id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122257-ara1.ms0020	true	1032606851667957700	111	153	574	786	1573	300	كن عالما متيقظا لا ساهي----ا غافلا ك----جدا في مواقف العبودية مخلصا في نيتك- اخذا اهبة الحذر الي ما لا يحصي فان من علم ان له حافظا رقيبا شاهدا بحركاته وسكناتهلا سيما ربه ومالك امرهفلا يسء الادب طرفة عين ولا فلتة خاطر -هذا	20	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0942	false	279038631845453200	174	210	896	1076	1532	300	كن عالما متيقظا لا ساهيا ولا غافلا وكن مجدا في------ العبودية مخلصا في النية اخذا اهبة الحذر--------------- فان من علم ان له حافظا رقيبا شاهدا لحركاته وسكناته ---------------------فلا يسء الادب طرفة عين ولا لمحة خاطر وهذا	942	5392953038306458296	160	263.0	127	222	72.07207489013672	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0038	true	8590846020915054154	112	191	573	984	1555	300	علي الخطيب ومن -عصاهما فقد غوي في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وامره بالافراد والجواب------------- ثني الضمير ههنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لا غية وامر بالافراد في حديث عدي رضي الله عنه اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم في قولنا	38	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	24	88	117	471	1612	300	علي الخطيب ومن يعصمهما لان المراد في الخطب الايضاح لا الرمز وهنا ايجاز اللفظ واولي منه قول البيضاوي ثني الضمير هن-ا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لا-------غية وامر بالافراد في حديث الخطيب---------- اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ------------------------------------ العطف في تقدير التكرير والاصل---- استقلال كل من المعطوفين ف------------ي الحكم اه -وهنا	2400	5392953038306458296	269	424.5	214	425	63.29411697387695	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0038	true	8590846020915054154	8	100	44	519	1555	300	ايمانه امرء حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله تعالي ولا مانح ولا مانع سواه وما عداه وساءط لها وان الرسول صلي الله عليه وسلم هو العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما وعد به واوعد حق لا يحوم الريب حوله فيتيقن ان الموعود كالواقع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ينول اليه الشء كملابسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر الالقاء في النار	38	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	0	154	0	789	1506	300	ايمان عبد-- حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله وما------ مانح ولا مانع سواه وما عداه وساءط ----وان الرسول ه-------------------و العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان -تيقن ان جملة ما وعد به واوعد حق------------------- فيتيقن ان الموعود كالواقع وقال البيضاوي المراد بالحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به التذاذا عقليا اذ اللذة ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه واللذة الحسية نسبة يعتل بها والشارع عبر عن هذه الخلة بالحلاوة لانها اظهر من اللذات المحسوسة فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر --القاء في النار	2401	5392953038306458296	392	698.0	314	842	46.55582046508789	71	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0039	true	7666499201857720526	246	287	1276	1492	1562	300	وبالاسلام دينا ------------------------------------لا يخلو الاسلام ان يراد به------ الانقياد كما في حديث جبريل عليه السلام او مجموع ما يعبر ال-دين عنه كما في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس ويءيد الثاني معني اقترانه بالدين لان الدين جامع بالاتفاق	39	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2827	false	727366671468129981	242	284	1191	1409	1488	300	وبالاسلام دينا بان لم يسع في غير طريقه قال الطيبي ولا يخلو اما---- ان يراد بالاسلام الانقياد كما في حديث جبريل------------ او مجموع ما يعبر بالدين عنه كما في خبر-------------------- بني الاسلام علي خمس ويءيد الثا-----ني اقترانه بالدين لان الدين جامع بالاتفاق	2827	5392953038306458296	168	271.0	134	259	64.8648681640625	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0039	true	7666499201857720526	21	67	115	364	1562	300	قال الراغب ال-ذوق وجود الطعم في الفم واصله فيما يقل تناوله فاذا كثر يقال له الاكل فاستعمل في التنزيل بمعني----- الاصابة اما في الرحمة كقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة------ واما في العذاب نحو قوله تعالي ليذوقوا العذاب---------- وقال غيره الذوق ضرب مثلا لما ينالون -	39	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	54	102	287	539	1572	300	قال الراغب والذوق وجود الطعم في الفم واصله فيما يقل تناوله واذا كثر يقال له الاكل واستعمل في القران- بمعني وجود الاصابة اما في الرحمة نحو-------- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة هود 9 واما في العذاب نحو----------- ليذوقوا العذاب النساء 56 وقال غيره الذوق ضرب مثلا لما ينالونه	2828	5392953038306458296	218	376.5	176	272	80.14705657958984	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0042	true	-9078732727560245482	184	227	947	1149	1542	299	الامة جمع لهم جامع من دين او زمان او مكان او غير ذلك فانه مجمل يطلق تارة ويراد بها كل من هو- مبعوثا اليهم امن ------به او لم يءمن-- ويسمون امة الدعوة وتطلق اخري ويراد بها المءمنون به المذعنون له وهم امة الاجابة	42	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1287	false	398670408129498182	156	199	838	1044	1574	300	الامة جمع لهم جامع من دين او زمان او مكان او غير ذلك فانه مجمل يطلق تارة ويراد بها كل من كان مبعوثا اليهم نبي امنوا به او لم يءمنوا ويسمون امة الدعوة و-----اخري ويراد بهم المءمنون به المذعنون له وهم امة الاجابة	1287	5392953038306458296	191	355.5	149	211	90.52132415771484	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0058	true	6643571353096080295	218	276	1194	1478	1609	300	النهاية هو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك متفق عليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	58	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	71	100	375	533	1572	300	النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	150	274.5	121	289	51.903114318847656	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0061	true	-4457885309237129141	24	51	122	253	1605	299	المءمن واللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص -ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل	61	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1070	false	-241878468537215548	1	28	5	133	1486	300	الفلاح واللب العقل الخالص من الشواءب -سمي به لا---نه خالص بما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل	1070	5392953038306458296	119	215.5	93	132	90.1515121459961	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0063	true	-8796114594941965222	173	212	869	1081	1571	300	الكامل الحازم منقادا مسترسل الزمام لتلك الناقصات الحاءزات للرذيلتين وكان جريرا رمز الي هذا المعني بقوله ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	63	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0194	false	-5673572718319460120	231	267	1223	1412	1578	300	الكامل الحازم منقادا مسترسل الزمام لتلك الناقصات عقلا ودينا مقهورا تحت حكمهن قال----------------------- ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	194	5392953038306458296	159	291.5	128	212	75.0	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0064	true	-4147802100702013785	29	91	146	477	1585	300	نه-- الازهري الفرق بين الواحد وال---------احد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد والواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني والصمد السيد------- الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه	64	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	149	247	793	1300	1589	300	وقال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني -الصمد السيد سمي به لانه يصمد اليه في الحواءج و--يقصد في الرغاءب وقال الحرالي الصمد اسم مطلق وهو الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امره فهو راجع الي اسم الله ومن عرف انه الصمد لم يصمد لغيره وكان غنيا به في كل احواله وقال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه	1788	5392953038306458296	317	584.0	256	510	62.156864166259766	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0064	true	-4147802100702013785	97	300	508	1585	1585	300	وليس اول الخلق------------------------------- باهون علي من اعادته---------------------------------- اشارة الي برهان تحقق المعاد وامكان الاعادة وهو ان--- يتوقف عليه تحقق البدن من -------اجزاءه وصورته لو لم يكن وجود- ممكنا لما وجد اولا وقد وجد واذا امكن لم يمتنع لذاته وجوده ثانيا والا لزم انقلاب الممكن لذاته ممتنعا لذاته وهو محال وتنبيه علي تمثيل يرشد العامي وهو ما يري في المشاهدات ان من عمد الي اختراع صنعة لم ير مثلها ولم يجد لها عدد واصولا صعب عليه ذلك وتعب فيها تعبا شديدا وافتقر الي مكابدة افعال ومعاونة اعوان ومرور ازمان ومع ذلك فكثيرا ما لا يستتب له الامر ومن له المقصود ومن اراد اصلاح منكسر واعادة منهدم وكانت العدد حاصلة والاصول باقية_ هان عليه ذلك وسهل جدا فيا معشر الغواة اتحيلون اعادة ابدانكم وانتم معترفون بجواز ما هو اصعب منها بل هو كالمعتذر بالنسبة الي قدركم وقواكم واما بالنسبة الي قدرة الله تعالي فلا سهولة ولا صعوبة يستوي عنده تكوين بعوض طيار وتخليق فلك دوار كما قال عز اسمه وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر------------- والشتم توصيف الشء بما هو ازراء ونقص فيه واثبات الولد كذلك لانه قبول بمماءلة الولد في تمام حقيقة- وهي مستلزمه للامكان المتداعي الي الحدوث ولان الحكمة في التوالد استبقاء النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الباري تعالي متخذا ولدا لكان مستخلفا خلفا يقوم-	64	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3598	false	1598090648445136272	12	207	64	1117	1562	300	وليس اول الخلق اي اول المخلوق او اول خلق الشء باهون علي من اعادته الضمير للمخلوق او للشء قال القاضي اشارة الي برهان تحقق المعاد وامكان الاعادة وهو ان ما يتوقف عليه تحقق البدن من مواده واجزاءه وصورته لو لم يكن وجوده ممكنا لما وجد اولا وقد وجد واذا امكن لم تمتنع لذاته وجوده ثانيا والا لزم انقلاب الممكن لذاته ممتنعا لذاته وهو محال وتنبيه علي تمثيل يرشد العامي وهو ما يري في ال-شاهد---ان من عمد الي اختراع صنعة لم ير مثله-----------------------ا صعب عليه ذلك وتعب---------------- وافتقر الي مكابدة افعال ومعاونة اعوان ومرور ازمان ومع ذلك -كثير---ا لا يتم ل--ه الامر ---------------ومن اراد اصلاح منكسر واعادة منهدم--------------------------------- هان عليه------------- فيا معشر الغواة اتحيلون اعادة ابدانكم وانكم معترفون بجواز ما هو اصعب م---------------نها بالنسبة ل---قدرك-------م واما بالنسبة لله ف-----------------------------------يستوي عنده نكوس- بعوض طيار وتحليق ملك دوار---------------- وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر 50 قال والشتم توصيف الشء بما هو ازراء ونقص ف----اثبات الولد المماثل له------------------ في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي الي الحدوث -لان الحكمة في التوالد استحفاظ النوع اذ لو كانت العناية الازلية مقتضية لبقاء اشخاص الحيوان استغني عن التناسل استغناء الافلاك والكواكب عنه فلو كان البارء------ متخذا ولدا لكان مستخلفا خلفا يقوم	3598	5392953038306458296	828	1419.0	670	1269	65.24822998046875	133	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0065	true	8053733368298643247	10	48	50	253	1575	299	الله تعالي تكذيب ابن ادم وشتمه وعظمه-ا ولعمري ان اقل الخلق وادناه اذا نسب ذلك اليه است-كف وامتلا غضبا وكاد يستاصل قاءله فسبحانه ما احمله وما ارحمة وربك الغفو- ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب	65	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	78	115	426	626	1586	300	الله------ تكذيب ابن ادم وشتمه وعظمهما ولعمري ان اقل الخلق وادناه اذا نسب ذلك اليه استنكف وامتلا غضبا وكاد يستاصل قاءله فسبحانه ما احلمه وما ارحمه وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب	3599	5392953038306458296	194	364.0	157	206	94.17475891113281	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0065	true	8053733368298643247	208	298	1123	1571	1575	299	الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا-------- ثم تامل في مفردات التركيب لفظه لفظه لان قوله لم يكن له ذلك من باب ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله لم يكن له ذلك نفي الكينونة الت---ي بمعني الانتفاء كقوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها الكشاف ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيرة ومنه قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل------------- معناه ما صح له---- يعني ان النبوة تنافي الغلول فحينءذ يجب ان يحمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي يعلل الحكم به	65	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3600	false	4187490775523233443	0	92	0	437	1511	300	الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم 90 ثم تامل في مفردات التركيب لفظة لفظة فان قوله لم يكن له ذلك من باب تركيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله لم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء كقوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل 60---------------------- اراد ان تاتي ذلك محال من غيره ومنه----------- وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 معناه ما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول ف------يجب ان يحمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي يعلل الحكم به	3600	5392953038306458296	397	728.5	313	476	83.40335845947266	73	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0066	true	-7006387151877514254	203	290	1092	1511	1560	300	اوصاف مشعرة بعلية الحكم اما قوله الاحد فانه بني لنفي ما يذكر معه من العدد فلو فرض له ولد يكون مثله فلا يكون احدا ولذلك قال--- حق النبي صلي الله عليه وسلم ما كان محمدا ابا احد من رجالكم -انه لو كان له ولد لكان مثله نبيا فلم يكن اذا خاتم النبيين وهذا معني الاستدراك في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين الصمد هو الذي يصمد اليه في الحواءج فلو كان له ولد لشرك- فيه فليزم اذا فساد السموات والارض وقوله كفوا اي صاحبة ولا ينبغي له	66	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3598	false	1598090648445136272	219	300	1175	1562	1562	300	اوصاف مشعرة بغلبة الحكم اما قوله الاحد فانه بني لنفي ما يذكر معه من العدد فلو فرض له ولد يكون مثله فلا يكون احدا ولذلك قال في حق المصطفي----------------- ما كان محمد- ابا احد من رجالكم لانه لو كان له ولد ك-ان مثله نبيا فلم يكن---- خاتم النبيين وهذا معني الاستدراك في قوله ولكن رسول الله الخ و---------الصمد هو الذي يصمد اليه في الحواءج فلو كان له ولد لشركه فيه فيلزم---- فساد السموات والارض وقوله كفوا اي صاحبة ولا ينبغي له-	3598	5392953038306458296	367	659.0	289	424	86.55660247802734	71	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0066	true	-7006387151877514254	1	180	8	978	1560	300	والا لم يك-ن لتخصيص لفظ ابن ادم دون الناس والبشر فاءدة وذلك من وجوه احدها انه تلميح الي قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم م--------------ن الله عليهم بها المعني انا انعمنا عليكم بايجادكم من العدم وصورناكم في احسن تقويم ثم اكرمناكم بان امرنا الملاءكة المقربين بالسجود لابيكم لتعرفوا قدر الانعام فتشكروا فقلبتم الامر فكفرتم ونسبتم المنعم المتفضل الي الكذب واليه الاشارة بقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون----------- اي شكر رزقكم -وثانيها تلميح الي قوله او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين------ المعني الم تر ايها المكذب الي انا خلقناكم من ماء مهين خرجت من احليل ابيك واستقررت في رحم امك فصرت تخاصمني بحججك وبرهانك فيما اخبرت به من الحشر والنشر بالبرهان فانت خصيم لي بين الخصومة وما احسن موقع المفاجاة التي يعطيها قوله تعالي فاذا هو خصيم مبين و-----ثالثها-------- الي قوله تعالي او-ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم------ المعني او-ليس الذي خلق هذه الاجرام العظام بقادر علي ان يخلق مثل هذا الجرم الحقير الصغير الذي خلق من تراب ثم من نطفة 21_ وفي رواي---------ة عن ابن عباس	66	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3600	false	4187490775523233443	92	268	437	1361	1511	300	والا لما كان لتخصيص ----ابن ادم دون الناس والبشر فاءدة وذلك ل--وجوه الاول انه تلميح الي قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف 11 من من الله عليهم بها المعني انا انعمنا عليكم بايجادكم من العدم وصورناكم في احسن تقويم ثم اكرمناكم بان امرنا الملاءكة المقربين بالسجود لابيكم لتعرفوا قدر الانعام فتشكروا فقلبتم الامر فكفرتم ونسبتم المنعم ا--------لي الكذب واليه الاشارة بقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي شكر رزقكم الثاني-- تلميح الي قوله او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس 77 المعني الم تر ايها المكذب الي انا خلقناك -من ماء مهين خرج- من ذكر-- ابيك واستقر-- في رحم امك فصرت تخاصمني بترهات------ك فيما اخبرت به من الحشر والنشر بالبرهان فانت خصيم لي بين الخ--------------------------------------------------------------------صومة الثالث انه تلميح الي قوله------ او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 المعني او ليس الذي خلق هذه الاجرام العظام بقادر علي ان يخلق مثل هذا الجرم------- الصغير الذي خلق من تراب --ومن نطفة خ في تفسير سورة البقرة عن ابن عباس	3600	5392953038306458296	826	1480.5	671	1035	79.8067626953125	138	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0067	true	2011710219052444503	95	196	514	1053	1570	300	ان هذا الحديث كلام قدسي والفرق بينه وبين الق----------ران هو اللفظ المنزل به جبريل عليه السلام للاعجاز عن الايتان بسورة من مثله والحديث القدسي اخبار الله تعالي نبيه صلي- الله عليه وسلم معناه بالهام او بالمنام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته عن ذلك المعني بعبارة نفسه وساءر الاحاديث لم يضفه- الي الله تعالي ولم يروه- عنه كما اضاف ور-------وي القدسي اقول -------فضل القران علي الحديث القدسي هو ان القدسي نص الهي في الدرجة الثانية وان كان من غير واسطة ملك غالبا لان المنظور فيه المعني دون اللفظ وفي التنزيل اللفظ والمعني منظوران فعلم من هذا مرتبة بقية الاحاديث 22_	67	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3592	false	-6195687395489208325	2	96	14	530	1541	300	---هذا الحديث كلام قدسي والفرق بينه وبين القران ان القران هو اللفظ المنزل به جبريل------------ للاعجاز عن الاتيان بسورة من مثله والحديث القدسي اخبار الله تعالي نبيه عليه الصلاة والسلام معناه بالهام او بالمنام فاخبر النبي------------------------ عن ذلك المعني بعبارة نفسه وجميع الاحاديث لم يضفها الي الله------ ولم يروها عنه كما اضاف وروي الحديث القدسي قال الطيبي وفضل القران علي الحديث القدسي--- ان القدسي نص الهي في الدرجة الثانية وان كان من غير واسطة ملك غالبا لان المنظور فيه المعني دون اللفظ وهو القران الل-فظ والمعني منظوران فعلم من هذا مرتبة بقية الاحاديث اه -	3592	5392953038306458296	452	808.5	366	566	79.85865783691406	75	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0067	true	2011710219052444503	0	72	0	392	1570	300	وكل ذلك وصف له بما فيه نقض وازراء وهذا معني الش-م فالاحد ذاتي والصمد اضافي والثالث سلبي فان قلت اي الامرين اعظم قلت- كلاهما عظيم لكن التكذيب اقدم لما سبق ان المك-ونات لم تك-ن الا للجزاء فمن انكر الجزاء لزم منه العبث في التكوين او اعدام السموات والارض فينتفي بذلك ساءر الصفات الكمالية التي اثبتها الشرع فيلزم منه التعطيل علي ان الصفات الثبوتية اذا انتفت يلزم منه انتفاء الذاتية و--السلبية ايضا قوله	67	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	11	79	50	431	1586	300	وكل ذلك وصف له بما فيه نقص وازراء وهذا معني الشتم فالاحد ذاتي والصمد اضافي والثالث سلبي فان قيل اي الامرين اعظم قلنا كلاهما عظيم لكن التكذيب اعظم لا-------ن المكنونات لم تكون الا للجزاء فمن انكر الجزاء لزم---ه العبث في التكوين و--اعدام السموات والارض فتنتفي----- جميع الصفات الكمالية التي اثبتها الشرع فيلزم منه التعطيل علي ان الصفات الثبوتية اذا انتفت يلزم منه انتفاء الذات وكذا السلبية وذكر الله	3599	5392953038306458296	352	633.5	286	398	88.44220733642578	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0068	true	1271025013367882141	74	125	401	671	1578	300	انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون--- انه فاعل ذلك فقد شتمتموني قض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيه اضمار المضاف والتقدير -انا مقلب الدهر والمتصرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا ----فقد ذمني فاني الضار والنافع	68	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3613	false	-4792635077979168204	112	227	582	1190	1557	300	انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث--------------------- فاذا سب الادمي الدهر يعتقد انه فاعل ذلك فقد سبني ذكره الراغب وقال القاضي من عادة الناس اسناد الحوادث والنوازل الي الايام والاعوام وسبها لا من حيث انها ايام واعوام بل من حيث انها اسباب تلك النواءب موصلتها اليهم علي زعمهم فهم في الحقيقة ذموا فاعلها وعبروا عنه بالدهر في سبهم وهو بمعني قوله انا الدهر لا ان حقيقته حقيقة الدهر ولازاحة هذا الوهم الزاءغ اردفه بقوله اقلب الليل والنهار فان مقلب الشء ومغيره لا يكون نفسه وقيل فيه اضمار------- والتقدير وانا مقلب الدهر والمتصرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا عني فقد ذمني فانا الضار والنافع	3613	5392953038306458296	208	354.5	165	636	32.704402923583984	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0073	true	-5630491308336207123	92	217	504	1128	1551	300	الجنة فان كان تاءبا او سليما من المعاصي دخل الجنة برحمة ربه وحرم علي النار بالجملة فان حملنا اللفظين الواردين علي هذا في من هذه صفته كان بينا وهذا معني تاويل الحسن والبخاري وان كان هذا من المخلطين بتضييع ما اوجب الله عليه او بفعل ما حرم الله عليه فهو في المشيءة لا يقطع في امره بتحريمه علي النار و-لا باستحقاقه الجنة الاول وهلة بل قطع بانه لا بد من دخول الجنة اخرا وحاله قبل ذلك في خطر المشيءة ان شاء الله تعالي عذبه بذنبه وان شاء الله عفي عنه بفضله اقول ما ------ذهب اليه الشيخ-------------- قانون عظيم في الدين وعليه مبني قواعد اهل السنة علي ان الحسن والقبح شرعيان وان الله مالك الملك وله الكبرياء في السموات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	73	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0122	false	-3945154698007833048	28	88	141	441	1538	300	الجنة فان كان تاءبا او سليما من المعاصي دخلها-------------- وحرم علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار والا في----------------------------قطع بدخوله الج------------نة اخرا وحاله قبل ذلك في خطر المشيءة ان شاء----------- عذ------به وان شاء عفا----- عنه كما قال النووي انه مذهب اهل السنة قال الطيبي وهو قانون عظيم في الدين وعليه مبني قواعد الجماعة------ ان الحسن والقبح شرعيان وان الله------------------------------------------ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	122	5392953038306458296	237	359.0	186	645	36.74418640136719	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0076	true	8265649771324086402	0	41	0	225	1580	300	متضمن طاءلا وبالاصل باطلا بل يقتضي---- الانخلاع عن ربقة الدين والملة والانسلال عن قيد الشريعة والسنة والخروج عن الضبط والولوج في الخبط وترك الناس سدي مهملين يموج بعضهم في بعض معطلين من غير مانع ولا دافع وذلك يفضي الي خراب الدنيا	76	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4852	false	5721700357885701900	260	294	1369	1553	1586	300	متضمن طاءلا وبالاصل باطلا بل يقتضي كون الانخلاع من ربقة التكليف----- والانسلال عن قيد الشريعة------- والخروج عن الضبط والولوج في الخيط وترك الناس سدي-------------------------------- من غير مانع ولا دافع وذلك مفض- الي خراب الدنيا	4852	5392953038306458296	172	305.5	139	229	75.10916900634766	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0080	true	-8664478411957132021	189	253	928	1233	1461	300	قلت ما ذكرت يستدعي ان لا يدخل احد النار من العصاة------ قلت اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد د--خول وقبل استيفاء العذاب---- وليس بحتم عندنا ان يدخل النار احد--------- بل العفو عن الجميع بموجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال يغ--------------------فر الذنوب جميعا	80	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	83	152	464	797	1556	300	قلت ما ذكر- يستدعي ان لا يدخل احد م------ن العصاة النار قلت اللازم منه عموم العفو وهءلاء يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس بحتم ------ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع بموجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وبقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا	2736	5392953038306458296	279	502.5	219	346	80.6358413696289	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0080	true	-8664478411957132021	94	253	457	1233	1461	300	ادخله الله الجنة علي ما كان عليه من العمل----------------- دليل علي المعتزلة في مقامين احدهما ان العصاة من اهل القبلة لا يخلدون في النار لعموم قوله من شهد -وثانيهما انه تعالي يعفو عن --سيءات قبل التوبة واستيفاء العقوبة لان قوله علي ما كان عليه من العمل حال من قوله ادخله الله الجنة كما في قولك رايت فلانا علي اكل اي اكلا ولا شك ان العمل غير حاصل ب------ل الحاصل حال ادخاله استحقاق ما يناسب عمله من الثواب والعقاب ولا يتصور ذلك في حق العاصي الذي مات قبل التوبة الا اذا ادخل قبل استيفاء العقوبة فان قلت ما ذكرت يستدعي ان لا يدخل احد النار من العصاة قلت- اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد د--خول وقبل استيفاء العذاب---- وليس بحتم عندنا ان يدخل النار احد ب---------ل العفو عن الجميع بموجب وعده حيث قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال يغفر الذنوب جميعا	80	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4851	false	-7048721913792965029	113	234	539	1146	1462	300	ادخله الله الجنة علي ما كان----- من العمل قال البيضاوي فيه دليل علي المعتزلة في مقامين احدهما ان العصاة من اهل القبلة لا يخلدون في النار لعموم قوله من شهد الثاني--- انه تعالي يعفو عن السيءات قبل التوبة واستيفاء العقوبة فان قوله علي ما كان----- من العمل حال من قوله ادخ-----له الجنة وال------------------------------------------------عمل غير حاصل حينءذ بل الحاصل حال ادخاله استحقاق ما يناسب عمله من --ثواب او -------------------------------------------------------------------------------عقاب- فان قيل ما ذكر يوجب--- ان لا يدخل ال----نار من العصاة قلنا اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس محتم عندنا ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع بموجب وعده بنحو قوله يغ--------------------------------------------------------فر الذنوب جميعا	4851	5392953038306458296	531	913.5	421	818	64.9144287109375	92	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0082	true	-3410479819505486929	99	298	531	1597	1603	300	فيه وجوها من التوكيد يدل علي ان حكم الهجرة والحج حكم الاسلام احدهما انه من الاسلوب الحكيم فان غرض عمرو من اباءه عن المبايعة ما ------------كان الا حكم قبله رواه مسلم والحديثان المرويان عن ابي هريرة قال قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك والاخر الكبرياء رداءي سنذكرها في باب الرياء والكبر ان شاء الله تعالي نفسه في اسلامه وحديث الهجرة والحج زيادة في --جوابه كانه قيل لا تهتم بشان الاسلام وحده وانه يهدم ما كان قبله فان --حكم الهجرة والحج كذلك -وثانيها ان العطف في علم المعاني يستدعي المناسبة القوية بين المعطوف والمعطوف عليه والا فيدخل في حكم الجمع بين الاروي والنعام قال صاحب الكشاف في قوله تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق عطف وقتلهم الانبياء علي ما قالوا ليدل علي ان قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء في الفظاعة كقتل الانبياء وفي انه يجري مجري الذنب السابق كقتل الانبياء وثالثهما اما فان الهمزة فيها معني النفي وما نافية فاذا اجتمعا دلا علي التقرير لا سيما وقد اتبعا بقوله علمت ايذانا بان ذلك امر مقرر لا نزاع فيه ولا ينبغي ان يرتاب مرتاب فيما يتلوها ورابعها لفظ يهدم فانه قرينة للاستعارة المكنية شبهت الخصاءل الثلاث في قلعها الذنوب من سنخها بما يهدم البناء من اصله	82	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1257	false	2553317421378706848	133	238	693	1236	1559	300	فيه وجوه م-ن التاكيد تدل علي ان حكم الهجرة والحج حكم الاسلام احده-ا انه من --اسلوب الحكيم فان غرض عمرو من اباءه عن المبايعة الاتي بيانه ما كان الا حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه في اسلامه و-----الهجرة والحج زيادة في الجواب فكانه قال لا تهتم بشان الاسلام وحده وانه يهدم ما ق----بله فان الحج والهجرة------ كذلك الثاني-- ان همزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما----------- فيها معني النفي وما نافية فاذا اجتمعا دلا علي التقرير--- سيما وقد اتبعا بقوله علمت ايذانا بان ذلك املا---- لا نزاع فيه ولا ينبغي ان ير------تاب فيما يتلوهما الثالث لفظ يهدم فانه قرينة الاستعارة المكنية شبه- الخصا-ل الثلاث في قلعها الذنوب من محلها بما يهدم البناء من اصله	1257	5392953038306458296	492	835.5	394	1083	45.42936325073242	81	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0083	true	-2863190119390749277	2	94	17	521	1543	300	ثم اثبت للاسلام ما يلازم المشبه به من الهدم وينسب اليه علي سبيل الاستعارة التخييلية وخامسها الترقي فان قوله الحج يهدم ما كان قبله في ابلغ--- ارادة المبالغة من الهجرة لانه دونها فاذا هدم الحج الذنوب فبالطريق الاولي ان تهدمها الهجرة لانها مفارقة الاوطان والاحباء وموافقة لنبي الله صلي الله عليه وسلم وكذا حكم الهجرة مع الاسلام وعلي هذا قول المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة نصف الكلالا شجي ركبا وافراسا وابلا وزاد فكاد ان يشجو الرجالا وسادسها تكرير يهدم في كل من الخصال ليدل -علي استقلال كل منه-ا بالهدم	83	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1257	false	2553317421378706848	238	288	1236	1508	1559	300	ثم اثبت للاسلام ما يلاءم المشبه به من الهدم الرابع----------------------------------------- الترقي فان قوله الحج يهدم ما---- قبله--- ابلغ في ارادة المبالغة من الهجرة لانه دونها فاذا هدم الحج الذنوب فب-------الاولي ان تهدمها الهجرة لانها مفارقة الوط--ن والاحباب الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكرير يهدم في كل من الخصال دلالة علي استقلال كل منهما بالهدم	1257	5392953038306458296	249	406.0	201	509	48.91944885253906	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0086	true	7464257264094989773	126	223	654	1208	1599	300	الخطيءة-------------------------------- اصله تذهب الخطيءة كقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ثم ف--------ي الدرجة الثانية تمحو الخطيءة كقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر اتق الله حيث ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة بقرينة تمحو ثم الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي سبيل الاستعارة التخيبلية ما يلازم النار من الاطفاء ليكون قرينة مانعة لها من ادارة الحقيقة من الخطيءة واما قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا---------- فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب	86	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2337	false	-777843717975462849	219	297	1119	1563	1577	300	الخطيءة كما يطفء الماء النار قال الطيبي اصله تذهب الخطيءة لقوله------ ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر -------------------------------------------------اتبع السيءة الحسنة تمحها ثم في ------------------------------------------------------------------------------الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي----- الاستعارة التخييلية ما يلازم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها عن ارادة الحقيق-----------ة واما----------- انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب	2337	5392953038306458296	374	647.5	309	604	61.920528411865234	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0086	true	7464257264094989773	82	119	425	613	1599	300	ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشبع يوقعه في مداحض فيزيغ------ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من وظاءف العبادات ويكثر ال--مواد الفضول فيه فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي	86	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	96	195	489	988	1517	300	ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع- في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد-------- ويكثر فيه مواد الفضول---- فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي	4542	5392953038306458296	164	271.5	129	512	32.03125	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0089	true	-5090817789959475776	14	70	66	337	1563	298	ولكثرة الكلام مفاسد يطول- احصاءها او ل-------ا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير ماخوذ به ما-لم تظهر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما وسوست صدورها مالم تعمل او تتكلم او لا نتفوه بما ستره الله عليك فان التوبة عنه ارجي قبولا والعفو عنه	89	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0311	false	4779729510239547558	14	52	79	266	1573	300	ولكثرة الكلام مفاسد يتعذر احصاءها او المراد لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير مءاخذ به ما لم تتلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- او تصم-م او لا تتفوة بما ستره الله عليك فان التوبة منه ارجي قبولا والعفو عنه	311	5392953038306458296	162	278.0	126	280	57.85714340209961	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0091	true	-5626313326475061106	5	99	24	480	1541	300	افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله رواه ابو داود 33_ وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون واتقوا الله ومن تامل فيه وقف علي سلوك طريق الله وفناء السالك في حق الله ومن ثم عقب الحديث بقوله الحب في الله والبغض في الله الحديث الثالث عن ابي ذر قوله الحب في---- الله في ه----------------------------------------------هنا بمعني اللام في قوله-------- من احب لله ل----------لاخلاص الا انه--- ابلغ اي الحب في جهته ووجهه كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدي-هم اي ف------------------ي حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا	91	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1022	false	9167128076598898622	3	60	15	298	1586	300	افضل الاعمال الحب في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا--ي في ذات الله لا لشوب رياء ولا هوي والبغض في الله قال الطيبي في هنا بمعني اللام في الحديث الاتي من احب لله اشارة الي الاخلاص لكن في هنا ابلغ اي الحب في جهته ووجهه كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 اي في حقنا ومن اجلنا ولو-جهنا خالصا	1022	5392953038306458296	173	273.0	135	546	31.684982299804688	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0091	true	-5626313326475061106	212	251	1078	1279	1541	300	من لم يراع حكم الله تعالي في ذمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل اسلامه ومن لم يكن له جاذبة نفسانية الي رعاية الحقوق وملازمة العدل فيما بينه وبين الناس فلعله لا يراعي ما بينه وبين الله تعالي فيخل بايمانه	91	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1059	false	7006768533924434964	0	36	0	186	1668	300	من لم يراع حكم الله في ز------مام المسلمين والكف عنهم لم يكمل اسلامه ولم ت---كن له جاذبة نفسانية الي رعاية الحقوق وملازمة العدل فيما بينه وبين الناس فلعله لا يراعي ما بينه وبين الله------ فيخل بايمانه	1059	5392953038306458296	179	345.0	144	201	89.05472564697266	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0091	true	-5626313326475061106	164	284	821	1469	1541	300	المسلم والمءمن بمعني واحد تاكيدا وتقريرا الا انه لم يذكر في الثانية ما يدل علي ما يثمر اللسان من البذاءة و-البهتان والغيبة واقتصر علي ما تثمر اليد من سمك الدماء وغضب الاموال اكتفاء بما سبق ولان افة اللسان ظاهرة وافة اليد مفتقرة الي البيان فبين في الثانية قض من لم يراع حكم الله تعالي في ذمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل اسلامه ومن لم يكن له جاذبة نفسانية الي رعاية--- الحقوق وملازمة العدل فيما بينه وبين الناس فلعله لا يراعي ما بينه وبين الله تعالي فيخل بايمانه من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم رواه الترمذي والنساءي 34_ وزاد البيهقي في شعب الايمان برواية فضالة -----------والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	91	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5039	false	-8132084918230226747	206	300	1106	1580	1580	300	المسلم والمءمن بمعني واحد تاكيدا وتقريرا لك---نه لم يذكر في الثانية ما يدل علي ما يثمر اللسان من البذاء او البهتان ---------------------------------------------------------------------------لان افة اللسان ظاهرة وافة اليد مفتقرة الي البيان قال القاضي فمن -------لم يراع حكم الله------ في ذمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل اسلامه ومن لم يكن له جاذبة نفسانية الي رعاية حق الح--ق وملازمة العدل----- بينه وبينهم---- فلعله لا يراعي ما بينه وبين ربه------- فيخل بايمانه حم ت ن ك حب عن ابي هريرة لكن في -------------------------------------------------------------------------------رواية الحاكم زيادة وهي والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب-	5039	5392953038306458296	402	672.0	325	663	60.63348388671875	67	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0092	true	2152444670388951254	127	161	663	860	1542	298	في الهجرة ان يتمكن المءمن من الطاعة بلا مانع ولا وازع ويتبرا عن صحبة الاشرار المءثرة بدوامها في اكتساب الاخلاق الذميمة والافعال الشنيعة فهي في الحقيقة التحرز عن ذلك والمهاجر الحقيقي من يتحاشي عنها	92	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0040	false	-4177489071561694531	102	136	531	728	1612	300	في الهجرة ان يتمكن المءمن من الطاعة بلا مانع ولا وازع ويتبرا عن صحبة الاشرار المءثرة بدوامها في اكتساب الاخلاق الذميمة والافعال الشنيعة فهي في الحقيقة التحرز عن ذلك والمهاجر الحقيقي من يتحاشي عنها	40	5392953038306458296	197	394.0	163	197	100.0	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0092	true	2152444670388951254	207	286	1072	1478	1542	298	وامثاله وعيد لا يراد به الانقلاع وانما يقصد به الزجر والردع ونفي الفضيلة-------- دون الحقيقة في رفع الايمان وابطاله مظ--------- معني لا دين لمن لا عهد له ان من جرة بينه وبين احد عهد وميثاق ثم غدر من غير عذر شرعي _ فدينه ناقص اما مع العذر كنقص الامام المعاهدة مع الحربي اذا راي المصلحة _ فانه جاءز اقول------ وفي الحديث اشكال وهو انه قد سبق ان الدين والايمان والاسلام اسماء مترادفة موضوعات لمفهوم واحد في عرف الشرع فلم -فرق بينهما	92	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5220	false	7938143590939209752	227	299	1138	1520	1523	300	وامثاله وعيد لا يراد به الوقو--ع وانما يقصد به الزجر والردع ونفي الفضيلة والكمال دون الحقيقة في رفع الايمان وابطاله وقال المظهر معني لا دين لمن لا عهد له ان من جري بينه وبين احد عهد ثم عذر ل---------غير عذر شرعي-- فدينه ناقص اما ----لعذر كنقض الامام المعاهدة مع الحربي ---------لمصلحة ف------جاءز قال الطيبي وفي الحديث اشكال ل--------------ان الدين والايمان والاسلام اسماء مترادفة موضوعة- لمفهوم واحد في عرف الشرع فلم يفرق بينها -	5220	5392953038306458296	336	569.0	269	430	78.13953399658203	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0093	true	-2389135045501399896	1	144	5	774	1532	298	معني فان الامانة ومراعاتها اما مع الله فهي ما كلف به من الطاعة و-سمي امانة لانه لازم الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان واما مع الخلق فظاهر وان العهد وتوثيقه -اما مع الله تعالي فاثنان الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم في الازل وهو العهد الاقرار بربوبيته قبل خلق الاجساد مصداقه قوله تعالي واذا اخذ ربك والثاني ما اخذه عند هبوط ادم الي الدنيا من متابعة هدي الله ومن الاعتصام بكتاب ينزله ورسول يبعثه مصداقه قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي واما مع الخلق فكذا ظاهر فحينءذ مرجع الامانة والعهد الي طاعة الله تعالي با--داء حقوقه وحقوق العباد- كانه قيل لا ايمان ولا دين لمن لا يفي بعهد الله بعد ميثاقة ولا يءدي امانة الله بعد حملها وهي التكاليف من الاوامر	93	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5221	false	8673114164727165559	11	114	57	590	1527	300	معني فان الامانة ومراعاتها اما مع الله فهي ما كلف به من الطاعة وتسمي امانة لانه لازم الوجود كما ان الامانة لازمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-داء واما مع الخلق فظاهر وان العهد -توثيقه واما مع الله------ فاثنان الاول ما اخ--ذه علي----- ذرية ادم في الازل وهو------ الاقرار بربوبيته قبل خلق الاجساد --------------------------------الثاني ما اخذه عند هبوط ادم الي الدنيا من متابعة هدي الله من- الاعتصام بكتاب ينزله ور--------------------------------------------------------------سول يرسله واما مع الخلق فظ----اهر فحينءذ ترجع الامانة والعهد الي طاع----ته تعالي في اداء حقوقه وحقوق --عباده كانه---- لا ايمان ولا دين لمن لا يفي بعهد الله بعد ميثاقه ولا يءدي امانته ----بعد حملها وهي التكاليف من امر ----	5221	5392953038306458296	499	893.5	401	774	64.47028350830078	84	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0104	true	-5089018705983608726	2	35	10	163	1562	300	لم يتعرض للحصر في شء من ذلك ولم يعرب عنه كلامه اما في هذا الحديث فظاهر واما في حديث ابن عمر فلان الحكم فيه مطلق والمطلق لا يفيد الحصر والذي نقول انه صلي ------	104	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3830	false	-1249411502858029774	66	99	311	464	1544	300	لم يتعرض للحصر في شء من ذلك ولم يعرف ب-ه كلامه اما في هذا الحديث فظاهر واما في رواية السبع- فلان الحكم---- مطلق والمطلق لا يفيد الحصر فان قلت بل الحكم فيه كلي	3830	5392953038306458296	119	208.5	92	159	74.84276580810547	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0105	true	1160799438841448245	190	292	928	1445	1480	300	ذنب كبير وخاصة مع من ------------------سكن جوارك والتجا بامانتك وثبت بينك وبينه حق الجوار وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر ما زال يوصيني جبريل بالجار حتي ظننت انه سيورثه فالزنا بزوجة جاره يكون زنا وابطال حق الجوار والخيانة معه فيكون اقبح واذا كان الذنب اقبح يكون الاثم اعظم هذا الكلام حسن متين واعلم ان قتل ولدك وحليلة جارك يوهم انه اذا لم يكن مقيدا لم يكن الفعل من الكباءر ودفع هذا الوهم ان يقال مثل هذا النهي------ غالبا ا-ما ورد علي الامر الواقع المخصوص------------- وهو من مفهوم اللقب الا تري الي قوله تعال-ي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	105	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2970	false	3429596485946594965	56	130	287	657	1552	300	ذنب كبير فان اضيف اليه كونه بحليلة من يسكن جوارك والتجا بامانتك وثبت بينك وبينه حق الامانة فقد زاد قبحا وكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان الذنب اقبح كا-ن الاثم اعظم وافحش وما اوهمه قيد حليلة الجار من --------------------انه اذا لم يكن مقيدا لم يكن الفعل من الكباءر فغير مراد لان هذ-------------ا النهي وشبهه غالبا انما ورد علي --امر --واقع --مخصوص قصد به فاعله وهو من مفهوم اللقب ولا يعمل بمفهومه كما في ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	2970	5392953038306458296	242	337.5	189	556	43.52518081665039	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0111	true	-3972405621662396876	161	300	794	1530	1530	300	يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه عليه الصلاة والسلام علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه علي حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه عليه الصلاة السلام عليم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل ان يكون عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اقبح القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ان يكون المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله عليه الصلاة والسلام من كانت فيه خصلة-	111	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	133	254	678	1317	1551	300	يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه-------------------- علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه ب---حالهم ليحذروه------------م ولم يصرح باسماءهم ل----علمه با------------------ن منهم من -يتوب فلم يفضحهم---------- ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل كونه--- عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمج القباءح فانه كفر -موه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ا-----ن المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره عليه مطلقا ويشهد له قوله-------------------- من كان -فيه خصلة	792	5392953038306458296	620	1131.5	501	737	84.12483215332031	109	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0112	true	8740399498679078837	1	58	5	298	1560	300	كانت فيه خصلة من-- النفاق حتي يدعها وكذا قوله كان منافقا خالصا لان الخصاءل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فاذا نقصت منها خصلة نقص الكمال انتهي-- كلامه فان قلت اي الرذاءل اقبح قلت الكذب ولذلك علل سبحانه وتعالي عذابهم--- في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون---------- ولم يقل بما كانوا	112	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	251	300	1304	1551	1551	300	كان- فيه خصلة منهم الخ---------------------------------------- لان الخصاءل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد علي هذا فا-ن نقص- منها خصلة نقص الكمال الي هنا كلامه قال الطيبي و----------------الكذب اقبحها لتعليله ---تعالي عذابهم به في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة 10 ولم يقل بما كانوا-	792	5392953038306458296	203	303.5	161	310	65.48387145996094	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0112	true	8740399498679078837	58	202	298	1031	1560	300	يصنعون من النفاق ليءذن- بان الكذب قاعدة مذهبهم واسه فينبغي للمءمن المصدق ان يجتنب عنه لانه مناف لوصف الايمان والتصديق 57 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة رواه مسلم الفصل الثاني 58 عن صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له صاحبه لا تقل نبي انه لو سمعك لكان له اربع اعين فاتيا رسول و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجور في اللغة الميل والشق فهو---- اما ميل عن القصد المستقيم واما شق ستر الديانة والمراد هنا الشتم والرمي بالاشياء القبيحة والبهتان بقرينة قوله اذا خاصم فجر لا منافاة بين قوله--------------- اية المنافق ثلاث وقوله اربع من كن فيه فهو منافق لان الشء الواحد قد يكون له------ علامات كل واحد منها يحصل بها صفة- فتارة يذكر بعضها واخري جميعها او اكثرها	112	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0793	false	-2588472643742458454	0	102	0	534	1561	300	يصنعون من النفاق ايذانا بان الكذب قاعدة مذهبهم واسه فينبغي للمءمن المصدق اجتنابه لمنافاته------ لوصف الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ويليه الخلف في الوعد قال الغزالي والخلف في الوعد قبيح فاياك ان تعد بشء الا وتفي به بل ينبغي ان يكون احسانك للناس فعلا بلا قول فان اضطررت الي الوعد فاحذر ان تخلف الا لعجز او ضرورة فان ذلك من امارات النفاق وخباءث الاخلاق والفجور -----لغة الميل والشق فهو هنا اما ميل عن القصد المستقيم او-- شق ستر الديانة ولا تناقض ----------------------------------------------------------------------------بين قوله هنا اربع وانفا اية المنافق ثلاث اذ-------------------------------------------- قد يكون لشء واحد علامات كل----- منها يحصل بها صفته فتارة يذكر بعضها واخري---------- اكثرها	793	5392953038306458296	249	123.5	200	986	25.253549575805664	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0112	true	8740399498679078837	43	88	219	457	1560	300	سبحانه وتعالي عذابهم----------- في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون---------- ولم يقل بما كانوا يصنعون من النفاق ليءذن- بان الكذب قاعدة مذهبهم واسه فينبغي للمءمن المصدق ان يجتنب عنه لانه مناف لوصف الايمان والتصديق 57 وعن ابن عمر قال قال رسول ال------له صلي الله	112	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2156	false	-3318727500890285912	222	265	1189	1422	1579	300	سبحانه ---علل عذاب المنافقين به في قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة 10 ولم يقل بما كانوا يصنعون من النفاق ايذانا بان الكذب قاعدة مذهبهم واسه فينبغي تجنبه لمنافاته---------------------- لوصف الايمان والتصديق روي--- ابن عبد -----البر في التمهيد ان عبد الله	2156	5392953038306458296	170	254.0	134	266	63.90977478027344	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0125	true	-1386385707376708938	81	269	401	1399	1559	300	يجري من الانسان------------------------------------ عدي يجري بمن علي تضمين معني التمكن اي يتمكن من الانسان في جريانه في عروقه مجري الدم -قوله مجري----- يجوز ان يكون مصدرا ميميا وان يكون اسم مكان وعلي الاول تس----بيه شبه كيد الشيطان وجريان وساوسه في الانسان بجريان دمه في عروقه وجميع اعضاءه والمعني ان الشيطان يتمكن في اغواء الانسان واضلاله تمكنا تاما ويتصرف فيه تصرفا لا مزيد ف-يه وعلي الثاني يجوز ان يكون حقيقة فانا لا ننكر ان الله قادر علي ان يخلق اجساما لطيفة يسري في بدن الانسان--- سريان الدم فيه فان الشياطين مخلوقة من نار السموم والانسان من صلصال وحما مسنون والصلصال فيه نارية وبه يتمكن من الجريان في اعضاءه يدل عليه ما روي البخاري تعليقا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس وان يكون-- مجازا يعني ان كيد الشيطان ووساوسه يجري في الانسان حيث يجري فيه الدم من عروقه وابشاره فالشيطان انما يستحوذ علي النفوس وينفث وساوسه في القلوب-------- بواسطة النفس الامارة بالسوء ومركبها الدم ومنشا قواها منه فعلاجه سد المجاري بالجوع والصوم لانه يقمع الهوي ويردع الشهوات التي هي من اسلحة الشيطان	125	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1578	false	3137298623074225295	41	215	198	1145	1600	300	يجري في الانسان حيث يجري فيه الدم انتهي وقال الطيبي عدي يجري بمن علي تضمنه معني التمكن اي يتمكن من الانسان في جريانه في عروقه مجري الدم وقوله مجري الدم يجوز كونه--- مصدرا ميميا وكونه--- اسم مكان وعلي الاول فهو تشبيه شبه كيد الشيطان وجريان وسوسته في الانسان بجريان دمه وعرو--قه وجميع اعضاءه والمعني ان-------ه يتمكن من اغواءه------- واضلاله تمكنا تاما ويتصرف فيه تصرفا لا مزيد عليه وعلي الثاني يجوز كونه--- حقيقة فانه تعالي---------- قادر علي ان يخلق اجساما لطيفة تسري في بدن الانسان به سريان الدم فيه فان الشياطين مخلوقة من نار السموم والانسان من صلصال وحما مسنون والصلصال فيه نارية وبه يتمكن من الجري --في اعضاءه بدليل خبر------ البخاري معل-قا الشي-------------------------------------------------طان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس ويجوز كونه مجازا يعني ان كيد الشيطان ووسوسته تجري في الانسان حيث يجري منه الدم من عروقه والشي--------طان انما يستحوذ علي النفوس وينفث وساوسه في --قلوب الاخيار بواسطة النفس الامارة بالسوء ومركبها الدم ومنشا قواها منه فعلاجه سد المجاري بالجوع والصوم لانه يقمع الهوي و-----الشهوات التي هي--- اسلحة الشيطان	1578	5392953038306458296	822	1459.5	662	1058	77.69376373291016	134	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0126	true	-8347651797226481090	134	215	694	1118	1578	300	واما قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما هو لاق من اذاها يهدد والا فما يبكيه منها وانه لاوسع مما كان فيه وارغد فمن باب حسن التعليل فلا يستقيم تنزيل الحديث عليه الي انه لا ينافيه قض----------- مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه ويءلمه اولا كما قال الله تعالي حكاية عن ايوب اني مسني الشيطان بنصب وعذاب -----والاهتمام بحصول ما يصير ذريعة ومتسلقا في اغواءه	126	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3756	false	-4218519277443690514	0	81	0	424	1489	300	واما قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما هو لاق من اذاها يهدد والا فما يبكيه منها فانه لاوسع مما كان فيه وارغد فمن باب حسن التعليل فلا يستقيم تنزيل الحديث ع-----لي انه لا ينافيه وقال البيضاوي مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه ويءلمه اولا كما قال----- تعالي------ عن ايوب اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 والاهتمام بحصول ما يصير ذريعة ومتسلقا في اغواءه	3756	5392953038306458296	405	769.5	327	440	92.04545593261719	74	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0128	true	1371446022828639363	83	288	433	1533	1598	300	الشيطان تكلم في الحديث الشارحون واختصره القاضي وقال- عبادة الشيطان عبادة الصنم بدليل قوله تعالي حكاية عن ابراهيم يا ابت لا تعبد الشيطان وانما جعل عبادة الصنم عبادة الشيطان لانه الامر به والداعي اليه و المصلون المءمنون ---------كما في قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قبل المصلين وانما سمي المءمن بالمصلي لان الصلاة اشرف الاعمال----------------- واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ان الشيطان ايس ان يعو----د من المءمنين احد الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي هذا ارتداد اصحاب مسيلمة ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم لم يعبدوا الصنم و جزيرة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن طولا وم----ن رمل يربن -الي منقطع السماوة وهي ----بادية في طريق الشام عرضا هكذا ذكره ابو عبيد معمر بن المثني وانما سميت جزيرة العرب -------لانها واقعة بين بحر فارس والروم و-----------------------------------نيل ودجلة و--فرات وقال مالك بن انس رضي الله عنه جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن تو وانما خص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزيرة العرب الذكر لان الدين يومءذ لم يتعد عنها اقول ولعله عليه الصلاة والسلام اخبر عما يجري فيها بعده من التحريش الذي وقع بين اصحابه عيه الصلاة والسلام اي ايس الشيطان ان يعبد فيها لكن طمع في التحريش بين ساكنيها وكان كما اخبر وكان	128	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1575	false	-4570762210676011901	50	300	237	1598	1598	300	الشيطان مريم 44 ------قال البيضاوي رحمه ال--له تعالي عبادة الشيطان عبادة الصنم بدليل ف--------------------------------------------------------جعل عبادة الصنم عبادته ل-------انه الامر به -الداعي اليه و--عبر عن المءمنين بالمصلين كما في حديث------------------- نهيت عن قتل المصلين------------------------- لان الصلاة هي الفارقة بين الايمان والكفر واظهر الافعال الدالة علي الايمان فالمراد ا-----ن الشيطان ايس ان يعود احد من المءمنين---- الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب و---------------ارتداد بعض العرب لا ينافي ياسه فلا يرد نقضا او ---------------------------------------لانهم لم يعبدوا الصنم او لان المراد ان المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان ولكن في التحريش بينهم خبر مبتدا محذوف اي وهو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش اي في اغراء بعضهم علي بعض وحملهم علي الفتن والحروب والشحناء قال القاضي والتحريش الاغراء علي الشء بنوع من الخداع من حرش الضب الصياد خدعه وله من دقاءق الوسواس ما لا يفهمه الا البصراء بالمعارف الالهية قال بعض الاءمة انما خص جزيرة العرب لانه مهبط الوحي وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن طولا وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة موضع بالبادية من طريق الشام عرضا و---------------------------------------سميت جزيرة لان البحار والانهار اكتنفتها من اكثر الجهات كبحر البصرة وعمان وعدن وبحر الشام والنيل ودجلة والفرات -قال اهل الهيءة جملة ولاية العرب واحياءهم من الحجاز--- واليم---ن والطاءف وغيرها وبواديهم واقعة بين الضلع الغربي من بحر فارس والشرقي من بحر القلزم فلهذا تسمي العمارة الواقعة بينهما جزيرة العرب وقال الطيبي لعل المصطفي------------------------------------------ اخبر بما يكون----- بعده من التحريش الوا--قع بين -صح-به ايس ا------------------------------ن يعبد فيها لكن طمع في التحريش و------------كان كما اخبر فكان-	1575	5392953038306458296	553	686.5	439	1682	32.877525329589844	75	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0129	true	8471661602444015135	66	98	318	497	1554	300	حرش الصياد الصيد اذا خدعه اي يخدعهم ويغري بعضهم علي بعض اقول لما ذكر العبادة----- سماهم المصلين تعظيما لهم وحيث ذكر الفتنة اخرجه مخرج التحريش وهو الاغراء بين الكلاب- توهينا وتحقيرا لهم	129	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1576	false	-1335100444643671591	8	37	42	207	1587	300	حرش الصياد--------------- اي يخدعهم ويغري بعضهم علي بعض----- لما ذكر العبادة اولا سماهم المصلين تعظيما لهم ولما ذكر الفتنة اخرجه مخرج التحريش وهو الاغراء بين البهاءم توهينا وتحقيرا لهم	1576	5392953038306458296	153	272.0	125	185	82.70270538330078	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0131	true	8611149699834859429	6	167	38	853	1538	300	بمثابة البذر فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة وسبب اشتباه الخواطر اربعة اشياء لا خامس لها اما ضعف 75 وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم رواه ابو داود وسنذكر حديث عمرو بن الاحوص في باب خطبة يوم النحر ان شاء الله تعالي الفصل الثالث 76 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يبرح الناس يتساءلون حتي اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدنيا جاهها ومال-------ها وطلب ---------الرفعة والمنزلة عند الناس فمن عصم عن هذه الاربعة يفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لا يعلمهما ولا يتطلبهما وان كشف بعض الخواطر دون بعض لوجود بعض هذه الاربعة	131	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	227	300	1226	1623	1623	300	بمنزلة البذر فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة وسبب اشتباه الخواطر اربعة اشياء لا خامس لها كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله العارف السهروردي ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدني------ا ومالها وجاهها وطلب المنزلة والرفع---------ة عند الناس فمن عصم من هذه الاربعة -فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لم يفرق وانكشا----------------ف بعض الخواطر دون بعض لوجود---- هذه الاربعة-	1810	5392953038306458296	348	594.0	281	831	41.877254486083984	57	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0133	true	7031024981134524525	261	287	1380	1503	1571	300	او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدون وهو الزمان او من الزمان نفسه---- فان قلت كيف يحمل علي الزمان ولم يخلق	133	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3726	false	-4126879417317268032	2	27	13	128	1547	300	او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم فيه كالف سنة مما تعدو-----------ن او من الزمان نفسه قال فان قلت كيف يحمل علي الزمان وهو علي -	3726	5392953038306458296	103	183.5	80	127	81.10236358642578	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0134	true	4843093380094239032	107	188	567	969	1587	300	سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بط--ريق العقل بل يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال الله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقد سال رج-----ل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال ف----------------------------قال سر الله قد خفي عليك فلا	134	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0592	false	6546079955465676373	143	224	746	1153	1518	300	---------سر الله------ لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل بل يعتقد ان----ه تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تع-----الي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 وسال عليا كرم الله وجهه رجل ف------قال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد فقال سر الله قد خفي عليك فلا	592	5392953038306458296	339	632.5	271	437	77.57437133789062	62	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0134	true	4843093380094239032	240	300	1239	1587	1587	300	قوبل الكيس بالعجز علي المعني لان المقابل الحقيقي للكيس البلادة وللعجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يضاد الاخر يعن----ي الكيس والقوة والبلادة والعجز من قدر الله فهو رد علي من يثبت القدرة لغير الله-- مطلقا ويقول ان افعال العباد خيرها وشرها مستندة الي قدرة العبد واختياره -لان مصدر الفعل الداعية ومنشاها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم-	134	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	48	107	259	602	1611	300	قوبل الكيس بالعجز علي المعني لان المقابل الحقيقي للكيس البلادة ول-عجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يضاد الاخر يعني حتي الكيس والقوة والبلادة والعجز من قدر الله فهو رد علي من يثبت القدرة لغيره تعالي مطلقا ويقول ان افعال العبادة----------- مستندة الي قدرة العبد واختياره ولان مصدر الفعل الداعية ومنشءه- القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم	3766	5392953038306458296	328	610.0	272	356	92.13483428955078	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0135	true	1112507259532940979	0	113	0	609	1550	300	القوة والضعف ومكانهما الاعضاء والجوارح اذا كان-ت بقدر الله وقضاءه فاي شء يخرج منهما تو ال------------كيس جودة القريحة وانما اتي به في مقابلة العجز لانه هو الخصلة التي تفضي بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك نقيض- العجز ولهذا المعني كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فك-سته اي غلبته وال----عجز ها هنا عدم القدرة وقيل ترك ما يجب عيه فعله بالتسويف والتاخير له و العجز والكيس يروي ----------------------------بالرفع فيهما عطفا علي كل وبالخفض علي شء والاوجه ان يكو---------------------------ن حتي في الكسر حرف خفض بمعني الي------------------------------- ومعني الحديث يقتضي الغاية لانه اراد بذلك ان اكتساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقها حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والهجز الذي يتاخر به عن درك	135	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	107	225	602	1237	1611	300	القوة والضعف ومكانهما الاعضاء والجوارح اذا كانوا بقدر الله وقضاءه فاي شء يخرج عنهما وقال التوربشتي الكيس جودة القريحة و-----اتي به في مقابل- العجز لانه--- الخصلة المفضية-- بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك يقتضي العجز ولذلك------- كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فكيسته اي غلبته قال والعجز--- هنا عدم القدرة وقيل ترك ما يجب---- فعله والع----------------------جز والكيس -روي بالجر بحتي او بعطفه علي شء وبالرفع -----------علي كل او بانه مبتدا حذف خبره اي كاءنان بقدر الله ورجح الطيبي ان حتي--------- حرف جر- بمعني الي نحو حتي مطلع الفجر القدر 5 قال ومعني الحديث يقتضي الغاية لانه اراد به-- ان اك-ساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الم---وصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن ----	3766	5392953038306458296	480	769.0	386	714	67.22689056396484	71	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	232	288	1201	1490	1544	300	روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها و----------الصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يتحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن	138	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	116	169	607	880	1540	300	روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال الطبري الصحابة اعلم بتغي------ير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق---------------- واكثرهم احتياطا للتوقي عن	1668	5392953038306458296	255	468.0	204	300	85.0	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0139	true	6027985951904507826	150	244	762	1248	1513	300	فيه ما يليق به من الاعمال والاعمار والارزاق حسب ما اقتضته حكمته وسبقت--- كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجها اليه اثبته في عداد السعداء وكتب له اعمالا صالحة تناسب ذلك ومن وجده كذا جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع متناءيا عن الحق اثبت ذكره في ديوان الاشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك وان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه -وفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خواتمه	139	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1670	false	5846197990078593624	86	173	463	915	1535	300	فيه ما يليق به من الاعمال ---------والارزاق حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجهة اليه اثبته في عداد السعداء وكتب له اعمالا صالحة تناسب ذلك ومن وجده---- جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع م-ناءيا عن الحق اثبت ذكره في ديوان الاشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع فيه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك وال---------------ا كتب له اواخر ام--------ره وحكم عليه بوفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خواتمه	1670	5392953038306458296	442	838.5	356	490	90.2040786743164	79	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0140	true	-7270987738415830500	146	178	740	906	1545	300	حق الظاهر ان يقال تكتب سعادته وشقاو--------ته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد او التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما	140	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1670	false	5846197990078593624	52	83	283	446	1535	300	حق الظاهر ان يقال يكتب --------شقاوته وسعادته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتب- لانه يكتب شقي او سعيد و--التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما	1670	5392953038306458296	153	282.0	123	174	87.93103790283203	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0140	true	-7270987738415830500	91	202	477	1020	1545	300	غير مانعة لها من العمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع مثل يضرب بمعني المقاربة الي الدخول قوله شقي او 83 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم متفق عليه سعيد كان من حق الظاهر ان يقال تكتب سعادته وشقاوته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد او التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما و الفاء في فسبق للتعقيب ----علي حصول السبق بلا مهلة ضمن يسبق معني يغلب اي يغلب عليه الكتاب وما قدر عليه سبقا بلا مهلة	140	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1671	false	9020148321905307816	2	80	10	393	1584	300	غير مانعة لها من العمل ذكره الطيبي وتعقب بان الوجه انها عاطفة ويكون بالرفع عطفا علي ما قبله وما ذكره من ان لفظ الحديث ما يكون هو ما في نسخ كثيرة لكن وقفت علي نسخة المصنف فرايت بخطه لم يكن هكذا كتب ولعله سبق قلم بينه وبينها الا ذراع تصوير لغاية قربه من الجنة فيسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه الكتاب قال الطيبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء-------- للتعقيب يدل علي حصول السبق بلا مهلة ضمن يسبق معني يغلب اي يغلب عليه الكتاب------------- سبقا بلا مهلة	1671	5392953038306458296	128	165.0	101	749	17.089452743530273	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0141	true	-8202777195709755104	7	41	34	198	1516	300	ان يكون ذلك اخر عمره وفيه زجر عن العجب والفرح بالاعمال فرب متكل هو مغرور فان العبد لا يدري ماذا يصيبه في العاقبة وفيه انه لا يجوز لاحد ان يشهد لاحد بالجنة او النار	141	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1672	false	459881329645144802	52	82	290	437	1599	300	ان يكون ذلك اخر عمره و----زجر عن العجب والفرح بالاعمال فرب متكل--- مغرور فان العبد لا يدري م--ا يصيبه في العاقبة و----انه ليس ل----احد ان يشهد لاحد بالجنة او النار	1672	5392953038306458296	143	257.0	114	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	224	287	1117	1425	1480	300	قوله مقعده اي موضع قعوده -كني عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها و الواو المتوسطة بينهما لا يمكن ان تجري علي ظاهرها فان ما النافية و من الاستغراقية تقتضيان ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة وان ورد في حديث اخر هذا المعني لان التفصيل الاتي يابي حمله علي ذلك فيجب ان يقال ان الواو بمعني او	143	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	184	244	911	1214	1495	300	قوله مقعده اي محل- قعوده وكني عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها وال-واو المتوسطة بينهما لا يمكن ان تجري علي ظاهرها فان ما النافية وم-ن الاستغراقية يقتضيان ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة وان ورد في حديث اخر هذا المعني لان التفصيل الاتي يابي حمله علي ذلك فيجب ان تكو---ن الواو بمعني او	994	5392953038306458296	293	560.0	233	309	94.82200622558594	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	58	82	290	423	1480	300	الجنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل ه-م واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم	143	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1372	false	2772635899087042087	2	25	8	137	1540	300	الاعمال----- بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل وهم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم	1372	5392953038306458296	122	236.0	99	134	91.0447769165039	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0144	true	-5155860491523418729	44	107	219	544	1566	300	افلا نتكل--- افلا نعتمد علي ما كتب لنا في الازل ونترك العمل يعني اذا سبق القضاء لكل واحد منا بالجنة او النار فاي فاءدة في السعي فانه لا يرد --قضاء الله وقدره واجاب عليه الصلاة والسلام بقوله اعملوا وهو من الاسلوب الحكيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال و--ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه وهو عبوديته	144	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	246	300	1224	1495	1495	300	افلا نتكل اي افلا نعتمد علي ما كتب لنا في الازل ونترك العمل يعني اذا سبق القضاء لكل واحد منا ب--جنة او --نار فاي فاءدة في السعي فانه لا يرد القضاء والقدر ف----اجاب-------------------- بقوله اعملوا وهو من --اسلوب الحكيم منعه-------------------م عن الاتكال والترك------ وامرهم بامتثال ما يجب علي العبد من امتثال امر ربه و-----عبوديته-	994	5392953038306458296	249	419.0	199	332	75.0	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0144	true	-5155860491523418729	107	160	544	834	1566	300	عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم به واياكم والتصرف في الامور الالهية لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل--- امارات وعلامات لها ولا بد في الايجاب من لطف الله وكرمه او خذلانه	144	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0995	false	-3168115517539540400	0	50	0	272	1600	300	عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم--- واياكم والتصرف في الامور الالهية لاية------- وما خلقت الجن -الانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي امارات وعلامات ولا---- بد في الايجاب من لطف الل------ه او خذلانه	995	5392953038306458296	264	493.0	215	293	90.10238647460938	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0145	true	-8090745359333429737	124	300	642	1528	1528	300	البيانية-- مع ما يتصل بها حال من حظه ادرك--------------------------------------- اصاب---- ووصل لا محالة ---لا لنفي الجنس---- الجوهري حال لونه اي تغير وحال عن العهد حولا انقلب وحال الشء بيني وبينك حجز والمحالة الحيلة يقال المرء يعجز لا المحالة وقولهم لا محالة اي لا بد يقال الموت ات لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------الجملة الثانية م-رتبة علي الاولي بلا حرف الترتيب تفويضا لاستفادته الي ذهن السامع والتقدير كتب الله تعالي وما كتبه لا بد ان يقع كتب يحتمل ان يراد به اثبت اي اثبت فيه الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين والاذنين والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنا وان يراد به قدر اي قدر في الازل ان يجري علي ابن ادم الزنا فاذا قدر في الازل ادرك ذلك لا محالة قوله زنا العين النظر الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدقه بالاتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه والترك فا---------- في قوله كذب عليك الحج كذب كلمة جرت مجري المثل في كلامهم وهي في معني الامر كانه يريد ان كذب ههنا تمثيل-	145	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1391	false	5815265059874420816	32	283	155	1435	1519	300	للبيان وهو مع مجروره -----حال من حظه ذكره القاضي ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي اصاب ذلك ووصل اليه البتة ولا لنفي الجنس قال الجوهري حال كونه--- تغير وحال عن العهد----- انقلب وحال الشء بيننا----- حجز والمحالة الحيلة يقال المرء يعجز لا --محالة وقولهم لا محالة اي لا بد -قال البيضاوي وهذا استءناف جواب عمن قال هل يخلص ابن ادم عنه قال ابن رسلان كلما سبق في العلم لا بد ان يدركه لا يستطيع دفعه لكن يلام علي صدوره منه لتمكنه من التمسك بالطاعة وبه تندفع شبه القدرية والجبرية وقال الطيبي الجملة الثانية مترتبة علي الاولي بلا حرف الترتيب تعويضا لاستفادته الي ذهن السامع والتقدير كتب الله ذلك-- وما كتبه لا بد ان يقع فزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العين النظر الي ما لا يحل من نحو اجنبية وامرد وزنا اللسان المنطق وفي رواية النطق بدون ميم اي بما لا يجوز واطلاق الزنا علي ما بالعين واللسان مجاز لان كل ذلك من مقدماته والنفس تمني اي تتمني فحذف احدي التاءين اي وزنا النفس تمنيها وتشتهي اي اشتهاءها اياه والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي ان فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك صار الفرج مصدقا لتلك الاعضاء وان ترك ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مكذبا ذكره القاضي وقال الطيبي سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدق- بالاتيان لما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه والترك قال الزمخشري في قوله كذب عليك الحج كذب كلمة جرت مجري المثل في كلامهم وهو في معني الامر----- يريد ان كذب -هنا تمثيل	1391	5392953038306458296	583	957.5	466	1534	38.00521469116211	95	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	48	266	249	1400	1582	300	شبهت صورة حال- الانسان من ارساله الطرف الذي هو راءد القلب الي النظر الي المحارم واصغاءه الاذن الي السماع ثم انبعاث القلب الي الاشتهاء والتمني ثم استدعاءه منه قصاري ما يشتهي ويتمني باستعمال الرجلين في المشي واليدين في البطش والفرج في تحقيق مشتهاه فاذا مضي الانسان علي ما استدعاه القلب حقق متمناه واذا امتنع عن ذلك خيبه فيه بحالة رجل يخبره صاحبه بما يزينه له ويغريه عليه فهو اما يصدقه بذلك ويمضي الي ما اراده منه او يكذبه ويابي عما دعاه اليه ثم استعمل في حال المشبه ما كان مستعملا في جانب المشبه به من التصديق والتكذيب ليكون قرينة للتمثيل وكان الحماسي نظر ----------------------الي هذا المعني حيث قال وفي رواية لمسلم قال كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه 87 وعن عمران بن حصين ان رجلين من مزينة قالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر سبق او وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر ------------الاسناد في قوله -الفوج يصدقه ام يكذبه مجازي لان الحقيقي هو ان يسند الي الانسان فاسنده الي الفرج لانه مصدر الفعل والسبب ال-قوي	146	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1392	false	-1028093673526763470	0	132	0	704	1562	300	شبه- صورة حالة الانسان من ارساله الطرف الذي هو راءد القلب الي النظر الي المحارم واصغاءه الاذن الي السماع ثم انبعاث القلب الي الاشتهاء والتمني ثم استدعاءه منه فصار -ما يشتهي وت-مني باستعمال الرجلين في المشي واليدين في البطش والفرج في تحقيق مشتهاه فاذا مضي الانسان علي ما استدعاه القلب حقق متمناه واذا امتنع عن ذلك خيبة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم استعمل في حال المشبه ما كان مستعملا في جانب المشبه به من التصديق والتكذيب ليكون قرينة للتمثيل وقد--------- نظر المحاسبي رضي الله عنه الي هذا------- حيث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر قال الطيبي والاسناد في قوله والفرج يصدقه او يكذبه مجازي لان الحقيقي هو ان يسند الي الانسان فاسنده الي الفرج لانه مصدر الفعل والسبب الاقوي	1392	5392953038306458296	656	1214.5	531	1188	55.21885681152344	113	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	167	193	876	1039	1582	300	مدرك ذلك لا محالة -العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	146	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	139	165	710	874	1603	300	مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	3727	5392953038306458296	162	318.0	136	164	98.78048706054688	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0152	true	8026924333135749448	88	208	521	1116	1590	300	نسب تقلب القلوب الي الله تعالي اشعارا بان الله تعالي انما تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته وخص الرحمن------ بالذكر ايذانا بان ذلك التولي لم يكن الا بمحض رحمته وفضل نعمته كي-لا يطلع علي احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم 90 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-------م ما من مولود الا يولد علي وقوله----------------------------------------------------- كقلب واحد قالوا يعني كما ان احدكم يقدر علي شء واحد الله تعالي يقدر علي جميع الاشياء دفعة واحدة ولا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان اقول -------ليس المراد ان التصرف- في القلب الواحد اسهل عليه تعالي من التصرف في القلوب كلها فان ذلك عند الله سبحانه وتعالي سواء وقال الله تعالي انما امره اذا	152	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1768	false	-7686929853081561219	163	300	858	1538	1538	300	نسب تقلب القلو----ب اليه تعالي اشعارا بانه--------------- تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله لاح---د من ملاءكته وخص الرحمن تعالي بالذكر ايذانا بان ذلك------- لم يكن الا لمحض رحمته وفضل نعمته كي لا يطلع ----احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم ذكره القاضي واعتراضه بانه جاء في رواية من اصابع الله فلا يتم ما ذكره في حيز الرد لان عدم اشعار احدي الروايتين بفاءدة زاءدة لا ينافي اشعار الاخري كقلب واحد يصرفه حيث وفي رواية كيف شاء اي يتصرف ف---------------------ي جميع قلوبهم كتصرفه في قلب واحد لا يشغله قلب عن قلب او معناه كتصرف واحد منكم في قلب واحد فهو اشارة الي تمام قدرته علي تصريفها ولا يشغله شان عن شان قال الطيبي وليس المراد ان --تصرفه في القلب الواحد اسهل عليه ------من التصرف في القلوب كلها فان ذلك عنده تع------------الي سواء ا----------------نما امره اذا-	1768	5392953038306458296	353	524.5	276	771	45.78469467163086	60	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0152	true	8026924333135749448	208	247	1116	1324	1590	300	اراد شيءا ان يقول له كن فيكون و-----لكن ذلك راجع الي العباد والي ما شاهدوه وعرفوا ذلك فيما بينهم كقوله سبحانه وهو اهون عليه--------- اي اهون فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم والا فالاب-داء والانشاء سواء عند ----------	152	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1769	false	-3440395337977492616	0	43	0	223	1511	300	اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 لكن ذلك راجع الي العباد والي ما شاهدوه وعرفوه ف----يما بينهم كقوله سبحانه وهو اهون عليه الروم 27 اي اهون فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم وتقتضيه -عقولكم والا فالابتداء والانش-----اء عنده سواء قال	1769	5392953038306458296	193	339.5	157	233	82.8326187133789	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0154	true	5723427243569871442	0	56	0	307	1576	300	في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية والتقليد كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والفاء في فابواه اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبيب اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه	154	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3785	false	696315779965245960	70	115	369	610	1573	300	في اصل الجبلة بالتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها -استمر علي لزومها ولم يفارقها ل---غيرها لان هذا الدين حسنه مركوز في النفوس وانما يعدل عنه بافة من الافات البشرية والتقليد---------------------------------------------- والفاء في فابواه---- للتعقيب او----------- للتسب-ب اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه	3785	5392953038306458296	233	414.5	188	307	75.89576721191406	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0156	true	6682135297632101104	53	149	273	784	1569	300	فان قلت امر الغلام الذي قتله الخضر ينقض عليك هذا البناء لانه لم يلحق بابويه بل خيف الحاقهما به لقوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث 91 وعن ابي موسي قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال موسي والخضر عليهما السلام الغلام الذي قتله الخضر طبع بوم طبع كافرا وهذا الحديث مخرج في الصحيح قلت لا ينقضه بل يرفعه ويشيد بنيان-ه لان الخضر عليه السلام نظر الي عالم الغيب وقتل الغلام وموسي عليه السلام اعتبر عالم الشهادة وظاهر الشرع فانكر عليه ولذلك لما اعتذر الخضر	156	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3785	false	696315779965245960	172	217	909	1144	1573	300	فان قلت امر الغلام الذي قتله الخضر ينقض----- هذا البيت- لانه لم يلحق بابويه بل خيف الحاقهما به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا ينقض- بل يرفعه ويستبد بثباته لان الخضر------------ نظر الي عالم الغيب وقتل الغلام وموسي------------ اعتبر عالم الشهادة وظاهر الشرع فانكر عليه ولذلك لما اعتذر الخضر	3785	5392953038306458296	223	392.0	179	512	43.5546875	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0157	true	8406949650651469258	223	300	1144	1542	1542	300	فسر بعضهم القسط في هذا الحديث بالرزق اي يقتره ويوسعه وانما عبر عن الرزق بالقسط لانه قسط كل مخلوق وفسره بعضهم بالميزان ويسمي الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة في القسمة وهذا اولي القولين بالتقدم لما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفع الميزان وبخفضه ويجوز ان يكون المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه ويحتمل انه اشار- الي ان الله-- كل يوم هو في شان وانه-	157	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1444	false	4527318149932267749	46	106	257	566	1565	300	فسر بعضهم القسط-------------- بالرزق اي يقتره ويوسعه------ عبر به عنه--------- لانه قسط كل مخلوق وبع-----ضهم بالميزان ويسمي-------- قسطا لما يقع به من المعدلة في القسمة وهو- اولي لخبر---------------------------------------------- يرفع الميزان ويخفضه ويحتمل ان ----المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه ويحتمل انه اشارة الي انه تعالي كل يوم هو في شان وانه	1444	5392953038306458296	279	468.0	223	402	69.40298461914062	49	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0158	true	-8237837221674889764	0	127	0	641	1572	300	يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الوزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وهذا التاويل يناسب الفصل الثاني اعني قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه قض اي الي خزانته كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء و--يعرض عليه وان كان هو اعلم به ليامر ملاءكته -امضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله ------قبل عمل النهار--- قبل ان يءتي بعمل النهار وهو بيان لمسارعة الكرام الكتبة الي رفع الاعمال وسرعة عروجهم الي ما فوق السموات وعرضهم علي الله تعالي فان الفاصل بين الليل والنهار ان لا يجزي وهو اخر الليل وا----------ول النهار --وقيل قبل ان يرفع اليه عمل النهار والاول	158	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1444	false	4527318149932267749	106	215	566	1103	1565	300	يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الوزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وهذا-------- يناسب ق------------------وله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل يرفع بصيغة المجهول اليه------------- اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان--- اعلم به ليامر ملاءكته بامضاء ما مضي لفاعله جزاء له علي فعله عمل الليل قبل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده وبه خص عموم خبر-------------------------------------------------------------------------------------- ما في رواية لمسلم عمل النهار بالليل ومعناه يرفع اليه عمل النهار في اول	1444	5392953038306458296	413	681.5	325	665	62.105262756347656	72	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	18	60	88	318	1562	300	كان الساءل عرف انه من حق الايمان ان يعتقد ان المقدور كاءن لا محالة ووجد الشرع يرخص في الاسترقاء ويامر بالتداوي و-الاتقاء عن مواطن المهلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحابة حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل	171	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4672	false	5360869308101022597	233	275	1139	1368	1478	300	كان الساءل عرف انه من حق الايمان ان يعتقد ان المقدور كاءن لا محالة ووجد الشرع يرخص في الاسترقاء ويامر بالتداوي وبالاتقاء عن مواطن المهلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحب-- حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل	4672	5392953038306458296	227	442.5	185	231	98.26839447021484	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0172	true	-7597753874971941760	77	111	392	548	1534	300	وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولا---ن من يبحث في القدر لم يامن ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا--- ما لا يجوز طلب سره	172	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3702	false	-5475991015761103033	200	228	1031	1163	1532	300	وطلب سر الله تعالي منهي عنه لما فيه من سوء الارب وعدم الادب و--------------------------العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز---- سره	3702	5392953038306458296	101	156.5	79	162	62.345680236816406	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0173	true	-4151517917274244213	115	215	585	1128	1591	300	ولما كانت الاوصاف الاربعة------- من الامور الظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها وتركت الاربع -الاخيرة مفتقرة الي تاويل لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني ب السهل الرفق واللين وب الحزن الخرق والعنف وب الطيب الذي يعني به الارض العذبة ال-ءمن الذي--- نفع كله وب الخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ض-ر وخسران في الدارين قال تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا والذي سيق له الكلام في الحديث هو الامور الباطنة لانها داخلة في حديث القدر من الخير والشر واما الامور الظاهرة من الاكوان وان كانت مقدرة فلا اعتبار لها	173	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1365	false	2756855181253053654	110	193	583	1057	1583	300	ولما كانت الاوصاف الاربعة الاولي من الامور الظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها وتركت الاربعة الاخيرة مفتقرة الي تاويل لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني ب-السهل الرفق واللين وب-الحزن الخرق والعنف وبال-طيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وب-الخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضرر وخسار ف-ي الدارين وا----------------------------------------------------------------------لذي سبق له الكلام في الحديث هو الامور الباطنة لانها داخلة في حديث القدر من الخير والشر واما الظا-------هرة من الالوان وان كانت مقدرة فلا اعتبار لها	1365	5392953038306458296	449	841.0	370	556	80.7553939819336	73	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0174	true	7860497084997253943	187	270	950	1393	1531	300	---------------بين هذا المعني وبين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد علي الفطرة ان يقال بان الانسان مركب من الروحانية التي تقتضي- العروج الي عالم القدس -هي مستعدة لقبول فيضان نور الله الهادي ومهياة للتجلي تجلية الدين ومن النفسانية الماءلة الي الخلود في الارض والانهماك في الشهوات والركون الي المرديات -لاحظ في هذا الحديث لكون الكلام مسوقا في القدر لقوله جف القلم معني ماذكره شف وفي ذل-----------------------ك الحديث لمح الي القضاء بقوله ما من مولود الا يولد علي الفطرة	174	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1362	false	-2238448320827116264	133	211	703	1125	1590	300	بين ما ذكر من معني هذا الحديث و----حديث-------------------------- كل مولود---- يولد علي الفطر---------ة ان الانسان مركب من الحيوانية ال---مقتضية العروج الي عالم القدس وهي مستعدة لقبول فيضان نور الله الهادي ومهيا- للتحلي بحلية الدين ومن النفسانية الماءلة الي الخلود في الارض والانهماك في الشهوات والركون الي المرديات فلاحظ في هذا الحديث --ان الانسان خلق علي حالة لا ينفك عنها الا من اصابه من------ ذلك النور الملقي عليه وذلك الحديث لمح الي القضاء بقوله--- كل مولود---- يولد علي الفطرة	1362	5392953038306458296	318	503.0	258	484	65.70247650146484	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0174	true	7860497084997253943	47	115	231	588	1531	300	بقي في ظلمات الطبيعة مخبطا في الظلمات كالانعام بل هم اضل مثل حال الكفرة المنهمكين في الشهوات المعرضين عن الايات ويمكن ان يحمل قوله خلق خلقة علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم عليه السلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشارة بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض واضلال بعض	174	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1362	false	-2238448320827116264	11	66	65	362	1590	300	بقي في ظلمة- الطبيعة متحيرا---------- كالانعام كما هو------- حال الفجرة المنهمكين في الشهوات المعرضين عن الايات والنذر او المراد ---------------خلق الذر المستخرج--------- من صلب اد------------م فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمع-- برق العناية ثم اشار- بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الان--زال من هداية بعض و-ضلال بعض	1362	5392953038306458296	263	433.5	213	357	73.66946411132812	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0175	true	-4150313705204573617	108	209	532	1059	1539	300	القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه عليه الصلاة والسلام مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه وعلي استقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم ومن ثم خص الدين بالذكر ولذلك سال انس هل نخاف علي ديننا واخر هناك وخص ب صرف وجمعالقلب لان سوق الكلام لبيان القدر وكان ذكر الدعاء مستطردا له كما سبق فان قلت لم خص ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في هذا الحديث و الرحمن في ذلك ق-----------------------------------------------------------لت كان ذكر------------------------- الرحمن هناك لانه في مطلع الحديث ورحمته هي السابقة وهنا جواب عن التعريض والمقام---- مقام الهيبة والجلال اي الالهية مقتضية ---لان يخص كل واحد بما يخصه من ال-ايمان والطاعة والكفر	175	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	59	160	304	815	1529	300	القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه-------------------- مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه ل----استقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 4 وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له----------------------- في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في----- الحديث المار لان ------------------------------المقام هنا مقام --هيبة وا-جلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان و--طاعة و--كفر	4002	5392953038306458296	242	205.5	193	767	31.551498413085938	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0176	true	-8872648411207966876	1	126	5	661	1546	300	في العمران وجمع الرياح لدلالتها علي التقلب ظهرا لبطن اذا لو استمر الريح علي جانب واحد لم يظهر ال-قلب كما يظهر من الرياح المختلفة ولفظ الارض- مقحمة لان في ذكر الفلاة استغناء عنها وهو كقولك اخذت بيدي ونظرت يع-ني تقريرا ورفعا للتجوز وان يتوهم متوهم خلافه ولا يسلك الا في امر خطير و يقلبها صفة اخري ل ريشة -------مظ-- ظهرا لبطن ظهر بدل البعض من الضمير في يقلبها واللام في لبطن بمعني الي كقوله مناديا ينادي للايمان ويجوز ان يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا اي يقلبها تقليبا مختلفا وان يكون حالا اي يقلبها مختلف--------------ة ولهذا الاختلاف سمي القلب قلبا ---------غب قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه وسمي القلب قلبا لكثرة تقلبه ويعبر ال-قلب عن المعاني التي يختص به من الروح والعلم والشجاعة وغيرها	176	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4554	false	6340463740283210946	3	107	17	575	1607	300	في العمران وجمع الرياح لدلالتها علي التقلب ظهرا لبطن اذ- لو استمر الريح ل---جانب واحد لم يظهر التقلب كما يظهر من الرياح المختلفة ولفظة بفلاة مقحمة ف-------------------------------هو كقولك اخذت بيدي ونظرت بعيني تقريرا ودفعا للتجوز قال وتقل--------------------------------------------بها صفة اخري ل-ريشة وقال المظهر ظهرا--------- بدل --بعض من الضمير في تقلبها واللام في بعض- بمعني الي--------------------------- ويجوز ان يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا اي تقلبها تقليبا مختص-ا وان يكون حالا اي تقلبها مختلفة اي وهي مختلفة ولهذا الاختلاف سمي القلب قلبا وقال الراغب قلب الشء --------صرفه عن وجه الي وجه وسمي ق------لبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وغيرها	4554	5392953038306458296	496	838.0	398	692	71.67630004882812	79	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0177	true	5736612149514265643	188	282	988	1471	1558	300	فهو وان كان في الظاهر فناء زاضمحلال------ا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن------ لم تكن الجنة م------ن الله تعالي علي الانسان فقال خلق الموت والحياة-------- قدم الموت علي الحياة تنبيها عل----ي انه يتوصل منه الي الحياة الحقيقية وعده علينا من الالاء في قوله تعالي كل من عليها فان---------- ونبه الله تعالي بعد قوله ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون عل------------ي ان هذه التغييرات لخلق احسن فنقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف	177	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2314	false	7893814184042403645	103	197	541	1029	1574	300	وهو وان كان---------- فناء واضمحلالا ظاهرا لكنه بال-حقيقة ولادة ثانية ونقله من دار الفناء الي دار البقاء---- ولو لم يكن الموت لم تكن الجنة ولهذا من الله علينا بالموت----- فقال خلق الموت والحياة الملك 2 قدم الموت علي الحياة تنبيها منه علي انه يتوصل منه الي الحياة الحقيقية وعده م------ن الالاء في قوله------ كل من عليها فان الرحمن 26 ونبه بق--------------وله ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 14 علي ان هذه التغ-يرات لخلق احسن فنقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف	2314	5392953038306458296	379	641.5	302	535	70.84111785888672	63	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0178	true	5368343150470084879	181	215	975	1157	1594	300	القدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله م------ن الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر	178	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0719	false	4374251877666424243	200	244	991	1237	1513	300	القدرية اي النافو----ن للقدر الزاعمون--------------------------- ان كل عبد خالق فعله ولا يرون الكفر والمعاصي------------- بتقدير الله ومشيءته وهم المعتزلة فنسبوا الي القدر لان بدعتهم وضلالتهم من قبل ما قالوه في القدر من نفيه لا لاثباته وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر	719	5392953038306458296	119	179.0	96	290	41.034481048583984	17	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0178	true	5368343150470084879	155	206	831	1103	1594	300	ال-جبرية مرجءة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار و القدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله	178	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3187	false	8715954888134558260	79	124	441	686	1545	300	المجبر-ة مرجءة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر ذاهبين ال-----------ي الافراط كما ذهبت القدرية الي التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار و-القدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله بزعمهم----------- ان كل عبد خالق فعله من --كفر و--معصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله	3187	5392953038306458296	226	400.0	182	273	82.78388214111328	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0178	true	5368343150470084879	93	225	478	1206	1594	300	صنفان من -----------------امتي تو الصنف النوع و المرجءة ب--همزة من-------------------------------------------- الارجاء وهو الت------------------------------------------اخير قيل المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول----------- وهذا غلط منهم لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية الذين يقولون ان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات فالجبرية خلاف القدرية وبعض القدرية الحقوا هذا النبز بالسلف ظلما وعدوانا وسميت الجبرية مرجءة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار و--------- القدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر والجواب ونحن لا نثبت هذا السر من طريق القياس حتي	178	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3188	false	-3828666376624446661	145	300	731	1605	1605	300	صنفان من امتي لا تنالهم شفاعتي يو-----م القيامة المرجءة بالهمز ودونه القاءلون بالجبر الصرف المنكرون للتكليف من الارجاء وهو التاخير سموا به لانهم اخروا امر الله ولم يعتبروه وقيل-------- هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول قال الطيبي وهذا غلط منهم لانا وجدنا اكثر اهل-- الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية القاءلون ----ان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجماد-- فالجبرية خلاف القدرية وبعض القدرية الحقوا هذا النبز بالسلف ظلما وعدوانا وسميت المرجءة مجبرة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط وكلاهما------ علي شفا جرف هار ولهذا قال والقدرية----- نسبوا الي القدر لان بدعتهم نشات من القول بالقدر وزاد الجوزقاني في روايته قيل فمن المرجءة قال قوم يكونون في اخر الزمان اذا سءلوا عن الايمان يقولون نحن مءمنون ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر والجواب انا لم- نثبت هذا----- من طريق القياس حتي-	3188	5392953038306458296	560	961.5	458	988	56.68016052246094	91	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	97	136	500	695	1510	300	تحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع العذر دونه او علي ما يفضي به المعصية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة علي التغليظ والتشديد زجرا وردعا	179	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	173	211	914	1105	1548	300	يحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع العذر دونه او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد م----ن النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة علي التغليظ والتشديد زجرا وردعا	3012	5392953038306458296	184	357.5	146	195	94.35897064208984	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	146	170	743	847	1510	300	خسف خسف المكان ذهب في الارض وخسف الله به خسفا اي غاب به في الارض و المسخ-------------------------- تحويل --صورة الي ما هو اقبح منها	179	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3062	false	-9097393874719967388	235	264	1224	1356	1546	300	خسف خسف المكان ذهب في الارض وخسف الله به خسفا اي غاب به في الارض وقذف اي رمي بالحجارة بقوة ومسخ اي تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها	3062	5392953038306458296	98	173.0	75	132	74.24242401123047	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	4	127	21	637	1510	300	يتمسك به--------------- من يكفر الفريقين---- والصواب ان لا يسارع الي ان يكفر اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا فيجري قوله لا نصيب لهم مجري الاتساع بين بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام نحو قوله للبخيل ليس له من ماله نصيب واما قوله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي خسف ومسخ وقوله ستة لعنهم الله وامثال ذلك فانها تحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع العذر دونه او علي ما يفضي به المعصية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه	179	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3187	false	8715954888134558260	125	213	692	1141	1545	300	-تمسك بهذا الحديث ونحوه من يكفر الفريقين قال والصواب عدم تكفي--------------ر اهل الاهواء المتاولين لانهم لم يقصدوا----- اختيار الكفر بل- بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم ك--------------------المجتهد المخطء -هذا--------- الذي عليه -------محققو---- علماء الامة-------------- فيجري قوله لا نصيب لهم مجري الاتساع في- بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام كقولك ا---لبخيل ليس له من ماله نصيب او ي--------------------------------------------------------------------------------------حمل علي من----------- اتاه من البيان ما ينقطع العذر دونه فافضت ---------به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او علي تكفير من خالفه	3187	5392953038306458296	390	622.5	309	635	61.41732406616211	65	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0180	true	-5707500086840482152	54	88	267	456	1631	300	الجنة ولفظ- هذه اشارة الي تعظيم المشار اليه والي النعي الي القدرية والتعجب منهم ان انظروا الي هءلاء كيف امتازوا من هذه الامة المكرمة بهذه الهيءة الشنيعة حيث نزلوا من اوج تلك المناصب الرفيعة	180	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1845	false	-4344501708674359526	267	300	1386	1566	1566	300	الطيبي لفظه هذا اشارة الي تعظيم المشار اليه والي النعي علي القدرية والتعجب منهم اي انظروا الي هءلاء كيف امتازوا من هذه الا--------مة بهذه الصف-ة الشنيعة حيث نزلوا من اوج تلك المناصب الرفيعة-	1845	5392953038306458296	169	307.0	138	190	88.9473648071289	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0180	true	-5707500086840482152	32	117	157	636	1631	300	مجوس هذه الامة هذا التركيب- من باب قولهم القلم احد اللسانين كما مر في حديث عاءشة رضي الله عنها عصفور من عصافير الجنة ولفظ ه-ذه اشارة الي تعظيم المشار اليه والي النعي الي القدرية والتعجب منهم ان انظروا الي هءلاء كيف امتازوا من هذه الامة المكرمة بهذه الهيءة الشنيعة حيث نزلوا من اوج تلك المناصب الرفيعة الي حضيض السفالة والرذالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص النهي عن حقوق المسلمين علي المسلمين بهاتين الخصلتين لانهما الزم واولي وذلك ان المرض والموت حالتنا مفتقرتان الي الدعاء له بالصحة والصلاة عليه بالمغفرة	180	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3703	false	348161042475896560	160	253	867	1402	1612	300	مجوس هذه الامة ------تركيبة من قبيل----- القلم احد اللسانين--------------------------------------------------------- ولفظة هذه اشارة الي تعظيم المشار اليه والي النعي علي القدرية والتعجب منهم اي انظروا الي هءلاء كيف امتازوا عن هذه الامة المكرمة بهذه الهيءة الشنيعة حيث نزلوا من اوج---- المناصب الرفيعة الي حضيض السفالة والرذيلة ان مرضوا فلا تعودوهم اي لا تزوروهم في مرضهم بل اهجروهم لينزجروا فيتوبوا وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جناءزهم ولا تصلوا عليهم وخص النهي عن حقوق المسلمين علي المسلمين بهاتين الخصلتين لانهما الزم واولي اذ----- المرض والموت حالتان مفتقرتان الي الدعاء له بالصحة والصلاة عليه بالمغفرة	3703	5392953038306458296	389	707.0	321	612	63.56209182739258	60	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0182	true	3332519247722644673	97	210	489	1095	1555	300	--------------لحرم الله حرم مكة يعني من فعل في حرم مكة ما لا يجوز فعله من الاصطياد وقطع الشجر ودخولها بغير احرام والعترة القرابة يعني من فعل باقارب رسول الله عليه الصلاة والسلام ما لا يجوز فعله من ايذاءهم وترك تعظيمهم وتخصيص ذكر الحرم والعترة لشرفهما لان احدهما منسوب الي الله والاخر الي رسول الله فعلي هذا من في من عترتي ابتداءية متعلقة بالفعل قيل يجوز ان تكون بيانية وان يراد بهذا المستحل من يستحل من اولاد رسول الله عليه الصلاة والسلام شيءا من مستجاب الدعوة وفيه تعظيم الجرم منهم كتعظيم الجرم الصادر عنهن ازواج الرسول في قوله من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذب ضعفين قوله والتارك لسنتي استخفافا بها وقلة مبالاة	182	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3005	false	-3758883670443973195	121	193	642	1014	1556	300	حرمة وفي رواية حرم الله اي من ----------فعل في حرم مكة ما لا يجوز من تعرض لصيده او شجره والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من -------------فعل -----------------------------باقاربي ما لا يجوز -----من ايذاء-- وترك تعظي--م وتخصيص ذكر الحرم والعترة لشرفهما وان احدهما منسوب الي الله والاخر الي رسو----له وعليه فمن-------------- ابتداءية متعلقة بالفعل ---ويجوز كونها-- بيانية وان يراد ب----المستحل من يستحل من اقاربه----------------------------- شيءا محرما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتارك لسنتي استخفافا بها وقلة مبالاة	3005	5392953038306458296	276	400.5	218	620	44.51612854003906	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0182	true	3332519247722644673	0	149	0	763	1555	300	يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها اقول اللام في قوله ليعز اذا كان للتعليل يلزم منه جواز التسلط بالجبروت لغير ذلك ظاهرا فيجب ان تحمل اللام علي مثلها في-------------- قوله لدوا للموت وابنوا للخراب وهي التي تسمي بلام العاقبة 110 وعن مطر بن عكام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة رواه احمد والترمذي 111 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين قال من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا وقوله المستحل لحرم الله--------------------- حرم مكة يعني من -----------------------------------------------فعل في حرم مكة ما لا يجوز فعله من الاصطياد وقطع الشجر ودخولها بغير احرام والعترة القرابة يعني من -----------------------------------------------------------------------------------------------فعل باقارب رسول الله عليه الصلاة والسلام ما لا يجوز فعله من ايذاءهم و--ترك تعظيمهم وتخصيص ذكر------------------------------------------- الحرم والعترة ----لشرفهما لان احدهما منسوب الي الله والاخر الي	182	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	26	130	149	682	1548	300	يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيعز بذلك من اذل الله ويذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اعز الله والمس-----------------------------------------------------تحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم مكة قال البيضاوي وضم الحاء علي انها جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في حرم --الله ما يحرم فعله ك----اصطياد ونحوه اه واستغربه الصدر المناوي وقال ان الضم اولي لكونه اعم قال الا ان يكون الرواية كما قال ولم يثبت والمستحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله يعني من فعل ب-----------------------------اقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما با-ضافتهما ------الي الله والي ------	3012	5392953038306458296	197	229.5	154	989	19.919109344482422	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0184	true	2449446634666478494	134	158	728	861	1626	300	الجنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل ه-م واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم	184	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1372	false	2772635899087042087	2	25	8	137	1540	300	الاعمال----- بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل وهم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم	1372	5392953038306458296	122	236.0	99	134	91.0447769165039	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0184	true	2449446634666478494	119	195	644	1060	1626	300	الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار من اهل الجنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل ه-م واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب فيها التوقف وعدم الجزم بشء من ذلك فان اعمالهم موكولة الي علم الله تعالي فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بل الله تعالي خلق من شاء سعيدا ومن	184	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2099	false	-2859704588369973561	230	300	1177	1562	1562	300	الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار من اهل الجنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل وهم واباءهم ------------------في العدم فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم بشء------- فان اعمالهم موكولة الي علم الله------ فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بل الله تعالي خلق من شاء سعيدا ومن-	2099	5392953038306458296	382	726.0	313	417	91.6067123413086	68	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0184	true	2449446634666478494	195	283	1060	1538	1626	300	شاء شقيا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة وانت تعلم ان عدم الدليل وعدم العلم به لا يوجبان عدم المدلول والعلم بعدمه وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد واما الذين شقوا فهم مستعملون باعمال اهل النار حتي يموتوا عليها فيدخلوا النار فاما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الاعمال حتي يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة ف--اطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل اعمال اهل الجنة ومنهم من جف القلم بانه شقي من اهل النار فهو لو امهل لاشتغل بالعصيان وانهمك في الطغيان	184	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2100	false	7667070019488705180	0	88	0	477	1573	300	شاء شقيا وعمل الاعمال دليل- علي السعادة والشقاوة وانت تعلم ان عدم الدليل وعدم العلم به لا يوجبان عدم المدلول والعلم بعدمه وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا فهم مستعملون باعمال اهل النار حتي يموتوا عليها فيدخلوا النار واما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الاعمال حتي يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة فالاطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل -عم-ل اهل الجنة ومنهم من جف القلم بانه شقي من اهل النار فهو لو امهل لاشتغل بالعصيان وانهمك في الطغيان	2100	5392953038306458296	471	917.5	383	480	98.125	82	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0185	true	1731460841116046262	43	75	246	419	1543	300	اذا- كان من دي-نهم ان المراة ا----ذا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة وراءها تترقب الولد فان ولدت- ذكرا امسكت وان ولدت انثي القتها في الحفرة واهالت التراب عليها	185	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5202	false	-8813125546254008238	149	180	740	905	1524	300	-ذلك كان من ديدنهم ان المراة اذا اذا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة تحتها --ترقب الولد فان انفصل ذكرا امسكته او----- انثي القتها في الحفرة واهالت------- عليها	5202	5392953038306458296	144	241.0	116	180	80.0	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0186	true	276736189791808750	82	207	395	985	1402	300	انتهي تقديره في الازل من تلك الامور الي تدبير العبد بابدانها كما سبق من قوله شءون يبديها لا يبتديها ويجوز ان يكون الي بمعني اللام يقال هداه الي كذا او لكذا و من في من خلقه صلة فرغ اي من خلقته ومما يختص به وما لابد منه من الاجل والعمل وغيرهما و من خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب ويمكن ان يقال انه بدل منه باعادة الجار والوجه ان يذهب الي ان خلقه بمعني مخلوقه و من فيه بيانية و من في من خمس متعلق ب فرغ اي فرغ الي كل عبد كاءن من مخلوقه من خمس و اثره ا---------------------------------ي اثر مشيته في الارض لقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم جمع بين مضجعه واثره واراد---- سكونه وحركته ليشت----------------------------------مل جميع احواله من الحركات والسكنات	186	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3531	false	-7871468665395561682	227	286	1143	1453	1525	300	انتهي تقديره في الازل من تلك الامور الي تدبير الامر بابداءها او --------------------------------------------------الي بمعني اللام من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس متعلق ب-فرغ من اجل---------------------------------------ه اي عمره ورزقه واثره بفتح المثلثة هي اثر مشي-ه في الارض لقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 و-مضجعه بفتح الجيم يعني سكونه وحركته ومحل موته ومدفنه ومن ثم جمع بينهما ليشمل جميع احواله من الحركات والسكنات	3531	5392953038306458296	202	301.0	162	661	30.559757232666016	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0197	true	5733475889193146653	34	197	165	948	1445	300	ابي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه واذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا به فانه يصير الي ما جبل عليه رواه احمد 124 وعن ام سلمة قالت يا رسول الله لا يزال يصيبك في كل عام وجع من الشاة المسمومة التي اكلت قال ما اصابني شء منها الا وهو مكتوب علي وادم في طينته رواه ابن ماجه الحديث الحادي عشر عن ابي الدرداء رضي الله عنه قوله ما يكون ما موصولة اي الذي يحدث من الحوادث اهو شء مقضي او شء يتجدد انفا ومن ثم قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يصير الي ما جبل عليه يعني الامر علي ما قدر وسبق حتي العجز والكيس فاذا سمعتم ان الرجل الكيس يصير بليدا او بالعكس وان العاجز يرجع قويا وبالعكس- فلا تصدقوا به وضرب -زوال الجبال مثلا تقريبا-------- فان هذا ممكن -وزوال -الخلق المقدر عما كان في القدر	197	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0652	false	2827396079792510687	60	138	318	707	1536	300	ابي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله------------------- نتذاكر ما يكون اذ قال رسول الله فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يكون------------- الذي يحدث من الحوادث اهو شء مقضي او شء يتجدد انفا--------------------------------- ومن قال فانه يصير الخ------------ يعني الامر علي ما قدر وسبق حتي العجز والكيس فاذا سمعتم ان الرجل الكيس يصير بليدا او بالعكس وان العاجز يرجع قويا و---عكسه فلا تصدقوا به وضرب بزوال الجب-ل مثلا تقريبا للافهام فان هذا ممكن الزوال بالخلق المقدر عما كان في القدر	652	5392953038306458296	358	592.5	282	795	45.03144836425781	65	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0197	true	5733475889193146653	210	244	1009	1181	1445	300	في طينته مثل للتقدير السابق لا تعيين فان كون ادم في طينته مقدر ايضا قبله ونحوه قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين--------- الكشاف هو قول لابعد غاية يضربها الناس في كلامهم وكذا	197	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4410	false	-1007159726224545790	118	155	601	782	1544	300	في طينته مثل للتقدير السابق لا تعيين فان كون ادم في طينته مقدر ايضا قبله ونحوه قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص 78 قال الكشاف هو قول لابعد غاية يضربها الناس في كلامهم ولما	4410	5392953038306458296	170	329.0	136	181	93.92265319824219	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0199	true	-2193840847122463367	204	293	1031	1518	1551	300	وفي حديث البراء فيجلسانه تو هذا اللفظ اولي من اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود -لا نسمعهم ان يقولوا القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن -ضجعه واستلقاءه وحكي ان نضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل بين يديه وسلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس فقال كيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من بين الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من دقيق المعني وفص-يح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة	199	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1602	false	1785644630881133353	225	292	1197	1589	1631	300	وفي حديث البراء فيجلسانه وهو--------- اولي----------- بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم--- يقولون القيام والجلوس يقال قعد------ عن قيامه وجلس عن مضجعه واستلقاءه وحكي ان نصر بن جميل دخل علي المامون ف----------------------------سلم فقال له-------- اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس فقال كيف اقول قا---ل اقعد ف--------المختار م----ن الروايتين ---الاجلاس لموافقته ل--------دقيق المعني وتصحيح الكلام وهو -------الاجدر ببلاغة	1602	5392953038306458296	372	610.5	306	490	75.91836547851562	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0200	true	-3494847406659745033	179	208	945	1106	1597	300	فيراهما جميعا فيز--------------------------------------داد فرحا الي فرح ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار وادخاله الجنة واما الكافر فيزداد غما الي غم وحسرة الي حسرة بتفويت الجنة وحصول النار قوله	200	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1603	false	8970777199746176604	260	297	1334	1531	1542	300	فيراهما جميعا اي يري مقعده من النار ومقعده من الجنة فيزداد فرحا الي فرح ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار وادخاله الجنة واما الكافر فيزداد غما الي غم وحسرة الي حسرة بتفويت الجنة وحصول النار --له	1603	5392953038306458296	157	300.5	128	199	78.89447021484375	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0200	true	-3494847406659745033	17	171	90	904	1597	300	رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن------- المراد جانبا اقول لا ارتياب ان الجلوس والقعود مترادفان وان استعمال القعود مع القيام والجلوس مع الاضطجاع مناسبة لفظية ونحن نقول بموجبه اذا كانا مذكورين كقوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما لكن لم قلت انه ----------اذا لم يكن احدهما منه مذكورا كان كذلك الا تري الي حديث---- جبريل عليه السلام حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قوله اذا طلع علينا ولا خفاء انه عليه الس--------لام لم يضطجع بعد الطلوع عليهم وكذلك لم يرد في هذا الحديث الاضطجاع ليوجب ان يذكر معه الجلوس واما الترجيح بما رواه عن النضر وهو من رواة العربية علي رواية الشيخين الثقتين فبعيد عن مثله وهو من مشاهير المحدثين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في هذا الرجل لمحمد م-----------------------------حمد بيان من الراوي للرجل اي لاجل محمد عليه الصلاة والسلام دعا له بالرجل من كلام الملك فعبر بهذه العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا ل---------------لمسءول لان لا يتلقن تعظيمه	200	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1603	false	8970777199746176604	3	153	19	801	1542	300	رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن المعني المراد ورده الطيبي ب--------ان الاقرب ال-------ترادف-- وان استعمال القعود مع القيام والجلوس مع الاضطجاع مناسبة لفظية ونحن نقول ----به اذا كانا مذكورين معا نحو الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 لا اذا لم يكن احدهما م----ذكورا--------- الا تري الي حديث مجء جبريل عليه السلام --------الي النبي -------------------بعد قوله اذا طلع علينا ولا خفاء انه عليه الصلاة والسلام لم يضطجع بعد الطلوع عليهم وكذا -لم يرد في -نص الحديث الاضطجاع ليوجب ان يذكر معه الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس فيقولان له الظاهر ان احدهما يقول لحصول الاكتفاء به لكن لما كان كل منهما بصدد القول نسب اليهما جميعا ما كنت في حياتك تقول اي اي شء تقوله في هذا الرجل لمحمد اي في محمد وقال الطيبي قوله لمحمد بيان من الراوي للرجل اي لاجل محمد ولم يقولا رسول الله او النبي--------------------------------------------------------- امتحانا له واغرابا علي المسءول لء--لا يتلقي تعظيمه	1603	5392953038306458296	470	594.0	380	1023	45.943302154541016	75	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0201	true	-8193365282855066898	224	300	1167	1580	1580	300	فان الله تعالي يعلق روح-----------ه بجزءه الاصلي الباقي في اول عمره الي اخره المستمر علي حاله حالتي النمو -الذبول الذي يتعلق به الرو--ح اولا فيح-ي ويحيي بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان الله تعالي عالم بالجزءيات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الاجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ما هو اصل وما هو فضل ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال الانفراد وتعليقه به حال الاجتماع فان البنية-	201	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	21	86	98	478	1552	300	فان----ه تعالي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر علي----- حالتي النمو والذبول الذي تتعلق به الارواح اولا فيحيي ويحيي بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان----ه تعالي عالم بالجزءيات--------------------- فيعلم الاجزاء انف-صالها و-----مواقعها ومحالها ويميز بين الاصلي وغيره-------- ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال الانفراد ت-عليقه به حال الاجتماع فان البينة	1605	5392953038306458296	341	592.5	280	429	79.4871826171875	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0202	true	2127164563302072654	125	286	632	1453	1528	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة تو تقدير الكلام---------------------- ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة و الهاء يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود--------------------------------------- الضمير الي الله وهذا لفظ المصابيح وقد روي ايضا في الاحاديث الصحاح حتي يبعثك الله الي يوم القيامة اي محشر يوم القيامة فحذف المضاف اقول ويجوز ان يكون المعني فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة متفق عليه 128 وعن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لا يقادر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس لان هذا المنزل طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة	202	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0750	false	-7212098742523260534	84	227	416	1107	1453	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار يعرض عليه فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا ولا ضير فيه بل يدل علي الفخامة ثم يقال له من قبل الله اي يامر الله الملك او من شاء من خلقه يقول له ذلك هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك------------------ المقعد يوم القيامة اي لا تصل اليه الا بعد البعث ويحتمل رجوع الضمير الي الله كذا قرره التوربشتي وقال الطيبي يجوز كون معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يك-نه كنهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يق-در قدره وان كان من اهل النار فبالعكس لان هذا القو-ل طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة بتاريخ الشقاوة -------لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة	750	5392953038306458296	341	535.0	269	1086	31.39963150024414	62	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0202	true	2127164563302072654	0	32	0	169	1528	300	عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعلق -------روح الشخص الواحد في ان واحد بكل واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول	202	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	86	117	478	645	1552	300	عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخص الواحد في ان و---------احد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول	1605	5392953038306458296	158	304.5	129	176	89.7727279663086	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0203	true	7573001873907327139	2	66	11	310	1484	300	اليه اما ان يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله من الجنة او النار كقوله تعالي هذا الذي رزقنا من قبل---------- اي مثل الذي وقولهم ابو يوسف ابو حنيفة او يرجع الي الله اي الي لقاء الله او الي يوم الحشر اي هذا الان مقعدك الي يوم ال-حشر فيري عند ذلك كرامة او هوانا ما تنسي عنده هذا المقعد	203	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0750	false	-7212098742523260534	230	287	1122	1392	1453	300	اليه------- يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعد ي-ستقر فيه حتي يبعث الي مثله من الجنة او النار كقوله تعالي هذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 اي مثل الذي ل--------------------------و يرجع الي الله او الي لقاء الله او الي الم---حشر اي هذا الان مقعده الي يوم المحشر فتري عند ذلك كرامة او هوانا تنشء--- عنده هذا المقعد	750	5392953038306458296	246	432.0	192	310	79.3548355102539	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0204	true	8643243354614234428	18	61	84	281	1443	300	زيد بن ثابت قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ حادث به وكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمس---------ة فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر قال رجل انا قال فمتي مات----وا قال	204	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4284	false	2382798308287964942	159	200	827	1015	1534	300	زيد بن ثابت قال بينما النبي---------------------- في حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر قال رجل انا قال فمتي مات هءلاء قال	4284	5392953038306458296	163	288.5	126	210	77.61904907226562	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0205	true	2118828372085617295	119	197	610	1000	1535	300	فقال ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوات الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل بوجهه علينا فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله	205	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4284	false	2382798308287964942	203	271	1028	1376	1534	300	فقال ان هذه الامة تبتلي في قبورها ولولا ان لا تدافنوا لدعو-ت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل------ علينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار فقالوا نعوذ بالله منه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله منه قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله منها قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله	4284	5392953038306458296	149	64.0	118	588	25.34013557434082	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0210	true	-7378387587415283424	236	278	1191	1412	1522	300	الواو للحال والاستثناء مفرغ اي ما رايت منظرا وهو ذو هول وفظاعة الا والقبر افظع منه يقال فظع الامر بالفم فظاعة فهو فظيع اي شديد شنيع جاوز المقدار وعبر بالمنظر عن الموضع مبالغة فانه اذا نفي الشء مع لازمه ينتفي الشء بالطريق	210	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4452	false	8130683737766681745	54	84	276	435	1516	300	الواو للحال والاستثناء مفرغ اي ما رايت منظرا وهو ذو هول وفظاعة الا والقبر افظع منه-------------------------------------------------------------- وعبر بالمنظر عن الموضع مبالغة فانه اذا نفي الشء مع لازمه ينتفي الشء بالطريق	4452	5392953038306458296	159	306.0	129	221	71.9457015991211	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0211	true	-3063593777309178189	95	147	489	760	1565	300	دليل علي ان الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة ولا نجد فيه ايضا حديثا مشهورا ولا باس به لانه ليس فيه الا ذكر الله تعالي وعرض الاعتقاد علي الميت والحاضرين والدعاء له وللمسلمين والارغام لمنكري الحشر وكل ذلك حسن مح اتفق كثير من اصحابنا علي	211	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3978	false	508256930730975523	256	280	1367	1488	1601	300	دليل علي ان الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة لكن قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفق كثير من اصحابنا علي	3978	5392953038306458296	110	200.0	86	271	40.59040451049805	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0216	true	-6817062604450039393	167	250	895	1295	1544	300	الامر حقيقة في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والشان والطريق واطلق ههنا علي الدين من حيث انه طريقه او شانه الذي يتعلق به وهو متهم بشانه بحيث لا يخلو عن شء من اقواله وافعاله والمعني ان من احدث في الاسلام رايا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنط فهو مردود عليه اقول في وصف الامر ب هذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهور المحسوس- بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	216	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	38	88	192	445	1526	300	الامر حقيقة في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والشان والطريق واطلق -هنا علي الدين من حيث انه طريقه او شانه الذي تتعلق به شراشره وقال الطيبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وصف الامر ب-هذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهورا -محسوسا بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	4642	5392953038306458296	230	418.5	184	401	57.35660934448242	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0217	true	3216183634294255123	217	267	1085	1326	1514	300	اما وضع للتفصيل فلا-بد من التعدد روي صاحب المرشد عن ابي حاتم انه لا يكاد يوجد في التنزيل اما وما بعدها الا وتثني او تثلث كقوله تعالي اما السفينة و واما الغلام و واما الجدار--------- وعامله مقدر اي مهما يكن من شء بعد تلك القص-ة فان-------------------- خير الحديث كتاب الله	217	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1264	false	4216645436286992606	181	229	925	1162	1564	300	اما وضع للتفصيل فلا بد من التعدد ونقل----------- عن ابي حاتم انه لا يكاد يوجد في التنزيل اما وما بعدها الا وتثني و--تثلث كقوله تعالي اما السفينة وام----------------ا الجدار الكهف 79 وعامله مقدر اي مهما يكن------ بعد تلك القضية فان اصدق وفي رواية بدله خير الحديث كتاب الله	1264	5392953038306458296	198	331.0	157	272	72.79412078857422	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0218	true	-8100554046673299383	15	87	69	436	1587	300	من تهادت المراة في مشيها اذا تبخترت ولا يكاد يطلق الا علي طريقة حسنة وسنة مرضية ولذلك حسن اضافة الخير اليه والشر الي الامور واللام في الهدي للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم تكن للاستغراق لم تفد المعني المقصود وهو تفضيل دينه وسنته علي ساءر -------الاديان والسنن و-----------------------------------------------------------------------------------------روي شر الامور بالنصب عطفا علي اسم ان----------- وبالرفع عطفا علي محل ان مع اسمه و --	218	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1265	false	5964203518678802838	32	116	172	592	1544	300	من تهادت المراة في مشيها اذا تبخترت ولا يكاد يطلق الا علي طريقة حسنة وسنة مرض------------------------------------------------------ية ولامه للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود وهو تفضيل دينه وسنته علي جميع السنن والاديان وشر الامور محدثاتها جمع محدثة بالفتح وهي كما سبق ما لم يعرف من كتاب ولا سنة ولا اجماع قال القاضي روي شر الامور بالنصب عطف -علي اسم ان وهو الاشهر وبالرفع عطف -علي محل ان مع اسمه وكل	1265	5392953038306458296	289	525.5	231	476	60.71428680419922	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0219	true	5948420921119803302	136	262	731	1399	1600	300	هءلاء الثلاثة------------------- لانهم جمعوا بين الذنب وما يزيد به قبحا من الالحاد وكونه في الحرام واحداث البدعة في الاسلام وكونها من امر الجاهلية وقتل نفس لا لغرض من الاغراض بل لمطلق كونه قتلا كما يفعل شطار ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليهريق دمه رواه البخاري 143 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابي قيل ومن ابي قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي رواه البخاري زماننا واليه الاشارة بقوله ليهريق دمه ومزيد القبح في الاول باعتبار المحل وفي الثاني باعتبار الفاعل وفي الثالث باعتبار الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل من لفظ-ي المطلب والمبتغي-------- مبالغة اخري وذلك -ان هذا الوعيد اذا ترتب علي الطالب والمتمني فكيف بالمباشر	219	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0095	false	7803894275391893707	30	131	172	727	1673	300	هءلاء الثلاثة ابغض المءمنين اليه لانهم جمعوا بين الذنب وما يزيد به قبحا من الالحاد وكونه في الحرام واحداث البدعة في الاسلام وكونها من امر الجاهلية وقتل نفس لا لغر-----------ض بل بمجرد كونه قتلا ويزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القبح في الاول باعتبار المحل وفي الثاني باعتبار الفاعل وفي الثالث باعتبار الفعل قال القاضي القاتل بغير حق يقصد ما كرهه الله من وجهين من حيث كونه ظلما والظلم علي الاطلاق مكروه مبغوض ومن حيث كونه يتضمن موت العبد ومساءته والله يكره مساءته فلذلك استحق مزيد المقت وفي كل من لفظتي --------المبتغي والمطلب مبالغة اخري وذلك لان هذا الوعيد اذا ترتب علي الطالب والمتمني فكيف بالمباشر	95	5392953038306458296	339	611.5	276	876	38.698631286621094	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0220	true	-3884256091999716327	160	229	838	1173	1559	300	ومن ابي عطف علي محذوف اي عرفنا الذين يدخلون الجنة ومن الذي ابي اي والذي ابي لا نعرفه وكان من حق الجواب ان يقال من عصاني فعدل الي ما هو عليه تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذلك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزل عن الصواب وضل عن الطريق المستقيم فقد دخل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب	220	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3749	false	5990654479250633034	209	272	1081	1393	1525	300	ومن ابي عطف علي محذوف اي عرفنا الذين يدخلون الجنة---------------- والذي ابي لا نعرفه وكان من حق الجواب ان يقال من عصاني فعدل الي ما ذكر---ه تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزل عن الصواب وخل عن الطريق المستقيم دخ----ل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب	3749	5392953038306458296	305	584.0	242	335	91.0447769165039	59	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0225	true	9222109485419180797	242	276	1239	1404	1513	300	رافع بن خديج قال قدم --نبي الله صلي الله عليه وسلم وهم يءبرون النخل فقال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت قال-- فذكروا ذلك له فقال	225	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1926	false	-1154244731160774252	117	145	595	738	1491	300	رافع بن خديج قال قدم النبي المدينة---------------- وهم يءبرون النخل -قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره قال ---------	1926	5392953038306458296	126	213.5	100	169	74.55621337890625	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0238	true	594714019202572443	143	188	738	989	1581	300	الكاذبة ويبتدعون احكام--ا باطلة واعتقادات فاسد-ة فاياك-------م اي احذروهم انتهي كلامه قيل ---------------------------------يجوز ان تحمل الاحاديث علي المشهور عند المحدثين فيكون المراد بها الموضوعات وان يراد بها ما هو بين الناس اي يحدثونكم بالذي ما سمعتم عن السلف من علم الكلام------ فانه -لم يتكلم-- فيه	238	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3069	false	-7509210424842528520	225	273	1256	1536	1675	300	الكاذبة وال------احكام المبتدعة والعقاءد الزاءفة فاياكم واياهم اي احذروهم وبعدوا انفسكم عنهم وبعدوهم عن انفسكم قال الطيبي ويجوز حمله------------ علي المشهورين-- المحدثين فيكون المراد بها الموضوعات وان يراد به- ما هو بين الناس اي يحدثوهم بما لم يسمعوه --عن السلف من علم الكلام ونحوه فانهم لم يتكلموا فيه	3069	5392953038306458296	173	254.0	141	303	57.09571075439453	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0242	true	-268779853137497267	224	255	1122	1299	1533	300	افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعق--اب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب-- وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه	242	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0988	false	7011689323380524031	182	212	916	1084	1509	300	افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية -لثواب ولا لعقاب بذ-اتها لك---نه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات ب--اسبابها وفعل------ ما له تاثير في صدوره يوجه	988	5392953038306458296	157	276.0	128	181	86.7403335571289	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0242	true	-268779853137497267	255	297	1299	1521	1533	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب عن فعله كالارشاد اليه -الحث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب للاجر والجزاء --------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	242	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	20	90	99	489	1540	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب--- فعله كالارشاد اليه والحث عليه قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذاتها لكنه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدوره بوجه ولما كانت الجهة التي بها استوجب --------------الجزاء المتسبب غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	4790	5392953038306458296	205	373.5	166	407	50.36854934692383	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0243	true	-1882033151669280770	172	244	863	1252	1586	300	لما بدا في اول الوهلة نهض باقامته والذب عنه اناس قليلون من اشياع الرسول صلي الله عليه وسلم ونزاع القباءل فشردوهم عن البلاد ونف-وهم عن عقر الديار يصبح احدهم معتزلا مهجورا ويبيت منتبذا وحدانا كالغرباء ثم يعود اخرا الي ما كان عليه لا يكاد يوجد من القليلين--- الا الافراد ويحتمل ان تكون المماثلة بين الحالة الاولي والحالة الاخيرة لقلة من كانوا يتدينون به في الاول وقلة من كانوا يعملون به في الاخر	243	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1519	false	601066730969630906	235	299	1226	1566	1568	300	لما بدا في اول --وهلة نهض باقامته والذب عنه -ناس قليلون من اشياع الرسول------------------- ونزاع القباءل فشردوهم عن البلاد ونفروهم عن عقر الديار يصبح احدهم معتزلا مهجورا ويبيت منبوذ-------ا كالغرباء ثم يعود----- الي ما كان عليه لا يكاد يوجد من القاءمين به الا الافراد ويحتمل ا-----ن المماثلة بين الحالة الاولي و-------الاخيرة -قلة ما كانوا يتدينون به في الاول وقلة من------ يعملون به في الاخر	1519	5392953038306458296	330	581.0	267	393	83.96946716308594	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0243	true	-1882033151669280770	253	298	1311	1575	1586	300	اما ان يستعار الاسلام للمسلمين فالغربة هي القرينة فيرجع معني الوحدة والوحشة الي نفس المسلمين واما ان يجري الاسلام علي الحقيقة فالكلام فيه علي التشبيه والوحدة والوحشة باعتبار ضعف الاسلام وقلته فعلي هذا غريبا اما حال اي بدا الاسلام مشابها للغرباء او مفعولا مطلقا اي	243	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1520	false	369731408865255313	28	71	152	406	1575	300	اما ان يستعار الاسلام للمسلمين فالغربة هي القرينة فيرجع معني الوحدة والوحشة الي نفس المسلمين واما ان يجري الاسلام علي الحقيقة فالكلام فيه ------تشبيه والوحدة والوحشة باعتبار ضعف الاسلام وقلته فعليه--- غريبا اما حال اي بدا الاسلام مشابها للغريب- او مفعولا مطلقا اي	1520	5392953038306458296	251	480.5	208	264	95.07575988769531	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0243	true	-1882033151669280770	0	98	0	486	1586	300	اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكث----ير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المءمنين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد -لان نفعه يعم الاشخاص من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة------------------- كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه	243	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	101	187	547	971	1540	300	اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال --------وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي ما قل وكثر والحقير والعظيم-------- فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا---------------------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولهذا------------------ عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين ------------------------------ومن دعا الي ضلالة ابتدعها او سبق بها كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه	4790	5392953038306458296	364	631.5	287	510	71.37255096435547	71	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0249	true	-8386753718734061446	25	149	138	768	1538	300	ولا النافية معطية معني يحقق ما بعدها ولكونها بهذه المثابة لا يكاد يقع ما بعدها الا كانت مصدرة بما يصدر به جواب القسم وشقيق-ها اما وتكررها في هذا الحديث توبيخ وتقريع نشا من---- عظيم علي من ترك السنة والعمل با لحديث استغناء عنها بالكتاب هذا مع الكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث واذا سمع حديثا من الاحاديث الصحيحة قال لا علي بان اعمل بها فان لي مذهبا اتبعه وفي قوله ومثله استعارة بانه صلي الله عليه وسلم ما تكلم ولا عمل من تلقاء نفسه بل باذن الله تعالي وقيل ما اوتي الرسول غير القران علي انواع احدها الاحاديث القدسية التي اسندها الي رب العزة -وثانيها ما الهم -وثالثها ما اري في المنام ورابعها ما نفث جبريل عليه السلام في روعه اي في قلبه	249	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2204	false	-1525919173006669320	0	84	0	437	1583	300	ولا النافية معطية معني تحقق ما بعدها ولكونها بهذه المثابة لا يكاد يقع ما بعدها الا----- مصدرا بما يصدر به جواب القسم وشقيقتها اما وتكررها يءذن ب--------توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل با-لحديث استغناء عنها بالكتاب هذا مع الكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث قيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوتيه------ غير القران علي انواع احدها الاحاديث القدسية التي اسندها الي رب العزة الثاني --ما الهم الثالث-- ما راه في النوم الرابع-- ما نفث جبريل عليه السلام في روعه اي في قلبه	2204	5392953038306458296	404	707.5	325	637	63.42229080200195	73	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0250	true	3138476269305097452	236	265	1183	1326	1513	300	يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل و عن اشياء متعلق بلنهي فحسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء ونهيت عن اشياء اقول يجوز ان يكون ----	250	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2203	false	-2160650437129082120	55	115	253	566	1513	300	يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل كقول الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فقوله تلمم بدل من تاتنا لان الالمام نوع من الاتيان الا يعني تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم ووعظت ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء ونهيت عن اشياء انها كمثل القران بكسر	2203	5392953038306458296	106	166.0	83	313	33.865814208984375	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0251	true	1470811832512371795	62	229	340	1167	1545	300	او في قوله او اكثر ليس- للشك بل انه صلي الله عليه وسلم كان يزداد علما طورا بعد طور والهاما من قبل الله تعالي ومكاشفة لحظة بلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف له بالزيادة متصلا به والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر-- وان الله------ لم يحل لكم--------------------- ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب------------- الا باذن ------------------------------------------------------------ولا ضرب نساءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكل ثمارهم اذا ----------------------اعطوكم الذي عليهم رواه ابو داود وفي اسناده اشعث بن شعبة المصيصي قد تكلم فيه 165 وعنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل اقول يمكن ان يقال او هذه مثلها في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اي بل يزيدون وقوله ان الله لم يحل الي اخر الحديث كناية عن عدم التعرض لهم بابدانهم في ال-----مسكن والاهل والمال اذا اعطوا الجز--------------ية وانما وضع قوله الذي عليهم موضوع الجزية ليءذن- بفخامة العلة	251	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2203	false	-2160650437129082120	140	284	699	1424	1513	300	او في قوله او اكثر ليست للشك لترقبه الزيادة-------------------------- طورا بعد طور-------------------------- ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف--- بالزيادة متصلا به قال الطيبي مثلها في قوله تعالي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 وان الله تعالي لم يحل لكم بضم الياء وكسر الحاء ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب اي اهل الذمة الا باذن منهم لكم صريحا وفي معني بيوتهم متعبداتهم من نحو كنيسة وبيعة ولا ضرب نساءهم اي ولا يحل لكم ضرب احد نساءهم لاخذ الطعام او غيره قهرا او لتجامعوهن فلا تظنوا ان نساء اهل الذمة حل لكم كنساء الحربيين ولا اكل ثمارهم اي ونحوها من كل ماكول اذا اعطوكم الذي عليهم من جزية وغيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث كناية عن عدم التعرض لهم بالايذاء في اهل او مسكن او -------مال اذا اعطوا الذي عليهم من الجزية وانما وضع قوله الذي عليهم موض-ع الجزية ايذانا بفخامة العلة	2203	5392953038306458296	366	499.0	289	1090	33.577980041503906	58	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0258	true	4612964398532968685	131	228	641	1151	1507	300	في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت---- ثنتين وسبعين ملة وتف-رق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحد---------------------------------------ة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذي المراد امة الدعوة فله وجه وحينءذ يتناول اصناف اهل الكفر والملة في الاصل ما شرع- الله تعالي لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ثم اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة فقيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا يتدين كل واحد- منها بخلاف ما تتدين به الاخري ف-سمي طريقتهم ملة مجازا	258	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	160	242	831	1262	1618	300	في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين قال ابن تيمية وهذا الافتراق مشهور عن المصطفي من حديث جمع جم من الصحابة قال الطيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملة في الاصل ما شرعه الله------ لعباده------------------- ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ثم اتسعت فاستعملت في الملل الباطنة فقيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري فتسمي طريقتهم ملة مجازا	4292	5392953038306458296	339	578.5	274	564	60.10638427734375	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0261	true	-7506827300964217057	104	284	523	1444	1541	300	امة محمد تردد من الراوي ولعل هذا اظهر في الدراية لان التخصيص يدل علي امتياز امته من ساءر الامم بهذه الفضيلة وان كون المنسوب اليه من اسمه محمد يقتضي هذه ثم----------------------------------- عقبه بقوله ويد الله علي الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني علي كمعني فوق في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم--------- فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع 174 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار رواه ابن ماجه من حديث انس الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله فانه ينصره ويخذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم فينبغي لمن ينتمي الي محمد صلي الله عليه وسلم ان لا يفارقهم ومن فارقهم---- خلع ربقة الطاعة من عنقه وخرج عن نصرة الله تعالي فدخل النار فالواو في قوله ومن شذ للعطف علي معني الحصول في الوجود وتفويض ترتب الثانية علي الاولي الي فهم السامع------ الفطن الذكي كما تقرر في علم المعاني ويحتمل ان يضمن يد الله معني الاحسان والانعام بالتوفيق علي استنباط الاحكام وعلي الاطلاع علي ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه من الاعتقاد	261	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1434	false	7569544361266193398	21	174	116	937	1576	300	امة محمد------------------------ اظهر في الدراية لان التخصيص يدل علي امتياز امته عن جميع الامم بهذه الفضيلة فيلزم منه امتياز الفرقة الناجية المسماة باهل السنة والجماعة من الفرق الضالة فلذلك عقبه بقوله ويد الله علي الجماعة كناية عن الحفظ اي الجماعة المتفقة من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته ومن شذ انفرد عن الجماعة قال الطيبي ومعني علي كمعني فوق في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح 10 فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله فانه ينصره ويخذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواه-----------------------------------------------------------م ومن فارقهم فقد خلع ربقة الطاعة من عنقه وخرج عن نصرة الله------ فدخل النار فالواو في قوله ومن شذ للعطف علي معني الحصول في الوجود وتفويض ترتب الثانية علي الاولي الي فهم السامع الزكي الفطن------------------------------ ويحتمل ان يضمن يد الله معني الاحسان والانعام بالتوفيق علي استنباط الاحكام وعلي الاطلاع علي ما كان عليه المصطفي وصح-----------------------به من الاعتقاد	1434	5392953038306458296	605	1031.5	487	1079	56.0704345703125	107	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0261	true	-7506827300964217057	142	205	716	1027	1541	300	علي كمعني فوق في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم--------- فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع 174 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار رواه ابن ماجه من حديث انس الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله فانه ينصره ويخذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم	261	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5358	false	5421817488673612532	26	64	145	335	1535	300	علي كمعني فوق في اية------- يد الله فوق ايديهم الفتح 10 فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من تابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الحق فكانما تابع الله ومن تابع الله ------نصره و-خذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم	5358	5392953038306458296	172	296.0	136	320	53.75	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0267	true	995915761431648927	60	84	334	463	1628	300	المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غيره ما هو عنده ----ففرض علي الكفاية خارج عما نطق به الحديث	267	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	196	219	1030	1154	1601	300	المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غيره ما--- عنده لانه