id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms003	true	-6784029101413721797	82	133	428	696	1635	300	انه طريق للظن او موصل او مءد اليه مجاز اي يقع الظن عنده مبتدا لا انه طريق كالنظر في الدليل------- الذي هو طريق للعمل بمدلوله قال بعض اصحابن-----------------------------------------------ا موافق لمن صوب-------------------------------------------- كل مجتهد----- وان الظنيات ليست في نفسها علي صفات توجب الظن كالعلميات و-----------الجمهور خلافه وهي مسالة اعتقاد الرجحان ورجحان الاعتقاد	3	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms312	false	4191734424071455477	80	151	436	818	1558	300	انه طريق للظن او موصل او مءد اليه انه مما يقع الظن عنده مبتدا لا انه طريق كالنظر في الدليل القاطع الذي هو طريق للعلم بمدلوله وانما يتجوز بقولنا يوصل ويءدي وانه طريق للظن قال شيخنا قلت هذا موافق لقول من قال من المعتزلة والاشعرية كابن الباقلاني ان كل مجتهد مصيب وان الظنيات ليست في نفسها علي صفات توجب الظن كالعمليات والصواب عند الجمهور خلافه وهي مسالة اعتقاد الرجحان ورجحان الاعتقاد	312	383747348832181616	239	412.5	192	382	62.56544494628906	39	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms014	true	7806463505229471601	5	68	24	376	1557	300	لوجود بعض مع-ناه فيه كالشجاع سبعا ولما لم يوجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فتوجد فيه معاني الخمر كلها وكذا --------النباش فلهذا كان حقيقة قال بعض اصحابنا هذا تصريح بثبوت الاسماء------------- حقاءقها ومجازاتهاقياسا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة ----وقياس المجاز بالمجاز -مقتضي كلام----ه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليه- كلها جاز كما ان الحقيقة اذا وجد فيه معني الحقيقة كلها جاز	14	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms264	false	-3838593603436149102	203	264	1083	1421	1602	300	لوجود بعض معانيه ف-----------------لما لم يوجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فيوجد فيه معاني الخمر كلها وكذلك اللوط والنباش---------------- قال شيخ------نا هذا تصريح بان-- الاسماء تثبت بالقياس حقاءقها ومجازاته-----ا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة فاما قياس المجاز بالمجاز فمقتضي كلامه انه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليها كلها جاز كما ان الحقيقة اذا وجد فيه معني الحقيقة كلها جاز	264	383747348832181616	296	495.0	241	384	77.08333587646484	43	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms035	true	8043118588450115755	121	216	616	1121	1569	300	التميمي لا يجوز ان يرد الشرع -----------بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا-علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط وا-------------------------لفصد وقال -----------ايضا لا يجوز ان يرد------ بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقال القاضي و--------------------------------------------------------------------------------الحلواني وغيرهما ما يعرف ببداءه العقول وضروراتها كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلملا يجوز ادن يرد الشرع بخلافه و---------------------------------------------الا فلا يمتنع ان يرد ومعناه قول ابي الخطاب قال وقيل يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله قال القاضي وغيره فيما لا يجوز ادن يرد الشرع بخلاف العقل لا يقع فيه--------- الخلاف الات-------------ي في مسالة الاعيان -بل	35	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms148	false	-6235278841294743430	126	232	646	1197	1553	300	التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد فعلي هذا يمنع اصل الدليل وقال عنه في موضع اخر لا يجوز ان يرد الشرع بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله ذكر هذه الثلاثة ابو الخطاب وقال الحلواني-------- ما يعرف ببداءة العقول وضرور------------------------------اتها فلا يجوز ا-ن يرد الشرع بخلاف مقتضاه فاما ما يعرف بتولد العقل استنباطا واستدلالا فلا يم-ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا-ن يرد الشرع بخلافه شيخنا فصل ما لا يدخل تحت الخلاف المذكور قال القاضي في مسالة الاعيان قبل	148	383747348832181616	304	466.5	245	707	42.99858474731445	44	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms038	true	-9091441419502446589	47	110	250	573	1584	300	وقال ابو الحسن الخزري من اصحابنا لا حكم لها قال اب------------و الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول--- العقل لا يحرم ولا يبيح وقال في الروضة هو اللاءق بالمذهب وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره بناء منهم علي عدم القول بمسالة التحسين حتي قال بعضهم لا يجوز علي المذهب غيره زاد بعضهم كما يقوله اكثر الناس وهذا قو-ل الصيرفي وابي علي الطبري الشافعيين	38	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms141	false	6949633386176848197	82	120	422	621	1534	300	وقال ابو الحسن الخزري من اصحابنا والاشعرية هي علي الوقف قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول ان العقل لا مدخل له----------- في الحظر والاباحة وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اصحابنا وهو قول الصيرفي وابي علي الطبري الشافعيين	141	383747348832181616	130	210.0	103	339	38.34808349609375	21	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms062	true	1579921259779091313	130	175	687	935	1585	300	خلافا للمعتزلة وقولهم------------ مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجود- فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل