id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms004	true	970865217379247163	100	231	539	1209	1564	300	لا يعلم الا به---- فلو علم العلم بغيره كان دورا و--رد بانه لا دور وجهة التوقف مختلفة فتصور غير العلم يقف علي حصول العلم بغيره وحصول العلم لا يقف علي العلم بغيره بل تصور العلم علي تصور غيره ورده الامدي بان توقف غيرالعلم علي العلم من جهة كونه ادراكا له وتوقف العلم علي غيره لان العلم مميز له وعرف جماعة غير ب اللام والمعروف لزوم اضافتها وكذا الاشهر في كل و بعض ذكره ابو البقاء في كل له قانتون AUTO الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهو علم خاصفالمطلق اولي لانه احد تصورات هذا التصديق ورده الامدي بانه مبني علي ان تصورات القضية الضرورية ضرورية ولا كذلك لان القضية الضرورية يصدق العقل بها بعد تصور مفرداتها ضرورية كانت تصوراتها او نظرية ورده غيره بانه لا يلزم من حصول العلم تصوره	4	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms0154	false	860710949168139428	1	41	6	199	1564	300	لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان توقف تصور -----------------------غير العلم ----علي حصول العلم بغيره لا ----------------------------------------------علي تصوره فلا دور وثانيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من حصول ا--مر تصوره	154	-1197114184395148173	141	207.0	109	676	20.857988357543945	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	true	8066800930891569678	15	77	73	413	1578	300	عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض بوجه او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله------ عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	6	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms0204	false	5637078524580724956	230	276	1223	1470	1579	300	عنه الذكر الحكم------------------------ي اما ان يحتمل متعلقه الن--------------------------------------------------------------------------قيض بوجه او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	204	-1197114184395148173	237	449.0	192	346	68.49710845947266	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	true	8066800930891569678	6	86	29	449	1578	300	الحكمي هو الكلام الخبري تخيله او لفظ به وما عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض---------------------------- ---------بوج-ه او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله عند------ الذاكر ----------------لو قدره او لا والثاني--- الاعتقاد فان طابق ف-----------------------صحيح والا ف-------فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا----------------- فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك فيقال في حد كل منها ما عنه --ذكر --حكمي	6	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms0205	false	-2936625558093596276	27	106	143	555	1546	300	الحكمي سو----------------------------اء صدر عنه الذكر الحكمي---------- او لا-------- اما ان يحتمل مت------------------------------------------------------------------------علق--ه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم والاول اما ان يكون بحيث لو قدر الذاكر النقيض لكان محتملا عنده او لا والثاني هو الاعتقاد وهو ان كان مطابقا للواقع فاعتقاد صحيح والا فاعتقاد فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا بل مرجوح او مساو فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك --وانما جعل المورد بها عنه الذكر الحكمي	205	-1197114184395148173	250	323.5	199	534	46.81647872924805	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms059	true	8437953170566138791	202	265	1057	1396	1579	300	لو-صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب- الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقو----------------------------عه لانه ي-------------لزم تصور الشء- علي خلاف ماهيته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا----------- لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره رد بان الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا	59	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms0909	false	-7352498641242846178	34	99	178	522	1606	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال--------------------- فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره --قلنا الجمع المتصور--------------------------- جمع المختلفات وهو المحكوم بنفسه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	909	-1197114184395148173	216	299.0	169	394	54.82233428955078	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms079	true	1192743606387126317	1	61	3	312	1588	300	علي --تاس لا علي تكرره في حقه واختص القول به وتاخر فلا معارضة فيه وفينا لعدم تكرر الفعل وتوارده--------------------------------ما في محل واحد-------------------- وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل ف--------الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختص بنا------- فلا معارضة فيه لعدم المزاحمة وفينا المتاخر ناسخ فان جهل ----------------فالثلاثة ---------------------------------------------------------------وان عم وتقدم الفعل فلا معارضة فيه وفينا القول ناسخ وان تقدم القول فالفعل ناسخ	79	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms0979	false	-9010477669544713075	73	171	375	892	1539	300	علي التاسي دون التكرار في حق------------------------------------ه وفي القول الاحتمالات فان كان خاصا به فلا تعارض في حق الامة واما في حقه فان تاخر القول فلا تعارض وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وفيه نظر فانه لا تعارض مع تقدم الفعل فناخذ بمقتضي القول حكما بتقديم الفعل لءلا يقع التعارض المستلزم لنسخ احدهما وان كان خاصا بالامة فلا تعارض- في حقه وفي حق الامة---- المتاخر ناسخ فان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار العمل بالقول وان عاما له وللامة فكما تقدم فاما في حقه فان ----تقدم الفعل فلا تعارض---------------------- وان تقدم القول فالفعل ناسخ	979	-1197114184395148173	175	181.5	138	584	29.96575355529785	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms090	true	6907570653327238181	172	274	923	1461	1583	300	ابن ابي هريرة ان كان-------- حكما لا فتيا لنا الظاهر يدل علي الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرفي الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل واحد لم يصرح به قالوا يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر او هاب رد-------------------- خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة رضي الله عنهممع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم واختار ابو الخطاب والجباءي والامدي وغيرهم اعتبار انقراض العصر هناليضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا للزوم اتباع الحكم	90	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1013	false	-7984497706536796895	221	284	1119	1442	1524	300	ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكم--------ا لنا----------------------------- سكوتهم ظاهر----------------------------------- في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر فينتهض دليل السمع المخالف-------------------- يحتمل انه لم يجتهد او -------وقف او خالف فروي ا-----------------------------------و وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك المسكوت الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه -----------------------------------------------------------------------------الجباءي---------------------- انقراض العصر ل----ضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في------ الحكم	1013	-1197114184395148173	185	185.5	142	566	32.68551254272461	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms097	true	8052297011333893069	72	159	372	869	1641	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما تتوقف -صحة الاجماع عليه بلا خلاف كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني----------كالرءية------- ونفي الشريك ووجوب العبادات وان كان دنيويا كالراي في الحرب وتدبير الجيش وترتيب امر الرعيةفسبق كلامهم في حد الاجماع ولعبد الجبار ---المعتزلي قولان تابعه علي كل منهما جماعة واختار الامدي ومن تبعه انه حجة لدليل السمع وقاله بعض اصحابنا وفي كلام القاضي او ولد ولده ابي يعلي ليس بحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO---------------- ويشترك الكتاب والسنة والاجماع في السند والمتن فالسند --اخبار عن طريق المتن	97	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1039	false	5231185373024431763	22	117	127	653	1653	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما تتوقف حجية الاجماع عليه--------- كوجود البارء وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور واما غيره فان كان----- دينيا صح اتفاقا كرءية البارء ونفي الشريك--------------- وان كان دنيويا صح خلافا للقاضي ----------------------------------------------------------عبد الجبار من المعتزلة فان له فيه قولين وذلك كالاراء والحروب لنا ---------------------دليل السمع ---------------------------------------------------------------فانه عام لا يفرق بينهما zالمصنف كرءية البارء ونفي الشريك اي لان العلم يكون بالاجماع حجة لا يتوقف علي العلم بهما لانه يمكننا ان نعلم حجية الاجماع قبل علمنا بهما a AUTO مباحث الخبر قال ويشترك الكتاب والسنة والاجماع في السند والمتن فالسند الاخبار عن طريق المتن	1039	-1197114184395148173	256	246.5	209	697	36.72883605957031	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms101	true	-5281322883556089829	129	217	653	1108	1568	300	صدقه ومعلوم ك------ذبه و----ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كخبر من وافق --ضروريا او نظري كخبر الله وخبر --رسوله عنه وخبر -----------الاجماع وخبر من ثبت بخبر احدها صدقه وخبر موافق خبر احدها والثاني ما خالف -ما علم صدقه و-لثالث ما -ظن صدقه ك----العدل وك-------ذبه ك----الكذاب والمشكوك فيه المجهول وقول قوم كل خبر لم يعلم صدقه -كذب قطعا وال-------------ا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة باطل فانه مقابل بمثله في --نقيضه ويلزمه كذب كل شاهد وكفر كل مسلم لم يقم قاطع بصدقهما وانما كذب المدعي	101	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1064	false	-6335136900608119473	188	270	938	1373	1519	300	صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره ك----الموافق للضروري و---نظري كخبر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والاجماع والموافق للنظر و----------------------------------الثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك----المجهول ومن قال- كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صادقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد----------- بمثله في النقيض ولزوم --كذب كل شاهد وكفر كل مسلم-------------------- وانما كذب المدعي	1064	-1197114184395148173	306	435.5	246	514	59.53307342529297	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms103	true	-9143653484549633418	0	117	0	582	1559	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن لا يتاتي له كصبي ونحوه ولساغ الخلاف فيه عقلا كبقية النظريات الوجه الثاني لو كان ضروريا -ما افتقر ولا يحصل الا بعد علم ا----ن المخبر عنه محس---- من جماع-ة لا داعي لهم الي الكذب وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم كونه صدقا رد ب--منع افتقاره -----------------------------------الي سبق علم ذلك بل يعلم ذلك عند حصول العلم بالخبر ثم حاصل بقوة قرينة من الفعل فالنظر لا يحتاجه قالوا صورة الترتيب ممكنة رد مطرد في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا ضرورة لعدم حصول علم ضروري لا يشعر بضرورته رد معارض بمثله في النظري ثم لا يلزم من حصول العلم الشعور بالعلم ضرورة وان سلم فلا الشعور بصفته	103	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1070	false	6204160303792554976	103	184	546	961	1568	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين------------------------------------ ولساغ الخلاف فيه عقلا --------------وابو-- الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من ال---------محسوسات وانهم عدد لا حامل لهم ----------وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لانه مفتقر الي سبق علم ذلك فال--------------------علم بالصدق ضروري و--------------------------------------------صورة الترتيب ممكنة-------- في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم ا-نه ضروري- ضرورة قلنا---------------------------------- معارض بمثله و------------لا يلزم من الشع-----------ور بالعلم ضرورة الشع------------ور بصفته	1070	-1197114184395148173	308	417.5	241	629	48.96661376953125	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms110	true	-3767258461248040791	142	269	692	1352	1504	300	عمر خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد متفق عليهوخبر فاطمة بنت قيس في المبتوت-----------------------ة لا سكني لها ولا نفقة رواه مسلم وعا-----------------------ءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله -ل-----------انهم قبلوه بموافقة غير الراوي ولم يتواتر ولا يدل علي عدم قبوله لو انفرد وكان عمر يفعل ذلك سياسة ولهذا قال لابي موسي لم اتهمك وخشيت ان يتقول الناس او للريبة ولهذا قال عمر عن خبر فاطمة كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة حفظت او نسيت وقالت عاءشة عن ا------------بن عمر ما كذب ولكنه وهم متفق عليهاي لم يتعمد ولا يقال عملهم بها لكون----------------------------------------------------------ها اخبار مخصوصة للعلم بان عملهم------------------------------------------------- لظهور صدقها ----------لا لخصوص---ها كظاهر الكتاب والمتواتر وا-------------------------------------------يضا تواتر انه عليه السلام كان يبعث الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بتكليف المبعوث اليهم --------------العمل	110	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1091	false	-4365903980659014255	32	164	165	851	1570	300	عمر خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد وانكر خبر فا----طمة بنت قيس وقال كيف نترك كتاب الله بقول امراة لا نعلم اصدقت ام كذبت وكان يحلف علي غير ابي بكر وانكرت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه والجواب انهم انما انكروه مع الارتياب وقصوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن افادة الظن وذلك مما لا نزاع فيه وايضا فلا يخرج بانضمام ما ذكرتم عن كونه خبر واحد وقد قبل مع ذلك فهو دليل عليكم لا لكم الثالث انهم قالوا لعلها اخبار مخصوصة تلقوها بالقبول ولا يلزم في كل خبر الجواب انا نعلم انهم عملوا بها لظهورها وافادتها الظن لا لخصوصياتها كظاهر الكتاب والمتواتر وهو اتفاق علي وجوب العمل بما افاد الظن ولنا ايضا تواتر انه------------ كان ينفذ الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بان ---المبعوث اليهم كانوا مكلفين بالعمل	1091	-1197114184395148173	276	350.0	218	907	30.429988861083984	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	8	91	47	507	1668	300	استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط قيد القراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن الحاكي والمبلغ و--هو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني ---لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي فان قيل- الامر الاول	140	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1153	false	6814536270768564892	49	116	265	639	1584	300	------وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط-----------ه بقيت صيغة افعل مجردة وقال -----------------قوم صيغة افعل ب-------ارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر و------الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن --------المبلغ وفيه تهافت لان المراد--------------- ان كان ال-لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر --صيغة ---افعل ------وقال قوله الامر ارادة	1153	-1197114184395148173	298	411.0	235	469	63.53944396972656	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	10	83	62	472	1668	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفي------------ه تعريف الامر بالامر --------------------وان اسقط قيد القراءن بقي صيغة افعل مج-ردة فيرد التهديد وغيره وبعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال ف-------الاول ع-ن الناءم و-----------------------------------------------الثاني ع--ن التهديد وغيره و-----------------------------الثالث- عن الحاكي و------------المبلغ و----هو فاسد فا----ن الامر الذي-------------------------------------------------- هو ال-------------------------------------------------مدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني ---لم يكن الامر الصيغة	140	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1154	false	-4236154499187603703	13	146	60	804	1602	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر واعترض عليه بانه تعريف الامر بالامر ولا يعرف الشء بنفسه وان اسقط هذا القيد-- بقي صيغة الامر مجردة فيلزم تجرده مطلقا حتي عما يءكد فيه كونه امرا وقد يجاب عنه بان المراد القراءن الصارفة عما يتبادر منها الي الفهم عند اطلاقها واما باعتبار ما يقترن بالصيغة من الارادة فقال قوم صيغة فاعل ب-------ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية aعن التهديد والتخيير والاكرام والاهانة ونحوها وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال واعترض عليه بان فيه تهافتا لان المراد بالامر ان كان هو اللفظ فسد لقوله واراة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه --------------------------------------------وان كان المعني فسد لقوله الامر --صيغة	1154	-1197114184395148173	281	344.0	228	799	35.16896057128906	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	134	279	676	1456	1560	300	لو لم يكن هو-- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا ف--خلافان وليس هو بالاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن رد--- ان اريد بطلب ترك الضد وهو معني النهي عنهطلب الكف عنه فهما خلافان ونمنع ان حكم الخلافين ما سبق فالمتضايفان متلازم-------ان فيستحيل وجود احدهما مع ضد الاخر لاجتماع الضدين وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالكاتب والضاحك كل منهما ضد للصاهل فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فيمكن اجتماعهما وان اريد بترك ضده عين الفعل المامور به	149	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1184	false	-7223626225497641449	201	299	1026	1512	1515	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان ي--تنافيا بانفسهما -----او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم ي----------جتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر و---خلافه -----لانه حكم الخلافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحيل الامر----- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده -------------------طلب الكف منع لازمها عنده فقد ي-------------------------------------تلازم الخلافان فيستحيل ذلك----------------------------------- وقد يكون ك---------------------------------------------ل منه----------------ما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم------------- وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به	1184	-1197114184395148173	340	422.0	266	801	42.44694137573242	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	0	87	0	395	1560	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا -ذم الا علي فعل وهو الكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه رد مبني علي ان الامر يدل علي الذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه نظر ومنع ولانه لا يتم الواجب الا بترك ضد------------------------ه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	149	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1189	false	4741358180766690704	50	130	264	626	1419	300	امرا لايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف ا----و الضد فيستلزم النهي واجيب بانه-------------------- مبني علي انه من معقوله-------- لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم------------------------ فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا-------------- لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	1189	-1197114184395148173	271	436.5	207	432	62.73147964477539	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms160	true	-3942565894088056761	227	274	1210	1465	1621	300	اللفظ الواحد الدال -------------علي شيءين فصاعدا مطلقا وهو اجود من حد الغزالي وليس بجامع لخروج لفظ المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء وال-وصول-- لانه- ليس- بلفظ واحد---- لانه لا يتم الا بصلته واختاره الامدي وابدل شيءين ب مسميين وقيل--------------- ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه	160	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1229	false	4201650008149827558	252	300	1302	1560	1560	300	اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا----------------------------- وليس بجامع لخروج---- المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه-	1229	-1197114184395148173	169	230.5	137	292	57.876712799072266	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms171	true	2582696149235561243	14	180	79	895	1519	300	البلخي حجة ان خص بمتصل ابو عبد الله البصري ان كان العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك فاقتلوا المشركين منبء عن ال-ذمي والا فلا ك ال-------سارق---------------------- لا ينبء عن النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجمل عبد الجبار ان كان قبله غير مفتقر الي بيان ك المشركين والا فلا ك واقيموا الصلاة ف-------انه مفتقر قبل اخراج الحاءض رد لا فرق ثم فرق ابن عقيل بانه اذا خرج من واقيموا الصلاة من لم يرد لم يمكن الحمل علي المراد بالاية وقيل حجة في اقل الجمع للشك في الزاءد------- لنا ما سبق في اثبات العموم ولو------------------------------- قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فتركعصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو لم يكن حجة بعد التخصيص كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس قدور والا فتحكم -اجيب بالعكس ولا دور ------لانه توقف معية كتوقف كل من معلولي علة علي الاخر لا توقف تقدم----- كتوقف معلول علي علة قالوا صار مجازا	171	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1266	false	-6495414264289154814	179	295	903	1514	1538	300	البلخي---- ان خص بمتصل وقال-------- البصري ان كان العموم منبءا عنه------------ ك فاقتلوا المشركي--------ن التوبة والا فليس بحجة ك والسارق والسارقة الماءدة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز عب--------------------------د الجبار ان كان----- غير مفتقر الي بيان ك-المشركين بخلا-----ف واقيموا الصلاة البقرة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان ----الاصل بقاءه----------------------------------------------- واستدل لو لم يكن حجة ل-----------كانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب با-----ن الدور انما يلزم بتوقف ال--------------------------------------------تقدم واما بتوقف المعية فلا--- قالوا صار مجملا	1266	-1197114184395148173	433	625.5	343	903	47.95127487182617	71	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms182	true	7824579534852286705	261	295	1363	1545	1571	300	في القياس AUTO AUTO مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لفظي---- لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به بلا خلاف------- ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت --بالمنطوق به	182	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1303	false	2988527089469231625	254	290	1369	1559	1617	300	في المصنف aقال----- مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به	1303	-1197114184395148173	161	280.5	128	195	82.56410217285156	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms184	true	-56271849171027116	32	85	174	433	1617	300	بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني-------------------------------------- لانه يكون حجة في قتل مسلم بكافر والمخالف كذا يقول واجاب بعض من وافق في الحكم بانه خص في الثاني ب--دليل واحتج ايضا لو عم -----كان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة وقد التزمه بعضهم ثم لا يمتنع ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	184	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1306	false	-3795044581880592121	127	168	626	859	1514	300	بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن البقرة للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص------------------------------------------------------------- الثاني بالدليل قالو-----ا لو--- كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان-- ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	1306	-1197114184395148173	141	208.5	110	304	46.3815803527832	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms188	true	8066705155626148205	52	82	260	405	1529	300	مسالة المخاطب داخل في عموم------ خطابه ذكره في الروضة وغيرها خبرا او امرا او نهيا نحو-------- وهو بكل شء عليم وقول السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	188	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1338	false	-3247127924668805127	90	116	475	603	1518	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر------------------- امرا و--نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم الحديد---------- من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	1338	-1197114184395148173	94	133.5	72	159	59.1194953918457	18	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms193	true	5926788513780498361	126	300	671	1573	1573	300	الا------------------------ ما نقص وما نفع الا ما ضر قال سيبويه م----------------------------------------------------------------------------------ا الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعلهما مضمر اي فلان ومفعولهما محذوف اي الا نقصانا ومضرة حد الاستثناء علي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة او احد اخواتها وعلي المجاز والاشتراك يجمع بينهما------- في حد لفظا فيقال المذكور بعد الا او احد اخواتها ولا يجمع بينهما معني لاختلاف الحقيقتين فيحد المنقطع بالاول بزيادة--------------------------- من غير اخراج و----المتصل كلام---------------------- ذو صيغ------- محصورة يدل علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول ذكره القاضي وابن عقيل والغزالي ومرادهم ادوات الاستثناء باحدها ولهذا قال القاضي وابن عقيل لا يرد ما اتصل بالواو لانها محصورة ليس الواو منها فلا ينتقض طرده بالتخصيص بالشرط والوصف ب الذين والغاية ك اكرم بني فلان ان دخلوا والذين والي ان يدخلوا وقاموا ولم يقم زيد مع انه مراد مع الشرط والوصف و-لا عكسه --ب اكرمهم الا زيدا واختار الامدي لفظ-------- متصل بجملة لا يستقل بنفسه قال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به-----بحرف الا او احد اخواتها قال ولا غبار عليه ونقض عكسه ب-------------------------- ما جاء الا زيد- لانه-	193	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1355	false	-4574061900478251925	131	283	710	1445	1541	300	الا النقص وكذا يقال في قوله --------ما نفع الا ما ضر ان التقدير هو علي حاله الا ما ضر وقال ابن مالك ان المعني ما عرض له عارض الا النقص وما افاد شيءا الا الضرر aقال واما حده فعل---------------------------------------------------------------------------ي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة ------واخواتها وعلي --------الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد----- فيقال في------------------------------------------------------------------------ المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخصيص بالشرط والوصف ب-الذي -والغاية ومثل قام القوم--------------------------------------- ولم يقم زيد------- ولا يرد ال-----اولان وعلي عكسه جاء ا-لقوم الا زيد فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظه متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ---------------ولا غاية واورد علي طرده قام القوم الا زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيدا فانه	1355	-1197114184395148173	364	398.5	280	1119	32.52904510498047	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms200	true	4962005137296890074	166	222	919	1208	1643	300	قال-- علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير رد لا -----عطف و-----مفردات ثم ----لتعذره لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات ولو تعذر الاخير فالاول ------ك عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الجملة الثانية فاصلة كالسكوت رد الجمل كجملة ثم يجب ان لا يعود الي الجميع في موضع قالوا ثبت-- حكم الاولي وعوده اليها مشكوك	200	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1385	false	-7393451431575834155	176	222	934	1185	1625	300	قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي----------------------------- ولو تعذر --تعين -الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا------- الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن ----------------------الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاول يقين والرفع- مشكوك	1385	-1197114184395148173	161	204.0	128	313	51.43769836425781	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	50	113	258	589	1596	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي ك-- انت طالق ان دخلت والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء والشرعية وان كنتم جنبا فاطهروا واستعمل لغة في شرط--- لم يبق للمسبب سواه اي في الشرط الاخير نحو ان تاتني اكرمك والشرط مخصص يخرج به ما لولاه لدخل ك ------اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي	203	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1401	false	-6229679838316229057	65	107	318	531	1540	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهار-------ة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو ف------------------ي السببية اغلب وانما ا------------------------------------------------------------ستعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك-------------------------------------------- يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي	1401	-1197114184395148173	163	247.0	129	342	47.66082000732422	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms220	true	6494997901935226487	15	56	80	307	1635	300	الي المناكب-- والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا----------- لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال و------------------------المجاز اولي منه علي ما سبق واستدل يحتمل الاشتراك والتواطو وحقيقة احد هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من----- معين رد--- اثبات --لغة بالترجيح	220	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1450	false	-8981609935062534051	248	291	1299	1543	1586	300	اليد لما دونه والقطع--------- ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز واس--------------------تدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احد-هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب اثبات اللغة بالترجيح	1450	-1197114184395148173	181	278.5	149	274	66.05839538574219	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms222	true	7368129031881190671	139	226	746	1226	1670	300	AUTO مسالة القول والفعل بعد المجمل ----------ان اتفقا وعرف اسبقهما فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وعند الامدي يتعين للتقديم غير الارجح لان-------- المرجوح لا يكون تاكيدا لعدم الفاءدة رد يجوز بمرجوح مستقل وعند ابن عقيل القول اولي لدلالته بنفسه وعمومها لنا وبيانه عما في النفس وبعض الشافعية مثله وبعضهم الفعل وان لم يتفقا كما لو طاف عليه السلام بعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان ----وفعله ندب او واجب مختص به وعند ابي------------------- الحسين البصري المتقدم منهما بيان ويلزمه نسخ الفعل	222	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1458	false	6337830893243835386	230	298	1158	1518	1527	300	aقال مسالة اذا ورد ب-----عد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقيل------- يتعين-------- غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان ال----------------مستقل لا يلزم فيه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفقا كما لو طاف ب------------عد اية الحج------ طوافين وامر------- بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحس-------ين المتقدم بي------ان ويلزمه نسخ الفعل	1458	-1197114184395148173	239	333.0	190	521	45.873321533203125	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms224	true	8905162334614901482	40	123	232	683	1599	300	واستدل بقوله------ ان تذبحوا بقرة والمراد مع-----ينة بدليل تعيينها بسءالهم المتاخر عن الامر بذبحها وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل --مطابقة الامور بها لما ذبح رد--- بمنع التعيين فلم يتاخر بيان لتاخيره عن وقت الحاجة لفورية الامر وبدليل بقرة والنكرة غير معينة ظاهرا وبدليل قول المفسرين لو ذبحوا اي بقرة اجزات وروي نحوه عن ابن -----------------------------------------عباس وبدليل ان من طلب البيان لا يعنف وعنفه بقوله وما كادوا يفعلون------- واستدل لو امتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان ---رد لو جاز	224	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1464	false	245559090558993957	44	153	217	812	1582	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة وكانت معينة بدليل تع-ينها بسءالهم مءخرا وبدلي------------------ل انه لا- يءمر-- بمتجدد وبدليل المطابقة -----------لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بد------------------------------------ليل بقرة وهو-------------- ظاهر- وبدليل قول ---------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل -------------------------------------وما كادوا يفعلون البقرة واستدل بقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت الانبياء زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان	1464	-1197114184395148173	243	337.0	194	761	31.931669235229492	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms224	true	8905162334614901482	165	253	905	1352	1599	300	الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم لا قاءل به او الي الابد فيلزم التجهيل لعمل المكلف ابدا بعام اريد به الخاص رد الي مدة معينة عند الله وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وقت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل النسخ قالوا لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لاستلزامه الافهام وظاهره يوقع في الجهل لانه غير مراد وباطنه لا طريق اليه رد يجري الدليل في النسخ لظهوره في الدوام وبانه اريد افهام الظاهر مع تجويز- التخصيص عند الحاجة فلا	224	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1467	false	-289194329775716934	21	74	115	396	1595	300	الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي مع-------------------------------------ينة عند الله وهو --------------------------وقت التكليف------------------------------------------------------- قالوا لو جاز لكان------- مفهما لانه مخاطب فيستلزمه----- وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه ف-------------------------------ي النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفه------م الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا	1467	-1197114184395148173	198	308.5	154	448	44.19643020629883	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	177	246	924	1311	1599	300	AUTO الظاهر والتاو---يل الظاهر لغة----------- الواضح و-----اصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا كاسداو عرفا ك-------------غاءط والتاويل لغة من ال يءول اي رجع كقوله وابتغاء تاويله واصطلاحا حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان اردت التاويل الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر وحده الغزالي وفي الروضة احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتما--------------ل شرط---------- التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به	227	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1475	false	-1308827402990967642	58	121	285	635	1559	300	AUTO الظاهر والمءول قال الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح- ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط والتاويل م----ن ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح----------------- حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت-------- الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا----------------------- الغزالي----------- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل ال-----------------------------مقطوع به	1475	-1197114184395148173	254	393.0	205	443	57.336341857910156	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	41	300	223	1645	1645	300	تاويلهم ما روي من قوله---------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت------ لقوله ايتهما ومنه تاويلهم في فاطعام ستين مسكينا--------- اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعاممذكررا مفعولا به والمذكرر قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنلي تاويلهم- في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة كما سبق و-هو ابعد لانه يلزم ان لا تجب الشاة وكل فرع----- استنبط من اصل يبطل- ببطلانه ومنه تاويلهم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة والكا-تبة و باطل لمصيره- اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوتجما بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظ-------------هور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر يع-د كاللغز بضم اللام وفتحها مع سكون العنن وضمها واصله جحر اليربوع يخفي مكانه بتلك الالغازوليس مثل هذا من كلام العرب ولا يجوز ومعني كلام اصحابنا وقاله الامدي لا يصح الاستثناء بحيث لا يبقي الا النادر مع امكان قصد النبي صلي الله عليه وسلم منع استقلال المراة فيما يليق بمحاسن العادات وهو النكاح واقرب من هذا التاويل مع بعده تاويلهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر المطلق لعمومه ووجوبهما بسبب عارض وادعوا ثبوت صحة الصو-م بنية من النهار ومنه تاوي-------------------------------------------------------لهم ولذي القربي عل--------ي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فابطلوا---- العموم-	228	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	58	257	304	1393	1628	300	تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما ومنها قو-لهم في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وح----اجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل-- المعدوم --------مذكورا ----------والمذكور---------- معدوما مع امكان قصده--------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنها قولهم في في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ-- يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل--- ومنها حمل--- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل عل-----------------------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة و-باطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي --------------------لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قص-------------------------------------------د التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب-ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كاللغز مع امكان قصده ل-----------------------منع استقلالها----- فيما يليق بمحاسن العادات ومنها حم------------------------------------لهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عنده من----------------------------- صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل ومنها حملهم ولذي القربي الانفال علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني ف-عطلوا لفظ العموم	1477	-1197114184395148173	800	1244.0	643	1540	51.94805145263672	126	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	41	110	223	614	1645	300	تاويلهم ما روي من قوله ------------------لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايتهما ومنه تاويلهم ف------------------------------------------ي فاطعام ستين مسكينا اي اط-------------------عام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين----- كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا------------------------------ المعدوم وهو طعام------مذكررا مفعولا به--- و-----------------------------------------------------------------المذكرر قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا مع ظهور قصد العدد----------------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء لل------------------------------------------------------محسن ومنلي تاويلهم----- في اربعين شاة	228	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	133	273	685	1451	1593	300	تاويلهم---------- قوله صلي الله عليه وسلملفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري بمثل ما مر وهذا ابعد مما تقدم اذ فيه ما مر من وجهي البعد وهو تجديد اسلامه وعدم نقل التجديد ويختص بثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر ومنها تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وح----اجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما ولا فرق بينهما عقلا وجه بعده انه جعل المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين مسكينا عدما بحسب الارادة مع امكان ان يكون المذكور هو المراد لانه لا يمكن ان ي---------------قصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد ومنها تاويلهم قوله في اربعين شاة	1478	-1197114184395148173	288	370.0	234	795	36.22641372680664	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	68	101	376	570	1645	300	انما الصدقات للفقراء الاية ----علي بيان المصرف من ذلك لاضافتها اليهم بلام التمليك والعطف المقتضي للتشريك وقال بعضهم سياق الاية------ من الرد علي لمزهم في المعطين ورضاهم في اعطاءهم وسخطهم في منعهم-يدل عليه	229	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1484	false	-42498321477574253	24	54	121	277	1653	300	انما الصدقات للفقراء الي اخرها علي بيان المصرف من ذلك وليس منه لان------------------------------------------------- سياق الاية قبلها من الرد علي لمزهم في المعطين ورضاهم في اعطاءهم وسخطهم في منعهم يدل عليه	1484	-1197114184395148173	130	219.5	105	205	63.414634704589844	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	236	300	1299	1645	1645	300	والمنطوق صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح----------- ما يلزم عنه فان قصده المتكلم وتوقف --صدقه عليه نحو----------------------------------------- رفع عن امتي الخطا او الصحة العقلية نحو واسال القرية او الصحة الشرعية نحو اعتق عبدك عني علي ماءة لاستدعاءه سبق --الملك لتوقف العتق عليهفدلالة اللفظ عليه دلالة اقتضاء وان لم يتوقف واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن لتعليله استبعد من الشارع مثلهفتنبيه وايماء-	229	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1488	false	-4348709510955281252	137	196	784	1096	1654	300	والاول-- صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد--------- وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان------------ واسال القرية يوسف و---------------اعتق عبدك عني علي الف- لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه------------------------------ وان لم يتوقف واقترن----------- بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا -----------فتنبيه وايماء	1488	-1197114184395148173	213	282.5	169	403	52.853599548339844	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	1	86	7	441	1610	300	في القياس وان لم يقصد فدلالة اشارة كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في سننه عنه عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلام بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء المبالغة--------------------- ذكر ذلك وكذا- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع وفصاله في عامين يلزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا احل لكم ليلة الصيام الرفث يلز------------------م منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن -------الي حتي يتبين لكم	230	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1488	false	-4348709510955281252	198	273	1106	1512	1654	300	----------وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل----------------------------------------------------------- النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود------- بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان---- المبالغة في نقصان دينهم تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع وفصاله في عامين لقمان وكذلك------------------------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن البقرة الي حتي يتبين لكم	1488	-1197114184395148173	298	479.5	237	510	58.431373596191406	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	162	224	838	1172	1610	300	مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب قال الامدي اي معني الخطاب وسماه في العدة كالاضمار ومثله في التمهيد ايضا وسماه في الروضة فحواه كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف-------- وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك--------- وعدم	230	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1490	false	-6010684307507735915	252	300	1355	1615	1615	300	مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة و--تادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران وعدم-	1490	-1197114184395148173	228	393.5	186	357	63.86554718017578	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	261	300	1370	1594	1594	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت---- مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت---- فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب ذكره الامدي اتفاقانحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم------- فان خفتم-	231	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1494	false	-3924592304038814035	2	57	12	312	1584	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا----------------- ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل الطلاق والغاية مثل حتي تنكح البقرة والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة وشرط----------------ه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل--------------------------- اللاتي في حجوركم النساء فان خفتم	1494	-1197114184395148173	161	251.5	132	360	44.72222137451172	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms234	true	-5387067832128739145	0	221	0	1138	1562	300	لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعيمن اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فتثبت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد مرجوح وانما ذكره في كتب اللغة لا الاحكام وهي نقل وقد حكاه القاضي عن ابي عمرو بن العلاء وثعلب وان ابا عبيد حكي عن العرب القول به عور----------------------------------------------------------------------------ض بمذهب الاخفش قال قول القاءل ما جاءني غير زيد لا يدل علي مجء زيد رد بمنع ثبوته ثم هو نحوي ثم من ذكرناهم اكثر وبعضهم افضل ثم المثبت اولي وايضا لو لم يدل كان تخ-----------------صيص محل النطق بالذكر بلا فاءدة وهو ممتنع من احاد البلغاء----------------- فالشارع اولي واعترض بان هذا اثبات للوضع بما فيه من الفاءدة والفاءدة مترتبة عليه رد يعرف بالاستقراء اذا لم يكن للفظ فاءدة غير واحدة تعينت ارادتها به وبان دلالة الايماء ثبتت با--------------لاستبعاد كما سبق في الصريح فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب ---رد بانه حجة ثم فاءدته حصول الكلام به لانه يختل بعدمه بخلاف الصفة