فرض ------كفاية خارج عما نطق به الحديث	4464	5392953038306458296	119	217.0	97	133	89.47368621826172	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0268	true	-6397967237567324285	221	299	1174	1618	1619	300	ان الشيطان ذءب الانسان الذءب مستعار للافساد والاهلاك اي ان الشيطان مفسد للانسان----------- ومهلك--ه كذءب ارسل الي قطيع من الغنم و ياخذ الشاذة صفة الذءب لانه بمنزلة النكرة كما في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا ويجوز ان يكون حالا والعامل معني التشبيه وهو تمثيل مثل حالة مفارقة الجماعة والسواد الاعظم وانقطاعه عنهم واعتزاله عن صحبتهم ثم تسلط الشيطان عليه واغواءه بحالة شاة قاصية شاذة عن قطيع الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انقطاعها ووصف الشاة بصفات ثلاث	268	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1563	false	-1617979944543073230	143	203	733	1062	1608	300	ان الشيطان ذءب الانسان -كذءب الغنم اي----------------------------- مفسد للانسان اي باغواءه ومهلك له كذءب ارسل ف-ي قطيع من الغنم-- ياخذ الشا-----ة القاصية اي البعيدة عن صواحباتها وهو حال من الذءب------------------------------------- والعامل معني التشبيه وهو تمثيل مثل حالة مفارقة الجماعة----------------------------- واعتزاله عن-----هم ثم تسلط الشيطان علي--------ه بحالة شا------ة شاذة عن ال-----غنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انقطاعها ووصف الشاة بصفات ثلاث	1563	5392953038306458296	263	389.5	212	457	57.549232482910156	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0269	true	8603623794902999065	1	33	7	160	1509	300	هي النافرة التي لم تءنس و القاصية ا---لتي قصدت البعد لا عن التنفر و الناحية هي ا--------لتي غفلت عنها وبقيت في جانب منها فان الناحية هي التي صارت في ناحية من الارض	269	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1563	false	-1617979944543073230	204	232	1070	1214	1608	300	هي النافرة --------------والقاضية هي التي قصدت البعد لا عن --تنفير والناحية بحاء مهملة التي غفل- عنها وبقيت في جانب منها فان الناحية هي التي صارت من ناحية--- الارض	1563	5392953038306458296	120	193.5	96	164	73.17073059082031	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0269	true	8603623794902999065	176	232	896	1190	1509	300	قوله مثلها جعل احد الضدين مثل الاخر لشبه- التناسب بين الضدين واخطار كل منهما بالبال مع ذكر الاخر وحدوثه عند ارتفاع الاخر وعليه قوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل----------- فكما ان احداث السنة يقتضي رفع البدعة كذلك عكسه ولذلك قال----- فتمسك بسنة نزرة خير من احداث بدعة مستحسنة كما اذا احيي اداب الخلاء مثلا علي ما	269	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4394	false	8896806446429524394	243	300	1244	1540	1540	300	قوله مثلها جعل احد الضدين مثل الاخر لشبهة التناسب بين الضدين واخطار كل منهما بالبال مع ذكر الاخر وحدوثه عند ارتفاع الاخر وعليه قوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 فكما ان احداث السنة يقتضي رفع البدعة فكذا عكسه ولذلك قال عقبه فتمسك بسنتي الي اخر ما ياتي-------------- كما اذا احيا اداب الخلاء مثلا علي ما-	4394	5392953038306458296	261	465.5	209	311	83.9228286743164	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0269	true	8603623794902999065	232	300	1190	1509	1509	300	ورد في السنة فهو خير من بناء رباط او مدرسة والسر فيه هو ان من راعي هذا الادب فانه يوفق-----ه ويلطف به حتي يترقي منه الي ما هو اعلي منه فلا يزال في الترقي والصعود الي ان يبلغ---- مقام القرب ومخدع الوصل كما قال وما يزال عبدي يتقرب الي -النوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث ومن تركه يءديه ذلك-	269	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4395	false	2199691587622498217	0	54	0	252	1474	300	ورد في السنة فهو خير من بناء رباط و--مدرسة وسره-------- ان من راعي هذا الادب----- يوفقه الله ويلطف به حتي يترقي منه الي ما هو اعلي---- فلا يزال في --ترق و---صعود الي ان يبلغ الي مقام القرب ومخدع الوصل كما قال -ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي اح-----------------------------------------------------به الحديث ومن تركه يءديه الي	4395	5392953038306458296	233	387.5	183	330	70.60606384277344	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0271	true	5598935450728144249	164	205	851	1052	1512	300	صراط- مستقيما----------- بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل فقولك زيد رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو-- اسقطت غلامه لم يتبين و سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مبتدا و عن جنبتي خبره والجملة حال من صراطا و---- فيهما ابواب الجملة صفة لسوران و ع-----لي الابواب	271	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3257	false	5219666720632492925	230	300	1192	1583	1583	300	صراطا مستقيما قال الطيبي بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقوله زيد رايت غلامه رجلا صالحا اذ لولا اسقط- غلامه لم يتبين وعلي جنبتي بفتح النون والباء بضبط المصنف الصراط اي جانبيه وجنبة الوادي جانبه وناحيته وهي بفتح النون والجنبة بسكون النون الناحية ذكره ابن الاثير سوران تثنية سور قال الطيبي سوران مبتدا وعلي جنبتي خبره والجملة حال من صراطا وقوله فيهما ابواب الجملة صفة لسوران مفتحة وعلي الابواب-	3257	5392953038306458296	187	322.0	150	393	47.582698822021484	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0271	true	5598935450728144249	275	300	1401	1512	1512	300	ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها و تلجة--------------------- اي تدخل الباب وتقع في محارم-	271	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	49	78	247	380	1593	300	ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه اي تدخل الباب وتقع في محارم	3258	5392953038306458296	104	196.0	81	133	78.19548797607422	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0271	true	5598935450728144249	37	91	186	459	1512	300	نقيض الشء معاونة لدفع ذلك الشء وكان من حق الظاهر ان يقال من وقر المبتدع فقد استخف بالسنة فوضع موضعه فقد اعان علي هدم الاسلام ليءذن- بان مستخف السنة مستخف للاسلام ومستخفه هادم لبنيانه وهو من باب التغليظ فاذا كان حال---- الموقر هذا فما بال حال المبتدع وفي---ه ان من وقر صاحب سنة كان	271	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4982	false	5327034071879032788	123	173	604	865	1489	300	نقيض الشء معاونة لرفع ذلك الشء فكان------ الظاهر ان يقال من وقر المبتدع فقد استخف -السنة فوضع موضعه---- اعان علي هدم الاسلام ايذانا بان مستخف السنة مستخف للاسلام ومستخفه هادم لبناء-ه وهو من باب التغليظ فاذا كان هذا حال الموقر---- فما---- حال المبتدع ومفهومه ان من وقر صاحب سنة فقد	4982	5392953038306458296	238	418.5	189	281	84.697509765625	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0272	true	5807936409925891722	170	228	842	1132	1517	300	حدود الله الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله تعالي كما قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها و واعظ الله هو لمة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري هي لمة الشيطان وانما جعل لمة الملك التي هي واعظ الله فوق داعي القران لانه انما ينتفع به اذا كان المحل قابلا ومن ثم قال الله تعالي هدي للمتقين	272	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	161	204	819	1042	1593	300	حدود الله الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله وواعظ ا----------------------------------------------------لله هو لمة الملك في قلب المءمن و------الاخر---ي لمة الشيطان وانما جعل لمة الملك التي هي واعظ الله فوق داعي القران لانه انما ينتفع به اذا كان المحل قابلا و-لهذا قال تع-----الي هدي للمتقين	3258	5392953038306458296	212	391.5	169	290	73.10344696044922	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0272	true	5807936409925891722	27	50	126	239	1517	300	ان لكل ملك حمي الا وان حمي الله--------- محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالسور بمنزلة الحمي وحولها بمنزلة الباب	272	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	135	160	689	811	1593	300	ان لكل ملك حمي الا وان حمي الله في الارض محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالسور بمنزلة الحمي وحولها بمنزلة الباب	3258	5392953038306458296	113	217.0	90	122	92.6229476928711	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0276	true	-1042492349659090850	177	220	963	1197	1577	300	بلغوا عني يحتمل وجهين احدهما ان يراد اي-صال السند بنقل العدل الثقة عن مثله الي منتهاه لان التبليغ من البلوغ وهو انتهاء الشء الي غايته وثانيهما اداء اللفظ كما سمعه من غير تغيير والمطلوب في الحديث كلا الوجهين لوقوع قوله بلغوا عني مقابلا	276	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2270	false	3051748301108787265	259	300	1324	1539	1539	300	بلغوا عني يحتمل------------- ان يراد باتصال السند بنقل --عدل --ثقة عن مثله الي منتهاه لان التبليغ من البلوغ وهو انتهاء الشء الي غايته وان يراد اداء اللفظ كما سمعه من غير تغيير والمطلوب ب--الحديث كلا الوجهين لوقوع قوله بلغوا عني مقابلا-	2270	5392953038306458296	205	368.5	166	235	87.23403930664062	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0276	true	-1042492349659090850	220	282	1197	1499	1577	300	لقوله----- حدثوا عن بين اسراءيل ولا حرج اذ ليس في التحديث ما في التبليغ من الحرج والتضييق ويعضد هذا التاويل الاية والحديث اما الاية فقوله تعالي يايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته----------- اي وان لم تفعل كما هو حقه فما -لغت ما امرت به واما الحديث فهو قوله نصر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها	276	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2271	false	-7112966977283760127	0	58	0	272	1503	300	لقوله الان حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اذ ليس في التحديث ما في التبليغ من الحرج والض--يق ويعضد هذا التاويل --اية يا ----------------------------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 اي وان لم تبلغ لما هو حقه فما بلغت ما امرت به و------حديث--------- نصر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها	2271	5392953038306458296	246	422.0	192	319	77.1159896850586	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0278	true	7957272062897719825	196	237	1007	1232	1536	300	علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف---- اللغة والنحو والصرف روي ان سلمان نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت وفطنت -	278	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4991	false	-7625363716465632201	145	185	732	952	1532	300	علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف روي ان سلمان نزل علي نبطية بالعراق فقال ---------هنا مكان نظيف نصلي فيه -قالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت فمفهوم	4991	5392953038306458296	208	389.5	170	230	90.43478393554688	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0279	true	2932500207003674424	47	113	256	578	1598	300	لم يفضل في قسمة- ما اوحي اليه احدا من امته علي الاخر بل سوي في ال-بلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء واقول الواو ---في قوله	279	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1933	false	8929779158328511541	197	254	1038	1322	1552	300	لم يفضل في قسمته ما اوحي اليه احدا-------- علي احد-- بل سوي في الابلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء و-قد كان بعض الصحب-- يسمع الحديث ولا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم وممن----------------------------- بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء و-قال الكرماني في قوله	1933	5392953038306458296	265	464.5	209	327	81.03975677490234	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0280	true	3308159414095801854	50	139	293	754	1575	300	في الجاهلية بحسب الانساب وشرف الاباء وكرم الاصل وفي الاسلام بحسب العلم والحكم فالشرف الاول موروث والثاني مكتسب ----------فان قلت ما فاءدة التقييد بقوله اذا فقهوا لان كل من اسلم وكان شريفا في الجاهلية فهو خير من الذي لم يكن له شرف فيها سواء فقه او لم يفقه قلت ليس كذلك فان 202 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين الايمان يرفع التفاوت المعتبرة في الجاهلية فاذا تحلي الرجل بالعلم والحكمة استجلب النسب الاصلي فيجتمع شرف النسب مع شرف الحسب	280	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2679	false	-878483252917076542	235	300	1195	1546	1546	300	في الجاهلية بحسب------------- الاباء وكرم الاصل وفي الاسلام ب----العلم والحكمة ف-----الاول موروث والثاني كسبي قال الطيبي فان قيل ما فاءدة التقييد بقوله اذا فقهوا لان ---من اسلم وكان شريفا في الجاهلية---- خير ممن ليس------- له شرف فيها سواء فقه او لا قلنا ----ليس كذلك فا----------------------------------------------------------------------------ن الايمان يرفع التفاوت المعتبر- في الجاهلية فاذا علا- الرجل بالعلم والحكمة استجلب النسب الاصلي فيج-مع شرف النسب مع شرف الحسب-	2679	5392953038306458296	317	527.5	258	471	67.3036117553711	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0283	true	2771289212711100532	164	199	851	1051	1532	300	دليل---- صحة اصل الوقف وعظم ثوابه وبيان فضيلة العلم والحث علي استكثار منه والترغيب في توريثه بال--تعليم والتصنيف وانه ينبغي ان يختار من العلوم الانفع فالانفع وفيه ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت وكذلك الصدقة	283	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0749	false	9152198427023763338	262	297	1357	1552	1566	300	دليل علي صحة---- الوقف وعظم ثوابه وبيان فضيلة العلم والحث علي الاكثار منه والترغيب في توريثه بنحو تعليم و--تصنيف وانه ينبغي ان يختار من العلوم الانفع فالانفع و----ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت وكذا- الصدقة	749	5392953038306458296	184	327.5	151	206	89.32038879394531	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0283	true	2771289212711100532	1	27	3	122	1532	300	ثواب ما علم ولا ينقص منه شء الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غير-----ه او--- يزاد	283	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	235	263	1162	1289	1480	300	ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره اليه او لا يزاد	3773	5392953038306458296	117	220.0	91	127	92.12598419189453	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0293	true	553612503227135487	211	288	1158	1613	1674	300	مستغفرين لهم طالبين لتخليتهم مما لا ينبغي ولا يليق بهم من الاوضار والادناس لان بركة علمهم وعملهم وارشادهم وفتواهم سبب لرحمة-------- العالمين وذكر الحيتان------ بعد ذكر ---------الملاءكة والثقلين تتميم لاستيعاب جميع انواع الحيوانات علي طريقة الرحمن الرحيم كما بيناه في فتوح الغيب واما تخصيص الحيتان بالذكر فللدلالة علي ان انزال المطر وحصول الخير والخصب ببركتهم كما قال بهم يمطرون وبهم يرزقون حتي الحيتان الت------ي لا تفتقر الي ال--ماء افتقار غيرها لكونها في جوف الماء تعيش ايضا ببركتهم	293	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3538	false	-6588647418323562321	127	200	670	1097	1680	300	يستغفرون لهم طالبين لتخلي-هم عما لا ينبغي ولا يب-ق بهم من الاوضار والادناس لان بركة علمهم وعملهم وارشادهم وفتواهم سبب لانتظام احوال العالم-- وذكر النملة والحوت بعد ذكر الثقلين والملاءكة--------- تتميم ل--------جميع انواع الحيوان --علي طريقة الرحمن الرحيم وخص النملة والحوت------------------------- بالذكر -للدلالة علي--- انزال المطر وحصول الخير والخصب ببركتهم كما قال بهم تنصرون وبهم ترزقون حتي -----ان الحوت الذي لا يفتقر الي العلماء افتقار غيره- لكونه- في جوف الماء يعيش ابدا ببركتهم	3538	5392953038306458296	359	573.0	292	486	73.8683090209961	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0294	true	4070397772480978405	77	220	402	1260	1674	300	الانبياء ال-ين فازوا بالحسنيين العلم والعمل وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل وهذا طريقة العارفين بالله وسبيل الساءرين الي الله 213 وعن ابي امامة الباهلي قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي كتب شيخنا---- شيخ الاسلام قطب الزمان ابو حفص السهروردي الي الامام فخر الدين الرازي مكتوبا فيه اذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف متحرية الافكار وبسعيه وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه رتبة الراسخين في العلم المتوسمين بصورة العمل وهم وراث الانبياء عليهم السلام كرعياهم علي العلم وعلمهم علي العمل فتناوب العلم والعمل فيهم حتي صفت اعمالهم ولطفت فصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية فتشكلت الاعمال بالعلوم لمكان- لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وفي	294	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3459	false	-1206740888746932785	111	202	639	1206	1754	300	الانبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم والعمل وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب قطب زمانه شيخ الاسلام----------- ابو حفص السهروردي الي الامام ----------الرازي----------- اذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف------- الافكار------- وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه رتبة الراسخين في العلم المت-سمين بصورة العمل وهم وراث الانبياء -----------كبر عملهم علي العلم وعلمهم علي العمل ف----------------------------صفت اعمال-م ولطفت فصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية فتشكلت الاعمال بالعلوم لمكانة لطافتها وتشكلت العلوم بالاعمال لقوة فعلها وسرايتها الي الاستعدادات وهو	3459	5392953038306458296	548	976.0	459	864	63.425926208496094	82	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0294	true	4070397772480978405	2	78	9	411	1674	300	النور قض العبادة كمال ونور يلازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كما- يوجب للعالم في نفسه ------فضلا وشرفا يتعدي منه الي غيره فيستضء بنور-------ه ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم من ذاته بل نور- يتلقاه من النبي صلوات الله عليه فلذلك شبه بالقمرانتهي كلامه ولا تظنين ان العالم المفضل عاطل عن العمل ولابد العابد عن العلم بل ان علم ذلك غالب علي عمله وعمل هذا غالب علي علمه ولذلك جعل العلماء وراث الانبياء	294	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3539	false	1079064924758527652	138	210	770	1151	1638	300	البيضاوي العبادة كمال ونور -لازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفا وفضلا و-----يتعدي منه الي غيره فيستفيض نوره وكماله ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم في ذاته بل نوره يتلقاه من المصطفي-------------- فلذلك شبه ب-----------القمر ولا نظ--ن ان العالم المفضل عار عن- العمل ولا-- العابد عن العلم بل ان علم ذلك غالب علي عمله وعمل هذا غالب علي علمه ولذلك جعل العلماء ورثة الانبياء	3539	5392953038306458296	339	597.0	271	417	81.29496765136719	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0296	true	2863538463671576909	246	278	1375	1560	1702	300	ان الناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل ------------------------لكم خطاب للصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الناس ياتونكم من اقطار الارض وجوانبها يطلبون العلم منكم بعدي لانكم اخذتم افعالي واقوالي واتبعتموني	296	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	221	300	1147	1592	1592	300	ان الناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل ذكره الطيبي وقال المظهر لكم خطاب للصحب وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض اي جوانبها ونواحيها جمع قطر بالضم وهو الجانب والناحية يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتوكم فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم يعني الناس ياتونكم من اقطار الارض وجوانبها يطلبون العلم منكم بعدي لانكم اخذتم افعالي واقوالي واتبعتموني-	1645	5392953038306458296	181	327.0	150	446	40.58295822143555	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0296	true	2863538463671576909	3	41	16	233	1702	300	وهذا التشبيه ينبهك علي ان- لا-بد للعالم من العبادة وللعابد من العلم لان تشبيههما برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالصحابة يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من العلم والعمل وكيف ---والعلم مقدمة للعمل وصحة العمل متوقفة علي اللعم	296	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3537	false	-7089277438543794225	113	148	624	821	1644	300	وهذا التشبيه ينبه ع-لي انه لا بد للعالم من العبادة وللعابد من العلم لان تشبيههما بالمصطفي--------------------- وبالعلم-- يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من العلم والعمل -كيف لا والعلم مقدمة للعمل وصحة العمل متوقفة علي العلم	3537	5392953038306458296	178	308.0	146	222	80.18018341064453	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0296	true	2863538463671576909	40	233	227	1309	1702	300	اللعم وقوله ان الله وملاءكته جملة مستانفة لبيان التفاوت العظيم بين العالم والعابد وان نفع العابد مقصور علي نفسه ونفع الع-لم متجاوز الي الخلاءق حتي النملة وكذا قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء استشهاد لبيان علة الفضل لان العالم الحقيقي اعرف بالله وبجلاله وكبرياء شانه من العابد الذي غلبت عبادته علي علمه فيكون العالم اتقي منه قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي الحديث وارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم به واما عطف اهل السموات علي الملاءكة فتخصيص للملاءكة بحملة العرش وسكان امكن----تها من السموات والارض من الملاءكة المقربين كما ثبت في النصوص وفي يصلون 215 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الناس لكم تبع وان رجلا ياتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا رواه الترمذي 216 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلمة الحكمة ضالة تغليب للعقلاء علي غيرهم واشتراك فان الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن الغير الدعاء وطلب الخير وذكر النملة وتخصيصها مشعر بان صلوتها لحصول البركة النازلة من السماء فان داب النملة القنية وادخار-- القوت في جحرها ثم التدرج منها الي الحيتان واعادة كلمة الغاية للترقي	296	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3538	false	-6588647418323562321	203	297	1114	1665	1680	300	الطيبي قوله ان الله وملاءكته جملة مستانفة لبيان التفاوت العظيم بين العالم والعابد وان نفع العابد مقصور علي نفسه ونفع العالم متجاوز الي الخلاءق حتي النملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف اهل السموات علي الملاءكة ت-خصيص--------- بحملة العرش وسكان امكنة خارجة عن السموات والارض من الملاءكة المقربين كما ثبت في النصوص وفي يصلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليب للعقلاء علي غيرهم واشتراك فان الصلاة من الله --رحمة ومن الملاءكة --استغفار ومن الغير --دعاء وطلب------ وذكر النملة وتخصيصها مشعر بان صلاتها بحصول البركة النازلة من السماء فان داب النملة القنية وادخارها القوت في جحرها ثم التدرج منها الي الحيتان واعادة كلمة الغاية للترقي	3538	5392953038306458296	532	958.0	440	1089	48.85215759277344	81	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0297	true	2530956054102174367	40	74	220	399	1668	300	وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس و------------------------------------------------------------------- يتفقهو---------ن جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتوكم وهو اقرب الي الذوق------------------------------- يعني حق علي جميع-- الناس في مشارق ال--------ارض ومغاربها	297	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	241	291	1250	1532	1592	300	وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض اي جوانبها ونواحيها جمع قطر بالضم وهو الجانب والناحية يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتوكم فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم --------------يعني الناس ياتونكم من اقطار الارض وجوانبها	1645	5392953038306458296	132	207.0	106	296	44.5945930480957	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0297	true	2530956054102174367	12	136	67	770	1668	300	استوصوا اطلبوا الوصية والنصيحة لهم عن انفسكم واقول هو------- من باب التجريد اي ليجرد كل واحد منكم شخصا من نفسه ويطلب منه التوصية في حق الطالبين ومراعاة احوالهم وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس و يتفقهون جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتوكم وهو اقرب الي الذوق يعني حق علي جميع الناس في مشارق الارض ومغاربها متابعتكم وحق عليهم ان ياتوكم جميعا وياخذوا منكم امر دينهم فاذا لم يتمكنوا منه فعليهم ان يستنفروا رجالا ياتونكم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فالتعريف في الناس لاستغراق الجنس والتنكير في رجالا للنوع اي رجالا صفت نياتهم وخلصت عقاءدهم يضربون اكباد الابل لطلب العلم وارشاد الخلق وفي تصدير الجملة الشرطية ب اذا التحقيقية تحقيق للوعد واظهار للاخبار عن الغيب	297	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1646	false	-8392865297522750494	23	122	151	730	1637	300	استوصوا اطلبوا الوصية والنصيحة لهم من انفسكم وقال الطيبي هذا من باب التجريد اي ليجرد كل واحد منكم شخصا من نفسه ويطلب منه الو-صية في حق الطالبين ومراعاة احوالهم والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق علي جميع الناس في مشارق الارض ومغاربها متابعتكم وحق عليهم ان ياتوكم جميعا وياخذوا عنكم امر دينهم فاذا لم يتمكنوا منه فعليهم ان يستنفروا رجالا ياتونكم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فالتعريف في الناس لاستغراق الجنس والتنكير في رجالا للنوع اي رجالا صفت نياتهم وخلصت عقاءدهم يضربون اكباد الابل لطلب العلم وارشاد الخلق وفي تصدير الجملة الشرطية ب-اذا التحقيقية تحقيق للوعد واظهار للاخبار عن الغيب	1646	5392953038306458296	558	1076.5	461	710	78.591552734375	93	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0297	true	2530956054102174367	207	300	1182	1668	1668	300	الحكمة ربما تكلم بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وابراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث من الذي قالها كالضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره اي كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عند------------------------------------------ه وكذلك--------------------------------------------------------------------------------- الحكيم------------------------------------------------------------------ لا ينظر---------------------------------------------------------------------------------- الي خساسة من تفوه ب--------------------الكل-------------------------مة ال-حكمة بل ياخذها منه اخذ صاحب الضالة اياها ممن هي عند---------------------------------------ه والمراد ان الناس متفاوتون------- في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار-	297	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3836	false	-435070162756327399	30	153	161	827	1553	300	الحكمة ربما نطق بها- من ليس لها باهل ثم رجعت الي اهلها فهو احق بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده خطب الحجاج فقال ان الله امرنا بطلب الاخرة وكفانا مءنة الدنيا فليته كفانا مءنة الاخرة وامرنا بطلب الدنيا فقال الحسن خذوها من فاسق الحكمة ضالة المءمن ووجد رجل يكتب عن مخنث شيءا فعوتب فقال الجوهرة النفيسة لا يشينها سخافة غاءصها ودناءة باءعها قال بعضهم والحكمة هنا كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيحة وقال القاضي الكلمة هنا بمعني الكلام والحكمة المحكمة وهي التي تدل علي معني فيه دقة للحكيم الفطن المتقن الذي له غور في المعاني وضالته مطلوبه والمعني ان الناس متفاوتة الاقدام في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار	3836	5392953038306458296	226	294.5	177	850	26.58823585510254	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0298	true	7189071310650107000	0	125	0	603	1508	300	المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث----------------- علي من رزق فهم-ا والهم تحقيق-ا ولا ينازع ----كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الرجل اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يتركها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده ويردها عليه كذلك من سمع كلاما -لم يفهم معناه او لا يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه ما لا يفهمه ويستنبط منه مالا ي------ستنبط او كما ا--------------------------------------------------------ن صاحب لضالة اخذ ضالته ممن وجدها لا يحل له منع مالكها منها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني وراي في الساءل -------فطانة واستعدادا لذلك العلم فعليه ان يعلمه اياه ولا يحل منعه من--ه قيل	298	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3836	false	-435070162756327399	153	256	827	1337	1553	300	المرموزة ف-----------------من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث ينبغي ان لا ينكر علي من رزق فهمها والهم تحقيقها ولا ين-زع فيه كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمع كلاما ولم يفهم معناه او لم يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه و---يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه ما لا يفهمه ويستنبط م---ا لا يمكنه استنباطه- كما ان الرجل اذا وجد ضالة مضيعة فلا يضيعها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيردها عليه فان------------------------------------------- العالم اذا سءل عن معني وراي في الساءل دراية وفطانة يستعيد بها فهمه فعليه----- ان يعلم-----ه ولا ي---منعه تنبيه قال	3836	5392953038306458296	361	548.0	284	698	51.71919631958008	60	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0299	true	8452969459111774666	236	294	1242	1565	1596	300	السهرورديقدس الله سره اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور---------------------- به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لان الخواطر هي منشا الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان وقيل هو طلب علم --------------------	299	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3278	false	2952286377642164844	197	254	960	1272	1535	300	السهروردي------------ اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النف-س وما يفسد العم--ل لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص فصي-----------ر علمه--- فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيل عللها----------------- منشا الفعل و-ذلك ي------فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان وقيل علم نحو البيع والشراء وقيل علم	3278	5392953038306458296	246	422.5	201	365	67.39726257324219	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0299	true	8452969459111774666	159	192	847	1021	1596	300	وواضع العلم عند غير اهله------------------------------------- يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر -تهجينا لذلك الواضع و--تنفيرا عنه	299	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3279	false	-7687338378117539922	68	106	354	563	1546	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير محل-ه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر لتهجين --ذلك الو-ضع والتنفير- عنه	3279	5392953038306458296	166	287.0	134	214	77.5700912475586	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0299	true	8452969459111774666	67	110	341	579	1596	300	من الف عابد لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس--------- وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءد- ومكامن غواءله للمريد السالك ما سد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	299	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	179	217	991	1201	1658	300	من الف عابد لان الشيطان كلما فتح بابا----------- علي الناس من الهوي وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف -مكاءده ومكامن غواءله في---------------سد ذلك الباب ويرد-ه خاءبا خاسرا و-----العابد----- ربما اشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	3553	5392953038306458296	194	322.0	158	248	78.2258071899414	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0300	true	-2568119818731865046	150	220	770	1140	1564	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما يتدارس ليتعزز به فانه بمعزل من الرتبة العظمي لان الفقه تعلق------ بلسانه دون قلبه اقول------- قوله خصلتان لا تجتمعان ليس المراد--- ان واحدا منه-ا قد يحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي اتصافهم بهما معا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	300	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	165	232	793	1149	1492	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث --------التقوي واما ما يتدارس المغرورون ف----بمعزل عن الرتبة العظمي ل---------تعلق الفقه بلسانه دون قلبه وقال الطيبي قوله خصلتان لا يجتمعان ليس المراد به ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءم--ن علي اتصافه- بهما معا وتجنب------- اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	2640	5392953038306458296	319	550.5	255	387	82.42893981933594	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0301	true	-2327214941693099642	94	236	486	1213	1540	300	لن يشبع المءمن من خي----------------------------------------ر يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة رواه الترمذي 223 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم علمه ثم كتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار رواه احمد وابو داود والترمذي 224 ورواه ابن ماجه عن انس 225 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلب العلم الحديث التاسع عن سخيرة قوله كان كفارة الكفارة ما يستر الذنوب ويزيلها من كفر اذا ستر الحديث العاشر عن ابي سعيد قوله لن يشبع شبه استلذاذه بالمسموع باستلذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتعابا لتحصيله و حتي للتدر-ج في استماع الخبر والترقي في استلذاذه والعمل به الي ان يوصله الجنة ويبلغه اليها لان سماع الخبر سبب العمل والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا ولما كان قوله لن يشبع فعلا مضارعا يكون فيه دلالة علي الاستمرار تعلق--- حتي به الحديث --	301	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4217	false	-123562178534259579	55	135	283	713	1532	300	لن يشبع المءمن من خير اي علم وقد جاء تسميته خيرا في عدة اخبار يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخل الجن-------ة قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه استلذاذه بالمسموع بالت-ذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتباعا لتحصيله و-حتي للتدريج في استماع الخير والترقي في استلذاذه والعمل به الي ان يوصله الجنة ويبلغه اياها لان سماع الخير سبب العمل والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا ولما كان قوله ي---شبع فعلا مضارعا يكون فيه دلالة علي الاستمرار تعلق به حتي اه وقال ابن	4217	5392953038306458296	340	600.5	276	773	43.984474182128906	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0301	true	-2327214941693099642	23	49	117	257	1540	300	الجهاد الاكبر----- وفي قوله حتي يرجع اشارة الي انه بعد الرجوع وانذار القوم له درجة اعلي من تلك الدرجة لانه حينءذ وارث الانبياء في تكميل الناقصين	301	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4788	false	5998145365407374801	127	154	609	754	1486	300	الجهاد فلذلك اشبهه وفي قوله حتي يرجع اشارة الي انه بعد الرجوع وانذار القوم له درجة اعلي من تلك الدرجة لانه حينءذ وارث الانبياء في تكميل الناقصين	4788	5392953038306458296	135	259.5	109	145	93.10344696044922	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0301	true	-2327214941693099642	250	300	1280	1540	1540	300	لان تعلم العلم انما كان لنشره ولدعوة الناس الي طريق الحق والكاتم يزاول ابطال هذه الحكمة وهو بعدي عن الحكيم المتقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله بلجام من باب التشبيه لبيانه بقوله من النار كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر----------- شبه ما يوضع--- فيه من النار بلجام في-	301	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4827	false	-1109707801459431545	207	285	1065	1466	1531	300	لان تعلم العلم انما هو- لنشره و-دعوة الخلق الي الح-----ق والكاتم يزاول ابطال هذه الحكمة وهو بعيد عن الحكيم المتقن ولهذا كان جزاءه ان يلجم تشبيها له بالحيوان الذي سخر ومنع من قصد ما يريده فان العالم شانه دعاء الناس الي الحق وارشادهم الي الصراط المستقيم وقوله بلجام من باب التشبيه لبيانه بقوله من --نار علي وزان--- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في	4827	5392953038306458296	230	398.0	183	413	55.69007110595703	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0302	true	-633513331864419877	211	277	1101	1458	1599	300	المجاراة المفاخرة ماخوذة من الجري لان كل واحد من المتفاخرين يجري مجري الاخر و المماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كل واحد من المحتاجين يشك فيما يقول- صاحبه او يشكك- بما يورد- علي حجته او--- المري وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل ما به من اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه و السفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء	302	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4880	false	-7344938790311365389	86	145	428	762	1526	300	المجاراة المفاخرة م-------ن الجري لان كل----ا من المتفاخرين يجري مجري الاخر و-المماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كلا منهما----------- يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورده علي حجته او من المرء وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل منه----- اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه و-السفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء	4880	5392953038306458296	317	567.0	260	363	87.32782745361328	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0308	true	8788948671069320769	27	115	141	627	1584	300	الاستكانة والمضي لامر الله تعالي ورسوله بلا امتناع وعدم --استنكاف من اداء ما سمع الي من هو اعلم منه فان حقيقة العبودية مشعرة بذلك ومن ثم ورد قوله بين العبد والكفر ترك الصلاة ولم يقل بين الايمان والكفر ترك الصلاة وهو الظاهر وثالثها المقالة خصت من بين الكلام والحديث والخبر لان حقيقة القول هو المركب من الحروف المبرزة مفردا كان او مركبا ليدل علي وجوب اداء اللفظ المسموع وينصره الحديث الاتي فيبلغه كما سمعه ورابعها ان ارداف ووعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------- حفظها مشعر بمزيد التقرير لان الوعي ادامة الحفظ وعدم النسيان	308	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5062	false	3144105767785922342	183	285	979	1503	1581	300	الاستكانة والمضي لامر الله------ ورسوله بلا امتناع وعدم الاستنكاف مع اداء ما سمع الي من هو اعلم منه فان حقيقة العبودية مشعرة بذلك فبلغه اي اداه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبلغه كما سمعه اي من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فهو مغير لا مبلغ فيكون الدعاء مصروفا عنه قال الطيبي كما سمعه اما حال من فاعل بلغه واما مفعول مطلق واما موصولة او مصدرية قال التوربشتي ورب موضوعة للتقليل فاستعيرت في الحديث للتكثير فرب مبلغ بفتح اللام اوعي اي اعظم تذكرا قال المظهر وعي يعي وعيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه وقال الطيبي--- الوعي ادامة الحفظ وعدم النسيان	5062	5392953038306458296	176	258.0	143	775	22.70967674255371	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0310	true	394852172984566727	187	228	979	1204	1577	300	قلنا ان المراد من مقالتي تلك الخلال الثلاث فالمراد بقوله شيءا عموم الاقوال والافعال الصادرة من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-رضوان الله عليهميدل عليه----- صيغة منا بلفظ الجمع ولهذا -وقع امرا موقع عبدا وهو اعم من لفظ العبد علي ما	310	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5062	false	3144105767785922342	142	180	754	965	1581	300	شيءا من الاحاديث بما رزق من العلم والمعرفة والمراد بقوله شيءا عموم الاقوال والافعال الصادرة من المصطفي----------------- واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين بدليل صيغة منا بلفظ الجمع ولهذا اوقع امرا موقع عبدا وهو اعم من---- العبد لما في	5062	5392953038306458296	154	236.5	123	232	66.37931060791016	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0312	true	-1365257369204990416	267	300	1402	1574	1574	300	ب المراء فيه التدارء وهو ان يروم تكذيب الق--------ران ليدفع بعضه ببعض في-طرق اليه قدحا وطعنا ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات والجمع بين المختلفات ما امكنه فان-	312	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5030	false	-5590827531918491883	29	61	160	335	1585	300	ب-المراء---- التدارء وهو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض فيتطرق اليه قدح- وطعن- ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات والجمع بين المختلفات ما امكنه فان	5030	5392953038306458296	165	294.5	135	182	90.65933990478516	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0315	true	-868655917531135861	150	300	752	1603	1603	300	الحديث كما سنبينه قض قيل اراد ب سبعة احرف اجناس الاختلاف-- التي تءول اليها الاختلاف------ القراءة وان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات والثاني كالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق----- وجاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها مثل فان الله هو الغني الحميد وقرء ب---------------------الضمير وعدمه او بتبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني مثل كالعهن المنفوش و-----------الصوف المنفوش واخت--لافه مثل وطلح منضود----------- وطلع منضود او بتغييرها -اما بتغيير هياته كاعراب مثل هن اطهر لكم------- بالرفع والنصب او صورة مثل وانظر الي العظام كيف ننشزها----------- وننشرها او حرف مثل باعد وبعد بين اسفارنا------- وقيل اراد ان في القران ما هو مقروء علي سبعة اوجه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فانه قرء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون وبالسكون وقيل معناه انه انزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة--------------------- واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص-	315	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2030	false	-8875010262227357680	98	262	517	1413	1595	300	الحارث وقيل القراءات السبع وقيل انما اراد اجناس الاختلافات التي يءول اليها --اختلاف معاني القران ف-ان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات -الثاني كالتقديم والتاخير نحو وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 وجاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها نحو فان الله هو الغني الحميد الحديد 24 والممتحنة 6 قرء بالضمير وعدمه او -تبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني مثل كالعهن المنفوش القارعة 5 وكالصوف المنفوش او اختلافه مثل وطلح منضود الواقعة 29 وطلع منضود او بتغييرهما اما بتغيير هيءة- كاعراب نحو هن اطهر لكم هود 78 بالرفع والنصب او صورة نحو وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة 259 وننشرها او حرف مثل باعد وبعد بين اسفارنا سبا 19 وقيل اراد ان في القران ما هو مقروء علي سبعة اوجه نحو-------- فلا تقل لهما اف------------ فانه قرء ب--ضم و--فتح و--كسر منونا وب------------سكون وقيل معنا----ه انزل مشتملا علي سبعة معاني -امر و--نهي و--قصص و--امثال و--وعد و--وعيد و--موعظة ثم قال اعني البيضاوي واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص	2030	5392953038306458296	722	1202.5	587	957	75.44409942626953	98	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0317	true	-7973960224601282830	224	270	1214	1479	1610	300	المحكمة هي التي احكمت عبار-تها بان حفظت من الاحتمالات والاشتباه وكانت ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها او ترد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات يفتقر اليها من الاصولين واقسام العربية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة	317	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3463	false	1136936805857157034	83	126	402	654	1570	300	المحكمة--- التي احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال-- والاشتباه فكانت ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها و--ترد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات تفتقر اليها من الاص-لين واقسام العربية------ او سنة قاءمة اي ثابتة داءمة	3463	5392953038306458296	240	434.5	197	266	90.2255630493164	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0318	true	-1336468743457704618	6	206	30	1141	1609	300	سنة قا---------------ءمة معني قيام السنة ثباتها ودوامها بالمحافظة عليها--------------------- من قامت السوق اذا نفقت لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المخلصون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه ودوامها اما ان يكون بحفظ اسانيدها من معرفة اسماء الرجال والجرح والتعديل ومعرفة الاقسام من الصحيح والحسن والضعيف المتشعب منه انواع كثيرة وما يتصل بها من المتممات واما ان يكون بحفظ متونها من التغيير والتبديل بالاتقان والتيقظ وبتفهم معانيها واستنباط العلوم الجمة منها لان جلها بل كلها من جوامع الكلم التي اوتي-- وخص بها هذا النبي الامي المكتوب في التوراة والانجيل لاسيما هذه الكلمة الفاذة الجامعة مع قصر متنها وقرب طرقها علوم الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم وقوله او فريضة عادلة اذا فسر بما اسلفناه في قوله طلب الع---------------------------------------------لم فريضة---------------------- علي ما تكلم فيه العلماء من الفراءض المتكاثرةكانت شاملة لجميع انواعها واذا ذهب الي ان العادلة هي المستقيمة المستنبطة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس رجع المعني اليه وسميت عادلة لانها معادلة اي مساوية لما اخذ منها ونقف------------ من هذا علي ان المراد بقوله وما سوي ذلك فهو فضل ان الفضل واحد الفضول الذي لا مدخل له في اصل علوم الدين وما يستعاذ منه حينا بقوله اعوذ بالله من علم لا ينفع	318	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3463	false	1136936805857157034	121	294	629	1553	1570	300	سنة قاءمة اي ثابتة داءمة ----------------------------------محافظ- عليها معمول بها عملا متصلا من قامت السوق---- نفقت لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات وي-نافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيفت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه ودوامها اما ان يكون لحفظ اسانيدها من معرفة اسماء الرجال والجرح والتعديل ومعرفة الاقسام من الصحيح والحسن والضعيف المتشعب منه انواع كثيرة وما يتصل بها من المتممات واما ان يكون بحفظ متونها من التغيير والتبديل بالاتقان والتيقظ و-تفهم معانيها واستنباط العلوم الجمة منها لان جلها بل كلها من جوامع الكلم التي اوتيها وخص بها هذا النبي الامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فريضة عادلة اي مساوية للقران في وجو-------ب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا ذكره القاضي او المراد العدل في القسمة اي معدله علي سهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب والسنة بلا جور او انها مستنبطة منهما--- وسميت عادلة لانها معادلة اي مساوية لما اخذ منها قال الطيبي ويفقه من هذا---- ان المراد بقوله وما سوي ذلك -هو فضل ان الفضل واحد الفضول الذي لا -دخل له في اصل علوم الدين وما استعاذ منه بقو-----له اعوذ بالله من علم لا ينفع	3463	5392953038306458296	739	1312.5	597	1228	60.17915344238281	123	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0319	true	9054808850220055615	191	245	964	1235	1540	300	من افتي شف----------- يجوز ان يكون افتي الثاني بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم --افتاءه علي من افتاه اي -الاثم علي المفتي دون المستفتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ع-ي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر	319	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4709	false	4748543725689047165	148	238	788	1228	1539	300	من افتاه وقال الاشرفي يجوز ان يكون افتي النا-س بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعل- في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم ما اصابه علي من افتاه اي بالاثم علي المفتي دون المستفتي اه وخرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر الاجتهاد ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه قال الطيبي اذا عدي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر	4709	5392953038306458296	258	450.5	205	442	58.37104034423828	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0320	true	7563522560853664394	47	121	247	650	1567	300	ذهب بعض الناس الي ان المراد من الفراءض ههنا علم المواريث ولا دليل معه والظاهر ان المراد منها الفراءض التي فرضها الله تعالي علي عبادة وقيل ويمكن انه اراد صلي الله عليه وسلم بالفراءض السنن الصادرة منه صلي الله عليه وسلم المشتملة علي الاوامر والنواهي الدالة عليها-- كانه قال تعلموا الكتاب والسنة ينقطعان----------------------------------------------------- بقبضه صلي الله عليه وسلم اذ احدهما اوحي اليه و--ثانيهما اعلام منه صلي الله عليه وسلم للامة به ومثل هذا في	320	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2348	false	-917928891215974197	232	291	1218	1534	1574	300	ذهب بعضهم---- الي ا----------ن الفراءض -هنا علم المواريث ولا دليل معه والظاهر ان المراد م--ا ا-----------فترضه- الله ------علي عباده وقيل اراد-------------------------------------- السنن الصادرة منه------------------- المشتملة علي ال--امر والن--هي الدالة علي ذلك كانه قال تعلموا الكتاب والسنة فاني مقبوض اي ساقبض اراد به موته وخص هذين القسمين لانقطاعهما بقبضه------------------- اذ احدهما اوحي اليه والثاني--- اعلام منه------------------- للامة به ت في -------	2348	5392953038306458296	237	319.0	190	460	51.5217399597168	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0327	true	-3493500482044835741	68	109	314	514	1450	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره--------------------------------- وولدا صالح---------ا تركه او -------------------مصحفا ورثه -----------------------------------------------------------او مسجدا بناه------------------------------------------------------------------------------------------------ او بيتا لابن السبيل بناه--------------------------------------------------------------------------- او نهرا اجراه---------------------------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته---------------------------- تلحقه من بعد موته	327	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	165	273	828	1387	1522	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما ------نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته	1879	5392953038306458296	193	282.5	153	565	34.1592903137207	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0332	true	-7929537958899933470	39	136	197	717	1579	300	الفرع يكون تشبيها لبيانه بقوله منهوم في العلم جعل افراد المنهوم --ثلاثة احدها المعروف وهو المنهوم من الجوع والاخرين من العلم والدنيا وجعلهما ابلغ من المتعارف ولعمري انه كذلك وان كان المحمود منهما هو العلم ومن ثم امر الله تعالي حبيبه صلي الله عليه وسلم بقوله -قل رب الايمان وقال قال الامام احمد في حديث ابي الدرداء هذا متن مشهور فيما بين الناس وليس له اسناد صحيح 261 وعن عون قال قال عبد الله بن مسعود منهومان لا يشبعان صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان اما صاحب العلم فيزداد رضي الرحمن واما صاحب الدنيا فيتمادي في الطغيان	332	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4996	false	-4463078794164974932	0	54	0	300	1604	300	الفرع يكون تشبيها---------------------------- جعل افراد المنهوم الثلاثة احدها المعروف وهو المنهوم من الجوع والاخرين من العلم والدنيا وجعلهما ابلغ من المتعارف ولعمري انه كذلك وان كان المحمود منهما هو العلم ومن ثم ام---------------------ر الله ----رسوله بقوله وقل رب زدني علما طه 114 ويعضده قول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود عقبه لا---------------------------------------يستويان اما صاحب الد----------------------------------نيا فيتمادي في الطغيان	4996	5392953038306458296	259	434.0	209	523	49.52198791503906	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0333	true	-9099107119396492496	36	208	204	1083	1558	300	ولا يكون ذلك اي ل-ا يصح ولا يستقيم الجمع بين الامرين لما سبق ان مثل هذا النفي مستلزم لنفي الشء مرتين تعميما او تخصيصا ثم ضرب له مثلا بقوله كما لا يجتن-----------------------------------------------------------------------------ي شبه التقرب اليهم -اصابة جدواهم ثم طلب الخيبة فالخسران والخسارة في الدارين بطلب الجني من القتاد فانه من المحال لانه لا يثمر الا الجراحة والالم وتخصيص المشبه به بالقتاد وانه لا يصلح الا للنار تلميح الي ان المشبه لا يستاهل الا لها وكذا من ركن اليهم تمسهم النار كما قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكوا النار و-------الاستثناء من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس واطلق المستثني ليعم في جنس المضرة اي لا يجدي الا مضار الدارين ويدخل فيه الخطايا ايضا روي ان الزهري -----------------------------------------------------------------------------لما خالط------- السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال	333	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3068	false	825758318543398845	25	192	149	1027	1590	300	ولا يكون ذلك اي ولا يصح ولا يستقيم الجمع بين الامرين لما مر- ان مثل هذا النفي مستلزم لنفي الشء مرتين تعميما وت--خصيصا ثم ضرب له مثلا بقوله كما لا يجتني من القتاد شجر له شوك الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا قال الطيبي شبه التقرب اليهم باصابة جدواهم ثم---- الخيبة--------- والخسار- في الدارين بطلب الجني من القتاد فانه من المحال لانه لا يثمر الا الجراحة والالم-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ركن اليهم -------------------------------ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسك-م النار هود 113 الاستثناء من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس واطلق المستثني----- في جنس المضرة اي لا يجدي الا مضار الدارين ويدخل فيه الخطايا ايضا انتهي وقال الزمخشري النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم وذكرهم بما فيه تعظيمهم ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ في--- الدين عافانا الله واياك م--------ن الفتن اص----بحت بحال ينبغي لمن عرفك ان --------------يرحمك اصبحت شيخا كبيرا---- اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك--- سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء فما	3068	5392953038306458296	674	1166.0	541	1054	63.946868896484375	117	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0334	true	5197932354778989217	25	53	117	262	1515	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا ل--ك في جنب ما خربوا عليك	334	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1657	false	5087863611345376452	33	61	169	315	1540	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء ويقو-دون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا عليك في جنب ما خربوا عليك	1657	5392953038306458296	139	253.5	112	150	92.66666412353516	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0336	true	4533285499390975231	185	259	1020	1399	1621	300	الفاء-------- تفصيلية وفي قوله فذلك سببية من باب قوله خولان فانكح اي هءلاء خولان الذين اشتهرت نساءهم بالرغبة فا------نكح منهم فكذلك قوله علم في القلب دل علي كونه مرغوبا فيه فرتب عليه ما بعده -وفي عكسه قوله فذلك حجة الله فان ذلك صاحب العلم اللساني الذي لم يتاثر منه بقلبه محجوج عليه ويقال له لم تقولون ما لا تفعلون------- ويمكن ان يحمل الحديث علي علمي الظاهر والباطن قال ابو طالب المكي علم الظاهر وعلم	336	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3470	false	1826846764424719941	224	299	1181	1562	1568	300	الفاء في فعلم تفصيلية وفي ف-----ذلك سببية من باب قوله خولان فانكح اي هءلاء خولان الذين اشتهرت نساءهم بالرغبة فيهما فانكح منهم فكذلك قوله علم في القلب دل علي كونه مرغوبا فيه فرتب عليه ما بعدها وفي عكسه قوله فذلك حجة الله فان---- صاحب العلم اللساني الذي لم يتاثر منه فان-ه محجوج عليه ويقال له لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 ويمكن ----حمل الحديث علي علمي الظاهر والباطن قال ابو طالب------ علم الباطن وعلم	3470	5392953038306458296	350	638.5	281	401	87.28179931640625	62	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0337	true	7668687547209672284	60	114	310	588	1559	300	الاحياء من انكشف--- ولو الشء اليسير له بطريق الالهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري فقد صار عارفا بصحة الطريق ولم------ ذلك من نفسه قط فينبغي ان يءمن به فاذن درجة المعرفة فيه غزيرة جدا ويشهد لذلك شواهد الشرع والتجار و-الوقاءع فكل حكمة تظهر في القلب بالمواظبة علي العبادة من غير تعلم فهو	337	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3467	false	634302043797015990	33	89	189	472	1595	300	الغزالي من انكشف له ولو الشء اليسير--- بطريق الالهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم ير ذلك من نفسه قط فينبغي ان يءمن به فا-ن درجة المعروف فيه عزيزة جدا ويشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب والوقاءع فكل حكم ي-ظهر في القلب بالمواظبة علي العبادة من غير تعلم فهو	3467	5392953038306458296	258	477.0	207	288	89.58333587646484	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0341	true	5412232659429016181	119	171	571	845	1577	300	العلم--------------- التعريف فيه للعهد وهو ما جاء به الرسول صلوات الله عليه لتعليمه الح-ق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين والمراد ب-------------------------------------------الماخوذ منه العدول الثقات المتقنون كما سبق------ في الحديث الاخر من الفصل الثاني وهو قول يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله الحديث و عن صلة تاخذون علي تضمين معني يروون	341	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3470	false	1826846764424719941	86	139	460	745	1568	300	العلم دين قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو ما جاء به الرسول---------------- لتعليمه الخلق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا العلم قال الطيبي الماخوذ عنه العدول الثقات المتق-ون كما بينه قوله في الحديث------------------------------ يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وعم-------ن صلة تاخذون علي تضمين معني تءدون	3470	5392953038306458296	205	314.5	164	339	60.47197723388672	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0342	true	4825496420085837973	129	178	712	965	1559	300	مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال-------------------------------------------- فاذا كان كذلك صح ان يستعمل لفظ الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	342	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3607	false	-7968628051794748538	1	56	4	296	1552	300	مصيبين من وجه لك--نا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال واليه اشار المصطفي بقوله استقيموا ولن تحصوا فاذا كان كذلك صح ان يستعمل لفظ الضلال في-من يكون له حظ-ا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضا-لين بون بعيد	3607	5392953038306458296	241	448.5	194	297	81.14478302001953	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0345	true	-7559212410514319542	0	58	0	310	1669	300	هذا---- التشبيه علي نحو قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام في الصلاح- باستعمالها والفساد باهمالها لا في القلة والكثرة تش-بيه العل-م بالكنز وارد في مجرد عدم- النفع في الانتفاع والانفاق منهما لا في امر اخر وكف لا وان العلم يزيد بالانفاق والكنز ينقص والعلم باق والكنز فان فان المال يفني عن قريب وان العلم باق لا يزال	345	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4555	false	2604995434224342313	210	263	1053	1334	1519	300	هذا علي التشبيه---- نحو قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام في ا-صلاحه باستعماله- والفساد باهماله- لا في القلة والكثرة فتشبيه المعلم بالكنز وارد في مجرد عموم النفع لا ---------------------------في امر اخر كيف لا وال---علم يزيد بالانفاق والكنز ينقص والعلم باق والكنز فان فان المال يفني عن قريب وان العلم باق لا يزال	4555	5392953038306458296	262	471.0	210	318	82.38993835449219	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0345	true	-7559212410514319542	0	58	0	310	1669	300	هذا---- التشبيه علي نحو قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام في الصلاح- باستعمالها والفساد باهمالها لا في القلة والكثرة تش-بيه العل-م بالكنز وارد في مجرد عدم- النفع في الانتفاع والانفاق منهما لا في امر اخر وكف لا وان العلم يزيد بالانفاق والكنز ينقص والعلم باق والكنز فان فان المال يفني عن قريب وان العلم باق لا يزال	345	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4556	false	7658262680499315119	191	244	982	1263	1529	300	هذا علي التشبيه---- نحو قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام في ا-صلاحه باستعماله- والفساد باهماله- لا في القلة والكثرة فتشبيه المعلم بالكنز وارد في مجرد عموم النفع لا ---------------------------في امر اخر كيف لا وال---علم يزيد بالانفاق والكنز ينقص والعلم باق والكنز فان فان المال يفني عن قريب وان العلم باق لا يزال	4556	5392953038306458296	262	471.0	210	318	82.38993835449219	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0346	true	-8516136995351894551	6	71	28	402	1655	300	والصلاة نور معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي ل----لصواب ك------النور وقيل اريد بالنور الامر الذي يهتدي به صاحبه يوم القيامة قال الله تعالي والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم يسعي نورهم بين ايديهم وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي	346	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3316	false	-5833354032607925434	128	158	786	962	1731	300	والصلاة نور لا-----نها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق----------------- واقباله الي	3316	5392953038306458296	147	236.0	122	384	38.28125	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0347	true	-3730132187835665418	84	276	443	1516	1657	300	المعني بالايمان هاهنا شعب-ه كما في قوله صلوات الله عليه الايمان بضع وسبعون شعبة والطهور والحمد لله وسبحان الله والصلاة والصدقة والصبر والقران اعظم شعبها التي لا تنحصر وتخصيص ذكرها لبيان فاءدتها وفخامة شانها فبدا بالطهور وجعله شطر الايمان اي شعبة منه ومجازه كمجازه في قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وانشد واطعن بالقوم شطر الملوك حتي اذا خفق المجدع وتقريره اي تقدير كون الطهور شعبة من الايمان بوجوه احدها انه صلوات الله عليه جعل نقصان الدين في قوله للنساء اليست اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها فكل مانع يمنع المكلف من الطاعة هو موجب نقصان دينه وما يرفع المانع لا يبعد ان يعد من الدين وثانيها ان طهارة الظاهر امارة لطهارة الباطن لان الظاهر عنوان الباطن فكما ان طهارة الظاهر ترفع الخبث والحدث من الظاهرليستعد للشروع في العباداتكذلك طهارة الباطنوهي التوبة-تفتح باب السلوك للساءرين الي الله تعالي ومن ثم جمعهما في قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقيد كل واحد منهما بمحبة مستقلة وثالثها انه قد اشتهر ان من اراد الوفود الي العظماء يتحري بتطهير ظاهره من الدنس والاوضار ولبس الثياب النقية الفاخرة فوافد مالك المل-ك ذي العزة والجبروت اولي	347	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0830	false	7877779070254863126	58	161	309	913	1624	300	المعني بالايمان --هنا شعبته كما في حديث الايم----------------ان بضع وسبعون شعبة والطهور والحمد---- وسبحان الله والصلاة والصدقة والصبر والقران اعظم شعبها التي تخص----- وتخصيص----ها لبيان فاءدتها وفخامة شانها فبدا بالطهور وجعله شطر الايمان اي شعبة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريره------------------------------------ بوجوه اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ان طهارة الظاهر امارة لطهارة الباطن -اذ الظاهر عنوانه------ فكما ان طهارة الظاهر ترفع الخبث والحدث فكذا طهارة الباطن----- ف-----------------------------ي التوبة تفتح باب السلوك للساءري----ن اليه تعالي ولهذا- جمعه-ا في قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 الثاني انه------------------------- اشتهر ان من اراد الوفود الي العظماء يتحري -تطهير ظاهره من الدنس--------- ولبس الثياب النقية الفاخرة فوافد مالك الملوك ذو العزة والجبروت اولي	830	5392953038306458296	544	936.0	447	1076	50.557621002197266	79	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0349	true	-6791734490327017302	17	46	87	241	1621	300	والقران حجة ختم تلك الشعب به وسلك به مسلكا غير مسلكها دلالة علي كونه سلطانا قاهرا وح-كما فيصلا يفرق بين الحق والباطل حجة الله في الخلق به السعادة والشقاوة	349	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0830	false	7877779070254863126	184	212	1049	1198	1624	300	والقران حجة -----لك او عليك- وسلك به مسلكا غير مسلكها دلالة علي كونه سلطانا قاهرا وحاكما فيصلا يفرق بين الحق والباطل حجة الله في الخلق به السعادة والشقاوة	830	5392953038306458296	143	264.0	116	155	92.25806427001953	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0350	true	9170093371402770163	203	267	1066	1416	1609	300	الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة-كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب----------- اذ التعريف في الخبر للجنس المعني المذكور و هو الذي يستحق ان يسمي رباطا كان غير ذلك لا يستاهل ان يسمي بهذا الاسم بالنسبة اليه لما فيه من قهر اعدي عدو الله النفس الامارة بالسوء وقمع شهواتها وقلع مكاءد الشيطان واغواءه ولما اريد تقرير ذلك مزيد تقرير واهتمام بشانه بعد اهتمامكرره	350	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2118	false	-7682710764100254633	246	277	1345	1508	1649	300	الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 2 اذ التعريف في الخبر للجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اريد تقرير ذلك مزيد تقرير واهتمام بشانه ----------كرره	2118	5392953038306458296	151	263.5	124	362	41.71270751953125	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0350	true	9170093371402770163	28	106	135	587	1609	300	المرابطة ملازمة العدو ماخوذ م-ن الربط وهو الشد والمعني ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر الهوي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها حزب الله جنود الشي---------طان وذلك هو الجهاد الاكبر اذ الحكمة في شرع الجهاد تكميل الناقصين ومنعهم عن الفساد والاغواء اقولوالله اعلم وفيما ذكر معني ما يروي رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر لاتيان --اسم الاشارة الدال -علي بعد منزلة المشار اليه القريب في مقام التعظيم وايقاع	350	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2118	false	-7682710764100254633	171	246	909	1345	1649	300	المرابطة ملازمة العدو ماخوذة من الربط وهو الشد والمعني--- هذه الاعمال هي المرابطة الحقيق-ة لانها تسد طرق الشيطان الي النفس وتقهر الهوي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها--------- جنود الله حزب الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر اذ الحكمة في شرع الجهاد تكميل الناقصين ومنعهم عن الفساد والاغراء -قال الطيبي ----فيما ذكر معني حديث--- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فاتيانه باسم الاشارة الدالة علي بعد منزلة المشار اليه------- في مقام ال-عظيم وايقاع	2118	5392953038306458296	403	729.0	335	465	86.66666412353516	60	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0351	true	-4618239698389145925	14	108	83	565	1585	300	تمثيل وتصوير لبراءته عن الذنوب كلها علي سبيل المبالغة لكن هذا العام خص بالصغاءر الحديث الرابع عن ابي هريرة قوله خرج جواب الشرط والفاء في فغسل مرتبة له علي الشرط اي اذا اراد الوضوء فغسل خرج من وجهه --كل خطيءة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خطيءة نظر اليها اي نظر-------------------------------------------------- الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة وكذا------------------------------------- في البواق--------------------------------------------------------------------ي فان قلت ذكر لكل عضو ما يختص به من الذنوب وما يزيلها عن ذلك العضو والوجه مشتمل علي العين والفم والانف والاذن فلم خصت بالذكر دونه-ا قلت العين طليعة القلب وراءده ف-----------اذا ذكرت اغنت ع-ن ساءرها	351	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2190	false	1582209535762768638	65	187	338	945	1590	300	تمثيل وتصوير لبراءته عن الذنوب كلها علي سبيل المبالغة لكن هذا العام خص بالتغاير فاذا غسل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيءة كهيءته يوم ولدته امه ويصير سالما من الذنوب مثل وقت ولادته فاذا قام ا-----------------------------لي الصلاة وصلاها رفعه الله عز وجل بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان قعد اي عن الصلاة اي لم يصلها بذلك قعد سالما من الخطايا قال الطيبي فان قلت ذكر لكل عضو ما يختص به من الذنوب وما يزيلها عن ذلك العضو والوجه مشتمل علي -------------الانف والفم- فلم خصت بالذكر دونهما قلت العين طليعة القلب وراءده وكذا الاذن فاذا ذكرا اغنيا من ساءرها	2190	5392953038306458296	277	411.0	219	753	36.786190032958984	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0355	true	-8519521130006036098	269	299	1429	1568	1572	300	-الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا------------- من غير ان ي-ضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل	355	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0585	false	-2777046663398361813	121	153	605	754	1482	300	والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قال يا او ايا ونحوه من غير ان ينضم --له الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم ك---يا فلان وقد يستعمل كل	585	5392953038306458296	131	231.5	102	154	85.06493377685547	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0355	true	-8519521130006036098	269	299	1429	1568	1572	300	الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا من غير ان ي-ضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل	355	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	27	57	146	286	1536	300	الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل	1697	5392953038306458296	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0356	true	-6278496569389319771	234	265	1224	1386	1561	300	من المءمن----------------------- ضمن تبلغ معني تتمكن وعدي بمن اي تتمكن من المءمن الح---لية مبلغا يتمكنه الوضوء منه ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الحلية هاهنا التح--------------------------------------------------------------------------------جيل يوم القيامة من اثر الوضوء مح وقد اعترض	356	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2305	false	3101581251568768988	29	95	157	508	1493	300	من المءمن يوم القيامة قال الطيبي ضمن تبلغ معني تتمكن وعدي بمن اي تتمكن من المءمن من الحلية مبلغا يتمكن- الوضوء منه قال الحسن الحلي في الجنة علي الرجال احسن منه علي النساء حيث يبلغ الوضوء بفتح الواو ماءه وقال ابو عبيد الحلية --هنا التحجيل لانه العلامة الفارقة بين هذه الامة وغيرها اه وجزم به الزمخشري فقال اراد التحجيل يوم القيامة من اثر الوضوء--- وقد استدل	2305	5392953038306458296	150	256.5	120	357	42.016807556152344	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0357	true	-1897055078529217739	154	300	869	1660	1660	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه ف----------لا يتكل-وا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله فيما يدرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل معناه ولن تحصوا ثوابه غب الاحصاء التحصيل بالعد يقال احصيت كذا من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيها من حيث انهم كانوا يعتمدونها بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به مظ استقيموا اي الزموا الطريق المستقيم في الدين من الاتيان بجميع المامورات والانتهاء عن جميع المناهي واقولوالله اعلم قوله ولن تحصوا اخبار واعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا كانه صلوات الله عليه لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا تداركه بقوله -لن تحصوا رحمة ورافة من الله --علي هذا الامة المرحومة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- بعد ما نزل-	357	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0851	false	2093660466866552156	82	163	477	908	1654	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته لءلا يغفلوا عنه فكانه يقول لا تتكلفوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة ربكم فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي قوله ولن تحصوا اخبار واع-راض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء------------------------------------------------------------------- لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا تدارك- بقوله ولن تحصوا ------رافة ورحمة منه علي هذه الامة المرحومة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 بعد ما نزل	851	5392953038306458296	378	656.5	305	817	46.26683044433594	58	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0358	true	-7388295728948198020	37	128	187	677	1587	300	نزلت اتقوا الله حق تقاته قالوا يا رسول الله من يقوي علي هذا فنزل فاتقوا الله ما استطعتم ثم نبههم صلوات الله عليه علي ما -تيسر لهم من ذلك ولا يشق عليهم بقوله واعلموا اي -----------------------ان لم تطيقوا ما امرتم به من الاستقامة فحق عليكم ان تلزموا بعضها وهي الصلاة التي هي جامعة لكل عبادة من القراءة والتسبيح وال-----تهليل والتكبير والامساك عن كلام الغير والمفطرات وهي معراج المءمن ومقربته الي جناب الحضرة الاقدس فالزموها واقيموا حدودها لاسيما مقدمتها التي هي شطر الايمان فحافظوا عليها فانه لا يحافظ عليها الا كل مءمن	358	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0851	false	2093660466866552156	162	244	904	1340	1654	300	نزل- اتقوا الله حق تقاءه ال عمران 102 اي واجب تقواه------------------------------------ ثم نبه ------------------علي ما يتيسر لهم من ذلك ولا يشق عليهم بقوله واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي فان لم تطيقوا ما امرتم به من الاستقامة فحق عليكم ان تلزموا بعضها وهو الصلاة ال------جامعة لكل عبادة من --قراءة و--تسبيح وتكبير وتهليل و-----------امساك عن كلام البشر والمفطرات وهي معراج المءمن ومقربته الي جناب --حضرة الاقدس فالزموها واقيموا حدودها --سيما مقدمتها التي هي شطر الايمان فحافظوا عليها فانه لا يحافظ عليها الا--- مءمن	851	5392953038306458296	374	631.5	302	519	72.06166076660156	57	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0360	true	-3299938313409423387	122	182	657	949	1603	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا ا-خوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات- بعد- من امتك يا رسول الله فقال ارايت- لو ان رجلا	360	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	115	162	557	796	1487	300	ابي هريرة ان المصطفي--------------------- اتي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون----- انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا باخوانك ق-------------ال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قا-لوا كيف تعرف من--- ياتي بعدك من امتك ق--------------ال ارايتم لو ان رجلا	2014	5392953038306458296	223	377.0	176	296	75.33783721923828	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	56	96	327	508	1541	300	كيف تعرف من لم يات- بعد -من امتك اي في المحشر مبني---- له خيل غر محجلة بين ظهر--ي خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	361	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	150	187	744	917	1487	300	كيف تعرف من--- ياتي بعدك من امتك قال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي -------------قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطكم علي الحوض	2014	5392953038306458296	148	248.0	116	189	78.30687713623047	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0363	true	-2475407745765115657	247	299	1341	1625	1629	300	الوضوء في اصل اللغة هو غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء هاهنا علي اصله والمراد منه وفي نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله عل------ي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس	363	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2381	false	-9183962348970585756	212	256	1062	1308	1522	300	الوضوء في اصل اللغة ---غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء --هنا علي اصله والمراد فيه وفي نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة جمع--ا بين الاخبار و-------------------------------------حمله بعضهم علي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس	2381	5392953038306458296	223	402.0	182	290	76.89655303955078	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0363	true	-2475407745765115657	23	116	129	611	1629	300	الحرام قرن عدم قبول الصدقة من الحرام بعدم قبول الصلاة -دون الوضوء ايذانا بان 302 وعن علي قال كنت رجلا مذاء فكنت استحيي ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا متفق عليه 303 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضاوا مما مست النار رواه مسلم قال الشيخ الامام الاجل محيي السنة رحمه الله هذا منسوخ بحديث ابن عباس التصدق تزكية النفس من الاوضار وطهارة لها كما ان الوضوء كذلك ومن ثم صرح بلفظ الطهور وهو المبالغة في الطهر----- الحديث	363	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5280	false	-8047680270275541416	66	102	356	545	1499	300	الطيبي قرن عدم قبول الصدقة من ح--رام بعد- قبول الصلاة بدون و--ضوء ايذانا بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التصدق تزكية النفس من الاوضار وطهارة لها كما ان الوضوء كذلك ومن ثم صرح بلفظ الطهور وهو المبالغة في الطهر وهذا الحديث	5280	5392953038306458296	177	320.0	142	488	36.27049255371094	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0364	true	-2264494111424014619	0	39	0	197	1473	300	انما يتقرر ان لو علم تاريخهما وتقدم الاول لا يقال ابن عباس متاخر الصحبة فيكون حديثه ناسخا لانا نقول تاخر الصحبة وحده لا يقتضي تاخر الحديث نعم لو كانت صحبته بعد وفاة الاخر او غيبته دل ذلك علي تاخره	364	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2381	false	-9183962348970585756	262	300	1331	1522	1522	300	انما يتجه---- لو علم تاريخهما وتقدم الاول لا يقال ابن عباس متاخر الصحبة فيكون حديثه ناسخا لانا نقول تاخر الصحبة وحده لا يقتضي تاخر الحديث نعم لو كانت صحبته بعد موت- الاخر او غيبته دل ذلك علي تاخره-	2381	5392953038306458296	186	350.5	149	197	94.41624450683594	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0366	true	-6884439126117947291	209	300	1079	1574	1574	300	سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الكلام والاكل والشرب وغيرها علي المصلي فلا يجوز الدخول في الصلاة الا بالتكبير مقارنا به النية والتحليل جعل الشء المحرم حلالا وسمي التسليم به لتحليل- ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب عند الشافعي مستحب عند ابي حنيفة رضي الله عنهما اذ لو خرج من الصلاة بما يناقضها بعد ما جلس في اخر الصلاة بقدر التشهد تمت واقول شبه الشروع في الصلاة بالدخول في تحريم الملك الكريم المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس والاوضار وجعل الالتفات الي-	366	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4586	false	2532364306528232020	47	94	262	531	1612	300	سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الكلام-------------- وغيره------------------------------------------------------------------- والتحليل جعل الشء المحرم حلالا وسمي التسليم به لتحليله ما كان حراما علي المصلي وقال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الشروع في الصلاة بالدخول في تحريم الملك -------المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس والاوضار وجعل الالتفات الي	4586	5392953038306458296	253	428.5	208	497	50.905433654785156	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0366	true	-6884439126117947291	156	199	804	1027	1574	300	لا وضوء الا من صوت نفي ج------------------نس اسباب التوضء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة -لعل ذلك في صورة مخصوصة فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت والريح --الحديث الثاني ظاهر الحديث	366	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5324	false	3963151179478085660	26	74	124	360	1478	300	لا وضوء الا من صوت او ريح قال الطيبي نفي جنس اسباب التوضء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة فلعل ذلك في صورة مخصوصة فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا من شك مع سبق ظن الطهر --الا بيقين --صوت او ريح وقال---- اليعمري هذا الحديث	5324	5392953038306458296	195	346.5	155	244	79.91802978515625	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0367	true	3459998399029157208	172	204	895	1056	1543	300	شبه عين الانسان وجوفه ودبره بقربة لها فم مشدود بالخيط وشبه ما يطلقه من الغفلة عند النوم بحل ذلك الخيط من فم القربة وفيه تصوير لقبح صدور هذه الغفلة من الانسان قض --	367	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3483	false	-9124816854735016800	70	101	353	508	1495	300	شبه عين الانسان وجوفه ودبره بقربة لها--- مشدود ب--خيط وشبه ما يطلقه من الغفلة عند النوم بحل ذلك الخيط من--- القربة وفيه تصوير لقبح صدور هذه الغفلة من الانسان حم ه	3483	5392953038306458296	151	277.0	121	163	92.6380386352539	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0371	true	-1177746985900979558	252	293	1243	1441	1477	300	عمر بن عبد العزيز عن تميم الداري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء من كل دم ساءل رواهما الدارقطني وقال عمر بن عبد العزيز لم يسمع من تميم الداري ولا راه و----يزيد بن خالد ويزيد بن محمد مجهولان	371	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5211	false	8656969774729668027	46	70	232	351	1568	300	عمر بن عبد العزيز عن تميم الداري قال مخرجه ا-------------------------------------------------------لدارقطني----- عمر-------------- لم يسمع--- تميما------ ولا راه وفيه يزيد بن خالد ويزيد بن محمد مجهولان	5211	5392953038306458296	107	159.0	85	202	52.970298767089844	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0381	true	7087707558427831031	182	233	872	1127	1476	300	دليل علي وجوب الثلاث لانه---- من المعقول انه صلوات الله عليه لم يرد به الوتر الذي هو واحد لانه زيادة صفة علي الاسم ولا يحصل باقل من واحد فعلم انه صلوات الله عليه قصد به ما زاد علي الواحد وادناه الثلاث واقول------ لعله اراد ان الاستجمار هو ازالة النجاسة بالجمار ولو	381	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	253	300	1328	1560	1560	300	دليل علي وجوب --ثلاث مسحات اذ من المعلوم ان المصطفي--------- لم يرد--- الوتر الذي هو واحد لانه زيادة صفة علي الاسم ولا يحصل باقل من واحد فعلم ان----------------ه قصد به ما زاد علي الواحد وادناه ث--لاث وقال الطيبي لعله اراد ان الاستجمار هو ازالة النجاسة بالجمار فلو-	460	5392953038306458296	202	336.0	159	265	76.2264175415039	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0389	true	1750644386894069055	87	190	451	986	1530	300	لولا يدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة م-------------------------------------------ن لو و لا و لو يدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فيدل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء النفي ث-----بوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية فلو كان للندب لما جاز ذلك وثانيهما انه جعل الامر ثقلا ومشقة عليهم وذلك ان-------ما يتحقق اذا كان دليلا علي الوجوب اقول اذا كان لولا يستدعي امتناع الشء لوجود غيره وظاهر ان المشقة نفسها ليست بثابتة لا--بد من مقدر اي لولا خوف المشقة او توقعها لامرتهم قال	389	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4278	false	3713884024906008021	94	183	466	936	1573	300	لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق--- انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية و-لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل ه-------نا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء --نفي الشء ثبوت فيكون الامر -نفيا لثبوت المشقة وفيه--------- ان الامر للوجوب لا للندب ل---------------انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ---------------------------------------------ذلك انتهي قال الطيبي فاذا كانت لولا ت-----------------------------ستدعي امتناع الشء لوجود غيره والم--------شقة نفسها غير --ثابتة فلا بد من مقدر اي لولا خوف المشقة او توقعها لامرتهم قال	4278	5392953038306458296	378	644.0	304	592	63.85135269165039	59	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0393	true	-3913358478121686840	62	100	350	560	1609	300	المهملة والنون المشددةوهو ما يخضب به---- وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشبيها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يصح اسناده الي المرسلين	393	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0796	false	-663713373514302955	46	78	276	440	1644	300	ب-مهملة --فنون --مشددة--- ما يخضب به قال وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي ------------------الرجل خضب يده ورجله- واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا------------------- فلا يصح اسناده ل----لمرسلين	796	5392953038306458296	145	226.5	116	214	67.75701141357422	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0397	true	117729347967476509	99	166	534	906	1629	300	استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا بددته تو و قض الخيشوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع- فيه الاخلاط ويبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري ------------------------------------------------------اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة	397	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0470	false	-1686528198682721721	79	192	392	1024	1598	300	استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف ويجوز كونها-- بمعني نثرت الشء اذا بذرته والفاء للجواب ثلاث مرات وتحصل سنة الاستنشاق بلا استنثار لكن الاكمل انما تحصل به فان الفاء لبيان العلة الشيطان الظاهر ان المراد الجنس يبيت حقيقة او مجازا علي ما سياتي ان شاء الله تعالي علي خياشيمه بخاء وشين معجمة جمع خيشوم فيعول وهو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل ا-لحس المشترك ومستقر الحياة فاذا نام اجتمعت فيه الاخلاط وانعقد--- المخاط و-كل الحس و-تشوش حتي ينسد مجاري النفس فيتعرض له الشيطان حينءذ لمحبته محل الاقذار باضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر عليه ---القيام علي حقوق الصلاة	470	5392953038306458296	312	529.5	254	643	48.52254867553711	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0403	true	-7972674905731712837	262	300	1389	1587	1587	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور او كماله كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فتعين المصير-	403	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5305	false	6823420354242662976	42	78	215	397	1461	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا ص--------------لاة الا بطهور او كماله نحو-- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيجب- المصير	5305	5392953038306458296	169	314.0	136	199	84.92462158203125	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0404	true	4676677074842623861	0	149	0	741	1513	300	اليه ما لم يمنعه مانع وهاهنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه عليه السلام قال من توضا فذكر اسم الله كان 403 ورواه احمد وابو داود عن ابي هريرة 404 والدارمي عن ابي سعيد الخدري عن ابيه وزادوا في اوله لا صلاة لمن لا وضوء له 405 وعن لقيط بن صبره قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وروي ابن ماجه والدارمي الي قوله بين الاصابع 406 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضات فخلل بين اصابع يديك ورجليك رواه الترمذي وروي ابن ماجه نحوه وقال الترمذي هذا حديث غريب طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه و--لم يرد به الطهور عن الحدث فانه لا يتجزي بل الطهور عن الذنوب	404	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5305	false	6823420354242662976	78	125	397	623	1461	300	اليه ما لم يمنع- مانع و--هنا محمول- علي نفي الكلام خلافا لاهل الظاهر لخبر------------------------------------------ من توضا فذكر اسم الله كان طهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه او لم يرد به الطهور عن الحدث فانه لا يتجزا بل الطهور عن الذنوب	5305	5392953038306458296	214	380.5	168	743	28.802152633666992	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0408	true	-3827967933861085169	183	250	920	1277	1534	300	في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مواقف الافتقار الي بساط الانبساط او يميل الي احد شقي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له او عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي به الي الوسواسانتهي كلامه--- فعلي هذا ينبغي ان يروي الطهور بضم الطاء ليشمل التعدي في استعمال الماء والزيادة علي ما حد له	408	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3066	false	-1918197921433834445	138	205	703	1058	1540	300	في الدعاء يكون في وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مواقف الافتقار الي بساط الانبساط او يميل الي احد شقي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له و--عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي ا---لي الوسواس اه قال الطيبي فعلي هذا ينبغي ان يروي الطهور بضم الطاء ليشمل التعدي في استعمال الماء والزيادة علي ما حد له	3066	5392953038306458296	338	647.5	274	360	93.88888549804688	61	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0408	true	-3827967933861085169	143	182	706	910	1534	300	انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة لانه ط-مح الي ما لا يبلغه عملا وحالا حيث سال منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من --تجاوز عن حد الادب والنظر الداعي الي نفسه بعين الكمال	408	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	19	57	94	291	1483	300	انكر-------- علي ابنه في هذه المسالة لانه تلمح الي ما لم يبلغه عملا وحالا حيث سال منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الادب و--نظر الداعي الي نفسه بعين الكمال	3067	5392953038306458296	192	357.5	154	207	92.75362396240234	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0409	true	4517334967860165225	175	227	896	1142	1509	300	وسواس الماء اي وسواس------- الولهان فوضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال وسواسه في شان الماء وايقاع الناس في التحير حتي يتحيروا هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء والغسل او لم يصل وهل غسل مرة او مرتين او اكثر او هل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين ام لا وغير ذلك	409	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1817	false	4072431985521240401	24	74	120	362	1577	300	وسواس الماء اي احذروا وسوسة الولهان فوضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال وسواسه في شان الماء وايقاع الناس في التحير حتي يتحيروا هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء والغسل او لم يصل وهل غسل مرة--------- او اكثر و--هل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين ام لا وغير ذلك	1817	5392953038306458296	229	444.5	180	253	90.51383209228516	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0413	true	-3345854168751742497	14	71	67	339	1517	300	قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	413	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	0	43	0	206	1588	300	قال خرجنا مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1916	5392953038306458296	204	363.0	161	273	74.72527313232422	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0414	true	-3918848768532576081	28	93	142	479	1522	300	ولدها قض هذا استدلال علي ان لها منيا كما--- للرجل مني- والولد مخلوق منه-ا اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن يشبهها لان الشبه بسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الرجل ماء المراة وسبق نزع الولد الي جانبه ولعله يكون ذكرا وان كان بالعكس	414	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4379	false	1383761700730323156	153	215	777	1099	1539	300	وقد افاد هذا الخبر ان للمراة م---نيا كما ان للرجل منيا والولد مخلوق منهما اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن -شبهها لان الشبه يسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الذكر ماء الانثي وسبق نزع الولد الي جانبه---------------- وان كان بالعكس	4379	5392953038306458296	289	527.5	232	342	84.50292205810547	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0418	true	4503467741453850887	174	215	885	1075	1516	300	الاول-- عن عاءشة رضي---------- الله عنها قوله شقاءق الرجال تو اي نظاءرهم في يذكر احتلاما -قال يغتسل وعن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه ق-الت ام سليم هل علي المراة تري ذلك غسل قال نعم	418	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1917	false	8104817131309672734	260	299	1334	1518	1520	300	الطهارة عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن الرجل يجد بللا ولم------------------ يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه وقالت ام سليم ا--علي المراة تري ذلك غسل قال نعم	1917	5392953038306458296	146	236.0	113	204	71.5686264038086	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0419	true	6634927409516348748	152	195	787	1018	1525	300	وانقوا البشرة------------------ علل الوصف بالظ-ف وهو لفظة تحت ثم رتب عليه الحكم بالفاء وعطف عليه فانفقوا للدلالة علي ان الشعر قد يمنع وصول الماء كما ان الوسخ يمنع ذلك فاذا يجب استقصاء الشعر بالغسل وتنقية البدن عن الوسخ ليخرج المكلف عن العهدة باليقين	419	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	236	282	1179	1426	1532	300	وانقوا البشرة بالنون قال الطيبي علل الوصف بالظرف وهو لفظة تحت ثم رتب عليه الحكم بالفاء وعطف عليه وان-قوا للدلالة علي ان الشعر قد يمنع وصول الماء كما ان الوسخ يمنع ذلك فاذن يجب استقصاء الشعر بالغسل وتنقية البدن عن الوسخ ليخرج المكلف عن العهدة ب--يقين	1718	5392953038306458296	226	422.5	183	250	90.4000015258789	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0424	true	2951006919645265817	26	86	137	447	1535	300	الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا و-----------هو ان لا ينسي الله علي كل حال وكان النبي صلي الله عليه وسلم حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع الاعلي الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك---- اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك	424	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	0	59	0	308	1535	300	الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وهو ان لا ينسي الله علي كل حال وكان للمصطفي----------------- حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع الاعلي الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك كان اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك	4078	5392953038306458296	286	540.0	230	325	88.0	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0427	true	1110650421035129837	2	47	12	237	1559	300	في الغسل ويءخره حتي يمر عليه وقت الصلاة ويجعل ذلك دابا وعادة له فانه مستخف بالشرع متساهل في الدين--------------------------------- لا اي جنب كان لما ثبت من تاخيره عليه الصلاة والسلام غسل الجنابة من موجبه زمانا فانه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل	427	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	264	300	1355	1534	1534	300	في الغسل وا-خره حتي -مر عليه وقت --صلاة و-جعل ذلك دابا وعادة ف---انه مستخف بالشرع متساهل في الدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا اي جنب كان لما ثبت ان المصطفي ----------------------------------------------------------------------كان يطوف علي نساءه بغسل-	2456	5392953038306458296	135	205.5	106	258	52.32558059692383	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0435	true	8083387504357648971	0	75	0	404	1621	300	علق عدم التنج-س ببلوغه قلتين والمعلق بشرط -عدم عند عدمه فيلزم تغاير الحالتين في الت-نجس وعدمه والمفارقة بين الصورتين حال التغير منتفية اجماعا فتعين ان يكون حين ما لم يتغير وذلك ينافي عموم الحديث المذكور فمن قال بالمفهوم وجوز تخصيص المنطوق به كالشافاعي خصص عمومه به فيكون كل واحد من الحديثين مخصصا للاخر ومن لم يجوز ذلك لم يلتفت اليه واجري الحديث------- علي عمومه كمالك فانه قال لا ينجس الماء الا بالتغير قل او كثر	435	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0530	false	-7064644836772045792	112	187	565	972	1584	300	علق عدم التنجيس ببلوغه قلتين والمعلق بشرط يعدم عند عدمه ويلزم تغ-ير الحال-ين في المتنجس وعدمه والمفارقة بين الصورتين حال التغير منتفية اجماعا فتعين ان يكون حين ما لم يتغير وذلك ينافي عموم الحديث المذكور فمن قال بالمفهوم وجوز تخصيص المنطوق به كالشاف-عي خصص عمومه به فيكون كل واحد من الحديثين مخصصا للاخر ومن لم يجوز ذلك لم يلتفت اليه واجري الحديث الثاني علي عمومه كمالك فانه---- لا ينجس الماء الا بالتغير قل او كثر	530	5392953038306458296	395	746.5	321	414	95.41062927246094	66	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0445	true	-6574286873776633139	148	187	753	970	1534	300	المراد من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فتفتقر ازالتها الي مزيد مبالغة	445	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2275	false	7752292529914580243	103	141	514	723	1486	300	المراد من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي موارده والف-رق بين الذكر والانثي ان بولها -سبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها----- اغلظ وانتن فتفتقر ازالته -الي مزيد مبالغة	2275	5392953038306458296	201	375.0	164	217	92.6267318725586	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0454	true	-5089130746883592890	174	284	883	1484	1560	300	فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم الفصل الثالث الحديث الاول عن المغيرة قوله بل انت نسيت يحتمل حمله علي الحقيقة اي نسيت اني شارع فنسبت النسيان الي او يكون بمعني اخطات فجاء النسيان علي المشاكلة قدم الجار والمجرور علي عامله اهتماما بشانه لان الكلام فيه الحديث الثاني ظاهر باب التيمم الفصل الاول الحديث الاول عن حذيفة قوله فضلنا علي الناس بثلاث هذ------------------------------------------------------------------------------------ه الخصال من بعض خصاءص هذه الامة المرحومة ثنتان منها لرفع الحرج ووضع الاصر كما قال تعالي ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا وواحدة اشارة الي رفع الدرجات ---	454	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3551	false	-7044666974330217410	80	151	414	783	1575	300	فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا اذا لم نجد الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعطيت هذه الايات من اخر سور البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي قال الطيبي هذه الخصال من بعض خصاءص هذه الامة المرحومة ثنتان منها لرفع الحرج ووضع الاصر كما قال تعالي ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا وواحدة اشارة الي رفع الدرجات في	3551	5392953038306458296	280	345.5	227	688	40.69767379760742	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0455	true	6770909392838757346	81	147	377	733	1509	300	في المناجات بين يدي بارءهم صافين صفوف الملاءكة المقربين كما قال وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون خط---------- انما جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان- رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم السالفة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم شف---------- فيه دليل علي ان اداء الصلاة بالتيمم لا يجوز عند --قدرته علي الوضوء بالماء حس--------- خص التراب بالذكر لكونه طهورا	455	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3551	false	-7044666974330217410	150	214	780	1137	1575	300	في المناجاة بين يدي بارءهم صافين صفوف الملاءكة المقربين كما قال وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وقال الخطابي انما جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة فانه رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم --------لا يصلون الا من كناءسهم وبيعهم وقال الاشرفي فيه--------- ان----- الصلاة بالتيمم لا تجوز عند القدرة ع-لي --------الماء وقال البغوي خص التراب بالذكر لكونه طهورا	3551	5392953038306458296	311	540.0	251	388	80.1546401977539	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0460	true	7168232149414730791	98	126	506	663	1592	300	وذلك لان القوم كانوا عمالا في المهنة يلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا ويتاذي بعضهم من------ بعض من راءحة عرقهم فندبهم الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة	460	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	193	219	1012	1160	1564	300	وذلك لان القوم كانوا عمالا في المهنة يلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا ويتاذي بعضهم بريح عرق بعض--------------- فندبهم الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة	3488	5392953038306458296	140	258.5	115	163	85.88957214355469	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0460	true	7168232149414730791	188	246	1016	1318	1592	300	فبها ونعمت فا---- الباء متعلقة بفعل مضمر -ي فبهذه الخصلة او الفعلة تنال الفضل والخصلة هي الوضوء و نعمت اي ونعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح وقيل اي فبالرخصة اخذ ونعمت السنة التي ترك وفي هذا انحراف عن مراعاة حق اللفظ فان الضمير الثاني يرجع الي غير ما يرجع اليه الضمير الاول ويحتمل ان يقال -عليه بتلك الفعلة	460	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4766	false	-8631283787949794317	220	276	1133	1436	1562	300	فبها قال الزمخشري الباء متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة ينال الفضل والخصلة هي الوضوء ونع-مت اي -نعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح وقيل اي فبالرخصة اخذ ونعمت السنة التي ترك وفيه--- انحراف عن مراعاة حق اللفظ فان الضمير الثاني يرجع الي غير ما يرجع اليه الضمير الاول ويحتمل ان يقال فعليه بتلك الفعلة	4766	5392953038306458296	285	534.5	230	308	92.532470703125	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0465	true	-3509286962259007789	62	143	316	734	1523	300	اتي لفظ مشترك هنا بين المجامعة واتيان الكاهن وفي قوله صلي الله عليه وسلم--------- تغليظ شديد ووعيد هاءل حيث لم يكتف ب كفر- بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجريدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب هذه الهن---ات فقد برء من دين محمد صلي الله عليه وسلم وبما انزل عليه وفي تخصيص ذكر المراة المنكوحة و--دبرها دلالة علي ان اتيان الاجنبية لاسيما الذكران اش- نكيرا وفي تاخير الكاهن عن-هما ترق من الاهون الي الاغلظ مظ الكاهن هو --	465	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	136	213	661	1067	1521	300	اتي لفظ مشترك---- بين المجامعة واتيان الكاهن فقد برء مما انزل علي محمد قال الطيبي تغليظ شديد ووعيد هاءل كيف لم يكتف ب-كفره بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجديدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب هذه المذكورات فقد برء من دين محمد --------------------بما انزل عليه وفي تخصيص---- المراة المنكوحة في دبرها دلالة علي ان اتيان الاجنبية --سيما الذكران اشد نكيرا وفي تقديم الكاهن عليهما ترق من الاهون الي الاغلظ اه وقال المظهر	4621	5392953038306458296	340	584.0	272	437	77.80320739746094	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0471	true	8652859603507153350	263	299	1349	1551	1556	300	السهروردي قدس الله سره اشتقاق الصلاة قيل هي من الصلي وهو النار والخشبة المعوجة اذا ارادوا تقويمها تعرض علي النار وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة بالسوء وسبحات وجه الله الكريم لو كشف حجابها احرقت من	471	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3251	false	-14749539730936912	69	100	368	550	1632	300	السهروردي------------- اشتقاق الصلاة------- من الصلي وهو النار والخشبة المعوجة اذا ارادوا تقويمها تعرض علي النار وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة بالسوء وسبحات وجه الله الكريم لو كشف حجابها احرقت من	3251	5392953038306458296	182	345.0	151	202	90.09900665283203	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0472	true	-8005693902219445753	38	96	212	497	1531	300	عن ابي هريرة رضي الل-----------ه عنه قوله---------------------- والجمعة الي الجمعة---------------------------- المضاف محذوف اي صلاة الجمعة و الي متعلق بالمصدر اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وعلي هذا صوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان و---- مكفرات خبر عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام فيه و اذا اجتنبت-------- شرط وجزاءه ما دل عليه ما قبله	472	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	7	64	41	344	1569	300	عن ابي هريرة وقال غريب حسن ورواه عنه ايضا الديلمي الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان قال الطيبي المضاف محذوف اي صلاة الج-----------------------------------معة منتهية الي الجمعة و--------صوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان وقوله مكفرات---- عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام---- و اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء---- دل عليه ما قبله	3243	5392953038306458296	219	339.0	174	358	61.17318344116211	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0472	true	-8005693902219445753	0	34	0	187	1531	300	يصيب بها المصلي من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوجاجه بل ي-حقق به معراجه فالمصلي -المصطلي بالنار ومن اصطلي بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض علي النار الا تحلة القسم	472	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3251	false	-14749539730936912	101	134	557	743	1632	300	يصيب بها المصلي من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوجاجه بل يتحقق--- معراجه فالمصلي كالمصطلي بالنار ومن اصطلي بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض علي النار الا تحلة القسم	3251	5392953038306458296	184	352.0	151	189	97.35449981689453	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0474	true	-7329668586066786834	172	213	823	1043	1500	300	صغاءر الذنوب تقع مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات-------- وقوله صلي الله عليه وسلم ---اتبع الحسنة السيء-------ة تمحها فاما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم لم- يسقط حدها الا بالتوبة	474	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0694	false	7228503547157654204	129	168	670	883	1612	300	صغاءر الذنوب---- مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقو---------له عليه السلام واتبع ا-------لسيءة الحسنة تمحها -اما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط----- الا بالتوبة	694	5392953038306458296	187	312.0	152	239	78.24267578125	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0478	true	547329855850148052	0	26	0	137	1583	300	الموثوق به الذي لا يخلف ووكل امر التارك الي مشيءته تجويزا -لعفوه وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد	478	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	39	65	182	319	1466	300	الموثوق به الذي لا يخلف ووكل امر التارك الي مشيءته تجويزا للعفو- وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد	2660	5392953038306458296	136	262.0	110	138	98.55072784423828	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0479	true	2177040019917815374	0	25	0	126	1618	300	في قوله خمسكم اي صلواتكم وابهم في قوله شهركم اي رمضانكم قلت للدلالة علي ان الانفاق من المال امر اشق واصعب علي النفس اي انفقوا	479	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0186	false	-7014386144605102819	277	300	1541	1656	1656	300	في قوله خمسكم اي صلواتكم وابهم في قوله شهركم اي رمضان------ للدلالة علي ان الانفاق من المال---- اشق واصعب علي النفس اي انفقوا-	186	5392953038306458296	115	211.0	93	126	91.26984405517578	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0479	true	2177040019917815374	232	300	1227	1618	1618	300	الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي ا-بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء --احكام الاسلام ع-يهم تشبههم بالمسلمين في حضور صل-اتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء تو----------- ويءيد هذا المعني قوله صلي الله عليه وسل--م لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين واقول ------يمكن ان يكون الضمير عاما في من	479	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3478	false	1861316587009787707	164	228	850	1246	1628	300	الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء الاحكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوها--- كانوا--- وساءر الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قو---------له عليه السلام لما استءذن في قتل المنافقين---- اني نهيت عن قتل المصلين قال الطيبي ويمكن ان يكون الضمير عاما فيمن	3478	5392953038306458296	356	637.0	296	415	85.78313446044922	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0500	true	-4228882730002614939	114	145	572	747	1541	300	الجنازة لا تكره في الاوقات المكروهة اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع تعجيل الصلاة والجنازة والايم في قرن واحد لما يشتملها من معني اللزوم فيها وثقل محلها علي من لزم عليه مراعاتها والقيام بحقه-----ا الحديث	500	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2434	false	481212135976443388	211	273	1088	1429	1566	300	الجنازة لا تكره في الاوقات المكروهة وفي تحفة الالباب ان بلاد بلغار يشتد بردها فتصير الارض كالحديد لا يمكن الدفن بها الا تعهد الشتاء بثلاثة اشهر والايم اذا وجدت كفءا فانه لا يءخر تزويجها ندبا قال الطيبي وجمع تعجيل الصلاة والجنازة والايم في قرن واحد لما يش-ملها من معني اللزوم فيها وثقل محلها علي من لزم عليه مراعاتها والقيام بحقها وهذا الحديث	2434	5392953038306458296	169	308.5	139	342	49.41520309448242	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0500	true	-4228882730002614939	154	206	786	1054	1541	300	الصلاة بيان للوقت و رضوان الله خبر اما بحذف المضاف اي الوقت الاول سبب لرضوان الله او علي المبالغة وان الوقت الاول عين رضي الله كقولك رجل صوم ورجل عدل حس----------------------- قال الشافعي رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون عن المقصرين الحديث الثالث عن ام فروة قوله لاول وقتها	500	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5212	false	2282738902470111783	31	84	172	452	1563	300	الصلاة بيان للوقت و-رضوان الله خبر اما بحذف المضاف اي الوقت الاول سبب -رضوان الله او علي المبالغة وان الوقت الاول عين رضا الله كقولك رجل صوم ورجل عدل والوقت الاخر منه عفو الله قال الشافعي رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون عن المقصرين وافاد ان تعجيل الصلاة ---------اول وقتها	5212	5392953038306458296	232	420.5	187	291	79.72508239746094	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0501	true	-1558724560120621354	100	170	506	857	1525	300	اذا دخل--- في العتمة-------- كما يقال اصبح ا-----------ذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان---- التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه من العتم الذي هو الابطاء ياقل اعتم الرجل اذ- اخر والتوفيق بين قوله ------------------------------------لم تصلها امة قبلكم	501	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0950	false	6264623073576597613	13	78	72	414	1560	300	اي ادخلوها في العتمة ملتبسين بها -قال البيضاوي اعتم الرجل دخل في العتمة وهي---- ظلمة ال------------ليل------------------------------------ اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعليه فلا-- يدل علي افضلية التاخير--------- ويحتم--------ل انه من العتم الذي هو الابطاء يقال اعتم الرجل اذا اخر اه فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم	950	5392953038306458296	239	352.5	187	414	57.729469299316406	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0501	true	-1558724560120621354	164	225	829	1152	1525	300	بين قوله لم تصلها امة قبلكم وقوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك ان يقالوالله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه واجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف ساءر الاوقات	501	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0951	false	3867016792103423284	83	139	432	725	1520	300	بين قوله لم تصلها امة قبلكم وقوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك ان يقال---------- ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه و-جب علي الرسول -------------------ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف ساءر الاوقات	951	5392953038306458296	293	562.5	237	323	90.71207427978516	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0501	true	-1558724560120621354	98	161	495	813	1525	300	اعتم الرجل اذا دخل في العتمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه من العتم الذي هو الابطاء ياقل اعتم الرجل	501	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0953	false	-3055821624045923278	38	101	201	519	1532	300	اعتم الرجل اذا دخل في العتمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه من العتم الذي هو الابطاء يقال اعتم الرجل	953	5392953038306458296	316	630.0	253	318	99.3710708618164	62	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0506	true	8276110021940617629	101	190	558	1019	1604	300	النهي علي مطالبة الله تعالي اياهم عن نقض العهد والم--راد نهيهم عن التعرض لما يوجب --مطالبة الله اياهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مبالغات لان الاصل لا تخفروا ذمته فجء بالنهي كما تري وصرح بض--مير الله ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم اعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد -المعني--- من صلي صلاة الصبح فهو في ذمة الله تعالي فلا تتعرضوا له بشء---- يسير- فانكم ان تعرضتم له يدرككم الله تعالي ولن يفوت-ه فيحيط بكم من جوانبكم كما يحيط المحيط بالمحاط ويكبكم في النار والضمير في ذمته	506	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4860	false	-528434886578627651	149	300	756	1545	1545	300	النهي ع-ن مطالب----------ته اياهم بشء من عهده لكن المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب المطالبة في نقض العهد واختفار الذمة لا علي نفس المطالبة قال ويحتمل ان المراد بالذمة الصلاة المقتضية للامان فالمعني لا تتركوا صلاة الصبح ولا تتهاونوا في شانها فينتقض العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم الله به ومن طلبه الله للمءاخذة بما فرط في حقه ادركه ومن ادركه كبه علي وجهه في النار وذلك لان صلاة الصبح فيها كلفة وتثاقل فاداءها مظنة اخلاص المصلي والمخلص في امان الله وقال الطيبي قوله لا يطلبنكم او لا يتبعنكم فيه مبالغات لان الاصل لا تخفروا ذمته فجء بالنهي كما نري وصرح به ضمير الله ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم اعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد والمعني ان من صلي الص-----بح فهو في ذمة الله------ فلا تتعرضوا له بشء ولو يسيرا فانكم ان تعرضتم--- يدرككم----------- ولن تفوتوه فيحيط بكم من جوانبكم---------------------------------------- والضمير في ذمته-	4860	5392953038306458296	350	554.5	280	866	40.41570281982422	58	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0507	true	1421879656747885348	25	235	121	1261	1595	300	المءذنه بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر النداء- دلالة علي تهيء المقدمة الموصلة الي المقصود الذي هو المث-ول بين يدي رب العزة فيكون من المقربين واطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبق- ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخ- تحت الحصر والوصف وكذا تصوير حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة حدها لانه لا يقع الا في امر يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون ولاسيما اخراجه مخرج الاستثناء والحصر وليت شعري بماذا يتشبث ويتمسك من طرق سمعه هذا البيان ثم يتقاعد عن الجماعة خصوصا عن الاستباق الي الصف الاول ولعله يعتذر بانه خارج من زمرة من سمع واطاع فلما فرغ من الترغيب في الاستباق الي الصف الاول عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت ولذلك اوجب ان يفسر التهجير بالتبكير كما ذهب اليه الكثيرون نهظ التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه يقال هجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة ومنه حديث الجمعة فالمهجر اليها كالمهدي بدنة قض لا يقال الامر بالابراد------------------------------- ينافي- الامر بالتهجير والسعي الي الجماعة بالظهيرة لانا نمنع ذلك فان كثيرا من اصحابنا حمل الامر به علي الرخصة فعلي هذا يكون الابراد رخصة والتهجير سنة ومن حمل ذلك علي الندب فله ان يقول الابراد تاخير الظهر ادني تاخير بحيث يقع الظل ولا يخرج بذلك عن حد التهجير	507	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4275	false	4664047071822119455	29	176	163	971	1626	300	المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر التاذين دلالة علي تهنء المقدمة الموصلة الي المقصود الذي هو المسءول بين يدي رب العزة فيكون من المقربين واطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة فانه مما لا يدخل تحت الحصر والوصف وكذا تصوير حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة حدها فانه لايق-ع الا في امر يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون ---سيما اخراجه مخرج الاستثناء والحصر وليت شعري بماذا يتشبث ويتمسك من طرق سمعه هذا البيان ثم يتقاعد عن الجماعة خصوصا عن------------- الصف الاول ثم--------------------------------------------------------------------------------------- عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت فقال ولو يعلمون ما في الته----------------------------------------جير التبكير باي -----------------------------------------------------------------------------------------صلاة ولا يعارضه بالنسبة للظهر الابراد لانه تاخير قليل ذكره الهروي ملخصا من قول البيضاوي الامر بالتهجير لا ينافيه الامر بالابراد لان الا---------------------------------------------------------------مر به--------------------------------- رخصة عند بعضهم--- ومن حمله عل---ي الندب------- يقول الابراد تاخير يسير و--------------------------لا يخرج بذلك عن حد التهجير	4275	5392953038306458296	645	1072.0	519	1176	54.84693908691406	103	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0512	true	666101772326186206	198	288	1071	1566	1629	300	من غدا -------الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس رواه ابن ماجه قوله قال ان قبلها صلاتين اي قال الراوي سميت صلاة الظهر بالوسطي لانها واقعة في وسط النهار وقبلها صلاتان وبعدها صلاتان كما ان العصر توصف بالوسطي لانها واقعة بين صلاتي النهار وصلاتي الليل واليه ذهب ابو سعيد الخدري واسامة بن زيد الحديث الثالث والرابع عن سلمان رضي الله عنه قوله براية الايمانالي اخره تمثيل لبيان حزب الله وحزب الشيطان فمن اصبح يغدوا الي المسجد كانه يرفع اعلام الايمان ويظهر شراءع الاسلام ويتحري	512	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4892	false	717727691028323124	262	300	1281	1482	1482	300	من غدا اي ذهب الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس ق------------------------------------------ال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لبيان حزب الله وحزب الشيطان فمن اصبح يغدو- الي المسجد كانه يرفع اعلام الايمان ويظهر شراءع الاسلام ويتحري-	4892	5392953038306458296	190	334.5	155	502	37.84860610961914	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0513	true	-5712641964484901669	0	46	0	240	1619	300	يغدو الي السوق فهو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويشد من شوكته وينصر حزبه ويتوخي توهين دينه وفي قوله يغدو اشارة الي ان التبكير الي السوق محظور ومن تاخر وراح بعد اداء وظاءفه لطلب الحلال وما يتقوم به صلبه للعبادة ويتعفف--- عن السءال-كان من حزب الله	513	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4893	false	-751723480428667578	12	58	67	298	1519	300	يغدو الي السوق فهو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويشد من شوكته وينصر حزبه ويتوخي توهين دينه وفي قوله يغدو اشارة الي ان التبكير الي السوق محظور -من تاخر وراح بعد اداء وظاءفه لطلب الحلال وما يقيم---- صلبه-------- ويتعفف به عن السءال كان من حزب الله	4893	5392953038306458296	224	415.5	180	244	91.80327606201172	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0515	true	-7660731672741943027	48	112	248	571	1578	300	في المفصل افع--------ل يضاف الي نحو ما يضاف اليه اي------------------------------------------------------------------------ وله معنيان احدهما انه يراد انه زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك نحو قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قتل عادلا بني مرواه	515	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2678	false	4094597629168346156	80	149	493	848	1688	300	في المفصل افعل التفضيل يضاف الي---- ما يضاف اليه اي يقول هو افضل الرجلين وافضل القوم وافضل رجل وهما افضل رجلين وهم افضل رجل وله معنيان احدهما ان- يراد انه زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء -الثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم بل- لمجرد التخصيص نحو----------------------------------- الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي------ عادلا بني مروان	2678	5392953038306458296	267	466.5	213	403	66.25310516357422	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0522	true	-9037051579656220060	251	275	1280	1393	1520	300	وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان قض----------- غاية الصوت يكون اخفي لا محالة فاذا شهد له من بعد عنه وصول اليه	522	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	275	300	1351	1474	1474	300	وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان وقال البيضاوي غاية الصوت يكون اخفي لا محالة فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه-	5002	5392953038306458296	108	197.0	85	124	87.09677124023438	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0527	true	8747749449571606399	32	130	181	704	1660	300	الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة ا-ذان بفعل الصلاة قيل لا يجوز حمله -------------------------------------------------------------------------علي ظاهره لان الصلاة واجبة بين كل اذاني وقتين وقد خير رسول الله فقال في المرة الثالثة لمن شاء ا------------------------------لفصل الثاني 663 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والشافعي وفي اخري له بلفظ المصابيح مظ حرض رسول الله صلي الله عليه وسلم امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما -لشرف ذلك الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر الفصل	527	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	0	74	0	405	1532	300	الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة ايذان بفعل الصلاة صلاة اي وقت صلاة والمراد صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل وانما لم يجر علي ظاهره لان الصلا------ة بين ال-اذانين مفروضة والحبر نطق بالتخيير بقوله------------ لمن شاء ان يصلي فذكره دفعا لتوهم الوجوب قال المظهر وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرض----------------------------- امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما ولشرف هذا الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر وبقية	2277	5392953038306458296	233	333.5	185	628	37.10190963745117	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0528	true	8921814711429031341	202	230	1024	1163	1529	300	الاحتساب من --حسب- كالاعتداد من العدد -انما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله لان له حينءذ ان يعتد عمله ف-جعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد	528	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	136	164	693	837	1528	300	الاحتساب من الحسبة كالاعتذار من العذر وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله لان له حينءذ ان يعتد عمله فيجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد	4660	5392953038306458296	135	245.5	107	144	93.75	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0530	true	-5872303404796606262	25	135	127	722	1568	300	قوله وشاهد الصلاة يكتب له عطف علي قوله المءذن يغفر له وفيه اشعار بان الجملة الثانية مسببة عن الاولي وان العطف بيان لحصول الجملتين في الوجود وتفويض ترتب الثانية علي الاولي موكول الي ذهن السامع الذكي ---------وان كانت متاثرة عن الاولي ومسببة عنها بهذا الاعتبار كذلك الاولي متاثرة عن الثانية باعتبار مضاعفة الثواب واليه اشار من قال يغفر للمءذن لان كل من سمع صوته اسرع الي الصلاة ثم غفرت خطاياه للصلاة المسببة لنداءه فكانه لاجل اسراع الشاهد قد غفر للمءذن والله اعلم فالضمير المجرور في له للشاهد لا للمءذن كما يظن ويشهد له حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا	530	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5003	false	1575939334086522640	15	117	69	622	1533	300	قوله وشاهد الخ----------- عطف علي قوله المءذن يغفر له وفيه اشعار بان الجملة الثانية مسببة عن الاولي وان العطف بيان لحصول الجملتين في الوجود وتفويض ترتب الثانية----------- موكول الي ذهن السامع الذكي والثانية وان كانت متاثرة عن الاولي ومسببة عنها بهذا الاعتبار كذلك الاولي متاثرة من الثانية باعتبار مضاعفة الثواب واليه اشار من قال يغفر للمءذن لان كل من سمع----ه اسرع الي الصلاة ثم غفرت خطاياه للصلاة المسببة لنداءه فكانه لاجل اسراع الشاهد قد غفر للمءذن----------- فالضمير المجرور في له للشاهد لا للمءذن كما -ظن ويشهد له خبر----------- صلاة الرجل في --جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا	5003	5392953038306458296	539	1010.0	438	604	89.23841094970703	95	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0531	true	-9175002903839782700	81	107	411	550	1540	300	الكراهة لما ان المءذن متبرع في نداء- المصلين وسبب في اجتماعهم فاذا كان مخلصا -خلصت صلاتهم قال الله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون	531	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4661	false	5985821307932549760	262	287	1267	1403	1458	300	الكراهة لما ان المءذن متبرع في نداءه المصلين وسبب في اجتماعهم فاذا كان مخلصا اخلصت صلاتهم قال----- تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون	4661	5392953038306458296	134	251.0	109	141	95.03546142578125	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0536	true	7557370739074195289	103	223	549	1167	1544	300	اذا اقيمت الصلاة اي اذا نادي المءذن بالاقامة واقيم المسبب مقام السبب حس فيه دليل علي جواز تقديم الاقامة علي خروج الامام ثم ينتظر خورجه الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------- فلا تاتوها تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون حال من ضمير وفي رواية لمسلم فان احدكم اذا كان يعتمد الي الصلاة فهو في صلاة وهذا الباب خال عن الفصل الثاني الفاعل وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا لتصوير حال سوء الادب وانه مناف لما هو اولي به من الوقار والسكينة ومن ثم عقبه بما ينبه علي حسن الادب من قوله وا-توها--------------------------- تمشون------ كقوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا----------- ثم ذيل المفهومين بقوله وعليكم السكينة اي الزموا السكينة في جميع اموركم خصوصا في الوفود الي جناب رب العزة	536	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0495	false	-1004365250199723402	125	285	616	1473	1564	300	اذا اقيمت الصلاة اي اذا نادي المءذن بالاقامة فاقيم المسبب مقام السبب ذكره الطيبي ونبه بالاق---------امة علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها سعيا حال الاقامة مع خوف فوت بعضها فقبل الاقامة اولي فلا تاتوها وانتم تسعون تهرولون وان خفتم فوت التكبير او التكبير فانكم في حكم المصلين المخاطبين بالخشوع والخضوع فالقصد من الصلاة حاصل لكم وان لم تدركوا منها شيءا والنهي للكراهة واما قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الفرقان 63 فليس المراد به الاسراع بل الذهاب او هو بمعني العمل والقصد كما تقول سعيت في امري قال الطيبي وقوله وانتم تسعون حال من ضمير---------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا وذلك ل----------------انه مناف لما هو اولي به من الوقار والادب------ ثم عقبه بما ينبه علي حسن الادب --بقوله واءتوها في رواية ولكن اءتوها وانتم تمشون بهينة لقوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 ثم ذيل المفهومين بقوله وعليكم السكينة اي الزموا السكينة في جميع اموركم سيما ف-ي الوفود علي----- رب العزة	495	5392953038306458296	377	592.5	301	990	38.080806732177734	62	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0538	true	-661249864440378936	156	211	792	1080	1503	300	فان قلت كيف اسند هذه الغفلة ابتداء الي الله سبحانه وتعالي في قوله صلي الله عليه وسلم وقول بلال ثم اسنده الي الشيطان ثانيا قلت هو من المسالة المشهورة في خلق افعال العباد وكسبها وتقريرها الي الله تعالي اراد خلق النسيان او النوم فيهم فمكن الشيطان من اكتساب ما هو جالب للغفلة م-------ن الهدوء وغيره	538	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1385	false	-3597991623389469751	73	117	385	620	1556	300	فان قلت كيف اسند هذه الغفلة ابتداء الي الله--------------------------------------------------- ثم اسنده الي الشيطان ثانيا قلت هو من المسالة المشهورة في خلق افعال العباد وكسبها وتقريرها ا-ن الله------ اراد خلق الانسان وال--نوم فيهم فمكن الشيطان من اكتساب ما هو جالب للغفلة والنوم من الهدوء وغيره	1385	5392953038306458296	220	394.5	177	295	74.5762710571289	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0539	true	1257678144752429932	10	108	45	595	1592	300	خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم رواه ابن ماجه AUTO باب المساجد ومواضع الصلاة الفصل الاول 689 عن ابن عباس قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها السكون عن الحركات من المشي والاختلاف في الطرق وفي الحديث اظهار المعجزة ولذلك صدقه الصديق بالشهادة الحديث الثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله معلقتان صفة ل خصلتان و المسملين خبر للمبتدا الموصوف و صيامهم وصلاتهم بيان للخصلتين او بدل منهما شبهت حالة المءذنين واناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحالة الاسير الذي في عنقه ربقة الرق وقد لا يخلصه منها الا المن و--الفداء	539	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	111	139	572	737	1486	300	خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم شبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة المءذنين واناطة الخصلتين للمءمنين بهم بحال ---اسير----- في عنقه ربقة الرق---- لا يخلصه منها الا المن او الفداء	2642	5392953038306458296	155	260.0	129	552	28.079710006713867	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0542	true	-6454357070760451421	117	153	588	784	1558	300	وهو ابلغ مما لو قيل لا تسافر لانه صور- حالة المسافرة وتهيءة اسبابها وعدتها من المراكب والادوات والتزود وفعل الشد ثم اخرج النهي مخرج الاخبار اي لا ينبغي ولا يستقيم ان يقصد بالزيارة وبالر-حلة الا---- هذه	542	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5258	false	-6836976588554145320	221	250	1162	1314	1590	300	وهو ابلغ مما لو قيل لا تسافر لانه صورة حالة المسافر- وتهيءة اسبابها و-----------------------------------------------اخرج النهي مخرج الاخبار اي لا ينبغي ولا يستقيم ان تقصد -الزيارة -بالراحلة الا الي هذه	5258	5392953038306458296	145	246.0	117	202	71.78218078613281	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0543	true	-5706554590708545314	248	293	1273	1540	1579	300	شبه المسافة التي بين البيت والمنبر بروضة الجنة لا-نها مكان الطاعات والذكر ومواقع السجود والفكر اتي بقوله ومنبري علي حوضي تنبيها علي ان استمدادها من البحر الزاخر النبوي ومكانه المنبر الموضوع علي الكوثر يفيض منه العلم الالهي فجعل فيضان العلم اللدني من المنبر الي الروضة	543	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4431	false	-6508603460735216542	130	174	663	924	1563	300	شبه المسافة التي بين البيت والمنبر بروضة الجنة لكونها محل- الطاعة- والذكر ومواضع السجود والفكر اتي بقوله ومنبري علي حوض ايذانا ب----ان استمداده- من البحر الزاخر النبوي ومكانه المنبر الموضوع علي الكوثر يفيض منه العلم الالهي فجعل فيضان العلم اللدني من المنبر الي الروضة	4431	5392953038306458296	246	456.0	204	268	91.79104614257812	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0546	true	-108839390223603865	89	168	455	876	1594	300	الصلاة -------وانتظر الامام ليصلي معه------- اعظم اجرا من الذي يصلي-- في وقت الاختيار و-لم ينتظر الامام ويحتمل ان يراد بقوله يصلي يصليها مع الامام ثم ي---------------------------------------------نام اي لا ينتظر الصلاة الثانية فهو دون من صلي مع الامام وانتظر الصلاة الثانية و-----في قوله ثم ينام غرابة لانه جعل عدم الانتظار- نوما فيكون المنتظر وان نام فيه يقظان لانه مراقب للوقت كالمرابط ينتظر فرصة المجاهدة وهذا يض---ع تلك الاوقات كالناءم فهو كالاجير الذي ادي ما عليه من العمل ثم مضي لسبيله	546	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0980	false	5189528227614082791	5	93	32	498	1544	300	الصلاة حتي يصليها مع الامام ولو في اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده او مع الامام بغير انتظار ثم ينام فكما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزمن للمشقة وفاءدة ثم ينام الاشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار ذكره جمع وقال الطيبي في قوله ثم ينام----------- جعل عدم --انتظاره نوما فيكون المنتظر وان نام---- يقظان لانه مراقب للوقت ك--مرابط منتهز فرصة المجاهدة وهذا بتضييع تلك الاوقات كالناءم فهو ك--اجير----- ادي ما عليه من العمل ثم مضي لسبيله	980	5392953038306458296	260	347.0	204	492	52.84552764892578	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0549	true	6195404190304484316	103	140	544	741	1537	300	لقوله يصلي عليه وهو افخم من ان لو قيل ابتداء لا تزال الملاءكة تقول اللهم صل عليه للابهام والتبيين وقوله اللهم ارحمه طلبت لهم الرحمة من عند الله بعد طلب الغفران لان صلاة الملاءكة علي العباد استغفار	549	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3205	false	-7271362895961265909	0	34	0	183	1521	300	لقوله تصلي عليه وهو افخم م---ن لو قيل ابتداء لا تزال الملاءكة تقول اللهم صل عليه للابهام والتبيين الل------هم ارحمه طلبت له- الرحمة من ----الله بعد طلب الغفران لان صلاة الملاءكة علي الادمي استغفار	3205	5392953038306458296	175	326.0	141	197	88.83248901367188	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0550	true	-74039885811327558	108	153	560	798	1547	300	تخصيص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله والي ثوابه وجنته فنا-----------سب ان يذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق الحلال فناسب---- الفضل كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	550	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0572	false	-2021095461816079153	203	247	1072	1307	1566	300	تخصيص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان الداخل اشتغل بما يزلفه الي الله والي ثوابه وجنته من العبادة فناسب ان يذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق------- فناسب ذكر الفضل كما قال----------- فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	572	5392953038306458296	214	393.5	173	253	84.5849838256836	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0550	true	-74039885811327558	110	143	570	745	1547	300	الرحمة بالدخول والفضل بالخروج -ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله والي ثوابه وجنته فناسب ان يذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق الحلال فناسب---- الفضل كما	550	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	28	58	142	301	1523	300	الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله و----ثواب------ه فناسب ذك----ر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق------- فناسب ذكر الفضل كما	3943	5392953038306458296	152	268.0	123	180	84.44444274902344	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0551	true	-7214821935370579626	114	161	576	835	1520	300	قال ال--علماء ويلحق بالثوم كل ما له راءحة كريهة من ال-ماكولات وغيرها قال القاضي عياض ويلحق به----- من به بخر او جرح له راءحة قال القاضي عياض وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد ك----------مصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات والعلم والذكر والولاءم لا الاسواق	551	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2155	false	3742038017782235493	265	300	1437	1612	1612	300	قال التوربشتي والحق بهما----- ما له ريح-- كريه- من كل ماكول والح-------------------------ق به عياض من به بخر او جرح له ريح والحق ب-------------------------------------------------المسجد نحو مدرسة ومصلي --عيد----------------- من مجامع العبادات والعلم والذكر والولاءم لا الاسواق-	2155	5392953038306458296	130	149.0	102	277	46.9314079284668	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0551	true	-7214821935370579626	171	209	885	1072	1520	300	النخاعة في المسجد نه وهي البزقة التي تخرج من فيصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخاع الخيط الابيض في فقار الظهر شف ------------------------------------التعريف في النخاع ال--اذي كما في قوله دخلت السوق في بلد كذا و مماط صفة الاذي	551	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3351	false	1936326885240586545	147	186	804	1010	1601	300	النخاعة اي النخام-------------ة التي تخرج من----- الفم مما يلي اصل النخاع ذكره التوربشتي وقال غيره المراد هنا البصاق في المسجد لم تدفن قال الاشرقي والتعريف في النخاعة والاذي كما في قوله دخلت السوق في بلد كذا وي-ماط صفة الاذي	3351	5392953038306458296	124	192.0	99	225	55.11111068725586	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0552	true	6156699024056132522	22	91	112	484	1641	300	فانما يناجي الله تعليل للنهي شبه العبد وتوجهه الي الله تعالي في الصلاة وما فيها من القراءة والاذكار وكشف الاسرار واستنزال رافته ورحمته مع الخشوع والخضوع بمن يناجي مولاه ومالكه ومن شراءط حسن الادب ان يقف محازيه ويطرق راسه ولا يمد بصره اليه ويراعي جهة امامه حتي لا يصدر منه من تلك الهنات شء وان كان الله تعالي منزها عن الجهات لان الاداب الظاهرة والباطنة مرتبطة بعضها مع بعض	552	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1672	false	459881329645144802	224	291	1193	1554	1599	300	-انما يناجي رب-ه تعليل للنهي شبه العبد وتوجهه الي الله تعالي في الصلاة وما فيها من القراءة والاذكار وكشف الاسرار واستنزال الرحمة------ مع الخشوع والخضوع بمن يناجي مولاه ومالكه فمن شراءط حسن الادب ان يقف محاديه ويطرق راسه ولا يمد بصره اليه ويراعي جهة امامه حتي لا يصدر منه في تلك الجهات شء وان كان الله تعالي منزها عن الجهات لان الاداب الظاهرة والباطنة مرتبط- بعضها --ببعض	1672	5392953038306458296	346	653.5	279	372	93.01074981689453	59	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0552	true	6156699024056132522	234	300	1277	1641	1641	300	لما كان -اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم----- ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه-فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم-	552	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	204	268	1067	1416	1593	300	لما كانت اليهود--------- يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا ب--جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل ف------------ي المسجد الحرام عند الحطيم	3588	5392953038306458296	335	623.0	275	372	90.05376434326172	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0554	true	-2229841570749802080	55	89	279	462	1606	300	من صلاتكم----------------------- تبعيضية وهو مفعول اول -اجعلوا والثاني في بيوتكم اي اجعلوا بعض صلاتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم فقدم الثاني للاهتمام بشان البيوت وان من حقها ان يجعل لها نصيب من الطاعات	554	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0247	false	-7363063160852135130	56	95	287	491	1596	300	من صلاتكم اي بعضها قال الطيبي من تبعيضية وهو مفعول اول لاجعلوا والثاني في بيوتكم اي اجعلوا بعض صلاتكم التي هي الن--فل مءداة في بيوتكم فقدم الثاني للاهتمام بشان البيوت اذ- من حقها ان يجعل لها نصيب من الطاعات	247	5392953038306458296	178	325.5	144	207	85.99034118652344	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0557	true	966949778766914165	0	32	0	180	1615	300	القذاة ----ف يخرجها------ من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحينءذ----- التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر	557	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3352	false	5273783407541993080	13	46	70	263	1534	300	القذاة وقوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل كونها-- هي الداخلة علي الجملة وحينءذ يكون التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر	3352	5392953038306458296	171	313.0	140	195	87.69230651855469	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0560	true	-917191694378693340	142	242	758	1231	1520	300	صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة الحديث ورواه ابو عبد الله احمد في مسند عن معاذ بن جبل قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم صلاة الغداة ثم اقبل علينا فقال اني ساحدثكم اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة وساق الحديث واصح طرق هذا الحديث ما رواه ابو عبد الله في مسنده قض فاذا ذهب الي ان ذلك رءيا راها في المنام فلا اشكال---- اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله	560	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2867	false	-304128201307323430	272	300	1389	1525	1525	300	صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال فيه اذ الراءي قد يري غير الم-شكل م-شكلا والم-شكل بغير شكله-	2867	5392953038306458296	129	203.0	103	477	27.044025421142578	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0560	true	-917191694378693340	242	300	1231	1520	1520	300	ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا -وخللا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم------ المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي التعبير واذا ذهب الي ان ذلك في اليقظة فلا-بد من ---------التاويل فنقول وبالله التوفيق صورة الشء ما--- يتميز به الشء من غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز-	560	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	0	54	0	261	1546	300	ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا او خلل في---- الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم تعبير المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءية الان-------------بياء الي --تعبير وان كان ف------------ي اليقظة فلا بد من التعبير والتاويل فاقول--------------- صورة الشء ما به يتميز--- الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز	2868	5392953038306458296	220	357.0	174	310	70.96774291992188	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0561	true	-7595249170048736817	1	38	5	213	1566	300	يطلق ذلك في الجثة يطلق ف----ي المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعاليوالله اعلمذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء كما قال الله تعالي ليس كمثله شء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	561	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	55	86	265	436	1546	300	يطلق ذلك في الجثث يطلق ذلك في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي ---------ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشيا--------------------------------ء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	2868	5392953038306458296	164	303.5	135	212	77.35848999023438	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0565	true	8704204137797150868	100	145	509	722	1516	300	رجل خرج غازيا في سبيل ال--------------------له فهو ضامن علي الل------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر --وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام	565	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	10	77	50	375	1544	300	رجل خرج غازيا في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام	2449	5392953038306458296	212	385.0	167	325	65.23076629638672	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0566	true	6880155257440536632	107	152	531	757	1565	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين رواه احمد وابو داود الحديث الثاني عشر عن ابي امامة قوله	566	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	212	252	1120	1316	1557	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين انتهي د------------------------------ عن ابي امامة وفيه	3216	5392953038306458296	187	353.0	148	226	82.74336242675781	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0567	true	2285930381006759939	28	65	159	361	1517	300	فالمكتوبة والنافلة وان اتفقنا في ان كل واحدة منهما يسبح فيهما الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان- التسبيحات في الفراءض نوافل فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	567	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	171	207	873	1066	1521	300	والمكتوبة والنافلة وان التقتا في ان كل واحدة م------سبح بها-- الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من قبيل ان التسبيحات في الفراءض نوافل فكانه قيل النافلة سب--حة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	2986	5392953038306458296	176	326.0	141	203	86.69950866699219	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0568	true	6528105187972418652	70	108	360	576	1562	300	الحديث اذا مررتم بالمساجد -قولوا هذا القول فلما وضع رياض الجنة موضع المساجد بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة-روعيت المناسبة لفظا ومعني فوضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل ووسيلة	568	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0756	false	-6611760876118227594	261	300	1372	1589	1589	300	الحديث اذا مررتم بالمساجد فقولوا هذا القول فلما وضع رياض الجنة موضع المساجد بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة روعيت المناسبة لفظا ومعني فوضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل ووسيلة-	756	5392953038306458296	215	415.0	178	218	98.62385559082031	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0568	true	6528105187972418652	108	142	576	762	1562	300	الي الفوز النبيل والرتع ههنا كما في قول اخوة يوسف يرتع ويلعب-------- وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه -في الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض والبساتين	568	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0757	false	-5641788111929366838	0	34	0	187	1610	300	الي الفوز النبيل والرتع -هنا كما في قول اخوة يوسف نرتع ونلعب يوسف 12 وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي ال-نزهة في الارياف والمياه ك------عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض والبساتين	757	5392953038306458296	175	319.0	144	195	89.74359130859375	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0573	true	5412164640454250407	253	300	1363	1593	1593	300	ابي امامة قال ان حبرا من اليهود سال النبي صلي الله عليه وسلم اي البقاع خير فسكت عنه وقال اسكت حتي يجء جبريل فسكت وجاء جبريل عليه السلام فسال- فقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل ولكن اسال ربي تبارك وتعالي ثم قال جبريل يا محمدا اني-	573	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3109	false	-12503696302239351	184	218	941	1107	1528	300	ابن عمر بلفظ- ان حبرا من اليهود سال النبي------------------- اي البقاع خير فسكت ف---------------------------------جاء جبريل------------ فساله فقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل ولكن اسال ربي تبارك وتعالي ثم قال جبريل يا محمد- اني	3109	5392953038306458296	155	255.5	123	232	66.81034851074219	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0573	true	5412164640454250407	53	104	268	544	1593	300	الا ترون--ها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها قض-------- المرابض جمع مربض وهو ماوي الغنم والاعطان المبارك والفارق ان الابل كثير- الشرار شديد- النفار فلا يامن المصلي في اعطانها من ان ينفر ويقطع الصلاة عليه ويتشوش قلبه فيمنعه من الخشوع فهيا واليه اشار لا تصلوا في مبارك الابل فانها م----------------------ن الشياطين ولا	573	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3175	false	-2714729300960014508	178	232	907	1205	1573	300	الا تري انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها قال القاضي المرابض جمع مربض وهي ماوي الغنم والاعطان المبارك والفارق ان الابل كثيرة الشراد شديدة النفار فلا يامن المصلي في اعطانها ان ت---نفر وتقطع الصلاة و------تشوش قلبه فتمنعه من الخشوع فيها ولا كذلك من يصلي--- في مرابض الغنم واستشكل التعليل بكونها خلقت من الشياطين بما	3175	5392953038306458296	223	373.0	178	310	71.93548583984375	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0574	true	-1876684729902434269	0	28	0	135	1531	300	دنوت من الله دنوا ما دنوت من-ه قط قال وكيف---- كان يا جبريل قال بيني وبينه سبعون الف حجاب من نور فقال شر البقاع اسواقها وخير البقاع مساجدها	574	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3109	false	-12503696302239351	218	244	1107	1234	1528	300	دنوت من الله دنوا ما دنوت مثله قط قال وكيف قال كان------------- بيني وبينه سبعون الف حجاب من نور فقال شر البقاع اسواقها وخير البقاع مساجدها	3109	5392953038306458296	121	223.5	96	140	86.42857360839844	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0574	true	