مو------جود كالقيام لا -------يفعله------- لاستغناءه بوجوده عن موج-د والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال وان هذا خلاف المذهب	62	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms275	false	3225170768339332572	58	110	294	573	1566	300	خلافا للمعتزلة ليس مامورا به وهذا مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجوده فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل ما هو موجود كالقيام لا يصح ان يفعله القاءم لاستغناءه بوجوده عن موجود والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال وهن---ا خلاف المذهب	275	383747348832181616	237	422.0	193	282	84.04255676269531	38	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms073	true	-8976057635728590185	49	106	264	553	1624	300	القران-------- بقوله ما كان لاهل المدينة الاية فاوجب------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم ي------تعين ذلك الغزو وقال و--------------------------------------------------قد يقال هذا فيما- صدر منه اتفاق--------ا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفضيل اخراج التمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة احمد تقتضيه فانه----------------------------------------------------------------------------------------------- تسري-------------- واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال -ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وقال	73	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms175	false	-2229318020588594906	137	283	682	1423	1517	300	القران علي هذا بقوله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه 1209 فصار واجبا عليهم لموافقته ولو لم يكن قد تعين---- الغزو في ذلك الوقت الي ذلك الوجه وهذا الذي ذكرناه في المتابعة قد يقال في كل فعل صدر منه اتفاقا لا قصدا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفضيل اخراج التمر وهذا في الاقتداء نظير الامتثال في الامر فالفاءدة قد تكون في نفس تهدينا بهديه وبامره وفي نفس الفعل المفعول المامور به والمقتدي به فيه فهذا احري في الاقتداء ينبغي ان يتفطن له فانه لطيف وطريق- احمد تقتضيه وهذا في الطرف الاخر من المنافاة لقول من قال ان المامور به قد يرتفع لارتفاع علته من غير نسخ فان احمد تسري لاجل المتابعة واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال وما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وكان	175	383747348832181616	253	378.0	200	746	33.914207458496094	41	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms080	true	2633253468293989536	0	77	0	408	1615	300	الله----- من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس--- اختلفوا -هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية ---------------------------------------------المروذي------------ كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذ الوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا نقول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وفي رواية ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار قال القاضي -ظاهره----------------- منع صحة الاجماع واينما هذا علي---------------------------- الورع او في---------------------------------------------من ليس له معرفة بخلاف السلف	80	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms219	false	3859718279959098093	112	238	557	1177	1493	300	الله فقال من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس قد اختلفوا وهذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا اذا لم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا ك----------------------------------------------------ان ذلك ونقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ق------ال القاضي فظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس ه--ذا علي ظاهره وانما قال هذا عن طريق الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف	219	383747348832181616	266	375.0	213	680	39.117645263671875	37	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms096	true	3982683547851401707	123	204	643	1055	1572	300	الاخذ باقل ما قيل كالقول بان دية الكتابي الثلث لا يصح الاحتجاج بالاجماع فيه خلافا لما ظنه بعض الفقهاء للخلاف في الزاءد فنفيه لمانع او نفي شرط او استصحابليس-- من------ الاجماع في شء وذكر ابن حزم عن قوم الاخ--ذ باكثر ما قيل لتعلم براءة الذمة رد حيث يعلم شغلها ولم نعلم الزاءد و قد قال بعض اصحابنا اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل ي-جب الاقل او نسقطهما فيه روايت----------------------ان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خل--افا وهو مت-جه	96	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms151	false	6672985244084372595	129	202	639	1012	1519	300	الاخذ باقل ما قيل اخذا وتمسكا--------------------------------- بالاجماع فلا لان النزاع ----------------------في الاقتصار عليه ولا اجماع فيه قال بعضهم هذا نوع من انواع الاجماع صحيح لا شك فيه وقال-- قوم بل يءخذ باكثر ما قيل ذكرهما ابن حزم وقال بعضهم ليس بدليل صحيح قال شيخنا قلت------------------ اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يوجب الاقل او بقسطهما فيه روايتان وكذلك لو اختلف شاهدان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك اختلافا وهو متوجه	151	383747348832181616	200	238.0	153	448	44.64285659790039	30	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms104	true	6109912248949451417	202	262	1096	1393	1610	300	فرق في----- العمل