	1448	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس-------- طهور ان شاء الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال كلا بل--- حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال------------------------- فنعم اذن	940	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms123	false	-2634854659638115880	123	231	578	1090	1422	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور- كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذن	123	2972366758688842262	106	134.0	81	513	20.66276741027832	20	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0941	true	-2504573548872630467	247	282	1308	1490	1600	300	لا شفاء الا شفاءك- خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجح في المريض اذا لم يقدر الله تعالي الشفاء	941	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms039	false	-7612035481085168204	266	296	1277	1435	1455	300	لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف------ باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدي-----------ر الله --------شفاء	39	2972366758688842262	136	233.5	107	183	74.31694030761719	23	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0942	true	8932632813312916807	61	135	301	694	1536	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية الم-ضرات -لهذا ذكر-- في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي يعتاد شربه ويوافق مزاجه جعل منه شيءا---- في سقاء-ه ويشرب الماء منها ل------------------------------يامن تغير مزاجه------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	942	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms068	false	-440301990594841093	47	129	238	684	1525	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له -دخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير الم-------------سافر انه----- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- غير الماء الذي تعو-د شربه و-وافق مزاجه جعل---- شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	68	2972366758688842262	354	600.5	286	475	74.52631378173828	56	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1090	true	7357384045341203925	34	57	171	278	1518	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	1090	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms042	false	-7823393524473241255	257	280	1230	1337	1417	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	42	2972366758688842262	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1090	true	7357384045341203925	254	298	1284	1508	1518	300	ضرب بيده اي مد يده اليه-------------------------- من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء كما يقال ذهب به بخلاف اذا كانت صدقة فانه صلي الله عليه وسلم يتحاماه ويمتنع منه قض وذلك لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك الغير	1090	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms043	false	-1463122720452027368	44	78	205	386	1456	300	ضرب بيده اي مد يديه وشرع في الاكل مسرعا فاكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء -----قال البيضاوي---------------------------------------------------------------- وذلك لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير	43	2972366758688842262	141	233.0	113	250	56.400001525878906	24	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1210	true	-819992930776505307	79	230	387	1141	1501	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة 2059 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس رواه الترمذي 2060 وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس رواه ابو داود والنساءي 2061 وعن مسلم القرشي قال سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدهر كله رواه ابو داود والترمذي مظ تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده --------------------------------------او انه مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم كالوصال قض ----------------------يحتمل ان يكون المراد منه انه كان صلي الله عليه وسلم يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه الحديث	1210	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms299	false	8689836209685896117	1	55	5	277	1541	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصومه منضما الي ما قبله او------- بعده فلا يخالف حديث النهي عن افراده بالصوم او انه من خصاءصه------------------------- كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ويحتمل ا-----ن المراد---- انه كان------------------- يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة ت عن ابن مسعود قال الترمذي حسن غريب قال الحافظ ---	299	2972366758688842262	151	195.0	118	814	18.550369262695312	26	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1214	true	-3855602637574156134	233	271	1190	1384	1537	300	الا ذا هاجرين اي -------------قاطعين و ذا زاءدة---------------------------- وفي معناه قوله صلي الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا-يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين	1214	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms190	false	6643891388220436464	262	300	1319	1534	1534	300	الا المهاجرين اي المسلمين المتقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا وفي معناه خبر-------------------- تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين-	190	2972366758688842262	158	255.0	128	236	66.94915008544922	27	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1214	true	-3855602637574156134	271	300	1384	1537	1537	300	حتي يصطلحا وفي حديث اخر اتركوا هذين حتي يفيءا ولا-----------بد هنا من تقدير من يخاطب بقول--------ه اتركوا و--انظروا ودعهم--ا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما-	1214	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms191	false	6834689578886341704	0	36	0	176	1499	300	حتي يصطلحا وفي خبر- اخر اتركوا هذين حتي يفيءا قال الطيبي لا بد هنا من تقدير من يخاطب بقول اخروا او اتركوا او انظروا او ادعوا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما	191	2972366758688842262	139	228.5	111	177	78.53107452392578	23	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1274	true	-6822759625046347250	28	84	143	413	1531	300	كان لا ينام حتي يقرا ----------------------------------------حتي غاية لاي--نام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا وان يكون- لا ينام مطلقا حتي يقرا المعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة--- فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقلااهما بالليل لم يفد	1274	