id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms359	false	-3022556835673145394	118	237	635	1215	1554	300	القاضي -------------------------قول اح-------مد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف وحمله هو وغيرهعلي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به فقال ان كنت لا احفظه فاني امتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض --اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفت وعن ابن بشار م-----------ا اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله	359	-2258895067551025491	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	170	247	873	1244	1521	300	القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا ان- كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب-- ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ- طرق العلم عنه وقال ا-------------------------------------------------بن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ------ خمس مساءل لاحم-----------------د يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله	842	-7311628769986669144	305	487.0	238	625	48.79999923706055	55	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms356	false	8289448194065462728	33	203	185	1065	1585	300	الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره ومراده في زمانه وقاله بعض الشافعية وذكر ابن عقيل يجب سءال اهل الثقة والخبرة عنه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجور الرجوع-------------------------------------------------------------------------------- الي غيره الا بعد علمه بانه اهل بدليل النبي والحاكم والمقوم والمخبر بعيب ثم----------------------- قال يكفي خبر واحد كحكم شرعي وذكر بعض اصحابنا يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا واعتبر ابن الباقلاني ثقتين وذكر ابن عاقيل عن قوم لا يلزمه فيسال من شاء وعن الشيعة منع تقليد غير المعصوم وهما باطلان ويمنع عندنا وعند الجمهور من لم يعرف بعلم او جهل لانه الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنعه ثم سلمه في الروضة والامدي وغيرهما لان الغالب عدالة العلماء قال في التمهيد وغيره من عرف ذلك يعني علم الاجتهادوكان عدلا لزمه الاجتهاد وجاز له ان يفتي وفي الواضح صفة من تسوغ فتواه العدالة وكذا اطلق بعض اصحابنا وغيرهم يلزم ولي الامر منع من ليس اهلا وكذا قال الشافعي وغيره لا ينبغي ان يفتي الا من كان كذلك وقال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق	356	-2258895067551025491	Shamela0003055-ara1.ms0845	true	-2478204590375068902	0	96	0	473	1587	300	الي العلم ولو بمنصب تدريس او غير-------------------------------------------------------------------------------------ه لا سيما في هذا الزمان الذي غلب فيه الجهل وقل فيه طلب العلم وتصدي فيه جهلة الطلبة للقضاء والفتيا فتجد بعضهم يقضي ويفتي وهو لا يحسن عبارة الكتاب ولا يعلم صورة المسالة بل لو طولب باحضار تلك المسالة وهي في الكتاب لم يهتد الي --موضعها فانا لله وانا اليه راجعون شعرا لقد هزلت حتي بدا من هزالها كلاها وحتي استامها كل مفلس قال --في شرح مختصر التحرير ويلزم ولي الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع -------------------------------------------------------من لم يعرف بعلم او جهل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الفتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------قال ربيعة بعض من يفتي احق بالضرب من السراق	845	-7311628769986669144	142	83.0	102	1105	12.850678443908691	23	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms360	false	-5900193406888481891	121	263	644	1446	1674	300	تقليد المفضول من المجتهدين عند --اكثر--- اصحابنا ك----القاضي وابي الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل---------------------------- يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي وقاله ابن سريج والقفال وجماعة من الفقهاء والاصوليين ولاحمد روايتان لنا انهم استفتوا زمن الصحابة والسلف وافتوا وشاع ولم ينكر وسبق فاسالوا اهل الذكر اصحابي كالنجوم واستدل قاصر عن الترجيح رد يظهر بالشهرة والمراجعة قالوا اقوالهم له كالادلة للمجتهد رد دليلنا اجماع وهذا قياس ثم ترجيحه عسر اما لو بان له الارجح لزمه تقليده--------- زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر وفي التمهيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وذكر في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه مذهبين ولنا وجهان قيل لاحمد من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله يوفق للحق قال في الرعاية ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه	360	-2258895067551025491	Shamela0003055-ara1.ms0845	true	-2478204590375068902	129	224	641	1181	1587	300	تقليد م--فضول من المجتهدين عند الاكثر من اصحابنا منهم القاضي وابو الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية وقيل يصح ان اعتقده فاضلا او مساويا لا ان اعتقده مفضولا لانه ليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال ابن عقيل وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي والموفق في المقنع---------------------------------- ولاحمد روايتان ويلزمه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان له الارجح ت-----قليده في الاصح زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر ويقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلم علي الاورع ويخير في تقليد احد مستورين عند اكثر اصحابنا ---------------------------------------قال في الرعاية ولا يكفيه من--- تسكن نفسه اليه	845	-7311628769986669144	301	445.5	245	953	31.584470748901367	43	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	false	4124645676812236073	202	261	1016	1302	1482	300	قال بعض الشافعية من اكتفي من فتياه بموافقة قول او وجه في ال AUTO مسالة من غير نظر في --ترجيح ولا تقيد بهفقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	361	-2258895067551025491	Shamela0003055-ara1.ms0846	true	-6618936242611652421	17	71	76	340	1580	300	قال بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بق-------ول او وجه في ال------مسالة من غير نظر في الترجيح -----------فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	846	-7311628769986669144	259	487.0	205	288	89.93055725097656	49	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms041	false	6597140141918082394	181	284	956	1504	1584	300	مترادفان شرعا في ------روا--ية عن احمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقاله الشافعية وعن احمد الفرض اكد اختارها جماعة منهم ابو اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا واختلف اختيار القاضي وقاله الحنفية وابن الباقلاني قال الامدي والمسالة لفظية فقيل ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو و-------------عن----ه رواية ثالثة الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة وعلي الثاني يجوز ان يقال بعض الواجبات اكد من بعض ذكره لقاضي وغيره وان فاءدته انه يثاب علي احدهما اكثر وان طريق احدهما مقطوع به والاخر ظن و---------------ذكرهما ابن عقيل علي الاول	41	-2258895067551025491	Shamela0003055-ara1.ms0894	true	4725178782891760947	38	118	211	629	1612	300	مترادفان شرعا في اصح الروايتين عن احمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقاله الشافعية وعن احمد الفرض اكد اختارها جماعة وقال---------------------------------------------------------------------------------ه الحنفية فعلي هذه الرواية الفرض----------------------- ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وحكي ابن عقيل عن احمد رواية ---ان الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة وفاءدة الخلاف--------------------------------------------------------------- انه يثاب علي احدهما اكثر وان طريق احدهما مقطوع به والاخر مظنون ذكره القاضي وذكرهما ابن عقيل علي الاول	894	-7311628769986669144	335	555.0	266	588	56.9727897644043	62	Sham19Y0122256-ara1	Shamela0003055-ara1