id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0494	false	2492292446019377148	148	191	743	978	1517	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا اقيم مقام الفاعل عاءدا الي الذي تفوته ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل--------- لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقض الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما -قال	494	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms020	true	-1916741774717490177	25	70	145	381	1465	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا للم يسم فاعله--- عاءدا الي الذي و------من رفع لم يضمر وانام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وقال	20	-8106131225700689993	205	379.5	165	245	83.67346954345703	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0536	false	7557370739074195289	0	57	0	312	1544	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها-ن اص-ح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة----- والالم ونحوهما ولا يدري الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره وقيل------------ وانما يدرك ذلك بالعين والعين الناءمة والث--------------------اني انه كان له حالان ينام القلب تارة واخري لا ينام ف----------صادف هذا الموضع حالة المنام ----	536	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	149	219	716	1095	1499	300	صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين --ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي------------------نام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام	22	-8106131225700689993	226	364.5	182	411	54.98783493041992	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0468	false	-1817184155533810847	0	32	0	175	1558	300	غلاما ونتجت الفرس مهرا وزاد صاحب النهاية ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها ويكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي ن-----كاحه او نكاحها	468	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms065	true	-6092713254991916718	53	83	262	420	1517	300	غلاما ونتج- الفرس مهرا قال-------------- ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها ويكون ال-لف واللام بدلا من الاضافة كقوله------ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او نكاحها	65	-8106131225700689993	149	262.5	120	180	82.77777862548828	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0443	false	-659048901095066607	238	266	1189	1324	1482	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول و---القذر انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران	443	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	43	72	222	360	1457	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران	69	-8106131225700689993	135	264.0	107	138	97.82608795166016	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2543	false	-7882956895102923933	221	250	1134	1287	1549	300	القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل هو منسوب الي القس وهو--------- الصقيع لبياضه	2543	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms088	true	7004365570659502784	0	30	0	162	1524	300	القاف وبعض اهل الحديث بكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل هو منسوب الي القس وهو الابريسم الصقيع لبياضه	88	-8106131225700689993	152	297.0	123	162	93.82716369628906	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0618	false	11626163581926838	130	256	688	1375	1590	300	وقال العلماء المراد بالصلاة في قوله قسمت الصلاة الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة وفحوي ما قاله التوربشتي في هذا المقام هو انه قد عرف ان المراد من لفظ الصلاة بما اردفه من التفسير والتفضيل انها الفاتحة وقال ايضا ان التنصيف منصرف الي ايات السورة وذلك انها سبع ايات--------- فثل-ث ----منها ثناء وثلث مسالة والاية ال--------------------------------------------متوسطة بين ايات الثناء وايات المسالة نصفها ثناء ونصفها دعاء فاذا ليست البسملة اية من الفاتحة وقال الشيخ محيي الدين هذا قول واضح واجاب الاصحاب بوجوه احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني انه عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه ف------------------------اذا ا-----------------------نتهي العبد الي الحمد لله رب العالمين	618	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	129	260	663	1379	1616	300	-قال العلماء ا--راد بالصلاة هن الفا-----------------تحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وتضرع وافتقار واحتج القاءلون بان البسملة ليست من الفاتحة ب----------------------------------------------------------------هذا الحديث قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به لا--------------------------------------------------------------------------------------------نها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد-- وايا--------ك نستعين قالوا ولانه لم يذكر------ البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكرها واجيب ب--------------------------------------ان التصنيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ ---------او عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة وبان معني قوله يقول العبد الحمد لله اي اذا انتهي في قراءته الي ذلك يقول العبد---- الحمد لله رب العالمين	93	-8106131225700689993	288	254.0	227	959	30.031282424926758	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0618	false	11626163581926838	1	37	5	191	1590	300	الفاتحة بام القران لانها اوله واصله وبه سميت مكة ام القري لانها اول الارض واصلها ومنها دحيت قوله خداج تو-------------------------------------------------------------------------- اي ناقصة يقول العرب خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق	618	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	24	70	114	352	1616	300	الفاتحة -سميت بذلك لانها فاتحته كما س----ميت مكة ام القري لانها -----------اصلها ذكره النووي في شرح مسلم وقيل لانها اشتملت علي جميع علوم القران بطريق الاجمال فهي خداج اي ذات خداج اي نقصان يقال------ خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان نام الخلق	93	-8106131225700689993	117	167.0	91	260	45.0	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2537	false	-4561838826822289049	252	300	1302	1521	1521	300	داود 4343 وعن معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الترمذي وزاد ابو داود ومن لبس ثوبا فقال الحمد-	2537	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	10	52	50	237	1431	300	داود ------عن معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه--------------------------- ومن لبس ثوبا