او-------- الظن بين مخبر ومخبر -كذ-ا في العلم والعلم بتاثير الصفات ضروري ثم غير----------------------------- الاربعة كهي في السء-------------------------------------------------------------------ال فلا اختصاص ثم القضاء امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضبوط ظاهر للعدل ولهذا لا يحده بعلمه لكن لو شهد بالامر من افا-د خبرهم العلم لكل احد فهذا فيه نظر لكن -لا يكاد يقع لامكان التواطء وقال ايضا ان القاضي ذكر ان---------------------- الحاكم----- يحكم	104	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms183	false	3911615838148454237	115	217	621	1149	1616	300	فرق في وجوب العمل او في غلبة الظن بين مخبر ومخبر فكذلك في العلم والعلم بتاثير الصفات ضروري وجحوده عناد وهذا الحق يمنع ان يستوي الاربعة ثم هذا باطل من وجوه احدها ان العشرة واكثر منها لو شهدوا بالزنا لوجب عليه ان يسال فلا اختصاص بالاربعة الثاني انه لو علم انه زنا اضطرارا بالمشاهدة لم يرجمه الا بالثقات فكذلك اذا اخبره من يعلم بصدقه اضطرار لان القاضي انما يقضي بامر مضبوط نعم لو------------------------------- شهد بالامر عدد يفيد خبرهم العلم لكل احد فهذا فيه نظر لكنه لا يكاد يقع لامكان التواطء واما الشاهد نفسه يجوز ان يستند الي التواتر وكذلك الحاكم فيما يحكم	183	383747348832181616	201	262.5	158	559	35.95706558227539	31	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms124	true	2818756596480828654	158	209	824	1107	1566	300	قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخب--ر بالاستدلال ك------رد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك ورد عاءشة قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بين------ة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد با--------لاستبعاد	124	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms183	false	3911615838148454237	247	282	1321	1525	1616	300	قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الاخبار بالاستدلال ومثله برد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدت بينة عادلة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد شهادتهم بالاستبعاد	183	383747348832181616	172	303.0	141	305	56.3934440612793	26	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms128	true	-3589579342989601511	51	72	239	331	1577	300	الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وك--ذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا	128	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms208	false	5956230875993894029	153	175	747	841	1407	300	الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا او كذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا	208	383747348832181616	90	175.5	69	94	95.74468231201172	20	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms131	true	8248030998426729784	240	275	1268	1453	1580	300	كلام احمد يقتضي ولو جحد المروي عنه لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن غيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي بان المروي عنه غير عالم ببطلان روايته------------------------------------------------------ وهذا القي---د اعتبره اصحابنا فيما اذا سبح به	131	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms204	false	9115069854668268010	256	300	1246	1483	1483	300	كلامه---- يقتضي العموم لهذه الصورة لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن عيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي بان المروي عنه غير عالم ببطلان روايته والراوي عنه ثقة فالمروي عنه كساءر الناس قال شيخنا قلت وهذا القيد قد اعتبره اصحابنا فيما اذا سبح به-	204	383747348832181616	161	276.5	131	242	66.52892303466797	27	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms141	true	3338867250782046059	73	141	389	737	1560	300	ومنع ابن عقيل ان يقال للامر صي-------غة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر------- والشء لا يدل علي نفسه---- وانما يصح عند --------المعتز------------لة الامر --------الارادة ---------والاشعرية----------------- معني في ---النفس وكذا قال ابو المعالي صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا للامر صيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ---------------لان الامر ال------لفظ والمعني فاللفظ د-ل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولا-----ن اللفظ دل -علي صف-ته التي هي	141	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms274	false	-4275567519992834122	173	299	913	1586	1591	300	ومنه ابن عقيل ان يقال للامر والنهي صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والنهي والشء لا يدل علي نفسه قال وانما يصح هذا علي قول المعتزلة الذي يقولون الامر والنهي والارادة والكراهة والاشاعرة الذين يقولون هما معني قاءم بالنفس والصيغة دالة علي المعني وحكاه عنه واما----------------------- اصحابنا فاني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي قال فقول شيخنا الصيغة دالة بنفسها علي الامر والنهي اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا امر ونهي غير الصيغة بل ذلك قول وصيغة والشء لا يدل علي نفسه قال شيخنا ابو العباس حفيد المصنف قلت قول القاضي وموافقيه صحيح من وجهين احدهما ان الامر مجموع اللفظ والمعني فاللفظ دال علي التركيب وليس هو عين المدلول الثاني ان اللفظ دال علي صيغته التي هي	274	383747348832181616	263	373.5	208	696	37.787357330322266	37	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms179	true	-4145842574231105255	243	276	