id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms004	true	970865217379247163	226	299	1184	1559	1564	300	يلزم من حصول العلم تصوره حال حصوله ولا قبيله وقال بعضهم لو كان------------------ ضروريا لكان بسيطا لان-------- الضروري ما-- لا------------ يتوقف تصوره علي تصور غيره لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لتوقف تصوره علي تصور جزءه و----هو غ------------------------يره ولو كان بسيطا لكان كل معني عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ما والا كان المعني اعم منه في---------تركب العلم من المعني المشترك ومن امر اختص به والفرض---------------------------------------- انه بسيط ورد بانه لا---------- يلزم تركيبه لجواز ----كون المعني عرضا عاما للعلم	4	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms018	false	4552807602497002856	73	217	397	1145	1565	300	يلزم من حصول العلم تصوره او تقدم تصوره ش لما ابطل الدليلين استدل علي امتناع كونه ضروريا وبني علي تعريفه التصور الضروري بانه لا يتقدمه تصور يتوقف علي---------------ه لانتفاء التركيب في متعلقه فقال لو كان العلم ضروريا لكان بسيطا والتالي باطل فالمقدم مثله الشرح اما الملازمة فلانه لا معني للضروري الا كونه بسيطا لان الضروري ما لا يتوقف تصوره علي تصور غيره فيكون بسيطا والا لكان موقوفا علي تصور جزءه الذي هو غيره واما بطلان التالي فلانه -لو كان بسيطا لكان كل معني علما والتالي ظاهر الفساد فالمقدم مثله بيان الملازمة ان العلم يصدق عليه المعني فلو لم يكن كل معني علما ----لكان المعني اعم من العلم فيلزم تركب العلم من المعني المشترك ومن امر يختص به وقد فرض كونه بسيطا هذا خلف وفيه نظر اذ لا نسلم انه لو كان العلم اخص من المعني يلزم ترك-به لجواز ان يكون المعني عرضا عاما للعلم	18	-1919500098528625130	260	339.0	200	769	33.810142517089844	37	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms005	true	4932177186073361836	225	264	1214	1426	1641	300	بان ال----علم من مقولة ان ينفعل والحكم وهو- الايقاع او الانتزاع-من مقولة ان يفعل فكيف يصح تقسيم العلم الي التص---------------ور والي التصديق واجيب لا محيص عنه--- -----------------------------------------الا بتقسيمه الي الت---------------صور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله------ في الاشارات	5	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms023	false	4608720825252858753	237	292	1293	1581	1615	300	فان قيل العلم من مقولة ان ينفعل والحكم اعني الايقاع و--الانتزاع من مقولة ان يفعل فكيف يصح تقسيم-----ه الي التصديق الذي هو الحكم والي التصور قلت--- لا محيص عن هذا الا باحد الامرين احدهما ان لا يقسم العلم الي التصور والي التصديق بل الي التصور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله الشيخ في الاشارات	23	-1919500098528625130	176	271.0	141	298	59.060401916503906	25	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms005	true	4932177186073361836	272	300	1468	1641	1641	300	المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم غيرهما فيصح تقسيمه---------------------------------------- الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق-	5	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms024	false	-4317569112862234425	62	99	349	563	1623	300	المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم القسمين الاخرين هو العلم ولا شك انه اذا فسر العلم به ينقسم الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق	24	-1919500098528625130	156	283.0	131	214	72.8971939086914	24	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	true	8066800930891569678	15	77	73	413	1578	300	عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض بوجه او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله------ عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	6	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms020	false	-1920527393467151644	63	109	313	559	1606	300	عنه الذكر الحكم------------------------ي اما ان يحتمل متعلقه الن--------------------------------------------------------------------------قيض بوجه او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذ-كر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	20	-1919500098528625130	236	442.0	191	346	68.20809173583984	40	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms008	true	8086868388138958829	170	199	953	1107	1645	300	المنطقيين----------------- لفظ وضع لمعني ولا جزء------ لذلك اللفظ يدل في------- المعني الموضوع علي شء AUTO والمركب بخلافه عليهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله-------- علما لشخصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب	8	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms067	false	-1758131130327272768	12	100	72	491	1508	300	المنطقيين المفرد ما وضع اي لفظ وضع لمعني ولا جزء له اي لذلك اللفظ يدل فيه اي في المعني الموضوع علي شء فالمفرد بهذا الاصطلاح يتناول ما لا جزء له مثل زازا جعل علما لشخص وما له جزء ولكن لا دلالة له اصلا مثل زيد وما له جزء دال ولكن لا علي جزء معناه مثل عبد الله اذا جعل علما لشخص واحد والمركب بخلاف المفرد في التعريفين وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب	67	-1919500098528625130	128	164.5	102	419	30.548925399780273	19	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms017	true	3061466604277050978	66	105	357	566	1595	300	الامدي لءلا يكو-----ن لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة ورد مشترك الالتزام للزوم الوضع لهما وبانه ------------------لا مجاز في التركيب وان قول-------- الجرجاني في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته	17	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms089	false	6081761819619799562	151	196	777	1016	1590	300	النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الال-زام للزوم الوضع ص والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر الجرجاني في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته	89	-1919500098528625130	182	314.5	146	240	75.83333587646484	29	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms017	true	3061466604277050978	68	102	369	549	1595	300	يكون لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة ورد مشترك الالتزام للزوم الوضع لهما وبانه لا مجاز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التركيب وان قول------------------------ الجرجاني---------- في نحو احياني اكتحالي بط---------------------------------لعتك ان المجاز في الاسناد	17	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms091	false	1231282199567684952	25	122	124	650	1643	300	لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة --------------------------------------انه لا بد لمفرداتها من حقيقة او التركيب فان كان الاول فمسلم ولكن لا يلزم انتفاء التالي لان لمفرداتها حقاءق اذ القيام وضع اولا للهيءة المخصوصة الصادرة عن الفاعل المختار و اللمة وضعت للشعر المجاوز لشحمة الاذن و الشيب لبياض الشعر فهي مستعملة فيما وضعت له اولا فتكون حقاءق وان كان الثاني فلا نسلم الملازمة وانما يلزم لو كان المجاز واقعا في التركيب وهو ممنوع الشرح وقول عبد القاهر الجرجاني ان المجاز في نحو احياني اكتحالي بطلعتك واقع في الاسناد بعيد الصواب ل----ان المجاز في الاسناد	91	-1919500098528625130	126	184.0	100	568	22.18309783935547	20	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms034	true	-5397476235591262752	50	129	266	678	1550	300	بين ال-------------------ضرورة والاختيار كحركة الانسان في ارض مستوية والي اسفل والتشكيك في الضروري لا يستحق جوابا وبلزوم الدليل في فعل الله وان لا يوصف فعل العبد بحسن ولا قبح شرعا لكونه غير مختار وال---حق ان المرجح هو الاختيار ولزوم الفعل به لا ينافي القدرة عليه ولا وجه لمن ذكر هذا الدليل وضعفه ثم يحتج فيقول لو حسن الفعل او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح لذاته او لصفته لم يكن الباري مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار	34	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms134	false	-7810070587473868647	201	265	1056	1390	1580	300	بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري--------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يوصف---------- بحسن ولا قبح شرعا ----------------والتحقيق انه يترجح ب--الاختيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------ص وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد ص وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او -صفته لم يكن الباري مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار	134	-1919500098528625130	172	174.5	139	550	31.272727966308594	28	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms034	true	-5397476235591262752	32	83	164	443	1550	300	وان امكنه فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم وتسلسل والا كان اتفاقيا ورد بالقطع بانه اختياري للعلم بالفرق بين الضرورة والاختيار كحركة الانسان في ارض مستوية والي اسفل والتشكيك في الضروري لا يستحق جوابا وبلزوم الدليل في فعل الله و----------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يوصف فعل العبد بحسن ولا قبح شرعا لكونه-------- غير مختار	34	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms135	false	-7741638483581641665	194	238	971	1200	1545	300	والثاني ---ان افتقر الي مرجح عاد التقسيم فيه ---والا فهو اتفاقي لكن فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي بالاختيار اتفاقا فلا يكون الدليل المذكور صحيحا الثالث ان الدليل المذكور لو كان صحيحا لزم ان لا يوصف فعل العبد بحسن ولا قبح شرعا لان فعل العبد غير مختار	135	-1919500098528625130	103	154.0	81	381	27.034120559692383	17	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms049	true	5221026288967152806	2	101	15	530	1575	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز تركه AUTO واستدل لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتف---------------ي المباح ولوجبت نيته ورد الاول يلزم لو وجب	49	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms162	false	8134930496393308825	115	155	578	777	1516	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم----------------------------------------------------------------------------------- الواجب وجوبه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه----------------------------------------------------------- ولامتنع التصريح بغير-----ه ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته ص قالوا لو لم يجب ----	162	-1919500098528625130	139	206.5	111	530	26.226415634155273	23	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms055	true	5189794577171711012	244	300	1251	1560	1560	300	مسالة المباح غير مامور به و خلافا للكعبي البلخي المعتزلي واصحابه وعلي الاول اذا اريد بالامر الاباحة فمجاز و وقال القاضي وابو الفرج الشيرازي وبعض الشافعية حقيقة وفي كلام القاضي ايضا كالاول وسبق دليلها لنا ان الامر طلب يستلزم --ترجيح الفعل ولا ترجيح فيه ولانه قسم من الاحكام اجماعا قال كل مباح ترك حرام وتركه------ واجب-	55	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms179	false	-692303442890746739	167	191	898	1019	1618	300	مسالة المباح غير مامور به-- خلافا للكعبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح------ ولا ترجيح ص------------------------------ قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب	179	-1919500098528625130	110	157.0	88	318	34.59119415283203	19	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms055	true	5189794577171711012	0	74	0	387	1560	300	لغة المعلن والماذون من الاباحة و-----شرع-ا فعل----- تعلق به الاباحة كما سبق والاذن اصله من الاذن كانه التوسعة في الفعل بالقول الذي يسمع بالاذان ومنه الاذان قاله في الواضح AUTO والجاءز لغ-----ة العابر و-----اصطلاح----ا علي AUTO---- المباح------- وعلي ما لا يمتنع------ شرعا وما لا يمتنع------------------------------------------- عقلا في---عم الواجب والممكن الخاصو علي ما لا يمتنع وجوده وعد--------------------------------------------مه وهو --ممكن --خاص------ اخص مما قبلهوشرعا وعقلا علي ما يشك ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمتنع----- وعلي ما يشك انه استوي	55	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms181	false	-3196296639442782428	57	152	322	840	1603	300	لغة المعلن والماذون من الاباحة وفي الشرع الفعل الذي تعلق به الاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجاءز في اللغة العابر وفي الاصطلاح يطلق علي معان علي المباح الشرعي وعلي ما لا يمتنع وجوده شرعا فيتناول الواجب والمندوب والمكروه وعلي ما لا يمتنع وجوده عقلا فيتناول الواجب والممكن الخاص وعلي ما لا يمتنع وجوده وعدمه وهو الشرح المراد بقوله ما استوي الامران فيه وهو الممكن الخاص فيكون اخص ممن قبله----- و-----علي ما يشك فيه في الشرع والعقل باعتبار عدم الامتناع وباعتبار الاستواء والمعني ان الجاءز يطلق في الشرع علي ما يشك انه لا يمتنع شرعا وعلي ما يشك انه استوي	181	-1919500098528625130	243	334.0	194	636	38.20754623413086	34	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms057	true	6487660099617564009	110	209	593	1146	1683	300	------يستلزم حكمة باعثة------------------------كالاسكار-------- للتحريم والملك-------------- لاباحة الانتفاع والضمان-------------- لمطالبة الضام-------ن والجناية لق----------------------صاص او --دية الثاني الحكم عليه بك------------ونه مانعا اما للحكم وهو --وصف --وجودي --ظاهر --منضبط --مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في الق--------------------------------------------صاص مع القتل العمد وهي---------------------------------------------------- كون الاب سبب وجود الابن فلا يحسن كونه سبب عدم--------------ه واما لسبب الحكم و-----------هو --وصف يخل وجوده ---------------بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك-------------------------------------------------------------------------------------------- النصا---------------------------------------------------------ب الثالث الحكم عليه بكونه شرطا فان اخل عدمه بحكمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في البيع عدمها يخل باباحة الانتفاع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشر----ط الحكم	57	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms185	false	1123859455551832883	72	252	411	1429	1694	300	هو ما يستلزم حكمة باعثة في تعريفه للحكم الشرعي كالاسكار جعل علة للتحريم والملك فانه جعل سببا لاباحة الانتفاع والضمان فانه جعل سببا لمطالبة الضامن بالدين والعقوبات فانه جعل سببا لوجوب القصاص او الدية الثاني الحكم علي الوصف المعين بكونه مانعا اما للحكم -هو الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص فانها وصف وجودي منضبط ظاهر مانع لحكم القصاص مع القتل العمد العدوان لاشتمالها علي حكمة تقتضي عدم القصاص وتلك الحكمة كون الاب سبب وجود الابن فلا يحسن ان يكون الابن سببا معدما له واما لسبب الحكم وهذا المانع هو الوصف --الوجودي المقتضي لاختلال حكمة السبب كالدين علي من------ ملك نصابا كاملا فانه وصف وجودي مقتض لاختلال حكمة سبب وجوب الزكاة الشرح فان سبب وجوب الزكاة تحقق النصاب وحكمته سد خلة الفقراء وحكمة المانع للسبب تخل بحكمة السبب الثالث الحكم علي الوصف بالشرطية قد ذكرنا ان الوصف المانع للحكم هو المستلزم وجوده لحكمة تقتضي نقيض الحكم والوصف المانع لسبب الحكم هو المستلزم وجوده لحكمة تقتضي اختلال حكمة السبب فان كان الوصف يست-----------------------------------------------------------لزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم يسمي شرط الحكم	185	-1919500098528625130	400	562.5	325	1086	36.83241271972656	45	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms059	true	8437953170566138791	213	300	1123	1579	1579	300	تصور وقوعه لانه يلزم تصو-------------------------ر الشء علي خلاف ماه----------------------------------------------------------------يته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قي-----------------------------------------------------------ل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان -------------------------------------------------------------------------------الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بصفة الشء فرع تصوره رد--- بان الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو --جمع---- المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية واعترض علي الدليل بما علم الله انه لا يقع فانه لا يتصور وقوعه وعلي الجواب بما سبق في تقسيم العلم --------------------ان تصور النفي فرع تصو------ر الايجاب لان النفي المطلق-	59	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms189	false	-7943058104720390654	9	159	44	818	1550	300	تصور وقوعه من المكلف وهو ممتنع الحصول منه لزم تصور الشء علي خلاف ماهيته وهو محال وللخصم ان يقول هذا منقوض بما علم الله تعالي انه لا يقع فا----------نه لا يتصور وقوعه مع صحة التكليف به بالاتفاق ش هذه معارضة في المقدمة توجيهها ان يقال لو لم يتصور وقوع المحال امتنع التصديق باحالة الجمع بين الضدين لان التصديق بثبوت الصفة للشء فرع تصور ثبوت ذلك الشء فالحكم باحالة الجمع بين التصديق فرع علي تصور وقوع الجمع بين الضدين وقوله لم يعلم اي لم يصدق به لان العلم قد يخص بالتصديق وكذا قوله العلم في قوله العلم بصفة الشء اجاب المصنف عنه بان الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو الجمع بين المختلفات التي ليست م--ضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما --------------------------------------------------------------------فلا يلزم ت--------صور وقوع المحال وفي قوله لا يلزم من تصوره منفيا تصوره مثبتا نظر لان تصور السلب موقوف علي تصور الايجاب -اذ السلب المطلق	189	-1919500098528625130	250	329.5	198	863	28.968713760375977	36	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms084	true	1739150040159548120	55	77	312	426	1561	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع ------عدد --كثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص	84	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms234	false	-2240963796791188731	8	32	46	176	1613	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص	234	-1919500098528625130	114	209.0	92	130	87.69230651855469	19	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms100	true	8076139487556070665	12	60	64	336	1644	300	--خارجية وهي الامر الخارج عن كلام النفس الذي يتعلق به كلام النفس بال-طابقة واللامطابقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل طلبت القيام-------- حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في------- الماضي وهذه النسبة خارجة عن الحكم النفسي ويسمي هذا الحكم كلام النفستعلق بها الحكم النفسي------------------------ بخلاف قم فانه متعلق بالحكم	100	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms276	false	1731230790160802420	212	300	1128	1623	1623	300	الخارجية---- الامر الخارج عن كلام النفس الذي -تعلق به كلام النفس بالمطابقة واللامطابقة مثل قولنا زيد قاءم فانه يدل علي الحكم الموجود في النفس وهو اسناد القيام الي زيد بالاثبات ويسمي هذا الحكم كلام النفس وهو متعلق بامر اخر من حيث المطابقة واللامطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف مثل طلبت القيام فانه قد حكم فيه-- لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة خارجة عن الحكم النفسي تعل--------------------------ق بها الحكم النفسي بالمطابقة او اللامطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالحكم-	276	-1919500098528625130	231	356.5	189	529	43.66729736328125	34	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms100	true	8076139487556070665	60	188	336	1023	1644	300	النفسي لا----- متعلق له خارجي ------------------------------وغير الخبر انشاء وتنبيه- ومن التنبيه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعت و اشتريث و-طلقت ونحوها مما تستحدث بها الاحكام انشاء عند القاضي وغيره وم ش لانها لا خارج لها و------لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لما قبل تعليقا لكونه ماضيا وعند الحنفية هي اخبار لان الاصل التقرير وعدم النقل ولنا وجه طلقتك كناية فعلي الاول لو قاله لرجعية طلقت ذكره بعض اصحابنا ومعناه لغيره خلافا لبعضهمولم يسال م لكن لو ادعي طلاقا