فقال الحمد	98	-8106131225700689993	186	347.5	145	220	84.54545593261719	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0710	false	-6372821437998592461	208	289	1023	1399	1462	300	قال ابو عم----ر لا اعلم احدا من اهل العلم--------------------- عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل واحد للبخاري وفي اخري لهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لم انس ولم تقصر كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه	710	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	4	60	20	292	1440	300	قال بن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي----- الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل -احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه	102	-8106131225700689993	241	435.0	190	401	60.09975051879883	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0872	false	6114792070315462601	228	270	1155	1325	1462	300	في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت له ثم قرا كعب التوراة ف--------------------------------------------------------------------------------قال بل هي في -----كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال	872	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	109	155	525	718	1396	300	في ذلك المكان قال عبد الله بن سلام كذب كعب ----------------------------قال بن عبد البر فيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه منه اذا كان عنده- في رده اصل صحيح -قال عبد الله بن س--------------------------------لام قد علمت اية ساعة هي قال	116	-8106131225700689993	89	122.0	64	255	34.90196228027344	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0584	false	-3084705657157692482	230	262	1167	1327	1511	300	ابو داود والترمذي 763 وع-----------------ن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها--- رواه	584	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	174	213	858	1037	1426	300	ابو داود من طريقه عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظه-ر قدميها ثم رواه	138	-8106131225700689993	146	258.5	115	180	81.11111450195312	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0427	false	1110650421035129837	249	282	1330	1472	1559	300	465 وعن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	427	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	224	253	1065	1190	1416	300	469 -عن عبد الله بن ابي بك----------------ر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	170	-8106131225700689993	123	239.0	94	142	86.61972045898438	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1569	false	2652684461555154187	55	201	320	1090	1602	300	حجة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفرد---------ا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة فكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك و-----الصحيح انه------------------- كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم روايتهم لذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرته انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن رو--------------------------ي القران اعتبر اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث ---------------------------------------------------------------فيها وقد جمع بينها ابو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه في حجة الوداع خاصة وادعي انه صلي الله عليه وسلم	1569	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	188	284	848	1362	1436	300	حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل ---كان مفردا ام قارنا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم-------------------------------------------------------------------------------------- كذلك وطريق ال-جمع انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها ثم قال فان قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجت-------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	234	-8106131225700689993	333	526.0	270	895	37.206703186035156	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1568	false	8247347735078638845	114	224	620	1172	1569	300	ان من المعلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان ابن امية وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع و-------كل منهم -------------------يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا ذكره الخطابي فقال بعضهم----------------------------- يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة-------------- وخفي عليه قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا ولم يحك الا ما سمع--------- وسمعه ----اخر يول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا ينكر -----	1568	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	128	216	656	1093	1503	300	ان -----معلوما في لغ- العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان دارا اي ا-مر ببنا---------------------------------------------ءها ورجم----- النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------لم منهم المفرد و------------------المتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن ------تعليمه فجاز ان يضاف كل--ها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني امر بها واذن فيها قال يحتمل ا-----ن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة ف-------------------لم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة--------------- ولا ينكر قبول	236	-8106131225700689993	299	417.5	237	641	46.64586639404297	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2380	false	-2777929115394883380	43	110	233	572	1542	300	كانت الهزيمة من بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يزالوا والاحاديث الصحيحة في ذلك مشهورة------------------------------------------------ ولم يرو احد قط ان رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم انهزم في موطن من المواطن بل ثبت فيها------------- باقدامه وثباته في جميع المواطن وحبل العاتق ---------------------------------------------------------------------------------ما بين العنق والكتف وريح الموت استعارة من اثره اي وجدت منه شدة كشدة الموت قوله ما بال الناس- يحتمل	2380	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms252	true	8297551115038534251	131	219	627	1064	1470	300	كان في--------- بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يو-لوا وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو احد قط ان----ه انهزم بنفسه صلي الله عليه وسل------م في موطن من المواطن بل ثبتت الاحاديث الصحيحة باقدامه وثباته في جميع المواطن قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ليقتله علي حبل عاتقه هو ما بين العنق والكتف فضمني ضمة-------------------- وجدت منها ريح ال----موت ق--------ال النووي يحتمل	252	-8106131225700689993	221	285.5	172	489	45.19427490234375	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2278	false	-4930524054624896181	66	89	301	420	1469	300	ركضا الي الي الله بغير زاد الا التقي وعمل الم-عاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضة النفاد غير التقي والبر والرشاد	2278	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms259	true	3192660633674729865	16	38	77	193	1502	300	ركضا الي ا----لله بغير زاد الا التقي وعمل الميعاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضة النفاد غير التقي والبر والرشاد	259	-8106131225700689993	115	222.0	93	120	95.83333587646484	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1908	false	6347359710474263271	57	114	280	567	1557	300	ويحتمل انها احق بالرضي حتي لا تزوج الا ان ت----اذن بالنطق بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الو-لي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة------ ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه	1908	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	246	299	1176	1450	1456	300	ويحتمل انها احق بالرضا ا---لا تزوج حتي تنطق بالاذن------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الوالي تعين الاحتمال الثاني وقال النووي لفظه احق هنا ل---------لمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليه----ا وحقها ا-كد من حقه	269	-8106131225700689993	230	387.0	183	298	77.18120574951172	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1728	false	5038679093727499533	78	112	426	617	1534	300	ان المراد من الحديث التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة	1728	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	73	105	352	532	1488	300	ان المراد ----------التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا ايضا- البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة	284	-8106131225700689993	179	342.5	147	191	93.71727752685547	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2247	false	-4447995816851190025	17	95	80	477	1514	300	علي حاله البشرية وان البشر لا يعلم --من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة و-اليمين------------------------- مع امكان ----------------خلاف الظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الي قوله وحسابهم علي الله ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من	2247	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	229	300	1104	1474	1474	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن بخلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر----------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه -------------------علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من-	287	-8106131225700689993	288	478.0	233	446	64.57398986816406	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2247	false	-4447995816851190025	95	257	477	1313	1514	300	غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن- لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة به في ذلك--------------------------------------------------------------------------- وتطييبا لنفوسهم في الانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث-- وقاعدة الاصول--- لان مراد--------هم فينا حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في الشء لانه حكم بالبينة واليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن ----------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	2247	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	0	154	0	801	1516	300	غير حاجة الي شهادة او يمين ولكنه لما امر الله------ امته باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له --حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن ال-مور ليكون حكم الامة-------- في ذلك حكمه فاجري الله احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد ل-لانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر خ-الف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا -قر علي --خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديثين وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم---- باجتهاده اما اذا حكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخالف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	288	-8106131225700689993	638	1124.0	511	955	66.80628204345703	108	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2251	false	5662318225647003884	4	67	20	365	1539	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها مح-------- فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب	2251	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	251	300	1262	1516	1516	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها قال النووي فيه تاويلان اص-----------------------------------حهما انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد ل--------------------ه والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب-	288	-8106131225700689993	230	409.0	183	353	65.15580749511719	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2251	false	5662318225647003884	67	153	365	803	1539	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي واقيموا الشهادة لل-------------------------------------------------------------------ه وحكي تاويل ثالث انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف وليس هذا في------------ الحديث مناقضة للحديث الاخر من------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا ي--شهدون قال اصحابن-----------------------ا انه شاهد زور----------------------------------- فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد وقيل هو الذي ا------------نتصب شاهدا وليس--- من اهل الشهادة 3767 و-------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2251	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	0	139	0	710	1474	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا ع--ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد-------------- ولم يستشهد والثاني انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والثالث انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف انتهي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	289	-8106131225700689993	335	480.0	266	736	45.51630401611328	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1875	false	5276124421306568213	140	170	684	