1235	1413	1538	300	التخصيص كالاض---------مار وكذا- ذكر الكيا في الاضمار هل هو من المجاز ام لا----- فيه قولان كالقولين في الع-------------------موم المخصوص فانه نقص المعني عن اللفظ والاضمار عكسه ----------------ليس فيهما استعمال اللفظ في موضوع اخر	179	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms348	false	-398828646750297767	257	298	1405	1627	1636	300	التخصيص يجري مجري الاضمار وكذلك ذكر الكيا في الاضمار هل هو من المجاز او ليس منه فيه قولان كالقولين في العموم والخصوص فان العموم المخصوص نق-----ص المعني عن اللفظ والاضمار نقص اللفظ عن المعني وليس فيهما استعمال اللفظ في موض-ع اخر	348	383747348832181616	157	271.5	126	228	68.85964965820312	23	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	56	104	285	514	1594	300	دينارا----- لا يستحق علي حبة لم يجبه فقال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكتفي في دفع الدعوي بظاهر بل بنص-------- ولهذا لو حلف والل----------------ه اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف----------- المنكر ا------نه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وخالفه بعض اصحابنا فقال انه يعم--------------------------------------------------------------------------------------------- من باب الفحوي الا ان يقال	231	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms265	false	7778712787368718566	73	175	353	853	1469	300	دينارا فقال لا يستحق علي حبة لم يكن جوابا قاءما مقام قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه واعتذر بان هذا لم يكن لانه ليس بمستفاد من طريق فحوي اللفظ لا المعني لكن لانه ليس بنص ولا يكتفي في دفع الدعوي الا بالنص دون الظاهر ولهذا لا يقبل في يمين المدعي والله اني لصادق فيما ادعيته عليه ولا يكتفي في يمين المنكر والله انه لكاذب فيما ادعاه علي كل ذلك طلبا للنص الصريح دون الظاهر قال شيخنا والصواب ان هذا نكرة فيعم جميع الحبات كساءر النكرات ولكن اقتضاءه لما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال	265	383747348832181616	153	214.5	117	500	30.600000381469727	27	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	54	101	275	502	1594	300	قال لمدعي دينارا لا يستحق علي حبة لم يجبه فقال----------- لانه لا يكتفي في دفع الدعوي----------- بظاهر بل بنص ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وخالفه بعض اصحابنا فقال انه يعم------------------------------- من باب الفحوي	231	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	177	231	883	1139	1481	300	قال لمدعي دينارا لا يستحق علي حبة فعند ابن عقيل ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر------- ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند شيخنا----------------- يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	782	383747348832181616	182	309.5	143	280	65.0	35	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms250	true	8953207222038429611	201	300	1129	1647	1647	300	القياس يصير كان الشارع قا-----ل اقطعوا بحكم كلامي ما لم يضاده خبر واحد--------------- او قياس----------------------------------------------- هذا هو التحقيق وبناه علي ان العمل بهما قطع-------ي وذكر ابو الخطاب النسخ بالاحاد عن بعض الظاهرية وقال في هذه المسالة نظر لان دليل المخالف فيها قوي ظاهر وقال بعض اصحابنا الاصح عن احمد وقوعه كذا قال وقال في قراءة الفاتحة من الانتصار وقاله القاضي الثابت باليقين كان يحتمل الرفع بخبر واحد زمنه عليه السلام لانه ثابت لعدم دلالة الرفع فيرتفع بادني دليل الا تري الي قصة قباء وذكر ابن الباقلاني فيما ذكر ابن حاتم في اللامع ان الا----------------------------------------------------------------------حاد التي قامت الحجة علي ثبوتها-	250	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms158	false	271905607090485200	57	124	273	613	1576	300	الحكم ويصير كان صاحب الشرع يقول اقطعوا بحكم كلامي ما لم يرد-- خبر واحد او شهادة اثنين او قياس يضاد حكم كلامي ومع وروده فلا تقطعوا بحكم كلامي هذا هو التحقيق وبناه علي ان الحكم بهما قطعي لا ظني وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقلاني فيما ذكر ابو حاتم في اللامع انه لا يجوز نسخ القران بالسنة قال ولا يجوز نسخه باخبار الاحاد واما اخبار الاحاد التي قامت الحجة علي ثبوتها	158	383747348832181616	173	278.0	138	663	26.09351348876953	28	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms255	true	-4842565655408681926	41	89	197	465	1596	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا- يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عندنا وعند الشافعية وجوزه------------- الحنفية والمالكية------------- ذكروه في AUTO مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق----------------- ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو -شبهة--- من يقول انقطع حكم المءلفة	255	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms170	false	-8103248570077224630	242	299	1310	1618	1620	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان فهل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول ذلك الحكم زوالا مطلقا قد ذهب الحنفية والمالكية الي جواز ذلك ذكروه في----- مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو يشبه قول من يقول ان ---حكم المءلفة	170	383747348832181616	232	383.0	188	316	73.417724609375	37	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms255	true	-4842565655408681926	100	153	512	791	1596	300	قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقيل--------- النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا وتمس---------------------------------------------------------ك الصحابة بنهيه عن الادخار في العام القابل قال بعض اصحابنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز تعليل حكم مطلق بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود -------------------فيه نظر وعكسه تعليل-------------------- الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زال- النسخ	255	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms171	false	-1162392264214799676	51	179	278	955	1566	300	قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع ومنهم من يقول النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة بها مطلقا وهذان جوابان لا يحتاج اليهما واستمساك الصحابة بنهيه عن الادخار في العام القابل يبطل هذه الطريقة وهذا اصل عظيم وهذا اقسام احدها ان يكون الحكم ثبت بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان لا يكون خطابا وانما يكون فعلا او اقرارا وينبغي ان يذكر هذا في مسالة النسخ بالقياس ويسمي النسخ بالتعليل فانه تعليل للحكم بعلة توجب رفعه وتسقط حكم الخطاب شيخنا فصل واذا عادت العلة والعكس فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله ب--------علة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا احق من الاول وفيه نظر وعكسه ان ينسخ الحكم بخطاب فيعلل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زالت النسخ	171	383747348832181616	240	411.0	193	685	35.036495208740234	41	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms256	true	6578788965454327219	170	299	912	1577	1582	300	المنسوخ عندهم تجويز شربه فتتبعه الطهورية فانها نفس المسالة وقال جاز الوضوء بهما ثم حرم الاصل فالمعني الناسخ اختص به قال والصحيح في الثانية ان ذلك لا يوجب نسخ ذلك الح---------------------------------------------------كم و--------المنسوخ--- وجوب ص----وم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما اجزاء الواجب----- بنية من النهار فلم يتعرض لنسخه وقال ايضا التحقيق ان هذا من باب نسخ الاصل نفسه الذي هو حكمهل هو نسخ لصفاته قال ويشبه نسخ نفس الاصل قرعة يونس فانه------------------------------------------ا لا تجوز في شرعنا لان المذنب----- لو عرفناه لم نلقه فهل نس-----خ القرعة في هذا الاصل نسخ- لجنس القرعة-------- قد احتج اصحابنا به-------ا علي القرعة وق---------رعة زكريا------------------------------------------------- كانو------ا اجانب وكان لهم في------------- شرعهم--- ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في غير الاصل لارتفاع الاصل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد قال	256	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms163	false	4398334369281575779	62	213	342	1139	1596	300	المنسوخ عندهم تجويز شربه فتتبعه الطهورية فانها نفس المسالة واما المسالة الثانية ففيها نظر------------------------------ والصحيح فيها------ ان ذلك لا يوجب نسخ ذلك الحكم واصحابنا كثيرا ما يسلكون هذه الطريقة الي استدلالهم وذلك بان المنسوخ هو وجوب صوم يوم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما كون-- الواجب يجزء بنية من النهار فلم يتعرض لنسخه و--------------------هذا مثل احتجاجهم في القرعة بقصة يونس وهي في الذم ومما -----يشبه نسخ بعض الاصل قرعة يونس علي القاء نفسه في اليم فان الاقتراع علي مثل هذا لا يجوز في شرعنا لان المذنب نفسه لو عرفناه لم نلقه فهل يكون نسخ القرعة في هذا الاصل نسخا لجنس القرعة اصحابنا قد احتج------وا بهذه الاية علي القرعة واقرب منه قرعة زكريا فانهم اقترعوا علي الحضانة وهو جاءز لكن المقترعون كانوا رجالا اجانب فاقترعوا لانهم قد كان في شرعهم له ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في عين الاص--------------ل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد ----	163	383747348832181616	476	694.0	377	884	53.846153259277344	73	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms257	true	1091077122605046443	0	29	0	147	1553	300	نهيه لمعاذ عن الجمع بين الاءتمام وامامة قومه اذا كان للتطويل عليهم هل --هو نسخ- لما دل الجمع عليه من اءتمام --مفترض ب--متنفل وذكر في التمهيد في اخر مسالة	257	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms163	false	4398334369281575779	215	242	1148	1293	1596	300	نهيه لمعاذ عن الجمع بين الاءتمام وامامة قومه اذا كان للتطويل عليهم هل يكون نسخا لما دل الجمع عليه من اءتمام المفترض بالمتنفل قال القاضي في--------- مسالة	163	383747348832181616	123	212.5	98	154	79.87013244628906	20	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms259	true	-2603912104084789706	25	63	133	341	1619	300	الصحة والاجزاء رد لم يثبتا بالخطاب بل بالاستصحاب زاد بعض اصحابنا والمفهوم واجاب في الروضة------ بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه--------------------------------------- وبانه -------------انما يكون نسخا اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا	259	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms160	false	-96451890055531281	144	191	790	1039	1646	300	الصحة والاجزاء مع الوجوب وقد ارتفع بالزيادة الصحة والاجزاء وقد ------------اجاب ابو محمد عن هذا بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه اذ رفع بعضه كتخصيص العموم وترك المفهوم وبانه لو كان نسخا فانما يكون----- اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا	160	383747348832181616	138	196.0	110	266	51.87969970703125	22	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms271	true	