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms233	false	-8920158897322805972	141	197	663	938	1405	300	كان لا ينام حتي يقرا سورة بني اسراءيل وسورة الزمر قال الطيبي حتي غاية للا ينام ويحتمل ----كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا و----كونه لا ينام مطلقا حتي يقرا ي--عني لم يك---ن عادته النوم قبل --قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان يقرء--------------------------هما بالليل لم يفد	233	2972366758688842262	221	352.0	173	316	69.93670654296875	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1324	true	2153678770719732014	149	216	768	1112	1527	300	الجوامع من الدعاء نه هي التي تجم--------------------------------------------------------------------------ع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجم---ع الثناء علي الله تعالي واداب المسالة مظ هي ما كان من لفظه قليلا ومعناه كثيرا جمع فيه خير الدنيا والاخرة نحو قوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قوله ويدع-------- ما سوي ذلك و ذلك----- اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني --سوي ذلك بحسب اختلاف تفسير الجوامع	1324	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms282	false	-826285792859167888	146	204	706	1018	1483	300	الجوامع من الدعاء وهوما جمع مع الوجازة خير الدنيا والاخرة نحو ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة الاية او هو ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله------ واداب المسالة والفضل للتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني السوي---- بحسب اختلاف تفسير الجوامع	282	2972366758688842262	187	298.0	150	436	42.88990783691406	30	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	0	249	0	1310	1578	300	نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا 2429 وعن عمر بن الخطاب وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجلي راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك بلاء كاءنا ما كانرواه الترمذي 2430 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر وقال الترمذي هذا حديث غريب وعمرو بن دينار الراوي ليس بالقوي راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي اله-لال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وف---ي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان ق---------------------وله ربي وربك الله تووهو تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ما يمكن وفيه تنبيه علي ان الدعاء مستحب لاسيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والالتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع اقول لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفرقتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما يرفقه من المنافع وعبرب الايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع باسرها فدل ذلك علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لهذا المطلوب فالتفت اليه قاءلا ربي وربك الله مقتديا بابيه ابراهيم حيث قال لا احب الافلين بعد قوله هذا ربي هذا اكبر واللطف فيه ان-------ه صلي الله عليه وسلم جمع بين طلب دفع المضار وجلب المنافع في الفاظ يجمعها معني الاش----تقاق الحديث	1507	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms131	false	-9131658519102856685	137	291	713	1555	1620	300	نقل ----الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الاهلال هلالا--------------------- لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان انتهي قال التوربشتي وقوله ربي وربك الله------ تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز لفظ وقال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفقرتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع بعمرها فدل علي ان- عظم شان الهلال حيث جعل- وسيلة لهذا المطلوب فالتفت اليه قاءلا ربي وربك الله مقتديا بابيه ابراهيم حيث قال لا احب الافلين بعد قوله هذا ربي--------- واللطف فيه ان المصطفي صلي الله عليه وسلم جمع بين طلب دفع المضار وجلب المنافع في الفاظ يجمعها معني الاشتقاق قال الحكيم	131	2972366758688842262	770	1419.5	625	1346	57.206539154052734	131	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	125	162	644	836	1578	300	وفيه تنبيه علي -ان الدعاء مستحب لاسيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والالتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع اقول لما قدم------- في الدعاء قوله -	1507	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms132	false	6092796730877818305	23	61	120	311	1461	300	وفيه تنبيه علي ندب الدعاء --------سيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب و--التفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع ذكره التوربشتي حم ت في الدعوات ك في	132	2972366758688842262	161	278.0	128	201	80.09950256347656	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	99	208	504	1093	1578	300	بالامن والايمان قوله ربي------------------------------------------------------------- وربك الله تووهو-------- تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ما يمكن وفيه تنبيه علي ان الدعاء مستحب لاسيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التو------------------------------------جه---- فيه الي الرب لا الي المربوب والالتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفرق-تين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما يرفقه من المنافع وعبرب الايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع باسرها فدل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لهذا	1507	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms133	false	5785677357767493360	37	255	185	1368	1594	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال البعض هذا تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز م---مكن ذكره----------------------------------------------------------------------------- التوربشتي طب عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي فيه ----------------------------------------------------------------------------عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 229 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ابن السني عن جدير السلمي ض كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام------- كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم----- ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له 230 كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته ابن السني عن عبد الله بن مطرف ض كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وظهوره ومعافاته فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة -----	133	2972366758688842262	388	450.5	316	1356	28.613569259643555	62	