837	1483	300	الثلث والثلث كثير مح------------- يجوز نصب الثلث الاول ورفعه ف---النصب ع-لي الاغراء او علي تقدير------- اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا---------------- محذوف	1875	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	23	60	134	319	1496	300	الثلث والثلث كثير قال القاضي عياض يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او-------- مبتدا حذف خبره او خبر محذوف	296	-8106131225700689993	141	230.5	113	193	73.05699157714844	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1775	false	7203226440628425457	242	299	1236	1545	1547	300	الشرط اشكال لانه يفسد البيع----------------------------------------------------------- وكيف وهو متضمن للخداع والتغرير ام كيف اذن لاهله ما لا يصح ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في---------------------------------------------- الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال------- الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها قيل لهم بمعن------------------ي عليهم كما قال تعالي ولهم اللعنة	1775	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	104	166	503	839	1538	300	الشرط----------- يفسد البيع ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم و---------------------------------كيف اذن لعاءشة في هذا-- ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات----------------------------------------------------- وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم اشترطي هلم الولاء اي عليهم---- قال تعالي ولهم اللعنة	299	-8106131225700689993	163	223.0	133	439	37.12984085083008	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1776	false	-694466199763771756	1	113	6	546	1503	300	وان اساتم فلها اي فعلي--------------------------------------ها وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه 2878 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه الاشتراط ولو كان كما قال القاء-----------ل لم ينكره وقد يجاب عنه انه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الام-----------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في تاويله------ ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا الاذن وابطاله--- هذه القضية الخاصة وهي قضية عين	1776	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	174	300	886	1538	1538	300	وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وغيرهما و---ضع-ف بانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره واجيب با--نه----------------------- انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشتراطي لهم الولاء اي اظهري لكم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لحوا اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيانه فعلي هذا يكون لفظه اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة-------------- واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين-	299	-8106131225700689993	274	465.5	220	902	30.37693977355957	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1776	false	-694466199763771756	113	166	546	821	1503	300	لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة---- في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة --------في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1776	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	0	67	0	332	1470	300	لا عموم له------ا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن- مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في الحج في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	300	-8106131225700689993	259	455.5	207	339	76.40117645263672	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2159	false	2218550965697469348	57	97	279	475	1550	300	عبد الله قول---------ه ولا في حريسة جبل نه الحر-------------------------------------------------------------------------يسة فعلية بمعني مفع-لة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الج---------بل قطع	2159	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms303	true	1607732308962149555	208	263	998	1270	1440	300	عبد الله بن عمرو وغيره ولا في حريسة جبل قال بن الاثير في النهاية اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق---------------- اي ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع	303	-8106131225700689993	167	288.5	131	288	57.98611068725586	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1682	false	1486378759035003717	161	195	820	1008	1571	300	وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين --وللعاملين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون تخصيصهم بذلك---- مزية ورفعة منزلة وحظوة	1682	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	220	256	1127	1320	1568	300	وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون تخصيصهم بهذا كله مزية زيادة منزلة وحظوة	307	-8106131225700689993	178	333.0	144	194	91.75257873535156	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1682	false	1486378759035003717	19	60	95	318	1571	300	للشك والاظهر------ انها للتقسيم-- لان---- الحديث رواه جابر------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة وغيرهم-------------------------------------------------------- بهذا اللفظ ويبعد اتفاق---------------هم علي الشك فمعناه---------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------------كون شهي---------------------------------------------------------دا للمطيعين منهم وشفيعا للعاصين او شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات	1682	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	124	217	635	1114	1568	300	للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ا يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم وبكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهي------------------دا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات	307	-8106131225700689993	181	269.0	143	497	36.41851043701172	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1759	false	-3684343798887514540	142	165	720	837	1529	300	الصماء نه------------------ هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل له- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة	1759	-5719983619559249780	JK000556-ara1.ms323	true	-8946077432419354198	274	300	1312	1447	1447	300	الصماء بالمد قال في النهاية هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة-	323	-8106131225700689993	114	204.0	92	136	83.82353210449219	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000556-ara1