ماضيا توجه لنا خلاف الخبر صدق --وكذب عند الجمهور لان الحكم وهو مدلولهاما مطابق-------- او لا وقال الجاحظ --المطابق مع --اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع --اعتقاد عدمها كذب وما سوي ذلك ليس بصدق ولا كذب لقوله------ افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر	100	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms277	false	4534274293072913829	0	173	0	929	1592	300	النفسي وليس له متعلق--- خارجي الانشاء ش ويسمي الكلام الذي هو غير الخبر انشاء وتنبيها ومن التنبيه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء ولم يفرق المصنف بين التنبيه والانشاء وقال بعض الكلام الذي لم يحتمل الصدق والكذب يسمي انشاء فان دل بالوضع علي طلب الفعل يسمي امرا وان دل علي طلب الكف يسمي نهيا وان دل علي طلب الافهام يسمي استفهاما وان لم يدل بالوضع علي طلب يسمي تنبيها ويندرج فيه التمني والترجي والقسم والنداء ص ويسمي غير الخبر انشاء وتنبيها ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء ص والصحيح ان نحو بعت و اشتريت و طلقت التي يقصد-------- بها ال-وقوع انشاء---------------------- لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ما----------------ضيا ولم يقب-----------------------ل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولذلك------------ لو قال للرجعية طلقتك سءل ص ال------------------------------------------------------------------------------------خبر صدق او كذب لا------------ن الحكم ----------اما مطابق للخارجي او لا----- الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او --------لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه والثاني فيهما-- ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر	277	-1919500098528625130	380	482.0	301	1135	33.48017501831055	51	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	8	91	47	507	1668	300	استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط قيد القراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن الحاكي والمبلغ و--هو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني ---لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي فان قيل الامر الاول	140	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms338	false	-3628846885764636739	79	146	437	811	1625	300	------وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط-----------ه بقيت صيغة افعل مجردة وقال -----------------قوم صيغة افعل باي------رادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر و------الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن --------المبلغ وفيه تهافت لان المراد--------------- ان كان ال-لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر --صيغة ---افعل ------وقال قوم الامر ارادة	338	-1919500098528625130	297	412.5	234	468	63.46154022216797	41	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	10	115	62	646	1668	300	صيغة افعل -مجرد-ة عن------ القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعر------------------------------------------------------------يف الامر بالامر وان اسقط---- قيد القراءن----------------- بقي- صيغة افعل مجردة ف------يرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ا--------------------------------------رادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها---- علي الامر وارادة الامتثال ف------الاول عن--------------------------------- الناءم و------الثاني ع--------------------------------------ن التهديد وغيره و------الثالث عن الحاكي و---------------------المبلغ وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول------------------------------ ان كان الصيغة فسد فانها------------------------------------------- لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه ه---------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قيل الام---------------------------ر الاول اللفظ---- مفسر بالصيغة و-الامر الثاني المعني وهو الطلب اي الامر الصي--------------------------------------غة المراد بها دلالتها علي الطلب رد فيه-------------- استعمال------ المشترك في التعريف بلا--- قرينة	140	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms339	false	-6773401895790101485	28	223	151	1237	1642	300	صيغة افعل بتجردها عن الشرح القراءن الصارفة عن الامر الي التهديد وغيره من الاباحة والتكوين وهذا تعريف فاسد لما فيه من تعريف الامر بالامر فان اسقط عنه قيد القراءن الصارفة عن الامر بقيت صيغة افعل مجردة وحينءذ يرد التهديد وقول الحاكي كما في الاول وقال قوم الامر صيغة افعل بشرط ان تكون معها ايرادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالة اللفظ علي الامر وارادة الامتثال فالقيد الاول اعني ارادة وجود اللفظ احتراز عن قول الناءم والقيد الثاني اي ارادة دلالة اللفظ علي الامر احتراز عن التهديد وغيره والقيد الثالث اي ارادة الامتثال احتراز عن قول المبلغ وفي هذا التعريف تهافت اي تساقط لان المراد بالامر المذكور في الحد ان كان ال-لفظ فسد التعريف لقوله وارادة دلالتها علي الامر اذ الصيغة لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المراد ----من الامر المذكور في الحد المعني فسد الشرح التعريف ايضا لقوله الامر صيغة افعل فان الصيغة لفظ واللفظ لا يستقيم تفسيره بالمعني فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد بالامر الاول اللفظ وهو مفسر بالصيغة وبالامر الثاني المعني وهو الطلب وحينءذ يستقيم الحد لانه حينءذ يكون معناه الامر الصيغة المراد بها دلالتها علي الطلب اجيب بانه حينءذ يلزم استعمال اللفظ المشترك في التعريف من غير قرينة	339	-1919500098528625130	438	557.0	352	1091	40.14665603637695	54	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	134	227	676	1172	1560	300	لو لم يكن هو-- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا ف--خلافان وليس هو بالاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن رد--- ان اريد بطلب ترك الضد وهو معني النهي عنهطلب الكف عنه	149	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms353	false	4571881907823547041	63	133	319	660	1496	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان ي--تنافيا بانفسهما -----او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم ي----------جتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر و---خلافه -----لانه حكم الخلافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحيل الامر----- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده -------------------طلب الكف منع	353	-1919500098528625130	253	368.0	200	510	49.60784149169922	41	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	0	87	0	395	1560	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا -ذم الا علي فعل وهو الكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه رد مبني علي ان الامر يدل علي الذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه نظر ومنع ولانه لا يتم الواجب الا بترك ضد------------------------ه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	149	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms354	false	-8036264498523602116	94	174	472	833	1542	300	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف ا----و الضد فيستلزم النهي اجيب بانه--------------------- مبني علي انه من معقوله-------- لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم------------------------ فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا-------------- لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	354	-1919500098528625130	272	443.0	207	432	62.96296310424805	55	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	29	70	131	306	1560	300	ان الامر يدل علي الذم لا------------------------------------------ بدليل خارجي وان -----------سلم فالذم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدم---- م--------------------------------------------------------------قدور وان سلم فالنهي--- طلب كف عن فعل لا------- عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر	149	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms356	false	-5061937636265317440	112	254	548	1232	1439	300	ان الامر يدل علي الذم عقلا لا انه يعلم الذم علي ترك فعل المامور به بدليل خارجي وهو ممنوع اذ العلم بالذم علي الترك مستفاد من دليل خارجي ولهذا جوز بعض الاصوليين الايجاب بدون الذم ولو كان الذم من معقول الايجاب لما تمكن من تجويزه ولءن سلم ان الذم علي الترك من معقول الامر لكن لا نسلم ان الذم انما يكون علي الفعل فانه يجوز ان يكون الذم علي انه لم يفعل لا علي فعل ص الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك لواط وبالعكس الشرح الشرح قوله العدم غير مقدور قلنا ممنوع ولءن سلم ان الذم علي الفعل فلا يكون الكف منهيا عنه لان -----النهي هو طلب كف عن فعل لا طلب كف عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	356	-1919500098528625130	146	166.5	108	689	21.19013023376465	26	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms150	true	8914641872474354272	112	207	572	1031	1523	300	وبان لا مباح وبان النهي طلب --كف عن فعل لا فعل ضد فان قيل- فالكف فعل فطلبه امر رد يعود-- النزاع لفظيا ويلزم ان ال-----نهي نوع م-ن الامر القاءل يستلزمه لا يتم ال-----------------------------------------------نهي الا بفعل احد اضداد المنهي عنه وما لا يتم الواجب الا به واج-ب رد يلزم وجوب ال-زنا و-ان لا مباح القاءل لا يستلزمه لانه ---------طلب نفي فعل وهو عدم والامر طلب وجود فعل وللزوم وجوب الزنا ونفي المباح ولاستلزام ام----------------ر الايجاب ا-------لذم علي الترك وهو فعل لاستلزام الذم الفعل والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف	150	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms357	false	7554516295231334132	193	284	949	1400	1502	300	وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المرا--د فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بضده رجع النزاع لفظيا ول-زم ان يكون النهي نوعا من الامر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف ص الطاردون في التضمن لا يتم المطلوب بالنهي الا ب----احد ----------------------------اضداده كالامر واجيب بالالز----ام الفظيع وبان لا مباح ص والفار من الطرد اما لان النهي طلب------------------------------------------------------- نفي وام--ا للا--لزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم--- والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف	357	-1919500098528625130	250	323.5	190	552	45.28985595703125	37	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms154	true	4304866304060105714	44	111	228	570	1638	300	مسالة الامر بالامر ب--شء ليس امرا به عندنا وذكره الامدي وغيره خلافا لبعضهم لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا علي ملك غيره ولتناقض قول السيد لعبده غانم مر سالما بكذا مع قوله لسالم لا تطعه ولكان مروهم بالصلاة لسبع امر ايجاب للصبيان وهذا فيه نظر لقيام المانع قالوا فهم ذلك من امر الله و-----رسوله------- ومن قول السلطان لوزيره قل لفلان افعل كذا رد ل----انه مبلغ	154	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms363	false	-3160431331805769406	128	170	626	835	1547	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء----------------------------------- لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان ي---------ناقض قولك ل----لعبد---------------------------------- لا تفعل ص------------------------------------------------------------------- قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله بامرنا ومن قول الملك-- لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ	363	-1919500098528625130	165	226.0	129	360	45.83333206176758	28	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms160	true	-3942565894088056761	227	275	1210	1471	1621	300	اللفظ الواحد الدال -------------علي شيءين فصاعدا مطلقا وهو اجود من حد الغزالي وليس بجامع لخروج لفظ المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء وال-وصول-- لانه- ليس- بلفظ واحد---- لانه لا يتم الا بصلته واختاره الامدي وابدل شيءين ب مسميين وقيل--------------- ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	160	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms374	false	-8047288640278023476	250	299	1301	1566	1570	300	اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا----------------------------- وليس بجامع لخروج---- المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	374	-1919500098528625130	176	249.5	142	298	59.060401916503906	25	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms161	true	4865750560007919739	183	208	974	1126	1639	300	فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة -لسامعيه وعمو--------------م الامر والنهي----- باعتبار و----احد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل مكلف وكذا-------------- المعني الكلي	161	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms377	false	3295171310632807665	145	177	769	959	1579	300	فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة للسامعين الشرح وكذا ذكر عموم الامر والنهي فانه باعتبار امر واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل واحد من المامورين وكذلك المعني الكلي	377	-1919500098528625130	139	237.0	114	190	73.15789794921875	19	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	5	162	32	845	1632	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا وعند الكرخي وابي الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقبل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني بشرط او استثناء عبد الجبار------ بشرط او صفة وقيل------ بدليل لفظي ابو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه وجزم بعض اصحابنا ان هذا معني كونه مجازا وقال بعض اصحابنا الخلاف في الاستثناء بعيد وجه الاول حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة فيه لم يفتقر الي قرينة ويلزم الاشتراك وجه الثاني التناول باق وكان حقيقة فكذا بعده قال ابن عقيل هو مع المخصص موضوع للخصوص رد كان مع غيره قالوا يسبق--------- الي الفهم رد بقرينة وجه الثالث بقاء م-------------------------------عني العموم -------اذا كان الباقي غير منحصر رد بالمنع وجه الرابع لو اوجب ما لا يستقل----- تجوزا لزم كو------ن المسلمين -----------------------------------------للجماعة مجازا --لان حرف الجمع لا يستقل ونحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا رد واو الجمع------------- كالف ضارب و-واو مضروب مجموع الكلمة هو الدال علي المعني	170	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms385	false	-7921775598898402447	50	199	278	1022	1545	300	الرازي------ ان كان غير منحصر ابو الح---------------سين ان -------------خص بما لا يستق-ل من شرط او صفة او استثناء ا-لقاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الاما-----م حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه ص لنا لو كان حقيقة كان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في ا------------------------------------------------لاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز ص الحنابلة------------------- التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه ك-----------------------------------------ان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز ص الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم واجيب بانه كان للجميع ------------------ص ابو الحسين لو كان بما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو الم--------------------سلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب و واو مضروب والالف واللام ف---------ي المسلم	385	-1919500098528625130	397	494.5	307	940	42.23404312133789	56	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms171	true	2582696149235561243	108	180	534	895	1519	300	قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا----- فتركعصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو لم يكن حجة بعد التخصيص كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس قدور والا فتحكم -------اجيب بالعكس ولا دور ------لانه توقف معية كتوقف كل من معلولي علة علي الاخر لا توقف تقدم----- كتوقف معلول علي علة قالوا صار مجازا	171	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms391	false	4110798650992533882	10	62	54	318	1542	300	قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان ----الاصل بقاءه ص--------------------------------------------- واستدل لو لم يكن حجة ل-----------كانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم الشرح واجيب با-----ن الدور انما يلزم بتوقف ال--------------------------------------------تقدم واما بتوقف المعية فلا ص- قالوا صار مجملا	391	-1919500098528625130	196	276.5	156	384	51.04166793823242	29	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms182	true	7824579534852286705	121	182	625	940	1571	300	صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم و---------وقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم قصد بيانه او بالتاسي به او----- بالقياس علي فعله واعترض بعمومه نحو سها فسجد وقوله عليه السلام اما انا فافيض الماء رد بالفاء فانها للسببية وبما سبق AUTO مسالة نحو قول الصحابي نهي-------------------- عن بيع الغرر والمخابرة وقضي بالشفعة للجار فيما لم يقسم يعم كل غرر	182	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms403	false	5661551196690184786	235	294	1254	1550	1583	300	صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم الاحزاب او بالقياس قالوا قد عمم ----------نحو سها فسجد و-----------------اما انا فافيض الماء وغيره قلنا بما ذكرناه لا بالصيغة ص--- مسالة نحو قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر و ---------قضي بالشفعة للجار------------- يعم ال-غرر	403	-1919500098528625130	192	265.5	150	349	55.01432800292969	33	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms184	true	-56271849171027116	32	85	174	433	1617	300	بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني-------------------------------------- لانه يكون حجة في قتل مسلم بكافر والمخالف كذا يقول واجاب بعض من وافق في الحكم بانه خص في الثاني ب--دليل واحتج ايضا لو عم -----كان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة وقد التزمه بعضهم ثم لا يمتنع ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	184	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms408	false	4454362751883922912	77	118	398	630	1543	300	بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن البقرة للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص------------------------------------------------------------- الثاني بالدليل قالو-----ا لو--- كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالزامه وبالفرق بان--- ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	408	-1919500098528625130	140	207.5	110	304	46.05263137817383	23	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms188	true	8066705155626148205	52	82	260	405	1529	300	مسالة المخاطب داخل في عموم------ خطابه ذكره في الروضة وغيرها خبرا او امرا او نهيا نحو-------- وهو بكل شء عليم وقول السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	188	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms419	false	-6216027539636660891	113	140	612	742	1560	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر------------------- امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم البقرة---------- من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	419	-1919500098528625130	97	146.0	74	159	61.006290435791016	19	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms189	true	7049554292950089875	254	290	1319	1519	1568	300	العام جميع ما يصلح له اللفظ لا بعضه وعند ابي الحسين المعتزلي- اخراج بعض ما يتناوله الخطاب------- عن الخطاب لشموله بتقدير وجود المخصصج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج بعضها عنه وقيل اراد ما يتناوله بتقدير عدم	189	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms422	false	-6186635791211617331	114	210	614	1115	1590	300	الشرح جميع ما يصلح له اللفظ لا بعضه وقال ابو الحسين ال--تخصيص اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه اي عن ال-------------------------------خطاب علي تقدير عدم المخصص فانه لو لم يقدر ذلك لم يستقم التعريف لان الخطاب غير متناول لذلك البعض علي تقدير وجود المخصص كقولهم خصص العام فانه يكون معناه اخراج بعض ما يتناوله علي تقدير عدم المخصص ولقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا التقدير لان الخطاب في نفسه متناول لذلك البعض وباعتبار المخصص غير متناول له فالعام علي تقدير وجود المخصص شامل لجميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج بعضها عنه فلا حاجة الي تقدير هذا ---------	422	-1919500098528625130	129	38.0	102	543	23.756906509399414	20	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms193	true	5926788513780498361	106	267	579	1418	1573	300	مخالفة في نفي الحكم نحو ما جاءني القوم الا حمارا او انه حكم اخر له مخالفة كقول العرب ما زاد الا ما نقص وما نف--------------------------------------------ع الا ما ضر قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعلهما مضمر اي فلان ومفعولهما محذوف اي الا نقصانا ومضرة حد الاستثناء عل----------------------------------------------------------------------------------------ي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة او احد اخواتها وعلي المجاز والاشتراك يجمع بينهما------- في حد لفظا فيقال المذكور بعد الا او احد اخواتها ولا يجمع بينهما معني لاختلاف الحقيقتين فيحد المنقطع بالاول بزيادة--------------------------- من غير اخراج و----المتصل كلام---------------------- ذو صيغ------- محصورة يدل علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول ذكره القاضي وابن عقيل والغزالي ومرادهم ادوات الاستثناء باحدها ولهذا قال القاضي وابن عقيل لا يرد ما اتصل بالواو لانها محصورة ليس الواو منها فلا ينتقض طرده بالتخصيص بالشرط والوصف ب الذين والغاية ك اكرم بني فلان ان دخلوا والذين والي ان يدخلوا وقاموا ولم يقم زيد مع انه مراد مع الشرط والوصف ولا عكسه ب اكرمهم -الا زيدا	193	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms426	false	-2806746431445019767	146	269	823	1436	1603	300	مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني------------------ حكم اخر له مخالفة بوجه مثل-- ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند تعذره ومن ثمة قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب ص واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة ------واخواتها وعلي --------الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد----- ف---------------------------------------------------------------------يق-ال في-- المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرده -التخصيص بالشرط والوصف ب الذي -والغاية ومثل قام القوم--------------------------------------- ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي----------- عكسه جاء القوم الا زيدا	426	-1919500098528625130	301	261.5	233	1039	28.970163345336914	51	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms193	true	5926788513780498361	111	150	603	795	1573	300	ما جاءني القوم الا حمارا او انه حكم اخر له مخالفة كقول العرب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر------ قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعلهما------ مضمر اي فلان ومفعولهما محذوف اي -----------------------الا نقصانا	193	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms427	false	-8842691424030281581	196	234	1127	1322	1689	300	ما جاءني القوم الا حمارا مثال الثاني ما ------------------------زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر الشرح قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعل زاد ونفع مضمر-------- ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان شيءا الا نقصانا	427	-1919500098528625130	141	233.0	113	227	62.11453628540039	24	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms199	true	2983449047766503129	61	129	352	711	1657	300	ان تبين اض--راب عن الا-------ولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب-------------------------------------------------------------------------- ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء ا---------------لقوم الا الطوال او----------- اسما نحو اكرم بني تميم واهن بني زيد الا الطوال وليس الاسم في ال-------ثانية ضميرا للاسم في------- الاولي --------ك اكرم بني تميم واس----------------------------------------------------------------------------تاجرهم الا الطوال او------------ حكما ك اكرم واس-----------------------------------------------------------------------------------------تاجر ولم تشترك الجملتان في غرض ك اكرم الضيف وتصدق علي الفقراء الا الفاسق فالغرض------------------- الحمد	199	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms438	false	1709513171827231547	172	278	956	1551	1672	300	ان تبين الاضراب عن الجملة الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب انما يتحقق باختلاف الجملتين بالنوع بان يكون احداهما طلبا والاخري خبرا مثل ان يقال ----------------------------------------جاء القوم واكرم بني تميم الا الطوال او باختلافهما --------------------------------------اسما ولا يكون الاسم في الجملة الثانية ضميرا للاسم في الجملة الاولي الشرح مثل اكرم بني تميم واهن بني خالد الا الطوال مثال ما يكون الاسم الثاني ضمير الاول اكرم بني تميم واستاجرهم الا الضعفاء او باختلافهما حكما ولا يكون الجملتان مشتركتين في غرض نحو اكرم بني تميم واستاجر بني تميم الا الضعفاء مثال ما يكون الجملتا-----ن مشترك------تين في غرض ا--كرم الضيف وتصدق علي الفقراء الا الفاسق فانهما مشتركان في غرض وهو الحمد	438	-1919500098528625130	224	308.5	179	686	32.65306091308594	28	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms200	true	4962005137296890074	166	212	919	1154	1643	300	قال-- علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير رد لا -----عطف و-----مفردات ثم ----لتعذره لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات ولو تعذر الاخير فالاول ------ك عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الجملة الثانية فاصلة كالسكوت رد الجمل كجملة ثم يجب ان لا يعود الي	200	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms439	false	-3603891227916997223	114	153	615	825	1598	300	قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي----------------------------- ولو تعذر تعين ---الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا------- الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة --------	439	-1919500098528625130	135	179.5	108	257	52.52918243408203	17	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	4	45	20	231	1596	300	بالمءثر ومءثر المءثر لاشعار--- ذكر تاثير المءث-----ر بخروجهما----------------- فان المءثر لا ي--قف ت---اثيره علي نفسه ولا علي مءثره بل ي--قف وجوده علي مءثره واختار الامدي وغيره ما يلزم من--------------------- نفيه نفي ام----ر -----------------------علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا فيه	203	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms446	false	-4123102625826940792	112	170	595	886	1569	300	بالمءثر ومءثر المءثر مدفوع بان ذكر تاثير المءثر يشعر بخروج المءثر ومءثر المءثر فان المءثر لا يتوقف في تاثيره علي نفسه ولا علي مءثره بل يتوقف وجوده علي مءثره ثم قال المصنف والاولي ان يقال في حد الشرط ما استلزم نفيه نفي امر اخر علي غير جهة السبيبة اي علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا فيه	446	-1919500098528625130	177	277.0	139	291	60.82474136352539	27	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	63	97	328	513	1596	300	والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء والشرعية---- وان كنتم جنبا فاط----------------------------------------------------------------------------هروا و-----استعمل لغة في شرط---------------- لم يبق للمسبب-------- سواه اي------- في الشرط الاخير نحو ان تاتني اكرمك	203	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms447	false	7171185091578019477	210	264	1095	1396	1579	300	والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء والشرعية نحو وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فان طلوع الشمس سبب لضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجود التطهير شرعا وانما استعمل الشرط اللغوي في الشرط الذي لم يبق للمسبب شرط اخر سواه اي يستعمل في الشرط الاخير نحو ان تاتني اكرمك	447	-1919500098528625130	173	305.0	141	301	57.47508239746094	26	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms220	true	6494997901935226487	0	78	0	431	1635	300	حقيقة و-----------------------ما دونه بعض اليد ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه عليه السلام الي المناكب وال------------------------------قطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا--------------- لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال و------------------------المجاز اولي منه علي ما سبق واستدل يحتمل الاشتراك والتواطو وحقيقة احد هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من----- معين رد-------- اثبات --لغة بالترجيح وبنفي المجمل وفيه نظر لاختصاص هذا الدليل بلفظ اطلق علي معان اختلف في ظهوره في بعضها قالوا----- اليد ل----لثلاث والقطع ل----لابانة و----الجرح	220	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms477	false	8800669391698976493	188	262	1007	1411	1617	300	حقيقة لصحة قولنا بعض اليد علي ما دون---------------------------------------------------------------------- المن-كب وامتناع ان يكون بعض الشء نفسه والقطع حقيقة في ابانة المتصل فلا اجمال فيه واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز واس--------------------تدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احد-هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بانه اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابد-----------------------------------------------------------ا قالوا تطلق اليد علي الثلاث والقطع علي الابانة وعلي الجرح	477	-1919500098528625130	246	337.0	201	555	44.32432556152344	29	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms222	true	7368129031881190671	114	252	627	1384	1670	300	قال الفعل يطول فيتاخر البيان رد بما سبق ثم لم يتاخر لشروعه فيه ثم قد يطول بالقول ثم الفعل اقوي ولم يت--------------------------------------------------اخر عن وقت الحاجة AUTO مسالة القول والفعل بعد المجمل ----------ان اتفقا وعرف اسبقهما فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وعند الامدي يتعين للتقديم غير الارجح لان-------- المرجوح لا يكون تاكيدا لعدم الفاءدة رد يجوز بمرجوح مستقل وعند ابن عقيل القول اولي لدلالته بنفسه وعمومها لنا وبيانه عما في النفس وبعض الشافعية مثله وبعضهم الفعل وان لم يتفقا كما لو طاف عليه السلام بعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان ----وفعله ندب او واجب مختص به وعند ابي------------------- الحسين البصري المتقدم منهما بيان ويلزمه نسخ الفعل المتقدم لوجوب الطوافين ورفع احدهما بالقول المتاخر مع امكان الجمع وهو اولي من النسخ AUTO مسالة يجوز عند اصحابنا والاكثر كون البيان اضعف واعتبر الكرخي -----المساواة	222	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms482	false	-7741566922755150049	186	293	996	1562	1599	300	قالوا ي----طول فيتاخر البيان قلنا و-------------------------------قد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة ---ص مسالة اذا ورد ب-----عد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقيل------- يتعين-------- غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان ال----------------مستقل لا يلزم فيه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفقا كما لو طاف ب------------عد اية الحج------ طوافين وامر------- بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحس-------ين المتقدم بي------ان ويلزمه نسخ الفعل --متقدما----------------------------------------- مع امكان الجمع ص مسالة المختار ان الب---------------------------------------يان اقوي و------الكرخي يلزم المساواة	482	-1919500098528625130	339	420.0	272	853	39.742088317871094	51	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms222	true	7368129031881190671	211	248	1147	1356	1670	300	ندب او واجب مختص به وعند ابي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين البصري المتقدم منهما بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه--------------- نسخ الفعل ا------لمتقدم- لوجوب الطوافين ورفع احدهما بالقول المتاخر مع امكان الجمع وهو ا------------------------------ولي من النسخ AUTO مسالة يجوز عند اصحابنا والاكثر كون البيان	222	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms484	false	-7908917476982240505	14	100	70	534	1577	300	ندب او واجب مختص به لانا ان جعلنا القول بيانا يلزم الجمع بين الدليلين والجمع بين الدليلين اولي ولو جعلنا الفعل بيانا لزم اهمال القول وذهب ابو الحسين الي ان المتقدم من القول او الفعل بيان فان كان المتقدم هو الفعل كان الطواف الثاني واجبا وان كان المتقدم هو القول لم يكن الطواف الثاني واجبا ويلزم مذهب ابي الحسين نسخ الفعل اذا كان متقدما لوجوب الطوافين ورفع احدهما بالقول المتاخر مع امكان الجمع بين القول والفعل كما ذكرنا والجمع اولي من النسخ----- مسالة المختار ان------------------ البيان	484	-1919500098528625130	151	208.5	121	487	31.006160736083984	21	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms223	true	-8885400738880328295	95	171	566	964	1641	300	في غير المجمل وابو الحسين مثله الا انه منع تاخير بيانه اجمالا نحو------------ هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ ومنعه بعض الشافعية في المجمل فقط ومنعه الجباءي وابنه في غير النسخ ومنعه قوم في الخبر فقط وقوم بالعكس لنا فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ثم بين عليه السلامفي الصحيحين ان السلب للقاتل ولاحمد وابي داود باسناد حسن انه لم يخمسه ولما اعطي بني المطلب مع بني هاشم من سهم ذي القربي ومنع بني نوفل	223	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms484	false	-7908917476982240505	244	297	1284	1562	1577	300	في غير المجمل وابو الحسين مثله في ال-------------------اجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ و--------------------------------------الجباءي ممتنع في غير النسخ ص--------------------------------- لنا فان لله خمسه الانفال ولذي القربي ثم بين عليه السلام----------- ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو----------------------- هاشم دون بني امية و--------بني نوفل	484	-1919500098528625130	194	266.0	154	410	47.317073822021484	32	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms224	true	8905162334614901482	160	300	874	1599	1599	300	----------المعدوم القاءل بمنع تاخير سمان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم لا قاءل به او الي الابد فيلزم التجهيل لعمل المكلف ابدا بعام اريد به الخاص رد الي مدة معينة عند الله ------وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وقت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل النسخ قالوا لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لاستلزامه الافهام وظاهره يوقع في الجهل لانه غير مراد وباطنه لا طريق اليه رد يجري الدليل في النسخ لظهوره في الدوام وبانه اريد افهام الظاهر مع تجويز- التخصيص عند الحاجة فلا يلزم شء واعترض التخصيص يوجب شكا في كل شخص هل هو مراد من العام بخلاف النسخ رد يوجبه علي البدل وفي النسخ يوجبه في الجميع لاحتمال الموت قبل وقت العبادة المستقبلة فهو اولي القاءل بمنع تاخير بيان المجمل لانه يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف-	224	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms489	false	5866553821243529332	14	89	71	471	1611	300	الافهام ص المانع بيا-------------------ن الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحال واجيب الي مع--------------------------------------ينة عند الله تعالي وه--------------------------و وقت التكليف------------------------------------------------------- قالوا لو جاز لكان------- مفهما لانه مخاطب فيستلزمه----- وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في ال-------------------------------نسخ لظهوره في الدوام وبانه يفه------م الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة ص عبد الجبار تا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بيان المجمل----- يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف	489	-1919500098528625130	262	386.5	207	743	35.262451171875	42	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	127	188	663	989	1599	300	البحث بين العلماء فيه يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده----------------------------------------------------------------------------- لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا و------يبلغه ل----لمكلف رد الاول بمنع الاطلاع عليه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع والثاني بمنع نصب --دليل ولزوم الاطلاع ونقله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجد -----مخصص----ا يرجع به عن الع-------موم ولو ------قطع------ لم يرجع AUTO الظاهر وال-----تاويل الظ------------------------------------------------------------------------اهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل دلالة ظنية	227	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms493	false	-4099963841614171997	168	277	910	1492	1624	300	البحث بين العلماء------------------------- فبحث المجتهد يفيد القطع بانتفاء المخصص لانه لو اريد بالعموم الخصوص لاطلع عليه المجتهد عند البحث لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا وان لا يبلغه الي المكلف --والا لكان------------------------------------------------------------ نصب الدليل عبثا ومنع بانا لا نسلم ان ما كثر فيه البحث بين العلماء يفيد القطع بالعادة وايضا لا نسلم ان بحث المجتهد فيه يفيد القطع والي هذين المعنيين اشار بقوله ومنع وسند المنع ان المجتهد قد يجد من المخصصات ما يرجع به عن الحكم بالعموم ولو كان القطع حاصلا لما رجع----- الظاهر والمءول تعريف الظاهر والمءول ش لما فرغ من مباحث البيان والمبين شرع في الظاهر والمءول والظاهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل دلالة ظنية	493	-1919500098528625130	201	251.5	163	674	29.821958541870117	27	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	41	125	223	677	1645	300	تاويلهم ما روي من قوله-- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت------ لقوله ايتهما-- ومنه تاويلهم في فاطعام ستين مسكينا--------- اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود--- دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعاممذكررا مفعولا به والمذكرر قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن-- ومنلي تاويلهم في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة كما سبق -وهو ابعد لانه يلزم ان لا تجب الشاة وكل	228	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms495	false	-8182019543400326812	221	299	1205	1621	1625	300	تاويلهم قوله عليه السلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما ص ومنها قولهم- في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود من دفع الحاجة----- حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل-- المعدوم --------مذكورا---------- والمذكور عدم-----------------------------ا مع امكان قصده---- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ص ومنها قولهم-- في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة لما تقدم وهو ابعد اذ-- يلزم ان لا تجب الشاة وكل	495	-1919500098528625130	340	549.0	271	479	70.98120880126953	51	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	126	202	681	1110	1645	300	استنبط من اصل يبطل- ببطلانه ومنه تاويلهم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة والكا-تبة و باطل لمصيره- اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوتجما بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظ-------------هور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر يع-د كاللغز	228	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms496	false	-8474507854989081278	1	63	4	341	1618	