-1876684729902434269	130	167	652	846	1531	300	فان قلت كيف قرن المساجد بالاسواق وكم من بقاع شر من الاسواق قلت ذهب في التقابل الي معني الال-هاء والاشتغال وان العز- الديني يدفعه الامر الدنيوي ولا شك ان الاسواق معدن الال-هاء عن ذكر الله وما والاه	574	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3112	false	-1202908535024231878	87	121	451	636	1538	300	فان قلت كيف قرن المساجد بالاسواق وكم من بقاع شر من الاسواق قلت ذهب في التقابل الي معني الالتهاء والاشتغال وان الامر الديني يدفعه امر-- الدنيا والاس----------واق معدن الالتهاء عن ذكر الله وما والاه	3112	5392953038306458296	173	322.0	140	197	87.8172607421875	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0580	true	3717485364119918458	251	282	1257	1427	1511	300	ومعني وضع الله جعله متعبدا قال الامام في التفسير الكبير دلالة الاية علي الاولوية في الفضل والشرف امر لا-بد منه لان المقصود الاول- من ذكر الاولية بيان الفضيلة ترجيحا له علي	580	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2076	false	-878385517396534001	270	300	1376	1535	1535	300	ومعني وضع الله جعله متعبدا قال الامام الرازي----------- دلالة الاية علي الاول-ية في الفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاولي من ذكر الاولية بيان الفضيلة ترجيحا له علي-	2076	5392953038306458296	152	272.0	124	172	88.3720932006836	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0580	true	3717485364119918458	30	72	134	364	1511	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه ----------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة رواه ابن	580	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	87	133	420	669	1482	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال- ابن	3206	5392953038306458296	221	413.5	180	250	88.4000015258789	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0583	true	5618456233126163226	237	279	1218	1414	1516	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبل ازاره قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب وتوضا ثم جاء فقال رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل	583	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	50	78	264	391	1464	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي اذ --------قال له النبي----------------------- اذهب فتوضا فقيل له في ذلك--- ف-----------------------------------------قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل	1441	5392953038306458296	102	155.5	77	202	50.49504852294922	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0584	true	-3084705657157692482	130	188	672	966	1511	300	الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من --شنعاء وان الله تعالي ببركة امر رسول الله صلي الله عليه وس-لم بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن فعلي هذا ينبغي ان يعبر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان الله لا يقبل صلاة المتكبر المختال فتامل في	584	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	0	47	0	246	1464	300	الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من الشناعة وان----ه تعالي ببركة ام------------------------ر رسوله وطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان طهارة الظاهر تءثر- في طهارة الباطن فعلي هذا ينبغي ان يعبر كلام المصطفي علي انه تعالي------------------ لا يقبل صلاة المتكبر المختال ----د في	1441	5392953038306458296	213	373.5	169	297	71.71717071533203	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0585	true	-7742728462117282890	93	126	470	626	1511	300	الظاهر ان يقال لا تقبل صلاة الحرة الا بخمار فكني عنها بما يختص بها من الوصف توهينا لها بما يصدر عنها من كشف راسها كانه قيل---- غطي راسك با-ذات المحيض ومن ثم سمي -	585	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	117	152	603	764	1549	300	الظاهر ان يقال لا تقبل صلاة الحرة الا بخمار فكني عنها بما يختص بها من الوصف توهينا لها بما يصدر عنها من كشف راسها كانه قيل لها غطي راسك يا ذات ال-حيض وفيه ان ستر	5281	5392953038306458296	144	267.5	114	162	88.88888549804688	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0612	true	-5785041688840676313	132	183	700	992	1579	300	عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم----- معترضة والجار والمجرور-اعني بحمدكاما متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعل او صفة لمصدر محذوف كقوله تعالي ونحن نسبح بحمدك اي نسبح بالثناء عليك او نسبح متلبسين بشكرك او نسبح تسبيحا مقيدا بشكرك	612	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3895	false	-2554112730260286634	2	48	6	263	1530	300	عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم جملة معترضة والجار والمجرور اعني بحمدك--- متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعل او صفة لمصدر محذوف---------------------------- اي نسبح بالثناء عليك او ملت-----بسين بشكرك او----- تسبيحا مقيدا بشكرك	3895	5392953038306458296	248	455.0	204	298	83.22147369384766	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0613	true	-6891879936813798970	0	38	0	229	1523	300	وتعظم وكثرت بركاته في السموات والارض اذ به تقوم وبه تستنزل الخيرات وفي كتاب الله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي بيده الملك وكل ذلك تنبيه علي اختصاصه سبحانه بالخيرات الابداعية والبركات المتوالية	613	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1312	false	-6658038768639933686	122	143	604	739	1590	300	وتعظم وكثرت بركاته في السموات والارض اذ به تقوم وبه تستنزل الخيرات و----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تنبيه علي اختصاصه سبحانه بالخيرات الابداعية والبركات المتوالية	1312	5392953038306458296	135	255.0	114	229	58.95196533203125	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0613	true	-6891879936813798970	213	251	1101	1297	1523	300	اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم قال	613	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3894	false	4020060232889637097	262	295	1378	1549	1578	300	اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله- وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يق------------------------ول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه اه قال	3894	5392953038306458296	169	328.0	136	196	86.2244873046875	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0618	true	11626163581926838	257	299	1378	1582	1590	300	الحديث -دل علي فضل الفاتحة دون وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقس----------------------------------------------------وما علي هذا الوجه -لا يكون صلاة	618	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3605	false	-8796503481006431330	87	139	444	701	1544	300	الحديث يدل علي فضل الفاتحة لا- وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقسوما هكذا لا يكون صلاة والخالي عن الفاتحة لا يكون مقسوما علي هذا الوجه فلا يكون صلاة	3605	5392953038306458296	201	379.0	159	258	77.90697479248047	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0619	true	4453593849743136718	138	172	745	926	1633	300	واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال---------------------------------------------------- فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال	619	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	113	160	608	851	1587	300	فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال	3604	5392953038306458296	180	343.5	146	243	74.0740737915039	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0620	true	830502380192030400	96	132	524	714	1649	300	السورة في هذا التقرير اثلاثا وقال في الثلث الاول حمدني واثني علي ومجدني فاضافه-ا الي نفسه وقال في الثلث الاخر هذا لعبدي ولعبدي ما سال فخصه بالعبد وفي الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي	620	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	162	197	862	1045	1587	300	السورة في هذا التقدير اثلاث- وقال في الثلث الاول حمدني واثني عل-------ي فاضافهما الي نفسه وقال في الثلث الاخر هذا لعبدي ولعبدي ما سال فخصه بالعبد وفي الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي	3604	5392953038306458296	181	343.0	146	191	94.76439666748047	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0633	true	-6305272778331217933	53	207	250	993	1465	300	الاشياء------------ في الصلاة وغيرها------------ وعند ابي حنيف--------ة لا يجوز الا في غير الصلاة اقول وكذا عند مالك تو هذا الحديث لا يدل علي ان هذا كان في الصلاة اذ لو كان في الصلاة لبينه الراوي و-نقله غيره من الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ ولو- زعم احد انه في الصلاة قلنا يحمل ذلك علي غير الفريضة علي ما في حديث حذيفة رضي الله عنه لما حدث به عن صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال وما اتي علي اية عذاب الي وقف وتعوذ ولم ينقل شء من ذلك فيما جهر به من الفراءض مع كثرة من حضرها والجواب ان الحديث الاتي وعموم قوله صلي الله عليه وسلم من قرا كذا فليقل كذا مرارا ثلاثا ظاهرا فيما ذهب اليه الشافعي رضي الله عنه وعلي المخالف دليل الخصوص ولان من يتعاني هذه الشريطة غالبا يكون حاضر القلب متخشعا خاءفا راجيا يظهر افتقاره بين يدي مولاه	633	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3992	false	-2293068943297497149	200	268	978	1351	1502	300	الاشياء وشبهها تجوز في الصلاة وغيرها عند الشافعي وعند الحنفية والمالكية لا تجوز الا في غير --صلاة قالوا-------------------------------------------------------------- لو كان في الصلاة لبينه الراوي ولنقله عدة م-ن الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ فاذا زعم احد انه في الصلاة ------حمل-ناه علي التطوع واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الشافعية ب-----------------------------------------------------------------------ان الاصل ال------عموم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المخالف دليل الخصوص وبان من يتعاني هذ--------------ا يكون حاضر القلب متخشعا خاءفا راجيا يظهر افتقاره بين يدي مولاه	3992	5392953038306458296	290	407.5	231	777	37.323036193847656	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0644	true	-5064701714698551610	23	82	108	411	1550	300	جعل جنس السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف وهو ما ينقص من هذا الركن من الطمانينة-------- ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف وانما كان اسوا لان السارق اذااخذ- مال الغير بما ينتفع به في الدناي ويستحل من صاحبه او تقطع يده فيتخلص من عقاب الاخرة بخلاف هذا السارق فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في العقبي	644	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0880	false	-2087396661067191230	90	145	452	733	1552	300	جعل جنس السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف وهو ما ينقص م-------------ن الطمانينة والخشوع ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف ووجه كونه اسوا -ان السارق اذا وجد مال الغير قد- ينتفع به في الدنيا ويستحل--- صاحبه او يحد فينجو------ من عذاب الاخرة بخلاف هذا------- فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في العقبي	880	5392953038306458296	248	425.5	197	312	79.4871826171875	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0644	true	-5064701714698551610	90	138	448	690	1550	300	النعمان بن مرة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والزاني والسارق------------ وذلك قبل ان تنزل فيهم الحدودقالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته يا رسول الله قال لا يتم	644	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0881	false	-7517591558128343374	41	84	200	417	1561	300	النعمان بن مرة الانصاري ان رسول الله -------------------قال ما ترون في الشارب-------- والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم قا------لوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته -------------قال لا يتم	881	5392953038306458296	193	338.5	153	263	73.384033203125	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0646	true	588635772550113492	13	68	68	338	1511	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتفت اليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان كانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة--------- ولو كان ذكرا لقال قال نملة	646	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3670	false	-3792024625240614015	234	285	1207	1455	1517	300	قتادة-------- الكوفة فالتف ع-ليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان كان ذ-كرا او اثني فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من-------------------- قوله تعالي قالت نملة النمل 18 ولو كان ذكرا لقال قال نملة	3670	5392953038306458296	232	421.5	185	279	83.15412139892578	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0649	true	-9117486404899423772	219	300	1173	1607	1607	300	التركيب من الاسناد المجازي اسند القرب الي الوقت-وهو للعبد-مبالغة 895 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم فان قلت اين المفضل عليه ومتعلق افعل التفضيل في الحديث قلت محذوف وتقديره ان للعبد حالتين في العبادة حالة كونه ساجدا لله تعالي وحالة كونه متلبسا بغير السجود فهو في حالة السجود- اقرب الي ربه من-	649	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	26	61	121	316	1530	300	التركيب من الاسناد المجازي اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفضل عليه---------------------------------- محذوف -تقديره ان للعبد حالتين في العبادة حالة كونه ساجدا---------- وحالة كونه متلبسا بغير السجود فهو--- حالة --سجوده اقرب الي ربه من	1094	5392953038306458296	190	302.0	158	438	43.37899398803711	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0650	true	6378193477722202596	183	270	977	1433	1565	300	اعتزل شف اي تباعد ولك من عدل الي جانب فهو معتزل ومنه سميت الفرقة العدلية معتزلة -وري ان الحسن البصري رحمه الله عليه كان يقرر يوما مع اصحابه مسالة من الاصول فاعترض عليه جماعة من اصحابه فلما قام الحسن من مجلسه اعتزل المعترضون الي ناحية يقررون تلك المسالة علي خلاف قول الحسن فلما عااد الحسن وراهم جالسين في ناحية قال من المعتزلة وفي رواية فلما تكرر نكيرهم علي قول الحسن قال لهم اعتزلوا عنا قوله يبكي يقول حالان من فاعل اعتزل مترادفان او متداخلان قوله يا----------------- ويلتي	650	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0709	false	-3305589670250387176	171	206	876	1059	1545	300	اعتزل--- اي تباعد وكل من عدل الي جانب فهو معتزل ومنه سميت الفرقة العدلية معتزلة الشيطان ابليس فال عهدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبكي يقول حالان من فاعل اعتزل مترادفان او متداخلان يا ويله في رواية مسلم يا ويلتي	709	5392953038306458296	140	233.0	111	474	29.535865783691406	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0651	true	9027986812216118830	0	25	0	123	1541	300	فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود رواه	651	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3384	false	-4226221924520108137	59	84	309	432	1538	300	فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود وفيه	3384	5392953038306458296	120	237.0	95	123	97.56097412109375	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0651	true	9027986812216118830	181	297	923	1527	1541	300	-اعني الي اخره------------- وفيه ان مرافقة النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة من الدرجات العالية التي لا مطمع في الوصول اليها الا بحصول الزلفي عن ا-لله في الدنيا بكثرة السجود الموما اليه بقوله واسجد واقترب فان في كل سجدة يسجدها العبد رفع درجة كما سيرد في الحديث الاتي فلا يزال العبد يترقي بالمدامة علي السجود درجة فدرجة حتي يفوز بالقدح المعلي من القرب الي الله سبحانه وتعالي فسال به مرافقة حبيبه صلي الله عليه وسلم في تلك الدرجات انظر ايها المتامل في هذه الشريطة وارتباط القرينتين لتقف علي سر دقيق فان من اراد مرافقة الرسول صلي الله عليه وسلم لا يناله الا بالقرب الي الله سبحانه وتعالي ومن رام قرب الله لم ينله الا بقرب	651	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3384	false	-4226221924520108137	78	138	399	712	1538	300	فاعني علي نفسك بكثرة السجود وفيه ان مرافقة المصطفي ف-----------------ي الجنة من الدرجات العالية التي لا مطمع في الوصول اليها الا بحضور الزلفي عند الله في الدنيا بكثرة السجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر ايها المتامل في هذه الشريطة وارتباط القرينتين لتقف علي سر دقيق فان من اراد مرافقة الرسول------------------- لا يناله الا بالقرب -من الله-------------- ومن رام قرب الله لم ينله الا بقرب	3384	5392953038306458296	280	488.5	224	619	45.234249114990234	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0658	true	2217047681111509038	27	65	130	322	1542	300	والخوف مفتقر الي جانبك بان تءمنه ولا ملاذ له غيرك فدل علي التخصيص -تقدير الخبر علي المبتدا و ا--ليك يعود السلام يعني اذا شوهد في الظاهر- ان احدا امن غيره فهو في الحقيقة راجع اليك والي توفيقك اياه	658	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3913	false	-4016756757182313362	0	36	0	187	1590	300	والخوف مفتقر الي جنابك بان تءمنه ولا ملاذ له غيرك فدل علي التخصيص بتقدم- الخبر علي المبتدا اي واليك يعود السلام يعني اذا شوهد -----ظاهرا ان احدا -من غيره فهو ب--الحقيقة راجع اليك والي توفيقك اياه	3913	5392953038306458296	176	310.0	141	196	89.7959213256836	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	1	53	4	285	1603	300	البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه معني اللزوم وسمي محبس الماء بركة للزوم الماء فيها والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال الله تعالي وهذا ذكر مبارك------------ تنبيها علي ما يفيض عيله من الخيرات الالهية	660	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2260	false	-1886617436189494291	249	300	1254	1525	1525	300	البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه معني اللزوم وسمي محبس الماء بركة للزوم الماء به-- والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء -سمي به-- لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير -قال----- تعالي----- ذكر مبارك الانبياء 50 تنبيها علي ما يفيض----- من الخيرات الالهية-	2260	5392953038306458296	256	451.5	208	293	87.37201690673828	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0662	true	3277176201646315933	39	80	201	414	1573	300	اختلفوا في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة والاصح ان- يضعها من غير تحريك ولا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها كيلا ي-وهم ان الله سبحانه وتعالي في السماء تعالي الله عن ذلك	662	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4089	false	5226677588300388587	23	60	120	314	1519	300	اختلف-- في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة والاصح انه يضعها ب--غير تحريك ولا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها لءلا يتوهم انه تع------------الي في السماء تعالي----- عن ذلك	4089	5392953038306458296	185	333.0	149	215	86.0465087890625	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0667	true	-5770656264127026316	193	232	969	1188	1553	300	الصلاة من العبد طلب التعظيم والتبجيل لجناب رسول الله صلي الله عليه وسلم والصلاة من الله تعالي علي العبد ان كان بمعني الغفران فيكون من باب المشاكلة-من حيث اللفظ لا المعني-وان كان بمعني التعظيم فيكون من الموافقة لفظا ومعني	667	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4869	false	-179987485887635137	127	161	644	831	1540	300	الصلاة من العبد طلب التعظيم والتبجيل لجانب المصطفي ومن ا--لله-------------------------------- علي العبد ان كان بمعني الغفران فيكون من باب المشاكلة من حيث اللفظ لا المعني وان كان بمعني التعظيم فيكون من الموافقة لفظا ومعني	4869	5392953038306458296	170	318.5	140	221	76.92308044433594	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0668	true	3730780966457158520	48	77	244	404	1576	300	-------الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها واصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الارض وفيه ----------------------------------------------------------------------تعظيم لرسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال- لمنزلته حيث سخر الملاءكة الكرام	668	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1774	false	4678666785381172614	176	239	926	1248	1563	300	ساح في الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها -اصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط في الارض في مصالح بني ادم وفي رواية بدله في الهواء يبلغوني من في رواية عن امتي امة الاجابة السلام ممن يسلم علي منهم وان بعد قطره وتناءت داره اي فيرد عليهم سماعه منهم كما بين في خبر اخر وهذا التعظيم للمصطفي---------------------- واجلالا لمنزلته حيث سخر الملاءكة الكرام	1774	5392953038306458296	120	184.5	98	345	34.78260803222656	16	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0668	true	3730780966457158520	125	191	651	995	1576	300	الحالة الي رد -----من سلم عليه وكذلك شانه وعادته في الدنيا يفيض علي امته من سحاب- الوحي الالهي ما افاض- الله عليه ولا يشغله هذا الشان-وهو شان افاضة الانوار القدسية علي امته-عن شانه بالحضرة الالهية كما كان في عالم الشهادة لا يشغله شان عن شان والمقام المحمود في العقبي عبارة عن هذا المعني فهو عليه صلي الله عليه وسلم في الدنيا والبرزخ والعقبي في شان امته	668	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	0	63	0	320	1460	300	الحالة الي رد سلام من سلم عليه وكذا ش-انه وعادته في الدنيا يفيض علي امته من سبحات الوحي الالهي ما افاضه الله عليه ولا يشغله هذا الشان وهو شان افاضة الانوار القدسية علي امته عن شغله بالحضر--------ة كما كان في عالم الشهادة لا يشغله شان عن شان والمقام المحمود في الاخرة عبارة عن هذا المعني فهو في الد------------------------نيا والبرزخ والعقبي في شان امته	4488	5392953038306458296	293	545.5	235	353	83.0028305053711	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0669	true	-4493100966407910333	119	157	636	837	1553	300	فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قض وذلك ان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فيري الكل كالمشاهد- بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من يتيسر له	669	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2574	false	4487351365338927971	12	45	63	246	1553	300	فان صلاتكم تبلغني ل----------------ان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل بالمشاهدة بنفسها و--باخبار الملك بها وفيه سر يطلع عليه من -تيسر له	2574	5392953038306458296	177	321.0	144	202	87.62376403808594	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0669	true	-4493100966407910333	119	157	636	837	1553	300	فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم قض وذلك ---------------------------------------------ان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فيري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من يتيسر له	669	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3174	false	-6991962272583262161	77	122	412	658	1615	300	فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم بالصلاة علي لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من --يسر له	3174	5392953038306458296	191	350.0	154	248	77.01612854003906	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0670	true	-6618920793168865428	69	144	357	767	1462	300	فمن وجد فرصة تعظيمه بان قام فيه ايمانا واحتسابا عظمه الله ومن لم يعظمه حقره الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعظيم الوالدين مستلزم لتعظيم الله ولذلك قرن الله سبحانه وتعالي الاحسان اليهما وبرهما بتوحيده وعبادته في قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فمستبعد ممن منح ووفق الاحسان اليهما لاسيما في حال كبرهما وانهما عنده في بيته كلحم علي وضم ولا كافل لهما سواه ان لم يغتنم هذه الفرصة فجدير بان يهان ويحقر شانه	670	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2912	false	-5004767032438920666	7	134	35	709	1564	300	فمن وجد فرصة -عظيمة بان قام فيه ايمانا واحتسابا عظمه الله ومن لم يعظمه حقره الله واهانه ورغم انف رجل اي انه مدعو عليه او مخبر عنه بلزوم ذل وصغار لا يطاق ادرك عنده ابواه الكبر قيد به مع ان خدمة الابوين ينبغي المحافظة عليها في كل زمن لشدة احتياجهما الي البر والخدمة في تلك الحالة فلم يدخلاه الجنة لعقوقه لهما وتقصيره في حقهما وهو اسناد مجازي يعني ذل وخسر من ادرك ابويه او احدهما في كبر السن ولم يسع في تحصيل ماربه والقيام بخدمته فيستوجب الجنة جعل دخول الجنة بما يلابس الابوين وما هو بسببهما بمنزلة ما هو بفعلهما ومسبب عنهما وتعظيمهما------ مستلزم لتعظيم الله ولذلك قرن تعال-------------ي الاحسان اليهما وبرهما بتوحيده وعبا-----------------------------------------------------------------------دته فمن لم يغتنم الاحسان اليهما --سيما--- حال كبرهما--------------------------------------------------------------------------- فجدير بان يهان ويحقر شانه	2912	5392953038306458296	214	344.0	173	845	25.325443267822266	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	160	185	815	935	1545	300	ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول عنه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في	672	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	275	300	1440	1559	1559	300	ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في-	4085	5392953038306458296	118	230.0	94	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0674	true	2046054518228541296	90	159	458	807	1516	300	عن عبد الله قوله من صلي علي عند قبري سمعته فان قلت كيف الجمع بين معني هذا الحديث وحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الفصل الثاني لا تجعلوا قبري عيدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت لا ارتياب ان الصلاة في الحضور مشافهة افضل من الغيبة لكن المنهي عنه هو الاعتياد الذي يرفع الحشمة وي-خالف	674	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4870	false	7202754726549212162	147	267	774	1376	1537	300	من ابي الدرداء-- من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا اي ب----------------------------------------------------------------------------عيدا عني ابلغته اي اخبرت به من احد من الملاءكة وذلك لان لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف وحرام علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فحاله كحال الناءم الذي ترقي روحه بحسب قواها الي ما شاء الله له مما اختص به من بلوغه غاية القدرة له بحسب قدره عند الله في الملكوت الاعلي ولها بالبدن تعلق فلذا اخبر بسماعه صلاة المصلي عليه عند قبره وذا لا ينافيه ما مر في خبر حيثما كنتم فصلوا علي من ان معناه ------------------لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ما ذاك الا ل--ان الصلاة في الحضور مشافهة افضل من الغيبة لكن المنهي عنه هو الاعتياد الرافع ل---لحشمة المخالف	4870	5392953038306458296	194	286.5	152	703	27.596017837524414	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0680	true	1128355294185152131	177	300	928	1585	1585	300	ان يقدم العزيمة علي الثبات لان قصد القلب مقدم علي الفعل والثبات عليه قلت تقديمه اشارة الي انه 956 وعن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في صلاته بعد التشهد احسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد رواه النساءي 957 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم في هو المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة وان كانت مءخرة في الوجود ---------------------لقوله تعا-------------------------------------------------لي الرحمن علم القران خلق الانسان قدم تعليم القران علي خلق الانسان تنبيها علي هذا المعني قوله قلبا سليما المعني به الخالي عن العقاءد الفاسدة والميل الي ----------شهوات العاجلة ولذاتها ويتبع ذلك الاعمال الصالحات اذ من علامة سلامة القلب تاثيرها الي الجوارح قاله الامام كما ان صحة البدن عبارة-	680	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	0	86	0	482	1548	300	ان يقدم العزيمة علي الثبات لان قصد القلب مقدم علي الفعل والثبات عليه قلت تقديمه اشارة الي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة وان كانت مءخرة في الوجود واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي التوفيق لايقاع العبادة علي الوجه الحسن المرضي شرعا واسالك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وفي رواية------------------ قلبا سليما اي خاليا م--------ن العقاءد الفاسدة والميل الي اللذات والشهوات العاجلة-------- ويتبع ذلك الاعمال الصالحة- اذ من علامة سلامة القلب تاثيرها ف-ي الجوارح------------ كما ان صحة البدن عبارة	1197	5392953038306458296	318	520.0	261	738	43.08943176269531	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0681	true	1865583072828607969	17	171	99	896	1548	300	القلب عبارة عن حصول ما ينبغي لهوهو العلم والخلق الفاضل-----------ومرضه عبارة عن زوال احدهما قوله لسانا صادقا اسناد صادقا الي اللسان مجازي لان الصدق من صفة صاحبه فاسند الي الالة مبالغة كما اسند وضع الاوزار الي الحرب في قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها وهو للمحارب ويجوز ان يكون استعارة مكنية بان شبه اللسان بمن ينطق بالصدق لكثرة صدوره عنه ثم ادخل اللسان علي سبيل الادعاء مبالغة في جنس المشبه به وخيل انه هو ثم اثبت للمستعار ما يلازم المشبه به من الصدق ونسب اليه ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة وقوله---- واسالك من خير ما تعلم ------------ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف وفي اضافة الخير والشر اليه ايماء الي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم الاية و من يجوز ان تكون زاءدة علي مذهب من يزيدها في الاثبات او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية ساله اظهارا لهضم النفس وانه لا يستحق م----------ن الخير	681	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	84	168	470	895	1548	300	البدن عبارة عن حصول ما ينبغي عن استقامة المزاج والتركيب والاتصال ومرضه عبارة عن زوال احدها وقلبا حليما بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان ن-----------------------------------------------------------------ار الغضب وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من النوازل واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعلمه انا واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف و---------------------------------------------------------------------------------------من يجوز كونها-- زاءدة------------------------------ او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية ساله اظهارا لهضم النفس وانه لا يستحق الا قليلا من الخير	1197	5392953038306458296	258	343.0	201	834	30.935251235961914	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0683	true	-171685746591118634	23	81	135	465	1526	300	قوله -منك السلام واليك يرجع السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك--- الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي وجد تعترضه افة ممن يصيبه بضرر وهذا مما لا يتصور في صفات الله---بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف المخلوقين فانهم بصدد الافتقار وهو المتعالي عن ذلك فهو السلام الذي يعطي السلامة ويمنعها ويبسطها ويقبضها	683	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3913	false	-4016756757182313362	41	96	217	522	1590	300	قوله ومنك السلا------------------م واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان قد----- وجد بع-رضة انه ممن يصيبه تضرر وهذ----ا لا يتصور في صفاته تعالي بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف الخلق---- فانهم بصدد الافتقار فهو المتعالي عن ذلك فهو السلام الذي يعطي السلامة ويمنعها ويبسطها ويقبضها	3913	5392953038306458296	282	510.5	230	337	83.67952728271484	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0684	true	-3928541465561473088	116	193	588	1014	1557	300	بالمال ويسمي الاول شجاعة ويقابلها الجبن والثاني سخاوة ويقابلها البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من متناه في النقص قوله من-------------- ارذل العمر نه ا----ي اخر- في حال الكبر------- والعجز والخوف------------ والارذل من كل شء الردء منه اقول------ المطلوب عند المحققين من العمر التفكير في الاء الله تعالي ونعماءه------ من خلق الموجودات فيقيموا بواجب الشكر بالقلب والجوارح والخرف -الفاقد لهما فهو كالشء الردي الذي لا ينتفع به فينبغي ان يستعاذ منه	684	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1186	false	-5689056358792450139	0	82	0	452	1610	300	بالمال ويسمي الاول شجاعة--------------- والثاني سخاوة ويقابلها البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا في متناه في النقص ومن الهرم وان ارد الي ارذل العمر--- اي الي اخره في حال الهرم والخوف والعجز والضعف وذهاب العقل والارذل من كل شء الردء منه قال الطيبي المطلوب عند المحققين من العمر التفك-ر في الاء الله------ ونعماءه تعالي من خلق الموجودات فيقيموا بموجب الشكر بالقلب والجوارح والخوف والفاقد لهما فهو كالشء الردء الذي لا ينتفع به فينبغي ان يستعاذ منه	1186	5392953038306458296	379	651.5	307	477	79.45492553710938	59	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0686	true	2373550244702626239	139	209	739	1100	1536	300	لا يخيب قاءلهن نه الخيبة الحرمان والخسران قض------------- قد يقال للقاءل فاعلا لان القول فعل من الافعال اقو------------ل لا يستعمل الفعل مكان القول الا اذا صار القول مستمرا ثابتا راسخا رسوخ الفعل كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله سبحانه وتعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اي تكلم بالصدق وصدقه بتحري العمل به وقوله معقبات يحتمل ان يكون صفة مبتدا اقيمت مقام الموصوف اي كلمات معقبات و لا يخيب خبره و دبر------ ظرف يجوز	686	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4580	false	-8583887037261078611	215	300	1136	1589	1589	300	لا يخيب قاءلهن زاد في رواية او فاعلهن علي الشك قال القاضي قد يقال للقاءل فاعلا لان القول فعل من الافعال واعترض بان الفعل لا يستعم------ل مكان القول الا اذا صار القول مستمرا ثابت------ا رسوخ الفعل وقال ابن الاثير والخيبة الحرمان والخسران ثلاث اي هن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر بضم الدال وتفتح كل صلاة مكتوبة قال الطيبي------------------------------------------------------------------------- وقوله معقبات يحتمل ان يكون صفة مبتدا اقيمت مقام الموصوف اي كلمات معقبات و-لا يخيب خبر ودبر كل صلاة ظرف يجوز-	4580	5392953038306458296	230	367.0	183	540	42.592594146728516	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0686	true	2373550244702626239	209	255	1100	1318	1536	300	ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا ب قاءلهن لا يخيب ويحتمل ان يكون لا يخيب قاءلهن صفة معقبات و دبر صفة اخري او خبر- اخر--- متعلقا ب قاءلهن و ثلاث وثلاثون خبرا اخر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هن ثلاث وثلاثون والجملة	686	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4581	false	-3769372440327455632	0	42	0	210	1532	300	ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا ب-قاءلهن لا يخيب ويحتمل ان يكون لا يخيب قاءلهن صفة معقبات و-دبر صفة اخري او خبرا اخر او متعلقا ب-قاء-------لهن وثلاث-- خبرا اخر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاث وثلاثون والجملة	4581	5392953038306458296	203	371.5	162	222	91.44144439697266	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	31	74	163	417	1593	300	والفرق ب-ن الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار--- الكواءن في المستقبل- ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها-- ومن الكهنة من يزعم ان جنبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ادارك الغيب بفهم اعطيه وامارات يستدل بها عليه	694	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	157	201	744	1002	1558	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ---المستقبلة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك ومن الكهنة من يزعم ان جنيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ادراك الغيب بفهم اعطيه وامارات يستدل بها عليه	4619	5392953038306458296	244	453.5	202	261	93.48658752441406	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0695	true	7249863970026292051	25	106	137	548	1578	300	قال ابن عباس الخط هو ما يخطه الحازي وهو ---------------------------------------------علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي ارض- رخوة فيخط فيها خطوطا بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرع البيان فان بقي خطان فهما غلمة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف	695	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	101	171	520	890	1517	300	قال ابن عباس الحزر-- ما يخطه الحازر وهي بمهملة وزاي اي يحزر الاشياء ويقدرها بظنه وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة اليه------ فيعطيه حلوانا فيقول اقعد حتي اخط--- وبين يديه------ غلام بيده منديل في--اتي ايضا رخوة فيخط فيها خطوطا بالع-لة ليلا يلحقها العدد ثم يمحو---------ها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول العيان بن--- عيان اسرع البيان فان بقي خطان فعلام---ة النجح والا ف--------------------الخيبة وهو -------------------------علم معروف------- فيه تصانيف	3721	5392953038306458296	285	434.0	226	457	62.36323928833008	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0699	true	3955938834854591184	91	125	459	637	1545	300	تثاءب قض التثاءب---------- تفاعل من-------- بالمد-وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمط- وتمدد -لكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي هو من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك جعله	699	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	144	180	731	921	1519	300	------في الصلاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي--- من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه	4122	5392953038306458296	160	274.5	128	199	80.40200805664062	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0701	true	1879269385653854628	253	286	1284	1459	1527	300	النهي عن ادخال الاصابع بعضها في بعض لما في ذلك من الايماء الي ملابسته الخصومات والخوض فيها و---------حين ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتن شبك بين اصابعه وقال اختلفوا وكانوا هكذا	701	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0546	false	1653797503754626045	0	28	0	151	1511	300	النهي عن ادخال الاصابع بعضها في بعض لما فيه--- من الايماء الي ملابسة- الخصومات والخوض فيها بدليل انه حين ذكر----------------------------- الفتن شبك بين اصابعه وقال اختلفوا فكانوا هكذا	546	5392953038306458296	138	240.0	112	184	75.0	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0702	true	-7954153084331420490	82	133	411	701	1579	300	هلكة --------غب الهلاك علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عنك وهو عند غيرك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانية---------- وهلاك الشء باستحالته وفساده كقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل والثالث ----الموت كقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد والهلكة في الحديث من القسم الثاني لاستحالة كمال الصلاة بالالتفات وهي الاختلاس المذكور في	702	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2157	false	-7806990033104901983	70	117	350	617	1558	300	هلكة قال الراغب الهلاك--------------- افتقاد الشء عنك وهو عند غيرك موجود ومنه -------هلك عني سلطانيه الحاقة 29 وهلاك الشء اس-تحالته وفساده كقوله------ ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 والموت نحو-------- ان امرء هلك النساء 176 والهلكة في الحديث من القسم الثاني لاستحالة كمال الصلاة بالالتفات اه والالتفات في --------	2157	5392953038306458296	209	330.5	170	312	66.9871826171875	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0702	true	-7954153084331420490	269	299	1407	1577	1579	300	الحيلولة بين العبد وبين ما ندب اليه من الحضور بين يدي الله سبحانه وتعالي والاستغراق في لذة المناجاةانتهي كلامه------------------------------------------------------------- وانما فصل بقوله في الصلاة بين الخصال---- الثلاثة لان الاول مما	702	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	152	192	761	972	1552	300	الحيلولة بين العبد و----ما ندب اليه من الحضور بين يدي الله-------------- والاستغراق في لذة --مناجاته ولانها انما تكون غالبا من شره الطعام الذي هو من عمل الشيطان قال الطيبي وانما فصل بقوله في الصلاة بين الخصال لان الثلاثة---- الاولي لا	3453	5392953038306458296	131	204.5	107	235	55.74468231201172	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0706	true	-1902876369915596203	269	300	1381	1532	1532	300	القياس يقتضي ان لا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد --خللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي تردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان-	706	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	107	138	562	716	1545	300	القياس يقتضي ان لا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد الخللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي تردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان	3021	5392953038306458296	151	291.5	121	154	98.05194854736328	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0707	true	1918842048130087920	158	184	827	946	1551	300	واقتفي احمد -وارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تداركه اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	707	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	251	277	1305	1424	1545	300	واقتفي احمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تدارك- اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	3021	5392953038306458296	118	226.0	92	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0715	true	-8428918913449461920	215	239	1127	1273	1588	300	المامورة والعزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالاصالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات	715	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1472	false	-1968905856078918131	133	157	674	818	1567	300	القاضي-- والعزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالامالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات	1472	5392953038306458296	140	270.5	116	146	95.89041137695312	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0717	true	-774085001104637060	218	299	1108	1549	1555	300	يقراها باعادة الضمير الي السورة كذا وجدناها في نسخ المصابيح وهو غلط والصواب فلا يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين كذا وجد في كتاب ابي داود وابي عيسي وغيرهما من كتب الحديث ووجه النهي عن قراءتها- ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاءته والاتيان بها من حق التلاوة وتمامها فان كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها لا تخلو اما ان تكون واجبة فياثم بتركها او سنة فيستضر بالتهاون بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمزة الاستفهام بها مضمرة في قوله فضلت بدلالة قوله نعم في الجواب	717	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3550	false	512181638921606584	159	259	796	1320	1533	300	يقراها باعادة الضمير الي السورة---------------------------- وهو غلط والصواب فلا يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين كما في--------- ابي داود والترمذي----------------------- ووجه النهي عن قراءتهما ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والايتان بها من حق التلاوة وتمامها فان كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها-------- اما--- تكون واجبة فياثم بتركها او سنة فيلام- بالتهاون بها حم ت وكذا ابو داود وكان المصنف ذهل عنه طب ك عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما قال الطيبي وهمزة الاستفهام---- مضمرة في قوله فضلت بدلالة قوله نعم في الجواب	3550	5392953038306458296	349	600.5	284	600	58.16666793823242	57	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0724	true	4849059137911391012	114	147	603	769	1533	300	منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الاوصاف وكاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء-- وان لم يصرح ال-نفي فيها لكونها في سياق النفي	724	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4511	false	-1334095927430983440	185	218	942	1106	1493	300	منه مقدر اي ما من-- رجل يتصف بهذه الصفة ---كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناءات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي	4511	5392953038306458296	155	291.0	123	169	91.71597290039062	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0733	true	8813603083545591299	220	284	1154	1501	1590	300	التركيب لا ا-حققه واقول يمكن ان- يقال ان لا الاولي لنفي الجنس وبحضرة طعام خبرها و لا الثانية زاءدة للتاكيد عطفت الج----ملة علي الجملة وقوله هو مبتدا و يدافعه خبر وفيه حذف تقديره ولا صلاة حين هو يدافعه الاخبثان فيه-ا يعني الرجل يدفع الاخبثين حتي يءدي الصلاة والاخبثان يدفعانه عن الصلاة ويجوز ان يحمل المدافعة علي الدفع مبالغة ويجوز ان يحذف اسم لا الثانية	733	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5306	false	9213424824818725110	243	300	1261	1586	1586	300	التركيب لا اتحققه قال الطيبي وقد يقال ل---ا الاولي لنفي الجنس وبحضرة طعام خبرها و-لا الثانية زاءدة للتاكيد والواو عطف جملة علي ج--ملة وقوله هو مبتدا و-يدافعه خبر وفيه حذف تقديره ولا صلاة حين يدا---فعه الاخبثان فيهما يعني الرجل يدفع الاخبثين حتي يءدي الصلاة والاخبثان يدفعانه---------- ويجوز ----حمل المدافعة علي الدفع مبالغة ويجوز ----حذف اسم لا الثانية-	5306	5392953038306458296	294	513.0	241	354	83.05084991455078	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0735	true	-9007799361387623677	191	260	985	1375	1569	300	تغتسل غسلها من الجنابة مظ هذا اذا اصاب الطيب جميع بدنها واما اذا اصاب موضعا مخصوصا فيسغل الموضع المخصوص فحسب واقول--------------------------------------------------------- شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوات الرجال وفتح باب عيونهم التي هي بمنزلة راءد ال-------زنا وحكم عليها بما يحل- علي الزاني من الاغتسال من الجنابة-مبالغة وتشديدا عليها ويعضد هذا التاويل الحديث الاتي وتقييده تطيبها بالمسجد مبالغة ايضا اي اذا كان---- حكم------------------- المسجد هذا فما بال تطيب---ها لغيره	735	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0568	false	2102029235983241765	169	243	820	1235	1516	300	تغتسل------ من الجنابة ان عم ا----------لطيب----- بدنها والا فمحله فقط لحصول المقصود وزوال المحذور بالاقتصار عليه ذكره المظهر وهذا بحسب الجليل من النظر وادق منه قول الطيبي شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوة- الرجال وفتح باب عيونهم التي هي بمنزلة راءد الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة مبالغة وتشديدا عليها ويعضد هذا التاويل خبر ي----اتي و-------------------------------------اذا كان هذا حكم تطييبها للذهاب الي المسجد---- فما بالك بتطييبها لغيره	568	5392953038306458296	253	375.0	205	482	52.489627838134766	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0737	true	2496135486613565607	83	231	422	1231	1560	300	استحوذ نه -----------اي استولي عليهم حواهم اليه وهذه اللفظة احد ما جاء علي الاصل من غير اعلال خارجة عن اخواتها وقوله فعليك- بالجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون اخر تفخيما للامر والفاء الاولي مسببه عن قوله قد استحوذ عليهم الشيطان والثانية سببية عن المجموع يعني اذا عرفت هذه الحالة فاعرف مثاله في الشاهد ويحتمل ان يراد بالصورة الاولي صورة الامامة الصغري وحال انفراد الرجل عنها واستيلاء الشيطان عليه فاعرف حال الامامة الكبري وقس عليها حال المنفرد وغلبة الشيطان عليه كما سبق في باب الاعتصام في قوله يد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار الحديث والكلام في تشبيه لان المشبه والمشبه به مذكوران شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم اي حفظه وكلاته ثم هلاكه في اودية الضلال المءدية الي النار بسبب تسويل الشيطان بالشاة المنفردة عن القطيع البعيدة عن نظر الراعي ثم يسلط الذءب عليها وجعلها فريسة له الحديث السابع عن ابن	737	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	170	252	842	1274	1518	300	استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وجرهم الي---------------------------------------------------------------------ه فعليكم بالجماعة اي الزموها فانما ياكل الذءب الشاة القاصية اي المنفردة عن القطيع فان الشيطان مسلط علي مفارق الجماعة قال الطيبي هذا من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون اخر تفخيما للامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم--------------- ثم هلاكه في اودية الضلال المءدية الي النار بسبب تسويل الشيطان ب--شاة --منفردة عن القطيع --بعيدة عن نظر الراعي ثم تسلط الذءب عليها وجعلها فريسة له حم د ن حب ك --عن ابي	4501	5392953038306458296	288	479.0	232	935	30.802139282226562	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0744	true	9215161776838964478	108	150	544	740	1528	300	عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال- عباد الله	744	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	128	164	700	872	1557	300	عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله ي-------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي ر---انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فذكره عباد الله	3331	5392953038306458296	167	304.0	131	197	84.77157592773438	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0746	true	7344015857299364465	63	91	330	477	1616	300	فتختلف بالنصب اي ان اختلفت فتختلف من قبيل لا تدن من الاسد -ياكلك -فيه ان القلب تابع للاعضاء فان اختلفت اختلف فاذا اخ-لف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها	746	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0862	false	6172060947423208854	206	230	1121	1251	1618	300	فتختلف بالنصب-------------------- من قبيل لا تدن من الاسد فياكلك وفيه ان القلب تابع للاعضاء فان اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها	862	5392953038306458296	126	224.0	102	150	84.0	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0748	true	-1118185179320758066	217	268	1135	1407	1573	300	والشر في صفي الرجال والنساء للتفضيل------------------------------------------------------------------------ احدهما شركة الاخر فيه في-ناقض ونسبة الشر الي الصف الاخير-وصفوف الصلاة كلها خير-اشارة الي ان تاخير الرجل عن مقام القرب مع تمكنه منه هضم لحقه وتسفيه لرايه فلا يبعد ان يسمي شرا قال ابو الطيب ولم ار من عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام	748	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2715	false	-3482648800489822650	15	82	82	426	1536	300	والشر في صفي الرجال والنساء للتفضيل لءلا يلزم من نسبة الخير الي احد الصفين شركة الاخر فيه ومن نسبة الشر الي احدهما شركة الاخر فيه فيتناقض ونسبة الشر الي الصف الاخير وصفوف الصلاة كلها خير اشارة الي ان تاخ-ر الرجل عن مقام القرب مع تمكنه منه هضم لحقه وتسفيه لرايه فلا يبعد ان يسمي شرا قال المتنبي-- ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام	2715	5392953038306458296	261	476.5	211	347	75.21614074707031	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0748	true	-1118185179320758066	0	135	0	717	1573	300	حلقة حلقة نه هي ------جمع عزة وهي الحلق-ة المجتمعة من الناس واصلها عزوة فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة علي غير قياس كثبين وبرين جمع ثبة وبرة والمعن---------------ي ما لي ار-كم اشتاتا متفرقين وفي معناه قوله سبحانه عين اليمين وعين الشمال عزين اقول قوله ما لي اراكم عزين انكار علي رءيته صلي الله عليه وسلم اياهم متفرقين اشتاتا والمقصود الانكار عليهم كاءنين علي تلك الحالة يعني لا ينبغي لكم ان تتفرقوا ولا تكونوا مجتمعين مع- توصيتي اياكم بذلك وكيف وقد قال الله تعالي واعتصموا بحمل الله جميعا ولا تفرقوا ولعل العذر من طرفي وذلك انكم مجتمعون واني اراكم متفرقين ولو قال وما لكم متفرقين لم يفد من المبالغة فاءدة ونظيره قوله تعالي مالي لا اري الهدهد حكاية عن سليمان عليه السلام----------------- انكر علي نفسه عدم رءية الهدهد انكارا بليغا علي معني انه لا يراه وهو حاضر	748	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4482	false	-8474380800455152642	10	107	56	565	1541	300	حلقة حلقة جماعة جماعة جمع عزة وهي الجماعة المتفرق-----------------------------------------------------------------------------------------ة والهاء عوض عن الياء اي ما لي اراكم اشتاتا متفرقين قال الطيبي هذا انكار منه ----------------------------------------------------------علي رءية اصحابه متفر-------------------قين اشتاتا والمقصود الانكار عليهم كاءنين علي تلك الحالة يعني لا ينبغي---- ان تتفرقوا ولا تكونوا مجتمعين بعد توصيتي اياكم بذلك -كيف وقد قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103------------------------------------------- ولو قال -ما لكم متفرقون لم يفد--- المبالغ------ة ونظيره قوله تعالي------------------- حكاية عن سليمان ما لي لا اري الهدهد النمل 20 انكر علي نفسه عدم رءيته ا------نكارا بليغا علي معني انه لا يراه وهو حاضر	4482	5392953038306458296	392	593.5	314	758	51.71503829956055	60	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0749	true	7205586001394457649	28	74	140	383	1571	300	بين الصفوف بحيث لا تسع بينها صفا----- اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم فيصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم وحاذوا بالاعناق بان لا يقف احدكم مكانا ارفع من مكان الاخر ----------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس ل----لطويل -------ان ينحس عنقه ليحاذي عن-----ق القصير	749	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2865	false	4724245219412287818	205	272	1098	1435	1586	300	بينها----- بحيث لا يسع بين كل صفين صف اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم ويصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم وحاذوا بالاعناق بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق--- الاخر يقال حذوت النعل بالنعل اذا حاذيته به وحذاء الشء ازاءه يعني لا يرتفع بعضكم علي بعض ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس علي الطويل ولا له ان ينحني حتي -يحاذي عنقه عنق القصير	2865	5392953038306458296	191	298.0	154	346	55.20231246948242	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0752	true	-5611873612423058159	208	288	1026	1425	1482	300	ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه غير مبطل وقال ----------------------------------------النخعي وحماد وابن ابي ليلي ووكيع واحمد رضي الله عنهم يبطل والحديث حجة عليهم فانه صلي الله عليه وسلم ما امره ب--اعادة الصلاة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن-- صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها قوله لا تعد قض اي لا تفعل ثانيا مثل ما فعلت ان جعل نهيا عن اقتداءه منفردا --او ركوعه قبل ان يصل ال-------ي الصف لا يدل عل--ي -------فساد الصلاة اذ ليس كل محرم ي-------------فسد الصلاة	752	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2954	false	1408057652014119710	215	282	1110	1472	1564	300	ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه ولا يبطل الصلاة بل هي منعقدة وذهب جمع من السلف كحماد والنخع--------------------ي ووكيع الي بطلانها به---------- والحديث حجة عليهم فانه لم ي------------------امره بالاعاد-------ة ولو كان الانفراد مفسدا لم تنعقد صلاته------- لاقتران المفسد بتحريمها و----لا تعد الي ال-----------------------------------------اقتداء- منفردا فانه مكروه---- او الي الركوع دون الصف او الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة	2954	5392953038306458296	219	243.0	173	474	46.20252990722656	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0758	true	-5876538327003433586	109	160	552	816	1547	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم تو------------- اي ----------------------------------------------------------------------------------------لا تر-فع الي الله سبحانه وتعالي رفع العمل الصالح بل ادني شء م---ن الرفع وخص-------------- الاذن------ بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا يصل الي الله قبولا واجابة وهذا مثل قوله في المارقة يقراون القران لا يتجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزته	758	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	235	300	1193	1533	1533	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم في رواية رءوسهم اي لا ترتفع الي السماء وهو كناية عن عدم القبول كما صرح به في رواية للطبراني وقال التوربشتي لا يرتفع الي الله-------------- رفع العمل الصالح بل شيءا قليلا من الرفع كما نبه عليه بذكر الاذن وخصها بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء------------------------------ وهذا ك---قوله في المارقة يقراون القران لا يج-اوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزته-	2452	5392953038306458296	199	313.5	159	389	51.15681076049805	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0758	true	-5876538327003433586	160	233	816	1206	1547	300	الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في الحديث الاتي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة اقول يو------مكن ان يقال ان هءلاء استوصوا بالمحافظة علي ما يجب عليهم من مراعاة حق السيد والزوج والصلاة فلما لم يقوموا بما استوصوا به لم تتجاوز طاعتهم عن مسامعهم كما ان القارء الكامل هو ان يتدبر القران بقلبه ويتلقاه بالعمل------- فلما لم يقم بذلك لم يتجاوز من صدره الي ترقوته	758	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2453	false	7524228700685480118	0	74	0	396	1559	300	الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في رواية اخري او الم-------راد لا يرفع عن اذانهم فتظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة قال الطيبي ويمكن ان يقال ان هءلاء استوصوا بالمحافظة علي ما يجب عليهم من مراعاة حق السيد والزوج والصلاة فلما لم يقوموا بما استوصوا به لم تتجاوز طاعتهم عن مسامعهم كما ان القارء الكامل هو من يتدبر القران بقلبه ويتلقاه بالعمل الصالح فلما لم يقم بذلك لم يتجاوز من صدره الي ترقوته	2453	5392953038306458296	357	679.5	289	403	88.58560943603516	63	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0760	true	-1953071953875726698	76	212	406	1153	1573	300	الصلاة خلف ال-فاسق والمبتدع والمسالة الثالثة علي جواز صلاة الفاسق وعلي ان الكبيرة لا تحبط -العمل -الصال----ح قوله الصلاة واجبة عليكم شف اي جاءزة عليكم لان الجواب والجواز مشتركان في جانب الاتيان بهما وقال ايضا قد تمسك بظاهرة القاءل بوجوب الجماعة في الصلوات وفي قوله وان عمل الكباءر دلالة علي ان من اتي الكباءر لا يخرج عن الاسلام ولفظ الكباءر علي صيغة الجمع يدل علي تعدد صدور الكبيرة عنه اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظاهر كل قرينة دلالة علي وجوب امر وجواز اخر فالاولي تدل علي وجوب الجهاد علي المسلمين وعلي جواز كون الفاسق اميرا والثانية تدل علي وجوب الصلاة بالجماعة عليهم وجواز ان يكون الفاجر اماما والثالثة علي وجوب الصلاة عليهم وعلي جواز صدورها عن الفاجر هذا ظاهر الحديث ومن قال ان الجماعة ليست بواجبة علي الاعيان تاوله بانه فرض علي الكفاية كالجهاد وعليه دليل اثبات ما ادعاه	760	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2518	false	-4039973948063515969	61	227	306	1171	1516	300	الصلاة خلف كل فاسق و--م------------------------------------------------------بتدع لا يكفر ببدعته قال الاشرفي قوله------- واجبة عليكم--- اي جاءزة عليكم لان الوجوب والجواز مشتركان في جانب الاتيان بهما -قال و----قد تمسك بظاهره القاءل بوجوب الجماعة -----------وفي قوله وان عمل الكباءر دلالة علي ان من اتي الكباءر لا يكفر----------- ولفظ الكباءر علي صيغة الجمع يدل علي تعدد ص-ور الكبيرة منه اه والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لكن الوجوب هنا علي الكفاية فيسقط الفرض بواحد ولا يجوز دفن من مات علي الاسلام بدون صلاة وان تعاطي جميع الكباءر ومات مصرا عليها ولم يتب عن شء منها قال الطيبي وفي ظاهر كل قرينة دلالة علي وجوب امر وجواز امر فالاولي تدل علي وجوب الجهاد علي المسلم-- وعلي جواز كون الفاسق اميرا والثانية تدل علي وجوب الصلاة ---جماعة وجو------از ان يكون الفاجر اماما والثالثة علي وجوب الصلاة عليهم وعلي جواز صدورها عن الفاجر هذا ظاهر الحديث ومن قال ان الجماعة لا تجب عينا------------ تاوله بانه فرض علي الكفاية كالجهاد وعليه دليل اثبات ما ادعاه	2518	5392953038306458296	591	1023.0	476	982	60.18330001831055	98	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0774	true	-4788478268990710877	163	213	804	1050	1469	300	كنت قد صليت تكرير و-تقرير لقوله وكنت قد صليت و--تحسين للكلام كما في قوله تعالي ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم---------- فان قوله لغفور رحيم خبر لقوله ان ربك للذين عملوا السوء وقوله ان ربك من بعدها تكرير	774	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0582	false	-3380382037809969406	224	277	1103	1354	1468	300	كنت قد صليت قبل ذلك تقرير لقوله -كنت--- صليت او تحسين للكلام كما في قوله ---ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل 119 فان قوله لغفور رحيم خبر -قوله ان ربك للذين عملوا السوء وقوله ان ربك من بعدها تكرير	582	5392953038306458296	228	404.0	180	259	88.03089141845703	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0777	true	2089303238005537106	138	264	717	1343	1548	300	قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم وكان اذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين رواه مسلم وزاد ابو داود ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر 1163 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه 1164 وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه مسلم علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان- يصلي بعد الركعتين الصلاة	777	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	164	200	802	985	1481	300	قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة	4034	5392953038306458296	182	347.0	146	627	29.02711296081543	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0778	true	333880555728310614	130	167	655	843	1517	300	الدنيا ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيه- خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما-------- وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها	778	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	203	242	1033	1230	1524	300	الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما يجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما مريم 73 وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها	2915	5392953038306458296	183	347.5	146	197	92.89340209960938	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0780	true	-1883838866296669123	194	287	993	1478	1561	300	عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة قض ف-------------ان قلت كيف تعادل العبادة القليلة العبادات الكثيرة فانه تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة ---------------------------------------------------قلت الفعلان ان- اختلفا نوعا فلا اشكال عليه ---------------------------------------------------------------------------------------وان اتفقا فلعل القليل يكتسي بمقارنة ما يخصها من الاوقات والاحوال ما يرجحه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امثاله--------------- فلعل القليل في هذا الوقت والحال يضا---------------------عف الكثير في غيرهما تو ---------------------يحتمل ان ي--راد ان ثواب القليل مضاعفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف اقول وقد سبق ان امثال هذا---------------------------------------------- من باب الحث والترغيب فيجوز ان يفضل ما لا يعرف فضله علي ما يعرف وان كان افضل حثا وتحريضا	780	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	28	186	141	973	1582	300	عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة قال البيضاوي ان قلت كيف تعد-ل العبادة القليلة ال---------كثيرة فانه تضييع لما زاد------ من العم--ل الصالح وقد قال تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 قلت الفعلان اذا اختلفا نوعا فلا اشكال اذ القدر اليسير من جنس قد يزيد في القيمة والبدل علي ما يزيد مقداره الف مرة واكثر من جنس اخر وان اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه- من الاوقات والاحوال ما يرجحه علي امثاله ثم ان من العبادات يتضاعف ثوابها عشرة اضعاف علي مراتب العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام الصدقة بعشر امثالها والقرض بسبعين فلعل القليل في هذا الوقت والحال بسببها يضاعف اكثر ما يضاعف الكثير في غيرهما فيعادل المجموع المجموع ويحتمل ان المراد ان ثواب القليل مض-عفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف وهذا الكلام سءالا وجوابا يجري في جميع نظاءره اه وقال الطيبي هذا وامثاله من باب الحث والترغيب فيجوز ان يفضل ما لا يعرف فضله علي ما يعرف وان كان افضل حثا وتحريضا	4866	5392953038306458296	418	685.5	335	852	49.061031341552734	65	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0788	true	7825945226163241907	33	171	184	936	1583	300	طلب النور للاعضاء عضورا عضوا ان يتجلي بانوار المعرفة والطاعة ويتعري عن --ظلمة ا-لجهالة والمعاصي لان الانسان ذو سهو وطغيان اي راي انه قد احاطت--------- ظلمات الجبلة معتورة عليه من فرقه الي قدمه والادخنة الثاءرة من نيران الشهوات من جوانبه وراي الشيطان ياتيه من الجهات الست بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض فلم ير للتخل-ص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجهات فسال الله سبحانه ان يمده بها ليستاصل -شاقة تلك الظلمات ارشادا للامة وتعليما لهم وكل هذه الانوار راجعة الي هداية وبيان وضياء للحق والي مطالع هذه الانوار يرشد قوله تعالي الله نور السموات والارض-الي قوله-نور علي نور يهدي الله لنوره وا-----------------لي اودية تلك الظلمات يلمح قوله او كظلمات في بحر لجي-الي قوله-ظلمات بعضها فوق بعض وقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ---------اللهم انا نعوذ بك من--- تلك الظلمات ونسالك هذه الانوار	788	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1207	false	-651803907944217920	103	250	549	1325	1567	300	طلب النور للاعضاء عضو-ا عضوا ان يتحلي بانوار المعرفة والطاعة ويتعري عن الظلمة والجهالة والمعصية لان الانسان ذو سهو وطغيان--- راي انه قد احاطت به خطيءة ظلمات الحيلة معتورة عليه من فرقه الي قدمه والادخنة الثاءرة من ميزان الشهوات من جوانبه وراي الشيطان ياتيه من الجهات الست بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض -لم ير للتخليص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجهات فسال الل-------ه ان يمده بها ليستاصل مسافة تلك الظلمات ارشادا للامة وتعليما لهم وكل هذه الانوار راجعة الي هداية وبيان وضياء للحق والي مطالع هذه الانوار----- قوله ا------لله نور السموات والارض الي قوله نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 والي اودية تلك الظلمات تلمح قوله او كظلمات في بحر لجي الي قوله ظلمات بعضها فوق بعض وقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 45 اللهم انا نعوذ بك من شر تلك الظلمات ونسالك هذه الانوار	1207	5392953038306458296	714	1313.5	580	799	89.36170196533203	113	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0789	true	3139743785082800944	39	95	198	517	1536	300	القلب والبصر والسمع ب ف------ي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعاءمه ومكانها ومعدنها والبصر مسارح ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي انوار وحي الله ومحط اياته المنزلة علي انبياء الله و-اليمين والشمال خصا ب عن لل------------ايذان بانه تجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمع------ه الي من عن يمينه وشماله من	789	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1206	false	6629377314529576708	183	239	932	1256	1578	300	القلب------- والسمع والبصر بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءه ومكانها ومعدنها والبصر مسارح ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي الواح وحي الله ومحط اياته المنزلة علي اولياء----ه وعن يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن ايذانا ب---تجاوز الانوار عن قلب------ه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من	1206	5392953038306458296	264	460.5	219	344	76.74418640136719	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0798	true	5262561050868902568	122	175	589	874	1546	300	قيوم وهي من ابنية المبالغة و القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قي---------------------------------------------------------------------------م الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم ب--كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	798	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	54	94	277	487	1484	300	قيوم هو- من ابنية المبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	3914	5392953038306458296	131	134.5	104	362	36.18784713745117	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0804	true	5289499002792611229	156	222	775	1116	1500	300	دون الهبوب والاستيقاظ وما في معناه زيادة معني اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا الله تعالي مع الهبوب فيسال الله خيرا فاعطاه و---اوجز وقال فيتعار ليجمع بين المعنيين وانما يوجه ذلك عند من تعوذ الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته فصرح صلي- الله عليه وسلم باللفظ وعرض بالمعني فاتي من جوامع الكلم التي اوتيها ولله در	804	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	41	103	211	535	1486	300	دون ---يهب او يستيق-ظ ونحوهما ل----زيادة معني اراد ان يخبر---- من هب من نومه ذاكرا لله------- مع الهبوب فيسال الله خيرا انه يعطيه فاوجز فقال فيتعار ليجمع بين المعنيين وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته وصرح عليه الصلاة والسلام باللفظ وعرض بالمعني وذلك من جوامع الكلم التي اوتيها وظاهر --	4535	5392953038306458296	272	474.5	216	345	78.840576171875	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0810	true	7187569380471748345	122	201	641	1124	1662	300	علي ما ذكره اهل الحق دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم محتاجين ملهوفين فقراء مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي ا-لانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة -والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحم--------ة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي	810	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1512	false	-4236733449389638364	0	72	0	449	1613	300	علي ما ذكره اهل الحق دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك-------- والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم محتاجين ملهوفين------ مستضعفين فقوله الي --------سماء----------- الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال ال---مقتضية للانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداوة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية ل--------لرحمة والرافة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي	1512	5392953038306458296	426	789.0	359	493	86.40973663330078	63	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0811	true	-7563435580732435303	183	241	938	1251	1537	300	لا يوافقها الي اخره صفة ل ساعة اي لساعة من شانها ان يترقب لها ويغتنم الفرصة لادراكها لانها من نفحات رب رءوف رحيم وهي كالبرق الخاطف فمن وافقها اي تعرض لها واستغرق اوقاته مترقبا للمعانها فوافقها قضي وطره منها قال------- فانالني كل المني بزيارة كانت مخالسة كخطفة طاءر فلو استطعت اذن خلعت علي الدجي لتطول ليلتنا سواد الناظر	811	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1748	false	4116168146082041545	183	239	940	1250	1577	300	لا يوافقها--------- صفة لس-اعة اي لساعة من شانها ان يترقب لها وتغتنم الفرصة لادراكها لانها من نفحات رب رءوف رحيم وهي كالبرق الخاطف فمن وافقها اي تعرض لها واستغرق اوقاته مترقبا للمعانها فوافقها قضي وطره منها قال الشاعر فانالني كل المني بزيارة كانت مخالسة كخطفة طاءر فلو استطعت اذن خلعت علي الدجا فلطول ليلتنا سواد الناظر	1748	5392953038306458296	298	572.0	243	320	93.125	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0812	true	4528539578483339300	245	300	1284	1579	1579	300	يضحك الله اليهم الض------------------------------حك من الله سبحانه وتعالي محمول علي غاية الرضا والرافة وفي الي معني الدنو والقرب كانه قيل ان الله تعالي يرضي عنهم ويدنو اليهم برافته ورحمته واليه ينظر قوله في الحدث السابق وهو قربة لكم الي ربكم ويجوز ان يضمن الضحك معني النظر ويعدي تعديته بالي فالمعني انه تعالي ينظر اليهم ضاحكا-	812	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2472	false	7980842046338981340	105	151	536	791	1573	300	يضحك الله اليهم اي يرضي عليهم ويلطف بهم قالوا الضحك منه تعا------------لي محمول علي غاية الرضي والرافة و------------الدنو والقرب كانه قيل ان----ه تعالي يرضي عنهم ويدنو اليهم برافته ورحمته قال الطيبي------------------------------------------- ويجوز ان يضمن الضحك معني النظر ويعدي تعديته بالي فالمعني انه تعالي ينظر اليهم ضاحكا	2472	5392953038306458296	208	360.5	171	326	63.803680419921875	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0812	true	4528539578483339300	123	180	636	939	1579	300	داب الصالحين نه الداب العادة والشان وقد يحرك واصله من داب في العمل اذا جد وتعب ثم حول-ت الي العادة والشان قوله قبلكم اي هي عادة قديمة واظب عليها الانبياء والاولياء السابقون قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قربة لكم لم يقل قربتكم ليدل التنكير علي قربة لها شان- واتي بالجملة ولم يعطف قربة علي داب الصالحين ليدل باستقلالها علي مزيد	812	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3406	false	7229114921686022151	230	300	1208	1584	1584	300	داب الصالحين اي عادتهم وشانهم--------------------- من داب في العمل اذا جد -------فحولوه الي العادة والشان----- قبلكم اي هي عادة قديمة واظب عليها الكمل------------- السابقون واجتهدوا في احراز فضلها ومنه قوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي مواظبين علي اصلاح العالم وقربة الي الله تعالي وفي رواية وهو قربة لكم الي ربكم نكر القربة ايذانا بان----- لها شانا واتي بالجملة ولم يعطف قربة علي داب الصالحين لتدل باستقلالها علي مزيد-	3406	5392953038306458296	200	296.0	158	428	46.728973388671875	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0812	true	4528539578483339300	183	239	956	1253	1579	300	ومنهاة بفتح الميم وسكون ما بعده فيهما قض اي حالة من شانها ان تنهي عن الاثم او هي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم الزاءدة ونحوهما--------------------------------------- مطهرة ومرضاة ومبخلة ومجبنة قض المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيءاتكم وتنهاكم عن المحرمات كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	812	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3407	false	-1354525333295930389	1	72	6	397	1576	300	ومنهاة بفتح الميم وسكون النون عن الاثم اي حال--- من شانها ان تنهي عن الاثم مفعلة من------------------------- النهي والميم --زاءدة وقال القاضي مفعلة بمعني اسم فاعل ونظاءره كثيرة مطهرة ومرضاة ومبجلة وتكفير للسيءات اي خصلة تكفر سيءاتكم ومطردة للداء عن الجسد اي حالة شانها ابعاد الداء مفعلة من الطرد قال القاضي معناه ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيءاتكم وتنهاكم عن المحرمات-------------- ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	3407	5392953038306458296	205	331.0	164	435	47.12643814086914	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0813	true	-6097137889679996277	1	179	3	906	1499	300	راضيا عنهم متعطفا عليهم لان الملك اذا نظر الي بعض رعيته بعين الرضا لا يدع من --انعام و--اكرام----- الا فعل -في حقه- وفي عكسه قوله تعالي ولا يكلمهم الله 1229 وعن عمرو بن عبسة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب اسنادا ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعلي الوجه الاول يضحك مستعار للرضا علي سبيل التبعية والقرينة الصارفة نسبة الضحك الي من هو متعال عن صفات المخلوقين قوله اذا قام بالليل ----اذا متمحض للظرفية وهو بدل من الرجل كما في قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت و الرجل موصوف ثلاثة اي رجال ثلاثة يضحك الله منهم وقت قيام الرجل بالليل فوضع الظرف مقام الرجل مبالغة علي منوال قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما اي اخطب اوقاته والا خطبته ليست للاوقات وانما هي للامير وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم قيام الليل علي صف الصلاة واخر صف القتال اما تنزلا فان محاربة النفس التي هي اعدي	813	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2472	false	7980842046338981340	151	300	791	1573	1573	300	راضيا عنهم متعطفا عليهم لان الملك اذا نظر الي بعض رعيته بعين الرضي لا يدع من الانعام والاكرام شيءا الا فعله في حقهم وفي عكسه ------------لا يكلمهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر اليهم و------------لا يزكيه---------------م وعلي الوجه الاول يضحك مستعار للرضي علي سبيل التبعية والقرينة الصارفة نسبة الضحك الي من هو متعال عن صفات الخلق الرج------------------ل اذا اذا متمحض للظرفية وهو بدل من الرجل والر--------------------------------------------------جل موصوف------ اي رجال ثلاثة يضحك الله منهم وقت قيام الرجل بالليل فوضع الظرف مقام الرجل مبالغة علي منوال قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما اي اخطب اوقاته والا-خطبية ليست للاوقات وانما هي للامير قام من الليل يصلي النافلة وهو التهجد والقوم اذا صفوا للصلاة وسووا صفوفهم علي سمت واحد كما امرهم به في حديث اخر والقوم اي المسلمون اذا صفوا للقتال اي لقتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الله قال الطيبي قدم قيام الليل علي صف الصلاة واخر صف القتال اما تنزلا فان محاربة النفس التي هي اعدي-	2472	5392953038306458296	556	964.5	448	1106	50.27124786376953	96	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0813	true	-6097137889679996277	179	212	906	1083	1499	300	عدو لله اشق من محاربة عدوك الذي هو الشيطان ومحاربة الشيطان اصعب من محاربة اعداء الدين او ترقيا فان محاربة من يليك اقدم والاخذ بالاصعب فالاصعب احري واولي من اخذ الاصعب ثم الاسهل	813	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	0	33	0	177	1579	300	عدو لله اشق من محاربة عدوك الذي هو الشيطان ومحاربة الشيطان اصعب من محاربة اعداء الدين او ترقيا فان محاربة من يليك اقدم والاخذ بالاصعب فالاصعب احري واولي من اخذ الاصعب ثم الاسهل	2473	5392953038306458296	177	354.0	144	177	100.0	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0814	true	6867334215304084562	148	219	757	1103	1506	300	الاخر صفه ل جوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني وابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهج------------------د وفي-- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استطعت اشارة الي تعظيم شان الامر وتفخيمه وفوز من يستسعد به ومن ثم قال ان تكون ممن يذكر الله اي تنخرط في زمرة الذاكرين لله ويكون ذلك مساهمة فيهم وهو------------------- ابلغ من انه لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	814	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	19	103	97	511	1546	300	الاخر صفة ل-جوف ع------لي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير اه- وقال هنا اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت ان تك---------------------------------------------------------------ون ممن يذكر الله ي---نخرط في زمرة الذاكرين لله ويكون له- مساهمة معهم في تلك الساعة فكن وهذا ابلغ مما--- لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	1095	5392953038306458296	235	358.5	184	492	47.76422882080078	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0814	true	6867334215304084562	225	294	1135	1480	1506	300	نضح علي----ه الماء اي رش وفيه--------- ان من اصاب خيرا ينبغي له ان يتحري اصابته الغير وان يحب ل---ه ما يحب لنفسه فياخذ ب--الاقرب فالاقرب فقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا فعل كذا تنبيه للامة بمنزلة رش الماء علي الوجه لاستيقاظ الناءم وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما نال ما نال بالتهجد من الكرامة والمقام المحمود اراد ان يحصل لامته نصيب وافر من ذلك فحثهم عليه	814	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2898	false	-804416260768536892	109	166	528	811	1465	300	نضحت في وجهه الماء افاد كما قال الطيبي ان من اصاب خيرا ينبغي ا--------------------------ن يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ به الاقرب فالاقرب فقوله------------------- رحم الله رجلا فعل كذا تنبيه للامة بمنزلة رش الماء علي الوجه لاستيقاظ الناءم وذلك ان المصطفي------------ لما نال ما نال بالتهجد من الكرامة---------------- اراد ان يحصل لامته حظ------- من ذلك فحثهم عليه	2898	5392953038306458296	242	392.5	192	363	66.66666412353516	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0815	true	792922993763017703	193	300	966	1539	1539	300	الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وفيه تلويح الي ان لين الكلام من صفات عباد الله الصالحين الين خضعوا لبارءهم وعاملوا الخلق بالرفق في الفعل والقول ولذلك جعلت جزاء من اطعم الطعام كما في قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا----------- فدل علي ان الجواد من شانه ان يتوخي القصد في الاطعام والبذل ليكون من عباد الرحمن والا كان من اخوان الشيطان وكذا جعلت جزاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي بالليل كما في قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما----------- فاوما به الي ان المتهجد ينبغي ان يتحري في القيام- الاخلاص ويجتنب الرياء لان البيتوتة للرب لم تشرع الا لاخلاص العمل لله ولم-	815	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	0	183	0	1004	1580	300	الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 الاية---------------- وفيه ايذان ب---ان لين الكلام من صفات---------- الصالحين الذي خضعوا لبارءهم وعاملوا الخلق بالرفق في الفعل والقول ولذ-ا جعلت جزاء من اطعم الطعام كما في قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 فدل علي ان الجواد--- شانه ----توخي القصد في الاطعام والبذل ليكون من عباد الرحمن والا كان من اخوان الشيطان وتابع الصيام قال ابن العربي عني به الصيام المعروف كرمضان والايام المشهود لها بالفضل علي الوجه المشروع مع بقاء القوة دون استيفاء الزمان كله والاستيفاء القوة باسرها وانما يكسر الشهوة مع بقاء القوة وقال الصوفية الصيام هنا الامساك عن كل مكروه فيمسك قلبه عن اعتقاد الباطل ولسانه عن القول الفاسد ويده عن الفعل المذموم وفي رواية وواصل الصيام وفي اخري وافشي السلام وصلي بالليل اي تهجد فيه والناس نيام وهذا ثناء علي صلاة الليل وعظم فضلها عند الله تعالي وجعل الغرفة جزاء من صلي بالليل كما في قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 فاوما به الي ان المتهجد ينبغي ان يتحري في --قيامه الاخلاص ويجتنب الرياء لان البيتوتة للرب لم تشرع الا لاخلاص العمل لله ولم	1751	5392953038306458296	496	895.0	402	1043	47.55513000488281	85	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0818	true	5650060194958041263	187	245	914	1237	1543	300	فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه---- وامثال ذلك علي الحقيقة انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار فاما من تنزه عن ذلك فيستحيل تصور هذا المعني في حقه ف--اذا اسند اليه اول بما هو منت---------------------هاه وغاية معن-اه كاسناد الرحمة والغضب والح-اء والضحك الي الله تعالي فالمعنيوالله اعلماعملوا -حسب وسعكم وطاقتكم	818	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2628	false	6621356367192358186	175	300	891	1546	1546	300	فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل وهو محال عليه تعالي حتي تملوا بفتح الاول والثاني اي تقطعوا اعمالكم ق عن عاءشة ذكرت لرسول الله ان الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فذكره وتويت بضم المثناة الفوقية وفتح الواو وهو قطعة من حديث خذوا من العبادة ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر فان الله لا يسام حتي تساموا قال القاضي السامة فتور في النفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو وامثاله--------------- انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار -اما من ينزه عنه--- فيستحيل تصور هذا المعني في حقه بل اذا اسند اليه شء من ذلك يجب ان يءول ويحمل علي منتهاه وغاية منتهاه كاسناد الرحمة والغضب والحياء اليه سبحانه فمعني الحديث --------------اعملوا بحسب وسعكم وطاقتكم-	2628	5392953038306458296	246	402.0	201	689	35.70391845703125	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0818	true	5650060194958041263	183	300	897	1543	1543	300	لا يمل قض الملاك------------------------ فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وامثال ذلك علي الحقيقة انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار فاما من تنزه عن ذلك فيستحيل تصور هذا المعني في حقه فاذا اسند اليه اول بما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والح-اء والضحك الي الله تعالي فالمعنيوالله اعلماعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط واريحية فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم عن العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول عنكم تو------------ اسناد الملا- الي الله تعالي علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احد اللفظين موافقة للاخري وان-	818	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	103	214	512	1126	1598	300	لا يمل الله حتي تملوا قال البيضاوي الملل فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وامثال ذلك------------ انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار -اما من تنزه عنه--- فيستحيل تصوره ف----------ي حقه فاذا اسند اليه اول بما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والحياء والضح----ك اليه تعالي فالمعني ---------اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فانه---------- لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط ف--------اذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كان- معاملة الله معكم------ معاملة الملول عنكم وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله ------علي طريق- الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احد اللفظين موافقة للاخري وان	3412	5392953038306458296	552	982.0	450	685	80.58393859863281	89	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0819	true	-2361507134546108400	0	35	0	187	1505	300	خالف-ها معني قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها قا-ل الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن المستعد ان يفتخر ذو عقل بجهل وانما اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي سوء صنيعه	819	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	214	246	1126	1299	1598	300	خالفتها معني قال----- تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ولا----------- يفتخر ذو عقل بجهل وانما اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي سوء صنيعه	3412	5392953038306458296	167	309.0	135	189	88.35978698730469	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0823	true	2147749356260243192	184	231	944	1172	1503	300	عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال--- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما-لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله------------------- انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي --نصف -الصلاة------- وانت تصلي	823	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	258	300	1276	1482	1482	300	عمر ح-----دثت انه ----------------------------قال صلاة الرجل قاعدا نصف --صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك ف-------------------قلت حدثت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي-	3206	5392953038306458296	163	236.5	131	261	62.45210647583008	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0829	true	-8171950121220699940	37	61	194	306	1541	300	وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	829	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	54	78	285	397	1633	300	مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	246	5392953038306458296	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	246	297	1209	1445	1460	300	ان الله تعال-------ي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و------------------------------ يحب الوتر اي----------------------- يثيب عليه ويقبله من عامله قض------------------- وكل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم تكن له تلك المناسبة	831	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	180	244	940	1248	1517	300	ان الله تعالي وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد-------- في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله قبولا حسنا قال القاضي وكل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة	1426	5392953038306458296	214	364.0	166	316	67.72151947021484	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	30	127	136	617	1460	300	الوتر حق الحق يجء بمعني الثبوت والوجوب 1266 وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران رواه الترمذي وابو داود والنساءي 1267 وعن خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر رواه الترمذي وابو داود ذهب ابو حنيفة الي الثاني والشافعي- الي الاول اي ثابت في السنة والشرع وفيه نوع تاكيد حس اجمع اهل العلم علي ان الوتر -ليس	831	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	53	83	271	425	1520	300	الوتر حق الحق يجء بمعني الثبوت والوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب ا--لحنفية الي الثاني والشافعية الي الاول اي ثابت في السنة والشرع وفيه نوع تاكيد فمن لم يوتر اي لم ---يصل الوتر فليس	5204	5392953038306458296	134	219.5	107	483	27.743270874023438	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0832	true	5244732967273444467	2	38	8	201	1554	300	الوتر و الفاء جزاء شرط محذوف كانه قال اذا هديتم الي ان الله تعالي يحب الوتر فاوتروا فان من شان اهل القران ان يكدحوا في ابتغاء مرضاة الله وايثار محابه ومراعاة حدوده والمراد باهل القران----- المءمنون	832	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1427	false	4596220757055158607	252	284	1326	1493	1583	300	الوتر و-الفاء جزاء شرط محذوف كانه قال اذا هديتم الي ان الله------ يحب الوتر فاوتروا فان من شان اهل القران الكدح---- في ابتغاء مرضاة الله وايثار م--------------حابه يا------ اهل القران اراد المءمنين	1427	5392953038306458296	152	265.0	122	198	76.7676773071289	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0833	true	1909081807201796591	0	48	0	251	1566	300	ليءجركم بها ويثيبكم عليها ولم يكتف بذلك فشرع صلاة التهجد والوتر ليزيدكم احسانا علي احسان وثوابا علي ثواب واليه لمح بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ولفظة لك تدل علي اختصاص الوجوب به فدل مفهومه علي انه غير واجب علي الغير	833	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1387	false	8547318331882186791	153	196	786	1012	1507	300	ليءجركم بها ويثيبكم عليها ولم يكتف بذلك فشرع----- التهجد والوتر ليزيدكم احسانا علي احسان وثوابا علي ثواب واليه لمح بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79------------------- ولفظ- لك يدل علي اختصاص الوجوب به فدل مفهومه علي انه غير واجب علي الغير	1387	5392953038306458296	215	399.0	173	251	85.6573715209961	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	214	246	1106	1257	1529	300	الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن-ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام ----	841	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	199	231	923	1075	1423	300	الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب الل----يل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه	1541	5392953038306458296	140	264.0	109	156	89.74359130859375	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0846	true	4511580540716269847	243	278	1271	1452	1554	300	وسلم----- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعر-ف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه	846	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	63	99	300	485	1479	300	مسلم بلفظ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي --اه	3366	5392953038306458296	177	334.5	142	187	94.65240478515625	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	199	257	974	1261	1477	300	علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة تو وفي معناه الحديث الاتي خلق الانسان علي ثلثماءة وستين مفصلا عليه ان يتصدق علي كل مفصل بصدقة قض المعني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي يتم بها منافعه وافعاله فعليه صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكرا لمن صوره ووقاه عما يعيره ويءذيه قوله ويجزء	847	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	235	280	1176	1412	1510	300	علي كل عظم من عظام ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم يصبح سليما من الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه وافعال------ه صدقة واجبة والمراد بالصدقة الشكر والقيام بحق المنعم بدليل قوله في حديث وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة الخ شكرا لمن صوره ووقاه عما -------يءذي-----ه ويجزء	3365	5392953038306458296	132	222.5	105	389	33.933162689208984	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0849	true	2044829831522204924	3	38	15	193	1462	300	يقول في الانسان ------ثلثم----------------------اءة وستون مفصلا-------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تجد- فركعتا الضحي	849	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	81	142	402	717	1546	300	ثقات في الانسان ستون وثلثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك------------ قال النخاعة اي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي	3559	5392953038306458296	156	260.0	125	327	47.7064208984375	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0852	true	-2764570114050090499	61	212	320	1105	1570	300	المكروهة مظ هذا لا يدل علي تفضيل بلال علي العشرة المبشرة فضلا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما سبقه للخدمة كما يسبق العبد سيده وسءاله تطييب لقلبه باخباره باستحقاقه الجنة ليداوم عليها ولاظهار رغبة السامعين تو هذا شء كوشف به صلي الله عليه وسلم من عالم الغيب في نومه او يقظته ونري ذلكوالله اعلمعبارة عن مسارعة بلال الي العمل الموجب لتلك الفضيلة قبل ورود الامر عليه وبلوغ الندب اليه وذلك مثل قول القاءل لعبده تسبقني الي العمل اي تعمل قبل ورود امري عليك اقول هذا التاويل لا ينافي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ك----------ما ان ال-تقدم بين يدي الرجل خارج عن صفة المتابع المنقاد جعله تصويرا للهجنة فيما نهوا عنه من الاقدام علي ما يحكمان به لان الاية واردة في النهي عما لا يرضي الله تعالي ورسوله به كما يشهد له سبب النزول والحديث ليس كذلك ومن ثم قرره علي ذلك--------------- واستحمده	852	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2763	false	-4394180420548861672	14	110	74	556	1505	300	المظهر -----هذا لا يدل علي تفضيل بلال علي الع--------شرة فضلا عن النبي----------------------- وانما سبقه للخدمة وقال التوربشتي --------------------------------------------------------------------------------------هذا شء كوشف به------------------- من عالم الغيب في نومه او يقظته وهو من قبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول القاءل لعبده تسبقني الي العمل اي تعمل قبل ورود امري عليك قال الطيبي و-----لا يناقضه---------- يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 لما ان المتقدم بين يدي الرجل خارج من صفة المتابع المنقاد------------------------------------------------------------- لان الاية واردة في النهي عما لا يرضي الله------ ورسوله ك---ما يشهد له سبب النزول والحديث ليس كذلك ومن ثم قرره علي السبب الموجب السبق واستحمده	2763	5392953038306458296	405	664.0	319	811	49.93834686279297	76	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0858	true	-235472241160726493	152	220	778	1109	1529	300	رواه ابو داود--------- وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير 1329 ووري الترمذي عن ابي رافع نحوه 1330 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيام- من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت -قد خاب وخسر ------فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	858	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	245	300	1271	1540	1540	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه--------------------------------------------- عن -----------------------ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي---------- ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	222	371.5	173	348	63.7931022644043	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0859	true	-3373396967015780536	235	300	1235	1563	1563	300	عن ابي امامة قوله ما اذن الله لعبد----------------- هو من اذنت الشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا وهاهنا --اذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة والرحمة الي العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ا-ن العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فالله سبحانه وتعالي ايضا يقبل عليه بلطفه-	859	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4401	false	-5154230140389366432	39	191	201	963	1506	300	عن ابي هريرة----- ما اذن الله لعبد في شء قال الطيبي هو من اذنت للشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا وه-هنا الاذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة ع--------لي العبد افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين قال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة لشء وفتحته ناءبة عن الكسرة وان البر ليذر بضم المثناة تحت اوله وفتح الذال المعجمة وشد الراء اي ينشر ويفرق من قولهم ذريت الحب والملح والدواء اذره ذرا اي فرقته وقيل بدال مهملة قال التوربشتي وهو مشاكل للصواب من حيث المعني لكن الرواية لم تساعده والحديث يءخذ من افواه الرجال وليس لاحد مخالفتهم فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا وذلك لان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فانه ---------تعالي م-----قبل عليه بلطفه	4401	5392953038306458296	286	486.0	227	790	36.20252990722656	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0860	true	482622654580178236	0	85	0	434	1504	300	واحسانه اقبالا لا يقبله في غيره من العبادات فكني عنه بالاذن له علي التلويحية ثم اذا رضي الله تعالي عن عبده واقبل عليه هل يبقي من البر والاحسان شء الا وينثره علي راسه كلا و الذر بالذال المعجمي---------------ة هو الرواية وهو انسب من الدر------- لانه اشمل منه لاختصاص الدر اي الصب بالماءع وعموم الذر -لان المقام ادعي له الا تري الي من------ اراد الاحسان الي عبد الله الخدمة ورضي عنه ينثر علي راسه نثارا من الجواهر الشريفة وكان اختصاص الراس بالذكر اشارة الي هذا السر	860	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4401	false	-5154230140389366432	191	274	963	1384	1506	300	واحسانه اقبالا لا يقبله في غيره من العبادات فكني عنه بالاذن----------------- ثم اذا رضي الله عن العبد----- واقبل عليه هل يبقي من البر والاحسان شء -لا -ينثره علي راسه كلا ق----------ال الطيبي وليذر بذال معجمة هو الرواية وهو انسب من الدر بمهملة لانه اشمل منه لاختصاص الدر اي الصب بالماءع وعموم الذر ولان المقام ادعي له الا تري ان الملك اذا اراد الاحسان الي عبد احسن الخدمة ورضي عنه ينثر علي راسه نثارا من الجواهر-------- وكان اختصاص الراس بالذكر اشارة الي هذا السر	4401	5392953038306458296	370	659.5	294	463	79.91360473632812	67	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0860	true	482622654580178236	139	300	714	1504	1504	300	وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير اراد ظهر لنا من كلامك خير وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وافهم عباده ثم قال ابن فورك وقد قال قاءلون ان الهاء في قوله خرج منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده شف اي ----------ظهر الحق من شراءعه بكلامه او خرج من كتابه المبين-وهو اللوح المحفوظوذكر عكرمة انه شهد جنازة رجل مع ابن عباس رضي الله عنهما فقال رجل اللهم يا رب القران اغفر له فقال له ابن عباس مه اما علمت ان القران منه قال فغطي الرجل راسه كانه اتي كبيرة ومعني منه ان القران صفة الله تعالي القاءمة بذاته فلا يجوز ان يوصف بما يصير مربوبا محدثا فان قيل فما معني قول السلف ان كلام الله منه خرج واليه يعود قلت معناه انه تعالي به امر ونهي واليه يعود يعني-	860	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4402	false	-7864118094909158906	0	83	0	413	1513	300	وذلك بمفارقة مكانه واستبدال غيره------ وذلك محال علي الله و-------------ظهور الشء من الشء نحو --خرج لنا من كلامك نفع وخير اي --ظهر لنا------------- وهذا هو المراد فالمعني ما انزل ال------------------------له علي رسوله وافهم عباده --وقيل الضمير في -----------------------------------منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال الاشرفي اي ظهر الحق من شراءعه بكلامه او خرج من كتابه المبين وهو اللوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلام الله منه بدا واليه يعود ----------انه تعالي به امر ونهي واليه يعود يعني	4402	5392953038306458296	362	590.5	290	802	45.13715744018555	64	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0861	true	-1391549560811763546	0	87	0	441	1506	300	هو الذي يسالك عما امرك ونهاك اقول------- معني قولهم منه ابدا انه انزل علي الخلق ليكون حجة لهم وعليهم قال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وقولهم واليه يعود ان مال امره وعاقبته من تبين حقيقته و--ظهور صدق ما نطق به من الوعد والوعيد الي الله تعالي قال سبحانه يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق واذا تقرر هذا فليس شء من العبادات يتقرب العبد--- الي الله ويجعله وسيلة له افضل من القران قوله ----يعني القران تو	861	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4402	false	-7864118094909158906	83	147	413	721	1513	300	هو الذي يسالك عما امرك ونهاك وقال الطيبي معني قوله- منه -بدا انه انزل علي الخلق ليكون حجة لهم وعليهم ومعني ا-----------------------------------------------------------------ليه يعود ان مال امره وعاقبته م-----ن حقيقته في ظهور صدق ما نطق به من الوعد والوعيد الي----ه تعالي------------------------------------------------------------------------- واذا تقرر هذا فليس شء من العبادات يتقرب العبد به الي الله ويجعله وسيلة له افضل من القران حم ت في فضاءل القران عن	4402	5392953038306458296	273	454.5	215	457	59.73741912841797	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0873	true	2930608162652580900	99	163	465	799	1485	300	اصاخة كل دابة-وهي مما لا يعقلهو ان الله تعالي يجعلها ملهمة لذلك مستشعرة عنه فلا عجب من ذلك عند قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء من الجن والانس لانهم اذا كوشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه اخر ان الله تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة	873	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	249	300	1345	1610	1610	300	اصاخة كل دابة وهي---- لا تعقل-- ان الله يلهمها ذلك و-------------------------لا عجب------- عند قدرة الله و------------حكمة--- الاخفاء عن الثقلين -----انهم لو- كوشفوا ب------ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه اخر ان----ه تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة-	2725	5392953038306458296	241	387.5	195	335	71.94029998779297	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0874	true	-4870206923706073755	279	300	1422	1535	1535	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه	874	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5371	false	-617242485922562552	193	300	994	1591	1591	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة لانه تعالي عظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم وليله قاءم وقد اخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء واضطربت فيه اقوال اخرين فقيل الشاهد والمشهود محمد ويوم القيامة وقيل عيسي وامته وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد كذا في الكشاف وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه	5371	5392953038306458296	113	208.0	93	597	18.9279727935791	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0875	true	64209186246591603	170	241	881	1240	1512	300	سيد الايام اي --------------------افضلها لان السيد افضل القوم كما ورد قوموا الي سيدكم اي افضلكم او اريد مقدمها فان الجمعة متبوعة كما ان السيد يتبعه القوم هذا معني قوله الناس لنا تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد وقوله الا وهو مشفق اشفاق المذكورات في هذا الحديث كاشفاق الدواب في حديث ابي هريرة خوفا من فجاة الساعة قوله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خمس خلال----------------------------------- جوابا عن سءال الساءل ماذا فيه من الخير يدل علي	875	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	230	300	1181	1522	1522	300	سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي افضلها لان السيد افضل القوم كما ورد قوموا الي سيدكم اي افضلكم او اريد مقدمها فان الجمعة متبوعة كما ان السيد يتبعه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ذكره القرطبي اعظم عند الله من يوم النحر والفطر اي من يوم عيد النحر ويوم عيد الفطر الذي ليس يوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح الخاء وهي الخصلة وهذا جواب- عن سءا-------ل ماذا فيه من الخير فدل علي-	3049	5392953038306458296	177	180.5	142	519	34.10404586791992	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0875	true	64209186246591603	241	294	1240	1484	1512	300	ان الخلال الخمس خيرات وفواضل تستلزم فضيلة اليوم الذي تقع فيه قض لا شك ان خلق----- ادم و--------------------------------------------------------فيه ساع--------------ة لا يسال العبد فيها----- شيءا الا اعط-----اه ما لم يسال حراما وف--------------------------------------------يه تقوم الساعة ------------ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	875	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	0	79	0	375	1559	300	ان الخلال الخمس خيرات وفواضل تستلزم فضيلة اليوم الذي تقع فيه فيه-------- خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض الهبوط ضد الصعود وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجران قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ري-ح ولا جب-ل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	3050	5392953038306458296	222	363.5	173	385	57.66233825683594	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0875	true	64209186246591603	114	152	564	776	1512	300	والشاهد يوم الجمعة يعني انه تعالي اعظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم وليله قاءم	875	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5371	false	-617242485922562552	201	238	1044	1251	1591	300	والشاهد يوم الجمعة ل----انه تعالي -عظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم وليله قاءم	5371	5392953038306458296	206	399.5	169	212	97.16981506347656	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0876	true	6605736002187880076	88	135	427	671	1517	300	يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي ادم --------------------------فيه يوجب له شرفا وعزيمة وكذا وفاته ف---------------------------------انه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذا قيام الساعة--------------------------- لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	876	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	178	232	886	1164	1523	300	يوم الجمعة فيه خلق---------------------------------------------------- ادم عليه الصلاة والسلام وخلقه فيه يوجب له شرفا ومزية كما قاله القاضي وفيه قبض وذلك سبب للشرف ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه النفخة اي النفخ في الصور وذلك شرف ايضا لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	1870	5392953038306458296	156	242.5	124	330	47.272727966308594	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0876	true	6605736002187880076	102	135	498	671	1517	300	ادم فيه يوجب له شرفا وعزيمة وكذا وفات---ه فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذ--------------------------------ا قيام الساعة لانه من ----------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	876	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	118	159	651	871	1610	300	ادم فيه يوجب له شرفا ومزي-ة وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي --جناب ال-قدس والخلاص من البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	2725	5392953038306458296	153	244.5	121	224	68.30357360839844	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0878	true	6647043986930403975	108	201	574	1080	1569	300	القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة قض المعني------------ ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات او ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين اقول اللام في لينتهين للابتلاء وهو جواب القسم وسيجء البحث فيه في باب المفاخرة والعصبية مستوفي ان شاء الله تعالي اقول وثم في قوله ثم ليكونن من الغافلين للتراخي في المرتبة فان كونهم من جملة الغافلين والمشهود فيه بالغفلة ادعي لشقاءهم وانطق بخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم	878	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4371	false	-6791057113384422988	149	197	805	1075	1588	300	القاضي ----------------------------معني هذا الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها واما الخت------------------------م فان اعتياد تركها ----------------------------يزهد ف-------ي الطاعة ويجر--------- الي الغفلة قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم------------------------------ للتراخي في ال-رتبة فان كونهم من جملة الغافلين والمشهود فيه بالغفلة ادعي لشقوتهم وانطق لخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم	4371	5392953038306458296	223	326.0	183	518	43.050193786621094	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0879	true	6295666379857179434	24	63	115	329	1504	300	طبع الله علي قلبه نه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه----------------------------------------------------- والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح حس ------------------	879	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	10	54	49	278	1550	300	طبع الله علي قلب---ه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه وجعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه قلب منافق والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ------- يغشي-- السيف------------------------- ثم استعمل فيما يشبه ذلك من ---------الاثام و----------القباءح حم 4 ك في المناقب عن	4752	5392953038306458296	154	243.0	125	285	54.03508758544922	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0884	true	3828128281833333194	238	294	1221	1503	1532	300	ما بمعني ليس واسمها محذوف وان يتخذ متعلق به وعلي احدكم خبره وان وجد معترضة ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم ----------المعني ليس علي احد حرج في ان يتخذ ثوبين------------------------------------------------------------------------------------- وفيه -----------------------------------------------------------ان ذلك ليس من شيمة المتفقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار	884	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4470	false	-6903883954897839112	1	86	7	440	1472	300	ما بمعني ليس واسمه- محذوف وان يتخذ متعلق به وعلي احدكم خبره وان وجد معترضة ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني ليس علي احد حرج في ان يتخذ ثوبين وقوله مهنته يروي بكسر الميم وفتحها قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال ابن القيم وفيه انه يسن ان يلبس فيه احسن ثيابه التي يقدر عليها قال الطيبي وان ذلك ليس من شيمة المت-قين لولا تعظيم الجمعة ورعاي-ة شعار	4470	5392953038306458296	276	513.0	220	436	63.30275344848633	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0885	true	4347639703112772699	147	196	754	1034	1577	300	المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفاسفها---------------------------------------- وفي قوله وان دخلها--------- تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن تلك الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول وانشد------------------- حاول جسيمات الامور ولا تقل ان المحامد والعلي ارزاق فارغب بنفسك ان تكون مقصرا عن غاية فيها الطلاب سباق	885	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0310	false	-1028924967083150148	101	164	523	863	1546	300	المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها والله يحب تلك ويكره هذه كما ياتي في خبر وفي قوله وان دخلها بغير سبق تعريض بان الداخل وقع من الجنة ومن تلك الدرجات-------- والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول ولله در القاءل في المعني حاول جسيمات الامور ولا تقل ان المحامد والعلي ارزاق وارغب لنفسك ان تكون مقصرا عن غاية فيها الطلاب سباق	310	5392953038306458296	262	473.5	214	348	75.287353515625	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0887	true	-2935132478714763823	192	234	965	1184	1508	300	مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا و-------------------ان يغتسلوا فاعل----------- وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له ف--قدمه اهتماما بشانه قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------يمس عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه شمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا	887	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2556	false	-4834813389938986612	199	266	1031	1366	1550	300	مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا فاعل قال الطيبي وكا---ن حقه ان يءخر عن قوله يوم الجمعة لكنه قدمه اهتماما بشان-----ه وليمس بفتح الميم وضمها كما في الديباج احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب قال الطيبي وليمس عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه سمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا	2556	5392953038306458296	181	295.5	146	343	52.76968002319336	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0908	true	-3213235154657385492	243	300	1181	1471	1471	300	ان المضحي يجعل اضحيته فدية لنفسه من العذاب ويرتاد بها القربة لوجه الله تعالي جبرانا لتقصيره في حقوق الله فراي نفسه مستوجبة للعقاب وهو القتل ولم يءذن فيه فقد اهانها وصار كل جزء منها فداء كل جزء منه فلذلك نهي مس------ الشعر والبشر لءلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الالهي ليتم له-	908	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0619	false	-582835964179740258	241	288	1249	1483	1552	300	ان المضحي يجعل اضحيته فدية لنفسه من العذاب حيث -----------------------------------------------------------راي نفسه مستوجبة العقاب وهو القتل ولم يءذن فيه ففدا----ها وصار كل جزء منها فداء كل جزء منه فلذلك نهي عن ازالة الشعر والبشر لءلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الالهي لتتم له	619	5392953038306458296	218	390.0	174	297	73.40067291259766	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0912	true	-4796668218935322506	110	300	541	1551	1551	300	ليءتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وا--------------------------------------ن الدم---------------------------------- ليقع من الله بمكان قبل --------------------------------------------------------ان يقع ب---الارض فطيبوا بها نفسا رواه الترمذي وابن ماجه الحديث الثامن والتاسع عن ابن عباس قوله سبعة منصوب بتقدير اعني بيانا لضمير الجمع مظ قوله في البعير عشرة عمل به اسحاق بن راهويه وقال غيره انه منسوخ الحديث العاشر عن عاءشة قوله وانه الضمير راجع الي ما دل عليه اهراق الدم والتانيث في بقرونها باعتبار الجنس مظ يعني افضل عبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ان ينقص منه شء ويعطي الرجل بكل عضو منه ثوابا وكل زمان يختص بعبادة ويوم النحر مختص بعبادة فعلها ابراهيم عليه السلام من القربان والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح النعم في فداء الانسان لم يجعل الله تعالي الذبح المذكور في قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم ف------------داء لاسماعيل عليه السلام واقول قد تقرر ان الاعمال الصالحة كالفراءض والسنن والاداب مع بعد مرتبتها في الفضل قد يقع التفاضل بينها فكم من مفضول يفضل علي الافضل بحسب الخاصية ووقوعه في زمان مخصوص ومكان مخصوص والتضحية اذا نظر اليها في انها نسك من المناسك وانها من شعاءر الله كما قال تعالي ومن يعظم-	912	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4472	false	-3573368495378008412	11	176	51	903	1490	300	لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر علي وان الدم وفي رواية وانه اي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان يشاهد----------------------ه الح-----اضرون قال المظهر ومقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ان اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل عبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ان ينقص منه شء ويعطي الرجل بكل عضو منه ثوابا وكل زم-ن يختص بعباده ويوم النحر مختص بعبادة فعلها ابراهيم م------------ن القربان والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح النعم في فداء الانسان لم يجعل الله------ الذبح المذكور في قوله------ وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 فداء لاسماعيل وقال الطيبي------ قد تقرر ان الاعمال الصالحة كالفراءض والسنن والاداب مع بعد مرتبتها في الفضل قد يقع التفاضل بينها فكم من مفضول يفضل علي الافضل ب----الخاصية ووقوعه في زمن او م-----كان مخصوص والتضحية اذا نظر اليها في انها ن-----------سك وانها من شعاءر الله كما قال -------من يعظم	4472	5392953038306458296	648	1116.0	521	1154	56.15251159667969	107	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0921	true	3915200605606404014	240	282	1242	1446	1536	300	عكرمة قال قيل لابن عباس----------------- ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم------------ فخر ساجدا فقيل له تسجد في هذه الساعة فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي	921	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	245	287	1257	1452	1519	300	عكرمة عن ------ابن عباس قال عكرمة قيل له ماتت فلانة بعض ازواج النبي اي وهي صفية كما افصح به المظهر فخر ساجدا فقيل له تسجد--- هذه الساعة ق-ال قال رسول الله فذكره ثم قال---------------------------- واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي قال	614	5392953038306458296	130	181.0	100	233	55.79399108886719	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0922	true	835581211753805167	59	99	289	515	1561	300	اذا رايتم اية فاسجدوا هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كان- غيرها كمجء --الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة	922	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	162	201	837	1049	1519	300	اذا رايتم اية فاسجدو----ا مطلق فان اريد بالاية كسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء نحو ريح --شديد و---زلزلة-------- فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة	614	5392953038306458296	204	367.5	167	229	89.08296966552734	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0927	true	5683704132177609356	263	300	1337	1525	1525	300	اي اسقنا صيبا نافعا و نافعا تتميم في غاية من الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد------- الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير دل علي انه نوع من-	927	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3951	false	4851519655962843924	247	284	1260	1451	1541	300	اي اسقنا صيبا وقوله نا--فعا تتميم في غاية--- الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من	3951	5392953038306458296	174	320.5	140	196	88.7755126953125	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0934	true	-8193087906181894222	232	292	1176	1456	1494	300	انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي 1519 وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال	934	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	0	31	0	153	1586	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت------------ به واعوذ بك من شر--------------------ها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعل-----------------------------------------------------------------------------------------------ها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان	3999	5392953038306458296	123	219.5	95	280	43.92856979370117	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0937	true	8973418827929548219	16	59	88	333	1626	300	خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب قلت نسبة الغضب الي الله تعالي استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه----- ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق	937	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3966	false	-4295187330033680907	256	299	1267	1511	1515	300	خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله------ استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق	3966	5392953038306458296	235	451.5	193	250	94.0	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0940	true	6118783216046089063	137	204	676	992	1448	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا -بن ادم------------------------------ مرضت فلم تعدني ------------------------------------------------قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب الع-لمين قال اما علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	940	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	109	287	494	1430	1502	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم خطاب معاتبة لا مناقشة ومعاقبة مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له وتقريبا قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرر للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وذلك علي المالك الحقيقي محال فكيف اعودك وانت القادر القاهر القوي المتين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته قال في المطامح هذا خرج مخرج التنبيه علي شرف المءمن والتعريف بحظوته عند ربه وحث الخلق علي المواصلة لذاته والتحبب فيه والاحسان لوجهه فاخبر المصطفي عن ربه ان عيادة المءمن لاخيه عيادة الله تعالي من حيث انها انما فعلت لوجهه المجاز والاستعارة في كلامهم باب واسع يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وانت مربي العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	1505	5392953038306458296	301	499.0	237	936	32.158119201660156	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0940	true	6118783216046089063	204	232	992	1126	1448	300	يا -بن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما علمت انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	940	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1506	false	522850204261139753	36	83	187	430	1557	300	يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين اي كيف اسقيك وانما يظما ويحتاج للشرب العاجز المسكين المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته وانه غني منزه متعال عن ذلك كله قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما----- انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	1506	5392953038306458296	129	234.0	102	248	52.01612854003906	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0940	true	6118783216046089063	249	282	1208	1351	1448	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس-------- طهور ان شاء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال كلا بل--- حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال------ فنعم اذن	940	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	133	233	652	1126	1469	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور- كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي فنعم اذن	3946	5392953038306458296	106	141.5	81	475	22.3157901763916	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0941	true	-2504573548872630467	23	104	130	581	1600	300	كيف اعودك وانت القاهر القادر القوي المتين وعلي الثاني والثالث ان الاطعام والاسقاء انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقوم--- صلبه ب-----------ه وانت مربي العالمين والغني علي الاطلاق وخص الاول بقوله وجدتني عنده لان العجز والانكسار الصق والزم هناك والله تعالي اقرب الي المنكسر المسكين فان قلت الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان اعودك وانت رب العالمين قلت عدل معتذرا علي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض شف --------------------------قال في العيادة لوجدتني عنده وفي الاطعام و----السقي لوجدت ذلك عندي	941	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	245	299	1214	1496	1502	300	كيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام--------------------------------- انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وانت مربي العال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي قال في العيادة لوجدتني عنده وفي الاطعام وكذا السقي لوجدت ذلك عندي	1505	5392953038306458296	150	221.0	119	495	30.303030014038086	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0941	true	-2504573548872630467	247	286	1308	1510	1600	300	لا شفاء الا شفاءك- خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجح في المريض اذا لم يقدر الله تعالي الشفاء وقوله شفاء ---------------------لا يغادر	941	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	45	81	208	396	1504	300	لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف------ باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدي-----------ر ال-------------------له شفاء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر	3874	5392953038306458296	145	239.5	114	224	64.73213958740234	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0942	true	8932632813312916807	61	135	301	694	1536	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية الم-ضرات -لهذا ذكر-- في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي يعتاد شربه ويوافق مزاجه جعل منه شيءا---- في سقاء-ه ويشرب الماء منها ل------------------------------يامن تغير مزاجه------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	942	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	60	142	307	753	1558	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له -دخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير الم-------------سافر انه----- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- غير الماء الذي تعو-د شربه و-وافق مزاجه جعل---- شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3899	5392953038306458296	353	597.5	285	475	74.31578826904297	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0944	true	1175042204681971816	233	298	1120	1478	1484	300	من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ها هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستعاذ به من الكلمات---- انما يصح ويستقيم ان يكون بمثلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها ب التامة لخلوها عن النواقص والعوارض فان الناس متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر	944	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0763	false	5590523949777235578	0	92	0	502	1563	300	من الكلام اسما---- او فعلا او حرفا وعل----ي الالفاظ المنطوقة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ---هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستفا---د من الكلمات هنا انما يصح ويستقيم ان يكون بمثلها ثم وصف الكلمات بقوله التامات اي التي لا يعتريها نقص ولا خلل تنبيها علي عظمها وشرفها وخلوها عن كل نقص اذ لا شء الا وهو تابع لها يعرف بها فالوجود بها ظهر وعنها وجد ذكره القاضي وقال التوربشتي وصفها ب-التمام لخلوها عن العواءق والعوارض فان الناس متفاوتون في كلامه-------------------------م واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا و--------فوقه اخر	763	5392953038306458296	297	518.0	244	550	54.0	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0945	true	-6401321506017760253	0	62	0	318	1524	300	معناه او في معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز عن المعني الذي يراد او عظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة يتكلم بها مخلوق مفتقر الي الادوات والمخارج وهذه ادوات نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يس-عها نقص ولا يعتريها اختلال	945	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0763	false	5590523949777235578	93	148	505	789	1563	300	معناه او--- معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او سهو او ----عجز عن المراد وا-----------عظم النقاءص ال------مقترنة بها انها كلمات مخلوقة -تكلم بها مخلوق مفتقر الي اد--وات و--مخارج وهذا------ نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال	763	5392953038306458296	268	480.5	215	319	84.01254272460938	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0947	true	-5443804110833957162	85	143	439	781	1600	300	كما تحط الشجرة------ شبه حالة المريض واصابة المرض جسده ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منها سريعا وتجردها عنه------ا فهو تشبيه تمثيلي لانتزاع الامور المتوهمة في المشبه من المشبه به فوجه التشبيه--- الازالة الكلية علي سبيل السرعة لا الكمال والنقصان لان ازالة الذنوب عن الانسان سبب كماله وازالة الاوراق عن الشجرة سبب	947	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2606	false	-2681098528681841353	132	190	699	1040	1607	300	كما تحت الشجرة ورقها شبه حال- الحمي- واصابتها للجسد--- ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منها سريعا وتجردها عنها سريعا فهو تشبيه تمثيلي لانتزاع الامور المتوهمة في الم----------شبه به فوجه التشبيه ان الازالة الكلية علي سبيل السرعة لا الكمال والنقصان لان ازالة الذنوب عن الانسان سبب كماله وازالة الاوراق عن الشجر- سبب	2606	5392953038306458296	315	578.5	261	357	88.23529052734375	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0950	true	7273418080812315604	205	257	1011	1293	1515	300	العذاب والاصل فيه الاضطراب ومنه قيل رجز البعير ر-جزا اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه وقوله -------علي طاءفة------------- من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء قيل ارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا	950	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	160	203	850	1078	1578	300	العذاب واصل-----ه الاضطراب ومنه قيل رجز البعير راجزا اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه او عذاب ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل--------------------------------------------------------- عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبع-------ون الفا	3308	5392953038306458296	192	316.0	155	303	63.366336822509766	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0951	true	-3176059705021522728	14	69	71	365	1559	300	احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم تو ان الل---------ه تعالي شرع---- التوفي عن المحذور وقد صح انه صلي الله عليه وسلم لما بلغ الحجر منع اصحابه من الدخول فيه واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن الخروج منه فيحتمل انه اراد اذا خرج الاصحاء ضاعت المرضي ممن يتعهدهم والموتي من التجهيز والتكفين والصلاة عليهم	951	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	253	297	1317	1561	1578	300	احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم -وقال التوربشتي انه تعالي شرع لنا التوقي عن المحذور وقد صح ان المصطفي------------ لما بلغ الحجر منع اصحابه من --دخول---ه واما نهيه ع-------------------ن الخروج فل---------انه----- اذا خرج الاصحاء ضاعت المرضي -من متعهد-- والموتي من التجهيز--------- والصلاة عليهم	3308	5392953038306458296	215	337.5	174	307	70.0325698852539	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0951	true	-3176059705021522728	114	194	593	1036	1559	300	لان العالم عال-------م الغيب و-----الشهادة وكل منهما محبوب ومدرك الاولي البصيرة ومدرك الثاني البصر واشتق الحبيب من حبة القلب وهي سويداءه نظير سويداء العين وانشد السيد الرضي لو يفتدي ذاك السواد فديته بسواد عيني بل سواد ضماءري وفقال ابو العلاء يود ان سواد الليل دام له وزيد فيه سواد القلب والبصر ولان السرور يكني عنه بقرة العين لما نشاهد المحبوب بها ويكني عن الحزن بسخونتها للمفارقة عنه ولعل جعل الجنة عوضا عن--------------------------------------------------------------------ها لان فاقدهما حبيس فالدنيا سجنه حتي يدخل الجنة	951	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3625	false	1563477440348220062	218	299	1181	1624	1627	300	لان العالم عالمان عالم الغيب وعالم الشهادة وكل منهما محبوب ومدرك الاول -البصيرة ومدرك الثاني البصر واشتق الحبيب من حبة القلب وهي سويداءه نظير سو--اد العين ------------------------------------------------------------------------قال ابو الطيب- يود ان سواد الليل دام له يزيد فيه سواد القلب والبصر ولان السرور يكني عنه بقرة العين لما يشاهد المحبوب---- ويكني عن الحزن بسخونتها للمفارقة عنه ثم صبر زاد الترمذي واحتسب بان يستحضر ما وعد به الصابرون ويعمل به عوضته منهما الجنة اي دخولها لان فاقدهما حبيس فالدنيا سجنه حتي يدخل الجنة	3625	5392953038306458296	334	601.0	273	523	63.86233139038086	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0951	true	-3176059705021522728	208	262	1097	1383	1559	300	للتراخي في الرتبة لان ابتلاء الله تعالي العبد نعمة وصبره عليه مقتض لتضاعف تلك النعمة لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب--------- ولما اصيب ابن عباس رضي الله عنهما بكريمتيه انشد ان يذهب الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي للهدي نور عقلي ذكي وقولي غير ذي خطل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	951	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	17	68	98	363	1534	300	للتراخي في الرتبة لان ابتلاء الله------ العبد نعمة وصبره عليه مقتض لتضاعف تلك النعمة لقوله------ انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 ولما اصيب ابن عباس ببصر------------------ه انشد ان يذهب الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي للهدي نور عقلي ذكي وقولي غير ذي خطل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	3626	5392953038306458296	252	464.0	203	295	85.4237289428711	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0954	true	-7176390744591015716	104	158	530	806	1517	300	مجزوم علي انه جواب الامر ويجوز الرفع علي تقدير اشف عبدك فانه ينكا--- عدوك وقيل ويجوز ان يكون----------------------- يمشي ايضا مجزوما لم تحذف لامه نحو قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر باثبات الياء ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في انزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة	954	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0687	false	5515195794269571196	84	131	435	674	1529	300	مجزوم علي انه جواب الامر ويجوز ب---------تقدير--------- فانه ينكا لك عدوا من الكفار وقدمه علي ما بعده لعموم نفعه او يمشي لك الي الصلاة وفي رواية الي جنازة--------------------------------------------- جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في انزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في انزال الرحمة	687	5392953038306458296	159	242.5	127	302	52.64900588989258	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0957	true	-7379373476788718667	152	186	760	965	1510	300	الموت رواه الترمذي وابن ماجه الرتبة و الفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل و---- يبتلي الرجل بيان للجملة الاولي والتعريف في الانبياء والامثل للجنس وفي الرجل للاستغراق في الاجناس المتوالية	957	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0889	false	6475208332717425272	12	43	64	255	1498	300	الطيبي وثم للتراخي في------- الرتبة و-الفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل وقوله يبتلي الرجل بيان للجملة الاولي والتعريف في ----------الامثل للجنس وفي الرجل للاستغراق في الاجناس المتوالية	889	5392953038306458296	175	309.0	145	209	83.7320556640625	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0958	true	5432415675031100298	113	233	570	1189	1546	300	واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافيه به يوم القيامة رواه الترمذي 1566 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله عز وجل اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط رواه الترمذي وابن ماجه قوله سكرات الموت غب السكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق الحديث السادس عشر عن انس قوله امسك عنه بذنبه اي امسكه عنه لما يستحقه بسبب ذنبه من العقوبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير المرفوع في يوافيه راجع الي الله تعالي والمنصوب الي العبد----------- ويجوز ان يكون بالعكس والمعني----- لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة م-توفر الذنوب وافيها فيستوفي حقه من العقاب	958	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	128	214	637	1088	1480	300	واذا اراد الله بعبده الشر ---------------وفي رواية شرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسك عنه بذنبه اي امسك- عنه ما- يستحقه بسبب ذنبه من العقوبة في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة ان لم يدركه العفو ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه 127 والله تعالي لم يرض الدنيا اهلا لعقوبة اعداءه كما لم يرضها اهلا لمثابة احبابه ومن هذا التقرير عرف ان الضمير المرفوع في يوافي- راجع الي الله ------والمنصوب الي العبد قال الطيبي ويجوز عكسه ----------والمعني عليه لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة مستوفي الذنوب وافيها فيستوفي حقه من العذاب	430	5392953038306458296	232	378.0	187	819	28.327228546142578	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0959	true	2519345822353519570	249	282	1211	1380	1464	300	حتي يبلغه المنزلة----------- حتي هنا يجوز ان تكون للغاية وان تكون بمعني كي وفيه اشعار بان البلاء خاصية في نيل الثواب ليس للطاعة وان حلت مثلها ولذلك كان من نصيب الانبياء اشد البلاء	959	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0634	false	8284828545928147239	85	120	458	638	1557	300	حتي يبلغه المنزلة قال الطيبي حتي هنا يجوز ان تكون للغاية وان تكون بمعني كي وفيه اشعار بان للبلاء خاصية في نيل الثواب ليس للطاعة وان جلت مثلها ولذلك كان ما يصيب الانبياء اشد البلاء	634	5392953038306458296	165	316.0	132	180	91.66666412353516	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0959	true	2519345822353519570	29	90	145	443	1464	300	وقوله فمن رضي فله الرضي شرط وجزاء فهم منه ان رضي الله تعالي مسبوق برضي العبد ومحال ان يرضي العبد عن الله الا بعد رضي الله عنه كما قال رضي الله عنهم ورضوا عنه------------ ومحال ان يحصل رضي الله ولا يحصل رضي العبد في الاخرة كما قال تعالي يايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فعن الله الرضي ازلا وابدا	959	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1741	false	4061676944023876919	200	252	1044	1292	1567	300	وقوله ومن رضي فله الرضي شرط وجزاء فهم منه ان رضي الله تعالي مسبوق برضي العبد ومحال ان يرضي العبد عن الله الا بعد رضي الله عنه كما قال رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 119 ومحال ان يحصل رضي الله ولا يحصل رضي العبد في الاخر--------------------------------------------------------------ة فعن الله الرضي ازلا وابدا	1741	5392953038306458296	235	449.5	185	310	75.80644989013672	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0960	true	-4964675089702488652	39	62	219	331	1546	300	لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما هو لاق من اذاها يهدد قوله	960	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3756	false	-4218519277443690514	4	27	20	132	1489	300	لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما هو لاق من اذاها يهدد والا	3756	5392953038306458296	109	215.0	86	112	97.32142639160156	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0960	true	-4964675089702488652	253	293	1294	1515	1546	300	ان جلودنا لكان التقدير يود------- اهل العافية الابتلاء في الدنيا------------ قاءلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض فنلنا الثواب المعطي علي الابتلاء فاختير في الحديث علي------- التكلم لانه اقل احواجا الي التقدير فعلي هذا مفعول يود محذوف و لو مع ما	960	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4373	false	5073128457392256481	196	237	1009	1242	1579	300	ان جلودهم قرضت بالمقاريض اي يتمني اهل العافية ف---------ي الدنيا يوم القيامة قاءلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض ف-لنا الثواب المعطي علي البل--اء فاختير في الحديث الغيبة علي التكلم لانه اقل احواجا الي التقدير فعلي هذا مفعول يود محذوف وذلك م--ما	4373	5392953038306458296	184	308.5	148	247	74.49392700195312	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0960	true	-4964675089702488652	5	84	32	454	1546	300	يريد ان اصل خلقة الانسان من شانه ان لا يفارقه البلاء -والمصاءب والامراض والادواء كما قيل البرايا اهداف المنايا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطاته تلك النواءب علي الندرة ادركه من الادواء الداء الذي لا دواء له قال لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما هو لاق من اذاها يهدد قوله المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير ---------------------------------------------------سمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها	960	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4566	false	-3082183915269605576	60	165	285	837	1530	300	يعني ان اصل خلقه الانسا---ن شانه ان لا تفارقه البلايا والمصاءب------------------ كما قيل البرايا اهداف المنايا كذا قرره بعضهم وقال القاضي قوله مثل ابن ادم مبتدا خبره الجملة التي بعده او الظرف وتسعة وتسعون مرتفع به اي حال ابن ادم ان تسعة وتسعون منية متوجهة نحوه منتهية الي جانبه قال وقيل خبره محذوف وتقديره مثل الذي يكون الي جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة اه ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير لان الموت مقدر والمراد هنا ما يءدي اليه من اسبابه وسمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها	4566	5392953038306458296	226	378.0	184	736	30.70652198791504	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0962	true	-7686179484657612450	23	75	113	377	1532	300	-قوله في اجله في متعلق ب نفسوا مضمنا معني التطميع اي طمعوه في طول اجله واللام للناكيد والباء في بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة في الفاعل كما في قول الشاعر الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن ملك يبقرا ويجوز ان تكون الباء للتعدية وفاعله ضمير عاءد الي اسم ان ويساعد الاول رواية	962	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0580	false	3182636662278978384	79	137	406	730	1567	300	وقوله في اجله--- متعلق ب-نفسوا مضمنا معني التطميع اي طمعوه في طول اجله واللام للتاكيد والتنفيس التفريج قال الراغب والاجل المدة المضروبة للشء ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان واصله استيفاء الاجل الي مدة الحياة فان ذلك اي التنفيس لا يرد شيءا من المقدور وهو يطيب بنفس الباء زاءدة او الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------دية وفاعله ضمير عاءد الي اسم ان وفي--------- رواية	580	5392953038306458296	134	208.0	107	436	30.733945846557617	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0963	true	7233190588386533424	224	265	1123	1329	1507	300	الله عز وجل يقول اذا انا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني----- علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب تبارك وتعالي انا قيدت عبدي---- وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له----------------- وهو صحيح	963	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3611	false	-6031746839667918447	232	276	1380	1600	1723	300	الله تعالي------ اذا اب----تليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة ان--ي انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	3611	5392953038306458296	179	307.5	142	232	77.1551742553711	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	178	200	878	987	1548	300	الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة او ف--ي الشيوع والشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض	964	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2168	false	5691736406191091505	264	286	1311	1422	1495	300	الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في التطهير واما في الشيوع والشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض	2168	5392953038306458296	100	196.0	79	111	90.090087890625	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	100	168	487	825	1548	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل رواه الترمذي ----وقال	964	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	153	208	792	1075	1535	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطف-ها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل----- الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا فسبغ والا---------------------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال-- الترمذي غريب قال	2605	5392953038306458296	250	417.0	199	342	73.09941864013672	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	178	205	878	1021	1548	300	الرحمة--------------- شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة او ف--ي الشيوع والشمول ثم -نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة بالانغماس ترشيحا	964	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	110	139	552	703	1515	300	الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول لم ينسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة---------- ترشيحا	3326	5392953038306458296	128	225.0	103	161	79.50310516357422	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0966	true	-7538234914056730288	270	300	1340	1487	1487	300	يدعو مفعول باضمار ان اي مره بان يدعو لك ويجوز ان يكون مجزوما جوابا للامر وذلك علي تاويل ان هذا الامر من رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابي يبلغه-	966	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0581	false	-7144013858013533698	245	268	1306	1420	1587	300	يدعو مفعول باضمار ان اي مره بان يدعو لك ويجوز جزمه---------- جوابا للامر----- علي تاويل ان هذا الامر من رسول الله------------------- والصحابي يبلغه	581	5392953038306458296	109	185.0	87	148	73.64865112304688	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0968	true	6026207977217014679	250	300	1276	1501	1501	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر وقوله من الجنة متعلق ب قيس يعني من مات في الغربة فيفسح له في قبره ويفتح مقدار ما بين قبره وبين-	968	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	20	67	95	308	1423	300	والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فان ---مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر وقوله في الجنة متعلق ب-قيس يعني من مات في --غربة -يفسح له في قبره------ مقدار ما بين قبره وبين	1541	5392953038306458296	207	375.0	161	226	91.5929183959961	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0969	true	-2791624648663312131	81	160	439	850	1564	300	كالفار من الزحف شبهه به AUTO باب تمني الموت وذكره الفصل الاول 1598 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب رواه البخاري في ارتكاب الكبيرة قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار----------- والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر	969	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3580	false	-3904415963046364435	98	143	510	744	1516	300	كالفار من الزحف شبهه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ارتكاب الكبيرة قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال 15 والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قل------يلا سمي بالمصدر	3580	5392953038306458296	221	411.5	179	424	52.122642517089844	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0970	true	5862305848770436082	0	47	0	228	1457	300	ما يثاب عليه من العمل الصالح ان يتمني ما يمنعه عن البر والسلوك لطريق الله وعليه ما ورد------ خياركم من طال عمره وحسن عمله لان من شانه الازدياء والترقي من حال الي حال ومن مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب كيف يطلب القطع عن مطلوبه	970	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5331	false	-8404668873028737774	249	296	1291	1524	1547	300	ما يثاب عليه من العمل الصالح ان يتمني ما يمنعه عن البر والسلوك لطريق الله وعليه الخبر السالف خياركم من طال عمره وحسن عمله لان من شان- الازدياد والترقي من حال الي حال ومن مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب كيف يطلب القطع عن مطلوبه	5331	5392953038306458296	221	423.5	175	234	94.44444274902344	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0970	true	5862305848770436082	212	275	1003	1323	1457	300	--المالكي تقديره اما ان يكون محسنا واما-------- مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان و لو كقول الشاعر انطق بحق وان مستخرجا احنا فاذا ذا الحق غلاب وان غلبا وكقوله علمتك منانا فلست بامل