او لم يحضره المسكوت او قياس في اللغة واعترض فاءدته تقوية --دلالة ما جعل الوصف وصفا له حتي لا يتوهم تخصيص--ه رد بان هذا اذا كان الاسم المقيد بالصفة عاما ولا قاءل به ثم---------------------- الفرض---- لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة كذا اجاب بعضهم والامدي انما اعترض بان فاءدته	234	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	97	256	515	1371	1627	300	لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزام-------- من تقدير الصفة المفهوم وقال به ---------------------الشافعي-- رحمه الله وهما عالمان بلغة العرب---------------- فالظاهر فهمهم----ا ذلك------------ لغة -------قالوا بنيا علي --اجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز وعروض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فما---------------------------------------------- ذكرناه ارجح ولو سلم ف-------المثبت اولي وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر---- فاءدة وتخصيص------ احاد البلغاء بغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر -اعترض لا يثبت ا------لوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم با-------------لاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا------------------------ ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا----------- فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاخت-----ل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاء------------------------------------------دته تقوية الدلالة--------------------- حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ----------------------ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة ---------------------------واعترض بان فاءدته	1497	-1197114184395148173	491	512.0	388	1295	37.91505813598633	67	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	true	7197989261820306031	182	262	944	1365	1579	300	وقال ابو المعالي لفظ قال --علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ونقض طرده بقول-- العدل نسخ حكم كذا وعكسه-------------------------- بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر --شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله وقال ابن الباقلاني وابن عقيل والغزالي --خطاب --قال علي ارتفاع --حكم --ثابت ب--خطاب --متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاث- السابقة علي ابي المعالي وان قوله علي وجه الي	243	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1537	false	-8038639414265274658	224	300	1128	1534	1534	300	aقال الاما-م ال--لفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط----------- بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاء--ه حصوله وقال -------------------------الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول------------------ وان قوله علي وجه الي-	1537	-1197114184395148173	327	518.5	263	466	70.17167663574219	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	18	107	91	580	1598	300	الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن زمن وروده فيرد----- الاول والثالث فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقل--------ا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبللز---م منع النسخ قبل الفعل---------- وان فروا لانه ينافي امد --تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامه-----فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع عليه وقالت المعتزلة خطاب قال عل---ي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي واورد الامر المقيد ب--مرة	244	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	3	84	16	472	1572	300	الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول-------- فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه------------ وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان -كان لانه بيا-ن امد التعلق ------بالمستقبل المظنون واستمراره فلا بد من زواله--------------------------------- المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي و-----------المقيد بالمرة	1538	-1197114184395148173	363	592.5	292	528	68.75	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	155	229	841	1247	1598	300	علي --جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله متابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك------- واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم رد----------- رفع مباح الاصل ليس بنسخ	244	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1545	false	-2964360118779417811	1	64	9	370	1576	300	علي الجواز والوقوع--------------- وخالفت---- اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت ا--------------لمصالح فالقطع ان --------المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجوا-ز الختان ثم ايجابه يوم------- الولادة عندهم وبجواز---- الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ	1545	-1197114184395148173	263	392.5	211	438	60.04566192626953	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms245	true	8471647489943969960	19	191	90	1000	1600	300	اعتبار المصلحة فهو لحكمة علمها قديما تكون عند نسخه لاختلاف الاوقات والاحوال------------------------------------------- فلم يظه------ر ما لم يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فلا نسخ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد فلا نسخ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد لاحتمال النسخ والي انه لا يوثق بتابيد حكم--- والي----- نسخ شريعتكم رد مطلق فيدل علي تعلق الوجوب لا علي البقاء ونفيه ثم لو دل علي التابيد فالامر بشء في المستقبل----------------------------------------------------------- ابدا لا يستلزم دوامه بل ان الفعل فيه متعلق الوجوب فزوال التعلق به بنسخ ليس مناقضة كالموت -انما التناقض في خبره ببقاء الوجوب ا----بدا ثم ينسخه ونسخ شريعتنا محال للتواتر بان محمدا خاتم النبيين قالوا لو جاز لكان قبل الفعل ولا رفع لما لم يوجد ولا بعده لعدمه ولا معه والا ارتف--ع حال وجوده رد------------------------------------------------- المراد زوال التكليف الثابت بعد ان لم يكن كزواله بالموت لا ارتفاع الفعل------ قالوا ان علم دوام---------------------------------ه ابدا فلا نسخ او الي مدة معينة فارتفاع الحكم بوجود غايته ليس بنسخ رد يعمله مستمرا الي وقت ارتفاعه بالنسخ--------------------------------------------- وعلمه بارتفاعه ب-------ه يحقق النسخ	245	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1546	false	-5332181125933851484	61	230	320	1197	1575	300	اعتبار المصالح انها تختلف ب-------------------------اختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مفيدا فليس بنسخ------------------------- وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد------------- ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثو---------------ق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم -----------------------واجيب بان تقييد الفعل الواجب ب---------التابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فاذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب-------- ان الجميع--- متعلق الوجوب --ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض- كالموت وانما المتنع ان يخبر- ب--ان الوجوب باق ابدا ثم -نسخ قا--------------------------------------------------لوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او---------------------------- معه و----ارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان-- التكليف الذي كان زال كال---------------موت لا ----ان الفعل يرتفع قالوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او -----------------------------------------------------------------الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ	1546	-1197114184395148173	384	338.0	292	1173	32.736572265625	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms248	true	1676039675707106317	171	212	931	1109	1586	300	قالوا نات بخير منها او مثلها رد-------------- الخلاف في الحكم لا في اللفظ ثم ليس عاما في كل حكم ثم مخصوص بما سبق ثم يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمها ثم انما تدل الاية انه لم يقع لا انه لا -	248	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1561	false	4043936401506868334	146	180	721	882	1455	300	قالوا نات بخير منها او مثلها البقرة واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا و---------------------يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم ا-----------نه لم يقع فمن اين لم	1561	-1197114184395148173	104	160.5	81	193	53.886009216308594	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms253	true	-3189991819034918524	42	88	239	477	1578	300	واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين و--رجم المحصن نسخ الجلد -اجيب احاد ---وبنسخ الوصية باية الميراث او بقوله بعدها تلك حدود الله الي قوله ومن يعص الله الاية والجلد لم ينسخ او دل عدم فعله علي ناسخ قالوا نات بخير منها او مثلها	253	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1577	false	8254034297592728199	244	272	1264	1424	1573	300	واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض------------------------------------------------------------------------------------ قالوا نات بخير منها او مثلها	1577	-1197114184395148173	118	187.0	95	244	48.36065673828125	17	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms254	true	-6151234317744687419	67	132	359	671	1587	300	ظنيا--- زال شرط العمل به وهو رجحانه علي معارضه الذي هو سند الاجماع والا يكون الاجماع خطا ومع زواله لا ثبوت له فلا نسخ قالوا ما سبق في اقل الجمع من قول ابن عباس لعثمان ورده عليه اجيب ------حجب الام عن الثلث------------------------------------------------------------------------------------------ انما يكون نسخا لو ثبت المفهوم----- وان الاخوين ليسا باخوة قطعا فيجب تقدير --نص دل علي حجبها عن الثلث والا كان الاجماع خطا	254	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1583	false	-3850042611447787890	1	57	3	292	1491	300	ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه---------------------------------------------------------------------------------- قالوا قا-----------------------ل ابن عباس لعثمان -رضي الله عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة النساء والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبو-ت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا باخوة قطعا فيجب تقدير النص و----------------------الا كان الاجماع خطا	1583	-1197114184395148173	160	224.0	126	418	38.27751159667969	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms259	true	-2603912104084789706	120	194	647	1026	1619	300	خير بينه وبين المسح فذكر الامدي انه نسخ لان التخيير رفع الوجوب ولعل المراد عينه مع الخف والا فلا نسخ وقوله واستشهدوا شهيدين ثم حكمه عليه السلام بشاهد ويمين -ليس بنسخ لانه لم يرفع شيءا ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين الاية لانه ليس فيه منع الحكم بغيره بل حصر الاستشهاد وقال الامدي ان كان المفهوم حجة فرفعه نسخ ولا يجوز بخبر الواحد كذا قال ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو	259	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	229	276	1211	1444	1567	300	خير في------- المسح بعد وجوب الغسل فنسخ ل----لتخيير بعد الوجوب ولو قال------------------------------------ واستشهدوا شهيدين ثم ثبت الحكم بالنص- بشاهد ويمين فليس بنسخ --اذ لا -رفع لشء -ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ --------ليس فيه منع الحكم بغيره ---------------------------------------------------------------------------------------ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو	1591	-1197114184395148173	187	265.0	147	380	49.21052551269531	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	147	299	839	1619	1622	300	وقيل-- بذل الجهد في استخراجه وق-------------يل----------------------- العلم