300	استنبط من حكم ابطله باطل ص- ومنها حمل--- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل -----------------------------------------علي الصغيرة والامة والمكاتبة و-باطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي-------------------- لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت----------------------------------------- فابطل ظ--هور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز	496	-1919500098528625130	256	381.5	207	446	57.39910125732422	41	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	81	167	439	909	1645	300	المعدوم و----هو طعام-مذكررا------ مفعولا به و-----------المذكرر ق--------وله ستين معدوما لم-------------------- يجعلوه مفعولا مع ظهور- قصد------------------- العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنلي تاويله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة كما سبق وهو------- ابعد لانه يلزم ان لا تجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا---------------------------ة و-----------------------------كل فرع---- استنبط من اصل يبطل ببطلانه ومنه تاويله-----------------------------------------------------------------------------------م ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة وال-كاتبة ------------و باطل لمصيره اليه------------------------------------------ غالبا لاعتراض الولي ان تزوتجما بغير كفء	228	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms497	false	-8826959609703650352	3	197	17	1047	1590	300	المعدوم الذي هو طعام مذكورا ليكون مفعولا ل اطعام وجعلوا المذكور الذي هو قوله ستين مسكينا المجادلة عدما لانهم لن يجعلوه مفعولا مع امكان قصد الرسول عليه السلام العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذا لا يحصل للواحد ش قالت الحنفية ان المقصود من وجوب الشاة دفع حاجة الفقير والحاجة كما تندفع بالشاة تندفع بقيمتها فقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة الشرح وهذا التاويل ابعد مما تقدم لان تقدير اطعام طعام ستين مسكينا لا يبطل حكم ما دل عليه اللفظ الظاهر اذ لا منافاة بين ايجاب اطعام طعام ستين مسكينا وبين ايجاب اطعام ستين مسكينا بخلاف تقدير قيمة شاة فانه اذا كانت قيمة الشاة واجبة كانت الشاة غير واجبة وكل معني اذا استنبط من حكم اي كل فرع اذا استنبط من اصل ابطل ذلك الحكم اي الاصل يكون باطلا لان بطلان الاصل يوجب بطلان الفرع ش اعلم ان الحنفية اولوا قوله عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل باحد التاويلين اما حمل ايما امراة عل-------ي الصغيرة والامة والمكاتبة مع اجراء قوله باطل علي ظاهره واما حمل قوله باطل علي انه يءول الي البطلان غالبا لاعتراض وليها اذا زوجت من غير كفو	497	-1919500098528625130	327	431.0	261	1037	31.53326988220215	43	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	245	300	1339	1645	1645	300	استقلال المراة فيما يليق بمحاسن العادات وهو النكاح واقرب من هذا التاويل مع بعده تاويلهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر المطلق لعمومه ووجوبهما بسبب عارض وادعوا ثبوت صحة الصو-م بنية من النهار ومنه تاوي---------------------------------------------------------لهم ولذي القربي عل--------ي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فابطلوا---- العموم-	228	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms497	false	-8826959609703650352	213	271	1138	1447	1590	300	استقلالها----- فيما يليق بمحاسن العادات ص ومنها حم----------------------------------لهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من---------------------------- صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل ص ومنها حملهم ولذي القربي الانفال علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فع-طلوا لفظ العموم	497	-1919500098528625130	202	307.0	163	377	53.580902099609375	32	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	235	283	1290	1551	1645	300	النادر مع امكان قصد النبي صلي الله عليه وسلم منع استقلال المراة------------------- فيما يليق بمحاسن العادات وهو النكاح واقرب من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاويل مع بعده تاويله-----------------------م لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء------ والنذر المطلق لعمومه ووجوبهما بسبب عارض وادعوا ثبوت صحة الصوم بنية من النهار	228	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms498	false	9034427327147994421	137	210	701	1090	1564	300	الخطاب مع امكان قصد النبي م--------------------ع استقلال المراة بالغة حرة او غيرها فيما يليق بمحاسن العادات وهو النكاح واعلم ان قول المصنف بتمهيد اصل يتعلق بقوله الشرح ظهور قصد التعميم وقوله مع ظهور اي يتعلق بقوله بتمهيد اصل وقوله وحمله عطف علي قوله وابطل ش ومن التاويلات البعيدة للحنفية حمل قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء الشرح والنذر لانه ثبت عندهم------------------------------ صحة الصوم بنية من النهار	498	-1919500098528625130	171	245.5	136	439	38.95216369628906	27	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	215	243	1204	1333	1645	300	AUTO الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و AUTO المفهوم ما دل عليه لا في محل النطق والمنطوق صريح وهو ما وضع اللفظ له	229	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms499	false	-4639686064941324810	276	300	1487	1601	1601	300	-----الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و------المفهوم بخلافه اي- لا في محل النطق والاول-- صريح وهو ما وضع اللفظ له-	499	-1919500098528625130	103	168.0	81	129	79.84496307373047	22	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	1	91	7	469	1610	300	في القياس وان لم يقصد ف-دلالة اشارة كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في سننه عنه عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلام بيان اكثر------ الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء المبالغة--------------------- ذكر ذلك وكذا- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصاله في عامين يلزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا احل لكم ليلة الصيام الرفث يلز-----------م منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم وسمي في العدة الاضمار مفهوم	230	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms500	false	-8316948339354553235	56	133	292	696	1565	300	----------وان لم يقصد ف دلالة اشارة مثل----------------------------------------------------------- النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود------- بيان اكثر الشرح الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان---- المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصاله في عامين وكذلك------------------------------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم ص ثم المفهوم--------- مفهوم	500	-1919500098528625130	306	494.5	242	523	58.50860595703125	50	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	1	208	7	1093	1610	300	في الق----ياس وان لم يقصد--------------------------------------------------- فدلا-----------------لة اشارة كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في سننه عنه عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن------ شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلام ب------يان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء ال------------------------------------------------------مبالغة ذكر ذلك وكذا------------------------------------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفص-----اله في عامين يلزم ---------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث يلزم ------------------منه جواز الاصباح جنبا ومثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالان باشروهن الي---------------------------------- حتي يتبين لكم وسمي في العدة الاضمار مفهوم الخطاب وفحواه ولحنه وسماه في التمهيد لحن الخطاب قال ومعني الخطاب القياس قال هو وابن عقيل والنص هو الصريح لا يعدل عنه الا بنسخ وفي العدة الصريح في حكم وان احتمل غيره واختار في الروضة ما افاد بنفسه بلا احتمال او احتمال لا دليل عليه قال وقد يطلق علي الظاهر ولا مانع منه فانه في اللغة الظهور قال وما فهم منه التعليل يسمي ايماء واشارة وفحوي الكلام ولحنه والله اعلم والمفهوم مفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم موافقة ومفه----وم مخالفة فالاول------------------ ان يكون المسكوت موافقا ف--------ي الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب قال الامدي اي معني الخطاب وسماه في العدة كالاضمار ومثله في التمهيد ايضا وسماه في الروضة فحواه كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من	230	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms501	false	3001556491250381145	45	286	223	1484	1554	300	في باب القياس وان لم يقصد المتكلم ما يلزم عما وضع له اللفظ لكن يحصل بالتبعية فدلالة اللفظ عليه دلالة اشارة مثل قول------------------------------------------ه عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن الشرح شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما لذكره وكذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين لقمان يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن ذلك مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا وان لم يكن مقصودا لان من باشر اخر الليل لا بد وان يتاخر غسله الي النهار فحينءذ الشرح يلزم جواز الاصباح جنبا وكذلك قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لك----------------------------م الخ-----------------------يط الابيض م--ن الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط الاسود البقرة يدل علي جواز الاصباح جنبا لانه يدل علي جواز امتداد المباشرة الي طلوع الفجر فحينءذ يلزم ما ذكرناه تعريف المفهوم واقسامه ش لما فرغ من المنطوق شرع في المفهوم وهو ينقسم الي مفهوم موافقة والي مفهوم مخالفة فالاول اي مفهوم الموافقة ان يكون المسكوت موافقا للمنطوق في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب -----------اي معناه مثال مفهوم الموافقة -------------------------------------------------------تحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الا-سراء فان حكم المفهوم من	501	-1919500098528625130	477	399.5	377	1751	27.2415771484375	68	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	169	253	880	1330	1610	300	المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب قال الامدي اي معني الخطاب وسماه في العدة كالاضمار ومثله في التمهيد ايضا وسماه في الروضة فحواه كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف------ وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهذا تنبيه بالاعلي وما قبله بالادني فلهذا الحكم في المسكوت اولي منه في الملفوظ ويعرف الحكم في المسكوت بمعرفة المعني المقصود من الحكم في	230	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms502	false	-5076201848086173020	0	58	0	308	1577	300	الس-كوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الشرح وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل الانبياء الشرح---- وكتادية ما دون القنطار من----- يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهو- تنبيه -----------------بالادني فلذلك كان في غيره----- اولي--------------- ويعرف----------------- بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في -	502	-1919500098528625130	243	369.0	195	468	51.92307662963867	40	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	261	300	1370	1594	1594	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت---- مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب ذكره الامدي اتفاقانحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم------- فان خفتم-	231	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms502	false	-5076201848086173020	118	173	611	913	1577	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا----------------- ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل الطلاق والغاية مثل حتي تنكح البقرة والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة النور وشرط----------------ه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل--------------------------- اللاتي في حجوركم النساء فان خفتم	502	-1919500098528625130	161	258.0	132	362	44.47513961791992	24	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	261	285	1370	1505	1594	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت---- مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت	231	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms504	false	-7525246188979007840	189	297	986	1567	1578	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب وهو علي عشرة اقسام وذكر المصنف منها اربعة لكونها اقواها الشرح الاول مفهوم الصفة وهو ان يكون اللفظ عاما مقترنا بصفة خاصة مثل قوله عليه السلام في ساءمة الغنم زكاة والثاني مفهوم الشرط وهو ان يكون الحكم علي الشء مقيدا بالشرط مثل قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق الثالث مفهوم الغاية مثل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة الرابع مفهوم العدد وهو ان يعلق الحكم علي عدد خاص مثل قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وشرط مفهوم المخالفة-- ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت	504	-1919500098528625130	118	207.5	97	583	20.240137100219727	18	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms234	true	-5387067832128739145	182	213	943	1093	1562	300	تقوية دلالة ما جعل الوصف وصفا له---------------------------- حتي لا يتوهم تخصيصه رد----------------------------------- بان هذا-------------------------------------------- اذا كان الاسم المقيد بالصفة عاما ولا قاءل به ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرض---- لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة	234	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms509	false	762420532578188435	179	253	993	1376	1631	300	تقوية دلالة ما جعل الوصف وصفا له علي افراده الصفة بتلك الصفة حتي لا يتوهم تخصيص تلك الافراد عما جعل الوصف وصفا له اجاب بان هذه الفاءدة فرع العموم اي هذه الفاءدة انما يحصل اذا كان الاسم المقيد بالصفة عاما ولا قاءل بعموم مثل هذا الاسم ولءن سلم العموم في بعض الصور فيخرج حينءذ عن محل النزاع لانه حينءذ يكون للتخصيص فاءدة غير المخالفة في الحكم والفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة	509	-1919500098528625130	142	202.0	113	383	37.07571792602539	24	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms236	true	-3595892192032181866	35	262	182	1399	1612	300	--------------------------------تكثير الفاءدة وهي علي دلالته علي المسكوت اجيب يلز----------------------------------------------م في كل موضع ----فيقال دلالة اللفظ تتوقف علي الوضع وهو علي الفاءدة لوضع اللفظ لها وهي علي الدلالة لعدم الفاءدة بعدم اللفظ وبان دلالة اللفظ علي المسكوت تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة------ لا علي حصولها وتعقلها لا يتوقف بل حصولها واستدل لو لم يكن مخالفا لم تكن السبع فيما رواه مسل---------------م طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا مطهرة لتطهيره بما دونها رد لا يلزم لجواز عدم الطهارة فيما دونها بدليل وجوابه خلاف الظاهر والاصل عدمه ومثله خمس رضعات يحرمن رواه مسلم واحتج ابن عقيل وغيره بانه اجماع الصحابة فان بعضهم لم ير الغسل بدون انزال لقوله الماء من الماء وخالفهم غيرهم بانه منسوخ وجه الثاني لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي او نقلي الي اخره رد تثبت اللغة بالاحاد وذكره بعض اصحابنا عن الجمهور وذكره ابن عقيل عن جماعة العلماءلان التواتر في البعض تحكم لا قاءل به وفي الجميع متعذر فيتعطل اكثر الكتاب والسنة واللغة وهو فوق محذور قبول خبر الواحد وذكر الامدي لم تزل العلماء عليه وذكره ابو الفرج المقدسي من اصحابنا اجماع اهل اللغة وان عندنا تثبت بالعقل وذكره الامدي منعا وذكر القاضي في مسالة العموم عن السمناني لا تثبت بالاحاد وفي التمهيد ثبت ذلك باستقراء كلامهم ومعرفة مرادهم وفهمته الصحابة وهم اهل اللسان قالوا لو ثبت لثبت في الخبر لتقييد كل منهما بصفة نحو في- الغنم الساءمة او زيد الطويل في	236	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms512	false	3680070348402064660	178	296	922	1524	1545	300	تكثير الفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلا-----لته تتوقف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة ص------------------- واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في-- قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك------------------------------------------------------------------------- خمس رضعات يحرمن ص الناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي و--نقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط-------------------------------------------------------------------- التواتر والقطع ب---------------------------------------------------------------------------------قبول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاد كالاصمعي او الخليل او ابي عبيد او سيبويه--------------------------------------- قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه	512	-1919500098528625130	323	308.0	250	1321	24.451173782348633	50	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	true	7197989261820306031	186	240	965	1251	1579	300	--قال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ونقض طرده بقول-- العدل نسخ حكم كذا وعكسه-------------------------- بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر --شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله وقال ابن الباقلاني وابن عقيل والغزالي ------------خطاب --قال علي ارتفاع --حكم	243	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms523	false	-6768694835561047533	75	131	406	702	1614	300	الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط----------- بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاء--ه حصوله وقال -------------------------الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم	523	-1919500098528625130	225	364.5	180	334	67.36527252197266	35	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	true	7197989261820306031	6	39	33	209	1579	300	فيخرج --مباح بحكم الاصل والرفع لعدم الفهم---- وبنحو صل الي اخر الشهر والمراد ب الحكم ما تعلق ب---المكلف بعد وجوده اهلا فالتكليف- المشروط بالعقل عدم--- عند عدمه فل--------------ا يرد الحكم قديم فلا يرتفع	243	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms523	false	-6768694835561047533	18	56	108	308	1614	300	فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر ونعني بال---حكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا الشرح فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع	523	-1919500098528625130	122	181.0	94	203	60.0985221862793	19	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	18	107	91	580	1598	300	الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن زمن وروده فيرد الاول والثالث فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقل--------ا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل-لزم منع النسخ قبل الفعل---------- وان فروا لانه ينافي امد --تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامه----فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع عليه وقالت المعتزلة خطاب قال عل---ي ان مثل الحكم الثابت بالنص------ المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي واورد الامر المقيد ب--مرة	244	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms525	false	-3172022413424102779	15	96	78	531	1627	300	الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن ---مورده واورد الثلاثة------ فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه------------ وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان -كان لانه بيا-ن امد التعلق ------بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله--------------------------------- المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الشرح المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي و-----------المقيد بالمرة	525	-1919500098528625130	366	594.5	295	526	69.58174896240234	57	