نداك ولو ظمان غرثان عاريا و لعل في هذين الموضعين للرجاء المجرد عن التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل	970	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5332	false	-6923497473835903190	109	145	558	738	1577	300	ابن مالك- تقديره اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها------ وابقي الخبر قال ولعل هنا شاهد علي مجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل----------------- للرجاء المجرد عن التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل	5332	5392953038306458296	147	227.0	116	330	44.54545593261719	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0974	true	2961639047361648224	14	59	62	290	1531	300	ان شءتم انبا-----------تكم ما اول ما يقول الله------ للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون--- له قلنا نعم ----يا رسول الله قال -ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم --------يا ربنا فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك في-----------------------------------قول قد -وجبت لكم م------غفرتي رواه	974	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	210	269	1139	1451	1588	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم احببناه يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لانه	1988	5392953038306458296	211	363.5	168	312	67.62820434570312	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0975	true	-6252865919862894068	189	231	959	1171	1522	300	ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل ان يحفظ نفسه بجميع جوارحه وقوله عما لا يرضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحفظ--------- راسه و-------ما وعاه من الحواس الظاهرة والباطنة من السمع والبصر واللسان حتي لا يستعملها الا فيما يحل و------البطن وما حوي اي لا يجمع فيه	975	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0834	false	-4075922825811276218	22	91	123	461	1522	300	ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل ان يحفظ نفسه بجميع جوارح------ه عما لا يرضاه من فعل وقول وقال سفيان بن عيينة الحياء اخف التقوي ولا يخاف العبد حتي يستحيي وهل دخل اهل التقوي الا من الحياء من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس اي راسه وما وعي ما جمعه من الحواس الظاهرة والباطنة ------------------------حتي لا يستعملها الا فيما يحل وليحفظ البطن وما حوي اي وما جمعه ---	834	5392953038306458296	170	286.0	136	371	45.82210159301758	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0975	true	-6252865919862894068	57	91	291	482	1522	300	اعني اقول------ شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهاذم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من التز-د الي دار القرار	975	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1120	false	2479950485115657167	2	36	14	208	1586	300	اعني قال الطيبي شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهاذم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما---- عليه من التردد الي دار القرار	1120	5392953038306458296	182	341.5	149	198	91.919189453125	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0976	true	-5460281271322356815	81	264	431	1357	1543	300	جعل الراس وعاء وظرفا لكل ما لا ينبغي من رذاءل الاخلاق كالفم والعين والاذن وما يتصل بها وامر ان يصونها كانه قيل كف عنك لسانك فلا تنطق به الا خيرا ولعمري انه شطر الانسان قال ل-------سان الفتي نصف ونصف فءاده فلم تبق الا صورة اللحم والدم ولهذا ورد-------- من صمت نجا وانما لم يصرح بذكر اللسان ليشمل ما يتعلق بالفم من اكل الحرام والشبهات وكانه قيل وسد سمعك ايضا عن الاصغاء الي ما لا يعنيك من الاباطيل والشواغل واغضض عينك عن المحرمات والمشتهيات ولا تمدن عينيك الي ما -متعنا به الكفار من زهرة الحياة الدنيا فكيف لا وهو راءد القلب الذي هو سلطان الجسد ومضغة ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله وهنا نكتة وهي عطف ما وعي علي الراس فحفظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا متواضعا وعن الاستكبار فلا يرفعه متكبرا علي عباد الله وجعل البطن قطبا يدور علي سرته الاعضاء من القلب والفرج واليدين والرجلين ولهذا ورد من وكل الي ما بين فكيه ورجليه وكلت له الجنة وفي عطف وما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من	976	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0834	false	-4075922825811276218	132	300	681	1522	1522	300	جعل الراس وعاء وظرفا لكل ما لا ينبغي من رذاءل الاخلاق كالفم والعين والاذن وما يتصل بها وامر ان يصونها كانه قيل كف عنك لسانك فلا تنطق به الا خيرا ولعمري انه شطر الانسان قال الشاعر لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم ولهذا سيجء في خبر من صمت نجا و-----لم يصرح بذكر اللسان ليشمل ما يتعلق بالفم من اكل الحرام والشبهات وكانه قيل وسد سمعك ايضا عن الاصغاء الي ما لا يعنيك من الاباطيل والشواغل واغضض عينك عن المحرمات والشبه--ات ولا تمدن عينيك الي ما تمتع ب--ه الكفار من زهر-------ة الدنيا -كيف لا وهو راءد القلب الذي هو سلطان الجسد ومضغة ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد ك------له وهنا نكتة وهي عطف ما وعي علي الراس فحفظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا و----------------------لا يرفعه -تكبرا علي عباد الله وجعل البطن قطبا يدور علي سرية الاعضاء من القلب والفرج واليدين والرجلين------------------------------------------------------ وفي عطف وما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من-	834	5392953038306458296	811	1535.0	648	942	86.09342193603516	153	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0977	true	1930157454477723410	102	160	531	824	1553	300	فمن فعل ذلك---------------------------------------- المشار اليه---------- جميع ما سبق فمن اهمل من ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جملة الانسان وخلقته من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان المخازي وان الله سبحانه وتعالي هو العالم بها والواقف علي ما ينشا منها من المقابح فحق الحياء ان يستحيي منه ويصونها عما يعاب فيها	977	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0835	false	4675105541939135053	135	194	705	999	1545	300	فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء قال الطيبي المشار اليه بقوله ذلك جميع ما مر- فمن اهمل من ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جبلة الانسان وخلقته من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان المخازي وانه ------------تعالي هو العالم بها------------------------------------ فحق الحياء ان يستحيي منه ويصونها عما يعاب فيها	835	5392953038306458296	239	426.5	191	343	69.6792984008789	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0978	true	2239074554544943908	114	163	610	837	1547	300	انس قال--- دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك -قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	978	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1097	false	4631985165573615523	149	185	828	1000	1599	300	انس ولفظهم دخل النبي------------------- علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك فقال ارجو ا-------------لله و----اخاف ذنوبي فقال رسول الله------------------- لا يجتمعان في قلب مءمن في--- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه -ما يخاف	1097	5392953038306458296	158	253.0	123	231	68.39826965332031	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0978	true	2239074554544943908	248	276	1274	1418	1547	300	من اثار غضب الله تعالي فانه اخذه بغتة ولم يتركه لان ---يستعد لمعادة بالتوبة اخذه---------------------------- من مضي من العصاة المردة كما قال تعالي فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	978	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4997	false	7293092269640687278	263	294	1322	1485	1511	300	من اثار غضب الله تعالي فانه -----------لم يتركه ليتوب ويستعد للاخرة ولم يمرضه ليكون المرض كفارة لذنوبه كاخذة من مضي من العصاة المردة كما قال تعالي -اخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	4997	5392953038306458296	113	183.5	89	175	64.57142639160156	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0982	true	3991024868904000120	177	263	887	1292	1489	300	عن ام سلمة قوله ما امره الله به انه لله الاية فان قلت اين 1619 وعنها قالت دخل رسول ال-له صلي الله عليه و---------سلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج --ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم	982	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1553	false	2972114637351631067	69	145	351	718	1522	300	عن ام سلمة زوجة المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم----------------- قالت دخ-----ل النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره--------------------------- فضج الناس من اهله فقال لا تدعو ع-لي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم	1553	5392953038306458296	311	548.0	243	417	74.58033752441406	59	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0985	true	-2767849588544664373	124	227	655	1256	1613	300	من شارف- الموت مع ورود قوله صلي الله عليه وسلم لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنة لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزاد به قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه اقولوالعلم عند الله هذه السورة الكريمة الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات علم الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الامم وبيان خاتمتهم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر والحضور في العرصات والحساب والجزاء والمرجع والمال بعد الحساب	985	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1091	false	-8134595959749776444	148	221	736	1170	1590	300	من شارفه الموت منكم اذ الميت لا يقرا عليه يس ليسمعها فيجريها علي قلبه لان الان--------سان حينءذ ضعيف القوي والاعضاء ساقط- المنعة و--القلب--- اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزيد--ه قوة ويش-------د تصديقه ويقوي يقينه يس مشتملة علي احوال البعث والقيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحوال الامم وبيان خاتمتهم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي----ه تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر والحضور في العرصات والحساب والجزاء والمرجع والمال بعد الحساب	1091	5392953038306458296	336	539.5	276	602	55.8139533996582	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0985	true	-2767849588544664373	49	76	239	412	1613	300	بالله قرينته الايمان بالرسول لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوج--------ين كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله الايمان	985	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4931	false	8904732122745045669	97	120	480	626	1550	300	بالله قرينته الايمان بالرسول لاشتمال كلمة الشهادة------------------------ عليهما-------- مزدوجين مقترنين كانهما--- واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله الايمان	4931	5392953038306458296	138	246.0	116	181	76.24309539794922	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0997	true	2056583660232292192	146	281	742	1457	1547	300	اكحالكم------------------ عطف علي قوله البسوا وانما ابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه من السنة المدوب اليها واخبر عن- الثاني ينبت الشعر ويجلو البصر رواه ابو داود والترمذي وروي ابن ماجه الي موتاكم 1639 وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود 1640 وعن ابي سعيد الخدري انه لم حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود للايذان- بانه من خير داب الناس وعادتهم وجمع بينهما لمناسبة الزينة يتزين بهما المتميزون من الصلحاء ولذلك جاء في حديث جبريل عليه السلام شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وعلل الاكتحال بالاثمد بقوله ينبت الشعر اي شعر الاهداب لانه زين------------------------------------------------ة واما توسيط ذكر الكفن فكان -----لاستطراد	997	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2711	false	8839730210487133312	124	185	684	1054	1671	300	اكحالكم الاثمد قال الطيبي عطف علي قوله البسوا وانما ابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه سنة مءكدة------------ واخبر علي الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايذانا بانه من خير داب الناس وعادتهم وجمع بينهما لمناسبة الزينة يتزين به-ا المتزينون من الصلحاء--------------------------------------------------------------------- وعلل الاكتحال بالاثمد بقوله ينبت الشعر اي شعر الاهداب ويجلو البصر بتجفيفه الرطوبات الفاسدة ودفعه للمواد الرديءة واما توسطه ذكر الكفن بينهما فكالاستطراد	2711	5392953038306458296	271	451.5	222	788	34.39086151123047	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	155	293	813	1513	1544	300	وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يقصر فهمه في بعض الاحايين عن المعني المراد-والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد امثال ذل- عليهم-وقد سمع غدي بن حاتم رضي 1641 وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة وخير الاضحية الكبش الاقران رواه ابو داود الله عنه حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود-------------------- فعمد الي عقالين اسود وابيض فوضعهما تحت وساد-ه الحديث وقد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفا قال الشيخ ولم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وقد روينا عن افضل الصحابة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم	998	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5055	false	3964102170503914275	181	289	955	1502	1554	300	وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يقصر فهمه في بعض الاحاديث عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد امثال ذلك عليهم وقد سمع عدي بن حاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 فعمد الي عقالين اسود وابيض فوضعهما تحت وسادته الحديث وقد راي بعضه--------م الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فالبعث ب--------------------ثياب والحشر بدونه----------ا قال------ ولم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وقد روينا عن افضل الصحب --انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم	5055	5392953038306458296	505	916.5	405	724	69.75138092041016	91	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	0	58	0	318	1544	300	ثمنه واصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء وغلوت فيه اغلو اذا جاوزت فيه الحد قوله فانه يسلب---------------------------------------- سلبا سريعا علة للنهي كانه قيل لا تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي سريعا وهو تبذير قال تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين----------- واستعير البلاء الثوب السلب تتميما لمعني السرعة ----الحديث الثالث عن ابي سعيد	998	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5276	false	6040871226338667504	103	159	531	830	1537	300	ثمنه واصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة الحد- في كل شء فا--------------------------------------------------------------نه يسلبه بهاء في اخره بخط المصنف اي يسلبه الميت سلبا سريعا علة للنهي كانه قال لا تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي بسرعة وهو تبذير---------- ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء 27 واستعار -لبلاء الثوب السلب تتميما لمعني السرعة د من رواية الشعبي عن علي امير	5276	5392953038306458296	221	366.0	177	373	59.24932861328125	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms0999	true	2762766354062101245	15	165	73	872	1557	300	الاكفان لانها بعد الموت ------------------------قض العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسبما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثياب-------------------------------------------------------------------------------------------ه بشء دون شء غير ان عموم قوله-------------------- يحشر الناس حفاة عراة حمل- جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان-- اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات والعرب -------------تستعير الثياب للاعمال فان الرجل يلابس---------ها كما يل--------ابس قال الراجز لكل دهر قد لبست -ثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا ا--قول ال------جواب------- عن قول الشيخ التوربشتي في قوله انما هما للمهل والتراب ما قاله القاضي العقل لا يابي حمله علي ظاهره الي اخره صحيح لكن قول --الهروي ليس لهم ان يحملوها علي الاكفان لانها بعد الموت----- قوي متين ويعضده اخراج يموت علي المضارع الدال علي االاستمرار وان فعل الطاعات والحسنات دابه وعادته كما يقال فلان يحمي الحريم ويقري الضعيف واما العذر عن الصحابي رضي الله عنه فانه يقال انه عرف مغزي الكلام لكنه سلك سبيل الابهام وحمل الكلام علي غير ما يترقب	999	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5056	false	-8440238820250542070	0	152	0	835	1578	300	الاكفان لانها بعد الموت تبلي اه وتعقبه القاضي فقال العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسبما فهم منه الرازي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه النخرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحشر الناس حفاة عراة حمله جمهور اهل المعاني وبعثهم علي انهم اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات والعرب تطلق الثياب وتستعير بها--- للاعمال فان الرجل يلابسها ويخالطها كما يلابس الملابس قال الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا اه قال الطيبي وجواب القاضي عن قول------ التوربشتي------------------------------------------------------------------------------------ صحيح لكن قوله كالهروي ليس لهم حمل-----ها علي الاكفان لانها بعد الموت تبلي قوي متين ويعضده اخراج بموت علي المضارع الدال علي -الاستمرار وان فعل الطاعات والحسنات دابه وعادته--------------------------------------- واما العذر عن الصحابي فيق-----------------ال انه عرف مغزي الكلام لكنه سلك سبيل الابهام وحمل الكلام علي غير ما يترقب	5056	5392953038306458296	629	1079.0	510	990	63.53535461425781	101	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1001	true	9011125975323356087	251	299	1273	1524	1528	300	جعلت الجنازة عين الميت ووصفت- باعماله الصالحة ثم عبر عن الاعمال الصالحة بالخير وجعلت الجنازة التي هي في مكان الميت مقدمة الي ذلك الخير فبكني بالجنازة عن العمل------- مبالغة في كمال هذا المعني كما في قول ابن المناذر ما دري نعشه ولا حاملوه ما علي النعش من عفاف	1001	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0866	false	-908680046965657385	78	124	403	645	1558	300	جعل- الجنازة عين الميت ووصفها باعماله الصالحة ثم عبر عن الاعمال الصالحة بالخير وجعل- الجنازة التي ه---ي مكان الميت مقدمة الي ذلك الخير ف-كني بالجنازة عن العمل الصالح مبالغة في كمال هذا المعني كما في قوله----------- ما دري نعشه ولا حاملوه ما علي النعش من عقاب	866	5392953038306458296	230	415.0	185	259	88.80308532714844	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1002	true	-4992454440574235489	70	187	362	997	1586	300	ولما لاحظ في جانب العمل الصالح هذا قابل قرينتها بوضع الشر عن الرقاب وكان اثر عمل الرجل الصالح راحة له فامر باسراعه الي ما يستريح اليه واثر عمل الرجل الطالح مشقة عليهم فامر بوضع حيفته عن رقابهم فالضمير في اليه راجع الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام وروي المالكي في التوضيح اليها بالتانيث وقال انث الضمير العاءد علي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير قدمتموها اليه لكن المذكور يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري واقول معني الحديث ينظر الي ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم مستريح او مستراح منه اي يستريح الي رحمة الله تعالي او يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1002	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0866	false	-908680046965657385	125	162	649	849	1558	300	ولما لاحظ في جانب العمل الصالح هذا قابل قرينتها بوضع الشر عن الرقاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث ينظر الي---------- قوله -في الحديث الاخر مستر--يح او مستراح منه اي مستريح الي رحمة الله------ او تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	866	5392953038306458296	183	322.0	148	635	28.818897247314453	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1003	true	1549196219034540980	256	300	1294	1524	1524	300	الجنازة قض ----------------الحديث محتمل لمعنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اذا تجاوزت وبعدت عنه و--ثانيهما انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب-	1003	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0613	false	9000781780476089010	201	246	1059	1295	1570	300	الجنازة ثم قعد قال القاضي والحديث محتمل لمعنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اذا تجاوزت وبعدت عنه والثاني--- انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعليه--- يكون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في----- الخبر-- للندب	613	5392953038306458296	214	377.5	173	249	85.94377136230469	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1003	true	1549196219034540980	0	94	0	487	1524	300	من راي ميتا استشعارا منه ورعبا ولا يثبت علي حاله لعدم المبالاة وقلة الاحتفال به ويشهد له---- قوله صلي الله عليه وسلم ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا فان ترتب الحكم علي الوصف لاسيما اذا كان بالفاء يدل علي ان الوصف علة الحكم والفزعبفتح الزايمصدر جري الوصف به للمبالغة او بتقدير ذي وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقعد حتي توضع قيل اراد به وضعها عن الاعناق ويعضده رواية الثوري حتي توضع بالارض وقيل حتي 1649 وعن جابر قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية	1003	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1640	false	2495000842133142721	167	274	879	1413	1556	300	من راي ميتا استشعارا منه ورعبا------------------------------------------------- ويشهد للثاني قوله-------------------------------- فاذا رايتم الخ ل-----------ان ترتب الحكم علي الوصف --سيما اذا كان بالغا- يدل علي ان الوصف علة للحكم ---------------------------------------------------------------انتهي وفي رواية ان المصطفي قام لجنازة فقالوا يا رسول الله يهودي قال اليس نفسا قال النووي في شرح مسلم ومشهور مذهبنا ان القيام غير مستحب قالوا هو ان المصطفي كان يقوم ثم تركه وبه اي بمذهب الشافعي قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة يكره القعود حتي توضع وفي المحيط للحنفية الافضل ان لا يقعد حتي يهال عليها التراب حم م ه في الجناءز -------------------------------------------------عن جابر قال مرت جنازة فقا----ل رسول الله ف-------------------قمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية	1640	5392953038306458296	218	151.0	171	764	28.53403091430664	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1004	true	-4861267491617591783	0	47	0	244	1520	300	ويحتمل ان يكون ن-سخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر فانه وان كان مخصوصا بنا دونه لان الامر لا يكون مامورا بامره والفعل صورة يختص بمن يتعاطاه الا ان فعله المتاخر من حيث انه يجب علينا الاخذ به عارضة فنسخه والاول ارجح لان -حتمال المجاز اقرب من النسخ	1004	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0613	false	9000781780476089010	246	293	1295	1540	1570	300	ويحتمل ان يكون ناسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر فانه وان كان مخصوصا بنا دونه لان الامر لا يكون مامورا بامر- والفعل صورة تختص بمن يتعاطاه الا ان فعله المتاخر من حيث انه يجب علينا الاخذ به عارضه فنسخه والاول ارجح لان احتمال المجاز اقرب من النسخ	613	5392953038306458296	241	465.0	194	246	97.96747589111328	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1018	true	-7503918104460758699	249	300	1229	1484	1484	300	كما فارق الامة في بعض احكام حياته فارقهم في بعض احكام ممات-----------------------------ه فان الله تعالي حرم علي الارض لحوم-------------------------- الانبياء وحق لجسد عصمه الله تعالي عن البلي والتغير والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي------ لم يزل عنه بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط-	1018	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1009	false	828405167520690797	103	161	559	847	1563	300	كما فارق الامة في بعض احكام حياته فارقهم في بعض احكام مماته التي منها ما اشار اليه بقوله فان------------------- الارض اي بطنها لم تسلط علي اكل اجساد الانبياء وحق لجسد عصمه الله------ عن البلي والتغير والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي لاجله لم يزل عنه ب----الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط	1009	5392953038306458296	222	382.0	178	317	70.03154754638672	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1020	true	1079468537670477159	204	287	1084	1497	1565	300	اللحد لنا تو اي اللحد الذي نءثره ونختاره والشق------------- اختيار من كان قبلنا وفي ذلك بيان فضيلة اللحد------ وليس فيه النهي عن الشق والدليل عليه حديث عروة اذ لو كان منهيا عنه لم يكن ابو عبيدة ليصنعه مع جلالة قدره في الدين والامانة ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم ليقولوا دون دفن النبي صلي الله عليه وسلم ايهما جاء اولا عمل عمله اقول ويمكن انه صلي الله عليه وسلم عني بضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة	1020	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1243	false	1878559120219789876	215	257	1116	1326	1525	300	اللحد لنا اي هو------ الذي نءثره ونختاره والشق لغيرنا اي هو اختيار م----ن قبلنا من الامم واستفدنا ان اللحد فضل وليس فيه النهي عن الشق قال الطيبي ويحتمل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة	1243	5392953038306458296	148	222.0	117	432	34.25925827026367	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1028	true	2129060307067486048	181	240	928	1227	1505	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد ابن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء	1028	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد -بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	267	491.5	214	314	85.03184509277344	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1037	true	1850122517200309970	0	81	0	429	1537	300	عبده الحامد لاجل تصبره علي المصاءب وعدم تشكيه بل اعداده اياها من جملة النعماء التي يستوجب الشكر عليها ثم استرجاعه وان نفسه ملك الله واليه المصير في العاقبة قال اولا ولد عبدي اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته فان خلاصة الانسان الفءاد والفءاد انما يعتد به لما هو مكان اللطيفة التي خلق لها وبها شرفه وكرامته فحقيق لمن فقد مثل تلك النعمة الخطيرة ويلقاها بمثل ذلك الحمد ان يكون--- محمودا حتي المكان الذي يسكن فيه فلذلك	1037	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0752	false	7893955820473086966	179	246	967	1322	1591	300	عبده الحامد لاجل تصبره علي المصاءب وعدم تشكيه بل اعداده اياها من----- النعم-- الموجبة ل----لشكر------ ثم استرجاعه وان نفسه ملك -لله واليه المصير و----------قال اولا ولد عبدي اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته فان خلاصة المرء-- الفءاد والفءاد انما يعتد به لمكا------ن اللطيفة التي خلق لها------------------ فحقيق لمن فقد---- تلك النعمة فت--------لقاها ب--------الحمد ان يكون هو محمودا حتي المكان الذي يسكنه و---لذلك	752	5392953038306458296	334	568.0	270	432	77.31481170654297	57	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1042	true	5219083841405914840	274	300	1434	1561	1561	300	ماج-ه فان قلت نسبة- الدمع من العين والقول من اللسان والضرب باليد ان كان من طريق الكسب فالكل يصح من العبيد وان كان من طريق التقدير-	1042	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2782	false	-2587980046920018334	236	262	1157	1285	1484	300	-الله فان قلت نسبته الدمع من العين والقول من اللسان والضرب باليد ان كان من طريق الكسب فالكل يصح من العب-د وان كان من طريق التقدير	2782	5392953038306458296	123	225.0	98	130	94.61538696289062	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1042	true	5219083841405914840	45	89	244	469	1561	300	فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب------------------------------------------------------------ وكان من الظاهر ان يعكس لان قرب العهد مءثر في القلب بالحزن والحزن مءثر في البكاء لكن قدم ما يشاهد ويستدل به علي الحزن الصادر من قرب العهد وفيه انهن لم يكن يردن علي البكاء النياحة والجزع	1042	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2782	false	-2587980046920018334	51	98	245	487	1484	300	فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب بالموت فلا حرج عليهن في البكاء اي بغير نوح وتاوه قال الطيبي وكا---ن الظاهر ان يعكس لان قرب العهد مءثر في القلب بالحزن والحزن مءثر في البكاء لكن قدم ما يشا----------------------------------------هد وفيه انهن لم يكن يزدن علي البكاء النياحة والجزع	2782	5392953038306458296	181	341.0	146	285	63.50877380371094	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1044	true	-3568171443098650261	216	251	1121	1298	1539	300	هذا تتميم ومبالغة للكلام السابق ومن ثم صدره صلوات الله عليه بالقسم اي اذا كان السقط الذي لا يءبه به يجر الام- بما قد قطع من العلاقة بينهما فكيف بالولد المالوف الذي هو فلذة الكبد	1044	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1556	false	-829393013077964179	198	230	1037	1206	1568	300	هذا تتميم ومبالغة للكلام السابق ولهذا- صدره المصطفي-------- بالقسم اي اذا كان السقط الذي لا يءبه به يجر ابويه بما قد قطع من العلاقة بينهما فكيف بالولد المالوف الذي هو فلذة الكبد	1556	5392953038306458296	155	278.5	123	178	87.07865142822266	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1045	true	-5406261929424739383	220	299	1060	1451	1454	300	هذا تخييل علي نحو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو ا-لرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي الحديث متفق عليه 1757 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السقط ليراغم ربه اذا ادخل ابويه النار فيقال------------------------------------ ايها السقط المراغم رب------------ه ادخل ابويك ال-----------------------------------جنة فيجر-هما بسرره	1045	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1556	false	-829393013077964179	115	169	578	871	1568	300	هذا تخييل علي نحو حديث الشيخين ا-----------ن الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقوق الرحمن فقال مه ق-الت هذا مقام العاءذ من القطيعة--------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال اي تقول الملاءكة او غيرهم باذن ربهم ايها السقط المراغم ربه المدلل عليه ادخل ابويك الجنة اي اخرجهما من النار وادخلهما الجنة فيخرجهما بسرره	1556	5392953038306458296	192	311.5	155	476	40.33613586425781	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1046	true	7304329593724442688	121	244	606	1249	1542	300	الله تبارك وتعالي قال----------- يا عيسي اني باعث من بعدك امة اذا اصابهم ما يحبون حمدوا ال----------له وان اصابهم ما يكرهون -------احتسبوا وصبروا ولا حل-----------م ولا عقل فقال يا-رب كيف يكون هذا لهم ولا-حلم ولا عقل قال اعطيهم من حلمي وعلمي رواهما البيهقي في شعب الايمان الحديث التاسع عشر الي الحادي والعشرين عن ام الدرداء قوله ولا حلم ولا عقل تاكيد لمفهوم -------احتسبوا وصبروا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل------- الاخلاص وابتغاء مرضات الله لا الحلم والعقل--- فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا عقل له ولا حلم فيقال اذا فني----- حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه وفي وضع علمي م-----------وضع العقل اشارة الي عدم جواز نسبة العقل وهو القوة المتهيءة لقبول العلم الي الله تعالي عن صفات المخلوقين	1046	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3631	false	5548346491405277353	155	275	843	1451	1605	300	الله -------تعالي لعيسي ابن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ا-ن اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسب-------وا ولا حلم لهم باللام ولا ع-لم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال الطيبي----------------------------------------------------------------------- قوله ولا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسب-------وا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الصالح الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العلم فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا علم له ولا حلم فيقال اذا اعطاه من حلم------ه يتحلم ويتعلم بحلم الله وعلمه وف---------ي موضع يتعلم موضع العقل اشارة الي عدم جواز نسبة العقل وهو القوة المتهيءة لقبول العلم الي الله تعالي عن صفات المخلوقين	3631	5392953038306458296	500	833.5	397	717	69.7350082397461	80	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1047	true	5037414985850018783	119	148	594	766	1531	300	الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارة القبور مباهاة بتكاثر ال-موات فعل الجاهلية واما الان فقد دحا الاسلام وهدمت قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلوب وتذكر الموت والبلي	1047	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	174	202	897	1063	1584	300	الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها----- مباهاة بتكاثر الاموال فعل الجاهلية واما الان فقد جاء الاسلام وهدم- قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القل-ب وتذكر الموت والبلا	3820	5392953038306458296	158	287.0	130	173	91.32948303222656	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1050	true	8896424911267458581	200	235	1031	1212	1537	300	وكتب برا-------- اي كان برا بهما غير عاق بتضييع حقهما فعدل منه الي قوله كتب لمزيد الاثبات وانه من الراسخين فيه مثبت في ديوان الابرار ومنه قوله تعالي فاكتبنا مع الشاهدين------------ اي اجعلنا في زمرتهم	1050	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4818	false	2235344768673213389	9	48	54	253	1540	300	وكتب برا بوالديه اي كان برا بهما غير عاق مض--يع حقهما فعدل عنه الي قوله كتب لمزيد الاثبات وانه من الراسخين فيه مثبت في ديوان الابرار ومنه قوله تعالي فاكتبنا مع الشاهدين ال عمران 53 اي اجعلنا في زمرتهم	4818	5392953038306458296	176	326.0	141	201	87.56218719482422	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1063	true	2420077537096536884	75	111	357	538	1491	300	لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفض----------------ة كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب	1063	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1403	false	-1171121494222445813	133	168	701	876	1526	300	لما نزل----------- والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 الاية كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم ف-------قال يا نبي الله ا---كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله ما -فرض الزكاة الا لتطيب	1403	5392953038306458296	156	274.0	124	197	79.18782043457031	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1063	true	2420077537096536884	116	148	563	718	1491	300	مظ المعني- من سرق شيءا في الدنيا من مال الزكاة او غيرها يجء--- يوم القيامة وهو حامل لما سرق ان كان حيوانا له صوت رفيع ليعلم اهل العرصات حاله لتكون فضيحته اشهر	1063	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4897	false	1675242281505493974	108	137	566	707	1521	300	-----معناه من سرق شيءا في الدنيا من ------زكاة او غيرها يجء به يوم القيامة وهو حامله و------ان كان حيوانا له صوت رفيع ليعلم اهل الموقف- حاله فتكون فضيحته اشهر	4897	5392953038306458296	128	216.0	101	159	80.50314331054688	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1064	true	-5598224144887640153	79	177	395	884	1515	300	من قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم- ومعني التطييب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكيه من تبعة ما لحق- به من اثم منع حق الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- وقوله وانما فرض المواريث وذكر كلمة لتكون لمن بعدكم هذه الزيادة ليست في المصابيح وهي مثبته في سنن ابي داود معطوفة علي قوله ان الله لم يفرض كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا ولم يفرض المواريث الا لتكون لمن بعدكم -المعني لو كان مطلق الجمع وضبطه محظورا لما افترض الله تعالي الزكاة ولا الميراث	1064	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1402	false	3414684076956198467	201	292	1032	1486	1524	300	من قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ومعني التط-يب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكي- من تبعة ما لحقه به من اثم منع حق الله وانما فرض المواريث زاد ابن ابي حاتم من اموالكم لتكون في رواية لتبقي لمن بعدكم من الورثة وقوله وانما فرض الخ-------------------------------------------------------------------------------------- معطوف- علي قوله ان الله لم يفر-------------------------ض الزكاة الا لكذا ولم يفرض المواريث الا لتكون لمن بعدكم والمعني لو كان مطلق الجمع وضبطه محظورا لما افترض الله الز------كاة ولا الميراث	1402	5392953038306458296	351	599.5	277	574	61.14982604980469	64	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1065	true	-6708719055423410246	208	263	1050	1337	1525	300	المناسبة بين المال والمراة فهو تصور الانتفاع من كل منهما وانهما نوعا هذا الجنس ولذلك استثني الله تعالي من اتي الله بقلب سليم من قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون قوله ------------اذا غاب عنها حفظته مقابل لقوله اذا نظر اليها سرته وقوله واذا امرها اطاعته فانهما دلا علي حسن خلقها وخلقها عند الحضور الحديث	1065	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1403	false	-1171121494222445813	81	132	432	697	1526	300	المناسبة بين المال والمراة---- تصور الانتفاع من كل منهما وانهما نوعا هذا الجنس ولذلك استثني الله------ من اتي----- بقلب سليم من قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الشعراء 88 وقوله اذا غاب عنها حفظته مقابل لقوله اذا نظر اليها سرته وقوله -اذا امرها اطاعته دلالة----- علي حسن خلقها وسبب------------- الحديث	1403	5392953038306458296	240	432.5	192	299	80.2675552368164	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	0	48	0	271	1553	300	الازمنة قال كيفما ياخذون الزكاة لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وثورانها وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان------ لكنه لم يجز لقوله في الحديث الاتي افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	1067	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	234	281	1235	1494	1582	300	الازمنة قال كيفما ياخذون الزكاة لا تمنعوهم وان ظلموكم فان مخالفتهم مخالفة للسلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وثورانها رد با------ن العلة لو كانت هي المخالفة -جاز --كتمان المال لكنه لم يجز لقوله في --حديث ا-------نكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	812	5392953038306458296	246	453.5	201	277	88.80866241455078	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	59	93	326	508	1553	300	اذا جعل غاية للمشبه لم يفد فاءدة ما----------------------- لان وجه التشبيه هو سعي الساعي والغازي في تحصيل بيت المال للمسلمين وفيه ان الساعي كالغازي الغانم وليس كالغازي الشهيد الحد-----يث السادس عن عمرو بن شعيب	1067	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3440	false	6312009929448121160	97	140	495	705	1513	300	اذا جعل غاية للمشبه لم يفد فاءدة ما اذا جعل غاية للمشبه به لان وجه التشبيه هو سعي الساعي والغازي في تحصيل بيت المال للمسلمين وفيه ان الساعي كالغازي الغانم وليس كالغازي الشهيد حم د ت ك في الزكاة عن رافع بن خديج	3440	5392953038306458296	166	300.0	132	210	79.04762268066406	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1068	true	-597714539948717844	93	152	468	795	1520	300	كتبت بالقلم لانه عدة للتجارة فجعله ظرفا للتجارة ومستقرها كقوله تعالي واصلح ل---ي ذريتي----------- اي اوقع--- الصلاح فيهم وفاءدة جعل المال مقرا للتجارة ان لا ينفق من اصل المال بل يخرج النفقة من الربح واليه ينظر قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم-الي قوله وارزقوهم فيها قوله حتي تاكله الصدق-------------------ة اي تنقصه وتفنيه- لان الاكل سبب للافناء او استعارة حيث	1068	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0144	false	6856886711084958307	237	300	1231	1563	1563	300	كتبت بالقلم لانه عدة للتج-------------------ارة ومستقرها كقوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي اوقع لي الصلاح فيهم وفاءدة جعل المال مقرا للتجارة ان لا ينفق من اصله----- بل يخرج الصدقة من الربح واليه ينظر قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الي قوله وارزقوهم فيها النساء 5 لا تاكلها اي لءلا تاكلها الزكاة اي -------تفنيها لان الاكل سبب لل-فناء او استعارة حيث-	144	5392953038306458296	273	473.0	222	365	74.79451751708984	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1073	true	1332791432996042148	45	300	226	1524	1524	300	مخاض------------- انثي قيل هي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق لا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن خلفه وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل وصف- حملها معهن -------وهي تتبعهن ووصفها بالانثي تاكيدا كما قال تعالي نفخ-ة واحدة او ل----------------ان لا يت------وهم ان البنت ها هنا والابن في ابن لبون كالبنت في بنت طبق والابن في ابن اوي---------- يشترك فيهما الذكر والانثي قوله فف----------------------------------------------------------------------يها حقة طروقة الجمل نه هي من الابل ما دخل في السنة الرابعة سمي بذلك لانه استحق الركوب والتحميل ويجمع علي حقاءق وحقاق قوله طروقة الجمل اي تعلو الفحل مثلها في سنها وهي فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل قيل فيه دليل علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين قوله ففيها جذعة تو يقال للابل في السنة---------- الخامسة اجذع وجذع وهو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط والانثي جذعة قول-----------ه فاذا زادت ع-------------------------------------------------------------لي عشرين وماءة قض فيه------------------------------------------------------------ دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة رضي الله عنهم يستانف الحساب بايجاب الشياه-	1073	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	50	222	231	1112	1531	300	مخاض زاد في رواية انثي ---وهي التي تم -لها سنة سميت ب--ه لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق لا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها خلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل وضعت حملها معهن في سنة وهي تتبعهن ووصفها با--نثي تاكيدا كما قال سبحانه نعجة واحدة ص 23 وفاءدة التاكيد ان لا يتوهم متوهم ان البنت--- هنا والابن في ابن لبون كالبنت في بنت طلق والابن في ابن اوي وابن داية يشترك فيه-ا الذكر والانثي الي خمس وثلاثين زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فان زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة فف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها جذعة -وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة ا----------------------------------------------------------------لي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب الجمهور------- وقال ----------------ابو حنيفة والثوري------ يستانف الحساب بايجاب الشياه	3573	5392953038306458296	522	789.0	416	1565	33.35463333129883	84	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1076	true	-3026532015574443780	22	171	119	879	1550	300	ولا تيس حس اراد به فحل الغنم معناه اذا كانت ماشيته كلها او بعضها اناثا لا يءخذ منه الذكر انما يءخذ منه الانثي الا في موضعين ورد بهما السنة احدهما اخذ التبيع من ثلاثين من البقر والاخر اخذ ابن لبون من خمس وعشرين من الابل بدل بنت المخاض عند عدمها فاما اذا كانت ماشيته كلها ذكورا فيءخذ الذكر قض لان الواجب هي الانثي او لانه مرغوب عنه لنتنه وفساد لحمه او لانه ربما يقصد المالك منه الفحولة فيتضرر باخراجه قوله الا ما -شاء المصدق روي ابو عبيد المصدق بفتح الدال وجمهور المحدثين بكسرها فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج في صدقته ذات عوار والتيس وان كان غير مرغوب فيه لنتنه فانه ربما زاد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة وعلي الثاني معناه الا ما شاء المصدق منها ويراه------- انفع للمستحقين ف-انه وكيلهم فله ان ياخذ ما	1076	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	136	200	692	1010	1516	300	ولا تيس اي-------- فحل الغنم يعن-ي اذا كانت ماشية------ او بعضها اناثا لا يءخذ منه --ذكر بل ان-------------ثي الا في مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعين الا ان يشاء الم--------------------صدق بفتح الدال والكسر اكثر----------- فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج--------- ذات عوار و--تيس-------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني معناه ا-ن ما -----------------يراه المصدق انفع للمستحقين فكانه وكيلهم وفي النبا-ت ما	3663	5392953038306458296	279	406.0	217	769	36.2808837890625	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1079	true	-5520896184371717553	176	250	895	1258	1511	300	من كل اربعين درهما درهم و-------------------------------------ليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم رواه الترمذي وابو داود وفي رواية لابي داود عن الحارث الاعور عن علي قال زهير احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي درهم فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة	1079	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	163	247	821	1216	1475	300	من كل اربعين درهما درهم اي من كان له مال فليزك علي هذا النسق وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفيه حجة للشافعي في انه لا وقص في زكاة الورق بل ما زاد علي النصاب فبحسابه ورد علي ابي حنيفة في ذهابه الي اثبات الوقص هنا فان قيل المراد حساب اربعين اي في كل اربعين درهما درهم رد بالمنع لانه علم صريحا من قوله اذا بلغت ماءتين وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة	3662	5392953038306458296	133	239.0	105	624	21.314102172851562	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1080	true	6744621583554423989	0	177	0	889	1503	300	من امساك المال عن الانفاق وقوله فها--------------------------------------------------توا مءذن بالتخفيف يعني ان الاصل فيما يملكه الغنسان من الاموال ان يزكي وقد عفوت عن الاكثر فهاتوا هذا النزر القليل وذكر الخيل والرقيق ليس للاختصاص بل للاستيعاب كما في قوله تعالي لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قوله --------------------------------------------------------------------من كل اربعين درهما درهم معناه من كان له مال فليزك علي هذا النسق قوله وليس في تسعين الي اخره بيان للنصاب ورواية الحارث الاعور ليست في المصابيح ورواها ابو داود وليس في رواية الترمذي وابي داود فما زاد فعلي حساب ذلك قوله حتي يتم ماءتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم الفاعل ضمير الرقة و ماءتي حال اي بالغة م---اءتين كقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة قوله وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة شاة مبتدا و في الغنم خبره و في كل اربعين باعادة الجار بدل من الغنم وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة ثلثماءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف--------ي البقر في كل ثلاثين تبيع	1080	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	101	299	476	1472	1475	300	من امساك المال عن الانفاق عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتها عليكم ولم الزمكم بها فهاتوا مءذن بالتحقيق يعني--- الاصل فيما يملكه الانسان من الاموال ان تزكي فقد عفوت عن الاكثر فهاتوا هذا النزر القليل وذكر الخيل والرقيق ليس للاختصاص بل للاستيعاب ك------قوله------ لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 صدقة الرقة هي الدراهم المضروبة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة من كل اربعين درهما درهم اي ---من كان له مال فليزك علي هذا النسق----- وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم---------------------------------------------------------------- فما زاد فعلي حساب ذلك وفيه حجة للشافعي في انه لا وقص في زكاة الورق بل ما زاد علي النصاب فبحسابه ورد علي ابي حنيفة في ذهابه الي اثبات الوقص هنا فان قيل المراد حساب اربعين اي في كل اربعين درهما درهم رد بالمنع لانه علم صريحا من قوله اذا بلغت ماءتين------------------------------------------- وفي الغنم في كل اربعين شاة ----شاة مبتدا و-في الغنم خبره قال الطيبي و------------------------------ليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله --وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح ------فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع	3662	5392953038306458296	568	938.5	448	1169	48.58853530883789	103	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1081	true	-4337864010177015582	58	97	314	508	1534	300	علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع و--لا يحل علي رب المال- كتم----ان المال وان اعتدي عليه الساعي اقول------ يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد	1081	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5045	false	-7001496847402589930	262	300	1331	1517	1517	300	علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي --مانعها فلا يحل------- للمالك كتم شء من المال وان تعدي------ الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد --استمرار--- المنع فاذا فقد القيد فقد-	5045	5392953038306458296	162	257.0	129	207	78.26087188720703	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1090	true	7357384045341203925	146	231	721	1164	1518	300	وقد اجتمع في هذا التركيب مبالغات شتي لاسيما جعل المشبه به اوساخ الناس للتهجين والتقبيح تنفيرا و-استقذارا وجل حضرة الرسالة ومنبع الطهارة ان ينسب الي ذلك ولذلك جرد عن نفسه الطاهرة من يسمي محمدا كانه غيره وهو هو فان الطيبات للطيبين فان قلت فكيف اباحها لبعض امته فان من كمال ايمان المرء ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ------قلت ما اباحها لهم عزيمة بل اضطرارا وكم احاديث تراها ناهية عن السءال فعلي الحازم ان يراها كالميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه	1090	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1585	false	-8443046088514640158	161	247	855	1295	1554	300	وقد اجتمع في هذا التركيب مبالغات شتي حيث--- جعل المشبه به اوساخ الناس للتهجين والتقبيح بتغير او استقذار- وجل حضرة الرسالة ومن-ع الطهارة ان ينسب الي ذلك ولذلك جرد عن نفسه الطاهرة من يسمي محمدا كانه غيره وهو هو فان الطيبات للطيبين ولا يقال كيف اباحها لبعض امته و---من كمال ايمان المرء ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه لانا نقول ما -باحها لهم عزيمة بل اضطرارا وكم احاديث نراها ناهية عن السءال فعلي الحازم ان يراها كالميت- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه	1585	5392953038306458296	413	761.5	331	450	91.77777862548828	73	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1090	true	7357384045341203925	254	298	1284	1508	1518	300	ضرب بيده اي مد يده اليه-------------------------- من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء كما يقال ذهب به بخلاف اذا كانت صدقة فانه صلي الله عليه وسلم يتحاماه ويمتنع منه قض وذلك لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك الغير	1090	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	255	289	1237	1418	1476	300	ضرب بيده اي مد يديه وشرع في الاكل مسرعا فاكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء -----قال البيضاوي---------------------------------------------------------------- وذلك لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير	3876	5392953038306458296	141	233.0	113	250	56.400001525878906	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1109	true	-67743808078101671	134	191	697	987	1526	300	الله له بالغني اي اسرع غناه-------------------- الغناء بفتح الغين الكفاية من قولهم لا-يغني غناء بالمد والهمز ومن رواه بكسر الغين-------------------- مقصورا علي معني اليسار فقد حرف المعني لانه قال تاتيه الكفاية عما هو فيه اما بموت عاجل او غني عاجل اقول كذا في ----------------------------------------اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غ----------ني اجل وهو	1109	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4691	false	-9181019818923594022	112	184	575	940	1508	300	الله له بالغني اي اسرع غناه وعجله قال التوربشتي الغناء بفتح الغين الكفاية من قولهم لا يغني غناء بالمد والهمز ومن رواه بكسر الغين بالمد والكسر الكفاف مقصور- علي معني اليسار فقد حرف المعني لانه قال ياتيه الكفاف- عما هو فيه اما بموت -اجل او غني عاج-----ل كذا في نسخ هذا الكتاب تبعا لما في جامع الاصول واكثر نسخ المصابيح والذي --------في سنن ابي داود والترمذي بموت عاجل او غني اجل وهو	4691	5392953038306458296	264	445.0	210	381	69.29133605957031	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1110	true	1998927232406358392	35	102	174	499	1522	300	اسال اي ااسال قوله وان كنت عطف علي محذوف اي لا تسال الناس وتوكل علي الله تعالي علي كل حال وان كان لابد لك من --سءال فاسال الصلحاء وخبر كان محذوف و لابد معترضة مءكدة بين الشرط والجزاء وفي وضع الصالحين موضع الكرماء اشارة الي كل ما يمنحونه وصون عرض الساءل صونا ما لان الصالح لا يمنح الا من الحلال -ولا يكون الا كريما لا يهتك العرض	1110	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1998	false	-5106267149021360519	82	146	402	708	1499	300	اسال اي -اسال و-----ان كنت عطف علي محذوف اي لا تسال الناس وتوكل علي الله ------علي كل حال وان كان لا-- بد من السءال فس--ل الصلحاء وخبر كان محذوف ولا بد معترضة مءكدة بين الشرط والجزاء وفي وضع الصالحين موضع الكرماء اشارة الي حل ما يمنحونه وصون عرض الساءل صون- ما لان الصالح لا يمنح الا -----حلالا ولا يكون الا كريما لا يهتك العرض	1998	5392953038306458296	294	532.0	232	328	89.63414764404297	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1111	true	-9193587335416967246	174	214	939	1125	1551	300	من ي-كفل لي اي من يضمن لي من الكفالة وهي الضمان وقوله ان لا يسال---------------------- ان مصدرية والفعل معها مفعول ي-كفل اي من يلتزم لي علي نفسه عدم السءال------------------------------------------------------------------------------ وفيه دلالة علي شدة الاهتمام بشان الكف عن السءال -حس عن	1111	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4988	false	-6837503210206410163	193	249	994	1262	1533	300	من يتكفل اي------ يضمن لي من الكفالة وهي الضمان------ ان لا يسال الناس شيءا قال الطيبي ان مصدرية والفعل معها مفعول يتكفل اي من يلتزم لي--------- عدم السءال واتكفل بالرفع له بالجنة اي اضمنها له علي كرم الله وفضله وهو لا يخيب ضمان نبيه وفيه دلالة علي شدة الاهتمام بشان الكف عن السءال د ك عن	4988	5392953038306458296	162	264.0	127	289	56.055362701416016	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1113	true	-7928386038773899	163	192	827	976	1552	300	ولا توعي -----------------------الايعاء حفظ الامتعة بالوعاء وجعلها فيه والمراد به ان لا تمنعي فضل الزاد عمن افتقر اليه فيوعي الله عن-ك اي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد	1113	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	22	52	125	283	1582	300	ولا توعي تمسكي المال في الوعاء والايعاء حفظ الامتعة بالوعاء وجعلها فيه اي----------- لا تمنعي فضل المال ع-ن الفقراء--- فيوعي الله عليك اي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد	812	5392953038306458296	125	204.5	99	173	72.25433349609375	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1116	true	2955327162276443334	50	79	264	428	1593	300	وجمع الخبر دلالة علي ارادة الجنس واختلاف انواع الظلم الذي هو سبب لانو-ع الشداءد في القيامة من الوقوف في العرصات والحساب والمرور علي الصراط وانواع العقاب في النار ثم	1116	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0196	false	-132650581921371741	130	158	694	855	1580	300	وجمعها---- دلالة علي ارادة الجنس واختلاف انواع الظلم الذي هو سبب لانواع الشداءد في القيامة من الوقوف في العرصات والحساب والمرور علي الصراط وانواع العقاب في النار حم	196	5392953038306458296	158	302.5	130	165	95.75757598876953	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1116	true	2955327162276443334	200	269	1029	1428	1593	300	استحلال المحارم جامع لجميع انواع الظلم من الكفر والمعاصي وعطفه علي سفك الدماء من عطف العام علي الخاص عكس الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان الشح سبب سفك الدماء واستحلال المحارم لان في بذل الاموال و--مواساة الاخوان التحاب والتواصل- وفي الامساك والشح التهاجر والتقاطع وذلك يءدي الي التشاجر والتغاور من سفك الدماء واستباحة المحارم فظهر منها ان السياق وارد في ا-----------------------لشح وذكر الظلم توطءة وتمهيدا لذكره فكان ايراد هذا الحديث في هذا	1116	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0197	false	1337796806488988887	142	240	727	1262	1574	300	استحلال المحارم جامع لجميع انواع الظلم------------------ وعطفه علي سفك الدماء--- عطف --عام علي --خاص عكس الاول والسفك كما قال الحراني سكب بسطوة وقال القاضي السفك والسكب والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والسكب في الدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من القربة انتهي وانما كان الشح سبب ما ذكر--------------------- لان في بذل ال--مال والمواساة تحاببا و----------تواصلا وفي الامساك --------تهاجر و--تقاطع وذلك يجر- الي --تشاجر و--تغادر من سفك الدماء واستباحة المحارم وم---------ن السياق عرف ان مقصود الحديث بالذات ذكر الشح وذكر الظلم توطءة وتمهيدا لذكره وابرزه--------------- في هذا	197	5392953038306458296	269	383.5	217	632	42.563289642333984	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	159	211	831	1079	1512	300	وهو ما عرف شرعا ان السخي من هو والبخيل من هو وذلك ان من ادي --زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله وواساهم بماله---------------------------------------------------- الجنة بعيد من الناس قريب من النار ول--------جاهل سخي احب الي الله من عابد بخيل رواه الترمذي وعن ابي سعيد الخدري رضي الله	1118	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	0	61	0	287	1491	300	وهو ما عرف شرعا ان السخي من هو والبخيل من هو وذلك ان من ادي الزكاة----- فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق----ه وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته الا الجنة ----ومن لم يكن كذلك فبالعكس ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله من عابد بخيل كما قال ولجاهل سخي احب الي الله ----------	3080	5392953038306458296	178	291.0	140	310	57.41935348510742	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1119	true	-5401218901062256831	187	258	960	1336	1534	300	خصلتان لا تجتمعان مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما احدثكم به خصلتان لا تجتمعان كقوله تعالي سورة انزلن---------اها اي في--------ما اوحينا في مءمن البخل وسوء الخلق رواه الترمذي 1873 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولابخيل ولا منان رواه الترمذي اليك و البخل وسوء الخلق خبر مبتدا محذوف والجملة مبينة ويجوز ان يكون خبرا والبخل وسوء الخلق مبتدا	1119	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	80	118	415	631	1573	300	خصلتان لا يجتمعان مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما احدثكم به خصلت-----------ان كقوله------ سورة انزلناها وفرضناها النور 1 اي فيما اوحينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك و-البخل وسوء الخلق خبر مبتدا محذوف والجملة مبنية ويجوز ان يكون خبرا والبخل وسوء الخلق مبتدا	2641	5392953038306458296	192	343.0	158	393	48.85496139526367	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1119	true	-5401218901062256831	3	66	12	332	1534	300	ولذلك----------------- كان ال------عابد البخيل احط مرتبة من الجاهل السخي وكان يقتضي التطابق بين القرينتين ان يقال ولجاهل سخي احب الي الله من عالم بخيل او عابد سخي احب الي الله من عابد بخيل فخولف ليفيد ان الجاهل غير العابد السخي احب الي الله من -------العالم العابد البخيل فيا لها من حسنة غطت علي عيبين عظيمين ويا لها من سيءة عفت حسنتين خط-رتين الحديث	1119	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	44	95	210	455	1491	300	ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله من عابد --بخيل كما -----------------------------------------------------------قال ولجاهل سخي احب الي الله من عابد بخ--------------------------------------يل فخولف ليفيد ان الجاهل غير العابد السخي احب الي الله من العابد العالم البخ-------يل فيا لها من حسنة غطت علي عيبين عظيمين ويا لها من سيءة حطت حسنتين خطيرتين علي ان	3080	5392953038306458296	197	328.0	154	351	56.1253547668457	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1119	true	-5401218901062256831	71	126	356	638	1534	300	عند موته اي عند احتضاره الموت------ اوقع هذه الحياة مقابلا لقوله في حياته اشارة الي ان الحياة الحقيقية التي يعتد فيها بالتصدق هي ان يكون المرء صحيحا شحيحا يخشي الفقر الحديث كما مر وقوله بماءة يريد بها الكثرة كما يراد بدرهم القلة ويشهد له ما جاء في بعض النسخ بماله بدل بماءة------ اي بجميع ماله	1119	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4146	false	687875958650631548	30	84	155	429	1493	300	عند موته اي عند احتضاره وقال الطيبي اوقع هذه الحياة مقابل- لقوله في حياته اشارة الي ان الحياة الحقيقية التي يعتد فيها بالتصدق هي ان يكون المرء صحيحا شحيحا يخشي الفقر -------كما مر وقوله بماءة اراد به- الكثرة كما اراد بدرهم القلة ويدل- له ما جاء في رواية---------- بدل بماءة بماله اي بجميع ماله	4146	5392953038306458296	247	436.0	195	294	84.01360321044922	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1119	true	-5401218901062256831	137	185	695	950	1534	300	ترك تاخير الصدقة عن او-----------------------انه بمن تفرد بالاكل واستاثر لنفسه ثم اذا شبع يءثره علي غيره وانما يحمد اذا كان عن ايثار كما قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة-------- وما احسن موقع يهدي في هذا المقام ودلالتها علي الاستهزاء والسخرية بالمهدي الحديث الرابع ---------------عن ابي	1119	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4555	false	2604995434224342313	48	106	239	523	1519	300	ترك تاخير الصدقة عن اوانه ثم تداركه في غير اوانه بمن تفرد بالاكل واستاثر لنفسه ثم اذا شبع يءثر به-- غيره وانما يحمد اذا كان عن ايثار-------------- ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وما احسن موقع يهدي في هذا المقام لدلالته ع-لي الاستهزاء والسخرية حم ت في الوصايا وحسنه ن ك في الوصايا عن ابي	4555	5392953038306458296	215	375.0	173	301	71.42857360839844	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1120	true	-3991008034531243714	32	58	157	289	1534	300	فافراد البخل من سوء الخلق وهو بعضه وجعله معطوفا عليه يدل علي انه اسوءها واشنعها لان البخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس	1120	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	119	145	635	766	1573	300	وافر-د البخل عن سوء الخلق وهو بعضه وجعله معطوفا عليه يدل علي انه اسوءها وابشعها لان البخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس	2641	5392953038306458296	127	245.0	101	132	96.21212005615234	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1120	true	-3991008034531243714	166	221	852	1135	1534	300	لا يدخل الجنة--- مع الداخلين في الرعيل الاول من غير م------ا باس بل يصاب منه بالعذاب------------------------------------------------ هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله عن تلك	1120	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5338	false	4714849730219831810	199	265	971	1311	1491	300	لا يدخل الجنة اي مع الداخلين في الوعيد الاول من غير عذاب ولا باس او لا يدخلها حتي يعاقب بما اجترحه وكذا يقال فيما بعده قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله من تلك	5338	5392953038306458296	262	482.5	209	340	77.05882263183594	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1121	true	6925753009921886866	15	254	69	1272	1505	300	بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في ساتر ما تمتنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة ال-----هلع افحش الجزع وهلع بالكسر فهو هلع وهلوع ومعناه انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه وقوله شح هالع اي ذو هلع كما يقال يوم عاصف وليل ناءم ويحتمل ايضا ان يقول هالع لمكان خالع للازدواج واقول يحتمل ان يحمل علي الاسناد المجازي فيسند الي الشح ماهو مسند الي صاحبه مبالغة وعلي الاستعارة المكنية بان يشبه الشح بانسان ثم يوصف بما يلازم الانسان من الهلع والهلع ما فسره الله تعالي سءل احمد بن يحيي عن الهلوع فما زاد علي ما فسره الله تعالي من قوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبن خالع نه اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز عن الخلع والمراد به ما يعرض من انواع الافكار وضعف القلب عند الخوف اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع هو ان الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فاسند اليه مجازا فهما حقيقتان لكن الاسناد مجازي وليس كذلك الخلع اذ ليس مختصا لصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن علي المجاز حيث اطلق واريد به الشدة والي هذا المعني ينظر قول الشيخ التوربشتي ويحتمل ان يقال هالع لمكان خالع للازدواج اي المشاكلة تو وانما قال شر ما في الرجل ولم يقل في الانسان لاحد الوجهين اما لان الشح والجبن مما تحمد عليه المراة ويذم به	1121	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	77	300	368	1497	1497	300	بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في --كل ما يم-نع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة قال والهلع افحش الجز--------------------------ع ومعناه انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه قالوا ولا يجتمع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشح م---------------------------------ع معرفة الله ابدا فان المانع---------------------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفاق والجود خوف الفقر وهو جهل بالله وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق انه الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الاغنياء يثقون بالارزاق والفقراء يثقون بالخلاق وجبن خالع--- اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه------------------ والمراد به ما يعرض من انواع الافكار وضعف القلب عند الخوف من الخلع وهو نزع الشء عن الشء بقوة يعني حين يمنعه من محاربة الكفار والدخول في علم الابرار فكان الجبن يخلع القوة والنجدة من القلب او يخلع المتصف به عن كونه من الفحول او يخلع الشجاعة ويذهب بها لانه اذا كان وثابا هجاما في الغمرات كان اعظم الناس منزلة عند الله قال الطيبي والفرق بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع--- ان الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فاسند اليه مجازا فهما حقيقتان لكن الاسناد مجازي ولا- كذلك الخلع اذ ليس مختصا بصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن علي المجاز حيث اطلق واريد به الشدة------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال شر ما في الرجل ولم يقل في الانسان----------------- لان الشح والجبن مما تحمد عليه المراة ويذم به-	3113	5392953038306458296	647	1012.5	513	1635	39.57186508178711	123	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1130	true	-1085656351784328410	249	275	1209	1356	1473	300	يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي ------اقلالا-------- وان كتب بالالف او تغير الي بلالا ليزدوجا كما في قولك- اتيك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات	1130	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2041	false	660739422762650094	85	110	404	548	1508	300	يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي بلال واقلال بغير الف وان كتب بالالف------------------ ليزدوجا كما في قولهم اتيك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات	2041	5392953038306458296	127	228.0	105	162	78.39506530761719	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1132	true	1668006481851072918	89	163	452	854	1572	300	واذا احسن القيام به واصلحه انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لاسيما الصدقة التي يجاذبها الشح--- ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لا-يجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح دونها باب الرحمة فلا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال ويوفيها حصة الصواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة بين	1132	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	77	151	408	808	1613	300	واذا احسن القيام به واصلحه انتهي الي حد الكمال وكذا- عمل الادمي ---سيما الصدقة التي يحاذيها الشيطان ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لا يجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح ل--ها باب الرحمة فلا يزال نظر الله اليها يكسيها نعت الكمال ويوفيها حصة الثواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة بين	1494	5392953038306458296	383	730.0	311	406	94.33497619628906	64	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1132	true	1668006481851072918	268	298	1429	1566	1572	300	ما-نقصت صدقة من مال----------- من هذه يحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة ل نقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	1132	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	129	161	629	777	1479	300	ما نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه يحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة لن-قصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	4545	5392953038306458296	135	252.0	106	149	90.6040267944336	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1135	true	-6254411786326518591	159	256	783	1282	1492	300	ذهب طاءفة من اهل العلم-- وفرقة من الصوفية الي كراهة اخبار الرجل عن نفسه بقوله انا------------------- حتي قال بعض الصوفية كلمة انا لم تزل مشءومة علي اصحابها واشار هذا القاءل الي ان ابليس------- انما لعن لقوله انا وليس الامر علي ما قدر بل الذي نقض عليه امره هو النظر الي نفسه بالخيرية ونحن لا------ننكر اصابة الصوفية في دقاءق علومهم واشاراتهم في التبري عن الدعاوي الوجودية ولكنا نقول ان الذي اشاروا اليه بهذا القول راجع الي معان -تعلقت باحوالهم دون ما فيه من التعلق بالقول كيف وقد ناقض ظاهر قولهم هذا نصوصا كثيرة وهم اشد الناس فرارا عن	1135	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0003	false	-890059336880356165	146	235	717	1190	1550	300	ذهب طاءفة من---- العلماء وفرقة من الصوفية الي كراهة اخبار الرجل عن نفسه بقوله انا تمسكا بظاهر الحديث حتي قالوا---------- كلمة انا لم تزل مشءومة علي اصحابها وارادوا -------------ان ابليس اللعين انما لعن بقوله---- وليس كما اطلقوا------ بل المنهي عنه ما صحبه--- النظر الي نفسه بالخيرية كما تقرر ولا ننكر اصابة الصوفية في دقاءق علومهم واشاراتهم في التبرء من الدعاوي الوجودية -لكنا نقول ان الذي اشاروا اليه بهذا------ راجع الي معان تتعلق- باحوالهم دون ما فيه--- التعلق بالقول كيف وقد ناقض----- قولهم---- نصوص- كثيرة وهم اشد الناس فرارا عن	3	5392953038306458296	398	642.0	320	534	74.5318374633789	65	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1142	true	3240319242355581868	58	95	279	445	1457	300	ان رجلا مر بابي الدرداء وهو يغرس جوزة فقال اتغرس هذه وانت شيخ كبير تموت غدا او بعد غد وهذه لا تطعم الا في كذا وكذا عاما فقال وما علي ان يكون لي اجرها وياكل منها غيري	1142	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4508	false	-9176743169874269666	187	219	904	1050	1455	300	ان رجلا مر بابي الدرداء وهو يغرس جوزة فقال اتغرس هذه وانت شيخ كبير------------------- وهذه لا تطعم الا في كذا وكذا عاما فقال -ما علي ان يكون لي اجرها وياكل منها غيري	4508	5392953038306458296	146	275.0	114	166	87.9518051147461	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1142	true	3240319242355581868	15	56	64	272	1457	300	وزاد من الاستغراقية وخص الغرس والزرع وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية الايماءية علي ان اي مسلم كان سواء حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويتاب عليه	1142	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4533	false	5863583768581071587	115	155	568	771	1487	300	وزاد من الاستغراقية وخص الغرس بالشجر وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية الايماءية علي ان اي مسلم كان----- حرا ام عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	4533	5392953038306458296	197	381.0	157	208	94.71154022216797	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1144	true	-1342313834618108065	9	46	51	248	1576	300	الثاني فصيحة تدل علي محذوف هو سبب لما بعد الفاء والتقدير اقسم بالله ان ابعد الغصن من --طريق المارة فابر قسمه حتي سهل للمارة العبور فقبل منه وادخل الجنة وقوله لا يءذيهم جملة مستانفة -بيان لعلة التنحية	1144	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4574	false	7418756087100413626	0	27	0	138	1564	300	الثاني فصيحة تدل علي محذوف هو سبب لما بعد الفاء اي------ اقسم بالله ان ابعد الغصن من الطريق ففعل------------------------------------------------------- وقوله لا يءذيهم جملة مستانفة لبيان -علة التنحية	4574	5392953038306458296	129	214.0	102	200	64.5	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1145	true	4641945737655572664	206	251	1059	1316	1546	300	ميتة السوء تو الميتة بالكسر ا------لحالة التي يكون عليها الانسان من الموت-------------- واراد بها ما لا يحمد عاقبته ولا يءمن غاءلته من الحالات كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والاعلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاحوال التي تشغله عما له وعليه ونحوها	1145	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3231	false	4960555033526191387	220	263	1161	1416	1612	300	ميتة السوء ب------------كسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت قال التوربشتي واراد بها ما لا تحمد عاقبته ولا تءمن غاءلته من الحالات كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق وال-عل-ل المفضية----- الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاهوال الشاغلة--- عما له وعليه ونحوها	3231	5392953038306458296	221	387.5	181	277	79.78339385986328	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1146	true	-1785961086395160267	264	300	1343	1540	1540	300	كان افضل لانه اعم نفعا في الامور الدينية والدنيوية ولذلك م--ن الله تعالي بقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وانما وصف الماء بالطهور ليشير الي ان-	1146	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1039	false	3193854475430947843	145	179	801	988	1583	300	كان افضل لانه اعم نفعا في الاجور الدينية والدنيوية ولذلك امتن الله علينا بقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه الفرقان 48 الاية------------- وانما وصف الماء بالطهور ليشير الي ان	1039	5392953038306458296	162	289.5	131	200	81.0	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1146	true	-1785961086395160267	155	188	791	951	1540	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عر-----------------------ي كساه الله------ من خضر الجنة وايما م--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله ------------من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما------- سقاه الله ------------------من الرحيق	1146	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	229	294	1114	1438	1467	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق	2171	5392953038306458296	153	246.5	121	324	47.22222137451172	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1146	true	-1785961086395160267	3	68	14	359	1540	300	اطفاء الغضب علي المنع من انزال المكروه في الدنيا كما ورد لا يرد القضاء الا الصدقة وموت السوء علي سوء الخاتمة ورخامة العاقبة من العذاب في الاخرة كما ورد الصدقة تطفء الخطيءة وقد سبق انه من باب اطلاق السبب علي المسبب وقد تقرر ان نفي المكروه لاثبات ضده ابلغ من العكس وكانه نفي الغضب وميتة السوء واراد الحياة الطيبة في الدنيا والجزاء الحسن في العقبي	1146	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	36	66	182	351	1517	300	اطفاء الغضب علي المنع من انزال المكروه في الدنيا وو------------------------------------------------------------خامة العاقبة في العقبي من------------------------------------------------------ اطلاق السبب علي المسبب --------------------------------------------------كانه نفي الغضب------------ واراد الحياة الطيبة في الدنيا والجزاء الحسن في العقبي	3164	5392953038306458296	160	239.5	130	345	46.37681198120117	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1147	true	-4785793322055046557	191	297	954	1521	1531	300	تم تلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة الاية وطريق الاستدلال ----انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة واعلم ان ---الحق حقان حق يوجبه الله تعالي علي عباده وحق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة عن الشح الذي جبلت عليه واليه الاشارة بقوله علي حبه اي حب الله او حب الايتاء وانشد تعود بسط الكف حتي لو انه ثناها لقبض لم تطعه انامله	1147	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1763	false	-525698601318176413	194	273	1006	1407	1548	300	ثم تلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البقرة 177 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وطريق الاستدلال بها انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ----علي ان في المال حقا سوي الزكاة قال الطيبي والحق حقان حق يوجبه الله ------علي عباده وحق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة عن الشح الذي جبلت عليه واليه الاشارة بقوله علي حبه اي ا---لله او حب الطعام- وانشد تعود بسط الكف حتي لو انه ثناها لقبض لم تطعه انامله	1763	5392953038306458296	370	680.5	296	574	64.45993041992188	69	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1152	true	2314209591147915792	13	47	57	248	1583	300	الله عليه وسلم ثلاثة يحبهم الله------ وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعيانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله	1152	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	132	196	665	1012	1560	300	الله عنه------ ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بانه بعين مهملة فياء اخر الحروف فالف فنون تصحيف كما بينه المناوي وغيره فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله	2470	5392953038306458296	181	322.5	148	353	51.27478790283203	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1152	true	2314209591147915792	243	290	1265	1527	1583	300	فاعطاه سرا------------------------ والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقا------م يتملقني--------------------------------------------- ويتلو اياتي------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم رواه	1152	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	189	253	977	1333	1560	300	فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح	2470	5392953038306458296	258	462.0	211	356	72.47190856933594	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1152	true	2314209591147915792	61	84	313	424	1583	300	لم يقل في حفظ الله ليدل التنكير علي نوع تفخيم وشيوع هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد لثوابه وكلاءته	1152	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	213	235	1063	1166	1486	300	لم يقل في حفظ الله ليدل-------- علي نوع تفخيم وشيوع هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد لثوابه وكلاءته	4535	5392953038306458296	103	197.5	81	111	92.79279327392578	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1154	true	-5036819799568915287	58	129	293	619	1522	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	1154	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	159	527	778	1517	300	الملاءكة ---------------قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قال-----ت فهل-------- شء اشد من الحديد قال نعم النار -قال-----ت فهل-------- شء اشد من النار قال نعم الماء -قال-----ت فهل-------- شء اشد من الماء قال نعم الريح -قال-----ت فهل-------- شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيه ع-ن شماله	3164	5392953038306458296	230	328.0	181	328	70.1219482421875	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1155	true	-8282280641337194670	212	300	1145	1644	1644	300	فضل------ علي ساءر المخلوقات وما يري فيه من النقاءص كالشهوة والحرص والبخل فهي مواد الكمال ومبادءها فان العفة نتيجة الشهوة والسخاء نتيجة البخل لانها بين طرفي الافراط والتفريط من التبذير والامساك والحرص نتيجة الترقي الي منتهي بغيته وروي الشيخ المرشد نجم الدين البكري قدس الله سره في فواتح الجمال عن الشيخ ابي الحسن الخرقاني قال صعدت الي العرش فطفته الف طوفة ورايت الملاءكة يطوفون مطمءنين فعجبوا من سرعة طوافي فقلت ما هذه البرودة في الطواف فقالوا نحن ملاءكة انوار لا نقدر ان نجاوزه فقالوا وما هذه السرعة فقلت----	1155	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4321	false	-8643469203130507885	193	270	972	1415	1577	300	فضله الله علي ساءر المخلوقات وما يري فيه من النقاءص كالشهوة والحرص والبخل فهي مواد الكمال ومبادءه- فان العفة نتيجة الشهوة والسخاء نتيجة البخل لانهما طرفا--- الافراط والتفريط و--التبذير والامساك والحرص نتيجة الترقي الي منتهي بغيته وروي ال-----------نجم الكبري------------------- في فواتح الجمال عن الجوز---------------قاني قال صعدت الي العرش فطفته الف طوفة فرايت الملاءكة يطوفون مطمءنين فعجبوا من سرعة طوافي فقلت ما هذه البرودة في الطواف قا-لوا نحن------- انوار لا نقدر ان نجاوزه ف-------ما هذه السرعة فيك قلت	4321	5392953038306458296	412	748.5	339	509	80.94302368164062	65	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	258	300	1313	1546	1546	300	وابدا بمن تعول قرينة للاستعارة فيشمل النفقة علي العيال وصدقتي الواجب والتطوع وان يكون ذلك الانفاق من الربح لا من صلب المال كما سبق فعلي هذا كان من الظاهر ان يءتي بالفاء فعدل الي الواو ومن الجملة الاخبارية الي الانشاءية تفويضا للترتيب-	1157	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1038	false	-4036033095532355765	251	289	1319	1531	1591	300	وابدا بمن تعول قال الطيبي ------يشمل النفقة علي العيال وصدقتي الواجب والتطوع وان يكون ذلك الانفاق من الربح لا من صلب المال-------- فعليه--- كا---ن الظاهر ان يءتي بالف-- فعدل الي الواو ومن الجملة الاخبارية الي الانشاءية تفويضا للترتيب	1038	5392953038306458296	200	352.0	165	234	85.47008514404297	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1161	true	-3657294758106484584	136	203	686	1043	1525	300	ان تدفعوا عنه شركم او شر غيركم باللهمثل قولك يا فلان بالله عليك ان تدفع عني شر فلان وايذاءه او احفظني من شر فلان-فاجيبوه واحفظوه لتعظيم اسم الله تعالي اقول------------- قد جعل متعلق استعاذ محذوفا با-لله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالله ومستعطفا به ويمكن ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر- فوضع اعيذوه موضعه مبالغة	1161	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4673	false	-2125428563738375178	60	126	319	676	1536	300	ان تدفعوا عنه شركم او شر غيركم بالله-- كقوله با--------لله عليك ان تدفع عني شر فلان وايذاءه و--احفظني من--- فلان فاجيبوه واحفظوه لتعظيم اسم الله ذكره المظهر وقال الطيبي قد جعل متعلق استعاذ محذوفا وبالله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالله -مستعطفا به ويمكن ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الاذي فوضع اعيذوه موضعه مبالغة	4673	5392953038306458296	322	583.5	261	373	86.32707977294922	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1161	true	-3657294758106484584	204	260	1048	1335	1525	300	فان لم تجدوا ما تكافءوه سقط------------- النون------------------------------------------ من غير جازم ولا ناصب اما تخفيضا او سهوا من الناسخين المعني ان --------------------------------------------------------من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدروا علي ذلك فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثيلة ووجه المبالغة انه راي من نفسه تقصيرا في المجازاة فاحالها الي الله تعالي ونعم المجازي هو	1161	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4674	false	-5978967866606973090	39	112	199	583	1528	300	فان لم تجدوا ما تكافءونه في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح بحذفها قال الطيبي سقطت من غير جازم ولا ناصب اما تخفيفا او سهوا من النساخ فادعوا له وكرروا له الدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدورا-------- فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية ووجه المبالغة انه راي من نفسه تقصيرا في المجازاة فاحالها الي الله------ ونعم المجازي هو	4674	5392953038306458296	248	430.0	199	398	62.31155776977539	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1168	true	6039462686771372510	46	127	220	670	1605	300	الي الظاهر- لم تقع المنة موقعها --ويخلو من الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين وقد جوز الشيخ محيي الدين النواوي الوجهين في فتح ابواب السماء وتغلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ابواب جهنم اعني الحقيقة والمجاز اقول يمكن ان ت-----------------------------------------------------------------كون فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك من الله تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحيته وينصر-ه حديث عمر في الفصل الثالث ان الجنة تزخرف لرمضان	1168	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	31	140	177	757	1695	300	علي الحقيقة لم تقع المنة موضعها بل تخلو عن الفاءدة -اذ المرء-- ما دام في هذه الدار لا يمكنه ------دخول احدي الدارين فاي فاءدة له---------------------------- في فتح ابوابها ذكره القاضي اخذا من قول التوربشتي هذا كناية عن تنزل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد الاعمال تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم هنا كناية عن تنزه الصوام عن رجس الاثام بقمع الشهوات الي اخر ما تقرر لكن نازعه الطيبي بانه يمكنه ان يكون فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك من----ه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية ويشهد له حديث عمر---------------- ان الجنة تزخرف لرمضان	579	5392953038306458296	308	485.5	245	637	48.35165023803711	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1169	true	5176015262374437764	189	277	983	1466	1594	300	الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر---- احصاءه الا الله فلذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي ملاءكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع عليه العباد والصوم سر بينه وبين الله تعالي يفعله خالصا لوجه الله تعالي ويعامله بها طالبا لرضاه واليه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال واشتغال البدن بما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والتحول مع ما فيه من الصبر علي مضض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينه-ا امد بعيد	1169	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	184	261	893	1310	1497	300	الصوم---------- لا يق-در قدره ولا يقدر علي احصاءه الا الله فلذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي ملاءكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان جميع العبادة- مما يطلع عليه العباد والصوم سر بينه وبين الله------ يفعله خالصا لوجهه---------- ويعامله به- طالبا لرضاه الثاني ان جميع--------------------------- الحسنات راجعة الي صرف المال فيما -------------فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقص-- والتحول مع ما فيه من الصبر علي مضض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينهما امد بعيد	1496	5392953038306458296	387	691.5	314	488	79.30327606201172	65	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1170	true	-3388511521432519067	219	272	1103	1376	1530	300	الله تعالي وهو-- فرح لا يكتنه كنهه قوله -------------------لخلوف فم الصاءم مح هو بضم الخاء تغير راءحة الفم--------------------------- هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور وكثير يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطا قض قوله اطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه-وهو المسك-ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم ونتاءجه	1170	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	9	92	41	468	1533	300	الله تعالي فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وارادته لخلوف--- الصاءم------ بضم الخاء تغير ريحه لخلو المعدة عن الطعام قال النووي هذا ---الصواب الذي عليه الجمهور وكثير يروي-ه بفتحها قال الخطابي وهو خطا اطيب عند الله يوم القيامة كما في خبر مسلم او الدنيا كما يدل عليه خبر اخر ولا مانع من ارادتهما من ريح المسك عند الخلق قال البيضاوي تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم ونتاءجه	1497	5392953038306458296	219	338.5	177	440	49.772727966308594	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1171	true	6488912280512681908	263	300	1392	1576	1576	300	اي يا طالب الثواب اقبل -هذا اوانك فانك تعطي ثوابا كثيرا بعمل قليل وذلك لشرف الشهر ويا من يشرع ويسعي في المعاصي تب وارجع الي الله تعالي هذا اوان قبول التوبة---------------------- ولله عتقاء من النار لعلك تكون-	1171	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2920	false	3667877919203142840	136	168	699	868	1521	300	او يا طالب الثواب اقبل فهذا اوانك فانك تعطي ثوابا كثيرا بعمل قليل----- لشرف الشهر ويا باغي الشر اقصر فهذا زم----------------------------------ن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح ولله عتقاء من النار لعلك تكون	2920	5392953038306458296	123	206.0	99	208	59.13461685180664	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1174	true	4528569362597780883	165	199	829	1008	1535	300	فان غم عليكم---------------- اي غطي الهلال بغيم من غممت الشء اذا غطيته وفيه ضمير اله---------لال ويجوز ان يسند الي الجار والمجرور بمعني ان كنتم مغموما عليكم وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه فاقدروا اي قدروا	1174	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3197	false	6503750968608192038	28	63	145	339	1545	300	فان غم عليكم بالبناء للمفعول اي غطي الهلال بغيم من غممت الشء---- غطيته وفيه ضمير يعود علي الهلال ويجوز اسناده ل-----لجار والمجرور ي-عني ان كنتم مغموما عليكم وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه فاكملوا اي اتموا	3197	5392953038306458296	152	263.5	122	204	74.50980377197266	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1180	true	-5123391494805402692	199	242	1022	1247	1551	300	بقوله ايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لانه سبحانه وتعالي يفيض وتعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن احس-اس الجوع -العطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن تحليل يفضي الي كلال القوي وضعف الاعضاء اقول هذا احد قولي	1180	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	128	169	666	870	1543	300	بقوله ايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره -------لانه -تعالي ي------------فيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن احتباس الجوع والعطش ويقوم- علي الطاعة ويحرسه عن تحليل يفضي الي هلاك القوي وضعف الاعضاء ق عن ابن عمر بن --	5131	5392953038306458296	184	321.5	145	227	81.05726623535156	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1181	true	448229150712071041	128	250	642	1274	1509	300	الليل قبل طلوع الفجر------------------------------------ فرضا كان او نفلا واليه ذهب----- ابن عمر وجابر بن زيد ومالك-------------- والمزني وداود وذهب الباقون الي صحة النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول اعندك غدانا فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اذن صاءم و اذن للاستقبال وهو جواب وجزاء واتفقوا علي اشتراط التبييت في كل فرض لم يتعلق بزمان بعينه كالقضاء والكفارة والنذر المطلق واختلفوا فيما له زمان معين كزمان صوم رمضان وشرطه الاكثرون فيه اخذا بع-وم الحديث غير ان مالكا واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه قالوا لو نوي اول ليلة من رمضان صيام جميع الشهر اجزاه لان صوم الكل كصوم يوم ----------------وهو قياس لا يقابل------- النص	1181	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4957	false	-6386218560341611025	176	279	895	1424	1540	300	القطع قبل طلوع الفجر اي ينويه من الليل فلا صيام له ظاهره فرضا كان او نفلا وعليه جمع منهم ابن عمر------------- ومالك وداود الظاهري والمزني وخصه الاكثر بالفرض لخبر الدارقطن----------------------------------------ي عن عاءشة ان المصطفي قال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم الحديث و----------------------------------------------------------------------اذن للاستقبال والاستءناف---- واتفقوا علي اشتراط التبييت في كل فرض لم يتعلق بزم-ن معين-------------------------------- واختلفوا فيما له زم-ن معين ف----------------شرطه الاكثر-- فيه اخذا بعموم الحديث غير ان مالكا------- واحمد في احدي --روايتين قال-----ا لو نوي اول ليلة من رمضان صو-م جميع الشهر اجزا- لان صوم الكل كصوم يوم واحد قال القاضي وهو قياس مردود في مقابلة النص	4957	5392953038306458296	336	453.0	264	724	46.40884017944336	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1183	true	-1880566209408360113	138	261	690	1329	1524	300	اذا افطر قال ذهب الظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابتلت العروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبت ال-----------------------------------------------------------اجر ان شاء الله رواه ابو داود 1994 وعن معاذ بن وهرة قال-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت رواه ابو داود مرسلا كثيرا ولارادة الثواب وبركته علل الماء بالطهورية لانه مزيل للمانع من اداء العبادة ولهذا من الله تعالي علي عباده بقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الحديث الخامس والسادس عن زيد بن خالد قوله من فطر صاءما نظم الصاءم في سلك الغازي لانخراطهما في معني المجاهدة مع اعداء الله وقدم الجهاد اللكبر الحديث السابع عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله ثبت الاجر بعد قوله ذهب الظما استبشار منهم لان -من فاز ببغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنصب واراد ان يستلذ بما ادركه	1183	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	179	297	937	1550	1560	300	اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر مقصور العطش قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما التوبة 120 ذكره في الاذكار قال وانما ذكرته وان كان ظاهرا لاني رايت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا وابتلت العروق لم يقل ذهب الجوع ايضا لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وكانوا يتمدحون بقلة الاكل لا بقلة الشرب وثبت الاجر قال القاضي هذا تحريض علي العبادة يعني زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الل----------------------ه لا يخلف الميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ال عمران 9 والرعد 31 وقال الطيبي ق--------------وله ثبت الاجر بعد قوله ذهب الظما استبشار منه- لانه من فاز ببغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنصب واراد اللذة--- بما ادركه	3907	5392953038306458296	190	246.0	150	980	19.387754440307617	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1186	true	7929525626750757609	21	44	101	237	1630	300	الشرك قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور-------- وقد علم ان الشرك مضاد الاخلاص وللصوم مزيد اختصاص بالاخلاص فيرتفع بما يضاده	1186	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4960	false	4616495179342937408	214	239	1104	1248	1543	300	الشرك قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج 30 وقد علم ان الشرك مضاد الاخلاص وللصوم مزيد اختصاص بالاخلاص فيرتفع بما يضاده	4960	5392953038306458296	136	263.5	113	144	94.44444274902344	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1191	true	-172921839582877077	253	280	1221	1360	1449	300	وزيد في المبالغة حيث اسند القضاء الي الصوم اسنادا مجازيا واضاف الصوم الي الدهر اجراء للظرف مجري المفعول به اذ الاصل لم يقض هو في الدهر كله	1191	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4710	false	-6183019727299205674	56	83	267	406	1504	300	وزاد في المبالغة حيث اسند القضاء الي الصوم اسنادا مجازيا واضاف الصوم الي الدهر اجراء للظرف مجري المفعول به اذ الاصل لم يقض هو في الدهر كله	4710	5392953038306458296	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1194	true	-2004628832520827906	272	295	1333	1451	1473	300	يجمع نظم الكلام اشياء ذات عدد مسوقة في الذكر ومتفرقة في الحكم وذلك ان الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا الي قضاء والصوم	1194	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1429	false	4184295476188970920	158	181	828	945	1523	300	يجمع نظم الكلام اشياء ذات عدد مسوقة في الذكر -متفرقة في الحكم وذلك ان النظر الموضوع من الصلاة يسقط لا الي قضاء والصوم	1429	5392953038306458296	115	223.0	92	118	97.45762634277344	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1203	true	-80211170127319317	255	283	1238	1363	1442	300	ما من --ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سن-------------------------ة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1203	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	130	164	678	831	1502	300	ما من الايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	4498	5392953038306458296	125	230.5	97	153	81.69934844970703	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1205	true	-7531731525270381254	146	195	726	991	1507	300	احتسب علي الله نه------------------------ الاحتساب -في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها واقول كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه ب علي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة	1205	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	256	294	1339	1545	1572	300	احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب علي الله-------------- البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قال الطيبي و-----------------------------------------------------كان القياس ارج-------و من الله-------- فوضع محل-ه احتسب وعداه ب-علي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة	3221	5392953038306458296	156	230.0	126	290	53.7931022644043	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1206	true	465338612578381320	231	254	1151	1270	1499	300	عن قوله نهي عن صوم العيدين الي ذكر الفطر والنحر للاشعار- بان علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر ويوم نحر والصوم ينافيهما	1206	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5142	false	1946621891495724204	171	193	830	944	1511	300	عن قوله نهي عن صوم العيدين الي---- الفطر والنحر --اشعارا بان علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر ويوم نحر والصوم ينافيهما	5142	5392953038306458296	113	209.0	91	120	94.16666412353516	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1207	true	-5166033652123894703	111	190	555	997	1549	300	الاكل والشرب بذكر الله لءلا يستغرق العبد في حظوظ نفسه وينسي في هذه الايام ح--ق الله تعالي اقول هو-- من باب التتميم صيانة فانه صلي الله عليه وسلم لما اعاد في الخبر ذكر الايام واضاف الاكل والشرب اليها----- اوهم انها لا-تصلح الا للدعة والاكل والشرب لان الناس اضياف الله في هذه الايام-------- فتدارك بقوله واذكروا الله لءلا يستغرق-- اوقاتهم باللذات النفسانية فينسوا نصيبهم من الروحانية -نظيره في التتميم للصيانة قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب السحاب وديعة تهمي	1207	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2159	false	4348933505798312179	189	259	982	1380	1582	300	الاكل والشرب يذكر الله لءلا يستغرق العبد في حظوظ نفسه وينسي في هذه الايام حقوق الله وقال الطيبي هذا من باب التتميم------ فانه------------------- لما --------------------------اضاف الاكل والشرب الي الايام اوهم انها لا تصلح الا للدعة والاكل والشرب لان الناس----------- في هذه الايام ينبسطون فتدارك بقوله و-ذكر-- الله لءلا يستغرقوا اوقاتهم باللذات النفسانية فينسوا نصيبهم من الروحانية ونظيره في التتميم للصيانة قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب السحاب وديمة تهمي	2159	5392953038306458296	363	624.0	298	463	78.40172576904297	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1208	true	2929655353922171487	59	171	272	841	1492	300	علة النهي------------ ترك موافقة اليهود في يوم واحد من بين ايام الاسبوع يعني عظمت اليهود السبت فلا تعظموا انتم الجمعة خاصة بصيام وقيام واقول----------- لو كانت العلة مخالفة اليهود لكان الصوم اولي لانهم يستريحون فيه ويتنعمون بالاكل والشرب ومصداقه حديث ام سلمة في الفصل الثالت من هذا الباب ولكن العلة ورود النص وتخصيص كل يوم بعبادة ليس- ليوم اخر فان الله تعالي قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها غيرها فجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا علي العباد في البلاد فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه به ثم خص بعض الايام بعمل دون ما خص به غيره ليختص كل- منها بنوع من العمل ليظهر فضيلة كل بما يختص به	1208	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5141	false	-6770127713106361173	162	253	832	1297	1550	300	علة النهي فقال المظهر ترك موافقة اليهود في يوم من-------------- الاسبوع حين- عظموا------ السبت فلا نعظ-------م الجمع-----ة بصيام وقيام ورده الطيبي بانه لو كانت العلة مخالفتهم ------كان الصوم اولي لانهم يستريحون فيه ويتنعمون بالاكل والشرب بل ال----------------------------------------------------علة ورود النص وتخصيص كل يوم بعبادة ليست ليوم اخر فان----ه تعالي--- استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها غيرها فجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا--------------------- فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه به ثم خص بعض الايام بعمل دون ما خص به غيره ليخ-ص كلا منها ب---------عمل ليظهر فضيلة كل بما يختص به	5141	5392953038306458296	420	711.0	335	594	70.70706939697266	72	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1210	true	-819992930776505307	79	230	387	1141	1501	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة 2059 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس رواه الترمذي 2060 وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس رواه ابو داود والنساءي 2061 وعن مسلم القرشي قال سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدهر كله رواه ابو داود والترمذي مظ تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده --------------------------------------او انه مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم كالوصال قض ----------------------يحتمل ان يكون المراد منه انه كان صلي الله عليه وسلم يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه الحديث	1210	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4097	false	-7195983293693644239	238	292	1184	1456	1496	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصومه منضما الي ما قبله او------- بعده فلا يخالف حديث النهي عن افراده بالصوم او انه من خصاءصه------------------------- كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ويحتمل ا-----ن المراد---- انه كان------------------- يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة ت عن ابن مسعود قال الترمذي حسن غريب قال الحافظ ---	4097	5392953038306458296	151	195.0	118	814	18.550369262695312	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1212	true	-8813477540168826231	236	292	1263	1571	1618	300	الطيبة ماخوذ من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناة ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا تم كلامه----- والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة	1212	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	0	57	0	310	1538	300	الطيبة من برد الهواء اذا طاب والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب وايضا-- ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره الزمخشري قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة	3242	5392953038306458296	264	474.0	212	313	84.34504699707031	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1213	true	3452625870897286897	1	42	6	231	1573	300	وفيه من المبالغة ان الاصل في التشبيه ان يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد كزيد ويجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة والمعني ان الصاءم---------- يحوز الاجر من غير ان يمسه	1213	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	57	98	310	535	1538	300	وفيه من المبالغة ان الاصل في التشبيه ان يلحق الناقص كالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد ------يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة و--معناه-- الصاءم في الشتاء يحوز الاجر من غير ان تمسه	3242	5392953038306458296	211	393.0	172	235	89.7872314453125	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1214	true	-3855602637574156134	233	300	1190	1537	1537	300	الا ذا -هاجرين اي -------------قاطعين و ذا زاءدة ----------------------------وفي معناه قوله صلي الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا-يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي حديث اخر اتركوا هذين حتي يفيءا ولا-----------بد هنا من تقدير من يخاطب بقول--------ه اتركوا --وانظروا ودعهم--ا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما-	1214	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	167	241	851	1244	1543	300	الا المتهاجرين اي المسلمين المتقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا وفي معناه خبر-------------------- تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي خبر- اخر اتركوا هذين حتي يفيءا قال الطيبي لا بد هنا من تقدير من يخاطب بقول اخروا او اتركوا او انظروا او ادعوا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما	4003	5392953038306458296	298	485.5	239	414	71.98067474365234	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1215	true	1943320347341802910	49	77	229	366	1471	300	يضرب الغراب مثلا في طول العم---------------------------------------ر شبه بعد الصاءم عن جهنم ببعد مسافة غراب طاءر من اول عمره الي اخره هذا بحسب العرف والا -لا مناسبة بين البعدين	1215	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1822	false	-1153542514177561577	62	96	328	495	1559	300	يضرب الغراب مثلا في طول العمر لانه تطول حياته اكثر من غيره من الطيور شبه بعد طولها--------- ببعد مسافة غراب طار -من اول عمره الي اخره هذا بحسب العرف والا فلا مناسبة بين البعدين	1822	5392953038306458296	120	212.5	95	177	67.7966079711914	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	193	270	984	1391	1529	300	القدر بتسكين الدال------------------------ وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتجديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله تحروا نه اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء --------بالفعل والقول	1218	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	72	147	372	774	1578	300	القدر بسكو-ن الدال قال التوربشتي انما سكنت وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين- الفضاء فتحها ايذانا ب--انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من --قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار في الوتر من ليالي العشر الاواخر من رمضان--------------------- اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالقول وبالفعل -------	2311	5392953038306458296	319	542.0	257	439	72.66514587402344	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	70	166	386	877	1565	300	فالتمسوها في العشر الاواخر---- لانه صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها مجزوما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه او راه هو و------------------------قال الشافعي ---والذي عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له تلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا -نوع اختيار كل فريق من اهل العلم والذاهبون ----------------------------------------------------------------------------------------------الي سبع وعشرين هم الاكثرون ويحتمل ان فريقا منهم علم بالتوقيف ولم يءذن له في الكشف عنه لما كان في----------------- حكمة الله البالغة في تعميتها علي العموم لءلا يتكلوا وليزدادوا جدا واجتهادا في	1219	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1242	false	-6654918891326493370	176	278	941	1455	1565	300	بالتماسها في اربع وعشرين وغيره لانه------------------- لم يحدث بميقاتها مجزوما فذهب كل واحد من الصحب-- بما سمعه او راه هو ولم يءذن له في الكشف عنه قال الشافعي رضي الله عنه ك-----------ان المصطفي--------------------- يجيب علي نحو ما يسال---- يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا تنوع اخب-ار كل فريق من---- العلم انتهي وميله رضي الله تعالي عنه الي انها ليلة الحادي او الثالث وعشرين وانها تلزم ليلة بعينها وذهب الاكثر الي سبع وعشري------------ن ويحتمل ان فريقا منهم علمها بتوقيف ولم يءذن له في الكشف---- لما في عدم تعينها للعموم من حكمة -------بالغة -----------------------------------ليزدادوا جدا واجتهادا في	1242	5392953038306458296	322	469.5	254	634	50.78864288330078	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	38	83	207	461	1565	300	الاواخر-------------- يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد بها السبع بعد العشرين وحمله علي هذا امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاث- وعشرين وقوله فليتحرها في السبع الاواخر لاينافي قوله فالتمسوها في العشر الاواخر لانه صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها مجزوما	1219	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	166	205	861	1080	1578	300	الاواخر قال التوربشتي يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد ال----سبع بعد العشرين وحمله علي هذا -مثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين وهذا لا --------------------------ينافي حديث فالتمسوها في العشر الاواخر لانه------------------- لم يحدث بميقاتها مجزوما	2311	5392953038306458296	191	322.0	156	269	71.00371551513672	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1222	true	-7967483990257009589	64	101	318	523	1576	300	هو ما تري من ضوء الشمس عند ذرورها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها -قيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	1222	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	31	67	145	347	1503	300	---ما يري من ضوء الشمس عند بدو-ها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	4369	5392953038306458296	198	383.0	162	206	96.11650848388672	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1224	true	4521272584466249508	41	78	209	421	1576	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	1224	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	157	190	864	1057	1609	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	2636	5392953038306458296	191	368.0	158	212	90.0943374633789	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1236	true	5379880565594264154	81	127	445	715	1611	300	ا-----------------------لمثل بما ينبته الارض ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال فانها من ثمرات ال----------------------------نفوس فخص ما يخرجه الشجر من الاترجة والتمر بالمءمن وما تنبته الارض من الحنظلة والريحانة بالمنافق تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع عمله ودوام ذلك وتوقيفا علي ضعة شان المنافق واحباط عمله	1236	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	122	164	634	868	1555	300	المثل الي امور منها انه ضربه بما يخرجه ال-------------شجر للمشابهة----- بينه- وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس ومنها انه ضرب مثل المءمن------ بما يخرجه الشجر ومثل الكافر م--------------ما تنبته الارض------------------------------ تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع عمله وانحطاط شان------------------ المنافق واحباط عمله	4562	5392953038306458296	152	230.0	124	321	47.35202407836914	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1239	true	-7135996675431198064	37	84	217	487	1609	300	وانما قال اعظم سورة اعتبارا بعظم قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ولاشتمالها علي ------فواءد ومعان كثيرة مع وجارة الفاظها ولذلك سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله من التعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد	1239	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	66	104	365	598	1666	300	وانما كانت افضل---- اعتبارا لعظم قدرها وتعريفا بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها--------- ولاشتمالها علي معان وفواءد------ كثيرة مع وجازة الفاظها ولذلك سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي فيه م------ن الثناء عليه و------------------التعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد	1055	5392953038306458296	208	356.5	174	276	75.36231994628906	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1239	true	-7135996675431198064	159	234	859	1249	1609	300	علي الله باسماءه الحسني وصفاته العلي- او لانها ابدا تدعو بوصفها المعجز الي غرابة المنظم وغرارة المعني الي الثناء عليها ثم علي من يتعلمها ويعمل بها فان قيل ف------------ي الحديث السبع المثاني و-----في الكتاب سبعا من المثاني قلنا لا اختلاف في الصيغتين اذا جعلنا من للبيان فان قيل كيف صح عطف القران عل--------ي السبع المثاني وعط-------------------------------ف الشء علي نفسه مما لا يجوز قلنا ليس بذلك وانما هو من باب ذكر الشء بوصفين احدهما معطوف علي	1239	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1284	false	-5452499430557768699	0	67	0	349	1553	300	علي الله باسماءه الحسني وصفاته العليا او لانها ابدا تدعو بوصفها المعجز الي غرابة ال-نظم وغزارة المعني الي الثناء عليها ثم علي من يتعلمها ويعمل بها ولا اختلاف بين قوله في الحديث السبع المثاني وقوله في القران سبعا من المثاني لان--------------------------------- من للبيان ذكره التوربشتي والقران العظيم عطف علي السبع عطف صفة الشء علي صفة اخري له فليس هو من عطف الشء علي نفسه او عطف علي ----------------------------------------------------------------	1284	5392953038306458296	233	373.0	185	447	52.12527847290039	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1240	true	7588652674726338313	46	98	245	509	1557	300	سورة في القران حيت نكر السورة-- وافردها ليدل علي انك اذا تقصيت سورة سورة في القران وجدتها اعظم منها ونظيره في النسق لكن من عطف الخاص علي العام قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال قوله قال الحمد لله قض هو------------------- خبر مبتدا محذوف اي هي السورة التي مستهلها	1240	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2103	false	395139343230061243	70	103	359	529	1573	300	سورة في القران قال الطيبي نكرها وافردها ليدل علي انك اذا تقصيت سورة سورة لم تجد به------- اعظم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمد لله رب العالمين قال البيضاوي خبر مبتدا محذوف اي هي السورة التي مستهلها	2103	5392953038306458296	124	197.0	95	285	43.50877380371094	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1241	true	-5237975931091942298	257	300	1496	1742	1742	300	--ال-باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض جمع صافة حس او في الحديث للتنويع لا لشك الراوي لا-------------------------------------------------------------------------------------تساق الروايات كلها علي هذا الوجه قالوا ----------------------------------------------------------------------الاول لمن يقراهما ولا يفهم معناهما والثاني لمن وفق للجمع بين تلاوة اللفظ ورواية المعني والثالث لمن ضم اليهما تعليم المستعدين--	1241	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1085	false	-4765761976586437152	184	254	1004	1403	1696	300	صواف باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض جمع صافة وهي الجماعة الواقعة علي الصف وليست او للشك كما وهم ولا للتخيير في تشبيه الصورتين كما ظن ولا للترديد من بعض الرواة كما قيل لا تساق الروايات كلها علي هذا المنهاج بل هي كما قاله البيضاوي وبعض اءمة الشافعية للتنويع وتقسيم احوال القارءين فالاول لمن يقراهما ولا يفهم معناهما والثاني للجا-------مع بين تلاوة اللفظ ودراية المعني والثالث لمن ضم اليهما تعليم المستفيدين	1085	5392953038306458296	183	306.5	151	406	45.073890686035156	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1244	true	7377262072828179734	251	300	1287	1568	1568	300	اية الكرسي اعظم اية لانها مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي- واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملك-------------------وت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد-	1244	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	251	296	1380	1649	1666	300	اية الكرسي لاحتواءها ع------------لي امهات المساءل ودلالتها ع----------لي انه سبحانه واحد----------- متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد	1055	5392953038306458296	223	397.5	184	302	73.84105682373047	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1250	true	-4314369467958943675	243	296	1222	1492	1513	300	الدجال التعريف فيه للعهد وهو الذي يخرج في اخر الزمان يدعي الالوهية اما نفسه او يراد به من شابهه من فعله ويجوز ان يكون للجنس لان الدجال من يكثر من- الكذب والتلبيس ومنه الحديث يكون في اخر الزمان دجالون اي كذابون مموهون مح قيل سبب ذلك------------------------------------------------- لما في----ها من العجاءب والايات فمن ----------------تدبرها	1250	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	65	131	321	652	1518	300	الطيبي التعريف فيه للعهد وهو الذي يخرج--- اخر الزمان يدعي الال-هية اما نفسه او يراد به من شابهه في فعله ويجوز ان يكون للجنس لان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه --حديث يكون في اخر الزمان دجالون--- كذابون حم م ن عن ابي الدرداء من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال لما في اولها من العجاءب والايات المانعة لمن تاملها وتدبرها	4919	5392953038306458296	235	384.0	186	340	69.11764526367188	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1253	true	5667341386325966994	78	103	410	525	1502	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وشر ما يفعله المكلفون من المعاصي ومضارة بعضهم بعضا من-- ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيره وما	1253	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1250	false	-8395746389787218142	238	264	1149	1262	1434	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وهو ما يفعله المكلفون من اثم---- ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيرها من	1250	5392953038306458296	96	171.0	74	117	82.05128479003906	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1255	true	3344869268153988642	195	233	975	1177	1529	300	تحت العرش عبارة عن اختصاص هذه الاشياء الثلاثة من الله بمكان وقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من يضيعها واعرض عنها كما هو الحال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه	1255	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	123	157	630	809	1479	300	تحت العرش عبارة عن اختصاصها بمكان------------ من الله تعالي وقربة وب--اعتبار انه------ لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من -ضيعها واعرض عنها كما هو --حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه	2405	5392953038306458296	160	271.5	128	202	79.20792388916016	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1255	true	3344869268153988642	195	245	975	1247	1529	300	تحت العرش عبارة عن اختصاص هذه الاشياء الثلاثة من الله بمكان وقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من يضيعها واعرض عنها كما هو الحال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه فان التوصل بهم والاعراض عنهم وشكرهم وشكايتهم يكون لها تاثير عظيم لديه	1255	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	254	300	1356	1597	1597	300	تحت العرش عبارة عن اختصاص هذه-------- الثلاثة من الله بمكان وقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من -ضيعها واعرض عنها كما هو --حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه فان التوسل بهم-------------- وشكرهم وشكايتهم----- لها تاثير عظيم لديه-	2444	5392953038306458296	240	447.5	195	272	88.23529052734375	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1256	true	7296882318438136455	3	184	16	1014	1627	300	بينه وبين اقاربه واهل بيته والقران وصلة بين العبد وبين ربه فمن راعي احكامه واتبع ظواهره وبواطنه فقد ادي حقوق الربوي-ة واتي بما هو وظاءف العبودية و الامانة تع-----م الناس كلهم فان دماءهم واموالهم واعراضهم وساءر حقوقهم امانات فيما بينهم فمن قام بحقها فقد اقام العدل وجانب الظلم راسا ومن واصل الرحم وراقب الاقارب ودفع عنهم المخاوف واحسن اليهم في امري الدنيا والاخره ما استطاع فقد ادي حقه وخرج عن عهدته ولما كان القران منها اعظم قدرا وارفع منارا وكان العمل به والقيام بحقه يشتمل علي القيام بالامرين الاخرين قدم قدم ذكره واخبر عنه بانه يحاج العباد اي يخاصمهم فيما ضيعوه واعرضهم عن حقوقه واحكامه ولم يلتف-وا الي مواعظه وامثاله سواء سواء ما ظهر منها معناها فاستغني عن التاويل او اخفي واحتاج الي مزيد كلفة ابراز ماهو المقصود منه واخر ال--رحم لانه- اخصها وافرده- بالذكر وان اشتملت محافظة الامرين الاولين علي محافظته- لانه- احق حقوق العباد ان يحفظ ولانه اراد ا- يبين صلي الله عليه وسلم ان صلته الرحم وقطيعته بهذه المثابة العظيمة من الوعد والوعيد شف و-----------الضمير في تنادي عاءد الي الرحم ويمكن عوده الي كل واحد من الامانة والرحم	1256	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2445	false	8813912800223982056	20	163	94	900	1638	300	بينه وبين اقاربه واهل بيته والقران وصلة بين العبد و----ربه فمن راعي احكامه واتبع ظواهره وبواطنه---- ادي ح--ق الربوبية واتي بوظيفة ------العبودية و-الامانة تعم عموم الناس----- فان دماءهم واموالهم واعراض-------------هم امانات----- بينهم فمن قام بحقها---- اقام العدل وجانب الظلم----- ومن و-صل الرحم وراقب الاقارب ودفع عنهم المخاوف واحسن اليهم اد-------------------------------------ي حقه وخرج من عهدته ولما كان القران----- اعظم قدرا وارفع منارا --------------والقيام ب--ه يش-مل ------------الامرين الاخرين ----قدم ذكره واخبر عنه بانه يحاج العباد اي يخاصمهم فيما -------اعرضوا عن احكا-------مه ولم يلتفتوا ل---مواعظه وامثاله س-----واء ما ظهر----- معناه- فا--غني عن التاويل او -خفي واحتاج اليه-------------------------------- واخر الامانة لانها اخصها وافردها بالذكر وان اشتملت محافظته علي--- الاولين علي محافظتها لانها احق حقوق الخلق ان ت-حفظ ولانه اراد ان يبين------------------- ان صل-ة الرحم وقطيعته بهذه المثابة العظيمة من الوعد والوعيد اه وقال الاشرف الضمير في تنادي عاءد الي الرحم ويمكن عوده الي كل----- من الامانة والرحم	2445	5392953038306458296	744	1220.0	607	1023	72.7272720336914	109	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1257	true	-934690429841954248	247	300	1275	1579	1579	300	القران تو الصحبة للشء الملازمة له انسانا كان او حيوانا مكانا كان او زمانا ويكون بالبدن وهو الاصل والاكثر ويكون بالعناية والهمة وصاحب القران هو الملازم له بالهمة والعناية ويكون ذلك تارة بال--حفظ والتلاوة وتارة بالتدبر له والعمل به وان ذهبنا الي الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث-	1257	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1821	false	-4697770074404372377	217	262	1103	1369	1571	300	التوربشتي الصحبة للشء الملازمة له انسانا---- او حيوانا مكانا---- او زمانا وتكون بالبدن وهي الاصل و-------------بالعناية والهمة وصاحب القران هو --ملازم--ه بالهمة والعناية ويكون ذا- تارة بنحو حفظ و--تلاوة وتارة ب--تدبير وعمل فان قلنا ب-----------الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث	1821	5392953038306458296	235	385.5	195	307	76.54723358154297	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1257	true	-934690429841954248	191	239	977	1237	1579	300	ظهره ما استوي المكلفون فيه من الايمان به والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم وفيه تنبيه علي ان كلا منهم انما يطالب بقدر ما انتهي اليه من علم الكتاب وفهمه والله اعلم الحديث	1257	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	112	158	572	822	1597	300	ظهره ما استوي المكلفون فيه من الايمان ---والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم وفيه تنبيه علي ان كلا منهم انما يط-لب بقدر ما انتهي اليه من علم الكتاب وفهمه وقال------ الحكيم	2444	5392953038306458296	246	469.5	200	260	94.61538696289062	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1258	true	-234506874154730179	1	108	3	562	1567	300	ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ لكتاب الله من ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني-وهو احق الوجهين واتمهما-فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل فلا يس-طيع احد ان يتلو به- الا وقد -قام بما يجب عليه فيها واستكمال ذلك	1258	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1821	false	-4697770074404372377	262	299	1369	1564	1571	300	ما يناله العبد من الكرامة علي قدر منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو اتم الوجهين واحقهما فالمراد ب--الدرج---------------------ات ساءرها----------------------------------------------- فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام -ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك	1821	5392953038306458296	176	275.5	142	564	31.205673217773438	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1258	true	-234506874154730179	232	260	1186	1347	1567	300	والذي يذهب اليه ان سياق هذا الحديث تحريض لصاحب القران علي التحري في القراءة والامعان في النظر قبه والملازمة له والعمل بمقتضاه وكل هذه الفواءد يعطيها معني الصاحب	1258	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1822	false	-1153542514177561577	14	41	67	224	1559	300	والذي نذهب اليه ان سياق---- الحديث تحريض لصاحب القران علي التحري في القراءة والامعان في النظر فيه والملازمة له والعمل بمقتضاه وكل هذه الفواءد يعطيها معني الصاحب	1822	5392953038306458296	154	298.5	127	161	95.65217590332031	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1258	true	-234506874154730179	165	217	850	1100	1567	300	في الا--------ثر ان عدد اي القران علي قدر عدد درج الجنه فيقال للقارء ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1258	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	197	244	974	1209	1494	300	في الاحتجاج بهما كل اية في القران درجة في الجنة-------- فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميعه ---------استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها ف---رقيه في الدرج ب---قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3744	5392953038306458296	198	348.5	154	258	76.74418640136719	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1259	true	1901269420498951324	135	182	755	999	1614	300	ليس في جوفه شء من القران الم----------------------راد بالجوف هنا القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه و---------فاءدة ذكر- تصحيح التشبيه بالبيت مثل ---جوف الانسان الخالي مما لابد له منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في الاء الله	1259	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1617	false	-1755618326454494919	143	195	736	1008	1553	300	ليس في جوفه شء من القران كالبيت الخرب قال الطيبي اراد بالجوف هنا القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال قال----- تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 فاءدة ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي عما لا بد-- منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في الاء الله	1617	5392953038306458296	225	398.5	181	279	80.6451644897461	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1263	true	-4055013047804164397	81	145	415	793	1556	300	و الذكر ان فسر بالمذكور فالمناسب ان يءول الحكيم بالمحكم اي هذا الكتاب المذكور محكم اياته ورصين الفاظه مصبوب في قالبي البلاغة والفصاحة اعجز الخلق عن الاتيان بمثله وان فسر بالشرف والكرم فالموافق ان ياول الحكيم بذي الحكمة لان كون الكلام شريفا انما يكون باعتبار ما يتضمن فيه من الحكمة والنكت والمعاني الدقيقة واللطاءف الرشيقة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله نفس الصراط المستقيم لظهور بياناته الشافية لطريق -	1263	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3706	false	443335226696193897	52	132	270	748	1687	300	و-الذكر ان فسر بالمذكور فالمناسب ان يءول الحكيم بالمحكم اي هذا القران المذكور محكم اياته ورصين الفاظه مصبوب في قالبي البلاغة والفصاحة اعجز الخلق عن الاتيان بمثله وان فسر بالشرف والكرم فالموافق ان يءول الحكيم بذي الحكمة لان كون الكلام شريفا انما يكون باعتبار ما يتضمن---ه من الحكمة والنكت والمعاني الدقيقة واللطاءف الرشيقة والصراط المستقيم اي هو مثل الصراط المستقيم في كونه يوصل سالكه الي المقصد الاسني فهو تشبيه بحذف اداته وقيل جعله نفس الصراط المستقيم لظهور بياناته النافية لطراءق	3706	5392953038306458296	364	695.5	303	482	75.51866912841797	58	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1266	true	3790230447817628498	192	300	939	1472	1472	300	----كان ذلك معجزة للقران من زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصر الانبياء وقيل --معناه من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له وذكر في شرح السنة بعد القول الثاني هذا كما روي عن ابي امامة احفظوا القران فان الله تعالي لا يعذب بالنار قلبا وعي القران وزاد علي القولين قال احمد بن حنبل معناه لو كان القران في اهاب يعني في جلد في قلب رجل لرجي لمن القران محفوظ في قلبه ان لا تمسه النار تو وانما ضرب ضرب المثل بالاهاب وهو الجلد الذي لم يدبغ لان الفساد اليه اسرع ونفخ النار فيه انفذ ليبسه وجفافه بخلاف-	1266	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4252	false	-5580928686893287000	8	57	50	307	1541	300	هذا كان---- معجزة للقران في زمنه ------------------------كما تكون الايات في عصر الانبياء وقيل المعني- من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كا--هاب له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ----ضرب المثل بالاهاب وهو جلد------- لم يدبغ لان الفساد اليه اسرع ولفح النار فيه انفذ ليبسه وجفافه بخلاف	4252	5392953038306458296	233	380.5	188	540	43.14814758300781	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1267	true	8068022849717893585	0	127	0	668	1584	300	المدبوغ للينه -المعني لو قدر ان يكون القران في اهاب ما مسته النار لبركة مجاورته للقران فكيف بالمءمن الذي تولي حفظه والمواظبة عليه والمراد بالنار نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل وقال القاضي هذا هو الاولي ويحتمل ان يكون جنس النار واقول لعل الجنس اقرب وضرب المثل بالاهاب بالتحقير احري ورواية مسته كما في اكثر النسخ اولي من احترق وتحريره ان التمثيل وارد علي المبالغة والفرض والتقدير فلو كما في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا الاية---- اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي--- يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله وافضلهم وقد وعاه في صدره وتفكر في معانيه وواظب علي قراءته وعمل بما فيه بجوارحه كيف يمسه فضلا عن ان يحرقه	1267	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4252	false	-5580928686893287000	57	149	307	772	1541	300	المدبوغ للينه والمعني لو قدر ان يكون -------في اهاب ما مسته النار ببركة مجاورته للقران فكيف ب--مءمن----- تولي حفظه والمواظبة عليه والمراد------- نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل -قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريره ان التمثيل وارد علي المبالغة والفرض كما------------- في قوله------ قل لو كان البحر مدادا الكهف 109 اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله-------- وقد وعاه في صدره وتفكر في معاني-----------------ه وعمل بما في--------ه كيف تمسه فضلا عن ان تحرقه	4252	5392953038306458296	445	783.0	355	676	65.82839965820312	78	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1270	true	-8642149322682027313	274	300	1391	1536	1536	300	ال------خلاصة ان------ الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها كتابة القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر-	1270	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1395	false	1117718709983579710	148	176	769	926	1607	300	الطيبي وخلاصة ما قرراه الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السم-وات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها كتابة القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر	1395	5392953038306458296	142	261.5	117	158	89.87342071533203	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1271	true	5422030290741442391	0	159	0	865	1605	300	كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتان الايتان وانزلهما مختوما بهما اولي الزهراوين ونظير الكتابة بمعني الاظهار علي الملاءكة قراءة طه و يس علي الملاءكة قبل خلق السماوات والارض بالف -عام تنبيها علي جلالتهما وشرفهما 2147 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وقلب القران يس ومن قرا يس كتب الله له بقراءتها قراءة القران عشر مرات رواه الترمذي والدرامي وقال الترمذي هذا الحديث غريب 2148 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قرا طه و يس قبل ان يخلق السماوات والارض بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت طوبي لامة ينزل هذا عليها وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تتكلم بهذا رواه الدارمي ويجوز ا--لا يراد بالزمانين التحديد بل نفس السبق والمبالغة فيه للشرف والله اعلم بحقيقة الح----ال والفاء في قوله فيقرا بها للتعقيب اي لا توجد ولا تحصل قراءتهما في-عقبهما قربان الشيطان فالنفي مسلط علي المجموع	1271	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1395	false	1117718709983579710	176	252	926	1372	1607	300	كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتين الايتين وانزلهما مختوما بهما اولي الزهراوين ونظير الكتابة بمعني الاظهار علي الملاءكة قراءة طه و-يس عليهم -------قبل خلق السم-وات والارض بالفي عام تنبيها علي جلالتهما وشرفهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان لا يراد بالزمانين التجريد بل نفس السبق فالمبالغة فيه للشرف والله اعلم بحقيقة الحال قال والفاء في قوله فيقر--بها للتعقيب اي لا يوجد ولا يحصل قراءتهما فيتعقبهما قربان الشيطان فالنفي مسلط علي المجموع	1395	5392953038306458296	424	778.5	352	873	48.56815719604492	62	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1273	true	256817656274982035	133	210	662	1045	1505	300	اذ لو قيل ان سورة تبارك شفعت---- لم تكن بهذه المنزلة والتنكير في رجل للافراد شخصا اي شفعت لرجل من الرجال ولو ذهب---- ان شفعت بمعني تشفع كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة و انا فتحنا لك فتحا لكان اخبارا عن الغيب وان رجلا ما يقراها فتشفع له فيكون تحريضا لكل احد -ان يواظب علي قراءتها و----------------اثبات الشفاعة للقران اما علي الحقيقة في علم الله او علي سبيل الاستعارة الحديث العشرون عن--------------------------- ابن عباس رضي الله ----	1273	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1731	false	9128301108012986750	175	246	896	1249	1525	300	اذ لو قيل ان سورة تبارك شفعت الخ لم تكن بهذه المثابة والتنكير في رجل للافراد----- اي شفعت لرجل من الرجال ولو ذهب الي ان شفعت بمعني تشفع كما ف-----------ي ونادي اصحاب الجنة الاعراف 4---------- لكان له اتجاه وهذا حث---------------------------------------- لكل احد علي مواظبة--- قراءتها لينال شفاعتها ثم اثبات الشفاعة للقران اما علي الحقيقة------------ او علي----- الاستعارة والاول هو ما عليه اهل الحقيقة فقد قال العارف ابن عربي رضي الله عنه	1731	5392953038306458296	248	361.5	194	439	56.492027282714844	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1274	true	-6822759625046347250	28	70	143	345	1531	300	كان لا ينام حتي يقرا -----------------------------------------حتي غاية -لاينام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا وان يكون- لا ينام مطلقا حتي يقرا المعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة--- فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي	1274	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	253	300	1241	1473	1473	300	كان لا ينام حتي يقرا سورة بني اسراءيل و سورة الزمر قال الطيبي حتي غاية للاينام ويحتمل ----كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا و----كونه لا ينام مطلقا حتي يقرا ي--عني لم يك---ن عادته النوم قبل --قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي-	4040	5392953038306458296	184	290.0	146	248	74.19355010986328	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1275	true	4222499205186220164	39	101	212	535	1530	300	التوربشتي رحمه الله من قوله نحن وان سلكنا هذا المس-لك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة -انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي االيه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف علي خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	1275	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0626	false	-590587678302485672	237	286	1373	1631	1710	300	التوربشتي و-----------------نحن وان سلكنا هذه المسالك بمبلغ علمنا نعتقد ان شان --------ذلك علي الحقيقة وانما يتلقي عن---- الرسل فان ذلك------------------------- ينتهي -اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن- خفيات العلوم فاما القول الذي ت-----------حوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	626	5392953038306458296	237	400.5	191	325	72.92308044433594	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1277	true	-6401872230138721862	143	175	737	912	1600	300	قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير صل------------------------------------اة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير ------------------------------والتسبيح افضل من الصدق--------ة والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار	1277	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	38	83	185	434	1507	300	قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار	3668	5392953038306458296	174	304.0	142	249	69.8795166015625	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1278	true	-804230990454093533	67	113	351	589	1517	300	علي ان الصوم افضل------------------ قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظرت الي كل منها وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان الصوم افضل	1278	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	0	48	0	249	1568	300	علي ان الصوم افضل من الصلاة والصدقة قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر -الي كل منها وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان------ افضل	3255	5392953038306458296	230	436.0	186	256	89.84375	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1278	true	-804230990454093533	24	290	128	1469	1517	300	ذكر خاصية المفضول وترك خواص الفواضل تنبيها علي انها تناهت عن الوصف فان قلت دل هذا الحديث---- علي ان الصوم دون الصلاة والصدقة ودل قوله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث علي ان الصوم افضل قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظرت الي كل منه-ا وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان الصوم افضل 2167 وعن عثمان بن عبدالله بن اوس الثقفي عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تض-عف علي ذلك الي الفي درجة 2168 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد اذا اصابه الماء قيل يارسول الله وما جلاءها قال كثرة ذكر الموت وتلاوة القران روي البيهقي الاحاديث الاربعة في شعب الايمان 2169 وعن ايفع بن عبد الكلاعي قال قال رجل يارسول الله اي سورة القران اعظم قال قل هو الله احد قال فاي اية في القران اعظم قال اية الكرسي الله لا اله هو الحي القيوم قال فاي اية يانبي الله الحديث الثالث عن عثمان بن عبدالله قوله الف درجة خبر لقوله قراءة ال-رجل علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات عند الله ----اي ذو درجات وانما فضلت القراءة في المصحف لحفظ النظر في المصحف وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه وقوله الي الفي درجة حال اي ينتهي الي الفي درجة	1278	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	90	270	466	1371	1507	300	ذكر خاصية المفضول وترك خواص الف-اضل تنبيها علي انها تناهت عن الوصف فان قلت--- هذا الحديث يدل علي ان الصوم دون الصلاة والصدقة ودل حديث------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها---------------- الا الصوم الحديث علي ان الصوم افضل قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر -الي كل منهما وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------فضل قط في الافراد هب عن عاءشة وفيه محمد بن سلام قال ابن منده له غراءب عن الفضل بن سليمان وفيه مقال عن رجل من بني خزيمة مجهول قراءة القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي قول----------------------------------------------------------------------------------------ه الف درجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات ال عمران 163 اي ذو درجات وانما فضلت القراءة في المصحف لح-ظ النظر فيه------ وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه وقوله الي الفي درجة حال اي انتهي الي الفي درجة	3668	5392953038306458296	744	1271.0	596	1476	50.4065055847168	136	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1279	true	5663919774753311845	241	300	1277	1600	1600	300	لم تترك خيرا من خير الدنيا والاخرة الا اشتملت عليه-------------- اما خير الاخرة فان قوله امن الرسول الي قوله لا نفرق بين احد من ر-----------سله اشارة الي الايمان والتصديق وقوله سمعنا واطعنا الي----------------------------- الاسلام والانقياد والاعمال الظاهرة وقوله واليك الم----------------------صير اشارة الي جزاء العمل في الاخرة وقوله لا يكلف الله نفسا الي قوله وانصرنا علي ال---قوم الكافرين اشارة الي-	1279	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4917	false	1483465190079596024	157	228	820	1202	1580	300	لم ينزل خير- من خير الدنيا والاخرة الا اشتملت عليه هاتان الايتان اما خير الاخرة فان قوله امن الرسول الي قوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 اشارة الي الايمان والتصديق وقوله سمعنا واطعنا النساء 46 الماءدة 7 النور 51 الي الاسلام والانقياد والاعمال الظاهرة وقوله واليك المصير البقرة 285 الممتحنة 4 اشارة الي جزاء العمل في الاخرة وقوله لا يكلف --------------الله -البقرة 286 الطلاق 7 ال-----خ اشارة الي	4917	5392953038306458296	278	489.5	223	403	68.98262786865234	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1282	true	-8263532035927437952	199	281	990	1384	1481	300	لكل شء عروس نه------------------------------------- اعرس الرجل يعرس فهو معرس اذا دخل بامراته عند بناءها ويقال للرجل عروس كما يقال للمراه وهو اسم لهمها عند دخول احدهما بالاخر كل- شء ها هنا مثل ما في قوله تعالي حكاية--- سليمان واوتينا من كل شء--------- اي من كل ما-يليق بحالنا وما يصح ان ينسب الينا من النبءة والعلم والملك وفي حق بلقيس واوتيت من كل شء اي من كل مايستقيم ان ينسب اليها فالمعني ان كل شء يستقيم ات--ضاف اليه العروس والعروس ها هنا يحتمل	1282	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4192	false	-4956290643497744537	69	138	345	690	1520	300	لكل شء عروس وعروس القران الرحمن اي سورة الرحمن يقال اعرس الرجل----- فهو معرس اذا دخل بامراته عند بناءها ويقال للرجل عروس كالمراة-------- وهو اسم لهم-ا عند دخول احدهما بالاخر وكل شء ه--هنا مثل ما في قوله تعالي حكاية عن سليمان واوتينا من كل شء النمل 16 اي من كل ما يليق بحالنا---------------------- من النبوة والعلم والملك------------------------------------------------------------- فالمعني ان كل شء يستقيم ان يضاف اليه العروس والعروس ---هنا يحتمل	4192	5392953038306458296	280	468.5	222	447	62.63982009887695	49	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1282	true	-8263532035927437952	22	52	120	278	1481	300	فاقرءوه-----ا عند موتاكم---------------------------- الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص تكحو الذنوب السالفة فاقرءوا -علي من شارف الموت حتي يسمعها او يجربها علي قلبه فيغفر له ما	1282	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4921	false	-2652730601848535894	53	89	234	424	1414	300	فاقرءوها ندبا عند موتاكم اي من حضره الموت قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص تمحو الذنوب السالفة فاقراوها علي من شارف الموت حتي يسمعها --ويجريها علي قلبه فيغفر له ما	4921	5392953038306458296	150	273.5	122	192	78.125	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1285	true	-2833439820892865349	157	202	841	1071	1534	300	جمع عقال مثل كتاب وكتب يقال عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان ي-ثني وظيفه مع- ذراعه فيشدهما جمينا في وسط الذراع وذلك الحبل هو العقال-------------- ويجوز تخفيف الحرف الوسط في الجم-ع مثل كتب وكتب---- والرواية فيه من غير تخفيف الحديث الثاني------------------------------------------------- عن ابن مسعود رضي	1285	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0836	false	6676402630748385129	223	277	1157	1438	1563	300	جمع عقال ك---كتاب وكتب يقال عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان تنثني وظيفه علي ذراعه فيشدان بحبل---------------- وذلك الحبل هو العقال قال التوربشتي ويجوز تخفيف الحرف الوسط في الجميع مثل كتب وكتب قال والرواية فيه من غير تخفيف ونسيان القران كبيرة وفيه ندب ضرب الامثال لايضاح المقاصد حم ق ن عن ابن مسعود وفي	836	5392953038306458296	188	280.0	148	300	62.66666793823242	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1285	true	-2833439820892865349	66	151	351	815	1534	300	من صدور الرجال----------- من النعم متفق عليه وزاد مسلم بعقلها قوله اشد تفصيا التفصي من الشء التخلص منه تقول تفصيت من الديون اذا -خرجت منها--------------------------------- شبه القران وكونه محفوظا علي ظهر القلب بالابل الابدة النافرة وقد عقل عليها وشد بذراعيها بالحبل المتين وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل هو كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العميم وكلامه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة قينبغي له ان يتعاهده بالحفظ والمواظبة عليه ما	1285	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2340	false	-6821893127785409801	9	91	55	490	1553	300	من قلوب الرجال يعني حفظته من الابل من عقلها جمع عقال اي لهو------- اشد ذهابا------- من الابل------------------------------- اذا تخلصت من العقال فانها تفلت حتي لا تكاد تلحق شبه القران وكونه محفوظا علي ظهر --قلب بالابل الابدة النافرة وقد عقل عقلها وشد بذراعيها بالحبل المتين وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل من كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العم--------------يم من عليهم ومنحهم هذه النعم- العظيمة فينبغي -------تعاهده بالحفظ والمواظبة ما -----	2340	5392953038306458296	343	571.0	276	509	67.38703155517578	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1286	true	6044420119553129287	53	136	284	691	1537	300	بالا نساء الذي اضراب عن القول بنسبة النسيان الي النفس المسبب عن عدم التعاهد الي القول بالانساء الذي هو من فعل الله من غير تقصير منه اي لا تقولوا ذلك القول بل قولوا-ما قيل في عهد الرسول فلو كما يشهد له ما روي عن عاءشة-------------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا بالليل ققال يرحمه الله -قد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها قال ابو عبيد- اما الحريص علي حفظ القران الداءب ف--ي تلاوته لكن النسيان يغلبه فلا يدخل في هذا	1286	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2284	false	-6492441326161025603	148	229	710	1103	1463	300	--بل نس------ي اضراب عن القول بنسبة النسيان الي النفس المسبب عن عدم التعاهد الي القول بالانساء الذي هو من فعل الله من غير تقصير منه اي لا تقولوا ذلك القول بل قولوا ما قيل في عهد النبي----- كما يشهد له ما روي عن عاءشة رضي الله عنها سمع رسول الله------------------- رجلا يقرا بالليل فقال يرحمه الله فقد اذكرني كذا وكذا اية كنت -نسيتها قال ابو عبيدة اما الحريص علي حفظ القران المداوم علي تلاوته لكن النسيان يغلبه فلا يدخل في هذا	2284	5392953038306458296	362	651.0	286	426	84.97652435302734	66	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1289	true	2973914687331392229	74	142	367	718	1502	300	ولا خلاف بين الامة ان----- القران مثاب علي قراءته وماجور من غير تحسين صوته فكيف يحمل علي كونه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور واقول ------يمكن ان يحمل علي معني التغني اي ليس منا معشر الانبياء ممن يحسن صوته بالقراءة ويستمع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم فيثاب علي قراءته كساءر المسلمين لا علي تحسين صوته كالانبياء ومن تابعهم فيه الحديث الت-اسع عن عبد	1289	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4357	false	1504849304043800048	0	64	0	323	1503	300	ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب في------------------ غير تحسين صوته فكيف يجعل--------- مستحقا للوعيد وهو----- ماجور قال الطيبي ويمكن حمله ---علي معني التغني اي ليس منا معشر الانبياء -من يحسن صوته بالقران- ويستمع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم فيثاب علي قراءته كساءر المسلمين لا علي تحسين صوته كالانبياء ومن ت-بعهم فيه --خ في التوحيد عن ابي	4357	5392953038306458296	