عن نظر ويبطل ذلك بالنص والاجماع وبان اصابة الحق والعلم فرع للقياس وثمرته مع ان اكثره ظن والبذل حال القاء-------------------س ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزاد عبد الجبار بضرب من الشبه وابطلا بخروج قياس فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ليس بشء ويحتاج الاول بجامع وفي العدة رد فرع الي اصل بعلة جامعة وقاله في التمهيد وفيه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم وقيل حمل فرع علي اصل بعلة الاصل قال ومعناهما سواء واختار ابو الحسين البصري الاول ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه لكن هو نتيجة القياس لا نفسه وفي الروضة حمل فرع علي اصل في حكم بجامع ابن الباقلاني وتبعه اكثر الشافعية حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ورد بان المراد من الحمل اث-------بات الحكم	260	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	108	174	580	927	1594	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود---- بالنص والاجماع وبان ----------------------------------------------------البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه------------------------------------------------------------------------------------ ويحتاج لج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وقول القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما---- حسن الا ان -----حمل ثمرته واثبات الحكم	1612	-1197114184395148173	253	394.0	200	844	29.976303100585938	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	158	292	894	1583	1622	300	بالنص والاجماع وبان اصابة الحق والعلم فرع للقياس وثمرته مع ان اكثره ظن والبذل حال القاءس -----------------------------------------------------------ابو هاشم --------حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزاد عبد الجبار بضرب من الشبه وابطلا بخروج قياس فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ----------------ليس بشء و----------------------------------------يحتاج الاول بجامع وفي العدة رد فرع الي -------------------------اصل بعلة جامعة وقاله في التمهيد وفيه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم وقيل حمل فرع علي اصل بعلة الاصل------------------- قال ومعناهما سواء واختار ابو الحسين البصري الاول ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه لكن هو نتيجة القياس لا نفسه وفي الروضة حمل فرع علي اصل في حكم بجامع ابن الباقلاني وتبعه اكثر الشافعية حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	260	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	false	3770709305900796973	22	113	118	567	1554	300	بالنص والاجماع والاول خاصة بان -----------------------------------------البذل حال القاءس والثالث خاصة بان العلم ثمرة القياس كما قررنا ومنها ما ذكره ابو هاشم وهو انه حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل لا بجامع----------------------------------------------- فانه يصدق عليه الحد وليس بقياس اذ لا تتحقق حقيقته لا صحيحا ولا فاسدا فيحتاج----------------------------- الي قيد اخر يخرج ذلك وهو ان يقال ب----جامع محافظة------------------------------------------------------------------------------ علي طرده ومنها ما ذكره القاضي ابو بكر قال هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1613	-1197114184395148173	218	278.5	172	856	25.467288970947266	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms261	true	8906380745420833087	140	207	726	1086	1593	300	المجتهد لانه صحيح ولو تبين غلطه ورجوعه عن الحكم وان اريد تعريف الفاسد مع الصحيح قيل تشبيه --الي اخره وقياس الدلالة لم يرد بالحد وقيل ليس بقياس حقيقة وقيل داخل لتضمنه---------- المساواة في العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة وقياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذرلم يرد	261	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1607	false	1688231803238037608	95	155	453	754	1516	300	المجتهد لانه دليل في نفسه فقد ناقض نفسه حيث قال وان اريد------ الفاسد معه------ قيل تشبيه aقال واورد -قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة واجيب اما بانه غير مراد واما بانه يتضمن المساواة فيها واورد قيا----------------------------------------------------------س العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر واجيب	1607	-1197114184395148173	189	275.5	150	372	50.80644989013672	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	159	290	857	1553	1603	300	قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل قيا--سك وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق و---في الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قيا--سك وان بطل منعت حكم الاصل ف---------يمتنع ال--قياس لعدم العلة في الاصل	264	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1628	false	6345607240360094068	12	109	52	540	1567	300	قياس- مركب- وهو ان يستغني------- بموافقة الخصم- في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل ----فما ينفك------------- عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل -الثاني مركب الوصف مثل تع---------------------------ليق الطلا--------------ق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فا------ن صح---- بطل الالحاق وا---لا منع- حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او -عدم العلة في الاصل	1628	-1197114184395148173	422	655.5	333	716	58.93854904174805	68	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	true	619347242794810774	194	240	1017	1259	1571	300	النقض المكسور ----نقض بعض الاوصاف-------- لا يبطل عندنا وذكره الامدي عن الاكثر كقولنا في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العا----------قد فلا يصح كقوله بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا--- العلة --مجموع الاوصاف ولم ينقضها فان بين المعترض لا لكونه -بيعا فان	272	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1670	false	9037431279427377669	82	128	385	617	1481	300	النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي----------------------- في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل-- بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض -----------فان بين عدم تاثير --كونه مبيعا كان	1670	-1197114184395148173	175	268.5	138	270	64.81481170654297	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms277	true	9150642938973822886	8	34	36	167	1536	300	وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لا تتضمن---------- زيادة علي النص اي زاد الاستنباط قيدا عليه وقال الامدي ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا	277	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1691	false	-1969106155559865426	217	238	1103	1210	1518	300	وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص وقيل---------------------------------- ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا	1691	-1197114184395148173	93	164.5	73	141	65.95744323730469	18	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms278	true	-3733589069076087219	104	243	579	1319	1590	300	تعدد الوصف ووقوعه عندنا وعند الاكثر كتعليل القصاص بالقتل العمد العدوان لان طريق اثبات---------- الواحد يثبت به غيره قالوا لو جاز --------------------------------------------------كانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل --مجموع الاوصاف ونجهل كونها علة والمعلوم غير المجهول ولانا نصفها بانها علة والصفة غير الموصوف وليست صفة زاءدة لانها ان قامت بوصف فهو العلة وان قامت بكل وصف فكل وصف علة وان قام كل بعض منها بوصف لزم تعدد المتحد لقيامه بالتعدد او اتحاد المتعدد رد يجري الدليل في امتناع وصف الكلام بكونه خبرا او استخبارا وبان العلية قاءمة بالمجموع من حيث هو فلا يلزم شء وبان معني العلة قضاء الش---رع بالحكم عند الوصف للحكمة-------------------------- فليست العلية صفة زاءدة ثم ليست وجودية ل----ءلا يقوم ال-عرض بالعرض لانها عرض والاوصاف عرض قالوا لو جاز لزم ا-----ن عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه والتالي باطل لانه يلزم نقض علية عدم جزء	278	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1695	false	-1922643525130339845	193	298	1025	1576	1583	300	تعدد الوصف ووقوعه ك--------------------------------القتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي ثبت به الواحد -ثبت به التعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح تركبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع-------- ونجهل كونها علة و------------الم-----------------------------جهول غير المعلوم وتقرير الثانية ا--نها ان قا------------------------مت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في ------------------------المتعدد با-------------------------------------نه خبر- او استخبار والتحقيق -------------------------------------------ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده----- للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فل-------------------------يست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا ي----------------------------لزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه وي-----------------لزم نقضها بعدم ثان --	1695	-1197114184395148173	307	361.5	245	841	36.5041618347168	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	93	168	525	939	1650	300	مساواة حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او جنسه كالقصاص في النفس بالم-ثقل علي المحدد وكالولاية في --نكاح--- الصغيرة علي ال-ولاية في مالها وياتي في الاسءلة ومنها ان لا يكون منصوصا علي حكمه قالت الحنفية وغيرهم وجزم به الامدي وتبعه بعض اصحابنا ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حك------م الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل قال الامدي الا ان يذكره الزاما	280	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1703	false	-7137275451220278943	3	59	14	300	1599	300	يساوي ح-كمه حكم الاصل فيما يقصد------------------ من عين------ او جنس- كالقصاص في النفس في الثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المول-----ي عليها------ في المال و-------ان لا يكون منصوصا عليه--------------------------------------------------------- ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس------------------ الوضوء علي التيمم في------- النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون--------------- الزاما	1703	-1197114184395148173	242	348.5	193	427	56.67447280883789	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms284	true	4552801177183126483	3	168	19	909	1586	300	فظني وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان المستدل اثبات الحكم بالبا--قي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان بينه في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر وهو الانتقال وعلل بعضهم بجواز ان الوصف المحذوف جزء علة واعم من المعلول فلا يلزم من وجود الحكم دونه وعدم الحكم عند وجودهاستقلال الباقي ويشبه الالغاء نفي العكس لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه بل--- قصد لو -ان البا--قي جزء علة لما استق---------------------------------------------ل ومنها طرد المحذوف اي الفنا عدم اعتباره شرعا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في------ العتق ومنها عند بعض الشافعية وغيرهم وجزم به الامدي وغيره عدم ظهور مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي المعترض ان الباقي كذلك فان كان بعد تسليمه مناسبته يقبل والا فسبر المستدل ارجح لموافقته للتعدية	284	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1716	false	-7935544179534924847	59	139	303	727	1517	300	aقال وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان ---------ثبات الحكم بالمستبقي فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه-------- نفي العكس الذي لا يفيد------------------------ وليس به لانه لم يقصد----------- لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ومنها