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	155	240	841	1304	1598	300	علي جواز النسخ عقلا -ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو م----------سلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله متابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك------- واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم رد----------- رفع مباح الاصل ليس بنسخ اجماعا قالوا لو صح --------------------------بطل قول موسي المتواتر -ان شريعته مءبدة	244	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms528	false	3332181543589584627	38	121	198	660	1615	300	علي جواز النسخ وعلي الوقوع ايض-ا وخالفت---- اليهود في الجواز وابو مسلم وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت ا--------------لمصالح فالقطع ان --------المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجوا-ز الختان ثم ايجابه يوم------- الولادة عندهم وبجواز---- الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ ص----- قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة- مءبدة	528	-1919500098528625130	319	469.0	255	531	60.0753288269043	48	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms248	true	1676039675707106317	171	256	931	1359	1586	300	قالوا نات بخير منها او مثلها رد------- الخلاف في الحكم لا في اللفظ ثم ليس عاما في كل حكم ثم مخصوص بما سبق ثم يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمها ثم انما تدل الاية انه لم يقع -لا انه لا يجوز AUTO مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل خلافا لبعض الشافعية وابن داود وغيره من الظاهرية وذكره ابن برهان عن المعتزلة ومنعه قوم شرعا وقوم عقلا لنا ما سبق ووقع كنسخ ---تخيير الصحيح بين صوم رمضان والفدية بصومه وعاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد والصفح	248	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms535	false	7014225915245332408	100	157	531	817	1513	300	قالوا نات بخير منها او مثلها واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا و---------------------يكون نسخه بغير بدل خير- لمصلحة علمت ولو سلم ا-----------نه لم يقع فمن اين لم يجز ص---- مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل----------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم------------ والفدية وصوم --عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد -الشرح	535	-1919500098528625130	210	306.5	166	439	47.83599090576172	32	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms253	true	-3189991819034918524	42	88	239	477	1578	300	واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين ورجم ا---------لمحصن نسخ الجلد -اجيب احاد ---وبنسخ الوصية باية الميراث او بقوله بعدها تلك حدود الله الي قوله ومن يعص الله الاية والجلد لم ينسخ او دل عدم فعله علي ناسخ قالوا نات بخير منها او مثلها	253	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms543	false	9063245637010586489	133	163	720	889	1620	300	واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين البقرة والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض ص---------------------------------------------------------------------------------- قالوا نات بخير منها او مثلها	543	-1919500098528625130	113	179.5	91	251	45.019920349121094	17	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms254	true	-6151234317744687419	0	132	0	671	1587	300	خطا وهو باطل والا ف-----------------------------القاطع مقدم قالوا لو اجمعوا -----علي قولين فهي------------ اجتهادية اجماعا فلو اتفقوا علي احدهما كان نسخا لحكم الاجماع رد بمنع انعقاد اجماع ثان ثم شرط الاجماع الاول عدم اجماع ثان فانتفي لانتفاء شرطه AUTO AUTO مسالة اصحابنا والجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فهو الناسخ وان كان عن قياس فالمنسوخ ان كان قطعيا فالاجماع خطا لانعقاده بخلافهوان كان ظنيا زال شرط العمل به وهو رجحانه علي معارضه الذي هو سند الاجماع والا يكون الاجماع خطا ومع زواله لا ثبوت له فلا نسخ قالوا ما سبق في اقل الجمع من قول ابن عباس لعثمان ورده عليه اجيب ------حجب الام عن الثلث------------------------------------------------------------------------------------------ انما يكون نسخا لو ثبت المفهوم -----وان الاخوين ليسا باخوة قطعا فيجب تقدير --نص دل علي حجبها عن الثلث والا كان الاجماع خطا	254	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms546	false	-7944175705372178000	146	264	739	1326	1503	300	خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع ص قا---لوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية------- فلو اتفق ع--لي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت ص--------------------------------------------------------------- مسالة ---------الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص ناسخ وان كان عن غير نص والاول------- قطعي- فالاجماع خطا او ظني فقد----------------- زال شرط العمل به وهو رج--------------------------------------------------------------------------------حانه ص قالوا قا-----------------------ل ابن عباس لعثمان -رضي الله عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة النساء والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبو-ت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا ا-خوة قطعا فيجب تقدير النص و----------------------الا كان الاجماع خطا	546	-1919500098528625130	330	421.0	256	824	40.04854202270508	48	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms258	true	-5291575778729550102	152	218	832	1193	1639	300	ان غيرته حتي صار وجوده ك--عدمه شرعا ك------ركعة علي ركعتي الفجرفنسخ والا فلا وقيل ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما----------------------------- كركعة علي ركعتي الفجر-فنسخ والا فلا وا--------------ختار ابو الحسين والامدي وغيرهما ان رفعت الزيادة حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا فلا ومعناه لبعض اصحابنا وكلام الباقين نحوه فقوله في الساءمة زكاة ثم قوله في المعلوفة زكاة---- نسخ ل------------لمفهوم ان علم انه مراد----- والا فلا	258	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms552	false	4905044586925493003	192	263	1046	1406	1592	300	ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم- شرعا كزيادة ركعة -------في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ وقال الغزالي رحمه الله ان اتحدت كركعة -------في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار--------------------------- ان رفعت-------- حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقيته وما خالفه ليس بنسخ ص فلو قال ف------------ي الساءمة زكاة ثم قال ف-ي المعلوفة زكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم----------- مراد فنسخ والا فلا	552	-1919500098528625130	185	196.5	148	434	42.62672805786133	23	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms259	true	-2603912104084789706	155	194	830	1026	1619	300	ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين الاية لانه ليس فيه منع الحكم بغيره بل حصر الاستشهاد وقال الامدي ان كان المفهوم حجة فرفعه نسخ ولا يجوز بخبر الواحد كذا قال ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو	259	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms554	false	-7834127216753177390	86	107	430	531	1561	300	ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ-------- ليس فيه منع الحكم بغيره--------------------------------------------------------------------------------------- ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو	554	-1919500098528625130	100	178.5	79	196	51.020408630371094	20	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	147	299	839	1619	1622	300	وقيل-- بذل الجهد في استخراجه وق-------------يل----------------------- العلم عن نظر ويبطل ذلك بالنص والاجماع وبان اصابة الحق والعلم فرع للقياس وثمرته مع ان اكثره ظن والبذل حال القاء-------------------س ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزاد عبد الجبار بضرب من الشبه وابطلا بخروج قياس فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ليس بشء ويحتاج الاول بجامع وفي العدة رد فرع الي اصل بعلة جامعة وقاله في التمهيد وفيه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم وقيل حمل فرع علي اصل بعلة الاصل قال ومعناهما سواء واختار ابو الحسين البصري الاول ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه لكن هو نتيجة القياس لا نفسه وفي الروضة حمل فرع علي اصل في حكم بجامع ابن الباقلاني وتبعه اكثر الشافعية حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ورد بان المراد من الحمل اث-------بات الحكم	260	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms559	false	560367828198622331	54	121	283	633	1546	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود---- بالنص والاجماع وبان ----------------------------------------------------البذل حال القاءس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه------------------------------------------------------------------------------------ ويحتاج الي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وقول القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما---- حسن الا ان -----حمل ثمرته واثبات الحكم	559	-1919500098528625130	257	404.5	204	844	30.450237274169922	42	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	176	299	992	1619	1622	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزاد عبد الجبار بضرب من الشبه وابطلا بخروج قياس فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ليس بشء ويحتاج الاول بجامع وفي العدة رد فرع الي اصل بعلة جامعة وقاله في التمهيد وفيه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم وقيل حمل فرع علي اصل بعلة الاصل قال ومعناهما سواء واختار ابو الحسين البصري الاول ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه لكن هو نتيجة القياس لا نفسه وفي الروضة حمل فرع علي اصل في حكم بجامع ابن الباقلاني وتبعه اكثر الشافعية حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ورد بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد من الحمل اثبات الحكم	260	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms561	false	2336291459886969303	21	157	116	866	1622	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه بغير جامع لا يكون------------------------- قياسا ومنها ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وهو ان القياس ------------------------------------------------------------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما وانما ذكر لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم لان القياس يجري فيهما فلو قال لفظ الشء لاختص بالموجود لان المعدوم ليس بشء عندنا والمراد بالمعلوم متعلق العلم والاعتقاد والظن لان الفقهاء يطلقون لفظ العلم علي هذه الامور والمراد بالاثبات القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن وذكر قوله في اثبات حكم لبيان وجه الحمل وذكر عقيب قوله او نفيه لبيان تفصيل الحكم المطلوب بالقياس وذكر بامر جامع ليتميز حقيقة القياس عن غيرها ثم اشار الي اقسام الجامع وهذا التعريف حسن عند جمهور المحققين الشرح وزيفه المصنف بوجوه الاول ان الحمل ثمرة القياس لان المراد من الحمل اثبات الحكم	561	-1919500098528625130	178	289.0	140	1149	15.491731643676758	34	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms261	true	8906380745420833087	184	207	973	1086	1593	300	العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذرلم يرد	261	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms559	false	560367828198622331	1	24	5	118	1546	300	العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر واجيب	559	-1919500098528625130	107	208.0	85	113	94.69026184082031	21	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	159	254	857	1365	1603	300	قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل قياسك-- وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق	264	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms563	false	1010344155239498365	234	295	1251	1564	1588	300	قياس- مركب- وهو ان يستغني------- بموافقة الخصم- في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل فما ينفك عن -----------------عدم العلة في الفرع او منع الاصل -الثاني مركب الوصف مثل--------------------------- تعليق الطلاق	563	-1919500098528625130	284	459.5	226	512	55.46875	48	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	257	293	1383	1566	1603	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منعت--- حكم الاصل فيمتنع القياس لعدم العلة في الاصل او منع الاصل	264	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms565	false	-6396855816769368971	33	68	158	329	1513	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة------------ فان صح في الاصل بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن ---عدم العلة في الاصل او منع الاصل	565	-1919500098528625130	122	204.0	96	186	65.59140014648438	23	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms268	true	8311063981682434654	34	76	176	395	1576	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته----- وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليهفان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم	268	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms567	false	5161277729676554049	190	218	964	1111	1543	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم ا-----لمطلق-- باطل والمخصص----------------------------------------- بامر ان --------------كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كا---------------ن منشا مفسدة فمانع وعدم	567	-1919500098528625130	128	198.0	102	224	57.14285659790039	20	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms268	true	8311063981682434654	76	254	395	1346	1576	300	المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقاوان كان وجوده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا فهو علة بلا مظنة والا لاجتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدمخفي والخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجوده وجود المناسب فوجوده كعدمه فليس مناسبا ولا مظنته وجوابه بمنع المقدمة الاولي وبان المناسب هو الظاهر المنضبط فكيف يقول وان كان خفيا ولا يلزم من خفاء احد المتقابلين خفاء الاخر وانما يلزم في المتضايفين يلزم من تصور احدهما تصور الاخر فان ادعي انه المراد بطل قوله وان لم يكن فوجوده كعدمه وقد جعل في الدليل المنافي للمناسب قسيما لما هو منشا مفسدة وهو منه قالوا لا علة عدم فنقيضه وجود فلو كان العدم علة اتصف المعدوم بالوجودي رد سبق مثله في مسالة التحسين قالوا فيلزم سبر الاعدام اجاب بعض اصحابنا يلزم ثم لعدم تناهيها لا لعدم صلاحيتها علة وجزم به بعضهم قالوا الاعدام لا تتميز رد بالمنع لتميز عدم لازم عن عدم ملزوم فعلي هذا-------------------------------------------------------- لا يكون العدم جزءا منها لما سبق قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف بها	268	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms568	false	-3859129699315971087	212	294	1117	1529	1561	300	المانع ليس علة وان ----------------كان وجوده ينافي وجود المناسب --------------لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه--------------- ان كان ظ---------------------------------------اهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح ---الخفي مظ----نة للخفي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان----------------- لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم-------------------------- مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف ص وان لا يكون العدم جزءا منها لذلك قال---وا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها	568	-1919500098528625130	249	241.5	193	1007	24.726911544799805	42	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms271	true	1646077284690178734	3	122	16	631	1578	300	في المنصوصة صحة المستنبطة تتوقف علي المانع والا لم يتخلف الحكم وهو علتها لان المانع انما يكون مانعا مع المقتضي فدار رد توقف---------------------------------------------------- معية وبان صحتها لا تتوقف علي المانع بل دوام ظنها عند --تخلف الحكم----------- وتحقق المانع يتوقف علي ظهور صحتها فلا دور كاعطاء --فقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر -وقف الظن فان -بان مانع ع---------------------------------------------اد والا فلا القاءل يجوز في المستنبط---------ة دليل المنصوصة عام رد ان دل علي العلة قطعا لم يقبل النقض والا قبل القاءل يجوز في المستنبطة لانها---------------------- علة بدليل ظاهر هو المناسبة وتخلف الحكم يحتمل لعدم العلة ولمعارض فلا يعارض الظاهر رد بتساوي الاحتمال لا--------------------------------------------------ن الشك في احد المتقابلين -------شك في الاخر قالوا لا يتوقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل	271	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms575	false	5977255374651545085	38	162	210	866	1610	300	في المنصوصة لو صحت--------------------------------------------------------------------------------- مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحت-------------ها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد واالا زال قالوا دليلها اقتران وقد تساقطا وقد تقدم --ص ال-----مجوز في المستنبطة المنصوصة دليلها نص---- عام فلا----------------------- يقبل واجيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله ص الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر------------ وتخلف الحكم مشكك ف--------------------لا يعارض الظاهر واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو ت-وقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل	575	-1919500098528625130	311	364.5	239	817	38.066097259521484	48	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	true	619347242794810774	114	228	597	1194	1571	300	الا ان يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة فلا يبطل كما---------------------------------------- لو علل -----قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض بانها في القتل العمد العدوان اعظم------------------------------------------ فيقول المستدل ثبت معها حكم اليق بها ------------------------------------------وهو القتل والله اعلم وذكر القاضي ضمن جواب التسويةان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا قال ابو الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وعند بعضهم يكفيه ولو لم تضمنه واختاره بعض اصحابنا النقض المكسور------------------------------------------------------------- نقض بعض الاوصاف لا يبطل عندنا وذكره الامدي عن الاكثر كقولنا---------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كقوله بعتك-------------------- -----------------------------------------------------------------------------عبدا فيعترض------- بما لو تزوج امراة لم يرها لنا	272	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms579	false	1548036813027495921	160	291	811	1479	1527	300	الا ان يثبت حكم اخر في محل النص ال-يق بالحكمة من الحكم المختلف فانه حينءذ لا يبطل الكسر العلة مثلا لو علل وجوب قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض الخصم --بالقتل العمد العدوان فان حكمته ازيد ثمة لو قطع ومع هذا لم يجب القطع فيقول المعل-ل ثبت فيه- حكم اليق بحكمة الزجر تحصل حكمة الزجر بذلك الحكم وزيادة وهو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل النقض المكسور هل يبطل العلة ش اختلفوا في النقض المكسور وهو نقض بعض --اوصاف العلة اي تخلف الحكم عن بعض اوصاف العلة والمختار انه لا يبطل العلة مثاله قول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح العقد قياسا علي ما اذا قال بعت عبدا من عبيدي فانه لا يصح العقد بالاتفاق والعلة كون المبيع مجهول الصفة عند العاقد فيعترض الحنفي بما لو تزوج امراة لم يرها فان	579	-1919500098528625130	249	189.0	189	931	26.74543571472168	40	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms274	true	3318194674458341800	95	212	508	1158	1644	300	وايضا العلة دليل فجاز تعددها كالادلة ويعرف جوابه مما سبق القاءل بالمنع لو جاز -كانت كل منهما مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم فتتناقض بتعددها رد مستقلة حالة الانفراد فقط ----------------------------------------------------فلا تناقض اجيب الكلام في حالة ا--لاجتماع وايضا لو جاز فان كانتا معا اجتمع --مثلان للزوم كل منهما ما لزم من الاخري وهو معلولها فيلزم التناقض -لان الحكم يكون مستغنيا غير مستغن لثبوته بكل منهما وان ترتبا ففيه تحصيل الحاصل رد انما يلزم في العلل العقلية ويجوز لمدلول واحد---- ادلة وايضا لو جاز لم تقل-- الاءمة في علة الربا بالترجيح ل-------------صحة است--قلال كل منهما والترجيح ينافيه والا كان الجميع علة رد انما تعرضوا للابطال سلمنا فلاتحاد علة الربا اجماعا فتعرضوا للترجيح لءلا ي--------------------------------------لزم جعلها اجزاء	274	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms581	false	-8243873457377084799	72	173	391	957	1676	300	وايضا لو امتنع لامتنع تعدد ---الادلة لانها ادلة ص الما--------------نع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت ثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز ل----------------------------------اجتمع المثلان فيست------------------------------------------لزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا غير مستغن وفي الترتيب-------------------- تحصيل الحاصل قلنا ف--------ي العلل العقلية فاما --مدلول -الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم----------------------------------------- تعرضوا للابطال ل------------------------------------ا للترجيح ولو سلم فللاجماع علي اتحاد العلة هاهنا والا لزم جعلها اجزاء	581	-1919500098528625130	289	327.0	231	767	37.67927169799805	35	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	93	168	525	939	1650	300	مساواة حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او جنسه كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد وكالولاية في --نكاح--- الصغيرة علي ال-----ولاية في --مالها وياتي في الاسءلة ومنها ان لا يكون منصوصا علي حكمه قالت الحنفية وغيرهم وجزم به الامدي وتبعه بعض اصحابنا ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حك------م الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل قال الامدي الا ان يذكره الزاما	280	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms595	false	-7960637665699860005	13	69	66	353	1577	300	يساوي ح-كمه حكم الاصل فيما يقصد------------------ من عين------ او جنس- كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال ص و----------------------ان لا يكون منصوصا عليه--------------------------------------------------------- ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس------------------ الوضوء علي التيمم في------- النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون--------------- الزاما	595	-1919500098528625130	244	366.0	195	432	56.48147964477539	41	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms281	true	7522250788278303405	165	224	882	1183	1563	300	اقتران الوصف بحكم لو لم يكن هو------- او نظيره علة للحكم كان ------اقترانه بعيدا شرعا ولغة كقول الاعرابي له عليه السلام وقعت------------------------ علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلي في رم-----ضان فقال------------------- اعتق رقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل اذا واقعت فكفر لان الظاهر كونه جوابا والسءال معاد فيه فان حذف------------------------ بعض الاوصاف ك ذل------------------------------------------------------------------ك الشهر وكونه اعرابياسمي تنقيح المناط اي تنقيح ما ناط به حكم الشارع	281	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms598	false	-8013685085366740703	151	292	810	1555	1593	300	اقتران الوصف بحكم لو لم يكن ذلك الوصف او نظيره علة للحكم كان ذلك الاقتران- بعيدا من الشارع والايماء اربعة اوجه الاول ان يرفع الي الرسول واقعة مشتملة علي وصف ليبين الشرح الرسول عليه السلام حكمها فيذكر الرسول عليه السلام حكم تلك الواقعة عقيب الرفع مثل واقعة الاعرابي فان الاعرابي لما رفع الواقعة الي الرسول بقوله واقعت اهلي في نهار رمضان فقال الرسول عليه السلام اعتق رقبة فان اقتران ايجاب الاعتاق بوصف الوداع لو لم يكن للتعليل لكان بعيدا من الرسول ذلك الاقتران لان كل واحد من اهل اللغة يسبق فهمه الي ان ذلك الحكم لاجل الوقاع في نهار رمضان الشرح فكانه قيل اذا واقعت فكفر ---------------------------------------فان حذف من الوصف المقترن بالحكم بعض الاوصاف الذي لا مدخل له في العلية كورود ذلك الحكم في ذلك اليوم المعين وككون ذلك الشخص يسمي الايماء تن----قيح المناط اي تنقيح ما ناط به حكم الشارع	598	-1919500098528625130	196	263.0	152	789	24.841571807861328	31	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms282	true	-8320525156481576829	8	76	36	369	1534	300	يقدر الشارع وصفا لو لم يكن------- للتعليل -كان بعيدا لا فاءدة فيه كقوله عليه السلام لما--------------------------------------------------------------- سءل------------ عن بيع -------التمر بالرطبفقال------------ اينقص الرطب اذا يبس قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فنهي عن ذلك صححه الترمذي وغيره ومثال التقدير في نظير محل السءال قول امراة من جهينة ل-------ه عليه السلام---------------------------- ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها---------- ارايت لو كان علي ام-ك دين اكنت قاضيته	282	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms599	false	-8561017603243550336	0	109	0	558	1521	300	يقدر الشارع وصفا لو لم يكن تقديره للتعليل لكان تقديره من الشارع بعيدا سواء كان التقدير في محل السءال او في نظيره مثال التقدير في محل السءال ما روي انه سءل عليه السلام عن بيع الرطب بالتمر ------فقال عليه السلام اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا اذا فانه لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ لان الجواب يتم بدونه -مثال التقدير في نظير محل السءال ---ما روي -----انه لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فق-----ضيته	599	-1919500098528625130	188	150.5	145	578	32.52595138549805	24	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms282	true	-8320525156481576829	176	284	884	1440	1534	300	الايماء ان يفرق عليه السلام بين حكمين ب-----------------------------------------------------صفة مع ذكرهما نحو-------------- للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بالشرط والجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا او بغاية ولا تقربوهن--- حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم ومن الايماء ذكره في سياق الكلام شيءا لو لم يكن علة لذلك الحكم المقصود كان الكلام غير منتظم كنهيه عن البيع وقت الجمعة فانه علة للمنع عن السعي الي الجمعة لا مطلقا ومن الايماء ذكر وصف مناسب مع الحكم نحو لا يقضي القاضي وهو غضبان-- فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط منه نحو واحل الله البيع	282	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms600	false	-8467828911728288962	74	143	373	717	1572	300	الايماء ان يفرق الشارع----- بين حكمين اما بصفة وذلك علي نوعين الاول ان يكون التفرقة بينهما بصفة مع ذكرهما كقوله عليه السلام للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث -----------------------------------------------------او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن و----------------------- الا ان يعفون ص ومثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان ص فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبطا مثل--- واحل الله البيع	600	-1919500098528625130	234	372.5	183	628	37.261146545410156	43	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms284	true	4552801177183126483	83	168	448	909	1586	300	ويشبه الالغاء نفي العكس لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لانتف-ي عند انتفاءه بل--- قصد لو -ان البا--قي جزء علة لما استقل وم-----------------------------------------------نها طرد المحذوف اي الفنا عدم اعتباره شرعا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في------ العتق-- ومنها عند بعض الشافعية وغيرهم وجزم به الامدي وغيره عدم ظهور مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي المعترض ان الباقي كذلك فان كان بعد تسليمه مناسبته يقبل والا فسبر المستدل ارجح لموافقته للتعدية	284	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms602	false	2759996765452889103	95	167	490	856	1557	300	ويشبه-------- نفي العكس الذي لا يفيد------------------------ وليس به لانه لم يقصد----------- لو كان المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ص ومنها طرده مطلق---------------------------ا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في احكام العتق ص ومنها ان لا تظه-------------------------------------------ر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستب------قي كذلك يرجح ---------------------------------سبر المستدل ب-----موافقته للتعدية	602	-1919500098528625130	258	348.5	206	523	49.33078384399414	38	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	11	94	58	518	1678	300	المسلك الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة وتخريج المناط وهو--------- تعيين علة----- الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا------------ بنص وغيره كالاس------------------كار للت-------------------------------------------------حريم والقتل العمد العدوان ل------ل------------قصاص المنا-------------------------------------------------------------------------------------سبة لغوية فلا----- دور والمناسب وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترتيب الحكم عليه----------------- ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فيمكن اثباته علي الخصم في المناظرة يكون معاندا بمنعه فان كان الوصف خفيا او غير منضبط فكل منهما غيب عن العقل فلا يعرف الغيب عنه وهو الحكم فيعتبر ملازمه وهو المظنة	287	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms605	false	-6687706625308668046	203	295	1085	1618	1641	300	المسلك الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة وتخريج المناط وهو عبارة عن تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا تعيين العلة بنص وغيره كاجماع وذلك كتعيين الاسكار -لتحريم الخمر بمجرد ابداء المناسبة من ذات الاسكار وكتعيين القتل العمد العدوان لوجوب القصاص بمجرد ابداء المناسبة من ذات القتل العمد العدوان والاول مثال للعلة البسيطة والثاني للعلة المركبة والمناسبة لغوية فلا يلزم دور والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه اي علي ذلك الوصف ما يصلح ان يكون مقصودا--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان------ خفيا او غير منضبط ا-----------------------------------------------------عتبر ملازمه وهو المظنة	605	-1919500098528625130	286	435.0	234	686	41.69096374511719	40	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	94	181	518	1013	1678	300	كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول فلا يمكن المناظر اثباته علي خصمه والمقصود من شرع الحكم قد يحصل يقينا------- كالبيع الصحيح يحصل منه الملكوظنا كالقصاص يزجر عن القتل وقد يتساوي الحصول وعدمه--------- كحد الخمر لحفظ العقل وقد يكون عدمه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد و---انكر بعضهم جواز التعليل بهذا والذي قبله ذكره بعضهم واحتج عليه بان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض والسفر مظنة المشقة واعتبرا وان انتفي الظن في بعض الصور	287	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms606	false	-230724114622356828	0	66	0	359	1591	300	كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد ا-------لمناسب ما لو عرض علي العقول-------- تلقته بالقبول ص وقد يحصل -----------------------المقصود من شرع الحكم-------- يقينا او ظنا كالبيع و--------------------------القصاص وقد يكون---------------- الحصول ونفيه متساويين كحد ا-----------لخمر وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ---------------------------------------ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد ----------------اعتبر- وان انتفي الظن في بعض الصور	606	-1919500098528625130	294	433.0	239	514	57.19844436645508	43	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	true	1446506149076390630	181	227	954	1199	1605	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا نه اما معتبر او لا والمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر---- او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغريسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم والمعتبر بترتيب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او	289	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms610	false	-1129068120357361779	267	300	1429	1597	1597	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا-نه اما معتبر او لا والمعتب---------------------------ر بنص او اجماع هو المءثر والمعت---------------------------------------------------بر بترتيب الحكم علي وفقه- فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او-	610	-1919500098528625130	144	252.5	115	249	57.83132553100586	28	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	true	1446506149076390630	256	299	1361	1600	1605	300	----------مرسلا والا غريب-------ا مرسلا او مرسلا---- ثبت الغاءه فالاول من اقسام الملاءم كالتعل---------------------------------------------يل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فعين الصغر معتبر---------------------------------------------------------------------- في جنس حكم الولاية ---اجماعا و---------الثاني ----كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في----- الجمع فجنس	289	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms613	false	1604710646436412249	70	137	387	765	1680	300	والغريب المرسل- وال--غريب الغير المرسل- والمرسل الذي ثبت الغاءه اما------------ الملاءم فقد ذكر امثلة اقسامه الثلاثة فمثال الاول منها التعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية ف-ان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال بترتيبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية بالاجماع الشرح مثال الثاني منها التعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في رخصة الجمع بين -	613	-1919500098528625130	195	286.0	159	396	49.24242401123047	25	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms290	true	-5401522517345438316	1	143	6	853	1716	300	في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث ----كالتعليل بجناية القتل العمل العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجنس--------------------------------------------------------------------------------- الجناية معتبرة في ----------------------------------------جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف ومثله بعضهم بايجاب حد القذف في الشرب لكونه مظنة للقذف والمظنة تقوم مقام المظنون والرابع الغريب من المعتبر كالتعليل بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر بتقدير عدم نص بعلية الاسكار فعين الاسكار معتبر في عين التحريم بترتيب الحكم عليه فقط كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف وهذا المثال دون ما قبله لرجحان الظن باعتبار الخصوص لكثرة ما به الاشتراك والخامس الملاءم المرسل كتعليل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها فجنسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة بتحريم الزنا والسادس الغ------------ريب المرسل كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البا----------------------------------ت في --مرضه علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده و---صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل والسابع المرسل	290	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms613	false	1604710646436412249	158	251	882	1414	1680	300	في عين رخصة الجمع مثال ---الثالث منها التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في --قصاص النفس فان الشارع اعتبر عين القتل العمد العدوان في عين قصاص النفس وثبت بالاجماع اعتبار الجناية التي هي جنس القتل العمد العدوان في القصاص الذي هو جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمع واللسان مثال الغريب المرسل -التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات في المرض اي المطلق الطلقات الثلاث في المرض- علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل فان ارسال -----	613	-1919500098528625130	317	501.5	262	1023	30.98729133605957	42	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	true	-3970147826567650439	153	219	831	1206	1673	300	بالعلة وقياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع --جماعة بو--احد علي قتلها بو--احد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها وثبوت حكم الفرع بعلة الاصل اولي لتعديها واطرادها وانعكاسها والي قياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق AUTO مسالة يجوز التعبد بالقياس في ---	294	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms617	false	7592607365655097139	0	40	0	230	1600	300	بالعلة والثاني ما ي----جمع فيه بما يلازمها كما ل------------------------و جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--------------- كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع ي--------------------------------------------------------------------------------------------نفي الفارق ص------------------- مسالة يجوز التعبد بالقياس خلافا	617	-1919500098528625130	183	287.5	149	384	47.65625	28	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	2	207	19	1103	1593	300	مثاله في الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز التيمم فيقول المعترض السبب تعذره مطلقا او في ------------سفر او --مرض الاول ممنوع فهو منع-------------- بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار ولو ذكر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل كقول المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول متي مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوعفان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل وان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فمعارضة منع وجود ما ادعاه المستدل علة في الاصل كقوله في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه ببيان-ه بدليله من عقل او حس او شرع بحسب حال الوصف وله تفسير لفظه بمحتمل وذكر الامدي عن بعضهم يقبل بما له وجود في الاصل ولو لم يحتمله وليس بشء منع كونه علة وهو--- اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه قاله الامدي ويقبل عندنا وعند الاكثر لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو لعب ولان الاصل عدم دليل القياس خولف فيما نقل عن الصحابة او افاد الظن وليس القياس رد فرع الي اصل بجامع -----ما بل-- بجامع مظنون وليس---- عجز المعارض دليل صحته للزوم صحة---------------------- كل صورة دليل لعجز-------ه وجوابه ببيان-ه باحد	307	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms640	false	7327713571270385874	18	156	106	818	1614	300	مثاله في الصحيح الحا--ضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول ال--------سبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم ----------------------------------------------وجد سبب استيفاء القصاص فيجب------ متي مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي المانع ولا يلزم ص السادس منع و------------------------جود المدعي -----------------------------------علة في الاصل مثل----------- حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليل- من عقل او حس او شرع ص السابع --------------------------------------------------------------------------------------------------منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعموم-----ه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا ادي الي اللعب في التمسك---------- بكل طرد قالوا الق------------------------------------------------------------------------ياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يصح كل صورة دليل يعجز المعترض وجوابه باثباته باحد	640	-1919500098528625130	471	652.5	372	1157	40.7087287902832	75	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	81	189	454	1010	1593	300	المانع ولا يلزم المستدل وان