287	483.5	228	363	79.06336212158203	49	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1291	true	8829711775465956273	57	170	297	848	1492	300	في بالقران زاءدة و القران اقيم مقام الفاعل وليست كما في قوله لا تسافروا بالقران فانها حال --------------------------------------------------------كما في قولك دخلت عليه بثياب السفر وعلل النهي بالخوف علي اصابة العدو واياه فيحقره ويستخف به وذلك خلاف ما هو من شانه من التعظيم فالقران يراد به المصحف شف كان جميع القران محفوظا عند جميع الصحابة فلو مشي من عنده بعض القران به الي ارض الع-و ومات لضاع ذلك القدر الذي كان عنده اقول ذهب في هذا الي الكناية لان المصحف لم يكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فنقول لم لا يجوز ان يراد ب القران بعض مانسخ وكتب في عهده صلي الله عليه وسلم او يكون اخبارا عن الغيب حس حمل------------- المصحف	1291	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5158	false	-6523002809741596216	59	158	269	760	1510	300	في -القران زاءدة و-القران اقيم مقام الفاعل وليست كما في خبر- لا تسافروا بالقران فانها حال فيكره عند الشافعي ويحرم عند مالك حمل ذلك الي بلاد الكفر كما يشير اليه تعليله في خبر ابن ماجه بقوله مخافة ان يناله---- العدو فان امنت العلة زال المنع قال المظهر ------------------------------------------------كان جميع القران محفوظا ل---------لصحابة فلو مشي --------بعض القراء ا---لي ارض العدو ومات -ضاع ذلك القدر قال الطيبي و-------ذهب في هذا الكتاب----ة لان المصحف لم يكن في عهد النبي فت-------------------قول لم لا يجوز ان يراد ب-القران بعض ما ----كتب في عهده------------------- او يكون اخبارا عن الغيب اه قيل وفيه منع بيع المصحف	5158	5392953038306458296	311	436.0	243	621	50.08051681518555	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1293	true	8799037961097299909	141	194	764	1065	1611	300	هذا اذا لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فاذا انتهي الي ذلك عاد الاستحباب فيه كراهة واما الذي احدثه المتكلفون بمعرفة الاوزان والموسيقي فياخذون في كلام الله ماخذهم في التنشيد والغزل فانه من اشد البد واسوا الاحداث فيوجب علي السامع النكير وعلي التالي التعزيز مح في ------	1293	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2967	false	7152931857257095480	234	285	1211	1498	1574	300	هذا اذا لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فان- انتهي الي ذلك عاد الاستحباب---- كراهة واما ما-- احدثه المتكلفون بمعرفة الاوزان والموسيقي فياخذون في كلام الله ماخذهم في التشبيب والعزل فانه من ----------اسوا البدع في---جب علي السامع النكير وعلي التالي التعزير واخذ جمع من	2967	5392953038306458296	261	475.5	214	307	85.01628875732422	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1294	true	-3149568934830450608	208	253	1077	1290	1541	300	اي لم يفهم ظاهر معاني القران --في اقل من هذه المدة واما اذا اعمل الفكر- واراد التدبر فيه فلم يف عمره في اسرار اقل اية بل كلمة منه-- ويفهم من هذا نفي التفه-م لا نفي الثواب ثم يتفاوت هذا بتفاوت الاشخاص وافهامهم مح قد كان	1294	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	92	133	463	666	1489	300	اي لا يفهم ظاهر معانيه من قراه في اقل من هذه المدة واما اذا اعمل --فكره وامعن --تدبر---ه فلا يفهم------ اسراره الا في ازمان متطاولة ويفهم منه نف---ي التفهيم لا نفي الثواب ثم يتفاوت هذا بتفاوت الاشخاص وافهامهم ثم ان هذا	5345	5392953038306458296	153	237.5	119	219	69.8630142211914	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1306	true	-4454832959834747376	148	197	727	965	1505	300	واقبح صورة حيث عكس وجعل----- الاشياء واعزها وصلة الي اذل الاشياء واح-طها وهو ابلغ مما روي عنه صلي الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة -ليس في وجهه مذعة لحم لانه اخبر عن وجهه بانه عظم حرق ثم اكده بقوله وليس عليه مزعة لحم	1306	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4914	false	2666344378892892343	256	300	1250	1464	1464	300	واقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها وصلت الي اذل الاشياء واحقرها وذا ابلغ من خبر ل------------------------ا يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم لانه اخبر عن وجهه -انه عظم صرف ثم اكده بقوله وليس عليه لحم------	4914	5392953038306458296	190	331.0	150	245	77.55101776123047	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1312	true	248889658147786601	249	299	1274	1568	1572	300	بالعهد تاكيدا واشعارا بانه من المواعيد التي لا يتطرق اليها الخلف وقال لن تخلفنيه ولا ينبغي ان يتطرق اليها كالمواثيق ولذلك استعمل فيه الخلف فقال لن تخلفنيه للمبالغة وزيادة التاكيد تو------------------------ العهد هنا الا-مان المعني اسالك ا-مانا لن تجعله خلاف ما اترقبه وارتجيه وانما وضع الاتخاذ موضع السءال تحقيقا للرجاء	1312	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1233	false	-2057805177170070128	176	219	900	1158	1568	300	به عنه تاكيدا واشعارا بانه من المواعيد التي لا يتطرق اليها الخلف----------------------------------------- كالمواثيق ولذا- استعمل فيه الخلف فقال لن تخلفنيه للمبالغة وزيادة التاكيد ذكره القاضي وقال التوربشتي العهد هنا الايمان------- اسالك ايمانا لن تجعله خلاف ما --------ارتجيه فوض-----ع الاتخاذ موضع السءال تحقيقا للرجاء	1233	5392953038306458296	222	377.5	183	320	69.375	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1313	true	-4385132845390361661	109	152	549	775	1576	300	الكلام اني- طلبت منك حاجة تسعفني اياها ولا تخيبني فيها فوضع العهد الموثق موضع الحاجة مبالغة في كونها مقضيه ان العهد كان مسءولا ووضع لن تخلفنيه موضع لا تخيبني فيها نظرا الي ان الالوهية منافية لخلف الوعد او ان العهد انما يقع بين	1313	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1233	false	-2057805177170070128	220	255	1163	1353	1568	300	الطيبي اصله طلبت منك حاجة تسعفني اياها ولا تخيبني فيها فوقع العهد الموثق محل- الحاجة مبالغة في تحقيق قضاءه-------------------ا ووضع لن تخلفنيه محل- لا تخيبني----- نظرا الي ان الالوهية منافية لخلف الوعد ف-----------انما انا بشر	1233	5392953038306458296	163	254.0	128	227	71.80616760253906	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1313	true	-4385132845390361661	201	233	1040	1220	1576	300	كان يلتمسه قابل انواع الفظاظة والايذاء بما يقابلها من انواع التعطف والالطاف وعد الاقسام الاول متناسقة من غير عاطف وذكر ما يقابلها بالواو لما كان المطلوب معارضة كل واحد- من تلك بهذه	1313	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1234	false	4713790291920318293	67	98	338	516	1574	300	قال القاضي قابل انواع الفظاظة والايماء بما يقابلها من انواع التعطف والالطاف وعد الاقسام الاول متناسبة ب--غير ع-طف وذكر ما يقابلها بالواو لما كان المطلوب معارضة كل واحدة من تلك بهذه	1234	5392953038306458296	167	308.5	136	181	92.26519012451172	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1316	true	523402220515701700	192	288	993	1535	1602	300	امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك ---كان ا-تم العبادات------- واكملها وتقر---------------ب منه الرواية الاخري فان مخ الشء خالصه غب العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال واقول يمكن ان تحمل العبادة علي المعني--------------------------------- اللغوي اي- الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة قال الله تعالي يايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه	1316	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1050	false	2007143087195797870	189	252	958	1311	1539	300	امر مامور به اذ- اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك فهو من افضل العبادات واتمها واكملها ذكره القاضي وهو ذهاب منه الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل العبادة علي المعني الشرعي قال الطيبي ولكن حملها علي اللغوي لان الدعاء اظ--------هار غاية التذلل والافتقار والاستكانة --------------------------------------------------------------------------------------------------وما شرعت العبادة -الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه	1050	5392953038306458296	277	473.5	227	602	46.01329040527344	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1316	true	523402220515701700	153	288	804	1535	1602	300	حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا ي-جو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها وتقرب منه الرواية الاخري فان مخ الشء خالصه غب العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال واقول ------يمكن ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة قال الله تعالي ي--ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد-------- الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه	1316	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	8	137	41	735	1602	300	حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله------ معرض عما سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادة- واكملها اه قال الراغب و-------------------------------العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافعال قال الطيبي ويمكن ----حمل العبادة علي المعني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة قال تع-----الي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادة -الا للخضوع للباري و------الافتقار اليه	2798	5392953038306458296	652	1223.0	532	748	87.16577911376953	112	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1317	true	5208624259279765918	186	275	951	1436	1553	300	الدعاء تو القضاء الامر المقدر -في تاويل الحديث وجهان احدهما ان يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فاذا وفق للدعاء دفع الله عنه فتكون تسميته بالقضاء علي المجاز- ويزيد توضيحه ما سءل صلي الله عليه وسلم ارايت رقي نسترقيهاالي قوله قال هي من قدر الله فقد امر الله تعالي بالدعاء والتداوي مع علم الخلق بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا او عدما مخفية عنهم وثانيهما ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدعاء القضاء تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل	1317	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2800	false	-6918089096251131448	154	218	868	1221	1649	300	التوربشتي القضاء الامر المقدر وفي تاويله------ وجهان ا-لاول ان يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكرو--------ه فاذا وفق للدعاء دفع الله عنه فيكون تسميته بالقضاء ------مجازا ويوضحه المصطفي في الرقية--------------------------------------------- هي من قدر الله فقد امر الله------ بالدعاء والتداوي مع علم الخلق بان المقدور كاءن الثاني ان ير---------------------------------------------اد به الحقيقة فيكون معني رد الدعاء القضاء تهوين-----------------ه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل	2800	5392953038306458296	307	513.5	247	487	63.03901290893555	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1317	true	5208624259279765918	79	171	418	877	1553	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ليس اكرم علي الله من الدعاء اكرم --------------نصب خبر ليس فان قلت كيف التوفيق------------------------------------------------------------- بين هذا الحديث وبين قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم قلت----------- كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال الله تعالي فانبتنا فيها من كل زوج كريم---------- وانما كان اكرم الناس اتقاهم لان الكرم من الافعال المحمودة واكرمها ما يقصد به اشرف الوجوه فاشرف الوجوه ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد ذلك بمحاسن افعاله فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وعلي هذا حكم الدعاء لانه مخ العبادة	1317	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4321	false	-8643469203130507885	11	109	49	551	1577	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسن-ه ليس ش---------------------ء اكرم قال الطيبي بالنصب خبر ليس علي الله تعالي من الدعاء لدلالته علي قدرة الله وعجز الداعي قال الطيبي ولا منافاة بين هذا الحديث واية----------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 لان كل شء يشرق في بابه فانه يوصف بالكرم قال----- تعالي وانبتنا فيها من كل زوج كريم الشعراء 7 وانما كان اكرم الناس اتقاهم لان الكرم من الافعال المحمودة واكرمها ما يقصد به اشرف الوجوه واشرفها----- ما يقصد به وجه الله------ فمن قصد ذلك بمحاسن افعاله فهو التقي فاذن اكرمهم اتق----اهم وعلي هذا حكم الدعاء فانه مخ العبادة	4321	5392953038306458296	361	591.5	284	555	65.0450439453125	63	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1319	true	5031046110228357326	134	244	690	1229	1506	300	النازل ويرد به القضاء غير 2235 ورواه احمد عن معاذ ابن جبل وقال الترمذي هذا حديث غريب 2236 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم رواه الترمذي 2237 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب النازل فالزموا عباد الله الدعاء وواظبوا عليه وخص عباد الله بالذكر تحريضا علي الدعاء واشارة الي ان الدعاء هو العبادة	1319	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2802	false	8532585321692921443	1	26	8	150	1516	300	النازل ويرد به القضاء غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازل فالزموا عباد الله الدعاء وحافظوا عليه وخص عباد الله بالذكر تحريضا علي الدعاء واشارة الي ان الدعاء هو العبادة	2802	5392953038306458296	139	267.0	114	539	25.788497924804688	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1320	true	3364345295565508586	43	159	246	843	1539	300	الفضل الزيادة وكل عطية لا تلزم من يعطي يقال له فضل نحو قوله تعالي واسالوا الله من فضله و ذلك فضل الله يءتيه من يشاء المعني ان فضل الله تعالي---- ليس بسبب استحقاق العبد بل اكرام وافضال- من غير سابقة فلا يمنعكم شء من السءال ثم علل ذلك بقوله فان الله يحب ان يسال اي من فضله لان خزانته ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فلما حث علي السءال هذا الحث البليغ وعلم ان بعضهم يمتنع من الدعاء لاستبطاء الاجابة فسيتحسر عند ذلك ويدعه قال -افضل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء ان يستبطا بالاجابة فينتظر الداعي الفرج والاجابة فيزيد في خضوعه وخشوعه وعبادته التي يحبها الله تعالي وهو المراد من قوله فان الله يحب	1320	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3031	false	6370348129646566943	5	95	30	506	1556	300	الفضل الزيادة وكل عطية لا تلزم------------------------------------------------------------------------------------- المعطي والمراد ان اعطاء الله ليس بسبب استحقاق العبد بل -------افضاله من غير سابقة ولا يمنعكم شء من السءال ثم علل ذلك بقوله فان الله يحب ان يسال اي من فضله لان خزاءنه ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فلما حث علي السءال هذا الحث البليغ وعلم ان بعضهم يمتنع من الدعاء لاستبطاء الاجابة ف----------------يدعه قال وافضل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء انتظا-------------------ر الداعي الفرج بالاجابة فيزيد في خضوعه وتذلله وعبادته التي يحبها الله تعالي وهو المراد من قوله فان الله يحب	3031	5392953038306458296	441	806.0	354	603	73.13433074951172	77	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1321	true	8097027243772373708	232	299	1227	1580	1582	300	الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي قلبه اغ----------لب من الرد وثانيهما ان يقال ادعوه معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم ي-كن الرجاء صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقق الاصل مظ المعني ليكن الداعي----------- ربه علي يقين بانه تعالي يجيبه لان رد الدعاء اما لعجز	1321	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0377	false	6422275814940830051	130	181	741	992	1629	300	الاجابة بحيث----- تكون----------------- اغلب علي القلب من ---------------------------------------------الرد لان الداعي اذا لم يكن جازما لم -----------يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق الرجاء------ لم يخص الدعاء اذ الر---------------------جاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع بدون تحقق الاصل---------- ولان الداعي اذا لم يدع ربه علي يقين -انه------ يجيبه فعدم اجابته-- اما لعجز	377	5392953038306458296	179	251.5	139	375	47.733333587646484	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1321	true	8097027243772373708	134	179	716	941	1582	300	من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش السهم قبل الرمي ويلتجء الي الله قبل الاضطرار اليه بخلاف الكافر-------------- الغبي كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا	1321	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4835	false	-6623600051994698340	51	94	267	485	1560	300	من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش السهم قبل الرمي ويلتجء الي الله قبل الاضطرار----- بخلاف الكافر الشقي والمءمن الغب--------------ي واذا مس الانسان --ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا	4835	5392953038306458296	204	380.5	163	239	85.35565185546875	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1322	true	5670842072692587948	39	94	203	509	1635	300	الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض لما هو- مناف للايقان من الغفلة واللهو بص-------دهما من احضار القلب-------------- والجد في الطلب بالعزم في المسالة فاذا حصلا حصل اليقين ونبه صلي الله عليه وسلم هذا التنبيه بقوله واعلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره في الكناية قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون----------- نهاهم عن الموت علي حالة غير---- الاسلام وليس	1322	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0377	false	6422275814940830051	197	300	1073	1629	1629	300	الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض بما هنا مناف للايقان من الغفلة واللهو والامر بضدهما من احضار القلب كما تقرر اولا والجد في الطلب بالعزم في المسالة فاذا حصل -حصل اليقين ونب---------ه علي ذلك-------------- بقوله واعلموا ان الله زاد في رواية الترمذي تبارك وتعالي لا يستجيب اي لا يجيب قال في النهاية المجيب الذي يقابل الدعاء والسءال بالقبول والعطاء دعاء بالمد من قلب غافل بالاضافة ويجوز عدمها وتنوينها لاه اي لا يعبا بسءال ساءل غافل عن الحضور مع مولاه مشغوف بما اهمه من دنياه ونظيره----------- قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 نهاهم عن الموت علي----- غير دين الاسلام وليس-	377	5392953038306458296	256	414.0	211	597	42.881072998046875	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1323	true	-980175446693588747	5	138	24	717	1594	300	ببطون اكفكم------------------- الباء للالة ويجوز ان تكون للمصاحبة مظ عادة من طلب شيءا من غيره ان يمد كفه اليه فالداعي يبسط كفه الي الله تعالي متواضعا متخشعا ولا يرفع ظهر كفه لانه اشارة الي الدفع لكن من اراد دفع بلاء فليرفع ظهر كفه واقول ولعل الظاهر ان من يطلب شيءا من غيره يمد يده اليه ليضع الناءل فيها ومن جمع اليدين يءذن بكثرة العطية لتمتلءا منها واليه ينظر الحديث التالي يستحيي ان يردهما صفرا ومن جعل------------------ بطن الكفين ا--------لي اسفل -كانه اشار الي عكس ذلك وخلوهما عن الخير ويءيده مسح الوجه بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفاءلا باصابة ما طلبه وتبركا باتصاله الي وجهه الذي هو اولي الاعضاء واولاها فمنه يسري -------الي ساءر الاعضاء واما حديث الاستسقاء وانه صلي الله علي---------ه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء فمعناه انه رفعهما رفعا تاما حتي ظهر بياض ابطيه	1323	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3033	false	1082236722864311920	63	203	320	1058	1542	300	ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها الباء للالة ويجوز كونها-- للمصاحبة و--عادة من طلب شيءا من غيره ان يمد كفه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ليضع الناءل في----------------------------------------------ها والداعي طالب من اكرم الاكرمين فلا يرفع ظهر كفيه الا ان اراد دفع بلاء لان بطن --كفيه في غيره الي اسفل فكانه اشار الي عكس ذلك وخلوهما عن الخير طب عن ابي بكرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمار بن خالد الواسطي وهو ثقة سلوا الله ببطون اكفكم كحالة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تسالوه بظهورها لانه خلاف اللاءق بحال طالب جلب نعمة كما تقرر فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم تفاءلا باصابة المطلوب وتبركا بايصاله الي وجهه الذي هو اول- الاعضاء واولاها فمنه تسري البركة الي ساءر الاعضاء واما خبر ان المصطفي----- صلي الله عليه وعلي اله وسلم استسقي واشار بظهر كف-ه الي السماء فمعنا----ه رفعهما رفعا تاما حتي ظهر بياض ابطيه	3033	5392953038306458296	358	550.0	287	977	36.642784118652344	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1324	true	2153678770719732014	155	216	797	1112	1527	300	تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجم---ع الثناء علي الله تعالي واداب المسالة مظ هي ما كان من لفظه قليلا ومعناه كثيرا جمع فيه خير الدنيا والاخرة نحو قوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قوله ويدع-------- ما سوي ذلك و ذلك----- اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني --سوي ذلك بحسب اختلاف تفسير الجوامع	1324	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4083	false	-4847159874694018838	112	150	559	769	1508	300	يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله------ واداب المسالة والفضل للمتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني السوي---- بحسب اختلاف تفسير الجوامع	4083	5392953038306458296	170	276.0	137	333	51.05105209350586	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1326	true	-8138637402961559214	92	131	495	733	1607	300	علي الوجه الاول قض استانف بهذه الجملة الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد القبول- ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه وقوله	1326	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0210	false	3157037648486596947	243	281	1212	1440	1547	300	علي المجاز حيث قال استانف لهذه الجملة------- لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد --قبوله ورفعه علي- الغمام وفتح ابواب السماء له- مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه وقوله	210	5392953038306458296	211	380.5	176	239	88.28451538085938	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1327	true	204685361332636206	137	181	707	938	1511	300	الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع وقد ذكرنا في فتوح الغيب ان الرحمن ابلغ من الرحيم لانه دل علي-------------------------- جلاءل النعم والرحيم علي دقاءقها	1327	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3034	false	6439167952253917720	30	73	143	360	1521	300	الشسع اي س--ور النعل---- الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع ف-----------------------ان الله ان لم ييسره لم يتيسر فاذن لا طريق الي حصول اي مطلوب من جلاءل النعم و-----------دقاءقها	3034	5392953038306458296	156	249.0	127	257	60.70038986206055	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1329	true	2875041250998110814	165	259	852	1337	1528	300	حتي في القراءن الاربع بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس لان ما بعدها --غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر اي ينتقم من ظالمه اما باللسان او باليد ودعوة الحاج حتي يفرغ من اعماله ويصدر الي اهله ودعوة المجاهد حتي يقعد ما استتبت به مجاهدته يعني حتي يفرغ منها فان قلت هذا يوهم ان دعاء هءلاء الاربع لا يستجاب بعد ذلك وكذا دعاء الغاءب الي ان يحضر قلت نعم لكن الاسباب مختلفة فيكون سبب الاجابة حينءذ امرا اخر غير المذكور وانما كان دعاء الغاءب اسرع اجابة لانه---- اقرب الي -------------------------------------------الاخلاص	1329	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2671	false	8258476825592197013	37	110	175	552	1575	300	حتي في القراءن الاربع بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس لان ما بعد حتي غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر وكذا الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هذا يوهم ان دعاء هءلاء الاربع لا يستجاب بعد ذلك وكذا دعاء الغاءب الي ان يحضر قلت نعم لكن الاسباب مختلفة فيكون سبب الاجابة حينءذ امر- اخر غير المذكورة و--------------------اسرع هذه الدعوات اي اقربها اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص	2671	5392953038306458296	297	516.5	240	534	55.617977142333984	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1330	true	3632716148099323960	260	300	1324	1532	1532	300	قالوا -ما المفردون ولم يقولوا من هم لانهم ارادوا فس--ر اللفظ وبيان ما هو المراد منه لا تتعين المتصفين به وتعريف اشخاصهم فعدل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجواب عن بيان اللفظ الي حقيقة ما يقتضيه توقيفا للساءل-	1330	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3007	false	-357784009597765819	132	166	734	917	1655	300	قالوا وما المفردون ولم يقولوا من هم لانهم ارادوا تفسير اللفظ وبيان ما هو المراد منه لا تعيين المتصفين به وتعريف اشخاصهم فعدل----------------------------- في الجواب عن بيان اللفظ الي حقيقة ما يقتضيه توقيفا للساءل	3007	5392953038306458296	175	320.0	142	212	82.54717254638672	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1331	true	-4492867959262114624	177	224	1002	1278	1660	300	رب--ه شبه الذاكر بالحي الذي تزين ظاهره بنور الحياة واشراقها فيه وبالتصرف التام فيما يريد وباطنه منور بنور العلم والفهم والادراك كذلك الذاكر مزين ظاهرة بنور العمل والطاعة وباطنه بنور العلم والمعرفة فقلبه مستقر في حظيرة القدس وسره في مخدع الوصل وغير الذاكر------ عاطل ظاهره وباطل -باطنه	1331	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4550	false	4840026910831929710	69	112	341	591	1528	300	وعدمه شبه الذاكر بالحي الذي تزين ظاهره بنور الحياة واشراقها فيه وبالتصرف التام فيما يريد وباطنه منور ب----العلم والفهم فكذا--------- الذاكر يزين ظاهره بنور العمل وبا--------طنه بنور العلم والمعرفة فقلبه قا--ر في حظيرة القدس وسره في مخدع الوصل وغير الذاكر ظاهره ------------عاطل وباطنه	4550	5392953038306458296	229	410.0	187	285	80.35087585449219	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1332	true	4624566618396608348	7	31	41	155	1514	300	انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني و------------------------------------------------------------المراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن	1332	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1503	false	-8260160957811792868	259	296	1309	1479	1499	300	انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني فليحسن رجاءه او انا قادر علي ان اعمل به ما ظن اني اعامله به فالمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف و----الظن	1503	5392953038306458296	109	198.5	86	174	62.6436767578125	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1332	true	4624566618396608348	48	105	236	510	1514	300	يفسر-- بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في----- الايمان والوثوق بالله -----تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	1332	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1504	false	-7229191191060582284	2	59	10	290	1468	300	تفسيره بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت--- من خير و--شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا راد -لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في مقام الايمان والوثوق به سبحانه وتعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	1504	5392953038306458296	257	473.0	204	286	89.86013793945312	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1333	true	204751679569548977	73	140	362	724	1568	300	تقرب مني ذراعا تقربت منه -----------------------------باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها مغفرة رواه مسلم احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق في الاعانة وان زاد زدت وان اتاني يمشي ويسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	1333	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	167	228	813	1129	1534	300	تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا معروف وهو قدر مد اليدين واذا---- اتاني مشيا اتيته هرولة وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة قال النووي ---------------------------------------------------معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي --------------------وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	3616	5392953038306458296	226	383.0	179	391	57.80051040649414	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1334	true	5935526938747188806	0	61	0	325	1621	300	يعلم احد انه من المغفورين او من المعاقبين فاذن ينبغي للمرء ان يكون بين الخوف والرجاء واقول------ هذا الحديث عام خص بحسب الاحوال والاوقات فان جانب الخوف في---------- ابتداء الاحوال ينبغي ان يكون راجحا علي الرجاء وفي اواخرها يكون مرجوحا او مطلق محمول علي المقيد بالمشيءة كما في قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء----------- او بالعمل الصالح مع الايمان	1334	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3629	false	2083104650302863391	71	120	362	633	1528	300	يعلم احد انه من المغفورين او من المعاقبين ف----ينبغي التردد------- بين الخوف والرجاء وقال الطيبي هذا------- عام خص بحسب الاحوال والازمان فان جانب الخوف ينبغي رجحانه ابتداء والرجاء انتهاء ------------------------------------------------او مطلق محمول علي المقيد بالمشيءة ف---------------ي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 او بالعمل الصالح مع الايمان	3629	5392953038306458296	218	342.5	174	352	61.931819915771484	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1336	true	3419462801138626063	173	210	921	1122	1594	300	يزال العبد يتقرب الي الله تعالي بانواع الطاع----------------ات ويرتقي من مقام الي اخر باصناف الرياضات حتي يحبه الله في-ستغرق- بملاحظة جناب قدسه بحيث ما لاحظ شيءا ----------------------------------------------------------------الا راي الله تعالي فيه وهو اخر درجات السالكين واول درجات	1336	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	252	300	1275	1534	1534	300	يزال------ يتقرب الي الله تعالي بانواع الطاعات واصناف الرياضات ويترقي من مقام الي اخر اعلي منه------- حتي يحبه فيجعله مستغرقا بملاحظة جناب قدسه بحيث ما لاحظ شيءا الا لاحظ ربه فما التفت الي حاس ومحسوس وصانع ومصنوع وفاعل ومفعول الا راي الل----------ه وهو اخر درجات السالكين واول درجات-	3616	5392953038306458296	160	267.5	129	283	56.53710174560547	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1337	true	2774225966852624280	108	216	564	1146	1615	300	يري ولا يسمع ولا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له يدا ومءيدا وعونا ووكيلا يحمي----------------------------------------------------------------------------------------- سمعه وبصره ويده ورجل--ه عما لا يرضاه وحقيقة هذا القول ارتهان كلية العبد بمراضي الله تعالي وحسن رعاية الله له وذلك علي سبيل الاتساع فانهم اذا ارادوا اختصاص الشء بنوع منه والاهتمام به والعناية والاستغراق فيه والفناء والوله اليه والنزوع له سلكوا هذا الطريق قال جنوني فيك لا يخفي وناري فيك لا تخبو فانت السمع والن--ظر والمهجة والقلب ولسلفنا من مشايخ الصوفية-------------------- في هذا الباب فتوحات غيبية واشارات ذوقية تهتز منها العظام البالية غير انها لا تصلح الا لمن سلك سبيلهم فعلم مشربهم واما- غيرهم فلا يءمن عليه عن	1337	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1381	false	106177428048543248	188	300	979	1565	1565	300	يري ولا يسمع ولا يفعل الا ما يحبه------ الله -----------------------------عونا له علي حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه او هو كناية عن نصرة الله وتاييده واعانته له في كل اموره وحماية سمعه وبصره وساءر جوارحه عما لا يرضاه وحقيقة---- القول ارتهان كلية العبد بمراضي الرب ------------------------------علي سبيل الاتساع فانهم اذا ارادوا اختصاص --شء بنوع -------اهتمام و-----عناية و--استغراق فيه ووله به ونزوع- الي-----------ه سلكوا هذا الطريق قال جنوني فيك لا يخفي وناري فيك لا تخبو وانت السمع والنا ظر والمهجة والقلب ولمشاء---------خ الصوفية رضي الله تعالي عنهم في هذا الباب فتوحات غيبية واشارات ذوقية تهتز منها العظام البالية لك---نها لا تصلح الا لمن سلك سبيلهم فعلم مشربهم بخلاف غيرهم فلا يءمن عليه من-	1381	5392953038306458296	434	691.0	349	696	62.3563232421875	67	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1340	true	-4765826148286140807	58	85	349	509	1607	300	الباء للتعدية يعني يديرون اجنحتهم حول الذاكرين اقول الظاهر ان الباء للاستعانة كما في قولك كتبت بالقلم لان حفهم الذي ينتهي الي السماء انما يستقيم بواسطة الاجنحة	1340	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4529	false	-8677569738401881748	102	124	559	699	1597	300	الباء للتعدية يعني يديرون اجنحتهم حول الذاكرين وقال الطيبي--------- للاستعانة ك-----------كتبت بالقلم لان حفهم الذي ينتهي الي السماء انما يستقيم بواسطة الاجنحة	4529	5392953038306458296	134	243.0	112	160	83.75	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	53	141	279	716	1545	300	وخير لكم من انفاق الذهب----------- مجرور من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه الا ان مالكا وقفه علي ابي الدرداء 2270 وعن عبد الله بن بسر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس خير فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قال يا رسول الله اي عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	1344	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	11	38	64	199	1621	300	وخير لكم من انفاق الذهب قال الطيبي مجرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	2128	5392953038306458296	124	226.0	99	448	27.678571701049805	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	248	300	1285	1545	1545	300	الذكر قول لا اله الا الله وهي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليها رحي الاسلام وهي القاعدة التي بني عليها اركان الدين وهي الشعبة التي هي اعلي شعب الايمان بل هو الكل وليس غيره قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد------------- اي الوحي مقصور علي استءثار الله-	1344	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	81	130	450	703	1621	300	الذكر قول لا اله الا الله وهي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليه- رحي الاسلام و---القاعدة التي بني عليها اركان الدين و---الشعبة التي هي اعلي شعب الايمان بل هي الكل وليس غيره قل انما-------------- يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء 108 اي الوحي مقصور علي استءثار الله	2128	5392953038306458296	238	432.5	192	274	86.86131286621094	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1345	true	1933272791110355324	52	89	304	490	1593	300	-قال الشارحون لما كان السءال عما هو غيب لا يعلمه الا الله تعالي عدل عن الجواب الي كلام مبتدا -يشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز	1345	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3302	false	-4784379485735938288	39	75	183	363	1518	300	وقال القاضي-- لما كان السءال عما هو غيب لا يعلمه الا الله------ عدل عن الجواب الي كلام مبتدا ليشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز	3302	5392953038306458296	175	324.0	139	188	93.0851058959961	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1346	true	2909298971094754650	0	27	0	143	1559	300	ثم ان جريان اللسان حينءذ عبارة عن مداومته الذكر قبل ذلك فكانه قيل وخير الاعمال م---------------داومة الذكر فهو من اسلوب قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	1346	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0257	false	-532886634111556826	252	282	1313	1468	1565	300	ثم ان جريان اللسان حينءذ عبارة عن ادامة ال--ذكر قبل ذلك فكانه قيل احب- الاعمال الي الله تعالي مداومة الذكر فهو من اسلوب قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	257	5392953038306458296	130	242.5	104	158	82.27848052978516	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1347	true	-1052190384694138862	230	261	1168	1333	1557	300	في كانت ورفع ترة -ينبغي ان يءول مرجع الضمير من كانت مءنثا اي القعدة او الاضطجاعة فيكون ---ترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان واما علي رواية التذكير ونصب ترة	1347	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4697	false	3755732623658839891	201	228	1012	1163	1512	300	--------ورفع ترة فينبغي ان يءول مرجع الضمير من كانت مءنثا اي---------- الاضطجاعة والقعدة وترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان واما علي رواية التذكير ونصب ترة	4697	5392953038306458296	141	253.5	115	169	83.43195343017578	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1352	true	-796279026262443986	181	227	915	1159	1542	300	ذاكر الله في الغافلين من باب الترديد كرر ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا قوله كالمقاتل خلف الفارين شبه الذاكر الذي يذكر الله بين جماعة -لم يذكروا بالمجاهد الذي يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه منهم فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور	1352	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	119	151	620	804	1572	300	ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في------------------------------------------------------ الفارين شبه الذاكر الذي يذكر الله بين جماعة ولم يذكروا ب--مجاهد----- يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه منهم فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور	2828	5392953038306458296	170	294.0	139	245	69.38775634765625	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1354	true	-8085661027742557369	0	25	0	149	1574	300	ذاته او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقة به كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد وا-ملك او باعتبار فعل من افعاله كالخالق والرازق	1354	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1782	false	3716643779982199052	17	40	88	232	1604	300	ذاته واعت---بار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقة--- كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد والملك او باعتبار فعل من افعاله كالخالق والرازق	1782	5392953038306458296	139	266.0	116	150	92.66666412353516	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1355	true	4519983216094892934	196	253	1004	1317	1562	300	جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطب في ذلك غير هي والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين او سبعة وسبعين او تسعة وسبعين فبنشا الاختلاف في المسموع من المسطور فاكده به حسم ا-لمادة الخلاف وارشادا الي الاحتياط	1355	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1774	false	4678666785381172614	0	40	0	234	1563	300	جوزه العقل وحكم به القياس ف----------------------------------------------النقصان عنه كالزيادة غ----ير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين--------------- او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور -اكد---ه حسما للمادة------- وارشادا ل----لاحتياط	1774	5392953038306458296	227	396.0	188	314	72.2929916381836	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1361	true	7725359516824433278	133	218	777	1256	1663	300	فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي فات الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناء---------------ه وحظ العارف منهما---------- ان يتوجه بكليته -الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد- به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي المولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الاز--اء	1361	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1782	false	3716643779982199052	100	164	527	881	1604	300	فرحمة الله----------- اما ارادة الانعا------م ودفع الضر واما-------------------------------- نفس الانعام والدفع وا-------------------------لرحمن ابلغ---------- لزيادة بناءه كما سلف فراجعه وحظ العارف من هذين الاسمين ان يتوجه بشراشره الي جناب قدسه فيتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره ---استبدادا به عن غيره----------------------------------------------------------------- ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويدفع الظالم عن ظلمه بالتي هي -احسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة لا- الازدراء	1782	5392953038306458296	296	468.5	241	508	58.26771545410156	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1366	true	-5391771676105278919	175	205	878	1046	1565	300	الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر	1366	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	18	41	89	214	1631	300	الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد طرق-- المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار او الذي----------------------------------- يءمن------ الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر	1783	5392953038306458296	114	195.5	92	168	67.85713958740234	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1370	true	-6701168503099724301	107	214	579	1138	1635	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء يضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو ما ورد لا جبر ولا تفويض ثم تجوز عنه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فيقال نخلة جبارة للباسقة التي لا تنالها الايدي ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين	1370	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	151	213	822	1148	1631	300	الجبار م------------ن الجبر وهو--------- اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو--------------------- يا جابر--- كس--------------ير وتارة في القهر المجرد---------------------------- ثم تجوز فيه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فقيل معناه-------------------------------------------------------- المصلح لامور خلقه --------------------------------------------------------------------علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق وال----------------------اجال وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكافرين ويءثر فيه قصد القاصدين	1783	5392953038306458296	304	505.0	244	559	54.38282775878906	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1371	true	3774947140178805347	199	243	990	1212	1500	300	المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي------ فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم	1371	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	217	260	1172	1391	1631	300	الملك ا--و الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي----ه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي وتقدس فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ل---كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم	1783	5392953038306458296	208	388.5	167	228	91.22807312011719	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1372	true	3141091718131327726	146	219	770	1157	1602	300	من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار و الب--------------------------ارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعلية قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء---- ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و---- المصور هو مبدع صور المخترعات ومزينها	1372	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	0	70	0	367	1648	300	من نطفة فالله خالق كل شء بمعني انه مقدره اي موجده من اصل او غير اصل البارء م------ن البرء واصله خلوص الشء من غيره اما عل------------ي منهج التقصي ك---برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبي-------------------------ل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء--- الذي خلق الخلق برء م--ن التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الاكمل يميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور--- مبدع صور المخترعات ومزينها	1784	5392953038306458296	250	403.5	201	421	59.382423400878906	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1377	true	-7658085579346844895	0	74	0	406	1660	300	الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم قال الله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي احكم وذلك لان الحكم فتح الامر المغلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق واوضحه وميز الباطل وادحضه بانزال الكتب ونصب الحجج ومرجعة اما الي القول القديم او الافعال المنتصفة للمظلومين عن الظلمة و----------------------قيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال الله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح	1377	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	190	221	1004	1177	1648	300	الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او مبدء الفتح قال في الكشاف والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية و-------------------------------------------------------قيل------ مبدع الفتح	1784	5392953038306458296	115	171.0	94	428	26.869159698486328	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1385	true	5846969523293429552	240	296	1256	1551	1573	300	العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالجمل والفي-------ل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالارض والسماء------- ثم لكل شء كبير القدر عظيم المرتبة ------------علي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصور- عقل ولا يحيط بكنهه-------- بصيرة وهو الله	1385	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	172	229	953	1250	1639	300	العظيم----- من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين ك-------الفيل والجمل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره ك-------السماء والارض ثم لكل شء كبير القدر------------- علي الرتبة وعلي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة ه-و الله	1785	5392953038306458296	261	463.0	210	330	79.09091186523438	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1386	true	-6073167326319382576	157	197	837	1052	1628	300	الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما است-حقه من العقاب-- بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء بما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه ربين الغفار ان المبالغة فيه------ من جهة الكيفية وفي	1386	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	230	269	1257	1469	1639	300	الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يستوجبه من الانتقام بالتجاوز عن ذن-به من الغفر وهو الباس الشء -ما يصونه عن الدنس قيل والغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما---------- ان المبالغة في الغفور من جهة الكيفية وفي	1785	5392953038306458296	188	329.5	151	224	83.92857360839844	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1407	true	-7768432494749060708	175	251	928	1339	1578	300	المنتقم هو المعاقب للعصاة علي مكروهات الافعال والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الاكراه وهو لا يحمد من الع-بد الا اذا كان انتقامه من اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملته عليه العفو ه------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه	1407	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	218	300	1195	1642	1642	300	المنتقم ا---لمعاقب للعصاة علي ذنوبه-------------------م افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية ال-كراهة قال اب------ن العربي الالوهية تقتضي ان يكون في العالم بلاء وعافية فليس ازالة المن-----تقم من------------------- الموجود اولي من ازالة الغافر و-------------العفو والمنعم ولو بقي من الاسماء ما لا حكم له لكان معطلا والتعطيل في الالوهية محال فعدم اثر الاسماء محال العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ في الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه-	1789	5392953038306458296	254	372.5	205	514	49.416343688964844	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1407	true	-7768432494749060708	12	58	57	314	1578	300	التواب الذي يرجع بالانعام علي--- مذنب حل عقد اصراره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي ييسر للمذنبيين اسباب التوبة ويوفقهم لها ويسوق اليهم ما ينبههم عن رقدة الغفلة ويطلعهم علي وخامة عواقب الزلة فسمي المسبب للشء باسم المباشر له	1407	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	187	218	1028	1195	1642	300	التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اص--ره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع ا-----و الذي يوفق المذنبين ل-------لتوب-------------------------------------------------------------------------------ة فسمي المسبب للشء باسم المباشر له	1789	5392953038306458296	156	271.5	127	260	60.0	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1408	true	6881816576071853180	268	300	1420	1569	1569	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه------------------------------------------------------- ذو الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له-	1408	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	17	59	96	295	1604	300	مالك الملك ا---لذي ينفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يشاء او هو الذي له التصرف المطلق في علو ملكه ومالك بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا توقف ذو الجلال والاكرام ال---ذي لا شرف ولا كمال الا وهو له	1790	5392953038306458296	116	194.0	90	205	56.585365295410156	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1409	true	1333470778337420323	0	151	0	814	1585	300	ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه قال الشيخ ابو القاسم جلاله وكبرياءه وعلوه وبهاءها كونه الحق بالوصف الذي يحق له العز والاكرام قريب من معني الانعام الا انه اخص لانه ينعم علي من لا يقال اكرمه ولكن لا يكرم الا من يقال انعم عليه ومن عرف جلاله تذلل وتواضع له ومن المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع عرف اكرامه لا يشكر غيره فاذا كان الحق ينعم والعبد يشكر غيره وهو يرزق والعبد يخدم غيره وهو يعطي والعبد يسال غيره فقد اخطا طريق الرشد وسلك سوء الطريق المقسط الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل و--ازال الجور وحظ العبد منه ان يتجنب الظلم راسا اولا علي نفسه ثم علي غيره ويسعي لوجه الله في اماطته حسب منته وطاقته حتي يكون من المسلمين بطاعته ومن المستوجبين لمحبته الجامع هو--------------------------------------- المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متحاورة وممتزجة في الانفس والا-فاق	1409	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	59	107	295	575	1604	300	ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي م-------------------------------------------------------نه المقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل او ازال الجور وقال الحرالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من القسط و--------------------------------------هو القيام باتم الوزن واعدل التكافء الجامع المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاوفاق	1790	5392953038306458296	218	372.5	179	856	25.467288970947266	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1417	true	-3878139821353132108	256	297	1240	1445	1466	300	بين قوله اذا سءل به اعطي وبين قوله اذا دعي به اجاب قلت القاني ابلغ فان اجابة الدعاء تدل علي شرف الداعي ووجاهته عند المجيب فيتضمن ايضا قضاء حاجته بخلاف السءال فانه قد يكون مذموما ولذلك ذم الساءل في كثير من	1417	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0876	false	-8666071776476769100	260	300	1371	1570	1570	300	بين قوله اذا سءل به اعطي وبين قوله اذا دعي به اجاب ان الث-اني ابلغ فان اجابة الدعاء تدل علي شرف الداعي ووجاهته عند المجيب فتتضمن ايضا قضاء حاجته بخلاف السءال ف----قد يكون مذموما ولذلك ذم الساءل في كثير من-	876	5392953038306458296	192	369.5	154	205	93.65853881835938	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1419	true	-6813126522120133486	111	151	595	806	1652	300	لاستقلال كل واحدة من الجمل الاربع ولذلك جاء في رواية لا يضرك بايهن بدات لكنه حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام	1419	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0270	false	-2995222855707719563	267	300	1382	1558	1558	300	لاستقلال كل واحدة من الجمل لكن هذا الترتيب---------------------------------- حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام-	270	5392953038306458296	161	300.0	131	211	76.30331420898438	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1419	true	-6813126522120133486	151	300	806	1652	1652	300	وهي الصفات الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وج-ه له الحكم واليه ترجعون اقول------------------------------ قوله لا يضرك بعد ايراد ا-لكلمات علي النسق والترتيب يشعر بان العزيمة ان يراعي الترتيب والعدول عنه رخصة ورفع للجناح روي عن مالك بن انس ان الباقيات الصالحات هي هذه الكلمة ولعله صلوات الله عليه قد خصها بالباقيات الصالحات لكونها جامعات للمعارف الالهية فالتسبيح تقديس لذاته عما لا يليق بجلاله وتنزيه لصفاته من النقاءص والتحميد منبه علي معني الفضل والافضال من الصفات الذاتية والاضافية والتهليل توحيد للذات ونفي ل-------لضد والند وتنبيه علي التبري عن الحول والقوة الا به واختتامها بالتكبير اعتراف بالقصور في ---------الافعال والاقوال قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسكوفي هذا التدر-ج لمعة من معني العروج للسالك العارف وتسميتها بالباقيات الصالحات لما انه --------تعالي قابلها بالفانيات الزاءلات-	1419	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	0	134	0	776	1655	300	وهي الصفات الثبوتية التي بها استحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 ذكره البيضاوي وقال الطيبي قوله لا يضرك بعد ايراده الكلمات علي النسق والترتيب يشعر بان العزيمة ان يراعي الترتيب والعدول عنه رخصة ورفع للحرج- روي--------------- ان الباقيات الصالحات هي هذه-------------------------------------------------------- لكونها جامعة- للمعارف الالهية فالتسبيح تقديس لذاته عما لا يليق بجلاله وتنزيه لصفاته عن النقاءص والتحميد منبه علي معني الفضل والافضال من الصفات الذاتية والاضافية والتهليل توحيد للذات ونفي للمثل والضد والند وتنبيه علي التبري عن الحول والقوة الا به وخ--تامها بالتكبير اعتراف بالقصور في الاقوال والافعال -----------------------------------------------------وفي هذا التدريج لمحة من معني العروج للسالك العارف وتسميتها بالباقيات الصالحات لما انه سبحانه وتعالي قابلها بالفانيات الزاءلات	271	5392953038306458296	705	1301.0	581	904	77.98672485351562	111	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1419	true	-6813126522120133486	15	158	84	847	1652	300	اربع---------- سبحان الله والحمد-لله ولا اله الا الله والله اكبر ------------لا يضرك بايهن بدات رواه مسلم 2295 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله------------ وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الذكر بعد كتاب الله------ سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر---------------------------------------والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر ومن التنزيه والتحميد والتمجيد والتوح-------يد ودلالتها علي جميع المطالب الالهية اجمال----------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا النظم وان لم يتوقف عليه المعني المقصود ل--استقلال كل واحدة من الجمل الاربع ولذلك جاء في رواية لا يضرك بايهن بدات لكنه حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي الصفات الثبوتية التي بها يستحق---- الحمد	1419	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1057	false	-6337248686869687464	19	169	97	895	1630	300	اربع كلمات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذ هي افضل كلام الادميين ذكره النووي وقال القاضي المراد كلام البشر------------------------------ ل-----------ان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما فيه--- ولانه روي في خبر ا--------------------فضل الذكر بعد كتاب الله تعالي سبحان الله الي اخره وقدم ابو حنيفة المقدم وفضل مالك الثاني ومر انه المختار عند اصحابنا والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر -من تن--زيه و--تحميد و-----------توحيد وتمجيد ودلالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا وقيل ما يعم القبيلين والرابعة وان لم توجد في القران بهذه الصيغة لكن فيه ما يفيد فاءدتها وهذا النظم وان لم يتوقف عليه -------المقصود في استقلال كل------ من الجمل الاربعة------------------------------------- لكنه حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال الت---ي تنز-ه ذاته عما يوجب ح-جة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي------- الثبوتية التي---- يستحق بها الحمد	1057	5392953038306458296	517	817.0	418	944	54.76694869995117	78	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1421	true	-7208834123705052616	236	300	1224	1567	1567	300	من قول-ه سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر فتدبر وفيه ------------------------------حث علي المواظبة عليها------- وتحريض علي ملازمته-ا وتعريض بان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان ثقل غيرها من التكاليف فلا يتركوها اذا روي في الاثار انه سءل عيسي عليه السلام---- ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف فقال لان الحسنة حضرت مرارتها-	1421	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	49	111	261	594	1549	300	ما يوجبه سبحان ا---------------------------------لله العظيم---- وفيه جواز السجع اذا وقع بغير كلفة وحث علي المواظبة علي الكلمتين وتحريض علي ملازمتهما وتعريض بان جميع التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان ثقل غيرها من التكاليف فلا يليق تركه-ا روي ان--------------- عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف -قال لان الحسنة حضرت مرارتها	3795	5392953038306458296	266	439.0	214	387	68.73384857177734	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1422	true	4866325103426671343	77	260	412	1342	1556	300	اصطفي الله لملاءكته------------------------------- لمح به الي قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك---------- ويمكن ان تجعل هذه الكلمة مختصرة من قوله سبحان الله والحمد-لله ولا اله الا الله والله اكبر لما سبق انه سبحان الله تنزيه 2301 وعن جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة قال مازلت علي الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته رواه مسلم لذاته عم---ا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني قوله لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد-لله صلي الله عليه وسلملان الاضافة فيه بمعني اللام في الحمد ومستلزم لمعني والله اكبر-لانه اذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره فلا يكون احد اكبر منه فان قلت يلزم من هذا ان يكون التسبيح افضل من التهليل قلت لا يلزم ذلك اذ التهليل تصريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي الالهية في	1422	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	183	299	900	1490	1494	300	اصطفي----- لملاءكته من الكلام اربعا الخ قال الطيبي لمح به الي قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 ويمكن ان تجعل هذه الكلمة مختصرة من قوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لما -مر ان- سبحان الله تنزيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذاته عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني قوله لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد لله ------------------لان الاضافة---- بمعني اللام في الحمد ومستلزم بمعني -الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره فلا يكون احد اكبر منه ولا ي----لزم منه--- ان يكون التسبيح افضل من التهليل---------------- اذ التهليل -صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي التهليل في	1332	5392953038306458296	531	930.0	427	977	54.35005187988281	89	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1422	true	4866325103426671343	264	300	1357	1556	1556	300	الله نفي لمصححهما م-ن الخالقية والرازقية وكونه مثيبا ومعاقبا من الغير وقوله الا الله اثبات له -يلزم من ذلك ما نفي ما يضاد الالهية ويخالفها من النقاءض فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله-	1422	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1333	false	-3715270809347833646	1	35	3	198	1594	300	ا-له نفي لمصححاتها من الخالقية والرازقية وكونه مثيبا ومعاقبا من الغير وقوله الا الله اثبات له ويلزم منه ------نفي ما يضاد الالهية ويخالفها من النقاءص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله	1333	5392953038306458296	184	346.5	153	202	91.089111328125	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1422	true	4866325103426671343	0	34	0	203	1556	300	وغابت حلاوتها فلذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة والسيءات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها ف-----خفت عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك خفت الموازين يوم القيامة	1422	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	111	146	594	801	1549	300	وغابت حلاوتها فلذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك تثقل الموازين يوم القيامة والسيءة- حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك تخف الموازين يوم القيامة	3795	5392953038306458296	194	368.0	160	208	93.26923370361328	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1425	true	-428886843990272136	173	218	890	1133	1549	300	من ادخال الشء في جنس وجعل احد انواعه علي التغليب ونحوه قوله تعالي لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم فالكنز اذن نوعان المتعارف وهو المال الكثير يجعل بعضه فوق بعض ويحفظ وغير المتعارف وهي هذه الكلمة الجامعة المكتنزة بالمعاني الالهية	1425	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0801	false	-181454734020382232	254	284	1269	1440	1521	300	من ادخال الشء في جنس وجعل احد انواعه علي التغليب---------------------------------------------------------------- فالكنز---- نوعان --متعارف وهو المال الكثير يجعل بعضه فوق بعض ويحفظ وغير --متعارف وهو هذه الايات الجامعة المكتنزة بالمعاني الالهية	801	5392953038306458296	166	303.5	136	243	68.31275939941406	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1425	true	-428886843990272136	144	215	736	1107	1549	300	من كنوز الجنة قد سبق مثل ه---------------ذا التركيب انه ليس باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز ولا التشبيه الصرف لبيان الكنز بقوله من كنوز الجنةبل هو من ادخال الشء في جنس وجعل- احد انواعه علي التغليب ونحوه قوله تعالي لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم فالكنز اذن نوعان المتعارف وهو المال الكثير يجعل بعضه فوق بعض ويحفظ وغير المتعارف وهي هذه الكلمة الجامعة	1425	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2116	false	-2571504266618664032	130	173	629	863	1496	300	من كن-ز الجنة بدلا من تحت العرش قال وليس ذا التركيب-------- باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو ال------------------------------كنز بل ----------------------من ادخال الشء في جنس وجعله احد انواعه علي التغليب---------------------------------------------------------------- فالكنز---- نوعان المتعارف وهو المال الكثير المحفو----------------ظ وغيره وهو-------- هذه الكلمة الجامعة	2116	5392953038306458296	194	304.5	159	387	50.12919998168945	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1426	true	3183139029905625491	152	218	776	1118	1551	300	افضل الذكر لا اله الا الله قال بعض المحققين انما جعل ا--------------------------------------------------------------------------لتهليل افضل الذكر لان لها تاثير- في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه----------- فيفيد نفي عموم الالهية بقول- لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قالبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه و-جد حلاوة هذا من ذاق	1426	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1032	false	-1062809388361874586	35	111	168	559	1551	300	افضل الذكر لا اله الا الله اذ لا يصح الايمان الا به ولان فيه اثبات الالهية لله ونفيها عما عداه وليس ذا في سواه من الاذكار ولان للتهليل------------------- تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاهر--------------- افرايت من اتخذ الهه هواه الفرقان 43 فيفيد نفي عموم الالهية بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن ق-لبه فيتمكن---- ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق	1032	5392953038306458296	272	443.0	218	430	63.25581359863281	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1426	true	3183139029905625491	32	144	156	736	1551	300	نكرة وقعت في سياق النفي 2305 وعن الزبير قال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صباح يصبح العباد الا مناد ينادي سبحوا الملك القدوس رواه الترمذي 2306 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمدلله رواد الترمذي وابن ماجه وضمت اليها من الاستغراقيو لافادة الشمول ثم جء بقوله يصبح--------------- صفة مءكدة لمزيد من الشمول والاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الاية قوله سبحوا الملك القدوس مظاي قولوا سبحان الملك الق-----------------------------دوس او ما في معناه من قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح اقول كانه قيل نزهوا عن النقاءص من هو منزه عنها	1426	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4514	false	1023471690927634536	110	166	569	873	1564	300	نكرة وقعت في سياق النفي وضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ذكره الطيبي من صباح يصبح العباد صفة مءكدة لمزيد الش---مول والاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 الا مناد ينادي اي من الملاءكة سبحان الملك القدوس وفي رواية سبحوا الملك القدوس اي--------------------------------------------------------------- نزهوا عن النقاءص من ت---نزه عنها	4514	5392953038306458296	202	316.5	161	624	32.371795654296875	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1426	true	3183139029905625491	115	144	588	736	1551	300	سبحوا الملك القدوس مظاي قولوا سبحان الملك القدوس او ما في معناه من قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح اقول كانه قيل نزهوا عن النقاءص من هو منزه عنها	1426	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4514	false	1023471690927634536	243	271	1266	1407	1564	300	سبحوا الملك القدوس --اي قولوا سبحان الملك القدوس او ما في معناه من قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح----- كانه قيل نزهوا عن النقاءص من هو منزه عنها	4514	5392953038306458296	141	269.5	113	148	95.27027130126953	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1427	true	-3751737915423223916	160	202	838	1065	1614	300	باللسان وحده ---------------------------فهو احدي شعب------ الشكر وانما ----------------------جعل راسا لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من--- الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن	1427	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2602	false	7400158671199902139	162	209	834	1089	1570	300	باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعبه وراس الشء بعضه فهو من هذا القبيل بعضه وجعل راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد------------------------------ وما في عمل الجوارح من الاحتمال يخالف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن	2602	5392953038306458296	182	311.0	147	285	63.859649658203125	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1431	true	-3907274990066174377	260	300	1302	1534	1534	300	عبد الله بن عمرو قوله التس-------بيح نصف الميزان-والحمد-لله يملءه قالوا فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان---- فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من-	1431	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	95	134	522	745	1662	300	عبد الهادي اخرجه الاءمة كلهم التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه------ فيه وجهان الاول- ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف كفة الحسنات فيملانها------ معا----- لان الاذكار----- هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من	2393	5392953038306458296	177	287.0	145	246	71.95121765136719	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1432	true	-7411298666723949493	0	141	0	791	1637	300	شرعها تنحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني و--ثانيهما ان يراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين والي الوجه الاول الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان والي الثاني بقوله صلي الله عليه وسلم بيدي لواء الحمد يوم القيامةاقول يءيد معني الترجيح الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس -----------------------------لها حجاب لان هذه الكلمة اشتم--لت علي التنزيه والتمجيد لله تعالي كما مر وعلي نفي ذلك عما سواه صريحا ومن ثم جعله من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه القرب الي الله تعالي من غير حاجز	1432	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	134	237	745	1327	1662	300	شرعها ينحصر في------------- التنزيه والتم------جيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن الث------اني والثاني--- ان يراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح فالتس---بيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين ويءيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبه---ا عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السوري--------------------------- صريحا ومن ثم جعله من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه القرب الي الله------ من غير حاجز	2393	5392953038306458296	511	924.5	418	824	62.014564514160156	84	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	15	94	84	510	1615	300	------جمع قاع وهو ال--مستوي من الارض وال-غراس -------------جمع غرس وهو ما يغرس والغراءس ايضا وقت الغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب المعن-------------------------------------------------------------------------------------ي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيد مخارفتها وان الساعي في اكتسابها لا يصيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه واقول--------------------- هنا اشكال لان هذا الحديث يدل علي ان---- الجنة ارض خالية عن الاشجار والقصور ويدل---- قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار وقوله تعالي اعدت للمتقين علي انها	1433	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	204	300	1052	1546	1546	300	قيعان جمع قاع وهي ارض مستوية لا بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس والغ------------------------رس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة--------------- وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه قاله التوربشتي وقال الطيبي هنا اشكال لان---- الحديث يدل علي ان ارض الجنة---- خالية عن الاشجار والقصور ويدل نحو قوله تعالي----- تجري من تحتها الانهار التحريم 8 عل---------------ي انها-	2868	5392953038306458296	324	527.0	261	562	57.6512451171875	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	95	220	514	1172	1615	300	خالية عنها لانها اذ-ا سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها وتركيب الجنة داءر علي معني الستر وانها مخلوقة معدة للمتقين والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها --اشجارا و--قصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب مثاله في الشاهد الوالد اذا الف كتابا جامعا للاداب فقال هذا لولدي اذا تعلم ونشا ادبيا فاذا حصل له ولد بعد برهة علي ما اراد منه فقال انت صاحب ذلك الكتاب وانت الذي حصلته وجمعت ما فيه لانك انت الغرض فيه ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار عمل العامل اسند الغراس اليه	1433	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	1	60	5	327	1612	300	خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة---------------------------------------------------------------------------------- والجواب انها كانت قيعانا ثم-------------- اوجد الل------------ه فيها الاشجار- والقصور -علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان----ه تعالي لما يسر له------------ العمل لينال به---- الثواب جعل- كالغارس لتلك الاشجار مجازا---------- اطلاقا للسبب علي المسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار عمل العامل اسند الغر-س اليه	2869	5392953038306458296	304	495.0	247	663	45.85218811035156	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1434	true	-5060299944950140255	27	51	146	274	1581	300	ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري مثل الحوقلة والبسملة فالتهليل ماخوذ من لا اله الا الله يقال هيلل الرجل وهلل اذا قالها	1434	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2997	false	2813990084496087443	58	80	313	429	1560	300	ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري ك---الحوقلة والبسملة--------- ماخوذ من لا اله الا الله يقال هيلل الرجل وهلل اذا قالها	2997	5392953038306458296	115	214.0	93	128	89.84375	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1435	true	1161390941206798135	200	259	999	1292	1492	300	قوله من تحت العرش صفة كلمة-ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من تحت العرشوقد مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا حول دل علي نفي التدبير للكاءنات واثباته لله	1435	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2116	false	-2571504266618664032	94	213	446	1070	1496	300	قوله من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ----كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه و----من الثانية---------- بيانية واذا قيل با---ن الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز كونه--- من كنز الجنة بدلا من تحت العرش قال وليس ذا التركيب باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز بل من ادخال الشء في جنس وجعله احد انواعه علي التغليب فالكنز نوعان المتعارف وهو المال الكثير المحفوظ وغيره وهو هذه الكلمة الجامعة تقول لا حول ولا وقوة الا بالله اي اجرها مدخر لقاءلها كالكنز وثوابها معد له فيقول الله اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي الله وانقاد بنفسه لله مخلصا فان لا حول دل علي نفي التدبير للكاءنات واثباته لله	2116	5392953038306458296	253	420.5	202	648	39.043209075927734	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1436	true	-5044335960267978691	228	254	1231	1369	1600	300	استفعال من الغفران واصله من الغفر وهو الباس الشء بما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء فانه اغفر للوسخ -الغفران والمغفرة من الله	1436	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1815	false	-7267256466516262103	63	89	334	472	1594	300	استفعال من الغفران واصله من العفو وهو الباس الشء -ما يصونه من الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله	1815	5392953038306458296	134	255.0	108	139	96.40287780761719	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1438	true	-1888760115311676878	113	300	563	1594	1594	300	ومن كلمات شيخنا شيخ الاسلام ابي حفص السهرويقدس الله سرهلا ينبغي ان يعتقد ان الغين نقص في حاله صلوات الله عليه بل هو كمال او تتمة كمال وهذا السر دقيق لا ينكشف الا بمثال وهو ان الجفن المسبل علي حدقة البصر وان كانت صورته صورة نقصان من حيث هو اسبال وتغطية علي من شان--ه ان يكون باديا مكشوفا فان المقصود من خلق العين ادراك المدركات الحسية- وذلك لا يتاتي الا بانبعاث الاشعة الحسية من داخل العين واتصالها بالمرءيات علي مذهب قوم وبانطباع صور المدركات في الكرة الجليدية علي مذهب اخرين فكيف ما قدر لا يتم المقصود الا بانكشاف العين وعراءها عما يعمل من انبعاث الاشعة عنها ولكن لما كان الهواء المحيط بالابدان الحيوانية قلما يخلو من الاغبرة الثاءرة بحركة الرياح فلو كانت الحدقة داءمة الانكشاف لاستضرت بملاقاتها وتراكمها عليها فاسبلت اغطية الجفون عليها وقاية لها ومصقلة لها لتنصقل الحدقة باسبال الاهداب ورفعها لخفة حركة الجفن فيدوم جلاءها ويحتد نظرها فالجفن وان كان نقصا ظاهرا فهو كمال حقيقة فهكذا لم تزل بصيرة النبي صلي الله معترضة لان تصدا بالاغبرة الثاءرة من انفاس الاغيار فلا جرم دعت الحاجة الي اسبال جفن من الغين علي حدقة بصيرته سترا لها ووقاية-	1438	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1957	false	2398638599361118353	8	163	49	883	1593	300	ومن كلمات-------------------------- السهروردي ل---------ا ينبغي ان يعتقد ان الغين نقص في حال المصطفي بل ك------------مال او تتمة كمال وهذا السر دقيق لا ينكشف الا بمثال وهو ان الجفن المسبل علي حدقة البصر وان كانت صورته صورة نقصان من حيث هو اسبال وتغطية علي ما يقع به ان يكون ناوي-------ا فان القص--د من خلق العين ادر---------اك الحسيات وذلك لا يمكن الا- بانبعاث الاشعة الحسية من داخل العين واتصالها بالمرءيات عند----- قوم وبانطباع صور المدركات في الكرة الجليد-ة عند----- اخرين فكيف-ما كان لا يتم المقصود الا بانكشاف العين وعراءها عما يمنع--- انبعاث الاشعة عنها -لكن لما كان الهوي- المحيط بالابدان الحيوانية قلما يخلو من ال-غبار الثاءر- تحركه الرياح فلو كانت الحدقة داءمة الانكشاف تاذت به فتغطت ب-------------------------------الجفون------ وقاية لها ومصقلة للحدقة------------------------------------------------- فيدوم جلاءه------------ا فالجفن وان كان نقصا ظاهرا فهو كمال حقيقة فلهذا لم تزل بصيرة النبي متع---------رضة لان تصدا بال-غبار الثاءر م-ن انفاس الاغيار ف-------دعت الحاجة الي اسبال جفن من العين علي حدقة بصيرته سترا لها ووقاية	1957	5392953038306458296	754	1289.5	609	1035	72.8502426147461	119	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1439	true	1933663533167151417	219	295	1187	1620	1651	300	الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب --------التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل ان ي--------------------كون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا م-درجا في قوله وجنكم لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير واقول-------------- يمكن ان يكون الخطاب عاما ولا يدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم تقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل	1439	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3605	false	-8796503481006431330	218	299	1075	1539	1544	300	الثقلان خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب الفجور والتقوي------------ ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن فيما ياتي ذكره القاضي قال وقد يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مندرجا في قوله وجنكم لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير واعترضه الطيبي بانه يمكن ان يكون الخطاب عاما ولا تدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم تقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل	3605	5392953038306458296	407	756.0	334	476	85.50420379638672	66	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1440	true	2758098506448433222	103	130	543	692	1575	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلا----ل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا	1440	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3606	false	1221052408916468432	272	298	1463	1608	1616	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا---- او سهوا قليلا---- او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتقي صعب جدا	3606	5392953038306458296	137	251.0	112	153	89.54248046875	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1440	true	2758098506448433222	2	105	9	553	1575	300	بالتقوي والفجور قوله حرم--------ت الظلم علي نفسي نهاي تقدست عنه وتعاليت فهو---------------------------------------------- في حقي كالشء المحرم علي الناس اقول يريد انه استعارة مصرحة تبعية شبه تنزهه تعالي عن الظلم الذي هو وضع الشء في غير موضعه باحتراز المكلف عما نهي عنه شرعا في الامتناع منه ثم استعمل في ج-----------------------انب المشبه به مبالغة وتشديدا ويحتمل ان يكون مشاكلة لقوله بع-ده وجعلته بينكم محرما نحو قول الشاعر من مبلغ افناه يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي كلكم ضال لما كان الخطاب بعد يا عبادي معنيا به مهتما بشانه كرره تنبيها علي فخامته------ ونسبة الضلال الي الكل بحسب مراتبهم غبالضلال العدو-ل عن	1440	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3606	false	1221052408916468432	5	162	35	863	1616	300	بالتقوي والفجور اني- حرمت اي منعت الظلم علي نفسي --اي تقدست---- وتعاليت عنه لانه مجاوزة الحد والتصرف في ملك الغير وكلاهما في حقي ك-----المحرم فهو --------------------استعارة مصرحة تبعية شبه تنزهه عنه بتحر-------------------------------------------ز المكلف عما نهي عنه شرعا في الامتناع عنه ثم استعمل في جانب ما كان مستعملا في جانب المشبه به مبالغة-------- ويحتمل كونه--- مشاكلة لقوله تعالي وجعلته بينكم محر------------------------------------------------------------------------ما ذكره الطيبي قال العارف ابن عربي من لم يخرج شيءا في الحقيقة عن ملكه فلا يتصف بالظلم فيما يجريه حكمه في ملكه ثم انه قدم ذلك تمهيدا وتوطءة لقوله وجعلته محرما بينكم اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطءة لقوله فلا تظالموا بشد الظاء وتخفف اصله تتظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا فانه لا بد من اقتصاصه تعالي للمظلوم من ظالمه ولما قرر حرمة الظلم علي النفس وعباده اتبعه بذكر احسانه اليهم وغناه عنهم وفقرهم اليه فقال يا عبادي كرر النداء---------------------------------------------------- تنبيها علي فخامة الامور ونسبة الضلال الي الكل بحسب مراتبهم كلكم ضال اي غافل عن	3606	5392953038306458296	288	190.5	229	1038	27.745664596557617	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1440	true	2758098506448433222	132	300	702	1575	1575	300	مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب تجري مجري المقرطس و--المرمي وما عداه----------- كلها ضلال واليه اشار صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا-فاذا كان الامر علي ما جري صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن ان يكون علي خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان الضلالين بون بعيد قال في حق النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي-------- اي غير مهتد لما سبق اليك من النبوة وقال موسي عليه السلام فعلتها اذن وانا من الضالين تنبيها علي ان ذلك منه سهو--- ولما فرغ من الامتنان بامور الدين شرع في بالامتنان بامور الدنيا-	1440	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3607	false	-7968628051794748538	1	96	4	488	1552	300	مصيبين من وجه لك--نا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال واليه اشار المصطفي بقوله----- استقيموا ولن تحصوا فاذا كان كذلك------------ صح ان يستعمل لفظ الضلال فيم---ن يكون له حظ-ا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين بون بعيد قال في حق المصطفي----------------- ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي غير مهتد لما سبق ل--ك من النبوة وقال موسي و-----------------------انا من الضالين تنبيها علي ان ذلك منه سهو اه ولما فرغ من الامتنان بامور الدين شرع في -الامتنان بامور الدنيا	3607	5392953038306458296	424	716.0	339	899	47.16351318359375	69	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1441	true	6422659095707645555	27	103	129	538	1511	300	قلت ما معني الاستثناء في قوله الا من اطعمته والا من كسوته اذ ليس احد من الناس محروما عنهما قلت-------- الاطعام والكسوة لما كانا معبرين عن النفع التام والبسط في الرزق وعدمها م-ن التقتير والض--يق كما قال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر----------- سهل التقصي عن الجواب فظهر من هذا ان ليس المراد من اثبات الجوع والعري في المستثني منه نفي الشبع والكسوة بالكلية وليس في المستثني اثبات الشبع والكسوة مطلقا بل المراد بسطهما وتكثيرهما	1441	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3607	false	-7968628051794748538	216	292	1094	1512	1552	300	قلت ما معني الاستثناء في قوله الا من اطعمته والا من كسوته ول--يس احد من الناس محروما عنهما قلت لما كان الاطعام والكسوة--------- معبرين عن النفع التام والبسط في الرزق وعدمهما عن التقتير والتضييق كما قال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 سهل التقصي عن الجواب فظهر منه انه ل--يس المراد من اثبات الجوع والعري في المستثني منه نفي الشبع والكسوة بالكلية وليس في المستثني اثبات الشبع والكسوة مطلقا بل المراد بسطهما وتكثيرهما	3607	5392953038306458296	383	723.5	314	431	88.86310577392578	64	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1441	true	6422659095707645555	121	222	631	1132	1511	300	انكم لن تبلغوا ضري فتضروني نصب حذف منه نون الاعراب جوابا عن النفي اي لن تبلغوا لعجزكم الي مضرتي ولا يستقيم ولا يصح منكم ان تضروني او تنفعوني حتي اتضرر منكم او انتفع بكم لانكم لو اجتمعتم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبادتي اقصي ما يمكن ما نفعتموني ولا زدتم في ملكي شيءا ولو اجتمعتم كلكم علي عصياني ما ضررتموني ولا نقصتم من ملكي شيءا فالقرينتان الاخيرتان كالنشر للاولين قوله كانوا---- اتقي قلب رجل واحد قض---اي علي تقوي اتقي قلب رجل او علي اتقي احوال قلب رجل واحد اقول ------------------------لا بد من هذا التقدير ليستقيم ان يقع اتقي خبرا ل كان ثم انه لم يرد	1441	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	183	300	912	1486	1486	300	انكم لن تبلغوا ضري فتضروني بحذف------- نون الاعراب جوابا عن النفي اي لن تبلغوا لعجزكم الي مضرتي ولا يستقيم ولا يصح----- ان تضر-----------وني حتي اتضرر منكم ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني اي لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لانه تعالي غني مطلق والعبد فقير مطلق والفقير المطلق لا يملك للغني المطلق ضرا ولا نفعا فما اقتضاه ظاهر الخبر ان لضره او نفعه غاية لكي لا يبلغها العبد غير مراد يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم اي علي تقوي اتقي قلب رجل او علي اتقي احوال قلب رجل واحد منكم ذكره القاضي قال الطيبي ولا بد منه----------- ليستقيم ان يقع اتقي خبرا ل-كان ثم انه لم يرد-	3608	5392953038306458296	272	404.0	211	730	37.26027297973633	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1441	true	6422659095707645555	222	275	1132	1387	1511	300	ان كلهم بمنزلة رجل واحد هو اتقي من الناس بل ك-ل واحد من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	1441	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	0	160	0	791	1550	300	ان كلهم بمنزلة رجل واحد هو اتقي من الناس بل كان واحد من الجمع بمنزلته لان هذا ابلغ كقولك ركبوا فرسهم وعليه قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 في وجه ثم اضافة افعل الي نكرة مفردة يدل علي انك لو تقصيت قلب رجل رجل بل كل الخلاءق لم تجد اتقي قلبا من هذا الرجل اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	3609	5392953038306458296	247	463.0	194	791	31.226295471191406	49	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1442	true	-77355697362088200	23	142	108	720	1522	300	بمنزلته لان هذا ابلغ كقولك ركبوا فرسهم وعليه قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم--------- في وجه ثم اضافة افعل الي نكرة مفردة تدل علي انك لو تقصيت قلب رجل رجل من كل الخلاءق لم تجد اتقي قلبا من هذا الرجل قوله ما نقص ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من ملكي شيءا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا يجوز ان يكون مفعول به ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير بقرينة قوله في الحديث الاتي جناح بعوضة قوله--- في صعيد واحد الصعيد وجه الارض قض------------------------------------------------------------------------------------------------قيد السءال بالاجتماع في مقام واحد لان تزاحم السءال وازدحامهم مما يدهش المسءول ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف الي مطالبهم و----------- المخيط بكسر الميم وسكون الخاء الابرة وغمسها في البحر -ان	1442	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	14	198	62	1007	1550	300	بمنزلته لان هذا ابلغ كقولك ركبوا فرسهم وعليه قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 في وجه ثم اضافة افعل الي نكرة مفردة يدل علي انك لو تقصيت قلب رجل رجل بل كل الخلاءق لم تجد اتقي قلبا من هذا الرجل --اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه--- مفعول--ا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امري بين الكاف والنون قال القاضي قيد السءال بالاجتماع في مقام واحد لان تزاحم السءال ----------مما يذهل المسءول ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف ب---مطالبهم الا كما ينقص المخيط بكسر ف------سكون ففتح- الابرة اذا ادخل- البحر لان	3609	5392953038306458296	502	822.0	396	973	51.59300994873047	87	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1442	true	-77355697362088200	206	289	1038	1470	1522	300	هي يعني انما نحصي اعمالكم اي نعد ونكتب اعمالكم من الخير والشر توفية لجزاء عمل احدكم علي التمام اقول --------يمكن ان يرجع الضمير الي ما يفهم من قوله اتقي قلب رجل وافجر قلب رجل وهي- الاعمال الصالحات والطالحات ويشهد له لفظة انما فانها تستدعي--- الحصر اي ليس نفعها وضرها راجعا الي بل احصيها اليكم لاجازيكم بها فمن وجد خيرا فليشكر الله لانه تعالي هو هادي الضلال وموفقهم للخيرات ومن وجد شر- فليلم نفسه لانه باق علي ضلاله الذي اشار اليه بقوله كلكم ضال	1442	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3610	false	2788456535865813631	0	80	0	416	1570	300	هي يعني انما تحصي اعمالكم اي تعد وتكتب اعمالكم من الخير والشر توفية لجزاء عمل احدكم علي التمام وقال الطيبي ويمكن ان يرجع -------الي ما يفهم من قوله اتقي قلب رجل وافجر قلب رجل وهما الاعمال الصالحة- والطالحة- ويشهد--- لفظ- انما لا-----ستدعاءها الحصر اي ليس نفعها وضرها راجعا الي بل احصيها ل--كم لاجازيكم بها فمن وجد خيرا فليشكر الله لانه------ هو هادي الضلال -موفقهم للخير-- ومن وجد شرا فليلم نفسه لانه باق علي ضلاله الذي اشار اليه بقوله كلكم ضال	3610	5392953038306458296	392	691.0	313	445	88.08988952636719	65	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1444	true	-3123924946673633825	6	264	29	1425	1615	300	مورد- البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء-وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه -الغفار الحليم التواب العفو لم 2329 وعن ابي موسي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربهارواه مسلم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متفتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتحلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا اقول تصدي----ر الحديث بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله تعالي لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا الي ظاهره وانه مفسدة صرفة ولم يقفوا علي سره انه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الل------------ه ان الله يحب التوابين ----------ويحب المتطهرين و ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهارو ال---له اشد فرحا بتوبة عبده الحديث ولعل السر في اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد ل-نثلم طرف من صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام والقهر واللطف	1444	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4221	false	-8631027412257882518	11	225	60	1227	1593	300	مورده البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث انه تع-------الي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء وقد دل عليه--- غير واحد من اسماءه كالغفار الحليم التواب العفو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ليجعل للعباد بابا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل -خلق فيهم طينة--------- ميالة الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم -كلفه التوقي عنه --حذره عن مداراته و-عرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه واراد المصطفي----------------- انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء----- بقوم ي-اتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا وقال الطيبي في الحديث------- رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان----ه تعالي لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة--------------- فنظروا الي ظاهره وانه مفسدة صرفة ولم يقفوا علي سره انه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله قال عز ذكره ان الله يحب التوابين البقرة 222 وفي ال-----حديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار وفيه لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن وسره-------- اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام والقهر واللطف	4221	5392953038306458296	1083	1965.5	879	1429	75.78726196289062	175	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1444	true	-3123924946673633825	28	264	159	1425	1615	300	كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسءوقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو لم 2329 وعن ابي موسي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربهارواه مسلم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متفتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم انكم لو --كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذن-ب فيتحلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا اقول تصدير الحديث بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله تعالي لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا الي ظاهره وانه مفسدة صرفة ولم يقفوا علي سره انه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين و ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهارو الله اشد فرحا بتوبة عبده الحديث ولعل السر في---- اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد ل-نثلم طرف من صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام و--القهر واللطف	1444	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4285	false	-1587716134213882747	33	136	175	733	1525	300	كما احب ان يحسن الي المحسن احب ال--تجاوز عن المسء فمراده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ليجعل العباد -----------كالملاءكة منزهين ع------------ن الذنوب بل -خلق فيهم من يميل بطبعه ال------ي الهوي ثم -------------------كلفه --توقيه و----------------------عرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا------- فالتوبة بين يديه فاراد المصطفي----------------- انكم لو تكونون مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنوب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر في هذا اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام في القهر واللطف	4285	5392953038306458296	510	865.0	414	1276	39.968650817871094	81	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1445	true	4846751638049563013	29	52	140	263	1474	300	عبارة عن التوسع في الجود والتنزه عن المنع عند اقتضاء الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه الباسط وفي الحديث--------------------------------------------- تنبيه علي سعة رحمة الله وكثرة تجاوزه عن	1445	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1452	false	-6200167117363508507	75	130	360	643	1508	300	عبارة عن التوسع في الجود والتنزه عن المنع عند اقتضاء الحكمة ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل يعني يقبل التوبة من العصاة ليلا ونهارا اي وقت كان فبسط اليد عبارة عن قبول التوبة ومن قبل توبته فداه باهل الاديان يوم القيامة كما مر ويجء في خبر وفيه تنبيه علي سعة رحمة الله وكثرة تجاوزه عن	1452	5392953038306458296	106	187.5	86	283	37.45582962036133	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1448	true	-8729593759257455175	186	254	928	1287	1506	300	السيد هنا مستعار من الرءيس المقدم الذي يصمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور بهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها وقد سبق ان التوبة غاية الاعتذار وقوله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك يجوز ان يكون مءكده وان يكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا وينصره عطف قوله وانا --------علي عهدك ووعدك حسيريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك	1448	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	120	215	646	1142	1566	300	السيد وهو في الاصل ل-لرءيس ا-------لذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رو----------------------------------اية احمد والنساءي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك كقوله------ وبشرناه -اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك ا------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك	3048	5392953038306458296	208	300.5	165	562	37.010677337646484	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1448	true	-8729593759257455175	44	104	221	522	1506	300	من يتالي- علي الله اي من ---حكم علي الله وحلف كما تقول-- والله لا يدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة ومنه الحديث من يتالي علي الله يكذبه مظ---------------لا يجوز لاحد ان يجزم بالغفران او بالعقاب لان احدا لا يعلم مشيءة الله وارادته في عباده بل نرجو للمطيع ونخاف للعاصي وانما يجزم القول في حق من جاء فيه نص كالعشرة المبشرة	1448	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5227	false	-502258596398465058	14	72	67	365	1519	300	من الالية الي--مين اي لا تحلفوا علي الله كان----- تقولوا والله ل--يدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة فانه------- من -تالي علي الله اكذبه الله قال المظهر فلا يجوز لاحد ان يجزم بالغفران او -العقاب لان احدا لا يعلم مشيءة الله وارادته في عباده بل يرجو للمطيع ويخاف للعاصي وانما يجزم------ في حق من جاء فيه نص كالعشرة المبشرة	5227	5392953038306458296	256	423.5	201	322	79.50310516357422	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1449	true	108172747823383153	138	164	688	828	1520	300	اعترف او-لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	1449	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	1	28	7	148	1522	300	اعترف او لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	3049	5392953038306458296	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1450	true	2572127743373673225	169	244	824	1218	1477	300	من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بالوعيدية- وبمن قال ان الله تعالي لا يغفر الذنوب بغير توبة ويشهد للتعريض قوله ولا ابالي اي لا احتفل بما يقوله---------------------- المعتزلة القاءلون بالحسن والقبح العقليين حسروي ان حماد بن سلمة عاد سف-----------يان الثوري فقال له سفيان يا ابا سلمة اتري----- الله يغفر لمثلي قال حماد والله لو خيرت بين محاسبة الله تعالي اياي وبين محاسبة ابوي ل--اخترت---- محاسبة الله علي محاسبة ابوي لان الله ارحم	1450	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	82	197	424	996	1505	300	من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له قال المظهر فيه ان الاعتراف بذلك سبب للغفران وهو نظير انا عند ظن عبدي بي وقد عير الله قوما فقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح 12 قال الطيبي وقوله من علم الخ تعريض ل-لوعيد به وبمن قال ان الله------ لا يغفر الذنوب بغير توبة ويشهد للتعريض قوله ولا ابالي اي لا احتفل -ما لم يشرك بي شيءا وفيه رد علي المعتزلة القاءلين بالحسن والقبح العقليين و-روي ان حماد بن سلمة عاد سفيان فقال سفيان--------------------------------- اتري يغفر الله----- لمثلي قال----- والله لو خيرت بين محاسبة الله------ اياي و----محاسبة ابوي ما اخترت الا محاسبة الله لان--------------------ه ارحم	3633	5392953038306458296	298	456.5	239	654	45.56575012207031	49	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1451	true	2073931450474353449	178	261	967	1377	1581	300	عن انس رضي الله عنه قوله خطاء نهي------------------------------قال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها وهو من ابنية المبالغة اقول------ ان اريد بلفظ الكل الكل من حيث هو كل كان تغليبا لان فيهم الانبياء وليسوا م-بالغين في الخطا وان اريد به الاستغراق وان كل واحد واحد خطاء فلا يستقيم الا علي التوزيع كما تقول هو ظلام -لعبيده اي يظلم كل -احد واحد فهو ظالم بالنسبة الي كل احد وظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هو ظلام لعبده كان مبالغا في الظلم	1451	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3757	false	6999885747805451465	13	97	57	470	1481	300	عن انس بن مالك وفيه مجاهيل كل بني ادم خطاء بشد الطاء والتنوين يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخط---------------ا وهو من ابنية المبالغة قال الطيبي ان اريد بلفظ --كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب- لان----- الانبياء -ليسوا بمبالغين في الخطا وان اريد--- الاستغراق وان كل و-----احد خطاء لم- يستقم- الا علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد- اي يظلم كل واحد واحد فهو ظالم بالنسبة الي كل احد ظ-لام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هو ظلام لعبده كان مبالغا في الظلم	3757	5392953038306458296	341	566.5	267	449	75.94654846191406	57	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1452	true	-2441362831991175972	141	300	773	1618	1618	300	بالقصد الاول في التكليف بالاعمال الظاهرة والامر بمحاسنها والنهي عن مقابحها هو ما تكتسب النفس منها من الاخلاق الفاضلة والهيءات الذميمة فمن اذنب ذنبا اثر ذلك في نفسه واورث لها كدورة ما فان تحقق قبحه وتاب عنه زال الاثر وصارت النفس مصقولة صافية وان انهمك فيه واصر عليه زاد الاثر وفشا في النفس واستعلي عليها وصار من اهل الطبع وقوله فذلكم الران اي فذلك الاثر المستعلي ما اخبر الله تعالي وعبر عنه بقوله ران علي قلوبهم اي غلب واستولي علي قلوبهم ما كانوا يكسبون من الذنوب وادخل حرف التعريف علي الفعل لما قصد به حكاية اللفظ فاجراه مجري الاسم وشبه تاثر النفس باقتراف الذنوب بالنكتة السوداء من حيث ا-نهما يضادان الجلاء والصفاء وانت الضمير الذي في كانت الراجع الي ما دل عليه اذنب لتانيثها علي تاويل السيءة تم----- كلامه----------- وروي نكتة بالرفع علي ان كان تامة فلا بد من الراجع اي حدثت نكتة من- اي من الذنب مظ-----------هذه الاية نازلة في حق الكفار ولكن ذكرها في الحديث تخويف- للمءمنين-	1452	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1600	false	6575536003529606323	82	214	414	1119	1573	300	بالقصد الاول في التكليف بالعم--ل الظاهر- والامر بتحسينه- والنهي عن قبيحه-- هو ما تكتسب النفس منه م-ن الاخلاق الفاضلة والهيءات الذميمة فمن اذنب ذنبا اثر ذلك في نفسه واورث لها كدورة--- فان تحقق قبحه وتاب عنه زال الاثر وصارت النفس صقي-لة صافية وان انهمك---- واصر----- زاد الاثر وفشي في النفس واستعلي عليها فصار طبعا وهو ----------------الران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل---- التعريف علي الفعل لما قصد به حكاية اللفظ فاجري- مجري النفس وشبه ثاءر النفس باقتراف الذنوب بالنكتة السوداء من حيث كونهما يضادان الجلاء والصفاء وانث الضمير الذي في كانت العاءد ل---ما دل عليه اذنب لتانيثها علي تاو-ل السيءة الي هنا كلامه قال الطيبي وروي نكتة بالرفع علي ان كان تامة فلا بد من الراجع اي حدث ن-كتة منه اي من الذنب قال المظهري وهذه الاية نازلة في حق الكفار -لكن ذكرها في الحديث تخويفا للمءمنين	1600	5392953038306458296	631	1099.0	509	876	72.03196716308594	100	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1453	true	7859838403501192684	92	155	465	795	1523	300	رواه احمد-- فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به المريض قضاعلم ان توبة العبد المذنب مقبولة ما لم يحضره الموت فاذا حضره لم ينفعه كما قال----------------------------------------------------------------------- تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وذلك لان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب الم-توب عنه وعدم المعاودة عليه وذلك انما يتحقق مع تمكن التاءب منه وبقاء --اوان	1453	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1495	false	-7338667907294949378	24	82	127	439	1490	300	روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به لان-----------------------------------------------------------------ه لم يعاين ملك الموت ولم يياس من الحياة فتصح توبته بشروطها فان وصل لذلك لم يعتد بها لقوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية و-----------------------------لان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المكتوب عنه وعدم المعاودة عليه وذلك انما يتحقق مع تمكن التاءب منه وبقاء الاوان	1495	5392953038306458296	203	333.0	162	406	50.0	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1454	true	2150777429105503261	124	201	633	1016	1540	300	ان -----باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة وسعة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر--------------------------------------------------------- ولعله لما راي ان سد الباب انما هو من قب-ل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده من جرم الشمس	1454	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1806	false	7666519833228208638	231	298	1202	1524	1533	300	ان امر قبول التوبة هين والناس في ---------------سعة منه- ما لم تطلع الشمس من مغربها فان بابا سعته ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتضايق عن الناس الا ان يغلق وفي بعض الروايات ذكر ان ذلك الباب بالمغرب ولعله لما راي ان سد الباب انما هو من قبيل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وتحديد عرضه بذلك------ مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار يتسع ب-----جرم الشمس	1806	5392953038306458296	194	291.5	150	446	43.49775695800781	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1454	true	2150777429105503261	124	204	633	1032	1540	300	ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة وسعة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ولعله لما راي ان سد الباب انما هو من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده من جرم الشمس الطالع من ال-غرب	1454	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	112	188	561	939	1512	300	ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسح-----ة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك -اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ف-----لما راي ان سد الباب-------- من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين سنة- مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بقد--ر ما يسده من جرم الشمس الطالع من المغرب	4197	5392953038306458296	371	695.5	295	400	92.75	71	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1459	true	-6425038722321419268	80	168	407	843	1462	300	التقوي اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة وكما قيل لمن يجمعهم دين هم اهل دين كذا نفاه عن ابن نوح بقوله انه ليس من اهلك ثم تجوز واستعمل في معني الخليق والجدير فقيل فلان اهل لكذا اي خليق به وهو المعني بقوله هو اهل التقوي والواو في قوله تعالي واهل المغفرة عاطفة بمنزلة الفاء السببية اخبر الله تعالي انه اهل التقوي اي حقيق بان يتقي منه واخبر بانه حقيق يغفر لمن اتقاه ففوض الترت-ب الي ذهن السامع	1459	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3643	false	-1670465347787701165	122	171	618	867	1494	300	الطيبي اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تجوز واستعمل في معني الخليق والجديد فقيل فلان اهل لكذا اي خليق به وهو المعني بقوله هو اهل التقو---------------------ي واهل المغفرة المدثر 56 فاخبر بانه ح----------------------------------------قيق بان يتقي منه وخليق بان------ يغفر لمن اتقاه ففوض الترتيب الي ذهن السامع	3643	5392953038306458296	218	379.5	173	437	49.885581970214844	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1460	true	7434348352007568131	82	159	407	803	1504	300	الحي القيوم يجوز فيهما النصب صفة ل اللهاو مدحا و----الرفع بدلا من الضمير او خبر مبتدا محذوف علي المدح قوله-------------------------------- من الزحف الزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا اقول وفي تخصيص ذكر الفرار عن الزحف ادماج لمعني ان---- هذا الذنب من اعظم الكباءر لان --سياق الكلام وارد في الاستغفار وعبارته في المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم باشارته ان هذا الذنب اعظم الذنوب	1460	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	162	236	796	1167	1466	300	الحي القيوم ب----------النصب صفة ------او مدح لله وبالرفع بدل م-ن الضمير او خبر مبتدا محذوف علي المدح -واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار لكون عددنا لا يبلغ عدد نصف الكفار قال الطيبي ----------------------------------------في تخصيص ذكر الفرار من الزحف ادماج -معني ان نصف هذا الذنب من اعظم الكباءر لان السياق------- وارد في الاستغفار وعبارة في- المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم باشارته ان هذا الذنب اعظم الذنوب	4676	5392953038306458296	259	407.0	207	438	59.13241958618164	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1461	true	6768051184719948425	193	251	964	1283	1518	300	اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتو- بعمل -حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقوا الجنة ويستبشروا بها كما قال وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون-------- فهو كناية تلويحية وقوله واذا اساءوا استغفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة--- ان لا يبتليه بالاستدراج ويري عمله حسنا فان الله يضله فيهلك كما قال تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء	1461	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1155	false	-241567597731173160	131	225	695	1197	1586	300	اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا بعمل يحسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها كما قال وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 فهو كناية تلويحية------ واذا اساءوا استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم ومن ثم قال بعضهم خير الذنوب ذنب اعقب توبة وشر الطاعات طاعة اورثت عجبا والمصطفي معصوم عن الاساءة وانما هذا تعليم للامة ارشدهم الي ان ياتي الواحد منهم بهذا الدعاء الذي هو عبارة عن ان لا يبتليه بالاستدراج ويري عمله حسنا-------------- فيهلك-------------- افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء	1155	5392953038306458296	282	496.5	231	536	52.6119384765625	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1465	true	-911753648343712321	55	185	276	991	1557	300	فوق العرش- تنبيه ع-لي تعظيم الا---------------------------------مر وجلالة القدر----------- فان اللوح المحفوظ تحت العرش والكتاب المشتمل علي هذا الحكم فوق العرش----------- ولعل السبب في ذلكوالعلم عن الله تعاليان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم-وهو عالم العدل و------اليه اشار بقوله ووبالعدل قامت السموات والارض اثابة المطيع وعقاب العاصي حسب ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب علي الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة فتكون سعة الرحمة وشمولها علي البرية وقبول انابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك به كما في قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم امرا خارجا عنه مترقيا منه الي عالم الفضل الذي هو فوق العرش وفي امثال هذا الحديث اسرار افشاءها بدعة	1465	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1394	false	3716475585170713108	160	286	844	1520	1590	300	فوق --عرشه تنبيها علي تعظيم الامر وقيل لله ما في السموات علي ما مر وجلالة --قدر ذلك الكتاب فان اللوح المحفوظ تحت العرش والكتاب المشتمل علي---- الحكم فوق العرش قال القاضي ولعل السبب فيه ----------------------ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل المشار اليه----- بقوله --بالعدل قامت السموات والارض اثابة المطيع وعقاب العاصي حسب-ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب علي الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم النحل 61 الا----------------------------------------------ية وقبول اثابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه -------فيه كما قال---------- وان ربك لذو مغفرة للناس الرعد 6-- امرا خارجا عنه مترقيا منه الي عالم العقل الذي هو فوق العرش وفي امثال هذا الحديث اسرار افشاءها بدعة	1394	5392953038306458296	581	1011.0	474	779	74.58280181884766	95	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1466	true	3645369907206042325	187	223	989	1197	1590	300	التفاوت بين القسطين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الاولي فجعل مقدار حظ الفءتين من الرحمتين- الدارين علي الاقسام المذكورة تنبيها علي المستعجم وتوفيقا علي المستبهم ولم يرد به تحديد ما قد	1466	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1369	false	7092914166211971102	262	299	1350	1559	1562	300	التفاوت بين القسطين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الاولي فجعل مقدار حظ الفءتين من الرحمة في الدارين علي الاقسام المذكورة تنبيها علي المستعجم وتوفيقا علي المستفهم ولم يرد به تجريد ما قد	1369	5392953038306458296	202	393.0	166	209	96.65071868896484	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1466	true	3645369907206042325	224	300	1200	1590	1590	300	عن الحد او تعديد ما تجاوز عن العد قوله واخر الله عطف علي ----------------------انزل منها الرحمةواظهر المستكن بيانا لشدة العناية بر-------------------------------------------------------------------------------------------حمة الله الاخروية الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لو يعل----------------------م المءمن------------------------------------------------------------------ سياق الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي كما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفة القهارية اظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا-	1466	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	0	120	0	580	1512	300	عن الحد او تعديد ما يجاوز--- العد فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار اي من دخولها قال الطيبي سياق الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله ف-----كما ان صفات----ه تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفة القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا	1370	5392953038306458296	245	364.0	193	592	41.385135650634766	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1466	true	3645369907206042325	260	300	1391	1590	1590	300	الحديث في بيان صفتي القهر- والرحمة لله تعالي -كما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان-- المءمن وقف علي كنه صفة -القهارية اظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا-	1466	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	139	176	669	860	1500	300	الحديث في بيان صفة العقوبة والرحمة لله تعالي فكما ان صفاته---------- غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض وقوف المءمن---- علي كنه صفات القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا	4273	5392953038306458296	168	282.0	134	205	81.95121765136719	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1467	true	4133274925989876054	0	69	0	366	1522	300	فلا يطمع ب--جنته احد هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن-ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منه- ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع ب--الجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الكل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل مظ----------------ورد الحديث في بيان كثرة عقوبته ورحمته كيلا يغتر مءمن برحمته فيامن عذابه	1467	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	120	190	580	945	1512	300	فلا يطمع في جنته احد هذا معني ---------وضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن--- اختص بان يطمع في الجنة فاذا انتفي ------منه فقد انتفي عن الكل وكذا- الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه---- انتفي عن الكل انتهي وقال المظهر ورد الحديث في بيان كثرة عقوبته ورحمته لءلا يغتر مءمن برحمته فيامن عذابه	1370	5392953038306458296	336	605.0	272	388	86.59793853759766	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1467	true	4133274925989876054	0	56	0	292	1522	300	فلا يطمع ب--جنته احد هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمنويجوز -ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير ا-حد منه- ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع ب--الجنة فاذا انتفي ال-طمع منه فقد انتفي عن الكل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل	1467	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	176	226	860	1121	1500	300	فلا يطمع في جنته احد هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويمكن ان يراد بالمءمن الجنس علي----- الاستغراق ف--تقديره احد منهم ويمكن ----كون المعني المءمن---------------------- اختص بان -طمع في الجنة فاذا انتفي المطمع عنه فقد انتفي عن الكل وكذا- الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه---- انتفي عن الكل	4273	5392953038306458296	233	389.5	188	300	77.66666412353516	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1471	true	5185974757471978639	146	177	769	926	1615	300	----الرجل اذا صار ذا سداد وسدد في رميته اذا بالغ في تصويبها واصابتها وقارب الابل اي جمعها حتي لا تتبدد والمقاربة ايضا القصد في الامور التي لا غلو فيها ولا تقصير	1471	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3022	false	-152212749423457079	272	300	1441	1581	1581	300	سدد الرجل اذا صار ذا سداد وسد- في رميته اذا بالغ في تصويبها واصابتها وقاربوا اي-------------- لا تغلوا والمقاربة----- القصد في الامور التي لا غلو فيها ولا تقصير-	3022	5392953038306458296	129	219.0	104	161	80.12422180175781	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1471	true	5185974757471978639	234	265	1244	1413	1615	300	من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب---------- بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه وتقرب اليه الرحمة ومعني قول-ه الا ان يتغمدني الله	1471	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	24	56	135	310	1632	300	من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتصاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب اليه الرحمة كم--ا قال تعالي ان ---رحمة الله	3023	5392953038306458296	153	269.5	123	180	85.0	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1472	true	-1341901749923894864	0	23	0	122	1570	300	من الليل شبه العبادة في هذه الاوقات من حيث انها توجه الي مقصد وسعي للوصول اليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الاوقات	1472	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3022	false	-152212749423457079	217	240	1160	1282	1581	300	من الليل شبه العبادة في هذه الاوقات من حيث انها توجه الي مقصد وسعي للوصول اليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الاوقات	3022	5392953038306458296	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1473	true	497800322974097351	198	295	1037	1537	1563	300	كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله بها سيءة واحدة متفق عليه الفصل الثاني 2375 عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل الذي يعمل---------------------------- بالقصاص لان المثلية معتبرة فيه وان السيءة هي التي ت-قص لا الحسنة فيكون قوله الحسنة بعشر امثالها مستطردا وكالتوطءة لذكر السيءة وهذا التاويل انسب لان القصاص في الشرع مجازاة بمثل ما فعله من ال--جرح والقتل فيءخذ الجاني في سبيل الذي جاء منه من غير زيادة	1473	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0472	false	-4615919423107656687	175	266	929	1418	1604	300	كتب-- الله ل--ه عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة و-----السيءة بمثلها اي فيءاخذ مءاخذة مثلها فلا يزاد عليها فضلا منه تعالي حيث جعل الحسنة بعشر والسيءة كما هي الا ان يتجاوز الله عنها بقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول التوبة او بالعفو عن الجريمة قال الطيبي فقوله السيءة بمثلها هو المراد بالقصاص لان المثلية معتبرة فيه وان السيءة هي التي تنقص لا الحسنة فيكون قوله الحسنة بعشر امثالها مستطردا و---توطءة لذكر السيءة وهذا التاويل انسب لان القصاص في الشرع مجازاة بمثل ما فعله من نحو جرح و--قتل فيءخذ الجاني بما جني منه ب-----------غير زيادة	472	5392953038306458296	290	474.0	233	623	46.54895782470703	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1475	true	604002722009969276	18	88	81	445	1530	300	يعني عمل السيءات يضيق صدر --عامله ورزقه ويحيره في امره فلا تتيسر له امو---ره ويبغضه عند الناس فاذا عمل الحسنات تزيل حسناته سيءاته فاذا زالت انشرح صدره وتوسع رزقه وتيسر له اموره وصار محبوبا في قلوب الناس و خنقته اي عصر حلقه وترقوته من ضيق تلك الدرع ومعني قوله حتي تخرج الي الارض انحلت وانفكت حتي تسقط تلك الدر-ع ويخرج صاحبها من ضيقها فقوله تخرج الي الارض كناية عن سقوطها	1475	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1845	false	-4344501708674359526	105	162	524	829	1566	300	يعني عمل السيءات يضيق صدر العامل- ورزقه ويحيره في امره فلا يتيسر له في اموره ويبغضه عند الناس فاذا عمل الحسنات تزيل حسناته سيءاته فاذا زالت انشرح صدره وتوسع رزقه وسهل امره واحبه الخلق---------------------------------------------------------------- ومعني قوله حتي تخرج الي الارض انحلت وانفكت حتي تسقط تلك الدروع ويخرج صاحبها من ضيقها فقوله تخرج الي الارض كناية عن سقوطها	1845	5392953038306458296	275	513.5	222	370	74.32432556152344	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1476	true	7835805632142146805	0	22	0	108	1545	300	ارحم الراحمين قال بلي قالت ا--ليس الله ارحم بعباده من الام بولدها قال بلي قالت -ان الام لا تلقي ولدها في الشجر	1476	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1437	false	6694960410110130311	249	271	1244	1350	1488	300	ارحم الراحمين قال بلي قالت او ليس----- ارحم بعباده من الام بولدها قال بلي قالت فان الام لا تلقي ولدها في النار	1437	5392953038306458296	101	183.5	80	111	90.9909896850586	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1481	true	8065067880777369435	120	152	617	786	1543	300	في هذا النظم غراءب وعج-------اءب لا يعرفها الا الثقات من اهل البيان فقوله اسلمت نفسي اشارة الا ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وقوله وجهت وجهي الي------ ان ذاته وحقيقته	1481	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1181	false	4951425476587285867	268	300	1383	1551	1551	300	في هذا النظم -------عجاءب وغراءب لا يعرفها الا الثقات من اهل البيان فقوله اسلمت نفسي اشارة الي ان جوارحه منقادة لله------ في اوامره ونواهيه وقوله وجهت وجهي اشارة الي ان ذاته وحقيقته-	1181	5392953038306458296	152	276.0	123	182	83.51648712158203	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1481	true	8065067880777369435	152	258	786	1349	1543	300	مخلصة له بريءة من النفاق وقوله فوضت الي------ ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات ظهري اليك بعد قوله فوضت ا-مري الي ان ب-عد تفويض اموره-التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امرهيلتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت ام-ري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة منك لانه لا ملجا ولا منجا منك الا اليك م-لجا مهموز و منجا مقصور همز للازدواج وقوله نبي------------------------------------------------ك الذي ارسلت تخصيص من التخصيص فعلي هذه قوله رغبة ورهبة اليك من باب قوله متقلدا سيفا ورمحا	1481	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	0	113	0	598	1511	300	مخلصة له بريءة من النفاق وقوله فوضت اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات---------- بعد----- فوضت اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يلجا اليه مما يضر-------ه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبات علي المفعول له علي طريق- اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة منك لانه لا ملجا ولا منجا منك الا اليك وملجا مهموز ومن-جا مقصور همز للازدواج وقوله امنت بكتابك تخصيص بعد تعميم في قوله اسلمت الخ ورسولك الذي ارسلت تخصيص من التخصيص فعلي هذا قوله رغبة ورهبة اليك من باب قوله متقلدا سيفا ورمحا	1182	5392953038306458296	521	959.0	421	622	83.76205444335938	89	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1485	true	-4175569920345558759	0	32	0	170	1502	300	تقدير مضاف اي اصبح--------نا متلبس-ن بنعمتك او بحياطتك وكلاءتك او بذكر --اسمك وهو قوله بك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال	1485	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0484	false	-1757162083799215963	46	77	258	429	1572	300	تقدير مضاف اي اصبحنا وامسينا متلبسين بنعمتك او بحياطتك وكلاءتك او بذكرك واسمك و--------بك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية ا--ي يستمر حالنا علي هذا في جميع الازمان وساءر الاحيان	484	5392953038306458296	153	268.5	124	181	84.53038787841797	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	6	85	29	429	1491	300	اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك رواه ابو داود الحديث الثاني عشر الي الرابع عشر عن علي رضي الله عنه قوله بوجهك الكريم قضو-----------جه الله مجاز عن ذاته عز وجل تقول العرب اكرم الله وجهك بمعني اكرمك وقال تعالي كل شء هالك الا وجه اي ذاته والكريم يطلق علي الشريف النافع الذي	1491	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1227	false	-7449675721470997715	47	72	245	380	1533	300	اللهم اني اعوذ بوجهك الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم قال البيضاوي وجه الله مجاز عن ذاته عز وجل تقول العرب اكرم الله وجهك بمعني اكرمك-------------------------------------- والكريم--------- الشريف النافع الذي	1227	5392953038306458296	122	214.0	99	411	29.683698654174805	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1492	true	-8473013650415092555	7	31	33	140	1503	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه بقراءة------- سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا------ فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب-------- متي هب رواه	1492	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4531	false	-326260650150875472	155	183	790	913	1489	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه من الليل يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الل---ه ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب من نومه متي هب اي --	4531	5392953038306458296	94	152.0	72	128	73.4375	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1493	true	5306550726033422009	174	240	976	1318	1643	300	اذا اتي بهءلاء الكلمات خلف الصلوات وعند الاضطجاع يحصل له الف حسنة وخمسماءة حسنة فيعفي عنه بعدد كل حسنة وسيءة فايكم ياتي في كل يوم وليلة الفين وخمسماءة سيءة يعني يصير -غفورا اقول ويمكن ان يقال ان -----الفاء في فايكم جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا تقرر ما ذكرت فايكم ياتي بالفين وخمسماءة سيءة حتي تكون مكفرة بها فما --لكم لا تاتوت بها	1493	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	14	75	76	400	1486	300	اذا اتي بهءلاء الكلمات خلف الصلوات وعند الاضطجاع -حصل -الالف----- وخمسماءة حسنة فيعفي عنه بعدد كل حسنة س-يءة فايكم يات---ي كل يوم وليلة بذلك ي---------------عني يصير مغفورا له ذكره المظهر قال الطيبي والفاء في فايكم جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا تقرر ما ذكرت فايكم ياتي بالفين وخمسماءة سيءة حتي تكون مكفرة لها فما بالكم لا تاتون بها	2642	5392953038306458296	288	502.5	232	350	82.28571319580078	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1498	true	5053919890692936011	104	142	537	758	1577	300	اللهم عافني في سمعي خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين تجلو-------- ايات الله المثبتة في الافاق والسمع --هي الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الايات العقلية والنقلية واليه ينظر قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا	1498	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1205	false	-4548709537945410877	66	105	332	555	1555	300	اللهم عافني في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين هي التي تنظر ايات الله المثبتة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الايات العقلية والنقلية واليه س--ر قوله في حديث اخر اللهم ا------متعنا باسماعنا وابصارنا	1205	5392953038306458296	185	339.0	152	231	80.08657836914062	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1501	true	-5869486176110993016	75	105	392	557	1609	300	الحديث لعل المعني-- ان الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين الله لانها تحفظ غالبا اوقات الصلوات وانكر الاصوات صوت الحمير فهو اقربها صوتا الي من هو ابعد من رحمة الله	1501	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0650	false	9040804981720003593	224	255	1225	1390	1637	300	الطيبي لعل السر فيه ان الديك اقرب الحيوان-- صوتا الي الذاكرين الله لانها تحفظ غالبا اوقات الصلوات وانكر الاصوات صوت الحمير فهو اقربها صوتا الي من هو ابعد من رحمة الله	650	5392953038306458296	155	291.0	125	167	92.81436920166016	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	0	209	0	1101	1578	300	نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا 2429 وعن عمر بن الخطاب وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجلي راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك بلاء كاءنا ما كانرواه الترمذي 2430 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر وقال الترمذي هذا حديث غريب وعمرو بن دينار الراوي ليس بالقوي راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وف---ي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان ق---------------------وله ربي وربك الله تووهو تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ما يمكن وفيه تنبيه علي ان الدعاء مستحب لاسيما عند ظهور الايات وتقلب --احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والالتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع اقول------- لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفرقتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما يرفقه من المنافع وعبرب الايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع باسرها فدل ذلك علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لهذا المطلوب	1507	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	155	300	831	1624	1624	300	نقل ----الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا--------------------- لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان انتهي قال التوربشتي وقوله ربي وربك الله------ تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز لفظ و----فيه تنبيه علي ان الدعاء مستحب --سيما عند ظهور الايات وتقلب الاحوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والالتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع وقال الطيبي لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفقرتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما يرفقه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع باسرها فدل علي من- عظم شان الهلال حيث جعل- وسيلة لهذا المطلوب-	3953	5392953038306458296	742	1381.5	605	1134	65.43209838867188	127	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	209	248	1101	1303	1578	300	فالتفت اليه قاءلا ربي وربك الله مقتديا بابيه ابراهيم حيث قال لا احب الافلين----------- بعد قوله هذا ربي هذا اكبر واللطف فيه انه صلي الله عليه وسلم جمع بين طلب دفع المضار وجلب المنافع في الفاظ يجمعها معني الاشتقاق	1507	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	0	36	0	192	1491	300	فالتفت اليه قاءلا ربي وربك الله مقتديا بابيه ابراهيم حيث قال لا احب الافلين الانعام 76 بعد قوله هذا ربي--------- واللطف فيه ان المصطفي------------ جمع بين طلب دفع المضار وجلب المنافع في الفاظ يجمعها معني الاشتقاق	3954	5392953038306458296	173	313.0	140	213	81.22065734863281	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	157	208	813	1093	1578	300	لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفرق-تين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما يرفقه من المنافع وعبرب الايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع باسرها فدل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لهذا	1507	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	28	115	172	633	1562	300	لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام------- كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم----- ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة -----	3955	5392953038306458296	251	451.0	206	478	52.510459899902344	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1511	true	-7106849977825239365	121	173	601	885	1503	300	قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل دينه- وامانته م-ن الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض ال-----دين فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالمعونة--------- والتوفيق---- ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي ال--اخذ والاعطاء	1511	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3890	false	7824968232184576465	93	143	488	766	1583	300	قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا المصطفي له----------------م بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر م----------ن الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ و--اعطاء	3890	5392953038306458296	234	402.0	192	306	76.47058868408203	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1514	true	3713453112002178414	61	103	284	520	1513	300	تو يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي------- قبالته وحذاءه ليقاتل عنك ويحول بينك وبينه و------------------------------------خص النحر بالذكر لان العدو به------------------------------------------- يستقبل عند----- المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم اي قتلهم والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	1514	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	72	127	360	669	1571	300	تقو---ل جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا --يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم خص النح-------ر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	3930	5392953038306458296	196	318.5	159	327	59.938838958740234	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1514	true	3713453112002178414	132	265	660	1350	1513	300	وقيل للذنب من غير قصد له زلة تشبيها بزلة الرجل اقول والمناسب هنا ان يحمل علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل وتوافق الرواية الاخري ضل واضل قوله -----------------------------------------------------------------------او نجهل مظ اي نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء وايصال الضرر اليهم او---------------- يفعل الناس بنا فعل الجهال من ايصال الضرر الينا اقول ان الانسان اذا خرج من منزله لا-بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ان يعدل عن الطريق المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة---- بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي ا-------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	1514	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	0	139	0	713	1518	300	وقيل الذنب ب--غير قصد له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والاولي حمله --علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم اي امور الدين او يجهل بضم الياء بضبطه علينا اي ما يفعل الناس بنا -----------من ايصال الضرر الينا -قال الطيبي من----- خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ال--عدل عن الصراط المستقيم فاما في ال------------دين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في------------ الدنيا فاما -سبب------ التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	3933	5392953038306458296	451	691.5	356	789	57.16096496582031	73	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1515	true	8378321810808414420	102	167	509	841	1488	300	قوله بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله لف وقوله هديت وكفيت ووقيت نشره فانه ------------------------------------------------------------------------------اذا استعان العبد بالله وباسمه المبارك فان الله تعالي يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية والدنياوية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه الله فيكون هو حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ---------ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله وقاه الله شر الشيطان	1515	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	84	167	418	807	1475	300	قال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي قال الطيبي فاذا استعاذ العبد بالله -باسمه المبارك فانه---------- يهديه ويرشده ويعينه في الامور الديني-----------ة واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفا-----ه فيكون--- حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله كفاه الله شر الشيطان	3934	5392953038306458296	259	405.5	207	419	61.8138427734375	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1516	true	-6958760196407138168	72	112	343	545	1575	300	عن النبي صل--ي الله عليه وسلم قال اذا تزوج- احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه-------------- واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه-------------- وليقل مثل ذلك	1516	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	104	144	559	771	1577	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما-------- اذا اشتري احدكم الجارية------------- فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك	475	5392953038306458296	162	262.0	128	233	69.52790069580078	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1516	true	-6958760196407138168	194	280	981	1448	1575	300	ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين و الرفاء بالكسر ------والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته وقيل السكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ والمعني انه اذا اراد الدعاء للمتزوج دعا له بالبركة ويدل قولهم في جاهليتهم بالرفاء والبنين بقوله هذا لانه اتم نفعا واكثر عاءدة ولما في الاول من التنفير عن البنات والباعث علي وادها اقول ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اولا بارك الله لك لانه المدعو اصالة اي بارك لك في هذا الامر ثم ترقي منه دع-ا لهما	1516	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3957	false	-1353251502324372333	190	300	901	1493	1493	300	ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين و-الرفا- ب--كسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او-- السكون والطمانينة من------ رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقدمها الشارع علي قولهم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه----- من التنفير عن البنات والتقدير لبغضهن في قلوب الرجال لكونه من داب الجاهلية قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وفي رواية علي خير قال الطيبي اذ الاولي شرطية والثانية ظرفية وقوله قال بارك الله جواب الشرط وانما اتي بقوله رفا وقيده بالظرف ايذانا بان الترفية منسوخة مذمومة وقال اولا بارك الله لك لانه المدعو اصالة اي بارك لك في هذا الامر ثم ترقي منه ودعا لهما-	3957	5392953038306458296	300	493.0	243	709	42.31311798095703	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1517	true	-5479028263620364214	248	297	1240	1497	1511	300	الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال -همني المرض بمعني اذابني وانهم الشحم والبرد اذا ذابا وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصل----------------------------------ه التاخر عن الشء	1517	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	92	183	425	898	1559	300	الهم انما يكون في --امر --متوقع والحزن فيما--- وقع وا--لهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو اشد من الحزن وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا وقال القاضي الفرق بين الهم والحزن ان الحزن علي الماضي والهم للمستقبل وقيل الفرق بالشدة والضعف فان الهم من حيث ان تركيبه اصل في الذوبان يقال اهمني المرض بمعني اذابني وسنام مهموم مذاب----------- وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه ببدنه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز القصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء	1231	5392953038306458296	220	372.0	175	493	44.62474822998047	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1517	true	-5479028263620364214	100	130	503	644	1511	300	كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي عنك دينك قال قلت بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل	1517	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	89	264	435	1557	300	كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال---- بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل	2122	5392953038306458296	137	254.0	108	175	78.28571319580078	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1517	true	-5479028263620364214	252	300	1258	1511	1511	300	الامر-- المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان يقال همني المرض بمعني اذابني وانهم الشحم والبرد اذا ذابا وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه---- ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز-	1517	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	109	149	546	752	1557	300	الهم في المتوقع والحزن فيما--- وقع او الهم -----حزن -----يذيب الجسم-- يقال همني الامر بمعني اذابني---------------------------- وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ م-----ن الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء م------ن العجز	2122	5392953038306458296	190	308.0	153	260	73.07691955566406	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	2	84	9	451	1553	300	الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية عليه قوله غلبة الدين وقهر الرجال تو غلبة الدين ان يقدحه ويثقله وفي معناه حديث انس ضلع الدين يعني--- ثقله حت-ي يميل -صاحبه عن الاستواء لثقله و قهر الرجال هو الغلبة فان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به ههنا الغلبة لما في غير هذه الرواية وغلبة الرجال كانه يريد به------------------------------------- هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول	1518	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	190	243	933	1256	1559	300	الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية والبخل والجبن و-------------------------------------------------------------------ضلع الدين بفتحتين ثقله الذي يميل بصاحبه عن الاستواء والضلع بالتحريك الاعوجاج------------------------------------------------------------------------------------------ وغلبة الرجال شدة تسلطهم بغير حق تغلبا وجدلا فالاضافة للفاعل او هيجان النفس من شدة الش-ق فالاضافة ل---لمفعول	1231	5392953038306458296	221	329.0	181	484	45.661155700683594	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	0	280	0	1450	1553	300	وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والد-------------------------------------------------اعية عليه قوله غلبة الدين------------------- وقهر الرجال -------------------تو غلبة الدين ان يقدحه ويثقله وفي معناه حديث انس ضلع الدين يعني ثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء لثقله و قهر الرجال هو الغلبة فان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به ههنا الغلبة لما في غير هذه الرواية وغلبة الرجال كانه يريد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم 2449 وعن علي انه جاءه مكاتب فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل كبير دينا اداه الله عنك قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي والبيهقي في الدعوات الكبير وسنذكر حديث جابر اذا سمعتم نباح الكلاب في باب تغطية الاواني ان شاء الله تعالي ذلك الي هذا المعني يسبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا وعن- بعضهم قهر الرجال هو جور السلطان اقول قوله هموم لزمتني مبتدا وخبر كما في قولهم شر اهر ذا ناب اي هموم عظيمة لا يقدر قدرها وعلي هذا ديون اي ديون جمة نهضتني واثقلتني والتنبيه علي التعظيم الاستغاثة بقوله يا رسول الله و الفاء في افلا اعلمك عطف علي محذوف اي افلا ارشدك افلا اعلمك فاعاد به صلوات الله عليه قوله اذهب الله همك وقضي عنك دينك لابتناء الدعاء علي مطلوبه من زوال الهم وقضاء الدين فمن مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعلي هذا قوله قهر الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداين اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس ل-ه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد	1518	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	149	300	752	1557	1557	300	وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ ----بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال غلبتهم وقال التوربشتي غلبة الدين ان -------يث---------------------------------------قله حتي يميل صاحبه عن الاستواء لثقله و-قهر الرجال--- الغلبة لان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به -هنا الغلبة لما في غير هذه الرواية وغلبة الرجال كانه اراد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الي هذا المعني -سبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا وقال بعضهم قهر الرجال--- جور السلطان وقال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعليه ق---وله قهر الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الدي-ن اياه وغلبته ع-ليه بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد-	2122	5392953038306458296	687	1230.5	556	1539	44.63937759399414	118	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1519	true	-2130679905850703929	69	115	331	550	1483	300	يحتمل ان يكون- تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام و عليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان و عليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو معني الفعل المقدر في الخبر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه قوله عجزت	1519	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	220	261	1155	1360	1559	300	يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وع-ليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وع-ليك حال م-ن المستتر في الخبر والعامل--- معني الفعل المقد---------ر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله	2121	5392953038306458296	187	337.0	148	220	85.0	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1520	true	-7149504801736511893	80	150	426	784	1504	300	اما ان يراد ب الحمد الثناء علي قدرته فان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء -------لا يقدر عليه احد الا الله او يراد به الشكر فيشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير اي بركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الله تعالي م-----ن ميقات الحج والصوم وغيرهما قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج	1520	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	167	290	830	1453	1502	300	اما ان يراد ب-الحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه---- الا الله او يراد به ال------شكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي انه كان يقول ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله حديث مسند صحيح كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الحق تعالي يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما---------- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج	3952	5392953038306458296	326	595.5	262	644	50.621116638183594	59	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1523	true	-8353161488003579684	179	296	950	1546	1567	300	الفتنة ان فسرت بالمحنة والمصيبة فنشرها ان لا يصبر الرجل علي لاواءها ويجزع منها وان فسرت بالامتحان المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي كما ينق الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب متفق عليه 2460 وعن زيد بن ارقم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع و من نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها رواه مسلم والاختيار فشرها ان لا يحمد في السراء ولا يصبر في الضراء	1523	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1191	false	8649656478650811548	2	30	12	165	1590	300	الفتنة ان فسرت بالمحنة والمصيبة ف-شرها ان لا يصبر الرجل علي لاواءها ويجزع منها وان فسرت بالامتحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختبار فشرها ان لا يحمد في السراء ولا يصبر في الضراء	1191	5392953038306458296	152	286.0	124	596	25.503355026245117	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1524	true	-6388345380393888112	23	100	122	549	1562	300	ينبغي ان تفسر التقوي بما يقابل الفجور في قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها-------- وهي الاحتراز عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور والفواحش لان الحديث كالتفسير والبيان للاية فدل قوله ات علي ان الالهام في الاية هو خلق الداعية الباعثة علي الاجتناب عن المذكورات وقوله زكها ---------------------انت خير من زكاها علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد التزكية الي النفس في الاية هو نسبة الكسب الي العبد لا خلق الفعل كما زعمت المعتزلة لان الخيرية ت-قتضي--------- المشاركة بين كسب العبد وخلق القدرة فيه	1524	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1234	false	4713790291920318293	186	296	962	1547	1574	300	ينبغي ان تفسر التقوي بما يقابل الفجور كما في اية--- فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وهي الاحتراز عن متابعة الهوي--------------- والفواحش لان الحديث كالتفسير والبيان للاية فدل قوله ات علي ان الالهام في الاية هو خلق الداعية الباعثة علي الاجتناب عن المذكورات و-----زكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها -اي من جعلها زاكية يعني لا مزكي لها الا انت فانه تعالي هو الذي يزكي النفوس فتصير زاكية اي عاملة بالطاعة فالله هو المزكي والعبد هو المتزكي قال الطيبي فاسناد التزكية الي النفس في الاية هو نسبة الكسب الي العبد لا خلق الفعل كما زعمه المعتزلة