1646077284690178734	210	288	1081	1517	1578	300	باعيان المساءل وان كانت لاث--------بات حكم مجمل لم تنتقض الا ب--نفي --مجمل و---لاثبات مفصل تنتقض بنفي مجمل ولنفي مجمل تنتقض باثبات مجمل او مفصل ولن-----------------في مفصل تنتقض باثبات --مجمل وامثلتها في التمهيد وغيره والتعل--------------------------------------------------------------يل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل مث----------ل الصبي حر مسلم فجاز ان تجب --زكاة--- ماله ك--بالغ فلا ينتقض بغير الزكوي و--------التعليل -لنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كقولنا في نقض الطهارة بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالطواف لانه	271	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms295	false	-7432559534934636944	0	97	0	522	1596	300	باعيان المساءل وان كانت التعليل لاثبات حكم مجمل لم ينتقض الا بالنفي المجمل وان كان التعليل -----------------لنفي مجمل انتقض باثبات مجمل او مفصل وان كان التعليل لاثبات مفصل انتقض بالنفي المجمل وان كان لنفي لم ينتقض بنفي مجمل شيخنا فصل اذا كان التعليل لكل نوع او لمطلق النوع اذا كان التعليل لجواز الحكم لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في مال الصبي حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي واذا كان التعليل للنوع------ لم ينتقض بعين مسالة كقولنا في -------------لحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالطواف فانه	295	383747348832181616	345	529.0	278	558	61.82795715332031	46	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	true	619347242794810774	152	191	788	997	1571	300	وذكر القاض---ي ضمن جواب التسوية-ان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا قال ابو الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر ل----------------------------------زمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وعند---------- بعضهم يكفيه ول----------------------و لم تضمنه	272	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms301	false	-41170051578042795	52	104	275	536	1534	300	وذكر القاضي في ضمن جواب التسوية ان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا شيخنا فصل من قال انه صحيح------------------ لزمه من قال الكسر سءال صحيح فانه يلزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني قاله ابو الخطاب وغيره وقال بعضهم يكفيه الفرق سواء تضمنته علته او لم تضمنه	301	383747348832181616	152	233.0	121	279	54.48028564453125	24	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms276	true	-1043416976801085545	79	131	439	725	1630	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول---- الحكم------ مطلقا جوزه-- الحنفية والمالكية------------- ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو -شبهتهم--------- ان حكم المءلفة	276	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms170	false	-8103248570077224630	242	299	1310	1618	1620	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان ف-------------هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول ذلك الحكم زوالا مطلقا قد ذهب الحنفية والمالكية الي جواز ذلك ذكروه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو يشبه قول من يقول ان حكم المءلفة	170	383747348832181616	258	451.5	211	321	80.37383270263672	41	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	70	92	409	519	1650	300	في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد ف---الحياة تءثر في محل دون محل	280	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms298	false	-5449379610245184263	184	207	960	1073	1581	300	في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد فان الحياة تءثر في محل دون محل	298	383747348832181616	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	136	169	747	919	1591	300	في------ تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن ف-قيل للقاضي- قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة و-----------------------التاثير يعتبر في العلة دون الحكم	308	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms297	false	-3604342856493226578	129	167	675	878	1573	300	في مسالة تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فيقول المخالف قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فانه لا يطهر بالصنعة ولا بغيرها قال القاضي التاثير يعتبر في العلة دون الحكم	297	383747348832181616	149	258.5	118	203	73.39901733398438	25	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	0	40	0	228	1591	300	الحية والميتة بالنجاسة في---------قول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه وكالفرق بين اللبن وبين- الدمع والعرق بعدم المن-فعة في----قول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يجوز بيعه وقسم الجدليو-----ن عدم التاثير اربعة اقسام -عدم التاثير	308	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms298	false	-5449379610245184263	87	136	470	715	1581	300	الحية والميتة ان لبن الميتة نجس فيقول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه او يقال انما لم يجز بيع الدمع والعرق لانه لا منفعة فيه فيقول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يجوز بيعه فهذا كلام ضعيف فان عدم ال----جواز له اسباب وعدم التاثير	298	383747348832181616	167	261.5	131	249	67.06827545166016	25	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	true	2266382735682144858	116	165	602	841	1573	300	العلة بما لا اثر له نحو------------------ الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي------------------------- اذن كغيرها ف مفروضة قيل يضر -------------------------------------------دخوله لانه بعض العلة وقيل لا -----------------فان فيه- تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه----- من الاصل فالاولي ذكره وان اتي به تاكيدا فكلامه------------------------ يقتضي منعه	309	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms300	false	-4455169654622628250	151	224	774	1141	1513	300	العلة باسقاطه فلا تاثير له مثل ان يقال في الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كساءر الصلوات فان ك-ونها-- مفروضة لا اثر له فمن الناس من قال لا يحتاج الي هذا الوصف ودخوله يضر ومن الناس من قال هذه الزيادة لا تضر فان فيها تنبيها علي ان غير الفرض اولي ا--لا يحتاج ولانه يزيد تقريب الوصف من الاصل فالاولي ذكره وذكره بعد هذا زيادة وصف للتوكيد وكلام ابي الخطاب يقتضي منعه	300	383747348832181616	158	204.5	126	372	42.47311782836914	22	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms322	true	965750553411261436	180	216	1039	1223	1673	300	ذكر ابن عقيل وابن المن---------ي وجمهور---- الجدليين -لا يطالبه بطرد د--ليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته ف-------لا ينقض-----ه حتي يسلمه فلا ي-----------------------------------------------قبل المنع بعد التسليم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ضعيف لا-------------ن السكوت لا يدل علي التسليم	322	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms346	false	-1136527868695175944	57	171	323	930	1587	300	ذكر ابن عقيل وابن المني والمراغي وجمهور اهل الجدل انه لا يطالبه بطرد الدليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالة البرهان فلا ينقض دليله حتي يسلم والا فانه يجب تقديم المنع متي يطالب بطرد الدليل وهل يقبل المنع بعد التسليم قال والتسليم اذا لم يقع بترك مسالة لازمة تجاوزها الي ما بعدها اما لمساهلة في النظر واما لضرب من التدبر علي الخصم واما للعجز والجهل ثم هءلاء الجدليون المتاخرون لا يقبلون المنع بعد التسليم قالوا لانه كالرجوع عن الاقرار وكذلك ذكر القاضي وغيره انه اذا منع ثبوت وصف العلة بعد النقض لم يقبل لان النقض اعتراف بوجود العلة وهي مذكورة في اصل الكتاب وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان السكوت لا يدل علي التسليم	346	383747348832181616	171	277.0	138	607	28.171335220336914	23	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms322	true	965750553411261436	230	277	1292	1560	1673	300	وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد فمن هنا التخبيط والا فلا ينبني الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد لا- الغلبة والاستزلال والواجب رد الجميع ال------ي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع------ كما--- للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي وقد	322	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms347	false	-5260651448011145410	3	47	16	277	1644	300	وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد ومن هنا --تخب-ط والا فلا ينبغي الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد دون الغلبة والاستذلال وانما لاهل الجدل والاصول في الجدل العلمي-------------------- من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كثيرة كما ان للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي نحو	347	383747348832181616	218	361.0	179	284	76.76056671142578	28	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms327	true	418682251608972335	241	292	1264	1542	1582	300	فان قا-------ل ظننت---ه لازما---------- فمكنوني من سءال اخر ففيه خلاف قال والاصح---- يمكن من ا---------------------------------دني فا---------ما من اعلي كانتقاله م----------------------ن المعارضة الي المنعفقيل لا يمكن لتكذيبه------ لنفسه وقيل يمكن لان قص--ده الاسترشاد قال وترك المسءول-------------------------------------------------------------------- الدلي------ل لعجز فهم الساءل----------- ليس انقطاعا ل-------------قصة ابراهيم وقيل بلي ل---------انه التزم تفهيمه قال ابن عقيل	327	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms306	false	7439005724631515607	4	94	29	502	1571	300	فان قال الساءل ظننت انه لازم فبان خلافه فمكنوني من سءال اخر ففيه خلاف قال والاصح انه يمكن منه اذا كان انحدارا من الاعلي الي الادني فان كان ترقيا من الادني الي الاعليكما لو اراد الترقي من المعارضة الي المنعفقيل لا يمكن منه لانه مكذب لنفسه وقيل يمكن لان مقصوده الاسترشاد قال و----المسءول يمكن من الفرض ولو اراد العدول عن دليل لا يءيد الاول كان منقطعا وترك الدليل الاول لعجز---- الساءل عن فهمه لا يعد انقطاعا وعلي ذلك حملت قصة ابراهيم وقيل يكون انقطاعا لانه التزم نقيضه وقال ابن عقيل	306	383747348832181616	227	287.0	183	481	47.1933479309082	30	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms328	true	632825218599169717	64	108	368	587	1609	300	قال ابن عقيل الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه مثل قوله هل----------------------------------------------------------------------------------- الخمر م------ال لاهل الذمة فيقو-------ل نعم فيقو-------ل وما حد المال فهذا انت----قال فان اجابه عن ذلك---- خرج معه ايضا وهذا كثير--- يتم بين المخلين باداب الجدل	328	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms306	false	7439005724631515607	128	194	668	993	1571	300	قال و--------الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه مثل ان