استدل --------------المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فمعارضة منع و------------------------------------------------------------------------------جود ما ادعاه المستدل علة في الاصل كقوله في------------------- الكلب------- حيو-------ان يغسل من -------ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخن---------زير فيمنع----------------------------------------------------------- وجوابه ببيانه------------------------------------------- بدليله من عقل او حس او شرع ب---حسب حال الوصف وله تفسير لفظه بمحتمل وذكر الامدي عن بعضهم يقبل بما له وجود في الاصل ولو لم يحتمله وليس بشء منع كونه علة وهو--- اعظم الاسءلة لعموم وروده و-----------------تشعب مسالكه قاله الامدي ويقبل عندنا و-------------------------------عند الاكثر لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعب ولا-------------------------------------------------ن الاصل عدم دليل القياس خولف فيما نقل عن الصحابة او افاد الظن وليس القياس رد فرع الي اصل بجامع	307	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms641	false	5387006326595344870	76	255	412	1344	1589	300	المانع ولا يلزم المستدل بيان نفي المانع بل يلزم المعترض ------بيان وجود المانع فهذا السءال غير وارد بخلاف سءال التقسيم منع وجود المدعي علة في الاصل ش الاعتراض السادس منع وجود ما ادع-ي المستدل علة في الاصل مثل قول الشافعي في دباغ جلد الكلب هو جلد حيوان يجب ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ قياسا علي الخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الشرح الخنزير سبعا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض باثبات وجود العلة في الاصل بدليل- من عقل او حس او شرع علي حسب حال الوصف في كل مسالة منع كون الوصف علة ش الاعتراض السابع منع كون الوصف ع---------------------------------------لة وهو من اعظم الاسءلة لعموم وروده علي وصف جعل علة ولتشعب مسالك اثبات كونه علة وقد اختلفوا في قبول هذا الاعتراض والمختار عند المصنف قبوله واحتج عليه بانه لو لم يقبل لادي الي اللعب في التمسك بكل وصف طردي كالطول والقصر وامثالهما لانه حينءذ يصح ان يتمسك بكل وصف طردي فيرجع التمسك بالقياس من قبيل اللعب واللهو والقاءلون بعدم قبول هذا الاعتراض احتجوا بوجهين الاول ان الق--------------------------------------------------------ياس رد فرع الي اصل بجامع	641	-1919500098528625130	267	282.0	208	1035	25.797101974487305	32	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	41	113	231	622	1591	300	الوصف مثاله الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعد---م القصر هنا----------- طردي فيرجع الي سءال المطالبة قبله الثاني عدم التاثير في الاصل لثبوت حكمه بدونه مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل--- كالطير في الهواء ف---العجز عن التسليم مستقل وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد البغدادي بناء علي هذا وقبله في الروضة وغيرها وهو معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم	308	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms642	false	6260956567206299823	0	51	0	272	1548	300	الوصف مثاله------ صلاة لا تقصر فلا يقدم اذان----------ها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة -----الثاني عدم التاثير في الاصل مث-----------------اله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله----------------------------------------------------------------------------------------------------- معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم	642	-1919500098528625130	239	394.5	193	411	58.15085220336914	39	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	57	132	316	722	1591	300	فيرجع -------------الي سءال المطالبة قبله -------------------------الثاني عدم التاثير في الاصل لثبو-------------------------------------------ت حكمه بدونه مثاله-------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل-------- كالطير في الهواء ف---العجز عن التسليم مستقل وقبوله ورده مبني علي------- تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد البغدادي بناء علي هذا وقبله في الروضة وغيرها وهو------------------------------------------------------------------ معارضة في الاصل -------الثالث عدم التاثير في ال--------------------------------------------حكم مثاله في ال------مرتدي---------ن مشركون اتلفوا مالا في دار الحر-----------------------------------------ب فلا ضمان كالحربي ف دار الحرب طردي فيرجع -----------------------الي------ الاول	308	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms643	false	-6988777984585714185	99	223	527	1174	1560	300	فيرجع هذا الاعتراض الي سءال المطالبة عن كون الوصف علة وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف المدعي علة قد استغني عنه في اثبات حكم الاصل بغير ذلك الوصف مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل ف--------------ي علية عدم صحة بيع الطير ------------------------------------------------------في الهواء فيستغني عن عدم الرءية في اثبات عدم صحة البيع فيه وحاصل هذا الاعتراض يرجع الي معارضة في الاصل وسياتي الثالث عدم التاثير في الحكم بان لا يكون للوصف المدعي علة تاثير في الحكم مثاله في اتلاف المرتدين المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب عليهم الضمان ضرورة الاستواء في عدم الضمان -----بي-ن دار الحرب ودار الاسلام عندهم وحاصل هذا يرجع الي القسم الاول	643	-1919500098528625130	268	354.0	214	721	37.170597076416016	37	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	true	2266382735682144858	233	280	1213	1466	1573	300	القدح في --مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح -----------------كما سبق في انخرام المناسبة القدح في افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كتعليله--- حرمة المصاهرة ابدا------- بالحاجة الي رف---ع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع ف--------ي مقدمات الهم	309	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms643	false	-6988777984585714185	37	85	188	452	1560	300	القدح في المناسبة------ بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا او اجمالا كما سبق ص العاشر---------- القدح في افضاء الحكم الي------------- المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم	643	-1919500098528625130	203	324.5	163	293	69.28327941894531	33	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	true	1789636847962700151	6	93	36	532	1653	300	كتعليله صحة النكاح بالرضا و-------وجوب القود- بالقصد في-------عترض بانه-------- خفي وال----------------------خفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من صيغة ك-----------------------ايجاب و--قبولاو فعل كون-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير منضبط ك--تعليله بالحكم والمقاصد كتعليله-------- رخص السفر بالمشقة وقطع السارق بالزجر في-------عترض باختلافها ------------------------------------------بالاشخاص والازمان والاح---------------------------------------------------------------------------------وال--- وجوابه ببيان ان------------------------------------------ه منضبط بنفسه او بضابط للحكمة كضبط الحرج ب--سفر او ------مرض النقض سبق بيانه والخلاف في ابطال العلة ب------------------------------ه مثاله ف-----------------------------ي الحلي مال غير نام فلا ----------زكاة ك---------ثياب البذلة فيعتر-----------------ض بالحلي المحرم وجوابه ----------------------------------------------منع وجود العلة في صورة النقض ---او منع ال-----حكم فيها	310	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms645	false	3718393127096208329	117	298	643	1650	1658	300	كتعليل- صحة النكاح بالرضا وكتعليل وجوب القصاص بالقصد فيقول المعترض ان هذا الوصف خفي فلا يصح التعليل به لان الخفي لا يعرف الخفي وجواب هذا الاعتراض ضبط الوصف بالامور الظاهرة من الصيغ كالايجاب والقبول في البيع والافعال الدالة علي القصد في وجوب القصاص كون الوصف غير منضبط ش الاعتراض الثاني عشر كون الوصف المعلل به غير منضبط كالتعليل -بالحكم والمقاصد الشرح مثل تعليل رخص السفر بالمشقة وقطع السارق بالزجر فيقول المعترض لا يجوز ان يعلل بهذه الاوصاف فانها غير منضبطة تختلف بالاشخاص والازمان والاحوال وما هذا شانه فعادة الشارع فيه رد الناس الي الاوصاف المنضبطة احترازا عن العسر والحرج وجواب هذا الاعتراض اما بان يبين المستدل ان الوصف المعلل به منضبط بنفسه او بضابط للحكمة كضبط الحرج بالسفر ونحوه كالمرض النقض ش الاعتراض الثالث عشر النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم عنه مثاله قول الشافعي في مسالة زكاة الحلي الحلي مال غير نام فلا يجب فيه الزكاة قياسا علي ثياب البذلة فيقول المعترض هذا منقوض بالحلي الغير المباح فانه مال غير نام مع وجوب الزكاة فيه ودفعه اما بمنع وجود العلة في صورة النقض واما بمنع تخلف الحكم فيها	645	-1919500098528625130	370	433.0	305	1009	36.66997146606445	42	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms314	true	-3330247059713829047	75	163	433	961	1675	300	المعارضة في الاصل بمعني---- اخر مستقل باثبات الحكم كمعارضة علة الطعم في الربا بالكيل----------او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح وهذا القسم الثاني------------ مقبول عندنا وعند اكثر الشافعية والجمهور لءلا يلزم التحكم لان وصف المستدل ليس باولي بكونه جزء-ا او ---مستقلا----------------- فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع --دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا فهو اولي--------------------------------------- قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم -----تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا كما لو اعطي قريبا عالما	314	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms649	false	3225717458647517647	161	239	874	1326	1623	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل------------ا كمعارض----ة الطعم--------- بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان ب----الجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع---------------------------------- التحكم لان المدعي علة- ليس باولي ب---الجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بال-------توسعة--------------------------------------------- منع الدلالة ولو سلم عورض----------------- بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استق---------لالهما بالمناسبة يستلزم التعدد الشرح قلنا تحكم باطل------------------------ كما لو اعطي قريبا عالما	649	-1919500098528625130	266	292.0	217	621	42.834136962890625	33	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	5	129	22	708	1671	300	يحتاج وصف العارضة الي اصل عند اصحابنا والاكثر لان حاصله------------- نفي حكم الفرع لعدم ال---------------------------------------------------------------------------------علة او منع المستدل من علته ولان اصل المستدل اصله--------------------- وجواب المستدل عن المعارضة---- بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان اثبت المعترض عليته بمناسبة او ب-شبه لا ب--سبر او بخفاءه او ليس منضب-طا او منع ظهوره او انضباطه او----- انه عدم معارض في الفرع كقياس المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانها عدم الاكراه والاكراه مناسب لعدم القود الذي هو نقيض وجوبه فالاكراه معارض في الفرع فعدمه عدم معارض فيه فيكون وصفا طرديا او انه ملغي او ان---------- ما عداه مستقل في صورة بظاهر نص او اجماع كتعليله بالطعم فيعترض بالكيل فيجيب باستقلاله بقوله لا تبيعوا الطعام بالطعام وكتعليله حل القتل بتبديل الدين فيعترض بتبديل الايمان -------------بالكفر	315	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms652	false	3061211554977586330	26	151	146	818	1652	300	يحتاج------------ الي اصل يشهد له بالاعتبا--ر لان حاصل سءال المعارضة نفي حكم الفرع لعدم العلة كنفي وجوب القصاص في القتل بالمثقل لعدم العلة التي هي القتل العمد العدوان بالجارح او -صد المستدل عن التعليل بما جعله علة وهذان لا يحتاجان الي اصل ص وجوا-----------ب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالم-------ناسبة او الشبه لا بالسبر او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره --وانضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل-- المكره علي المختار بجامع القتل فيتعرض بالطواعية فيجيب بانه- عدم الاكراه الم-------ناسب ل------------------نقيض الحكم وذلك طرد او يبين كو----------------------------------------------نه ملغي او يبين استقلال ما عداه------ في صورة بظاهر ---او اجماع مثل----------------------------------------------- لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة الطعم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر	652	-1919500098528625130	371	497.0	292	837	44.32497024536133	54	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	144	278	802	1552	1671	300	الحكم في صورة دونه لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه وقيل لا لجواز علة اخري ولاجل هذا لو ابدي المعترض وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلهما كقولنا في امان العبد للكافر امان من مسلم عاقل ف-صح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعلل بهما فيعترض بالحرية فانهما مظنة الفراغ للنظر في المصلحة فهو اكمل فنلغيها بعبد اذن له في القتال فيقول المعترض قام الاذن مقام الحرية فانه مظنة لبذل الوسع في النظر او مظنة لعلم السيد بصلاحية العبد وجواب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد المستدل بيان الالغاء لضعف---------------- المظنة في صورة بعد تسليمها كقياس المرتدة علي المرتد في حل القتل بجامع الردة فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين و--لا يكفي المستدل رجحان	315	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms653	false	-3367979393608053090	41	132	209	716	1645	300	الحكم في صورة دونه----------------------------------------------------- لجواز علة اخري ولذلك ----لو ابدي امر--------ا اخر يخلف----- ما الغي-------------------------- فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل ا-------------------------مان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايما-----------ن فيعترض بالحرية فانه-ا مظنة الفراغ للنظر فيكون--------- اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف-------- الاذن----- الحرية فانه مظنة لبذل الوسع او-------------- لعلم السيد بصلاحيته----- وجواب-----ه الالغا--------ء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الال-------------غاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في----------------------------------------------- الردة------- بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ص ولا يكفي-------- رجحان	653	-1919500098528625130	436	679.5	354	769	56.6970100402832	64	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms316	true	-2113342933951411802	191	272	1023	1474	1630	300	يرجع ب----الاعتراض الي المعارضة في الاصل قال الامدي اختلف فيه والحق لا يخرج عنها ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية خلافا للداركي منع وجود --وصف المستدل في ال--------------------------------------------------------------------فرع مثل امان -----------------------------------------------من اهله كالعبد الماذو-------------ن فيمنع المعترض الاهلية في ----------------غير الماذون فيجيب---- المست-دل ببيان وجود ما عناه --------بالاهلية في الفرع كجواب منع وجود الوصف المدعي علة في ال--------------------------------------------------------------اصل ويمنع المعترض في الاصحمن تقرير نفي الوصف عن الفرع لانه---------------------------------------- مانع من الاثبات وتقريره النفي يوه----------------------------------------------------------------------------------------------------م الاثبات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم	316	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms656	false	3941755566409283685	1	138	9	763	1659	300	يرجع بهذا الاعتراض الي المعارضة في الاصل فجوابها جواب المعارضة------------------ ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية-------------- منع وجود الوصف-------- في الفرع ش الاعتراض الثامن عشر منع وجود الوصف الذي جعله المستدل علة في الفرع مثال ذلك قول الفقهاء في امان العبد غير الماذون امان صدر من اهله فيصح قياسا علي امان الماذون فيمنع المعترض الاهلية في الفرع اعني في العبد الماذون وجواب هذا الاعتراض ببيان وجود ما عناه المستدل بالاهلية في الفرع كجواب منع وجود الوصف المدعي علة في الاصل فانه ايضا ببيان وجود الوصف في الاصل وقد اختلفوا في منع الساءل اي--- المعترض --------من تقدير نفي الوصف عن الفرع والصحيح ان الساءل يمنع من تقريره لان المعترض مانع----------- وتقرير- النفي يوهم الاثبات والمانع يمنع من الاثبات بخلاف المستدل فانه مدع لوجود الوصف في الفرع فعليه اثباته لءلا ينتشر ال-كلام المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم	656	-1919500098528625130	329	453.0	263	818	40.22004699707031	46	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	true	-3228166122782855279	0	92	0	516	1686	300	قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية اختلاف جنس المصلحة مثل---------- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار وسبق في السبر-- مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل لان القياس تعدية حكم الاصل اليه بالجامع وجوابه بيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح و---------------------الاختلاف عاءد الي المحل واخ----تلافه شرط	318	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms658	false	-7131621278217644757	78	155	416	855	1679	300	قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم م-ن الغاء العالم الغاء الحر ص الثاني والعشرون اخت---------------------------------لاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع محذور اختلاف ---الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوا--به بحذف خصوص الاصل ص الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل ك-------------------------------------------------------------------------البيع علي النكاح وعكسه وجوابه ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط	658	-1919500098528625130	299	486.5	243	553	54.06871795654297	45	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	true	-3228166122782855279	2	49	12	271	1686	300	---وق-طع الرقبة في قود النفس--------------------- لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلا--------------------------م------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------وال-حرية اختلاف جنس المصلحة مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------- اولج------- فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال-------- حكمة الفرع الصيانة------ عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب	318	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms659	false	5595049846202613792	200	297	1126	1665	1679	300	علي قاطع الرقبة وانما لا يفيد ان يقول المستدل هذا لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب -------الغاءه في جميع الصور الا تري ان الغاء التفاوت في العالم والجاهل في وجوب الشرح القصاص لا يوجب الغاء التفاوت بين العبد والحر في وجوب القصاص اختلاف جنس المصلحة ش الاعتراض الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة بان تكون المصلحة المقصودة في الفرع غير المصلحة المقصودة في الاصل كقول الشافعية في ايجاب الحد علي اللاءط اولج اللاءط فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقول المعترض حكمة الفرع --صيانة النفس عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور اختلاط--- الانساب	659	-1919500098528625130	200	252.5	161	551	36.29764175415039	30	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms319	true	7196302166310947594	80	162	416	891	1646	300	قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام فالاول كقول الحنفي في اعتبار الصوم لصحة الاعتكاف لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقلبه المعترض بانه لبث فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف و-----الثاني كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يك-في -----اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا ي-قدر بالربع كغيره والثالث كقول الحنفي في بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع --جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح--------------------------- فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	319	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms658	false	-7131621278217644757	163	231	895	1285	1679	300	قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام -الاول لبث فل------------------------------------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط ----------فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني------------------------- عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع -------ال---------------------------ثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول ---الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	658	-1919500098528625130	280	430.0	227	516	54.26356506347656	37	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	true	7119969467565699019	254	299	1278	1520	1525	300	القول بالموجب وهو---- تسليم --دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه مثاله في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القود كالمحدد فيرد -ان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	320	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms660	false	-3905683007802306665	247	285	1392	1595	1677	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم الدلي--------ل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول------ ان يستنتج----------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث-------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه- فيرد فان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	660	-1919500098528625130	177	265.0	141	253	69.9604721069336	28	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	true	7119969467565699019	145	207	740	1060	1525	300	قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها فمثل كل موجود مرءي فيقال ---------------كل ما ليس في جهة ليس ----مرءيا فدلي------------------------ل الرءية الموجود--------- وكونه ل-ا في جهة---------- دليل منعها و------------------------------------------------------------------------------مع عدم اضماره------ مثل شكر المنعم واجب لذاته فيقلبه وقل--------------------------------------ب الاستبعاد في الدعوي كقولنا------ في مسالة الالحاق تحكيم الولد فيه تحكم بلا دليل------ فيقال تحكي------------------م القاء---------ف تحكم بلا دليل و-----قلب الدليل علي وجه يكون ما	320	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms661	false	-6073825670406804136	197	300	1076	1623	1623	300	قلب الدعوي مع اضمار الدليل كما يقال -كل موجود مرءي فيقول القالب المعترض كل ما ليس في جهة لا يكون مرءيا والوجود المذكور في الاول دليل الرءية عند القاءل الاول وكونه ليس في جهة في الثاني دليل امتناع الرءية عند القاءل الثاني وكل واحد من الدليلين مضمر في الدعوي ومنها قلب الدعوي مع عدم اضمار الدليل مثل شكر المنعم واجب لذاته فيقول القالب شكر المنعم ليس بواجب لذاته ومنها قلب الاستبعاد في الدعوي كقول الشافعي في مسالة الالحاق تحكيم الولد فيه تحكم بلا دليل الشرح فيقول المعترض من القالب تحكيم القاءل فيه ايضا تحكم بلا دليل ومنها قلب الدليل علي وجه يكون ما-	661	-1919500098528625130	274	388.0	218	549	49.9089241027832	41	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	true	7119969467565699019	207	299	1060	1520	1525	300	ذكره المستدل يدل عليه فقط كاستدلاله ---بقول-------ه الخال وارث من لا وارث له فيقال يد----------ل انه -----------------لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي------------ عام مث-----------------------------------ل الجوع زاد من لا زاد له وليس بمثال جيد وان س---------لم ان ----------------------------------------------------------------------------ما احتج ---به الم---ستدل يدل له من وجه فهو الا-نواع السا--------بقة القول بالموجب وهو---- تسليم دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم---ه محل النزاع او لازمه مثاله--------------- في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القود كالمحدد---------------- فيرد ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	320	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms662	false	-3409134802743083535	0	146	0	768	1601	300	ذكره المستدل يدل عليه ---ولا يدل له مثل قول المستدل الخال وارث من لا وارث له فيقلب المعترض ويقول انه يدل علي ان الخال لا يرث بطريق ابلغ فان قوله لا وارث سلب عام فكيف يكون الخال وارثا وذلك كقول القاءل الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له واعلم ان التعريف الذي ذكرناه اولا للقلب لا يتناول هذه الاقسام بل يتناول الاقسام الثلاثة التي ذكرها المصنف فقط القول بالموجب --ش الاعتراض الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بالحرق فيرد القول بالموجب بان يقول المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	662	-1919500098528625130	360	486.0	278	773	46.57179641723633	57	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms321	true	3582594935900600495	106	184	572	988	1596	300	الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة مثل ----كل قربة -شرطها الني--------ة ويسكت عن والوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكر الصغري لم يرد الا --منعها ولا وجه لقول بعضهم يلزم في هذا النوع انقطاع احدهما--------------- لاختلاف --مرادهما وجواب الاول بانه محل النزاع او لازمه مث--------ل لا يجوز قتل --مسلم ب--ذمي فيقال ب--موجبه لانه يجب فيقول المستدل اعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم عدم الوجوب و---------الثاني بانه الماخذ لشهرته والثالث بجواز الحذف	321	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms662	false	-3409134802743083535	227	298	1217	1595	1601	300	الثالث ان يسكت عن ال-------صغري غير-------- مشهورة مثل ما ثبت قربة فشرطه- النية كالصلاة ويسكت عن والوضوء قربة فيرد------------------------------ ولو ذكرها----- لم يرد الا المنع وقولهم فيه---------------------------- انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين- وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب- لانه يجب فيقول الم------عني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب الشرح وعن الثاني بانه الماخذ وعن الث----الث بان-- الحذف	662	-1919500098528625130	281	383.5	223	471	59.66029739379883	40	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms321	true	3582594935900600495	17	72	89	388	1596	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القود كالمتوسل اليه فيقول المعترض اقول بموجب الدليل ولكن لا يلزم منه وجوب----ه فانه لا يلزم من ابطال مانع عدم كل م---انع ووجود الشراءط و-----المقتضي واكثر القول بالموجب من غلط الماخذ لخفاءه بخلاف الحكم المختلف فيه ويصدق المعترض في ان ما ذهب اليه المستدل ليس ماخذ امامه ف--انه اعرف	321	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms663	false	-6300340822502873337	93	141	557	813	1669	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص عندي ايضا----------------------------------- ولكن لم يلزم---- وجوب القصاص اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط ووجود المقتضي ووجوب القصاص يتوقف علي كل ذلك والصحيح ان المعترض مصدق في مذهبه ب------------------ان ما ذهب اليه المستدل ليس ماخذ المعترض فانه اعرف	663	-1919500098528625130	154	202.5	121	313	49.20127868652344	23	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms328	true	632825218599169717	112	297	610	1598	1609	300	الاستدلال لغة طلب الدليل واصطلاحا ذكر الدليل و---------------------المقصود هنا- ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل فيه القياس بنفي الفارق وقياس الدلالة واما نحو وجد السبب فيثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فينتفي الحكم فقيل دعوي دليل وقيل دليل ولم يذكره جماعة من اصحابنا وذكره بعضهم واخرونلان الدليل ما يلزم منه الحكم المطلوب قطعا او ظاهرا وهذا كذلك والمطلوب يتوقف علي ا--لدليل من جهة وجوده في احاد الصور والدليل يتوقف علي لزوم المطلوب من جهة حقيقة فلا دور ثم قيل انه استدلال لدخوله في تعريفه وقيل ان -ثبت بغير نص او اجماع او قياس والا كان ثابتا باحدها كذا قيل وقيل الاستدلال مقدمتان عنهما نتيجة وهو القياس الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مداركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب وقيل هو تلازم بين حكمين بلا--- تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا واختار ابو محمد البغدادي هذا والذي قبله واسقط شرع من قبلنا وقال ومنه قول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر له الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت فان تلازم---------ا طردا وعكسا كالجسم والتاليف	328	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms666	false	-3925837372324484961	10	98	47	504	1644	300	الاستدلال ص الاستدلال يطلق علي--- ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل -لا قياس علة فيدخل نف------------ي الفارق والتلازم----- واما نحو وجد السبب --------------او المانع او فقد الشرط فق-------------يل دعوي دليل وقيل دليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه دليل قيل-------------------------------------------------------------------------------------- استدلال وقي-----------------ل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا الشرح ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف	666	-1919500098528625130	335	465.0	265	1025	32.682926177978516	54	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	true	-104598726995368750	97	192	545	1092	1691	300	التلازم بالعكس ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر فيلزم من --------------------ثبوت احد-----------هما الاخر للزوم ---------ثبوت المءثر لثبوت احدهما ويقرر ايضابان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق فيثبت الاخر لانهما اثراه ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة مثال الثاني لو صح الوضوء بلا- نية ص-ح التيمم ويثبت التلازم بالطرد ويقوي بالعكس كما -سبق ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر مثال ---------الثالث ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما-- ويرد علي --جميع الاقسام-- منع المقدمتين ومنع احدهما	329	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms667	false	-7292944689528550226	38	122	208	675	1631	300	التلازم ب-ين ثبوتين والتلازم بين نفيين طردا وعكسا اي ي-لزم من وجود كل واحد ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر---------------------------------------------------------------------------------- ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس --علة -----الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت-------- بالطرد------------- كما تقدم ويقرر----- بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر بانتفاء الاثر الثالث ما كا-ن مباحا لا يكون حراما----- الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما ص ويرد علي الجميع منعهما او م---------------نع احدهما	667	-1919500098528625130	356	509.0	288	605	58.84297561645508	52	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	true	-104598726995368750	50	190	291	1080	1691	300	فيهما ------------تلازم---- ثبوت ونفي طردا وعكسا فلزم من ثبوت كل منهما ------------------نفي الاخر و---------------ان تنافيا نفيا----------------------------------- كالاساس والخلل----------------------------------جري فيهما ------------تلازم---- نفي وثبوت طردا وعكسا فلزم--- من نفي كل منهما ثبوت الاخر مثال الاول------------------------------------ في الاحكام--------------------------------- من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت استلزام احكام الطلاق للظهار بالطرد وي------------------------------------قوي التلازم بال-----------------عكس ويقر----------------------------------------------------------ر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر----- فيلزم من ثبوت احد----------هما الاخر للزوم ثبوت المءثر----- لثبوت احدهما ويقرر ايضاب---------------------------------------------ان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق----- فيثبت الاخر----- لانهما اثراه ولا يعين المءثر في----كون انتقالا------------- الي قياس العلة مثال ---------------------------الثاني--------------------- لو صح الوضوء بلا- نية ص-ح التيمم------ ويثبت---- التلازم بالطرد وي-قوي بالعكس كما -سبق ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزو---------------------------------------------------------------------م انتفاء المءث-------------------ر مثال الثالث------------------------- ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع------------------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرر-------------ان بثبوت التنافي بينهما------------ او --------------بين لوازمهما------------------------------------------------------- ويرد علي جميع الاقسا--------م منع المقدمتين	329	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms668	false	5287453285737747930	4	268	18	1493	1683	300	فيهما الثالث اي التلازم بين ثبوت ونفي طردا وعكسا اي ث-----بوت كل من التاليف والقدم يلزمه نفي الاخر وان كان المتنافيان تنافيا نفيا فقط اي يكون بينهما منع الشرح الخلو كالاساس والخلل فانه بينهما منافاة عدما لا وجودا جري فيهما الرابع اي التلازم بين نفي وثبوت طردا وعكسا اي يلزم من نفي كل منهما ثبوت الاخر ثم ذكر المصنف امثلة الاقسام الاربعة من التلازم في الاحكام مثال الاول اي التلازم بين ثبوتين من صح طلاقه صح ظهاره وتثبت الملازم------------ة بينهما بالطرد اي بان يستلزم صحة الطلاق صحة الظهار ويقوي التلازم بينهما بالعكس فان العكس وان لم يكن دليلا علي سبيل الاستقلال لكن يكون مقويا للدليل ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر واحد فيلزم من ثبوت احد الاثرين ثبوت الاخر ل--ان ثبوت المءثر لازم لثبوت احدهما وثبوت الاخر لازم من ثبوت مءثره ويقرر ايضا بثبوت المءثر بان يقال---- المءثر في صحة الطلاق ثابت فيثبت صحة الظهار لانهما اثراه ولا يعين المءثر والا يكون انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة وهو ليس باستدلال بالاتفاق ومثال الثاني اي التلازم بين نفيين لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم الشرح ويثبت هذا التلازم بالطرد ويتقوي بالعكس كما تقدم ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر فانه يلزم من انتفاء احد الاثرين انتفاء المءثر ويلزم من انتفاء المءثر انتفاء الاثر الاخر مثال الثالث اي التلازم بين ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع اي التلازم بين نفي وثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرر الثالث والرابع بثبوت التنافي بين الحرام والمباح او بثبوت التنافي بين لوازمهما فان التنافي بين اللوازم يستلزم التنافي بين الملزومات ش ويرد علي جميع --اقسام التلازم منع المقدمتين	668	-1919500098528625130	689	969.5	557	1500	45.93333435058594	90	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms341	true	4682176813502396190	220	270	1213	1487	1646	300	مسالة------ لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثابعند اهل الحق منهم الاءمة الاربعة وياثم عند المريسي وابن علية والاصم والظاهرية ولا يفسق عندهم ذكره الامدي وغيره وذكر ابن برهان يفسق لنا اجماع----------------- الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير وتكرر وشا--ع من غير نكير ولا تاثيم -------------مع القطع لو ----	341	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms685	false	4848457952232920385	43	78	230	421	1595	300	مسالة القطع لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر--------------------------------------- المريسي---------- والاصم الي تاثيم المخطء---------------------------------------------- لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة الم------------------------------تكرر الشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو	685	-1919500098528625130	114	115.5	89	316	36.075950622558594	18	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	true	-2495414969567687467	106	152	573	816	1565	300	لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين-------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وجه الاول سبق في الاجماع لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق	358	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms707	false	5420736329400878648	74	118	404	636	1624	300	لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات الله عليه ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق	707	-1919500098528625130	208	385.0	167	251	82.86852264404297	38	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	171	270	931	1489	1660	300	الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحد هذه الامور وبكونه احسن سياقا وباعتماد الراوي علي حفظه لا نسخة سمع منها او ذاكرا للرواية وبعمله بروايته و-----لا يرسل الا عن عدل وبكونه -----------------مباشرا كرواية ابي رافع تزوج عليه السلام ميمونة وهو حلال وكنت السفير بينهما علي رواية ابن عباس تزوجها وهو محرم وبكونه---------------------- صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني---------- صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان خلافا للجرجاني وبكونه مشافها كرواية القاسم عن عاءشة وهي عمته----- ان بريرة عتقت وزو----جها عبد- علي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي وبكونه-------- اقرب عند سماعه وبكو-------------------------------------------------------نه من اكابر الصحابة لقربه غالبا	367	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms713	false	-1303970151885433213	37	153	213	826	1621	300	الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها ----------------------------باعتماده ------علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته --عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر- كراوية ابي رافع -------------نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون------------ مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي -----------انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام وكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا	713	-1919500098528625130	370	565.0	298	686	53.93585968017578	57	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms370	true	7464806062576133104	63	127	356	689	1638	300	--مستعمل شرعا في مفهومه اللغوي علي --منقول ش--رعي لعدم التغيير--------------------- بخلاف مفرد لغوي صار حقيقة شرعية وما قل مجازه او تعدد جهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالته او تاكدت او كانت مطابق-------------------------------------------------ة ويرجح في الاقتضاء -------------بضرورة --صدق المتكلم علي ضر----------------------------ورة وقوعه شرعا او عقلا وعقلا علي شرعا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الخلف شرعا وامتناع مخالفة معقول لا مشروع ويرجح في الايماء ما لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي بقية ---	370	-2258895067551025491	Shamela0008156-ara1.ms718	false	-7299642566049302446	115	255	644	1397	1632	300	المستعمل شرعا في مفهومه اللغوي علي المنقول الشرعي لان الاصل موافقة الشرع اللغة وهذا بخلاف --------------------------------------------------المنفرد وهو ان يكون اللفظ مستعملا في اللغة لمعني وفي الشرع لمعني اخر فان المعهود من الشرع اطلاق اللفظ في مفهومه الشرعي الشرح ويرجح احد المتعارضين بتاكيد الدلالة مثل ان يكون احد المتعارضين خاصا عطف علي عام تناوله والمعارض الاخر خاصا ليس كذلك فان الخاص المعطوف علي العام اكد دلالة بدلالة العام عليه مثل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة ويرجح في الاقتضاء ما يتوقف عليه ضرورة الصدق مثل رفع عن امتي الخطا علي ما يتوقف عليه ضرورة وقوعه شرعا او عقلا مثل اعتق عبدك عني او صعدت السطح لان ما يتوقف عليه صدق المتكلم اولي مما يتوقف عليه وقوعه الشرعي او العقلي نظرا الي بعد الكذب في كلام الشار--------------------ع ويرجح في الايماء ما لولاه لكان في الكلام عبث و--حشو علي غيره من	718	-1919500098528625130	180	52.5	140	825	21.81818199157715	24	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0008156-ara1