طرده مطلق---------------------------ا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في احكام العتق ومنها ان لا تظه-------------------------------------------ر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستب------قي كذلك يرجح ---------------------------------سبر المستدل ب-----موافقته للتعدية	1716	-1197114184395148173	316	451.0	253	949	33.29821014404297	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	12	116	65	645	1678	300	الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة و-----تخريج المناط وهو تعيين علة الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا بنص و---غيره كالاسكار ل---لتحريم والقتل العمد العدوان ل---لقصاص المناسبة لغوية فلا دور والمناسب وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فيمكن اثباته علي الخصم في المناظرة يكون معاندا بمنعه فان كان الوصف خفيا او غير منضبط فكل منهما غيب عن العقل فلا يعرف الغيب عنه وهو الحكم فيعتبر ملازمه وهو المظنة------------------------ كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول	287	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1723	false	-3672774848981568763	46	128	250	696	1646	300	الرابع المناسبة و--------الاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة---- بمجرد ابداء المناسبة من ذاته----- لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص----------------------- والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة----------------------------------------------------- فان كان------ خفيا او غير منضبط ا-----------------------------------------------------عتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المن-------اسب ما لو عرض علي العقول-------- تلقته بالقبول	1723	-1197114184395148173	384	617.5	313	626	61.341854095458984	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	true	1446506149076390630	181	247	954	1312	1605	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا نه اما معتبر- او لا والمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر---- او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغريسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم والمعتبر بترتيب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكميسمي --ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع والا سمي --غريبا وغير المعتبر يسمي مرسلا فان	289	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1732	false	2842135782930820800	31	80	175	428	1533	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا-نه اما معتبرا او لا والمعتب---------------------------ر بنص او اجماع هو المءثر والمعت---------------------------------------------------بر بترتيب الحكم علي وفقه- فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم-------------------------------- والا فهو الغريب- وغير المعتبر هو المرسل- فان	1732	-1197114184395148173	212	335.0	168	367	57.76566696166992	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	true	-3970147826567650439	122	190	671	1038	1673	300	القياس ان ----------------قطع بنفي الفارق فيه كما سبق وكالامة علي العبد في سراية العتق فهو جلي والا فخفي كالمثقل علي المحدد في القود وينقسم القياس ايضاالي قياس علة بان-------------------------------------- صرح فيه بالعلة وقياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع --جماعة بو--احد علي قتلها بو--احد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	294	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1751	false	-3715077887897546619	100	158	472	784	1538	300	القياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه ---------كالامة و---العبد في------ العتق---------------------------------------------- وينقسم -----------الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما ي----جمع فيه بما يلازمها كما ل------------------------و جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر ل------------ه كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	1751	-1197114184395148173	226	333.5	182	427	52.927398681640625	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	34	195	192	1052	1591	300	عدم التاثير----- اربعة اقسام------ عدم التاثير في الوصف مثاله الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعد---م القصر -----------هنا طردي فيرجع الي سءال المطالبة قبله الثاني عدم التاثير في الاصل لثبوت حكمه بدونه مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل--- كالطير في الهواء ف---العجز عن التسليم مستقل وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد البغدادي بناء علي هذا وقبله في الروضة وغيرها وهو معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ف دار الحرب------ طردي فيرجع الي الاول ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا الرابع عدم التاثير في الفرع مث-اله زوجت نفسها فبطل--- كما لو زوجت بلا--- كفء	308	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	140	234	713	1210	1526	300	عدم التاثير وقسم اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله------ صلاة لا تقصر فلا تقدم----------------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة -----الثاني عدم الثاثير في الاصل مثاله----------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله----------------------------------------------------------------------------------------------------- معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي -ودار الحرب عندهم طردي فيرجع الي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عدم التاثير في الفرع امثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء	1807	-1197114184395148173	426	696.5	342	904	47.12389373779297	70	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	38	189	216	1027	1591	300	عدم التاثير في الوصف مثاله----------- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها علي وقتها كالمغرب فعد-----م القصر هنا طردي فيرجع الي سءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطالبة قبله ----------------الثاني عدم التاثير في ال-------------------اصل لثبوت حكمه بدونه مثاله----------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل-------- كالطير في الهواء ف------------------------------------------------------------------------------العجز عن التسليم مستقل وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد البغدادي بناء علي هذا وقبله في الروضة وغيرها وهو ---------------معارضة في الاصل -------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------ثالث عدم التاثير في الحكم مثاله في ----------------------المرتدين-------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا---------------------------------------------------------------------------- ضمان كالحربي ف- دار الحرب طردي فيرجع الي ------------------------------------------------------------------الاول ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا ال----------------------------------------------------------------------رابع عدم التاثير في الفرع مثاله------------------------------ زوجت نفسها	308	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	25	248	131	1290	1539	300	عدم التاثير في الوصف مثاله ان يقال في الصبح لا يق-----صر فلا يقدم اذ انه----------- كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة بكون العلة علة القسم الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي------------------------------------------------------------------ وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم الثالث ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار السلام في ايجاب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها	1808	-1197114184395148173	326	334.5	254	1501	21.718854904174805	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	true	2266382735682144858	251	298	1312	1565	1573	300	القدح في افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كتعليله--- حرمة المصاهرة ابدا------- بالحاجة الي رف---ع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع ف--------ي مقدمات الهم بها ونظره اليها فيعترض بان سده افضي الي الفجور لميل النفس الي الممن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وجوابه بان التابيد يمنع عادة	309	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1813	false	2831752272583906684	32	100	175	553	1662	300	القدح في افضاء الحكم الي------------- المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم -------------------------------------------------------------------والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه -ان التابيد يمنع عادة	1813	-1197114184395148173	159	138.5	128	459	34.64052200317383	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	true	1789636847962700151	253	275	1399	1514	1653	300	دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض-------------------------- فقال المعترض ينتقض دليلك فقد--------- انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها	310	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1815	false	-7751304420436731217	156	185	890	1039	1627	300	دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل- النقض فنقض المعترض ثم منع وجوها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها	1815	-1197114184395148173	108	187.0	86	150	72.0	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms314	true	-3330247059713829047	75	142	433	838	1675	300	المعارضة في الاصل بمعني---- اخر مستقل باثبات الحكم كمعارضة علة الطعم في الربا بالكيل----------او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح وهذا القسم الثاني------------ مقبول عندنا وعند اكثر الشافعية والجمهور لءلا يلزم التحكم لان وصف المستدل ليس باولي بكونه جزءا او مستقلا----------------- فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع --دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا	314	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1821	false	-419149606427936738	234	289	1174	1490	1554	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل------------- كمعارض----ة الطعم--------- بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان ب----الجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع---------------------------------- التحكم لان المدعي علة- ليس باولي بالحرمة او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بال-------توسعة--------------------------------------------- منع الدلالة ولو سلم عورض----------------- بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا	1821	-1197114184395148173	208	251.5	171	450	46.22222137451172	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	29	137	148	755	1671	300	وجواب المستدل عن المعارضة---- بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان اثبت المعترض عليته بمناسبة او ب-شبه لا ب--سبر او بخفاءه او ليس منضبطا- او منع ظهوره او انضباطه او----- انه عدم معارض في الفرع كقياس المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانها عدم الاكراه والاكراه مناسب لعدم القود الذي هو نقيض وجوبه فالاكراه معارض في الفرع فعدمه عدم معارض فيه فيكون وصفا طرديا او انه ملغي او ان---------- ما عداه مستقل في صورة ب-ظاهر نص او اجماع كتعليله بالطعم فيعترض بالكيل فيجيب باستقلاله بقوله لا تبيعوا الطعام بالطعام وكتعليله حل القتل بتبديل الدين فيعترض بتبديل الايمان بالكفر بعده فيجيب باستقلاله بقوله من بدل دينه فاقتلوه	315	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1828	false	-3648393951201271861	147	225	742	1167	1576	300	وجواب -----------المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالم-------ناسبة او الشبه لا بالسبر او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل-- المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه- عدم الاكراه الم-------ناسب