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1511	true	-7106849977825239365	133	186	665	947	1503	300	دينه- وامانته م-ن الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض ال-----دين فدعا له ال--نبي صلي الله عليه وسل----م بالمعونة--------- والتوفيق---- ولا يخلو- الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي ال--اخذ والاعطاء 2436 وع-ن عبد الله الخطمي قال كان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم	1511	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms058	false	6528548582858396053	0	50	0	278	1578	300	دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا--- المصطفي صلي الله عليه وسلم لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلوا المسافر م----------ن الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ و--اعطاء----- وعشرة فدعا للنا-----------------س المصطفي صلي الله عليه وسلم	58	2972366758688842262	220	325.0	180	315	69.84127044677734	28	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1514	true	3713453112002178414	61	103	284	520	1513	300	تو يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي------- قبالته وحذاءه ليقاتل عنك ويحول بينك وبينه و------------------------------------خص النحر بالذكر لان العدو به------------------------------------------- يستقبل عند----- المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم اي قتلهم والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	1514	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	157	212	758	1067	1501	300	تقو---ل جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا --يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعود بك من شرورهم خص النح-------ر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	104	2972366758688842262	196	318.5	159	327	59.938838958740234	27	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1514	true	3713453112002178414	194	265	972	1350	1513	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ان يعدل عن الطريق المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة---- بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي ا-------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	1514	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms108	false	-7214761948261839485	0	62	0	336	1451	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدو-ل عن الصراط المستقيم فاما في------------ الدين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في------------ الدنيا فاما بسبب------ التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	108	2972366758688842262	288	468.0	230	389	74.0359878540039	46	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1515	true	8378321810808414420	81	167	412	841	1488	300	او نجهل او يجهل علينا الحديث الخامس عشر عن انس رضي الله عنه قوله بسم الله الحديث فيه لف ونشر فان قوله بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله لف وقوله هديت وكفيت ووقيت نشره فانه ------------------------------------------------------------------------------اذا استعان العبد بالله وباسمه المبارك فان الله تعالي يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية والدنياوية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه الله فيكون هو حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله وقاه الله شر الشيطان	1515	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms109	false	-7526607846738709817	95	194	454	905	1425	300	او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي طب عن بريدة كان اذا خرج من بيته قال بسم ال--------------------------له توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي قال الطيبي فاذا استعاذ العبد بالله -باسمه المبارك فانه---------- يهديه ويرشده ويعينه في الامور الديني-----------ة واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفا-----ه فيكون--- حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله كفاه الله شر الشيطان	109	2972366758688842262	280	420.5	220	507	55.22682571411133	47	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1516	true	-6958760196407138168	194	300	981	1575	1575	300	ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين و الرفاء بالكسر ------والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته وقيل السكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ والمعني انه اذا اراد الدعاء للمتزوج دعا له بالبركة ويدل قولهم في جاهليتهم بالرفاء والبنين بقوله هذا لانه اتم نفعا واكثر عاءدة ولما في الاول من التنفير عن البنات والباعث علي وادها اقول ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اولا بارك الله لك لانه المدعو اصالة اي بارك لك في هذا الامر ثم ترقي منه دع-ا لهما وعداه ب علي لمعني الدرور عليه ب--الذراري والنسل لانه المطلوب بالتزوج واخر حسن المعاشرة والموافقة والاستمتاع تنبيها علي ان المطلوب-	1516	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms136	false	-5944930299198070059	147	276	676	1392	1520	300	ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين و-الرفا- ب--كسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او-- السكون والطمانينة من------ رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقدمها الشارع علي قولهم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه----- من التنفير عن البنات والتقدير لبغضهن في قلوب الرجال لكونه من داب الجاهلية قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وفي رواية علي خير قال الطيبي اذ الاولي شرطية والثانية ظرفية وقوله قال بارك الله جواب الشرط وانما اتي بقوله رفا وقيده بالظرف ايذانا بان الترفيه منسوخة مذمومة وقال اولا بارك الله لك لانه المدعو اصالة اي بارك لك في هذا الامر ثم ترقي منه ودعا لهما وعداه ب-علي لان المدا--ر عليه في الذراري والنسل لانه المطلوب بالتزوج و----حسن المعاشرة والموافقة والاستمتاع بينهما علي ان المطلوب	136	2972366758688842262	407	679.5	333	839	48.5101318359375	64	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1520	true	-7149504801736511893	80	125	426	653	1504	300	اما ان يراد ب الحمد الثناء علي قدرته فان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء -------لا يقدر عليه احد الا الله او يراد به الشكر فيشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير	1520	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms130	false	6341913496880734183	150	193	726	949	1452	300	اما ان يراد ب-الحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه---- الا الله او يراد به ال------شكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير	130	2972366758688842262	215	406.5	173	234	91.88034057617188	