لان الخبر به يقتضي المناسبة المشاركة بين كسب العبد وخلق القدرة فيه	1234	5392953038306458296	385	696.0	314	609	63.21839141845703	63	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1524	true	-6388345380393888112	103	214	565	1162	1562	300	ومولاه-----------ا استءناف علي بيان الموجب وان ايتاء التقوي وتحصيل التزكية فيها انما كان لانه هو --متولي امرها وربها ومالكها فالتزكية ان حملت علي تطهير النفس عن الافعال والاقوال والاخلاق الذميمة كانت بالنسبة الي التقوي مظاهر ما كان ممكنا في الباطن وان حملت علي الانماء والاعلاء بالتقوي كانت تحلية بعد التخلية لان المتقي شرعا من اجتنب النواهي واتي -الاوامر وعن بعض العارفين تقوي البدن الكف عما لا يتيقن حله وتقوي القلب عما سوي الله تعالي في الدارين وعدم الالتفات الي غيره قوله من علم لا ينفع مظ اي علم لا اعمل به ولا اعلمه ولا يبدل اخلاقي واقوالي وافعالي او علم لا يحتاج اليه في الدين ولا في تعلمه اذن شرعي قوله	1524	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1235	false	-8160556585473146742	18	111	99	605	1512	300	ومولاها سيدها وهذا استءناف علي بيان الموجب وان ايتاء التقوي وتصليح التزكية فيها انما كان لانه هو المتولي امرها وربها ومالكها فالتزكية ان حملت علي تطهير النفس عن الافعال والاقوال والاخلاق الذميمة كانت بالنسبة الي التقوي مظاهر ما كان مكمنا في الباطن وان حملت علي الانماء والاعلان بالتقوي كانت تحلية بعد التخلية فان المتقي شرعا من اجتنب النواهي واتي بالاوامر---------------------------------------------------------------------- اللهم اني اعوذ بك-------------------------------- من علم لا ينفع--- اي علم لا اعمل به ولا اعلمه ولا يبدل اخلاقي واقوالي وافعالي او علم لا يحتاج اليه في الدين ولا في تعلمه اذن شرعي ذكره	1235	5392953038306458296	469	875.0	381	611	76.75940704345703	80	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1526	true	1040674181706194481	179	231	948	1195	1544	300	ومن دعاء لا يسمع نه اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة والقبول اعلم ان في كل من القراءن ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلم انما هو للانتفاع بها فاذا لم	1526	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1159	false	4300619480622916192	215	300	1128	1563	1563	300	ومن دعاء لا يسمع--- اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومن نفس لا تشبع من جمع المال اشرا وبطرا او من كثرة الاكل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة للنوم وكثرة الوساوس والخطرات النفسانية المءدية الي مضار الدنيا والاخرة ومن علم لا ينفع اي لا يعمل به او لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري الي الافعال الظاهرة اعوذ بك من هءلاء الاربع قال الطيبي-------------------------------------------------- في كل من القراءن اشعا--ر بان وجوده مبني علي غايته و---الغرض-------- الغاية ----فان تعلم- العلم انما هو للنفع به---- فاذا لم-	1159	5392953038306458296	151	221.0	117	511	29.549901962280273	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	27	89	132	444	1541	300	كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس انما يعتد بها ---اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء ف---اول شء يستعاذ منه هي وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1527	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1160	false	204676291087355702	16	67	79	340	1462	300	كان قاسيا-------- يستعاذ منه--------- فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 و------------انما يعتد بالنفس اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود ف------اذا كانت نه--مة لا تشبع ك-----------------انت اعدي عدو للمرء فهي اهم من يستعاذ منه--- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1160	5392953038306458296	233	384.5	186	318	73.27043914794922	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1529	true	-1837052196660970952	145	198	715	1006	1547	300	من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاسقام السيءة تو ------------لم يستعذ بالله من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خفت مءونته وعظمت مثوبته كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	1529	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1184	false	-12134505836372987	133	183	730	999	1625	300	من اضافة الصفة ل----لموصوف اي الاسقام السيءة قال التوربشتي ولم يستعذ------ من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خفت مء-نته ك---------------حمي و--صداع و--رمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي -صاحبه الي حال- يفر منه- الحميم ويقل دونه- المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	1184	5392953038306458296	252	428.5	204	303	83.16831970214844	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1529	true	-1837052196660970952	99	124	486	615	1547	300	لانها ليست كالجوع الذي يتضرر به صاحبه فحسب بل هي سارية الي الغير فهي وان كانت بطانة لحاله لكن يجري سريانه الي الغير مجري الظهارة	1529	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1185	false	3646245471243918399	19	44	117	246	1645	300	لانها ليست كالجوع الذي يتضرر به صاحبه فحسب بل هي سارية الي الغير فهي وان كانت بطانة لحاله لكن يجري سريانه الي الغير مجري الظهارة	1185	5392953038306458296	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1530	true	268645772421044043	135	287	668	1493	1558	300	سقوط البناء ووقوعه علي الشء----------- وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه و-- التردي السقوط من عال كالتدهده من شاهق جب--------ل والسقوط في بءر و الغرق بالتحريك مصدر غرق --في الماء و ال---------------------------------حرق بالتحريك -------------------النار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه- من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت------ عندها فلعل--------- الشيطان ينتهز منه فرصة فيحمله علي ما يخل بدينه ولانه بعد فجاة وهو اخذة الاسف علي ما مر في كتاب الجناءز اقول ولعله صلي الله عليه وسلم استعاذ منها لا--------------------------نها في الظاهر مصاءب ومحن وبلاء كالامراض السابقة المستعاذ منها واما ترتب الثواب ثواب الشهادةعل-يها فللتنبيه علي ان الله تعالي يثيب المءمن علي المصاءب كلها حتي الشوكة التي يشاكها ولان الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه-------- انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي----- الشهادة والتحري فيها بخلاف التردي والغرق والحرق ونحوها فانها يجب الاحتراز عنها ولو سعي فيها عصي قوله من- ان يتخبطني	1530	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1226	false	7147541099628100169	22	162	109	900	1640	300	سقوط البناء ووقوعه علي الشء قال القاضي وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه وفي النهاية الهدم محركا البناء المهدوم وبالسكون الفعل وال----------------------------------غرق بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء والحرق بفتح الحاء والراء الالتهاب بالنار------ استعاذ منها------------------ مع ما فيها من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا -------------------------يثبت المرء عندها فربما استنزله الشيطان فا----------------------------خل بدينه ولانه يعد فجاة ومء-اخذة --اسف كما يا----تي ذكره ال-قاضي وقال ال------------------طيبي استعاذ منها مع ما فيها من نيل الشهادة لانها في الظاهر مصاءب ومحن وبلاء كالامراض السابقة المستعاذ منها -اما ترت-------ب ثواب الشهادة عليها فللبناء ع-لي ان----ه تعالي يثيب المءمن علي المصاءب كلها حتي الشوكة وكان------------ الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه الشهادة انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي بهجة الشهادة والتحري ل-ها بخلاف التردي والحرق والغرق ونحوها فانه -يجب التحر--ز عنها ولو سعي فيها عصي واعوذ بك ان يتخبطني	1226	5392953038306458296	556	811.0	447	957	58.09822463989258	76	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1536	true	-6772919850057992288	34	58	179	300	1589	300	اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك	1536	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1208	false	2382979170524806769	232	256	1270	1388	1606	300	اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يه-دي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من --شرك	1208	5392953038306458296	118	225.5	94	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1536	true	-6772919850057992288	82	217	434	1128	1589	300	امره بان يسال الله تعالي الهداية والسداد وان يكون في ذكره مخطرا بباله ان المطلوب هداية كهداية من ركب 2486 وعن ابي مالك الاشجعي عن ابيه قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ثم امره ان يدعو بهءلاء الكلمات اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني رواه مسلم 2487 وعن انس قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متفق عليه الفصل الثاني 2488 عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو يقول رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسداد يشبه سداد السهم نحو الغرض والمعني ان يكون في سءاله طالبا غاية الهدي ونهاية السداد اقول وفيه ----	1536	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	2	44	11	239	1611	300	امره بان يسال الله ------الهداية والسداد وان يكون في ذلك- مخطرا بباله ان المطلوب هداية كهداية من ركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسد---اد السهم نحو الغرض والمعني ان يكون في سءاله طالبا غاية الهدي ونهاية السداد اه وقال بعضهم	3686	5392953038306458296	208	379.5	170	698	29.799427032470703	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1536	true	-6772919850057992288	256	300	1336	1589	1589	300	انما كان يكثر--- هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيانه--- انه صلي الله عليه وسلم كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاول- فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستغاثة-	1536	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4004	false	1901060299263039506	203	245	1047	1289	1570	300	انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه------------------- كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستعانة	4004	5392953038306458296	231	425.0	192	261	88.50574493408203	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1537	true	6464666706049188746	0	53	0	290	1615	300	والتوفيق والوساءل الي----- اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله تعالي وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي وقوله وقنا عذاب النار تتمة- اي ان صدر منا ما يوجبها من التقصير والعصيان فاعف عنا وقنا عذاب النار فحق لذلك ان يكثر من هذا الدعاء الفصل الثاني الحديث الاول عن	1537	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4004	false	1901060299263039506	245	299	1289	1567	1570	300	والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله------ وفي الثانية ما يترتب م------ن الثواب والرضوان في العقبي -قوله وقنا عذاب النار تتميم اي ان صدر منا ما يوجبها من التقصير والعصيان فاعف عنا وقنا عذاب النار فحق لذلك ان يكثر من هذا الدعاء حم ق د من -----حديث قتادة عن	4004	5392953038306458296	255	458.5	206	296	86.14865112304688	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	89	153	462	773	1524	300	عني قض-------- اصل الزوي الجمع والقبض يقال زوي فلان المال عن وارثه زويا وفي الحديث قال عمر رضي الله عنه عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا اي لما نحي عنك المعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحاب-------------------------------------------------------ك وذلك ا-ن الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ لمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	1539	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1161	false	-1503622676529275116	44	100	219	509	1536	300	عني قال القاضي اصل الزوي الجمع والقبض مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب ي----------------------------------------------------------------------------------عني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا ---علي شغلي بمحابك وسببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغلني عن عبادتك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ لحساب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	1161	5392953038306458296	191	331.0	152	375	50.93333435058594	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1540	true	1906948898371886324	21	107	98	547	1545	300	الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي -----تاويل المذكور كما في قول رءية فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا--------------- ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما	1540	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1200	false	319402840145346145	234	300	1241	1602	1602	300	الضمير للتمت---------------------ع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا ل-من بعدنا او محفوظا لنا ل---يوم الحاجة وهو المفعول الاول و-الوارث مفعول ثان و-منا صلة او----- الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره وتانيثه بتاويل المذكور و-------------------------------------------------------------------معني -وراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا -------علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما-	1200	5392953038306458296	332	570.5	271	469	70.78890991210938	57	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1540	true	1906948898371886324	109	300	558	1545	1545	300	في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا واصل الثار الحقد والغضب من الثوران يقال ثار ثاءره اذا هاج غضبه قوله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا نه ولا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام واعتقاد سوء او فترة في العبادة قوله----------- اكبر همنا في--------------------------ه ان قليلا من الهم لا-----بد منه في امر المعاش المرخص بل مستحب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلط علينا -----------يعني لا تجع-نا مغلوبين للكفار والظلمة ويحتمل ان ير--اد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية ---------------------------------------------------------------فان قلت بين لي تاليف هذا النظم واي وجه من الوجوه المذكورة اولي قلت ان نجعل الضمير للتمتع و--معني اجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره ويحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القبر وفي النار لءلا يلزم التكرار 2493 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما الحمد لله علي كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب اسنادا فنقول وانما خص السمع والبصر------- بالتمتع من الحواس لان الدلاءل الموصلة الي معرفة الله تعالي وتوحيده انما تحصل-	1540	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1201	false	2806118337376883013	0	180	0	934	1563	300	في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ب-ه ثارنا وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه لا ت----------------------جعل مصيبتنا في ديننا اي -لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل --حرام واعتقاد سوء و--فترة في --عبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا فان ذلك سبب للهلاك وفي افهامه ان قليل---- الهم بما لا بد منه من امر المعاش خص فيه بل مستحب ولا مبلغ علمنا بحيث تكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا والعلوم الجالبة لها بل ارزقنا علم طريق الاخرة ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا تجعلنا مغلوبين ل--------لظلمة و------الكفرة او لا تجعل الظالمين علينا حاكمين -او ----من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب في القبر والنار وغيرهما ذكره كله القاضي قال الطيبي فان قلت بين لي تاليف هذا النظم واي وجه من الوجوه المذكورة اولي قلت ان تجعل الضمير للتمتع والمعني اجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره وتحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القبر وفي النار لءلا يلزم التكرار فت-------------------------------------------------------قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص -------البصر والسمع بالتمتع من الحواس لان الدلاءل الموصلة الي معرفت----ه تعالي وتوحيده انما تحصل	1201	5392953038306458296	610	957.0	486	1219	50.041015625	97	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1541	true	7589919124871008813	0	79	0	433	1530	300	من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات المنزلة وذلك بطريق السمع او من الايات المنصوبة في الافاق والانفس وذلك بطريق البصر فسال التمتع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة ترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه ثم انه اراد ان لا ينقطع هذا الفيض الالهي عنه لكونه رحمة للعالمين فسال بقاءه--- ليستن بسنته بعده فقال واجعل ذلك التمتع وارثا باقيا منا	1541	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1201	false	2806118337376883013	180	260	934	1370	1563	300	من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات المنزلة وذلك بطريق السمع او من الايات المقصوصة في الافاق والانفس وذلك بطريق البصر فسال التمتع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة ترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه ثم انه اراد ان لا ينقطع هذا الفيض الالهي عنه لكونه رحمة العالمين فسال بقاء ذلك ليستن بسنته بعده فقال واجعل ذلك التمتع وارثا باقيا منا	1201	5392953038306458296	429	848.0	350	436	98.39449310302734	76	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1541	true	7589919124871008813	245	276	1248	1419	1530	300	وما احسن موقع الحمد في هذا المقام ومعني المزيد فيه -لءن شكرتم لازيدنكم---------- وموقع الاستعاذة من الحال المضاف الي النار تلميحا الي الفظيعة والبعد وهذا من جامع الدعاء الذ---------------ي لا مطمح	1541	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1202	false	6393665692444377843	219	253	1129	1318	1542	300	وما احسن موقع الحمد في هذا المقام ومعني المزيد فيه ولءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وموقع الاستعاذة من الحال المضاف الي النار تلميحا الي القطيعة والبعد وهذا-------- الدعاء من جوامع الكلم التي لا مطمح	1202	5392953038306458296	158	282.0	129	197	80.20304870605469	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1541	true	7589919124871008813	183	249	950	1268	1530	300	اولا النفع-- بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليتر-----قي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما ليشير --------------------------الي طلب الزيادة في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال وظهر من هذا ان العلم وسيلة العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل-- ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وما احسن موقع الحمد	1541	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1202	false	6393665692444377843	10	71	50	365	1542	300	اللهم انفعني بما علمتني بال---------عمل بمقتضاه خالصا لوجهك وعلمني ما ينفعني لارتقي منه الي عمل زاءد علي ذلك و---------زدني علما مضافا الي ما علمتنيه وهذه اشارة الي طلب المزيد ف-ي السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال وبه ظهر---- ان العلم وسيلة للعمل وهم- متلازمان ومن ثم قالوا ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم-------------- الحمد	1202	5392953038306458296	221	342.0	172	353	62.606231689453125	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1542	true	-82198952359896286	139	258	689	1371	1565	300	ولا تنقصنا------------------- عطف النواهي علي الاوامر لل----------تاكيد وقد --------------حذف ثواني المفعولات في بعض الالفاظ ارادة لاجراءها مجري فلان يعطي ويمنع مبالغة وتعميما ويلوح من صفحات هذا الدعاء تباشير البشارة والاستبشار والفوز بالمباغي ونيل الفلاح في الدنيا والعقبي ولعمري انه من مجازه ومواقعه وذلك ان اولءك في قوله تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس مشعر بان وراثتهم الفردوس الاعلي انما كان لاتصافهم بتلك الخصال الفاضلة من الخشوع في الصلاة والاعراض عما لا يعنيهم في الدين وانفاقهم في سبيل الله الي غير ذلك قوله ولا تهنا مظ اصله ولا تهوننا فنقلت كسرة الواو الي الهاء وحذفت الواو لسكونها وسكون الاولي ثم ادغمت النون الاولي في الثانية و-------------------------لا تءثر علينا اي ولا تختر------ غيرنا فتعززه وتذللنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا	1542	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1158	false	4693103399755528704	123	165	666	923	1632	300	ولا تحرمنا قال القاضي والطيبي عطف ------------الاوامر علي النواهي تاكيدا ومبالغة وتعميما وحذف ثواني المفعولات في بعض الالفاظ ارادة لاجراءها مجري فلان يعطي ويمنع مبالغة واثرنا------------------------------------------------------------ بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخترنا بعنايك واكرامك ولا تءثر------------- تختر علينا غيرنا فتع-زه وتذ-لنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا	1158	5392953038306458296	169	14.5	140	756	22.3544979095459	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1542	true	-82198952359896286	79	123	404	612	1565	300	سمع عند وجهه قض----------- اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند	1542	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	90	131	449	645	1529	300	سمع عند وجهه شء كدوي النحل اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي---- يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول------------------- من غطيطه وشدة تنفسه عند	3912	5392953038306458296	183	338.5	144	219	83.5616455078125	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1543	true	8773247484733646935	111	216	545	1038	1443	300	اني توجهت بك بعد قوله اتوجه اليك فيه معني قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذن----------------------------------------------------------ه سال ا-----ولا ان ياذن الله نبيه --ليشفع له ثم اقبل علي النبي ملتمسا لان يشفع له ثم كر مقبلا علي الله ان يقبل شفاعته قاءلا فشفعه والباء في بنبيك للتعدية وفي بك للاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عانة قوله- ليقضي لي في حاجتي ف----------------ان قلت ما معني لي و في قلت معني لي كما في قوله------ رب اشرح لي صدري------ اجمل اولا ثم فصل ليكون اوقع--------- ومعني في كما في قول الشاعر يجرح في عراقيبها نصلي اي اوقع القضاء في حاجتي واجعلها مكانا له ونظير الحديث قوله تعالي واصلح لي في ذريتي	1543	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1203	false	-2784049595153555029	138	299	749	1518	1525	300	اني توجهت بك بعد قولك اتوجه اليك فيه معني قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 55 في حاجتي هذه لتقضي لي اي ليقضيها ربي لي بشفاعته سال الله اولا ان ياذن ل----نبيه ان يشفع له ثم اقبل علي النبي ملتمسا شفاعته له-- ثم كر مقبلا علي ربه -ان يقبل شفاعت------------ه والباء في بنبيك للتعدية وفي بك للاستعانة وقوله اللهم فشفعه في اي اقبل شفاعته في حقي ولتقضي عطف علي اتوجه اليك بنبيك اي اجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة وما ذكر من ان سياق الحديث هو هكذا هو ما في نسخ الكتاب ووجهه ظاهر وفي المشكاة كاصلها لتقضي ل---ي حاجتي وعليه قال الطيبي ان قلت ما معني لي و-في قلت معني لي كما في قوله تعالي رب اشرح لي صدري طه 25 اجمل اولا ثم فصل ليكون اوقع في النفس ومعني في كما في قول الشاعر بجرح في عراقيبها نصلي اي اوقع القضاء في حاجتي واجعلها مكانا له ونظير الحديث قوله تعالي واصلح لي في ذريتي	1203	5392953038306458296	445	783.0	349	792	56.18687057495117	83	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1545	true	-7608200540001737298	232	289	1197	1485	1536	300	قيد النظر باللذة لان النظر الي الله اما---- هيبة وجلال في عرصات القيامة واما نظر لطف وجمال في الجنة ليءذن- بان المطلوب هذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير ضراء مضرة----------- متعلق الظرف مشكل ولعله متصل بالقرينة الاخيرة وهي قوله والشوق الي لقاءك سال شوقا الي الله تعالي في الدنيا بحيث يكون ض---راء غير مضرة اي شوقا لا يءثر في	1545	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	203	300	1063	1537	1537	300	قيد النظر باللذة لان النظر الي الله اما نظر هيبة وجلال في عرصات القيامة او --نظر لطف وجمال في الجنة ايذانا بان المسءول هذا والشوق الي لقاءك قال ابن القيم جمع في هذا الدعاء بين اطيب ما في الدنيا وهو الشوق الي لقاءه واطيب ما في الاخرة وهو النظر اليه ولما كان كلامه موقوفا علي عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال في غير ضراء مضرة قال الطيبي متعلق الظرف مشكل ولعله يتصل بالقرينة الاخيرة وهي ------الشوق الي لقاءك سال شوقا الي----------ه في الدنيا بحيث يكون في ضراء غير مضرة اي شوقا لا يءثر في-	1223	5392953038306458296	254	420.5	202	493	51.521297454833984	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1546	true	7285535104781016522	0	94	0	453	1501	300	لي حلل البلاء تقولين لولا الهجر لم يطلب الحب وان قلت كربي داءم قلت انما يعد محبا من يدوم له كرب ويجوز ان يتصل بقوله احيني ما علمت الحياة خيرا لي ومعني ضراء مضرة الضر الذي لم يصبر عليه كما ورد في قوله ص-----------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله------------------------------------------------- عليه وسلم عجبا لامر المءمن الي قولهان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هداة مهديين وصف الهداة بالمهديين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال من حيث لا يشعر	1546	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1224	false	-7135839911732116402	10	151	46	777	1515	300	لي حلل البلا- تقولين لولا الهجر لم يط-ب الحب وان قلت كربي داءم قلت انما يعد محبا من يدوم له كرب ويجوز اتصاله- بقوله احيني الي اخره-------------- ومعني ضراء مضرة الضر الذي لا يصبر عليه ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك وقال القونوي الضراء المضرة حصول الحجاب بعد التجلي والتجلي بصفة تستلزم سدل الحجب والفتنة المضلة كل شبهة توجب الخلل او تنقص في العلم والشهود اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن ولا معول الا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الزينة زينتين زينة البدن وزينة القلب وهي اعظمها قدرا واذا حصلت حصلت زينة البدن علي اكمل وجه في العقبي ولما كان كمال العبد في كونه عالما بالحق متبعا له معلما لغيره قال واجعلنا هداة مهتدين وصف الهداة بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح كونه--- هاديا لغيره لانه يوقع الناس في الضلال من حيث لا يشعر	1224	5392953038306458296	293	341.5	228	851	34.43008041381836	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1547	true	5046562416386241396	102	182	539	920	1525	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد---------- رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه ولا ت--ستطيعه اف-لا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فدعا الله به فشفاه الله	1547	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	12	75	55	341	1559	300	انس بن مالك قال-------------------- عاد رسول الله رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله------------------- هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله نحن لا ن--------------------------طيقه او لا نستطيعه او لا قلت اللهم اتنا الخ -------------------------------------------قال فدعا الله به فشفاه الله	1231	5392953038306458296	249	420.5	193	394	63.19797134399414	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1548	true	5796933256048369542	175	201	874	1012	1515	300	قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من الاهل والمال------- والولد غير الضال ولا المضل	1548	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	123	149	692	830	1595	300	قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من -------المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل	3681	5392953038306458296	131	251.0	106	145	90.3448257446289	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1552	true	4152449118496234586	200	231	1032	1200	1542	300	تعدل حجة مظ اي تقابل-- وتماثل-- في الثواب لان الثواب يفضل بفضيلة الوقت اقول -------------------هذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا وبعثا عليه والا كيف يعدل ثواب العمرة ثواب الحج	1552	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3422	false	-4770641662756009549	260	293	1324	1512	1542	300	تعدل حجة--- اي تقابلها وتماثلها في الثواب لان الثواب يفضل بفضيلة الوقت ذكره المظهر قال الطيبي وهذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا وبعثا عليه والا كيف يعدل ثواب العمرة ثواب الحج	3422	5392953038306458296	161	288.5	131	191	84.2931900024414	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1559	true	-7962333112223964474	173	238	895	1233	1581	300	من اراد----- اي قدر علي اداء الحج لان الارادة مبدا الفعل والفعل مسبوق بالقدرة فاطلق احد سببي الفعل واراد الاخر والعلاقة هي الملابسة لا- معني----- فليتعجل فليغتنم الفرصة اذا وجد الاستطاعة من القوت والزاد والراحلة قبل ان يمنع----- مانع لم يقدر عليه وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه مظ وهذا امر استحباب لان تاخير الحج جاءز من وقت وجوبه	1559	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4663	false	-1159671243232935004	7	54	35	297	1537	300	من اراد الحج اي قدر علي اداءه ----لان الارادة مبدا الفعل والفعل مس-وق بالقدرة فاطلق احد سببي الفعل------ الاخر والعلاقة--- الملابسة لان معني قوله فليتعجل فليغتنم الفرصة اذا وجد الاستطاعة من القوة والزاد والراحلة والمراد قبل عروض مانع---------------------------------------------------------------------- وهذا امر ندبي ---لان تاخير الحج ع-----ن وقت وجوبه	4663	5392953038306458296	227	369.5	186	354	64.1242904663086	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1564	true	-8378141330929430923	14	39	83	207	1489	300	اي --معتمرين قال الزمخشري لم يجء فيما اعلم عمر بمعني اعتمر ولكن عمر الله اذا عبده فيحتمل ان يكون العمار جمع عامر من عمر بمعني	1564	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2581	false	-1269273424195238830	275	300	1428	1552	1552	300	اي المعتمرون قال الزمخشري لم يجء فيما اعلم عمر بمعني اعتمر -لكن عمر الله اذا عبده فيحتمل ان يكون العمار جمع عامر من عمر بمعني-	2581	5392953038306458296	121	225.5	97	126	96.03174591064453	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1564	true	-8378141330929430923	39	69	207	366	1489	300	اعتمر وان لم نسمعه ولعل غيرنا سمعه وان يكون مما استعمل منه ---بعض التصاريف دون بعض كما قيل يذر ويدع و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الوفد الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك	1564	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2582	false	-8087691321382722420	0	48	0	259	1541	300	اعتمر وان لم نسمعه ولعل غيرنا سمعه وان يكون مما استعمل منه في بعض التصاريف دون بعض كما قيل يذر ويدع وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم سءالهم وهذا في حج مبرور وعمرة كذلك كما مر التنبيه عليه قال الزمخشري والوفد الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد-------- وغير ذلك	2582	5392953038306458296	150	274.0	122	267	56.17977523803711	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1601	true	-7996136602210496866	271	300	1399	1560	1560	300	لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك-	1601	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2586	false	-2036267306153296915	40	68	212	366	1586	300	لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا --------والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك	2586	5392953038306458296	153	298.0	126	162	94.44444274902344	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1601	true	-7996136602210496866	204	249	1047	1291	1560	300	يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط من----- الطهارة وستر العورة ونحوهما الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم--- التكلم فيه لان عادتكم التكلم ودليل الترخيص قوله صلي الله عليه وسلم فلا ي---------------تكلمن الا بخير	1601	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3319	false	5001130825003266966	44	84	221	429	1523	300	يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيره-------------ا الا في التكلم ويجوز كونه--- منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه فمن ---------تكلم فيه---------------------------------- فلا يتكلم في رواية يتكلمن الا بخير	3319	5392953038306458296	171	273.5	136	267	64.0449447631836	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1601	true	-7996136602210496866	175	300	898	1560	1560	300	وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح الحديث الثاني والثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله الا انكم يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط من الطهارة وستر العورة ونحوهما الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم التكلم فيه لان عادتكم التكلم ودليل الترخيص قوله صلي الله عليه وسلم فلا يتكلمن الا بخير اي اذا كان لابد من الكلام فلا يتكلمن الا بخير الحديث الرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر الاسود قض---------------------- لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة و-ما فيه من اليمن والبركة يشارك-	1601	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5060	false	-6567920343238632557	45	163	235	866	1540	300	وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم -وانما لم يبيضه توحيد اهل الايمان لانه طمس نوره لتستتر زينته--- عن الظلمة فالسواد كالحجاب المانع------------------------------------------------------------------ من الرءية او------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اسوداده للاعتبار ليعرف ان الخطايا----------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------اثرت في الحجر ففي القلوب اولي وقال بعضهم انما سودته الخطايا دون غيره من اجزاء البيت لانه القم ما كتب فيه من العهد يوم الست بربكم الاعراف 172 وهو الفطرة التي فطر الناس عليها من توحيده فكل مولود يولد علي الفطرة وقلبه ابيض بسبب ذلك العهد ثم يسود بالذنوب فكذا الحجر الذي القم فيه العهد وقال القاضي لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم----------------- امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له م-ن الشرف والكرامة ولما فيه من الامن والبركة يشارك	5060	5392953038306458296	218	139.5	174	944	23.093219757080078	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1602	true	-9055011793097863576	0	131	0	688	1559	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا و---احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا والله اعلم بالحقاءق مظ ف---------ي الحديث فواءد منها امتحان ايمان الرجل فان كان كامل الايمان يقبل هذا فلا يتردد وضعيف الايمان يتردد والكافر ينكر ومنها التخويف ف-ان الرجل اذا علم ان الذنوب تسود مسح الحجر يحترز من الذنب كيلا يسود بدنه بشءمه ومنها التحريض علي التوبة ومنها الترغيب في مسح الحجر ------	1602	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2586	false	-2036267306153296915	68	170	366	915	1586	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او----- من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم ---------كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا وان احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا والله اعلم بالحقاءق قال المظهر وفي الحديث فواءد منها امتحان ايمان الرجل فان كان كاملا------- يقبل هذا فلا يتردد وضعيف الايمان يتردد والكافر ينكر ومنها التخويف فكان الرجل اذا علم ان الذنوب تسود ال----حجر يحترز منه لء-----لا يسود بدنه بشءمه ومنها التحريض علي التوبة ومنها الترغيب في مسح الحجر لتنقل	2586	5392953038306458296	514	960.5	418	707	72.70155334472656	91	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1602	true	-9055011793097863576	220	273	1155	1436	1559	300	الحياة والنطق فيه بعد ان كان جمادا لا حياة فيه بنشر الموتي وبعثها وذلك لا امتناع فيه فان الاجسام متساوية في الجسمية وقبول الاعراض التي منها الحياة والنطق والله سبحانه قادر علي جميع الممكنات لكن الاغلب علي الظن ان المراد منه تحقيق ثواب المستلم وان سعيه لا يضيع وان اجره لا يفوت عنه	1602	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4289	false	4057995892198455309	9	59	46	311	1579	300	الحياة والنطق فيه بعد ان كان جمادا لا نطق ف-يه بنشر الموتي وبعثها و----لا امتناع فيه فان الاجسام متساوية في الجسمية وقبول الاعراض التي منها الحياة والنطق والل-------ه قادر علي جميع الممكنات لكن الاغلب علي الظن ان المراد منه تحقيق ثواب المس-لم وان سعيه لا يضيع و---اجره لا يفوت قال	4289	5392953038306458296	257	481.5	208	281	91.45907592773438	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1602	true	-9055011793097863576	0	85	0	433	1559	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا-- هذا واحتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا والله اعلم بالحقاءق مظ في	1602	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5060	false	-6567920343238632557	163	217	866	1147	1540	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض----- مسودا فكيف بقلوبهم--- لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجنة -من كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه---- ذا بياض شديد فسودته --خطاياهم هذا واحتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا و---سمعا ت وكذا النساءي في --------	5060	5392953038306458296	258	463.0	208	435	59.31034469604492	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1603	true	8904535456886057406	77	184	421	1004	1570	300	خصمه يوم القيامة و------------------يشهد بحق لمن استلمه بحق كالمءمن المعظم حرمته الحديث السادس عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله ياقوتتان مظ لما كان الياقوت من اشرف الاحجار ثم كان بعد ما بين ياقوت هذه الدار الفانية وياقوت الجنة اكثر ما بين الياقوت وغيره من الاحجار اعلمنا انهما من ياقوت الجنة لنعلم ان المناسبة الواقعة بينهما وبين الاجزاء الارضية في الشرف والكرامة والخاصية المجعولة بينهما كما بين ياقوت الجنة وساءر الاحجار وذلك مما لا يدرك بالقياس اقول قد سبق مرارا ان هذا النوع من الكلام ليس بتشبيه ولا استعارة وانما هو من وادي قولهم القلم احد اللسانين ف من في من ياقوت الجنة بيانية فاذن الياقوت نوعان	1603	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2588	false	58758439669426807	121	202	608	1045	1538	300	يبعث يوم القيامة مثل احد في المقدار يشهد---- لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا قال المظهر--------------------------------------------------- لما كان الياقوت من اشرف الاحجار ---كان بعد ما بين ياقوت هذه الدار الفانية وياقوت الجنة اكثر ما بين الياقوت وغيره من الاحجار اعلمنا انه-- من ياقوت الجنة ليعلم ان المناسبة الواقعة بينه-- وبين --اجزاء الارض ف--ي الشرف--------- والخاصية---------------- كما بين ياقوت الجنة وساءر الاحجار وقال الطيبي---------------------------------- هذا---------------- ليس بتشبيه ولا استعارة بل من قبيل------------ القلم احد اللسانين ف-من في من ياقوت------ بيانية واليا----قوت نوعان	2588	5392953038306458296	360	574.0	290	601	59.90016555786133	58	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1603	true	8904535456886057406	1	92	8	505	1570	300	والمراد من المستلم الحق من استلم اقتفاء لاثره وامتثالا لامره اقول ي-------------شهد للوجه الاول شهادة لا ترد تصدير الكلام بالقسم وتاكيد الجواب بالنون لءلا يظن خلاف الظاهر و علي في يشهد علي من استلمه مثلها في قوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا-------- اي رقيبا حفيظا عليكم يزكيكم في شهادتكم علي الناس فالمعني يحفظ علي من استلم احواله شاهدا ومزكيا -له ويجوز ان يتعل----ق بقوله يشهد اي يشهد بحق علي من استلمه بغير حق كالكافر والمستهزء ويكون خصمه يوم القيامة ويشهد بحق لمن استلمه بحق كالمءمن--- المعظم -حرمته الحديث السادس------ عن ابن	1603	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4289	false	4057995892198455309	59	150	311	805	1579	300	والمراد --بالمس-لم ب-حق من استلم اقتفاء لاثره وامتثالا لامره انتهي قال الطيبي ويشهد للوجه الاول شهادة لا-ترد تصدير الكلام بالقسم وتاكيد الجواب بالنون لءلا يظن خلاف الظاهر و-علي في يشهد---- من استلمه مثلها في قوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا الحج 78 اي رقيبا حفيظا عل-------يكم--------------------- فالمعني يحفظ علي من استلم احواله شاهدا ومزكيا وله -يجوز ان يتعلق بحق بقوله يشهد اي يشهد بحق علي من استلمه بغير حق كالكافر والمستهزء ويكون خصمه يوم القيامة ويشهد بحق لمن استلمه بحق كالمءمن من المعظم لحرمته ه في الحج هب كلاهما عن ابن	4289	5392953038306458296	438	771.0	358	533	82.17636108398438	71	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1644	true	-8768700037491373220	155	233	781	1207	1529	300	خبر في معني النهي وفيه مزيد تاكيد لانه كانه نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر عنه وهو الداعي الي العدول عن صيغة النهي الي صيغة الخبر ونظيره اطلاق لفظ الماضي في الدعاء ولمزيد التاكيد والحث علي الانتهاء اضاف الجناية الي نفسه والمراد به الجناية علي الغير بيانه ان الجناية علي الغير------ لما كانت سببا للجناية عليه اقتصاصا ومجازاة كانت كالجناية علي نفلسه فابرزها علي ذلك ليكون ادعي الي الكف وامكن في النفس لتضمنه ما يدل علي المعني الموجب للنهي	1644	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5237	false	-8233844155572521652	5	78	22	417	1540	300	خبر في معني النهي وفيه مزيد تاكيد لانه كان- نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر عنه وهو الداعي الي العدول عن صيغة النهي الي صيغة الخبر ونظيره اطلاق لفظ الماضي في الدعاء ولمزيد التاكيد والحث علي الانتهاء اضاف الجناية الي نفسه والمراد به الجناية علي ال---------------------------غير لانها لما كانت سببا للجناية عليه ق--صاصا ومجازاة----- كالجناية علي نف-سه -ابرزها علي ذلك ليكون ادعي الي الكف وامكن في النفس لتضمنه ما يدل علي المعني الموجب للنهي	5237	5392953038306458296	388	738.0	316	432	89.81481170654297	67	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1661	true	-6812070414033094711	53	107	275	547	1483	300	اتفق العلماء علي انه يجوز للمحرم قتلهن وما في معناهن ثم اختلفوا فيما يكون في معناهن فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا ويجوز ان يقتل في الحرم كل من وجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل بالمحاربة ويجوز اقامة كل الحدود فيه	1661	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2662	false	2795227232436768928	11	58	51	284	1546	300	اتفق العلماء علي انه يجوز للمحرم قتل--------------هن ثم اختلف-- فيما يكون في معناهن فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مءذيات فكل مءذ----- للمحرم قتله وما لا فلا ويجوز ان يقتل في الحرم كل من وجب عليه قتل بقود- او رجم او --------------محاربة ويجوز اقامة--- الحدود فيه	2662	5392953038306458296	228	409.0	182	272	83.82353210449219	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1661	true	-6812070414033094711	20	85	91	442	1483	300	العقور -من ابنية المبالغة وهو------- كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب سماها كلبا لاشتراكها في السبعية و الحديا هي تصغير الحداة واحد الحدا وهو الطاءر المعروف -------------------من الجوارح مح اتفق العلماء علي انه يجوز للمحرم--- قتلهن وما في معناهن ثم اختلفوا فيما يكون في معناهن فقال------------------------------ الشافعي المعني في جواز قتلهن كون-------------------------------------------------------------------------هن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	1661	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2664	false	-7961653280313208990	201	285	1049	1484	1575	300	العقور قال ابن-- الاثير الكلب العقور كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ك---------اسد وذءب ونمر---- سماها كلبا لاشتراكها في السبعية و-العقور من ابنية المبالغة الجارح-- وهو ---------معروف ق ت ن عن عاءشة خمس من الدواب ليس------------- علي ا---------لمحرم في قتلهن جناح اي حرج الغراب والحداة بكسر الحاء مهموزة والعقرب والفارة والكلب العقور علله الشافعي بانهن مما لا يءكل وما لا يءكل ولا تولد من ماكول وغيره اذا قتله المحرم لا فدية عليه وعلله مالك بانهن مءذيات وكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	2664	5392953038306458296	187	174.5	144	484	38.6363639831543	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1662	true	-3621690484431669523	49	87	260	439	1488	300	او يصاد لكم بعد قوله ما لم تصيدوه ف-يه اشكال لان الظاهر يقتضي الجز----------------------م وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	1662	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	48	90	223	425	1502	300	او يصاد لكم كذا للاكثر قال الطيبي وفيه اشكال اذ قضية العربية او يصد لكم لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	4156	5392953038306458296	138	236.5	105	202	68.31683349609375	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1675	true	5226316559907986478	7	69	37	354	1507	300	في ساءر البلاد حرام وفي مكة اشد تحريما و الالحاد الميل عن----------------------- الحق الي ال----------------------------------------------------------------------------------باطل قال الله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم------------------------------------------------------- وانما سماه ظلما لانه----- واد غير ذي زرع فالواجب علي الناس ان يجلبوا------ اليها الارزاق لتتسع ----------عليهم كما قال الله تعالي وارزقهم من الثمرات فمن اجتهد في تضييقهم بالاحتكار فقد ظلمهم ووضع الشء في غير	1675	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0288	false	6855496119729113143	150	233	791	1216	1549	300	في ساءر البلاد وب-------مكة اشد تحريما و-الالحاد الميل عن الاستقامة والانحراف عن الحق الي الباطل ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها ولم يمله عن دين الي دين ذكره الزمخشري قال الله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 اي ومن يهم فيه بمحرم عذب عليه لعظم حرمة المكان وانما سماه ظلما لان الحرم واد غير ذي زرع فالواجب علي الناس ----جلب الاقوات اليه للتوسعة علي اهله فمن ضيق علي-----------------------------------------------------------هم بالاحتكار فقد ظل--م ووضع الشء في غير	288	5392953038306458296	221	357.0	177	498	44.37751007080078	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1688	true	-2584917998751552070	198	286	1035	1525	1598	300	والحال ---------ان المدينة خير لهم لا----------نها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون --------ما فيها والاقامة بها من الفواءد الدينية والعواتد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب المهاجرة عنها والاقامة في غيرها مظ اخبر صلي الله عليه وسلم في اول الهجرة الي المدينة بان سيفتح اليمن فياتي من اليمن قوم الي المدينة حتي يكثر اهل المدينة والمدينة خير لهم من غيرها اقول الوجه هو الاول لان تنكير قوم ووصفه- بقوله- يبسون ثم توكيده بقوله لو-كانوا يعلمون	1688	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	98	155	523	860	1634	300	والحال ان الاقامة بالمدينة خير لهم من اليمن لكونها حرم الرسول------------------- وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون بفضلها وما في--- الاقامة بها من الفواءد الدينية والعواءد الاخروية -حتي يحت-قر دونها ما يجدون م-ن الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاق---------------امة في غيرها ذكره البيضاوي وايده الطيبي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون	2356	5392953038306458296	265	436.0	219	520	50.96154022216797	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1698	true	-6677025457968496024	179	294	927	1559	1590	300	تحريض علي الكسب الحلال فانه متضمن -فواءد كثيرة منها ايصال النفع الي المكتسب باخذ الاجرة ان كان العمل لغيره وبحصول الزيادة علي راس المال ان كان العمل تجارة ومنها ايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من نحو ثيابهم-- وخياطتهم ونحوهما مما يحصل بالسعي كغرس الاشجار وزرع الاقوات والثمار ومنها ان يشتغل الكاتب به فيسلم عن البطالة واللهو ومنها كسر النفس به فيقتل طغيانها ومرحها ومنها ان يتعفف عن ذلة السءال والاحتياج الي الغير وشرط المكتسب ان لا يعتقد الرزق من الكسب بل من الله الكريم الرزاق ذي القوة المتين ثم قوله ان نبي الله داود الي اخره توكيد للتحريض وتقرير له يعني الاكتساب من سننن الانب-ياء فان نبي الله داود كان يعمل السر-------------------------د ويبيعه لقوته	1698	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4418	false	-553731926345084550	114	204	576	1047	1497	300	تحريض علي الكسب الحلال وهو- متضمن لفواءد كثيرة منها ايصال النفع ل------------اخذ الاجرة ان كان العمل لغ-----------------------------------------------------يره وايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من نحو زرع وغرس وخياطة وغير ذلك ومنها ---------------------------------------------------ان يشتغل الكاسب به فيسلم عن البطالة واللهو ومنها كسر النفس به فيق-ل طغيانها ومرحها ومنها ال--تعفف عن ذل- السءال والاحتياج الي الغير وشرط المكتسب ان لا يعتقد الرزق من الكسب بل من ------------الرزاق ذي القوة ثم اكد ذلك وحرض عليه وزاده ---------------------------------------------------------تقريرا بقوله وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته	4418	5392953038306458296	371	604.0	298	661	56.127079010009766	59	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1702	true	-1430704076585843479	170	266	888	1388	1547	300	ويعرف احوالها لكن قد يقع ف-ي الجزءيات ما يقع فيه الاشتباه لوقوعه بين الاصلين ومشاركته لافراد كل منهما من وجه فينبغي ان لا استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول يجترء المكلف علي تعاطيه بل يتوقفه ريثما يتامل فيه فيظهر له انه من اي القبيلين هو فان اجتهد ولم يظهر له اثر الرجحان بل رجع طرف الذهن عن ادراكه حسيرا تركه في حيز التعارض اسيرا واعرض عما يريبه الي ما لا يريبه استبراء لدينه ان يختل بالوقوع في المحارم وصيانة لعرضه عن ان يتهم بعدم المبالاة بالمعاصي والبعد عن الورع	1702	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2614	false	406260240741968003	0	82	0	426	1557	300	وتعرف احوالها لكن قد يتفق في الجزءيات ما يقع فيه الاشتباه لوقوعه بين الاصلين ومشاركته لافراد كل منهما من وجه فينبغي ان لا--------------------------------------------------------------------- يجترء المكلف علي تعاطيه بل يتوقف حيث ما يتامل فيه فيظهر له انه من اي القبيلين--- فان اجتهد ولم يظهر له اثر الرجحان بل رجع طرف الذهن عن ادراكه حسيرا تركه في حيز التعارض اسيرا واعرض عما يريبه الي ما لا يريبه استبراء لدينه ان يختل بالوقوع في المحارم وصيانة لعرضه ---ان يتهم بعدم المبالاة بالمعاصي والبعد عن الورع	2614	5392953038306458296	415	797.0	336	501	82.8343276977539	76	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1706	true	-3152199140848494395	91	171	517	963	1667	300	الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع فاسترذله كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بال---------طيب اي الحرام بالحل--------------------------------------------------------------------------------------------ال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا--- للزنا-حراما كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه صلي الله عليه وسل----------م احتجم واعطي الحجام اجر-ه كان المراد من المسند اليه هو---- الثاني واما نهي---------------- بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	1706	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2476	false	6438004102997709990	91	194	485	1057	1561	300	الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترداه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 اي الحرام بالحلال والردء من المال قال سبحانه وتعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 اي الدنء من المال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا عن الزنا حرام- كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لان---------ه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام اجرته كان المراد من المسند اليه المعني الثاني واما الاول فمبني علي صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	2476	5392953038306458296	421	767.5	343	582	72.3367691040039	68	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1709	true	8484883257099153406	135	206	686	1072	1560	300	اراق خمر النصراني او قتل خنزيرا له انه لا غرامة عليه لانه لا ثمن لها- في حق الدين وفي تحريم بيع الخمر والميتة دليل علي تحريم بيع الاعيان النجسة وان كانت منتفعا بها في الضرورة كالسرقين وفي تحريم بيع الاصنام دليل علي تحريم بيع جميع الصور المتخذة --------------------------------------------------من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خشب والحديد وغيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------علي تحريم بيع جميع الات اللهو كالطنبور والمزمار والمعازف فاذا طمست الصور وغيرت الات اللهو عن حالتها يجوز بيع جواهرها	1709	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2474	false	-3586844665598815349	173	282	934	1489	1585	300	اراق خمر ذم-----ي او قتل خنزيره ف------لا غرامة عليه لانه لا ثمن لهما في حق الدين وفي تحريم بيع-------------ه دليل علي تحريم بيع الاعيان النجسة وان -انتفع -----بها في الضرورة كالزبل ومهر البغي حرام اي ما تعطاه الزانية علي الزنا بها حرام لا يحل لها تناوله وان كان الزاني انما اعطاه عن طيب قلب وثمن الكلب حرام لنجاسة عينه وعدم صحة بيعه ولو معلما عند الشافعية وخص الحنفية المنع بغيره وعن مالك فيه روايتان والكوبة حرام بضم فسكون طبل ضيق الوسط واسع الطرفين وبيعه باطل عند الشافعي واخذ ثمنه اكل له بالباطل ونبه به علي تحريم بيع جميع الات اللهو ك--طنبور و--مزمار لكن اذا ------------------غيرت----------- عن حالتها جا-ز بيعها ------	2474	5392953038306458296	218	285.5	172	625	34.880001068115234	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1709	true	8484883257099153406	209	249	1090	1311	1560	300	الله اليهود قض اي عاداهم وقيل قتل--------هم فاخرج في صورة المغالبة للمبالغة او عبر عنه بما هو مسبب عنه فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله------ ومقاتلته ومن قاتله قتله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اجملوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير راجع الي الشحوم علي تاويل المذكور	1709	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3587	false	-6214011025756854157	192	296	957	1530	1547	300	الله اليهود------ عاداهم او لعنهم او اهلكهم فاخرج في صورة المغالب---------ة او عبر عنه بما هو -سبب عنه فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومقاتلته ومن قاتله قتله ذكره الطيبي كالقاضي ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في اذابتها المذكورة بقوله -جملوها بجيم اذابوها قاءلين الله حرم علينا الشحم وهذا ودك ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها والمنهي عنه الاذابة للبيع للاستصباح فانه جاءز فالدعاء عليهم مرتب علي المجموع لا علي الجميع وفي رواية باعوه فاكلوا ثمنه قال الطيبي كالكرماني الضمير راجع الي الشحوم علي تاويل المذكور	3587	5392953038306458296	197	325.0	161	590	33.38983154296875	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1712	true	8773848654774505801	46	126	238	639	1506	300	السحت الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها والسحت الرشوة في الحكم اقول -----------------------------------------اسند عدم دخول الجنة الي اللحم لا الي صاحبه اشعارا بالعلية وانه خبيث لا يصلح ان يدخل الطيب ولذلك اتبعه بقوله----------------------- النار اولي به لان الخبيث للخبيث وفيه ان من تاب في الدنيا وبدل الخبيث بالطيب يدخل الجنة هذا علي ظاهر الاستحقاق اما اذا تاب الله عليه او غفر له من غير توبة و--ارضي خصمه او نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد	1712	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2475	false	-8880821403662287725	210	285	1074	1446	1521	300	السحت الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها والسحت الرشوة في الحكم فالنار اي نار جهنم اولي به لان الخبيث للخبيث فاسند ما ذكر --------الي اللحم لا الي صاحبه اشعارا بالغلبة وانه ح-يث لا يصلح لدار--- الطيبين التي هي الجنة بل لدار الخبيثين التي هي النار ---------------------------------------------------------------------------------هذا علي ظاهر الاستحقاق اما اذا تاب الله عليه او غفر له ب--غير توبة او ارضي خصمه او نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد	2475	5392953038306458296	268	447.5	213	467	57.38758087158203	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1713	true	4549975028506592385	174	256	913	1334	1574	300	هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات الرسول- فانه صلي الله عليه وسلم اخبر عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان الشء اذا اشكل عليك--- والتبس ولم تتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد وليسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما تسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختر لنفسه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريقة الورع والاحتياط وحاصله راجع الي حديث الحسن	1713	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	145	220	707	1089	1463	300	هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات المصطفي فانه------------------- اخبر عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من------ اشكل عليه شء والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد و-يسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح--- صدره فلياخذ به -------------والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريق- الورع والاحتياط وحاصله يرجع الي حديث الحسن	2779	5392953038306458296	367	667.5	293	425	86.35294342041016	66	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1713	true	4549975028506592385	0	67	0	371	1574	300	جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال وال-فعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ	1713	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	205	268	1069	1420	1582	300	جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء منبء عن كونه--------- مظنة للباطل فاحذره و-طمانينتك لل---شء مشعر بحقيقته ف----تمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والافعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة عن دنس-- الذنوب ووسخ --	2780	5392953038306458296	324	593.0	264	372	87.09677124023438	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1714	true	4207796194182769149	0	75	0	426	1578	300	اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فيحسن بها الحلال والحرام فاذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرار- وطمانينة انعكس الاثر وتبدلت الحال علي مالها من الفروع والاعضاء وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكرة المستقيمة واصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء ينجذب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه ويكون م---لهمة للصواب	1714	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	74	139	395	762	1582	300	اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب--- ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فتحس بان----حلال وانهزال فاذا زال ذلك عن النفس وجدت لها قرارا وطمانينة------------------------------------------------------ وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكرة المستقيمة واهل --الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء يتحبب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه فيكون ما يلهمه الصواب	2780	5392953038306458296	343	632.5	281	430	79.76744079589844	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1715	true	-7801237502203188794	148	299	734	1510	1511	300	جعل المتقي من يدع ما لا باس به حذرا لما به باس لان المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابها ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهي تقي حافرها ان يصيبها ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك وقيل التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن --عذاب ال-خلد بالتبرء عن الشرك كقوله ----------تعالي والزمهم كلمة التقوي --------والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا ----------والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره الي الله وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله اتقوا الله حق تقاته و------------------------------------------الحديث وان استشهد به للمرتبة الثانية فانه يجوز ان ينزل علي المرتبة الثالثة والله اعلم واللام في لما به باس بيان	1715	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	66	187	348	985	1500	300	جعل المتقي من يدع ذلك لذلك-------------------- لان المتقي -----لغة اسم فاعل من------ وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق اي ي------------------------------------------------------------------قي حافره -ان يصيبه- ادني شء من بوله وشرعا من ---------يقي نفسه تعاطي ما يستوجب-- العقوبة من فعل او ترك و----التقوي--------- مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 الثانية --تجنب--- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وه--------و المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله عز وجل ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 الثالثة ال--تنزه عما يشغل سره عن ربه وه-------------------------و التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 والمرتبة الثانية هي المقصودة بالحديث و----------------------------------يجوز تنزيله -علي-------- الثالثة ايضا ------واللام في لما------- بيان	5329	5392953038306458296	495	757.5	400	856	57.82710266113281	77	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1718	true	-1532841673307107707	47	145	258	763	1599	300	طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة رواه البيهقي في شعب الايمان 2782 وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اجرة كتابة المصحف فقال لا باس انما هم مصورون وانهم انما ياكلون من عمل ايديهم رواه رزين 2783 وعن رافع بن خديج قال قيل يا رسول الله اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور رواه احمد الفصل الثالث الحديث الاول عن عبد الله قوله فريضة بعد الفريضة يحتمل معنيين احدهما بعد الفريضة------------------------------------------------------------------------- المعلومة عند اهل الشرع -وثانيهما فريضة- متعاقبة----- بعضها يتلو البعض اي لا غاية لها---------- لان طلب كسب الحلال اصل الورع واساس التقوي	1718	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3282	false	-1539341860062599884	191	235	1031	1268	1586	300	طلب كسب الحلال فريضة بعد الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة اي بعد المكتوبات الخمس كما اشار اليه الغزالي او بعد اركان الاسلام الخمسة المعروفة عند اهل الشرع او المراد فريضته متعاقبة يتلو بعضها ------لبعض اي لا غاية لها ولا نهاية لان طلب كسب الحلال اصل الورع واساس التقوي	3282	5392953038306458296	138	207.5	111	595	23.19327735900879	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1720	true	5701785170334949766	254	278	1264	1369	1483	300	ان من اصاب من امر مباح خيرا وجب عليه ملازمته ولا يعدل منه الي غيره الا لصارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له	1720	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4689	false	7393145535104115683	267	290	1325	1426	1471	300	اي من اصاب من امر مباح خيرا لزم----ه ملازمته ولا يعدل عنه الي غيره الا بصارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له	4689	5392953038306458296	95	177.5	72	105	90.47618865966797	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1724	true	6656401140082759135	203	300	1072	1604	1604	300	التاجر الصدوق الامين حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو من قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وذلك ان اسم الاشارة يشعر -ان ما بعده جدير بمن قبله لاتصافه بصفة اطاعة الله ورسوله وانما قلنا ان الوصف مناسب للحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحق- التاجر هذا الوصف اذا -كثر تعاطيه الصدق قولا وفعلا وهذا اخص اوصاف النبيين وكذلك الامين بناء مبالغة فحكمه حكم الصدوق لان الانبياء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو ولا عجب لمن اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في-	1724	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2387	false	3775213385782961082	33	103	195	569	1580	300	التاجر الصدوق -------حكم مرتب علي الوصف المناسب---- من قوله------ ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69------------------------------ وذلك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه ب----اطاعة الل-------ه وانما --نا-سب الوصف ا------لحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر---------- اذا اكثر تعاطيه الصد----------------------------------------------------------------------------ق لان الامن-اء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو-------- لمن اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في	2387	5392953038306458296	355	581.0	287	536	66.2313461303711	58	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1724	true	6656401140082759135	0	114	0	607	1604	300	المتكبر الذي يترفع بنفسه علي الناس ويحط من منزلتهم ويحقر شانهم والمنان انما يمن بعطاءه الساءل لما راي من فضله وعلوه علي المعطي له والحالف الباءع يراعي غبطة نفسه والهضم من حق صاحبه و----الحاصل من المجموع عدم المبالاة بالغير وايثار نفسه عليه ولذلك يجازيه الله ---تعا---لي بعدم المبالاة والالتفات- اليه كنما لوح صلي الله عليه وسلم بقوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة الي اخره فان قلت مرتبة الجزاء ان يءخ------------ر عن الفعل فلم قدم ذكره في الحديث قلت ليفخم شانه ويهو-ل امر مرتكبيه في خلد السامع فيذهب بنفسه كل مذهب ومن ثم قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم ولو قيل المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف لا يكلمهم الله لم يقع هذا الموقع	1724	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2462	false	939372049158504090	83	158	416	828	1570	300	المتكبر المرت---فع بنفسه علي الناس ويحتقر-------------------هم والمنان انما -من بعطاءه------- لما راي من ------علوه علي المعطي له والحالف الباءع يراعي غبطة نفسه و--هضم------ صاحب الحق والحاصل من المجموع احتقار -------الغير وايثار نفس-----ه ولذلك يجازيه الله باحتقاره له وعدم ------------التفاته اليه ك-ما---------------------------- لوح به لا يكلمهم الله وانما قدم ذكر--------------------- الجزاء مع ان رتبته التاخير عن الفعل لتفخي--------------------------م شانه وتهويل امره ولتذهب النفس-------------------- كل مذهب------------------------------------- ولو قيل المسبل والمنان والمنفق------------- لا يكلمهم----- لم يقع هذا الموقع	2462	5392953038306458296	328	445.5	264	631	51.98098373413086	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1727	true	-5151737335398061994	0	62	0	346	1584	300	الطلاق تفرقا في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته لانه يوجب تفرقهما بالابدان ومن نفي خيار المجلس اول التفرق بالتفرق بالاقوال وهو الفراغ من العقد وحمل المتبايعين علي المتساومين لانهما علي صدد البيع فارتكب مخالفة الظاهر من وجهين بلا مانع يعوق عن-ه مع ان هذا الحديث رواي البخاري وغيره من اءمة الحديث واوردوه بعبارة تابي قبول هذا التاويل ومن	1727	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2300	false	-7579011346078479807	110	158	610	880	1588	300	الطلاق تفرقا ف-----------ي وان يتفرقا النساء 13 -----------لانه يوجب تفرقهما ---------ومن نفي خيار المجلس اول التفرق بالقو----------ل وهو الفراغ من العقد وحمل المتبايعين علي المتساويين لانهما ب---صدد البيع فارتكب مخالفة الظاهر من وجهين بلا مانع يعوق عليه مع ان الح----ديث رواه البخاري----------------------------- بعبارة تابي قبول هذا التاويل فان	2300	5392953038306458296	250	428.5	204	347	72.04611206054688	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1732	true	6479116215524589777	179	300	975	1624	1624	300	ما هو العلة في كل واحد منها ليتوصل--- المجتهد بالشاهد الي الغاءب---------------------------------- فانه صلي الله عليه وسلم ذكر النقدين والمطعومات الاربع ايذانا بان علة الربا هي النقدية او الطعم واشعارا بان الربا انما يكون في النوعين المذكورين وهما ا---لنقد او المطعو-------------------م وذكر من المطعومات الحبوب وهي البر والشعير والتمر والثمار وهو الثمر وما يقصد مطعوما لنفسه وهو البر والشعير والتمر او لغيره وهو الملح ليعلم ان الكل سواء في هذا الحكم و--قسم التعامل في اموال الربا علي ثلاثة اقسام احدها ان يباع شء منها بجنسه------------------------------ المشارك له في علة الربا--------------------------------------------------- كبيع الحنطة بالحنطة فشرط صلي الله عليه وسلم في هذا القسم ثلاثة اشياء ا-----------------------------------------------------------------لاول التماثل في القدر بقوله مثلا بمثل واكده بقوله سواء بسواء لان المماثلة اعم من ان تكون في	1732	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2851	false	-5334351628397820442	164	285	882	1525	1622	300	ما هو العلة ل--كل واحد منها ليتوسل به المجت--------هد الي ان يستنبط منها حكم ما لم يذكر من اخواتها فانه------------------- ذكر النقدين والمطعومات الاربع ------------------------------------------اشعارا بان الربا فيما يكون نقدا او مطعوما فان العلة فيه النقد والطعم للمناسبة واقتران الحكم وذكر من المطعوم------------- الحب وال--------ت------------------مر وما يقصد مطعوما لنفسه و--------------------------لغيره---------- ليعلم ان الكل سواء في---- الحكم ثم قسم التعامل--------------- علي ثلاثة اوجه -------ان يباع شء منها بجنسه كبر ببر وبغيره من هذه الاجناس المشاركة-- في علة الربا كبر بشعير وبما ليس من جنسه ولا بما يشاركه في العلة كبيع بر بذهب او نحاس وصرح في---------------------- القسمين الاولين لانهما المقصودان بالبيان لمخالفتهما كساءر العقود في الشروط فشرط في الاول التماثل في القدر---------------- واكده بقوله سواء بسواء لان المماثلة اعم من كونها في -	2851	5392953038306458296	344	436.5	279	856	40.18691635131836	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1740	true	-7523090296222086296	266	300	1350	1503	1503	300	فان لم ياكله اصابه من بخاره قض اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون مءكله او- متوسطا فيه او كاتبا او شهيدا او يعامل المر-بي او من عامل معه وخلط ماله بماله-	1740	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4291	false	-1188463723647847714	31	64	154	307	1516	300	فان لم ياكله اصابه من غباره--- اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون موكلا الا متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او معامل المرابي او من عامل معه وخلط ماله بماله	4291	5392953038306458296	142	255.0	110	156	91.02564239501953	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1741	true	216735046317581191	0	49	0	263	1604	300	قوله الا اكل المستثني صفة ل احد والمستثني منه اعم عام الاوصاف نفي جميع الاوصاف الا الاكل ونحن نري كثيرا من الناس لم ياكله حقيقة فينبغي ان يجري علي عموم المجاز فيشمل الحقيقة والمجاز ولذلك اتبعه بالفاء التفصيلية بقوله فان لم ياكله اي فان لم ياكله حقيقة ياكله مجازا	1741	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4291	false	-1188463723647847714	68	112	332	576	1516	300	قوله الا اكل المستثني صفة ل-احد والمستثني منه اعم عام الاوصاف نفي جميع الاوصاف الا الاكل ونحن نري كثيرا من الناس لم ياكل- حقيقة فينبغي ان يجري علي عموم المجاز فيشمل الحقيقة والمجاز ولذلك اتبعه بالفاء التفصيلية بقول----------------ه فان لم ياكله حقيقة ا-كله مجازا	4291	5392953038306458296	242	470.0	198	263	92.01520538330078	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1744	true	-5998592247262432157	0	51	0	282	1549	300	ومحاربتهما بعقله الزاءغ قال الله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- اي بحرب عظمي فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم انما البيع مثل الربا----------- بقوله واحل الله البيع وحرم الربا----------- واما قبح الربا فظاهر شرعا وعقلا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله تعالي والزاني يخرق جلباب الحياء	1744	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2772	false	-575926108944145208	114	169	570	874	1525	300	ومحاربتهما بعقله الزاءغ قال تع-----الي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم انما البيع مثل الربا البقرة 275 بقوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 واما قبح الزنا فظاهر شرعا وعقلا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله------ والزاني يخرق جلباب الحياء	2772	5392953038306458296	265	486.5	216	315	84.12698364257812	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1744	true	-5998592247262432157	1	97	11	501	1549	300	بعقله الزاءغ قال الله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- اي بحرب عظمي فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم انما البيع مثل الربا بقوله واحل الله البيع وحرم الربا واما قبح الربا فظاهر شرعا وعقل------ا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله تعالي والزاني يخرق جلباب الحياء عن نفسه الحديث الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله الربا اي اثم الربا ولابد من هذا التقدير ليطابق قوله ان ينكح الرجل امه 2827 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل	1744	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	11	89	58	464	1557	300	بعقله قال تع------------الي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد--------------------------------------------------------------------- واما قبح الزنا فظاهر ------عقلا وشرعا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله------ والزاني يخرق جلباب الحياء فريحه يهب حينا ثم يسكن ولواءه يخفق برهة ثم يقر قال الزمخشري وهذا علي مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح الرب---------ا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل	2939	5392953038306458296	222	358.5	176	615	36.09756088256836	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1745	true	6893010078889511639	185	248	922	1254	1515	300	قرضا هو-------- اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة--- الاقراض---- ويجوز ان يكون هاهنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا ل اقرض والاول مقدر كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط وجواب-------------------------------------ه فلا يركبه قوله-------------------------------------------- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1745	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0492	false	8542533209880301313	177	277	885	1399	1523	300	قرضا قال الطيبي اسم م--صدر والمصدر -----حقيقة هو الاقراض قال ويجوز كونه -----هنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا ل-اقرض والاول مقدر فاهدي اي الاخ المقت------رض اليه اي الي المقرض طبقا محركا ما يءكل عليه او فيه ويحتمل الحقيقة ويحتمل ارادة المظروف اي شيءا في طبق فلا يقبله قال الطيبي الضمير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبله- راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط او حمله اي اراد حمله او حمل متاعه علي دابته فلا يركبها يعني لا ينتفع بها بركوب او اركاب او تحميل عليها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	492	5392953038306458296	262	405.0	210	534	49.06367111206055	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	192	229	972	1162	1529	300	الاحتباء -هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب ويجمعهما مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه ل------انه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال------ فتبدو عورته	1759	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5109	false	2047434543284288459	169	274	862	1434	1550	300	الاحتباء وهو ضم ساقيه ل---------------بطنه بشء---------- مع ظهره------------- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال الزمخشري وهي للعرب خاصة كان يقال حبي العرب حيطانها وعماءمها تيجانها وجاء في خبر ان الاحتباء حيطان اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدر يوم الجمعة والامام يخطب لانه مجلبة للنوم وتعرض الطهر للنقض لعدم التمكن معها وجاء في رواية النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بيوم الجمعة فالظاهر ان ذكرها هنا لاختصاص الكراهة بل لكونه اشد كراهة قال ابن الاثير وانما نهي عنه مطلقا لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	5109	5392953038306458296	140	217.0	110	610	22.95081901550293	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	258	298	1313	1522	1529	300	يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد -وجب البيع والخلل فيه اثبات الخيار وشرطه الي امد مجهول وقيل هو ان يعقد بان يرمي بحصاة في قط-ع غنم فاي شاة اصابتها كانت المبيعة والخلل فيه جهالة المعقود عليه	1759	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5138	false	879476394766464271	223	260	1132	1328	1520	300	يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد اوجب البيع والخلل فيه اثبات الخيار وشرطه الي اجل مجهول او------------- بان يرمي حص-اة في قطيع غنم فاي شاة اصابتها فهي- المبيعة والخلل فيه جهالة المعقود عليه	5138	5392953038306458296	185	336.0	148	211	87.67772674560547	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1760	true	4301147586580787542	0	28	0	140	1574	300	ان- يجعل الرمي بيعا والخلل في نفس العقد وصورته والغرر---- ما خفي عليك امره من الغرور وبيع الغرر كل بيع كان المعقود عليه فيه مجهولا او معجوزا عنه	1760	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5138	false	879476394766464271	261	291	1331	1476	1520	300	انه يجعل الرمي بيعا والخلل في نفس العقد وعن بيع الغرر وهو ما خفي عليك امره من الغرور وبيع الغرر كل بيع كان المعقود عليه فيه مجهولا او معجوزا عنه	5138	5392953038306458296	133	247.5	106	145	91.72413635253906	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1771	true	1313732422498792303	40	110	215	558	1492	300	تقرر في علم المعاني ان المصدر اذا وضع موضع الفاعل او المفعول كان للمبالغة نحو رجل عدل اي هو مجسم من العدل وجعل المعيب نفس العيب دلالة علي شناعة هذا البيع وانه عين العيب و-ذلك ليس--- من شيم المسلمين كما قال صلي الله عليه وسلم م-ن غش فليس مني او يقدر ذا عيب والتنكير للتقليل والله اعلم وفي قوله في مقت الله مبالغتان فان المقت اشد الغضب وجعله ظرفا له	1771	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4734	false	-6779877904483548934	229	296	1150	1482	1498	300	تقرر في علم المعاني ان المصدر اذا وضع موضع الفاعل او المفعول كان للمبالغة ك---رجل عدل اي هو مجسم من العدل -جعل المعيب نفس العيب دلالة علي شناعة هذا البيع وانه عين العيب ولذلك لم يكن من شيم المسلمين كما قال -في الحديث المتقدم فان غش فليس منا او يقدر ذا عيب والتنكير للتقليل----------- وفي قوله في مقت الله مبالغتان فان المقت اشد الغضب وجعله ظرفا له	4734	5392953038306458296	310	562.0	245	348	89.08045959472656	58	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1776	true	-694466199763771756	239	271	1228	1379	1503	300	الكشاف في قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله- بقوله ويابي الله واوقعه موقع لم يرد	1776	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0073	false	-6912449234025556759	0	31	0	149	1497	300	الكشاف في قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره--- اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا التوبة 32 بقوله ويابي الله واوقعه موقع لم يرد	73	5392953038306458296	140	262.5	110	152	92.10526275634766	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1782	true	1300454014284158967	28	94	147	479	1508	300	يغلق بفتح الياء واللام والرهن الاول مصدر والثاني مفعول في الغريبين اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يءد الراهن ما رهنه به فا يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت- ملك المرتهن الرهن	1782	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	82	127	410	632	1539	300	يغلق بفتح الياء واللام ال-ره-------------------------------------ن اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد ما ي------رهنه به--- يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه---------------------------------------------------------------- وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن	5344	5392953038306458296	210	378.0	166	333	63.06306457519531	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1783	true	-8971753726469933228	173	291	901	1459	1509	300	من اسلف في شء فلا يصرفه الي غ---------------------------------------------------------------------------يره قبل ان يقبضه رواه ابو داود وابن ماجه AUTO باب الاحتكار الفصل الاول 2892 عن معمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء رواه مسلم وسنذكر حديث عمر رضي الله عنه كانت اموال بني النضير في باب الفء ان شاء الله تعالي في امرين وانما قال امرين ابهمه ونكره ليدل علي التفخيم ومن ثمة قيل في حقهم ويل للمطففين والمراد بمن قبلكم قوم شعيب الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله الي غيره يجوز ان يرجع الضمير الي من في قوله من اسلف يعني لا يب-عه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا تبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	1783	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4683	false	6229690560064467303	181	237	890	1140	1468	300	من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره اي لا يستبدل عنه وان عز او عدم واذا امتنع الاستبدال عنه امتنع بيعه من غيره قبل القبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يرجع الضمير الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	4683	5392953038306458296	164	290.5	125	634	25.867507934570312	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1783	true	-8971753726469933228	96	143	491	751	1509	300	اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم للموازين وعلمهم بالاوزان اكثر حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث	1783	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5208	false	-3801622137192750650	144	213	737	1127	1591	300	اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم للموازين وخبرتهم للاوزان اكثر والمكيال مكيال اهل المدينة اي والمكيال المعتبر فيما ذكر انما هو مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعرف باحوال المكاييل قال القاضي وهذا الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكاة- والكفارة --------حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث	5208	5392953038306458296	237	439.0	193	399	59.398494720458984	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1785	true	345932362930097722	177	249	927	1313	1566	300	اليهم وان كان ملكا للمحتكر ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم وبقوله----- ولا تءتوا السفهاء اموالكم اضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس--- معايشهم وقوله ضربه الله اي----- الصقه الله والزمه بعذاب الجذام وهو تشقق الجلد وتقطع اللحم وتساقطه والفعل منه جذم وفيه ان من اراد ادني مضرة للمسلمين ابتلاه الله في ماله ونفسه---------------- ومن اراد نفعهم اصابه الله في ماله ونفسه بركة وخيرا الحديث الثاني عن ابن عمر	1785	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4640	false	3786849825063723487	149	217	763	1127	1561	300	اليهم وان كان ملكا للمحتكر ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم فهو من قبيل ولا تءتوا السفهاء اموالكم اضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم--- الناس به معا-شهم------ ضربه الله بالجذام الصقه الله والزمه بعذاب الجذام والافلاس خصهما لان المحتكر ا----------------------------------راد اصلاح بدنه وكثرة ماله فافسد الله بدنه بالجذام وماله بالافلاس ومن اراد نفعهم اصابه الله في نفسه وماله ------خيرا وبركة حم ه ك- عن ابن عمر	4640	5392953038306458296	243	362.0	191	415	58.55421829223633	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1787	true	-4086452060344053759	180	300	861	1471	1471	300	لفتاه مح اي غلامه كما صرح به في الرواية الاخري و------------------------------------------------------------------التجاوز والتجوز المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير وفي الحديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين او بعضه وفضل المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء سواء عن الموسر والمعسر ولا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب للسعادة وفيه جواز توكيل العبيد والاذن لهم في التصرف وهذا قول من يقول شرع من قبلنا شرع لناانتهي كلامه و لعل هاهنا بمعني عسي ولذلك اتي ب ان اي عسي الله ان يتجاوز عنا لانه لا يقال لعل الله ان يتجاوز بل يتجاوز فان قلت كيف قال ان يتجاوز عنا ثم قال فتجاوز عنه قلت اراد القاءل نفسه ولكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز عمن فعل مثل هذا الفعل ليدخل-	1787	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	232	288	1184	1458	1517	300	لفتاه--- اي غلامه كما صرح به في --رواية --اخري اذا اتيت معسرا وهو من لم يجد وفاء فتجاوز عنه بنحو انظار وحسن تقاض والتجا--------وز التسامح- في التقاضي------------ وقبول ما فيه نقص يسير لعل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عسي الله ان يتجاوز عنا ------------------------------------------------------قال الطيبي -----------------------------اراد القاءل نفسه -لكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز عمن فع----ل هذا الفعل ليدخل	3721	5392953038306458296	192	251.5	152	677	28.360414505004883	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1788	true	-2351907475780595718	84	128	412	630	1525	300	ابي رافع قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	1788	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2704	false	-2700553761051022537	246	275	1227	1374	1532	300	ابي رافع قال استسلف رسول الله------------------- بكرا فجاءته ابل--- الصدقة------------- فامرني ان اقضي الرجل بكره فقال لا اخذ الا جمل------ا رباعيا -قال----------------------------- اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	2704	5392953038306458296	143	223.5	114	218	65.59632873535156	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1796	true	6841114253731415878	256	300	1263	1473	1473	300	قوله ان يلقاه خبر ان و ان يموت بدل منه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت و رجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد وفاءدة ذكر العبد اولا استبعاد ملاقاته-	1796	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1689	false	-9161306923203904452	192	229	949	1132	1509	300	قوله ان يلقاه خبر و----ان يموت بدل منه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت و-رجل مظهر اقيم مقام ال----------------------عبد او ل-استبعاد ملاقاته	1689	5392953038306458296	177	321.5	142	211	83.8862533569336	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1808	true	-6253785086054510611	111	183	609	960	1535	300	وليس لعرق ظالم--- روي بالاضافة والوصف والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعه- بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق و ظالم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك الغير- بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه الظالم او لان	1808	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3440	false	6312009929448121160	228	300	1163	1513	1513	300	وليس لعرق ظالم حق روي بالاضافة والصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلع- مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق وظا-لم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك --غيره بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه -لظالم او لان-	3440	5392953038306458296	340	639.5	270	356	95.505615234375	65	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1808	true	-6253785086054510611	70	110	374	604	1535	300	الارض الميتة الخراب الذي لا عمارة به- واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها وترتي----------------------ب الملك علي مجرد الاح-----------------------------------------------------ياء كاف في التملك ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا-بد منه	1808	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	233	289	1212	1519	1569	300	الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها فله فيها اجر قال القاضي ترتب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيي علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التمكن ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد منه	4647	5392953038306458296	222	413.0	182	307	72.31270599365234	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1808	true	-6253785086054510611	70	110	374	604	1535	300	الارض الميتة الخراب الذي لا عمارة به- واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها وترتي----------------------ب الملك علي مجرد الاح-----------------------------------------------------ياء كاف في التملك ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا-بد منه	1808	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4649	false	1037517965936856443	9	65	41	348	1518	300	الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها فله فيها اجر قال القاضي ترتب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيي علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التمكن ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد منه	4649	5392953038306458296	222	413.0	182	307	72.31270599365234	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1809	true	-962327378582256382	117	174	590	870	1495	300	الشغار ان يشاغر ال------رجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس -----------لانه عقد خال من المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبه- وفارق بها اليه والحديث	1809	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5294	false	9128745751570467242	241	300	1264	1558	1558	300	الشغار ان يشاغر الرجل الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر و---هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس او السلطان لانه عقد خال عن المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبها وفارق بها اليه والحديث-	5294	5392953038306458296	274	521.0	219	298	91.9463119506836	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1809	true	-962327378582256382	175	207	874	1043	1495	300	علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم-- والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع ب----جعله صداقا وقال ابو حنيفة والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر المثل	1809	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5295	false	1778695130487380178	1	32	5	168	1517	300	علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر---- العلماء والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع الذي جعله صداقا وقال ابو حنيفة-------- يصح العقد ولكل منهما مهر المثل	5295	5392953038306458296	156	284.0	126	175	89.14286041259766	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1833	true	5818574898959636852	65	180	334	898	1486	300	ان موسي عليه السلام اجر نفسه ثمان سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه رواه احمد وابن ماجه 2990 وعن عبادة بن الصامت قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها رواه ابو داود وابن ماجه الفصل الثالث الحديث الاول عن عتبة قوله عفة فرجه كني به-------- عن النكاح تاديبا وانه مما ينبغي ان يعد مالا لاكتساب العفة به وفيه خلاف قال اصحاب ابي حنيفة لا يجوز تزويج ا-مراة بان يخدمها سنة و-جوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة وقالوا لعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون---- المهر	1833	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1884	false	-335477023858463657	47	103	225	515	1509	300	ان موسي كليم الله-- اجر نفسه ثمان سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كني بعفة الفرج عن النكاح تاد-با وانه مما ينبغي ان يعد مالا لاكتساب العفة به وفيه خلاف قال الحنفية لاي---------جوز تزويج المراة بان يخدمها مدة ويجوز----------- بان يخدمها عبده---- وقالوا-------- كان جاءزا في تلك الشريعة واجاز الشافعي جعل المهر	1884	5392953038306458296	247	384.5	194	578	42.73356246948242	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	204	273	995	1367	1506	300	في ثلاث قض-------------------- لما كانت الاسماء الثلاثة في معني الجمع انثها بهذا الاعتبار وقال في ثلاث والمراد بالماء المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر وبالكلا ما-- ينبت في الموات والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الاشتراك في النار انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ين-قصها ويءدي الي اطفاءها	1840	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5042	false	9028000641057174079	201	292	1015	1501	1531	300	في ثلاث من الخصال قال البيضاوي لما كان -الاسماء الثلاثة في معني الجمع انتهي بهذا الاعتبار فقال في ثلاث في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلا الذي ينبت في الموات فلا يختص به احد والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الحطب الذي يحتطبه الناس من الشجر المباح فيوقدونه او الحجارة التي توري النار ويقدح بها اذا كانت في موات او هو علي ظاهره قال البيضاوي المراد من الاشتراك في النار انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للم--وقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينتقصها ويءدي الي اطفاءها	5042	5392953038306458296	234	396.5	189	609	38.42364501953125	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1841	true	1260192120860714828	0	67	0	346	1547	300	عادي الارض الابنية والضياع القديمة التي لا يعرف لها مالك نسبت الي عاد قوم هود عليه السلام لتقادم زمانهم للمب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة وقوله لله و-رسوله معناه انه------- فء يتصرف فيه الرسول علي ما يراه ويستصوبه اقول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هي لكم مني بعد قوله لله ورسوله اشعار بان ذكر الله تميهد لذكر رسوله تعظيما لشانه وان حكمه صلي الله عليه وسلم حكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات	1841	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3328	false	3466050723332108132	67	185	332	936	1542	300	عاديها---- الابنية والضياع القديمة التي لا يعلم لها مالك نسبة الي عاد قوم هود------------ لتقادم عهد-هم للمبالغة قال الرافعي يقال للشء القديم عادي نسبة الي عاد الاولي والمراد هنا الارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها ومضت عليه الازمان فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة اليه للتمثيل لما لم يعلم مال------كه لله ولرسوله اي مختص بهما فهو فء يتصرف فيه --رسول الله ثم هي لكم ايها المسلمون من بعد اي من بعدي وفي رواية الشافعي هي لكم مني اي ان اذنتكم في احياءها فهي بمنزلة العطية مني قال الطيبي وقوله هي لكم من -بعد قوله لله ورسوله اشعار بان ذكر الله تمهيد لذكر رسوله تعظيما لشانه وان حكمه ك------------------حكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات	3328	5392953038306458296	256	404.0	204	648	39.50617218017578	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1846	true	-85082902638823044	181	257	936	1311	1516	300	جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان العمري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هو لعقبك من بعدك لم يورث منه بل تعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له --------------------وهو قول الزهري ومالك	1846	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3475	false	2087969229090942744	233	276	1189	1405	1520	300	جاءزة تملك-------- بالقبض كساءر الهبات وتورث عن----------------ه كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبه او ورثته بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمع الي انه لو اطلق -لم تورث ع------------------------نه بل تعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له مدة عمره دون الرقبة وهو قول --------مالك	3475	5392953038306458296	180	282.5	142	395	45.56962203979492	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1846	true	-85082902638823044	57	109	265	537	1516	300	المعني قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال -وثانيتها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته	1846	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	37	82	189	433	1549	300	النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك ال----دار فاذا مت فل---ورثتك او -عقبك فتصح اتفاقا-- ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فل------ورثته والا فلبيت المال ولا يعود ل----لواهب بحال الثاني ا---ن يقتصر علي----- جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لغيره والاصح صحته	3476	5392953038306458296	213	357.0	170	273	78.02198028564453	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1850	true	-5799753610424184489	75	171	376	848	1478	300	قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء اي يكونوا بارين محسنين اليك لا عاقين فقال بلي فاجابه فلا اذن اي اذا كان كذلك فلا تفعل اذن ولفظ السرور صريح في الاستحباب حس في الحديث استحبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التسوية بين الاولاد في النحل وفي غيرها من انواع البر حتي في القبل- ولو فعل خلاف ذلك نفذ و----قد فضل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما بجذاذ عشرين وسقا نحلها اياها دون ساءر اولاده وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما بشء اعطاه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم قض---------- وقرر ذلك ولم ينكر عليهم فيكون---- اجماعا	1850	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	120	255	569	1300	1558	300	قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال -----------------------------------------فلا اذن ا-----------------------------------------------------------------------------خرجه الشيخان اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم كما تحبون ان يبروكم بفتح الياء التحتية والموحدة اي يحسنوا طاعتكم يقال بررت والدي ابره برا وبرورا احسنت طاعته ورفقت به وتحريت محابه وتوقيت مكارهه وذلك لانه كما للاباء علي الابناء حق فللابناء علي الاباء حق وكما قال سبحانه وتعالي ووصينا الانسان بوالديه العنكبوت 8 ولقمان 14 وقال قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فوصية الله للاباء بابناءهم سابقة علي وصية الاولاد باباءهم وفيه ندب التسوية بين الاولاد في النحل و---غيرها من انواع البر حتي في القبلة ولو فعل خلاف ذلك لم يحرم فقد فضل ابو بكر عاءشة--------------- بجذاذ عشرين وسق------------ا دون جميع اولاده وعمر--------------------------- عاصما بشء اعطاه و----عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم قال البيضاوي وقرر ذلك ولم ينكر عليهم فيكون ذلك اجماعا	182	5392953038306458296	268	191.0	211	910	29.450550079345703	49	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1852	true	-4108599018187689123	82	109	410	557	1552	300	قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	1852	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	227	251	1146	1278	1531	300	قبول الهدية م-----ن الباعث له عليها طلب الاستكثار و-----خص المذكورين---- بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاء- النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	4182	5392953038306458296	131	235.5	107	147	89.11564636230469	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1853	true	-3266251605765760248	7	245	33	1184	1487	300	فوجد اي من اعطي شيءا فليكن عارفا -حقه فان وجد مالا فليجز به------------------- ومن لم يجد فليشكر------------ ولا يجوز له كتمان نعمته ومن كفر فكتم ومن لم يجد فليثن فان من اثني --------فقد شكر وم--------------ن كتم -فقد كفر ومن تحلي بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور رواه الترمذي وابو داود 3024 وعن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء رواه الترمذي 3025 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله رواه احمد والترمذي نعمته وفيه من الحمد معني قوله الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمد الله والفاء في فوجد عاطفة علي الشرط وفي فليجز--- جوابه فان قلت كان من حق الظاهر العطف بالواو ليفيد ان الجمع بين الاعطاء والوجدان سبب للجزاء فما معني الترتيب قلت هذا الترتيب لا يمنع الجمع --------------------------------وفاءدته ان من اعطي فلا يءخر الجزاء عن ال-عطاء ريثما وجد اليسار فيعلم ان من وجد لا ينبغي له التاخير بالطريق الاولي قوله و من تحلي بما لم يعط نه الحلي اسم لكل ما يتزين به قال ابو عبيدة هو المراءي يلبس الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان ي----------لبس قميصا يصل---- بكميه كمين اخرين يري --انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره	1853	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4706	false	-5467990687804010660	58	190	307	948	1567	300	فوجد اي من اعطي حقا- فليكن عارفا بحقه فان وجد مالا فليجز به مكافاة علي الصنيعة ومن لم يجد مالا فليثن به عليه ولا يجوز له كتمان نعمته فا---------------------------------ن اثني عليه به فقد شكره علي ما اعطاه وان كتمه فقد كفره اي كفر نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وفيه م---------عني قوله الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمد----ه والفاء في -وجد عاطفة علي الشرط وفي فليجز به جوابية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التعبير بحرف الترتيب الاشارة الي ان من اعطي -لا يءخر الجزاء عن الاعطاء اي-ما وجد ال--------------------------------------------------------يسار و-من تحلي بما لم يعط اي ومن --------------تزين بشعار--------------------------- الزهاد وليس منهم فانه كلابس ثوبي زور اي فهو كمن لبس قميصا وصل كمه ب-----كمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو ك--------------------------------الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل----- شبه بالثوبين ا-ن المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره	4706	5392953038306458296	449	628.5	349	1258	35.69157409667969	76	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1854	true	-4745343510084980526	151	211	782	1069	1549	300	امره وان مما امر- به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله الي-------------------------ه فمن لم يطاوعه فيه لم يكون مءديا شكر انعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه -علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عن-ه الشكر والكفران	1854	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	159	207	786	1017	1529	300	-------------امره ب--شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه والشكر انما يتم بمطاوعته فمن لم يطع------ه لم يك-ن مءديا شكر-----ه او لان من -لم يشكر ال---------------------ناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء -------علي الاحسان ف----------------------------اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر والكفران	4961	5392953038306458296	189	277.5	146	315	60.0	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1855	true	-6413536563116430637	253	295	1363	1585	1614	300	وهو تتميم للكلام السابق كقول الشاعر نظرت اليك بعين جارية حوراء حانية علي طفل ارشد صلي الله عليه وسلم الناس الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ فيه حتي ذكر احقر الاشياء بين ابغض البغيضين اذا حمل- الجارة علي الضرة وهو الظاهر	1855	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2376	false	4743411843762107208	237	263	1250	1390	1572	300	وهو تتميم للكلام السابق----------------------------------------------------- ارشد------------------------- الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ---- حتي ذكر احقر الاشياء م-ن ابغض البغيضين اذا حملت الجارة علي الضرة وهو الظاهر	2376	5392953038306458296	138	234.5	112	223	61.88340759277344	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1859	true	468002892565532744	32	103	156	525	1545	300	لقطة الحاج قض هذا الحديث يحتمل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيره وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك مكانها وتعرف بالنداء عليها لان ذلك اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي مظ لا يجوز التقاط -------لقطة	1859	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5152	false	-8940385721308604525	0	63	0	327	1509	300	لقطة الحاج قال القاضي--- يحتمل ا-----ن المراد--- النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وفي اخر خبر------ ما يد-------------------------ل عليه ويحتمل ان المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك مكانها وتعرف بالندي -عليها لانه--- اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي حم م في--- القضاء د في اللقطة	5152	5392953038306458296	280	479.0	224	376	74.46808624267578	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1867	true	6912817089521445533	180	211	864	1004	1477	300	من لا وارث له بمثل قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله-------------- يرث ماله علي انه اولي بان يصرف اليه ما خلفه علي بيت المال من ساءر المسلمين اقول	1867	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2738	false	-6606631222141155283	0	33	0	148	1518	300	من لا وارث له بمثل قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله في رواية اخري يرث ماله علي انه اولي بان يصرف ل--ه ما خلفه مقدما به علي---- ساءر المسلمين وقال	2738	5392953038306458296	119	204.0	91	154	77.2727279663086	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1883	true	4989973270839995940	103	156	518	822	1549	300	عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عدوها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باوكد وجه وابلغه فامر بالظفر----------- الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال علي تضمن	1883	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	250	300	1333	1620	1620	300	عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عد-ها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون--- سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك حث المصطفي با-----------------------كد وجه وابلغه فامر بالظفر بذات الدين الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال علي تضمن-	2374	5392953038306458296	264	482.0	219	315	83.80952453613281	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1883	true	4989973270839995940	156	195	822	1034	1549	300	المطلوب لنعمة عظيمة وفاءدة جليلة واما قوله تربت يداك فقد سبق غير مرة ان هذا وامثاله وان كان دعاء في اصله الا ان العرب تستعملها لمعان اخر كالمعاتبة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث علي الشء وهو المراد به هاهنا	1883	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2375	false	-1220943270251529152	0	30	0	169	1582	300	المطلوب لنعمة عظيمة وفاءدة جليلة و----قوله تربت يداك مر----- غير مرة ان---------------------------- اصله دعاء لكن ي----ستعمل-- لمعان اخر كالمعاتبة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث علي الشء وهو المراد ايضا هنا	2375	5392953038306458296	153	258.5	126	212	72.16981506347656	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1885	true	-2023447752436888203	0	36	0	195	1503	300	يعبا بها وكذلك انه تعالي لما ذكر اصنافها وانواعها وساءر ملاذها في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء الي قوله والانعام والحرث اتبعه بقوله ذلك متاع الحياة الدنيا------------ ثم قال بعده والله عنده حسن الماب	1885	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2812	false	2207649658589815146	202	236	1060	1228	1580	300	يءبه بها و-ذلك انه تعالي لما ذكر اصنافها و--------------ملاذها في اية- زين للناس حب الشهوات ال عمران 14----------------------- اتبعه بقوله ذلك متاع الحياة الدنيا ال عمران 14 ثم قال بعده والله عنده حسن الماب	2812	5392953038306458296	141	227.5	111	207	68.1159439086914	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1886	true	-7901340109199354341	80	120	416	605	1535	300	فتنة اضر وذلك ----------------------------------------ان المراة اذا لم تكن يمنعها الصلاح الذي من جبلتها كانت عين المفسدة فلا تامر زوجها الا بشر ولا تحثه الا علي فساد واقل ذلك--- ان ترغبه في الدنيا كي يتهالك فيها واي فساد اضر من هذا	1886	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4435	false	-8509996477869454698	41	77	198	368	1445	300	فتنة اضر وفي رواية لمسلم هي اضر علي الرجال من النساء لان المراة ----------------------------------------------------------لا تامر زوجها الا بشر ولا تحثه الا علي شر-- واقل فسادها ان ترغبه في الدنيا ل--يتهالك فيها واي فساد اضر من هذا	4435	5392953038306458296	117	179.0	90	232	50.431034088134766	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	54	101	308	543	1592	300	-الحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي--------------- والثاني من ت---تملكه قواه الذميمة فيصير عبدا لها كما قال صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم وعبد الدينار وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد و----------------------------------قيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق 3095 و----------عن ابي امامة عن	1892	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1100	false	3216410673710530410	207	252	1063	1289	1525	300	والحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي نحو الحر بالحر والثاني من لم يتملكه قواه الذميمة من الحرص والشر----------------ه عل------------------------------------------------------ي الامور الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك ومن ثم قيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق هب وكذا القضاعي عن ابن عمر بن --	1100	5392953038306458296	124	155.5	98	298	41.61073684692383	17	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	54	96	308	521	1592	300	الحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي والثاني من تتملكه قواه الذميمة فيصي------------ر عبدا لها كما--------------------------- قال صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم وعبد الدينار وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل- من عبد الرق	1892	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4175	false	-5360157097974179009	197	234	965	1153	1487	300	الحرية ضربان------ من لم يجر عليه حكم السبي ومن اخذت الدنيا الدنية للمجامع قلبه وتملكته فصار عبدا لها وهو المراد هنا وهو اقوي الرقيق قال----------------------------------------------------------- ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اولي من عبد الرق	4175	5392953038306458296	115	156.5	88	253	45.45454406738281	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	192	300	1005	1592	1592	300	بعد تقوي الله---------------------------------------- جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وهو المعني بالحديث الاتي قال الشيخ ابو حامد المفسد لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزويج احدهما ولان التزوج التحصين من الشيطان وكسر التوقان ورفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج -قوله ان امرها اطاع---------------------------------------------------------------------------------------------ته بيان لصلاحها علي سبيل التقسيم لانه لا يخلو من ان يكون الزوج حاضرا فافتقاره اليها اما ف--------ي الخدمة بمهن- البيت او الملاعبة او المباشرة فتكون مطيعة فيما امرها وذات جمال ودلال فيلاعبها ومنقادة اذا اراد مباشرتها او غاءبا فتحفظ ما يملك الزوج من نفسها بان لا تخون- في نفسها وماله واذا كانت حالها في الغيبة علي هذا ففي الحضور اولي وهذه-	1892	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	110	228	551	1178	1555	300	بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في ا--------------------------------------------------------------------------------لتزوي-------------------ج التحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج وقوله ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها لصونها من الزنا ومقدماته بيان لصلاحها علي سبيل التقسيم لانه لا يخلو من ان يكون الزوج حاضرا فافتقاره اليها اما ان يكون في الخدمة بمهنة البيت والمد--اعبة و--المباشرة فتكون مطيعة فيما امرها وذات جمال ودلال فيداعبها وتنقاد- اذا اراد مباشرتها او غاءبا فتحفظ ما يملك الزوج من نفسها بان لا تخونه في نفسها وماله واذا كان- حالها في الغيبة علي هذا ففي الحضور اولي وهذه	4406	5392953038306458296	461	832.5	376	732	62.97814178466797	72	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	108	136	577	714	1592	300	ما استفاد المءمن---------- بعد تقوي الله------- خيرا له من زوجة صالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	1892	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	104	163	524	825	1555	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في التزويج التحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج وقوله ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	4406	5392953038306458296	137	244.5	109	301	45.514949798583984	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	1	49	7	283	1592	300	للخدر فاذا لم تكن مءدبة لم تحسن تاديب اولادها وتربيتهم بخلاف الحراءر ولان الغرض بالت--زوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري---- بغير اذنهن وكان التزوج مظنة لكثرة الاولاد وهو المطلوب ويمكن ان يحمل الحراءر علي المعني ----قال الحماسي ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري	1892	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4664	false	1138057704821740995	257	300	1373	1606	1606	300	للخدر واذا لم تكن مءدبة لم تحسن تاديب اولادها وتربيتهم بخلاف الحراءر ولان الغرض من التزوج ---------التناسل بخلاف التسري ولهذا جاز العزل عن الامة مطلقا بغير اذنها قال--------------------------------------- ويمكن ----حمل الحراءر علي المعني كما قال الحماسي ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري-	4664	5392953038306458296	206	353.5	167	286	72.02796936035156	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	154	222	804	1170	1592	300	تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين--------------------- فليتق الله في النصف الباقي 3097 وعن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم النكاح بركة ايسره مءنة رواهما البيهقي في شعب الايمان الحديث الثالث عن ابي امامة قوله بعد تقوي الله جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وهو المعني بالحديث الاتي قال الشيخ ابو حامد المفسد لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزويج احدهما ولان	1892	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	214	250	1080	1272	1550	300	تزوج------ فقد استكمل نصف الايمان وفي رواية نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره قال------------------------------- ابو حاتم المقيم لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزو-ج احدهما قال -	4752	5392953038306458296	157	254.5	126	387	40.56847381591797	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1893	true	952524469067866885	0	58	0	308	1621	300	ثمرة صلاحها وان كانت ضعيفة الدين قصرت في صيانة نفسها وفرجها وازرت بزوجها وسودت----- بين الناس وجهه وشوشت بالغيرة قلبه ونغص بذلك عيشه فان سلك فيه سبيل الحمية والغيرة لم يزل في بلاء ومحنة وان سلك سبيل التساهل كان متهاونا ب--دينه وعرضه وان كانت مع الفساد جميلة كان البلاء اشد اذ يشق عليه مفارقتها فلا يصبر عنه-------------ا الحديث	1893	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	228	285	1178	1478	1555	300	ثمرة صلاحها وان كانت ضعيفة الدين قصرت في صيانة نفسها وفرجها وازرت بزوجها وسودت وجهه بين الناس----- وشوشت-------- قلبه ونغص بذلك عيشه فان سلك سبي----ل الحمية والغيرة لم يزل في بلاء ومحنة او سبي-----ل التساهل كان متهاونا في دينه وعرضه وان كانت مع الفساد جميلة كان البلاء اشد لمشقة------ مفارقتها عليه وماله قال ابن حجر هذا الحديث	4406	5392953038306458296	254	449.0	205	328	77.43902587890625	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1893	true	952524469067866885	65	127	340	667	1621	300	فقد استكمل يحتمل ان يكون جوابا للشرط و فليتق الله عطف عليه ويجوز ان يكون الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعلي هذا السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصل هذا فعليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لما يءذن انه مقرر ومعلوم ان التزوج تحصين بنصف الدين وعلي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقررا وعلي الاول	1893	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	252	300	1285	1550	1550	300	فقد استكمل-------------- جواب والشرط-- فليتق الله عطف عليه او----------- الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعليه--- السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصله فع---ليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لايذانه بانه ------معلوم مقدر وعل----------------------ي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقدرا وعلي الاول-	4752	5392953038306458296	238	405.5	195	327	72.78287506103516	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1897	true	4611745315891772337	168	213	829	1084	1537	300	جعل صورة شي--طان ظرفا لاقبالها مبالغة علي سبيل التجريد كما تقول رايت فيك اسدا اي لست غير الاسد لان اقبالها داء للانسان الي استراق النظر اليها كالشيطان الداعي الي الشر والوسواس وعلي هذا ادبارها لان الطرف راءد القلب فيتعلق القلب بها عند الادبار فيتخيل للوصول ---	1897	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1627	false	-298562182076518312	163	198	889	1093	1649	300	جعل صورة الشيطان ظرفا لاقبالها مبالغة علي سبيل التجري----------------------------------------د لان اقبالها داع للانسان الي استراق النظر اليها كالشيطان الداعي ل----لشر وتدبر في صورة شيطان لا------ن الطرف راءد القلب فيتعلق------ بها عند الادبار ايضا بتامل الخصر	1627	5392953038306458296	165	277.0	135	260	63.46154022216797	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1903	true	7127497388622444405	124	173	683	931	1544	300	عن قوله استر الي احفظ ليدل سيق الكلام علي الامر بستر العورة استحياء ممن ينبغي ان يستحي-- منه--- من الله تعالي ومن خلقه ويشير به الي معني قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----------------------- لان عدم الستر يءدي الي الوقاحة وهي الي الزني	1903	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0312	false	2824891517117648396	237	286	1252	1506	1572	300	عن----- استر الي احفظ ليدل---- السياق علي الامر بسترها----- استحياء عمن ينبغي ا-لاستحياء منه اي من الله------ ومن خلقه ويشير به الي معني قوله تعالي -الذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 5 والمعارج 29 لان عدم الستر يءدي الي الوقاحة وهي الي الزنا	312	5392953038306458296	218	367.5	174	276	78.98550415039062	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1910	true	-5438944901203606638	0	204	0	1062	1573	300	علي وصف الاستقلال -ترتيب الجزاء علي الشرط المقتضي له مع ان الصغيرة لا تسمي امراة في عرف اهل اللسان ثم انه صلي الله عليه وسلم رتب الحكم ببطلانه ثلاثا وعقد الصبية ليس بباطل عندهم بل هو موقوف علي اجازة الولي والامة ليس لها مهر ----وقد قال صلي الله عليه وسلم فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها والمكاتبة نادرة بالنسبة الي جنس النساء------ فلا يصح قصر العام عليها وقوم اولو ق-وله باطل بانه علي صدد البطلان ومصيره اليه بتقدير اعتراض الاولياء عليها اذا زوجت نفسها من غير كفء وذلك مع ما فيه من ابطال قصر التعميم مزيف من وجوه اخر احدهما انه لا يناسب هذا التاكيد والمبالغة وثانيهما ان-------- المتعارف المنقول في تسمية- الشء باسم ما يءول اليه تسمية -ما يكون المال اليه قطعا كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون--------- او غالبا كما في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا و-------ثالثهما انه لو كان كذلك لا يستحق المهر بالعقد الا بالوطء ولذلك قالوا يتقرر المسمي بالوطء ويتعلق بالطلاق قبل الوطء وقد علق رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستحقاق علي الوطء وجعل الاستحلال علة لثبوته وذلك يدل علي ان وطء الشبهة يوجب مهر المثل ولم اجد احدا غيرهم من اهل العلم-- رخص للمراة تزويج نفسها مطلقا وجوز- مالك------------- للدنيءة دون الشريفة	1910	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2174	false	7109696473792132457	25	197	152	1069	1547	300	علي وصف الاستقلال وترتيب الجزاء علي الشرط المقتضي--- مع ان الصغيرة لا تسمي امراة في عرف اهل اللسان-------------------------------------------------- وعقد الصبية غير ب-اطل عندهم بل--- موقوف علي اجازة الولي والامة ل-----ا مهر لها وقد قال---------------------------- فلها المهر والكتاب--------------------------ة بالنسبة الي جنس النساء نادرة فلا يصح قصر العام عليها وقوم اولوا قوله باطل بانه ب---صدد البطلان ومصيره اليه بتقدير اعتراض الاولياء عليها اذا زوجت نفسها ب--غير كفء وذلك مع ما فيه من ابطال قصد التعميم بزيف من وجوه---- احده-ا انه لا يناسب هذا التاكيد والمبالغة -ثانيهما ان المنقول المتعارف-------- في تسميته الشء باسم ما يءول اليه تسميته ما يكون المال اليه قطعا------------------ انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 او غالبا نحو-------------- اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 ثالثه-ا انه لو كان كذلك لا--ستحق المهر بالعقد -لا بالوطء ولذلك قالوا يتقدر المسمي بالوطء ويتشطر بالطلاق قبله -----وقد علق عليه السلا-----------------م الاستحقاق علي الوطء وجعل الاستحلال علة لثبوته وهو- يدل علي ان وطء الشبهة يوجب مهر المثل ولم ار- احدا غيرهم من---- العلماء رخص للمراة تزويج نفسها مطلقا وجوزه مالك رضي الله عنه للدنيءة دون الشريفة	2174	5392953038306458296	825	1385.0	666	1116	73.92472839355469	133	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1920	true	8036759573774313529	69	96	352	495	1539	300	كاليد الجذماء تو اي المقطوعة والجذم سرعة القطع يعني ان كل خطبة لم يءت فيها ب-------الثناء علي الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها واصل	1920	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3760	false	-8188247169393491536	30	57	151	296	1529	300	كاليد الجذماء--- اي المقطوعة والجذم سرعة القطع يعني ان كل خطبة لم يءت فيها بالحمد والثناء علي الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة ب-ها لصاحبها قال -	3760	5392953038306458296	134	248.0	109	150	89.33333587646484	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1921	true	-1655326094877698024	18	70	86	368	1555	300	القلب كانه يملكه فكان-- صاحب بال اقول ويجوز ان يقال للامر الخطير ذو بال علي الاستعارة المكنية بان يشبه الامر برجل شهم له قلب ثبت وجنان ذو عزم فينبه عن لازم المشبه به وهو البال المنكر تنكير تفخيم علي موضوع الاستعارة في امر-فيكون قوله ا------------------------------------قطع ترشيحا للاستعارة -الحديث الرابع والخامس عن محمد	1921	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	242	300	1166	1464	1464	300	القلب كان الامر ملك قلب صاحبه لاشتغاله به وقيل شبه الامر بذي قلب -------علي الاستعارة المكنية بان يشبه------ برجل---- له قلب ثبت وجنان ذو عزم ف-نبه عن لازم المشبه به وهو البال المنكر تنكير تفخيم علي موض-ع الاستعارة في امر فيكون قوله اقطع من قوله لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع ترشيحا للاستعارة قال---- الطيبي والاولي ان يحمل-	3750	5392953038306458296	204	314.5	165	322	63.35403823852539	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1928	true	4059924803369604671	227	286	1175	1462	1536	300	كيف سءال عن الحال و قد قيل حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها ان ذلك بعيد من ذوي المروءة والورع وفيه ان الواجب علي المرء ان يجتنب مواقع التهم والريبة وان كان نقي الذيل برء الساحة وانشد-- قد قيل ذلك ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من شء- اذا قيلا	1928	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3827	false	787563069823310107	73	119	384	613	1565	300	كيف سءال عن الحال و-قد قيل حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها هذا--- بعيد من ----المروءة والورع وفيه انه يجب تج----------------نب مواقع التهم------------------------------------- وانشدوا قد قيل ذلك ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك عن قول اذا قيلا	3827	5392953038306458296	212	372.0	168	290	73.10344696044922	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1935	true	-606495812149640839	69	137	375	739	1552	300	اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل الكشاف حرث لكم مواضع حرثكم شبهن بالمحارث لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم----------- معناه فاتوهن كما تاتون ارضك--م التي تريدون ان تحرثوها -----من اي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة شءتم ولا يحظر عليكم جهة دون جهة وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة اقول---- وذلك انه ابيح لهم ان ياتوهن من اي جهة شاءوا كالاراضي المملوكة	1935	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0063	false	197473910818731472	80	194	390	984	1531	300	اذ هو لك- بمنزلة ارض تزرع -قال الزمخشري--------------------------------- شبهن بالمحارث لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل-------- وقوله فاتوا حرثكم البقرة 223 معناه اءتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ----حرث-ها قال ومن المجاز كيف حرثك اي امراتك قال اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد اني شءت اي كيف ومتي وحيث شءت ومن اي جهة شءت-- لا يخطر عليك -جهة دون جهة عمم جميع الكيفيات الموصلة اليه ايماء الي تحريم مجاوزة ما سوي محل البذر لما فيه من العبث بعدم المنفعة فوسع الامر ازاحة للعلة في اتيان المحل المنهي عنه وهذا من الكنايات اللطيفة والتعريضات البديعة قال الطيبي وذلك انه ابيح لهم ان ياتوهن من اي جهة شاءوا كالاراضي المملوكة	63	5392953038306458296	278	425.5	223	645	43.10077667236328	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1936	true	6149044210019126945	99	121	493	608	1491	300	ان شءت ان لا تحبل وذلك لا ينفعك ثم علله بقوله فانه سياتيها------------------------------------------------------------------- والضمير للشان وفيه مءكدات ان وضمير الشان وسين الاستقبال	1936	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0960	false	-4290612037905552786	85	121	438	606	1487	300	ان شءت ان لا تحبل وذلك لا ينفعك-------------- فانه سياتيها ما قدر لها فان قدر لها حمل حصل وان عزلت او عدمه لم يقع وان لم تعزل والضمير للشان وفيه مءكدات ان وضمير الشان وسين الاستقبال	960	5392953038306458296	101	181.5	82	182	55.4945068359375	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1949	true	755734415596306351	125	187	608	929	1529	300	الطعام طعام الوليمة قض يريد من شر الطعام فان من الطعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده وانما ---------------------------------------سماه شرا لما ذكر عقيبه فان الغالب--------------- فيها فكانه------------------------------------------------------------------------------------------ قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق ف----------------------------------------------------------------المراد به التقييد------ بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها ورتب---------- العصيان	1949	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3110	false	6802417441224257595	123	216	599	1102	1541	300	الطعام اي ------------------من شر الطعام فان من الطعام ما هو شر--- منه ونظيره شر الناس من اكل وحده طعام الوليمة اي وليمة العرس لانها المعهودة فاسماه شرا علي-------------- الغالب من احوال الناس فيها ف-انهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما اشار اليه بقوله يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها قال البيضاوي يحتمل ان قوله يمنع الخ صفة للوليمة علي تقدير زيادة اللام او كونه للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل ان المراد -----تقييد اللفظ بما ذكر عق-به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الدعاء اليها ولذلك رتب عليه العصيان	3110	5392953038306458296	204	273.5	159	545	37.43119430541992	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1949	true	755734415596306351	121	237	591	1218	1529	300	الله عنه قوله شر الطعام طعام الوليمة قض يريد من شر الطعام فان من الطعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فان الغالب فيها---- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجا-----بة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها ولذلك قيل بوجوب الاجابة اقول التعريف في الول--------------------------------------------------يمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من	1949	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	56	156	309	841	1579	300	الله ورس--وله شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان صفة للوليمة ويحبس عنه الجاءع قال القاضي ----------------------انما سماه شرا لما عقبه --به فان الغالب فيها ذلك فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما عقبه --به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واوجب اجابة الداعي وت-----رتب العصيان علي تركها الي هنا كلام القاضي ونزيد علي ما تقرر ان الطيبي قد ارتضي في تقريره مسلكا اخر وهو ان ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت-- عادتهم تخصيص- الاغنياء ويدعي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف بيان لكونها شر الطعام وعليه فلا حاجة ---الي تقدير من	3111	5392953038306458296	336	531.5	271	686	48.979591369628906	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1950	true	-8994674269740809811	115	177	551	845	1430	300	داود وابن ماجه 3221 وعن سفينة ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع -قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك قال انه ليس لي او---- لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	1950	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4345	false	814883611646631279	63	104	313	509	1514	300	داود وغيره------------------- ان رجلا ضاف عليا----------- فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله------------------- فاكل معنا------ فجاء فرفع يده -علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقال ل-----------------------------------------------يس لي او ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	4345	5392953038306458296	180	290.0	142	299	60.20066833496094	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1962	true	-8238122441708399632	182	242	918	1242	1534	300	به وبهذا المعني الثاني استعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وليس من اهلها و-شبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزي- بزي اهل الزهد ويلبس لباس ذوي التقشف رياء واضاف الثوبين لا-----------نهما كانا ملبوسين لاجله فقد اختص- به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه واراد ان المتحلي كمن لبس ثوبين من الزور وقد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر	1962	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5022	false	-414251917556737588	0	53	0	287	1540	300	به وبهذا المع-------ني استعير للمتحلي بفضيلة---------- وليس من اهلها ومشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من-- يزور علي الناس بان -تزيا بزي اهل الزهد---------------------- رياء واضاف الثوبين الي الزور لكونهم-----ا ملبوسين لاجله فقد اختصا به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه واراد ان المتحلي كمن لبس ثوبين من الزور---- ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر	5022	5392953038306458296	269	460.5	218	338	79.58580017089844	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1971	true	4199612435612938178	18	52	100	288	1533	300	لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم لقوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا---------- اي ازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ والتجني وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن الحديث الثالث عن -	1971	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5247	false	5800797646830854019	192	227	991	1174	1543	300	لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم لقوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 اي ازيلوا ع--ن التوخي بالاذي والتوبيخ والهجر-------------- واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن اه قال الحرالي في	5247	5392953038306458296	154	271.0	124	199	77.38693237304688	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1977	true	974802208817643182	158	260	741	1270	1444	300	-لا طلاق قبل نكاح قض الطلاق رفع قيد النكاح باختيار الزوج ورءيته فحيث لا نكاح فلا طلاق وظاهره يدل علي ان الطلاق قبل النكاح لغو لا اثر له كالعتاق قبل الملك وبه قال اصحابنا وغيرهم من اهل العلم وقال الزهري وابو حنيفة يعت--------بر الطلاق قبل النكاح اذا اضيف اليه -عم او -خص مثل ان كل امراة اتزوجها فهي طالق وان تزوجت هندا فهي طالق وقال النخعي والشعبي وربيعة ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي ان خص الطلاق بامراة معينة او قبيلة بعينها واضاف الي النكاح نفذ والا لغا واولوا الحديث بما اذا خاطب اجنبية بالطلاق ولم يضفه الي النكاح----------- وهو تقييد وتخصيص للنص	1977	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5310	false	5263966216103851296	237	300	1171	1502	1502	300	ولا عتاق قبل ملك الط----لاق رفع قيد النكاح باختيار الزوج------- فحيث لا نكاح فلا طلاق فيكو------------ن الطلاق لغوا-------------------- كالعتاق قبل الملك وبه قال الشافعية وا-----------------------------------------عتبر الحنفية الطلاق قبل النكاح اذا اضيف اليه اعم او اخص نحو--- كل امراة اتزوجها فهي طالق وان تزوجت هندا فهي طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولوا الحديث بما لو- خاطب اجنبية بطل--اق ولم يضفه الي النكاح قال القاضي وهو تقييد وتخصيص للنص-	5310	5392953038306458296	275	420.0	218	551	49.90925598144531	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1978	true	-7197402113904524827	17	95	93	469	1493	300	ولا صم---------------ت يوم الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا عندن----ا شرعه في الامم التي قبلنا وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من التشبه بالنصرانية انتهي كلامه فالحاصل ان النفي وان جري علي --لفظ الطلاق والعتاق وغيرهما لكن المنفي محذوف اي لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا تقرير عتاق قبل ملك ولا جواز وصال في صيام ولا استحقاق يتم بعد احتلام ولا اثر رضاع بعد فطام ولا حل صمت يوم الي الليل	1978	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5331	false	-8404668873028737774	119	170	630	877	1547	300	ولا صمات بالضم اي سكوت يوم الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس--- مشروعا عندنا كما شرع ل----لامم----- قبلنا ف--------------نهي عنه لما فيه من التشبه بالنصرانية قال الطيبي و-----------النفي وان جري علي اللفظ----------------------- لكن المنفي محذوف اي --------------------------------------------------------------------لا استحقاق يتم بعد احتلام ----------------------ولا حل صمت يوم الي الليل	5331	5392953038306458296	211	320.0	167	397	53.14861297607422	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms1983	true	-3087220678148623446	103	212	511	1081	1533	300	ان يطلقها بعد الوطء ليحل علي المطلق نكاحها فكانه يحلها علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له هو الزوج الاول وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها ل-وطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار وليس في الحديث ما يدل علي بطلان العقد كما قيل بل لو استدل به علي صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل هذا اذا اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول	1983	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4168	false	4709849560930243110	0	95	0	506	1535	300	ان يطلقها بعد الوطء ليحل ل----لمطلق نكاحها فكانه يحلها علي الزوج الاول بالنكاح بالوطء والمحلل له ال---------اول وانما لعنهما لما فيه--- من هتك المروءة وقلة الحياء والدلالة علي خسة النفس-------- اما بالنسبة---- للمحلل له فظاهر واما بالنسبة للم----حلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثل في خبر------------- بالتيس المستعار وليس في الخبر- ما يدل ل---بطلان العقد كما قيل بل ل---------------صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل هذا ان- اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول	4168	5392953038306458296	481	867.5	388	571	84.2381820678711	83	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2023	true	7255610957980219090	216	292	1088	1509	1545	300	ملكت ايمانكم نه يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة مظ وانما قال اراد به الزكاة لان القران والحديث اذا ذكر فيهما الصلاة فالغالب ذكر الزكاة	2023	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0184	false	5033971963288918182	83	129	442	704	1631	300	ملكت ايمانكم علي الشفقة علي خلقه وقال المظهري اراد الزكا------------------ة واخراجها من ال--مال الذي تملكه- الايدي كانه علم بما يكون من امر الردة وانكارهم وجوبها------------------------------------ بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة ويءيده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران والحديث اذ -ذكر فيهما الصلاة فالغالب ذكر الزكاة	184	5392953038306458296	206	353.5	168	421	48.93111801147461	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2024	true	7271556720324073804	233	292	1261	1574	1608	300	الحديث من جوامع الكلم فناب ب الصلاة عن جميع المامورات والمنهيات ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وب ما ملكت ايمانكم عن جميع ما يتصرف فيه ملكا وقهرا ولذلك خص -اليمين كما في قول الشاعر وكنا الايمنين اذا التقينا وكان الايسرين بنو ابينا فنبه بالصلاة علي تعظيم امر الله------ وب ما ملكت ايمانكم علي الشفقة علي خلق الله ولان	2024	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0184	false	5033971963288918182	46	90	252	480	1631	300	الحديث من جوامع الكلم --عبر بالصلاة عن كل ----مامور-- و--منهي اذ هي------ تنهي عن الفحشاء والمنكر وب-ما ملكت ايمانكم عن كل-- ما يتصرف فيه ملكا وقهرا ولذلك خص باليمين-------------------------------------------------------------------- فنبه بالصلاة علي تعظيم امر الله تعالي وب-ما ملكت ايمانكم علي الشفقة علي خلق----ه وقال	184	5392953038306458296	204	319.5	165	320	63.75	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	83	123	455	668	1563	300	الملكة يمن قض اي-- يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف بهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج و-لعناد وقصد الانفس والاحوال	2025	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2551	false	4609058699168826995	171	208	948	1158	1764	300	البركة والمعني انه يوجبه----- اذ الغالب انهم اذا راق-بهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	2551	5392953038306458296	193	352.5	157	216	89.35185241699219	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2027	true	-4956439526629979860	21	96	99	515	1549	300	الحديث بي-------------ن الوالدة ولولد-- بلفظة بين وفرق في جزاءه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه كما لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبين فكيف التفريق بين ذوات-هما اقوال--- قال الحريري في درة الغواص ومن اوهام الخواص ان يدخلوا بين بين المظهرين وهو وهم وانما اعادو-ا بين المظهر والمضمر قياس علي المجرور بالحرف كقوله تعالي تساءلون به والارحام لان الضمير المتصل كاسمه فلا يجوز العطف علي جزء الكلمة-------------- بخلاف المظهر لاستقلاله	2027	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4898	false	-3638478721831313048	198	265	988	1347	1502	300	الحديث لانه لم يفرق بين الوالدة و-ولدها بلفظ -بين وفرق في جوابه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه---- لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبيع فكيف التفريق بين ذواتيهما ذكره جمع قال الطيبي وفي ذرة الغواص -من اوهام الخواص ان يدخلوا بين بين المظهرين وهو وهم وانما اعادوها بين م--ظهر و--مضمر-------------------------------------------------------- لان المضمر المتصل ك------------------------جزء الكلمة فلا يعطف عليه بخلاف المظهر لاستقلاله	4898	5392953038306458296	303	491.5	245	450	67.33333587646484	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2029	true	8578716111279993509	205	243	1046	1256	1538	300	يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين و-يتامي قال نعم فاكرموهم ككرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون قالوا فما تنفعنا الدنيا ------قال فرس تربطه ت-قاتل عليه- في سبيل الله ومملو-ك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك	2029	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5340	false	5928269781143118264	190	229	997	1211	1606	300	يا رسول الله----- اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين وايتاما قال بلي فاكرموهم -كرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون قالوا فما ينفعنا يا رسول الله قال فرس مرتبطة يقاتل عليها في سبيل الله ومملوكك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك	5340	5392953038306458296	186	329.0	151	220	84.54545593261719	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2032	true	2482038374404165920	181	216	925	1091	1548	300	-قلت فاي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قلت فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	2032	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1035	false	5516082505715722207	79	114	381	546	1585	300	الله -اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخر- قلت فان لم افعل قال فدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	1035	5392953038306458296	161	310.0	126	167	96.40718841552734	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2033	true	-6541141996866021937	276	300	1379	1494	1494	300	اللام موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان اقصرت في العبارة فقد اطلت في الطلب او سالت عن امر ذي طول وعرض و النسمة النفس-	2033	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	115	138	571	685	1529	300	اللام موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان -قصرت في العبادة فقد اطلت في الطلب اذ سالت عن امر ذي طول وعرض و-النسمة النفس	3333	5392953038306458296	111	205.0	89	116	95.68965148925781	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2033	true	-6541141996866021937	144	175	720	886	1494	300	اعرابي----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة	2033	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	84	112	404	556	1529	300	اعرابيا جاء الي المصطفي----------------- فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال ا-ليس- واحدا قال لا عتق النسمة	3333	5392953038306458296	142	251.0	115	171	83.04093933105469	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2034	true	-130999608137145555	0	36	0	178	1585	300	ووجه الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او اعانه فيه ---و المحنة العطية في	2034	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	138	173	685	865	1529	300	ووجه الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او اعانه فيه ذكره القاضي الطيالسي -	3333	5392953038306458296	165	319.0	131	181	91.16021728515625	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2039	true	139369778115962990	260	299	1344	1552	1554	300	الحديث معني الاستحباب اذ جعل الخبر من باب الاخبار والتنبيه علي تحري الاولي اذ لم يقل من ملك ذا رحم محرم فيعتقه او يحرره بل قيل فهو حر والجملة الاسمية التي تقتضي ا-لدوام والثبوت في الازمنة الماضية والاتية تنبء	2039	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4968	false	-3762324110498203991	265	298	1344	1527	1535	300	السياق معني الندب لجعله الجزاء---- من باب الاخبار والتنبيه علي تحري الاداء اذ لم يقل من ملك ذا رح-----م فيعتق---------ه بل -----هو حر والجملة الاسمية ال---مقتضية للدوام والثبوت في الازمنة الماضية والاتية تنبء	4968	5392953038306458296	156	259.0	126	209	74.64115142822266	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2046	true	-6227254284878794108	84	300	460	1518	1518	300	علي ملة غير---- الاسلام قض الحلف ب----غير الاسلام مثل ان يقول الرجل ان فعل- كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وقو----له فهو كما قال ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه----- ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه صلي الله عليه وسلم قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قوله ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة متفق عليه 3411 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي---- في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة واحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيد انه ليس بيمين ولا كفارة-	2046	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	82	162	419	820	1479	300	----علي غيره في الاثم ومن ---حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وكان فعله فهو كما قال ظاهره انه يختل----------- اسلامه بذلك ويكون كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل القص-د به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا ف-----------------------كانه قال -هو مستحق لمثل عذاب ما قال ذكره القاضي والطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال القاضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يسمي هذا في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فيه خلاف ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال مالك والشافعي لا ي----------------مين ولا كفارة	4329	5392953038306458296	292	364.0	231	1081	27.012025833129883	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2047	true	4793782071163338554	97	138	447	665	1493	300	ومن قذف مءمنا بك----------------فر فهو كقتله-------------------------------------- ووجه التشبيه هاهنا اظهر لان النسبة الي الكفر الموجب لل-------قتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله والقذف في الاصل الرمي ثم شاع---------- عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير للرمي بكل ما يعاب به	2047	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	174	222	879	1123	1479	300	ومن قذف مءمنا بكفر كان قال يا كافر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة او في التالم ووجه الشبه ا--------------ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل فان المنتسب ال----------------------ي الشء كفاعله والقذف--- اصالة الرمي ثم شاع واستعماله عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير ل------كل ما يعاب به	4329	5392953038306458296	154	237.5	123	289	53.28719711303711	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2047	true	4793782071163338554	44	93	203	427	1493	300	او لي-ضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة وقوله من لعن --مءمنا فهو كقتله اي في التحريم او العقاب------------------------------------------------------------------ والضمير للمصدر الذي د-ل عليه الفعل اي فلعنه كقتله	2047	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	0	43	0	221	1479	300	او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل---- في م-----------------------------------------------------------لكه --ولعن المءمن----- كقتله--- في التحريم او العقاب او الابعاد اذ اللعنة تبعيد من الرحمة والقتل يبعد من الحياة الحسية والضمير للمصدر الذي دخل عليه الفعل اي فلعنه كقتله	4329	5392953038306458296	146	237.5	115	294	49.65986251831055	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2049	true	2067109559797351508	121	226	598	1132	1488	300	علي شء------------ واصر عليه لجاجا مع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة الامتناع عن البر والمواساة مع الاهل والاصرار علي اللجاج وقد نهي عن ذلك بقوله------ ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم----------- الاية و ا---ثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للا-ج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع -والمراد به انه يوجب مزيدا ---ثم مطلقا----- بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما تشهد به الاحاديث المتقدمة عليه لا اثم فيه وقيل معناه انه ---كان يتحرج عن الحنث والتاثم فيه ويري ذلك فاللجاج اثم علي زعمه وحسبانه	2049	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0464	false	-2566698184451958949	0	92	0	473	1571	300	علي شء يتعلق باهله واصر عليه كان------------------ ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ا--لحنث ل--------------------انه جعل الله ل------ذلك عرضة الامتناع عن البر و--مواساة--- الاهل والاصرار علي اللجاج وقد نهي عن ذلك بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 الاية قال واثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للجاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم -----------اتساعا والمراد به انه يوجب ثم كبير اثم مطلقا لانه بالاضافة الي ما نسب الي-----ه امر مندوب-------------------------------------- لا اثم فيه وقيل معناه انه ان كان يتحرج من الحنث والتاثم فيه ويري ذلك فاللجاج اثم ف-ي زعمه وحسبانه	464	5392953038306458296	409	673.0	328	579	70.63903045654297	64	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2050	true	-1964576424856469604	260	300	1338	1545	1545	300	حنظلة انه--------------- قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم-	2050	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5041	false	8951315329181405482	8	41	39	216	1577	300	حنظلة الكوفي صحابي معروف قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر-------- فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي------------------- فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم	5041	5392953038306458296	159	266.5	129	223	71.30044555664062	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2050	true	-1964576424856469604	106	179	535	917	1545	300	اي واقع عليه لا تءثر فيه التورية مح الحديث محمول علي استحلاف القاضي او ناءبه فاذا حلفه القاضي فحلف ووري ونوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمين-------------------ه----------------------------------------------------------------- علي ما نوي القاضي ولا تنفعه------------------------ التورية وعليه الاجماع واما اذا ---------------حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفع-ه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه القاضي او ناءبه وحاصله ان الحلف ع-لي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه	2050	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5366	false	1007445110386159372	83	146	402	728	1490	300	اي واقع عليه لا تءثر فيه التورية فالمعني--------------------------------------------------------------------------------------------- يمينك التي يجوز ان تحلفها هي التي لو علمها صاحبك لصدقك فيها فلا يجوز الحلف حتي تعرض الامر علي نفسك فان رايته في نفس الامر كذلك والا فامسك فان التورية لا تفيد اي ان كان المستحلف القاضي فلو حلف بغير استحلاف-------------ه نفعته التورية فالحاصل------------------------------------------------------------- ان اليمين علي نية الحالف-------------- الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه	5366	5392953038306458296	140	135.0	111	507	27.613412857055664	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2077	true	6303055227130500603	202	267	984	1344	1502	300	الدنيا الدنيا هنا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر الي دار الاخري وهي مزرعة لها وما خلقت السموات والارض الا لتكون مسارح انظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين و--------اليه الاشارة بقوله تعالي ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا------------- اي بغير حكمة بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك فمن حاول قتل من خلق- الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا	2077	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	213	273	1043	1369	1502	300	الطيبي الدنيا هنا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر الدا--ر الاخري و---مزرعة لها وما خلقت السموات------- الا لتكون مس-رح انظار المشم-رين ومتعهدات المطيعين كما يشير اليه-------------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 اي بغير حكمة بل خلقته- لان -جعلته مساكن المكلفين--------------------- فمن حاول قتل من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا	4156	5392953038306458296	290	490.0	235	383	75.718017578125	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2083	true	-8399893922734734044	12	53	56	283	1531	300	هو العالم بحقيقة الداء والدواء------- والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله الواحد القهار مظ تسمية الله تعالي بالطبيب ان يذكر- في حال- الاستشفاء اللهم انت المصحح والممرض والمداوي ---والطبيب ونحو ذلك ولا يقال يا طبيب كما يقال يا حكيم	2083	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1143	false	6053264246680346794	60	96	311	501	1552	300	هو العالم بحقيقة -------الدواء والداء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا -لله لكن------------- تسمية الله------ بالطبيب اذا ذكره في حالة الاستشفاء نحو ان--ت ----------------المداوي انت الطبيب ساءغ---- ولا يقال يا طبيب كما يقال يا حكيم	1143	5392953038306458296	161	247.5	129	239	67.364013671875	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2109	true	-5597147274316241610	185	229	995	1219	1601	300	خلق علي صورته---------------- التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره ولم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسوبة لحما ثم حيوانا ماجنا	2109	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2646	false	1905628707667299934	257	299	1307	1510	1512	300	ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها من مبدا فطرته الي موته ل-------م تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف بنيه------ فان كلا---- منهم يكون----- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم-------------- مكسو-ة لحما ثم حيوانا مجتنا	2646	5392953038306458296	172	279.0	135	240	71.66666412353516	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2109	true	-5597147274316241610	232	300	1231	1601	1601	300	ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا ثم مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وثانيها انه خلق علي صورة حال تختص به لا يشاركه نو--ع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصي---------------------------------------------------------------------ان والاخراج من الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الارضين وساعة يصعد بروحه الي اعلي عليين-	2109	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2647	false	7042140790264228417	0	70	0	402	1614	300	ياكل ولا يشرب------------------------ ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا--- مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا او خلقه-------- علي صورة حال يختص به لا يشاركه انواع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان وطورا بالهداية والاستغفار ولحظة يقرن بالشيطان في استحقاق اسم العصيان والاخراج من الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الارضين وساعة يصعد بروحه ا-----لي عليين	2647	5392953038306458296	320	595.0	262	442	72.398193359375	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2111	true	3530056018185405400	99	131	502	666	1507	300	الضمير لله تعالي ويكون --------------------------------المعني ان الله تعالي خلق ادم علي صورة اجتباها وجعلها نتيجة من جملة مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير	2111	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2647	false	7042140790264228417	85	119	495	671	1614	300	الضمير لله تعالي بقرينة رواية خلق ادم علي صورة الرحمن والمعن--------------ي خلق ادم علي صورة اجتباها وجعلها------ من جميع مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير	2647	5392953038306458296	137	230.0	110	196	69.89795684814453	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2150	true	8206778155279972341	65	90	329	463	1466	300	مظهر اقيم مقام المضمر علي سبيل الالتفات من----------- الغيبة حثا له علي اظهار الرافة والرحمة يعني في حق امام المسلمين وقاءدهم ان يرجح سبيل العفو	2150	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0374	false	2133946629815973586	148	174	761	901	1522	300	مظهر اقيم مقام المضمر علي----- الالتفات من الخطاب الي الغيبة حثا له علي اظهار الرافة والرحمة يعني من حق امام المسلمين وقاءدهم ان يرجح سبيل العفو	374	5392953038306458296	127	239.0	103	145	87.5862045288086	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2175	true	4076302639712597236	61	136	298	683	1507	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويجوز ان يراد بالحد المحرم من قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها----------- اي تلك محارمه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فستر- مع قوله وعفا عنه معا عطف علي الشرط اي من ستر الله عليه وتاب فوضع غفران الله موضع التوبة ا--شعارا بترجيح جانب الغفران وان الذنب مطلوب له ولذلك وضع المظهر موضع المضمر في الجزاء ووصفه بالكرم وفيه حث علي الستر والتوبة وانه اولي واحري من الاظهار	2175	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	160	270	858	1407	1553	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويمكن ان يراد بالحد المحرم من قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 اي تلك محارمه فعجل وفي نسخة فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه قال الطيبي قوله فستره مع قوله -عفا عنه معا عطف علي الشرط اي من ستر الله عليه وتاب فوضع غفران الله موضع التوبة استشعارا بترجيح جانب الغفران وان الذنب مطلوب له ولذلك وضع المظهر موضع الضمير في الجزاء------------- وفيه حث علي الستر والتوبة وانه اولي واحري من الاظهار	4690	5392953038306458296	363	672.5	290	563	64.47602081298828	66	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2185	true	3948568053961079416	170	192	831	934	1502	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	2185	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1910	false	7205728582559036039	261	283	1439	1542	1625	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	1910	5392953038306458296	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2189	true	-1565470819029245703	269	300	1437	1596	1596	300	فيما استطعت علي التكلم اي قل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته-	2189	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	274	299	1350	1482	1484	300	فيما استطعت اي يقو---------ل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته------------------- ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته	3914	5392953038306458296	125	222.5	102	160	78.125	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2191	true	-1217257533728277569	99	147	542	789	1569	300	الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي--- من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه	2191	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	146	250	802	1331	1590	300	الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله فتنابز----هم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص-------------------------لاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة --اه	2676	5392953038306458296	209	384.0	167	560	37.32143020629883	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2192	true	-6443903206704534622	7	65	44	337	1563	300	فقد برء من --------المداهنة والنفاق ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك----------------------- فقد سلم من مشاركتهم في الوزر والوبال و----لكن من ----------رضي بفعلهم بالقلب وتابعهم في--- العمل فهو ا---------------------------------------------------------لذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته	2192	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3016	false	4088726513901297501	208	276	1129	1477	1603	300	فقد برء من النفاق والمداهنة-------- وم---------------------ن انكر بقلبه فقط ومنعه الضعف عن اظهار النكير فقد سلم من العقوبة علي تركه النكير ظاهرا ولكن من رضي اي من رضي بالمنكر------ وتابع عليه في العمل فهو الذي لم يبرا من المداهنة والنفاق ولم يسلم من العقوبة فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان فحذف الخبر--------------- لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اشتبه	3016	5392953038306458296	195	290.0	153	398	48.99497604370117	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2192	true	-6443903206704534622	7	104	44	557	1563	300	فقد برء من المداهنة والنفاق ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي بفعلهم بالقلب وتابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيميه و--------------------------------------------------------------------------------انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من -هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم	2192	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	3	91	15	474	1576	300	فقد برء من الاثم وادي وظيفته وم--------------------ن انكر بحسب طاقته---- فقد سلم من هذه المعصية ومن ------------------رضي بفعلهم وت--------بعهم عليه---- فهو العاصي وفيه حرمة الخروج -------------------------------------------------------------------------------علي الخلفاء بمجرد ظلم او فسق ما لم يغيروا شيءا من قواعد الدين وتمام الحديث قالوا فلا نقاتلهم قال لا ما صلوا اه قال القاضي انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من تهيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما هو-- اشد نكارة من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم	3017	5392953038306458296	271	424.5	216	594	45.622894287109375	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2197	true	6265018455777245258	217	258	1093	1312	1576	300	انما لم يلحقها ب ---نعم لان المر-ضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء	2197	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	94	132	537	744	1646	300	انما لم يلحق التاء بنعم لان المراضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة لك---ن تانيثها غير حقيقي والحقها -بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ ذاهبة------ وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ------اشد مما يناله من النعماء	1904	5392953038306458296	195	346.5	159	223	87.4439468383789	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2198	true	1224506125049764045	137	182	710	918	1528	300	دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احد- حرص عليه وفي رواية قال لا	2198	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1895	false	-4435030088821854476	227	267	1128	1311	1485	300	دخلت علي النبي ا-------------------نا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نو----لي هذا العمل احدا ساله -او احدا حرص عليه انا لا نقب--ل لا	1895	5392953038306458296	170	300.5	131	209	81.33971405029297	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2199	true	1245614055639374038	169	203	907	1091	1557	300	تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي وقوله وكلكم مسءول عن رعيته حال عمل فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفضيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد لما استحفظ وهو القدر المشترك في التفضيل	2199	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	0	29	0	161	1550	300	تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي------ وكلكم مسءول عن رعيته و-------فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد وهذا---------- القدر المشترك في التفصيل	3793	5392953038306458296	154	278.5	125	184	83.6956558227539	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2201	true	-5500228942688994900	51	135	279	738	1562	300	ان شر الدعاء نه الرعاء بالكسر والمد جمع راع كتجار جمع تاجر فا ا------------لحطمة هو--- الذي يعنف الابل في السوق والايراد والاصدار فيحطمها ضربه مثلا لوالي السوء اقول لما------------------------ استعار للوالي والسلطان لفظ الراعي اتبعه بما يلاءم المستعار منه من صفة الحطم فالحطمة ترشيح لاستعارة الراعي لهم قض فالمراد بالحطمة الفظ القاسي الذي يظلم الرعية ولا يرحمهم من الحطم وهو الكسر وقيل--- الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه فان من هذا دابه يكون دنء النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس	2201	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1733	false	9039697167961714310	117	184	628	984	1544	300	ان شر ----------الرعاء بالكسر والمد جمع راع---------- والمراد هنا الامراء الحطمة كلمزة الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم الكسر يقال راع حطمة اذا كان قليل الرحمة للماشية وهذا من امثال المصطفي استعار للوالي الرعي و-------------اتبعه بما يلاءم المستعار منه من صفة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حطم---------- وقيل هو الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه فان من هذا دابه يكون دين النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس	1733	5392953038306458296	226	346.5	177	501	45.109779357910156	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2202	true	2043661666806624488	81	146	414	724	1524	300	عن يمين الرحمن تو المراد منه كرامتهم علي الله وقرب محلهم وعلو منزلتهم وذلك لان من شان من عظم قدره في الناس ان يبوا عن يمين الملك ثم انه نزه رب-----------------------------------ه سبحانه عما -سبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين خط ليس فيما يضاف الي الله تعالي من صفة اليدين شمال	2202	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1631	false	-5942741712864830999	216	276	1166	1467	1602	300	عن يمين الرحمن شبههم في دنوهم من ا--------لله----------- وعلو منزلتهم بمن يجلس علي الكراسي------------------------ عن يمين الملك --فانه يكون اعظم الناس قدرا وارفعهم منزلة ثم نزهه سبحانه عما يسبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين اي ليس فيما يضاف الي الله تعالي من صفة اليدين شمال	1631	5392953038306458296	220	369.5	173	346	63.58381652832031	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2202	true	2043661666806624488	183	236	925	1185	1524	300	قوله عند الله خبر ان اي المقسطين مقربون عند الله تعالي و علي منابر يجوز ان يكون خبرا بعد خبر او حالا من الضمير المستقر في الظرف و من نور صفة منابر مخصصة لبيان الحقيقة و---عن يمين الرحمن صفة اخري ل منابر مبينة للرتبة والمنزلة ويجوز ان يكو حالا بعد حال علي التداخل	2202	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1632	false	-8730524517942122490	192	235	974	1193	1519	300	قوله عند الله خبر ان اي المقسطين مقربون عند الله و-------علي منابر يجوز كونه--- خبرا بعد خبر وح--الا من الضمير المستقر في الظرف و-من نور صفة------ مخصصة لبيان الحقيقة وفي عن يمين الرحمن صفة اخري ل-منابر---------------------- ويجوز كونه ح--الا بعد حال علي التداخل	1632	5392953038306458296	203	344.0	162	263	77.18630981445312	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2203	true	3937560252068098182	94	143	512	764	1557	300	من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار وان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من المراتب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل--- مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب اليها العباد سواء قوله الذين يعدلون	2203	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1632	false	-8730524517942122490	0	49	0	248	1519	300	من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار وان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من --مراتب الزلفي من الله فاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب اليها العباد سواء----- الذين يعدلون	1632	5392953038306458296	244	468.5	196	255	95.68627166748047	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2206	true	8162413108807767333	31	91	160	484	1649	300	ولو امرهم امراة حس لا تصلح المراة ان تكون امام-----------ا ولا قاضيا -لان الامام والقاضي محتاجان الي الخروج للقيام بامر المسلمين والمراة عورة لا تصلح لذلك ولان المراة ناقصة والقضاء من كمال الولايات فلا يصلح لها ا-----------لا الكامل من الرجال اقول لن يفلح قوم اخبار بنفي الفلاح في المستقبل عن اهل فارس علي سبيل التاكيد وفيه اشعار بان الفلاح للعرب	2206	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4218	false	-3820899403008664684	147	193	746	1001	1520	300	ولي امرهم امراة بالرفع علي الفاعلية وذلك لنقصها وعجز رايه----------ا ولان الوالي مامور بالبروز------------- للقيام بامر الرعية-- والمراة عورة لا تصلح لذلك------------------------------------------- فلا يصح ان تولي الامامة ولا القضاء قال الطيبي هذا------------ اخبار بنفي الفلاح------------ عن اهل فارس علي سبيل التاكيد وفيه اشعار بان الفلاح للعرب	4218	5392953038306458296	159	217.5	125	347	45.821327209472656	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2209	true	-2304948463054964017	174	219	912	1124	1563	300	علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة مغلولا اي لم يزل مغلولا حتي يحله العدل او يهلكه الظلم اي لا يفك ع-ن الغل الا الهلاك يعني----- يري بعد الغل ما الغل في جنبه السلامة كما قال تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين	2209	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4496	false	4304236539855818250	163	209	784	997	1474	300	علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة الخ ---اي لم يزل كذلك-- حتي يحله العدل او يهلكه الظلم اي لا يفكه من الغل الا الهلاك بمعني انه يري بعد الفك ما الغل في جنبه السلامة كما قال تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين	4496	5392953038306458296	192	359.0	149	218	88.07339477539062	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2214	true	4642644415347076192	247	274	1218	1361	1481	300	وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق ومجسم عنه ثم اضيف اليه لمزيد الاختصاص به---- ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالافعال والاقوال ---------	2214	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0441	false	3188749233045160177	34	58	178	310	1606	300	وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق---------- ثم اضيف----- لمزيد الاختصاص بالقول ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل ب---------الاقوال والافعال	441	5392953038306458296	118	204.0	95	156	75.64102935791016	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2220	true	-584583059024423565	249	273	1227	1346	1476	300	في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فاذا عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر واذا جار ----------كان عليه الاصر وعلي الرعية الصبر	2220	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3088	false	-5015793335865276781	1	27	7	134	1566	300	في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فان- عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر وان- جار وحاف وظلم كان عليه الاصر وعلي الرعية الصبر	3088	5392953038306458296	115	208.5	91	129	89.14728546142578	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2221	true	-1838681882272452894	164	214	857	1098	1514	300	واضافه الي الله تشريفا له كبيت الله و------------ناقة الله---------- وايذانا بانه ظل ليس كساءر الظلال بل له شان ومزيد اختصاص بالله لما جعل- خليفة الله في ارضه ينشر عدله واحسانه في عباده ولما كان هو في الدنيا ظل الله ياوي اليه كل ملهوف---------- ياوي هو في الاخرة الي ظل --عرش	2221	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3085	false	-4978176570691174318	60	115	316	581	1508	300	واضافه الي الله تشريفا له ك يد الله الماءدة 64 و ناقة الله الاعرف 73 وايذانا بانه ظل ليس كساءر الظلال بل له شان ومزيد اختصاص بالله بما جعله خليفة -----في ارضه ينشر عدله واحسانه في عباده ولما كان ف---ي الدنيا ظل الله ياوي اليه كل ملهوف استوجب ان ياوي ف---ي الاخرة الي ظل العرش	3085	5392953038306458296	224	389.0	177	276	81.159423828125	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2226	true	-7036132906129623009	258	300	1444	1651	1651	300	والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لامتنع التعيش-	2226	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	171	210	845	1042	1477	300	والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل--- امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل -لكن ربما--- يبلغ حد الاضطرار بحيث لو فق----د لامتنع التعيش	4492	5392953038306458296	194	357.5	156	208	93.26923370361328	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2226	true	-7036132906129623009	259	300	1451	1651	1651	300	بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لامتنع التعيش-	2226	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	31	72	170	367	1515	300	بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل -لكن --قد لا يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم ي-جد لامتنع التعيش	4984	5392953038306458296	193	362.5	153	201	96.0198974609375	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2227	true	-7518672398962489191	0	32	0	160	1550	300	والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفقر	2227	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	72	100	367	508	1515	300	والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسو-------------------ل الله من الفقر	4984	5392953038306458296	137	270.0	109	160	85.625	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2230	true	-7554950170966404136	255	299	1306	1539	1544	300	ابتغي القضاء وسال انما جمع بينهما اظهارا لحرصه فان النفس ماءلة الي حب الرياسة وطلب الترفع علي الناس فمن منعها سلم من هذه الافة ومن اتبع هواها وسال القضاء هلك فلا سبيل الي الشروع فيه الا بالاكراه وفي الاكراه قمع هوي النفس فحينءذ يسدد	2230	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4617	false	-2791971106240111944	60	99	290	494	1536	300	ابتغي --وطلب وسال---------------- اظهارا لحرصه فان النفس ماءلة الي حب الرءاسة وطلب الترفع---------- فمن منعها سلم من هذه الافة ومن اتبع هواه- وسال القضاء هلك ولا سبيل الي الشروع فيه الا بالاكراه وفي الاكراه قمع هوي النفس وحينءذ يسدد	4617	5392953038306458296	197	354.5	158	233	84.54935455322266	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2232	true	-1886814524380014773	75	164	347	810	1462	300	الانسان خلق في بدء فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم انه يعرض له دواع- داخلة واسباب خارجة تتعارض وتتصارع فيجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الجزءين ويقهر الاخر فينقاد له بالكلية ويستقر---- ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق له حتي غلب له اسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشراشره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه فنال به الجنة وان خذل بان كان حاله علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار اقول قد سبق ---ان الطالب	2232	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	1	88	7	466	1574	300	الانسان خلق في بدو فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم ت----عرض له دواعي داخلة واسباب خارجة تتعارض وتتصارع فتجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الحزبين ويقهر الاخر فتنقاد له بالكلية ويستقر علي ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق ---حتي غلب له اسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشراشره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه ونال به الجنة وان خذل بان كان -----علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار وقيل معناه من كان الغالب	3709	5392953038306458296	434	817.0	350	471	92.14437103271484	73	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2235	true	9174646744386081026	0	198	0	967	1478	300	الناس الا -جاء يوم القيامة وملك اخذ بقفاه------------------- ثم يرفع راسه ال-------------------ي السماء فان قال القه القاه في مهواة اربعين خريفا رواه احمد وابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان 3740 وعن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي القاضي العدل يوم القيامة يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط رواه احمد الفصل الثالث الحديث الاول عن عبد الله قوله ما من حاكم هو نكرة في سياق النفي و من زاءدة للاستغراق فيشمل العادل والظالم وقوله وملك اخذ بقفاه ثم يرفع راسه يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راسه الغل مقحما قال تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وقوله فان قال القه ----------------------------------------الفاء فيه لل-تفصيل و -ان الشرطية تدل علي ان غيره لا يقال في حقه ذلك بل يكون حكمه عكس ذلك فيقال في حقه ادخله الجنة فعلي هذا يتفق هذا الحديث وحديث ابي امامة في الفصل الثالث من باب الامارة وهو قوله ما من رجل يلي عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل-- مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه قوله اربعين مجرور -المحل صفة مهواة اي مهواة عميق فكني عنه اذ لم يرد التحديد بل المبالغة في------ العمق	2235	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4503	false	8533199709180592444	5	125	29	612	1493	300	الناس الا يحشر يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله وفي رواية الي السماء---- قال الطيبي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راس- الغل مقمحا---------- انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون -يس 8 فان قال الله تعالي القه اي في جهنم القاه قال الطيبي والفاء في فان تفصيلية وان الشرطية تدل علي ان غيره لا يقال في حقه ذلك بل عكسه------------- فيقال------- ادخله الجنة فلا تناقض بين هذا الخبر والخبر المار ما من امير----------------------------------------------- عشرة فما فوق ذلك الا اتي به يوم القيامة مغلولا الخ في مهوي اربعين خريفا اي سنة وهو----------------------- مجرور والمحل صفة مهواة اي مهواة عنهن فكني عنه باربعين ---------------مبالغة في تكثير العمق	4503	5392953038306458296	373	484.5	288	1057	35.288551330566406	61	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2236	true	2712465820389292030	115	160	569	811	1533	300	فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذا الفاعل يتمني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتق-يد بالعادل والثمرة تتميم لمعني المبالغة مما نزل به--- البلاء	2236	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4289	false	4057995892198455309	241	282	1277	1491	1579	300	فيه -----------او يوم القيامة نصبه-- علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيام- من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذن------------- بتقدير ان و---عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالع-دل والتمرة تتميم لمعني المبالغة عما ح-ل به من البلاء	4289	5392953038306458296	200	336.0	160	246	81.30081176757812	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2241	true	-3916085908607068966	144	184	700	893	1481	300	فقام رجل -----------------------من الانصار--------------- فقال يا رسول الله اقبل عني عملك قال وما ذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك --من استعملناه----- علي عمل فليات بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذه وما نهي عنه انتهي رواه مسلم	2241	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	36	86	191	426	1466	300	فقام رجل اليه اي الي النبي اسود من الانصار كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل مني عملك قال وما لك -قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ -وما نهي عنه اه كذا في- مسلم	4676	5392953038306458296	170	283.5	135	238	71.42857360839844	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	176	235	935	1228	1537	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها وانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك بمعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اا-----------يد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان	2246	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	189	230	951	1152	1497	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك ع------------------------------------------------------------------------------لي ما جبل- عليه------------------- ولم يطرا عليه تاييد بالوحي السماوي طرا عليه---- ما يطرا علي ساءر البشر -ان	1925	5392953038306458296	176	301.5	139	304	57.894737243652344	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2255	true	-4062475122972115291	51	155	246	787	1539	300	سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة مظ قوله فادخ-----------------------------------------------------------------------------------------ل فيها اي فادخل في تلك اليمين------------------ شيءا من---------- الكذب اقال-------------------------------------------- ذكر صلي الله عليه وسلم ثلاثة اشياء وخص الاخيرة منها بالوعيد ليءذن- بانها مثلها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقار الناس لها و---انها ليست من الكباءر مثلها ونحوه في الالحاق قوله صلي الله عليه وسلم في حديث خريم بن فاتك عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ومعني الانتهاء في قوله الي يوم القيامة ان اثر تلك النكتة التي هي من الرين يبقي اثرها الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليه وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان---- كذبا محضا	2255	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1872	false	1136901818443182699	0	112	0	560	1524	300	سميت به--- لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وفعول للمبالغة وما حلف ما نافية خالف بالله يمين صبر هي التي يصبر اي يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا الا بعد التداعي فادخل فيها اي------ في تلك اليمين مثل جناح بعوضة اي شيءا حقيرا جدا من الكذب الا جعلت نكتة في قلبه الي يوم القيامة قال الطيبي ذكر------------------- ثلاثة اشياء وخص الاخير- منها بالوعيد ايذانا بانه- مثلها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقار--------ها وظن انها غير كبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الانتهاء في قوله الي يوم القيامة ان اثر تلك النكتة التي هي من الرين تبقي------ الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليه وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان ذلك كذبا محضا	1872	5392953038306458296	362	566.0	288	710	50.98591613769531	60	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2266	true	-6480272721476562590	26	177	139	897	1527	300	في النار--------- ابدا مح قال القاضي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب 3796 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه او رجل في غنيمة في راس شعفة من هذه عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير مكان عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها اقول والاول هو الوجه------ وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع فيلزم منه نفي المساواة بينهما في-------------------لزم ان لا يدخل المجاهد النار ابدا فانه لو دخلها لساواه ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الفصل الثاني ولا يجتمع علي عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم وفي رواية في منخري مسلم وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي	2266	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5333	false	8339176547491626010	182	260	929	1346	1545	300	في النار نار جهنم ابدا قا---ل القاضي يحتمل ان ي----ختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير محل -عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها اه قال الطيبي والوجه الاول وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع----------------------- بينهما فيلزم نفي المساواة فيلزم ان لا يدخل المجاهد النار ابدا اذ-- لو دخلها لساواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي	5333	5392953038306458296	361	632.0	293	792	45.580806732177734	62	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2270	true	293526550409172404	37	100	172	523	1498	300	اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة وبما يكون وراء ذلك من الكرامة اقول الاقرب قول المظهر فان سياق الكلام جاء في حرمة نساء المجاهدين وتوقير شانهن وتنزيلهن منزلة الامهات وان الخيانة معهن منافية للدين والمروءة يعني ما تظنون في ارتكابكم هذه الجريمة العظيمة هل تتركون مع تلك الخيانة ام ينتقم الله منكم ويلزم من هذا تعظيم شان المجاهدين	2270	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	93	130	484	681	1542	300	اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة ربما يكون وراء ذلك من الكرامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ف-----ما تظنون في ارتكاب-- هذه الجريمة العظيمة هل تتركون معها او---------- ينتقم----- منكم ويلزم من هذا تعظيم شان المجاهدين	2543	5392953038306458296	187	329.0	152	351	53.27635192871094	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2271	true	-4355206351853015398	46	81	234	425	1517	300	يقاتل عليه جملة مستانفة بيانا للجملة الاولي وعداه ب علي لتضمينه معني تظاهر اي يظاهرون بالمقاتلة علي اعداء الدين------ يعني ان هذا الدين لم يزل قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءقة و-------------ما اظن هذه العصابة الا	2271	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4216	false	-6098373042410044690	51	87	273	470	1537	300	يقاتل عليه جملة مستانفة بيانا للجملة الاولي وعداه ب-علي لتضم-نه معن---------ي يظاهر عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة يعني ان هذا الدين لم يزل قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وفيه بشارة بظهور امر هذه ال--امة علي	4216	5392953038306458296	144	224.5	115	210	68.57142639160156	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2282	true	7906613442850862044	87	108	479	592	1630	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	2282	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	253	274	1270	1383	1523	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	3143	5392953038306458296	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2288	true	-7741870421884726987	35	102	186	518	1508	300	الكشاف -الشح بالضم والكسر اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال 3829 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه	2288	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	27	65	127	321	1536	300	الكشاف والشح بالضم والكسر اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه	4484	5392953038306458296	193	368.0	155	333	57.95795822143555	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2289	true	5757552696113278388	50	110	261	593	1513	300	بكت من خشية الله----------- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-------- حيث---- حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية مترادفان قال الشيخ ابو حامد في الاحياء الخوف سوط الله تعالي يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل	2289	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2442	false	-500117377630118138	232	293	1196	1530	1559	300	بكت من خشية الله قال الطيبي كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث وقع حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية متلازمان قال--------------- في الاحياء الخوف سوط الله------ يسوق به عباده الي المواظبة الي العلم والعمل	2442	5392953038306458296	306	562.5	250	355	86.19718170166016	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2289	true	5757552696113278388	48	92	252	498	1513	300	قوله عين بكت من خشية الله كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-------- حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية مترادفان	2289	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3433	false	3282280287042862050	148	192	755	1000	1516	300	قوله عين بكت الخ--------- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحملت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية مترادفان	3433	5392953038306458296	232	444.5	190	254	91.33858489990234	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2290	true	-3333730112300290522	229	259	1178	1342	1547	300	اول ثلاثة----------- اضاف- افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء	2290	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	258	290	1298	1474	1527	300	اول ثلاثة قال الطيبي اضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقدم واحد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء	3349	5392953038306458296	161	304.0	132	176	91.4772720336914	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2291	true	125144739558045017	76	107	391	592	1563	300	الشهادة وقيد العفة والعبادة ليشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن بالاخلاص والنصيحة والوجه -----ان الشهادة مستغنية عن التقيين فان من شروطها الاخلاص والنصيحة والخصلتان مفتقرتان اليه فقيدهما واطلقها	2291	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	65	94	328	513	1562	300	الشهادة وقيد العفة والعبادة -يشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن ب--اخلاص ونصح---- والوجه استغناء الشهاد--------ة عن التقييد اذ لشر----طها الاخلاص والنصح-- والخصلتان مفتقرتان اليه فقيدهما واطلقها	3350	5392953038306458296	168	284.0	140	206	81.55339813232422	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2293	true	-8357261145810848486	1	78	5	385	1491	300	بغير اثر مظ اي بغير علامة من جراحة او تعب نفساني او بذل مال او تهيءة اسباب المجاهدين فان لم تكن له هذه الاثار في الغزو يكن له ثلمة اي نقصان يوم القيامة اقول قوله من جهاد صفة اثر وهي نكرة في سياق النفي فيعم في كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الاثر بحسب اختلاف المجاهدة قال الله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود و الثلمة ها هنا مستعارة للنقصان واصلها ان تستعمل في---- الجدار	2293	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	224	265	1086	1282	1450	300	بغير اثر اي-------- علامة من جراحة او تعب نفساني او غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهاد صفة---- وهي نكرة في سياق النفي فتعم--- كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان لقي--------------------------------- الله وفيه ثلمة اي نقصان يوم القيامة-------------------------------------- واصلها ان تستعمل في نحو الجدار	4955	5392953038306458296	153	223.0	116	384	39.84375	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2294	true	-7017533323178669272	5	102	22	534	1529	300	قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بفهم السامع مثل كلوا في بعض بطنكم تعفوا وانما ----------------------------------------------------------------------افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع بكاء قول---------------------ه واثر في فريضة قض الاثر بفتحتين ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من----------------------------- الشء دالا عليه والمراد بالاثرين اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة من فراءضه---- او ما يبقي علي المجاهدين من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب----- في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها من علامة ما اصابه فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد الماء	2294	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	66	205	323	1024	1503	300	قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في---- بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ومنه قوله ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 وقال غيره الاثر ما يبقي من رسوم وحقيقته ما يدل علي وجود الشء---------- والمراد خطوة -------------الماشي وخطوة الس--------اعي في فريضة من فراءض الله او ما -بقي علي المجاهد --من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد ف-----------------------يها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد --ماء	4320	5392953038306458296	393	632.0	314	764	51.439788818359375	63	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2296	true	3695475687186712335	212	294	1119	1522	1550	300	واجر الغازي تقرر في علم البيان ان المعرفة اذا اعيدت كان الثاني عين الاول فالمراد بالغازي الاول هو الذي جعل له جعل فمن شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله جعلا واجر غزاء المجعول له فانه حصل بسببه كما قال صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شء حس فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلفوا في جواز اخذ الجعل علي الجهاد----- فرخص فيه الزهري ومالك واصحاب	2296	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4199	false	-606268792494804449	206	255	1069	1329	1562	300	واجر الغازي لتحريضه علي القتال حتي شارك الغزاة في مغزاهم قال الفاسي يري--------د بالجاعل --------------------------من شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله و-----اجر غزو- المجعول له فانه حصل بسببه و--------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في حل-- اخذ الجعل علي الجهاد خلاف فرخص فيه --------مالك واصحاب	4199	5392953038306458296	194	287.0	153	408	47.54901885986328	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2299	true	3265157416689018206	136	266	684	1374	1530	300	قوله الغزو غزوان ق--------ض الغزو عزوان غزو علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم برجع بالكفاف رواه مالك وابو داود والنساءي وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره و انفق الكريمة اي-------------------- المختارة من ماله وقيل نفسه و ياسر الشريك اي ساهل------------------ الرفيق واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية للمءنة واجتنب الفساد اي---------- لم يتجاوز----- المشروع في ال--قتل والنهب والتخريب فان نومه ونبهه اي-------- يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمعني ان من كان هذا شانه كان جميع حالاته من الحركة والسكون والاستراحة والانتباه مقتضية للاجر جالبة للثواب	2299	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	139	267	672	1346	1512	300	اولي الغزو غزوان قال القاضي الغزو غزوان علي---- ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال فلان شجاع واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي---- ما امره و-انفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عند---ه وقيل نفسه و-ياسر الشريك اي اخذ باليسر والسهولة مع الرفيق------------------ نفعا بالمعونة وكفاية للمءنة واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز الحد المشروع في نحو قتل و--نهب و--تخريب فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمراد ان من كان هذا شانه ف---جميع حالاته من --حركة وس--كون ونوم ويقظة----------------------- جالبة للثواب	3502	5392953038306458296	469	756.0	374	859	54.59836959838867	77	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2306	true	-5091878347117436244	121	176	595	878	1521	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع راسه حتي سقطت قلنسوته فما ادري اقلنسوة عمر اراد ام قلنسوة النبي صلي الله عليه وسلم قال ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو -كانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب	2306	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	253	290	1270	1462	1523	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب	3143	5392953038306458296	190	368.0	153	284	66.90140533447266	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2306	true	-5091878347117436244	179	213	891	1067	1521	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	2306	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	0	34	0	176	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	3144	5392953038306458296	175	349.0	141	176	99.43181610107422	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2325	true	9039672552461288954	91	147	476	771	1552	300	حقها من الارض رعيها فيها وفيه------ واذا سافرتم في السنة------------------------------------------------ فاسرعوا عليها السير اي ----------------------------------------------------------------------اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتوقفوا في الطريق ليبلغكم المنزل قبل ان يضعف وقد صرح بهذا في الرواية الاخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوته باقية النقي -هو المخ	2325	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0632	false	-7940984175403947699	46	123	235	649	1619	300	حظها من الارض رعيها فيها ساعة فساعة واذا سافرتم في السنة بفتح المهملة الجدب والقحط وانعدام النبت او قلته فاسرعوا عليها السير لتصل المقصد وبها بقية من قوتها لفقد ما يقويها علي السير قال القاضي معناه اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتعوقوا في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف وقد صرح بهذا في --رواية --اخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها --واسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية النقي وهو المخ	632	5392953038306458296	273	439.0	219	420	65.0	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2333	true	2550943104466532927	50	71	238	353	1530	300	فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم	2333	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2158	false	-1641459878538859034	273	294	1429	1544	1581	300	فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم	2158	5392953038306458296	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2338	true	-1097165927918053411	0	37	0	205	1677	300	وان كان ادناهم ظاهرا فهو في الحقيقة سيدهم لانه يثاب بعمله لله تعالي واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة وذلك لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بوساطة خدمته	2338	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3053	false	516370213530151390	218	246	1111	1279	1542	300	وان كان ادناهم ظاهرا فهو ب--الحقيقة سيدهم لحيازته للثواب----------- واليه الاشارة بقوله------------------- فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة ل-----انه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته	3053	5392953038306458296	151	264.0	124	205	73.65853881835938	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2344	true	-863261068920733806	10	63	45	331	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس--------- فقال يايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيت---م فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم--- منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	2344	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5233	false	2459273048589178664	220	269	1126	1385	1530	300	ان رسول الله------------------- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس اي خطيبا فقال -ايها الناس لا -تمنوا لقاء العدو--------------------- فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم يا منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	5233	5392953038306458296	244	428.5	198	301	81.06312561035156	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2345	true	7104169825235394508	36	102	173	509	1562	300	هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء مح معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف ومشي المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه--- بصدق النية واثبتوا وانما نهي عن تمني لقاء العدو لما	2345	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2512	false	-6714102724355622625	189	229	974	1186	1550	300	هو كناية عن الدنو من الضر-ب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه وق---------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي------------------------ معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيف---------------- في سبيل الله فاحضروا الجهاد بصدق النية واثبتوا وانما نهي عن----- لقاء العدو لما	2512	5392953038306458296	200	343.0	160	339	58.99705123901367	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2357	true	1747633531562302989	154	274	769	1399	1540	300	عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وفي رواية يقادون الي الجنة بالسلاسل رواه البخاري 3961 وعن سلمة بن الاكوع قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه متفق عليه باب حكم الاسراء الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله عجب الله قض قد سبق غير مرة من ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غايتها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضي به واستعظام شانه والمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل ا----------راد بالسلاسل	2357	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3335	false	-5614793645306972938	210	241	1071	1243	1575	300	عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسري الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة كذا ذكره جمع واولي----------- منه -قول الغزالي المراد بالسلاسل	3335	5392953038306458296	132	178.0	107	640	20.625	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2357	true	1747633531562302989	226	300	1138	1540	1540	300	غير مرة من ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاي-تها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضي به و--استعظام شانه والمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام----- فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي هو سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام-	2357	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	155	220	825	1175	1587	300	غير مرة--- ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله------ اريد بها غاياتها فغاية التعجب من-------------- الرضي بالشء استعظام شانه فالمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام قهرا فيصيرون من اهل الجنة---------------------------------- وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وخرا-ب الديار وجميع ما يلحقهم الي الدخول في الدين-- الذي هو سبب دخول الجنة فاقيم ال-سبب مقام	3336	5392953038306458296	322	562.0	260	411	78.34549713134766	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2358	true	5141232837910931316	4	29	21	159	1496	300	المراد ب-ها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات العلي الي جنة الماوي	2358	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	223	248	1189	1328	1587	300	المراد انها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات العلي الي جنة الماوي	3336	5392953038306458296	137	268.0	112	139	98.56114959716797	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2453	true	-1412779410095941399	124	257	633	1317	1549	300	وقع الذباب تو قد وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء والاخر دواء فيما اقامه الله تعالي لنا من عجاءب خلقه وبداءع فطرته شواهد ونظاءر فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما اتقاءه بالجناح الذي فيه ال----داء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب ع-ن الندي باتخاذ الريعة علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لا-نها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله رب -----	2453	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0775	false	3934348267439553041	161	260	878	1404	1596	300	قال التوربشتي و--وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء والاخر دواء فيما اقامه الله------ لنا من عجاءب خلقه وبداءع فطرته شواهد ونظاءر -منها النحلة يخرج من بطنها --شراب --نافع وبث في-- ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما اتقاءه بالجناح الذي فيه هذا الداء علي ما ورد في ----------رواية فانه تعال-------------------------------ي الهم الحيوان بطبع---------------ه ما هو اعجب منه--- فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة----------------------------- كيف تسعي ل--جمع القوت و----تصون الحب علي المدي وتجفف الحب------------------------------------------------------- اذا اثر فيه الندي ثم----- تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لكونها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله وفيه ان	775	5392953038306458296	474	803.0	381	695	68.2014389038086	79	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2457	true	7097472248162890964	35	75	179	390	1565	300	ينفخ علي ابراهيم بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها --خليل الله صلوات الله عليه وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية الحديث ----	2457	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	256	293	1351	1546	1572	300	ينفخ علي ابراهيم بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان -نفخ في النار التي القي فيها الخليل--------------------- وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية وفي الصحيح	1077	5392953038306458296	182	346.0	147	217	83.87096405029297	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2457	true	7097472248162890964	143	259	767	1349	1565	300	وسلم قال من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك رواه مسلم 4211 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله تعالي اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح متفق عليه الفصل الثاني 4123 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله في اول ضربة مح سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما----- انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله	2457	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	120	170	629	887	1579	300	مسلم---- من قتل وزغا في اول ضربة كتب- له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربه الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته سبب تكثير انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله	4911	5392953038306458296	238	432.0	190	587	40.545143127441406	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2473	true	5542850334234970950	151	184	770	932	1508	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان------------------------------------------------------------------------------------------ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضره عند طعامه ف--------------------------------اذا سقط--------ت من احدكم اللقمة---------- فليمط ما كان بها من اذي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لياكلها-------------------- ولا يدعها للشيطان ف----------------اذا فرغ--------- فليلعق اصابعه	2473	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1564	false	-4069743460231940180	137	259	723	1331	1550	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك فيه غيره فانه بصدد ان يغايظ الانسان المءمن ويكايده ويناقضه حتي يفسد عليه شانه في كل اموره قال ابن العربي لا يخلو احد من الخلق عن الشيطان وهو موكل بالانسان يداخله في امره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة ليكون له منه نصيب حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله للطعام وشربه للشراب فاذا سقطت اي وقعت من احدكم اللقمة حال الاكل فليمط ما كان بها من اذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره والاماطة التنحية قال في الصحاح اماطه نحاه ومنه اماطة الاذي عن الطريق ثم لياكلها ندبا او يطعمها غيره ولا يدعها للشيطان اي لا يتركها له فاذا فرغ من الاكل فليلعق اصابعه	1564	5392953038306458296	160	233.5	127	608	26.3157901763916	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2476	true	804178565897820502	103	230	506	1193	1533	300	المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين ما ياكل في معي واحد ومن ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم والاغلب مح فيه وجوه احدها قيل انه في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكفر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا امتلاء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض------------------------------------------ الكفار وخامسها ان ي----------------------راد بالسبعة صفات ال----حرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد و---السمن	2476	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	173	246	935	1327	1617	300	المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر---------------- شديد الحرص لا يطمح -بصره الا ل----لمطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت كما--------- بين من ياكل في وعاء---- ومن ياكل في سبعة------ وهذا باعتبار الاعم -الاغلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعلك ان وجدت مسلما اكولا ولو فحصت وجدت من الكفار من تفضل نهمته اضعافا مضاعفة وقيل اراد بالسبعة صفات سبع الحرص والشره ويعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن	5005	5392953038306458296	294	311.0	236	758	38.78628158569336	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2482	true	7834545538506853291	44	69	228	346	1569	300	يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	2482	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2276	false	-8315644864318512546	31	56	163	281	1508	300	يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	2276	5392953038306458296	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2489	true	-99592123140098406	36	125	181	651	1567	300	ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وربما يتوهم متوهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب صبر الصاءم فازيل توهمه به يعني هما سيان في الثواب ونظيره قولك فعمامة سوداء بحضرة السامع وهو متردد في لون عمامتك فقلت لون عمامتي كلون هذه وفيه وجه اخر وهو ان الشاكر لما راي النعمة من الله تعالي وحبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب واظه-رها باللسان نال درجة الصابر قال وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا فيكون التشبيه واقعا في حبس النفس بالمحبة والجهة الجامعة حبس النفس مطلقا	2489	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	137	192	724	1017	1578	300	ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد-- يت------وهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب صبر الصاءم فازيل توهمه به يعني هما سيان في الثواب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشاكر لما راي النعمة من الله------ وحبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب واظهارها باللسان نال درجة الصابر ف------------------------------------------------------------التشبيه واقع- في حبس النفس بالمحبة والجهة العام-ة حبس النفس مطلقا	3307	5392953038306458296	286	508.0	231	471	60.721866607666016	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2508	true	-7601746989302642095	0	35	0	180	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها	2508	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4021	false	5939951848498569633	265	291	1353	1488	1529	300	رسول الله فق-------------------ال اعرابي ما هذه الجلسة -قال------------------------- ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها	4021	5392953038306458296	133	238.0	107	180	73.88888549804688	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2510	true	5427783006988291316	47	72	238	370	1496	300	من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يتناوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل	2510	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2751	false	2612181687297237241	84	108	412	539	1560	300	من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يغشاه- الضيفان---- بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل	2751	5392953038306458296	124	233.5	100	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2519	true	7329655338130733807	108	151	539	752	1510	300	4279 و-------عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح عن فيك ثم تنفس -------رواه الترمذي والدارمي الفصل---- الثاني	2519	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0102	false	7808562773048146700	140	183	711	926	1539	300	--في الاشربة عن ابي سعيد المذكور وصححه ولفظهما------------- نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي في نفس واحد قال -ابن القدح عن فيك ثم تنفس انتهي ورواه ايضا كذلك البيهقي في الشعب الثاني	102	5392953038306458296	153	249.0	118	231	66.2337646484375	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2524	true	5498147915385118760	190	220	1059	1217	1624	300	وفي رواية لمسلم قال غطوا الاناء واوكوا- السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج ----------------فان الشيطا-------------------------ن لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكشف اناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	2524	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3493	false	9121224858350071617	120	216	628	1134	1563	300	وفي رواية لمسلم اكفءوا-- الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج اي اذهبوا نورها فان الشيطان هو هنا للجنس اي الشياطين لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر الله عليه كما يوضحه الخبر المار في الهمزة حيث قال لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحدة وهو ان يكون الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة فتعجزه الذكري عن حل الغلق والوكاء وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	3493	5392953038306458296	147	230.0	118	508	28.937007904052734	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2537	true	-4561838826822289049	266	290	1364	1471	1521	300	من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	2537	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4722	false	-301571264854527975	115	139	646	753	1537	300	من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	4722	5392953038306458296	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2539	true	-9032883837699134298	179	238	873	1176	1468	300	بثوب --شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال ب---------هم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل الصالح وهو الشاءع اقول والوجه الثاني اظهر--------------- لقوله صلي الله عليه وسلم البسه الله ثوب مذلة	2539	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4951	false	-2269388753704057919	184	237	983	1265	1577	300	بثوب الشهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والادلال والتيه عليهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به--- الاعمال فكني بالثوب عن العمل------- وهو --شاءع وال----------------اظهر الاول لملاءمته لقوله------------------- البسه الله ثوب مذلة	4951	5392953038306458296	251	434.0	201	329	76.29179382324219	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2540	true	741408791268917347	273	300	1348	1495	1495	300	انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته -اما قوله البذاذة من الايمان فاثبات التواضع للمءمن كما جاء المءمن متواضع وليس بذليل وله العزة دون الكبر ومنه حديث	2540	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1254	false	-351735601717575569	273	300	1379	1526	1526	300	انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته واما خبر- البذاذة من الايمان فاثبات للتواضع للمءمن كما ورد المءمن متواضع وليس بذليل وله العزة دون الكبر ومنه حديث	1254	5392953038306458296	139	261.0	113	148	93.9189224243164	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2550	true	-8780361681179261255	4	40	19	184	1511	300	اتخذ النبي خاتما من ذهب وفي رواية وجعله في يده اليمني ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق -نقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقشن احد علي نقش خاتمي هذا وكان اذا لبسه جعل فصه	2550	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4062	false	-8390491361336829302	271	300	1358	1488	1488	300	اتخذ النبي خاتما من ذهب ------------------------------ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش- احد علي نقش خاتمي---- وكان اذا لبسه جعل فصه-	4062	5392953038306458296	129	224.5	101	166	77.71084594726562	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2551	true	-1890393284921697817	12	62	56	288	1471	300	رسول الله صلي الله- عليه وسلم-------------- راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد-ما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك -انتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي	2551	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5135	false	7662614198968910878	117	167	634	864	1526	300	وروي النهي عن الذهب وحده مسلم وفيه ايضا انه راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله------------------- خذ خاتمك فانتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله نهي	5135	5392953038306458296	196	334.5	151	249	78.71485900878906	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2577	true	5794563053917681600	68	111	351	600	1609	300	مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك	2577	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2578	false	-6329362747243210467	259	300	1330	1569	1569	300	مبالغة الملاءكة فيها------ سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان--- ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورثها ذلك-	2578	5392953038306458296	237	453.5	197	249	95.18072509765625	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2577	true	5794563053917681600	65	129	337	713	1609	300	الخلاء تو وجه مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي --ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك ينقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وت-حسم مادتها فتزداد البصيرة نورا الي نورها	2577	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	139	200	688	1056	1536	300	التوربشتي وجه مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرف من--ها من المنفعة العاءدة عل--ي الابدان--- ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي الملكوت الاعلي- والوصول الي الكشوف الروحانية و-غلبته تزي-د جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورثها ذلك خضوعا وجمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نور -الي نورها	4484	5392953038306458296	338	613.5	280	379	89.18206024169922	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2580	true	1555969201646748133	152	212	802	1118	1549	300	الفاء فيه جواب شرط محذوف ---اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي متسع امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت ادعي لجلب الضيفان------- الواردين والصادرين واليه ينظر قول الحماسي فان تمش مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	2580	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1378	false	-9161111525523403072	174	235	919	1237	1600	300	الفاء فيه جواب شرط محذوف اي اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن تط-يبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي ما-- امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيف-----ة كانت ادعي لجلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين واليه ينظر قول الحماسي فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	1378	5392953038306458296	305	576.5	246	326	93.55828094482422	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2584	true	6043831262203283978	13	85	63	429	1519	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية قالت فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله م---ا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بدل هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	2584	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	234	932	1216	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراهة------ فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت -قال فما با----------------------------ل هذه النمرقة قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور يعذبون ف------------يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	261	421.5	209	380	68.68421173095703	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2594	true	9069316423298711035	93	150	472	776	1556	300	هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الاخضر الاسود خط في اعلام السنن وهذا من --عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من البنات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من اكل الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه	2594	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3563	false	2721498372309671422	249	300	1237	1500	1500	300	في الحبة السوداء منه شفاء الا السام قال الخطابي ------------------------هذا من العموم------ الذي اريد به الخصوص ولا- يجمع في طبع شء من النبات كالشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من -كل --رطوبة و--برودة و--بلغم لانه-----	3563	5392953038306458296	219	358.5	174	306	71.5686264038086	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2597	true	2518911002924811833	12	70	59	368	1586	300	الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن هذا الداء بهذا الداهية والمداواة الشنيعة وقوله منها ذات الجنب اي من الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سبعة اشف----------------------ية من سبعة ادواء منها ذات الجنب و------------------------------------------------------------------------خصه بالذكر لانه اصعب الادواء وقلما يسلم منه من ابتلي به و -----يسعط--- ابتداء كلام مبين لكيفية التداوي به في الداءين المذكورين مح	2597	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3369	false	-4219615936384197962	12	120	70	650	1591	300	الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن هذا الداء بهذه الداهية والمداواة الشنيعة -------------------------------------------------------------فلا تفعلن بهم ذلك ولكن عليكن بهذا العود الهندي قال في صحيح مسلم يعني به الكست اي الزموا معالجته بالقسط بان يدق ناعما ويذاب ويسقط به فانه يصل الي العذرة فيقبضها لكونه حارا يابسا قال القرطبي وظاهره انه يستعمل مفردا لا يضاف له غيره فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء كدواء وادوية من سبعة ادواء منها ذات الجنب قال الترمذي يعني السل واعترض وقال القرطبي وجع فيه يسمي الشوصة قال الطيبي خصه بالذكر لانه اصعب الادواء وقلما يسلم منه من ابتلي به وقوله ويسعط به ابتداء كلام مبين لكيفية التداوي--- في الداءين المذكورين من	3369	5392953038306458296	241	265.0	197	644	37.422359466552734	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2597	true	2518911002924811833	93	136	479	698	1586	300	قال المازري هذا القول جهالة بينة وهو كما قال تعالي و------------------------------قد ذكر جالينوس وغيره ان القسط ينفع من وجع الصدر وقال بعض القدماء من الاطباء---- يستعمل حيث يحتاج الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهذا يبطل ما زعم- المعترض الملحد	2597	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3370	false	2549660211590226036	0	36	0	188	1481	300	قال الماورد--------------------------------------ي وقد كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد ذكر جالينوس------ ان القسط ينفع من وجع الصدر وذكر بعض --قدماء--- الاطباء انه يستعمل ل-----------------جذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهذا يبطل ما زعمه المعترض الملحد	3370	5392953038306458296	147	230.5	118	254	57.87401580810547	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2601	true	-3601033260100500327	24	119	136	639	1534	300	ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالعي-ن فيهلك او ي-----فسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا قال المازري هذا غير مسلم لانا بينا في الكتب الكلامية ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع واقرب الطرق ما قاله بعض من ينتحل الاسلام منهم لا يبعد ان ينبعث من العاءن جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الله الهلاك عند شرب السم---وم عادة اجراها الله تعالي والمازري	2601	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3480	false	-8937898419887456874	152	194	811	1029	1564	300	-يبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعان فيهلك او يهلك نفسه قال-- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان تنبعث---------- جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعين و-تخلل مسام بدنه فيخلق الله-------------- الهلاك عندها كما يخلقه----------- عند شرب السم وهو بالحقيقة فعل الله -قال-- المازري	3480	5392953038306458296	185	276.0	148	512	36.1328125	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2602	true	-5316631811604792271	44	84	249	457	1576	300	عباد الله ------------------مشعر بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل----------------- يعني -داووا ولا تعتقدوا--- الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين علية قوله الهرم نه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرم--- الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه	2602	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2321	false	-1700052391566264406	131	235	651	1167	1520	300	عباد الله وصفهم بالعبودية ايذانا بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل الذي هو من شرطها يعني تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء وهو سبحانه لو شاء لم يخلق داء واذا خلقه لو شاء لم ياذن في استعماله لكنه اذن ومن تداوي فعليه ان يعتقد حقا ويءمن يقينا بان الدواء لا يحدث شفاء ولا يولده كما ان الداء لا يحدث سقما ولا يولده لكن الباري تعالي يخلق الموجودات واحدا عقب اخر علي ترتيب هو اعلم بحكمته غير داء واحد الهرم اي الكبر--------------------- جعل ------داء تشبيها به لان الموت يعقبه	2321	5392953038306458296	161	232.0	130	543	29.65009117126465	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2602	true	-5316631811604792271	43	84	246	457	1576	300	يا عباد الله مشعر بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل يعني -داووا ولا تعتقدوا----- الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين علية قوله الهرم نه ال-------------------------------------------------------------هرم الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه	2602	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	230	285	1210	1486	1557	300	يا عباد الله نص-- بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل يعني تداووا ولا تعتقدوا حصول الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء الا داء واحدا الهرم قال البيضاوي الهرم الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه	3331	5392953038306458296	193	349.5	155	278	69.4244613647461	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2603	true	-884855703997751357	111	135	588	707	1493	300	----دواء مطلق له شيوع فلذلك قال ولا تداووا بحرام يعني ان الله تعالي خلق لكل داء دواء حراما كان او حلالا فلا تداووا بالحرام	2603	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1339	false	8797685444158235660	121	144	660	778	1546	300	فتداووا- مطلق له شيوع فلذلك قال ولا تداووا بحرام يعني ان----ه تعالي خلق لكل داء دواء حراما كان او حلالا فلا تداووا بالحرام	1339	5392953038306458296	113	214.5	90	123	91.86991882324219	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2605	true	-1128112209565445346	145	193	728	967	1483	300	عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو داود 4550 وعن الزهري مرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من احتجم يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاربعاء او يوم السبت فاصاب------ه وضح--------------------------------- فلا يلومن الا نفسه رواه	2605	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	135	277	657	1361	1487	300	من احتج--م يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة ظاهره يخالف قوله في الخبر المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها فلعله اراد هنا يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر ذكره الطيبي طب هق عن معقل بن يسار قال الذهبي في المهذب فيه سلام الطويل وهو متروك اه وفيه ايضا يزيد العمي ضعيف ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث انس قال الحافظ العراقي واسنادهما واحد لكن اختلف علي راويه في الصحابي وكلاهما فيه يزيد العمي وهو ضعيف اه وفي الباب خبر جيد وهو خبر البيهقي ايضا------------------ ع-ن انس مرفوعا من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء سنة قال الذهبي في المهذب اسناده جيد مع نكارته من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا والوضح التناقص من كل شء فلا يلومن الا نفسه فانه	4639	5392953038306458296	144	152.0	107	725	19.86206817626953	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2606	true	-8494444962701559675	217	300	1102	1537	1537	300	والتماءم هي جمع تميمة وهي التعويذة التي تعلق-------- علي الصبي--------------------------------------------- والتولة بكسر التاء وضمها نوع من السحر قال الاصمعي هي ما تحبب به المراة الي زوجها قض وانما اطلق الشرك عليهما ام-----ا لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك اقول ويحتمل ان ي---------------------راد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير وكان ينافي التوكل والانخراط في زمرة الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي-	2606	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1551	false	2983423545106293184	96	186	466	950	1528	300	والتماءم--- جمع تميمة واصلها خرزات----- تعلقها العرب علي راس الولد لدفع العين توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة والتولة بكسر التاء وفتح الواو كعنبة ما يحبب ا--------------------لمراة الي الرجل من السحر شرك اي من الشرك سماها شركا لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها و---يفضي الي الشرك ذكره القاضي وقال الطيبي رحمه الله المراد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير وذلك ينافي التوكل والانخراط في زمرة الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي	1551	5392953038306458296	317	511.5	253	515	61.55339813232422	52	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2612	true	2524942760107216466	134	253	660	1247	1485	300	عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح علي الارض 4563 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4564 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن رواه ابو داود 4565 وذكر حديث ابن عباس خير ما تداويتم في باب الترجل فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني -ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل	2612	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	257	300	1289	1495	1495	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب---الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله--- يغسل به كفه الصحيحة ثم بيمينه ما يغسل كفه--- اليسري --وبشماله ما يغسل-	3367	5392953038306458296	181	294.5	144	602	30.066444396972656	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2612	true	2524942760107216466	254	298	1250	1474	1485	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة--------- المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه	2612	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	0	64	0	332	1570	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل--- مرفقة الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم شق راسه اليمني فالي--سري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي علي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به علي الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه من علي راسه	3368	5392953038306458296	199	331.0	159	343	58.017494201660156	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2616	true	9009570552914881811	109	191	583	1026	1580	300	قوله العسل والقران تقسيم للجمع فجعل جنس الشفاء نوعين حقيقيا وغير حقيقي ثم قسمه نحوه قولك- القلم احد اللسانين والخال احد الابوين -قال الفرزدق ابي احد الغيثين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والدلو يمطر فانه نسي التشبيه وبني علي ان اباه احد الغيثين الذين ان امسك احدهما امطر غب شفاء البءر والنهر طرفه والشفاء من المرض موافاة شفاء السلامة وصار اسما للبءر قال الله تعالي في صفة العسل فيه شفاء للناس وقال في صفة- القران هدي وشفاء وقال وشفاء لما في الصدور	2616	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3395	false	-5079615476390461277	151	203	819	1106	1635	300	قوله العسل والقران تقسيم للجمع فجعل جنس الشفاء نوعين حقيقي- وغير حقيقي ثم قسمه نحو- قولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وقال المظهر شفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء البءر والنهر طرفه والشفاء من المرض موافاة شفاء السلامة فصار اسما للبرء قال----- تعالي في ال----عسل فيه شفاء للناس النحل 69 وفي القران شف----------------اء لما في الصدور	3395	5392953038306458296	257	449.0	208	446	57.62331771850586	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	1	25	9	137	1550	300	واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب ب--ه ايوب في البلاء---------------- وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او--- ليلة الاربعاء	2617	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	261	289	1436	1585	1647	300	واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء ابتلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	2580	5392953038306458296	117	206.5	94	149	78.52349090576172	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	42	144	218	735	1550	300	يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر---- دواء لداء السنة رواه حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب احمد وليس اسناده بذاك هكذا في المنتقي 4575 وروي رزين نحوه عن ابي هريرة الحديث السابع الي الثامن عن نافع قوله ينبع بي الدم فيه تشبيه اي يغلي الدم في جسدي نبوع الماء من العين و اجعله شابا اي اختره و شابا حال ويمكن ان يكون الضمير للمصدر كما في قوله واجعله الوارث منا ويريد الحافظ حفظا اي كمال الحفظ قوله ويوم الثلاثاء ظاهره يخالف قوله في حديث كبشة --ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا ترقا و-----لعله اراد---- يوما مخصوصا وهو السابع عشر من الشهر	2617	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	137	172	666	842	1487	300	يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء --سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره يخالف قوله في الخبر المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها فلعله اراد هنا يوما مخصوصا وهو س--ابع عشر--- الشهر	4639	5392953038306458296	147	231.5	117	532	27.63157844543457	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2622	true	-8392195063547467133	51	97	256	511	1546	300	اقول ان ----لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفت ذواتها وهي غير منفية فتوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع فان العدوي وصفر و--هامة والنوء موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية--- اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية	2622	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5314	false	3260619717486075156	3	48	13	265	1630	300	وقال الطيبي لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفت ذواتها وهي غير منفية فيوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة الشرع فان العدوي وصفر والهامة------- موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية لا اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ في----- باب الكناية	5314	5392953038306458296	235	432.0	192	264	89.01515197753906	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2625	true	-6998161745930791535	109	211	548	1072	1480	300	والم----ع----ني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا انتهي كلامه فعلي هذا الشءم في الاحاديث المستشهد بها------------------------------- محمول علي الكراهية التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها ونحوهما وشءم الفرس ان لا يغري عليه وقيل حرانها وغلاء ثمنها فشءمها عدم موافقتها له شرعا او طبعا ويءيده ما ذكره في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه فل--يفارقها	2625	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1993	false	-8959296553746661965	135	236	658	1158	1507	300	والفرس يعني ان كان للشءم و----------جود في شء يكون في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا ذكره عياض اي ان كان في شء يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث قال الطيبي وعليه فالشءم محمول علي الكراه-ة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او للطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عقمه------ا وسلاطة لسانها وشء--------م الفرس ان لا يغزي عليها فالشءم في------------------ها عدم موافقتها له-------- طبعا او شرعا وقيل هذا ارشاد من النبي لمن له------------- دار يكره سكناها او امراة يكره عشرتها او فرس لا توافقه ان يفارقها	1993	5392953038306458296	343	551.0	272	565	60.70796585083008	57	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	131	174	656	852	1468	300	المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك -قد احترقوا فكان	2626	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	90	131	452	638	1511	300	الموطا عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي قال---- ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	947	5392953038306458296	177	321.0	137	201	88.05970001220703	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	172	220	886	1135	1534	300	يري علي خلاف ص-فته او في --------------------------------مكانين معا فانه -------------------------------------تغيير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته صلي---- الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية ف-الادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها-------------------- وانما يشترط كونه موجودا	2642	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	195	253	978	1286	1504	300	يري علي خلاف صورته المعروفة ويراه شخصان في حالة واحدة في مكانين والبدن الواحد لا يكون الا في مكان واحد قلنا التغيير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته حيث شاء الله---------------- وصفاته متخيلة في الاذهان والادراك لا يشترط فيه تحق-ق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المتخيل------------------- ظاهرا علي الارض حيا حياة دنيوية وانما الشرط كونه موجودا	4800	5392953038306458296	177	243.5	142	344	51.453487396240234	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	219	300	1104	1543	1543	300	ما هو علامة علي ما يضر -بحضرة الشيطان مكروهة فنسبت الي الشيطان- مجازا لحضوره عندها لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها ويسر بها ومعني لن تضره انه تعالي جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء وقوله ولا يحدث بها احدا يشبه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا-	2645	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0597	false	-6365379293996461155	233	291	1171	1485	1532	300	ما هو علامة علي ما يضر منتسبا للشيطان مع ان الله هو خالق للرءيا مجازا لحضوره عندها لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها فليستعذ بال----------------------------له من شرها وشر الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذكرها لاحد ف------انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا	597	5392953038306458296	241	396.0	194	442	54.52488708496094	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2670	true	5234817283113696677	131	211	672	1079	1545	300	بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف 4644 وعن عمران بن حصين ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون رواه الترمذي وابو داود يعني للمسلم خصال علي المسلم ست ملت-----بسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه	2670	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4200	false	831179879358910977	162	183	820	933	1527	300	بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني للمسلم----- علي المسلم ست خصال متلبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه	4200	5392953038306458296	105	187.0	85	412	25.485437393188477	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2674	true	917550748582522615	149	199	759	1027	1530	300	قوله فاودعوا هو من الايداع اي اجعلوا السلام وديعة عندهم كي ترجعوا اليهم وتستردوا وديعتكم فان الوداءع تستعاد -تفاءلا للسلامة والمعاودة مرة بعد مرة اخري وانشد فلا بد لي من جه-لة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده اللطف فيه انه لم يعزم- علي مفارقة الحكم لان الوداءع تستعاد	2674	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0581	false	-7144013858013533698	68	116	374	637	1587	300	قوله -اودعوا--- من الايداع اي اجعلوا السلام وديعة عندهم كي ترجعوا اليهم وتستردوا وديعتكم فان الوداءع تستعاد وتفاءلا للسلامة والمعاودة مدة بعد---- اخري وانشد ولا بد لي من جهالة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده اللطف فيه انه لم يفارق علي مفارقة الحلم لان الوداءع تستعاد	581	5392953038306458296	254	469.5	206	271	93.72693634033203	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2677	true	-3389237525983035801	227	271	1100	1332	1490	300	ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة -بل الثانية اولي مح ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي	2677	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0516	false	7016964476051321581	260	299	1343	1554	1556	300	ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قال النووي--------- ظاهر---- الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي	516	5392953038306458296	205	371.0	166	233	87.98283386230469	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2700	true	-7902825589683385260	148	203	730	1017	1502	300	المصدر اي طلوع-ا حسنا --معناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ان ترتف-ع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقيو بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي يتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يتعرض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	2700	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	188	242	944	1232	1514	300	المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ا---رتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	3970	5392953038306458296	279	531.5	226	291	95.87628936767578	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2701	true	9124637535536146430	0	27	0	134	1526	300	قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وقوله كان المسجد عن- راسه اي كان صلي الله عليه وسلم اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد الحديث -	2701	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	100	123	481	593	1490	300	قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وك-----ان المسجد عند راسه اي كان------------------- اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال حجة	4011	5392953038306458296	102	177.0	81	136	75.0	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2704	true	735652107419161184	25	61	125	308	1622	300	التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله فاما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	2704	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	165	201	837	1020	1534	300	التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	181	360.0	145	183	98.9071044921875	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2710	true	304301604785634202	150	221	777	1150	1525	300	يكني بابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي ما يوحي اليه ويتنزل عليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفض--ل وقسم الغناءم و----------لم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا المعني وهو مذهب الشافعي واهل الظاهر قضهذا اذا اريد به المعني المذكور اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدل عليه التعليل المذكور للنهي	2710	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	236	294	1233	1535	1567	300	يكني -ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي ما يوحي الي------------ه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضاءل وقسم الغناءم والفء ولما لم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني-------- بهذا الم------------------------------------------------------عني-------- اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدل عليه التعليل المذكور للنهي	3037	5392953038306458296	290	530.5	234	385	75.32467651367188	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2713	true	234899946301287940	18	139	91	725	1561	300	القيامة مع ان حكم----ه في الدنيا كذلك للاشعار- بترتب ما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العذاب والرواية الاخري لمسلم اخنع اسم عند الله قال الشيخ محيي الدين سال احمد بن حنبل ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع المعني اشد ذلا وصغارا يوم القيامة وقال ابو عبيد معني اخنع اي اقتل والخنع القتل الشديد انتهي كلامه وقوله رجل يسمي خبر اخني ولابد من---- التاويل ليطابق الخبر المبتدا وهو علي وجهين احدهما ان يقدر مضاف في الخبر اي اسم رجل وثانيهما ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله --------تعالي سبح اسم ربك الاعلي--------- وفيه من المبالغة -انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته بالتقديس اولي وهذا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار-------- فكيف بالمسمي	2713	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0360	false	2243992376003899140	176	249	898	1277	1558	300	القيامة قيد به مع كونه في الدنيا كذلك --اشعارا بترتب ما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العذاب رجل اي اسم رجل------------------------- قال الطيبي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من هذا التاويل ليطابق الخبر ويمكن -----------------------------------------------------------------ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخنع الرجال رجل كقوله سبحانه وتعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفيه -----مبالغة لانه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فذ----اته بالتقديس اولي و----اذا كان الاسم محكوما عليه ب--------الصغار والهوان فكيف -المسمي	360	5392953038306458296	308	472.5	249	669	46.03886413574219	46	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2715	true	1284420557579093918	25	88	135	483	1590	300	اولي و-قوله لا م-لك اس----------ءناف لبيان تعليل تحريم التسمية فنفي جنس الملاك بالكلية لان المالك الحقيقي ليس الا هو ومالكية الغير عارية له مستردة الي مالك الملوك فمن تسمي بهذا الاسم نازع الله-------------- في رداء كبرياءه واستنكف ان يكون عبدا لله فيكون له الخزي والنكال والالقاء في النار وتحريره ان صفة المالكية مختصة بالله تعالي لا تتجاوز الي غيره والمملوكية صفة العبد لا	2715	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0361	false	-928415906609725040	170	221	863	1151	1581	300	الطيبي قوله لا مالك الي اخره استءناف لبيان تعليل تحريم التسمية فنفي جنس الملاك بالكلية لان المالك الحقيقي ليس الا هو ومالكيه الغير--------- مستردة الي مالك الملوك فمن تسمي بذلك------ نازع الله سبحانه وتعالي في رداء كبرياءه واستنكف ان يكون عبده لان وصف المال----------------------------------------------------كية مختص- بالله لا ي------تجاوز--------- والمملوكية ب---العبد لا	361	5392953038306458296	236	386.0	192	374	63.10160446166992	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2720	true	3139149802484169405	0	42	0	228	1571	300	يطلق تارة علي قصد التعظيم والتوصيف كابي المعالي وابي الفضاءل وابي الحكم وللنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي ما لا يلابسه كابي هريرة فانه رءي----------------- ومعه هرة فكني بذلك وللعلمية الصرفة كابي عمرو وابي بكر حسفيه ان الاولي ان يكني	2720	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	196	237	1009	1238	1567	300	تطلق تارة علي قصد التعظيم والتوصيف كابي المعالي وابي الفضاءل----------- وللنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي ما يناسب---ه كابي هريرة فان النبي عليه السلام راه ومعه هرة فكناه بها وللعلمية الصرفة كابي عمرو وابي بكر ولما كان المصطفي-- يكني	3037	5392953038306458296	184	318.5	149	245	75.10204315185547	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2724	true	3120043744543126178	214	243	1104	1264	1573	300	علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	2724	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0907	false	5590425142687103871	0	28	0	156	1652	300	علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق من قولهم ليت شعري فصار في التعارف اسما للموزون المقفي	907	5392953038306458296	153	296.5	125	160	95.625	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2724	true	3120043744543126178	131	184	662	934	1573	300	امرا اولا بالتسمي باسماء الانبياء فراي فيه نوع تزكية للنفس وتنويها بشانها فنزل الي قوله احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن لان فيه خضوع- واستكانة علي ما سبق ثم نظر الي ان العبد قد يقصر في العبودية ولم يتمكن من اداءها فلا يصدق عليه هذا الاسم فنزل الي قوله حارث وهمام	2724	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2336	false	4277000127595515746	44	89	206	441	1521	300	امر- اولا بالتسمي باسماء الانبياء فراي فيه نوع تزكية للنفس وتنويها بشانها فنزل الي قوله احب الاسماء الخ-------------------------- لان فيه خضوعا واستكانة----------- ثم نظر الي ان العبد قد يقصر في العبودية ولم يتمكن من اداءها فلا يصدق عليه هذا الاسم فنزل الي قوله حارث وهمام	2336	5392953038306458296	233	427.5	188	273	85.34798431396484	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2726	true	-6213055932095970136	73	132	369	676	1564	300	قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان وعمرو ف--------------------------------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم بذلك فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنهف--قال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غي-ر ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد -قال عمرو	2726	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	238	300	1270	1592	1592	300	قد-م وفد---- تميم و----فيه- الزبرقان وعمرو بن الاهيم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم -ذلك فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان وا-------------لله لقد علم مني اكثر ما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	275	461.0	222	349	78.79656219482422	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2726	true	-6213055932095970136	132	202	676	1034	1564	300	انا احسدك فوالله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا -قال النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم ان من البيان لسحرا قال الميداني يضرب هذا المث-ل في استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة	2726	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	0	66	0	332	1514	300	انا احسدك وا-لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد وا----------------لله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ------لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان الخ قا------------ل الميداني----- هذا المثال في استحسان ال-نطق وايراد الحجة البالغة	1852	5392953038306458296	302	543.5	240	373	80.96514892578125	53	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2733	true	2063606208769794743	0	98	0	559	1676	300	يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال 4797 وعن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساويكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون رواه البيهقي في شعب الايمان لا لخلل في اللسان والبيان ما يكون -سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء فحش الكلام اقول ويمكن ان يقال انه--- انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس مبالغة لذم	2733	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2619	false	-5153344887518944473	247	300	1260	1567	1567	300	يخالفهما من النفاق وعليه ف-------المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لخلل في اللسان والبيان ما يكون بسببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبه---------------------------------تان وقال الطيبي انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس مبالغة لذم-	2619	5392953038306458296	296	552.0	245	563	52.57548904418945	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2735	true	5648776103398063274	2	48	13	272	1556	300	بلسانها والاخر ---------انهم ------في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	2735	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1455	false	5091099464437892033	205	244	1084	1299	1606	300	بلسانها يضرب بها المثل لانهم كانوا في مغزاهم---- كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوك و-----الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا- هءلاء-------------------------------------- لا يميزون في ماكلهم بين -----------الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	1455	5392953038306458296	178	302.5	147	274	64.9635009765625	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2736	true	4662572010234045474	109	276	548	1387	1507	300	وان من العلم جهلا نهقيل هو ان يتعلم من ----------------------------العلوم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران والسنة فالاشتغال به يمنعه عن التعلم لما هو محتاج اليه فيكون جهلا له قال الازهري وقيل هو ان لا يعمل بعلمه فيكون ترك العمل بالعلم جهلا ومصداقه قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من القول عيالا نه-------------هو عرض-ك حديثك وكلامكم علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فيعرضه علي من لا يريده اقول يحتمل ان يراد بالعيال الثقل قال الراغب العيال جمع عيل لما فيه من الثقل وعاله تحمل ثقل مءنته ومنه العول وهو ما يثقل من المصيبة انتهي كلامه فهو يحتمل وجهين احدهما ان يعبر به عن الوبال كما جاء ان البلاء موكل المنطق وثانيهما اراد به الملال فالسمع احد الرجلين اما عالم ولا يريد سماع كلامك فيمل او جاهل فلا يفهم ما تقول فيسام	2736	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1853	false	3618296108478555258	125	273	649	1370	1490	300	وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه او المراد من العلوم ما لا يحتاج اليه فيشتغل به عن تعلم --------ما يحتاج----ه في دينه فيصير علمه بما لا يعنيه وان من الشعر حكما اكد هنا وفيما مر بان وفي بعض الروايات باللام ايضا ردا علي من اطلق كراهة الشعر فاشار الي ان الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح وكل كلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد واما خبر الشعر مزامير الشيطان وخبر انه جعل له كالقران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواهيان وبعد الاغضاء عن ذلك محمول علي ما كان من غير ذلك القبيل او علي المجازفة والافراط جمعا بين الادلة وان من القول عيالا قال في النهاية هو عرض الحديث--------- علي من لا يريده وليس من شانه--------------------------------------------------- كانه لم يهتد لمن يطلب عل-مه ف-عرضه علي من لا يريده اه وقا-----------------------------ل الراغب العيال جمع عيل لما فيه من الثقل فكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد به الملال فالسامع----------- اما عالم-------------------- فيمل او جاهل فلا يفهم-------- فيسام	1853	5392953038306458296	281	220.5	217	1225	22.93877601623535	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	122	168	598	819	1478	300	بلفظك او كتابتك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك ونحو ذلك وضابطه ان كل ما افهمت به غيرك نقصان- مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان تمشي متعارجا او مطاطءا او غير ذلك من الهيءات مريدا حكاية هيءة من تنتقصه ---بذلك	2747	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4708	false	3196436600495134714	244	285	1225	1412	1484	300	بلفظ- او كتابة -او رمز- او اشارة عين -------------او راس او يد---- وضابطه--- كل ما افهمت به غيرك من نقص مسلم فهو غيب------ة ومنه--- المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا او غير ذلك من الهيءات مريدا حكاي-----ة من ين-قصه فكل ذلك	4708	5392953038306458296	161	235.5	126	225	71.55555725097656	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2751	true	-2038291272963350095	0	157	0	801	1509	300	من الطاعات والمسارعات الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل لهرواه احمد والترمذي وابو داود والدرامي 4835 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليقول الكلمة لا يقولها الا ليضحك به الناس يهوي بها ابعد ما بين السماء والارض وانه ليزل علي لسانه اشد مما يزل عن قدمهرواه البيهقي في شعب الايمان 4836 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صمت نجارواه احمد والترمذي والدرامي والبيهقي في شعب الايمان تعالي في ظله قم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما دون ذلك دونه وفي عكسه قوله -يكتب الل-----ه بها عليه سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس -ان عليك لعنتي الي يوم الدين	2751	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1533	false	-8281800864239240859	61	134	308	681	1449	300	من الطاعات والمسارعة -الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما كل -ذلك دونه و---عكسه قوله فيكتب الله عليه بها----- سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس وان عليك لعنتي الي يوم الدين	1533	5392953038306458296	360	665.0	290	808	44.5544548034668	66	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2752	true	-4964868049896189062	104	213	514	1100	1535	300	من فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم- ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب وال----نميمة والغيبة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغير ذلك ومع ذلك--- النفس ماءلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان ي-زم اللسان- فيطلقه ب-ما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعا- القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة وقد قال	2752	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	19	121	96	624	1565	300	من فصل الخطاب وجوامع كلمه -وجواهر --حكمه ولا يعرف---- ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو -----كذب وغيبة ونميمة و----------رياء و--نفاق و--فحش و--مراء وتزكية --نفس و--خوض في --باطل--------- ومع ذلك ان النفس تميل- اليها لانها سباقة الي اللسان------------- ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يلزم --لسانه فيطلقه فيما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار و--فراغ ا-لفكر ل-لعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة---- قال	4873	5392953038306458296	499	827.0	402	598	83.44481658935547	79	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	225	300	1172	1563	1563	300	ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلبقلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال------- الميداني في قوله المرا باصغريه يعني بهما القلب واللسان اي تقوم معانيه بيهما ويكمل بهما وانشد الزهير وكاين تري من صامت لك معجب زيادته او نقصانه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم-	2753	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0483	false	-530273353820512682	169	218	897	1159	1572	300	ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الج------------------سد الي اخره لان-------------- اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر فهو ------------مجاز في الحكم ك------قولك سقي الطبيب المريض الدواء قال الميداني المرء-------- باصغريه قلبه ولسانه------------ اي تقوم معانيه ب-هما قال الشاعر------------------------------------------------------------------ لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم	483	5392953038306458296	213	331.0	170	399	53.38345718383789	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	65	160	343	836	1563	300	وليسعك بيتك----------------------------- الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب 4838 وعن ابي سعيد رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت اسقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار و------------------------ضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا	2753	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1308	false	-5289890899160280401	214	263	1125	1387	1572	300	وليسعك بيتك سيما في زمن الفتن قال الطيبي الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تعرض لما هو سبب -للزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلو- عن الاغيار وابك علي خطيءتك اي ذنوبك ضمن بكي معني الندامة وعداه بع-لي اي اندم علي خطيءتك باكيا	1308	5392953038306458296	208	367.0	170	546	38.095237731933594	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	30	65	150	343	1563	300	----وهذا الجواب من باب الاسلوب الحكيم سال عن حقيقة النجاة فاجاب- عن سببه لانه اهم بحاله واولي وكان من الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر الذي يقتضي الوجوب مزيدا للتقرير والاهتمام وقوله ---	2753	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1309	false	-5324002590267307274	95	130	460	652	1531	300	الخ وهذا الجواب من ------اسلوب الحكيم سال عن حقيقة النجاة فاجابه عن سببه لانه اهم بحاله واولي وكان حق الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر الم---قتضي للوجوب مزيدا للتقرير والاهتمام كذا قاله	1309	5392953038306458296	174	319.0	142	201	86.5671615600586	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2756	true	5960216685461042471	256	281	1316	1444	1536	300	والمعني خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث كذب وهو يعتمد عليك ويثق بقولك وظن بك انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب	2756	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3723	false	-3066454214628318185	205	227	1004	1122	1480	300	والمراد خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث---- وهو يعتمد عليك اعتمادا علي ------انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب	3723	5392953038306458296	103	180.5	83	128	80.46875	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2760	true	-5909057189313100963	72	170	407	911	1571	300	اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان -------يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك لمن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا ل--ك في جنب ما خربوا عليك	2760	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1657	false	5087863611345376452	2	61	8	315	1540	300	اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يرحمك ويدعو لك وايسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك منه -------------------------------------اتخذوك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء ويقو-دون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا عليك في جنب ما خربوا عليك	1657	5392953038306458296	282	513.5	226	516	54.651161193847656	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2760	true	-5909057189313100963	28	170	142	911	1571	300	النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهتمهم والرضي باعمالهم ووالتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياكم ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك لمن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك	2760	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3068	false	825758318543398845	138	201	734	1065	1590	300	النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وذكرهم بما فيه تعظيم--هم ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ--- في الدين عافانا الله واياك--------- من الفتن اص----بحت بحال ينبغي لمن عرفك ان --------------يرحمك اصبحت شيخا كبيرا---- اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك--- سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك	3068	5392953038306458296	324	568.0	262	774	41.86046600341797	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2761	true	-6301130071447050789	67	92	337	479	1551	300	والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر انتهي كلامه وانما كانت الخيانة والكذب منافيين لحاله فان ----------------الايمان	2761	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5363	false	6161093271881400811	92	120	459	612	1538	300	والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا تكاد تزاولها من --خير و--شر قال الطيبي- وانما كانت الخيانة والكذب منافيين لحاله لانه حكم بانه مءمن والايمان	5363	5392953038306458296	123	205.0	100	158	77.84809875488281	17	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2762	true	9077015975806897662	142	172	712	869	1487	300	القلوب والضمير في انه ذكر وفي فانه يميت واقع موقع اسم اشارة اي كثرة الضحك تورث قساوة القلب وهي مفضية الي الغفلة وليس موت القلب الا الغفلة والمراد بنور الوجه	2762	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2065	false	-3634883900997888132	252	280	1279	1427	1542	300	الطيبي والضمير في انه---- وفي فانه يميت واقع موقع ال--اشارة اي كثرة الضحك تورث قس-وة القلب وهي مفضية الي الغفلة وليس موت القلب الا الغفلة ويذهب-- بنور الوجه	2065	5392953038306458296	139	246.5	111	157	88.5350341796875	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2763	true	8146701255984986424	48	74	242	368	1555	300	لومة لاءم اي كن صلبا في دينك اذا شرعت في انكار منكر او امر بمعروف -امض فيه كالمسامير المحماة لا يرعك قول قاءل ولا اعتراض معترض	2763	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2067	false	-4174276077554787330	0	25	0	125	1466	300	لومة لاءم اي كن صلبا في دينك اذا شرعت في انكار منكر و--امر بمعروف وامض فيه كالمسامير المحماة لا يرعك قول قاءل ولا اعتراض معترض	2067	5392953038306458296	123	234.5	98	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2764	true	-1922150519580723035	21	53	116	280	1518	300	اذا رءوا--------------------- ذكر الله يحتمل وجهين احدهما--------- انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر----------- ببال من راهم مولاهم لما فيهم من سيماء العبادة وثانيهما---------------------------- ان من راهم يذكر الله تعالي كما	2764	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1067	false	-8172272161856858846	119	162	598	817	1523	300	اذا رءوا اي بالبصر او البصيرة ذكر الله تعالي لرءيتهم اي عندها يعني انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر الله تعالي ببال من ر-------اهم لما فيهم من سيما- العبادة وظهور المراقبة والفقر علي شماءلهم او ان من راهم يذكر الله------ كما	1067	5392953038306458296	127	172.5	98	233	54.506439208984375	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2788	true	453961729202566055	193	258	895	1233	1444	300	الكلمة مما يتخبط الناس فيها والذي اعرفه هو ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان-------- يغيب ابوه او يموت من ولي يولي يءيده حديث ابي اسيد الساعدي وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما انتهي كلامه وهكذا صحح في مشاق جامع الاصول و--مشارق الانوار ان يولي بضم الياء وفتح الواو وكسر اللام المشددة والمعني ان من جملة المبرات	2788	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1653	false	-8912047511075445849	259	300	1257	1466	1466	300	الكلمة مما -تخبط الناس فيها والذي اعرفه--- ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يموت او يغيب ابوه-------- من ولي يولي قال الطيبي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع الاصول والمشارق ي-----------ولي بضم الياء وفتح الواو وكسر اللام المشددة والمعني ان من جملة المبرات-	1653	5392953038306458296	186	298.0	149	348	53.44827651977539	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2788	true	453961729202566055	258	286	1233	1373	1444	300	الفضلي مبرة الرجل مع احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء اي اذا غاب الاب او مات يحفظ اهل وده ويحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب	2788	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1654	false	1430043303302182566	0	27	0	137	1533	300	الفضلي مبرة الرجل--- احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء اي اذا غاب ابوه او مات يحفظ اهل وده ويحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب	1654	5392953038306458296	134	259.0	107	140	95.71428680419922	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	26	72	132	353	1496	300	الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في ----------	2789	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	14	50	64	232	1423	300	الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال و---------------------------------------------------------المرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فا---ن مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر وقوله في	1541	5392953038306458296	147	257.0	114	231	63.6363639831543	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2795	true	4616426505415801491	104	179	575	964	1560	300	الصحابة فانه صلي الله عليه وسلم راي هذه الرءيا وقصة ع-لي اصحابه فلما بلغ الي قوله حارثة بن النعمان نبههم علي سبب نيل تلك الدرجة فقال- كذلكم البر اي------ مثل تلك الدرجة تنال بسبب البر فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت موقعها التذييل كقوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون--------- وفيه من المبالغة انه جعل جزاء البر برا وعرف الخبر بلام الجنس تنبيها علي ان هذه الدرجة القصيا لا تنال الا ببسر الوالدين	2795	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2765	false	-4865904997488325692	0	67	0	358	1571	300	الصحابة فان المصطفي------------ راي هذه الرءيا وقصها علي اصحابه فلما بلغ الي قوله--------- النعمان نبههم علي سبب نيل تلك الدرجة بقوله كذلكم البر اي حارثة قال تلك الدرجة----- بسبب البر و----------موقع هذه الجملة----------- التذييل كقوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 34 وفيه من المبالغة انه جعل جزاء البر برا وعرف الخبر بلام الجنس تنبيها علي ان هذه الدرجة القصيا لا تنال الا بب-ر الوالدين	2765	5392953038306458296	325	567.0	263	406	80.04926300048828	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2797	true	-7420441729518106249	232	265	1133	1303	1478	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانقاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما رواه	2797	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	33	0	168	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ان --	1655	5392953038306458296	164	324.5	132	170	96.47058868408203	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2802	true	-1342029083500575702	74	118	358	576	1505	300	عليه وسلم --من اصبح مطيعا لله في---- والديه------------------ اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امسي عاصيا---- في والديه اصبح له بابان مفتوحان من النار -ان كان واحدا فواحدا قال رجل وان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه	2802	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	33	141	169	721	1509	300	عليه بالوضع من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد قال الطيبي فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي وهي من باب قوله ان الذين يءذون الله ورسوله ومن الجنة يجوز كونه صفة اخري لقوله بابان وكونه حالا من الضمير في مفتوحان وقوله فواحد اي فكان الباب المفتوح واحد وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته ومن امسي عاصيا لله في والديه اصبح له بابان مفتوحان من النار وان كان واحدا فواحد -قال رجل وان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه	4694	5392953038306458296	209	323.5	168	553	37.79384994506836	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2815	true	406156579545708936	214	248	1130	1284	1543	300	لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرقة شقي	2815	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5291	false	-8697702800224040812	211	243	1079	1223	1537	300	لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته---------- علامة الايمان ومن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرقة شقي	5291	5392953038306458296	139	266.5	107	154	90.2597427368164	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2816	true	-8941963012678418452	43	160	202	856	1532	300	ارحموا من في الارض اتي بصيغة العموم ليشمل جميع اصناف الخل--ق فيرحم البر والفاجر والناطق وال-بهم والوحوش والطير مظ---------------- اختلف في المراد من قوله من في السماء فقيل هو الله سبحانه وتعالي اي ارحموا من في الارض شفقة يرحمكم الله تعالي فضلا و--تقدير الكلام يرحمكم من---------- في السماء----------- ملكه وقدرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -نسب الي السماء لانها اوسع واعظم------ من الارض او لعلوها وارتفاعها او لانها قبلة الدعاء ومكان الارواح القدسية الطاهر--------ة وقيل المراد منه الملاءكة اي تحفظكم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله تعالي ويستغفروا لكم ويطلبوا لكم الرحمة من الله الكريم اقول------ ويمكن الجمع بينهما بان يقال يرحمكم الله بامره للملاءكة ان تحفظكم قال الله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلقه يحفظونه من امر الله	2816	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0809	false	-626374425349644869	12	164	57	884	1622	300	ارحم-- من في الارض---- بصيغة العموم -يشمل جميع اصناف الخلاءق فيرحم البر والفاجر والناطق والمبهم والوح-ش والطير يرحمك من في السماء اختلف --بالمراد -------بمن في السماء فقيل هو الله-------------- اي ارحموا من في الارض شفقة يرحمكم الله ت-----فضلا والتقدير يرح-------مكم من امره نافذ في السماء او من فيها ملكه وقدرته وسلطانه او الذي في العلو والجلال والرفعة لانه تعالي لا يحل في مكان فكيف يكون فيه محيطا فهو من قبيل رضاه من السوداء بان تقول في جواب اين الله فاشارت الي السماء معبرة عن الجلال والعظمة لا عن المكان وانما ينسب الي السماء لانها ------اعظم واوسع من الارض او لعلوها وارتفاعها او لانها قبلة الدعاء ومكان الارواح-------- الطاهرة القدسية وقيل المراد منه الملاءكة اي يحفظكم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله------ ويستغفروا لكم ويطلبوا---- الرحمة من الله الكريم قال الطيبي ويمكن الجمع -------بان يقال يرحمك ------بامره الملاءكة ان تحفظك- قال تعا-----لي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله	809	5392953038306458296	550	904.0	449	913	60.240962982177734	81	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2818	true	-5176619543845984350	26	53	127	278	1495	300	كناية عن----- الشفقة والتلطف اليه ولما لم تكن الكناية منافية لارادة الحقيقة لامكان الجمع بينهما كما تقول فلان طويل النجاد وتريد طول قامته مع طول علاقة سيفه	2818	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0145	false	-3396854558081955840	241	269	1303	1456	1609	300	كناية عن مزيد الشفقة والتلطف به و---ما لم تكن الكناية منافية لارادة الحقيقة لامكان الجمع بينهما كما تقول فلان طويل النجاد وتريد طول قامته مع طول علاقة سيفه	145	5392953038306458296	144	275.5	118	156	92.30769348144531	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2818	true	-5176619543845984350	62	102	320	519	1495	300	عام في كل يتيم سواء كان عنده او لم يكن واما اذا كان عنده وهو كافله فيجب علي--------------ه ان يربيه تربية اولاده ولا يق-صر ف-ي الشفقة عليه والتلطف به ويءدبه احسن تاديب ويعلمه احسن تعليم ويراعي غبطته في ماله وتزويجه	2818	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0146	false	2123651589601270306	134	173	683	881	1527	300	عام في كل يتيم سواء كان عنده او لا فيكرم---------------ه وهو كافله اما اذا كان عنده فيلزمه ان يربيه تربية ابي--ه ولا يقتصر علي الشفقة عليه والتلطف به ويءدبه احسن تاديب ويعلمه احسن تعليم ويراعي غبطته في ماله وتزويجه	146	5392953038306458296	165	281.0	130	215	76.74418640136719	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2818	true	-5176619543845984350	131	177	663	898	1495	300	وقوله في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقة خاصا -يوافق- قوله كهاتين اي م-قارنين في الجنة اقترانا مثل------- هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حالا من الضمير المستقر في الخبر وان يكون هو الخبر وفي الجنة ظرفا ل كنت الحديث الثامن عن ابن عباس رضي	2818	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	25	62	141	336	1548	300	وقوله في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقه خاصا ليوافقه قوله كهاتين اي متقارنين في الجنة اقترانا مثل اقتران هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حالا من الضمير المستت---------------------------ر -في الجنة طس---------------------- عن ابن عباس رمز	4616	5392953038306458296	179	308.5	143	245	73.06122589111328	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2819	true	6928411940662226841	95	171	456	847	1494	300	ما نحل والد ولده من نحل ا-فضل من ادب روا-----------------ه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان وق--------------ال الترمذي هذا عندي حديث مرسل قال ساكرمك وحتي غاية الموافقة اي لم يزل يوافقه في التنزل حتي لو قال او واحدة لوافقه قوله بكريمتيه نه يريد عينيه اي جارحتيه الكريمتين عليه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك الحديث التاسع والعاشر عن ايوب رضي الله عنه قوله من نحل افضل نه النحل-------- العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق	2819	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4544	false	-626477540070995987	164	209	846	1084	1524	300	ما نحل والد ولده من نحلة افضل من ادب حسن هكذا هو عند مخرجه الترمذي فسقط الجار والمجرور من قلم المءلف سهوا قال الطيبي جعل الادب الحسن من جنس المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطيات للمبالغة قال ابن الاثير و---------------النحلة بالكسر العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق	4544	5392953038306458296	107	123.0	85	431	24.825986862182617	17	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2823	true	3100329313555577780	109	262	535	1363	1541	300	فالمءمن اذا نظر الي اخيه يستشف من وراء- اقواله وافعاله واحواله تعريفات وتلويحات من الله الكريم فاي وقت ظهر من احد المءمنين المجتمعين في عقد الاخوة عيب قادح في اخوته نافروه لان ذلك يظهر بظهور النفس وظهور النفس من تضييع حق الوقت فعلموا منه- خروجه بذلك من داءرة الجمعية وعقد الاخوة فنافروه ليعود الي داءرة الجمعية قال رويم لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا وهذه اشارة منه الي حسن تفقد بعضهم احوال البعض اشفاقا من ظهور النفس يقول اذا اصطلحوا ورفعوا النافر بينهم يخاف ان يخامر البواطن المساهلة والمراءاة ومسامحة البعض في----------------------------------------------------- اهمال دقيق ادابهم وب---ذلك تظهر النفوس وتستولي وتصدا مراة القلب ف-لا يري فيها من الخلل والعي-ب قال عمر رضي الله عنه في مجلس فيه المهاجرون والانصار ارايتم لو ترخصت في بعض الامور ماذا كنتم فاعلين مرتين او ثلاثا فلم يجيبوا -قال بشر بن سعد لو فعلت ذلك قومناك تقويم القدح -قال عمرو رضي الله عنه انتم اذا انتم	2823	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1673	false	-1667666219340779341	135	258	688	1345	1577	300	فالمءمن اذا نظر الي اخيه يستشف من وراءه اقواله وافعاله واحواله تعريفات وتلويحات من الله تعالي- فاي وقت ظهر من---- المءمنين المجتمعين في عقد الاخوة عيب قادح--------- نافروه لان ذلك يظهر بظهور النفس وظهورها---- من تضييع حق الوقت فعلموا بذلك خروجه----- من داءرة الجمعية وعقد الاخوة فنافروه ليرجع ------------------قال رويم لا تزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا فهو- اشارة الي-------- تفقد بعضهم احوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فينبغي ان لا يسامح بعضهم بعضا في فعل ما يخالف الصواب او اهمال دقيق الاداب فان بذلك ---------------------تصدا مراة القلوب ولا يري فيها--- الخلل والعيوب قال عمر------------- في مجلس فيه المهاجرون والانصار ارايتم لو ترخصت في بعض الامور ماذا كنتم فاعلين وكرره--------- فلم يجيبوا فقال بشر بن سعد لو فعلت---- قومناك تقويم القدح فقال ا------------------نتم اذن انتم	1673	5392953038306458296	562	934.5	452	890	63.14606857299805	91	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2825	true	2512689182031668411	189	218	955	1099	1503	300	من شركم حال اي اخبركم بخيركم مميزا من شركم ولما توهموا من معني التميز فتخوفوا من الفضيحة سكتوا حتي كرر ثلاثا---------------------------------------------------------------------------- وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره	2825	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2107	false	-4553354605502660117	165	209	862	1075	1556	300	من شركم حال اي اخبركم بخيركم مميزا من شركم اه والمراد اخبركم بما يميز بي-------ن الفريقين قالوا بلي قال خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره	2107	5392953038306458296	90	131.0	70	220	40.90909194946289	17	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2830	true	2786128796870440891	130	300	721	1544	1544	300	ان الله------ يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي رواه مسلم 5007 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله له علي مدرجته ملكا قال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه رواه مسلم الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله بجلالي الباء فيه بمعني في لقوله بعد المتحابون في جلالي لهم خص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن ش-اءبة الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا لاجلي ولوجهي مح قال القاضي الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في ظل الله من الحر ووهج الموقف وقال عيسي بن دينار هو كناية عن كونه في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض ويحتمل ان يكون عبارة عن الراحة والتنعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب وقوله يوم لا ظل الا ظلي-	2830	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1499	false	-2095354963098078595	168	256	857	1304	1510	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اي لعظمتي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء---- بمعني اللام او في و-----------------------خص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن شواءب- الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا لاجلي ولوجهي لا لشء من امور الدنيا اليوم اظلهم في ظلي اي ظل عرشي كما جاء مصرحا به في خبر اخر واضافة الظل اليه اضافة تشريف وملك والمراد انه في ظ----له من الحر ووهج الموقف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن الراحة وال-نعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب وقوله يوم لا ظل الا ظلي	1499	5392953038306458296	298	478.5	239	932	31.9742488861084	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2833	true	-5062372839903845004	14	80	77	405	1606	300	كل ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم -عمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشارك- فيها صاحبه من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو اقدر----- واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله- من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله ويغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك	2833	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3620	false	-5833743307235606169	236	300	1260	1566	1566	300	كل ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشاركه فيها------ من لم يتصف بها- وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون--- مثل ذلك مضموما الي ما له من المراتب الرفيعة--------- الشريفة فذلك معني قوله ي-غبطهم النبيون ل---------ان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك-	3620	5392953038306458296	288	511.0	227	336	85.71428680419922	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2833	true	-5062372839903845004	80	146	405	800	1606	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله تعالي ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فاءزين بالمرتبتين هذا	2833	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3621	false	-6059622960286712782	0	55	0	329	1622	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات تشغله-م عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة لكنهم -------------------------------------------------------اذا راوا- يوم القيامة--- منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله------ ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فاءزين بالمرتبتين هذا	3621	5392953038306458296	319	596.5	265	395	80.75949096679688	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2838	true	6583967810678144179	79	136	383	668	1482	300	الي الله تعالي فان قلت كيف يكون الحب في الله احب الي الله تعالي من- الصلاة والزكاة والجهاد قلت -من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفوا اثرهم ويطيع امرهم قال الشاعر تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في المقياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع	2838	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1022	false	9167128076598898622	134	191	714	993	1586	300	-في الله ثم ان قيل---- كيف يكون الحب في الله والبغض فيه افضل من نحو الصلاة والصوم- والجهاد قلنا من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفو- اثرهم ويطيع امرهم قال القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في ال-قياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع	1022	5392953038306458296	240	431.0	188	287	83.62369537353516	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2838	true	6583967810678144179	40	72	196	350	1482	300	لو ان عبدين تحابا في الله عز وجل واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله------ بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في ---الفصل الثالث الحديث الاول---- عن ابي ذر	2838	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4228	false	-7189817101060872594	91	124	474	631	1554	300	لو ان عبدين تحابا في الله------- واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في وفيه فضل الاخوة في الله تعالي هب عن ابي ---	4228	5392953038306458296	126	204.5	98	167	75.44910430908203	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2840	true	9155695424204305877	64	122	336	653	1601	300	تطلب ا--لشء ب--حاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني يعم الخير والشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التناجش ان يزيد هذا -------------علي ذاك وذلك علي هذا في البيع والنجش دفع الثمن وقيل المراد في الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة	2840	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2139	false	-3396553508507142080	146	222	758	1187	1611	300	تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بن---فسه وقيل الاول يخت-ص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وسين من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وروي تناجشوا من النجش قال القاضي التناجش ان يزيد هذا علي هذا وذاك علي ذاك ف-------------ي البيع وقي-----------------ل المراد ب--الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة	2139	5392953038306458296	257	425.5	210	465	55.26881790161133	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2840	true	9155695424204305877	134	160	718	855	1601	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس -يغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	2840	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	181	207	942	1079	1543	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل- كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	4003	5392953038306458296	136	262.0	110	138	98.55072784423828	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2841	true	4892893283669737766	93	130	490	684	1531	300	كل جمعة مرتين قض-------- اراد بالجمعة الاسبوع -عبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض مر-----------------------------------------------------------------------تين يوم الاثنين ويوم الخميس--------------------------------------------------------- فيغفر لكل عبد مءمن الا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بينه وبين اخيه----------- شحناء----------------------------- فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا	2841	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	53	152	283	804	1589	300	كل جمعة مرتين قال القاضي اراد بالجمعة الاسبوع فعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك يوكله علي جميع صحف الاعمال وضبطها في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس وسيق الجمع بينه وبين رفع الاعمال بالليل مرة وبالنهار مرة فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليلا البقرة 249 بالرفع ذكره الطيبي بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح فسكون ونون ممدودة اي غل فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا	2341	5392953038306458296	188	319.5	151	521	36.08445358276367	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2842	true	-3385078446780613557	3	155	19	785	1493	300	قوله وينمي خيرا قض اي يبلغ خير ما س-معه ويدع شره يقال نميت- الحديث مخففا في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة وانما نفي عن المصلح كونه كذابا باعتبار قصده دون قوله ولذلك نفي النعت دون الفعل خط هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرب خدعة واما كذب الرجل علي زوجته هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه -يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها قال	2842	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	30	146	144	752	1550	300	قوله ي-نمي خيرا--- اي يبلغ خير ما يسمعه ويدع شره يقال نميته الحديث مخففا في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد----- الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة وانما نفي عن المصلح كونه كذابا باعتبار قصده و-------------------------------------هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر و---رخص ف---------------ي اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين ---ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه----- بقصد الاصلاح والكذب في الحرب ان يظهر في نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد--- عدوه والكذب للزوجة ---------------------------------------------------------------------ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه ليستديم----- صحبتها وي--صلح به خلقها قال	4311	5392953038306458296	583	1055.5	469	769	75.812744140625	105	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2843	true	3134761188778267197	259	300	1275	1493	1493	300	دمه يوجبها فهي شبيهة بالسفك من حيث حصول العقوبة بسببها لا انها مثله ف-ي العقوبة لان القتل عقوبة عظيمة لا يكون بعد الشرك اعظم منه فشبه الهجران به تاكيدا في المنع وفي -المشابهة يكفي المساواة في بعض الصفات اقول---- التشبيه انما-	2843	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5173	false	-365380654801110094	0	38	0	201	1549	300	دمه يوجبها فهي شبيهة بالسفك من حيث حصول العقوبة بسببها لا انه- مثلها في العقوبة لان القتل من العظاءم وليس---- بعد الشرك اعظم منه فشبه الهجر-- به تاكيدا ل---لمنع منه والمشابه--------------ة في بعض الصفات كافية اذ التشبيه انما	5173	5392953038306458296	171	274.5	138	225	76.0	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2845	true	3970058800663235320	123	208	702	1130	1577	300	تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب عنه بان المعني ان الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد 5041 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم وسوء ذات البين فانها الحالقة رواه الترمذي 5042 وعن ابي صرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه رواه ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث غريب نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عوضه	2845	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2594	false	2190345338616452674	205	243	1062	1263	1572	300	تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب ----بان المعني ان الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عرضه	2594	5392953038306458296	200	380.5	162	428	46.728973388671875	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2845	true	3970058800663235320	0	46	0	271	1577	300	الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة اقول وكذا-- الدب يستعمل في الاجسام فاستعير للسراية علي سبيل التبعية وكذا قوله الحالقة فانها تستعمل في حلق الشعر فاستعمل- فيما يستاصل الدين وهي ليست ب--استعارة لذاكر المشبه والمشبه به اي البغضاء تذهب بالدين ك--------الموسي يذهب بالشعر	2845	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2760	false	-7346059776316344763	237	283	1209	1477	1566	300	الاجسام الي المعاني ومن امر الد-ين الي---- الاخرة وقال الطيبي الدب يستعمل في الاجسام فاستعير للسراية علي سبيل التبعية وكذا قوله الحالقة فانها تستعمل في حلق الشعر فاستعملت فيما يستاصل الدين و---ليست هي استعارة لذ-كر المشبه والمشبه به اي البغضاء تذهب ال-دين كما يذهب الموسي ------الشعر	2760	5392953038306458296	245	426.5	202	284	86.26760864257812	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2848	true	-690556753971435029	3	44	13	218	1507	300	يجوز ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه--------- في داره و---انشد في معناه لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	2848	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0238	false	8794816371570246260	18	60	93	305	1583	300	يجوز ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يستخبر--- جيرانه ليخبروه بما يجري في داره وقد انشد في معناه لا تلتمس من مساوي الناس م--ستترا فيكشف الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	238	5392953038306458296	195	358.5	156	217	89.86174774169922	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2848	true	-690556753971435029	171	215	861	1097	1507	300	ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارفين وهو ما يءخذ من الزيادة علي ماله من المديون وغير متعارف هو----------------- استطالة الرجل باللسان في عرض صاحب-----------------ه ثم فضل احد النوعين علي الاخر ولما بين العرض والمال من المناسبة -قال الحماسي	2848	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0788	false	4108993415336553803	78	119	394	620	1535	300	ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا-------------------------------------------- وغير متعارف وهو اي غير المتعارف استطالة الرجل -اللسان في عرض صاحبه باكثر مما يستحقه ثم فضل احد النوعين علي الاخر ولما بين العرض والمال من المناسبة وقال الغزالي	788	5392953038306458296	185	318.5	150	271	68.26568603515625	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	1	85	10	421	1565	300	في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال تو ------------في قوله بغير حق تنبيه علي ان العرض ربما يجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه	2849	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	32	110	174	564	1471	300	في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قال له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي----- افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الش-رع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال قال التوربشتي وفي قوله بغير حق تنبيه علي ان العرض ربما يجوز استباحته في بعض الاحوال كحديث--------------------------- لي الواجد يحل عرضه	1865	5392953038306458296	369	697.0	293	423	87.23403930664062	72	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	0	59	0	297	1565	300	الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	2849	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	181	238	949	1238	1557	300	الاستطالة في عرضه------ ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له --واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكبر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	2939	5392953038306458296	282	544.0	225	297	94.94949340820312	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	118	150	586	756	1565	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري من اغراض المسلمين اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة	2849	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	212	240	1083	1224	1564	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعله-ا جزاء من يقع-------------------------- اشعارا بانهما ليسا من صفة- الرجال بل هما من صف-ة النساء في اقبح حالة واشوه صورة	4210	5392953038306458296	137	243.0	109	170	80.5882339477539	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2851	true	-6992841889318574171	139	245	681	1232	1510	300	ان يكون كفرا اي الفقر يحمل الانسان علي ركوب كل ركوب كل صعب وذلول فيما لا ينبغي طالبا ازالته عنه بالقتل والنهب والسرقة وغير ذلك وربما يءديه الي الاعتراض علي الله تعالي والتصرف في ملكه كما فعل ابن الراوندي في قوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا او لم يقبل عذره كان عليه مثل خطيءة صاحب مكس رواهما البيهقي في شعب الايمان وقال المكاس العشار AUTO باب الحذر والتاني في الامور الفصل الاول 5053 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين متفق عليه هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا	2851	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3715	false	-7034727630233573035	81	125	401	634	1516	300	ان يكون كفرا لانه---- يحمل المرء --علي ركوب-------- كل صعب وذلول-------------------------------------------------------------- وربما يءديه الي الاعتراض علي الله ------والتصرف في ملكه كما فعل ابن الراوندي في قوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا	3715	5392953038306458296	225	403.5	182	551	40.83484649658203	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2852	true	-3794754081155332134	124	298	596	1462	1469	300	يوم ----------------بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد ف------------------ساله المن------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الح------------------------ديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني اقول اذا ذهب الي النهي خيل انه صلوات الله عليه لما را--------ي من نفسه الزكية الميل الي 5054 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة رواه