ل------------------نقيض الحكم وذلك طردا ويبين كو-----------------------------------------------نه ملغي او يبين استقلال ما عداه------ في صورة الظاهر ---او اجماع مثل----------------------------------------------- لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل--------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه	1828	-1197114184395148173	322	456.5	254	631	51.03010940551758	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	144	244	802	1347	1671	300	الحكم في صورة دونه لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه وقيل لا لجواز علة اخري ولاجل هذا لو ابدي المعترض وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلهما كقولنا في امان العبد للكافر امان من مسلم عاقل ف-صح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعلل بهما فيعترض بالحرية فانهما مظنة الفراغ للنظر في المصلحة فهو اكمل فنلغيها بعبد اذن له في القتال فيقول المعترض قام الاذن مقام الحرية فانه مظنة لبذل الوسع في النظر او مظنة لعلم السيد بصلاحية العبد وجواب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما	315	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1832	false	-1590255897846928955	18	83	81	439	1583	300	الحكم في صورة دونه----------------------------------------------------- لجواز علة اخري ولذلك---- لو ابدي امر--------- اخر يخلف----- ما الغي-------------------------- فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل ا-------------------------مان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان----------- فيعترض بالحرية فانه-ا مظنة الفراغ للنظر فيكون--------- اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف-------- الاذن----- الحرية فانه مظنة لبدل الوسع او-------------- لعلم السيد بصلاحيته----- وجواب-----ه الالغا--------ء الي ان يقف احدهما	1832	-1197114184395148173	323	497.0	260	546	59.157508850097656	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	true	-3228166122782855279	20	59	108	327	1686	300	والحرية ا-ختلاف جنس المصلحة مثل---------- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه -------	318	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1844	false	8120675304166410099	117	155	649	872	1665	300	والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع محذور اختلاط--- الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة--------- وجوابه كجوابه	1844	-1197114184395148173	185	339.0	151	237	78.05907440185547	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	true	7119969467565699019	254	299	1278	1520	1525	300	القول بالموجب وهو---- تسليم --دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه مثاله في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القود كالمحدد فيرد -ان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	320	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	84	122	469	672	1627	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم الدلي--------ل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول------ ان يستنتج----------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث-------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه- فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	1848	-1197114184395148173	177	265.0	141	253	69.9604721069336	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms321	true	3582594935900600495	3	56	12	305	1596	300	عدم --منافاة بين شيءين ملازمة--------- الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القود- كالمتوسل اليه فيقول المعترض اقول بموجب الدليل ولكن لا يلزم منه وجوبه فانه لا يلزم من ابطال مانع عدم كل م---انع ووجود الشراءط والمقتضي-------------------------- واكثر القول بالموجب من غلط---- الماخذ لخفاءه بخلاف ------------	321	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	116	168	640	934	1627	300	عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلز----------------------------------------------------م من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ------- بخلاف محال الخلاف	1848	-1197114184395148173	194	309.5	157	353	54.9575080871582	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	true	-104598726995368750	80	188	449	1066	1691	300	الاخر مثال الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت استلزام احكام الطلاق للظهار بالطرد ويقوي التلازم بالعكس ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر فيلزم من ثبوت احدهما الاخر للزوم ---------ثبوت المءثر لثبوت احدهما ويقرر ايضابان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق فيثبت الاخر لانهما اثراه ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة مثال الثاني لو صح الوضوء بلا- نية ص-ح التيمم ويثبت التلازم بالطرد ويقوي بالعكس كما -سبق ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر مثال ----------الثالث ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما ويرد علي جميع الاقسام	329	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1857	false	4121606662624200285	161	241	790	1242	1550	300	الاخر aقال الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت---------------------------- بالطرد ويقوي بال--------عكس ويقرر بثبوت احد الاثرين-------------- ف---------------يلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر---------------------------------------------------------------------------------- ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة -----الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت-------- بالطرد------------- كما تقدم ويقرر----- بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر بانتفاء المءثر الثالث ما كا-ن مباحا لا يكون حراما----- الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما اقول لما بين ---اقسام	1857	-1197114184395148173	381	590.5	307	639	59.624412536621094	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	true	-104598726995368750	146	184	827	1044	1691	300	بالطرد ويقوي بالعكس كما سبق ويقرر ---------------ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي ال-----اخر للزوم انتفاء المءثر مثال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------------------ ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع------------------------ ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	329	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1858	false	-7252709638187940009	106	174	551	935	1573	300	بالطرد ويقوي بالعكس كما مر و-يقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتف-ي احد الاثرين فلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين فينتفي المءثر فيختفي اثره الاخر ولنفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة الثالث وهو تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما----- الرابع وهو تلازم النفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1858	-1197114184395148173	189	288.0	155	391	48.33759689331055	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms346	true	-1561346708373532834	172	217	996	1231	1688	300	عدم المنع ودليله قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول جمع بين النقيضين والثاني تحكم والثالث تخيير لل----------------مجتهد ومنعه اجماع والرابع تناقض لانه يقول لا حرام ولا واجب وهو احدهما ---رد يعمل بهما في ان كلا منهما	346	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1905	false	3105308617459785029	162	204	866	1080	1621	300	عدم------------ه قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل و------------الثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد------- والرابع كذب-- لانه يقول لا حرام ولا حلال وهو احدهما واجيب يعمل بهما في ا-------نهما	1905	-1197114184395148173	169	263.0	133	254	66.53543090820312	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	true	-2495414969567687467	106	135	573	731	1565	300	لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين---- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا	358	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1932	false	6620122118865394688	270	300	1420	1581	1581	300	لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا-	1932	-1197114184395148173	143	265.0	116	162	88.2716064453125	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	171	270	931	1489	1660	300	الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحد هذه الامور وبكونه احسن سياقا وباعتماد الراوي علي حفظه لا نسخة سمع منها او ذاكرا للرواية وبعمله بروايته و-----لا يرسل الا عن عدل وبكونه -----------------مباشرا كرواية ابي رافع تزوج عليه السلام ميمونة وهو حلال وكنت السفير بينهما علي رواية ابن عباس---- تزوجها وهو محرم وبكونه--- صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني---------- صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان خلافا للجرجاني وبكونه مشافها كرواية القاسم عن عاءشة وهي عمته ان بريرة عتقت وزو----جها عبد- علي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي وبكونه-------- اقرب عند سماعه وبكو-----------------------------------------------------------------------نه من اكابر الصحابة لقربه غالبا	367	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1940	false	-6907206767657220533	89	201	480	1078	1605	300	الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحده---------------------------ا وباعتماده ------علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته --عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر- كرواية ابي رافع -------------نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن حلالان وبان يكون------------ مشافها كرواية القاسم عن عاءشة--------- ان بريدة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي -----------انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلموكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا	1940	-1197114184395148173	377	564.5	304	681	55.359764099121094	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms373	true	-2408773471871979905	48	174	256	932	1581	300	والعام الوارد علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره ومثله الخطاب شفاها مع العام ويقدم ما--- لم يقبل نسخا او اقرب الي الاحتياط او لا يستلزم نقص صحابي كالقهقهة في صلاة قال ابن عقيل وغيره او اصابته عليه السلام ظاهرا وباطنا كامتناعه من الصلاة حتي قال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما وعام عمل به لقوته به وقيل عكسه اختاره الامدي لاهماله والعام بانه امس بالمقصود نحو وان تجمعوا بين الاختين -------علي او ما ملكت ايمانكم CHECK المعقولان قياسان او استدلالان وما فسره راو بفعله او قوله او ذكر سببه لعنايته بالرواية او احسن سياقا وما دلت قرينة علي تاخره كتاخير -اسلام او تاريخ مضيق او-------------- تشديد-ه المعقولان قياسان او استدلالان فالاول يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج	373	-2258895067551025491	Sham19Y0133411-ara1.ms1958	false	8520676907789571201	134	201	750	1131	1654	300	والعام -------علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره و-----الخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل---------------------------------------------------------- في صورة علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل بالعكس وال--------------------عام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين النساء علي او ما ملكت ايمانكم النساء وبتفسير الراوي--------------------------- بفعله او قوله -وبذكرهر السبب وبقراءن-------------------------------------- تاخره كتاخر الاسلام او تاريخ مضيق او تشديد لتاخر التشديدات المعقولات قياسان او استدلالان فالاول--------- اصله وفرعه ومدلوله و----خارج	1958	-1197114184395148173	282	387.0	226	702	40.17094039916992	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0133411-ara1