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1536	true	-6772919850057992288	256	300	1336	1589	1589	300	انما كان يكثر--- هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيانه--- انه صلي الله عليه وسلم كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاول- فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستغاثة-	1536	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms192	false	-2734402003130466440	43	85	224	466	1555	300	انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه------------------- كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستعانة	192	2972366758688842262	231	425.0	192	261	88.50574493408203	36	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1537	true	6464666706049188746	0	53	0	290	1615	300	والتوفيق والوساءل الي----- اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله تعالي وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي وقوله وقنا عذاب النار تتمة- اي ان صدر منا ما يوجبها من التقصير والعصيان فاعف عنا وقنا عذاب النار فحق لذلك ان يكثر من هذا الدعاء الفصل الثاني الحديث الاول عن	1537	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms192	false	-2734402003130466440	85	139	466	744	1555	300	والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله------ وفي الثانية ما يترتب م------ن الثواب والرضوان في العقبي -قوله وقنا عذاب النار تتميم اي ان صدر منا ما يوجبها من التقصير والعصيان فاعف عنا وقنا عذاب النار فحق لذلك ان يكثر من هذا الدعاء حم ق د من -----حديث قتادة عن	192	2972366758688842262	255	458.5	206	296	86.14865112304688	43	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1542	true	-82198952359896286	79	123	404	612	1565	300	سمع عند وجهه قض----------- اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول صلي الله عليه و----------سلم من غطيطه وشدة تنفسه عند	1542	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms083	false	-429643494577354561	190	237	931	1156	1475	300	سمع عند وجهه شء كدوي النحل اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي---- يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم واله وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند	83	2972366758688842262	202	382.5	159	229	88.20960998535156	41	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2189	true	-1565470819029245703	269	300	1437	1596	1596	300	فيما استطعت علي التكلم اي قل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته-	2189	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms086	false	-5966426397681079431	240	265	1132	1264	1403	300	فيما استطعت اي يقو---------ل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته------------------- ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته	86	2972366758688842262	125	222.5	102	160	78.125	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2348	true	7723391958809275069	235	281	1218	1461	1554	300	لم يكن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة يعني غزوة تبوك غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بوجهه الذي يريد	2348	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms059	false	7747448312115437415	31	69	148	351	1459	300	لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة يعني----- تبوك غزاها----------------------------- في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا وغز-------وا كثيرا فجلا للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بجهته الذي يريد	59	2972366758688842262	196	356.0	158	244	80.32786560058594	34	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2497	true	-3973814182794647943	107	135	520	666	1485	300	اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا منه وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسرو- احداكن الوسخ بالماء عن وجهها	2497	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms050	false	-1428168875457882283	20	47	106	249	1488	300	اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا---- وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسروا احداكن الوسخ بالماء عن وجهها	50	2972366758688842262	142	272.5	115	147	96.59864044189453	26	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2508	true	-7601746989302642095	0	29	0	145	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا	2508	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms210	false	6896354160245427912	276	300	1410	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة -قال------------------------- ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا-	210	2972366758688842262	118	211.0	95	145	81.37931060791016	23	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2550	true	-8780361681179261255	4	44	19	200	1511	300	اتخذ النبي خاتما------------------- من ذهب وفي رواية وجعله في يده اليمني ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق -نقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقشن احد علي نقش خاتمي هذا وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي بظن كفه	2550	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms259	false	-3669467103608166754	25	62	106	272	1511	300	اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ------------------------------ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش- احد علي نقش خاتمي---- وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه	259	2972366758688842262	141	248.5	108	201	70.14925384521484	29	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2700	true	-7902825589683385260	148	203	730	1017	1502	300	المصدر اي طلوع-ا حسنا --معناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ان ترتف-ع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقيو بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي يتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يتعرض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	2700	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms151	false	1998020294383685401	221	275	1073	1361	1468	300	المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ا---رتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	151	2972366758688842262	279	531.5	226	291	95.87628936767578	48	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2701	true	9124637535536146430	0	27	0	134	1526	300	قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وقوله كان المسجد عن- راسه اي كان صلي الله عليه وسلم اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد الحديث -	2701	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms199	false	660422840831582679	14	37	59	171	1502	300	قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وك-----ان المسجد عند راسه اي كان------------------- اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال حجة	199	2972366758688842262	102	177.0	81	136	75.0	19	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2840	true	9155695424204305877	134	158	718	844	1601	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس -يغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين	2840	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms190	false	6643891388220436464	276	300	1409	1534	1534	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل- كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين-	190	2972366758688842262	124	233.0	101	127	97.6377944946289	22	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2872	true	8373415923649900416	13	121	58	607	1536	300	اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزان مني ما شان من غيري رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا 5099 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم حسنت خلقي فاحسن خلقي رواه احمد 5100 و---------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخياركم قالوا بل----------------------------------------------ي قال خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اخلاقا رواه احمد 5101 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا رواه ابو داود والدارمي الحديث الخامس عن جعفر رضي الله عنه قوله وزان مني ما شان من غيري فيه معني قوله بعثت لاتمم حسن-- الاخلاق فجعل	2872	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms183	false	2533439500001471887	211	300	1053	1480	1480	300	اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزان مني ما شان من غيري واذا اكتحل جعل في عين اثنتين وواحدة بينهما وكان اذا لبس ن--------------------عليه بدا باليمني واذا خلع خلع اليسري وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء ع طب عن ابن عباس ض كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن بالتشديد فعل خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري قال الطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل-	183	2972366758688842262	154	129.5	115	654	23.547401428222656	26	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2872	true	8373415923649900416	121	165	607	841	1536	300	النقصان شيءا كما قال ابو الطيب ولم ار من عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان عليهما السلام في قوله تعالي ولقد -اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وفيه	2872	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms184	false	8710705125680049491	0	38	0	204	1489	300	النقصان شيءا كما قال المتنبي-- ولم ار من عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان---------------------------- ولقد ءاتينا داود وسليم-ن علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين واذا	184	2972366758688842262	194	345.0	156	235	82.55319213867188	34	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	225	284	1183	1475	1546	300	كان--- عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له--- موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قال الله تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا ولا فرق بين-------------- ان يكون الزمان المستعمل فيه	3217	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms005	false	-1154178325636528625	51	108	281	554	1528	300	كان هي عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية نحو وكا-----------ن الله بكل شء عليما وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينب-ه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه -----------نحو وكان ا--------لانس-ن كفورا واذا استعمل في الماضي جاز ان يكو-------ن المستعمل فيه	5	2972366758688842262	229	382.5	178	312	73.3974380493164	40	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3293	true	2327712598486843723	54	121	261	580	1449	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب لما امرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجت حتي امر علي صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من وراءي قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس ذهبت حيث امرتك فقلت نعم انا اذهب	3293	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms009	false	4049775323198230967	212	282	1062	1394	1470	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه قال يا ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به هكذا هو عند مسلم وفيه ايضا عنه كان من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب----------------------------------------------------------- فخرجت حتي امر علي صبيان ----يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قبض بقفاي من وراءي---- فنظرت اليه وهو يضحك فقال--- انيس ذهبت حيث امرتك -قلت نعم انا ذاهب	9	2972366758688842262	241	382.0	191	406	59.3596076965332	46	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3411	true	-8145319175426252006	195	281	1029	1442	1530	300	يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فلما نزل به وراسه علي فخذي غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الي السقف------ ثم قال اللهم الرفيق الاعلي قلت اذن-- لا يختارنا قالت وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا به-- وهو صحيح في قوله انه لن يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكان اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة تكلم بها النب--ي صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي متفق عليه 5965 وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3411	-5719983619559249780	JK001239-ara1.ms344	false	2238053961120936194	79	153	388	766	910	183	يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة------------------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي --سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا----- وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا يقول وهو صحيح -----------------------------------------------------------------------------والذي دعاه الي ذلك رغبته في بقاء محبوبه فلما عين للبقاء محلا خاصا ولا ينال الا بالخروج من هذه الدار التي تنافي ذلك اللقاء اختار الرفيق الاعلي تتمة ذكر السهيلي عن الواقدي ان اول كلمة تكلم بها المصطفي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------	344	2972366758688842262	179	154.5	140	601	29.783693313598633	34	Sham19Y0122257-ara1	JK001239-ara1