يقول ما دليل حدوث الاجسام فيقول المجيب الاعراض فيقول وما حد الاعراض او يقول ما مذهبك في الخمر هل هو مال لاهل الذمة فيقول هو مال لهم فيقول الساءل وما حد المال فهذا انتقال قال فان اجابه عن ذلك فقد خرج معه ايضا وهذا كثير ما يتم بين المخلين باداب الجدل	306	383747348832181616	201	336.5	160	333	60.36035919189453	33	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms359	true	-3022556835673145394	20	93	109	508	1554	300	ينب-----------------------غي للمفتي ان يكون عالما بوجوه القران------ والاسانيد الصحيحة و------السنن وقا--------------ل ينبغ---------ي ان يكون عالما بقول من تقدم وقال ------------------------------------لا يجوز الاختيار الا ل----عالم ب--كتاب و--سنة قال بعض اصحابنا الاختيار ترجيح قول وقد يفتي بالتقليد ثم ذكر القاضي رواية عبد الله فيم----------------------------------------------------------------------ن -----------------في مصره--- اصحاب --راي و---اصحاب ح--ديث -----------لا يعرفون الصحيح -------------------------لمن يسال ----------------------------------------------------------------------------قال اصحاب الحديث قال فظاهره يجو-------ز تقليدهم قال بعض اصحاب--------------------نا ولم يتاو---له فظاهره انه جعلها علي روايتين قال و---------قد يقال	359	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms341	false	2530451851454052646	70	204	345	1026	1538	300	ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاحاديث الصحيحة عالما بالسنن وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة----------------------------------------------------- ثم ذكر ما نقله----- عبد الله سالت ابي عن الرجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه مما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي لمن يسال قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفة قال القا----------ضي فظاهر هذا انه اجاز تقليدهم وان لم تكمل فيهم الشراءط التي ذكرنا ولم يتاول ذلك فظاهره انه جعلها علي روايتين قال شيخنا قلت قد يقال	341	383747348832181616	281	331.5	222	749	37.51668930053711	30	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms359	true	-3022556835673145394	122	179	654	947	1554	300	يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف وحمله هو وغيره---------------------------------------------------------------------------------علي المبالغة والاحتياط ولهذا قا-------------------------------------------------------------------------------------ل احمد--- الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين --وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به--------------------- فقال----------------------------------------------------------------------------- ان كنت---- لا احفظه----------- فاني امتي------------ بقول م----ن يحفظ -------------اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا	359	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms342	false	7349300726193162639	0	123	0	584	1427	300	يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث قال وظاهر هذا الكلام منه انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ هذا القدر قال وهذا محمول علي ----------الاحتياط والتغليظ في الفتيا او ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء فاما ما لا بد منه فالذي وصفنا ودل عليه قول احمد ان الاصول التي يدور عن-ها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يكون الفا او الفا وماءتين ثم ذكر ع-------ن ابن شاقلا انه لما جلس للفتيا ذكر هذه المسالة فقال له رجل فانت هو ذا تحفظ هذا القدر حتي هو ذا تفتي الناس قال فقلت له عافاك الله ان كنت انا لا احفظ هذا المقدار فاني هو ذا افتي للناس بقول من كان يحفظ هذا المقدار واكثر منه قال القاضي وليس هذا ----	342	383747348832181616	223	294.5	174	606	36.79867935180664	32	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	206	261	1036	1302	1482	300	اكتفي من فتياه ب----------------موافقة ق-ول او وجه في ال AUTO مسالة من غير نظر في --ترجيح ولا تقيد به-فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول--- الذي لصديقي علي ------------------ان افتيه بالرواية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال ابو الوليد وهذ----ا لا يجوز عند احد--------- يعتد به في الاجماع	361	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms320	false	5701634271072435207	155	246	801	1256	1526	300	اكتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المس------الة من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا فيها بما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع	320	383747348832181616	238	404.5	186	461	51.62689971923828	40	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	21	65	120	325	1482	300	طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو- خلاف الاجماع وتوقف ايضا في-- جوازه وقال ايضا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه--------------- لقوة --دليل او زيادة علم او تقو-----ي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال	361	-2258895067551025491	Shamela0010284-ara1.ms321	false	-3317269433605119179	220	287	1100	1429	1488	300	طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهذا خلاف الاجماع قاله شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا------- في هذه الحال	321	383747348832181616	159	239.0	124	336	47.32143020629883	29	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0010284-ara1