مسلم الحلم والعفو عنه جرد منها مءمنا كاملا حازما ذا شهامة ونهاه عن ذلك تانيبا يعني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دين الله ان ينخدع من مثل هذا الغادر -المتمرد مرة بعد اخري فانته عن حديث الحلم وامضي لسانك في الانتقام منه والانتصار من عدو الله فان مقام التجربة والغضب لله يابي ال-حلم والعفو والي هذا المقام ينظر قوله صلي الله عليه وسلم الحليم ذو عثرة والحكيم ذو تجربة وانشد النابغة في هذا المعني ولا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في	2852	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5350	false	4161911342532877491	124	264	623	1317	1468	300	يوم بدر فسال المصطفي ان يمن عليه فعاهده ان لا يحرض عليه واطلق--------------------ه ثم حضر احدا مع الكفار فلما خرج المصطفي الي حمراء الاسد اسره وساله ان يمن عليه فقال كلا لا تتحدث بالابطح وتفتل سباليك وتقول خدعت محمدا مرتين ثم ذكر الحديث وامر به فقتل فصار الحديث مثلا ولم يسمع ذلك قبل المصطفي قال الطيبي---------- لما راي المصطفي من نفسه الزكية المي-------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-لي الحلم وال------------------------عفو عنه جرد منها مءمنا كاملا حازما ذا شهامة ونهاه عن ذلك تانيبا يعني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دينه ----ان ينخدع من مثل هذا الغادر والمتمرد مرة بعد اخري فانته عن حد-ث الحلم وامض لش-انك في الانتقام وا----لانتصار من عدو الله فان مقام ---------الغضب لله يابي التحلم والعفو----------------------------------------------------------------------------- وانشد النابغة في---- المعني ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا حم ق د في -	5350	5392953038306458296	450	719.5	352	941	47.821468353271484	75	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2855	true	-429574953611857796	69	172	366	917	1584	300	التاني في كل شء------- مستحسن------ الا في امر الاخرة انتهي كلامه وذلك------------------------------------------------------------------------------- ان الامور الدنيوية لا يعلم عواقبها في ابتداءها وانها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة ف---يتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله تعالي- فاستبقوا الخيرات و سارعو---------ا الي مغفرة من ربكم قال الشيخ ابو حامد في قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء ينبغي للمءمن انه اذا تحركت داعية البذل ان لا يتوقف لان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه كان ابو الحسن الفرشخي في الخلاء فدعا تلميذا له فقال انزع عني القميص- وادفعه الي فلان ف-قال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولم امن علي نفسي ان تتغير	2855	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2385	false	1119055159546913457	46	132	259	719	1592	300	التاني في كل شء خير اي مستحسن محمود الا في عمل الاخرة فانه غير محمود فيه بل الحزم بذل الجهد لتكثير القربات ورفع الدرجات ذكره القاضي وقال الطيبي معناه ان الامور الدنيوية لا يعلم ---------------------انها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة حتي يتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله سبحانه فاستبقوا الخيرات البقرة 148 سابقوا الي مغفرة من رب-----------------------------------------------كم الحديد 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان البوشن---------خي في الخلاء فدعي خادم----ه فقال انزع ------قميصي واعطه----- فلانا فقال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولا امن علي نفسي ال--تغير	2385	5392953038306458296	302	452.0	240	658	45.89665603637695	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2856	true	3622390840763362578	48	183	269	999	1600	300	خط الهدي وال-سمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فهيا برفق وعلي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخ----------صال من شماءل الانبياء صلوات الله تعالي عليهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها و--ليس معناه ان النبوة تتجزء ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا ---فان النبوة------ غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال جز من خمس وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البسه --انبياءه عليهم السلام فكانها جزء من النبوة تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الي معرفة حقيقة ذلك العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وقد سبق	2856	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3090	false	1378066782212376894	160	300	852	1584	1584	300	---------والتثبت وترك العجلة ------والاقتصا-----------د في الامور بين طرفي الافراط والتفريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء --------------------------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها اذ ليس معناه ان النبوة تجزا- ولا ان من جمع هذه الخلال صار -فيه جزء من النبوة لانها غير مك-----------------------------------------------------------------------------------تسبة او المراد ان هذه الخلال---------------------- مما جاءت به النبوة ودعي اليها الانبياء --------او ان من جمعها البس---------------------------------------ه الله لباس التقوي الذي البسه الانبياء-------------- فكانها جزء منها ت في البر عن عبد الله بن سرجس وقال حسن غريب وتبعه المصنف فرمز لحسنه قال المناوي ورجاله موثقون السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال القاضي كان الصواب ان يقال خمس وفيما قبله اربع علي التذكير فلعله انث بتاويل الخصلة او القطعة قال التوربشتي والطريق الي معرفة سر هذا--- العدد---------------------------------------- مسدود فانه من علوم النبوة اه وسبق-	3090	5392953038306458296	341	436.0	270	996	34.23694610595703	51	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2859	true	6870732608193633349	255	300	1276	1513	1513	300	الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها ومعني ان الله تعالي رفيق انه لطيف بعباده يردي بهم اليسر ولا يريد بهم العسر والظاهر انه لا يجوز اطلاقه علي الله تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هاهنا ايضا علي قصد الاسمية وانما-	2859	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1374	false	-9210647783713505976	86	113	472	619	1583	300	الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها--------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا يجوز اطلاقه علي----ه تعالي----- لانه لم يتواتر ولم يستعمل هن-------ا علي قصد التسمية وانما	1374	5392953038306458296	144	250.5	118	238	60.50419998168945	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2859	true	6870732608193633349	52	89	254	439	1513	300	عليك هذا واخذ بلسانه -كانه قيل ولا ورع كالصمت او كالكف عن اذي المسلمين ولا حسب كحسن الخلق اي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق فالاول عام والثاني خاص الحديث الرابع عن ابن عمر رضي الله	2859	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5315	false	992660895544506435	3	40	10	189	1456	300	عليك هذا واخذ بلسانه فكانه قيل -لا ورع كالصمت او كالكف عن اذي الناس ---ولا حسب كحسن الخلق اي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق فالاول عام والثاني خاص واخرج في الشعب عن علي كرم--- الله	5315	5392953038306458296	151	271.0	120	186	81.18279266357422	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2860	true	5586782162654248783	54	91	268	454	1463	300	يا طالب الرزق الهني بقوة هيهات انت بباطل مشغوف اكل العقاب بقوة جيف الفلا ورعي الذباب الشهد وهو ضعيف المعني لا ينبغي للمرء ان---- يحرص في رزقه بل يكله الي الله تعالي الذي تولي القسمة في خلقه	2860	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2946	false	187415662855575218	2	37	12	187	1597	300	يا طالب الرزق السني بقوة هيهات انت بباطل مشغوف اكل العقاب بقوة جيف الفلا ورعي الذباب الشهد وهو ضعيف ف---------ينبغي للعاقل ان لا يحرص في رزقه بل يكله الي الله------ الذي تولي القسمة في خلقه	2946	5392953038306458296	163	299.5	130	190	85.78947448730469	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2860	true	5586782162654248783	111	167	563	851	1463	300	الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم عمن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين لهم ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به علي عباده وهذا كقوله فان الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في اسماء الله سبحانه ولا رفيق فلا يجوز ان ----------------يقال في الدعاء يا طبيب	2860	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3313	false	-3780977423934766119	30	74	157	388	1544	300	الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا------ نفي هذا الاسم ممن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين---- ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله-------------------------------------------------- وليس الطبيب بموجود في اسماء الله تعالي اه فان قيل--- يجوز اطلاقه عليه تعالي فيقال---------- يا طبيب	3313	5392953038306458296	196	333.0	158	304	64.47368621826172	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2861	true	980099272173076623	75	111	393	556	1481	300	تكو--ن تامة و في شء متعلق به و------ان تكون ناقصة و في شء خبره والاستثناء مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستقر- في شء يتصف بوصف من الاوصاف الا بصفة الزينة والشء	2861	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3384	false	-4226221924520108137	265	300	1371	1538	1538	300	--وكان تامة وفي- شء متعلق به ويحتمل ان تكون ناقصة وفي- شء خبره والاستثناء مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستترا في شء يتصف بصفة من الاوصاف الا بصفة الزينة والشء-	3384	5392953038306458296	150	274.5	117	172	87.20930480957031	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2862	true	-3366015643274054151	87	126	454	679	1575	300	الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلق-ا واكتسابا كساءر- اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	2862	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	237	273	1271	1474	1624	300	الحياء عليه --مجاز وانما الحقيقي خلق يبعث علي تجنب القبيح------ قال الزمخشري-------------- جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون -خلقيا واكتسابيا لجميع اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	2236	5392953038306458296	151	230.0	120	227	66.51982116699219	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2862	true	-3366015643274054151	1	67	7	348	1575	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال- ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به جماعة من العلماء منهم شيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وجوزوا تسميته حياء بحسب اللغة وانما حقيقة الحياء عن اصطلاح اهل الشرع------------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	2862	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	88	134	416	657	1529	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي --اخلاله ببعض الحقوق ك---------ما هو معروف -----عادة لانا نقول--------------------------------------------------------- هذا------------------- ليس بحياء حقيقة بل--- عجز ومهانة وخور------------------ وانما يطلق عليه------------- اهل العرف حياء مجازا وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	2618	5392953038306458296	187	255.5	147	367	50.953678131103516	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2863	true	59720671819015477	221	282	1106	1420	1503	300	النواوي ان قانون الشرع في معني الحياء--- يحتاج الي اكتساب ونية فينبغي ان يحمل الحديث علي هذا المعني فالقانون فيه انك اذا اردت امرا او اكتسبت فعلا وانت بين الاقدام والاحجام فيه فانظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحيي فيه من الله تعالي ولا من رسله وانبياءه قديما وحديثا فافعله ولا تبال م-ن الخلق وان استحيت	2863	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0018	false	4467115451363370019	82	140	426	722	1561	300	النو-وي ان قانون الشرع في معني الحياء لا يحتاج الي اكتساب ونية فينبغي ----حمل الحديث علي هذا المعني والقانون فيه انك اذا اردت امرا او اكتساب فعل- وانت بين الاقدام والاحجام فيه فانظر الي ما تريد ان تفعله فان كان---- مما لا يستحيا منه من الله ------ولا من ------انبياءه قديما وحديثا فافعله ولا تبالي من الخلق وان استحيت	18	5392953038306458296	284	517.0	228	318	89.30817413330078	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2872	true	8373415923649900416	13	164	58	836	1536	300	اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن خلقي-------------------------- وخلقي------ وزان مني ما شان من غيري رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا 5099 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم حسنت خلقي فاحسن خلقي رواه احمد 5100 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخياركم قالوا بلي قال خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اخلاقا رواه احمد 5101 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا رواه ابو داود والدارمي الحديث الخامس عن جعفر رضي الله عنه قوله وزان مني ما شان من غيري فيه معني قوله بعثت لاتمم حسن-- الاخلاق فجعل النقصان شيءا كما قال ابو الطيب ولم ار من عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان عليهما السلام في قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	2872	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	196	265	992	1354	1518	300	اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن بالتشديد فعلي خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان شينا كما قال المتنبي-- ولم ار من عيوب الناس شينا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان---------------------------- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	3997	5392953038306458296	308	474.5	244	812	37.931034088134766	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2873	true	2598928566385648903	109	148	506	693	1498	300	قال لا تغضب رواه البخاري الي ما قال صلي الله عليه وسلم في جواب من ساله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله فقوله واحسنكم اخلاقا كقوله وحسن عمله في ارادة الجمع بين طول العمر وحسن الخلق	2873	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2682	false	8874128906481001433	67	96	367	511	1617	300	قال الطيبي هذا اشارة---- الي ما قاله------------------ في جواب من ساله اي الناس خير فذكره وقوله ---------------------احسنكم اخلاقا كقوله وحسن عمله في ارادة الجمع بين طول العمر وحسن الخلق	2682	5392953038306458296	117	203.0	92	187	62.56684494018555	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	198	247	1019	1269	1540	300	نه ا----لصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصر-ع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان --------------------------------------------قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها------ عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز	2874	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	72	116	385	617	1551	300	---اصل الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي ي---------------غضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهره فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه-------------------------------------------------- وهذا من الالفاظ التي نقلها الشرع عن وضعها اللغوي لضرب ما من -----المجاز	3234	5392953038306458296	151	237.0	121	305	49.50819778442383	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	214	275	1100	1423	1540	300	نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضب--------ان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2874	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	18	62	97	329	1548	300	نفسه عنده ف-----------------------قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه لخبر----- اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وهذا من قبيل ----------------------------------------------المجاز و------فصيح الكلام ل---------ان الغضبان لما كان بحال- شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه ثورة الغضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كمن ---------يصرع الرجال ولا يصرعونه	4309	5392953038306458296	206	331.5	167	331	62.23564910888672	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2880	true	-6226915396752935482	168	217	874	1146	1584	300	فاذا غضب احدكم فليتوضا-------------------------------------------------------------- اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم الارشاد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	2880	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1609	false	-3283901856434305544	230	288	1192	1509	1576	300	فاذا غضب احدكم فليتوضا ندبا مءكدا وضوءه للصلاة وان كان متوضءا والغسل افضل قال الطيبي اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ------ من الشيطان------- فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم ارش---د الي تسكينه فاخرج الكلام هذا ال-خرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	1609	5392953038306458296	253	467.0	206	334	75.74850463867188	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2881	true	-8168564607487486471	120	228	609	1168	1549	300	التجبر والتكبر و- طغي--- جاوز- القدر في الشر قوله ونسي المبتدا والمنتهي شف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي في وسط الحالين وهو صار عليه في الاحوال الثلاث التي هي المبتدا والمنتهي والوسط ولا يعتو ولا يطغي عليه قوله يختل الدنيا نه-------------------------------------------- اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة يقال ختله يختله اذا خدعه وراوغه وختل الذءب ال--------------------------صيد اذا تخ-في له مح ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب -للصاءد قوله عبد	2881	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	115	204	601	1076	1630	300	التجبر والتكبر والطغيان مجاوزة الحد-------------- ونسي المبتدي والمنتهي--- اي نسي من اين بدا والي اين يعاد و--------------------------------صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله في ا-----وسط الحالين بءس العبد عبد -----------------------------------------------------------------------------يختل الدنيا بالدين بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع كما يطل----------------------------ب الصاءد الصيد من قولهم ختل الصيد اذا اختفي له --وختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب والصاءد فهذا عبد	2280	5392953038306458296	333	494.5	265	636	52.358489990234375	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2882	true	3773611986917834903	89	112	417	548	1511	300	علي الدنيا وقيل سعة الامل وطلب الكثير قض------------------------------------------------------ واضافة العبد اليه للاهانة كقولهم عبد البطن ولان مجامع همته واجتهاده مقصور عليه وعاءد اليه	2882	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2281	false	5771171704963736786	22	54	113	298	1564	300	علي الدنيا وقيل سعة الامل وطلب الكثير وقال القاضي الرغب شره الطعام واصله سعة الجوف بمعني الرحب واضافة العبد اليه للاهانة كقولهم عبد البطن ولان مجامع همته واجتهاده مقصور عليه وعاءد اليه	2281	5392953038306458296	129	241.0	106	185	69.72972869873047	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2882	true	3773611986917834903	178	214	893	1090	1511	300	الله عنهما قوله يكظمها---------------- في --اساس البلاغة كظم القرابة ملاها وشد راسها وكظم الباب شده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ انتهي كلامه يريد انه استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح	2882	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	260	298	1356	1557	1563	300	الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله في الاساس-------- كظم القر-بة ملاها وسد راسها و----الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ وقال الطيبي يريد ان- استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح	4433	5392953038306458296	159	251.5	128	215	73.9534912109375	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2884	true	-5623381869096638364	29	58	172	313	1508	300	نفسه صغير وفي اعين الناس كبير واذا بطر وعدا طوره وهضه الله الي الارض وقال اخسا اخساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون	2884	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4763	false	-6511443549421555702	183	208	965	1084	1520	300	نفسه صغير وفي اعين الناس عظيم ومن تكبر خف----------ضه الله---------- وقال اخر خفض--ك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون	4763	5392953038306458296	103	168.5	80	141	73.04964447021484	19	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2887	true	-8133594939068226476	156	295	808	1571	1605	300	المجهول و---- الحقوق مرفوع------------------------------- هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه اقول ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الدراية فا----ن باب التغليب واسع فيكون قد غلب العقلاء علي غيرهم وجعل حتي غاية بحسب التغليب كما في قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذروكم فيه فالضمير في يذروكم راجع الي الاناسي والانعام علي تغليب المخاطبين العقلاء---------- علي الغيب والانعام الفصل الثاني 5129 عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا رواه الترمذي مح الجلحاء بالمدهي الجماء التي لا قرن لها و--------القرناء ضده وهذا ت--------------صريح ب--حشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف	2887	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4151	false	-8888301782194458143	31	109	164	597	1597	300	للمجهول وقوله الحقوق بالرفع اقيم مقام فاعله قال التوربشتي هذه--- الرواية المعتد بها وزع-------م ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة المخاطبين غير -----صحيح اه قال الطيبي- ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الرواية فانه من باب التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليب ال------ي اهلها يوم القيامة علي ---------قسطاس العدل المستقيم حتي يقاد للشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلحاء بالمد ا--لجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي لها قرن تنطحها هذا صريح في حشر البهاءم يوم القيامة واعادتها ك--------اهل التكليف	4151	5392953038306458296	282	391.5	226	836	33.7320556640625	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2890	true	-5838429893153759694	149	197	732	958	1476	300	المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع م-ن القراطيس مجموعة قوله --------------------------------------------------------------------------لا يعبا الله غب----- يقال ما عبات به اي- لم ابال به واصله م- العبء اي الثقل كانه قال ما اري له وزنا و---قدرا وقال الله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم	2890	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	63	124	312	614	1467	300	المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطعة من القراطيس مجموعة قال الطيبي والمراد هنا صحاءف الاعمال ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا يقال ما عبات به اذا لم ابال به واصله من العيب اي الثقل كانه قال ما اري له وزنا ولا قدرا -قال----- تعالي--- ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم	2819	5392953038306458296	207	352.0	163	311	66.55948638916016	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2890	true	-5838429893153759694	200	300	976	1476	1476	300	قال في القرينة الاولي لا يغفر----- ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية 5136 وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال ابو هريرة بلي والله حتي الحباري لتموت في وكرها هزلا لظلم الظالم روي البيهقي الاحاديث الاربعة في شعب الايمان AUTO باب الامر بالمعروف الفصل الاول 5137 عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا اما بان يقتص من-	2890	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	236	265	1168	1302	1467	300	قال في القرينة الاولي لا يغفر الله ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا اما بان يقتص من	2819	5392953038306458296	126	223.0	99	506	24.901185989379883	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	108	136	571	719	1529	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	2891	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	72	100	383	533	1572	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	392	5392953038306458296	143	271.0	116	154	92.85713958740234	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2894	true	5834687164794013748	224	252	1233	1369	1597	300	اي والله ان احد الامرين كاءن اما ليكن منكم الامر بالمعروف ونهيكم عن المنكر او انزال عذاب عظيم من عند الله ثم بعد ذلك لم يكن منكم الدعاء	2894	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4151	false	-8888301782194458143	167	194	904	1038	1597	300	اي والله ان احد الامرين كاءن اما ليكن منكم الامر بالمعروف ونهيكم عن المنكر او انزال عذاب عظيم من عند الله ثم بعد ذلك الخيبة في-- الدعاء	4151	5392953038306458296	127	241.5	100	136	93.38235473632812	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2904	true	-3134797413754635006	207	257	1092	1348	1576	300	ما الدنيا في الاخرة اي مثل الدنيا في جنب الاخرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلينظر----------------- بم يرجع وضع- موضع قوله فلا يرجع بشء كانه صلي الله عليه وسلم يستحضر تلك الحالة في-------- مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر هل يرجع بشء ام لا -هذا تمثيل علي سبيل التقريب- والا فاين المناسبة بين المتناهي	2904	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5183	false	5834823555154835920	112	180	557	918	1535	300	ما الدنيا في الاخرة اي----------- في جنب الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه زاد في مسلم السبابة هذه واشار بالسبابة وقيل بالابهام ويحتمل انه اشار بكل منهما مرة في اليم البحر فلينظر نظر اعتبار وتامل بم يرجع وضعه موضع قوله فلا يرجع بشء استحضارا ل---------------------تلك الحالة بان يستحضر مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر هل يرجع بشء ام لا وهذا تمثيل -----------تقريبي والا فاين المناسبة بين المتناهي	5183	5392953038306458296	198	298.5	157	404	49.0098991394043	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2905	true	-885733004679587103	179	211	899	1080	1578	300	السهروردي ان السجن والخروج منه يتعاقبان علي قب العبد المءمن علي توالي الساعات ومرور الاوقات لان النفس كلما ظهرت بصفاتها اظلم الوقت علي القلب حتي ضاق وانكمد وهل السجن الا تضييق وحجر	2905	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	270	300	1349	1521	1521	300	السهروردي وال--سجن والخروج منه يتعاقبان علي قلب----- المءمن علي توالي الساعات ومرور الاوقات لان النفس كلما ظهرت -صفاتها اظلم الوقت علي القلب حتي ضاق وانكمد وهل السجن الا تضييق وحجر-	2807	5392953038306458296	167	312.5	138	181	92.26519012451172	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2905	true	-885733004679587103	211	278	1080	1467	1578	300	من الخروج والولوج فكلما هم القلب بالتبرز عن مشاءم الاهواء الدنيوية والتخلص عن قيود الشهوات العاجلة تسببا الي الاجلة وتنزها في قضاء الملكوت ومشاهدة للجمالة الازلي حجزه الشيطان المردود عن هذا الباب المطرود بالاحتجاب فتدلي بحبل النفس الامارة اليه فكدر صفو العيش عليه وحال بينه وبين محبوب طبعه وهذا من اعظم السجون واضيقها فان من حيل بينه وبين محبوبه ضاقت عليه الارض بما رحبت وضاقت عليه نفسه	2905	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2808	false	-7459686926629059296	0	66	0	378	1558	300	من الخر--------وج فكلما هم القلب بالتبري عن مشاءم الاهواء الدنيوية والتخلص عن قيود الشهوات العاجلة تشهيا الي الاجلة وتنزها في فضاء الملكوت ومشاهدة للجمال- الازلي حجزه الشيطان المردود من هذا الباب المطرود بالاحتجاب فتدلي بحبل النفس الامارة اليه فكدر صفو العيش عليه وحال بينه وبين محبوب طبعه وهذا من اعظم السجون واضيقها فان من حيل بينه وبين محبوبه ضاقت عليه الارض بما رحبت وضاقت عليه نفسه	2808	5392953038306458296	372	727.0	306	387	96.12403106689453	60	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2906	true	-4498133707802001740	25	276	127	1435	1545	300	لا يظلم و--لا ينقص وهو متعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة ومعناه ان المءمن اذا اكتسب حسنة يكافءه الله تعالي بان يوسع عله رزقه ويرغد عيشه في الدنيا وبان يجزي ويثيب في الاخرة والكافر اذا اكتسب حسنة في الدنيا بان يفك اسير او ينقذ غريقا يكافءه الله تعالي في الدنيا ولا يجزيه في الاخرة اقول الباء في قوله يعطي بها ان حملت علي السببية فتحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا واما الباء في يجزي بها فهي للسببية واعلم ان اما التفصيلية تقتضي التعدد لفظا او تقديرا وقرينتها هاهنا الكلام السابق والقرينتان واردتان علي التقابل فيقدر في كل من القرينتين ما يقابل الاخري ذكر في القرينة الثانية ان الكافر اذا صدرت منه حسنة يستوفي اجرها بكمالها في الدنيا حتي لا يكون له نصيب في الاخرة قط والمءمن بخلافه انما يجزي الجزاء الاوفي في الاخرة ولذلك قيل 5161 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان يجزي بها في الاخرة مصرحا وما يناله في الدنيا من رغد العيش المشار اليه بقوله تعالي فلنحينه حياة طيبة فهو فضل وحسان من الله تعالي ولذلك قيل يعطي بها ولم يقل يجزي بها وتحرير المعني ان الله تعالي لا يظلم احدا عمل حسنة فاما المءمن فيجزيه في الاخرة الجزاء الاوفي ويفضل عليه في الدنيا واما الكافر فيجزيه في الدنيا الجزاء الاوفي وما-له في الاخرة من نصيب	2906	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1437	false	6694960410110130311	54	146	264	739	1488	300	لا يظلم اي لا ينقص وي---تعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة والياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله يعطي بها ان حملت علي السيءة ي--حتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في القرينة الثانية ان الكافر اذا فعل حس-----نة يستوفي اجرها بكمالها في الدنيا حتي لا يكون له نصيب في الاخرة--- والمءمن------- انما يجزي الجزاء الاوفي في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرير المعني ان الله------ لا يظلم احدا علي حسنة ام-ا المءمن فيجزيه في الاخرة الجزاء الاوفي ويفضل عليه في الدنيا واما الكافر فيجزيه في الدنيا-------------- وما له في الاخرة من نصيب	1437	5392953038306458296	451	778.5	363	1311	34.401222229003906	80	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2912	true	-5925332355734764326	194	248	1017	1289	1527	300	حال الو-لد فاني لا اخشي ال------فقر كما يخشاه الوالد ولكن خوفي من ال-غني الذي هو مطلوب الوالد للولد ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------التعريف في الفقر اما ان يكون للعهد فهو الفقر الذي كانت الصحابة عليه من الاعدام والقلة والبسط هو ما يبسط الله تعالي عليهم من فتح البلاد واما للجنس وهو الفقر الذي يعرفه كل احد -ما	2912	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	29	92	144	472	1563	300	حال الوالد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخافه الوالد بل يخشي عليهم الغني الذي هو مطلوب الوالد -لولده وقال بعضهم اشار بهذا الي ان مضرة الفقر دون مضرة الغني لان ضرر الفقر دنيوي وضرر الغني ديني غالبا والتعريف في الفقر اما-------- للعهد وهو الفقر الذي كان- الصحب --عليه من الاعدام والقلة قبل الفتوحات------------------------------------ واما للجنس وهو الفقر الذي يعرفه كل احد وما	4400	5392953038306458296	187	285.5	150	376	49.73404312133789	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2913	true	-825957231334047405	130	296	698	1529	1549	300	هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه اقول هذه الرواية مفسرة للرواية الاولي لان القوت ما يسد به الرمق قيل سمي قوتا لحصول القوة منه سلك صلي الله عليه وسلم طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف ------لا ينبغي ان يتعب الرجل- في طلبه لا-نه لا خير فيه وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد قلة الاكل حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل اسبوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافة ذلك ايضا لانه ان ترك اضره ذلك ولم يقو علي الطاعة ومنهم من يكون كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي طلب الزيادة وكثرة الاشتغال فاذن قدر الكفاف غير مقدار ومقداره غير معين الا ان المحمود ما ب-----ه القوة علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	2913	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	133	271	670	1366	1503	300	--ما ---لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة و----------------------------------------------القوت ما يسد به الرمق---- سمي قوتا لحصول القوة ب-ه سلك المصطفي----------- طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء المصطفي به-------------- ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف بكثير لا ينبغي ان يتعب العاقل في طلبه لكونه لا خير فيه وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد الرياضة-- حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل اسبوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافه ذلك ل-----انه ان تركه ضره ومنهم------------------------------- كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي ------زيادة فقد-------------------ر الكفاف غير مقد-ر ومقداره غير معين لك---ن المحمود ما يحصل به القوة علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	1146	5392953038306458296	641	1117.0	508	844	75.94786834716797	118	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2914	true	3496433767220690858	7	144	32	723	1519	300	الله قيل---------------- اي جعله قانعا بما اعطاه اياه ولم يطلب الزيادة لمعرفته بان رزقه مقسوم لن يعدو ما قدر له 5166 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد مالي مالي وان ما له من ماله ثلاث ما اكل فافني او لبس فابلي او اعطي فاقتني وما سوي ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس رواه مسلم 5167 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقي عمله متفق عليه اقول الفلاح هو الفوز بالبغية في الدارين والحديث قد جمع بينهما والمراد بالرزق الحلال منه لان-------ه صلي الله------ عليه و---------سلم مدح المرزوق واثبت له الفلاح وذكر --امرين وقيد الثاني ب قنع -ي رزق كفافا وقنعه الله بالكفاف فلم يطلب الزيادة واطلق الاول ليشتمل جميع ما هو----- الاسلام	2914	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3660	false	-4064386254296232035	134	205	725	1112	1556	300	الله بما اتاه بمد الهمزة اي جعله قانعا بما اعطاه اياه ولم يطلب الزيادة لمعرفته -ان رزقه مقسوم لن يعدو ما قدر له والفلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز بالبغية في الدارين والحديث قد جمع بينهما والمراد بالرزق الحلال منه فان المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم مدح المرزوق واثبت له الفلاح وذكر الامرين وقيد الثاني ب-قنع اي رزق كفافا وقنعه الله بالكفاف فلم يطلب الزيادة واطلق الاول ليش-مل جميع ما يتناوله الاسلام	3660	5392953038306458296	327	568.0	263	737	44.36906433105469	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2916	true	847556608420115370	202	251	988	1242	1495	300	تفرغ من مهام-ك لعبادتي حتي اقضي مهام-ك ومن كان الله تعالي قاضيا لمهامه يستغني به عن خلقه لانه الغني علي الاطلاق وهو المعني بقوله املا صدرك غن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم تتفرغ----- واشتغلت بغيري لم اسد فقرك لان الخلق فقراء علي الاطلاق فيزيد فقرك علي فقرك وهو المراد بقوله ملات يدك	2916	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1498	false	8423400135427268458	84	187	417	951	1514	300	تفرغ عن مهماتك لعباد----تي اقضي مهماتك ومن قضي الله مهماته ا------------ستغني--- عن خلقه لانه الغني علي الاطلاق وهو المعني بقوله املا صدرك غني وبما تقرر من ان المامور به التفرغ عن اكتساب ما يزيد علي الكفاية علم انه لا تدافع بينه وبين نحو خبر اعظم الناس هما الذي يهتم بامر دنياه واخرته والا تفعل ذلك ملات يديك شغلا بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف وشغلت به بالبناء للمفعول تلهيت به وخص اليدين لان مزاولة الاكتساب بهما ولم اسد فقرك اي وان لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم اسد فقرك لان الخلق فقراء علي الاطلاق فتزيد فقرا علي فقرك وهو المراد بقوله ملات يدي	1498	5392953038306458296	217	384.0	173	553	39.24050521850586	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2918	true	3101416507976637381	187	271	947	1375	1510	300	وما والاه مظ اي يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هاهنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون شف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك وقوله وعالم- او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللهجة العربية تقتضي ان يكون------------------------------------------------------------------ عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب اقول	2918	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	142	231	758	1204	1615	300	وما والاه اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد --هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرف---------ي الم----------------راد بما يوالي ذكر الله------ طاعته واتباع امره وتجن--ب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك------ وعالما او متعلما اي هي وما فيها مبعد عن الله تعالي الا العلم النافع الدال علي الله فهذا هو المقصود منها قوله عالما او متعلما بالنصب عطفا علي ذكر الله لانه------ مستثني من --موجب وروي	2813	5392953038306458296	312	506.5	246	495	63.030303955078125	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2920	true	5716162442521856131	36	90	211	481	1560	300	بالدين وفي الحديث ان ذكر الله تعالي راس-------- كل عبادة وراس كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان ع----ن الحياة غني وهل له عن الروح معدل وان شءت قلت به بقاء الدنيا وقيام السموات والارض روينا عن مسلم قال صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	2920	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1049	false	7177936077256246420	171	222	878	1139	1556	300	بالقلب وفيه------ ان ذكر الله افضل الاعمال وراس كل عبادة وراس كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان غني عن الحياة و----هل له من الروح معدل وان شءت قلت به لقاء الدنيا وقيام السموات والارض روينا عن مسلم قال المصطفي----------- لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	1049	5392953038306458296	228	411.0	180	282	80.85106658935547	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2921	true	4836039937958390175	53	182	303	940	1540	300	ما بمعني ليس و ذءبان اسمها وجاءعان صفة-------------------------------------------- له و ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر ل ما والباء زاءدة وهو افعل التفصيل اي باشد افساد والضمير في لها ل الغنم واعتبر فيه الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه ل--اسم التفضيل وقوله علي المال يتعلق ب الحرص و الشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لد--ينه اللام فيه --بيان كما-- في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ------------كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن اراد ان يتم الرضاعة وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه ومعناه ليس ذءبان جاءعان ارسلا في جماعة من جنس الغنم باشد افسادا لتلك الغنم من حرص المرء علي المال والجاه فان افساده لدين المرء اشد من افساد الذءبين	2921	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4450	false	1429644830720568534	200	299	1004	1524	1529	300	ما بمعني ليس ذء--بان اسمها -جاءعان صفة له وفي رواية عاديان والعادي الظالم المتجاوز للحد ارسلا في غنم الجملة في محل --رفع ---------صفة با--------------فسد خبر-- ما والباء زاءدة اي اشد فسادا------------------ والضمير في لها لل--غنم واعتبر فيه الجنسية فل-ذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لا اسم التفضيل------ علي المال متعلق ب---حرص وال-شرف عطف علي المال والمراد به الجاه والمنصب لدينه اللام فيه للبيان نحوها في قوله------ لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فكانه قيل-------------------------------------------- هنا با---------فسد لاي شء قيل لدينه ذكره الطيبي فمقصود الحديث ان الحرص علي المال والشرف اكثر افسادا ل---------------------------------------------------لدين---------- من افساد الذءبين	4450	5392953038306458296	373	550.0	294	701	53.20970153808594	61	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2926	true	-8668628661763161586	5	68	26	359	1498	300	احسن عبادة ربه تعميم بعد التخصيص والمراد به اجادة العبادة علي سبيل الاخلاص فعلي هذا قوله واطاعه في السر عطف تفسيري علي احسن و كان غامضا--------- اي مغمورا غير مشهور وقوله لا يشار ا----------------------ليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وقوله ------------------------------------------------علي ذلك اي علي المذكور دلالة علي ان ملاك الكل--- الصبر وبه يتقوي علي الطاعات نحو قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا	2926	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1691	false	9155879051465023423	114	183	589	944	1592	300	احسن عبادة ربه تعميم بعد --تخصيص والمراد--- اجادتها علي----------- الاخلاص وعليه فق--وله واطاعه في السر عطف تفسيري علي احسن و-كان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور ل------ا يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا يزيد ولا ينقص فصبر علي ذلك بين به------------------ ان ملاك ذلك كله الصبر وبه ي-قوي علي الطاعة---------------- اولءك يجزون الغرفة بما صبروا	1691	5392953038306458296	249	384.5	202	415	60.0	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2927	true	8837284869873180004	45	83	233	418	1579	300	بطحاء مكة تنازع فيه عرض و ليجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاذا ج------عت الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع في القرينتين بين الصبر والشكر وهما صفتا المءمن الكامل قال تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2927	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	51	156	250	793	1527	300	بطحاء---- تنازع فيه عرض ول-يجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما هذا ورد علي منهج التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل علي التعيين فذكر اولا جوعه وشبعه في ايامها ثم اضاف الي الاول ما له من التضرع والدعاء وللثاني من الحمد والثناء بقوله فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك وشكرتك عطفه علي ما قبله لما بينهما من عموم الاول موردا وخصوصه متعلقا وخصوص الثاني موردا وعمومه متعلقا وجمع في القرين-ين بين البصر والشكر وهما صفتا المءمن الكامل المخلص--- ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	3349	5392953038306458296	165	270.0	131	552	29.89130401611328	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2927	true	8837284869873180004	224	263	1150	1362	1579	300	كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت في-----ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها قال الشيخ ابو حامد في --	2927	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	111	149	556	756	1517	300	كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد--- الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في	4542	5392953038306458296	175	301.0	143	219	79.90867614746094	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2932	true	-3829530206356204756	163	204	811	1018	1546	300	وانما-- خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها ومن ثمة جعل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افلح من جعل قلبه واعيا	2932	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3660	false	-4064386254296232035	31	90	181	488	1556	300	--ناظرة خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله------ اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد فاما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا	3660	5392953038306458296	182	331.5	145	315	57.77777862548828	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2934	true	3035266736398246375	144	197	720	989	1560	300	الا ابتلت قدماه استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي في ----حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه وحاصل معناه هل يتحقق المشي علي الماء مع عدم الابتلال ولذا صح الجواب ب لا قوله لا يسلم من الذنوب فيه تخويف شديد للمتقين وحث علي التزهد في الدنيا وايثار الاخرة علي الاولي	2934	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	150	190	797	1000	1572	300	الا ابتلت قدماه استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا------------------------------------------------------------- لا يسلم من الذنوب فيه تخويف شديد منها--- وحث علي ال-زهد فيه-----ا وايثار الاخرة علي الاولي	5175	5392953038306458296	175	303.5	139	273	64.1025619506836	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2935	true	-1966601759649361776	87	274	435	1402	1539	300	خزاءن لتلك الخزاءن مفاتيح--------- فطوبي لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر----------------- ------------------------وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير رواه ابن ماجه الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ووجهه مثل القمر وفي الحديث معني قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وهما عبارتان عن رضا الله تعالي وسخطه قوله ووجهه مثل القمر مبالغة في حصول الرضي بدلالة قوله في مقابلته وهو عليه غضبان الحديث الحادي عشر عن سهل رضي الله عنه قوله ان هذا الخير غب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والخير والشر قد يقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر----------- كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر- ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا اقول المعني الذي يحتوي علي خيرية المال وعلي كونه شرا هو المشبه بالخزاءن فمن توسل بفتح ذلك المعني واخرج المال منها -انفقه في سبيل الله ولا ينفقه في سبيل الله الشيطان فهو	2935	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	205	300	1046	1562	1562	300	خزاءن الخير والشر- مفاتيحها الرجال فطوبي ل-من جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر اي الفساد والسوء وويل حزن وهلاك ومشقة من عذاب ل-من جع-----له مفتاحا للشر مغلاقا للخير قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرا------------------------------------------------------------------------------------------------غب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل وا-------------لشر ضده والخي------ر قد ي--------------كون خيرا لواحد ش-را لاخر والشر كذلك كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله------ بالامرين -قال الطيبي والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الذي يحتوي علي خيرية المال وعلي كونه شرا هو المشبه بالخزاءن فمن توسل بفتح ذلك المعني واخرج المال منها وانفق- في سبيل الله ولا ينفقه في سبيل----- الشيطان فهو-	3427	5392953038306458296	420	647.0	339	1030	40.77669906616211	65	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2936	true	3634400827389478567	206	292	1027	1479	1514	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ولذ صفي ودار خاوية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون والمقصو----------------------------------------------------------------------------------------------------د من المال الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في الشهوات- واستيفاء اللذات- فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور------------- ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع دلالة علي ان ال----------------------------------------------------------جمع للدار الاخرة للتزود وهو المحمود قال الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي	2936	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	0	111	0	557	1521	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم ت----ستحق----- ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له -ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 قال عيسي من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق------------------ في وجوه القرب --فمن اتلفه في --شهواته واستيفاء --لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار الاخرة---------------------------------- وتزودوا فان خير الزاد التقوي	2807	5392953038306458296	341	545.5	271	625	54.560001373291016	59	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2937	true	9057080889114029194	208	261	1043	1291	1506	300	جماع الاثم اي مجمعه ومظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته و حباءل الشيطان اي مصاءد-------ه واحدها حبالة ب--كسر الحاء وهي ما يصاد بها من اي شء كان دعي رجل الي قتل النفس فابي ثم الي الزنا فابر --والي شرب الخمر فاتي فلما شرب الخمر قتل وزني وقيل ما ايس الشيطان من بني ادم الا اتي من قبل النساء	2937	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1273	false	-8856722516225316813	195	283	1039	1472	1557	300	جماع الاثم اي مجمعه ومظنته والجماع اسم لما يجمع ويضم يقال هذا الباب جماع الابواب من جمعت الشء ضممته كالكفات من كفت الشء اليه اذا ضمه وجمعه ذكره الكشاف وفي الفاءق جماع كل شء مجتمع اصله يقال لما اجتمع في الغصن من النور هذا جماع الثمر والنساء حبالة الشيطان اي مصاءده وفخوخه واحدها حبالة بالكسر------ وهي ما يصاد بها من اي شء كان دعي رجل الي قتل --نفس فابي ثم الي الزنا فابي ثم الي ال----خمر فشرب فزنا ف---------قتل----- وقيل ما ايس الشيطان من ادم-----------ي من قبل النساء	1273	5392953038306458296	191	311.5	147	470	40.63829803466797	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2949	true	-2387978539105587824	250	295	1311	1552	1577	300	فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال -انهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي المسكين- ولو بشق تمرة يا عاءشة احبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة رواه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان 5245 وروي ابن ماجه عن ابي سعيد	2949	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1232	false	7873070094742099636	155	197	796	1012	1549	300	فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال لانهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي --مسكينا ولو بشق تمرة يا عاءشة -حبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة انتهي بنصه عبد بن حميد ه كلاهما------------------------ عن ابن سعيد	1232	5392953038306458296	185	316.0	148	243	76.1316909790039	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2949	true	-2387978539105587824	23	88	120	444	1577	300	هذا حديث جامع لانواع الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياء ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس فاما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي وشكرها وتواضع وفعل بها الخير الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي	2949	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	245	298	1227	1479	1486	300	هذا حديث جامع لانواع الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان---------------------------------- نظر في امور الدنيا الي من هو دونه----- ظهرت له نعمة الله------ وشكرها وتواضع وفعل---- الخير ت في الزهد--------------- عن ابن	2642	5392953038306458296	236	402.5	185	324	72.83950805664062	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2950	true	4807474124487320935	161	265	846	1353	1531	300	يستفتح نه اي يستنصر بهم ومنه قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم---------------- النصر فا 5248 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغبطن فاجرا بنعمة فانك لا تدري ما هو لاق بعد موته ان له عند الله قاتلا لا يموت يعني النار رواه في شرح السنة 5249 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وسنته واذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة رواه في شرح السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعلوك هو الذي لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا -ذهبت بماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها	2950	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4086	false	4514354097641510518	78	136	402	726	1554	300	يستفتح--- اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 ذكره الزمخشري ويستنصر اي يطلب النصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم الذين لا مال لهم ولا جاه تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم يكون دعاءهم اقرب للاجابة والصعلوك -----من لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا اذهبت -ماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها	4086	5392953038306458296	149	19.5	120	644	23.136646270751953	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2952	true	-8299117142569597478	1	49	3	273	1567	300	-الفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة انتهي كلامه وقد تكون الفتنة في الدين مثل الارتداد والمعاصي واكراه الغير علي المعاصي واليه اشار-------- بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اردت فتنة في قوم----- فتوفني غير مفتون	2952	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0229	false	-6517369140439605809	93	133	462	701	1585	300	والفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي---------- كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة انتهي------ وقد تكون الفتنة في الدين ك---الارتداد والمعاصي واكراه الغير علي المعاصي واليه اشار المصطفي بقوله------------------- اذا اردت ب-------قوم فتنة فتوفني غير مفتون	229	5392953038306458296	223	389.5	185	284	78.52112579345703	35	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2953	true	8926724212585455246	209	274	997	1290	1422	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا------------------------------------------------------- من نظر في دينه الي من هو فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صا-برا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا رواه الترمذي وذكر حديث	2953	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	165	247	870	1236	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به-- عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا -قال الطيبي هذا-- حديث	2642	5392953038306458296	273	483.5	209	371	73.58490753173828	56	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2953	true	8926724212585455246	80	113	389	544	1422	300	من بين -----ليلة ويوم تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان و----------------------- ذو كبد اي حيوان اي ما معنا طعام سواء كان ما ياكل الدواب او الانسان	2953	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	196	232	946	1121	1424	300	من بين يوم وليلة----- تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها--- من الزمان وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد اي حيوان اي ما معنا طعام سواء كان ما ياكل الدواب او الانسان	4180	5392953038306458296	147	262.0	116	183	80.32786560058594	29	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2954	true	8076037241904014631	40	97	195	470	1483	300	نفر الي عبد الله بن عمرو وانا عنده فقالوا يا ابا محمد انا والله ما نقدر علي شء لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لهم ما شءتم ان شءتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله لكم وان شءتم ذكرنا امركم للسلطان وان شءتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول------ ان فقراء المهاجرين	2954	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1745	false	-3596385707598987794	0	52	0	255	1512	300	نفر الي ا--------بن عمرو ----------فقالوا له------------- والله ما نقدر علي شء لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لكم ما شءتم ان شءتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله---- وان شءتم ذكرنا امركم للسلطان وان شءتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره ان فقراء المهاجرين	1745	5392953038306458296	236	422.0	187	290	81.37931060791016	45	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2956	true	4433281944085301682	72	126	339	627	1505	300	دلالة علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وانه---- مجبور علي---- الحب رحمة للعباد وترافا بهم وكانهما كالقيدين ولاولاهما لم يحط عنه بطاءل بخلاف الصلاة فانها محبوبة ل---ذاتها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ارحنا بها يا بلال-------- اي اشغلنا عما سواها بها فانه- تعب وكدح وانما الاسترواح في الصلاة فارحنا ب--نداءك بها	2956	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2527	false	-331838944283970268	29	75	152	393	1603	300	دلالة علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وانما هو مجبول علي هذا الحب رحمة للعباد ورفق-ا بهم-------------------------------------------- بخلاف الصلاة فانها محبوبة له بذاتها ومنه قوله------------------- ارحن----ا يا بلال بالصلاة اي اشغلنا عما سواها بها فانها تعب وكدح وانما الاسترواح في الصلاة فارحنا بالنداء- بها	2527	5392953038306458296	214	353.5	172	310	69.03225708007812	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2957	true	-2269080313009718566	125	164	641	830	1504	300	عليه و-----سلم يهرم ابن ادم ويشب منه اثن-ان الحرص علي المال والحرص علي العمر متفق عليه 5271 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال قلب الكبير شابا في اثن-ين في حب الدنيا وطول الامل	2957	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	35	70	164	339	1510	300	-----ولفظ مسلم يهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر ولفظ البخاري يكبر ابن ادم الخ ولفظه في رواية---------------- لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل	5369	5392953038306458296	126	217.0	99	196	64.28571319580078	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2958	true	2163696476599721967	25	53	116	253	1515	300	مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله تعالي وانما يتوجه له علي العبيد وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك له سببا في الاعتذار يتمسك به	2958	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	189	216	964	1094	1526	300	مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله------ وانما يتوجه له علي العب-د وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك له شيءا في الاعتذار يتمسك به	955	5392953038306458296	127	238.5	100	137	92.70072937011719	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2958	true	2163696476599721967	70	115	333	558	1515	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيد-----------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	2958	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	245	297	1200	1460	1472	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن-------------------- ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب ا-------------------------------------ي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	132	208.5	104	317	41.640377044677734	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2960	true	-3933624641528042660	268	297	1305	1450	1463	300	معناه اخر عمر امتي ابتداءه اذا بلغ ستين سنة وانتهاءه سبعون سنة وقل من يجوز سبعين--------- هذا محمول علي الغالب بدليل شهادة الحال فان منهم من لم يبلغ ستين	2960	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0991	false	8158674206442764718	147	176	755	904	1604	300	معناه اخر عمر امتي ابتداءه اذا بلغ ستين---- وانتهاءه سبعين واقلهم- من يجوز ذلك قال الطيبي هذا محمول علي الغالب بدليل شهادة الحال فان منهم من لم يبلغ ستين	991	5392953038306458296	128	225.0	101	154	83.11688232421875	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2961	true	-7150808056482197814	12	199	65	1026	1544	300	معناه التيقن ان الله هو الرزاق المتكفل للارزاق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ فمن تيقن هذا زهد في الدنيا فلم يامل ولم يبخل لان البخيل انما يمسك المال لطول الامل وعدم التيقن صلاح هذه الامة اليقين والزهد واول فسادها البخل والامل رواه البيهقي في شعب الايمان 5282 وعن سفيان الثوري قال ليس الزهد في الدنيا بلبس الغليظ والخشن واكل الجشب انما الزهد في الدنيا قصر الامل رواه في شرح السنة 5283 وعن زيد بن الحسين قال سمعت مالكا وسءل اي شء الزهد في الدنيا قال طيب الكسب وقصر الامل رواه البيهقي في شعب الايمان روي عن الاصمعي قال تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم ------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه حتي الجا الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2961	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	42	154	252	829	1588	300	--------تيقن ان الله هو الرزاق المتكفل للارزاق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 فمن تيقن هذ----ه في الدنيا ----------لم يبخل لان البخيل انما يمسك المال لطول الامل وعدم التيقن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي---- تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيف------ه فكسره-- وولي فلقيته ب--الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت------ صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم- غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف------------------------------- قالها ثلاثا فخرجت معها روحه	3220	5392953038306458296	526	902.0	421	993	52.970794677734375	91	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2962	true	2201301316849325961	146	193	754	1041	1602	300	وروي بالمهملة ومعناه الواصل للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء----------- والصحيح الاول اقول ان الصفات الثلاث الجارية علي العبد واردة علي التفضيل والتمييز فالتقي مخرج للعاصي والغني للفقير والخفي علي الروايتين لما يضادهما فاذا قلنا ان المراد ب الغني عني القلب اشتمل علي الفقير الصابر والغني الشاكر	2962	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1465	false	7408633406974569456	43	87	226	499	1583	300	وروي ب--مهملة ومعناه الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء قال الطيبي و---------------------الصفات الثلاث الجارية علي العبد واردة علي التفضيل والتمييز فالتقي مخرج للعاصي والغني للفقير والخفي علي الروايتين لما يضاده-ا فاذا قلنا ان المراد ب-الغني غني القلب اشتمل علي الفقير الصابر والغني الشاكر	1465	5392953038306458296	259	483.5	217	298	86.91275024414062	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2963	true	8789697119346985688	86	127	435	640	1526	300	من طال عمره وحسن عمله قد سبق ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي ان يتجر فيما يربح فيه وكلما كان راس المال كثيرا كان الربح اكثر فمن مضي لطيبه فاز وافلح ومن اضاع راس ماله لم يربح وخسر خسرانا مبينا	2963	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2704	false	-2700553761051022537	49	87	225	422	1532	300	من طال عمره وساء عمله--- سبق ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي الاتجار فيما يربح فيه وكلما كان راس المال كثيرا ضمن الربح اكثر فمن مضي لطيبه فاز وافلح ومن اضاع راس ماله فقد -----خسر خسرانا مبينا	2704	5392953038306458296	183	339.0	146	205	89.26829528808594	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2964	true	103947926047466152	17	81	86	386	1507	300	رزقه الله علما ولم ير------------------زقه مالا ------------------------------فهو صادق الني----------------------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------فاجرهما سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يت------------------------------------------خبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------ه-----------------------و يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	2964	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	83	285	424	1367	1447	300	رزقه الله علما من العلوم الشرعية ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	2418	5392953038306458296	268	361.5	206	943	28.419937133789062	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2972	true	-702836322137468567	123	180	600	889	1467	300	الا بالوجه الشرعي-------------- والاستبطاء بمعني الابطاء والسين فيه للمبالغة كما استعف بمعني عف في قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف وفيه ان الرزق مقدر مقسوم لا بد من وصوله الي العبد لكن العبد اذا سعي وطلب علي وجه مشروع وصف بانه حلال واذا طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما عند الله اشارة الي ان الرزق	2972	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	254	300	1290	1523	1523	300	الا بطاعته قال الطيبي رحمه الله والاستبطاء ي-عني الابطاء والسين---- للمبالغة------------------------------------------------------- وفيه ان الرزق مقدر مقسوم لا بد من وصوله الي العبد لكنه----- اذا سعي وطلب علي وجه مشروع وصف بانه حلال واذا طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما عند----ه اشارة الي ان الرزق-	1727	5392953038306458296	207	353.0	165	303	68.31683349609375	40	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2972	true	-702836322137468567	180	237	889	1171	1467	300	كله من عند الله الحلال والحرام وقوله ان تطلبوه بمعاصي الله اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بمعصية الله ذم وسمي حراما وقوله الا بطاعته اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بطاعته مدح وسمي حلالا وفي هذا دليل بين- لاهل السنة علي ان الحلال والحرام يسمي رزقا وكل-ه من عند الله------ خلافا للمعتزلة	2972	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1728	false	5869387560984475180	0	51	0	257	1563	300	كله من عند الله الحلال والحرام وقوله ان يطلب-ه بمع-صي----ة اشارة الي--- ما عند الله اذا طلب بمعصية س---------مي حراما وقوله الا بطاعته اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بطاعته مدح وسمي حلالا وفيه--- دليل ظاهر لاهل السنة---- ان الح--------رام يسمي رزقا والكل من عند الله تعالي خلافا للمعتزلة	1728	5392953038306458296	240	406.5	190	290	82.75862121582031	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2972	true	-702836322137468567	36	66	177	312	1467	300	ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديل اوثق---- بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك	2972	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	186	246	934	1216	1506	300	ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	133	229.5	103	282	47.16312026977539	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2973	true	-6272093886145873888	140	164	707	817	1508	300	سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله ------------له------------------------ ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له	2973	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4607	false	82454389807905820	189	221	950	1096	1495	300	سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله فان من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له	4607	5392953038306458296	110	193.0	86	146	75.34246826171875	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2978	true	-5273009396930398865	40	79	198	421	1545	300	النظر ها هنا الاختيار والرحمة والعطف-------------------------------------------------------------- لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل	2978	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1446	false	-6790640405024534374	145	194	671	941	1490	300	النظر--- هنا الاحسان- والرحمة والعطف ومعني نفيه نفي ذلك فعبر عن الكاءن عند النظر بالنظر مجازا وذلك لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله منزه عن ذلك----------- فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل	1446	5392953038306458296	193	348.5	158	285	67.71929931640625	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2979	true	4667515507822520338	147	204	742	1032	1529	300	للناس رياء ---------------سمع الله به اي ----فضحه يوم القيامة ومعني من يراءي من اظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك يراءي الله به اي اظهر سريرته علي رءوس الخلاءق وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه	2979	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4844	false	-9098891800307127756	233	273	1151	1363	1498	300	للناس ليكرموه ويعظموه فقد سمع الله به الناس وفضحه يوم القيامة لكونه فعله رياء وسمعة لا لاجل الله و------------------------------------------------------------------------------قيل معناه من سمع بعيوب الناس ا--------ظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل ارا-----ه ثواب ذلك ولا------ يعطيه اياه ليكون حسرة عليه	4844	5392953038306458296	151	230.0	120	309	48.867313385009766	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2980	true	4030134795511201106	0	28	0	131	1475	300	يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك	2980	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	108	135	537	664	1522	300	يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من---- غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك	734	5392953038306458296	127	247.5	100	131	96.94656372070312	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2982	true	-5978492498576106100	111	198	566	1012	1559	300	فبي يغترون ام علي يجترءون رواه الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال هذا حديث غريب 5325 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء شرة بعمل الاخرة يقال ختله يختله اذا خدعه وراوغه قوله يلبسون للناس جلود الضان كناية عن اظهار التمسكن والتلين مع الناس وما احسن التطابق بين القولين اعني هذا وقوله وقلوبهم قلوب الذءاب و ام في قوله ام علي يجترءون منقطعة انكر اولا اغترارهم بالله و باهماله اياهم حتي اغتروا ثم اضرب عن ذلك وانكر عليهم ما هو اط-م منه وهو اجتراءهم	2982	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1383	false	-2607187803534293141	140	186	756	1024	1624	300	فبي يغترون ام علي يجترءون الهمزة للاستفهام الانكاري والاغترار هنا عدم الخوف من الله تعالي وترك التوبة والاجتراء الانبساط والتخشع ذكره القاضي وقال الطيبي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعة انكر اولا اغترارهم بالله وامه--اله اياهم حتي اغتروا ثم اضرب عن ذلك وانكر عليهم ما هو اعظم منه وهو اجتراءهم	1383	5392953038306458296	141	207.5	112	549	25.683059692382812	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2983	true	-2045404743634708259	0	172	0	914	1645	300	فعل دال عليه ما بعده ونظيره قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من اقتصد في الامور وسلك الطريق ولكل شرة فترة فان صاحبها سدد وقارب فارجوه وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه رواه الترمذي 5326 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بحسب امرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دنيا الا من عصمه الله رواه البيهقي في شعب الايمان المستقيم واجتنب جانبي --افراط الشرة و--تفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه اقول قد ذهب الي ان الشرطية الثانية من تتمة الاولي فلعل الظاهر ان يكون مثلها في الاستقلال فيكون تفصيلا لذلك المجمل فان قوله ان لكل شء شرة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان لكل شء من الاعمال الظاهرة والاخلاق الباطنة طرفين افراطا وتفريطا فالمحمود القصد بينهما فان رايت احدا يسلك سبيل القصد فارجوه ان يكون من الفاءزين ولا تقطعو-----------------ا له فان الله هو الذي يتولي السراءر وان رايته يسلك سبيل الافراط والغلو حتي يشار اليه بالاصابع فلا تفشو- القول فيه بانه من الخاءنين فان الله هو الذي يطلع علي الضماءر	2983	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1833	false	1152418139974689692	74	276	379	1488	1596	300	فعل د-ل عليه ما بعده وق------وله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة 6 ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا يعني ان العابد يبالغ في العبادة او لا وكل مبالغ تسكن حدته وتفتر مبالغته بعد حين وقال القاضي المعني ان من اقتصد في الامور -سلك الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقيم واجتنب جانبي الافراط الشرة والتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه فان صاحبها سدد وقارب اي ان سدد صاحب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شرة اي جعل عمله متوسطا اي دنا من التوسط وسلك الطريق الاقوم وتجنب طريقي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه يعني ارجو الصلاح والخير منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهور بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا اليه بالعبادة فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا ذكره القاضي وقال الطيبي معناه ان لكل شء من الاعمال الظاهرة والاخلاق الباطنة طرفين افراطا وتفريطا فالمحمود القصد بينهما فان رايت احدا يسلك سبيل القصد فارجوه ان يكون من الفاءزين فلا تقطعوا له بانه من الفاءزين فان الله هو الذي يتولي السراءر وان رايته يسلك طريق الافراط والغلو حتي يشار اليه بالاصابع فلا تبتوا القول فيه بانه من الخاءبين فان الله هو الذي يطلع علي الضماءر	1833	5392953038306458296	526	921.0	428	1445	36.40138244628906	85	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2983	true	-2045404743634708259	199	246	1057	1328	1645	300	اليه اي حب الرءاسة والجاه في --------قلوب الناس وهو من اضر غواءل النفس وبواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي	2983	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	259	300	1311	1549	1549	300	الغزالي حب الرياسة والجاه من امراض القلوب------ وهو من اضر غواءل النفس وبواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد في--شمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهو-------------------ات وحملوها------- علي------ العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي-	2254	5392953038306458296	221	390.0	182	279	79.21147155761719	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2983	true	-2045404743634708259	207	279	1097	1523	1645	300	وهو من اض--ر غواءل النفس وبواطن مكاءده------ا يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم--------- وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي الظاهر بالخير واظهار العلم والعمل------- فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخ--------------------------------------------------------------------------------لق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله	2983	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3132	false	-3972599409995701627	209	296	1143	1665	1685	300	وهو من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي به العلماء والعباد -المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما نهروا انفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي الظاهر بالخير واظهار -------العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله	3132	5392953038306458296	412	779.0	341	530	77.73584747314453	63	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2994	true	-8951441272621182171	122	156	556	739	1508	300	المامن هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	2994	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	25	53	124	276	1574	300	الطيبي هذا مثل ضربه------------------------- لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص------ في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	4787	5392953038306458296	148	272.5	120	183	80.87431335449219	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2995	true	-2361946085028898111	32	89	161	443	1509	300	والمراد بالخوف كف الجوارح ع-ن المعاصي وتقييدها بالطاعات والا فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل فاذا عاب ذلك السبب عن الحس رجع القلب الي الغفلة------- قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت واذا قلت نعم كذبت اشار به الي ال------خوف الذي	2995	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0565	false	1260095939394152507	234	292	1203	1493	1531	300	والمراد بالخوف كف --جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة- والا فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل فاذا غاب ذلك السبب عن الحس عاد القلب الي --غفلته ولهذا قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت وان -قلت نعم كذبت وقال الحكيم المراد بخوف الله	565	5392953038306458296	252	447.5	198	296	85.1351318359375	44	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2995	true	-2361946085028898111	228	263	1157	1337	1509	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري الموت-------------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا بيت ال------------------غربة وانا بيت ال---------------وحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود	2995	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	176	263	831	1271	1459	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه اي حقيقة والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في الجماد ولا يلزم من ذلك سماعنا له ويحتمل ان المراد ان يقول ذلك بلسان الحال فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود	1258	5392953038306458296	171	316.0	136	440	38.8636360168457	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2996	true	5075065871910569523	194	255	1051	1350	1568	300	ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي---------------------- فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه-------- حتي ي----------------------ختلف اضلاعه قال وقال رسول الله صلي الله ع----------------------------------------------------------ليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيض له سبعون تني----------نا لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا---------- ما بقيت الدني--------------ا فينهسن-------------------------------------------------ه ويخدشنه ح--------------------------------------------------------تي يفضي به الي الحساب	2996	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1259	false	1781203356067119297	129	292	627	1443	1485	300	ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك---- فيلتءم عليه اي ينضم حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغط وقضية هذا الحديث ان الضم مخصوص بالكافر والفاسق وان المءمن المطيع لا ينضم عليه و--------------------------------------صريح ما ذكر في قصة سعد بن معاذ وقوله لو نجا احد من ضمة القبر لنجا سعد خلافه ويمكن الجواب بان المءمن الكامل ينضم عليه ثم ينفرج عنه سريعا والمءمن العاصي يطول ضمه ثم يتراخي عنه بعد وان الكافر يدوم ضمه او يكاد ان يدوم وبذلك يحصل التوفيق بين الحديثين ويزول التعارض من البين فتدبره فاني لم اره ويقيض له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيءا من النبات ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل والنهش القبض علي اللحم ونثره ويخدشنه اي يجرحنه قال في المصباح خدشته خدشا جرحته في ظاهر الجلد حتي يفضي به الي الحساب	1259	5392953038306458296	230	160.5	181	858	26.80652618408203	36	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	3	28	16	145	1538	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2999	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	72	96	383	511	1572	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	392	5392953038306458296	121	221.0	98	135	89.62963104248047	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	195	230	1006	1177	1538	300	لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب فانما يصلح للركوب ما كان وطيا سهل القياد وكذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة ويعاون صاحبه ويلين له جانبه اقول عل---ي القول	2999	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1917	false	8104817131309672734	92	121	482	631	1520	300	لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب وطيءة سهلة الان---------------------قياد فكذ----ا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة فيعاون صاحبه ويلين له جانبه وقال الراغب الابل	1917	5392953038306458296	127	218.0	98	174	72.9885025024414	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3000	true	753800216777491167	245	269	1318	1448	1619	300	ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي--- تمطط------ تفعل من المط وهو المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل بها مكبر	3000	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	276	300	1434	1564	1564	300	ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي من تمطط بوزان تفعل وه--------و المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر-	760	5392953038306458296	118	212.0	97	139	84.89208984375	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3001	true	-7392591161627508756	0	48	0	259	1489	300	وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه صلي الله عليه وسلم اخبر عن الغيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم سلط الله- قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	3001	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	78	113	433	613	1551	300	وهذا------- من دلاءل نبوته فانه اخبا------------------ر عن --غيب وقع --------------فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما -لهم واستخدم------وا اولاد-----------هم سلط عليهم قتلة عثمان ف---------------------قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	761	5392953038306458296	159	235.0	126	260	61.153846740722656	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3002	true	-125925779767271187	138	162	700	836	1552	300	وامور----------كم شوري بينكم------------------------------------------ فظهر الارض خير لكم من بطنها-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان- امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم------ الي نساءكم------------------------ فبطن الارض خير لكم من ظهرها	3002	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0735	false	-1591845503533338117	59	115	338	649	1626	300	واموركم اي شءونكم شوري بينكم لا يستاثر احد بشء دون غيره ولا يستبد براي فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت لسهولة اقامة الاوامر واجتناب المناهي وفعل الخير فتزداد حسناتكم واذا كانت امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم مفوضة الي نساءكم فلا تصدرون الا عن رايهن فبطن الارض خير لكم من ظهرها	735	5392953038306458296	136	217.0	112	311	43.72990417480469	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3037	true	-2654799189810453823	211	255	1073	1296	1524	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بين المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم	3037	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	257	300	1293	1510	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم-	3010	5392953038306458296	216	419.0	174	223	96.8609848022461	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3044	true	-7172240203130330237	54	199	279	1048	1613	300	ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقط- الالف من قلم بعض الرواة اقول لا افتقار الي هذا الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالي ما ودعك ربك وقرء--- بالتخفيف يعني ما تركك قال ثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر يجوز لذلك جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات مظ كلام النبي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه باقل وايضا فلغات العرب مختلفة من----------------------------------------------------------هم من انقرض لغته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بها--------------------------------------------------------------------------- قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم افصح خط اعلم ان الجمع ---------بين قوله تعالي قاتلوا المشركين كافة وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك	3044	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	101	200	528	1059	1545	300	ويحتمل ----كون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف قال الطيبي ولا حاجة لهذا مع مجيء----------------------ه في القران ----------------------ما ودعك ربك الضحي 3 بالتخفيف وقال المظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------كلام المصطفي----------------- متبوع لا تابع بل فصحاء العرب--------- بالاضافة اليه -اقل واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم لما في غزوهم من ا-------------------------------------لمشقة ولقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها ولكونهم اول من يسلب هذه الامة ملكهم كما تقدم قال الخطابي و-------------------------------------------------------------------------------الجمع بين هذا وبين قوله------ قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 ا------ن الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية وكل--- ذلك	2783	5392953038306458296	280	359.0	224	915	30.601093292236328	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3048	true	-8270356771195141693	134	230	734	1205	1604	300	عن حذيفة قال كنا عند عمر فق-----ال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة فقلت------ انا احفظ- كما قال قال هات انك----- لجرء وكيف قال قلت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ليس هذا اريد انما ار-يد التي تموج كموج البحر قال قلت مالك ولها يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال ذاك احري ان لا- يغلق ابدا قال	3048	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	188	257	983	1301	1506	300	عن حذيفة بن اليمان سببه ان عمر قال ايكم يحفظ حديث رسول الله عن------------------- الفتنة فقال حذيفة انا احفظه كما قال قال---- انك عليه لجرء فكيف قال قا---------------------------------------ل فتنة الرجل الخ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك فيها باس------------ بينك وبينها باب- مغلق ق-ال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال	3523	5392953038306458296	230	343.0	176	490	46.93877410888672	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3054	true	3395215076666743609	140	201	722	1042	1568	300	اول اشراط الساعة نار تحشر الناس وهي لم تحدث بعد قلت لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب الفصل الثاني الحديث الاول عن انس	3054	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2082	false	-5614799691214027011	41	86	209	447	1558	300	اول اشراط الساعة نار تحشر الناس الخ قال القاضي----- لعله لم يرد به-- اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب------------------------------------------------------------------- او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب الطيالسي ابو داود-------- عن انس	2082	5392953038306458296	212	369.5	169	320	66.25	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3055	true	7673541755513935430	219	254	1173	1365	1627	300	جمع دولة وهي--------- اسم لكل ما يتداول من المال يعني -----ان الاغنياء واهل الثروة -----------------------------يستاثرون بحقوق --------الفقراء او يكون المراد منه اموال الفء تءخذ عليه غلبة واثرة- صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان والامانة مغنما اي	3055	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0699	false	8996254420967595846	259	299	1309	1543	1548	300	جمع دولة بالضم والفتح اسم لكل ما يتداول من المال يعني اذا كان الاغنياء واهل الشرف والمناصب يتداولون اموال الفء ويستاثرون بحقوق العجزة والفقراء ويمنعون الحق عن مستحقيه قهرا و----------غلبة كما هو صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان والامانة مغنما اي	699	5392953038306458296	145	213.0	118	244	59.426231384277344	21	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3056	true	5455046544741184628	47	123	235	679	1567	300	والزكاة مغرما اي يشق عليهم اداءها حتي- يعدو-------ها غرامة وتعلم لغير الدين بالالف واللام كذا في جامع الترمذي و جامع الاصول وفي نسخ المصابيح بغير الالف واللام والاولي اولي رواية ودراية اي يتعلمون العلم لطلب الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والمال لا للدين ونشر الاحكام بين المسلمين لاظهار دين الله وقوله وادني صديقه واقصي اباه كلاهما قرينة لقوله واطاع الرجل امراته وعق امه لكن المذموم في الاولي الجمع بينهما لان ادناء الصديق محمود بخلاف الثانية فان الافراد والجمع بينهما مذمومان	3056	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0700	false	5603015120395372874	13	124	71	682	1677	300	والزكاة مغرما اي يشق عليهم اداءها بحيث يعدون اخراجها غرامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغرمونها ومصيبة يصابونها واطاع الرجل زوجته يعني حليلته فيما تروم منه وان خالف الشرع وعق امه اي عصاها واذاها وفحوي الخبر دال علي ان المراد انه قدم رضا امراته علي رضا امه فتغضب تلك لرضا هذه عند تباين غرضيهما وخص الام مع كون عقوق الاباء كذلك لان عقوقها اقبح لضعفها وبر صديقه اي احسن اليه وادناه وتفضل عليه وحباه وجفا اباه ابعده واقصاه واعرض عنه وقلاه وترك صلته واهمل مودته قال الطيبي--------- وقوله -ادني صديقه وجفا ا-باه كلاهما قرينة لقوله واطاع امر------اته وعق امه لكن المذموم في الاول- الجمع بينهما لان ادناء الصديق محمود بخلاف الثانية فان الافراد والجمع بينه-ا مذمومان	700	5392953038306458296	226	127.5	183	781	28.937259674072266	30	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3059	true	-247573504089380260	0	22	0	137	1596	300	يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع بهم انواع البلاء	3059	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2209	false	-69602371487858213	261	283	1390	1527	1616	300	يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع بهم انواع البلاء	2209	5392953038306458296	137	274.0	115	137	100.0	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3062	true	-8161522964828451062	120	147	620	768	1562	300	الست لانها -----دواه ومصاءب قض---------------- امرهم ان يبادروا بالاعمال قبل نزول هذه الايات فانها اذا نزلت -دهشتهم و-شغلتهم عن الاعمال او سد عليهم باب التوبة وقبول العمل	3062	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2251	false	-613467326685211418	5	35	35	202	1631	300	الست لانها حطط ودواه ذكره الزمخشري وقال القاضي امرهم ان يبادروا بالاعمال قبل نزول هذه الايات فانها اذا نزلت ادهشت-- واشغلت-- عن الاعمال او سد عليهم باب التوبة وقبول العمل	2251	5392953038306458296	135	224.0	109	171	78.9473648071289	22	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3101	true	-2014805721457305543	221	248	1123	1245	1494	300	الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	3101	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	25	49	124	234	1511	300	الله--- يبعث----- ريحا طيبة فتوفي كل م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	5284	5392953038306458296	110	200.5	86	122	90.16393280029297	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3102	true	1970688864019487347	0	51	0	249	1517	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان	3102	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	55	92	260	449	1511	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير--------- الا قبضته وفيه---------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان	5284	5392953038306458296	184	336.0	147	250	73.5999984741211	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3120	true	-2558547858809286611	279	300	1426	1516	1516	300	ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد-	3120	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	116	137	587	678	1460	300	ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	4488	5392953038306458296	90	175.0	70	91	98.9011001586914	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3123	true	-6762384636415294582	30	88	147	416	1487	300	عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم--- احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة متفق عليه	3123	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	131	181	673	903	1534	300	عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان--------------- فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وين--------ظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة متفق عليه	204	5392953038306458296	224	415.5	175	272	82.35294342041016	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3123	true	-6762384636415294582	252	300	1240	1487	1487	300	كنفه و---------------يستره قض كنفه حفظه وستره عن اهل الموقف وصونه ---عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويحفظه واصله الجانب يقال اكنفت الرجل اذا صنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه حتي اقره بذنوبه اي جعله مقرا ---------بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها-	3123	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	46	134	226	653	1547	300	كنفه اي ستره فيحفظه ويستره به من الناس---------- اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن نعم اعرفه وفي رواية اعرف اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به --حق اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها	1485	5392953038306458296	174	257.5	136	439	39.635536193847656	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3141	true	-3743248008990163717	200	238	994	1180	1491	300	هنا بمعني السعيد اذ لا يسعد بشفاعته من لم يكن من اهل التوحيد او المراد بمن قال من لم يكن له عمل--- يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار فان احتياجه الي الشفاعة اكثر وانتفاعه بها اوفر	3141	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0868	false	6034351085764876619	247	281	1294	1463	1573	300	----بمعني --سعيد اذ لا يسعد بشفاعته من ليس ---من اهل التوحيد او المراد بمن قال من لا------- عمل له يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار لان احتياجه للشف----اعة اكثر والشفاعة بها اوفر	868	5392953038306458296	155	269.5	123	189	82.01058197021484	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3160	true	-579528665574337321	190	229	1011	1223	1612	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه------------------------ عدد نجوم السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا------------------------- اول الناس ورودا----- فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا يفتح لهم السدد رواه ------	3160	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	38	144	206	756	1544	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بباء موحدة في خط المصنف عدد نجوم السماء قال القاضي اشارة الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة اذ لا مانع منه وللقاضي ان ينازعه بان الحوض عرضه نحو ثلاثة ايام فالظاهر انه لا يسع من الاواني ما تسعه النجوم من السماء وامور الاخرة غير معقولة فتفويض كيفية ذلك الي علم الشارع اولي من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد اي الابواب	2573	5392953038306458296	206	357.5	168	550	37.45454406738281	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3171	true	-4461783887929216844	3	136	14	677	1550	300	فيحتمل نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين اولا رءية وعلي الاول الغرض منه العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكسه قوله ولا خطر علي قلب بشر هو من باب قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم وقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره اي لا قلب ولاخطور اولا خطور فعلي الاول ليس لهم قلب يخطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم تحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب كقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع فان قيل لم خص البشر هنا دون القرينتين السابقتين قلت- لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون بشانه ويخطرون ببالهم بخلاف الملاءكة	3171	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3563	false	2721498372309671422	49	118	238	592	1500	300	فيحتمل نفي الرءية والعين---- او نفي الرءية فحسب والمراد عيون البشر واذانهم كما مر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خطر علي قلب بشر--- من باب قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم الروم 57 اي----------------------- لا قلب ول---------ا خطو----------------------------ر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم تحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب و-------------------------------------------------------------------خص البشر هنا دون القرين----------تين قبله لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون به------------------ بخلاف الملاءكة	3563	5392953038306458296	308	516.0	244	664	46.38554382324219	54	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3171	true	-4461783887929216844	147	246	744	1235	1550	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم الكشاف--------------- لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك فاخفاه من جميع خلاءقه فلا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها حس يقال اقر الله عينك ومعناه ابرد الله دمعتها لان دمعة الفرح باردة حكاه الاصمعي وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفسك وتقر عينك فلا تستشرف الي غيره انتهي كلامه فعلي هذا الاول من القرة البرد والثاني من القرار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله اعددت دليل علي ان الجنة مخلوقة	3171	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3601	false	3501354675274719933	215	300	1110	1504	1504	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر----- لاولءك واخفي عن الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي روايه لمسلم عقيب قوله ولا خطر علي قلب بشر ما نصه ذخرا بل ما اطلعكم الله عليه ثم قرا فلا تعلم نفس السجدة 17 الاية اه وزعم بعضهم ان قراءة الاية من قول ابي هريرة لا المرفوع وسياق مسلم يرده تنبيه في قوله اعددت دليل علي ان الجنة مخلوقة-	3601	5392953038306458296	167	281.0	131	701	23.823110580444336	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3172	true	4777964907518086815	174	255	868	1255	1491	300	موضع سوط في الجنة تو انما خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد الحديث الثالث عن انس رضي الله عنه قوله ولو ان امراة من نساء اهل الجنة فان قلت ما وجه الربط بينه وبين الكلام السابق قلت المراد ان ثواب غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها لان ثوابها جنة--- نصي-----ف امراة فيها خير من الدنيا --وما فيها	3172	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4999	false	2952272844102290841	77	124	401	627	1511	300	موضع سوط في الجنة-------- خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-حد خير من الدنيا وما فيها لان -----الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها ------والدنيا مع ما فيها	4999	5392953038306458296	202	343.5	159	397	50.88161087036133	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3178	true	6121325692793595154	159	198	847	1051	1578	300	السماء اي في كبدها قلت- لو قيل في السماء كان القصد الاولي في بيان الرفعة ويلزم منه البعد وفي ذكر المشرق والمغرب القصد الاولي الب----عد ويلزم منه الرفعة وفيه شبهة من معني التقصير بخلاف الاول فان فيه نوع اعتذار	3178	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1704	false	5982027465724022578	0	39	0	204	1534	300	السماء اي في كبدها لانه لو قيل في السماء كان القصد الاول---- بيان الرفعة ويلزم منه البعد وفي ذكر المشرق والمغرب القصد الاولي منه البعد ويلزم منه الرفعة وفيه سمت- من معني التقصير بخلاف الاول فان فيه نوع اعتذار	1704	5392953038306458296	190	357.0	152	209	90.90908813476562	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3185	true	2489516299457220191	102	204	484	974	1480	300	ان ادخلك----- الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه -المعني انه ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف -شاءت حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت	3185	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1983	false	7144896566386065771	199	300	995	1473	1473	300	ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف تشاء- حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدت ذلك-------- ويحتمل ان ا-----لمراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في --رواية --اخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت-	1983	5392953038306458296	465	876.5	367	497	93.56137084960938	91	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3185	true	2489516299457220191	205	299	979	1476	1480	300	ولعله صلي الله عليه وسل----------م لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي----- التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير واكد ذلك في الرواية الاخري بقوله له جناحان وعلي هذا قياس ما ورد في صفة ابنية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي 5643 وعن ابي ايوب ---------قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل------ قال	3185	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1984	false	542317429799644496	5	71	20	374	1560	300	و---------لعله عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يبين الفرق---- مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي سبيل التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة من جوهرة بما هو عندنا انفس الجواهر وادومها وجودا وانفعه-----ا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطيران اه ت--------------------------------------------------------- في صف------ة الجنة ------------------------------------------------------------------عن ابي ايوب الانصاري قال ان-------------------------- اعرابيا قال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل فذكره قال	1984	5392953038306458296	303	488.5	243	527	57.49525451660156	47	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3187	true	5927387545295469321	142	165	702	824	1537	300	يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون --مضافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	3187	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2248	false	8117950486087379625	124	146	662	778	1569	300	يحتمل ان يكون صفة الراكب والمع-------ني الذي يجود ركض الفرس وان يكون المضاف- اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	2248	5392953038306458296	112	211.5	90	124	90.32257843017578	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3191	true	222759970740424686	73	156	384	803	1546	300	ان في الجنة بحر الماء وبح--------ر العسل وبح----------ر اللبن وبح----------------------ر الخمر ---------------------ثم تشقق الانهار بعد رواه الترمذي 5651 ورواه الدارمي عن معاوية الفصل الثالث 5652 عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل في الجنة ليتكء في الجنة سبعين مسندا قبل ان يتحول ثم تاتيه امراة فتضرب علي منكبه فينظر وجهه في خدها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها تضء ما بين المشرق بعد يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من	3191	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1752	false	-883227684182493885	133	178	704	934	1601	300	ان في الجنة بحر الماء غير اسن وبحر العسل اي المصفي وبحر اللبن اي الذي لم يتغير طعمه وبحر الخمر الذي هو لذة للشاربين ثم تشقق الانهار بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معفل حيث تشقق ---	1752	5392953038306458296	141	207.5	111	480	29.375	23	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3205	true	-5446239585874268955	251	288	1189	1361	1418	300	لو ان لك ما في الارض------ اي لو ثبت لان لو تقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف	3205	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1495	false	-7338667907294949378	213	250	1086	1253	1490	300	لو ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لان لو تقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو وجب حذف الفعل ------لان ما في ان من معني التحق-ق والثبات منزل منزلة---- الفعل المحذوف	1495	5392953038306458296	158	286.5	123	178	88.76404571533203	32	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3205	true	-5446239585874268955	188	220	889	1042	1418	300	نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم	3205	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	270	300	1393	1536	1536	300	نار الدنيا لا تناسب---- جهنم -لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب ال----نار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم-	5057	5392953038306458296	141	263.0	112	153	92.1568603515625	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3206	true	-221642933799329805	86	198	403	985	1518	300	المعتزلة ل---------ان المعني اردت منك التوحيد فخالفت مرادي واتيت بالشرك مظ الارادة هنا بمعني الامر والفرق بين الارادة والامر ان ما يجري في العالم لا محالة كاءن بارادته ومشيءته واما الامر فقد يكون مخالفا لارادته ومشيءته اقول الاظهر ان تحمل الارادة هنا علي اخذ الميثاق في قوله تعالي- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم ل------------قرينة قوله وانت في صلب ادم فقوله -------------------------------------------------------ا------------------------------------------بيت الا ان تشرك بي--------------------------------------- اشارة الي قوله------ او تقولوا انما اشرك اباءنا------------ من قبل ويحمل الاباء هاهنا علي نقض العهد قوله الا ان تشرك بي استثناء مفرغ وانما حذف المستثني منه مع ان- كلامه موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا----- اي ما اخترت الا الشرك	3206	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	27	140	131	700	1497	300	المعتزلة به زاعمين ان المعني اردت منك التوحيد فخالفت مرادي قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارادة هنا ----اخذ الميثاق في قوله سبحانه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 بقرينة قوله وانت في صلب ابيك ادم عليه السلام حين اخذت الميثاق ان اي بان لا تشرك بي شيءا فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك اي فامتنعت الا ان تشرك بي من لا يستطيع لك ولا لنفسه نفعا ولا ضرا اشارة الي قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا الاعراف 173 من قبل ويحمل الاباء --هنا علي نقض العهد وهذا--------------- استثناء مفرغ و-----حذف المستثني منه مع انه كلام- موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا معني اي ما اخترت الا الشرك	1496	5392953038306458296	354	546.0	282	764	46.335079193115234	60	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3207	true	-8269725981056387115	47	171	237	862	1524	300	ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة رواه الترمذي 5674 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة رواه الترمذي الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله مسيرة ثلاثة هكذا هو في جامع الاصول وشرح السنة انثه باعتبار الليالي مح هذا كله لكونه ابلغ في ايلامه وهو مقدور الله تعالي يجب الايمان به لاخبار الصادق به الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اوقد علي النار -------------------------هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم اي ا----------وقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد كل طبقة فوق اخري	3207	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	59	107	294	525	1475	300	ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالليل المظلم قال الطيبي هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد كل طبقة فوق اخري	2072	5392953038306458296	193	148.0	152	660	29.24242401123047	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	226	284	1187	1475	1546	300	عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما-------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له--- موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قال الله تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا ولا فرق بين------------------------- ان يكون الزمان المستعمل فيه	3217	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	159	220	796	1094	1496	300	عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية نحو وكا-----------ن الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26 وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينب-ه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه -----------نحو وكان ا--------لانسان كفورا الاسراء 67 واذا استعمل في الماضي جاز ان يكو-------ن المستعمل فيه	3842	5392953038306458296	228	373.0	177	336	67.85713958740234	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3219	true	4171966284539940495	146	300	743	1497	1497	300	لما صور الله ادم-------------- في الجنة تركه ما شاء ------------------------ان يتركه----- فجعل ابليس يطيف ب---------------ه ينظر ما هو------------- فلما راه اجوف-------------------------------------- عرف انه خلق ----خلقا لا يتمالك رواه مسلم اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني اذا ما اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فالمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها الحديث الرابع عن عاثشة رضي الله عنها قوله الجان من مارج مح الجان اي الجن والمارج اللهب المختلط بسواد النا------------------------------------------------------------------ر الحديث الخامس عن انس رضي الله عنه قوله لما صور الله ادم تو ار-------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث مشكلا جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم خلق من اجزاء الارض وقد دل علي انه دخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة قض الاخبار متظاهرة علي ان----ه تعالي خلق ادم من تراب قبض- من وجه الارض وخمره حتي صار طينا-	3219	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4209	false	-3996762397861264413	161	296	805	1474	1489	300	لما صور الله تعالي ادم اي طينة في الجنة تركه ما شاء الله ما هذه بمعني المدة ان يتركه فيها فجعل ابليس يطيف به اي يستدير حوله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف والاجوف هو الذي داخله خال عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك اي لا يملك دفع الوسوسة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقوي بعضه ببعض ولا يكون له قوة وثبات بل يكون متزلزل الامر متغير الحال مضطرب القال معرضا للافات والتمالك التماسك او لا يتماسك عن ما يسد جوفه ويجعل فيه انواع الشهوات الداعية الي العقوبات فكان الامر كما ظنه قال التوربشتي هذا الحديث مشكل- جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم ----من اجزاء الارض وا-------------دخل الجنة وهو بشر وقال البيضاوي------------------------------------------------------ الاخبار متظاهرة علي ان الله تعالي خلق ادم من تراب قبضه من وجه الارض وخمره حتي صار طينا	4209	5392953038306458296	291	267.5	226	1030	28.25242805480957	50	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3220	true	1530817663886607123	4	142	16	744	1537	300	صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ف--------------------لا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعد ما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يجب ان يكون قبل الحصول في الجنة---- وقد تضافرت وتعاونت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين به ولعل ادم عليه السلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز---- عن ساءر الحيوانات ويضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول صلي الله عليه وسلم تكون مادته الي الارض لانها نشات فيها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها منها	3220	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	0	125	0	658	1564	300	صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن -عمان -لكن ----لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها---- مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله------ يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 الاعراف 19 لا دلالة فيه عل----ي انه ادخلها---- بعد--- نفخ ال----روح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يجب كونه--- قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظافر--------ت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم وهو--------- احد المامورين به ولعل اد------------م لما كانت م-دته التي هي البدء من العالم السفلي وصورته التي -----تميز بها عن ساءر الحيوان و---ضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف ت--------------------------كون مادته الي الارض لانها نشات منها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها منها	4210	5392953038306458296	607	1074.5	490	756	80.29100799560547	101	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3239	true	8611830188056969812	160	272	851	1495	1636	300	-ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المءدية والاوعية الحافظة له فعبر عما هو الاصل المشترك بين الكل بالاب ونسبهم اليه وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الغرض بالامهات وهو معني قوله امهاتهم شتي ودينهم واحد وانهم وان تباينت اعصارهم وتباعدت اي-امهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امر واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله م-مكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم	3239	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2019	false	-8034039798028538815	98	193	548	1099	1715	300	وال-حاصل ان ---------الغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشراءع------------------------------------------ فعبر عما هو الاصل المشترك بين الكل بالاب ونسبهم اليه وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصور -المتقاربة في الغرض بالامهات-------------------------------------- وانهم وان تباينت اعصارهم وتباعدت اعوامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كل- في عصره وا----حد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم	2019	5392953038306458296	538	1014.5	445	647	83.15301513671875	87	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3240	true	-7652826357054785357	175	242	903	1273	1562	300	والاخرة ي----------------حتمل ان يراد بهما الحالة الاولي وهي كونه مبشرا والحالة الاخرة وهي كونه ناصرا ومقويا لدينه عليه الصلاة والسلام وعلي جميع النبيين فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا اي انا اخصهم به واقربهم منه قلت الحديث وارد في كونه صلي- الله عليه وسلم متبوعا والتنزيل في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا قال	3240	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2019	false	-8034039798028538815	238	297	1379	1704	1715	300	والاخرة الدنيا والقيامة تحتمل ان يراد بهما الحالة الاولي وهي كونه مبشرا والحالة الاخرة وهي كونه ناصرا -مقويا لدين المصطفي ولا تعارض----------------------------------------- بين هذا وبين اية------- ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68- اي انا اخصهم به لان------------ الحديث وارد في كونه عليه الصلاة والسلام متبوعا والتنزيل في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا فان	2019	5392953038306458296	262	438.5	211	387	67.70025634765625	42	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3241	true	-21047442786134743	153	231	762	1191	1552	300	الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب مثلا ليءذن بما اعطيت من حسن ال-----------------خلق------------ وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء- وروت ما ----لم يرو مثلها من الرجال -----وعما يدل علي ا---ن الثريد	3241	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	105	172	563	924	1580	300	الاطعمة ثم انه---------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها جمعت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب ل----ل----------------بعل ومن ثم------------------------------------------ عقلت منه ما ------------------------لم يعقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال الا قليلا قال ابن القيم الثريد	3545	5392953038306458296	256	396.5	208	471	54.352439880371094	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3246	true	6915013119667169418	95	136	480	698	1565	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق و--اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	3246	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	203	330.5	163	636	31.91823959350586	34	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3256	true	1132021386179525403	0	192	0	1052	1615	300	اعطيت جوامع الكلم حس قيل هي القران جمع الله سبحانه وتعالي بلطفه معاني كثيرة في الفاظ يسيرة وقيل ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من الكلام وقوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلق كافة كافة يجوز ان يكون مصدرا اي ارسلت ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او ان تكون حالا اما م---------ن الف-----------------------------------------------------------------اعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة واما م------------------------ن المجرور اي مجموعين قيل هذا الحديث وان دل بمنطوقه ع-------لي انه صلي الله عليه وسلم مخصوص من عند الله بالفضاءل الست لكن لا يدل بمفهومه علي حصر فضاءله فيها فان له فضاءل غير منحصرة وقوله وختم بي النبيون اي اغلق باب الوحي وقطع طريق الرسالة وسد واخبر باستغناء الناس عن الرسل واظهار الدعوة بعد تصحيح الحجة وتكميل الدين كما قال الله تعالي اليوم اكملت لك دينكم اما باب الالهام فلا ينسد وهو مدد يعين النفوس الكاملة فلا ينقطع لدوام الضرورة وحاجتها ال------ي تاكيد وتجديد وتذكير وكما ان الناس استغنوا عن الرسالة والدعوة احتاجوا الي التذكير والتنبيه--------- لاستغراقهم في الوساوس وانهماكهم في الشهو--------ات فالله تعالي اغلق باب الوحي بحكمته------ وفتح باب الالهام برحمته لطفا منه بعباده	3256	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3547	false	-1474633843964011952	60	251	297	1370	1626	300	اعطيت جوامع الكلم اي --------------جمع المعاني ال---------------------كثيرة في الفاظ يسيرة وقيل ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من الكلام ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي فيخذلهم واحلت لي الغناءم جمع غنيمة وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة ------------------------اي ارسلت ارسالة--------- محيطة بهم لانها اذا شملتهم---- كفتهم ان يخرج منها احد منهم ولا يعارضه ان نوحا بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا للكل لان ذلك انما كان لانحصار الخلق فيمن كان معه حينءذ والمصطفي عموم رسالته في اصل بعثته فلا ملجء الي تاويل المطامح وغيرها للخبر بان المراد---- مجموع الخمس لا جميعها نعم مال ابن دقيق العيد الي ان بعثه الانبياء بالنسبة للتوحيد عامة-------------------------------------------------------------------------------------- وختم بي النبيون اي اغلق باب الوحي وقطع طريق الرسالة وسد وجعل ا--ستغناء الناس عن الرسل واظهار الدعوة بعد تصحيح الحجة وتكميل الدين او -------------------------------------اما باب الالهام فلا ينسد وهو مدد يعين النفوس الكاملة فلا ينقطع لدوام الضرورة وحاجة الشريعة الي تاكي-------د وتذكير وكما ان الناس استغنوا عن الرسالة والدعوة احتاجوا الي ---------التنبيه والتذكير لاستغراقهم في الوسواس وانهماكهم في الشهوات واللذات فالله تعالي اغلق باب الوحي بحكمة وتجديد وفتح---- الالهام برحمته لطفا منه بعباده	3547	5392953038306458296	665	1099.0	542	1294	51.39103698730469	102	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3261	true	8699274088372726114	77	212	401	1101	1534	300	من ثلاث خلال ان ---------------لا يدعو عليكم نبيكم--------------------- فتهلكوا----------- جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود الفصل الثاني الحديث الاول عن خباب رضي الله عنه قوله وان لا يذيق بعضهم باس بعض هو من قوله تعالي او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض المعني يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم متابع-----------------------------------------------------ة لامام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض ال---حديث الثاني عن ابي مالك رضي الله -عنه قوله وان لا يظهر اهل الباطل تو يريد ان الباطل ----------وان كثر انصار--------------------------------------------ه فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره و--------------لم يكن ذلك بحمد الله م--ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسليط الاعداء علينا -مع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها اقول	3261	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1313	false	-7299214762302211443	41	143	198	725	1576	300	من ثلاث خلال اي خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم كما دعي نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بل كان النبي كثير الدعاء لامته واختبا دعوته المجابة لامته يو---------------------------------------------------------------------م القيامة و الثانية ان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اي لا يغلب اهل دي--------------ن الباطل وهو الكفر وان كثر انصاره علي دين اهل الحق وهو الاسلام وان قلت اعوانه فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره قال التوربشتي ولم يكن ذلك بحمد الله مع ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسل-ط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها وقال	1313	5392953038306458296	311	315.5	246	875	35.5428581237793	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3266	true	272511884239791719	26	118	132	654	1590	300	الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش----------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة---------- علي رءوس الخلاءق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة اقول فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه ال-ولون والاخرون واليه الاشارة بقوله صلي	3266	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2006	false	-8268620762901715547	141	225	730	1195	1574	300	الراية ولا يمسكها الا امير الجيش فالمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وما ذكره ليس من عندياته بل هو احد قولين نقلهما الطيبي وغيره فقال يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به علي رءوس الخلاءق او ان للحمد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام------ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه ينتهي جميع المقامات ولما كان المصطفي------------------------------ احمد الخلاءق في الدارين------- اعطي لواء الحمد وياوي الي لواءه الاولون والاخرون واضاف اللواء الي -------	2006	5392953038306458296	315	542.5	256	628	50.159236907958984	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3267	true	3168561801561554883	146	192	718	966	1528	300	علي انه افضلهم---- واكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم فالحبيب خليل ومكلم ومشرف وقيل من قاس الحبيب بالخليل فقد اخطا لان الحبيب من جهة القلب يقال حببته اي اصبت حبة قلبة كما يقال كابدته وراءسته وفاءدته اي اصبت كبده وراسه وفءاده والخليل من الخلة وهي الحاجة	3267	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0148	false	-2065839117937568480	100	146	555	798	1650	300	علي انه افضل الرسل واكملهم وجامع لما -----تفرق- فيهم فالحبيب خليل ومكلم ومشرف وقيل من قاس الحبيب بالخليل فقد ابعد لان الحبيب من جهة القلب يقال حببته اي اصبت حبة قلبه كما يقال ك-بدته ورا-سته وفا-دته اي اصبت كبده وراسه وفءاده والخليل من الخلة وهي الحاجة	148	5392953038306458296	233	426.5	188	252	92.46031951904297	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3268	true	1389219203072284097	30	126	150	668	1589	300	الخلة تنسب الي العبد ولا تنسب الي الله تعالي فيقال ابراهيم خليل الله ولا يقال الله خليل ابراهيم وهو وان كان من الاسماء المتضايقة التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر وارتفاعه ارتفاع الاخر الا انه ليس المراد بقولهم ابراهيم خليل الله مجرد الصداقة بل المراد الفقر اليه وخص ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذا الاسم وان شاركته الموجودات كلها في افتقارها اليه لمعني فيه وهو انه لما استغني عن المعين-ات من اعراض الدنيا واعتمد علي الله حقا وصار بحيث ----لما قال له جبريل عليه السلام الك حاجة قال اما اليك فلا وصبر -اذ القي --في النار وعرض	3268	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0147	false	6336099834922792565	219	300	1148	1575	1575	300	الخلة تنسب الي العبد -لا الي---------ه تعالي فيقال ابراهيم خليل الله ولا يقال الله خليل-------ه وهو -ان كان من الاسماء المتضايفة التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر وارتفاعه ارتفاعه لكن--------- ليس المراد بقولهم ابراهيم خليل الله مجرد الصداقة بل------- الفقر اليه وخص ابراهي-------------------------------م وان شاركه كل موجود -------في افتقاره ا-ليه لانه -------------لما استغني عن المقتنيات من اعراض الدنيا واعتمد علي الله حقا وصار بحيث انه لما قال له جبريل------------ الك حاجة قال اما اليك فلا فصبر علي القاءه في النار وعرض-	147	5392953038306458296	391	662.0	319	526	74.33460235595703	62	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3270	true	-5194220502026356214	219	300	1074	1492	1492	300	ولاة من النبيين تو ا--ي احباء وقرناء وهم اولي به من غيرهم من النبيين وان وليي ابي وخليل ربي ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا ولي المءمنين رواه الترمذي 5770 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني لتمام مكارم الاخلاق وكمال محاسن الافعال رواه في شرح السنة وان وليي ابي يعني به ابراهيم ع-------ليه الصلاة والسلام وقد بينه بقوله وخليل ربي وفي كتاب المصابيح وان وليي ربي وهو غلط ولعل-	3270	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1840	false	3578526014650573876	198	232	1009	1184	1534	300	ولاة جمع ولي اي لكل نبي احباء وقرناء--هم اولي به من غيرهم من النبيين وان ولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يعني--- ابراهيم الخليل عليه --------السلام وخليلي ربي قال التوربشتي وفي----- المصابيح وان وليي ربي وهو غلط ولعل	1840	5392953038306458296	129	186.5	103	428	30.140186309814453	20	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3271	true	7911368743570702040	1	87	5	443	1536	300	حرف هذا دخل عليه------- من قوله سبحانه ان وليي الله الذي نزل الكتاب والرواية علي ما ذكرناه هو الصواب مظ-------------------------- لو كان كما ذكره التوربشتي لكان قياس التركيب ان يكون وليي ابي خليل- ربي من غير واو العطف الموجب- للمغايرة وباضافة الخليل الي ربي ليكون عطف بيان لابي اقول------- والرواية المعتبرة كما ذكره الشيخ في جامع الترمذي وجامع الاصول وكذا في مسند احمد بن حنبل ايضا وايضا لو ذهب الي ان خليل -ربي عطف بيان بلا واو لزم خمول كون ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابا النبي	3271	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1840	false	3578526014650573876	233	300	1187	1534	1534	300	حرفه--- دخل عليه الدخيل من قوله تعالي وان وليي الله الاعراف 196 و-----------------------------الصواب ما ذكرنا واعترضه المظهر بانه لو كان كذا ----------------كان قياس التركيب ان يكون ول-ي ابي خليلي ربي ب--غير واو العطف الموجبة للتغاير- وباضافة الخليل الي ربي ليكون عطف بيان لابي -قال الطيبي والرواية المعتبرة -ما في ----------------الترمذي وغيره و-------------------------------------------لو ذهب الي ان خليلي ربي عطف بيان بلا واو لزم حصول كون ابراهي--------------------م ابا النبي-	1840	5392953038306458296	269	378.5	214	481	55.92515563964844	43	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3271	true	7911368743570702040	91	189	462	949	1536	300	ووليه فاتي به بيانا واذا جعل معطوفا عليه -لزم شهرته به والعطف يكون لاثبات وصف اخر له عليه الصلاة والسلام علي سبيل المدح فعلي ما عليه الرواية يلزم مدحه مرتين بخلاف ذلك ونحوه في الاعتبار قول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا اي انا اذكر من لا يخفي شانه ولا يفعل كذا فلو جعل بنو نشهل خبرا لزم خمول المتكلم او الجهل بارتفاع شان قومه فان قلت لزم من قوله لكل نبي ولاة ان يكون لكل واحد منهم اولياء متعددة قلت لا لان النكرة المفردة اذا وقعت في مكان الجمع افادت الاستغراق	3271	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1841	false	2149317423126446420	0	44	0	217	1562	300	ووليه فاتي به بيانا واذا جعل معطوفا عليه يلزم شهرته به والعطف يكون لاثبات وصف اخر له-------------------- علي سبيل المدح ثم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يل-----------------------------------------------------------------------------------------------زم من قوله لكل نبي ولاة ان يكون لكل----- منهم اولياء-------------- لان النكرة المفردة اذا وقعت في محل- الجمع افادت الاستغراق	1841	5392953038306458296	207	353.0	164	488	42.418033599853516	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3272	true	-5523933131324296075	4	55	22	279	1557	300	كل شء يشرف في باب- فانه يوصف بالكرم قال تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ومقام كريم انه لقران كريم واذا وصف الله تعالي ب------------ه فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه	3272	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	63	110	326	553	1560	300	كل شء يشرف في بابه فانه يوصف به---- قال تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 واذا ----------------------وصف الله تعالي بمكارم الاخلاق فهو اسم لاحسا-----------------نه واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه	4587	5392953038306458296	201	370.5	158	270	74.44444274902344	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3274	true	7714869527449764150	80	193	453	1026	1544	300	الانبياء فان الاية دلت علي ان لكل نبي مرسل الي قوم مخصوص-- وهو صلي الله عليه وسلم مرسل الي كافة الناس ولا ارتياب بان الرسل انما بعثوا لارشاد الخلق الي الطريق المستقيم واخراج الناس من الظلمات الي النور ومن عبادة الاصنام الي عبادة الملك العلام فكل من كان منهم في هذا الامر اكثر تاثيرا كان افضل وافضل فكان له صلي الله عليه وسلم فيه القدح المعلي وحاز قصب السبق اذ لم يكن مختصا بقوم دون قوم وزمان دون زمان بل دينه انتشر في --مشارق الارض ومغاربها وتغلغل في كل مكان واستمر امت-داده علي وجه كل مكان زاده الله شرفا علي شرف وعزا علي عز ماذ-ر شارق ولمح بارق فله الفضل بحذافيره سابقا ولاحقا	3274	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0974	false	-5399077921648728215	83	177	444	922	1547	300	الانبياء والرسل لما ذكر من ان -كل نبي ارسل الي قوم مخصوصين وهو الي ال----------------------كافة وذلك لا------------ن الرسل انما بعثوا لارشاد الخلق الي الحق----------- واخراجهم ----من الظلمات الي النور ومن عبادة الاصنام الي عبادة الملك العلام وكل من كان----- في هذا الامر اكثر تاثيرا كان ا------فضل فكان للمصطفي-------------- فيه القدح المعلي--------------- اذ لم يختص----- بقوم دون قوم وزمان دون زمان بل دينه انتشر في المشارق وال----مغارب-- وتغلغل في كل مكان واستمر استمداده علي وجه كل زمان زاده الله شرفا علي شرف وعزا علي عز ما در شارق ولمع بارق فله الفضل بحذافيره سابقا ولاحقا	974	5392953038306458296	426	700.0	338	579	73.57512664794922	72	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3293	true	2327712598486843723	61	121	294	580	1449	300	من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب لما امرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجت حتي امر علي صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من وراءي قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس ذهبت حيث امرتك فقلت نعم انا اذهب	3293	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3846	false	4261212143491662332	208	247	1013	1206	1501	300	من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب----------------------------------------------------------- فخرجت حتي امر علي صبيان---- يلعبون في السوق فاذا رسول الله---------------------- قبض بقفاي من وراءي---- فنظرت اليه وهو يضحك فقال--- انيس ذهبت حيث امرتك -قلت نعم انا ذاهب	3846	5392953038306458296	191	322.5	152	286	66.78321838378906	37	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3342	true	-3145059463624960577	61	85	279	391	1461	300	فلما جءت- الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------ن هذا قال جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي	3342	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	41	108	211	533	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا---- جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه	3527	5392953038306458296	95	135.5	73	326	29.141103744506836	17	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3342	true	-3145059463624960577	259	295	1265	1440	1461	300	قلت ل--جبريل من هذا قال هذا ادم -----------هذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	3342	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	1	55	6	280	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	3528	5392953038306458296	162	284.5	128	279	58.064517974853516	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3425	true	1635071762504619424	256	291	1315	1502	1542	300	قوله ليس لهم مولي جملة مقررة للجملة الاولي علي الطرد -العكس وفي تمهيد ذكر الله لذكر رسوله وفي تخصيص ذكر الرسول ايذان بمكانته ومنزلته عند الله واشعار بان توليه اياهم بلغ مبلغا لا يقدر قدره	3425	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	201	234	1054	1234	1579	300	قوله ليس لهم الخ- جملة مقررة للجملة الاولي علي الطرد والعكس وفي تمهيد ذكر الله و----رسوله و---تخصيص ذكر الرسول ايذان بمكانته ومنزلته عند الله واشعار بان توليه اياهم بلغ مبلغا لا يقدر قدره	3673	5392953038306458296	175	326.5	142	188	93.0851058959961	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3427	true	-5696495587591157353	0	28	0	138	1533	300	الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية	3427	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	203	231	1040	1178	1531	300	الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية	5050	5392953038306458296	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3428	true	-5227128902995231222	90	124	478	649	1505	300	المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي --طلب -ثاره وكان غرضه من ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا	3428	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1764	false	-7956337976625957568	106	139	533	703	1531	300	المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي الطلب بثاره و----غرضه من ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا	1764	5392953038306458296	167	317.0	134	174	95.97701263427734	31	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3435	true	-7132534753578460284	39	98	229	536	1573	300	الامة و-الاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء وكان الصحابة يسندون الامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم و----------الامنة	3435	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	180	220	972	1192	1621	300	الاثير فالاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه وبموته--- جالت الاراء واختلفت الاهواء و----------------------------------------------------------------------------------------------قلت الانوار وقويت الظلم وكذا -حال السماء عند ذهاب النجوم وقال بعضهم الامنة	5083	5392953038306458296	198	353.5	162	318	62.26415252685547	33	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3438	true	-7686500555388337824	204	255	1022	1274	1483	300	لعنة الله علي شركم هو من ال------------كلام المنصف الذي من ----سمعه من موال او مناف -قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت------------------------------------------------------- حسان في حق من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي	3438	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0612	false	4578733640573406443	154	206	786	1045	1521	300	لعنة الله علي شركم قال الزمخشري هذا من كلام المنصف الذي كل من يسمعه من موال او منافر قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك فهو علي وزان وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وقول حسان و--------------------------------------------------------------شركما لخيركما الفداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم--- علي	612	5392953038306458296	168	280.0	136	324	51.85185241699219	27	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3439	true	8991008137101754046	238	300	1149	1470	1470	300	الكلمة ان اريد بها الحقيقة فذلك لان اصحاب المناازل ال-لاصفة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فا-ر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تبينها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به- المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة-	3439	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms0112	false	9073208705036268785	85	137	446	716	1534	300	الكلمة ان اريد بها الحقيقة فذلك لان اهل-- المن-ازل الملاصقة للم-سجد قد جعلوا ل--بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسدها وترك---- خوخة ابي بكر اعظاما له ثم رمز------------- للناس في ضمن ذلك الي شان الخلافة------------------------------- وان اريد بها المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب ال-قالة	112	5392953038306458296	239	383.0	190	325	73.53845977783203	39	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3440	true	-1651576135672655698	71	130	368	689	1537	300	لاتخذت ابا بكر خليلا قض ------------------------------------الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة	3440	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	151	211	752	1077	1547	300	لاتخذت ابا بكر لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه انما هو الله والخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد---------- عليه و---اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر -لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله------ وانما سمي ابراهي------------م خليلا من الخلة	4262	5392953038306458296	281	494.5	229	357	78.71148681640625	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3440	true	-1651576135672655698	225	300	1145	1537	1537	300	بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث انه صلي الله عليه وسل--م ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وف---ي الحديث بمعني مفعول وقوله ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية ونحوها كان ليس بيني وبينه------- خلة ولكن اخوة الاسلام نفي ال------------------------------------------------------------------------------خلة المنبءة عن الحاجة واثب-ت الاخاء-	3440	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	211	292	1077	1498	1547	300	بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلل بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه فاستولي عليه او من الخلة من حيث ان---------ه عليه السلام ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه ولا---- يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وهو في الحديث بمعني مفعول ذكره القاضي ولك--------------------------------------------------ن ليس بيني وبين ابي بكر خلة بل اخي في الاسلام وصاحبي اي فاخوة الاسلام والصحبة شركة بيننا فهو استثناء من فحوي الشرطية فاذن تنتفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبات الاخاء	4262	5392953038306458296	292	484.5	233	484	60.3305778503418	48	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3449	true	2298279365979014522	142	187	740	971	1515	300	هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان متي-------- راه سالكا فجا هرب لرهبته من عمر رضي الله عنه وفارق ذلك الفج لشدة باسه قال القاضي عياض ويحتمل انه------------- ضرب --مثلا بالشيطان واغواءه وان عمر رضي الله عنه فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد وخالف ما ---	3449	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	235	266	1202	1355	1538	300	هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يفر منه اذا راه وقال------------------------------------------------------------------------ عياض -يحتمل ان يكون علي سبيل ضرب المثل ------------------وان عمر------------- فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما	4481	5392953038306458296	115	158.5	91	257	44.7470817565918	18	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3463	true	-9001182499463917451	161	201	839	1059	1591	300	من اهل السماء -----------فجبريل وميكاءيل--------------------------------------------- فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل والوزير من الوزر -الثقل لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه قال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام واجعل لي وزيرا من اهلي	3463	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1842	false	-1217811465676693722	250	297	1261	1513	1524	300	من اهل السماء من الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر قال الطيبي فيه دلال------ة علي --------ان المصطفي ا-----فضل من جبريل وميكاءيل والوزير من الوزر والثقل فانه يتحمل عن الملك اوزار------ه قال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام واجعل لي وزيرا من اهلي	1842	5392953038306458296	180	272.5	146	277	64.98194885253906	26	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3474	true	-1956943922634754389	96	180	486	881	1463	300	يعني انت منفصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه و--------------------------------------------------------------وجه الشبه فبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال--- من جه-------------------ة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم ا-ما --------ان يكون في حياته او بعد حماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي---------------- فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	3474	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3418	false	6749125370586506999	68	155	325	752	1488	300	يعني مت-----صل بي ونازل مني منزلته حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور فالباء زاءدة كما قاله الكرماني ولما كان وجه الشبه مبهما في الجملة بينه---------------------------------------------- بقول- الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نف----ي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة لان تكون في حياته او بعد مماته فخرج م--------ا بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	3418	5392953038306458296	241	331.5	187	504	47.81745910644531	38	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	212	238	1095	1214	1510	300	ولا يءدي عني الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الي علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا	3476	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms3417	false	-7137489073839182260	34	60	175	293	1501	300	ولا يءدي عني الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيد- لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا	3417	5392953038306458296	117	228.0	91	119	98.31932830810547	24	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3506	true	-4836059135870098817	98	184	480	931	1493	300	حسين مني وانا من حسين قض---- كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي---- ما سيحدث بينه وبي------ن القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله وال--------------------------------سبط---- ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها وتقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما------------ اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد هاهنا عل-----ي انه يتشعب منه-- قبيلة ويكون من نسله-- خلق كثير	3506	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	105	190	562	1020	1592	300	حسين مني وانا منه قال القاضي كانه----------------------- بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله الحسن والحسين سبطان من الاسباط جمع سبط وهو ولد الولد---------------------- اكد به البعضية وقدرها ويقال القبلية قال----- تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ارادته ----------هنا علي معني انه يتشعب منهما قبيلة ويكون من نسلهما خلق كثير	2553	5392953038306458296	360	599.5	290	522	68.96551513671875	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3533	true	5251463699094116193	240	300	1241	1540	1540	300	اقتدوا باللذين----------- من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن ام عبد رواه الترمذي الفصل الثاني ال-------------------------------------------حديث الاول عن ----ابن مسعود رضي الله عنه قوله وتمسكوا بعهد ابن ام عبد تو يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليهم فيوصيهم به وار---------ي اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من-	3533	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms1073	false	6723340413254285627	6	62	32	323	1592	300	اقتدوا باللذين بفتح الذال من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار بن ياسر اي سيروا بسيرته واسترشدوا بارشاده فانه ما عرض عليه امران الا اختار ارشدهما كما ياتي في حديث وتمسكوا بعهد ابن مسعو------------------------------------------------------د عبد الله اي---------- ما يوصيك------------م به قال التوربشتي اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من	1073	5392953038306458296	159	211.0	123	367	43.324249267578125	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3547	true	-98846425480916814	1	58	5	305	1708	300	فيه قض الرقة ضد الغلظة والصفاقة واللين مقابل للقساوة فاستعيرت في احوال القلب فاذا نبا ع--ن الحق واعرض عن قبوله ولم يتاثر عن الايات والنذر يوصف بالغلظة فكان شغافه صفيقا لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيقا لا يابي- نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر	3547	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2051	false	-3528818110715768654	247	300	1300	1583	1583	300	فيه وال--رقة ضد الغلظة والجف-وة واللين ضد القس----وة فاستعيرت في احوال القلب فاذا تباعد عن الحق واعرض عن قبوله واعرض ع----ن الايات والنذر يوصف بالغلظة فكان شغافه صفيقا لا ينفذ فيه الحق وجرمه طبا لا يءثر فيه الحق- واذا ان---عكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيقا لا ياباه نفوذ الحق وجوهره---- يتاثر-	2051	5392953038306458296	252	445.0	203	303	83.16831970214844	41	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3553	true	7967175935559596335	253	279	1312	1452	1561	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3553	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	51	76	269	402	1574	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	2211	5392953038306458296	133	258.0	108	140	95.0	25	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3557	true	-1286803177829604880	100	240	512	1180	1489	300	لو راني باهله وماله مظ-------- الباء في باهله باء التعدية كما في قولهم بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا باهله وماله لو اتفق- رءيتهم اياي ووصلوهم الي 6285 وعن معاوية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك متفق عليه وذكر حديث انس ان من عباد الله في كتاب القصاص الفصل الثاني 6286 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره رواه الترمذي اقول لو هنا كما في قوله تعالي ربما يود الذين كفورا لو كانوا مسلمين فلا--------بد لقوله يود من مفعول فلو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب احدهم ما يلازم قوله لو راني باهله ان يفدي--- اهله	3557	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	226	300	1129	1486	1486	300	لو راني باهله وماله قال المظهر الباء في باهله باء التعدية كما في قوله- بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا باهله------ لو اتفقت رءيتهم اياه ووصوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه وقال الطيبي------ لو هنا كما في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 لا بد لقوله يود من مفعول فلو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب ---ما لا يل-زم قوله لو راني باهله اي يفديني باهله-	4597	5392953038306458296	314	542.5	246	688	45.63953399658203	55	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122257-ara1.ms3558	true	-6507827425389883301	150	270	764	1429	1614	300	نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد--- نفي التفاوت كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض اي بما ليس فيهن كانه قيل لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة النبي صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا م---ن قبلهم بالاحسان وكما ا---ن الاولين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد ف-----المتاخرون بذلوا وسعهم في التفحيص والتجريد--------- وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور	3558	-5719983619559249780	JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	32	113	160	640	1542	300	نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاختصاص كل----- منهم بخاصية --------وجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في --------النماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول ------------------بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا الذين قبلهم بالاحسان وكما اجتهد الاولون في-------- التاسيس والتمهيد اجتهد المتاخرون في ---------------------التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل مغفور وسعيه- مشكور واجره- موفور	4567	5392953038306458296	441	756.5	365	689	64.00580596923828	62	Sham19Y0122257-ara1	JK000298-ara1